Наш цель объединит всех Арменоидов
Армянская Федерация( Хайаса (Hayasa), Хайаса-Ацци (Hayasa-Acci)) и Аармянская раса
Наш цель объединит всех Арменоидов
Конечно возникает вопрос: как соотносится мой призыв к союзу арменоидов с отказом от любых контактов с Турцией. Государство Турция, и арменоиды населяющие малую Азию насильно обращенные в турки, или ставшие ими через смещенные браки . 1918 — 1920,1988-....... Вновь возникшее государство арменоидов в араратской долине главной своей идеологической целью должно провозгласить и добиваться объединение под своим руководством всех земель населенных арменоидами. Методика? Пропаганда.
наибольшее горе, страдание причинить может лишь ближний, и чем более близок тем более не переносимо страдание причиняемое предательством. арменоид под маской турка, мерзость, и наша цель вернуть ему облик человека`арменоида.
Почему мы небыли подготовлены к геноциду? - дело в нашей чистоте и наивности, чем чище человек, чем более отдален от зла тем более беззащитен, от врагов `тюрков,.
Союз арменоидов мира возможен он не обходим всем членам данного антропологического типа , и он рано или поздно будет создан.
Арменоид: имеет одну связывающею всех нас культуру, традиции, и главное: ПРОИСХОЖДЕНИЕ от Армяан.
Разнятся идеологии - религии, в своей основе у всех арменоидов,возврат к корням, к исконному, путь к единению,всех нас объединяет древних Армянских язык ,для проверки можете сравнить Армянски язык с остальными Арменоидскоми языкоми
Субъекты Армянской Федерации
Республика Армения
Республика Арцах
Нахиджеван
Васпуракан
Гугарк
Республика Джавахк
Западная Армения
Малая Армения
Киликия
Кипр
Немрут(Немрут-Даг)
Пайтакаран
Лезгистан
Грузия(Гугарк+Вирк(Иберия))
Ахванк
МЕГРЕЛИЯ (Мингрелия)
Аджария-историческая область Тайк
Колхида
Осетия
Сербия
Республика Сербская
Республика Сербская Краина
Славония
Черногория
Греция
Кипр
Молдавская бессарабия
Россия
Беларусия
Украина
Польша
Латвия
Литва
Словакия
Словения
Болгария
Осетия
Донские Казаки
Страна Басков
Италия
Тироль
Ватикан
Франция
Бельгия
Испания
.png&mw=&mh=&sig=9ea4ffd62a5e2c91fd0d1f1fe050b1a7)
Бавария
.svg.png&mw=&mh=&sig=558da9b1ccd273e261af248b95eb53ff)
Австрия
Ирландия
Шотландия
Уэллс
Ливан
Сирия
Ирак
Палестина
Иордан
Персия
Аляска
Калифорния
Генетические ветви Арменоидов
Айастан(Хайаса,Айаса,Hayasa,Hayastan)
Древнейшие памятники материальной культуры племён, населявших в древности территорию Армянской нагории , относятся к эпохе неолита( 9500 лет до н. э ).
Хайаса(.... по XXXX вв. до н. э.)
Хайаса(Айаса)-XXXX по XXVI вв. до н. э.
Хайаса-Ацци— государство , упоминающееся вхеттских клинописных текстах в период с XXVI по XIII вв. до н. э.
Хайаса(Айаса,Урарту-на ассирском )-XIII вв. до н. э. - VI веке до н. э .
Арцах ( Уртехе-на ассирском) )-XIII вв. до н. э. - VI веке до н. э .
Айастан VI веке до н. э .-XXi н. э( ???????? [hajastan]) )
Айастан(XXi н. э-....)
Арменоиды
Племя Торгома
.png&mw=&mh=&sig=1f2e01db59aca97f1211d3981a113bf4)
Племя Раксалони(Русси)
.svg.png&mw=&mh=&sig=9dfb585bd9073155eb34df54fb3da243)
Племя Галлы
Племя Бриты
Ливансский Арменоид
Насильно исламизированные Арменоиды-Племя Торгом
Перси
Племя нохча(Чечены и Ингуши,Чечены` нохча ветх племени Торгома (Чеченский ` Таргим)) .
Племя Торгома-(Чеченский ` Таргим-Курды,Турки-месхетинцы -Шахармены(Бег Тимуриды(493-604/1100-1207))
Исламизированные Племя Торгома` Сербы
Арменоидов объединяет
Кровь-Происхождение из армян «хай» Армянской нагории!
Общая история
И зверское преступление турокпротив нашей Арменоидской расы !
Ненависть к общим врагом` тюрком!
Наш цель объединит всех Арменоидов
Конечно возникает вопрос: как соотносится мой призыв к союзу арменоидов с отказом от любых контактов с Турцией. Государство Турция, и арменоиды населяющие малую Азию насильно обращенные в турки, или ставшие ими через смещенные браки . 1918 — 1920,1988-....... Вновь возникшее государство арменоидов в араратской долине главной своей идеологической целью должно провозгласить и добиваться объединение под своим руководством всех земель населенных арменоидами. Методика? Пропаганда.
наибольшее горе, страдание причинить может лишь ближний, и чем более близок тем более не переносимо страдание причиняемое предательством. арменоид под маской турка, мерзость, и наша цель вернуть ему облик человека`арменоида.
Почему мы небыли подготовлены к геноциду? - дело в нашей чистоте и наивности, чем чище человек, чем более отдален от зла тем более беззащитен, от врагов `тюрков,.
Союз арменоидов мира возможен он не обходим всем членам данного антропологического типа , и он рано или поздно будет создан.
Арменоид: имеет одну связывающею всех нас культуру, традиции, и главное: ПРОИСХОЖДЕНИЕ от Армяан.
Разнятся идеологии - религии, в своей основе у всех арменоидов,возврат к корням, к исконному, путь к единению,всех нас объединяет древних Армянских язык ,для проверки можете сравнить Армянски язык с остальными Арменоидскоми языкоми
Субъекты Армянской Федерации Республика Армения Республика Арцах Нахиджеван Васпуракан Гугарк Республика Джавахк Западная Армения Малая Армения Киликия Кипр Немрут(Немрут-Даг) Пайтакаран Лезгистан Грузия(Гугарк+Вирк(Иберия)) Ахванк МЕГРЕЛИЯ (Мингрелия) Аджария-историческая область Тайк Колхида Осетия Сербия Республика Сербская Республика Сербская Краина Славония Черногория Греция Кипр Молдавская бессарабия Россия Беларусия Украина Польша Латвия Литва Словакия Словения Болгария Осетия Донские Казаки Страна Басков Италия Тироль Ватикан Франция Бельгия Испания Бавария Австрия Ирландия Шотландия
Уэллс Ливан Сирия Ирак Палестина Иордан Персия Аляска КалифорнияГенетические ветви Арменоидов
Айастан(Хайаса,Айаса,Hayasa,Hayastan)
Древнейшие памятники материальной культуры племён, населявших в древности территорию Армянской нагории , относятся к эпохе неолита( 9500 лет до н. э ).
Хайаса(.... по XXXX вв. до н. э.)
Хайаса(Айаса)-XXXX по XXVI вв. до н. э.
Хайаса-Ацци— государство , упоминающееся вхеттских клинописных текстах в период с XXVI по XIII вв. до н. э.
Хайаса(Айаса,Урарту-на ассирском )-XIII вв. до н. э. - VI веке до н. э .
Арцах ( Уртехе-на ассирском) )-XIII вв. до н. э. - VI веке до н. э .
Айастан VI веке до н. э .-XXi н. э( ???????? [hajastan]) )
Айастан(XXi н. э-....)
Арменоиды
Племя Торгома
Племя Раксалони(Русси)
Племя Галлы
Племя Бриты
Ливансский Арменоид
Насильно исламизированные Арменоиды-Племя Торгом
Перси
Племя нохча(Чечены и Ингуши,Чечены` нохча ветх племени Торгома (Чеченский ` Таргим)) .
Племя Торгома-(Чеченский ` Таргим-Курды,Турки-месхетинцы -Шахармены(Бег Тимуриды(493-604/1100-1207))
Исламизированные Племя Торгома` Сербы
Арменоидов объединяет
Кровь-Происхождение из армян «хай» Армянской нагории!
Общая история
И зверское преступление турокпротив нашей Арменоидской расы !
Ненависть к общим врагом` тюрком!
АРМЕНОИДЫ – АРИСТОКРАТИЯ ДРЕВНОСТИ
Дописьменную историю человечества иногда называют предысторией. Некоторые считают изучение предыстории безнадёжным делом, другие же, наоборот, видят в этом увлекательную науку. Главная трудность изучения предыстории состоит в том, что на основании имеющихся археологических и других данных можно построить несколько логических схем, исключающих друг друга. Эту неопределённость легко подчинить политическим и религиозным установкам, демагогии и властолюбию. Самые влиятельные и катастрофически идеологии последнего столетия -- марксизм и нацизм -- основаны на возвращении к предыстории, но по-разному понятой. Марксисты видели предысторию человечества как первобытный коммунизм с закономерным прогрессивным развитием. Для нацистов же предыстория -- победное шествие нордической расы голубоглазых блондинов, сложившейся на севере Центральной Европы и являющейся высшим продуктом естественной иерархии, заложенной в природе вещей.
Несмотря на провалы и разочарования, учёные, посвятившие себя предыстории (археологи, антропологи, специалисты по древним языкам и текстам) продолжают накапливать факты. Одна из причин их трудолюбивого терпения -- интуитивное убеждение, что когда фактов очень много, число непротиворечивых логических схем, их объединяющих, резко уменьшается. В конечном счете, может оказаться, что лишь одна схема, а именно та, которая соответствует реальному процессу, явится удовлетворительным и непротиворечивым объединением фактов. Это похоже на решение систем со многими неизвестными в математике. Добавление новых уравнений к системе уменьшает число решений. Если система соответствует реальному явлению, то есть и соответствующее решение. Оно оказывается единственным, когда число уравнений достаточно велико.
В логической схеме важно отделить причины от следствий и вообще построить причинно-следственные связи. Число возможных построений сильно уменьшается, когда имеющиеся факты удаётся упорядочить во времени. Одно из самых замечательных достижений современной науки -- радиоуглеродный метод для датировки археологических находок, разработанный в начале 50-х годов. Этот метод был усовершенствован в конце 60-х с помощью калибровки по кольцам старых деревьев.
Выдающийся английский археолог Дж. Меллаарт предложил недавно хронологические номы для главных археологических культур, основанные на калиброванных радиоуглеродных данных. Эти схемы хорошо согласуются с эмпирическим материалом и представляются автору более достоверными, чем прежние датировки. Так или иначе, в работе все даты приводятся в соответствии с точкой зрения Дж. Меллаарта.
Новые хронологические схемы меняют многие представления о последовательности событий (так называемые отношения "до -- после"), а значит, и многое в сложившихся представлениях о причинно-следственных связях в предыстории.
В ряде географических районов накоплено так много археологических фактов, что принципиально нового там уже не открывают. Это состояние "археологического насыщения" и прогресс в датировке археологических комплексов приводит к мысли, что сейчас осталось не так уж много разумных логических схем для интерпретации по крайней мере бронзового века (т.е. последних перед письменной историей тысячелетий предыстории). Данная работа -- одна из таких попыток интерпретации.
Особенно интересны антропологические данные о "предысторических людях". Самые увлекательные и загадочные факты относятся к "арменоидам" -- этносу, расе или касте, без понимания которых обойтись в интерпретации предыстории невозможно.
Анализ фактов позволяет делать утверждения, различающиеся по степени доказанности. Важно упорядочить имеющийся материал по тому, в какой мере он является более или менее реалистичным.
В работе приводятся несколько наиболее фундаментальных и несомненных наблюдений, относящихся к арменоидам. Из этих наблюдений можно сделать выводы о том, что арменоиды тысячелетия назад составляли аристократический класс, сыгравший центральную роль в формировании древних цивилизаций. Однако данная историческая реконструкция - не более чем гипотеза. Но, возможно, что сегодня мы все находимся уже не очень далеко от той единственной реконструкции, которая соответствует реальной эволюции человечества.
1. Определение «арменоидного»антропологического типа
Понятие "арменоидов", или "арменоидного типа", было введено в антропологию в конце прошлого века.
Вначале этот тип называли "ассироидным", так как считали, что он лучше всего представлен на ассирийских барельефах, Позже было замечено, что ассирийская скульптура является лишь частью намного более широкого явления в древнем искусстве. Установлено, что основным этническим субстратом Ассирии являлись хурриты - арменоиды.
Оказалось, что очень многие изображения людей в древних цивилизациях имеют схожие лица и, что ещё более поразительно, схожие очертания черепа. Так как такой тип лица и черепа часто встречается среди армян, то было предложено назвать соответствующий антропологический тип "арменоидным".
Формальное определение такого типа дать нелегко. Тем не менее, имеется ряд черт, которые резко выделяют арменоидов. Прежде всего, арменоиды относятся к брахицефалам, или «широкоголовым" людям. Разделение людей на брахицефалов, мезоцефалов (т.е. «среднеголовых") и долихоцефалов (т.е. "длинноголовых") является одним из самых фундаментальных понятий в антропологии. Для этого разделения используют "головной индекс", т.е. отношение ширины головы к её длине. Если это отношение больше, чем 0.8, то считается, что голова брахицефальная, если оно между 0.75 и 0.8 -- то мезоцефальная, и если отношение меньше 0 75, то череп называют долихоцефальным. Многочисленные измерения черепов в древних захоронениях и у современных людей показали, что в целом человечество "брахицефализируется" на протяжении своей истории и предыстории, т.е. головной индекс в среднем возрастает.
Три главные человеческие расы - белая ("кавказоидная"), монголоидная и негроидная. Для негроидов более характерна долихоцефалия, для монголоидов -- брахицефалия. У кавказоидов долихоцефалия встречается чаще у северных и южных групп (т.н. "нордический" и "средиземноморский" типы), а в промежуточных горных областях обычны брахицефальные типы. Этот брахицефальный тип кавказоидной расы иногда называют "альпийским". Внутри альпийцев антропологи различают также черепа высокие и низкие. При этом подчёркивают, что для высоких брахицефальных черепов часто характерны плоские затылки, то есть голова сзади не круглая, а несколько уплощённая. Такой тип черепа соответствует так называемому динарскому антропологическому типу. Некоторые антропологи отождествляют динарский тип с арменоидным. ( По офтальмологическим данным Э.Р. Мулдашева, армяне являются родоначальниками динарской расы, к которой относят украинцев, болгар, югославов, южных славян вообще. Кроме того, арменоидная динарская раса породила итальянцев, греков, испанцев, румын, грузин, арабов, евреев и др. Динарская раса является также прародителем европейских народов - французов, немцев, англичан, голландцев, норвежцев, шведов и др.) По мнению других, для выделения арменоидного типа из динарского надо дать ещё описание лицевой части черепа и других черт лица. Здесь главная черта арменоидов (в дополнение к описанным выше "динарским чертам") -- наклонный лоб с высокой переносицей, тенденция пинии носа продолжать линию лба, в целом узкое лицо "треугольного" типа и без выступающих скул. Всё вышесказанное относится к очертаниям черепа и может быть установлено прямыми измерениями, в частности, на черепах из древних захоронений.
Другие черты арменоидов можно увидеть только у живых людей или на древних изображениях. Это крупный нос, большие глаза и уши, резко очерченные ноздри, толстые губы, кудрявые волосы. У мужчин выраженный волосяной покров на теле.
Таким образом, можно сказать, что арменоидный антропологический тип характеризуется следующими признаками: брахицефалия, высокий череп, уплощённый затылок, наклонный лоб с высокой переносицей и тенденцией линии носа продолжать линию лба, узкое треугольное лицо, крупный нос, большие глаза и уши, резко очерченные ноздри, утолщённая нижняя губа, кудрявые волосы, выраженный волосяной покров на теле. Все эти признаки гораздо больше обозначены у взрослых мужчин - арменоидов, чем у детей и женщин.
Важно подчеркнуть, что указанные десять признаков -- это не формальное определение арменоидного типа, а скорее указание тенденций в свойствах черепа и лица, которые можно наблюдать у отдельных индивидуумов или групп.
Если попытаться нарисовать портрет арменоида со всеми признаками, как бы доведёнными до предела, то легко видеть, что получится стандартный еврейский тип, как бы взятый с антисемитской карикатуры.
2. Загадки древней скульптуры
Раскопки древних цивилизаций Месопотамии начались в середине прошлого века. Тогда же стали извлекать из-под земли скульптуры и барельефы, которые, как считалось, изображают первых цивилизованных людей на земле. Антропологический тип изображенных был не очень привычен дня европейских учёных, производивших раскопки. Как уже упоминалось, это открытие и стимулировало определение "ассироидного" или "арменоидного" антропологического типа.
А теперь подробней о древней скульптуре. Начнём со скульптуры Ассирии. Человеческие типы, запечатленные в этой скульптуре, мало отличаются друг от друга и воспроизводят, в основном, некоторую разновидность арменоидного типа.
Ассирийская скульптура или, лучше сказать, ассирийский стиль, возникает, по-видимому, в первой половине 2-го тысячелетия до н.э. и продолжается до разгрома Ассирии в 612 г. до н.э., оказав потом большое влияние на стиль персидской скульптуры эпохи Ахеменидов. Приблизительно в одно время с ассирийской скульптурой существовали на Ближнем Востоке ещё два других стиля, в которых преобладание арменоидного типа сопровождалось большим разнообразием. Кроме того, арменоидность там более подчёркнута. Это хеттские (анатолийские) и арамейские (т.е. северно-сирийские) скульптурные изображения.
Немецкий археолог фон Лушан, предложивший в начале нашего столетия термин "арменоидный тип", был, по-видимому, очень впечатлён необычайно резко выраженными арменоидными чертами скульптурных портретов из Зинджирли, на юго-востоке Турции, где помещалась столица арамейского княжества Сималь.
Другой немецкий археолог, барон фон Оппенгейм, раскопал не менее поразительные арменоидные барельефы и монументы в Тель-Халаф, в верхнем течении реки Хабур. Сейчас общепризнанно, что эта скульптура -- арамейская и датируется временем около 1000 г. до н.э. Интересно, однако, что сам барон фон Оппенгейм ошибся в датировке своих находок и отнёс их к III тысячелетию до н.э. и к стилю, который называют шумерским. Ошибка эта отнюдь не случайна и связана с тем фактом, что арамейская скульптура действительно кажется прямым продолжением скульптуры Шумера (Южной Месопотамии) и Элама (юго-западный Иран) III-го тысячелетия до н.э. Шумерская скульптура предшествует, таким образом, ассирийской, хеттской и арамейской.
Интересно, что арменоидные портреты практически навсегда исчезают из Южной Месопотамии приблизительно к 2450 г. до н.э., то есть к началу так называемого Аккадского периода. Расцвет арменоидной скульптуры в этом районе приходится на "Ранний династический период III", т.е. приблизительно на 2800-2500 г. до н.э. В это время все изображенные в скульптуре люди -- арменоиды, причём иногда это достаточно реалистические индивидуальные портреты с указанием имени изображённого человека.
В Эламе арменоидная скульптура, близкая к шумерской, продолжается намного позже, чем в Шумере. В течение "Раннего династического периода III" в Шумере и Эламе расцветает также скульптура из меди и бронзы. Фигурки из металла, изображающие арменоидов, находят и в богатых гробницах в Северной Анатолии (III тысячелетие до н.э.). Мастерски сделанные фигурки арменоидов из бронзы (с высоким содержанием олова) были найдены в северо-западной Сирии в области Амук. Их относят к периоду "Амук G, конец", то есть приблизительно к 3000 г. до н.э. Эти фигурки из Амук интересны не только очень высоким уровнем искусства литья, но и тем, что мужские персонажи там показаны прошедшими обряд обрезания. Что касается IV тысячелетия до н.э., а точнее его 2-ой половины, то соответствующую арменоидную скульптуру находят в ряде мест, связанных с так называемыми "большими храмами" Северной Месопотамии, а также в Шумере.
Если оставить в стороне египетскую цивилизацию, где история скульптуры более сложна, то оказывается, что почти все изображения людей, относящиеся к бронзовому веку (т.е. к периоду приблизительно от 4000 до 1000 г. до н.э.) -- это изображения людей арменоидного типа. Вместе с тем это изображения главным образом богов и царей и их приближённых -- священников и воинов.
Имеется много археологических данных и о временах более древних, чем бронзовый век. Это так называемый неолитический ("новокаменный") и халколитический ("медно-каменный") периоды, которые соответствуют приблизительно времени от 10000 до 6000 лет до н.э. -- неолит и 6000-4000 лет до н.э. -- халколит.
От халколитического периода остались изображения людей, сделанные из камня, глины и меди, которые находят в Месопотамии, Закавказье и Анатолии, на Балканах и в Израиле.
Найденные изображения почти все подчёркнуто арменоидного типа, иногда стилизованного, а иногда реалистического.
Антропологические исследования древних захоронений Ближнего Востока стали проводить позже, чем описания скульптур. Довольно быстро выяснилось, что арменоидных черепов в этих захоронениях очень мало. На этот факт обратили внимание 30-40 лет тому назад. До того преобладание арменоидов в скульптуре объясняли просто: население древних государств Месопотамии, Анатолии и Ирана было в основном арменоидным. Когда в древних захоронениях этих районов стали находить большей частью останки людей других рас, обычно с длинными и низкими черепами, возникло ощущение противоречия. Кажется, наиболее естественное объяснение того противоречия, что арменоиды весьма широко представлены в скульптуре и скудно в захоронениях - это признание того, что они составляли особую высшую группу в цивилизациях Ирана, Анатолии и Месопотамии бронзового века и более ранних периодов, группу, стоявшую у истоков этих цивилизаций и определившую их стиль.
Поэтому боги, цари и их окружение изображались арменоидами. Основное же население этих цивилизаций принадлежало к другим антропологическим типам, и оттого так редки арменоиды в древних захоронениях.
3. Начало металлургии
Самую раннюю арменоидную группу, которую находят археологи, исследуя древние захоронения, связывают с так называемой культурой Гассул-Беэр-Шева. Эта культура существовала на территории Израиля (точнее, территории Палестины, т.к. об Израиле можно говорить только после 1500 г. до н.э.) в период приблизительно с 4600 до 4000 г. до н.э. К ней относятся остатки храма в Эйн-Геди, на берегу Мёртвого моря. В нескольких километрах от храма, в пещере ущелья Нахал-Мишмар, нашли сотни медных предметов. Скорее всего, их спрятали хозяева или служители храма, надеясь когда-нибудь туда вернуться. Короны, скипетры, булавы, топоры -- выполнены с мастерством, которого трудно ожидать от столь раннего времени. Следует помнить, что шумерская и египетская цивилизации развились почти на 1000 лет позже.
Все изображения людей в культуре Гассул-Беэр-Шева -- изображения арменоидов. Гассул-Беэр-Шевская культура -- начальное звено в длинной цепи фактов, указывающих на центральную роль арменоидов в развитии металлургии.
Широкое распространение меди и бронзы относится к III тысячелетию до н.э. Тогда же почти одновременно возникают четыре мощных центра металлургии:
1) в Центральной и Западной Европе:
2) на Украине и на Северном Кавказе;
3) в Анатолии
4)в Месопотамии.
Началом III тысячелетия до н.э. датируются бронзовые и медные изображения арменоидов из Амук, о которых говорилось выше. К 2800 г. до н.э. относятся сказочно богатые "царские гробницы" из Аласа-Худжук (Северная Анатолия), где находят много изделий не только из бронзы, но также из золота и серебра.
В литературе отмечается, что антропологический тип захороненных в этих "царских гробницах" -- брахицефальный и резко отличается от окружающего населения Анатолии того же времени, которое было долихоцефальным. Более точные данные об антропологии брахицефалов из царских гробниц Аласа-Худжук не опубликованы. Однако то, что там была тесная связь с арменоидами, подтверждается антропологическим типом, отраженным в скульптуре из других "царских гробниц", очень близких к Аласа-Худжук географически и по стилю, хотя и несколько более поздних. Самые важные из них -- в Хороз-Тепе (северо-восточная Анатолия). Эти скульптуры датируются приблизительно 2500 г. до н.э. Северо-восточная Анатолия продолжала быть важным металлургическим районом до начала нашей эры (по свидетельствам греческих географов и историков). По всей видимости, именно там во II тысячелетии до н.э. развилась железная металлургия.
Как уже говорилось, в Шумере бронзовые и медные изображения арменоидов распространились в период 2800-2500 г. до н.э. "Царские гробницы" из Ура (приблизительно 2650 год до н.э.), свидетельствуют о необычайно высоком развитии там ювелирного искусства, типологически связанного с искусством Северной Анатолии (и Закавказья).
Главным городом северной части Шумера был Киш, где, по шумерской легенде, жили первые цари после потопа. Археологи находят в Кише самые ранние богатые захоронения и дворцы Южной Месопотамии. Датируют их приблизительно 2900-2800 годом до н.э. Примечательно, что на территории Шумера только в Кише находят арменоидные черепа, которые составляют примерно 10-20% от общего числа черепов в сравнительно небольших Kишских коллекциях, относящихся к 2900-2500 году до н.э.
Один из самых ярких фактов, cвидетельствующих о связи арменоидов с древней металлургией -- это открытие археологами прошлого века культуры, которая по-английски называется "Beaker People", а в русской археологической литературе передаётся термином "культура колоколовидных кубков». Мы же в дальнейшем будем пользоваться термином "культура людей с кубками". Установлено, что приблизительно в 2500-2300 г. до н.э. на огромных пространствах Западной и Центральной Европы (на территориях нынешних Испании, Франции, Англии, Северной Италии, Германии, Венгрии, Чехии) распространяется довольно однородная материальная культура, отмеченная производством очень похожих глиняных кубков и медных кинжалов. Эту культуру "людей с кубками" связывают с распространением меди в Центральной и Западной Европе. Открытие культуры "людей с кубками" -- один из редких случаев, когда археологам удалось установить не только распространение признаков новой материальной культуры, но и сопровождающее эту культуру появление людей иного антропологического типа, в которых трудно не увидеть, проводников этой культуры. Антропологический тип "людей с кубками" в основном арменоидный. К культуре "людей с кубками" близка так называемая "катакомбная культура" на юге Европейской чисти СССР, датируемая приблизительно 2600-2300г. до н.э. Здесь также фиксируется экспансия металлургии вместе с экспансией арменоидов.
Подобную соотнесённость расцвета металлургии бронзового века, арменоидной скульптуры и захоронений арменоидов археологи находят на Кипре. Самое раннее появление арменоидов на Иранском плато датируется началом первого тысячелетия до н.э. В очень богатых захоронениях так называемого "Сиалк VI" (к югу от Тегерана) резко преобладают арменоидные черепа. Существует мнение, что эти захоронения соответствуют первому появлению ирано-арийских племен в этом районе и что материальная культура "Сиалк VI" тождественна культуре создателей так называемых "Луристанских бронз". "Луристанские бронзы", представленные во многих музеях мира, свидетельствуют о пребывании в Западном Иране в начале I-го тысячелетия до н.э. необыкновенно искусных металлургов. В фантастических орнаментах "Луристанских бронз" встречаются изображения людей только арменоидного типа.
4. Деформация черепов
Упомянутая выше "катакомбная культура" характерна не только распространением изделий из металла и людей арменоидного типа, но и ещё одним странным явлением -- деформацией черепов.
О такой деформации писал еще Гиппократ в V-ом в. до н.э. Он рассказывает о некой этнической группе "макроцефалов", жившей где-то на восточных берегах Чёрного моря. По словам Гиппократа, люди с более вытянутыми (судя по другим данным, кверху) головами считались у этого народа более знатными, и поэтому "макроцефалы" деформировали головы, чтобы иметь более "знатный вид".
Анализ многочисленных археологических находок показывает, что чаще всего с помощью деформации, проведённой в раннем детстве, голове придавали утрированную арменоидную форму: череп делали очень высоким, с наклонным лбом и плоским затылком. Этот странный обычай продолжал существовать в разных районах евразийских степей в течение тысячелетий. Первые деформированные черепа из степных культур датируются "катакомбным временем", т.е. серединой III-го тыс. до н.э. Археологи не могут проследить непрерывную цепь, и следующий период, когда есть археологические данные по деформации черепов в степях Евразии -- это 2-ая половина I-го тыс. до н.э. -- первые века нашей эры. Деформированные черепа находят в захоронениях ирано-язычных сарматов и ряда кочевых племён Центральной Азии, часть которых с большой вероятностью говорила на индоевропейском тохарском языке. Тохары вместе со скифами разгромили во II веке до н.э. Греко-Бактрийское царство. На его месте было создано могущественное государство, просуществовавшее несколько столетий и называвшееся "Царство Великих Кушан". Сохранились монеты, а также немногочисленные скульптуры с изображениями кушанских царей. На этих изображениях головы так вытянуты и затылки так плоски, что учёные не могли не придти к выводу, что по крайней мере аристократия Кушанского царства продолжала традицию деформации черепов.
На восточной окраине Евразийского степного мира жили гунны. К IV в. н.э. они подчинили себе почти все другие кочевые племена и вторглись в Западную Европу. Их главный археологический след -- захоронения, в которых находят деформированные черепа "ультра-арменоидов". Никто не знает, как обычай деформировать голову проник на американский континент, но следов оставил довольно много. Европейцы ещё застали этот обычай у ряда индейских племён. Сохранились описания, как голову ребёнка зажимали между двумя досками, сходящимися кверху так, чтобы лоб получался наклонным, а затылок - вертикальным. Возможно, самое значительное свидетельство -- скульптура майя разных периодов. В барельефах майя, вероятно, отразилось какое-то влияние Древнего Востока -- анатолийское, арамейское или финикийское. На скульптурах майя изображены люди арменоидного облика с подчеркнуто деформированными черепами.
Удивительно то, что самые древние деформированные черепа "под арменоидов" нашли в захоронениях неолита в до керамическом Иерихоне (приблизительно 8000 лет до н.э.), на Кипре (Кирокитийская культура, 7000-6500 лет до н.э.) и в Западном Иране (приблизительно 7000 пет до н.э.). Кирокитийская культура замечательна тем, что в её захоронениях находят только брахицефальные черепа, по ряду признаков близкие к арменоидным. Деформация там как бы доводит до предела уже имеющийся в этой культуре антропологический тип.
То, что обычай деформировать голову «под арменоидов» существовал в неолите, может означать только, что арменоиды не моложе неолита и что тогда уже они рассматривались как люди высокого происхождения.
5. Общие контуры исторической картины
Приблизительно 12 000 лет назад начались резкие перемены в жизни людей на Земле. Появились первые дома и укреплённые поселения, украшения и каменные сосуды. Люди сделали первые шаги в земледелии и скотоводстве, Эти события археологи назвали "неолитической революцией". Начало неолитической революции связывают сейчас с так называемой Натуфийской культурой на территории Израиля. Там же находят первый город -- городище Иерихон.
Современные данные о развитии неолитических и последующих культур показывают, что в целом это был процесс, непрерывно разворачивающейся во времени и пространстве. Новые очаги возникали и исчезали, но с течением времени неолитическая революция захватывала всё новые районы. Вначале - Северная Месопотамия и южные районы Анатолии, затем -- западная Анатолия, Греция и Балканы, далее -- Закавказье, Западный и Северный Иран, Южная Туркмения и Южная Месопотамия Примерно с VII тыс. до н.э. в Анатолии и Северной Месопотамии стали развиваться культуры, где уже были керамика и начальные элементы металлургии. Эти культуры соответствуют т. наз. Халколитической эпохе. От них опять пошли волны прогресса на запад, восток и юг. Следующий археологический период -- бронзовый век (с 4000 г. до н.э.) имел, кажется, неоспоримыми своими источниками Гассул-Беэр-Шевскую культуру и вслед за тем культурные очаги Северной Сирии, Шумера и Кавказа. Аналогичная картина вырисовывается и из анализа археологических и древнеписьменных данных по т. наз. железному веку (примерно с 1200 г. до н.э.).
Кроме пространственно-временной непрерывности развития, начатого неолитической революцией, археологи находят множество дальних связей, совпадений стиля удалённых друг от друга культур, синхронность в ряде существенных перемен и нововведений. Иногда кажется, что процесс прогресса человечества только локально определялся свободой выбора и случайностями, в целом же был как бы согласован и направлен. Такое почти мистическое ощущение можно сделать рациональным, если предположить наличие определённой преемственности и связанности в какой-то стабильной части активного человеческого элемента, угадываемого за неодушевлёнными свидетельствами археологии.
Описанные выше свидетельства древней скульптуры, деформации черепов уже с неолитического времени, антропологические корреляции металлургических очагов дают простое и ясное указание в одном только направлении: стабильной частью процесса культурной эволюции в неолитическую и последующие эпохи, определившей его преемственность и связанность, были люди, антропологически относимые к арменоидиому типу. Более того, арменоидные изображения царей и богов, связь де-формированных "под арменоидов" голов с представлением о знатности, делают весьма вероятным и более сильное предположение. В очень давние эпохи (приблизительно с 10 000 г. до н.э.) арменоиды были тождественны высшему классу по крайней мере в центральной части Ближневосточного культурного очага и их экспансии в основном совпадали с процессом расширения этого очага.
Заключение
Мы знаем теперь, что арменоидные "лица воронов" были у богов и царей на древних изображениях и в скульптуре Месопотамии, Балкан и Закавказья халколитического времени, искусстве Бронзового века Шумера, Ассирии, Анатолии, Минойского Крита и загадочной Трипольской культуры Украины и Молдавии IV тыс. до н.э. Исключением являются изображения египетских фараонов и аккадских царей, тех самых владык, сведения о враждебности которых к "арменоидам" история донесла до наших дней. И дело здесь, конечно, не в борьбе за власть. Универсальная ненависть должна иметь и универсальную причину. Единственное универсальное, повторяющееся свойство "арменоидов", открываемое изучением прошлого, начиная с неолита, -- то, что они неизменно находились в центре главных событий, определявших становление человеческого рода. Быть ли человеку образом и подобием Божиим, наделённым свободой и умением различать добро и зло или же стабильным биологическим механизмом, частью мира вещей? Словом, быть человеку живым или мёртвым? Это и есть проблема, которую поставили тысячи лет назад арменоиды, перед племенами Земли.
Три современные группы -- евреи, армяне и парсы, характеризуемые преобладанием арменоидного типа, последние представители этого неспокойного древнего рода, сумевшие уцелеть, остаться самими собой. Их судьбу сейчас можно понять только как продолжение драмы, начатой в неолитическую эпоху, если не раньше. Их способность жить среди других народов, не сливаясь с ними, никогда не давала угаснуть старинной вражде. Умение сохраняться во времени требовало тяжёлой платы -- отказа от своих государств и территорий. Три страны, с которыми письменная история связывает армян, евреев и парсов -- Армения, Израиль и Иран выглядят как три полюса, между которыми блуждали их арменоидные предки от неолита до бронзового века, когда пути трёх будущих народов окончательно разошлись.
Литература
1. Cоветская археология, № 1, 1977.
2. Большая советская энциклопедия, изд. 2-е, т. 3, стр. 40, статья "Ар-меноидный антропологический тип".
3. www/armuniver.org
4 www/koob.ru: Э. Мулдашев. От кого мы произошли. (часть 1,2,3)
Паспорт Армян
Самоназвание: Хай. Названия данные иностранцами - Армен ( Армани ), Сомехи, Фла. Отец --- Творец ХАЙ /Хай рик/! Мать - Богиня Жизни ТИ АМАТ / Ти Кин /! Время рождения - Сотворение Человека - 300 000 лет до н,э,!!! Место Рождения - Армянское нагорье,/ Драхт Партез, Эден, Парадиз, Рай/! Вера - Маяк Богов - АР /Арарат, Армения, Арарич, Арии/!Образы веры - Сыновья Творца - АР - Хайк/Митра/Христос!Год Рождения - Не позже 10-го тыс до н.э.
Место Рождения - Армянское нагорье.
Антропологический тип - Арменоид
Язык - Армянский (Ностратический ПРАЯЗЫК)
Вера - до 5-4 тыс - лунопоклонничество. С 4тыс до н. э. до 301года Солнцепоклонничество. С 301года по сей день - Христианство.
Авторские права: Армяне вляются авторами Неолитской революции (Новый каменный век), а Армянское Нагорье является единственным центром этой революции (8-5 тыс до н.э), Армянам пренадлежит:
Первая добыча (открытие) меди(5 тыс до н.э), Добыча(открытие) бронзы, добыча(открытие) железа.
Направление миграции- Первая волна эмиграции с Армянского Нагорья началась с эпохи Неолита (8-5 тыс лет до н.э.)по направлению к Палестине, Малой Азии и часть в направлении к Каспийскому морю и дальше на Восток.
Вторая Волна началась с медного века(5-4тыс до н.э), когда Арменоиды-шумеры спускаются по долинам рек Тигр и Евфрат в Междуречье и дальше в Египет. Позднее Арменоиды эмигрировали на Кавказ, дальний Север и Европу
__________________________________________
Сегодня Армения является последним клочком земли, оставшеися от прародины индоевропеиских цивилизаций, а Армяне - ее верными хранителями!
Место Рождения - Армянское нагорье.
Антропологический тип - Арменоид
Язык - Армянский (Ностратический ПРАЯЗЫК)
Вера - до 5-4 тыс - лунопоклонничество. С 4тыс до н. э. до 301года Солнцепоклонничество. С 301года по сей день - Христианство.
Авторские права: Армяне вляются авторами Неолитской революции (Новый каменный век), а Армянское Нагорье является единственным центром этой революции (8-5 тыс до н.э), Армянам пренадлежит:
Первая добыча (открытие) меди(5 тыс до н.э), Добыча(открытие) бронзы, добыча(открытие) железа.
Направление миграции- Первая волна эмиграции с Армянского Нагорья началась с эпохи Неолита (8-5 тыс лет до н.э.)по направлению к Палестине, Малой Азии и часть в направлении к Каспийскому морю и дальше на Восток.
Вторая Волна началась с медного века(5-4тыс до н.э), когда Арменоиды-шумеры спускаются по долинам рек Тигр и Евфрат в Междуречье и дальше в Египет. Позднее Арменоиды эмигрировали на Кавказ, дальний Север и Европу
__________________________________________
Сегодня Армения является последним клочком земли, оставшеися от прародины индоевропеиских цивилизаций, а Армяне - ее верными хранителями!
Загадки Армении
В 1900 году вблизи Еревана, на территории Звартноцкого монастыря, была
найдена базальтовая стела. На ней надпись клинописью:
"Руса, сын Аргишти, говорит: в долине страны Куарлини обработанной
земли не было. По приказанию бога Халди я этот виноградник развел, поля с
посевами, плодовые сады кругом устроил... Канал из реки Ильдаруни я
провел..."
Ильдаруни -- древнее название реки Раздан.
"Руса, сын Аргишти, царь могучий, царь великий, царь вселенной, царь
страны Биайнили, царь царей, правитель Тушпа-города. Руса, сын Аргишти,
говорит: кто эту стелу разрушит, кто осквернит, кто с места удалит, кто в
землю зароет, кто в воду бросит, кто другой скажет -- я создал, кто мое
имя разрушит и свое поставит, будет ли он из Биайни или из вражеской
страны, пусть боги Халди, Тейшеба, Шивини, все боги ни его имя, ни его
семя, ни его потомство на земле не оставят..."
Когда жил этот грозный царь царей и что за страна, которой он правил?
Оба -- и Руса, и его отец Аргишти -- жили в VII веке до н. э. и были
царями страны Урарту, или Биайни, как тогда ее называли, которая возникла
в IX веке до н. э. на территории, ныне называемой Армянским нагорьем.
А о какой вражеской стране говорит в своей надписи Руса? Недалеко от
южных границ Урарту начинались земли древней страны Ашшур -- воинственной,
жестокой Ассирии. Опасное это было соседство. И урарты, чтобы защитить
свои границы, возводили крепости, сторожевые башни, строили городские
стены, отчасти сохранившиеся до наших дней.
Еще и теперь раскапывают археологи развалины урартских городов --
Тушпы, Тейшебаини, Аргиштихинили... До сего времени несет воду канал,
вырытый по приказу урартского царя. Сколько усилий и подлинного мастерства
понадобилось, чтобы с помощью тогдашних примитивных орудий проложить
сквозь гранит и базальт ложе этого канала! Из базальта возводили и
сторожевые башни.
В 1936 году невдалеке от Еревана работал отряд геологов. Одного из
членов экспедиции, инженера А. П. Демехина, заинтересовал покрытый красной
глиной холм, который так и назывался: Кармир-Блур -- Красный холм.
Медленно шел Демехин, собирая обломки базальта, разбросанные по крутым
склонам. Тихо шелестели под ногами травы. Ветер приносил прохладу,
недалеко протекала река Раздан -- древняя Ильдаруни. Разглядывая камешки,
которых там было великое множество, геолог наткнулся на один небольшой,
блестящий, точно отполированный. Поднял его. Пригляделся. Поверхность
камешка покрывали знаки, похожие на маленькие клинья...
Клинописи в Армении не диковина. Демехин передал свою находку
археологам, и те прочитали: "Руса, сын Ар..."
На Кармир-Блуре начались археологические раскопки. Работала
объединенная экспедиция Академии наук Армении и Государственного Эрмитажа,
под руководством тогда молодого ученого, а теперь известного советского
академика Бориса Борисовича Пиотровского.
Не один год продолжались раскопки Кармир-Блура. Медленно раскрывал
перед исследователями свои тайны Красный холм. С каждым годом пополнялись
коллекции находок, пополнялись и наши представления о жизненном укладе
урартов. Вначале были открыты лишь следы какого-то большого древнего
поселения. Но вскоре стало ясно, что в недрах Кармир-Блура скрыты остатки
неизвестного величественного здания. К тому же неплохо сохранившегося.
Археологам редко улыбается подобное счастье -- раскопать стены, местами
достигающие восьмиметровой высоты. С каждым раскопочным сезоном все яснее
вырисовывалась планировка цитадели, некогда построенной из сырцового
кирпича и базальтовых блоков. Занимала она территорию около четырех
гектаров. Были найдены руины храма, построенного внутри крепости,
парадных, видимо дворцовых, покоев. Увы, от них сохранились лишь каменные
башенки-пилоны да кусочки стенной росписи.
Но уцелели размещавшиеся на двух этажах многочисленные кладовые -- для
зерна, вина, мяса, склады посуды и оружия, жилища ремесленников и воинов.
Видимо, крепость была исключительно крупным хозяйственным центром
государства Урарту.
Ученые смогли восстановить внешний вид строений, возвышавшихся над
прозрачной Ильдаруни. Установили, что разрушили город скифы, а пожар,
уничтоживший его, начался ночью. Узнали, что осада продолжалась недолго, а
нападение было неожиданным...
Обо всем этом рассказали находки археологов. Только название города все
еще оставалось тайной для историков. Но вот в дверном проеме одной из
кладовых нашли обломок бронзового запора. Вдоль него вилась тоненькая,
едва заметная цепочка клинописи: "Царя Русы, сына Аргишти, дом оружия
города Тейшебаини".
Так древние письмена помогли археологам и историкам установить название
знаменитой в VII веке до н. э. крепости, названной в честь бога войны и
бури урартов Тейшебы.
Когда раскопали крепость, среди ее развалин нашли несколько глиняных
табличек, исписанных клинышками. Все это деловые документы. Но порой даже
самые лаконичные записи могут многое рассказать, особенно если представить
себе людей, стоящих за этими записями. Разве из краткого письма -- приказа
о возвращении хозяину беглой рабыни не оживает перед нами трагедия, каких
немало было в те суровые времена?
Памятники письменности из Тейшебаини по большей части сделаны на
различных бронзовых предметах, на камне, на глиняных табличках. Другие не
сохранились. Интересны надписи на щитах. Например, на одном читаем: "Богу
Халди, господину, этот щит Аргишти, сын Менуа, для города Эребуни
изготовил. Аргишти, царь могучий, царь великий, царь страны Биайни, князь
города Тушпы". Стало быть, изготовленный в Тейшебаини щит предназначался
для другого города, Эребуни, предтечи современного Еревана. А судя по
надписи на бронзовой подставке к какой-то статуэтке, эта подставка была
сделана в Эребуни, но попала в Тейшебаини.
Из другой надписи, найденной уже в Эребуни, мы узнаем о возникновении
этого города, о его важном административно-военном значении.
Наскальные "летописи", а их много на территории Армянского нагорья,
повествуют о военных походах урартских царей, поднимают завесу над давно
минувшими событиями. И не только из истории урартов, но и других народов,
живших некогда в Закавказье. Напряженно и неутомимо работают ученые над их
прочтением. И понемногу из тысячелетнего небытия возрождается история
страны, вступившей когда-то в единоборство с грозной и, как тогда считали,
непобедимой Ассирией.
"Шестьдесят царей Наири вместе с теми, что пришли им на помощь, я
прогнал своими стрелами... Их большие города я завоевал. Добычу свою, их
имущество я забрал себе. Их города сжег я огнем, уничтожил, опустошил,
превратил в развалины..." -- хвалится ассирийский царь Тиглатпаласар I.
"Их селения я сжег и разрушил, все опустошил, мужчин и женщин увел в
Биайну", -- словно в ответ ему провозглашает повелитель страны Урарту царь
Сардури.
Звенели мечи, лилась кровь, шли в рабство обездоленные земледельцы и
ремесленники. Там, где еще недавно на многолюдных площадях била ключом
жизнь, оставались одни лишь развалины. Но проходило время, и снова на
бывших пожарищах поднимались высокие городские стены. С базальтовых башен
пристально вглядывались в южную сторону урартские дозорные. Не клубится ли
на дорогах пыль, не мчатся ли боевые колесницы Ашшура?
На склонах гор зеленели дубравы, созревали солнечные грозди винограда,
журчали веселые водопады.
Девушки пели песни.
Юноши учились у отцов искусству ковать оружие.
А потом снова звенели мечи и лилась кровь...
Однако эти народы не только воевали друг с другом. Ассирийцы научились
у урартов высокому мастерству обработки металлов. А урарты, в свою
очередь, позаимствовали в стране Ашшура письменные знаки, похожие на
тоненькие гвоздики или клинышки.
Была у урартов и своя иероглифическая письменность. Но менее развитая.
Памятников иероглифической письменности немало, но ни одного большого
текста пока что не найдено. Короткие надписи трудно расшифровать. Поэтому
иероглифы урартов до сего времени не прочитаны.
Иероглифы часто соседствуют с клинописью, например, на донышках
бронзовых чаш из Тейшебаини. Особенно красивы девяносто семь чаш, которые
лежали в одной из кладовых Кармир-Блурского дворца. Они чудесно сохранили
свежий золотистый блеск и чистый звон. На их донышках кружочками
расположились клиновидные надписи. В центре одной чаши изображены башня,
дерево, а вокруг написано клинышками: "Принадлежит Сардури".
На некоторых чашах только иероглиф или рисунок чеканочной работы:
крепость, над ней дерево, а под рисунком крепости львиная голова.
Встречаются иероглифы и рядом с клинописными посвятительными надписями,
хотя урартские иероглифы старше клинописи.
В начале IX века до н. э. письменность в Биайне под влиянием
ассирийской становится клиновидной. Сперва, очевидно, была позаимствована
не только внешняя форма письменных знаков: самые древние урартские
клинописи -- на ассирийском языке. Но уже к концу IX века до н. э. урарты
приспосабливают клиновидные знаки для передачи звуков и слов своего языка.
Соответственно они упрощают очень сложную ассиро-вавилонскую клинопись. У
ассирийцев каждый знак имел несколько значений. У урартов знак имеет одно,
самое большое -- два значения. Исчезают детерминативы. Уменьшается
количество идеограмм.
К сожалению, до сих пор не найдены архивы урартских царей, где,
несомненно, должны были храниться документы. В таком большом государстве,
как Урарту, их, вероятно, было немало.
Раскопки урартских городов продолжаются, и кто знает,
какие находки еще ждут археологов...
найдена базальтовая стела. На ней надпись клинописью:
"Руса, сын Аргишти, говорит: в долине страны Куарлини обработанной
земли не было. По приказанию бога Халди я этот виноградник развел, поля с
посевами, плодовые сады кругом устроил... Канал из реки Ильдаруни я
провел..."
Ильдаруни -- древнее название реки Раздан.
"Руса, сын Аргишти, царь могучий, царь великий, царь вселенной, царь
страны Биайнили, царь царей, правитель Тушпа-города. Руса, сын Аргишти,
говорит: кто эту стелу разрушит, кто осквернит, кто с места удалит, кто в
землю зароет, кто в воду бросит, кто другой скажет -- я создал, кто мое
имя разрушит и свое поставит, будет ли он из Биайни или из вражеской
страны, пусть боги Халди, Тейшеба, Шивини, все боги ни его имя, ни его
семя, ни его потомство на земле не оставят..."
Когда жил этот грозный царь царей и что за страна, которой он правил?
Оба -- и Руса, и его отец Аргишти -- жили в VII веке до н. э. и были
царями страны Урарту, или Биайни, как тогда ее называли, которая возникла
в IX веке до н. э. на территории, ныне называемой Армянским нагорьем.
А о какой вражеской стране говорит в своей надписи Руса? Недалеко от
южных границ Урарту начинались земли древней страны Ашшур -- воинственной,
жестокой Ассирии. Опасное это было соседство. И урарты, чтобы защитить
свои границы, возводили крепости, сторожевые башни, строили городские
стены, отчасти сохранившиеся до наших дней.
Еще и теперь раскапывают археологи развалины урартских городов --
Тушпы, Тейшебаини, Аргиштихинили... До сего времени несет воду канал,
вырытый по приказу урартского царя. Сколько усилий и подлинного мастерства
понадобилось, чтобы с помощью тогдашних примитивных орудий проложить
сквозь гранит и базальт ложе этого канала! Из базальта возводили и
сторожевые башни.
В 1936 году невдалеке от Еревана работал отряд геологов. Одного из
членов экспедиции, инженера А. П. Демехина, заинтересовал покрытый красной
глиной холм, который так и назывался: Кармир-Блур -- Красный холм.
Медленно шел Демехин, собирая обломки базальта, разбросанные по крутым
склонам. Тихо шелестели под ногами травы. Ветер приносил прохладу,
недалеко протекала река Раздан -- древняя Ильдаруни. Разглядывая камешки,
которых там было великое множество, геолог наткнулся на один небольшой,
блестящий, точно отполированный. Поднял его. Пригляделся. Поверхность
камешка покрывали знаки, похожие на маленькие клинья...
Клинописи в Армении не диковина. Демехин передал свою находку
археологам, и те прочитали: "Руса, сын Ар..."
На Кармир-Блуре начались археологические раскопки. Работала
объединенная экспедиция Академии наук Армении и Государственного Эрмитажа,
под руководством тогда молодого ученого, а теперь известного советского
академика Бориса Борисовича Пиотровского.
Не один год продолжались раскопки Кармир-Блура. Медленно раскрывал
перед исследователями свои тайны Красный холм. С каждым годом пополнялись
коллекции находок, пополнялись и наши представления о жизненном укладе
урартов. Вначале были открыты лишь следы какого-то большого древнего
поселения. Но вскоре стало ясно, что в недрах Кармир-Блура скрыты остатки
неизвестного величественного здания. К тому же неплохо сохранившегося.
Археологам редко улыбается подобное счастье -- раскопать стены, местами
достигающие восьмиметровой высоты. С каждым раскопочным сезоном все яснее
вырисовывалась планировка цитадели, некогда построенной из сырцового
кирпича и базальтовых блоков. Занимала она территорию около четырех
гектаров. Были найдены руины храма, построенного внутри крепости,
парадных, видимо дворцовых, покоев. Увы, от них сохранились лишь каменные
башенки-пилоны да кусочки стенной росписи.
Но уцелели размещавшиеся на двух этажах многочисленные кладовые -- для
зерна, вина, мяса, склады посуды и оружия, жилища ремесленников и воинов.
Видимо, крепость была исключительно крупным хозяйственным центром
государства Урарту.
Ученые смогли восстановить внешний вид строений, возвышавшихся над
прозрачной Ильдаруни. Установили, что разрушили город скифы, а пожар,
уничтоживший его, начался ночью. Узнали, что осада продолжалась недолго, а
нападение было неожиданным...
Обо всем этом рассказали находки археологов. Только название города все
еще оставалось тайной для историков. Но вот в дверном проеме одной из
кладовых нашли обломок бронзового запора. Вдоль него вилась тоненькая,
едва заметная цепочка клинописи: "Царя Русы, сына Аргишти, дом оружия
города Тейшебаини".
Так древние письмена помогли археологам и историкам установить название
знаменитой в VII веке до н. э. крепости, названной в честь бога войны и
бури урартов Тейшебы.
Когда раскопали крепость, среди ее развалин нашли несколько глиняных
табличек, исписанных клинышками. Все это деловые документы. Но порой даже
самые лаконичные записи могут многое рассказать, особенно если представить
себе людей, стоящих за этими записями. Разве из краткого письма -- приказа
о возвращении хозяину беглой рабыни не оживает перед нами трагедия, каких
немало было в те суровые времена?
Памятники письменности из Тейшебаини по большей части сделаны на
различных бронзовых предметах, на камне, на глиняных табличках. Другие не
сохранились. Интересны надписи на щитах. Например, на одном читаем: "Богу
Халди, господину, этот щит Аргишти, сын Менуа, для города Эребуни
изготовил. Аргишти, царь могучий, царь великий, царь страны Биайни, князь
города Тушпы". Стало быть, изготовленный в Тейшебаини щит предназначался
для другого города, Эребуни, предтечи современного Еревана. А судя по
надписи на бронзовой подставке к какой-то статуэтке, эта подставка была
сделана в Эребуни, но попала в Тейшебаини.
Из другой надписи, найденной уже в Эребуни, мы узнаем о возникновении
этого города, о его важном административно-военном значении.
Наскальные "летописи", а их много на территории Армянского нагорья,
повествуют о военных походах урартских царей, поднимают завесу над давно
минувшими событиями. И не только из истории урартов, но и других народов,
живших некогда в Закавказье. Напряженно и неутомимо работают ученые над их
прочтением. И понемногу из тысячелетнего небытия возрождается история
страны, вступившей когда-то в единоборство с грозной и, как тогда считали,
непобедимой Ассирией.
"Шестьдесят царей Наири вместе с теми, что пришли им на помощь, я
прогнал своими стрелами... Их большие города я завоевал. Добычу свою, их
имущество я забрал себе. Их города сжег я огнем, уничтожил, опустошил,
превратил в развалины..." -- хвалится ассирийский царь Тиглатпаласар I.
"Их селения я сжег и разрушил, все опустошил, мужчин и женщин увел в
Биайну", -- словно в ответ ему провозглашает повелитель страны Урарту царь
Сардури.
Звенели мечи, лилась кровь, шли в рабство обездоленные земледельцы и
ремесленники. Там, где еще недавно на многолюдных площадях била ключом
жизнь, оставались одни лишь развалины. Но проходило время, и снова на
бывших пожарищах поднимались высокие городские стены. С базальтовых башен
пристально вглядывались в южную сторону урартские дозорные. Не клубится ли
на дорогах пыль, не мчатся ли боевые колесницы Ашшура?
На склонах гор зеленели дубравы, созревали солнечные грозди винограда,
журчали веселые водопады.
Девушки пели песни.
Юноши учились у отцов искусству ковать оружие.
А потом снова звенели мечи и лилась кровь...
Однако эти народы не только воевали друг с другом. Ассирийцы научились
у урартов высокому мастерству обработки металлов. А урарты, в свою
очередь, позаимствовали в стране Ашшура письменные знаки, похожие на
тоненькие гвоздики или клинышки.
Была у урартов и своя иероглифическая письменность. Но менее развитая.
Памятников иероглифической письменности немало, но ни одного большого
текста пока что не найдено. Короткие надписи трудно расшифровать. Поэтому
иероглифы урартов до сего времени не прочитаны.
Иероглифы часто соседствуют с клинописью, например, на донышках
бронзовых чаш из Тейшебаини. Особенно красивы девяносто семь чаш, которые
лежали в одной из кладовых Кармир-Блурского дворца. Они чудесно сохранили
свежий золотистый блеск и чистый звон. На их донышках кружочками
расположились клиновидные надписи. В центре одной чаши изображены башня,
дерево, а вокруг написано клинышками: "Принадлежит Сардури".
На некоторых чашах только иероглиф или рисунок чеканочной работы:
крепость, над ней дерево, а под рисунком крепости львиная голова.
Встречаются иероглифы и рядом с клинописными посвятительными надписями,
хотя урартские иероглифы старше клинописи.
В начале IX века до н. э. письменность в Биайне под влиянием
ассирийской становится клиновидной. Сперва, очевидно, была позаимствована
не только внешняя форма письменных знаков: самые древние урартские
клинописи -- на ассирийском языке. Но уже к концу IX века до н. э. урарты
приспосабливают клиновидные знаки для передачи звуков и слов своего языка.
Соответственно они упрощают очень сложную ассиро-вавилонскую клинопись. У
ассирийцев каждый знак имел несколько значений. У урартов знак имеет одно,
самое большое -- два значения. Исчезают детерминативы. Уменьшается
количество идеограмм.
К сожалению, до сих пор не найдены архивы урартских царей, где,
несомненно, должны были храниться документы. В таком большом государстве,
как Урарту, их, вероятно, было немало.
Раскопки урартских городов продолжаются, и кто знает,
какие находки еще ждут археологов...
4503 лет Армении.
К вопросу о 4503-летии Армении и общей хронологии верхней Месопотамии Доктор - профессор Вальтер Манус Всемирная Экологическая Академия, Э.А.К. Берлин-Митте1. Многие страны мира, особенно те, история которых значительно превышает возраст христианской эры, сохранили свою национальную хронологию. Это, прежде всего, такие страны, как Китай, Индия, Египет и т.д. К их числу относятся и страны Месопотамии, лежащие в регионе от горы Арарат и Армянского нагорья, истоков Тигра и Евфрата, до устья этих Великих рек. Здесь были сосредоточены множество древнейших цивилизаций и вообще . Это регион дивергенции многих этносов трех континентов Африки, Азии и Европы.
История цивилизации не знает национальных границ, а к числу запутанных вопросов при изложении этого прошлого являются проблемы хронологии в верхней Месопотамии. Это касается и Армении, страны Айка (Гайка) и ее соседей. Мотивы такого отношения к Армении достаточно просты. Понятны и попытки и принципы ее резервации по отстранению коренных народов от собственной власти. Это всего лишь форма современного неоколониализма, когда внедряется устаревшая модель расовых представлений из прошлых веков. Поэтому древняя хронология Вавилонии, Шумера, Армении, Персии и т.д. нуждается в новом переосмыслении своей хронологии и судьбы своей независимости, государственности и т.д.
Большую роль в восстановление истории цивилизации играют древние календарные системы тех народов, которые многие тысячелетия жили в верхней Месопотамии и Малой Азии. В литературе и в СМИ все еще редко цитируются или не упоминают даты начала становления Хайасы-Армении. А научная ревность отдельных ученых часто подменяет историческую память народов собственными мнениями. Однако их утверждения столь же доказательны, сколь и верны аргументы противоположной стороны.
Естественная фольклорная память народа, действительно, насыщена эмоциональными эпитетами. Но исторические сведениями в них сохраняются в виде легенд и мифов. Воображаемые сцены событий не всегда учитываются учеными, но все равно их необходимо анализировать, как мнения разных сторон, а изучать диалектику мифа нужно столь же серьезно, как и изучают любую научную проблему, чтобы извлечь из нее золотую россыпь исторических знаний. А именно они и создают основу истории при становление цивилизаций на Земле. Это касается и Армении, как важнейшей страны по хронологии древнейших цивилизаций в верхней Месопотамии. Мы приведем данные небольшого исследования, которое относится к результатам работ Хоренаци и Алишана. Они их проводили в христианские века, но касались дате принятия Армянским народом, ее вождем Гайком, национального календаря и его летоисчисления.
О Гайке можно сказать, что он был и вождем, и первым царем армянского народа. Принятие им национального календаря с момента победы его дружины над вавилонским царем-деспотом Бэлом уникальное социально-историческое явление в календароведении. Конечно, в преданиях Хоренаци по этому поводу можно поставить при научном исследовании множество вопросов по истории Армении. Но с культурологической точки зрения даты ввода собственного летоисчисления в древней Армении, не хуже и не лучше любой другой проблемы в этой области. Главное здесь то, что гипотеза по дате принятия в древней Армении подвижного календаря оказалась связанной с наличием 1460 летнего цикла Сотиса при самовосстановлении календаря. А это дает нечто большее, чем просто констатация некоторого временного цикла, как индикатора времени. Он, с нашей тоски зрения, дает возможность восстановления событий одной из древнейших арийских цивилизаций, которая имеет свои характерные свойства.
Мы попытаемся это сделать, реконструировав приводимые Хоренаци сведения, положив их как действительные. Принимая эту точку зрения не как литературного произведения, а, считая ее гипотезой, этот подход позволяет дополнить и восстановить некоторые археологические данные, которыми так часто пользуются ученые. Реконструируем эти события.
2. Одним из ключевых моментов в исследованиях историков Хоренаци и Алишана является факт победы Гайка во время Бэла и нового начала нового армянского года. На август первый национальный год Армении в принципе можно было бы перенести волевым или произвольным образом. Для обозначения первого года собственной эры в календаре совершенного Айком (Гайком), не связанного с его автобиографическими данными, например, датой своего рождения, или с другими датами семьи нужны очень серьезные мотивы. То же относится и к возможности выбора начала года из природных явлений, как важных событий своей жизни, например, всемирным потопом или другими значимыми событиями. Но выбор Айком 11 августа как начала нового года в принципе было очень необычным решением. Эта дата нового года не связана ни с солнцестоянием, ни с равноденствием. Но у этой даты все же есть одна особенность. В это время года в Армении происходит сбор урожая. Вот это и могло быть истинной причиной выбора даты летнего месяца самим Бэлом. Чтобы разбить неприятеля и захватить его урожай, нужно застать его врасплох, когда он занят другим важным делом, когда легче принудить его и тем самым подчиниться себе. Бэлу нужно было именно в летний период совершить свой захватнический поход, провести свои войска с дальнего юга на север, где во все другие времена года дороги были вообще непроходимыми. Самым главным для Гайка был урожай, по мнению Бэла. И все жители Араратии летом должны были быть заняты сбором урожая, и стараниями его сохранить на зиму. Так что дата 11 августа находит свою надежную интерпретацию.
Но тот же год стал и годом начала армянского летоисчисления, что также связанно с победой Гайка и убийством Бэла. Это, действительно, очень и очень значимое историческое событие. Это главное событие древней Армении . сохранения свой независимости и свободы. Имя Бэла индивидуально можно интерпретировать, как синоним зла, что широко отражено в сказках и легендах того времени в этом регионе мира.
Нужно сказать несколько слов и об имени Гайка. Некоторыми лингвистами арменоведами оно интерпретируется, как имя от самоназвания всего народа гаев. Вот почему имя Гайк могло быть присвоено и своему вождю в день его победы над Бэлом. Его можно прямо отнести ко всему народу, который и одержал свою победу над чужеземным злом. Это соответствует логике Хоренаци, что Гайка, не сразу приравняли к царю, а назвали вождем-нахапетом, как говорится в фольклорной литературе и в устном народном творчестве. Армения не сразу стала государством, как токовым, для этого требуются определенные предпосылки и постепенное становление всей инфраструктуры будущего общества-государства. Зато Гайка можно понять лучше, если его оценить именно как вождя дружины древних Ариев. Его можно осознать и как выдающуюся личность при жизни своего поколения. Его тогда и надо считать первым царем Армении из-за той исключительной роли в ее становлении в начале государственности будущей Армении.
С этого времени буквально началась история становления нового государства в верховьях Месопотамии. Тогда и вполне возможно говорить об Айке тех родоплеменных народов, которые были объединены им вокруг себя. Как вождь народов, которые перешли к Гайку, они фактически придали и его дружине царский статус. Т.е. он по факту воинства стал первым Царем государства Гайка, и следовательно в связи с традициями того времени, он стал и олицетворением Бога на земле. Вождь, царь и Бог для своего народа нуждался в фиксации себя и своего народа во времени. Потому он и ввел по типу Египта и Вавилонии новую хронологию и приобрел свое место на небе в виде известного сейчас созвездия Ориона. Ведь созвездие Ориона является более поздним названием того же самого созвездия, известного ранее в Армении, как созвездие Гайка.
Эти выводы по дате начала первого года первого Навасарда новой эры, для вновь возникшего государства, нового объединения местных племен при одновременном начале эры гаев, естественно, потребовало и новой оценки хронологии этой эры для этого политического союза. Поэтому так важна эта дата для всего армянского народа.
По пути династического расчета начала армянской эры пошел другой историк Армении Чамчян, попытавшийся построить хронологию на принципах наследуемой власти. Начало истории Армении от Гайка он рассчитал по сумме времени правления всех Гайкидов, что при этом дало дату начала Страны Гайка примерно от 2107 г. до н.э. Такое исчисление использовалось довольно часто при реконструкции истории прошлых веков для многих древних государств. Для того отрезка времени, когда хорошо прослеживаются многие поколения правителей одной династий этот метод, естественно, позволяет получить цифровые данные по хронологии древних стран. Естественно, что метод сложения многих поколений дает ошибку сложения дат правления царей. Если гипотеза о Гайке дает разницу по сравнению с методом Алишана примерно в 400 лет . 2107 г. до н.э. у Чамчяна и 2492 г.до н.э. у Алишана, то прибегнув к методу синхронных событий в астрономии и обществе, когда приблизительная дата одного явления лежит в оценке параллельного явления можно оценить точность различных рассуждений. В датировках истории древнего мира, все методы хороши и они оцениваются многими исследователями по-своему. Хоренаци пишет, что военная встреча Гайка и Бэла произошла во времена строительства Вавилонской башни. А оно было в середине третьего тысячелетия до н.э. Это позволяет утверждать, что дата, полученная Алишаном о начале армянской хронологии, все же ближе всего к такой оценке времени битвы. Самое главное то, что счет Алишана опирается на совпадение дат подвижного и неподвижного календаря Армении по периодам Сотиса, т.е. 1460 годами при 365 дневном периоде одного года Земли. Этот астрономический результат был первичным в древней астрономии. Они более обоснованы по точности, чем обсуждения больших промежутков времени социального развития по времени жизни отдельных царей. В демо-версиях культурологической хронологии Армении, такой подход был вполне приемлем, хотя для научной аудитории эти подходы можно оспорить.
В науке перед исследователями стоят другие задачи по археоастрономии. Поэтому мы привели только несколько культурологических выводов по теории восстановительной археологии. Исследования при принятии "гипотезы" Алишана-Хоренаци по истории Гайка можно дополнить несколькими интересными замечаниями. Они касаются таких вопросов, как . кем мог быть Гайк при своей миграции в Вавилонию и как он очутился там? Почему он не подчинился Бэлу при довольно выгодных предложениях со стороны Бэла? Здесь естественной целью исследования является . восстановить ряд предшествующих и последующих событий того времени в жизнеописании Гайка. Почему он не захотел подняться вверх по карьерной лестнице в Вавилонии и предпочел мигрировать со всей своей свитой, семьей, родством и товарищами по дружине, а ушел далеко на север Месопотамии? И почему он так не дорожил положением быть при царе Вавилонии Бэле? Скорее всего, потому, что и он и его окружение, были свободно кочующей боевой дружиной Ариев. Этих сильных прирожденных воинов, привыкших к суровому образу жизни и свободе.
3. В те времена арии кочевали по всей Большой и Малой Азии и по Причерноморью. Костяк дружины, по-видимому, составляли близкие родовые семья, которые перемещались табором со всеми членами своей семьи и родства. Там были и их близкие друзья-воины, поскольку боевые действия их кормили и не пугали. Более того, так как они были сильнейшими в бою с противником, они могли, как наняться к любому царю, так и покинуть его при ущемлении их прав и образа жизни. Соблазнить их должностями было невозможно, поскольку они не понимали еще роли государства в жизни первобытнообщинного общества. Они легко объединялись с другими племенами для защиты своего труда в натуральном обмене продуктов и образовывали тем самым временные межродоплеменные союзы. В частности, наверное, так было и во времена государства Наири в верховьях этих великих рек Месопотамии. Там и образовывались первые речные цивилизации, а в районах их временной оседлости в будущем именуемых Армянским нагорьем, арии селились, становясь близкими родственниками с другими этносами из хеттов, миттани, субарийцев, хурритов, урартийцев и др., почему у Хоренаци и подробно перечисляется только весь род Гайка, его дети, внуки и т.д.
О природных данных Гайка также можно судить по истории Хоренаци. Он владел лучшим вооружением того времени . уникальными луками и стрелами имел атлетическое сложение и надежных союзников и богов типа Ваагна, также арийского атлетического вида. Никакой царь не приблизит к себе человека низкого и неумного, а военоначальником Бэла мог быть только достойный муж. Гайк также должен был иметь доступ к жрецам и ко многим жреческим тайнам, даже входить в особое жреческое сословие, чтобы знать все тайны политики, все дороги, предсказания неба, погоды, понимать и организовывать средства для ведения полевого хозяйства, уметь пахать, сеять, собирать и хранить урожай и т.д. Все это мог сделать только исключительный человек, как среди своих, так и ближайших современников.
Вождем, царем и Богом в то время надо было родиться, чтобы основать новое государство. А древние арии образовывали исключительный материал для этого. Ярким примером этого в дальнейшем стал и Александр Македонский. Кстати судьба . Гайка очень похожа на судьбу Александра Македонского и в чем-то они очень похожи друг на друга. Многие цари были и замечательными полководцами, и создателями новых независимых государств и даже цивилизаций. А вопрос о создании или введения уже существующих в мире календарей в практику своих государств всегда был вопросом первостепенным при возникновении нового, прогрессивного общественного объединения, а тем более - государств.
То, что 11 августа 2010 года исполняется 4503 г. армянского летоисчисления, то это не просто еще одна дата в хронологии разных человеческих эр общественных образований и это не только памятная дата для армян, но и яркий пример по самообразованиям в истории Ариев, как прогрессивного элемента эволюции народов мира. Конечно, разное отношение к этому вопросу представителей других стран естественно, но. необъективность оценки роли армян (гаев) в прогресса во всеобщей истории человечества рано или поздно найдет свое понимание и будет частью культуры многих народов. Особенно тех, кто претендует на роль сознающего человека, как особого элемента ноосферы. Человек очень чувствителен к мнениям при самооценке себя. Скромность и трудолюбие лежат в основе человеческого разума у армян, их устойчивого и надежного существования более 5 тысяч лет Они способны находить пути природно-общественного экологического сосуществования в коэволюции природного многообразия. Как писал в философии монизма Эрнст Геккель (в отличие от Дарвина и Маркса, которые в 1859 год опубликовали свои взгляды на теорию эволюции) Геккель исходил из принципа монизма, единства окружающего нас мира . природы и общества. История Гайка Хоренаци не всегда оценивается по достоинству, а, взяв за основу ее, как научную гипотезу, мы можем получить важный итог исторического развития стран. Армении за всю свою историю скромно встречает 4503 год армянской эры, также как и 2010 год . новой, христианской европейской эры.
Автор: Доктор профессор Вальтер Манус
Берлин-Москва
manus@yandex.ru
История цивилизации не знает национальных границ, а к числу запутанных вопросов при изложении этого прошлого являются проблемы хронологии в верхней Месопотамии. Это касается и Армении, страны Айка (Гайка) и ее соседей. Мотивы такого отношения к Армении достаточно просты. Понятны и попытки и принципы ее резервации по отстранению коренных народов от собственной власти. Это всего лишь форма современного неоколониализма, когда внедряется устаревшая модель расовых представлений из прошлых веков. Поэтому древняя хронология Вавилонии, Шумера, Армении, Персии и т.д. нуждается в новом переосмыслении своей хронологии и судьбы своей независимости, государственности и т.д.
Большую роль в восстановление истории цивилизации играют древние календарные системы тех народов, которые многие тысячелетия жили в верхней Месопотамии и Малой Азии. В литературе и в СМИ все еще редко цитируются или не упоминают даты начала становления Хайасы-Армении. А научная ревность отдельных ученых часто подменяет историческую память народов собственными мнениями. Однако их утверждения столь же доказательны, сколь и верны аргументы противоположной стороны.
Естественная фольклорная память народа, действительно, насыщена эмоциональными эпитетами. Но исторические сведениями в них сохраняются в виде легенд и мифов. Воображаемые сцены событий не всегда учитываются учеными, но все равно их необходимо анализировать, как мнения разных сторон, а изучать диалектику мифа нужно столь же серьезно, как и изучают любую научную проблему, чтобы извлечь из нее золотую россыпь исторических знаний. А именно они и создают основу истории при становление цивилизаций на Земле. Это касается и Армении, как важнейшей страны по хронологии древнейших цивилизаций в верхней Месопотамии. Мы приведем данные небольшого исследования, которое относится к результатам работ Хоренаци и Алишана. Они их проводили в христианские века, но касались дате принятия Армянским народом, ее вождем Гайком, национального календаря и его летоисчисления.
О Гайке можно сказать, что он был и вождем, и первым царем армянского народа. Принятие им национального календаря с момента победы его дружины над вавилонским царем-деспотом Бэлом уникальное социально-историческое явление в календароведении. Конечно, в преданиях Хоренаци по этому поводу можно поставить при научном исследовании множество вопросов по истории Армении. Но с культурологической точки зрения даты ввода собственного летоисчисления в древней Армении, не хуже и не лучше любой другой проблемы в этой области. Главное здесь то, что гипотеза по дате принятия в древней Армении подвижного календаря оказалась связанной с наличием 1460 летнего цикла Сотиса при самовосстановлении календаря. А это дает нечто большее, чем просто констатация некоторого временного цикла, как индикатора времени. Он, с нашей тоски зрения, дает возможность восстановления событий одной из древнейших арийских цивилизаций, которая имеет свои характерные свойства.
Мы попытаемся это сделать, реконструировав приводимые Хоренаци сведения, положив их как действительные. Принимая эту точку зрения не как литературного произведения, а, считая ее гипотезой, этот подход позволяет дополнить и восстановить некоторые археологические данные, которыми так часто пользуются ученые. Реконструируем эти события.
2. Одним из ключевых моментов в исследованиях историков Хоренаци и Алишана является факт победы Гайка во время Бэла и нового начала нового армянского года. На август первый национальный год Армении в принципе можно было бы перенести волевым или произвольным образом. Для обозначения первого года собственной эры в календаре совершенного Айком (Гайком), не связанного с его автобиографическими данными, например, датой своего рождения, или с другими датами семьи нужны очень серьезные мотивы. То же относится и к возможности выбора начала года из природных явлений, как важных событий своей жизни, например, всемирным потопом или другими значимыми событиями. Но выбор Айком 11 августа как начала нового года в принципе было очень необычным решением. Эта дата нового года не связана ни с солнцестоянием, ни с равноденствием. Но у этой даты все же есть одна особенность. В это время года в Армении происходит сбор урожая. Вот это и могло быть истинной причиной выбора даты летнего месяца самим Бэлом. Чтобы разбить неприятеля и захватить его урожай, нужно застать его врасплох, когда он занят другим важным делом, когда легче принудить его и тем самым подчиниться себе. Бэлу нужно было именно в летний период совершить свой захватнический поход, провести свои войска с дальнего юга на север, где во все другие времена года дороги были вообще непроходимыми. Самым главным для Гайка был урожай, по мнению Бэла. И все жители Араратии летом должны были быть заняты сбором урожая, и стараниями его сохранить на зиму. Так что дата 11 августа находит свою надежную интерпретацию.
Но тот же год стал и годом начала армянского летоисчисления, что также связанно с победой Гайка и убийством Бэла. Это, действительно, очень и очень значимое историческое событие. Это главное событие древней Армении . сохранения свой независимости и свободы. Имя Бэла индивидуально можно интерпретировать, как синоним зла, что широко отражено в сказках и легендах того времени в этом регионе мира.
Нужно сказать несколько слов и об имени Гайка. Некоторыми лингвистами арменоведами оно интерпретируется, как имя от самоназвания всего народа гаев. Вот почему имя Гайк могло быть присвоено и своему вождю в день его победы над Бэлом. Его можно прямо отнести ко всему народу, который и одержал свою победу над чужеземным злом. Это соответствует логике Хоренаци, что Гайка, не сразу приравняли к царю, а назвали вождем-нахапетом, как говорится в фольклорной литературе и в устном народном творчестве. Армения не сразу стала государством, как токовым, для этого требуются определенные предпосылки и постепенное становление всей инфраструктуры будущего общества-государства. Зато Гайка можно понять лучше, если его оценить именно как вождя дружины древних Ариев. Его можно осознать и как выдающуюся личность при жизни своего поколения. Его тогда и надо считать первым царем Армении из-за той исключительной роли в ее становлении в начале государственности будущей Армении.
С этого времени буквально началась история становления нового государства в верховьях Месопотамии. Тогда и вполне возможно говорить об Айке тех родоплеменных народов, которые были объединены им вокруг себя. Как вождь народов, которые перешли к Гайку, они фактически придали и его дружине царский статус. Т.е. он по факту воинства стал первым Царем государства Гайка, и следовательно в связи с традициями того времени, он стал и олицетворением Бога на земле. Вождь, царь и Бог для своего народа нуждался в фиксации себя и своего народа во времени. Потому он и ввел по типу Египта и Вавилонии новую хронологию и приобрел свое место на небе в виде известного сейчас созвездия Ориона. Ведь созвездие Ориона является более поздним названием того же самого созвездия, известного ранее в Армении, как созвездие Гайка.
Эти выводы по дате начала первого года первого Навасарда новой эры, для вновь возникшего государства, нового объединения местных племен при одновременном начале эры гаев, естественно, потребовало и новой оценки хронологии этой эры для этого политического союза. Поэтому так важна эта дата для всего армянского народа.
По пути династического расчета начала армянской эры пошел другой историк Армении Чамчян, попытавшийся построить хронологию на принципах наследуемой власти. Начало истории Армении от Гайка он рассчитал по сумме времени правления всех Гайкидов, что при этом дало дату начала Страны Гайка примерно от 2107 г. до н.э. Такое исчисление использовалось довольно часто при реконструкции истории прошлых веков для многих древних государств. Для того отрезка времени, когда хорошо прослеживаются многие поколения правителей одной династий этот метод, естественно, позволяет получить цифровые данные по хронологии древних стран. Естественно, что метод сложения многих поколений дает ошибку сложения дат правления царей. Если гипотеза о Гайке дает разницу по сравнению с методом Алишана примерно в 400 лет . 2107 г. до н.э. у Чамчяна и 2492 г.до н.э. у Алишана, то прибегнув к методу синхронных событий в астрономии и обществе, когда приблизительная дата одного явления лежит в оценке параллельного явления можно оценить точность различных рассуждений. В датировках истории древнего мира, все методы хороши и они оцениваются многими исследователями по-своему. Хоренаци пишет, что военная встреча Гайка и Бэла произошла во времена строительства Вавилонской башни. А оно было в середине третьего тысячелетия до н.э. Это позволяет утверждать, что дата, полученная Алишаном о начале армянской хронологии, все же ближе всего к такой оценке времени битвы. Самое главное то, что счет Алишана опирается на совпадение дат подвижного и неподвижного календаря Армении по периодам Сотиса, т.е. 1460 годами при 365 дневном периоде одного года Земли. Этот астрономический результат был первичным в древней астрономии. Они более обоснованы по точности, чем обсуждения больших промежутков времени социального развития по времени жизни отдельных царей. В демо-версиях культурологической хронологии Армении, такой подход был вполне приемлем, хотя для научной аудитории эти подходы можно оспорить.
В науке перед исследователями стоят другие задачи по археоастрономии. Поэтому мы привели только несколько культурологических выводов по теории восстановительной археологии. Исследования при принятии "гипотезы" Алишана-Хоренаци по истории Гайка можно дополнить несколькими интересными замечаниями. Они касаются таких вопросов, как . кем мог быть Гайк при своей миграции в Вавилонию и как он очутился там? Почему он не подчинился Бэлу при довольно выгодных предложениях со стороны Бэла? Здесь естественной целью исследования является . восстановить ряд предшествующих и последующих событий того времени в жизнеописании Гайка. Почему он не захотел подняться вверх по карьерной лестнице в Вавилонии и предпочел мигрировать со всей своей свитой, семьей, родством и товарищами по дружине, а ушел далеко на север Месопотамии? И почему он так не дорожил положением быть при царе Вавилонии Бэле? Скорее всего, потому, что и он и его окружение, были свободно кочующей боевой дружиной Ариев. Этих сильных прирожденных воинов, привыкших к суровому образу жизни и свободе.
3. В те времена арии кочевали по всей Большой и Малой Азии и по Причерноморью. Костяк дружины, по-видимому, составляли близкие родовые семья, которые перемещались табором со всеми членами своей семьи и родства. Там были и их близкие друзья-воины, поскольку боевые действия их кормили и не пугали. Более того, так как они были сильнейшими в бою с противником, они могли, как наняться к любому царю, так и покинуть его при ущемлении их прав и образа жизни. Соблазнить их должностями было невозможно, поскольку они не понимали еще роли государства в жизни первобытнообщинного общества. Они легко объединялись с другими племенами для защиты своего труда в натуральном обмене продуктов и образовывали тем самым временные межродоплеменные союзы. В частности, наверное, так было и во времена государства Наири в верховьях этих великих рек Месопотамии. Там и образовывались первые речные цивилизации, а в районах их временной оседлости в будущем именуемых Армянским нагорьем, арии селились, становясь близкими родственниками с другими этносами из хеттов, миттани, субарийцев, хурритов, урартийцев и др., почему у Хоренаци и подробно перечисляется только весь род Гайка, его дети, внуки и т.д.
О природных данных Гайка также можно судить по истории Хоренаци. Он владел лучшим вооружением того времени . уникальными луками и стрелами имел атлетическое сложение и надежных союзников и богов типа Ваагна, также арийского атлетического вида. Никакой царь не приблизит к себе человека низкого и неумного, а военоначальником Бэла мог быть только достойный муж. Гайк также должен был иметь доступ к жрецам и ко многим жреческим тайнам, даже входить в особое жреческое сословие, чтобы знать все тайны политики, все дороги, предсказания неба, погоды, понимать и организовывать средства для ведения полевого хозяйства, уметь пахать, сеять, собирать и хранить урожай и т.д. Все это мог сделать только исключительный человек, как среди своих, так и ближайших современников.
Вождем, царем и Богом в то время надо было родиться, чтобы основать новое государство. А древние арии образовывали исключительный материал для этого. Ярким примером этого в дальнейшем стал и Александр Македонский. Кстати судьба . Гайка очень похожа на судьбу Александра Македонского и в чем-то они очень похожи друг на друга. Многие цари были и замечательными полководцами, и создателями новых независимых государств и даже цивилизаций. А вопрос о создании или введения уже существующих в мире календарей в практику своих государств всегда был вопросом первостепенным при возникновении нового, прогрессивного общественного объединения, а тем более - государств.
То, что 11 августа 2010 года исполняется 4503 г. армянского летоисчисления, то это не просто еще одна дата в хронологии разных человеческих эр общественных образований и это не только памятная дата для армян, но и яркий пример по самообразованиям в истории Ариев, как прогрессивного элемента эволюции народов мира. Конечно, разное отношение к этому вопросу представителей других стран естественно, но. необъективность оценки роли армян (гаев) в прогресса во всеобщей истории человечества рано или поздно найдет свое понимание и будет частью культуры многих народов. Особенно тех, кто претендует на роль сознающего человека, как особого элемента ноосферы. Человек очень чувствителен к мнениям при самооценке себя. Скромность и трудолюбие лежат в основе человеческого разума у армян, их устойчивого и надежного существования более 5 тысяч лет Они способны находить пути природно-общественного экологического сосуществования в коэволюции природного многообразия. Как писал в философии монизма Эрнст Геккель (в отличие от Дарвина и Маркса, которые в 1859 год опубликовали свои взгляды на теорию эволюции) Геккель исходил из принципа монизма, единства окружающего нас мира . природы и общества. История Гайка Хоренаци не всегда оценивается по достоинству, а, взяв за основу ее, как научную гипотезу, мы можем получить важный итог исторического развития стран. Армении за всю свою историю скромно встречает 4503 год армянской эры, также как и 2010 год . новой, христианской европейской эры.
Автор: Доктор профессор Вальтер Манус
Берлин-Москва
manus@yandex.ru
Армянская мифология
Вахагн, Ваагн, (арм. Վահագն) - бог грозы и молнии, позднее бог войны и охоты.
Ваагн-драконоборец. Арутюнян Г.А.
Также являлся богом Огня и Молнии (Kraki ev Kaytzi). Внешне был крепким молодым юношей с рыжими волосами и огненными глазами. Боролся с Вишапами (Драконами).
В имени этого бога содержится тот же индоевропейский корень, что и в имени иранского бога Вертрагна и парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV векa.
Монумент Ваагна в Ереване
В эллинистическую эпоху, Ваагн отождествлялся с Гераклом. Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада».
Ваагн (Вахагн) — бог войны, мужества и грозы. Он совокупность четырех стихий — воздуха, земли, воды и огня, древнеармянский драконоборец. В имени этого бога содержится тот же индоевропейский корень, что и в имени иранского бога Вертрагна и парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV века. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выявляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Вахагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп. Основной храм Ваагна находился в Аштишате, где культ Ваагна был традиционной прерогативой княжеского рода Вахевуни (или Вахнуни/Вахуни).
"Рождение Ваагна""
Небеса и Земля были в муках родин,
Морей багрянец был в страданье родин,
Из воды возник алый тростник,
Из горла его дым возник,
Из горла его пламень возник,
Из того огня младенец возник,
И были его власы из огня,
Была у него брада из огня,
И, как солнце, был прекрасен лик»
Основной храм Ваагна находился в Аштишате, где культ Ваагна был традиционной прерогативой княжеского рода Вахевуни (или Вахнуни).
* Нанэ - (Нанэа) богиня, дочь верховного божества Арамазда. Ей были присущи функции богини войны.
Имя Нанэ восходит к имени аккадской богини Нанайи. Предполагают, что в Армении почитание Нанэ было перенято от сирийцев. Культ Нанэ переплетался, по-видимому, с культом богини-матери Анахит, Нанэ чтилась также как Великая мать (в народной армянской речи имя Нанэ приобрело нарицательное значение - бабушка, мать). Скорее всего, Нанэ были присущи функции богини войны: в эллинистическую эпоху она отождествлялась с греческой Афиной. (с) http://www.mifinarodov.com/...
Балтийская мифология
* Перкунас
Пяркýнас (Перкунас, Перкун, лит. Perkūnas) — балтийский бог-громовержец, властитель воздуха, защитник справедливости. Один из главных богов литовского и, шире — балтийского пантеона. В последние языческие столетия Перкунас стал самым известным литовским богом. У латышей известен под именем Перконс (лтш. Pērkons), у древних пруссов — как Перкунс (Percuns). Согласно мифологическим сведениям, Пяркунас выступал также как бог грозы, дождя, гор (и вообще любых возвышенностей), дубов и неба.
Существует версия, согласно которой помещённый на современном гербе Литвы всадник Витис — это видоизменённое изображение скачущего Перкунаса, которое очевидцы видели на боевом стяге литовцев в средние века.
Перкунас предстает как вооружённый секирой решительный мужчина с каштановой или рыжей бородой. Он с грохотом пересекает небо на двухколесной повозке, запряженной одним или двумя козлами. Перкунас во многом напоминает Тора или Индру. Существует мнение, что на ранних изображениях Перкунас представлен как рогатый мужчина или человек с рогатым шлемом, что является атрибутом власти.
Хотя позже Пяркунас стал богом войны, для земледельцев он изначально был богом природы, отвечавшим за молнии и погоду в целом. Люди верили, что громовержец посылал дождь и тем самым возрождал плодородие земли (Жемины) и оплодотворял ее. Первый гром во время праздника Йоре сотрясал землю, благословляя ее, а также камни и воду.
Также Пяркунас выступает в роли блюстителя порядка в мире. Он преследует злые силы и порождения хаоса — тех, кто нарушает гармонию. Одним из имён Пярунаса, как предполагается, было Диверикз (Дивирикс), т. е. «бич бога». В фольклоре существует множество упоминаний о том, как Перкунас преследует бога мертвых и подземного мира Вяльнаса (лит. Velnias). (с) http://dic.academic.ru/dic....
* Яровит
Яровит был связан с культом весеннего плодородия. Яровиту был посвящён также весенний праздник плодородия; в одном из источников приводится речь жреца Яровита, согласно которой Яровит властвует над зеленью и плодами земли:
Виктор Анатольевич Корольков, interesting.crazys.info
Крестьяне считали, что этот бог охраняет посевы, цвет на деревьях. Если Яровит будет добрым, примет жертву, услышит обращение людей — осенью урожай будет хорошим.
Греческая мифология
* Афина Паллада — богиня честной и справедливой войны.
Славить Палладу-Афину, оплот городов, начинаю,
Страшную. Любит она, как и Арес, военное дело,
Яростный воинов крик, городов разрушенье и войны.
Ею хранится народ, на сраженье ль идет, из сраженья ль.
Славься, богиня! Пошли благо действие нам и удачу!
Гомер
* Арес (Арей) — бог коварной, вероломной войны.
Фотографии в альбоме «Арес»
Одно имя Ареса вызывало у греков ужас, хотя в облике бога, его носившего, не было ничего внушающего отвращение. Отвратительным было то, что Арес ненавидел Эйрене, богиню мира, и был неразлучен с Эридой, злостной богиней раздора, в ярости отвергая ту другую Эриду, чтимую людьми, которая заставляла их состязаться не в битвах, а в мирном труде. Боги и люди презирали этого жестокого и неистового бога брани. И он был так не похож на других небожителей, мудрых и рассудительных, что его происхождение вызывало споры, а местом рождения считалась Фракия, страна с суровым климатом и не менее суровыми людьми.
Богам нравилось тешить взгляд, наблюдая за сражениями смертных. Иногда они спускались на землю, чтобы помочь своим любимцам. Для Ареса же война была смыслом существования, и он никогда не задумывался над тем, справедлива она или нет. Обезумев при виде крови, Арес убивал всех без разбора, правых и виноватых. Постоянной спутницей бога войны была богиня Энио, вносящая суматоху на поле боя.
Иногда Арес, смешавшись на поле боя со сражающимися, издавал вопль, подобный крику, который вырвался из груди десяти тысяч мужей. Слыша это, воины приходили в неистовство и убивали всех, кто попадался им на пути: стариков, женщин, детей. Они даже забывали о том, что жизнь врагов, их жен и детей имеет цену, что их можно продать в рабство или сделать своими рабами. Попадался боевой конь или домашнее животное - осел или собака, не давали пощады и им. Услышавшие вопль Ареса сражающиеся переставали быть воинами, становились убийцами.
Неудивительно, что смертные считали Ареса виновником всех своих бед, и им пришла в голову мысль, что от них не избавиться, пока не будет усмирен Арес. Но как справиться с могущественным да к тому же еще невидимым богом? Людям это было не под силу, и они обратились к двум великанам. Те не без труда схватили Ареса, скрутили его и бросили в темницу. Тринадцать месяцев пробыл Арес в плену,- и это число оказалось самым счастливым, ибо за эти месяцы люди постигли в своих мирных трудах больше, чем за семь самых счастливых лет. Виной новых несчастий людей опять оказалась женщина, на этот раз не вылепленная богами кукла, а мачеха великанов. Она выдала место заточения Ареса, и Гермес вызволил бога войны.
На Олимпе Арес стал тайным соперником трудолюбивого Гефеста, возлюбленным его законной жены Афродиты. Безумие войны соединилось с безумием любви, и от этого нельзя было ждать ничего хорошего. Родились Деймос (Ужас) и Фобос (Страх), вечные спутники войн. К порождениям Ареса относили одну из эриний, богинь кровавой мести, и дракона, с которым сражался фиванский герой Кадм. От связи со смертными женщинами у Ареса родились герои, в характере которых проявились черты дикости и необузданности отца.
Более всех ненавидела Ареса Афина, богиня честной и справедливой войны. Однажды она искусно направила против него копье героя Диомеда, которое отыскало незащищенное броней место и пробило Аресу живот. С диким воем покинул Арес поле боя и прилетел на Олимп с жалобой на Афину. Зевс же даже не захотел выслушать объяснения Ареса, заявив, что он наказан по справедливости и заслуживает того, чтобы находиться не на Олимпе, а в тартаре.
Арес, Арей (A r h z) - нелюбимый сын Зевса и Геры, бог войны, коварной, вероломной, войны ради войны, в отличие от Афины Паллады - богини войны честной и справедливой. Первоначально Арес просто отождествлялся с войной и смертоносным оружием (следы этого отождествления у Гомера, у Эсхила). Древнейший миф об Аресе свидетельствует о его негреческом, фракийском происхождении. Софокл называет Ареса "презренным" богом и призывает Зевса, Аполлона, Артемиду и Диониса поразить его молниями, стрелами и огнем. Древние хтонические черты Ареса отразились в мифе о порождении им вместе с одной из эриний фиванского дракона, убитого Кадмом. Даже в детях Ареса - героях проявляются черты необузданности, дикости и жестокости (Мелеагр, Аскалаф и Иалмен, Флегий, Эномай, фракиец Диодел, амазонки). Спутницами Ареса были богиня раздора Эрида и кровожадная Энио. Его кони (дети Борея и одной из эриний) носили имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас; его атрибуты - копье, горящий факел, собаки, коршун. Само его рождение мыслилось вначале чисто хтонически: Гера породила Ареса без участия Зевса от прикосновения к волшебному цветку. В олимпийской мифологии Арес с большим трудом уживается с ее пластическими и художественными образами и законами, хотя теперь он считается сыном самого Зевса, и поселяется на Олимпе.
У Гомера Арес - буйное божество, обладающее в то же время несвойственными ему ранее чертами романической влюбленности. Он вопит как девять или десять тысяч воинов, раненый Афиной. Он простирается по земле на семь десятин. Его эпитеты: "сильный", "огромный", "быстрый", "беснующийся", "вредоносный", "вероломный", "губитель людей", "разрушитель городов", "запятнанный кровью". Зевс называет его самым ненавистным из богов, и не будь Арес его сыном, он отправил бы его в тартар, даже глубже всех потомков Урана. Но вместе с тем Арес уже настолько слаб, что его ранит не только Афина, но и смертный герой Диомед.
Он влюбляется в самую красивую и нежную богиню, Афродиту. О любви Ареса и нарушении Афродитой супружеской верности часто упоминается в античной литературе и даже называются дети от этой связи: Эрот и Антэрот, Деймос, Фобос и Гармония. Орфический гимн воспевает Ареса как олимпийское высокое божество (хотя 65-ый гимн еще рисует его в свете полного аморализма). Буйный и аморальный, Арес с большим трудом ассимилировался с олимпийскими богами, и в его образе сохранились многочисленные напластования разных эпох. В Риме Арес отождествляется с италийским богом Марсом, и в искусстве и литературе позднего времени он известен преимущественно под именем Марс.
* Энио — богиня войны, спутница Ареса, его дочь или сестра.
Энио вносила смятение в битву, вызывала в воинах ярость.
По одной из версий она — одна из Грай, дочь Форкия и Кето, сестра Дейно и Пефредо.
В других мифах она, в различных вариантах, дочь морского старца Форкия, сестра бога ожесточённой битвы Полема и дракона Ладона, сестра, дочь или кормилица Ареса.
Отождествлялась с римской богиней войны Беллоной.
Её называют вакханкой. Статуя Энио находяится в Афинах. (Викки)
Египетская мифология
* Сет (Сетх) — бог засухи и войны.
С краткой весной; разделил он четыре времени года.
Тут, впервые, сожжен жарой иссушающей, воздух
Стал раскаляться и лед — повисать под ветром морозным.
Тут впервые в домах расселились. Домами служили
Людям пещеры, кусты и лыком скрепленные ветви.
В первый раз семена Церерины в бороздах длинных
Были зарыты, и вол застонал, ярмом удрученный.
Сет — в египетской мифологии бог пустыни, олицетворение злого начала. Сын Геба и богини неба Нут Сет является богом войны и различных бедствий. Согласно сказаниям, Сет хотел захватить земной престол, принадлежащий Осирису, а также овладеть его женой Исидой. Для этого он осуществил следующий коварный замысел. По его приказанию был изготовлен украшенный золотом сундук, как раз по росту Осириса» Пригласив Осириса вместе с другими богами в гости, Сет показал им сундук и предложил подарить его тому, кто сможет в нем разместиться. Когда Осирис лег в сундук, крышку закрыли, а сундук бросили в Нил. Странствуя по водам, он оказался около финикийского побережья, где был найден Исидой и возвращен в дельту Нила. Здесь его и нашел Сет и в ярости разрубил тело Осириса на четырнадцать частей.
После гибели Осириса Сет стал владыкой Египта. Гор (Хор), сын Осириса, вступает в борьбу с Сетом и побеждает его с помощью Ока Ра. Однако Сету удается выжить после поединка с Гором. Соперники обращаются в суд богов для того, чтобы выяснить, кому принадлежит царство.
Тяжба длилась восемьдесят лет, потому что боги никак не могли найти правильное решение. Лишь вмешательство Осириса положило ей конец. Сет лишился египетского трона и был взят на небеса богом Ра для того, чтобы всех устрашать.
Бог Сет почитался в облике животного, которое зоологически точно не определено. Попытки толкования очень широки: от трубкозуба через окапи и собачьих до антилопы. В древнейшие времена, согласно изображениям, он больше всего походил на осла. В любом случае, у верхнеегипетских кочевников в этом животном олицетворялась власть их правления, в то время как у земледельцев дельты он был символом беды. Так Сет оказался в качестве (верхнеегипетского) партнёра (нижнеегипетского) бога царей Гора.
Египетский царь сам объединяет "как наследник обоих братьев" "должности Гора и Сета". Стоя на носу солнечного корабля, Сет борется со змеёй Апоп. До времени гиксов Сет считался главным богом, во времена 18-й и 19-й династий он был богом защиты Рамессидов, отсюда имя царя - Сетос. Как "красный" бог он стал олицетворением злых сил; через его дыхание выходят из земли черви. Он - хозяин металла, железные руды называются "костями Сета".
С распространением веры в Осириса, Сет объявляется на время вне закона. Гор поднимается чтобы отомстить за своего отца, в последующий борьбе Сет теряет сёменные яички, Гор - глаз. Всё же в сердцах сражающихся "Тот унял жгучую ярость". В качестве относящихся к Сету животных наряду с ослом и антилопой рассматриваются прежде всего свинья, бегемот, крокодил и рыбы.
(с) http://myfhology.narod.ru/g...
* Сехмет — богиня войны и палящего солнца.
Сехмет ("могучая"), в египетской мифологии богиня войны и палящего солнца, дочь Ра, жена Птаха, мать бога растительности Нефертума.
Священное животное Сехмет — львица. Богиню изображали в виде женщины с головой львицы и почитали во всем Египте.
В мифе о том, как Ра покарал человеческий род за грехи, она истребляла людей, пока бог хитростью не остановил ее.
Вместе с богиней-коброй Уто и богиней царской власти Нехбет Сехмет охраняла фараона, а во время битвы повергала врагов к его ногам. Ее вид наводил ужас на противника, а огненное дыхание уничтожало все, Обладая магической силой, Сехмет могла убить человека или напустить на него болезнь; гнев богини приносил мор и эпидемии.
Вместе с тем Сехмет — богиня-целительница, которая покровительствовала врачам, считавшимися ее жрецами. Египтяне отождествляли Сехмет со многими богинями — Баст, Уто, Мут и др.
* Монту
Монту - бог войны. Муж Рат-тауи и Тененет. Изображался в виде человека с головой сокола, увенчанной короной с двумя голубыми перьями и солнечным диском. Священное животное - сокол. Один из основных атрибутов - копье. Отождествлялся с Ра и Гором (Монту-Ра-Гарахути). В "Текстах пирамид" сокол-Монту возносит умершего царя на небо. Центры культа - Фивы, Гермонтис, Медамуд, Тод. Отождествлялся с Бухис, а с воцарением XII династии образ Монту слился с Амоном (Амон-Ра-Монту).
Западносемитская мифология
* Баал, Балу, Ваал — древнее семитское божество.
Баа́л (первоначально Балу (общесемит. b’l, букв. «хозяин», «владыка»), Ваа́л (греческая транскрипция), во множественном числе Ваали́м, Бел (ассиро-вавилонское) — переводится как «господин», «владыка») — древнее западносемитское божество, почитавшееся в Финикии, Палестине и Сирии как бог плодородия, вод, войны, неба и прочего. В Финикии являлся богом, которому воздавался высший почёт (хотя у финикийцев верховным богом считался Эль). Его жена — богиня Астарта, аналог шумерской Иштар.
Первоначально имя Баал было нарицательным обозначением божества того или иного племени, потом местности (Баал Тира, Баал Сидона и др.), в это время его святилища приурочивались к источникам, лесам и горам.
Позже Баала считали богом солнечного света, немного спустя он стал творцом всего мира, Вселенной, затем бог-оплодотворитель. Практически во все времена культ Баала сопровождался сладострастными оргиями, причём при этом жрецы в экстазе наносили себе порезы и раны на различных частях тела, чаще всего на запястье и ладонях.
В Финикии центр культа был в Тире, отсюда он распространился и в древнем Израильском царстве (при Иезавели) и в Иудее, несмотря на борьбу пророков (в особенности Ильи).
Почитался Баал и в финикийском государстве Карфагене (имя Ганибал, точнее Хаани-Баал, означает «любимец Баала»); через финикийцев и карфагенян постепенно во XX-X веке до н. э. культ Баала распространился далеко на Запад (в Египет, Испанию и др.). Император Гелиогабал (Элагабал) перенёс культ его в Рим.
Демон Баал, иллюстрация книги Collin de Plancy’s «Dictionnaire infernal» (1862)
В качестве непременной составляющей служение Ваалу включало в себя человеческие жертвоприношения, особенно убиение детей, в том числе собственных первенцев. По-видимому, по этой причине христиане считают Ваала одним из трех имен дьявола, а первая буква его имени V, олицетворяет его дух и во все времена была его монограмой. (с) http://ru.wikipedia.org/wik...
Продолжение следует
Список богов взят в Википедии ru.wikipedia.org
Ваагн-драконоборец. Арутюнян Г.А.
Также являлся богом Огня и Молнии (Kraki ev Kaytzi). Внешне был крепким молодым юношей с рыжими волосами и огненными глазами. Боролся с Вишапами (Драконами).
В имени этого бога содержится тот же индоевропейский корень, что и в имени иранского бога Вертрагна и парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV векa.
Монумент Ваагна в Ереване
В эллинистическую эпоху, Ваагн отождествлялся с Гераклом. Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада».
Ваагн (Вахагн) — бог войны, мужества и грозы. Он совокупность четырех стихий — воздуха, земли, воды и огня, древнеармянский драконоборец. В имени этого бога содержится тот же индоевропейский корень, что и в имени иранского бога Вертрагна и парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV века. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выявляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Вахагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп. Основной храм Ваагна находился в Аштишате, где культ Ваагна был традиционной прерогативой княжеского рода Вахевуни (или Вахнуни/Вахуни).
"Рождение Ваагна""
Небеса и Земля были в муках родин,
Морей багрянец был в страданье родин,
Из воды возник алый тростник,
Из горла его дым возник,
Из горла его пламень возник,
Из того огня младенец возник,
И были его власы из огня,
Была у него брада из огня,
И, как солнце, был прекрасен лик»
Основной храм Ваагна находился в Аштишате, где культ Ваагна был традиционной прерогативой княжеского рода Вахевуни (или Вахнуни).
* Нанэ - (Нанэа) богиня, дочь верховного божества Арамазда. Ей были присущи функции богини войны.
Имя Нанэ восходит к имени аккадской богини Нанайи. Предполагают, что в Армении почитание Нанэ было перенято от сирийцев. Культ Нанэ переплетался, по-видимому, с культом богини-матери Анахит, Нанэ чтилась также как Великая мать (в народной армянской речи имя Нанэ приобрело нарицательное значение - бабушка, мать). Скорее всего, Нанэ были присущи функции богини войны: в эллинистическую эпоху она отождествлялась с греческой Афиной. (с) http://www.mifinarodov.com/...
Балтийская мифология
* Перкунас
Пяркýнас (Перкунас, Перкун, лит. Perkūnas) — балтийский бог-громовержец, властитель воздуха, защитник справедливости. Один из главных богов литовского и, шире — балтийского пантеона. В последние языческие столетия Перкунас стал самым известным литовским богом. У латышей известен под именем Перконс (лтш. Pērkons), у древних пруссов — как Перкунс (Percuns). Согласно мифологическим сведениям, Пяркунас выступал также как бог грозы, дождя, гор (и вообще любых возвышенностей), дубов и неба.
Существует версия, согласно которой помещённый на современном гербе Литвы всадник Витис — это видоизменённое изображение скачущего Перкунаса, которое очевидцы видели на боевом стяге литовцев в средние века.
Перкунас предстает как вооружённый секирой решительный мужчина с каштановой или рыжей бородой. Он с грохотом пересекает небо на двухколесной повозке, запряженной одним или двумя козлами. Перкунас во многом напоминает Тора или Индру. Существует мнение, что на ранних изображениях Перкунас представлен как рогатый мужчина или человек с рогатым шлемом, что является атрибутом власти.
Хотя позже Пяркунас стал богом войны, для земледельцев он изначально был богом природы, отвечавшим за молнии и погоду в целом. Люди верили, что громовержец посылал дождь и тем самым возрождал плодородие земли (Жемины) и оплодотворял ее. Первый гром во время праздника Йоре сотрясал землю, благословляя ее, а также камни и воду.
Также Пяркунас выступает в роли блюстителя порядка в мире. Он преследует злые силы и порождения хаоса — тех, кто нарушает гармонию. Одним из имён Пярунаса, как предполагается, было Диверикз (Дивирикс), т. е. «бич бога». В фольклоре существует множество упоминаний о том, как Перкунас преследует бога мертвых и подземного мира Вяльнаса (лит. Velnias). (с) http://dic.academic.ru/dic....
* Яровит
Яровит был связан с культом весеннего плодородия. Яровиту был посвящён также весенний праздник плодородия; в одном из источников приводится речь жреца Яровита, согласно которой Яровит властвует над зеленью и плодами земли:
Виктор Анатольевич Корольков, interesting.crazys.info
Крестьяне считали, что этот бог охраняет посевы, цвет на деревьях. Если Яровит будет добрым, примет жертву, услышит обращение людей — осенью урожай будет хорошим.
Греческая мифология
* Афина Паллада — богиня честной и справедливой войны.
Славить Палладу-Афину, оплот городов, начинаю,
Страшную. Любит она, как и Арес, военное дело,
Яростный воинов крик, городов разрушенье и войны.
Ею хранится народ, на сраженье ль идет, из сраженья ль.
Славься, богиня! Пошли благо действие нам и удачу!
Гомер
* Арес (Арей) — бог коварной, вероломной войны.
Фотографии в альбоме «Арес»
Одно имя Ареса вызывало у греков ужас, хотя в облике бога, его носившего, не было ничего внушающего отвращение. Отвратительным было то, что Арес ненавидел Эйрене, богиню мира, и был неразлучен с Эридой, злостной богиней раздора, в ярости отвергая ту другую Эриду, чтимую людьми, которая заставляла их состязаться не в битвах, а в мирном труде. Боги и люди презирали этого жестокого и неистового бога брани. И он был так не похож на других небожителей, мудрых и рассудительных, что его происхождение вызывало споры, а местом рождения считалась Фракия, страна с суровым климатом и не менее суровыми людьми.
Богам нравилось тешить взгляд, наблюдая за сражениями смертных. Иногда они спускались на землю, чтобы помочь своим любимцам. Для Ареса же война была смыслом существования, и он никогда не задумывался над тем, справедлива она или нет. Обезумев при виде крови, Арес убивал всех без разбора, правых и виноватых. Постоянной спутницей бога войны была богиня Энио, вносящая суматоху на поле боя.
Иногда Арес, смешавшись на поле боя со сражающимися, издавал вопль, подобный крику, который вырвался из груди десяти тысяч мужей. Слыша это, воины приходили в неистовство и убивали всех, кто попадался им на пути: стариков, женщин, детей. Они даже забывали о том, что жизнь врагов, их жен и детей имеет цену, что их можно продать в рабство или сделать своими рабами. Попадался боевой конь или домашнее животное - осел или собака, не давали пощады и им. Услышавшие вопль Ареса сражающиеся переставали быть воинами, становились убийцами.
Неудивительно, что смертные считали Ареса виновником всех своих бед, и им пришла в голову мысль, что от них не избавиться, пока не будет усмирен Арес. Но как справиться с могущественным да к тому же еще невидимым богом? Людям это было не под силу, и они обратились к двум великанам. Те не без труда схватили Ареса, скрутили его и бросили в темницу. Тринадцать месяцев пробыл Арес в плену,- и это число оказалось самым счастливым, ибо за эти месяцы люди постигли в своих мирных трудах больше, чем за семь самых счастливых лет. Виной новых несчастий людей опять оказалась женщина, на этот раз не вылепленная богами кукла, а мачеха великанов. Она выдала место заточения Ареса, и Гермес вызволил бога войны.
На Олимпе Арес стал тайным соперником трудолюбивого Гефеста, возлюбленным его законной жены Афродиты. Безумие войны соединилось с безумием любви, и от этого нельзя было ждать ничего хорошего. Родились Деймос (Ужас) и Фобос (Страх), вечные спутники войн. К порождениям Ареса относили одну из эриний, богинь кровавой мести, и дракона, с которым сражался фиванский герой Кадм. От связи со смертными женщинами у Ареса родились герои, в характере которых проявились черты дикости и необузданности отца.
Более всех ненавидела Ареса Афина, богиня честной и справедливой войны. Однажды она искусно направила против него копье героя Диомеда, которое отыскало незащищенное броней место и пробило Аресу живот. С диким воем покинул Арес поле боя и прилетел на Олимп с жалобой на Афину. Зевс же даже не захотел выслушать объяснения Ареса, заявив, что он наказан по справедливости и заслуживает того, чтобы находиться не на Олимпе, а в тартаре.
Арес, Арей (A r h z) - нелюбимый сын Зевса и Геры, бог войны, коварной, вероломной, войны ради войны, в отличие от Афины Паллады - богини войны честной и справедливой. Первоначально Арес просто отождествлялся с войной и смертоносным оружием (следы этого отождествления у Гомера, у Эсхила). Древнейший миф об Аресе свидетельствует о его негреческом, фракийском происхождении. Софокл называет Ареса "презренным" богом и призывает Зевса, Аполлона, Артемиду и Диониса поразить его молниями, стрелами и огнем. Древние хтонические черты Ареса отразились в мифе о порождении им вместе с одной из эриний фиванского дракона, убитого Кадмом. Даже в детях Ареса - героях проявляются черты необузданности, дикости и жестокости (Мелеагр, Аскалаф и Иалмен, Флегий, Эномай, фракиец Диодел, амазонки). Спутницами Ареса были богиня раздора Эрида и кровожадная Энио. Его кони (дети Борея и одной из эриний) носили имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас; его атрибуты - копье, горящий факел, собаки, коршун. Само его рождение мыслилось вначале чисто хтонически: Гера породила Ареса без участия Зевса от прикосновения к волшебному цветку. В олимпийской мифологии Арес с большим трудом уживается с ее пластическими и художественными образами и законами, хотя теперь он считается сыном самого Зевса, и поселяется на Олимпе.
У Гомера Арес - буйное божество, обладающее в то же время несвойственными ему ранее чертами романической влюбленности. Он вопит как девять или десять тысяч воинов, раненый Афиной. Он простирается по земле на семь десятин. Его эпитеты: "сильный", "огромный", "быстрый", "беснующийся", "вредоносный", "вероломный", "губитель людей", "разрушитель городов", "запятнанный кровью". Зевс называет его самым ненавистным из богов, и не будь Арес его сыном, он отправил бы его в тартар, даже глубже всех потомков Урана. Но вместе с тем Арес уже настолько слаб, что его ранит не только Афина, но и смертный герой Диомед.
Он влюбляется в самую красивую и нежную богиню, Афродиту. О любви Ареса и нарушении Афродитой супружеской верности часто упоминается в античной литературе и даже называются дети от этой связи: Эрот и Антэрот, Деймос, Фобос и Гармония. Орфический гимн воспевает Ареса как олимпийское высокое божество (хотя 65-ый гимн еще рисует его в свете полного аморализма). Буйный и аморальный, Арес с большим трудом ассимилировался с олимпийскими богами, и в его образе сохранились многочисленные напластования разных эпох. В Риме Арес отождествляется с италийским богом Марсом, и в искусстве и литературе позднего времени он известен преимущественно под именем Марс.
* Энио — богиня войны, спутница Ареса, его дочь или сестра.
Энио вносила смятение в битву, вызывала в воинах ярость.
По одной из версий она — одна из Грай, дочь Форкия и Кето, сестра Дейно и Пефредо.
В других мифах она, в различных вариантах, дочь морского старца Форкия, сестра бога ожесточённой битвы Полема и дракона Ладона, сестра, дочь или кормилица Ареса.
Отождествлялась с римской богиней войны Беллоной.
Её называют вакханкой. Статуя Энио находяится в Афинах. (Викки)
Египетская мифология
* Сет (Сетх) — бог засухи и войны.
С краткой весной; разделил он четыре времени года.
Тут, впервые, сожжен жарой иссушающей, воздух
Стал раскаляться и лед — повисать под ветром морозным.
Тут впервые в домах расселились. Домами служили
Людям пещеры, кусты и лыком скрепленные ветви.
В первый раз семена Церерины в бороздах длинных
Были зарыты, и вол застонал, ярмом удрученный.
Сет — в египетской мифологии бог пустыни, олицетворение злого начала. Сын Геба и богини неба Нут Сет является богом войны и различных бедствий. Согласно сказаниям, Сет хотел захватить земной престол, принадлежащий Осирису, а также овладеть его женой Исидой. Для этого он осуществил следующий коварный замысел. По его приказанию был изготовлен украшенный золотом сундук, как раз по росту Осириса» Пригласив Осириса вместе с другими богами в гости, Сет показал им сундук и предложил подарить его тому, кто сможет в нем разместиться. Когда Осирис лег в сундук, крышку закрыли, а сундук бросили в Нил. Странствуя по водам, он оказался около финикийского побережья, где был найден Исидой и возвращен в дельту Нила. Здесь его и нашел Сет и в ярости разрубил тело Осириса на четырнадцать частей.
После гибели Осириса Сет стал владыкой Египта. Гор (Хор), сын Осириса, вступает в борьбу с Сетом и побеждает его с помощью Ока Ра. Однако Сету удается выжить после поединка с Гором. Соперники обращаются в суд богов для того, чтобы выяснить, кому принадлежит царство.
Тяжба длилась восемьдесят лет, потому что боги никак не могли найти правильное решение. Лишь вмешательство Осириса положило ей конец. Сет лишился египетского трона и был взят на небеса богом Ра для того, чтобы всех устрашать.
Бог Сет почитался в облике животного, которое зоологически точно не определено. Попытки толкования очень широки: от трубкозуба через окапи и собачьих до антилопы. В древнейшие времена, согласно изображениям, он больше всего походил на осла. В любом случае, у верхнеегипетских кочевников в этом животном олицетворялась власть их правления, в то время как у земледельцев дельты он был символом беды. Так Сет оказался в качестве (верхнеегипетского) партнёра (нижнеегипетского) бога царей Гора.
Египетский царь сам объединяет "как наследник обоих братьев" "должности Гора и Сета". Стоя на носу солнечного корабля, Сет борется со змеёй Апоп. До времени гиксов Сет считался главным богом, во времена 18-й и 19-й династий он был богом защиты Рамессидов, отсюда имя царя - Сетос. Как "красный" бог он стал олицетворением злых сил; через его дыхание выходят из земли черви. Он - хозяин металла, железные руды называются "костями Сета".
С распространением веры в Осириса, Сет объявляется на время вне закона. Гор поднимается чтобы отомстить за своего отца, в последующий борьбе Сет теряет сёменные яички, Гор - глаз. Всё же в сердцах сражающихся "Тот унял жгучую ярость". В качестве относящихся к Сету животных наряду с ослом и антилопой рассматриваются прежде всего свинья, бегемот, крокодил и рыбы.
(с) http://myfhology.narod.ru/g...
* Сехмет — богиня войны и палящего солнца.
Сехмет ("могучая"), в египетской мифологии богиня войны и палящего солнца, дочь Ра, жена Птаха, мать бога растительности Нефертума.
Священное животное Сехмет — львица. Богиню изображали в виде женщины с головой львицы и почитали во всем Египте.
В мифе о том, как Ра покарал человеческий род за грехи, она истребляла людей, пока бог хитростью не остановил ее.
Вместе с богиней-коброй Уто и богиней царской власти Нехбет Сехмет охраняла фараона, а во время битвы повергала врагов к его ногам. Ее вид наводил ужас на противника, а огненное дыхание уничтожало все, Обладая магической силой, Сехмет могла убить человека или напустить на него болезнь; гнев богини приносил мор и эпидемии.
Вместе с тем Сехмет — богиня-целительница, которая покровительствовала врачам, считавшимися ее жрецами. Египтяне отождествляли Сехмет со многими богинями — Баст, Уто, Мут и др.
* Монту
Монту - бог войны. Муж Рат-тауи и Тененет. Изображался в виде человека с головой сокола, увенчанной короной с двумя голубыми перьями и солнечным диском. Священное животное - сокол. Один из основных атрибутов - копье. Отождествлялся с Ра и Гором (Монту-Ра-Гарахути). В "Текстах пирамид" сокол-Монту возносит умершего царя на небо. Центры культа - Фивы, Гермонтис, Медамуд, Тод. Отождествлялся с Бухис, а с воцарением XII династии образ Монту слился с Амоном (Амон-Ра-Монту).
Западносемитская мифология
* Баал, Балу, Ваал — древнее семитское божество.
Баа́л (первоначально Балу (общесемит. b’l, букв. «хозяин», «владыка»), Ваа́л (греческая транскрипция), во множественном числе Ваали́м, Бел (ассиро-вавилонское) — переводится как «господин», «владыка») — древнее западносемитское божество, почитавшееся в Финикии, Палестине и Сирии как бог плодородия, вод, войны, неба и прочего. В Финикии являлся богом, которому воздавался высший почёт (хотя у финикийцев верховным богом считался Эль). Его жена — богиня Астарта, аналог шумерской Иштар.
Первоначально имя Баал было нарицательным обозначением божества того или иного племени, потом местности (Баал Тира, Баал Сидона и др.), в это время его святилища приурочивались к источникам, лесам и горам.
Позже Баала считали богом солнечного света, немного спустя он стал творцом всего мира, Вселенной, затем бог-оплодотворитель. Практически во все времена культ Баала сопровождался сладострастными оргиями, причём при этом жрецы в экстазе наносили себе порезы и раны на различных частях тела, чаще всего на запястье и ладонях.
В Финикии центр культа был в Тире, отсюда он распространился и в древнем Израильском царстве (при Иезавели) и в Иудее, несмотря на борьбу пророков (в особенности Ильи).
Почитался Баал и в финикийском государстве Карфагене (имя Ганибал, точнее Хаани-Баал, означает «любимец Баала»); через финикийцев и карфагенян постепенно во XX-X веке до н. э. культ Баала распространился далеко на Запад (в Египет, Испанию и др.). Император Гелиогабал (Элагабал) перенёс культ его в Рим.
Демон Баал, иллюстрация книги Collin de Plancy’s «Dictionnaire infernal» (1862)
В качестве непременной составляющей служение Ваалу включало в себя человеческие жертвоприношения, особенно убиение детей, в том числе собственных первенцев. По-видимому, по этой причине христиане считают Ваала одним из трех имен дьявола, а первая буква его имени V, олицетворяет его дух и во все времена была его монограмой. (с) http://ru.wikipedia.org/wik...
Продолжение следует
Список богов взят в Википедии ru.wikipedia.org
Ноль - переход. Новая версия Конца Света.
…Хотите знать, что произойдет 21. 12. 2012г? Предлагаю Вам такую версию. Это дата, когда Земля достигнет временной точки существования Вселенной под названием Нуль – переход .Что это за штука. и чем она нам грозит?
Ноль – переход является точкой соединения двух Миров, Измерений, Жизненных циклов Вселенной – Малого и Большого. На значке «Бесконечность» (∞) этот момент – точка пересечения линий, «середочка» лежащей на боку восьмерки. После Ноль – перехода наша планета просто перейдет в «Другое Измерение».
В Ноль – переходе Вселенная на мгновение переходит из Материального состояния в Информационное, а после материализуется в другом Измерении ,
Теоретически в старом Измерении произойдет «Конец Света» - мы попросту исчезнем, «погибнем», уйдем в «Черную Дыру», и т.д. Практически этот Нуль – переход мы можем и осознать не сразу, поймем, что это произошло только пол изменившейся картинке Мира вокруг себя. …
Вот такая картинка:
или:
где: 1. Ноль - переход.
2. Малый жизненный цикл Вселенной (У нас заканчивается)
3. Большой жизненный цикл Вселенной - будет у нас после Нуль - перехода
4. Формирование физической Вселенной заново
Ноль – переход является точкой соединения двух Миров, Измерений, Жизненных циклов Вселенной – Малого и Большого. На значке «Бесконечность» (∞) этот момент – точка пересечения линий, «середочка» лежащей на боку восьмерки. После Ноль – перехода наша планета просто перейдет в «Другое Измерение».
В Ноль – переходе Вселенная на мгновение переходит из Материального состояния в Информационное, а после материализуется в другом Измерении ,
Теоретически в старом Измерении произойдет «Конец Света» - мы попросту исчезнем, «погибнем», уйдем в «Черную Дыру», и т.д. Практически этот Нуль – переход мы можем и осознать не сразу, поймем, что это произошло только пол изменившейся картинке Мира вокруг себя. …
Вот такая картинка:
или:
где: 1. Ноль - переход.
2. Малый жизненный цикл Вселенной (У нас заканчивается)
3. Большой жизненный цикл Вселенной - будет у нас после Нуль - перехода
4. Формирование физической Вселенной заново
Немного о конце света 2012 )))))))))))))))))
Чем ближе 2012 год, тем чаще будут встречаться упоминания о Конце Света, вызывая рост посещаемости нашего сайта. Но всем нам при этом не мешало бы разобраться с тем, о чем, собственно, идет речь. Если мы говорим об Армагеддоне как о конце всего сущего, то в обозримом будущем “Конца Света в том виде, как его представляют, не будет” - это, между прочим, слова Вольфа Мессинга. И, поскольку то же предрекали и многие другие пророки, чьи прорицания действительно подтверждались, этому утверждению следует доверять.
Но не будем спешить радоваться - Апокалипсиса нам все равно не избежать. И опять вопрос: а что под ним понимать? Из-за неверности трактовки каждый вкладывает в это понятие свое понимание, и как итог - полное непонимание друг друга и сути вопроса. Попробую намекнуть, дав определение, что, думаю, устроит всех: Апокалипсис - жалкое будущее рода человеческого… Но если с этим и согласятся все, то вот с тем, что именно послужит его причиной, ясности нет никакой. Хотя ответ и есть, только неожиданный - а это и неважно!
Потому что проблема-то не в том, что именно будет, а в том, что его не может не быть. Потому что к этому ведет вектор направления нашей противоестественной техногенной урбанистической цивилизации, а на этом пути риски гибельного исхода постоянно растут и все труднее становится справляться со все более опасными катастрофами, в той или иной степени следствиями человеческой деятельности. А однажды с таким бедствием не удастся справиться, и тогда это будет запалом в цепной реакции катастроф, по “эффекту домино” обрушивая конструкцию устройства существующего мира. А когда же она окончательно разрушится, это и будет тем, что можно назвать “концом истории”. Ибо тогда и начнется Апокалипсис. Потому что то, что будет происходить потом, нельзя назвать иначе - придет время всеобщего одичания и схваток озверевших бандитов за добычу. Вырождение людей и превращение мира в планету обезьян - вот что нас ждет в реальности в недалеком будущем - это и есть тот путь, по которому мы бредем - причем с ускорением…
И что же, неужели такая печальная судьба, о чем нас столько предупреждали, неминуема? Оказывается, нет, выход есть, и ответ заключается в том, что от нас потому и тщательно скрывали, связанным уже не явно со смыслом слова. Но этот секрет приведу уже только в книге, ибо потребуется слишком много объяснений, главное в чем - необходимость смены ориентации людей - душевной - и воплощения иной, Третей параллельной реальности…
А вот смысл слова “цивилизация” приведу. Это якобы латинское слово, которое древние римляне переиначили на свой лад, понимая как производное от “цивилис” - “горожанин”, как нельзя лучше определяет сущность нынешней урбанистической - опять латинское слово и тоже обозначает “город” - цивилизации, что заставляет недоумевать: к чему тавтология? А секрет в том, что это арийское слово на самом деле обозначает нечто совсем другое: оно производное от “цегх”, означающее “род, племя”, и “луть(ец)ум”, одно из значений какого - вспомните “лизис”! - “растворение, вливание”, т.е. “приобщение”…
Но не будем спешить радоваться - Апокалипсиса нам все равно не избежать. И опять вопрос: а что под ним понимать? Из-за неверности трактовки каждый вкладывает в это понятие свое понимание, и как итог - полное непонимание друг друга и сути вопроса. Попробую намекнуть, дав определение, что, думаю, устроит всех: Апокалипсис - жалкое будущее рода человеческого… Но если с этим и согласятся все, то вот с тем, что именно послужит его причиной, ясности нет никакой. Хотя ответ и есть, только неожиданный - а это и неважно!
Потому что проблема-то не в том, что именно будет, а в том, что его не может не быть. Потому что к этому ведет вектор направления нашей противоестественной техногенной урбанистической цивилизации, а на этом пути риски гибельного исхода постоянно растут и все труднее становится справляться со все более опасными катастрофами, в той или иной степени следствиями человеческой деятельности. А однажды с таким бедствием не удастся справиться, и тогда это будет запалом в цепной реакции катастроф, по “эффекту домино” обрушивая конструкцию устройства существующего мира. А когда же она окончательно разрушится, это и будет тем, что можно назвать “концом истории”. Ибо тогда и начнется Апокалипсис. Потому что то, что будет происходить потом, нельзя назвать иначе - придет время всеобщего одичания и схваток озверевших бандитов за добычу. Вырождение людей и превращение мира в планету обезьян - вот что нас ждет в реальности в недалеком будущем - это и есть тот путь, по которому мы бредем - причем с ускорением…
И что же, неужели такая печальная судьба, о чем нас столько предупреждали, неминуема? Оказывается, нет, выход есть, и ответ заключается в том, что от нас потому и тщательно скрывали, связанным уже не явно со смыслом слова. Но этот секрет приведу уже только в книге, ибо потребуется слишком много объяснений, главное в чем - необходимость смены ориентации людей - душевной - и воплощения иной, Третей параллельной реальности…
А вот смысл слова “цивилизация” приведу. Это якобы латинское слово, которое древние римляне переиначили на свой лад, понимая как производное от “цивилис” - “горожанин”, как нельзя лучше определяет сущность нынешней урбанистической - опять латинское слово и тоже обозначает “город” - цивилизации, что заставляет недоумевать: к чему тавтология? А секрет в том, что это арийское слово на самом деле обозначает нечто совсем другое: оно производное от “цегх”, означающее “род, племя”, и “луть(ец)ум”, одно из значений какого - вспомните “лизис”! - “растворение, вливание”, т.е. “приобщение”…
Вавилонскую башню строили европейцы и индусы. А остальные?
Калейдоскоп занимательного на Окулус. Пресс - дайджест.
Эволюционные биологи вновь разожгли бурную дискуссию о том, когда и где произошли индоевропейские языки. Есть все основания предполагать, что они произошли от народов, населявших территорию современной Турции 8000-9500 лет назад. Это также неплохо укладывается в Библейское писание на эпоху конца строительства “Вавилонской башни”.
Доктор Расселл Грей и аспирант Квентин Аткинсон из Университета Окленда в Новой Зеландии определили путем вычислений возраст 87 индоевропейских языков, таких как английский, литовский или гуджарати. По данным результатов моделирования они возникли в период 8000-9500 лет назад.
Об этих результатах сообщалось 27 ноября в выпуске журнала Nature, что поддерживало теорию о том, что индоевропейские языки возникли в ту эпоху среди поселений, занимающихся сельским хозяйством в Анатолии – на территории современной Турции.
Главная конкурирующая с анатолийской теорией - та, что эти языки произошли 6000 лет назад среди кочевых племен Курганских кочевников, мигрирующих по территориям современных российских степей.
Еще в 1786 году было обнаружено, что Санскрит (литературно обработанная разновидность древнеиндийского языка индоевропейской языковой семьи), древний язык в Индии, имел поразительно схожие элементы с греческим, латинским и английским языками.
Но откуда произошли все эти языки и главное когда они разделились?
Грей решил опробовать метод исследования на основе молекулярной филогенетически. Этот вычислительный и статистический основан на сравнении генов и выстраивает генеалогические деревья, определяя, когда различные биологические организмы образовались.
Язык подобен биологическому развитию и изменяется со временем”, сказал Грей.
Используя словари и грамматику вместо генов, исследователи использовали тот же самый метод для выстраивания “генеалогического дерева” индоевропейских языков.
Моделирование показало, что исходный праязык всем индоевропейским невероятно близко лежит к анатолийской теории происхождения языков. Исследователи проверяли и перепроверяли свои результаты по многу раз, прежде чем дали такую оценку возраста всех индоевропейских языков.
Примечательно, что эти же данные удивительным образом накладываются на время, когда по сценарию Библии после строительства Вавилонской башни произошло разделение на народы.
По преданию это произошло после смерти Ноя, и тогда же на всей земле был один язык. Люди обосновались на земле Сеннаар, где стали строить величественный город и Вавилонскую башню. Но Бог остановил их строительство, рассеяв людей по всей земле и смешав их языки.
Вавилон и Анатолия лежат достаточно близко друг к другу. Их отделяет только междуречье Месопотамии (800 км равнины). А Арарат, где также по преданию сначала обосновались потомки Ноя, лежит на той же территории современной Турции (Анатолии). Поэтому вполне резонно предположение о том, что миграция людей, позже обосновавшихся в Европе, проходила через полуостров Малая Азия и пролив Босфор – то есть через Анатолию. А ушедшие из Вавилона на Восток обосновались в Индии. Так могли возникнуть индоевропейские языки.
Источник: Правда
Взято с science.pravda.ru
Эволюционные биологи вновь разожгли бурную дискуссию о том, когда и где произошли индоевропейские языки. Есть все основания предполагать, что они произошли от народов, населявших территорию современной Турции 8000-9500 лет назад. Это также неплохо укладывается в Библейское писание на эпоху конца строительства “Вавилонской башни”.
Доктор Расселл Грей и аспирант Квентин Аткинсон из Университета Окленда в Новой Зеландии определили путем вычислений возраст 87 индоевропейских языков, таких как английский, литовский или гуджарати. По данным результатов моделирования они возникли в период 8000-9500 лет назад.
Об этих результатах сообщалось 27 ноября в выпуске журнала Nature, что поддерживало теорию о том, что индоевропейские языки возникли в ту эпоху среди поселений, занимающихся сельским хозяйством в Анатолии – на территории современной Турции.
Главная конкурирующая с анатолийской теорией - та, что эти языки произошли 6000 лет назад среди кочевых племен Курганских кочевников, мигрирующих по территориям современных российских степей.
Еще в 1786 году было обнаружено, что Санскрит (литературно обработанная разновидность древнеиндийского языка индоевропейской языковой семьи), древний язык в Индии, имел поразительно схожие элементы с греческим, латинским и английским языками.
Но откуда произошли все эти языки и главное когда они разделились?
Грей решил опробовать метод исследования на основе молекулярной филогенетически. Этот вычислительный и статистический основан на сравнении генов и выстраивает генеалогические деревья, определяя, когда различные биологические организмы образовались.
Язык подобен биологическому развитию и изменяется со временем”, сказал Грей.
Используя словари и грамматику вместо генов, исследователи использовали тот же самый метод для выстраивания “генеалогического дерева” индоевропейских языков.
Моделирование показало, что исходный праязык всем индоевропейским невероятно близко лежит к анатолийской теории происхождения языков. Исследователи проверяли и перепроверяли свои результаты по многу раз, прежде чем дали такую оценку возраста всех индоевропейских языков.
Примечательно, что эти же данные удивительным образом накладываются на время, когда по сценарию Библии после строительства Вавилонской башни произошло разделение на народы.
По преданию это произошло после смерти Ноя, и тогда же на всей земле был один язык. Люди обосновались на земле Сеннаар, где стали строить величественный город и Вавилонскую башню. Но Бог остановил их строительство, рассеяв людей по всей земле и смешав их языки.
Вавилон и Анатолия лежат достаточно близко друг к другу. Их отделяет только междуречье Месопотамии (800 км равнины). А Арарат, где также по преданию сначала обосновались потомки Ноя, лежит на той же территории современной Турции (Анатолии). Поэтому вполне резонно предположение о том, что миграция людей, позже обосновавшихся в Европе, проходила через полуостров Малая Азия и пролив Босфор – то есть через Анатолию. А ушедшие из Вавилона на Восток обосновались в Индии. Так могли возникнуть индоевропейские языки.
Источник: Правда
Взято с science.pravda.ru
Tiko Gevorgyan,
24-10-2011 13:36
(ссылка)
Глава из книги: “Код разума - Последняя тайна цивилизации”
ЭТО МОГ СКАЗАТЬ ТОЛЬКО Б О Г
— ОБЪЯТЬ НЕОБЪЯТНОЕ
Нет смысла распространяться о величии поставленной цели и о том, какое значение все это может иметь как собственно для ар(мен)ийства, так и всего человечества. Никаких слов не хватит — настолько все невообразимо масштабно и несоизмеримо. А уж тем более — сделать это в ограниченном объеме текста данного обращения; разве что указать на некоторые возможности… Для этого, а также для того, чтобы наглядно продемонстрировать эффективность метода дешифровки слов в языках с помощью армянского с обоюдной для них пользой, задам странный вопрос: хотите услышать слова Господа Бога, которые Он только и вправе сказать? Пожалуйста : “ Аз есмь “. Эти слова знакомы всем без исключения православным христианам, а сумеете ли ответить: почему же только им — и никому более? Не спешите с ответом, все далеко не так просто, как может показаться… Прежде всего, каков их смысл? Все славяне уверены, что они означают “я есть”. А так ли в самом деле? А на каком языке? Старославянском, церковнославянском? Как бы там ни было, они, как и санскрит, латынь, иврит или сверхсложный древнеармянский грабар (произносится graphar и означает «письменный»), являясь искусственно созданными мертвыми книжными языками, как и все, в любом случае исходно должны основываться на арийском (сравните с английским “ай эм”). Или же это на арамейском, языке Христа и всех апостолов, арменоидов по расовой принадлежности, арамейцев, проживавших в Галилее, бывших иудеями лишь по вероисповеданию — обычное явление в то время, — включая и единственного среди Его родичей выходца из армянского г. Карин Павла (Погхос, как звучит это имя на армянском, означает «винт») — ведь эти слова из Откровения Иоанна и могли не переводиться. Но тот, древнеарамейский (Арам — старинное арийское название пограничной Галилее Сирии, южной соседки Армении, и одно из самых распространенных имен собственных у армян, превратилось у индусов в имя Рама, а у арабов – в Рами), сам являлся диалектом основного арийского языка, что за несколько столетий до этого являлся официальным языком державы Ахеменидов и назывался “имперским арамейским”, а сейчас называется, о чем подробнее расскажу в книге, армянским: одна арменоидная раса, один базовый язык. Что же у нас получится, если прочтем “аз есмь” по - армянски? Слова просто вопиют: Айс ес эм! (Этот — я!) — вот что они оначают! Но никому, знающему армянский, это даже не приходило в голову, ибо неправильно с позиций языка и нельзя осмыслить: ТВОЕ не может быть ТОБОЙ, а данная словесная конструкция утверждает именно это. Человек может сказать: Айд ес эм (Это я), но не… Вот именно! Подобное не может сказать человек, подобное может сказать только БОГ! Признаюсь, когда впервые осознал смысл этого выражения, меня сперва охватил озноб, затем я пришел в восторг. Это же надо суметь — тремя словами-частицами выразить в с ю божественную сущность! Я — во всем, все — во мне! Можно ли более всеобъемлюще передать объем необъятного? И объять необъятное — это под силу одному только Господу! Можно ли сказать сильнее? Но… бесконечная мощь этих слов осознается лишь на армянском языке! Заглядываем в Откровение по Иоанну на нем же — и что же обнаруживаем? Ес эм алфан ев ес эм омеган ( я (есть) альфа и омега)… Вот тебе и раз! Куда же делось «аз»? Ведь без него выхолащивается вся неимоверная мощь изречения! И причем здесь «альфа» и «омега» — первая и последняя буквы греческого алфавита? Такое впечатление, что это попытка средствами греческого языка передать безмерную глубину арийских слов — «начало и конец всего».* Все это — результат того, что Откровение от Иоанна на армянский, как и другие европейские языки, переводилось с греческого перевода с арамейского оригинала, то есть, по сути дела, с того же… арамейского диалекта армянского! А православная Библия на церковнославянском языке, как и остальные Канонические Писания, основывалась, благодаря святым Кириллу и Мефодию, армянам по происхождению, в основном на оригинальных арамейских текстах, почему и стало возможным понять эти воистину боговдохновенные слова. Что тут скажешь? Безусловно, трудно, если не невозможно, в полной мере передать мысль, выраженную словами совершенного языка, несовершенными средствами — словами не таких уж совершенных языков. А наша цель в том и состоит, чтобы возродить изначальный богоданный язык, как бы сказали в начале времен, язык богов и героев (ОНИ имели право так сказать, потому что ВЕДАЛИ ИСТИННОЕ). Чтобы он вновь стал достоянием человечества.
* С первой буквы армянского алфавита «А» начинается слово «Astuatz»(Бог), а заканчивается последней, 36-ой буквой маштоцовского алфавита «Q», с которой начинается имя Спасителя — «Qristos». «A» — «Q»: начало и конец всего…
Если же рассмотреть известные по Древним знаниям Востока, но весьма загадочные для изучающих в семинариях Тайноведение понятия «аркх» и «анкх», то их достаточно просто понять с точки зрения армянского языка: «an» — это «основа действия (неопределенная форма, в процессе, незавершенное)», «ar» — «деяние (законченное действие)» с обобщающим окончанием «q». В связке «arq» — «anq» все начинается с «а» и кончается «q». «A» — «Q»: начало и конец всего…
— ОБЪЯТЬ НЕОБЪЯТНОЕ
Нет смысла распространяться о величии поставленной цели и о том, какое значение все это может иметь как собственно для ар(мен)ийства, так и всего человечества. Никаких слов не хватит — настолько все невообразимо масштабно и несоизмеримо. А уж тем более — сделать это в ограниченном объеме текста данного обращения; разве что указать на некоторые возможности… Для этого, а также для того, чтобы наглядно продемонстрировать эффективность метода дешифровки слов в языках с помощью армянского с обоюдной для них пользой, задам странный вопрос: хотите услышать слова Господа Бога, которые Он только и вправе сказать? Пожалуйста : “ Аз есмь “. Эти слова знакомы всем без исключения православным христианам, а сумеете ли ответить: почему же только им — и никому более? Не спешите с ответом, все далеко не так просто, как может показаться… Прежде всего, каков их смысл? Все славяне уверены, что они означают “я есть”. А так ли в самом деле? А на каком языке? Старославянском, церковнославянском? Как бы там ни было, они, как и санскрит, латынь, иврит или сверхсложный древнеармянский грабар (произносится graphar и означает «письменный»), являясь искусственно созданными мертвыми книжными языками, как и все, в любом случае исходно должны основываться на арийском (сравните с английским “ай эм”). Или же это на арамейском, языке Христа и всех апостолов, арменоидов по расовой принадлежности, арамейцев, проживавших в Галилее, бывших иудеями лишь по вероисповеданию — обычное явление в то время, — включая и единственного среди Его родичей выходца из армянского г. Карин Павла (Погхос, как звучит это имя на армянском, означает «винт») — ведь эти слова из Откровения Иоанна и могли не переводиться. Но тот, древнеарамейский (Арам — старинное арийское название пограничной Галилее Сирии, южной соседки Армении, и одно из самых распространенных имен собственных у армян, превратилось у индусов в имя Рама, а у арабов – в Рами), сам являлся диалектом основного арийского языка, что за несколько столетий до этого являлся официальным языком державы Ахеменидов и назывался “имперским арамейским”, а сейчас называется, о чем подробнее расскажу в книге, армянским: одна арменоидная раса, один базовый язык. Что же у нас получится, если прочтем “аз есмь” по - армянски? Слова просто вопиют: Айс ес эм! (Этот — я!) — вот что они оначают! Но никому, знающему армянский, это даже не приходило в голову, ибо неправильно с позиций языка и нельзя осмыслить: ТВОЕ не может быть ТОБОЙ, а данная словесная конструкция утверждает именно это. Человек может сказать: Айд ес эм (Это я), но не… Вот именно! Подобное не может сказать человек, подобное может сказать только БОГ! Признаюсь, когда впервые осознал смысл этого выражения, меня сперва охватил озноб, затем я пришел в восторг. Это же надо суметь — тремя словами-частицами выразить в с ю божественную сущность! Я — во всем, все — во мне! Можно ли более всеобъемлюще передать объем необъятного? И объять необъятное — это под силу одному только Господу! Можно ли сказать сильнее? Но… бесконечная мощь этих слов осознается лишь на армянском языке! Заглядываем в Откровение по Иоанну на нем же — и что же обнаруживаем? Ес эм алфан ев ес эм омеган ( я (есть) альфа и омега)… Вот тебе и раз! Куда же делось «аз»? Ведь без него выхолащивается вся неимоверная мощь изречения! И причем здесь «альфа» и «омега» — первая и последняя буквы греческого алфавита? Такое впечатление, что это попытка средствами греческого языка передать безмерную глубину арийских слов — «начало и конец всего».* Все это — результат того, что Откровение от Иоанна на армянский, как и другие европейские языки, переводилось с греческого перевода с арамейского оригинала, то есть, по сути дела, с того же… арамейского диалекта армянского! А православная Библия на церковнославянском языке, как и остальные Канонические Писания, основывалась, благодаря святым Кириллу и Мефодию, армянам по происхождению, в основном на оригинальных арамейских текстах, почему и стало возможным понять эти воистину боговдохновенные слова. Что тут скажешь? Безусловно, трудно, если не невозможно, в полной мере передать мысль, выраженную словами совершенного языка, несовершенными средствами — словами не таких уж совершенных языков. А наша цель в том и состоит, чтобы возродить изначальный богоданный язык, как бы сказали в начале времен, язык богов и героев (ОНИ имели право так сказать, потому что ВЕДАЛИ ИСТИННОЕ). Чтобы он вновь стал достоянием человечества.
* С первой буквы армянского алфавита «А» начинается слово «Astuatz»(Бог), а заканчивается последней, 36-ой буквой маштоцовского алфавита «Q», с которой начинается имя Спасителя — «Qristos». «A» — «Q»: начало и конец всего…
Если же рассмотреть известные по Древним знаниям Востока, но весьма загадочные для изучающих в семинариях Тайноведение понятия «аркх» и «анкх», то их достаточно просто понять с точки зрения армянского языка: «an» — это «основа действия (неопределенная форма, в процессе, незавершенное)», «ar» — «деяние (законченное действие)» с обобщающим окончанием «q». В связке «arq» — «anq» все начинается с «а» и кончается «q». «A» — «Q»: начало и конец всего…
Tiko Gevorgyan,
24-10-2011 13:32
(ссылка)
Цитаты из книги “Код разума - Последняя тайна цивилизации”
Немецкое «майн герр» — от «(i)mn her» (мой отец), испанское «сеньор», как и итальянское «синьор» — от «тьногх» (родитель). Английское «хэллоу» — производное от «hal» (внешний вид, форма, состояние), в данном случае окончание «ov» творительного падежа указывает на нехватку глагола «егхнэл» (быть), т.е. целиком фраза должна звучать как «егхирь хьалов» или «хьалов егхнес» (будь в форме) – как можно видеть, хоть и не означает «привет», но в виде приветствия годится. «Плиз» — исказившееся диалектное «априс», от «апрес» (буквально – «да живешь», но используется как похвала, в смысле: «молодец»). А вот «тэнк ю» — само является искажением германского «данке», как и польское «дзенькую», все от «thang э» (буквально – «дорого», в смысле – «ценю»). Отсюда и русское «деньги», и казахское «тэнге», в старину в Бухаре называлось «таньга». Французское «мерси» — от «мехсирь» (буквально «прости», но употреблялось также и в смысле «прощай», как раз и переосмыслились в русском в эти слова (сами они производные от «прошу», как и польское «проше», восходящие к «(л)прош», т.е. «губа»); и сейчас нередко как армяне, так и русские при расставании говорят: «Прости, если что не так (сказал ) сделал»), почему и во французском именно в этом смысле тоже употребляется, а не только как «спасибо». А вот польское «бардзо» — это от «бардзрь», что значит «высоко». Так что «бардзо дзенькую» вначале имело смысл «высоко ценю», а не «большое спасибо», хотя, согласимся, синонимично этому выражению. И уже искаженному, поскольку в этом случае в армянском следует использовать глагол «gnahatel», что значит и от которого «ценить», тоже искаженному, ибо «г(ы)нэл» — уже «купить». Потому что слово «цена» — от «гин» — удивительная трансформация, если учитывать легкость его произношения.
Английские «big» и «pig» пришли из разных арийских диалектов, имея разную смысловую нагрузку, хотя и образованы от одного и того же слова «phigh» — «слон». Даже сейчас по-армянски о крупном и рослом существе (например, человеке) говорят «пхигх э/а», т.е. «большой». Так же могли называть породу особо больших свиней, тем более, что забылся первоначальный смысл слова: ведь слоны в Англии, как и во всей Европе, не водились. Но оно же трансформировалось в обозначение другого животного: русского «бык» и французского «бэф». Само же слово «бык» по-армянски – «цул», но в английском превратилось в «булл», а уменьшительное «цлик/бычок», послужило основой русского «теленок».
Собственно же англосаксонское «swain», как и немецкое «schwein», куда же ближе русское «свинья» – образованы от «свини эа», т.е. «существо для штыка», от «swin» — «штык» (имеется в виду специальное шило – штык для закалывания этого существа). Само же это животное по-армянски называется «хоз» – основа русских слов «хозяин» и «хозяйство». Это следует понять: дело в том, что для всех ариев основой существования было сельское хозяйство и обеспечивающий его крупнорогатый скот, без которых они и не представляли своего существования – именно потому, что были легки на подъем и в любое время были готовы переселиться, но это без коровы («cow» английское – от «ков» армянского) сделать было бы затруднительно, почему и представляло самую большую ценность для хлеборобов-ариев – вот откуда ее такое почитание, «священная корова» у индусов! Если же арий имел не обычную деревенскую хижину-времянку, а крепкую постройку – дом (искажение от армянского «тун», смешавшегося при этом с другим словом – «tohm», употреблющегося в значениях «род, династия, дом») с пристройками и участком, характерным показателем чего было наличие свиней, то это означало, что он человек зажиточный, свиновод – «хозяин» и имеет собственное «хозяйство». Самое странное, во что оно превратилось в английском: из одного диалекта оно попало в виде германского слова «хауз» (дом), а другого как «horse», смешавшись с «дзи» — лошадь. Кстати, и русское «лошадь» — это немного искаженное «лтьать дзи», что значит «вьючный конь», и первоначально это не был один из синонимов, обозначающих это животное. И именно от этого глагола « л(ы)тьэл/(на)вьючить» происходит «логистика», вовсе не связанная с «логикой» – она, скорее всего, от «лутьэл», основное значение этого глагола — «решить», которое само от “ворьошел” (сравните с “ворошец / решил”, “ворьошать / решенный” и “ворьошум / решение”).
Сами англичане не видят связи между словами «bullet» (пуля) и «killer» (убийца), а она все же имеется. И английское «буллет», и русское «пуля» являются инверсиями ныне просторечного армянского «гюлла» ( кстати, команда в старину на русском языке «пли!» вовсе не от «пали!» — имеется в виду «запаливай – фитиль!», как может показаться, а от ныне просторечного «пуляй!»). А английское «киллер», правильнее «гюллогх» — от глагола «гюллэл» (английское «кхилл») — «застрелить (пулей)». Отсюда и просторечное армянское «кхланг» — «ружье». Только один вопрос: откуда в древности арии могли иметь представление об огнестрельном оружии? Невозможно? Но как тогда объяснить декодировку? Ведь о пулях они знали… Да и в самом русском «ружье» основа явно не связывается со словом «рука», как считалось до сих пор (это «руч», даже «руце», но не «руж»), ибо означает «оружие, которым сражаются и поражают», слово же «оружие» от «ружье», а не наоборот – ну хотя бы потому, что оно короче, а чтобы понять, что оно означает, надо сопоставить с английским соответствием «rifle” и армянским «hratsan», производным от «hur», то есть «пламя, огонь», и глагола «цанэл» — «сеять, рассеивать». Таким образом, если в русском и английском словах прибавить вначале «h», их смысл начинает проясняться: так, «хь(у)рь уж» значит «сила пламени», ибо «уж» по-армянски «сила». А вот «силла» означает «сильную оплеуху, удар по лицу». «Стрелять» — «крьакел», от «крьак», одного из синонимов слова «огонь», а вот «стрела» — «нэт», от него происходит глагол «нэтэл», что и значит… «метать», т.е. в русском «н» сменилось на «м», по причине близости звуков и потому, что «нет» уже в языке было, возникнув из «че». Слово же «стрела» значит «долетающая»:от «ц»(до) и «тхрэл а»(улетел(а)).
Казалось бы, что общего может быть между словами «культура» и «мужик»? Но не торопитесь… Слово «культура» по-армянски называется «мшакуйтх», от глагола «мшакэл» — «обрабатывать». Но в арийское время имело и дополнительное обобщающее окончание, характерное как для арийского, так и армянского, и звучало как «мшакуйтхурь» или «(msha)kultur» и означало «возделывание», но из-за плохо слышимого начального слога в усеченном виде получило распространение как «кул(ь)тур» в складывающихся языках. «Обрабатывающий» по-армянски звучит как «мшакогх», а «возделыватель» в прошлом обозначалось словом, ставшим позже именем собственным – это «Мушегх». Именно оно и превратилось в русском в «мужик» (в испанское «мачо» — от «мучачо» — «парень», но как раз вернее перевести как «мужик»), что позднее стало восприниматься уже как уменьщительное от слова «муж», хотя все было наоборот, а такое понимание явно притянуто, ибо в самом же слове сохранился первоначальный смысл – как крестьянина, земледельца… Но в армянкском есть и слово «мшак», что означало как «труд» вообще, так и «(черно)рабочий, поденщик», став в кавказских языках «муша», откуда и, видимо, смешавшись, появился его дополнительно-уничижительный смысл в русском слове «мужик»…Ну так как, есть связь между словами «культура» и «мужик»?
Что общего между словами «клан» и «клон»? Считается, что «клан» от старошотландского и кельтского слова, означавшего «дети». Ну, можно и так сказать, хотя и не совсем верно. А чтобы узнать, как точно, надо правильно произнести. Дело в том, что в этих словах присутствует не звук «к», а «ть», но и как он, так и близкий к нему звук «ц» в европейских языках было принято передавать через латинскую букву «с», которая нередко читалась и как «к» или даже «кх». А оба этих слова происходят от слова «тьил» (росток) и глагола «тьлэл» (прорасти). Так что правильно нужно произносить «тьлан» и «тьлон»… А новое слово «клонирование», по правилам, должно звучать как «тьлонаворьум», о чем армяне и не подозревают.
Шведская здравица «гов!» является и основой армянского «говест», что значит «(по)хвала», образования от глагола «говел» — «(по)хвалить»: эти русские слова и являются исказившимися производными от этой основы.
И таджикское «кишлак», и немецкое «лагерь» — оба являются трансформациями слова «гхшлагх», только во втором пропал начальный слог, зато прибавилась конкретизирующая частица «эрь». Любопытно, что в городе Ванадзор два его противоположных района, когда-то бывшие на отшибе, так и называются: одно «гхшлагх», а другое «лагерь» — там был расквартирован военный гарнизон. А вот английское «camp(ing)» — от современного армянского «тчамбарь», являющегося производным от «tchampha», что считается – опять! — просторечием от «tchanaparh» — «дорога». С этим можно было бы согласиться, да вот только настораживает его большое сходство с одним загадочным словом: «Шамбала»…
Английские «big» и «pig» пришли из разных арийских диалектов, имея разную смысловую нагрузку, хотя и образованы от одного и того же слова «phigh» — «слон». Даже сейчас по-армянски о крупном и рослом существе (например, человеке) говорят «пхигх э/а», т.е. «большой». Так же могли называть породу особо больших свиней, тем более, что забылся первоначальный смысл слова: ведь слоны в Англии, как и во всей Европе, не водились. Но оно же трансформировалось в обозначение другого животного: русского «бык» и французского «бэф». Само же слово «бык» по-армянски – «цул», но в английском превратилось в «булл», а уменьшительное «цлик/бычок», послужило основой русского «теленок».
Собственно же англосаксонское «swain», как и немецкое «schwein», куда же ближе русское «свинья» – образованы от «свини эа», т.е. «существо для штыка», от «swin» — «штык» (имеется в виду специальное шило – штык для закалывания этого существа). Само же это животное по-армянски называется «хоз» – основа русских слов «хозяин» и «хозяйство». Это следует понять: дело в том, что для всех ариев основой существования было сельское хозяйство и обеспечивающий его крупнорогатый скот, без которых они и не представляли своего существования – именно потому, что были легки на подъем и в любое время были готовы переселиться, но это без коровы («cow» английское – от «ков» армянского) сделать было бы затруднительно, почему и представляло самую большую ценность для хлеборобов-ариев – вот откуда ее такое почитание, «священная корова» у индусов! Если же арий имел не обычную деревенскую хижину-времянку, а крепкую постройку – дом (искажение от армянского «тун», смешавшегося при этом с другим словом – «tohm», употреблющегося в значениях «род, династия, дом») с пристройками и участком, характерным показателем чего было наличие свиней, то это означало, что он человек зажиточный, свиновод – «хозяин» и имеет собственное «хозяйство». Самое странное, во что оно превратилось в английском: из одного диалекта оно попало в виде германского слова «хауз» (дом), а другого как «horse», смешавшись с «дзи» — лошадь. Кстати, и русское «лошадь» — это немного искаженное «лтьать дзи», что значит «вьючный конь», и первоначально это не был один из синонимов, обозначающих это животное. И именно от этого глагола « л(ы)тьэл/(на)вьючить» происходит «логистика», вовсе не связанная с «логикой» – она, скорее всего, от «лутьэл», основное значение этого глагола — «решить», которое само от “ворьошел” (сравните с “ворошец / решил”, “ворьошать / решенный” и “ворьошум / решение”).
Сами англичане не видят связи между словами «bullet» (пуля) и «killer» (убийца), а она все же имеется. И английское «буллет», и русское «пуля» являются инверсиями ныне просторечного армянского «гюлла» ( кстати, команда в старину на русском языке «пли!» вовсе не от «пали!» — имеется в виду «запаливай – фитиль!», как может показаться, а от ныне просторечного «пуляй!»). А английское «киллер», правильнее «гюллогх» — от глагола «гюллэл» (английское «кхилл») — «застрелить (пулей)». Отсюда и просторечное армянское «кхланг» — «ружье». Только один вопрос: откуда в древности арии могли иметь представление об огнестрельном оружии? Невозможно? Но как тогда объяснить декодировку? Ведь о пулях они знали… Да и в самом русском «ружье» основа явно не связывается со словом «рука», как считалось до сих пор (это «руч», даже «руце», но не «руж»), ибо означает «оружие, которым сражаются и поражают», слово же «оружие» от «ружье», а не наоборот – ну хотя бы потому, что оно короче, а чтобы понять, что оно означает, надо сопоставить с английским соответствием «rifle” и армянским «hratsan», производным от «hur», то есть «пламя, огонь», и глагола «цанэл» — «сеять, рассеивать». Таким образом, если в русском и английском словах прибавить вначале «h», их смысл начинает проясняться: так, «хь(у)рь уж» значит «сила пламени», ибо «уж» по-армянски «сила». А вот «силла» означает «сильную оплеуху, удар по лицу». «Стрелять» — «крьакел», от «крьак», одного из синонимов слова «огонь», а вот «стрела» — «нэт», от него происходит глагол «нэтэл», что и значит… «метать», т.е. в русском «н» сменилось на «м», по причине близости звуков и потому, что «нет» уже в языке было, возникнув из «че». Слово же «стрела» значит «долетающая»:от «ц»(до) и «тхрэл а»(улетел(а)).
Казалось бы, что общего может быть между словами «культура» и «мужик»? Но не торопитесь… Слово «культура» по-армянски называется «мшакуйтх», от глагола «мшакэл» — «обрабатывать». Но в арийское время имело и дополнительное обобщающее окончание, характерное как для арийского, так и армянского, и звучало как «мшакуйтхурь» или «(msha)kultur» и означало «возделывание», но из-за плохо слышимого начального слога в усеченном виде получило распространение как «кул(ь)тур» в складывающихся языках. «Обрабатывающий» по-армянски звучит как «мшакогх», а «возделыватель» в прошлом обозначалось словом, ставшим позже именем собственным – это «Мушегх». Именно оно и превратилось в русском в «мужик» (в испанское «мачо» — от «мучачо» — «парень», но как раз вернее перевести как «мужик»), что позднее стало восприниматься уже как уменьщительное от слова «муж», хотя все было наоборот, а такое понимание явно притянуто, ибо в самом же слове сохранился первоначальный смысл – как крестьянина, земледельца… Но в армянкском есть и слово «мшак», что означало как «труд» вообще, так и «(черно)рабочий, поденщик», став в кавказских языках «муша», откуда и, видимо, смешавшись, появился его дополнительно-уничижительный смысл в русском слове «мужик»…Ну так как, есть связь между словами «культура» и «мужик»?
Что общего между словами «клан» и «клон»? Считается, что «клан» от старошотландского и кельтского слова, означавшего «дети». Ну, можно и так сказать, хотя и не совсем верно. А чтобы узнать, как точно, надо правильно произнести. Дело в том, что в этих словах присутствует не звук «к», а «ть», но и как он, так и близкий к нему звук «ц» в европейских языках было принято передавать через латинскую букву «с», которая нередко читалась и как «к» или даже «кх». А оба этих слова происходят от слова «тьил» (росток) и глагола «тьлэл» (прорасти). Так что правильно нужно произносить «тьлан» и «тьлон»… А новое слово «клонирование», по правилам, должно звучать как «тьлонаворьум», о чем армяне и не подозревают.
Шведская здравица «гов!» является и основой армянского «говест», что значит «(по)хвала», образования от глагола «говел» — «(по)хвалить»: эти русские слова и являются исказившимися производными от этой основы.
И таджикское «кишлак», и немецкое «лагерь» — оба являются трансформациями слова «гхшлагх», только во втором пропал начальный слог, зато прибавилась конкретизирующая частица «эрь». Любопытно, что в городе Ванадзор два его противоположных района, когда-то бывшие на отшибе, так и называются: одно «гхшлагх», а другое «лагерь» — там был расквартирован военный гарнизон. А вот английское «camp(ing)» — от современного армянского «тчамбарь», являющегося производным от «tchampha», что считается – опять! — просторечием от «tchanaparh» — «дорога». С этим можно было бы согласиться, да вот только настораживает его большое сходство с одним загадочным словом: «Шамбала»…
ТОЛЬКО КОРНЯМИ ЖИВЫ ВЕТВИ...
Истоки
"Изначально был Ар (созидание, сотворение). И Ара (Арарич) - Творец. Ара не имеет начала, и абсолютен он. И вне времени сотворил он мир. Потому и мир не имеет начала и так же абсолютен. Арарич - один, а богов множество. И многобожествен сотворенный Творцом мир. И каждый Бог - дитя Ара, каждый Бог - лучезарный дух, каждый Бог - космическая сила, каждый Бог - бессмертная мощь. И эти боги утверждали волю Ара во всей Вселенной, управляли каждым ее движением, ощущением, волей, мыслью и любовью..." Таким предстает "Таинство творения" в древней Араратской мифологии, восходящей к тем временам, когда возник и начал свою историю в Арарате (арар - творение, ат - место) - на Армянском нагорье - один из родов человечества - арийский род (праиндоевропейцы). Здесь он слагал свои легенды и предания, отсюда, из индоевропейской прародины, арийцы распространились по миру, образовав различные арийские народы. Оставшиеся же в Арарате арии стали называться арменами, а Арарат - Арменией... Это - наша история, наши корни, древние мифы, в глубокой символике которых отображается и раскрывается жизненный опыт нации, ее душа и дух, философское осмысление Вселенной, космических законов мироздания, таинства жизни и смерти. Именно национальная мифология - это тот духовный генетический фундамент, на котором формируется, вырастает, становится мудрой любая древняя нация.
Относиться к своей архаической мифологии, как к наивным сказкам далеких предков - нелепо, предать же забвению свое языческое прошлое и культуру - все равно что обрубить собственные корни, потерять истоки нации. "Факты, касающиеся нашего происхождения, не исчезли, они сохранились в памяти народа - хотя и неосознанно, хотя и в раздробленном, расчлененном и искаженном виде. И как мы раскапываем в земле наши материальные ценности, так и в душе народа можем добыть его духовные ценности", - писал возглавлявший до недавнего времени языческую общину Армении "Арорди" (ар, арев - творец, ворди - сын) Слак КАКОСЯН - человек интересной судьбы и большого таланта, практически всю свою жизнь посвятивший сохранению и приумножению богатейшего наследия армянской национальной мифологии. В результате его многолетних поисков и кропотливой работы были восстановлены, воссозданы многие наши древнейшие языческие предания, исследован уникальный пласт армянской языческой культуры.
"Ухтагирк" (Книга обета) - так называется книга Слака Какосяна, которую без преувеличения можно назвать трудом всей жизни. Он делал последние правки, уже находясь при смерти. Поставил точку и ушел навсегда, выполнив собственный обет. "Ухтагирк" вышел в свет в прошлом году, а за несколько лет до этого часть древних преданий - Араратская мифология - была переведена Эмилией Татевосян на русский язык и опубликована в журнале "Литературная Армения" (N4, 2000г.).
Стрела времени
"По воле Ара род ответствен перед Ара, народ - перед родом и Ара, племя - перед народом, родом и Ара. Семья ответственна перед племенем, народом, родом и Ара. А личность - перед семьей, племенем, народом, родом и Ара. Это чувство ответственности - мать всех добродетелей. А право без ответственности - безнравственно, оно источник всевозможных злодеяний..." (Араратская мифология, "Божественные законы") Таков древнейший кодекс чести настоящего ария, армянина, патриота, которому в течение многих веков из поколения в поколение следовали и продолжают следовать верные сыны нации, доказывая, что время не стирает и не изменяет истинные духовные ценности. Этими "Божественными законами" жил и один из величайших армянских патриотов - Гарегин Нжде, идейным и духовным последователем которого считал себя Слак Какосян. В 30-х годах прошлого столетия, будучи в США, Нжде создал общину "Цехакрон ухтер", проповедовавшую приверженность национальным истокам, корням, идеям, традициям предков и духовным ценностям. Позже, лишившись своего лидера, община несколько ослабла. В 1979 году в Штатах оказался Слак Какосян. Его, выпускника филологического факультета Ереванского государственного университета, националиста и патриота до мозга костей, просто заставили покинуть Армению, объявив диссидентом. В Лос-Анджелесе Слак встретился с членами общины "Цехакрон ухтер" и продолжил дело Нжде. Вернувшись на Родину в 1988 году - как только открылись "шлюзы", С. Какосян создал общину "Арорди", в деятельности которой возродились те же цели, которые ставил перед собой Нжде и его "Цехакрон ухтер". Корни и ветви
"По воле Отца Ара вы получили свое наследство. Идите за своими стрелами. Понесете с собой огонь отцовского очага и от него разожжете свои очаги. И пока этот огонь будет гореть, вы останетесь душевно связанными с отцовским очагом, будете питаться его мощью и вечно обновлять в себе арийские качества. От ваших потомков возникнут новые арийские племена - ветви арийского древа, корни которого - в Арарате. Волю Отца Ара - никогда не отрываться от корней родового древа - как завет передавайте вашим потомкам, ибо только корнями живы ветви..." (Араратская мифология, "Сыновья Арама") Помним ли мы, знаем ли мы свои корни? По многовековой традиции мы продолжаем справлять праздники, начало которым было положено в глубокой древности - Затик, Вардавар, Трндез. Но многие ли из нас знают, в чем изначальная суть этих праздников, в чем их смысл? К примеру, 13 февраля мы справляем Трндез - что это за день, который нынешняя молодежь обычно путает с чуждым нам праздником - днем Святого Валентина, в то время как они абсолютно не идентичны по смыслу?
"Все армянские древние праздники органично связаны друг с другом, с природными и космическими процессами, - рассказывает жрец общины "Арорди" Зограб ПЕТРОСЯН. - По старому армянскому календарю наступление Нового года наши предки, как и многие древние народы, справляли 21 марта. Новый год начинался с весны, с обновления природы, ее цветения. Праздник Трндеза связан с ожиданием и подготовкой к Новому году, к смене времен года. Дело в том, что 21 марта происходит огромный энергетический сброс, спящая земля просыпается, и мы должны быть готовы к тому, чтобы вобрать в себя эту энергетику и перейти рубеж зимы сильными, а не ослабленными после зимней "спячки". Одним словом, мы должны быть готовы к перемене, должны сделать шаг ей навстречу. Выдержать столь мощный выброс космической энергии нелегко. Ведь не зря весной практически у всех людей с ослабленной энергетикой обостряются застарелые болезни. По представлениям наших предков, кроме земного года есть и космический, который длится 10000 лет. Он тоже влияет на нас. Мы, арии, наделены огромным энергетическим потенциалом и очень чувствительны к энергетическим колебаниям. Зима - земная ли, космическая ли - ослабляет нас. Мы справляем Трндез в феврале, и до Нового года, в течение 40 дней, полученная энергия должна "созреть", "дать плоды", обратиться в силу, в оружие. Причем важно справлять его не где попало, а в местах сакральных, обладающих мощной энергетикой. Мы, например, празднуем Трндез в Гарни, Кармир-Блуре..."
Зара ГЕВОРКЯН
"Голос Армении"
"Изначально был Ар (созидание, сотворение). И Ара (Арарич) - Творец. Ара не имеет начала, и абсолютен он. И вне времени сотворил он мир. Потому и мир не имеет начала и так же абсолютен. Арарич - один, а богов множество. И многобожествен сотворенный Творцом мир. И каждый Бог - дитя Ара, каждый Бог - лучезарный дух, каждый Бог - космическая сила, каждый Бог - бессмертная мощь. И эти боги утверждали волю Ара во всей Вселенной, управляли каждым ее движением, ощущением, волей, мыслью и любовью..." Таким предстает "Таинство творения" в древней Араратской мифологии, восходящей к тем временам, когда возник и начал свою историю в Арарате (арар - творение, ат - место) - на Армянском нагорье - один из родов человечества - арийский род (праиндоевропейцы). Здесь он слагал свои легенды и предания, отсюда, из индоевропейской прародины, арийцы распространились по миру, образовав различные арийские народы. Оставшиеся же в Арарате арии стали называться арменами, а Арарат - Арменией... Это - наша история, наши корни, древние мифы, в глубокой символике которых отображается и раскрывается жизненный опыт нации, ее душа и дух, философское осмысление Вселенной, космических законов мироздания, таинства жизни и смерти. Именно национальная мифология - это тот духовный генетический фундамент, на котором формируется, вырастает, становится мудрой любая древняя нация.
Бог Ар
Относиться к своей архаической мифологии, как к наивным сказкам далеких предков - нелепо, предать же забвению свое языческое прошлое и культуру - все равно что обрубить собственные корни, потерять истоки нации. "Факты, касающиеся нашего происхождения, не исчезли, они сохранились в памяти народа - хотя и неосознанно, хотя и в раздробленном, расчлененном и искаженном виде. И как мы раскапываем в земле наши материальные ценности, так и в душе народа можем добыть его духовные ценности", - писал возглавлявший до недавнего времени языческую общину Армении "Арорди" (ар, арев - творец, ворди - сын) Слак КАКОСЯН - человек интересной судьбы и большого таланта, практически всю свою жизнь посвятивший сохранению и приумножению богатейшего наследия армянской национальной мифологии. В результате его многолетних поисков и кропотливой работы были восстановлены, воссозданы многие наши древнейшие языческие предания, исследован уникальный пласт армянской языческой культуры.
Эмблема языческой общины "Арорди"
"Ухтагирк" (Книга обета) - так называется книга Слака Какосяна, которую без преувеличения можно назвать трудом всей жизни. Он делал последние правки, уже находясь при смерти. Поставил точку и ушел навсегда, выполнив собственный обет. "Ухтагирк" вышел в свет в прошлом году, а за несколько лет до этого часть древних преданий - Араратская мифология - была переведена Эмилией Татевосян на русский язык и опубликована в журнале "Литературная Армения" (N4, 2000г.).
Ухтагирк (Книга обета)
Стрела времени
"По воле Ара род ответствен перед Ара, народ - перед родом и Ара, племя - перед народом, родом и Ара. Семья ответственна перед племенем, народом, родом и Ара. А личность - перед семьей, племенем, народом, родом и Ара. Это чувство ответственности - мать всех добродетелей. А право без ответственности - безнравственно, оно источник всевозможных злодеяний..." (Араратская мифология, "Божественные законы") Таков древнейший кодекс чести настоящего ария, армянина, патриота, которому в течение многих веков из поколения в поколение следовали и продолжают следовать верные сыны нации, доказывая, что время не стирает и не изменяет истинные духовные ценности. Этими "Божественными законами" жил и один из величайших армянских патриотов - Гарегин Нжде, идейным и духовным последователем которого считал себя Слак Какосян. В 30-х годах прошлого столетия, будучи в США, Нжде создал общину "Цехакрон ухтер", проповедовавшую приверженность национальным истокам, корням, идеям, традициям предков и духовным ценностям. Позже, лишившись своего лидера, община несколько ослабла. В 1979 году в Штатах оказался Слак Какосян. Его, выпускника филологического факультета Ереванского государственного университета, националиста и патриота до мозга костей, просто заставили покинуть Армению, объявив диссидентом. В Лос-Анджелесе Слак встретился с членами общины "Цехакрон ухтер" и продолжил дело Нжде. Вернувшись на Родину в 1988 году - как только открылись "шлюзы", С. Какосян создал общину "Арорди", в деятельности которой возродились те же цели, которые ставил перед собой Нжде и его "Цехакрон ухтер". Корни и ветви
Армянин, приветствующий Солнце
"По воле Отца Ара вы получили свое наследство. Идите за своими стрелами. Понесете с собой огонь отцовского очага и от него разожжете свои очаги. И пока этот огонь будет гореть, вы останетесь душевно связанными с отцовским очагом, будете питаться его мощью и вечно обновлять в себе арийские качества. От ваших потомков возникнут новые арийские племена - ветви арийского древа, корни которого - в Арарате. Волю Отца Ара - никогда не отрываться от корней родового древа - как завет передавайте вашим потомкам, ибо только корнями живы ветви..." (Араратская мифология, "Сыновья Арама") Помним ли мы, знаем ли мы свои корни? По многовековой традиции мы продолжаем справлять праздники, начало которым было положено в глубокой древности - Затик, Вардавар, Трндез. Но многие ли из нас знают, в чем изначальная суть этих праздников, в чем их смысл? К примеру, 13 февраля мы справляем Трндез - что это за день, который нынешняя молодежь обычно путает с чуждым нам праздником - днем Святого Валентина, в то время как они абсолютно не идентичны по смыслу?
Аревахач
"Все армянские древние праздники органично связаны друг с другом, с природными и космическими процессами, - рассказывает жрец общины "Арорди" Зограб ПЕТРОСЯН. - По старому армянскому календарю наступление Нового года наши предки, как и многие древние народы, справляли 21 марта. Новый год начинался с весны, с обновления природы, ее цветения. Праздник Трндеза связан с ожиданием и подготовкой к Новому году, к смене времен года. Дело в том, что 21 марта происходит огромный энергетический сброс, спящая земля просыпается, и мы должны быть готовы к тому, чтобы вобрать в себя эту энергетику и перейти рубеж зимы сильными, а не ослабленными после зимней "спячки". Одним словом, мы должны быть готовы к перемене, должны сделать шаг ей навстречу. Выдержать столь мощный выброс космической энергии нелегко. Ведь не зря весной практически у всех людей с ослабленной энергетикой обостряются застарелые болезни. По представлениям наших предков, кроме земного года есть и космический, который длится 10000 лет. Он тоже влияет на нас. Мы, арии, наделены огромным энергетическим потенциалом и очень чувствительны к энергетическим колебаниям. Зима - земная ли, космическая ли - ослабляет нас. Мы справляем Трндез в феврале, и до Нового года, в течение 40 дней, полученная энергия должна "созреть", "дать плоды", обратиться в силу, в оружие. Причем важно справлять его не где попало, а в местах сакральных, обладающих мощной энергетикой. Мы, например, празднуем Трндез в Гарни, Кармир-Блуре..."
Зара ГЕВОРКЯН
"Голос Армении"
ЛЕГЕНДА О НЕМРУТЕ
Каменные нагромождения — предметы легенд о пастухе и его стаде — связаны с различными холмами и возвышенностями Армении. Схожие предания об окаменевших верблюдах и их погонщике связаны главным образом с двумя знаменитыми вершинами: Масисом и Немрутом, окружающими их холмами и утесами.
Предание о верблюдах, окаменевших на горе Немрут, рассказывают в нескольких вариантах. В варианте Н.Саркисяна царь-тиран по имени Немрут, правивший в обширных южных областях, поднялся на вершину горы Немрут. Там, на огромной высоте, он основал свой дворец, чтобы все признали его богом. Стада верблюдов доставляли на вершину горы материалы для строительства, в первую очередь песок с побережья Ванского моря в районе Датвана. Прекрасное сооружение приводило в изумление очевидцев. Поднявшись на крышу нововыстроенного дворца, Немрут нацелился луком в сторону неба, чтобы убить Бога и занять его место. Увидев заносчивость царя, Бог достал из моря большую рыбу, поднял ее вверх и задержал в воздухе над горой Немрут. Стрела попала в рыбу, кровь брызнула вниз, и Немрут стал убеждать всех, что убил Бога. Рассердившись, Бог послал на него молнии, от которых стада верблюдов окаменели на месте, а Немрут со своим новым дворцом провалился под землю. Из земли в этом месте начала бурно течь вода, бесследно поглотив память о нем.
В следующем варианте, записанном Бенсе, царь Немрут начал строить на одноименной горе большую крепость высотой до небес. Видя этот дерзкий замысел, Бог поднял страшную бурю, сотворил землетрясение и разрушил крепость. Один из камней крепости долетел до самой Урфы, подняв при падении столько пыли, что в городе померк свет, отсюда пословица “Твоя пыль до Урфы поднимается”. Окаменел караван верблюдов, который вез камни и песок для продолжения строительства.
В третьем варианте, записанном автором, Немрут был идолопоклонником. Он перевозил на верблюдах землю, чтобы насыпать холм до небес и вступить в битву с Богом. По велению Бога верблюды окаменели. Издали они кажутся верблюдами, а вблизи видно, что это камни. Поднявшись на вершину холма, Немруд провалился под землю. Этот холм и есть гора Немрут.
В варианте, записанном Г.Срвандзтянцем, окаменевшие верблюды связаны с Белом. Царь-идолопоклонник Бел с большим войском выступил против армянского царя. Последний с Божьей помощью убил Бела, снял вершину горы Немрут, сделал на ее месте тонир, повесил там тело своего противника и сжег. По воле Бога огонь превратился в воду, пепел ушел под землю, чтобы ветер не развеял прах Бела. От страха люди и верблюды Бела окаменели. Эти черные камни по свидетельству Срвандзтянца находятся “от деревни Датван через границы Джрхора к равнине в сторону Немрута”, “местные называют их верблюдами и погонщиками Бела”.
В упомянутых четырех вариантах мы видим одно и то же легендарное событие — превращение в камень верблюдов и их погонщиков. В первых трех вариантах Немрут — чужеземный царь-тиран или идолопоклонник, который строит на горе Немрут или на месте горы дворец, крепость или холм, чтобы добраться до небес, сравниться с Богом или сразиться с ним. Во всех трех вариантах Бог карает Немрута смертью, разрушает его строение и превращает в камень верблюдов.
Немрут — это библейский Нимрод, внук Хама, сын Куша. “...Сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов перед Господом” (Бытие 10, 8-9). Библия гласит, что он царствовал в Вавилоне, Эрехе, Аккаде и Халне, то есть в Междуречье. В еврейских преданиях Нимрод изображен как восставший против Бога, противник Бога, поднявший весь свой народ против Иеговы, воюющий против других народов, рьяный идолопоклонник, который руководил строительством Вавилонской башни, называемой также “Дом Нимрода”.
В мусульманской мифологии Немврод — образ тирана. Потерпев неудачу в строительстве Вавилонской башни, он поднимается на небо в ящике, который несут четыре орла. Когда земля скрывается из глаз, Немврод пускает стрелы в сторону неба. Архангел Джибраил (Гавриил) возвращает эти стрелы обратно, предварительно вымазав кровью. Немврод считает, что ранил Бога. Ангел предлагает ему искупить свои грехи, но Немврод в ответ предлагает Богу вступить с ним в единоборство. Однако люди Немврода рассеяны тучами комаров. Один из комаров проникает в ноздри Немврода и сорок лет мучает его. Тиран чувствует облегчение только тогда, когда ударяют молотом о наковальню (курсив автора).
Выделенные курсивом места демонстрируют общность между армянскими легендами о Немруте, еврейскими и мусульманскими преданиями о Нимроде-Немвроде. Самое существенное — тесная связь последнего с Вавилонской башней, как руководителя строительства, чьим именем она называлась. В армянских преданиях сооружение дворца, крепости или земляного холма до небес — варианты строительства Вавилонской башни, связанные с одной из вершин Армении, Немрутом. Точно так же, как разрушается Божественной мощью Вавилонская башня (или, по Библии, остается незавершенной из-за смешения языков), разрушается сооружение Немрута и гибнет он сам.
Исторической основой легенды о строительстве Вавилонской башни считается многоэтажный храм богу Мардуку в Вавилоне со своей высокой башней (Г.Гункель) или высокие храмы-зиккураты (Р.Колдевей, А.Парро). Исторической основой предания о дворце или крепости Немрута мог послужить великолепный храм с исполинскими каменными статуями, построенный в I веке до нашей эры на одноименной горе царем Коммагены Антиохом I и сохранившийся в развалинах до наших дней (вторая гора с тем же названием Немрут расположена на нынешней территории Турции близ современного Адиамана — прим. ред.).
Важно, что строительство Вавилонской башни через имя ее строителя Немврода-Нимрода, оказалось связанным с горой Немрут и локализовалось в Армении. Даже в местных армянских говорах имя Немрут превратилось в отрицательный эпитет, выражающий такие понятия, как “мрачность”, “жестокость”, “желчность”. (см. словосочетание “ЭіЩсбхГ Щіс№”). По свидетельству сказителя Мурада Кубадьяна (Сукиасяна) из села Цхак в Хлате легендарный Немрут был человеком некрасивым, это тоже одно из значений указанного эпитета. Народная этимология полностью совпадает с отрицательной сущностью мифического образа.
По мнению некоторых исследователей имя Нимрод-Немврод восходит к имени шумеро-аккадского бога войны и охоты Нинурты. Это имя принял ассирийский царь Тукульти-Нинурта I, захвативший Северную Месопотамию, то есть территории к югу от озера Ван, на что есть намек в варианте Н. Саркисяна. Можно сделать вывод, что Немрут из армянских преданий и семитский Нимрод-Немврод-Нинурта (легендарный или исторический) тождественны по своим деяниям и восходят к преданию из Междуречья.
Уже М.Хоренаци отождествлял Немврода с Белом: “Я же говорю, что носящий имя Кроноса и Бела — это Неброт”, “...Неброта, то есть Бела”. М.Абегян считал это утверждение историка авторским предположением, которое не имело фактической основы и не встречалось в использованных Хоренаци источниках.
Как мы уже видели, в четвертом варианте сказа, записанном Г.Срвандзтянцем, верблюды, окаменевшие возле горы Немрут, принадлежат Белу. Этот сюжет, конечно, отличается от других, его можно считать далеким и сокращенным вариантом предания о hАйке и Беле, без упоминания имени первого. М.Абегян совершенно правильно выделяет здесь, как самое существенное, превращение верблюдов в камень и историю образования озера на вершине Немрута.
Рассмотрим взаимосвязь преданий о Немруте с легендами об окаменевшем пастухе (погонщике) и его стаде (караване верблюдов). И тут и там место действия и его последствия связаны с горами и их вершинами. Правда, в первом случае главным действующим лицом становится владелец верблюдов (Немрут, Бел), а не их погонщик. Противостояние персонажа (пастуха, погонщика верблюдов, Немрута) со святым или Богом проявляется в разной форме и достигает разной степени. Это и уменьшение числа животных, первоначально обещанных в жертву, и замена их нечистыми животными, и отказ в просьбе Христа или ангела, и выдача врагам святых (Святой Варвары, отшельника Григора), и осквернение источника питьевой воды и, наконец, восстание против самого Бога. Если вести речь о наказании, то в легендах о Немруте главное действующее лицо не превращается в камень, а проваливается под землю, которая затопляется водой, либо вода покрывает его пепел в тонире.
Провалиться под землю, оказаться на дне после затопления водой — это характерно для участи дракона, противника грозового бога. Указанный мотив свидетельствует, что мы имеем дело с одним из вариантов древних грозовых мифов. Есть и другой схожий мотив — попытка Немрута добраться до небес аналогична попыткам драконов с помощью грозовых туч во время бури подняться из недр земли и ущелий на небо, поглотить солнце.
Рыба, удерживаемая Богом в небесах на пути стрел Немрута, по-видимому, символизирует рыбу Ликеон-Левиафан, которая защищает и ограждает Вселенную от разрушительных сил хаоса. Рыба принимает на себя стрелу (символ разрушения), направленную в небо и Бога (вселенский порядок), и сохраняет гармонию Вселенной. За этим следует ярость Бога, молнии с неба, ужасные буря и землетрясение (картины грозовой битвы), которые соответствуют армянским представлениям о битве вооруженного огненным мечом архангела Габриэла (Гавриила) вместе с другими ангелами против драконов, желающих поглотить солнце. В результате этой битвы ангелы связывают драконов и оставляют возле солнца, которое сжигает их своим жаром и обращает в пепел, падающий на землю. В другом варианте ангелы бросают драконов с неба вниз, где они ударяются о гору и разбиваются на мелкие кусочки.
Исчезновением противника Бога под землей и разлившейся по земле водой заканчивается большая часть грозовых легенд. Таким же образом заканчивается основной индоевропейский грозовой миф: после победы божества грозы над змеем (Драконом), его противник тонет в разлившейся по земле воде.
Итак, борьба Немрута против Бога — это по существу борьба дракона, воплощения сил хаоса, против божества грозы. Что касается имени Бел, оно, вероятно, происходит от индоевропейского корня bhel — раздуваться, вырастать. Отсюда выводят греческо-балканского мифологического Беллерофонта в известном предании об убийстве Беллера. В ряде балканских языков также можно проследить следы этого имени. Например в албанском bullar означает пресмыкающееся, змей, такое же значение имеет сербско-хорватское “блавор”, в румынском balaur — дракон. Это позволяет прийти к выводу, что изначально имя Беллерофонт означало “убийца змея”, “убийца дракона”, то есть относилось к одному из героев грозовых мифов.
В кельтских мифах имена Balor, Bolor, Balur, происходящие из того же корня, относятся к одноглазому чудищу-великану. Свой полный яда глаз оно открывает только во время битвы и убивает взглядом все живое. С именем этого чудовища связаны каменные возвышенности, например Balor ua Neit (Балор, внук Нета).
В армянском языке от этого же корня происходят слова blur (холм), bolor (целый, круглый), bogh (почка растения). В наших преданиях Бел тесно связан с холмами и возвышенностями. По Хоренаци hАйк приказывает “труп Бела... похоронить на возвышенности”, а по сказанию, записанному Срвандзтянцем, армянский царь “рукою Божьей поразил Бела, снял вершину Немрута, вырыл на этом месте яму, устроил тонир, повесил Бела внутри и сжег”. Если вспомним кругообразность тонира, становится ясным смысловое родство между именем Бел и армянскими словами blur и bolor, в основе которого лежит древний и продуктивный корень bhel. От слова bolor происходит bolorel — крутить, свиваться, окружать, исполнять круг в смысле заканчивать. Эти слова тесно связаны с пресмыкающимися, в первую очередь со змеями.
Можно вспомнить и другие, внеязыковые факты. По свидетельству Г.Срвандзтянца “на вершине Немрута до сих пор есть тонир с водой, эта вода, спускаясь под горой, образует исток реки Меграгет... Источник Меграгета — круглый бассейн на Мушской долине в окрестностях города Одз (по-армянски “Змей” — прим. ред.) ... Местные жители рассказывают легенды об этом источнике”. Чтобы показать связь между тониром на вершине Немрута и источником Меграгета Срвандзтянц приводит распространенное сказание о посохе пастуха, упавшем в озеро на вершине Немрута и утонувшем в его водах. Через много дней пастух увидел свой посох в руках другого пастуха, которой нашел его близ истока Меграгета. Примечательно, что из наполненного водой “тонира” (водного бассейна) на вершине Немрута берет начало река Меграгет, у равнинного источника которой расположен город по имени Одз. Подземное русло соединяет воду, бьющую из места сожжения Бела, с упомянутым городом. Вершинный исток, созданный повелением Божьим и связанный с именем Бела рождает равнинный исток, связанный со словом “Змей”. Таким образом устанавливается равнозначность обоих имен. Змеи при источниках вод — это драконы, преграждающие путь воде, которым приносят в дар юных девственниц. Грозовой герой или бог убивает такого дракона, освобождает проглоченную им деву-Солнце и женится на ней.
В целом пастух и его стадо символизируют в мифологии положительное начало, представляя царя и народ, духовного пастыря и паству, патриарха рода и его членов. Пастух также символизирует хранителя, покровителя, кормильца, проводника, спасителя. Он выступает и как божество — например древневосточные умирающие и возрождающиеся боги Думуз-Таммуз и Аттис. Одновременно с этим пастух входит в индоевропейское грозовое предание в двойственной роли — иногда на стороне грозового божества, иногда на стороне его противника — дракона или сатаны. В современных исследованиях утверждается, что пастухи — это божества-антагонисты, борющиеся за стадо. Образы пастуха и стада связаны также с подземным царством и смертью. Пастух выступает царем этого царства, который пасет души мертвых.
Эта двойственность образа пастуха проявляется и в армянских преданиях, он и верен Богу, и одновременно выступает в роли отступника. Предания об окаменевших пастухе и стаде (погонщике и караване верблюдов) связаны с этой двойственностью и подтверждают первоначальную связь с грозовыми мифами.
Предание о верблюдах, окаменевших на горе Немрут, рассказывают в нескольких вариантах. В варианте Н.Саркисяна царь-тиран по имени Немрут, правивший в обширных южных областях, поднялся на вершину горы Немрут. Там, на огромной высоте, он основал свой дворец, чтобы все признали его богом. Стада верблюдов доставляли на вершину горы материалы для строительства, в первую очередь песок с побережья Ванского моря в районе Датвана. Прекрасное сооружение приводило в изумление очевидцев. Поднявшись на крышу нововыстроенного дворца, Немрут нацелился луком в сторону неба, чтобы убить Бога и занять его место. Увидев заносчивость царя, Бог достал из моря большую рыбу, поднял ее вверх и задержал в воздухе над горой Немрут. Стрела попала в рыбу, кровь брызнула вниз, и Немрут стал убеждать всех, что убил Бога. Рассердившись, Бог послал на него молнии, от которых стада верблюдов окаменели на месте, а Немрут со своим новым дворцом провалился под землю. Из земли в этом месте начала бурно течь вода, бесследно поглотив память о нем.
В следующем варианте, записанном Бенсе, царь Немрут начал строить на одноименной горе большую крепость высотой до небес. Видя этот дерзкий замысел, Бог поднял страшную бурю, сотворил землетрясение и разрушил крепость. Один из камней крепости долетел до самой Урфы, подняв при падении столько пыли, что в городе померк свет, отсюда пословица “Твоя пыль до Урфы поднимается”. Окаменел караван верблюдов, который вез камни и песок для продолжения строительства.
В третьем варианте, записанном автором, Немрут был идолопоклонником. Он перевозил на верблюдах землю, чтобы насыпать холм до небес и вступить в битву с Богом. По велению Бога верблюды окаменели. Издали они кажутся верблюдами, а вблизи видно, что это камни. Поднявшись на вершину холма, Немруд провалился под землю. Этот холм и есть гора Немрут.
В варианте, записанном Г.Срвандзтянцем, окаменевшие верблюды связаны с Белом. Царь-идолопоклонник Бел с большим войском выступил против армянского царя. Последний с Божьей помощью убил Бела, снял вершину горы Немрут, сделал на ее месте тонир, повесил там тело своего противника и сжег. По воле Бога огонь превратился в воду, пепел ушел под землю, чтобы ветер не развеял прах Бела. От страха люди и верблюды Бела окаменели. Эти черные камни по свидетельству Срвандзтянца находятся “от деревни Датван через границы Джрхора к равнине в сторону Немрута”, “местные называют их верблюдами и погонщиками Бела”.
В упомянутых четырех вариантах мы видим одно и то же легендарное событие — превращение в камень верблюдов и их погонщиков. В первых трех вариантах Немрут — чужеземный царь-тиран или идолопоклонник, который строит на горе Немрут или на месте горы дворец, крепость или холм, чтобы добраться до небес, сравниться с Богом или сразиться с ним. Во всех трех вариантах Бог карает Немрута смертью, разрушает его строение и превращает в камень верблюдов.
Немрут — это библейский Нимрод, внук Хама, сын Куша. “...Сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов перед Господом” (Бытие 10, 8-9). Библия гласит, что он царствовал в Вавилоне, Эрехе, Аккаде и Халне, то есть в Междуречье. В еврейских преданиях Нимрод изображен как восставший против Бога, противник Бога, поднявший весь свой народ против Иеговы, воюющий против других народов, рьяный идолопоклонник, который руководил строительством Вавилонской башни, называемой также “Дом Нимрода”.
В мусульманской мифологии Немврод — образ тирана. Потерпев неудачу в строительстве Вавилонской башни, он поднимается на небо в ящике, который несут четыре орла. Когда земля скрывается из глаз, Немврод пускает стрелы в сторону неба. Архангел Джибраил (Гавриил) возвращает эти стрелы обратно, предварительно вымазав кровью. Немврод считает, что ранил Бога. Ангел предлагает ему искупить свои грехи, но Немврод в ответ предлагает Богу вступить с ним в единоборство. Однако люди Немврода рассеяны тучами комаров. Один из комаров проникает в ноздри Немврода и сорок лет мучает его. Тиран чувствует облегчение только тогда, когда ударяют молотом о наковальню (курсив автора).
Выделенные курсивом места демонстрируют общность между армянскими легендами о Немруте, еврейскими и мусульманскими преданиями о Нимроде-Немвроде. Самое существенное — тесная связь последнего с Вавилонской башней, как руководителя строительства, чьим именем она называлась. В армянских преданиях сооружение дворца, крепости или земляного холма до небес — варианты строительства Вавилонской башни, связанные с одной из вершин Армении, Немрутом. Точно так же, как разрушается Божественной мощью Вавилонская башня (или, по Библии, остается незавершенной из-за смешения языков), разрушается сооружение Немрута и гибнет он сам.
Исторической основой легенды о строительстве Вавилонской башни считается многоэтажный храм богу Мардуку в Вавилоне со своей высокой башней (Г.Гункель) или высокие храмы-зиккураты (Р.Колдевей, А.Парро). Исторической основой предания о дворце или крепости Немрута мог послужить великолепный храм с исполинскими каменными статуями, построенный в I веке до нашей эры на одноименной горе царем Коммагены Антиохом I и сохранившийся в развалинах до наших дней (вторая гора с тем же названием Немрут расположена на нынешней территории Турции близ современного Адиамана — прим. ред.).
Важно, что строительство Вавилонской башни через имя ее строителя Немврода-Нимрода, оказалось связанным с горой Немрут и локализовалось в Армении. Даже в местных армянских говорах имя Немрут превратилось в отрицательный эпитет, выражающий такие понятия, как “мрачность”, “жестокость”, “желчность”. (см. словосочетание “ЭіЩсбхГ Щіс№”). По свидетельству сказителя Мурада Кубадьяна (Сукиасяна) из села Цхак в Хлате легендарный Немрут был человеком некрасивым, это тоже одно из значений указанного эпитета. Народная этимология полностью совпадает с отрицательной сущностью мифического образа.
По мнению некоторых исследователей имя Нимрод-Немврод восходит к имени шумеро-аккадского бога войны и охоты Нинурты. Это имя принял ассирийский царь Тукульти-Нинурта I, захвативший Северную Месопотамию, то есть территории к югу от озера Ван, на что есть намек в варианте Н. Саркисяна. Можно сделать вывод, что Немрут из армянских преданий и семитский Нимрод-Немврод-Нинурта (легендарный или исторический) тождественны по своим деяниям и восходят к преданию из Междуречья.
Уже М.Хоренаци отождествлял Немврода с Белом: “Я же говорю, что носящий имя Кроноса и Бела — это Неброт”, “...Неброта, то есть Бела”. М.Абегян считал это утверждение историка авторским предположением, которое не имело фактической основы и не встречалось в использованных Хоренаци источниках.
Как мы уже видели, в четвертом варианте сказа, записанном Г.Срвандзтянцем, верблюды, окаменевшие возле горы Немрут, принадлежат Белу. Этот сюжет, конечно, отличается от других, его можно считать далеким и сокращенным вариантом предания о hАйке и Беле, без упоминания имени первого. М.Абегян совершенно правильно выделяет здесь, как самое существенное, превращение верблюдов в камень и историю образования озера на вершине Немрута.
Рассмотрим взаимосвязь преданий о Немруте с легендами об окаменевшем пастухе (погонщике) и его стаде (караване верблюдов). И тут и там место действия и его последствия связаны с горами и их вершинами. Правда, в первом случае главным действующим лицом становится владелец верблюдов (Немрут, Бел), а не их погонщик. Противостояние персонажа (пастуха, погонщика верблюдов, Немрута) со святым или Богом проявляется в разной форме и достигает разной степени. Это и уменьшение числа животных, первоначально обещанных в жертву, и замена их нечистыми животными, и отказ в просьбе Христа или ангела, и выдача врагам святых (Святой Варвары, отшельника Григора), и осквернение источника питьевой воды и, наконец, восстание против самого Бога. Если вести речь о наказании, то в легендах о Немруте главное действующее лицо не превращается в камень, а проваливается под землю, которая затопляется водой, либо вода покрывает его пепел в тонире.
Провалиться под землю, оказаться на дне после затопления водой — это характерно для участи дракона, противника грозового бога. Указанный мотив свидетельствует, что мы имеем дело с одним из вариантов древних грозовых мифов. Есть и другой схожий мотив — попытка Немрута добраться до небес аналогична попыткам драконов с помощью грозовых туч во время бури подняться из недр земли и ущелий на небо, поглотить солнце.
Рыба, удерживаемая Богом в небесах на пути стрел Немрута, по-видимому, символизирует рыбу Ликеон-Левиафан, которая защищает и ограждает Вселенную от разрушительных сил хаоса. Рыба принимает на себя стрелу (символ разрушения), направленную в небо и Бога (вселенский порядок), и сохраняет гармонию Вселенной. За этим следует ярость Бога, молнии с неба, ужасные буря и землетрясение (картины грозовой битвы), которые соответствуют армянским представлениям о битве вооруженного огненным мечом архангела Габриэла (Гавриила) вместе с другими ангелами против драконов, желающих поглотить солнце. В результате этой битвы ангелы связывают драконов и оставляют возле солнца, которое сжигает их своим жаром и обращает в пепел, падающий на землю. В другом варианте ангелы бросают драконов с неба вниз, где они ударяются о гору и разбиваются на мелкие кусочки.
Исчезновением противника Бога под землей и разлившейся по земле водой заканчивается большая часть грозовых легенд. Таким же образом заканчивается основной индоевропейский грозовой миф: после победы божества грозы над змеем (Драконом), его противник тонет в разлившейся по земле воде.
Итак, борьба Немрута против Бога — это по существу борьба дракона, воплощения сил хаоса, против божества грозы. Что касается имени Бел, оно, вероятно, происходит от индоевропейского корня bhel — раздуваться, вырастать. Отсюда выводят греческо-балканского мифологического Беллерофонта в известном предании об убийстве Беллера. В ряде балканских языков также можно проследить следы этого имени. Например в албанском bullar означает пресмыкающееся, змей, такое же значение имеет сербско-хорватское “блавор”, в румынском balaur — дракон. Это позволяет прийти к выводу, что изначально имя Беллерофонт означало “убийца змея”, “убийца дракона”, то есть относилось к одному из героев грозовых мифов.
В кельтских мифах имена Balor, Bolor, Balur, происходящие из того же корня, относятся к одноглазому чудищу-великану. Свой полный яда глаз оно открывает только во время битвы и убивает взглядом все живое. С именем этого чудовища связаны каменные возвышенности, например Balor ua Neit (Балор, внук Нета).
В армянском языке от этого же корня происходят слова blur (холм), bolor (целый, круглый), bogh (почка растения). В наших преданиях Бел тесно связан с холмами и возвышенностями. По Хоренаци hАйк приказывает “труп Бела... похоронить на возвышенности”, а по сказанию, записанному Срвандзтянцем, армянский царь “рукою Божьей поразил Бела, снял вершину Немрута, вырыл на этом месте яму, устроил тонир, повесил Бела внутри и сжег”. Если вспомним кругообразность тонира, становится ясным смысловое родство между именем Бел и армянскими словами blur и bolor, в основе которого лежит древний и продуктивный корень bhel. От слова bolor происходит bolorel — крутить, свиваться, окружать, исполнять круг в смысле заканчивать. Эти слова тесно связаны с пресмыкающимися, в первую очередь со змеями.
Можно вспомнить и другие, внеязыковые факты. По свидетельству Г.Срвандзтянца “на вершине Немрута до сих пор есть тонир с водой, эта вода, спускаясь под горой, образует исток реки Меграгет... Источник Меграгета — круглый бассейн на Мушской долине в окрестностях города Одз (по-армянски “Змей” — прим. ред.) ... Местные жители рассказывают легенды об этом источнике”. Чтобы показать связь между тониром на вершине Немрута и источником Меграгета Срвандзтянц приводит распространенное сказание о посохе пастуха, упавшем в озеро на вершине Немрута и утонувшем в его водах. Через много дней пастух увидел свой посох в руках другого пастуха, которой нашел его близ истока Меграгета. Примечательно, что из наполненного водой “тонира” (водного бассейна) на вершине Немрута берет начало река Меграгет, у равнинного источника которой расположен город по имени Одз. Подземное русло соединяет воду, бьющую из места сожжения Бела, с упомянутым городом. Вершинный исток, созданный повелением Божьим и связанный с именем Бела рождает равнинный исток, связанный со словом “Змей”. Таким образом устанавливается равнозначность обоих имен. Змеи при источниках вод — это драконы, преграждающие путь воде, которым приносят в дар юных девственниц. Грозовой герой или бог убивает такого дракона, освобождает проглоченную им деву-Солнце и женится на ней.
В целом пастух и его стадо символизируют в мифологии положительное начало, представляя царя и народ, духовного пастыря и паству, патриарха рода и его членов. Пастух также символизирует хранителя, покровителя, кормильца, проводника, спасителя. Он выступает и как божество — например древневосточные умирающие и возрождающиеся боги Думуз-Таммуз и Аттис. Одновременно с этим пастух входит в индоевропейское грозовое предание в двойственной роли — иногда на стороне грозового божества, иногда на стороне его противника — дракона или сатаны. В современных исследованиях утверждается, что пастухи — это божества-антагонисты, борющиеся за стадо. Образы пастуха и стада связаны также с подземным царством и смертью. Пастух выступает царем этого царства, который пасет души мертвых.
Эта двойственность образа пастуха проявляется и в армянских преданиях, он и верен Богу, и одновременно выступает в роли отступника. Предания об окаменевших пастухе и стаде (погонщике и караване верблюдов) связаны с этой двойственностью и подтверждают первоначальную связь с грозовыми мифами.
Перепост!
Перепост!
Господин Путин, к вам обращается гражданин России Русской национальности. Да, именно Русской, а не «российской», как вам бы того хотелось. Не смотря на все ваши усилия свода под корень Русской нации, она всё ещё существует и именует себя именно так! И сейчас я буду говорить от лица всего Русского народа.
Кто мне дал такое право? Моя Русская душа, мой Русский дух, моя Русская кровь, через которые каждый Русич чувствует единение со своим народом, ответственность за его судьбу и боль за его страдания. Естественно, ввиду отсутствия у вас всех вышеперечисленных качеств, вам этого не понять. Но это и не важно. Не вашего понимания я хочу найти этим письмом, на это было бы рассчитывать, по меньшей мере, странно. Я лишь хочу задать вам вопросы, которые вы никогда не услышите в театрализованных постановках под названием «прямая линия с Путиным». Эти вопросы вам хотел бы задать каждый РУССКИЙ человек, на котором вы и ваши хозяева поспешили поставить жирный крест и списать со счетов. И отвечать на них вам рано или поздно придётся. Будьте уверены, вы ответите на всё и за всё!
ПОЛНОСТЬЮ ЗДЕСЬ
http://blogs.mail.ru/mail/nat2asha/22E5490F1B52BDBF.html
Кто вам сказал, что христианство – вера наших предков? Это – не вера предков ни одного европейского народа вообще! Это искусственно созданный и насильно навязанный суррогат веры. Это – боль, заблуждение, обман наших предков. Почему у вас такая короткая память? Почему вы считаете своими предками лишь несколько поколений, крещенных в царской России? А наши пращуры, люди Языческой Руси, 1000 лет назад крещенные огнем, железом и собственной кровью – разве мы не их дети? Разве не их кровь течет в нас? Напомнить вам, как пришло на Русь христианство? Стыдитесь, что не знаете историю своего народа!
ПОЛНОСТЬЮ ЗДЕСЬ
http://blogs.mail.ru/mail/nat2asha/3BA2BCEF03E42D08.html
Господин Путин, к вам обращается гражданин России Русской национальности. Да, именно Русской, а не «российской», как вам бы того хотелось. Не смотря на все ваши усилия свода под корень Русской нации, она всё ещё существует и именует себя именно так! И сейчас я буду говорить от лица всего Русского народа.
Кто мне дал такое право? Моя Русская душа, мой Русский дух, моя Русская кровь, через которые каждый Русич чувствует единение со своим народом, ответственность за его судьбу и боль за его страдания. Естественно, ввиду отсутствия у вас всех вышеперечисленных качеств, вам этого не понять. Но это и не важно. Не вашего понимания я хочу найти этим письмом, на это было бы рассчитывать, по меньшей мере, странно. Я лишь хочу задать вам вопросы, которые вы никогда не услышите в театрализованных постановках под названием «прямая линия с Путиным». Эти вопросы вам хотел бы задать каждый РУССКИЙ человек, на котором вы и ваши хозяева поспешили поставить жирный крест и списать со счетов. И отвечать на них вам рано или поздно придётся. Будьте уверены, вы ответите на всё и за всё!
ПОЛНОСТЬЮ ЗДЕСЬ
http://blogs.mail.ru/mail/nat2asha/22E5490F1B52BDBF.html
Кто вам сказал, что христианство – вера наших предков? Это – не вера предков ни одного европейского народа вообще! Это искусственно созданный и насильно навязанный суррогат веры. Это – боль, заблуждение, обман наших предков. Почему у вас такая короткая память? Почему вы считаете своими предками лишь несколько поколений, крещенных в царской России? А наши пращуры, люди Языческой Руси, 1000 лет назад крещенные огнем, железом и собственной кровью – разве мы не их дети? Разве не их кровь течет в нас? Напомнить вам, как пришло на Русь христианство? Стыдитесь, что не знаете историю своего народа!
ПОЛНОСТЬЮ ЗДЕСЬ
http://blogs.mail.ru/mail/nat2asha/3BA2BCEF03E42D08.html
Великие тайны Вавилона
Довольно долгое время ученые считали предание о Вавилонской башне лишь символической легендой о человеческой заносчивости. Так было, пока в конце прошлого века приехавшие из Европы археологи не обнаружили точное местонахождение развалин Вавилона. В сотне километров к югу от Багдада многие века высились безжизненные холмы с плоскими вершинами и обрывистыми склонами. Местные жители считали их естественными деталями рельефа.На удобных вершинах разбивали палатки бедуины, славили Аллаха богомольные арабы. Никто из них не знал, что под ногами лежит величайший город всех времен и народов. Сюда в 1899 году направился немецкий археолог Роберт Кольдевей, который через несколько лет войдет в историю как человек, раскопавший Вавилон.
Раскопки холмов на равнине Сахн, что означает "Сковорода", начались весной 1899 года. Удача пришла к Кольдевею с первых дней и не покидала в течение последующих пятнадцати лет, в течение которых он вместе с двумястами рабочих извлекал под земли свидетельства былого существования здесь древней цивилизации. О масштабах Вавилона археолог получил представление уже через несколько месяцев работы. Сначала он раскопал стену из сырцового кирпича шириной 7 метров и высотой 12 метров. На расстоянии 12 метров от нее земля скрывала другую стену из обожженного кирпича шириной почти 8 метров, а за ней шла третья стена шириной 3 метра, некогда опоясывавшая глубокий, выложенный кирпичами ров. Пространство между первыми двумя стенами в свое время было заполнено землей, превратившей две стены в один неприступный и совершенно непробиваемый крепостной вал. На внутренней стене через каждые 50 метров стояли сторожевые башни. Впоследствии Кольдевей насчитал 360 крепостных башен! Таким образом, внутренняя стена Вавилона имела длину более 18 километров! Если считать, как во времена средневековья, что "город - это обнесенное стеной поселение", то Вавилон, построенный более 4 тысяч лет назад, на все времена остался самым большим городом, возведенным человеком на планете Земля! К ольдевея рабочие буквально завалили находками. Это были обломки барельефов из глазурованного кирпича, обитые медью городские ворота, величественные крылатые львы, искусно выполненные древними ваятелями.
Скрывавшиеся под землей артефакты затмили блеск и величие шедевров египетской культуры и задали научному миру неразрешимую загадку: откуда в древней Месопотамии возник столь высокоразвитый народ? Сейчас археологи полагают, что древний Вавилон - это последний отблеск таинственной цивилизации шумеров, народа, обосновавшегося несколько тысячелетий назад между Тигром и Евфратом. Шумеры возводили крупные каменные города. Их ювелирные украшения из золота до сих пор вызывают зависть у знаменитых парижских ювелиров, а гробницы, где лежат обнаруженные останки сотен принесенных в жертву людей, заставляют содрогаться видавших виды археологов. О шумерах известно мало, но есть доказательства того, что именно их народ был уничтожен Всемирным потопом. Во всяком случае, после культурного слоя шумерской цивилизации археологи наружили двухметровый слой глины, свидетельствующий о произошедшем здесь когда-то катастрофическом наводнении. Вероятно, после Всемирного потопа выжил не только ветхозаветный Ной. Уцелевшие представители шумерского народа основали город Вавилон, в котором возродились величие и развращенность цивилизации, истребленной Богом или стихией.
Но все эти открытия и гипотезы, проливающие свет на загадочные предания прошлого, появились уже после Кольдевея. Сам же немецкий археолог нашел археологические подтверждения двум легендам - о Вавилонской башне и о висячих садах Семирамиды. Сначала в северо-восточной части древнего города Кольдевей раскопал остатки подвалов с необычной формой сводов. Археолог был озадачен - впервые за его долгую работу в Вавилоне ему встретились подземные сооружения. Причем внутри они скрывали колодец, состоящий из трех шахт. Технические специалисты подсказали археологу, что трехшахтный колодец служил в свое время для водозабора и имел ленточный подъемник, предназначавшийся для непрерывной подачи воды. Кроме того, свод подземного сооружения был выложен камнем, обнаруженным Кольдевеем лишь раз у северной стены.
И тут археолога осенило! Все античные писатели - Иосиф Флавий, Диодор, Стесий, Страбон, а также клинописные таблички древних ассирийцев - лишь дважды упоминали о применении в Вавилоне камня вместо привычного кирпича - при постройке северной стены и при сооружении висячих садов царицы Семирамиды. Найденные подвалы, следовал единственно возможный вывод, были сводом вечнозеленых садов Семирамиды. В них действовала уникальная для того времени водоподводящая система, обеспечивавшая драгоценной влагой гигантское многотеррасное садовое сооружение. Именно его увидел Геродот и причислил к чудесам света. До нас же дошли только подвалы некогда великолепного сооружения, по которым, увы, невозможно судить о его архитектуре и о высоте. Сохранилось лишь предание, что с террасы своих любимых висячих садов Семирамида бросилась вниз после того как передала престол своему сыну. Пока она падала, ее руки превратились в голубиные крылья, а тело - в тело голубя, и царица, по преданию владевшая колдовским знанием, навсегда улетела из этого мира. Второй находкой Кольдевея, ошеломившей весь западный мир, стали остатки легендарной Вавилонской башни. Вавилоняне называли ее "Э-теменанки" - "Храм краеугольного камня неба и земли". До настоящего времени сохранился только фундамент колоссального сооружения.
Ширина квадратного фундамента, раскопанного немецким ологом, составила 90 метров. Со всех сторон основание башни окружали развалины стены, к которой, как писал Кольдевей, примыкали всякого рода культовые здания. Сама же Вавилонская башня служила исполинским святилищем, на вершине которого стоял храм бога Мардука. Рассказ о судьбе Вавилонской башни донесли до нас клинописные глиняные таблички, раскопанные археологами в Вавилоне и других городах Ассиро-Вавилонского царства, и свидетельства греческих историков. "Башня поднималась к небу гигантскими террасами, - говорит Геродот. - Ее составляли семь башен, поставленных друг на друга. Основание башни было шириной 90 метров (именно его нашел Кольдевей) и столько же башня имела в высоту. На первый этаж приходилось 33 метра высоты, на второй - 18 метров и на остальные четыре - по 6 метров.
Верхний этаж высотой 15 метров занимал великолепный храм вавилонского бога Мардука, покрытый золотом и облицованный голубым глазурованным кирпичом, он горел на солнце сине-золотым огнем и был виден за многие километры". Сохранились глиняные таблички со ми вавилонского царя Набополасара (VII век до нашей эры), проливающими свет на историю легендарной башни. По велению бога Мардука, свидетельствует царь, он приказал восстановить Вавилонскую башню. Когда башню возвели впервые - неизвестно, но, как следует из рассказа Набополасара, до него башню несколько раз разрушали ассирийские цари-захватчики Саргон и Санхериб. И всегда очередной правитель Вавилона вновь возрождал ее из развалин. На этот раз восстановительные работы оказались столь тяжелыми, что Набополасар не успел их закончить за 75 лет своего правления. Продолжить возведение башни пришлось его сыну Навуходоносору. Еще через 40 лет башня предстала перед вавилонскими жителями во всей своей красе. Голубым и лиловым светом поблескивал высоко в небе храм Мардука. В покоях храма ничего не было, кроме золотого стола и покрытого парчой золотого ложа. По верованиям вавилонян, там ночевал сам бог Мардук, и доступ в покои храма был закрыт для любого смертного. Только одна избранная красавица проводила там ночь за ночью, ублажая бога ночными ласками. "Впрочем, - писал Геродот, - посещение храма живым богом представляется мне весьма сомнительным". На нижнем этаже Вавилонской башни находился второй храм Мардука.
Там стояла огромная статуя бога, перед которой вершались жертвоприношения. По словам Геродота, она была сделана из чистого золота и весила почти 24 тонны! Нашедший ее станет, вероятно, одним из богатейших людей мира. К подножию храма вела дорога процессий, по которой во время праздников двигались толпы жрецов и верующих. Кольдевей раскопал дорогу процессий и был вынужден признать, что с ней не может сравниться ни одно современное шоссе. Древние строители вымостили дорогу квадратными плитами со стороной в один метр. Они лежали на кирпичном настиле, покрытом к тому же слоем асфальта. Края плит украшала инкрустация, а стыки и зазоры между плитами были залиты асфальтом. В довершение всего, на внутренней стороне каждой плиты каменотесы высекли надпись: "Я - Навуходоносор, царь Вавилона, Вавилонскую улицу замостил для Господина Мардука". Сейчас трудно представить, какого уровня достигла вавилонская инженерная наука, благодаря которой возводились такие величественные сооружения, как Башня и висячие сады Семирамиды. В наследство будущим цивилизациям вавилоняне оставили ную систему счисления, удивительно точные методы расчетов движения небесных светил и... поверье о черной кошке. Когда языковеды расшифровывали клинописные таблички из Вавилона, то оказалось, что в то время люди тоже считали перебежавшую дорогу черную кошку предвестницей несчастья. Бедствия и неудачи преследовали Вавилон до конца его дней. После Навуходоносора город захватил персидский царь Кир.
Но увидев Вавилонскую башню, он был настолько потрясен, что приказал сохранить постройку и даже завещал соорудить у себя на могиле ее миниатюрную копию. Персидский царь Ксеркс оказался менее сентиментальным. Взяв Вавилон, он оставил после себя развалины Вавилонской башни, которые увидел на своем пути в Индию Александр Македонский. Пораженный масштабами гигантских руин, Александр, словно завороженный, стоял перед ними, а потом на два месяца задержал там свое войско. Все это время солдаты великого полководца убирали накопившийся среди руин мусор, отдавая дань памяти утраченному величию...
Араратская Мифология
ПРЕДИСЛОВИЕ
Язица /Нация/* - не имеющая свое происхождение - не родившаяся Язица. Язица - не имеющая свою историю - мертвая Язица. История Язицы - это не простая последовательность событий. История - это жизненный опыт Язицы. Но история становится жизненным опытом, если поколения Язицы вховь и вновь переживают факты истории и осмысливают их.
Осмысление Язицей своей истории находит выражение в Мифообразных Преданиях. Фактически Языческая /национальная/ Мифология - это образно-чувственное осмысление истории как жизненного опыта. И поэтому Язица, не имеющая своей Мифологии, не имеет генезиса, не обладает историей как жизненным опытом. Значит эта Язица не родилась и не жила. Она существует как несовершенный выкидыш, поддерживающий свое существование паразитическим присвоением чужой истории, чужих верований, чужих нравов и, как таковой, не играющий никакой роли и не имеющий места в жизни.
И если Язица рождена и живет, то она обязательно должна иметь свои Священные Предания в виде Мифологии.
Конечно, пережитые катастрофы беспощадно уничтожали материальные и духовные ценности Арийских Язиц. Но по воле Творца - ничто естественное не исчезает бесследно. Наше происхождение тоже не исчезло окончательно. Оно сохранилось в народе столетиями, тысячелетиями, хотя и неосознанно, хотя и в раздробленном, расчлененном и искаженном виде. И как мы раскапываем в земле наши материальные ценности, так и в душе Язицы мы можем раскопать ее духовные ценности.
В результате многолетних поисков были найдены осколки, обрывки Арийских духовных ценностей Арарата. И по этим обрывкам были восстановлены, воссозданы наши древнейшие легенды. Органическое единство, система этих архаических легенд и представляет собой Араратскую Мифологию, как носителя Священных Преданий.
Истоки Араратской Мифологии восходят к тем временам, когда один из Родов Человечества - Арийский Род, возникший и начавший свою историю в Арарате, здесь же творил свои Предания. И эти Арийские Родовые Предания могут быть твердой основой для восстановления своих Языческих Мифологий всех Арийских Язиц, истоки которых, тем не менее, берут начало в Арарате. Ведь впоследствии, сформировавшиеся в результате исхода с Арарата различные Арийские Язицы, начав жить своей отдельной жизнью, стали обладателями своей специфической языческой истории. При этом и каждая Арийская Язица формировала свою специфическую Мифологию, как органическое языческое продолжение Араратских Родовых Преданий.
СЛАК КАКОСЯН
Верховный Жрец Арарата
Порядок Творения – между Добром и Злом
Армянское умозрение
...Вопрос«конца Света» волнует всех, не зависимо от реллигиозной, политической или другой принадлежности. Но будет ли «конец Света», или это превратилась спекулятивным инструментом реллигиозно - политических интересов ради осуществления покорения всего человечества...
Определённый круг учённых считает, что спустя примерно 5,4 миллиардов лет, центральная и единственная звезда нашей Солнечной системы превратится в красную массу, результатом которго будет прекращение Солнечной системы... По расчётам ряда астрономов в ядре Солнца прекратиться горение водорода, и тогда он превратиться в красного гиганта.
По мнению учённых это и будет возгласом «конца Света».
Даже в идее-политическом разумении о «конца Света» глаголят, но это будет лишь концом нынешнего «сионо-масонского тайного Света»…
А что такое «конец Света» в реллигиозном разумении?
Особенно христианские «пророки» (также «пророки» имеющие связь с разного рода реллигиями) уже неоднократно провозгласили конец света. Конечно, они не коснулись горения водорода в ядре Солнца, но про конца планеты Земля несколько раз отметили даты, которые «как не удивительно» мы пережили. И в течении столетии «пророки» «пророческий» многократно «откладывали» эти последные «пришествия» какими то абсурдными отговорками, которые не менее абсурдны,чем всякие декларации «конца Света»...
Если рассмотреть «конец Света» с точки зрения вышеуказанных учённых, то ясно, что они опирались на простих логических рассчётах, дополнениями которых являются простые человеческие рассуждения, что «всякое начало имеет конец» и «всякое рождение имеет смерть»...
В этом смысле и кажется, что вещим и разумным должен быть «конец Света»… Но…
Не секрет, что те же учёные не рассматривают ВСЕЛЕННУЮ как живой организм, и с их точки зрения возникшая от необяснимого «Большого Взрыва» ВСЕЛЕННАЯ действует определёнными рассчётами и порядком, и это тоже имеет конец...
Т.е. кроме «конца Света» у нас ещё будет и «конец Вселенной»…
Но обратимся к мысли, что ВСЕЛЕННАЯ живо-дышащее тело, и в которой, кроме человеческих определённых расчётов, ещё и действует порядок самосохранения-саморегуляции.
В материальной ВСЕЛЕННОЙ смерть и рождение постоянно следуют друг за другом! Постоянно рождаются и Солнцы, и Солнечные Системы, и Созвездия, и Галактики... о чём свидетелствуют даже примитивные устройства придуманные людми!
В расчётах этих учёных не действует обязательное условие «Душа», и ВСЕЛЕННАЯ в основном рассматривается как естественная, в лучшем случае у некоторых ещё и разумное тело! Но Вездесущная система Вселенского Триглава в научных формулах не находит себе места! Следовательно, такая наука не достигнет серёзного и толкового прогресса, и постоянно будет топтать на месте. Поскольку Создатель ничего просто так не установил, и какое либо естественное существование бездушным не бывает. Тем более Вселенная!
А если «конец Света» рассмотреть с реллигиозной точки зрения, то собственно считающийся сыном Яхве Иисус Христос опаздывает от «обязанность»-и осуществить «пророчества» «пророков», и каждый раз создаёт непонятые ситуации, и становиться причиной новых «пророчеств»...
Но... ни Христос, ни Яхве, ни Будда, ни Аллах, ни другой какой либо реллигиозный «герой», будь он Бог или Божьи сын не могут провазгласить, более того осуществить уничтожение Света... В действительности Сил у Богов достаточно для осуществления «конца Света», но существование ВСЕЛЕНСКОГО ПОРЯДКА (Закон) не позволяет этого! Поскольку живое тело ВСЕЛЕННОЙ находится в кругу действия ВСЕГО СУЩЕГО, попытки испугать наших сородичей «страшо-ужасным» яхвеем может вызвать лишь смех !
А наш «конец Света», уничтожение планеты Земля может осуществиться нашими неосознанными усилиями, если и дальше будем развиваться в сторону богоотвержения… Это тоже в Порядке Вселенной, так как свобода выбора жить или умереть!:
Когда реллигиозные представления не сопоставляются с научно - ментальными анализами, то религии превращаются в оторванную от земли и раздельную от Вселенной недейную(исполняющую только божью волю) душу (веру), а научно - ментальные представления превращаются в оторванную от земли и раздельную от Вселенной бездушное тело, которое состоит лишь в неодушевлённых рассчётах (правильных и ошибочных) - лишённое генетической самодостаточности...
В обеих случаях присутствуют разрушения, но не «конец Света».В первом случае реллигиозные кривотолки разрушают разумный мир гармоничного сушествования души и тела, лишив безсмертную душу самоутверждения и соотношения со Вселенной. Во втором случае блокируется заложенное в теле Божественная Кровь, благодаря которой человек может общаться с Совершенными Вселенскими Существами! Поскольку органические глаза не могут увидеть всё во Вселенной, и надо Духовное Зрение тоже развивать…
Когда в каждый раз религиозные «пророки» пытаются собственный «конец Света» преподносить как конец планеты Земля, то надо отметить, что их «прогнозы» касаются только к концу собственных теорий реллигиозного веровосприятия, о чём можно уверенно сказать, что соответствует действительности, и ещё человечество станет очевидцем преобразования религий в ясную и трезвую Веру в Законы Вселенной!
Когда учённые в каждый раз пытаются «превосходить» и конец Планеты связать с обстоятельством разрушения Солнца-Ра, то отметим, что отсутствие Духовной ноосферы лишило их возможности вещного рассмотрения Вселенской Жизни!
Вселенная есть целостное тело ТВОРЦА, форма и дейность которого просто и ясно!
Вселенские Тела и Формы Жизни,... миллиарды лет существуют и осуществляют своё предназначение, и это только в компитенции Всевышнего, Всетворящего, Всемогущего, Всевидящего и Вездесущего!
Когда человечество окончательно отойдёт от Вселенского Порядка Созидания, то наверняка Солнце незаменимо погаснет, как и Луна незаменимо отдалится... Как уже отметили, по мнению учённых Солнце погаснет спустя более чем 5 миллиардов лет спустя, а луна уже достаточно отодвинулась от Земного шара. В прошлом с нашей планеты Луна выглядела больше, и соответсвенно её влияние было больше... И объявленное такими учёнными «конец Света» есть «конец их научного Света» - исчерпание людской бездушной мысли!
Когда всё человечество, точнее естественные нации вернутся к собственному Вселенскому жизнепорядку, то Планета Земля действительно окажется в Добродетельном миропорядке! И в один прекрасный день человечество станет очевидцем существования Двух Солнц, которое конечно будет нести временный характер, до погашения одного и возгорания второго! Такое же явление может случиться с отдаляющийся Луной, с заменой приближающейся другой...
А если человечество со всеми естественными нациями продолжит своё существование в тщетном религиозно суеверческом мировоззрении, то можно без всякой даты отметить, что «конец Света» действительно не за горами!
И значит наша жизнь, спасение нашей планеты в сопоставлении истинной Вселенской Веры и научноментальных способностей!
В нашем обстоятельстве самоспасение полностю вероятен, так как мы являемся естественной Богоутверждённой нацией, у нас есть свои Добронравные Боги, есть Связь с Создателем… И имели-имеем Вселенскую Веру и генетический научноментальные качества, что просто надо восстановить-переутвердить…!
Это и предусловие нашего восприятия Вечного! Чтобы говорить про конец чего то, надо прежде познать Вечность!
А вопрос расчетов и оставшейся времени до «конца Света» относителен. Один месяц Солнечной системы равен 2.160 годам. Один сезон (3 месяца) - 6.489 лет. 1 год (12 месяца) - 25.920 лет... Один галактический цикл равен 8.640.000 годам. Межгалактический Вселенский цикл составляет 8.640.000 000 лет (Согласно Вед Вселенная совершила примерно 51,5 таких кругов) и т.д.. Согласно расчётам астронома Виктора Амбарцумяна наша плаета существует 5.000.000.000 - 10.000.000.000лет. По другим научным данным 13.700.000.000 лет. По математическим расчетам Александр Фридмана 18.000.000.000 лет, по Ведам 1.800.000.000 лет, и т.д.. Разные мнения также по поводу происхождения человечества. Например возраст человечества по Ведам около 1.300.000.000 лет... Вселенская день и ночь, т.е. полные сутки составляют 8.640.000 лет. А полная длительность жизни Брамо (100 лет материальной Вселенной) примерно 311.040.000.000.000 лет...
И каждый расчет связаный со Вселенной точно не будет «укладываться» в расчеты земных «пророков» или «учённых», и «концы Света» таким образом будут откладываться… До человеческого злостного самоуничтожения, или никогда не будет «конец Света» если человечество переусыновит «пришествие начала» Вселенского Самосозидания…
Всё под серёзным контролем, ВСЕВИДЯЩЕЕ ВСЕЛЕНСКОЕ ОКО видит всё... Никто не подозревает, что прилеты и отлеты разных космических существ также из «ряда» высшего дияния... никто не прилетает захватить нашу планету, «космические пираты» из баек нашего яркого воображения… Даже самые популярные инопланетяне на «летающих тарелках» прилетают и улетают Вселенским Заказом, как у нас например «госзаказ»...
Большая часть нынешнего человечества надежду спасения связывает с «загробным Миром», в этом мире лишь служив «божьим апостолам»(клирам конкретной религии) ... Это противоестественная рабовладелческая проповедь и не имеет малейшей связи со Вселенской Верой и Вольным характером человеческой жизни. Человек, как Богорожденный вид рождается на планете (нитолько на нашей) и проживает свою земную жизнь по мере своих умственных способностей.
Человек не одну жизь проживает, как проповедуют наглые служители Зла. Его душа может «вернуться», если действует сознание осуществления Долга. Или человек проживает в другой Вселенской Сфере, в зависмости от земных духовно умственных обретении. Денги во Вселенной не «пракладывают путь»! Это в полномочии лишь Вселенского Гения!
АрАрат является Прародиной Арийского Рода, и поскольку Арий является Плодом Неба и Земли!
Те, кто в исторических процессах отдалились от Прародины, носили право называться Арием, а кто остались в Прародине - в Божественном Просторе звались Га(о)йами (Отцы)...
И Колибель их звался Страна Гайров (Отцов), Гайастан (станище Отцов)... И Гайы есть Пращуры Человечества...
В толкованиях раннего периода часто Армения обозначается как Гайк-Гарк!
На Армянском нагорье также обозначен Эдем - Рай (4 реки которого там). И по этому древные соседы Армении нашу страну называли «Страной Святого Порядка»
Армянская Божественная Колибель – Ар-Ар-Ат, является символом Мироздания. И дословно означает место Творения! Араратское Нагорье есть Колибель Гай-Ариев, и обиталище Богов...
ВСЕЛЕННАЯ есть одно сверхбольшое тело, и является живой системой. Это есть тело Создателя, на основе Принципа материально-умственно-духовного Триглава!
Некоторым может казаться непонятным, но наша Планета, Солнце и Луна (и другие космические тела), тоже имеют Духовное начало и космосмысл!
Они могут терпеть или не терпеть оказавшихся а них тех или иных существ, исходя из позиции Добра и Зла, в соотношении Миросозидания или Мироразрушения... От колебаний этих соотношении и порой уничтожаются разного рода космические тела!
Во вселенной ничего не бывает или возникает просто так, и ничто не пропадает безследно...
На пути к возвращению к Вселенской Вере очень актуальны национальное качество и идеология, вера и политика, формы мышления и жизнедеятельости, поскольку у национального человека есть ещё надсущные вопросы!
У естественной нации есть Боги, и она может родить богонравных людей, и лишь они могут жить в гармонии неба (Вселенной) и земли. Искусственным нациям этого не дано...
Следующие качества определяют естественную нацию.
1. Происхождение (Род-Ген).
2. Колибель (Родина).
3. Язык.
4. Добродетель.
5. Вера.
6. Культура.
7. Существенность.
8. Сущность.
9. Долг (миссия)
Все важны и необходимы, но самыми важными качествами являются первый и последный, познанием которых и можно достигнуть осознание остальных. Происхождение есть начало - Долг завершение… и Новое Начало… Вечность! Осознание этого есть предусловие для восприятия Созидательской Оси, во имя понимаия Вселенского Порядка, для общения с Богами и другими Вселенскими Мирами! Поскольку всё возвратися в свою орбиту…
Большая часть христяно-зомбированых гоев неосознан и непричастен к вещей Вере, и подвластен «духовному» толпоуправлению!
А почему именно армянские Боги были проигнорированы со стороны так называемых теологов или «международого сообщества» историков. В историко - религиозных анализах сохранились греческие, персидские, индийские и другие Боги и небоги (боги искусственных народов), даже римские, азиатские или африканские небоги остались в истории.
Есть одно объяснение: силы, которые хотели обосновать собственное тщетное богоизбранство, и их «святость», должны были искоренить Веру вещего Богоизбранного Рода и их Отечество - Обиталище Богов!
Что и начиная с 300г. огнём и мечом осуществили, и превратили в руины Армянские храмы и капища, предали огню Армянские книги наследия(историй) и жреческой мудрости, и вероломно осквернили почитание Армянских Богов...
Но настала уже Вселенская Весна, и пробуждается из дремы Арийский Ген от влияния Вселенской Зимы!
Зов Армянским Богам уже отправлен и … услышан… Пусть никто не усомнится во Вселенскую Справедливость и в Весенное Пробуждение!
Армянские Боги уже в Армении***...
Древные армяне говорили: «Прежде Боги куют победу, а потом лишь короли их осуществляют...». И скоро опять будет так...
Армен Аветисян
Лидер Армяно - Арийского Ордена
***В армянской Божественной системе количество основных Богов 8, и у них чёткие и ясные роли деятельности! Роли деятельности являются одной из причин существования и количества Богов! Роль деятельности есть Суть Божественного! Даже рождённые от союза Богов и Богин ещё не являются Богами подобием Создателя (Рода Небесного), если не наделяются особыми Богочертами (это тоже отдельная емкая тема)... Остальные «импортированные» Боги нашей мифологии исключительно не являются армянскими, и «теологи» нам приписивают десятки и сотни богов смешанного идолопоклонства разных народов!
Вот наши Боги:
1. Отец Ара - Отец Богов, Род Небесный,
2. Майр Анахит - Богиня материнства (Матушка Земля), плодородия и непорочности, Мать Богов,
3. Вахагн - Бог Огня, Бог воинской науки и Силы!
4. Астхик (Рада) - Богиня Любви и красоты!
5. Михр (Митра) - Бог Справедливости,
6. Нанэ (Лада) - Богиня Здравомыслия,
7. Тир (Дар) - Бог Мудрости и знаний!
8. Ванатур (дающий Ван) – Бог гостеприимства!
Имена богов также являются выражением Воли Создателя, и ясно толкуются языкомышлением! Также совпадает с древным языкомышлением! Поскольку Язык Армянский является Божественным и носит Вселенский Смысл… Богиньи Анахит и Нанэ являются сёстрами Отца Ара, а остальные Боги и Богини Его Чада (как и почему, отдельная тема)…
...Вопрос«конца Света» волнует всех, не зависимо от реллигиозной, политической или другой принадлежности. Но будет ли «конец Света», или это превратилась спекулятивным инструментом реллигиозно - политических интересов ради осуществления покорения всего человечества...
Определённый круг учённых считает, что спустя примерно 5,4 миллиардов лет, центральная и единственная звезда нашей Солнечной системы превратится в красную массу, результатом которго будет прекращение Солнечной системы... По расчётам ряда астрономов в ядре Солнца прекратиться горение водорода, и тогда он превратиться в красного гиганта.
По мнению учённых это и будет возгласом «конца Света».
Даже в идее-политическом разумении о «конца Света» глаголят, но это будет лишь концом нынешнего «сионо-масонского тайного Света»…
А что такое «конец Света» в реллигиозном разумении?
Особенно христианские «пророки» (также «пророки» имеющие связь с разного рода реллигиями) уже неоднократно провозгласили конец света. Конечно, они не коснулись горения водорода в ядре Солнца, но про конца планеты Земля несколько раз отметили даты, которые «как не удивительно» мы пережили. И в течении столетии «пророки» «пророческий» многократно «откладывали» эти последные «пришествия» какими то абсурдными отговорками, которые не менее абсурдны,чем всякие декларации «конца Света»...
Если рассмотреть «конец Света» с точки зрения вышеуказанных учённых, то ясно, что они опирались на простих логических рассчётах, дополнениями которых являются простые человеческие рассуждения, что «всякое начало имеет конец» и «всякое рождение имеет смерть»...
В этом смысле и кажется, что вещим и разумным должен быть «конец Света»… Но…
Не секрет, что те же учёные не рассматривают ВСЕЛЕННУЮ как живой организм, и с их точки зрения возникшая от необяснимого «Большого Взрыва» ВСЕЛЕННАЯ действует определёнными рассчётами и порядком, и это тоже имеет конец...
Т.е. кроме «конца Света» у нас ещё будет и «конец Вселенной»…
Но обратимся к мысли, что ВСЕЛЕННАЯ живо-дышащее тело, и в которой, кроме человеческих определённых расчётов, ещё и действует порядок самосохранения-саморегуляции.
В материальной ВСЕЛЕННОЙ смерть и рождение постоянно следуют друг за другом! Постоянно рождаются и Солнцы, и Солнечные Системы, и Созвездия, и Галактики... о чём свидетелствуют даже примитивные устройства придуманные людми!
В расчётах этих учёных не действует обязательное условие «Душа», и ВСЕЛЕННАЯ в основном рассматривается как естественная, в лучшем случае у некоторых ещё и разумное тело! Но Вездесущная система Вселенского Триглава в научных формулах не находит себе места! Следовательно, такая наука не достигнет серёзного и толкового прогресса, и постоянно будет топтать на месте. Поскольку Создатель ничего просто так не установил, и какое либо естественное существование бездушным не бывает. Тем более Вселенная!
А если «конец Света» рассмотреть с реллигиозной точки зрения, то собственно считающийся сыном Яхве Иисус Христос опаздывает от «обязанность»-и осуществить «пророчества» «пророков», и каждый раз создаёт непонятые ситуации, и становиться причиной новых «пророчеств»...
Но... ни Христос, ни Яхве, ни Будда, ни Аллах, ни другой какой либо реллигиозный «герой», будь он Бог или Божьи сын не могут провазгласить, более того осуществить уничтожение Света... В действительности Сил у Богов достаточно для осуществления «конца Света», но существование ВСЕЛЕНСКОГО ПОРЯДКА (Закон) не позволяет этого! Поскольку живое тело ВСЕЛЕННОЙ находится в кругу действия ВСЕГО СУЩЕГО, попытки испугать наших сородичей «страшо-ужасным» яхвеем может вызвать лишь смех !
А наш «конец Света», уничтожение планеты Земля может осуществиться нашими неосознанными усилиями, если и дальше будем развиваться в сторону богоотвержения… Это тоже в Порядке Вселенной, так как свобода выбора жить или умереть!:
Когда реллигиозные представления не сопоставляются с научно - ментальными анализами, то религии превращаются в оторванную от земли и раздельную от Вселенной недейную(исполняющую только божью волю) душу (веру), а научно - ментальные представления превращаются в оторванную от земли и раздельную от Вселенной бездушное тело, которое состоит лишь в неодушевлённых рассчётах (правильных и ошибочных) - лишённое генетической самодостаточности...
В обеих случаях присутствуют разрушения, но не «конец Света».В первом случае реллигиозные кривотолки разрушают разумный мир гармоничного сушествования души и тела, лишив безсмертную душу самоутверждения и соотношения со Вселенной. Во втором случае блокируется заложенное в теле Божественная Кровь, благодаря которой человек может общаться с Совершенными Вселенскими Существами! Поскольку органические глаза не могут увидеть всё во Вселенной, и надо Духовное Зрение тоже развивать…
Когда в каждый раз религиозные «пророки» пытаются собственный «конец Света» преподносить как конец планеты Земля, то надо отметить, что их «прогнозы» касаются только к концу собственных теорий реллигиозного веровосприятия, о чём можно уверенно сказать, что соответствует действительности, и ещё человечество станет очевидцем преобразования религий в ясную и трезвую Веру в Законы Вселенной!
Когда учённые в каждый раз пытаются «превосходить» и конец Планеты связать с обстоятельством разрушения Солнца-Ра, то отметим, что отсутствие Духовной ноосферы лишило их возможности вещного рассмотрения Вселенской Жизни!
Вселенная есть целостное тело ТВОРЦА, форма и дейность которого просто и ясно!
Вселенские Тела и Формы Жизни,... миллиарды лет существуют и осуществляют своё предназначение, и это только в компитенции Всевышнего, Всетворящего, Всемогущего, Всевидящего и Вездесущего!
Когда человечество окончательно отойдёт от Вселенского Порядка Созидания, то наверняка Солнце незаменимо погаснет, как и Луна незаменимо отдалится... Как уже отметили, по мнению учённых Солнце погаснет спустя более чем 5 миллиардов лет спустя, а луна уже достаточно отодвинулась от Земного шара. В прошлом с нашей планеты Луна выглядела больше, и соответсвенно её влияние было больше... И объявленное такими учёнными «конец Света» есть «конец их научного Света» - исчерпание людской бездушной мысли!
Когда всё человечество, точнее естественные нации вернутся к собственному Вселенскому жизнепорядку, то Планета Земля действительно окажется в Добродетельном миропорядке! И в один прекрасный день человечество станет очевидцем существования Двух Солнц, которое конечно будет нести временный характер, до погашения одного и возгорания второго! Такое же явление может случиться с отдаляющийся Луной, с заменой приближающейся другой...
А если человечество со всеми естественными нациями продолжит своё существование в тщетном религиозно суеверческом мировоззрении, то можно без всякой даты отметить, что «конец Света» действительно не за горами!
И значит наша жизнь, спасение нашей планеты в сопоставлении истинной Вселенской Веры и научноментальных способностей!
В нашем обстоятельстве самоспасение полностю вероятен, так как мы являемся естественной Богоутверждённой нацией, у нас есть свои Добронравные Боги, есть Связь с Создателем… И имели-имеем Вселенскую Веру и генетический научноментальные качества, что просто надо восстановить-переутвердить…!
Это и предусловие нашего восприятия Вечного! Чтобы говорить про конец чего то, надо прежде познать Вечность!
А вопрос расчетов и оставшейся времени до «конца Света» относителен. Один месяц Солнечной системы равен 2.160 годам. Один сезон (3 месяца) - 6.489 лет. 1 год (12 месяца) - 25.920 лет... Один галактический цикл равен 8.640.000 годам. Межгалактический Вселенский цикл составляет 8.640.000 000 лет (Согласно Вед Вселенная совершила примерно 51,5 таких кругов) и т.д.. Согласно расчётам астронома Виктора Амбарцумяна наша плаета существует 5.000.000.000 - 10.000.000.000лет. По другим научным данным 13.700.000.000 лет. По математическим расчетам Александр Фридмана 18.000.000.000 лет, по Ведам 1.800.000.000 лет, и т.д.. Разные мнения также по поводу происхождения человечества. Например возраст человечества по Ведам около 1.300.000.000 лет... Вселенская день и ночь, т.е. полные сутки составляют 8.640.000 лет. А полная длительность жизни Брамо (100 лет материальной Вселенной) примерно 311.040.000.000.000 лет...
И каждый расчет связаный со Вселенной точно не будет «укладываться» в расчеты земных «пророков» или «учённых», и «концы Света» таким образом будут откладываться… До человеческого злостного самоуничтожения, или никогда не будет «конец Света» если человечество переусыновит «пришествие начала» Вселенского Самосозидания…
Всё под серёзным контролем, ВСЕВИДЯЩЕЕ ВСЕЛЕНСКОЕ ОКО видит всё... Никто не подозревает, что прилеты и отлеты разных космических существ также из «ряда» высшего дияния... никто не прилетает захватить нашу планету, «космические пираты» из баек нашего яркого воображения… Даже самые популярные инопланетяне на «летающих тарелках» прилетают и улетают Вселенским Заказом, как у нас например «госзаказ»...
Большая часть нынешнего человечества надежду спасения связывает с «загробным Миром», в этом мире лишь служив «божьим апостолам»(клирам конкретной религии) ... Это противоестественная рабовладелческая проповедь и не имеет малейшей связи со Вселенской Верой и Вольным характером человеческой жизни. Человек, как Богорожденный вид рождается на планете (нитолько на нашей) и проживает свою земную жизнь по мере своих умственных способностей.
Человек не одну жизь проживает, как проповедуют наглые служители Зла. Его душа может «вернуться», если действует сознание осуществления Долга. Или человек проживает в другой Вселенской Сфере, в зависмости от земных духовно умственных обретении. Денги во Вселенной не «пракладывают путь»! Это в полномочии лишь Вселенского Гения!
АрАрат является Прародиной Арийского Рода, и поскольку Арий является Плодом Неба и Земли!
Те, кто в исторических процессах отдалились от Прародины, носили право называться Арием, а кто остались в Прародине - в Божественном Просторе звались Га(о)йами (Отцы)...
И Колибель их звался Страна Гайров (Отцов), Гайастан (станище Отцов)... И Гайы есть Пращуры Человечества...
В толкованиях раннего периода часто Армения обозначается как Гайк-Гарк!
На Армянском нагорье также обозначен Эдем - Рай (4 реки которого там). И по этому древные соседы Армении нашу страну называли «Страной Святого Порядка»
Армянская Божественная Колибель – Ар-Ар-Ат, является символом Мироздания. И дословно означает место Творения! Араратское Нагорье есть Колибель Гай-Ариев, и обиталище Богов...
ВСЕЛЕННАЯ есть одно сверхбольшое тело, и является живой системой. Это есть тело Создателя, на основе Принципа материально-умственно-духовного Триглава!
Некоторым может казаться непонятным, но наша Планета, Солнце и Луна (и другие космические тела), тоже имеют Духовное начало и космосмысл!
Они могут терпеть или не терпеть оказавшихся а них тех или иных существ, исходя из позиции Добра и Зла, в соотношении Миросозидания или Мироразрушения... От колебаний этих соотношении и порой уничтожаются разного рода космические тела!
Во вселенной ничего не бывает или возникает просто так, и ничто не пропадает безследно...
На пути к возвращению к Вселенской Вере очень актуальны национальное качество и идеология, вера и политика, формы мышления и жизнедеятельости, поскольку у национального человека есть ещё надсущные вопросы!
У естественной нации есть Боги, и она может родить богонравных людей, и лишь они могут жить в гармонии неба (Вселенной) и земли. Искусственным нациям этого не дано...
Следующие качества определяют естественную нацию.
1. Происхождение (Род-Ген).
2. Колибель (Родина).
3. Язык.
4. Добродетель.
5. Вера.
6. Культура.
7. Существенность.
8. Сущность.
9. Долг (миссия)
Все важны и необходимы, но самыми важными качествами являются первый и последный, познанием которых и можно достигнуть осознание остальных. Происхождение есть начало - Долг завершение… и Новое Начало… Вечность! Осознание этого есть предусловие для восприятия Созидательской Оси, во имя понимаия Вселенского Порядка, для общения с Богами и другими Вселенскими Мирами! Поскольку всё возвратися в свою орбиту…
Большая часть христяно-зомбированых гоев неосознан и непричастен к вещей Вере, и подвластен «духовному» толпоуправлению!
А почему именно армянские Боги были проигнорированы со стороны так называемых теологов или «международого сообщества» историков. В историко - религиозных анализах сохранились греческие, персидские, индийские и другие Боги и небоги (боги искусственных народов), даже римские, азиатские или африканские небоги остались в истории.
Есть одно объяснение: силы, которые хотели обосновать собственное тщетное богоизбранство, и их «святость», должны были искоренить Веру вещего Богоизбранного Рода и их Отечество - Обиталище Богов!
Что и начиная с 300г. огнём и мечом осуществили, и превратили в руины Армянские храмы и капища, предали огню Армянские книги наследия(историй) и жреческой мудрости, и вероломно осквернили почитание Армянских Богов...
Но настала уже Вселенская Весна, и пробуждается из дремы Арийский Ген от влияния Вселенской Зимы!
Зов Армянским Богам уже отправлен и … услышан… Пусть никто не усомнится во Вселенскую Справедливость и в Весенное Пробуждение!
Армянские Боги уже в Армении***...
Древные армяне говорили: «Прежде Боги куют победу, а потом лишь короли их осуществляют...». И скоро опять будет так...
Армен Аветисян
Лидер Армяно - Арийского Ордена
***В армянской Божественной системе количество основных Богов 8, и у них чёткие и ясные роли деятельности! Роли деятельности являются одной из причин существования и количества Богов! Роль деятельности есть Суть Божественного! Даже рождённые от союза Богов и Богин ещё не являются Богами подобием Создателя (Рода Небесного), если не наделяются особыми Богочертами (это тоже отдельная емкая тема)... Остальные «импортированные» Боги нашей мифологии исключительно не являются армянскими, и «теологи» нам приписивают десятки и сотни богов смешанного идолопоклонства разных народов!
Вот наши Боги:
1. Отец Ара - Отец Богов, Род Небесный,
2. Майр Анахит - Богиня материнства (Матушка Земля), плодородия и непорочности, Мать Богов,
3. Вахагн - Бог Огня, Бог воинской науки и Силы!
4. Астхик (Рада) - Богиня Любви и красоты!
5. Михр (Митра) - Бог Справедливости,
6. Нанэ (Лада) - Богиня Здравомыслия,
7. Тир (Дар) - Бог Мудрости и знаний!
8. Ванатур (дающий Ван) – Бог гостеприимства!
Имена богов также являются выражением Воли Создателя, и ясно толкуются языкомышлением! Также совпадает с древным языкомышлением! Поскольку Язык Армянский является Божественным и носит Вселенский Смысл… Богиньи Анахит и Нанэ являются сёстрами Отца Ара, а остальные Боги и Богини Его Чада (как и почему, отдельная тема)…
Славяне и Третий Рейх
Одним из самых «веских и доказанных аргументов» против национал-социализма служит тот «факт», что, дескать, согласно немецкой расовой теории, славяне считались якобы «низшей расой» подтверждая этот «факт» планом «Ост».
Что же енто за фрукт такой – план «Ост»? План «Ост» - это план немецкого правительства Третьего Рейха, предусматривающий массовые этнические чистки населения Восточной Европы и СССР в рамках более глобального национального плана по «освобождению жизненного пространства» для немцев и других германских народов.
План был разработан в 1941 году Главным управлением имперской безопасности и представлен 28 мая 1942 года сотрудником Управления штаба имперского комиссара по вопросам консолидации германского народа, оберфюрером СС Майером-Хетлингом под наименованием «Генеральный план Ост – основы правовой, экономической и территориальной структуры Востока».
Сам план был разделён на два – «малый план» и «большой план». Малый план предстояло провести во время войны. На большом плане немецкое правительство хотело сосредоточиться уже после войны. План предусматривал различный процент германизации для различных покорённых славянских и других народов. «Негерманизированные» народы должны были быть высланы в Западную Сибирь. Исполнение плана должно было гарантировать, что завоёванные территории приобрели бы безвозвратно немецкий характер. Поляки, согласно сотруднику Министерства по делам восточных территорий Ветцелю, «являлись наиболее враждебно настроенными к немцам, численно большим и поэтому самым опасным народом».
В целом план предусматривал уничтожение или изгнание 80-85% поляков. На территории Польши должны были оставаться только приблизительно 3-4 миллиона поляков, на территории Чехословакии 50-70% чехов (3,5 миллиона), остальные подлежали онемечиванию. Также должны были остаться 50-60% русских в европейской части СССР, ещё 15-25% подлежали депортации за Урал. Предусматривалось уничтожение 25% украинцев и белорусов, 30-50% украинцев и белорусов подлежали использованию в качестве рабочей силы.
Неподготовленный разум сразу же сочтёт вышеописанное фактом. Но! Давай-ка углубимся в этот вопрос.
Официальный текст это страшного плана найден так и не был, на Нюрнбергском процессе единственным «доказательством» существования плана «Ост» были «Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному плану Ост», как надо понимать, написанный 27.04.1942 года начальником отдела колонизации 1-го главного политического управления «Восточного Министерства» Э. Ветцелем. Но интересен тот факт, что предоставление «Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному плану Ост» на Нюрнбергском процессе были написаны от руки карандашом набумажных салфетках. Не уж-то в Третьем Рейхе были проблемы с бумагой и документы писались от руки на бумажных салфетках? А может это конспирация такая? Сдаётся, что страшный и ужасный план «Ост», как и «Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному план Ост», есть не что иное, как одна из еврейских мистификаций, сродни мифу холокоста и преступлению под Катынью (где расстрел польских офицеров жидами НКВД был нагло приписан немцам).
Какое же тогда в действительности было отношение Третьего Рейха к славянам? Ответом на этот вопрос будут реальные факты.
Например, в июне 1921 года Альфред Розенберг участвовал в русском монархическом съезде в Рейхенгалле (Бавария), как делегат от NSDAP. Интересный факт, не так ли?
«Mein Kampf», как известно, посвящён павшим бойцам NSDAP во время «пивного путча» (1923 год). Пятнадцатым в списке фигурирует Лоренц Стронский (1884-1923) – поляк, инженер. Как же могло так случиться, что основной рупор национал-социализма посвящён славянину, которые признавались «низшей расой» в Третьем Рейхе? Или тут же возникает вопрос «Как же тогда вообще поляк, славянин, мог состоять в NSDAP, если славяне «низшая раса»?»
Сразу же в памяти всплывает другой видный славянин Третьего Рейха Артур Зейсс-Инкварт (правитель Австрии, Нидерландов и Польши в рамках Третьего Рейха). Настоящая фамилия Артура Зейсс-Инкварта славянская – Зайтих, которую сменили его родители на Зейсс-Инкварт после переезда в Вену.
Что-то не сходятся рассказы нехороших недолюдей о славянах, как представителях «низшей расы», согласно немецкой расовой теории.
Даже если обратиться к идеологам немецкой расовой теории, то всплывают интересные факты.
Например, такой непревзойдённый авторитет расологии, как Ганс Гюнтер, в своей работе «Нордическое Мировоззрение» признавал, что название базовой части немецкой расовой доктрины «впервые ввёл русский расовый теоретик Деникер», а немецкий расолог Вальтер Шейдт свою книгу по систематизации терминологии назвал «История антропологии от Линнея до Деникера». Ещё один видный немецкий расолог Отто Рехе в своих работах добросовестно ссылался на труды советских учёных Б.Н. Вишневского, А.А. Мелких, В.Я. Рубашкина. Будучи членом NSDAP, он не скрывал, что в основе методики вычисления чистокровных арийцев в Третьем Рейхе лежали «Труды постоянной комиссии по исследованию групп крови» из Харькова, журнал «Врачебное дело», «Новый биохимический расовый указатель» и так далее.
По ходу дела получается, что базовая основа немецкой расовой теории строится на русской расовой теории. Но как же так? Не уж-то немцы переняли основу расовой теории у «низшей расы»? Опять что-то не сходится в жидовской пропаганде.
Возвращаемся к первоисточникам: гауптштурмфюрер СС, профессор и доктор Бруно Курт Шульц в своей книге «Учение о наследственности, расология, расовая гигиена» (1933 год) писал: «Европа и граничащие с ней области, страны вокруг Средиземного моря и Передняя Азия являются родиной и главным ареалом распространения высших рас… Среди высших рас самая высокоразвитая – нордическая раса». Отмечу тот факт, что Передняя Азия – это азиатская часть России.
В главном идеологическом журнале NSDAP «Национал-социалистише монатсхефте», издававшимся под редакцией А. Розенберга, на протяжении всей истории журнала, не было напечатано ни одной антиславянской статьи.
Почему-то опять первоисточники бьют жидовский лживый миф о «славянской низшей расе».
Теперь из Германии перенесёмся в Беларусь, оккупированную жидовскими коммунистами. В период с 1933 по 1943 год в советской Беларуси существовала Белорусская национал-социалистическая партия. С середины 30-х годов NSDAP начало сотрудничать с белорусскими национал-социалистами: в Германии проходили для белорусских национал-социалистов лекции по расовой теории, подрывному делу, изучалось диверсионное дело и прочее тому полезное. Белорусская национал-социалистическая партия получала финансовую поддержку из Германии тех лет.
Вернёмся в Германию времён национал-социализма: в 1936 году русская киноактриса Ольга Чехова удостоилась, по рекомендации Геббельса, звания «Государственная актриса». Впрочем, как и чешская киноактриса Лида Барова. Один из помощников Геббельса был Рейнгард Мухов, состоящий в NSDAP с 1920 года! Довольно странно, не так ли, если учесть, что славяне были якобы «низшей расой».
Немецкая учёный-расолог Ильзе Швидецки утверждала, что исходный тип славянина – нордический. Аргументировала это утверждение и изложила его в книге «Расовое учение древних славян» (1938 год), которая была опубликована массовым тиражом в Третьем Рейхе. Думается, что такая книга не имела бы будущего в Третьем Рейхе, если бы славяне считались «низшей расой». Но почему-то всё сложилось с точностью да наоборот и книга стала довольно популярна среди немцев.
Ещё интересные факты: Н.В. Тимофеев-Ресовский, посланный в Германию в рамках правительственного соглашения с СССР, стал директором Института генетики при Институте Кайзера Вильгельма в Берлине. Позже читал лекции на курсах повышения квалификации офицеров СС, а в 1938 году на открытом собрании партийной элиты, посвящённой текущим вопросом расовой политики, выступал с докладом сразу же после начальника Расового департамента NSDAP Вальтера Гросса, но перед Альфредом Розенбергом. Довольно странно, что представитель «низшей расы» читает лекции на повышении квалификации офицеров СС, да ещё и по вопросам расовой политики.
Немецкий учёный Йене Гехард Хебер в «Расово-исторические исследования на прародине индоевропейцев» (1943 год), основываясь на работе советского учёного А.Н. Северцова «Морфологические закономерности эволюции» (М., 1939 год), утверждал, что расселение нордической расы затрагивает и северо-западный регион России. Причём Герхард Хебер являлся одним из основных консультантов ведомств СС и «Аненэрбе».
Теперь перейдём непосредственно к теме Великой отечественной войны, к самой кровавой братоубийственной войне в истории Белой Расы.
в первый же день начала войны с СССР Гитлер выступает по радио с уведомлением немецкой нации о начале войны с СССР. В своей речи Гитлер называет врага, против которого начата война: «…Никогда немецкий народ не питал враждебных чувств к народам России. Однако уже более двух десятилетий еврейско-большевистское правительство из Москвы пытается разжечь огонь вражды не только в Германии, но и во всей Европе. Не Германия пыталась привести в Россию своё национал-социалистическое мировоззрение, а именно еврейско-большевистские правители в Москве непрестанно предпринимали попытки навязать нашему и другим европейским народам своё господство, причём не только идеологическими, но и милитаристскими методами…». Причём фраза о навязывании еврейско-большевистского господства милитаристскими методами сказана на основе фактов: оккупация СССР Эстонии, Литвы и Латвии в 1939-1940 годах, попытка оккупации Финляндии в 1939-1940 годах.
В 1936 году была запущена программа «Лебенсборн», цель которой состояла в лучших традициях евгеники – улучшение немецкого расового типа. Согласно этой программе, на свет белый должны были появиться чистокровные арии нордического типа. Программа «Лебенсборн» дошла и до СССР – дети, имеющие явные физические признаки нордического типа, вывозились в Третий Рейх и усыновлялись/удочерялись немецкими приёмными семьями. Была создана целая сеть детских домов, где жили данные дети. Довольно-таки странно всё это, если опираться на жидовские рассказы о «низшей расе».
Интересный факт:
В рамках программы «Лебенсборн» в 1945 году родилась Анни-Фрида Люнгстад – солистка культовой шведской группы «АВВА».
Отец – офицер СС Альфред Хазе, мать – норвежка Сони Люнгстад (1926-1947).
В том же 1941 году немцы начали тренировать в Германии, с помощью инструкторов из СС, бойцов «Глинковой Гарды» (полувоенная организация Словакской Народной Партии), вплоть до 1945 года.
И снова развеян жидомиф о «низшей расе». Причём этот жидомиф развевается не только немецкими национал-социалистами, но и другими видными фигурами национал-социализма в Европе.
Например, фёрер норвежской нации Видкун Квислинг был дважды женат на русских женщинах: первый раз на Александре Ворониной, второй раз на Марии Пасечниковой.
В своей книге «Россия и мы» (опубликованной в Германии в 1942 году) он писал: «У России есть только один шанс не превратиться в восточную полуколонию наподобие Китая или Индии. Возможно, что в великом русском народе ещё сохранилась не только отдельные таланты, но и целые массы ценных людей, которых революция не может уничтожить сразу в один день.
Но лучшие знатоки России не верят в это. Однако в русских деревнях можно часто встретить прекрасные человеческие типы, которые напоминают наших крестьян с высокогорий и даже древних викингов. Мой собственный опыт разбудил во мне сочувствие к русскому крестьянству, и доверие к нему. Именно на использование его для омоложения Расы и основывается будущее русской нации.
Как бы досадно это не являлось, но большевики прикладывают все усилия, чтобы губить лучших крестьян, прогоняя их от двора и родного очага, как скот, на север России и в Сибирь, где они погибают тысячами…»
[FONT='Deutsch Gothic','sans-serif']Т[/font]акже на стороне Германии сражались миллионы славян против иудобольшевиков:
· Русские:
29-я гренадёрская дивизия СС «РОНА», 15-й казачий кавалерийский корпус СС, добровольческий полк СС «Варяг», 1-я Русская Национальная бригада СС «Дружина», 2-я Русская Национальная бригада СС (в последствии, влившаяся в 1-ю), 1-я Русская Национальная Армия (они же дивизия «Руссланд»), Русский Корпусъ, дивизия СС «Десна», Русский отряд 9-й армии Вермахта, военно-пропагандистское подразделение «Волга» (входило в состав дивизии СС «Курт Эггерс»), русский спецназ «Ост», войска РОА.
· Белорусы:
Дивизия СС «Беларусь», 30-я гренадёрская дивизия СС (помимо белорусов, в ней служили и русские), 38-я гренадёрская дивизия СС «Нибелунги», белорусский десантный батальон «Дальвитц».
· Украинцы:
Батальон «Роланд», батальон «Нахтигаль», 14-я гренадёрская дивизия СС «Галичина», 5-я танковая дивизия СС «Викинг», бригада СС «Нора», дивизия СС «Фрундберг», украинский легион в составе Вермахта.
· Болгары:
Болгарская противотанковая бригада.
Причём фашистско-монархическая Болгария была одним из союзников тогдашней Германии.
· Сербы:
Сербский добровольческий корпус СС.
Причём Сербия при Милане Надиче имела дружеские отношения с Третьим Рейхом.
· Хорваты:
13-я горная дивизия СС «Ханджар», дивизия СС «Моравия-Богемия» (она же «Бачка»), 23-я горная дивизия СС «Кама» (в дальнейшем была расформирована, а личный состав направлен в 31-ю гренадёрскую дивизию СС).
Причём Независимое Хорватское государство было союзником Третьего Рейха.
[FONT='Deutsch Gothic','sans-serif']Т[/font]акже существовали и интернациональные дивизии СС:
24-я горная (карстовая) дивизия СС «Карстъегер» (украинцы, словенцы, хорваты, сербы), 36-я гренадёрская дивизия СС «Дирлевангер» (русские, украинцы).
[FONT='Deutsch Gothic','sans-serif']Н[/font]о хочу обратить внимание: доподлинно известно, что СС были гордостью Гитлера, цитаделью расово-полноценных арийцев. От кандидата в СС требовалось очень многое: документы о арийском происхождении, полное соответствие антропологическим данным, отсутствие изъянов (отказывали о вступлении в СС даже тем, у кого была хоть одна зубная пломба или незначительное отклонение зрения), идеологическая подготовка, хорошее физическое состояние и далее по списку. Иными словами, СС – это элита германской нации, её лучшие представители. Но вопреки жидовским сказкам славяне тоже, наравне с немцами, служили в СС. Следует логическое умозаключение: жидовские сказки о «низшей расе» есть наглая ложь харь жидовских!
Теперь снова обратимся к первоисточникам, в частности к последнему интервью Гитлера: «…Да, мы пали в борьбе, но это падение вверх. Национал-социализму принадлежит будущее, я не побоюсь сказать, что это будет ХХI век. Я не удивлюсь, если в ХХIвеке национал-социализм победит в России. За годы этой войны я вынужден был пересмотреть своё расовое мировоззрение. Вот что я скажу вам, никто здесь, в Европе, не знает Россию и никогда её не знал. Я вовсе не идеализирую русских, отнюдь, в русских всё-таки много азиатского. Но факт остаётся фактом, русская нация оказалась сильнее и выносливее в этой безумной войне, и я не удивлюсь, если спасение для белой расы придёт с Востока. Это будет логично».
Уже после Братской войны, «человек со шрамом» Отто Скорцени писал в своих мемуарах «Неизвестная война (воспоминания)»: «Нас обвиняют в том, что мы считали русских недочеловеками. Это неправда! Я привлекал к работе русских механиков из числа военнопленных – они были умны и изобретательны. Например, они сами догадались заменить рессоры наших автомобилей «Хорх-Кюбельваген» рессорами танков Т-34. Почему я должен был обращаться с ними как с неполноценными? Я решительный антибольшевик, но никогда ничего не имел и не имею против русских.
Если, как говорят некоторые, Гитлер вначале недооценивал русских, то он совершил большую ошибку.
У Рейха была хорошая стратегия ведения войны, наши генералы лучше знали проблемы взаимодействия моторных дивизий и обладали лучшим вооружением. Однако, начиная с рядового солдата и до командира роты, русские были равны нам! Они были мужественными, находчивыми, одарёнными маскировщиками, а кроме того, ожесточённо сопротивлялись и всегда были готовы пожертвовать своей жизнью.
Если кто и считал русских недочеловеками, то это руководители большевиков, которые заставляли их по-скотски жить в деревнях и работать в городах. Ни один англичанин, француз или любой другой европеец не выдержал бы и месяца на месте русского крестьянина или рабочего, забитость и тёмность которых превышали все допустимые границы».
Что же енто за фрукт такой – план «Ост»? План «Ост» - это план немецкого правительства Третьего Рейха, предусматривающий массовые этнические чистки населения Восточной Европы и СССР в рамках более глобального национального плана по «освобождению жизненного пространства» для немцев и других германских народов.
План был разработан в 1941 году Главным управлением имперской безопасности и представлен 28 мая 1942 года сотрудником Управления штаба имперского комиссара по вопросам консолидации германского народа, оберфюрером СС Майером-Хетлингом под наименованием «Генеральный план Ост – основы правовой, экономической и территориальной структуры Востока».
Сам план был разделён на два – «малый план» и «большой план». Малый план предстояло провести во время войны. На большом плане немецкое правительство хотело сосредоточиться уже после войны. План предусматривал различный процент германизации для различных покорённых славянских и других народов. «Негерманизированные» народы должны были быть высланы в Западную Сибирь. Исполнение плана должно было гарантировать, что завоёванные территории приобрели бы безвозвратно немецкий характер. Поляки, согласно сотруднику Министерства по делам восточных территорий Ветцелю, «являлись наиболее враждебно настроенными к немцам, численно большим и поэтому самым опасным народом».
В целом план предусматривал уничтожение или изгнание 80-85% поляков. На территории Польши должны были оставаться только приблизительно 3-4 миллиона поляков, на территории Чехословакии 50-70% чехов (3,5 миллиона), остальные подлежали онемечиванию. Также должны были остаться 50-60% русских в европейской части СССР, ещё 15-25% подлежали депортации за Урал. Предусматривалось уничтожение 25% украинцев и белорусов, 30-50% украинцев и белорусов подлежали использованию в качестве рабочей силы.
Неподготовленный разум сразу же сочтёт вышеописанное фактом. Но! Давай-ка углубимся в этот вопрос.
Официальный текст это страшного плана найден так и не был, на Нюрнбергском процессе единственным «доказательством» существования плана «Ост» были «Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному плану Ост», как надо понимать, написанный 27.04.1942 года начальником отдела колонизации 1-го главного политического управления «Восточного Министерства» Э. Ветцелем. Но интересен тот факт, что предоставление «Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному плану Ост» на Нюрнбергском процессе были написаны от руки карандашом набумажных салфетках. Не уж-то в Третьем Рейхе были проблемы с бумагой и документы писались от руки на бумажных салфетках? А может это конспирация такая? Сдаётся, что страшный и ужасный план «Ост», как и «Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному план Ост», есть не что иное, как одна из еврейских мистификаций, сродни мифу холокоста и преступлению под Катынью (где расстрел польских офицеров жидами НКВД был нагло приписан немцам).
Какое же тогда в действительности было отношение Третьего Рейха к славянам? Ответом на этот вопрос будут реальные факты.
Например, в июне 1921 года Альфред Розенберг участвовал в русском монархическом съезде в Рейхенгалле (Бавария), как делегат от NSDAP. Интересный факт, не так ли?
«Mein Kampf», как известно, посвящён павшим бойцам NSDAP во время «пивного путча» (1923 год). Пятнадцатым в списке фигурирует Лоренц Стронский (1884-1923) – поляк, инженер. Как же могло так случиться, что основной рупор национал-социализма посвящён славянину, которые признавались «низшей расой» в Третьем Рейхе? Или тут же возникает вопрос «Как же тогда вообще поляк, славянин, мог состоять в NSDAP, если славяне «низшая раса»?»
Сразу же в памяти всплывает другой видный славянин Третьего Рейха Артур Зейсс-Инкварт (правитель Австрии, Нидерландов и Польши в рамках Третьего Рейха). Настоящая фамилия Артура Зейсс-Инкварта славянская – Зайтих, которую сменили его родители на Зейсс-Инкварт после переезда в Вену.
Что-то не сходятся рассказы нехороших недолюдей о славянах, как представителях «низшей расы», согласно немецкой расовой теории.
Даже если обратиться к идеологам немецкой расовой теории, то всплывают интересные факты.
Например, такой непревзойдённый авторитет расологии, как Ганс Гюнтер, в своей работе «Нордическое Мировоззрение» признавал, что название базовой части немецкой расовой доктрины «впервые ввёл русский расовый теоретик Деникер», а немецкий расолог Вальтер Шейдт свою книгу по систематизации терминологии назвал «История антропологии от Линнея до Деникера». Ещё один видный немецкий расолог Отто Рехе в своих работах добросовестно ссылался на труды советских учёных Б.Н. Вишневского, А.А. Мелких, В.Я. Рубашкина. Будучи членом NSDAP, он не скрывал, что в основе методики вычисления чистокровных арийцев в Третьем Рейхе лежали «Труды постоянной комиссии по исследованию групп крови» из Харькова, журнал «Врачебное дело», «Новый биохимический расовый указатель» и так далее.
По ходу дела получается, что базовая основа немецкой расовой теории строится на русской расовой теории. Но как же так? Не уж-то немцы переняли основу расовой теории у «низшей расы»? Опять что-то не сходится в жидовской пропаганде.
Возвращаемся к первоисточникам: гауптштурмфюрер СС, профессор и доктор Бруно Курт Шульц в своей книге «Учение о наследственности, расология, расовая гигиена» (1933 год) писал: «Европа и граничащие с ней области, страны вокруг Средиземного моря и Передняя Азия являются родиной и главным ареалом распространения высших рас… Среди высших рас самая высокоразвитая – нордическая раса». Отмечу тот факт, что Передняя Азия – это азиатская часть России.
В главном идеологическом журнале NSDAP «Национал-социалистише монатсхефте», издававшимся под редакцией А. Розенберга, на протяжении всей истории журнала, не было напечатано ни одной антиславянской статьи.
Почему-то опять первоисточники бьют жидовский лживый миф о «славянской низшей расе».
Теперь из Германии перенесёмся в Беларусь, оккупированную жидовскими коммунистами. В период с 1933 по 1943 год в советской Беларуси существовала Белорусская национал-социалистическая партия. С середины 30-х годов NSDAP начало сотрудничать с белорусскими национал-социалистами: в Германии проходили для белорусских национал-социалистов лекции по расовой теории, подрывному делу, изучалось диверсионное дело и прочее тому полезное. Белорусская национал-социалистическая партия получала финансовую поддержку из Германии тех лет.
Вернёмся в Германию времён национал-социализма: в 1936 году русская киноактриса Ольга Чехова удостоилась, по рекомендации Геббельса, звания «Государственная актриса». Впрочем, как и чешская киноактриса Лида Барова. Один из помощников Геббельса был Рейнгард Мухов, состоящий в NSDAP с 1920 года! Довольно странно, не так ли, если учесть, что славяне были якобы «низшей расой».
Немецкая учёный-расолог Ильзе Швидецки утверждала, что исходный тип славянина – нордический. Аргументировала это утверждение и изложила его в книге «Расовое учение древних славян» (1938 год), которая была опубликована массовым тиражом в Третьем Рейхе. Думается, что такая книга не имела бы будущего в Третьем Рейхе, если бы славяне считались «низшей расой». Но почему-то всё сложилось с точностью да наоборот и книга стала довольно популярна среди немцев.
Ещё интересные факты: Н.В. Тимофеев-Ресовский, посланный в Германию в рамках правительственного соглашения с СССР, стал директором Института генетики при Институте Кайзера Вильгельма в Берлине. Позже читал лекции на курсах повышения квалификации офицеров СС, а в 1938 году на открытом собрании партийной элиты, посвящённой текущим вопросом расовой политики, выступал с докладом сразу же после начальника Расового департамента NSDAP Вальтера Гросса, но перед Альфредом Розенбергом. Довольно странно, что представитель «низшей расы» читает лекции на повышении квалификации офицеров СС, да ещё и по вопросам расовой политики.
Немецкий учёный Йене Гехард Хебер в «Расово-исторические исследования на прародине индоевропейцев» (1943 год), основываясь на работе советского учёного А.Н. Северцова «Морфологические закономерности эволюции» (М., 1939 год), утверждал, что расселение нордической расы затрагивает и северо-западный регион России. Причём Герхард Хебер являлся одним из основных консультантов ведомств СС и «Аненэрбе».
Теперь перейдём непосредственно к теме Великой отечественной войны, к самой кровавой братоубийственной войне в истории Белой Расы.
в первый же день начала войны с СССР Гитлер выступает по радио с уведомлением немецкой нации о начале войны с СССР. В своей речи Гитлер называет врага, против которого начата война: «…Никогда немецкий народ не питал враждебных чувств к народам России. Однако уже более двух десятилетий еврейско-большевистское правительство из Москвы пытается разжечь огонь вражды не только в Германии, но и во всей Европе. Не Германия пыталась привести в Россию своё национал-социалистическое мировоззрение, а именно еврейско-большевистские правители в Москве непрестанно предпринимали попытки навязать нашему и другим европейским народам своё господство, причём не только идеологическими, но и милитаристскими методами…». Причём фраза о навязывании еврейско-большевистского господства милитаристскими методами сказана на основе фактов: оккупация СССР Эстонии, Литвы и Латвии в 1939-1940 годах, попытка оккупации Финляндии в 1939-1940 годах.
В 1936 году была запущена программа «Лебенсборн», цель которой состояла в лучших традициях евгеники – улучшение немецкого расового типа. Согласно этой программе, на свет белый должны были появиться чистокровные арии нордического типа. Программа «Лебенсборн» дошла и до СССР – дети, имеющие явные физические признаки нордического типа, вывозились в Третий Рейх и усыновлялись/удочерялись немецкими приёмными семьями. Была создана целая сеть детских домов, где жили данные дети. Довольно-таки странно всё это, если опираться на жидовские рассказы о «низшей расе».
Интересный факт:
В рамках программы «Лебенсборн» в 1945 году родилась Анни-Фрида Люнгстад – солистка культовой шведской группы «АВВА».
Отец – офицер СС Альфред Хазе, мать – норвежка Сони Люнгстад (1926-1947).
В том же 1941 году немцы начали тренировать в Германии, с помощью инструкторов из СС, бойцов «Глинковой Гарды» (полувоенная организация Словакской Народной Партии), вплоть до 1945 года.
И снова развеян жидомиф о «низшей расе». Причём этот жидомиф развевается не только немецкими национал-социалистами, но и другими видными фигурами национал-социализма в Европе.
Например, фёрер норвежской нации Видкун Квислинг был дважды женат на русских женщинах: первый раз на Александре Ворониной, второй раз на Марии Пасечниковой.
В своей книге «Россия и мы» (опубликованной в Германии в 1942 году) он писал: «У России есть только один шанс не превратиться в восточную полуколонию наподобие Китая или Индии. Возможно, что в великом русском народе ещё сохранилась не только отдельные таланты, но и целые массы ценных людей, которых революция не может уничтожить сразу в один день.
Но лучшие знатоки России не верят в это. Однако в русских деревнях можно часто встретить прекрасные человеческие типы, которые напоминают наших крестьян с высокогорий и даже древних викингов. Мой собственный опыт разбудил во мне сочувствие к русскому крестьянству, и доверие к нему. Именно на использование его для омоложения Расы и основывается будущее русской нации.
Как бы досадно это не являлось, но большевики прикладывают все усилия, чтобы губить лучших крестьян, прогоняя их от двора и родного очага, как скот, на север России и в Сибирь, где они погибают тысячами…»
[FONT='Deutsch Gothic','sans-serif']Т[/font]акже на стороне Германии сражались миллионы славян против иудобольшевиков:
· Русские:
29-я гренадёрская дивизия СС «РОНА», 15-й казачий кавалерийский корпус СС, добровольческий полк СС «Варяг», 1-я Русская Национальная бригада СС «Дружина», 2-я Русская Национальная бригада СС (в последствии, влившаяся в 1-ю), 1-я Русская Национальная Армия (они же дивизия «Руссланд»), Русский Корпусъ, дивизия СС «Десна», Русский отряд 9-й армии Вермахта, военно-пропагандистское подразделение «Волга» (входило в состав дивизии СС «Курт Эггерс»), русский спецназ «Ост», войска РОА.
· Белорусы:
Дивизия СС «Беларусь», 30-я гренадёрская дивизия СС (помимо белорусов, в ней служили и русские), 38-я гренадёрская дивизия СС «Нибелунги», белорусский десантный батальон «Дальвитц».
· Украинцы:
Батальон «Роланд», батальон «Нахтигаль», 14-я гренадёрская дивизия СС «Галичина», 5-я танковая дивизия СС «Викинг», бригада СС «Нора», дивизия СС «Фрундберг», украинский легион в составе Вермахта.
· Болгары:
Болгарская противотанковая бригада.
Причём фашистско-монархическая Болгария была одним из союзников тогдашней Германии.
· Сербы:
Сербский добровольческий корпус СС.
Причём Сербия при Милане Надиче имела дружеские отношения с Третьим Рейхом.
· Хорваты:
13-я горная дивизия СС «Ханджар», дивизия СС «Моравия-Богемия» (она же «Бачка»), 23-я горная дивизия СС «Кама» (в дальнейшем была расформирована, а личный состав направлен в 31-ю гренадёрскую дивизию СС).
Причём Независимое Хорватское государство было союзником Третьего Рейха.
[FONT='Deutsch Gothic','sans-serif']Т[/font]акже существовали и интернациональные дивизии СС:
24-я горная (карстовая) дивизия СС «Карстъегер» (украинцы, словенцы, хорваты, сербы), 36-я гренадёрская дивизия СС «Дирлевангер» (русские, украинцы).
[FONT='Deutsch Gothic','sans-serif']Н[/font]о хочу обратить внимание: доподлинно известно, что СС были гордостью Гитлера, цитаделью расово-полноценных арийцев. От кандидата в СС требовалось очень многое: документы о арийском происхождении, полное соответствие антропологическим данным, отсутствие изъянов (отказывали о вступлении в СС даже тем, у кого была хоть одна зубная пломба или незначительное отклонение зрения), идеологическая подготовка, хорошее физическое состояние и далее по списку. Иными словами, СС – это элита германской нации, её лучшие представители. Но вопреки жидовским сказкам славяне тоже, наравне с немцами, служили в СС. Следует логическое умозаключение: жидовские сказки о «низшей расе» есть наглая ложь харь жидовских!
Теперь снова обратимся к первоисточникам, в частности к последнему интервью Гитлера: «…Да, мы пали в борьбе, но это падение вверх. Национал-социализму принадлежит будущее, я не побоюсь сказать, что это будет ХХI век. Я не удивлюсь, если в ХХIвеке национал-социализм победит в России. За годы этой войны я вынужден был пересмотреть своё расовое мировоззрение. Вот что я скажу вам, никто здесь, в Европе, не знает Россию и никогда её не знал. Я вовсе не идеализирую русских, отнюдь, в русских всё-таки много азиатского. Но факт остаётся фактом, русская нация оказалась сильнее и выносливее в этой безумной войне, и я не удивлюсь, если спасение для белой расы придёт с Востока. Это будет логично».
Уже после Братской войны, «человек со шрамом» Отто Скорцени писал в своих мемуарах «Неизвестная война (воспоминания)»: «Нас обвиняют в том, что мы считали русских недочеловеками. Это неправда! Я привлекал к работе русских механиков из числа военнопленных – они были умны и изобретательны. Например, они сами догадались заменить рессоры наших автомобилей «Хорх-Кюбельваген» рессорами танков Т-34. Почему я должен был обращаться с ними как с неполноценными? Я решительный антибольшевик, но никогда ничего не имел и не имею против русских.
Если, как говорят некоторые, Гитлер вначале недооценивал русских, то он совершил большую ошибку.
У Рейха была хорошая стратегия ведения войны, наши генералы лучше знали проблемы взаимодействия моторных дивизий и обладали лучшим вооружением. Однако, начиная с рядового солдата и до командира роты, русские были равны нам! Они были мужественными, находчивыми, одарёнными маскировщиками, а кроме того, ожесточённо сопротивлялись и всегда были готовы пожертвовать своей жизнью.
Если кто и считал русских недочеловеками, то это руководители большевиков, которые заставляли их по-скотски жить в деревнях и работать в городах. Ни один англичанин, француз или любой другой европеец не выдержал бы и месяца на месте русского крестьянина или рабочего, забитость и тёмность которых превышали все допустимые границы».
Славяне и арийский мир
Славяне и арийский мир / Исаак Тейлор. – М.: Вече, 2009 – 416с. – (Terra Historica).
ISBN 978-5-9533-3566-9
В чем тайна ариев, к которой неизменно влечет думающего читателя? Кого считать «истинным арийцем»: славян, германцев, индийцев? Ученые ломают копья в поисках ответа. А если спросить самих древних ариев? Именно так решили авторы этой книги, антропологи Исаак Тейлор и Ильзе Швидецки. И отправились проводить свои собственные «независимые расследования». Было это почти сто лет назад, но результаты тех исследований уважаемых ученых не устарели и поныне. Откройте эту книгу – и вы узнаете много нового и о славянах, и об ариях, и о себе самих.
Сегодня любое упоминание об арийской проблеме в общественном сознании вольно или невольно вызывает чувство политической настороженности. Словно сами собой возникают расхожие стереотипы связанные с ужасами Третьего Рейха и покрытые непременным туманом «коричневого» мистицизма. К сожалению, в воспроизведении этого вульгарного образа, уже порядком надоевшего, повинны не только средства масс-медиа, но отчасти и академические ученые. Значительное число тех и других пленяется очарованием низкопробного оккультизма, то ли в силу политического заказа, то ли по каким-то иным причинам. Но в результате с удивительным постоянством арийская тема изображается как сгусток отрицательной энергии, подчас как некое средоточие мирового зла. И послушный обыватель с легкостью поддается на этот нехитрый прием, закрепляя свой нездоровый интерес к теме, ставя ее в один ряд с рассказами о сексуальных скандалах, о вампирах и потрошителях. В нетребовательном уме все это само собою располагается рядом, как и на полках современных книжных магазинов.
Но если мы согласно современной идеологической моде попытаемся быть предельно политкорректными, и сознательно абстрагируемся от доказательной базы арийской идеологии времен Третьего Рейха, то быстро обнаружим, что чем меньше будет магии и оккультизма в исследовании арийства, тем лучше будет как для развития науки, так и для психического здоровья нации в целом.
Начнем рассмотрение вопроса с того, что в классической каббале с древнейших времен существует традиционный прием, с помощью которого для энергетического поражения противника создается общественная иллюзия противоестественности его замыслов. Белое у него изображается черным, добро самым беззастенчивым и циничным способом выдается за зло. Мало того, подменяется и вся система ценностей. Там где верх, говорят, что это низ, и наоборот: там, где право, указывают нам, что это лево. Беспредметная философия и абстрактное искусство как нельзя кстати развивают патологию искаженного мировосприятия, изначальной целью которого является узаконивание противоестественности. Нормируется все, что противоречит норме.
Поэтому всякий, кто сегодня посмеет дерзнуть провести хотя бы какие-то самые невинные аналогии в общем строении мировоззренческих и морально-этических принципов славянства и арийства, почти автоматически списывается в разряд «русских фашистов».
Наш самый популярный современный сатирик М. Н. Задорнов во время дискуссии по телевидению в октябре 2008 года не избежал этой участи, так как даже границы исповедуемого им юмористического жанра не уберегли его от обвинений в разжигании ненависти. Циничность и даже откровенный идиотизм ситуации состоит в том, что история славянства, помноженная на идеологию арийства, изображается подчас как враг всего сущего на Земле, как абсолютное зло.
Но если мы все же попытаемся превозмочь этот навязываемый нам негативный контекст и постараемся посмотреть на проблему трезво, то монстры быстро удалятся из нашего сознания, и перед нами останется благодатная нива истории, которую нужно просто возделывать, трудолюбиво и без истерик.
За последние годы ситуация в принципе стала понемногу выправляться, ибо опубликовано множество добротных исследований и ценных первоисточников. Помимо системных обзорных работ, появились специальные монографии по истории, лингвистике, религиоведению, археологии и мифологии, но вот область антропологии все еще представлена весьма недостаточно. Именно эту лакуну и предназначено восполнить наше издание, призванное вернуть в научный обиход два уникальных сочинения, без знания которых наше представление о глубинных взаимопроникающих связях славянства и арийского мира будут неполными.
С момента первых изданий этих работ прошли десятилетия, и пусть их нельзя назвать последними достижениями в науке – это скорее долг уважения к авторам и желание восстановить хронологическую последовательность разрабатывания темы. А объективность подхода в данном случае подтверждается прежде всего тем, что оба ученых являлись иностранцами, далекими от политической ангажированности, доказавшими свою верность науке поскольку имели мужество идти наперекор идеологическим тенденциям своих времен.
Англичанин еврейского происхождения Исаак Тейлор и немка польского происхождения Ильзе Швидецки опубликовали книги по истории интересующего нас вопроса, представив славян и русских в частности, на общем фоне развития изначальной арийской общности не как мифологизированную политическую конструкцию во всем «блеске» противоречий загадочной души, но как исторический субъект эволюционного процесса, обладающий объективными антропологическими характеристиками, поддающимися описаниям и измерениям. Именно в этом и заключена, на наш взгляд, непреходящая ценность данных книг, которые мы сочли необходимым вернуть из тлена забытия.
Общий подход авторов не является чем-то из ряда вон выходящим, он не противоречит даже базовым постулатам классической советской науки, ибо ученые в нашей стране все же имели смелость и умственную ловкость сбрасывать с себя силки безродного марксизма-ленинизма и излагать вполне вменяемые идеи. Следует отметить, что никакой потребности изображать арийство как форму тяжелой неврастении не было и в помине, даже тогда, когда миллионы советских солдат, вернувшихся с фронта, знали не понаслышке, что такое настоящая Германия. Именно для этого «поколения победителей», которое село на студенческие скамьи еще в полевых гимнастерках, советские историки той поры объясняли суть вопроса, вовсе не считая простодушными глупцами своих будущих коллег.
Так признанный мэтр отечественной науки В. И. Авдиев в своей монографии «История Древнего Востока», изданной в 1948 году стотысячным тиражом Государственным издательством политической литературы и допущенной Министерством высшего образования СССР в качестве учебника для исторических факультетов государственных университетов и педагогических институтов, прямо писал, что слово «арий», означает «чистый», «белый», «благородный», то есть вскрывал биологическую суть расы, традиционно принадлежащей к высшим аристократическим слоям общества, которые в силу своего благородного происхождения определяли судьбы нации. «Целью кастовой системы было упрочить преобладающее положение ариев-завоевателей над покоренным туземным населением», – подчеркивал советский ученый.
В 1977 году в СССР прошел Международный симпозиум по этническим проблемам истории Центральной Азии в древности, труды которого вышли отдельным изданием в 1981 году. Советский делегат Б. Г. Гафуров в своем выступлении подчеркнул: «Арийская проблема является комплексной, но уже по своему содержанию это прежде всего историческая проблема».
Примеров научного, взвешенного отношения к теме можно обнаружить в отечественной историографии великое множество, но и этих упомянуть будет достаточно, чтобы проиллюстрировать тот факт, что в научной среде никакого отрицательного идеологического подхода к арийской теме не существует.
Именно в этом позитивном русле мы и предлагаем рассматривать публикуемые первоисточники.
Книга «Происхождение арийцев и доисторический человек» известного филолога и специалиста в области археологии и топонимики Исаака Тейлора (1829-1901) увидела свет в 1890 году и сразу же стала бестселлером, была переведена на многие иностранные языки, в том числе и на русский.
Заслуга автора состояла в том, что он по сути первым начал использовать в лингвистике математические методы, в том числе и с целью расологического анализа происхождения того или иного языка.
Получив математическое образование в Тринити Колледже в Оксфорде, с 1853 года он принялся с помощью точных наук трактовать этимологическую картину мира. Этой проблеме были посвящены его книги «Слова и места» (1864), «Этрусские исследования» (1874), «Греки и готы» (1879) и «Алфавит» (1883). Одним из первых Исаак Тейлор вскрыл структурную взаимосвязь древнегреческого и рунического алфавитов. В книге «Имена и их истории» (1898) ученый объяснил логику и принципы образования имен собственных у различных народов. Оставил он также работы по основам протестантской этики и причинах распространения ислама. Но наибольшую славу и популярность ему снискала книга «Происхождение арийцев и доисторический человек», до сих пор считающаяся классикой индоевропеистики.
В первой части исследования содержится обширный свод информации по истории научных дискуссий в XIX веке между лингвистами и антропологами по вопросу о прародине древних ариев. Аргументация обеих сторон представлена весьма основательно, также красноречиво и убедительно изложены причины того, почему антропологам все-таки удалось переубедить лингвистов. С этой целью Тейлор приводит в частности известную цитату классика французской антропологии Поля Брока: «Этнологическая ценность сравнительного языкознания весьма мала. И на самом деле оно скорее всего может привести к заблуждению, чем к чему-либо другому. Но филологические факты и дедукции более бросаются в глаза, чем кропотливые измерения черепов, и вот почему заключения филологов привлекли преувеличенное внимание».
Вывод же самого Тейлора сводится к следующему: «Географический центр истории человека находится в настоящее время не на Востоке, а на Западе; самые древние документы истории человечества исходят не из Азии, а из западной Европы. Другая наука, краниология, учит нас, что люди, которые в настоящее время говорят арийскими языками, принадлежат не к одной, а ко многим расам, и те же расы, которые живут в настоящее время в Европе, жили в ней постоянно с начала неолитического периода, когда по Европе бродили северный олень и дикая лошадь. С тех пор, как геологические исследования установили, что с незапамятных времен Европа была местопребыванием человека все доказательства, приводимые в пользу азиатского происхождения арийцев, опровергнуты…»
Приведя в систему многочисленные данные о названиях растений, животных, гор и рек в различных индоевропейских языках, ученый пришел к выводу, что в древности был период, когда единство первобытного арийского языка было полным. В некоторых пунктах этого пространства образовались некие энергетические центры возмущения; новые лингвистические образования или новые фонетические вариации начали проявляться и распространились как волны во всех направлениях от начального центра, ослабляясь по мере их расширения, как это происходит с концентрическими кругами, идущими от камней, брошенных в спокойную воду. Эти концентрические круги делались все шире до встречи друг с другом. Именно так, по мнению Тейлора, представляется возможным объяснить существующее многообразие языков в индоевропейском ареале.
Исследуя антропологическое строение исходных рас Европы, английский ученый утверждал, что «этническими признаками первой важности являются не лингвистические признаки, но физические». Для иллюстрации данного тезиса он удачно приводит описания древних народов: бриттов, кельтов, иберов, скандинавов, лигуров и других – и соотносит исторические свидетельства с данными археологических раскопок, доказывая биологическую устойчивость расового типа.
«Тогда как раса устойчива в значительной степени, язык, наоборот, крайне неустойчив. Многие страны неоднократно переменяли язык, причем раса оставалась существенно одной и той же. Очевидно, законы, управляющие переживанием языка, не сообразуются с теми же условиями, как законы, управляющие переживанием расы. Язык, одерживающий верх в борьбе за существование, иногда принадлежит расе менее многочисленной, или слабой физически. Иногда берет верх язык народа-победителя, иногда – народа побежденного. Очевидно, надо искать какого-нибудь другого закона. Закон этот по-видимому тот, что раса наиболее цивилизованная, в особенности, когда на ее стороне политическое преобладание и численное превосходство, имеет больше шансов передать свой язык племенам, с которыми находится в соприкосновении».
Тейлор обнаружил следы расы во всех видимых проявлениях жизнедеятельности первобытных арийцев: в названиях металлов, оружия, домашних животных, земледельческих циклов, пищи, построек, одежды, домашней утвари, в способах ведения войны, мореплавания, производства и общественной жизни. Даже сфера религии, по Тейлору, не лишена расовой доминанты в своем развитии.
«И в настоящее время, когда христианство распространилось по Европе, оно разделилось на два противоположных лагеря: католицизм и протестантство, Церковь власти и Церковь разума, линия раздела которых совпадает довольно близко с границей, разделяющей две великие расы. Длинноголовая раса – протестанты, короткоголовая – католики. В первой из них индивидуализм, упорство, самоуверенность, независимость очень развиты; вторая подчинена авторитету и по инстинкту консервативна.
Римское христианство никогда не было симпатично природе северной расы, и она обратила его в нечто весьма отличное, от того, чем оно было вначале или, лучше сказать, чем оно сделалось в руках латинских и греческих учителей. Северные народы испытывают отвращение к системе духовенства, они отвергли авторитет священников и развили индивидуализм. Протестантизм был восстанием против религии, навязанной северу югом, никогда не подходившей северному уму. Именно поэтому брахицефальная южная Германия принадлежит к католической религии; долихоцефальная северная Германия принадлежит к протестантской религии».
Происхождение диалектов основных индоевропейских языков, а также базовых культурных мифов в ареале их распространения Исаак Тейлор объяснял через призму амальгамации (смешения) исходных расовых составляющих. Исторически накладываясь друг на друга волнами, расовые архетипы завоевателей и побежденных во взаимопереплетении придали каждому языку и мифу свой уникальный колорит. Очищая от последующих внешних напластований исходный расовый субстрат, ученый, как ему казалось, восстановил физическую преемственность антропологических типов: «На основании археологических рассуждений и доказательств мы пришли к заключению, что именно цивилизация славяно-кельтской расы, какой она является в продолговатых курганах Великобритании и в свайных постройках центральной Европы, наиболее приближается к той цивилизации первичных арийцев, какую мы знаем из лингвистической палеонтологии».
Вообще следует особо отметить, что, помимо огромного массива умело систематизированной информации, к числу очевидных достоинств книги следует отнести изящество стиля и образность языка, а чувство юмора автора помогает усвоению, на первый взгляд, казалось бы скучного материала.
В контексте нашей публикации книга Исаака Тейлора имеет, кроме исторического, еще и важнейшее политическое значение. Конец XIX века был расцветом Британской империи, когда провозглашение откровенно националистических идей было признаком своего рода, хорошего тона в английском обществе. Совершенно оскорбительные карикатуры на представителей монаршей династии, были обычным делом в самых респектабельных, великосветских журналах. Именно викторианская Англия буквально канонизировала образ «русского медведя», повсеместно ставший расхожим штампом оголтелой русофобии. Не кабацкие хулиганы, но джентльмены с оксфордским образованием приложили руку к политическому овеществлению данной мифологемы. И классический ученый Исаак Тейлор был в то время одним из немногих кто, сообразуясь с совокупностью очевидных данных, пытался разрушить самый фундамент этого тлетворного измышления, подтверждал, что славяне, так же, как кельты, являются наиболее чистым воплощением исходного физического типа первобытных арийцев. Следовательно, ни о каком противопоставлении английских джентльменов «русским медведям» и речи быть не должно, ибо генеалогически они родственны.
На наш взгляд, такого рода сочинения, пусть даже и более чем вековой давности, способны гасить спазмы безграмотного шовинизма. Классическая расовая теория, в том числе и данное сочинение Исаака Тейлора, обосновывала биологическое единство всех народов индоевропейской общности, что автоматически делало беспочвенными проявления любых форм национализма, пытающегося возвысить одну ветвь белой расы над другой. В плане добросовестного исследования происхождения славян данная книга до сих пор не утеряла своего значения, и, по нашему мнению, должна найти свое заслуженное место.
Второе сочинение, предлагаемое уважаемому читателю в рамках нашего издания, также являясь сугубо научным вновь разрушает миф о «неполноценности» славян, создававшийся уже в недрах Третьего Рейха.
«Расология древних славян» - именно так называлась книга молодого антрополога Ильзе Швидецки (1907-1997), которая была опубликована в 1938 году в национал-социалистической Германии, и сразу же привлекла внимание как научного сообщества, так и политических кругов к злободневной проблеме – антропологического противостояния сверхдержав. Это был сложный период в истории Европы, когда на поверхность общественного сознания всплыли все старые обиды, подстегиваемые новыми предрассудками. В воздухе запахло новой войной. 1938 год для Европы – это период расцвета расовой теории не только в Германии, но и во всех цивилизованных странах. Сам термин «раса» не сходил со страниц даже повседневных изданий, предназначенных для массового читателя. Что касается непосредственно Третьего Рейха, то, вопреки современному устоявшемуся мнению, никакой оголтелой целенаправленной русофобии там не было. Преобладало скорее незнание биологической истории русского народа, а главное – устойчивое нежелание ее познать. При описании судеб славянских племен вообще в немецкой даже научной литературе того времени, информация зачастую подавалась скомкано. Без должной академической проработки. Вместо уважения к фактам царила красиво оштукатуренная мифология старого образца, типа того, что только когда варяги пришли к славянам, то навели у них порядок. Следует подчеркнуть, что официальное распространение антисемитизма и антибольшевизма было значительно сильнее.
Ильзе Швидецки взяла на себя большую ответственность в решении этого вопроса на основе крайне модной тогда расологии. Она восстановила биологическую генеалогию славянских племен, уделив особое место конкретно происхождению русских. В то время и в данной ситуации это был почти вызов не только маститым профессорам, но и новоявленным партийным функционерам. В этом, как нам кажется, и заключается гражданское мужество, а также научная адекватность ученого. Уже этих фактов, на наш взгляд, вполне достаточно для того, чтобы опубликовать данный труд.
Ильзе Швидецки родилась в 1907, изучала историю, биологию и антропологию в Лейпциге и Бреслау. В 1938 защитила диссертацию по историческим дисциплинам, но уже с начала 30-х годов работала ассистентом выдающегося немецкого расолога барона Эгона фон Эйкштедта (1892-1965) и даже участвовала в его второй знаменитой экспедиции в Индию. После этого она была включена в редколлегию крупнейшего профильного издания «Zeitschrift für Rassenkunde», а в 1939 году защитила диссертационную работу по расологии древних славян. По окончании Второй мировой войны Ильзе Швидецки приложила множество усилий на научном и административном уровнях, чтобы реабилитировать немецкую антропологическую науку от обвинений в расизме: вошла в редколлегию крупнейшего журнала «Homo», издававшегося с 1949 года, а в 1961 году стала директором Антропологического института в Майнце.
В 1964 году Ильзе Швидецки приезжала в составе немецкой делегации в Москву на Международный конгресс антропологических и этнологических наук. В 1966 году она выступила в качестве организатора Международного симпозиума по антропологии народов с эпохи неолита до нового времени. Венцом ее деятельности явилось издание серии «Расовая история человечества», насчитывавшей 14 томов, которые выходили в период с 1965 по 1993 годы. Кроме этого, к числу ее важнейших работ стоит отнести такие сочинения, как «Основы человеческой биологии» (1950), «Проблема гибели народов» (1956), «Курс антропологии вестготов» (1957), «Человек в биологии» (1959), «История антропологии» (1988).
Признание деятельности Ильзе Швидецки выразилось в том, что при жизни она была избрана почетным членом множества научных обществ и стала лауреатом различных научных премий.
Автору этих строк посчастливилось проводить многочасовые задушевные беседы с мэтрами отечественной антропологии, которые лично знали госпожу Ильзе Швидецки. Следует отметить, что она оставила в их воспоминаниях сложный образ подлинного энциклопедиста, обаятельной женщины и одного из последних «рыцарей» расологии, которому пришлось оборонять ее рубежи от политиканствующих невежд с самых разных сторон. По замечаниям очевидцев она всегда с особой теплотой относилась к русскому народу и была знатоком и ценителем русской антропологической школы.
Целью публикации данного исследования Ильзе Швидецки вовсе не является желание канонизирования, ибо с позиций современной науки в нем содержатся и откровенно ложные суждения. Важно другое. Сам факт и признание в Германии времен Третьего Рейха такой книги, как «Расология древних славян» помогает разрушить многие стереотипы советской, а также и постсоветской, либеральной эпох, будто немцы, опьяненные пропагандой собственного расового превосходства, смотрели на людей, населяющих сопредельные восточные территории, как на «недочеловеков». Это безусловно безграмотная фантазия ангажированных журналистов, никогда не державших в руках подлинные немецкие первоисточники той поры.
Следует подчеркнуть, что сам термин «недочеловек» был введен в обиход не немецкими идеологами, а американским расовым теоретиком Лотропом Стоддардом (1883-1950) еще в 1923 году, когда он издал свое программное сочинение «Восстание против цивилизации. Угроза недочеловека». Кроме того, использовался вовсе не применительно к славянам, а как определение безродного отребья, совершавшего революции и акты вандализма во всем мире.
Как подлинный знаток вопроса, в своей книге Ильзе Швидецки, опираясь на труды русских, польских и чешских антропологов и археологов, а также на исследования советских ученых (в Третьем Рейхе это не возбранялось), убедительно доказала, что базовым биологическим субстратом, на котором формировалась славянская общность, была нордическая раса. Но вспомним, что данная раса была провозглашена немецкими расологами и как прародительница германцев. Следовательно, как и Исаак Тейлор, Ильзе Швидецки доказала, что никаких принципиально «судьбоносных» генетических отличий между славянами, и русскими, как их наиболее исторически удачливым воплощением, с одной стороны, и кельтами и германцами, с другой, не существует. А если нет основы для расовых различий, то, безусловно, нет и основы для физической ненависти между представителями основных ветвей большой белой расы, которая в давние незапамятные времена называла себя ариями.
Итак, суммируя все вышеизложенное, мы хотели бы отметить, что главной задачей нашего издания является искреннее желание погасить противостояние людей одинакового цвета кожи, глаз и волос, а, следовательно близкородственных систем ценностей, то есть способствовать не разжиганию между ними ненависти, но, напротив, их объединению. Европа воистину должна успокоиться и пусть публикация данных книг послужит этому во благо.
Владимир Авдеев
ЛЮЦИФЕР:НЕ МНОГО О САТАНЕ
Считается, что слово satan происходит от еврейского sâtân и, по сути, его первоначальное значение «противник». Предполагается, что именно отсюда это слово и попало в армянский (սատանայ) и греческий (σαταν) .
В этом положении мы видим два существенных фактора, которые могут пролить немного света на объект нашего исследования.
Во- первых в одном уже том, что первоначальное значение евр. sâtân было «противник», прослеживается доказательная база чуть выше приведенной той нашей позиции, что отождествление змеи с сатаной обусловлено иудейским мировозрением, которое развивалось в условиях, когда носители тотема змея являлись противниками иудеев. То есть я говорю о том, что если бы тотемным знаком давнишних противников и угнетателей иудеев был бы скунс, то сейчас мы бы отождествляли сатану со скунсом, а не со змеем, благо и причин было бы больше для выражения своего недовольства...
Во-вторых, становится очевидным, что небезосновательно мое то утверждение, что слово satana происходит от армянских sut(n) «ложь, обман» и sutasan «лживый, обманщик» и лишь после этого было задействовано в словаре иудеев уже в значении «противник».
То есть я утверждаю, что еврейское sâtân «противник» является искусственным словом, которое было сконструировано на базе армянского слова sut(n) «ложь» и сделано это было в условиях острейшей идеологической борьбы иудеев с носителями тотема Змея. Сам Сатана это sut(n) «ложь» и ложен он как своим происхождением, так и существованием. Сатана в априори Лжец, потому-что лжецами являлись те кто придумал сатану.
Безусловно, здесь перед нами встает очень важный вопрос – если так, то почему именно армянский был задействован для создания слова sâtân , а скажем, не египетский?
-------------------------------------------------------------------------------
Ответ прост, потому, что именно армянский язык с самого начала и до тех пор являлся языком мирового жречества, а именно мировое жречество и являлось врагом № 1 для сепаратистски настроенных левитов, именно мировое жречество было носителем тотема Змеи Haya и армянского языка и потому, используя армянский язык, они оставляли указку на того, кого именно они считают своим противником, одновременно лжецом и сподвижником злого демона под именем Сатана.
С этим, конечно, могли бы и поспорить, если бы не было того же армянского dev, div (դէվ, դիվ) «сонм, чудное, ангелы», которое прежде являлось объектом перенимания для создания таких слов как «диво», «удивительное», «дева», но которое христианами было скомпрометировано так, что в итоге из этого стали создавать слова лат.diabolo, рус. дьявол и т.д. И вот уже многие из современных армян думают, будто слово դէվ (dev) произошло от латинского diabolo.
Указателем верности нашего утверждения является имя Люцифер по той лишь простой причине, что в создании этого имени мы замечаем аналогичную технологию со скрытым указанием на армян.
Откуда же оно могло произойти?
Автором этого странного имени для обозначения сатаны является некий Иероним , переводивший библиию на латинский язык (Вульгатта).
В земных событиях Иероним принимал участие с 342-го по 420-ый год н.э, то есть в самую пику соскабливания всего того, что можно было бы назвать армянской языческой культурой, а если быть точнее, культурой мирового жречества, носителями и хранителями которой являлись армяне.
Нам еще предстоит узнать какие именно события стали причиной возниконовения армянского, а по сути жреческого государства, но давайте на минуту остановимся и подумаем, не в этом ли действительная причина того, что именно Армения стала первым христианским государством мира?
Впрочем, к какому бы выводу вы не пришли, в данный момент это не важно, а важно то, как именно Иероним перевел фрагмент из книги Исайи (14:12)- «Как упал ты с неба, Денница, сын зари!», употребив вместо «Денница» слово Люцифер, который в латинском имеет значение «светоносный». Между тем, в еврейском тексте для слова «Денница» употреблено слово «хейлель» которое, между прочим, обозначает «утренняя звезда».
Чем же это так насолила звезда Утренней Зари христианам, что ее в итоге отождествили с сатаной ...?
Русич
Русич
Видим и ведом тебе горний кров,
Если по крови ты сродник Богов.
Красным пожаром горит окоём.
Солнце – печатью на сердце твоём.Небо родное и чаши озёр –
Ясной лазурью наполнен твой взор!
Мысли твои, словно Солнца лучи,
Руки твои – грозовые мечи.
Реки и горы, луга и поля –
Тело твоё – Мать Сырая Земля.
Слово Богов, изречённое вслух –
Твой побеждающий, огненный дух!
А на челе неизбывная грусть -
Это душа твоя - Светлая Русь.
(Марина Волкова)
Видим и ведом тебе горний кров,
Если по крови ты сродник Богов.
Красным пожаром горит окоём.
Солнце – печатью на сердце твоём.Небо родное и чаши озёр –
Ясной лазурью наполнен твой взор!
Мысли твои, словно Солнца лучи,
Руки твои – грозовые мечи.
Реки и горы, луга и поля –
Тело твоё – Мать Сырая Земля.
Слово Богов, изречённое вслух –
Твой побеждающий, огненный дух!
А на челе неизбывная грусть -
Это душа твоя - Светлая Русь.
(Марина Волкова)
Ратибор. 10 мифов о язычестве
Вот, что нарыл в похожем сообе...
Ратибор
10 мифов о язычестве
Миф номер 0, вместо введения: «да тут вообще писать нечего, и так все ясно»
Писать
о язычестве — дело непростое и оттого вдвойне увлекательное. Во-первых,
об очень неоднородном явлении, в котором выделяется множество непохожих
друг на друга направлений, предстоит писать обобщающую статью, и
желательно, чтобы она давала представление о предмете в целом, не входя в
противоречие с его отдельными многочисленными частными случаями. О
разнообразии язычеств еще поговорим при разборе следующих мифов. Пока
важно отметить одно: каждый серьезный язычник формирует свое
мировоззрение самостоятельно, годами отшлифовывая деталь за деталью.
Причем эту проработку никогда нельзя назвать завершенной; иными словами,
язычество для его носителя — это не явление, а процесс. В известном
смысле, язычеств есть столько, сколько язычников. Потому автор,
пользуясь найденной в интернете фразой неизвестного автора, «объективно
не может не быть субъективным»: даже говоря о язычестве в целом,
приходится опираться на свое личное восприятие.
И потом, «и так
все ясно» бывает только в двух случаях: если знаешь о предмете все, или
если не знаешь о нем вообще ничего, причем первый случай в нашем
несовершенном мире не встречается. Автор будет считать свою задачу
выполненной, если кому-то из читателей, кому до знакомства с язычеством
было «все ясно», станет гораздо менее ясно, как неясно самому автору,
язычнику с 15-летним стажем.
Итак, о язычестве всегда найдется
что сказать на нескольких страницах, и с темой статьи мы разобрались.
Вступление было бы неполным без небольшого пояснения касательно ее
формы. На первый взгляд, название обязывает камня на камне не оставить
от распространенных представлениях о язычестве, обосновав их полную
несостоятельность. Между тем, утверждение вида «все мифы о язычестве
(внешней политике Англии, петровских реформах, мировом финансовом
кризисе) совершенно ложны» и есть единственный по-настоящему ложный миф.
Миф о чем-либо не был бы так живуч, если бы хоть какие-то действительно
имеющие место стороны явления не давали повод считать его
правдоподобным. Те расхожие представления, которые будем разбирать
далее, лучше называть не столько ложными, сколько однобокими или
неполными. Неадекватность заключается, в первую очередь, в попытке
подойти с привычными, годящимися для повседневной жизни мерками к
предмету, который в принципе не принадлежит к кругу повседневности
(попробуйте для примера взять сказку о Курочке Рябе, между прочим,
бесценное наследие славянского язычества, и оценить действия деда и бабы
так, как если бы они были нашими соседями по дому или — того хуже — по
офису). И свою задачу автор видит не в том, чтобы просто отмести те или
иные утверждения о язычестве, а в том, чтобы показать, как по-иному
можно взглянуть на предмет, как его кажущиеся несуразности в иной
системе координат образуют гармонию.
Миф номер 1: «ага, значит язычества-то вообще нет как целого, раз оно распадается на индивидуальные восприятия»
Так,
да не совсем так. С одной стороны, действительно: в язычестве нет
единого лидера, подобного римскому понтифику у католиков (при всех
различиях между, скажем, бенедиктинцами, францисканцами и кармелитами
все они организационно принадлежат к одной четкой иерархической
структуре), нет единого и общепризнанного кодекса священных текстов (для
сравнения, как бы глубоки ни были разногласия между шиитами и
суннитами, «Коран» у тех и других один). Но, во-первых, такой, как
сказали бы программисты, «полиморфизм» язычества — признак отнюдь не его
слабости или незрелости, а, напротив, залог гибкости и силы: какой бы
новый неожиданный вызов ни бросил нам бурно меняющийся мир завтра, хотя
бы в одном из течений язычества наверняка найдется на него подходящий
ответ. Монолитные идеологические системы, тем более воплощенные в
монолитных организационных структурах, хороши для периодов относительной
стабильности, которые, похоже, уходят в прошлое. Адекватным отражением
полиморфного мира как раз и является полиморфизм идеологии.
А
во-вторых, и это главное, за «деревьями» отдельных восприятий можно
разглядеть и «лес» язычества как цельного явления: все направления и
течения образуют концептуальное единство. Кто-то чтит Перуна, кто-то
предпочитает развивать в себе черты, свойственные образу Велеса, кто-то
видит необходимость жить среди дикой природы и своими руками возделывать
землю, кто-то, как автор этой статьи, настаивает на прогрессорском
понимании язычества, когда за основу берутся не конкретные способы
устройства деревянной избы, а общий способ осознания себя и своего места
в мироздании, который можно применить и к условиям мегаполиса или
космической станции. А всех вместе объединяет бережное отношение к
наследию наших предков, осознание живой преемственности с автором «Слова
о полку Игоревом», желание и готовность продолжать начатое ими дело —
ни много ни мало — творения мира.
При всем разнообразии
проявлений, у язычников четко просматривается общий идеал: динамическая
гармония таких взаимодополняющих начал, как сохранение доставшегося нам
мира и природы со всей их красотой — и его смелое переделывание
сообразно со своими представлениями; свобода — и долг; гордое
утверждение себя, взращивание своей неповторимости — и готовность забыть
о себе, когда значение имеет лишь род как целое; деловитость
рачительного хозяина — и устремленная к другим мирам мечтательность
поэта; готовность полнокровно жить сейчас здесь, на земле — и
способность заглядывать за границы мира Яви; рассудительность степенного
старца — и безумие ударившегося в пляску шамана.
Потому
совершенно не удивительно и разнообразие языческих течений: каждый может
по своему усмотрению выбирать себе наиболее подходящий путь реализации
идеала. Иными словами, описанный выше единый, но полиморфный идеал на
каждого отдельного язычника отбрасывает свою проекцию.
Миф номер 2: «язычество — это скатывание в каменный век, отказ от достижений цивилизации»
Не
совсем так: к плодам научно-технического прогресса по-настоящему
настороженно относятся лишь в некоторых направлениях язычества:
представители консервативных и экологических течений считают самой
важной из всего круга задач сохранение природы хотя бы в современном
виде (а лучше — восстановление ее предыдущего состояния), а заодно и
возврат человека к более испытанному укладу жизни. В то же время, для
язычества в целом отторжение плодов цивилизации не свойственно: я уже
упоминал о совершенно ином течении, в котором язычество рассматривается
как адекватная идеология для электронно-атомно-космического общества
будущего.
Автор этой заметки не хотел бы, чтобы точка зрения
эко-консерваторов стала доминирующей — не будь автор программистом — но
сам факт ее наличия можно оценивать положительно. Во-первых, одна голова
хорошо, а две лучше: пускай экологические консерваторы подсказывают
прогрессорам, где подстерегает опасность — это не значит, что новаторы
остановятся или повернут назад, но уж точно подумают о том, как
замеченные ловушки обойти. Во-вторых, даже будучи последовательным
сторонником технического прогресса, трудно не согласиться, что его плоды
в современном мире используются крайне неэффективно, да и вообще, как
бы помягче выразиться, своеобразно. Так и хочется порекомендовать
миллионам старших школьников: чем апофеоз научно-технического гения
человечества — компьютер — превращать в инструмент для убийства времени,
уж лучше в деревянной избе по-прадедовски пожить, раз до третьего
тысячелетия не доросли.
Прогрессорское крыло в современном
язычестве довольно сильно. Его представители, отдавая дань уважения
древним пращурам, не забывают отметить, что для своего времени та же
ковка меча или постройка деревянной избы были как раз тем, что сейчас
принято называть «высокими технологиями». Как заметил в Интернете один
из язычников, викинги, доживи одни до наших дней, ходили бы в походы не
на весельных драккарах, а на атомных подводных лодках. Если
реконструкторы, пристально вглядываясь в глубь веков задаются вопросом,
как точнее воссоздать образцы старинной материальной культуры, то
прогрессисты ставят вопрос по-другому: «как в условиях современного мира
взрастить в себе тот дух, жизненную философию, отношение к себе, к
своему роду-племени и к окружающему миру, которое которое уже доказало
свою высокую эффективность, помогая нашим славянским прапрадедам на
хлебных полях и на полях сражений». Лучшее, чем современный человек
может отплатить своим далеким предшественниками — это нести дальше в
будущее начатую ими эстафету, а не бежать по кругу и по уже пройденным
тропам. Традиция – это не охрана пепла, а сохранение огня.
Не
лишне будет упомянуть и о том, что в язычестве немало людей, которые в
силу самой своей профессии двигают вперед науку и технику: это физики,
инженеры-электронщики, архитекторы и, конечно же, программисты.
Миф номер 3: «язычники занимаются ерундой: глупо поклоняться Перуну и падать ниц перед деревянными идолами»
Те,
кто выдвигает этот аргумент, могут немало удивиться, узнав, что со
второй половиной этой фразы язычники и спорить не стали бы.
Действительно, глупо поклоняться Перуну. Точно так же, как глупо
поклоняться поп-звезде, начальнику, Чебурашке и вообще кому бы то ни
было. По меркам эволюции жизни на Земле, человек обрел способность к
прямохождению не настолько давно, чтобы это занятие успело наскучить.
Среди язычников весьма распространено убеждение, что языческим богам не
нужно поклоняться, их достаточно просто чтить. Да и богам, как их
представляют себе современные кудесники, был бы неприятен вид
унижающихся людей — сильным, смелым и гордым богам было бы важнее видеть
в людях свое продолжение, учеников и соратников. Готовых, в том числе, и
самим стать в один ряд с богами, а где-то даже и посоперничать с ними.
Язычники
видят в каждом их своих богов не грозного самодура, хозяина и
господина, которого нужно упрашивать или задабривать, а в первую очередь
своего родича, давнего предка, ведь язычники называют себя внуками
Даждьбожьими. Кстати, язычники в основном охотно соглашаются с вполне
материалистической концепцией происхождения религий из почитания прежде
живших на земле реальных людей. В самом деле, отчего бы и не почитать
прапращуров, от которых пускай не осталось ни имени, ни могильного
камня, зато лучшим памятником остались мы сами и унаследованная нами
культура.
Ключевым для язычества является представление о том,
что между человеком и богом(-ами) нет непреодолимых границ или какой-то
принципиальной разницы. С этим связан еще один очень важный аспект.
Язычество призывает человека не столько к тому, чтобы выполнять волю
богов или жить по исходящим от них законам, сколько к тому, чтобы
человек сам реализовывал в себе бога, сам стал богом, взрастив в себе те
качества, которые в свое время вошли в образы богов.
Можно
считать, что образ того или другого божества, дошедший до нас из
древности, столетиями составлялся из черточек, привносимых в него
каждым, кто этому образу соответствовал. Скажем, воин, проявивший на
поле боя чудеса отваги, не только раскрывал в себе перуновы черты, но и,
с точки зрения последующего сказителя, становился как бы манифестацией
Перуна на земле, наглядным примером того, каков есть Перун. Кстати, и
лучшее служение богам состоит не столько в том, чтобы молиться им,
сколько в том, чтоб у наших правнуков были свои наглядные и исторически
более близкие примеры того, кто такие боги. Отсюда следует, что чтя
языческих богов, человек одновременно отдает дань уважения реально
жившим предкам, оставившим столь достойные эталоны поведения, но с
другой стороны — чтит и себя самого, того себя, каким хочет быть. Между
прочим, чтить самого себя для язычника отнюдь не зазорно — конечно,
когда есть за что.
Столь приближенное к жизни понимание богов как
реальных образцов для реализации здесь, на земле, органично дополняется
тем фактом, что богов в языческом пантеоне — много. В самом деле, мир
вокруг нас и мир внутри нас настолько многообразен, что трудно было бы
сформировать образ единого бога, одновременно сочетающего в себе
образцы, по которым могли бы строить себя одновременно, скажем, купец,
охотник, кузнец, дружинник и живущий подальше от людей ведун. Предлагая
человеку множество не похожих между собой ликов, язычество как бы
говорит «люди всякие важны, люди всякие нужны».
Одним словом,
если кто и падает ниц перед деревянными идолами, то только в силу своей
лично психической организации, требующей непременно кому-то поклоняться,
к язычеству же это никакого отношения не имеет. Славить богов язычники
предпочитают познанием, творчеством, крепкой дружбой, хмельной
по-весеннему пылкой любовью и любовью глубокой и спокойной, воспитанием
детей и, как же без этого, удалыми игрищами.
Миф номер 4:
«язычество не может ничего дать современному человеку, так как
формировалось в совершенно другую историческую эпоху»
Но
ведь, если бы язычество и впрямь ничего не могло дать современному
человеку, разве множилось бы число его последователей? Достаточно в
любой поисковой системе задать запрос по ключевым словам «Сварог»,
«Велес», «Навь», чтобы убедиться: если костры на капищах зажигают,
значит это кому-нибудь нужно. Совсем недавно, еще два десятка лет назад
молодежь зачитывалась фантастикой о роботах и космических кораблях: Лем,
Азимов, Шекли, Брэдбери, Саймак, Стругацкие. Сегодня с книжных полок на
нас смотрят эльфы, тролли и маги, описанные пером Н.Перумова, Г.Л.Олди,
К.Еськова. Стоявший у истоков направления Толкиен писал, впрочем, в
эпоху, когда фантастика была почти исключительно космической, но
по-настоящему массовый интерес к его творчеству пришел гораздо позже.
Совсем
на поверхности лежит один факт: славянское язычество — в первую очередь
именно славянское. Для людей, выросших на сказках о Бабе Яге да о Сером
Волке, данная культурная традиция изначально подходит, не требуя для
восприятия какой-либо доработки в виде обширных толкований или
богословских трактатов. Культурный код славянского мифа — а это и
система представлений о мироздании, и система образов, в которых эта
натурфилософия нашла красочное, опоэтизированное выражение,
воспринимается современным русским человеком столь же естественно, как
умение говорить или ходить. Если и прибегают к толкованию мифов, то это
лишь «вытаскивание» имплицитно заложенных и интуитивно понятных смыслов
на явный, доступный осознанию уровень.
Во-вторых, язычество
создано отъявленными жизнелюбами, которым нравился этот, земной мир, и
которые здесь, на земле, видели довольно проблесков красоты мироздания,
чтобы воспевать их, а не уповать на одно лишь счастливое посмертие. В
образах языческих богов идеализированы и персонифицированы типично
человеческие черты: храбрость, стремление к творчеству, верность долгу,
сексуальность; пускай они доведены в мифе до очень высокой, не
встречающейся на земле степени, но ведь главное в том, что мотивы богов и
героев доступны пониманию. Думается, в языческом мифе человек ищет и
находит образец того, как можно вести себя в очень непростых жизненных
ситуациях, которыми именно современный динамичный мир столь богат.
Особенно если учесть, что богов в пантеоне множество, и у каждого есть
возможность выбрать те образцы, которые лично ему ближе.
И
наконец, попробуем взглянуть на эпоху, в которой живем, не из самой
бурлящей ее гущи, а чуть со стороны. За двадцатый век человечество
пережило два глобальных катаклизма — две войны, охватившие практически
все развитые страны, в естественных науках было сделано открытий больше,
чем за всю предшествующую историю человечества, а с появлением
самолетов, телеграфа, затем спутникового телевидения, компьютера и
Интернета уклад жизни менялся за считанные годы больше, чем
предшествующим поколениям могло бы выпасть за всю жизнь. Да что тут
говорить, когда даже о предшествующем столетии, которое нам ужу кажется
тихим и уютным, А.Блок писал «Век девятнадцатый, железный, поистине
жестокий век, тобою в мрак ночной, беззвездный беспечный брошен
человек». Двадцатый век дал человеку огромные надежды, слишком многие из
которых не сбылись (яблони на Марсе так и не цветут), взамен предложив
такие блага, на которые и надеяться никто не мог (человекообразные
роботы у фантастов 70-х нередко считают на логарифмических линейках, а
идея Интернета даже Лему не пришла в голову). В целом состояние
человека, ожидавшего постоянных баз на Луне, а получившего мобильную
связь третьего поколения, можно охарактеризовать как некую оторопелость.
Причина которой в том, что оказавшиеся в наших руках возможности входят
в явное противоречие с нашей способностью и готовностью их эффективно
использовать (о том, как компьютер вместо того, чтобы стать небывалым
помощником при самораскрытии спящего в человеке титанического
творческого потенциала, массово служит прямо противоположным целям, выше
уже упоминалось).
Поэтому сейчас настал самый подходящий момент,
чтобы задуматься о том, кто мы, куда идем и зачем вообще идем
куда-либо. Это, в том числе, значит оглянуться на пройденный путь,
свериться с ориентирами — пусть эти ориентиры вырабатывались давними
предками в эпоху сохи и топора, зато использованная при этом методология
выглядит вполне здравой и эффективной. Иными словами, чтобы освоить
хотя бы имеющиеся, а тем более будущие достижения инженеров и
ученых-естественников, нужно массово стать хоть немножко философами. А
философская идея может быть выражена не только сухим академическим
языком в форме трактата, но и живым, красочным языком образов.
Миф номер 5: «язычество — это жестокая, лишенная любви к человеку религия»
Не
совсем так. Чего в язычестве и впрямь нет — это обязанности испытывать
жалостливую любовь к любому двуногому прямоходящему без перьев просто за
то, что оно есть. Вообще же, употребляя слово «любовь», легко попасть в
омонимическую ловушку: в это слово разные люди вкладывают столь
различный смысл, что не всегда легко понять, какая именно любовь имеется
в виду в каждом конкретном случае.
Большая часть современных
язычников вовсе не лишена любви к человеку, если саму эту любовь
понимать так: «человек! Ты велик и подобен богам... при том, что ты
человек ровно в той мере, в которой ты подобен богам и велик». Эту
мировоззренческую установку можно охарактеризовать парадоксальным
словосочетанием «безжалостный гуманизм»: любовь здесь выступает как
восхищение тем, как человек самореализуется и воплощает собой некий
высокий идеал, а отнюдь не как жалость и сострадание к несчастному.
Несчастному, согласно преобладающим среди язычников воззрениям, можно
просто помочь, но умиляться самим состояниям несчастья или возводить
страдание в добродетель — увольте.
Это совершенно естественно,
если принять во внимание, что язычество наших далеких предков
формировалось как идеологический инструмент, призванный обеспечить
выживание народа в отнюдь не дружественном окружении. Хочешь быть любим —
заслужи этого, покажи, что достоин!
Мировоззренческие системы,
которые возводят в принцип любовь ко всякому человеку как к таковому,
выдают любовь как бы авансом. Язычники же предпочитают априори
относиться к человеку просто доброжелательно, оставляя любовь тем
немногим, кого по-настоящему хорошо узнали.
Вполне соответствует
языческому взгляду на жизнь и такой принцип: «справедливость — выше
милосердия». Повторим некоторые тезисы К.Крылова, превосходно
раскрывшего эту тему. Вполне можно представить себе мир, в котором с
полной точностью и неотвратимостью за каждое деяние сразу следует
воздаяние. Такой мир мог бы быть не самым приятным для жизни, но он по
крайней мере внутренне строен и непротиворечив. А вот мир, где всеобщим
законом была бы любовь и милосердие ко всем, представить уже невозможно:
ведь тогда любить и прощать нужно и зло, ненависть или хотя бы желание
заменить основной закон этого воображаемого мира законом справедливости.
Таким образом, язычники считают, что милосердие, не обладает
собственной ценностью, а является производной от справедливости. Когда
принцип справедливости достаточно хорошо воплощен в устройстве
человеческого общежития, можно позволять себе даже и отступления от него
в сторону милосердия.
А если подойти к вопросу с другой стороны,
то разве не в высшей степени человеколюбива мировоззренческая система,
которая подстегивает человека, призывает его развиваться, становясь
вровень с богами?
Миф номер 6: «язычество — это угрюмый культ недобрых сил; например, язычники богиню смерти Марену чтят»
И
снова, нельзя полностью отмахиваться от такого утверждения — нужно лишь
расставить акценты. Язычникам совершенно не свойственно рисовать
картину мира в черно-белой гамме и оценивать все сущее по бинарной шкале
«добро-зло». Вспомним, что в языческом пантеоне персонажей намного
больше, чем два, и ролей «источника совершенного блага» и «абсолютного
вредителя» в мифологии не найти. Насколько можно судить сегодня,
создатели языческих мифов вовсе не считали осмысленными понятия
абсолютного Добра и абсолютного Зла. Уж если и представлять упрощенную
модель мира как соперничество двух сил, то это будут силы сохранения и
изменения.
Каждая из этих сил может приносить и пользу, и вред.
Хорошо сохранять накопленное богатство, освоенные территории, добытые
знания, само существование своего рода. С другой стороны, разве полезно
насильно поддерживать существование того, что уже отмерло и нуждается в
небытии, в достойном завершении своего пути? На смену старикам должны
приходить молодые, устранять высохшие деревья полезно для леса, да и
волки, уничтожая хилых и больных косуль, оздоравливают популяцию в
целом. Изменение может нести пользу: распаханное поле на месте бывшей
пустоши, новое поселение, научное открытие, шедевр искусства. Чтобы
расчистить место для чего-то нового, часто приходится разрушить что-то
старое и, возможно, прежде любимое. С другой стороны, увлекаться одним
лишь изменением мира ради самого изменения — значить рубить только что
посаженное дерево, не дождавшись плодов.
Как есть время для
рождения, так есть время и для смерти. Силы изменения, подчас
выступающие в своей грозной, разрушительной роли, — это неотъемлемая
часть мироздания, и язычество справедливо уделяет им долю внимания.
А
вот утверждать, что все язычники все время занимаются почитанием
смертоносных или разрушительных сил, было бы совсем неверно. Большая
часть ритуалов имеет двойственную символику рождения и смерти (и даже
тройственную, если добавить сюда их единство), причем в празднествах
осенне-зимнего периода, как нетрудно догадаться, преобладают мотивы
смерти, а в весенних и летних — рождения (впрочем, и здесь не все
однозначно: вспомним Красную Горку, которая справляется в мае, и зимний
солнцеворот — Коляду).
Прежде, чем обратить внимание на еще один
важный аспект затронутой темы, нужно сделать небольшое отступление. Выше
мы уже упоминали, что, в отличие от последователей «религий
откровения», которые настаивают исключительно на божественном
происхождении своей веры, современные язычники, как правило, не имеют
ничего против вполне материалистической теории о естественном
происхождении мифов о богах. Мировоззрение, получившее свое выражение в
сказаниях, отшлифовывалось самим укладом жизни наших предков («бытие
определяет сознание»).
Древние язычники повсюду читали откровения
о жизни и смерти — записанные не чернилами в пергаментных свитках, а
прожилками на листьях берез, бороздами на вспаханном поле, крыльями
журавлей на дневном небе и огоньками звезд на ночном. Каждый год умирает
зеленая листва, птицы улетают, одни звери впадают в спячку, другие
безотрадно рыщут по лесу, погибая от голода и холода. Но с приходом
весны жизнь начинается с новой силой, на смену пожухлым листьям
появляется свежая зелень, а выжившие звери выводят детенышей. Брошенное в
землю зерно умирает, переставая быть зернышком, — но возрождается в
виде колоса, чтобы принести стократ больше зерна. Человек, постоянно
живущий в этом круговороте зим и весен, просто не может не прийти к
мысли, что каждая смерть — лишь пролог к новому рождению. Более того:
для того, чтобы жить дальше, совершенно необходимо иногда ненадолго
умирать — по крайней мере для того, чтоб освежить себя новым рождением.
Сюжет
об умирающем и воскресающем боге или герое из смертных людей известен
практически всем народам: Осирис у египтян, Бальдр у скандинавов,
Лемминкяйнен в финском эпосе «Калевала», проглоченная волком Красная
Шапочка, воскрешенная поцелуем Спящая Красавица и, конечно же, богатырь,
сраженный предательской рукой и спасенный с помощью живой воды.
Среди
древних языческих обрядов особое место занимали инициации — посвящения в
какой-либо новый статус. Переход из мальчишек в полноправные члены
рода, из девочек в девушки, посвящение в жрецы — все эти обряды включают
символическую смерть (данного человека в его прежнем статусе) и
последующее повторное рождение. Например, перед жреческим посвящением
претендента могли отправить в глухую пещеру, выход из которой после
испытаний становился символическим появлением из материнской утробы. А
невеста перед свадьбой считалась как бы чужой в мире людей — кстати,
сохранившаяся до наших дней фата раньше играла роль погребального
савана, сбросить который означало родиться в новом статусе. Да и прыжок
через огонь, одна из самых известных славянских традиций, несет ту же
смысловую нагрузку — огонь выжигает и уносит все, что накопилось в
человеке лишнего и ветхого, делая дух снова молодым и чистым.
Миф номер 7: «языческие ритуалы — это разнузданные и бесстыдные оргии»
Начать
можно, пожалуй, с анекдота. Психиатр показывает пациенту карточки с
рисунками и спрашивает, какие у того возникают ассоциации.
-
Квадрат! Тут вижу обнаженную женщину в соблазнительной позе! О,
треугольник, это я ее хлещу плетью... Ого, окружность — это она меня
хлещет!
- Ясно, вы явно слишком помешаны на сексе.
- Я? А кто из нас эту порнографию у себя держит?
Разнузданность
и развратность языческих ритуалов существуют скорее в восприятии тех,
кто не хочет или не умеет видеть в них что-либо другое. Точно так же,
глядя в музее на статую Афродиты, кто-то восхищается ее красотой, а
заодно и гением мастера, а кому на ум приходят только скабрезности —
Афродита в последнем ни капельки не виновата.
Да, в языческих
ритуалах обнаженное тело играет определенную роль. Язычники могут под
полной луной купаться в реке или обнаженными танцевать вокруг костра.
Одна из важных задач любого ритуала — посредством какого-то действия,
совершаемого в материальном мире, вызвать или закрепить определенное
внутреннее состояние или настрой. К примеру, прыжок через огонь
позволяет человеку лучше осознать свою смелость и решительность. А
ритуальное обнажение помогает восстановить единство с природой вокруг
нас и с нашей внутренней природой, а также преодолеть границы, которые
большую часть времени стоят между людьми и символически закрепляются
строгим этикетом, а также постоянным ношением «доспехов» из ткани.
Та
часть человеческой психики, которая «завязана» на дикую природу и
первобытное ощущение свободы, формировалась сотни тысяч лет (и миллионы
лет, если брать в расчет предшествовавших человеку разумному гоминид).
Этот могучий пласт бессознательного не следует презрительно
игнорировать, а уж тем более пытаться сознательно подавить. Кстати, его
архаичность никоим образом не говорит о примитивности или отсталости —
без этого фундамента не могло бы функционировать сознание.
Отнюдь
не случайно почти всех современных людей, выросших среди бетона и
стали, так привлекают простые, первобытные удовольствия — пляшущее пламя
костра и привкус дыма в испеченном на углях мясе, лунный свет и шелест
листьев над головой. Пеший туризм еще в 60-е годы был любимейшим
развлечением студентов и молодых физиков и инженеров. В этом же ряду
стоит и возможность почувствовать всей поверхностью тела теплый летний
ветер и прикосновение травинок.
Миф номер 8: «в язычники идут самоутверждающиеся подростки, с возрастом это пройдет»
Кандидат
физико-математических наук, специалист в области физики плазмы; химик
по образованию, работающий в области философии, автор сотни серьезных
статей и писатель-фантаст; первоклассный художник, мастер графики и
офорта; доктор наук, профессор, заведующий кафедрой в государственном
вузе; офицер-связист; все это — видные деятели язычества, и этот список
можно продолжать и продолжать. Автор этих строк — программист, кандидат
наук, доцент технологического университета.
Самоутверждающиеся
подростки есть в любом движении или организации, будь то клуб
филателистов или секция рукопашного боя. Часть из них со временем
отсеивается, другие находят себя в этом движении по-настоящему и чрез
небольшое время становятся его гордостью. Должен же завтра кто-то
становиться подполковниками, инженерами-технологами или научными
сотрудниками.
Миф номер 9: «от настоящего древнего язычества
не осталось никаких достоверных источников; то, чем вы на капищах
занимаетесь — это сплошь плод собственного вымысла»
И
осталось достаточно много, чтоб живую языческую традицию можно было
смело считать непрерывной, и в самостоятельной реконструкции
мировоззрения и обрядов, как и в разработке осовремененных версий,
ничего плохого нет (конечно, если этим занимаются знающие люди).
С
одной стороны, приходится признать: памятники славянского язычества
сохранились гораздо хуже, чем наследие древних греков или скандинавов. У
славян были и мощные храмовые комплексы (Ретра, Аркона на острове
Рюген), которые могли бы сравниться с греческими, и при каждом селении
бесчисленные капища с вкопанными в землю деревянными изваяниями богов —
однако достоявших, подобно Парфенону, до наших дней, среди них нет. Из
произведений древнеславянской литературы широкому читателю известно лишь
«Слово о полку Игореве», тогда как греки могут предъявить Гомера,
Гесиода, Анакреонта, Эсхила, Еврипида, у германоскандинавов есть целых
две «Эдды», старшая и младшая, «Круг Земной», «Беовульф» — и это лишь
самый сжатый список.
Но так ли все плохо? Можно разрушить и сжечь
храмы, порубить идолы на капищах, но языческая традиция у славян
слишком сильна и слишком живуча, чтобы пропасть и сгинуть. Во-первых,
остались волшебные сказки, которые из поколения в поколение рассказывают
старики детям. На первый взгляд они могут показаться не столь
внушительными, как эпос о Нибелунгах, но для серьезнейшего анализа
методами семиотики, герменевтики и аналитической психологии (вспомним
хотя бы архетипы по К.Г.Юнгу) материала в них довольно. Во-вторых,
множество ценных сведений о язычестве удается почерпнуть в самом,
казалось бы, неожиданном месте — в христианских поучениях против
язычников. В инструкциях идеологического отдела ЦК церкви по крайней
мере описано, против каких именно обрядов и верований должны бороться
священники.
Кстати, некоторые их этих поучений датируются совсем
недавним временем, 18-м веком, а это говорит о том, насколько прочно
укоренено язычество в народе. Здесь мы подходим к следующему важному
пункту. После крещения Руси и последовавшего за ним очень долгого
периода постепенной христианизации у славян сформировался уникальный и
очень сложный мировоззренческий комплекс, который следует называть не по
официальной версии — православием, а двоеверием. Мощный пласт верований
и обрядов, который церкви так и не удалось искоренить, она вынуждена
была принять как бы под видом православной традиции. Начнем с того, что
нигде в «Библии» не указана дата рождения Христа; тем не менее, церковь
отмечает Рождество во вполне определенный день, удивительным образом
близкий к языческой Коляде — зимнему Солнцевороту. Точно так же,
праздник, известный сейчас под названием «Ивана Купала» получился в
результате наложения образа Иоанна Крестителя («купавшего» людей в
Иордане) на исконно славянский праздник Купалы — летнего Солнцеворота.
Илья-пророк (по библейской легенде вознесшийся на небо на огненной
колеснице) слился с образом громовержца Перуна. Кроме того, образ Перуна
слился и с христианским святым Георгием на том основании, что Георгий
Победоносец пронзил копьем змея, а поединок со змеем (у славян —
хтонической подземной ипостаси Велеса) непременно встречается в
биографии небесного громового бога почти у всех народов. Велес — в
аспекте податаля достатка и мудрости — продолжает почитаться под именем
святого Николая. Этот список можно продолжать и дальше, главное здесь в
том, что пристально присмотревшись к народному христианству, можно
заполнить кое-какие белые пятна в языческой теологии.
Еще один
существенный источник знаний о язычестве древних славян — сравнительный
анализ мифов и легенд индоевропейских народов. Классические работы в
области сравнительной мифологии принадлежат Дж.Фрезеру, М.Элиаде,
К.Г.Юнгу. Из современных исследователей нельзя не упомянуть Д.Гаврилова
(волхва Иггельда из языческого Круга Бера), а петербургского специалиста
А.Фанталова. Можно считать твердо установленным законом, что в
мифологиях индоевропейских народов содержатся чрезвычайно сходные темы,
сюжеты, мотивы и образы. Конечно же, различаются имена, которые давали
народы своим богам, некоторые сюжетные линии или особенности культа.
Скажем, греческому Гермесу у скандинавов соответствует отчасти Один,
отчасти Локи, а скандинавский Тор имеет общие черты и с Гераклом, и с
Аресом. Но за всеми этими различиями четко просматривается единство
лежащего в основе логического «скелета». Скажем, во всех древних
мифологиях присутствует бог Земных сил и бог Небесных сил, Праматерь,
Культурный Герой. Даже этимология имен языческих богов указывает на
наличие единого корня индоевропейских мифологий: имя Перуна родственно
санскритскому «Парджанья», имя Сварога на санскрите означает «свет». И
хотя сравнительный анализ мифологий и реконструкция на основе аналогий
не обязательно может восполнить пробелы, относящиеся к конкретным
подробностям, но уж воссоздать общую картину точно помогают.
Что
же касается авторского произвола при реконструкции мифа и культа — выше
было достаточно сказано о том, что современное язычество должно быть не
столько слепком с древнего образца, сколько его логичным продолжением,
адаптированным к современности. Автор не верит в богов-бюрократов,
которым буква учения была бы важнее духа.
Миф номер 10: «кроме безудержного воображения авторов фэнтези, других источников информации для массового читателя нет»
*
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех
томах. - М.: Современный писатель, 1995. Том 1 - 414 с., том 2 - 400 с.,
том 3: 416 с.Фрезер Д.Д. Золотая ветвь, М.: Эксмо, 2006. - 960 с.
*
Гаврилов, Д.А. НордХейм. Курс сравнительной мифологии древних
германцев и славян. — М.: Социально-политическая МЫСЛЬ, 2006. –272 с.
*
Гаврилов, Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре. –М.: Социально-политическая мысль, 2006. –240 с.
*
Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – 374 с.
*
Ермаков С.Э., Гаврилов Д.А. Время богов и время людей. Основы
славянского языческого календаря. – М.: Ганга, 2009. – 256 с.
*
Гаврилов Д.А., Ермаков С.Э. Боги славянского и русского язычества. Общие представления. – М.: Ганга, 2009. – 264 с.
*
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. - 342 с.
*
Русское языческое миропонимание: пространство смыслов. Опыт
словаря с пояснениями / сост. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. – М.:
Ладога-100, 2008. – 198 с.
*
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян, - М.: София, Гелиос, 2002. - 592 с.
*
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М.: София, Гелиос, 2001. – 744 с.
*
Элиаде М. Священные тексты народов мира. - М.: Крон-пресс, 1998. - 624 с.
*
Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. - 216 с.
*
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - М.: Ладомир, 2000. - 414 с.
Круг Языческой Традиции http://triglav.ru
Капище http://www.kapishe.ru
Дом Сварога http://www.pagan.ru
Язычество славян http://paganism.msk.ru
Пламя Сварги http://plamyasvargi.narod.ru
Велесов Круг http://velesovkrug.nm.ru
Лодья http://www.lodya.ru
Домашняя страница А.Фанталова http://fantalov.narod.ru
И много, много других сайтов сами найдете...
Ратибор
10 мифов о язычестве
Миф номер 0, вместо введения: «да тут вообще писать нечего, и так все ясно»
Писать
о язычестве — дело непростое и оттого вдвойне увлекательное. Во-первых,
об очень неоднородном явлении, в котором выделяется множество непохожих
друг на друга направлений, предстоит писать обобщающую статью, и
желательно, чтобы она давала представление о предмете в целом, не входя в
противоречие с его отдельными многочисленными частными случаями. О
разнообразии язычеств еще поговорим при разборе следующих мифов. Пока
важно отметить одно: каждый серьезный язычник формирует свое
мировоззрение самостоятельно, годами отшлифовывая деталь за деталью.
Причем эту проработку никогда нельзя назвать завершенной; иными словами,
язычество для его носителя — это не явление, а процесс. В известном
смысле, язычеств есть столько, сколько язычников. Потому автор,
пользуясь найденной в интернете фразой неизвестного автора, «объективно
не может не быть субъективным»: даже говоря о язычестве в целом,
приходится опираться на свое личное восприятие.
И потом, «и так
все ясно» бывает только в двух случаях: если знаешь о предмете все, или
если не знаешь о нем вообще ничего, причем первый случай в нашем
несовершенном мире не встречается. Автор будет считать свою задачу
выполненной, если кому-то из читателей, кому до знакомства с язычеством
было «все ясно», станет гораздо менее ясно, как неясно самому автору,
язычнику с 15-летним стажем.
Итак, о язычестве всегда найдется
что сказать на нескольких страницах, и с темой статьи мы разобрались.
Вступление было бы неполным без небольшого пояснения касательно ее
формы. На первый взгляд, название обязывает камня на камне не оставить
от распространенных представлениях о язычестве, обосновав их полную
несостоятельность. Между тем, утверждение вида «все мифы о язычестве
(внешней политике Англии, петровских реформах, мировом финансовом
кризисе) совершенно ложны» и есть единственный по-настоящему ложный миф.
Миф о чем-либо не был бы так живуч, если бы хоть какие-то действительно
имеющие место стороны явления не давали повод считать его
правдоподобным. Те расхожие представления, которые будем разбирать
далее, лучше называть не столько ложными, сколько однобокими или
неполными. Неадекватность заключается, в первую очередь, в попытке
подойти с привычными, годящимися для повседневной жизни мерками к
предмету, который в принципе не принадлежит к кругу повседневности
(попробуйте для примера взять сказку о Курочке Рябе, между прочим,
бесценное наследие славянского язычества, и оценить действия деда и бабы
так, как если бы они были нашими соседями по дому или — того хуже — по
офису). И свою задачу автор видит не в том, чтобы просто отмести те или
иные утверждения о язычестве, а в том, чтобы показать, как по-иному
можно взглянуть на предмет, как его кажущиеся несуразности в иной
системе координат образуют гармонию.
Миф номер 1: «ага, значит язычества-то вообще нет как целого, раз оно распадается на индивидуальные восприятия»
Так,
да не совсем так. С одной стороны, действительно: в язычестве нет
единого лидера, подобного римскому понтифику у католиков (при всех
различиях между, скажем, бенедиктинцами, францисканцами и кармелитами
все они организационно принадлежат к одной четкой иерархической
структуре), нет единого и общепризнанного кодекса священных текстов (для
сравнения, как бы глубоки ни были разногласия между шиитами и
суннитами, «Коран» у тех и других один). Но, во-первых, такой, как
сказали бы программисты, «полиморфизм» язычества — признак отнюдь не его
слабости или незрелости, а, напротив, залог гибкости и силы: какой бы
новый неожиданный вызов ни бросил нам бурно меняющийся мир завтра, хотя
бы в одном из течений язычества наверняка найдется на него подходящий
ответ. Монолитные идеологические системы, тем более воплощенные в
монолитных организационных структурах, хороши для периодов относительной
стабильности, которые, похоже, уходят в прошлое. Адекватным отражением
полиморфного мира как раз и является полиморфизм идеологии.
А
во-вторых, и это главное, за «деревьями» отдельных восприятий можно
разглядеть и «лес» язычества как цельного явления: все направления и
течения образуют концептуальное единство. Кто-то чтит Перуна, кто-то
предпочитает развивать в себе черты, свойственные образу Велеса, кто-то
видит необходимость жить среди дикой природы и своими руками возделывать
землю, кто-то, как автор этой статьи, настаивает на прогрессорском
понимании язычества, когда за основу берутся не конкретные способы
устройства деревянной избы, а общий способ осознания себя и своего места
в мироздании, который можно применить и к условиям мегаполиса или
космической станции. А всех вместе объединяет бережное отношение к
наследию наших предков, осознание живой преемственности с автором «Слова
о полку Игоревом», желание и готовность продолжать начатое ими дело —
ни много ни мало — творения мира.
При всем разнообразии
проявлений, у язычников четко просматривается общий идеал: динамическая
гармония таких взаимодополняющих начал, как сохранение доставшегося нам
мира и природы со всей их красотой — и его смелое переделывание
сообразно со своими представлениями; свобода — и долг; гордое
утверждение себя, взращивание своей неповторимости — и готовность забыть
о себе, когда значение имеет лишь род как целое; деловитость
рачительного хозяина — и устремленная к другим мирам мечтательность
поэта; готовность полнокровно жить сейчас здесь, на земле — и
способность заглядывать за границы мира Яви; рассудительность степенного
старца — и безумие ударившегося в пляску шамана.
Потому
совершенно не удивительно и разнообразие языческих течений: каждый может
по своему усмотрению выбирать себе наиболее подходящий путь реализации
идеала. Иными словами, описанный выше единый, но полиморфный идеал на
каждого отдельного язычника отбрасывает свою проекцию.
Миф номер 2: «язычество — это скатывание в каменный век, отказ от достижений цивилизации»
Не
совсем так: к плодам научно-технического прогресса по-настоящему
настороженно относятся лишь в некоторых направлениях язычества:
представители консервативных и экологических течений считают самой
важной из всего круга задач сохранение природы хотя бы в современном
виде (а лучше — восстановление ее предыдущего состояния), а заодно и
возврат человека к более испытанному укладу жизни. В то же время, для
язычества в целом отторжение плодов цивилизации не свойственно: я уже
упоминал о совершенно ином течении, в котором язычество рассматривается
как адекватная идеология для электронно-атомно-космического общества
будущего.
Автор этой заметки не хотел бы, чтобы точка зрения
эко-консерваторов стала доминирующей — не будь автор программистом — но
сам факт ее наличия можно оценивать положительно. Во-первых, одна голова
хорошо, а две лучше: пускай экологические консерваторы подсказывают
прогрессорам, где подстерегает опасность — это не значит, что новаторы
остановятся или повернут назад, но уж точно подумают о том, как
замеченные ловушки обойти. Во-вторых, даже будучи последовательным
сторонником технического прогресса, трудно не согласиться, что его плоды
в современном мире используются крайне неэффективно, да и вообще, как
бы помягче выразиться, своеобразно. Так и хочется порекомендовать
миллионам старших школьников: чем апофеоз научно-технического гения
человечества — компьютер — превращать в инструмент для убийства времени,
уж лучше в деревянной избе по-прадедовски пожить, раз до третьего
тысячелетия не доросли.
Прогрессорское крыло в современном
язычестве довольно сильно. Его представители, отдавая дань уважения
древним пращурам, не забывают отметить, что для своего времени та же
ковка меча или постройка деревянной избы были как раз тем, что сейчас
принято называть «высокими технологиями». Как заметил в Интернете один
из язычников, викинги, доживи одни до наших дней, ходили бы в походы не
на весельных драккарах, а на атомных подводных лодках. Если
реконструкторы, пристально вглядываясь в глубь веков задаются вопросом,
как точнее воссоздать образцы старинной материальной культуры, то
прогрессисты ставят вопрос по-другому: «как в условиях современного мира
взрастить в себе тот дух, жизненную философию, отношение к себе, к
своему роду-племени и к окружающему миру, которое которое уже доказало
свою высокую эффективность, помогая нашим славянским прапрадедам на
хлебных полях и на полях сражений». Лучшее, чем современный человек
может отплатить своим далеким предшественниками — это нести дальше в
будущее начатую ими эстафету, а не бежать по кругу и по уже пройденным
тропам. Традиция – это не охрана пепла, а сохранение огня.
Не
лишне будет упомянуть и о том, что в язычестве немало людей, которые в
силу самой своей профессии двигают вперед науку и технику: это физики,
инженеры-электронщики, архитекторы и, конечно же, программисты.
Миф номер 3: «язычники занимаются ерундой: глупо поклоняться Перуну и падать ниц перед деревянными идолами»
Те,
кто выдвигает этот аргумент, могут немало удивиться, узнав, что со
второй половиной этой фразы язычники и спорить не стали бы.
Действительно, глупо поклоняться Перуну. Точно так же, как глупо
поклоняться поп-звезде, начальнику, Чебурашке и вообще кому бы то ни
было. По меркам эволюции жизни на Земле, человек обрел способность к
прямохождению не настолько давно, чтобы это занятие успело наскучить.
Среди язычников весьма распространено убеждение, что языческим богам не
нужно поклоняться, их достаточно просто чтить. Да и богам, как их
представляют себе современные кудесники, был бы неприятен вид
унижающихся людей — сильным, смелым и гордым богам было бы важнее видеть
в людях свое продолжение, учеников и соратников. Готовых, в том числе, и
самим стать в один ряд с богами, а где-то даже и посоперничать с ними.
Язычники
видят в каждом их своих богов не грозного самодура, хозяина и
господина, которого нужно упрашивать или задабривать, а в первую очередь
своего родича, давнего предка, ведь язычники называют себя внуками
Даждьбожьими. Кстати, язычники в основном охотно соглашаются с вполне
материалистической концепцией происхождения религий из почитания прежде
живших на земле реальных людей. В самом деле, отчего бы и не почитать
прапращуров, от которых пускай не осталось ни имени, ни могильного
камня, зато лучшим памятником остались мы сами и унаследованная нами
культура.
Ключевым для язычества является представление о том,
что между человеком и богом(-ами) нет непреодолимых границ или какой-то
принципиальной разницы. С этим связан еще один очень важный аспект.
Язычество призывает человека не столько к тому, чтобы выполнять волю
богов или жить по исходящим от них законам, сколько к тому, чтобы
человек сам реализовывал в себе бога, сам стал богом, взрастив в себе те
качества, которые в свое время вошли в образы богов.
Можно
считать, что образ того или другого божества, дошедший до нас из
древности, столетиями составлялся из черточек, привносимых в него
каждым, кто этому образу соответствовал. Скажем, воин, проявивший на
поле боя чудеса отваги, не только раскрывал в себе перуновы черты, но и,
с точки зрения последующего сказителя, становился как бы манифестацией
Перуна на земле, наглядным примером того, каков есть Перун. Кстати, и
лучшее служение богам состоит не столько в том, чтобы молиться им,
сколько в том, чтоб у наших правнуков были свои наглядные и исторически
более близкие примеры того, кто такие боги. Отсюда следует, что чтя
языческих богов, человек одновременно отдает дань уважения реально
жившим предкам, оставившим столь достойные эталоны поведения, но с
другой стороны — чтит и себя самого, того себя, каким хочет быть. Между
прочим, чтить самого себя для язычника отнюдь не зазорно — конечно,
когда есть за что.
Столь приближенное к жизни понимание богов как
реальных образцов для реализации здесь, на земле, органично дополняется
тем фактом, что богов в языческом пантеоне — много. В самом деле, мир
вокруг нас и мир внутри нас настолько многообразен, что трудно было бы
сформировать образ единого бога, одновременно сочетающего в себе
образцы, по которым могли бы строить себя одновременно, скажем, купец,
охотник, кузнец, дружинник и живущий подальше от людей ведун. Предлагая
человеку множество не похожих между собой ликов, язычество как бы
говорит «люди всякие важны, люди всякие нужны».
Одним словом,
если кто и падает ниц перед деревянными идолами, то только в силу своей
лично психической организации, требующей непременно кому-то поклоняться,
к язычеству же это никакого отношения не имеет. Славить богов язычники
предпочитают познанием, творчеством, крепкой дружбой, хмельной
по-весеннему пылкой любовью и любовью глубокой и спокойной, воспитанием
детей и, как же без этого, удалыми игрищами.
Миф номер 4:
«язычество не может ничего дать современному человеку, так как
формировалось в совершенно другую историческую эпоху»
Но
ведь, если бы язычество и впрямь ничего не могло дать современному
человеку, разве множилось бы число его последователей? Достаточно в
любой поисковой системе задать запрос по ключевым словам «Сварог»,
«Велес», «Навь», чтобы убедиться: если костры на капищах зажигают,
значит это кому-нибудь нужно. Совсем недавно, еще два десятка лет назад
молодежь зачитывалась фантастикой о роботах и космических кораблях: Лем,
Азимов, Шекли, Брэдбери, Саймак, Стругацкие. Сегодня с книжных полок на
нас смотрят эльфы, тролли и маги, описанные пером Н.Перумова, Г.Л.Олди,
К.Еськова. Стоявший у истоков направления Толкиен писал, впрочем, в
эпоху, когда фантастика была почти исключительно космической, но
по-настоящему массовый интерес к его творчеству пришел гораздо позже.
Совсем
на поверхности лежит один факт: славянское язычество — в первую очередь
именно славянское. Для людей, выросших на сказках о Бабе Яге да о Сером
Волке, данная культурная традиция изначально подходит, не требуя для
восприятия какой-либо доработки в виде обширных толкований или
богословских трактатов. Культурный код славянского мифа — а это и
система представлений о мироздании, и система образов, в которых эта
натурфилософия нашла красочное, опоэтизированное выражение,
воспринимается современным русским человеком столь же естественно, как
умение говорить или ходить. Если и прибегают к толкованию мифов, то это
лишь «вытаскивание» имплицитно заложенных и интуитивно понятных смыслов
на явный, доступный осознанию уровень.
Во-вторых, язычество
создано отъявленными жизнелюбами, которым нравился этот, земной мир, и
которые здесь, на земле, видели довольно проблесков красоты мироздания,
чтобы воспевать их, а не уповать на одно лишь счастливое посмертие. В
образах языческих богов идеализированы и персонифицированы типично
человеческие черты: храбрость, стремление к творчеству, верность долгу,
сексуальность; пускай они доведены в мифе до очень высокой, не
встречающейся на земле степени, но ведь главное в том, что мотивы богов и
героев доступны пониманию. Думается, в языческом мифе человек ищет и
находит образец того, как можно вести себя в очень непростых жизненных
ситуациях, которыми именно современный динамичный мир столь богат.
Особенно если учесть, что богов в пантеоне множество, и у каждого есть
возможность выбрать те образцы, которые лично ему ближе.
И
наконец, попробуем взглянуть на эпоху, в которой живем, не из самой
бурлящей ее гущи, а чуть со стороны. За двадцатый век человечество
пережило два глобальных катаклизма — две войны, охватившие практически
все развитые страны, в естественных науках было сделано открытий больше,
чем за всю предшествующую историю человечества, а с появлением
самолетов, телеграфа, затем спутникового телевидения, компьютера и
Интернета уклад жизни менялся за считанные годы больше, чем
предшествующим поколениям могло бы выпасть за всю жизнь. Да что тут
говорить, когда даже о предшествующем столетии, которое нам ужу кажется
тихим и уютным, А.Блок писал «Век девятнадцатый, железный, поистине
жестокий век, тобою в мрак ночной, беззвездный беспечный брошен
человек». Двадцатый век дал человеку огромные надежды, слишком многие из
которых не сбылись (яблони на Марсе так и не цветут), взамен предложив
такие блага, на которые и надеяться никто не мог (человекообразные
роботы у фантастов 70-х нередко считают на логарифмических линейках, а
идея Интернета даже Лему не пришла в голову). В целом состояние
человека, ожидавшего постоянных баз на Луне, а получившего мобильную
связь третьего поколения, можно охарактеризовать как некую оторопелость.
Причина которой в том, что оказавшиеся в наших руках возможности входят
в явное противоречие с нашей способностью и готовностью их эффективно
использовать (о том, как компьютер вместо того, чтобы стать небывалым
помощником при самораскрытии спящего в человеке титанического
творческого потенциала, массово служит прямо противоположным целям, выше
уже упоминалось).
Поэтому сейчас настал самый подходящий момент,
чтобы задуматься о том, кто мы, куда идем и зачем вообще идем
куда-либо. Это, в том числе, значит оглянуться на пройденный путь,
свериться с ориентирами — пусть эти ориентиры вырабатывались давними
предками в эпоху сохи и топора, зато использованная при этом методология
выглядит вполне здравой и эффективной. Иными словами, чтобы освоить
хотя бы имеющиеся, а тем более будущие достижения инженеров и
ученых-естественников, нужно массово стать хоть немножко философами. А
философская идея может быть выражена не только сухим академическим
языком в форме трактата, но и живым, красочным языком образов.
Миф номер 5: «язычество — это жестокая, лишенная любви к человеку религия»
Не
совсем так. Чего в язычестве и впрямь нет — это обязанности испытывать
жалостливую любовь к любому двуногому прямоходящему без перьев просто за
то, что оно есть. Вообще же, употребляя слово «любовь», легко попасть в
омонимическую ловушку: в это слово разные люди вкладывают столь
различный смысл, что не всегда легко понять, какая именно любовь имеется
в виду в каждом конкретном случае.
Большая часть современных
язычников вовсе не лишена любви к человеку, если саму эту любовь
понимать так: «человек! Ты велик и подобен богам... при том, что ты
человек ровно в той мере, в которой ты подобен богам и велик». Эту
мировоззренческую установку можно охарактеризовать парадоксальным
словосочетанием «безжалостный гуманизм»: любовь здесь выступает как
восхищение тем, как человек самореализуется и воплощает собой некий
высокий идеал, а отнюдь не как жалость и сострадание к несчастному.
Несчастному, согласно преобладающим среди язычников воззрениям, можно
просто помочь, но умиляться самим состояниям несчастья или возводить
страдание в добродетель — увольте.
Это совершенно естественно,
если принять во внимание, что язычество наших далеких предков
формировалось как идеологический инструмент, призванный обеспечить
выживание народа в отнюдь не дружественном окружении. Хочешь быть любим —
заслужи этого, покажи, что достоин!
Мировоззренческие системы,
которые возводят в принцип любовь ко всякому человеку как к таковому,
выдают любовь как бы авансом. Язычники же предпочитают априори
относиться к человеку просто доброжелательно, оставляя любовь тем
немногим, кого по-настоящему хорошо узнали.
Вполне соответствует
языческому взгляду на жизнь и такой принцип: «справедливость — выше
милосердия». Повторим некоторые тезисы К.Крылова, превосходно
раскрывшего эту тему. Вполне можно представить себе мир, в котором с
полной точностью и неотвратимостью за каждое деяние сразу следует
воздаяние. Такой мир мог бы быть не самым приятным для жизни, но он по
крайней мере внутренне строен и непротиворечив. А вот мир, где всеобщим
законом была бы любовь и милосердие ко всем, представить уже невозможно:
ведь тогда любить и прощать нужно и зло, ненависть или хотя бы желание
заменить основной закон этого воображаемого мира законом справедливости.
Таким образом, язычники считают, что милосердие, не обладает
собственной ценностью, а является производной от справедливости. Когда
принцип справедливости достаточно хорошо воплощен в устройстве
человеческого общежития, можно позволять себе даже и отступления от него
в сторону милосердия.
А если подойти к вопросу с другой стороны,
то разве не в высшей степени человеколюбива мировоззренческая система,
которая подстегивает человека, призывает его развиваться, становясь
вровень с богами?
Миф номер 6: «язычество — это угрюмый культ недобрых сил; например, язычники богиню смерти Марену чтят»
И
снова, нельзя полностью отмахиваться от такого утверждения — нужно лишь
расставить акценты. Язычникам совершенно не свойственно рисовать
картину мира в черно-белой гамме и оценивать все сущее по бинарной шкале
«добро-зло». Вспомним, что в языческом пантеоне персонажей намного
больше, чем два, и ролей «источника совершенного блага» и «абсолютного
вредителя» в мифологии не найти. Насколько можно судить сегодня,
создатели языческих мифов вовсе не считали осмысленными понятия
абсолютного Добра и абсолютного Зла. Уж если и представлять упрощенную
модель мира как соперничество двух сил, то это будут силы сохранения и
изменения.
Каждая из этих сил может приносить и пользу, и вред.
Хорошо сохранять накопленное богатство, освоенные территории, добытые
знания, само существование своего рода. С другой стороны, разве полезно
насильно поддерживать существование того, что уже отмерло и нуждается в
небытии, в достойном завершении своего пути? На смену старикам должны
приходить молодые, устранять высохшие деревья полезно для леса, да и
волки, уничтожая хилых и больных косуль, оздоравливают популяцию в
целом. Изменение может нести пользу: распаханное поле на месте бывшей
пустоши, новое поселение, научное открытие, шедевр искусства. Чтобы
расчистить место для чего-то нового, часто приходится разрушить что-то
старое и, возможно, прежде любимое. С другой стороны, увлекаться одним
лишь изменением мира ради самого изменения — значить рубить только что
посаженное дерево, не дождавшись плодов.
Как есть время для
рождения, так есть время и для смерти. Силы изменения, подчас
выступающие в своей грозной, разрушительной роли, — это неотъемлемая
часть мироздания, и язычество справедливо уделяет им долю внимания.
А
вот утверждать, что все язычники все время занимаются почитанием
смертоносных или разрушительных сил, было бы совсем неверно. Большая
часть ритуалов имеет двойственную символику рождения и смерти (и даже
тройственную, если добавить сюда их единство), причем в празднествах
осенне-зимнего периода, как нетрудно догадаться, преобладают мотивы
смерти, а в весенних и летних — рождения (впрочем, и здесь не все
однозначно: вспомним Красную Горку, которая справляется в мае, и зимний
солнцеворот — Коляду).
Прежде, чем обратить внимание на еще один
важный аспект затронутой темы, нужно сделать небольшое отступление. Выше
мы уже упоминали, что, в отличие от последователей «религий
откровения», которые настаивают исключительно на божественном
происхождении своей веры, современные язычники, как правило, не имеют
ничего против вполне материалистической теории о естественном
происхождении мифов о богах. Мировоззрение, получившее свое выражение в
сказаниях, отшлифовывалось самим укладом жизни наших предков («бытие
определяет сознание»).
Древние язычники повсюду читали откровения
о жизни и смерти — записанные не чернилами в пергаментных свитках, а
прожилками на листьях берез, бороздами на вспаханном поле, крыльями
журавлей на дневном небе и огоньками звезд на ночном. Каждый год умирает
зеленая листва, птицы улетают, одни звери впадают в спячку, другие
безотрадно рыщут по лесу, погибая от голода и холода. Но с приходом
весны жизнь начинается с новой силой, на смену пожухлым листьям
появляется свежая зелень, а выжившие звери выводят детенышей. Брошенное в
землю зерно умирает, переставая быть зернышком, — но возрождается в
виде колоса, чтобы принести стократ больше зерна. Человек, постоянно
живущий в этом круговороте зим и весен, просто не может не прийти к
мысли, что каждая смерть — лишь пролог к новому рождению. Более того:
для того, чтобы жить дальше, совершенно необходимо иногда ненадолго
умирать — по крайней мере для того, чтоб освежить себя новым рождением.
Сюжет
об умирающем и воскресающем боге или герое из смертных людей известен
практически всем народам: Осирис у египтян, Бальдр у скандинавов,
Лемминкяйнен в финском эпосе «Калевала», проглоченная волком Красная
Шапочка, воскрешенная поцелуем Спящая Красавица и, конечно же, богатырь,
сраженный предательской рукой и спасенный с помощью живой воды.
Среди
древних языческих обрядов особое место занимали инициации — посвящения в
какой-либо новый статус. Переход из мальчишек в полноправные члены
рода, из девочек в девушки, посвящение в жрецы — все эти обряды включают
символическую смерть (данного человека в его прежнем статусе) и
последующее повторное рождение. Например, перед жреческим посвящением
претендента могли отправить в глухую пещеру, выход из которой после
испытаний становился символическим появлением из материнской утробы. А
невеста перед свадьбой считалась как бы чужой в мире людей — кстати,
сохранившаяся до наших дней фата раньше играла роль погребального
савана, сбросить который означало родиться в новом статусе. Да и прыжок
через огонь, одна из самых известных славянских традиций, несет ту же
смысловую нагрузку — огонь выжигает и уносит все, что накопилось в
человеке лишнего и ветхого, делая дух снова молодым и чистым.
Миф номер 7: «языческие ритуалы — это разнузданные и бесстыдные оргии»
Начать
можно, пожалуй, с анекдота. Психиатр показывает пациенту карточки с
рисунками и спрашивает, какие у того возникают ассоциации.
-
Квадрат! Тут вижу обнаженную женщину в соблазнительной позе! О,
треугольник, это я ее хлещу плетью... Ого, окружность — это она меня
хлещет!
- Ясно, вы явно слишком помешаны на сексе.
- Я? А кто из нас эту порнографию у себя держит?
Разнузданность
и развратность языческих ритуалов существуют скорее в восприятии тех,
кто не хочет или не умеет видеть в них что-либо другое. Точно так же,
глядя в музее на статую Афродиты, кто-то восхищается ее красотой, а
заодно и гением мастера, а кому на ум приходят только скабрезности —
Афродита в последнем ни капельки не виновата.
Да, в языческих
ритуалах обнаженное тело играет определенную роль. Язычники могут под
полной луной купаться в реке или обнаженными танцевать вокруг костра.
Одна из важных задач любого ритуала — посредством какого-то действия,
совершаемого в материальном мире, вызвать или закрепить определенное
внутреннее состояние или настрой. К примеру, прыжок через огонь
позволяет человеку лучше осознать свою смелость и решительность. А
ритуальное обнажение помогает восстановить единство с природой вокруг
нас и с нашей внутренней природой, а также преодолеть границы, которые
большую часть времени стоят между людьми и символически закрепляются
строгим этикетом, а также постоянным ношением «доспехов» из ткани.
Та
часть человеческой психики, которая «завязана» на дикую природу и
первобытное ощущение свободы, формировалась сотни тысяч лет (и миллионы
лет, если брать в расчет предшествовавших человеку разумному гоминид).
Этот могучий пласт бессознательного не следует презрительно
игнорировать, а уж тем более пытаться сознательно подавить. Кстати, его
архаичность никоим образом не говорит о примитивности или отсталости —
без этого фундамента не могло бы функционировать сознание.
Отнюдь
не случайно почти всех современных людей, выросших среди бетона и
стали, так привлекают простые, первобытные удовольствия — пляшущее пламя
костра и привкус дыма в испеченном на углях мясе, лунный свет и шелест
листьев над головой. Пеший туризм еще в 60-е годы был любимейшим
развлечением студентов и молодых физиков и инженеров. В этом же ряду
стоит и возможность почувствовать всей поверхностью тела теплый летний
ветер и прикосновение травинок.
Миф номер 8: «в язычники идут самоутверждающиеся подростки, с возрастом это пройдет»
Кандидат
физико-математических наук, специалист в области физики плазмы; химик
по образованию, работающий в области философии, автор сотни серьезных
статей и писатель-фантаст; первоклассный художник, мастер графики и
офорта; доктор наук, профессор, заведующий кафедрой в государственном
вузе; офицер-связист; все это — видные деятели язычества, и этот список
можно продолжать и продолжать. Автор этих строк — программист, кандидат
наук, доцент технологического университета.
Самоутверждающиеся
подростки есть в любом движении или организации, будь то клуб
филателистов или секция рукопашного боя. Часть из них со временем
отсеивается, другие находят себя в этом движении по-настоящему и чрез
небольшое время становятся его гордостью. Должен же завтра кто-то
становиться подполковниками, инженерами-технологами или научными
сотрудниками.
Миф номер 9: «от настоящего древнего язычества
не осталось никаких достоверных источников; то, чем вы на капищах
занимаетесь — это сплошь плод собственного вымысла»
И
осталось достаточно много, чтоб живую языческую традицию можно было
смело считать непрерывной, и в самостоятельной реконструкции
мировоззрения и обрядов, как и в разработке осовремененных версий,
ничего плохого нет (конечно, если этим занимаются знающие люди).
С
одной стороны, приходится признать: памятники славянского язычества
сохранились гораздо хуже, чем наследие древних греков или скандинавов. У
славян были и мощные храмовые комплексы (Ретра, Аркона на острове
Рюген), которые могли бы сравниться с греческими, и при каждом селении
бесчисленные капища с вкопанными в землю деревянными изваяниями богов —
однако достоявших, подобно Парфенону, до наших дней, среди них нет. Из
произведений древнеславянской литературы широкому читателю известно лишь
«Слово о полку Игореве», тогда как греки могут предъявить Гомера,
Гесиода, Анакреонта, Эсхила, Еврипида, у германоскандинавов есть целых
две «Эдды», старшая и младшая, «Круг Земной», «Беовульф» — и это лишь
самый сжатый список.
Но так ли все плохо? Можно разрушить и сжечь
храмы, порубить идолы на капищах, но языческая традиция у славян
слишком сильна и слишком живуча, чтобы пропасть и сгинуть. Во-первых,
остались волшебные сказки, которые из поколения в поколение рассказывают
старики детям. На первый взгляд они могут показаться не столь
внушительными, как эпос о Нибелунгах, но для серьезнейшего анализа
методами семиотики, герменевтики и аналитической психологии (вспомним
хотя бы архетипы по К.Г.Юнгу) материала в них довольно. Во-вторых,
множество ценных сведений о язычестве удается почерпнуть в самом,
казалось бы, неожиданном месте — в христианских поучениях против
язычников. В инструкциях идеологического отдела ЦК церкви по крайней
мере описано, против каких именно обрядов и верований должны бороться
священники.
Кстати, некоторые их этих поучений датируются совсем
недавним временем, 18-м веком, а это говорит о том, насколько прочно
укоренено язычество в народе. Здесь мы подходим к следующему важному
пункту. После крещения Руси и последовавшего за ним очень долгого
периода постепенной христианизации у славян сформировался уникальный и
очень сложный мировоззренческий комплекс, который следует называть не по
официальной версии — православием, а двоеверием. Мощный пласт верований
и обрядов, который церкви так и не удалось искоренить, она вынуждена
была принять как бы под видом православной традиции. Начнем с того, что
нигде в «Библии» не указана дата рождения Христа; тем не менее, церковь
отмечает Рождество во вполне определенный день, удивительным образом
близкий к языческой Коляде — зимнему Солнцевороту. Точно так же,
праздник, известный сейчас под названием «Ивана Купала» получился в
результате наложения образа Иоанна Крестителя («купавшего» людей в
Иордане) на исконно славянский праздник Купалы — летнего Солнцеворота.
Илья-пророк (по библейской легенде вознесшийся на небо на огненной
колеснице) слился с образом громовержца Перуна. Кроме того, образ Перуна
слился и с христианским святым Георгием на том основании, что Георгий
Победоносец пронзил копьем змея, а поединок со змеем (у славян —
хтонической подземной ипостаси Велеса) непременно встречается в
биографии небесного громового бога почти у всех народов. Велес — в
аспекте податаля достатка и мудрости — продолжает почитаться под именем
святого Николая. Этот список можно продолжать и дальше, главное здесь в
том, что пристально присмотревшись к народному христианству, можно
заполнить кое-какие белые пятна в языческой теологии.
Еще один
существенный источник знаний о язычестве древних славян — сравнительный
анализ мифов и легенд индоевропейских народов. Классические работы в
области сравнительной мифологии принадлежат Дж.Фрезеру, М.Элиаде,
К.Г.Юнгу. Из современных исследователей нельзя не упомянуть Д.Гаврилова
(волхва Иггельда из языческого Круга Бера), а петербургского специалиста
А.Фанталова. Можно считать твердо установленным законом, что в
мифологиях индоевропейских народов содержатся чрезвычайно сходные темы,
сюжеты, мотивы и образы. Конечно же, различаются имена, которые давали
народы своим богам, некоторые сюжетные линии или особенности культа.
Скажем, греческому Гермесу у скандинавов соответствует отчасти Один,
отчасти Локи, а скандинавский Тор имеет общие черты и с Гераклом, и с
Аресом. Но за всеми этими различиями четко просматривается единство
лежащего в основе логического «скелета». Скажем, во всех древних
мифологиях присутствует бог Земных сил и бог Небесных сил, Праматерь,
Культурный Герой. Даже этимология имен языческих богов указывает на
наличие единого корня индоевропейских мифологий: имя Перуна родственно
санскритскому «Парджанья», имя Сварога на санскрите означает «свет». И
хотя сравнительный анализ мифологий и реконструкция на основе аналогий
не обязательно может восполнить пробелы, относящиеся к конкретным
подробностям, но уж воссоздать общую картину точно помогают.
Что
же касается авторского произвола при реконструкции мифа и культа — выше
было достаточно сказано о том, что современное язычество должно быть не
столько слепком с древнего образца, сколько его логичным продолжением,
адаптированным к современности. Автор не верит в богов-бюрократов,
которым буква учения была бы важнее духа.
Миф номер 10: «кроме безудержного воображения авторов фэнтези, других источников информации для массового читателя нет»
*
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех
томах. - М.: Современный писатель, 1995. Том 1 - 414 с., том 2 - 400 с.,
том 3: 416 с.Фрезер Д.Д. Золотая ветвь, М.: Эксмо, 2006. - 960 с.
*
Гаврилов, Д.А. НордХейм. Курс сравнительной мифологии древних
германцев и славян. — М.: Социально-политическая МЫСЛЬ, 2006. –272 с.
*
Гаврилов, Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре. –М.: Социально-политическая мысль, 2006. –240 с.
*
Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – 374 с.
*
Ермаков С.Э., Гаврилов Д.А. Время богов и время людей. Основы
славянского языческого календаря. – М.: Ганга, 2009. – 256 с.
*
Гаврилов Д.А., Ермаков С.Э. Боги славянского и русского язычества. Общие представления. – М.: Ганга, 2009. – 264 с.
*
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. - 342 с.
*
Русское языческое миропонимание: пространство смыслов. Опыт
словаря с пояснениями / сост. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. – М.:
Ладога-100, 2008. – 198 с.
*
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян, - М.: София, Гелиос, 2002. - 592 с.
*
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М.: София, Гелиос, 2001. – 744 с.
*
Элиаде М. Священные тексты народов мира. - М.: Крон-пресс, 1998. - 624 с.
*
Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. - 216 с.
*
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - М.: Ладомир, 2000. - 414 с.
Круг Языческой Традиции http://triglav.ru
Капище http://www.kapishe.ru
Дом Сварога http://www.pagan.ru
Язычество славян http://paganism.msk.ru
Пламя Сварги http://plamyasvargi.narod.ru
Велесов Круг http://velesovkrug.nm.ru
Лодья http://www.lodya.ru
Домашняя страница А.Фанталова http://fantalov.narod.ru
И много, много других сайтов сами найдете...
Tiko Gevorgyan,
17-10-2011 23:44
(ссылка)
УРОК ЗЛА
я гораздо ближе к языческому мировоззрению, чем к любой ветви христианства.
УРОК ЗЛА
Родители Девочки боялись крыс и змей и крестились, увидев черную кошку. Девочке читали сказки, которые она не любила, потому что они были несправедливыми. Конечно, Девочка не осознавала, что такое справедливость, потому что была совсем маленькой. Но, может быть, сердце говорило ей, а может быть, добрые ангелы...
И вот однажды Девочка проснулась от ощущения чего-то возвышенного, бесконечно прекрасного. Она выбежала в сад и увидела Дракона, светлого, словно солнечный луч, с мудрыми, чуть печальными глазами. Девочка не чувствовала страха, но не решилась подойти, а Дракон, случайный гость из другого мира, растворился в золотом утреннем тумане.
Девочка рассказала обо всем родителям, и они, испугавшись, повели ее в церковь. Священник сказал ей, что Дракон - зло, и что если она не возненавидит всякое зло, то после смерти попадет в ад.
Но, если вы помните, Девочке было очень мало лет, она удивилась и спросила, что такое зло и ненависть. Священник рассердился и прочитал ей строгую проповедь, которую она, конечно, не поняла и расплакалась. Тогда родители тоже рассердились и, приведя Девочку домой, поставили в угол. А она все равно не могла понять, почему из-за такого красивого, сияющего, как солнце, Дракона разозлился строгий дядя-священник и родители поставили ее в угол.
Это был первый урок Зла в ее жизни.
Каждому по вере
Жили по соседству языче и христианин, мусульманин и иудей.
Христианин, мусульманин и иудей всю жизнь плоть усмиряли, усердно молились, все мощи обсосали где только смогли, деньги попрошайкам раздавали - сами голодный сидели, другую щеку подставляли если били - в общем, страдали и мучались.
А языче в поле бога поприветствует и живет в свое удовольствие. Вот померли они, и попали в рай. Смотрят христианин, мусульманин и иудей, что языче с Богоми за одним столом сидит, а их посуду мыть поставили.
Говорят:
- Господи! Он же ничего не соблюдал! А ты его с собой за стол сажаешь?
А Бог отвечает:
- Так он всю жизнь считал себя внуком божьим, а вы себя рабами. Каждому по вере его!
Святой или язычник?
Один человек рассказывал христианину о примечательной жизни индийского царевича.
Родился он в Индии в царской семье, и назвали его Сиддхартха. Во время праздника по случаю первого дня рождения один мудрец предсказал, что царевич станет либо великим царём, либо святым. Царь не хотел, чтобы его сын посвятил свою жизнь поискам Бога и истины, и поэтому решил окружить его всеми радостями мира.
Жизнь молодого царевича была беззаботной и проходила в роскоши. Он не видел боли и страданий, он даже не подозревал об их существовании, ибо по приказу царя всюду его окружали только здоровые, молодые, красивые и счастливые люди, чтобы ничто не заставило его задуматься о быстротечности и непостоянстве жизни, её смысле и о Боге.
Но однажды Сиддхартха увидел то, чего не должен был видеть: больного, старика и мертвеца. Он был поражён увиденным. Страдания, о существовании которых он даже не подозревал, словно ураган ворвались в его тихую жизнь, поселяя в сердце страх и сомнения и угрожая разрушить на своём пути казавшееся нерушимым счастье. Казалось, земля уходила у него из-под ног, и рушились все основы, на которых строилась его жизнь. В этот день весь его привычный мир рухнул. Тьма печали и безысходности окутала его, но она не смогла сломить его и загасить его дух, ибо во тьме он увидел лучик надежды, от которого зажглось его сердце. Этим лучиком был монах, лицо которого светилось от счастья. Увидев его, Сиддхартха удивился, он никак не мог понять, как можно быть счастливым среди стольких бед и страданий.
Как полноводная река, путь которой преградили, со временем становится такой сильной, что никакие преграды не могут сдержать её мощи, так и дух Сиддхартхи, будучи заперт долгое время в золотой клетке, стал таким сильным, что хватило небольшого толчка, чтобы все препятствия рухнули в один миг. В его сердце зародилось сострадание ко всем живым существам и желание помочь им. Но всем своим естеством царевич осознавал, что никого не сможет избавить от страданий, пока сам подвержен их влиянию. Поэтому он решил оставить дворец и как монах посвятить свою жизнь поискам истины и средства избавления от страданий.
Нищий царевич странствовал несколько лет, переходя от одного учителя к другому, но счастливее от этого не стал. Но однажды он познал истину и способ избавления от страданий. С того времени он ходил по стране, уча людей непривязанности, чистой жизни, милосердию, состраданию, незлобивости и любви ко всему живому. Он учил, что в каждом человеке есть добро и свет истины, независимо от пола, положения в обществе, вероисповедания и цвета кожи.
— Это, наверное, был великий христианский святой? — спросил христианин. — Как, ты говоришь, его звали?
— Ты отчасти прав, — сказал человек, — его действительно считали святым и до сих пор считают, но только не христианским. А звали его Сиддхартхой, но больше всего он был известен под именем Будда, что означает просветлённый.
Как только христианин услышал имя Будды, так сразу же разжаловал его из святого в язычники.
УРОК ЗЛА
Родители Девочки боялись крыс и змей и крестились, увидев черную кошку. Девочке читали сказки, которые она не любила, потому что они были несправедливыми. Конечно, Девочка не осознавала, что такое справедливость, потому что была совсем маленькой. Но, может быть, сердце говорило ей, а может быть, добрые ангелы...
И вот однажды Девочка проснулась от ощущения чего-то возвышенного, бесконечно прекрасного. Она выбежала в сад и увидела Дракона, светлого, словно солнечный луч, с мудрыми, чуть печальными глазами. Девочка не чувствовала страха, но не решилась подойти, а Дракон, случайный гость из другого мира, растворился в золотом утреннем тумане.
Девочка рассказала обо всем родителям, и они, испугавшись, повели ее в церковь. Священник сказал ей, что Дракон - зло, и что если она не возненавидит всякое зло, то после смерти попадет в ад.
Но, если вы помните, Девочке было очень мало лет, она удивилась и спросила, что такое зло и ненависть. Священник рассердился и прочитал ей строгую проповедь, которую она, конечно, не поняла и расплакалась. Тогда родители тоже рассердились и, приведя Девочку домой, поставили в угол. А она все равно не могла понять, почему из-за такого красивого, сияющего, как солнце, Дракона разозлился строгий дядя-священник и родители поставили ее в угол.
Это был первый урок Зла в ее жизни.
Каждому по вере
Жили по соседству языче и христианин, мусульманин и иудей.
Христианин, мусульманин и иудей всю жизнь плоть усмиряли, усердно молились, все мощи обсосали где только смогли, деньги попрошайкам раздавали - сами голодный сидели, другую щеку подставляли если били - в общем, страдали и мучались.
А языче в поле бога поприветствует и живет в свое удовольствие. Вот померли они, и попали в рай. Смотрят христианин, мусульманин и иудей, что языче с Богоми за одним столом сидит, а их посуду мыть поставили.
Говорят:
- Господи! Он же ничего не соблюдал! А ты его с собой за стол сажаешь?
А Бог отвечает:
- Так он всю жизнь считал себя внуком божьим, а вы себя рабами. Каждому по вере его!
Святой или язычник?
Один человек рассказывал христианину о примечательной жизни индийского царевича.
Родился он в Индии в царской семье, и назвали его Сиддхартха. Во время праздника по случаю первого дня рождения один мудрец предсказал, что царевич станет либо великим царём, либо святым. Царь не хотел, чтобы его сын посвятил свою жизнь поискам Бога и истины, и поэтому решил окружить его всеми радостями мира.
Жизнь молодого царевича была беззаботной и проходила в роскоши. Он не видел боли и страданий, он даже не подозревал об их существовании, ибо по приказу царя всюду его окружали только здоровые, молодые, красивые и счастливые люди, чтобы ничто не заставило его задуматься о быстротечности и непостоянстве жизни, её смысле и о Боге.
Но однажды Сиддхартха увидел то, чего не должен был видеть: больного, старика и мертвеца. Он был поражён увиденным. Страдания, о существовании которых он даже не подозревал, словно ураган ворвались в его тихую жизнь, поселяя в сердце страх и сомнения и угрожая разрушить на своём пути казавшееся нерушимым счастье. Казалось, земля уходила у него из-под ног, и рушились все основы, на которых строилась его жизнь. В этот день весь его привычный мир рухнул. Тьма печали и безысходности окутала его, но она не смогла сломить его и загасить его дух, ибо во тьме он увидел лучик надежды, от которого зажглось его сердце. Этим лучиком был монах, лицо которого светилось от счастья. Увидев его, Сиддхартха удивился, он никак не мог понять, как можно быть счастливым среди стольких бед и страданий.
Как полноводная река, путь которой преградили, со временем становится такой сильной, что никакие преграды не могут сдержать её мощи, так и дух Сиддхартхи, будучи заперт долгое время в золотой клетке, стал таким сильным, что хватило небольшого толчка, чтобы все препятствия рухнули в один миг. В его сердце зародилось сострадание ко всем живым существам и желание помочь им. Но всем своим естеством царевич осознавал, что никого не сможет избавить от страданий, пока сам подвержен их влиянию. Поэтому он решил оставить дворец и как монах посвятить свою жизнь поискам истины и средства избавления от страданий.
Нищий царевич странствовал несколько лет, переходя от одного учителя к другому, но счастливее от этого не стал. Но однажды он познал истину и способ избавления от страданий. С того времени он ходил по стране, уча людей непривязанности, чистой жизни, милосердию, состраданию, незлобивости и любви ко всему живому. Он учил, что в каждом человеке есть добро и свет истины, независимо от пола, положения в обществе, вероисповедания и цвета кожи.
— Это, наверное, был великий христианский святой? — спросил христианин. — Как, ты говоришь, его звали?
— Ты отчасти прав, — сказал человек, — его действительно считали святым и до сих пор считают, но только не христианским. А звали его Сиддхартхой, но больше всего он был известен под именем Будда, что означает просветлённый.
Как только христианин услышал имя Будды, так сразу же разжаловал его из святого в язычники.
Tiko Gevorgyan,
17-10-2011 23:40
(ссылка)
ЗНАЧЕНИЕ СЛОВО АР
Арии создали ряд армянских уже гос-в,Аратратское царство(Урарту),
Ванское царство(позднее вошедшее в Урарту),Хаяма,Митанийское царство(Метани)Армина-Шуприа.
Сначала соседи Армян начали называть Аимами,
потом арменами(армяне),кстати Египтяне и весь восток,нас так до сих пор называет.
Название Ар-мены собственно так и переводится как арийские люди(ар-арий,мен-человек)
или же Иран(Айран-страна ариев).Иран это страна бат во всех смыслах,
дружественное арийское гос-во.А битву Хайка,а именно после него
название наше стало Хай и называли мы себя Хайастан!
Битва одного из армянских правителей Хайка против ассирийского царя Бела(Немврод)
историки и ассирийские летописи,в оригинале и в переводах дошедшие до нас(это подвержение отчасти,
сами ассирийцы написале эпос и легенду про доброго арийца Армянина Хайка
и великана атланта Ассирийца Бела,Хайк победил злого великана,этот эпос можно найти кстати и почитать)
эту битву называют Первой Войной в Истории Человечества)
Взаимосвязь между словами Аратта и Родина Ариев я вижу в обращении армян друг к другу словом АРА ,
в личных именах АРА , АРАИК , АРЕГ , АРЕВИК , АРМАИС ,
АРШАК , АРШАМ , АРАМ и многих других , здесь главное не сходство букв или слов , а смысл и содержание ,
что эти имена означают , в слове здраствуй - БАРЕВ ,
что буквально переводится - бог солнце . Взаимосвязь я вижу в клятвах армян - hорс арев , морс арев ,
им арев , аревс вка , что буквально означают - солнцем
отца , солнцем матери , моим солнцем , мое солнце свидетель , в фольклерной песне - АРА ВАЙ , ВАЙ ,
что переводится - боже мой АРА , в названии фольклер -
ного танца - ТАМУЗАРА , что , не что иное как двойное имя солнечных божеств ТАММУЗ или ДУМУЗИ и АРА ,
в имени АРШАМ , что тоже двойное имя бога солнца
АР и ШАМАШ , в многочисленных топонимах - АРАИЛЕР , ВАЙК , АВАРАЙР , АРАГАЦ , АЙРИВАН , АРАНИДАШТ,
ШАКАШЕН , АРШАМАШАТ и т. д. , но самое глав-
ное - АЙРАРАТ , что буквально означает - арийская АРАТТА ,в названии древнейшей цитадели
города Еревана - АРИН- БЕРД , что означает - арийский замок , в
древнем названии ядра армянской армии - АЙРУДЗИ , что переводится - арийская каваллерия .
Поверьте , это не случайные совпадения слов и далеко не близское
сходство и теория вероятности тут ни при чем, здесь нет игры слов , Ваше неверие основано на не знании армянского языка .
Если бы Вы знали язык , эти факты
бросались бы Вам в глаза , буквально кричали бы - Вы не правы . То ,
что касается первых цивилизаций в долинах крупных рек , правильно ,
Армянское нагорье
не вписывается в Ваши схемы , точно так же , как империя Инков , империя Хеттов ,
Майя и Ацтеков , города Мачу-Пикчу , Куско , столица Ацтеков - Теночтитлан , столица Хеттов - Хатушаш .
И где доказательства , что Урарту было первым государственным образованием на территории Армянского нагорья ,
где доказательства , что там были только племена и племенные союзы .
В ассирийских аналлах такого нет , напротив , цари Ассирии сообщают , что им встретились
цари многочисленных стран Наири . Хеттские цари , тоже пишут о царях Хаяссы и вовсе не о вождях племен ,
и Хеттская цивилизация была обнаружена совершенно случайно , также как и Троя ,
точно так же как - Эребуни .
Ар это бог Солнца!мы Армяне Арийцы поклонялись солнцу!по этому нас называли Армени!
от слово АРМЕН.АРМЕН означает АР бог солнца и МЕН человек АРМЕН-ЛЮДИ СОЛНЦА:-)
• Самоназвание Ари, слово “АРи”. Не один народ в мире не тогда, не сейчас, не может больше претендовать на это слово,
чем АРмяне. Более того, не в одном языке слово “АРи”
не имеет ТАКОГО ПОЧЕТА (“АРи”=“смелый”, “АРи” =“мужское начало”, “КаджАРи”=“отважный”, “АР”=“мужчина”,
“АРтакарг”=“супер” и тд),
не в одном языке мира нет
СТОЛЬКО МЕСТОИМЕНИИ с “АР”-ом (АРАРат, святая гора армян, АРагац, АРгейос, АРАРатское царство,
провинции Великог Айка АРАРат, АРцах, уезда АРк, АРтаз, АРагацотн, города АРмавир,
АРташат, АРабкир, АРдаган, АРдвин, АРеш, АРчеш, АРзрум, АРцап, реки АРакс, Арацани, крепость АРтагерс и тд)
и не в одном языке мира нет столько личних имен с “АР”-ом
(Армен, Арман, Артак, Арам, Аргам, Ара, Арташес и тд).
У армян был всего-навсего один единственный Бог. МЫ называли его Арай (ԱՐ) или Арарич
(ԱՐարիչ ) - оба названия означают "Творец".
Ванское царство(позднее вошедшее в Урарту),Хаяма,Митанийское царство(Метани)Армина-Шуприа.
Сначала соседи Армян начали называть Аимами,
потом арменами(армяне),кстати Египтяне и весь восток,нас так до сих пор называет.
Название Ар-мены собственно так и переводится как арийские люди(ар-арий,мен-человек)
или же Иран(Айран-страна ариев).Иран это страна бат во всех смыслах,
дружественное арийское гос-во.А битву Хайка,а именно после него
название наше стало Хай и называли мы себя Хайастан!
Битва одного из армянских правителей Хайка против ассирийского царя Бела(Немврод)
историки и ассирийские летописи,в оригинале и в переводах дошедшие до нас(это подвержение отчасти,
сами ассирийцы написале эпос и легенду про доброго арийца Армянина Хайка
и великана атланта Ассирийца Бела,Хайк победил злого великана,этот эпос можно найти кстати и почитать)
эту битву называют Первой Войной в Истории Человечества)
Взаимосвязь между словами Аратта и Родина Ариев я вижу в обращении армян друг к другу словом АРА ,
в личных именах АРА , АРАИК , АРЕГ , АРЕВИК , АРМАИС ,
АРШАК , АРШАМ , АРАМ и многих других , здесь главное не сходство букв или слов , а смысл и содержание ,
что эти имена означают , в слове здраствуй - БАРЕВ ,
что буквально переводится - бог солнце . Взаимосвязь я вижу в клятвах армян - hорс арев , морс арев ,
им арев , аревс вка , что буквально означают - солнцем
отца , солнцем матери , моим солнцем , мое солнце свидетель , в фольклерной песне - АРА ВАЙ , ВАЙ ,
что переводится - боже мой АРА , в названии фольклер -
ного танца - ТАМУЗАРА , что , не что иное как двойное имя солнечных божеств ТАММУЗ или ДУМУЗИ и АРА ,
в имени АРШАМ , что тоже двойное имя бога солнца
АР и ШАМАШ , в многочисленных топонимах - АРАИЛЕР , ВАЙК , АВАРАЙР , АРАГАЦ , АЙРИВАН , АРАНИДАШТ,
ШАКАШЕН , АРШАМАШАТ и т. д. , но самое глав-
ное - АЙРАРАТ , что буквально означает - арийская АРАТТА ,в названии древнейшей цитадели
города Еревана - АРИН- БЕРД , что означает - арийский замок , в
древнем названии ядра армянской армии - АЙРУДЗИ , что переводится - арийская каваллерия .
Поверьте , это не случайные совпадения слов и далеко не близское
сходство и теория вероятности тут ни при чем, здесь нет игры слов , Ваше неверие основано на не знании армянского языка .
Если бы Вы знали язык , эти факты
бросались бы Вам в глаза , буквально кричали бы - Вы не правы . То ,
что касается первых цивилизаций в долинах крупных рек , правильно ,
Армянское нагорье
не вписывается в Ваши схемы , точно так же , как империя Инков , империя Хеттов ,
Майя и Ацтеков , города Мачу-Пикчу , Куско , столица Ацтеков - Теночтитлан , столица Хеттов - Хатушаш .
И где доказательства , что Урарту было первым государственным образованием на территории Армянского нагорья ,
где доказательства , что там были только племена и племенные союзы .
В ассирийских аналлах такого нет , напротив , цари Ассирии сообщают , что им встретились
цари многочисленных стран Наири . Хеттские цари , тоже пишут о царях Хаяссы и вовсе не о вождях племен ,
и Хеттская цивилизация была обнаружена совершенно случайно , также как и Троя ,
точно так же как - Эребуни .
Ар это бог Солнца!мы Армяне Арийцы поклонялись солнцу!по этому нас называли Армени!
от слово АРМЕН.АРМЕН означает АР бог солнца и МЕН человек АРМЕН-ЛЮДИ СОЛНЦА:-)
• Самоназвание Ари, слово “АРи”. Не один народ в мире не тогда, не сейчас, не может больше претендовать на это слово,
чем АРмяне. Более того, не в одном языке слово “АРи”
не имеет ТАКОГО ПОЧЕТА (“АРи”=“смелый”, “АРи” =“мужское начало”, “КаджАРи”=“отважный”, “АР”=“мужчина”,
“АРтакарг”=“супер” и тд),
не в одном языке мира нет
СТОЛЬКО МЕСТОИМЕНИИ с “АР”-ом (АРАРат, святая гора армян, АРагац, АРгейос, АРАРатское царство,
провинции Великог Айка АРАРат, АРцах, уезда АРк, АРтаз, АРагацотн, города АРмавир,
АРташат, АРабкир, АРдаган, АРдвин, АРеш, АРчеш, АРзрум, АРцап, реки АРакс, Арацани, крепость АРтагерс и тд)
и не в одном языке мира нет столько личних имен с “АР”-ом
(Армен, Арман, Артак, Арам, Аргам, Ара, Арташес и тд).
У армян был всего-навсего один единственный Бог. МЫ называли его Арай (ԱՐ) или Арарич
(ԱՐարիչ ) - оба названия означают "Творец".
АРМЯНЕ И ШУМЕРЫ
Если б не было луны...."
Армянское название луны Lusin, без всякого сомнения, имеет отношение1 к шумерскому Lu «человек» и Sin «Бог Луны».
Подобные соответствия, и при желании и без желания, конечно же, можно представить как опосредованные перенимания.
Сторонники гипотезы о том, что армяне не являются коренными жителями Армянского нагорья и
что появились они здесь и в верховьях Тигра и Евфрата не ранее 7-6 веков до н.э, могут объяснить наличие слова "lusin" в армянском словаре тем, что матричный характер идеографического письма шумер продолжал применяться на Древнем Востоке в течение 1000 лет после исчезновения самих шумер, что естесственно, способствовало многовековому применению шумерских слов-идеограмм в различных языках, в том числе и армянском.
Подобные пояснения, как в прочем, и сама гипотеза о пришлых протоармянах-мушках крайне необоснована, точнее, основана лишь отсутствием фактов, а не их присутствием. Здесь же вопрос, вовсе не в том, способны ли мы обнаружить присутствие слова «Лусин» в одном из вышеперечисленных языков, поскольку есть более важный вопрос - Почему армяно-шумерские словарные аналогии характеризуются фундаментальными теолого-научными проявлениями?
Обратим внимание на имя наиболее почитаемой в Шумер богини. Среди множества эпитетов, таких, как Nin-me-sar-ra (госпожа всех Мэ), Ninsianna(олицетворение планеты Венера) , Nin.an.na (госпожа небес) ,Nu-ugiganna ( иеродул2 небес), Usunzianna (Высокая корова небес) наиболее употребляемы имена Inanna и Innin. К тому же, при всем том, что эти два последних имени наиболее часто употребляемы для обозначения этой незаурядной богини, в отличие от предшествующих имен они же, почему-то, наименее объяснимы.
Так, например, имя Инанна, которая пишется как
dinanasar, даже в присутствии diĝir (dingir), то есть знака определения божественности, в научной интерпретации претендует всего лишь на значения «растение, урожай», отчего предполагается ее связь с растительным миром. Отсюда же, по всей видимости, множество утверждений о том, что Инанна, помимо всего, была богиней Природы и Урожайности. Данная постановка кажется довольно сомнительной по той простой причине, что на самом деле мы словно подозреваем Инанну в том, чего она на самом деле не совершала.
Во всяком случае, из шумерских эпосов я не могу вспомнить ничего такого, что позволяло бы говорить о ее связи с природой. Пожалуй, только в поэме «Гильгамеш и Энкиду» Инанна вместе с небесным богом Аном выражает свой гнев героям из-за вырубки кедрового леса, хотя даже тут не совсем ясно, в чем именно причина ее гнева из за вырубки леса или же убийства хранителя леса Хумбабы? Однако ведь это же не повод говорить о том, что бог Ан является богом Природы и Урожайности? С тем же успехом эту гринписовскую обязанность мы могли бы причислить богу Энлилю, ведь и он не был в восторге от действий героев.
С точки зрения интерпретации еще хуже обстоят дела с именем Innin, которое писалось как
(in-nin9)или как 
(in-nin). Разница лишь в том, что в аккадский период 
nin9 соответствовало значению ahātu (сестра), а 
nin – bēltu; bēlu (госпожа, lady), что собственно не могло нарушить какого-либо контекста, поэтому, пропуская некоторые, в данный момент второстепенные нюансы, заметим, что если с nin или nin9 все очень прозрачно и понятно, то с in, если опираться на бытующие в современной науке представления, происходит что-то непонятное.
Есть два варианта объяснения значения этого знака, которые выявлены только лишь благодаря контексту предложений текстов, в которых этот знак был обнаружен. Логика современных исследователей понятна и оправдана, но это совершенно не значит, что результаты не могут содержать ошибок.
Так например, с одной стороны, предлагаются значения «брань,ругань, злоупотребления», а с другой тот же знак означает «сектор, участок, отрасль, сфера». На выручку приходит то самое утрированное представление, которое отмечено нами в случае с именем Инанна. В качестве опорной берется значение «брань», и вот уже эта же самая богиня не только хранительница природы и урожая, но вместе с тем и богиня войны,
что и находит свое отражение в различных справочниках и энциклопедиях. В данном случае мы вынуждены констатировать, что это заключение притянуто за уши, и если бы это не выглядело слишком уж нелепо, то можно было бы включить в смысловую сущность этого имени также и значения «сектор, участок, отрасль, сфера» и объявить, что богиня Инанна являлась не просто богиней Войны, но богиней Локальных Войн.
Необходимо отметить, что даже при беглом взгляде на тексты, где предполагается значение «брань», видно достаточно много поводов для предположения ошибки в переводе. Тем не менее, мы здесь не будем подробно останавливаться на этих примерах и предоставим проявиться им там, где они более всего необходимы и где они менее всего нарушат ход нашего изложения.
Так вот, из всего вышеперечисленного становится понятно, что корнем имени, то есть наиболее содержательной ее частью, является in, которая фонетически в совершенстве соответствует названию армянского числа 9 - In.
В особенности это любопытно в свете того факта, что символом Иннин, ставшей знаком-идеограммой ее имени, являлось кольцо с лентой, то есть, по сути, привычное нам изображение циферы 9, появившееся в изобразительном искусстве Шумера и в ранних пиктографических текстах уже на рубеже 4-3-го тыс. до н.э 3.
Исходя из этого, уже с большей долей вероятности можно утверждать, что имя богини In.Nin4 (досл. In) не просто созвучно названию армянского числа In (девять), а соответствует ему.
Можно было бы, конечно, считать, что сплошь и рядом бывают подобного рода совпадения, если бы не одно или, скорее, несколько больших « Но»....
Имя божественного братца In.nin - солнечного бога Uťu таким же волшебным образом созвучно армянскому числу 8 (uť), а в подтверждение того, что имя Уту имеет отношение к числам и, в частности, к армянскому числу 8 (uť), приведем фрагмент из поэмы « Гильгамеш и Страна Жизни»:
Как видим, именно 7 помощников, не меньше и не больше. Так и должно быть, поскольку восьмым является сам Uťu, девятой же In.nin, коей и завершается перечень однозначных чисел. Как следует из дальнейшего текста, речь идет о нумерации путеводных звезд:
Любопытно наблюдать здесь упоминание страны Аратта, относительно локализации которой споры не умолкают. Мы тоже собираемся внести сюда собственную лепту, хотя бы на том основании, что в контексте всего вышесказанного уже нельзя думать, что отождествление Аратты с Араратом беспочвенно, как это пытаются представить большинство известных нам шумерологов. Однако об этом позже.
Опять же возвращаясь к отождествлению имен Uťu и In.nin с армянскими числами, приведу пару цитат из шумерских поэм и попробуем вместе разобраться в том, что именно имеют в виду авторы .
В поэме «Энмеркар и верховный жрец Аратты» приводятся следующие строки:
Первая строка этого фрагмента, а точнее, 222 строка поэмы, выглядит следующим образом
то есть употребляются оба варианта имени богини и только наличие dingir позволяет понять, какую именно из них следует воспринимать как личное имя богини, а какую переводить в обычном значении. Из всего видно, что переводчикам непонятно, что может означать здесь это in-nin9 и поэтому без всяких пояснений Иннин приводится в кавычках .
Ведь ясно, что in-nin9 в значении Госпожа (lady), как это приводится в словаре, никак не вяжется с контекстом стиха. Если даже мы попробуем разбить на составляющие и принять in в предполагаемых значениях «брань,ругань» или же «граница, зона, часть» при nin9 (сестра), то получим совершеннейшую ахинею. Даже то, что в словарях in-nin9 приводится в значении Госпожа, прямо указывает на то, что переводчики не могут верно определить значение этого имени, поскольку значением Госпожа обладает одно только nin, а где же объяснение для in ?
Решение приходит с принятием армянского языка как тайного языка шумер. Ведь лишь в этом случае мы понимаем, что in здесь использован для обозначения числа Девять, то есть принимая in как Девять, а nin9 как Сестра, мы получаем Сестрица Девять, как собственно и должно быть в присутствии братца Уту -
utu-e3 .
Теперь обратим внимание на графическое изображение in.nin -
в котором безусловно заметим именно 9 горок, что является очередным свидетельством нашей правоты и ведь два одинаковых знака в имени Уту 
состоят из восьми черточек, а следовательно и это также является подтверждением.
Теперь определимся с тем, почему в одном случае употребляется Иннин, а в другом Инанна. Все дело в игре слов, благодаря которому удается получать необходимое фонетическое, а как следствие, содержательное разнообразие.
Сама по себе in обозначает число девять, с добавлением к ней An-nа получаем Небесная Девятка (поскольку Ан как известно бог Неба, а na – именной суффикс), то есть речь о 9 планетах солнечной системы и\или о 9-ой планете солнечной системы. Вместе с тем присутствие An указывает на то, что речь идет о Девятке самой по себе ( то есть Девятка без чего-либо постороннего), поскольку, как мы увидим, существует тесная связь между армянской приставкой An «не-, без» и шумерским небесным богом Аном...
Когда же вместо Аn-nа употребляется nin (госпожа,сестра), то получается фонетический эффект, который как бы удваивает девятку, то есть мы получаем число 99 (in-n-in) и вместе с тем число 18 (9+9) или же 81 (9х9). Что именно из этих трех вариантов следовало употребить в том или ином случае , знающему математику человеку, как я полагаю, опознать не составляло труда, что же касается процесса обучения (например, для таблицы умножения), то, по всей видимости, существовали какие-то дополнительные опознавательные знаки. Вне математических действий, как видно из анализа, всегда принимали большее из возможных чисел, то есть 99.
Итак подытожим... Фактически приведенный нами фрагмент следует читать как:
Теперь зададимся вопросом: каким образом какое-то количество законов, кем-то освященных, могут кого-то куда-то привести? Можно, безусловно, допустить, что это фигуральное высказывание, но, судя по всему контексту, это далеко не так.
Здесь ясно прослеживается игра слов, и притом игра слов на базе армянского языка. Впрочем, это скорее игра на одном лишь единственном слове, которое восхитительным образом раскрывает всю иносказательную сущность фрагмента. Полагаю, что подобная игра весьма высоко оценивалась людьми сведущими.
О чем речь? Дело в том, что слово «меня» в др.армянском (и в том числе в грабаре) произносилось как «im» или «imi» и таким образом словосочетание «меня приведут» произносилось как «imi k'beri», а это уже может рассматриваться не только в значениии «меня приведут», но и в значении «приведут(-ет) к обобщению, упорядочению, единству». Из этого уже следует, что данный фрагмент следует читать как:
И как мы видим, что именно таким образом фрагмент приобретает смысл, чего никак нельзя сказать о том, что мы имели до этого.
Не менее интересен фрагмент из эпоса «Лугальбанда и Энмеркар»:
Шумерологи чаще всего указывают на этот фрагмент тогда, когда обращаются к проблеме локализации Аратты. Общим для всех здесь является утверждение о том, что герой по пути в Аратту пересек семь гор, и все без исключения почему-то упускают из виду то, что автор поэмы говорит не семь гор, а именно - «пять гор, шесть гор, семь гор», вкладывая в это определенный смысл.
Заметим сразу, что суммарное количество гор, пройденное героем поэмы, равно 18 и зная что имя Иннин соответствует числу 9, понимаем, что слово «полночь» здесь приведено не случайно, а как «половина».. Половина же 18-ти, как известно 9.
Если быть внимательным, то легко обнаружить, что ни одно слово данного фрагмента не случайно и мы имеем здесь дело с определением каких-то координат. Судите сами: Слово «гора» по-армянски звучит как «sar», в свою очередь словом «sar», по крайней мере в Вавилоне, обозначали единицу времени, состоящую из 3600 лет.
В современной астрономии Сар используется для обозначения 18-ти летнего периода, по истечению которого последовательность солнечных и лунных затмений повторяется.
Слово «пересек» можно определить как геометрическое «Пересечение», а слово «Трапеза» в греческом языке означает не только «стол», но и такую геометрическую фигуру, как трапеция. Точно так же обстоит дело в армянском языке – sełan «стол, трапеция». Следовательно, мы просто обязаны предположить, что мы имеем дело с определением координат на основе построения трапеции.
Однако я вынужден предупредить тех, кто на основе вышесказанного попытается разгадать данную загадку, что эпитет «светлой» здесь также приведен не зря и не следует второпях принимать в качестве координационного тела планету Венера, с которой отождествляют богиню Иннин. Здесь присутствует игра слов и чуть позже у нас будет повод об этом поговорить.
Наконец, последнее слово фрагмента «поспел» нужно понимать как знак равенства или конечную точку... Таким образом, чтобы понять истинный замысел автора, у нас впервые проявилась необходимость перевода шумерского текста на армянский язык! Мы можем соглашаться с этим или отрицать, но мы не имеем права не проверить!
Суть гипотезы в том, что между шумерским и армянским языками существовала конструктивная и заведомо спланированная связь, благодаря чему при переводе шумерского текста на армянский происходило смещение смыслового акцента и обнажался потаенный смысл. Именно с этой целью, для облегчения восприятия потаенных текстов как вспомогательные звенья для посвященных создавались имена шумерских богов именно так, чтобы они имели значения в армянском языке, подобно тому, о чем мы ранее говорили, приводя имена Уту и Иннин, и что в последующем докажем и на других примерах.
Я долго думал, какой пример можно было бы привести, чтобы помочь читателю легче и яснее понять то, о чем я веду речь, и наконец, смог найти нечто более или менее подходящее. Но для этого надо задаться вопросом, что бы могли означать словосочетания «Солнце отца, Сын Домостроителя, Гнездо Войны»..
На первый взгляд, это похоже на титулатуру какого-то древнего царя. К примеру Хамураппи называл себя вечным семенем царства и солнцем Вавилона. Скорее всего, любой человек придет именно к этому выводу, но стоит сделать перевод на армянский, как те же слова, благодаря словесным оборотам армянского языка, принимают совершенно иное значение, то есть проявляется смещение смыслового акцента, когда каждый армянин поймет, что словосочетание «հորս արեվ՛ տնաշենի տղեն՛ կռվի բուն ա» означает «Клянусь отцом, этот сукин сын нарывается на неприятности». Это вовсе не значит, что подобных примеров смещения смыслового акцента не может быть в иных языковых парах, напротив, я полагаю, что при желании их можно найти сколько угодно , однако все эти языковые пары не смогут найти этому явлению практического применения, поскольку изначально подобной цели никем не преследовалось.
В случае же с армяно-шумерским, как мы сможем в дальнейшем убедиться, ситуация совершенно иная и именно здесь кроется ключ к загадке происхождения армян, которая напрямую связана с ареалом и хронологией распространения армянского языка, а также ключ к разгадке причины того, от чего до сих пор археологами не обнаружено никаких тайнописных текстов, о которых ведется речь в шумерских эпических произведениях.
И теперь приведем еще один пример, когда при переводе шумерского текста на армянский обнажается истинный смысл написанного. Так, в эпосе "Гильгамещ и Страна Жизни” (или "Гора Бессмертного), в переводе Афанасьевой, есть следующие строки "Энкиду, гаданье на кирпиче не сулит жизни!”. Более чем странный способ гадания на кирпичах, о чем никто, никогда и нигде не слышал.. Разгадка в том, что слово "кирпич”, в армянском это ałyus (աղյուս), и это слово в армянском имеет еще одно значение -«таблица», и именно о гадании на таблицах и идет речь.
Еще один пример из этой же поэмы: словосочетание, приведенное Афанасьевой как «Жрец к "Горе Бессмертного" обратил помыслы», Крамером предлагалось читать, как «Жрец к Стране Жизни обратил помыслы». На самом деле, здесь практически нет никакого разногласия, просто у шумерского kur есть и значение «страна» и значение «гора», но в данном случае, здесь следует употреблять именно «страна» или даже «мир», поскольку то слово, которое Афанасьева читает, как «Бессмертие», а Крамер как «Жизнь» это армянское volc (ողջ), у которого двойное значение «живой» и «весь», то есть следует понимать, что«Жрец на весь мир (все страны) обратил помыслы». Если строго требуется«страна», то и тогда армянское «erkir» имеет двойное значение «страна» и «Земля как планета».
К примерам мы еще вернемся, теперь же считаю необходимым, несколько отойдя от темы, сказать, что глубоко заблуждаются те, кто думают, что шумеры в угоду поэтической изысканности не считали за труд вписать в текст пару или тройку лишних слов, таких как например, «пять гор, шесть гор».
Техника письма шумер представляла собой довольно трудоемкий процесс, поэтому они старались экономить и пространства на табличке, и время. Если хотите, то именно здесь я вижу истоки традиции Лаконики.
Я вовсе не упускаю из виду тот факт, что практически все шумерские эпосы изобилуют повторами, но я утверждаю, что каждая из этих повторов имеет строго определенный, еще не понятый смысл, без которого нельзя было обойтись. Что я подразумеваю под этим? Для ясности приведу пример.. Если я напишу по армянски следующие строки:
то человек неискушенный в армянской словесности, безусловно, переведет эти строки, как повтор - «Если уйду, если уйду», однако более искушенный, возможно, догадается, что здесь присутствует синкопа смысла, то есть без всяких изменений, опять же происходит смещение смыслового акцента и что верный перевод должен гласить «Если уйду, воистину уйду». Таким же образом то, что в шумерских эпосах нам кажутся повторами, на самом деле таковыми не являются.
Видео
Армен Давидян
Шумеракан гахапарагрерн хосум ен Айерен.
http://video.mail.ru/mail/a... (часть - 1 - я)
http://video.mail.ru/mail/a... (часть - 2 - я)
http://video.mail.ru/mail/a... (часть - 3 - я)
Армен Давидян
Ай-Шумеракан Лезвабанакан Арнчутюннер.
http://www.louysworld.com/2... 5%A1%D5%AF%D5%A1%D5%B4%D5%B8%D6%82%D6%80%D5%BB%D5%9D-%D5%AC%D5%B8%D5%BD-%D5%A1%D5 %B6%D5%BB%D5%A5%D5%AC%D5%A5%D5%BD-%D5%A5%D6%80%D5%A5%D5%BE%D5%A1%D5%B6/
Армянское название луны Lusin, без всякого сомнения, имеет отношение1 к шумерскому Lu «человек» и Sin «Бог Луны».
Подобные соответствия, и при желании и без желания, конечно же, можно представить как опосредованные перенимания.
Сторонники гипотезы о том, что армяне не являются коренными жителями Армянского нагорья и
Подобные пояснения, как в прочем, и сама гипотеза о пришлых протоармянах-мушках крайне необоснована, точнее, основана лишь отсутствием фактов, а не их присутствием. Здесь же вопрос, вовсе не в том, способны ли мы обнаружить присутствие слова «Лусин» в одном из вышеперечисленных языков, поскольку есть более важный вопрос - Почему армяно-шумерские словарные аналогии характеризуются фундаментальными теолого-научными проявлениями?
Обратим внимание на имя наиболее почитаемой в Шумер богини. Среди множества эпитетов, таких, как Nin-me-sar-ra (госпожа всех Мэ), Ninsianna(олицетворение планеты Венера) , Nin.an.na (госпожа небес) ,Nu-ugiganna ( иеродул2 небес), Usunzianna (Высокая корова небес) наиболее употребляемы имена Inanna и Innin. К тому же, при всем том, что эти два последних имени наиболее часто употребляемы для обозначения этой незаурядной богини, в отличие от предшествующих имен они же, почему-то, наименее объяснимы.
Так, например, имя Инанна, которая пишется как
Во всяком случае, из шумерских эпосов я не могу вспомнить ничего такого, что позволяло бы говорить о ее связи с природой. Пожалуй, только в поэме «Гильгамеш и Энкиду» Инанна вместе с небесным богом Аном выражает свой гнев героям из-за вырубки кедрового леса, хотя даже тут не совсем ясно, в чем именно причина ее гнева из за вырубки леса или же убийства хранителя леса Хумбабы? Однако ведь это же не повод говорить о том, что бог Ан является богом Природы и Урожайности? С тем же успехом эту гринписовскую обязанность мы могли бы причислить богу Энлилю, ведь и он не был в восторге от действий героев.
С точки зрения интерпретации еще хуже обстоят дела с именем Innin, которое писалось как
Есть два варианта объяснения значения этого знака, которые выявлены только лишь благодаря контексту предложений текстов, в которых этот знак был обнаружен. Логика современных исследователей понятна и оправдана, но это совершенно не значит, что результаты не могут содержать ошибок.
Так например, с одной стороны, предлагаются значения «брань,ругань, злоупотребления», а с другой тот же знак означает «сектор, участок, отрасль, сфера». На выручку приходит то самое утрированное представление, которое отмечено нами в случае с именем Инанна. В качестве опорной берется значение «брань», и вот уже эта же самая богиня не только хранительница природы и урожая, но вместе с тем и богиня войны,
Необходимо отметить, что даже при беглом взгляде на тексты, где предполагается значение «брань», видно достаточно много поводов для предположения ошибки в переводе. Тем не менее, мы здесь не будем подробно останавливаться на этих примерах и предоставим проявиться им там, где они более всего необходимы и где они менее всего нарушат ход нашего изложения.
Так вот, из всего вышеперечисленного становится понятно, что корнем имени, то есть наиболее содержательной ее частью, является in, которая фонетически в совершенстве соответствует названию армянского числа 9 - In.
В особенности это любопытно в свете того факта, что символом Иннин, ставшей знаком-идеограммой ее имени, являлось кольцо с лентой, то есть, по сути, привычное нам изображение циферы 9, появившееся в изобразительном искусстве Шумера и в ранних пиктографических текстах уже на рубеже 4-3-го тыс. до н.э 3.
Исходя из этого, уже с большей долей вероятности можно утверждать, что имя богини In.Nin4 (досл. In) не просто созвучно названию армянского числа In (девять), а соответствует ему.
Можно было бы, конечно, считать, что сплошь и рядом бывают подобного рода совпадения, если бы не одно или, скорее, несколько больших « Но»....
Имя божественного братца In.nin - солнечного бога Uťu таким же волшебным образом созвучно армянскому числу 8 (uť), а в подтверждение того, что имя Уту имеет отношение к числам и, в частности, к армянскому числу 8 (uť), приведем фрагмент из поэмы « Гильгамеш и Страна Жизни»:
« Уту мольбам его внял благосклонно,
Как благодетель оказал ему милость,
Семь дивных героев, порождение единой матери,
Первый - старший брат, лапы льва и когти орла у него,
Второй - змея ядоносная, пасть раззевающая..
Третий - змей-дракон, змей яростный,
Четвертый - огонь поедающий,
Пятый - дикий змей, удушающий...
Шестой - поток разрушающий,
Седьмой - скорпион жалящий, пути назад не ведающий,
Семеро их, семеро их, тех,
кого воин, герой Уту дал Гильгамешу»5
Как благодетель оказал ему милость,
Семь дивных героев, порождение единой матери,
Первый - старший брат, лапы льва и когти орла у него,
Второй - змея ядоносная, пасть раззевающая..
Третий - змей-дракон, змей яростный,
Четвертый - огонь поедающий,
Пятый - дикий змей, удушающий...
Шестой - поток разрушающий,
Седьмой - скорпион жалящий, пути назад не ведающий,
Семеро их, семеро их, тех,
кого воин, герой Уту дал Гильгамешу»5
Как видим, именно 7 помощников, не меньше и не больше. Так и должно быть, поскольку восьмым является сам Uťu, девятой же In.nin, коей и завершается перечень однозначных чисел. Как следует из дальнейшего текста, речь идет о нумерации путеводных звезд:
«Они - звезды небесные,
Пути на земле знающие
Среди звезд в небесах сияющие,
К Аратте пути указующие....»
Среди звезд в небесах сияющие,
К Аратте пути указующие....»
Любопытно наблюдать здесь упоминание страны Аратта, относительно локализации которой споры не умолкают. Мы тоже собираемся внести сюда собственную лепту, хотя бы на том основании, что в контексте всего вышесказанного уже нельзя думать, что отождествление Аратты с Араратом беспочвенно, как это пытаются представить большинство известных нам шумерологов. Однако об этом позже.
Опять же возвращаясь к отождествлению имен Uťu и In.nin с армянскими числами, приведу пару цитат из шумерских поэм и попробуем вместе разобраться в том, что именно имеют в виду авторы .
В поэме «Энмеркар и верховный жрец Аратты» приводятся следующие строки:
«Иннин» всех законов Иннаной освященных,
К чистым традициям страны Аратты,
Воистину меня приведут...»
К чистым традициям страны Аратты,
Воистину меня приведут...»
Первая строка этого фрагмента, а точнее, 222 строка поэмы, выглядит следующим образом
то есть употребляются оба варианта имени богини и только наличие dingir позволяет понять, какую именно из них следует воспринимать как личное имя богини, а какую переводить в обычном значении. Из всего видно, что переводчикам непонятно, что может означать здесь это in-nin9 и поэтому без всяких пояснений Иннин приводится в кавычках .
Ведь ясно, что in-nin9 в значении Госпожа (lady), как это приводится в словаре, никак не вяжется с контекстом стиха. Если даже мы попробуем разбить на составляющие и принять in в предполагаемых значениях «брань,ругань» или же «граница, зона, часть» при nin9 (сестра), то получим совершеннейшую ахинею. Даже то, что в словарях in-nin9 приводится в значении Госпожа, прямо указывает на то, что переводчики не могут верно определить значение этого имени, поскольку значением Госпожа обладает одно только nin, а где же объяснение для in ?
Решение приходит с принятием армянского языка как тайного языка шумер. Ведь лишь в этом случае мы понимаем, что in здесь использован для обозначения числа Девять, то есть принимая in как Девять, а nin9 как Сестра, мы получаем Сестрица Девять, как собственно и должно быть в присутствии братца Уту -
Теперь обратим внимание на графическое изображение in.nin -
Теперь определимся с тем, почему в одном случае употребляется Иннин, а в другом Инанна. Все дело в игре слов, благодаря которому удается получать необходимое фонетическое, а как следствие, содержательное разнообразие.
Когда же вместо Аn-nа употребляется nin (госпожа,сестра), то получается фонетический эффект, который как бы удваивает девятку, то есть мы получаем число 99 (in-n-in) и вместе с тем число 18 (9+9) или же 81 (9х9). Что именно из этих трех вариантов следовало употребить в том или ином случае , знающему математику человеку, как я полагаю, опознать не составляло труда, что же касается процесса обучения (например, для таблицы умножения), то, по всей видимости, существовали какие-то дополнительные опознавательные знаки. Вне математических действий, как видно из анализа, всегда принимали большее из возможных чисел, то есть 99.
Итак подытожим... Фактически приведенный нами фрагмент следует читать как:
99 всех законов Иннаной освященных,
К чистым традициям страны Аратты,
Воистину меня приведут...»
К чистым традициям страны Аратты,
Воистину меня приведут...»
Теперь зададимся вопросом: каким образом какое-то количество законов, кем-то освященных, могут кого-то куда-то привести? Можно, безусловно, допустить, что это фигуральное высказывание, но, судя по всему контексту, это далеко не так.
Здесь ясно прослеживается игра слов, и притом игра слов на базе армянского языка. Впрочем, это скорее игра на одном лишь единственном слове, которое восхитительным образом раскрывает всю иносказательную сущность фрагмента. Полагаю, что подобная игра весьма высоко оценивалась людьми сведущими.
О чем речь? Дело в том, что слово «меня» в др.армянском (и в том числе в грабаре) произносилось как «im» или «imi» и таким образом словосочетание «меня приведут» произносилось как «imi k'beri», а это уже может рассматриваться не только в значениии «меня приведут», но и в значении «приведут(-ет) к обобщению, упорядочению, единству». Из этого уже следует, что данный фрагмент следует читать как:
99 всех законов Инанной освященных
Чистые традиции светлой Аратты
Воистину упорядочат (приведут к единству).
И как мы видим, что именно таким образом фрагмент приобретает смысл, чего никак нельзя сказать о том, что мы имели до этого.
Не менее интересен фрагмент из эпоса «Лугальбанда и Энмеркар»:
«Пять гор, шесть гор, семь гор пересек
И к полночи к трапезе светлой Иннин поспел.»
И к полночи к трапезе светлой Иннин поспел.»
Шумерологи чаще всего указывают на этот фрагмент тогда, когда обращаются к проблеме локализации Аратты. Общим для всех здесь является утверждение о том, что герой по пути в Аратту пересек семь гор, и все без исключения почему-то упускают из виду то, что автор поэмы говорит не семь гор, а именно - «пять гор, шесть гор, семь гор», вкладывая в это определенный смысл.
Заметим сразу, что суммарное количество гор, пройденное героем поэмы, равно 18 и зная что имя Иннин соответствует числу 9, понимаем, что слово «полночь» здесь приведено не случайно, а как «половина».. Половина же 18-ти, как известно 9.
Если быть внимательным, то легко обнаружить, что ни одно слово данного фрагмента не случайно и мы имеем здесь дело с определением каких-то координат. Судите сами: Слово «гора» по-армянски звучит как «sar», в свою очередь словом «sar», по крайней мере в Вавилоне, обозначали единицу времени, состоящую из 3600 лет.
В современной астрономии Сар используется для обозначения 18-ти летнего периода, по истечению которого последовательность солнечных и лунных затмений повторяется.
Слово «пересек» можно определить как геометрическое «Пересечение», а слово «Трапеза» в греческом языке означает не только «стол», но и такую геометрическую фигуру, как трапеция. Точно так же обстоит дело в армянском языке – sełan «стол, трапеция». Следовательно, мы просто обязаны предположить, что мы имеем дело с определением координат на основе построения трапеции.
Однако я вынужден предупредить тех, кто на основе вышесказанного попытается разгадать данную загадку, что эпитет «светлой» здесь также приведен не зря и не следует второпях принимать в качестве координационного тела планету Венера, с которой отождествляют богиню Иннин. Здесь присутствует игра слов и чуть позже у нас будет повод об этом поговорить.
Наконец, последнее слово фрагмента «поспел» нужно понимать как знак равенства или конечную точку... Таким образом, чтобы понять истинный замысел автора, у нас впервые проявилась необходимость перевода шумерского текста на армянский язык! Мы можем соглашаться с этим или отрицать, но мы не имеем права не проверить!
Суть гипотезы в том, что между шумерским и армянским языками существовала конструктивная и заведомо спланированная связь, благодаря чему при переводе шумерского текста на армянский происходило смещение смыслового акцента и обнажался потаенный смысл. Именно с этой целью, для облегчения восприятия потаенных текстов как вспомогательные звенья для посвященных создавались имена шумерских богов именно так, чтобы они имели значения в армянском языке, подобно тому, о чем мы ранее говорили, приводя имена Уту и Иннин, и что в последующем докажем и на других примерах.
Я долго думал, какой пример можно было бы привести, чтобы помочь читателю легче и яснее понять то, о чем я веду речь, и наконец, смог найти нечто более или менее подходящее. Но для этого надо задаться вопросом, что бы могли означать словосочетания «Солнце отца, Сын Домостроителя, Гнездо Войны»..
В случае же с армяно-шумерским, как мы сможем в дальнейшем убедиться, ситуация совершенно иная и именно здесь кроется ключ к загадке происхождения армян, которая напрямую связана с ареалом и хронологией распространения армянского языка, а также ключ к разгадке причины того, от чего до сих пор археологами не обнаружено никаких тайнописных текстов, о которых ведется речь в шумерских эпических произведениях.
И теперь приведем еще один пример, когда при переводе шумерского текста на армянский обнажается истинный смысл написанного. Так, в эпосе "Гильгамещ и Страна Жизни” (или "Гора Бессмертного), в переводе Афанасьевой, есть следующие строки "Энкиду, гаданье на кирпиче не сулит жизни!”. Более чем странный способ гадания на кирпичах, о чем никто, никогда и нигде не слышал.. Разгадка в том, что слово "кирпич”, в армянском это ałyus (աղյուս), и это слово в армянском имеет еще одно значение -«таблица», и именно о гадании на таблицах и идет речь.
Еще один пример из этой же поэмы: словосочетание, приведенное Афанасьевой как «Жрец к "Горе Бессмертного" обратил помыслы», Крамером предлагалось читать, как «Жрец к Стране Жизни обратил помыслы». На самом деле, здесь практически нет никакого разногласия, просто у шумерского kur есть и значение «страна» и значение «гора», но в данном случае, здесь следует употреблять именно «страна» или даже «мир», поскольку то слово, которое Афанасьева читает, как «Бессмертие», а Крамер как «Жизнь» это армянское volc (ողջ), у которого двойное значение «живой» и «весь», то есть следует понимать, что«Жрец на весь мир (все страны) обратил помыслы». Если строго требуется«страна», то и тогда армянское «erkir» имеет двойное значение «страна» и «Земля как планета».
К примерам мы еще вернемся, теперь же считаю необходимым, несколько отойдя от темы, сказать, что глубоко заблуждаются те, кто думают, что шумеры в угоду поэтической изысканности не считали за труд вписать в текст пару или тройку лишних слов, таких как например, «пять гор, шесть гор».
Техника письма шумер представляла собой довольно трудоемкий процесс, поэтому они старались экономить и пространства на табличке, и время. Если хотите, то именно здесь я вижу истоки традиции Лаконики.
Я вовсе не упускаю из виду тот факт, что практически все шумерские эпосы изобилуют повторами, но я утверждаю, что каждая из этих повторов имеет строго определенный, еще не понятый смысл, без которого нельзя было обойтись. Что я подразумеваю под этим? Для ясности приведу пример.. Если я напишу по армянски следующие строки:
Isk vor gnaci
Isk vor gnaci
то человек неискушенный в армянской словесности, безусловно, переведет эти строки, как повтор - «Если уйду, если уйду», однако более искушенный, возможно, догадается, что здесь присутствует синкопа смысла, то есть без всяких изменений, опять же происходит смещение смыслового акцента и что верный перевод должен гласить «Если уйду, воистину уйду». Таким же образом то, что в шумерских эпосах нам кажутся повторами, на самом деле таковыми не являются.
Видео
Армен Давидян
Шумеракан гахапарагрерн хосум ен Айерен.
http://video.mail.ru/mail/a... (часть - 1 - я)
http://video.mail.ru/mail/a... (часть - 2 - я)
http://video.mail.ru/mail/a... (часть - 3 - я)
Армен Давидян
Ай-Шумеракан Лезвабанакан Арнчутюннер.
http://www.louysworld.com/2... 5%A1%D5%AF%D5%A1%D5%B4%D5%B8%D6%82%D6%80%D5%BB%D5%9D-%D5%AC%D5%B8%D5%BD-%D5%A1%D5 %B6%D5%BB%D5%A5%D5%AC%D5%A5%D5%BD-%D5%A5%D6%80%D5%A5%D5%BE%D5%A1%D5%B6/
ГЛОССАРИЙ (420 ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ И ПОНЯТИЙ)
А (a) - первая буква армянского алфавита и ассоциируется со словами АРЕВ (ԱՐև) - солнце и АР (ԱՐ) - жизнь. На армянском солнце имеет и другое наименование - АРЕГ. АВАРИС (АВАР и ВАР) - Гиксосы завоевывают Египет и правят там в 1750-1580 гг. до н. э. из своей столицы Аварис в дельте Нила. Аварис означает яркое, пламенное (ВАР - վառ) солнце. Гиксосы новой столице Египта Аварис дали имя, по-видимому, в честь древнейшего армянского города-жилища Армавир. АВЕТАРАН - ЕВАНГЕЛИЕ по-армянски. АДАМ и ЕВА - АДАМ (евр. adam - человек, арм. АТАМ (ատամ) - зуб, корень, основание, главный, в русском есть слово атаман, мужчина, рожденный солнцем) и ЕВА (арм. ЕВ и А (եվա) - .и опять солнце.). Адам сотворен (не рожден) для возделывания земли. АДАМАНД озна- чает драгоценный камень бриллиант. АЗД - оповещение, объявление. АЗДЕЛ - влиять, действовать, внушать. АЙ (самоназвание армян (Հայ), родоначальник армян АЙК становится основателем царского рода АЙКАЗНУНИ. Патриот - АЙРЕНАСЕР (ՀԱյրենասեր). АЙАСТАН и АЙРАСТАН: первое слово - страна армян, второе - страна отцов. АЙК (հայք - հայ - քար) - основатель айков, создатель, заложивший пер- вый камень, отец, родитель. Айк возвращается из Вавилона на землю Араратскую примерно в 2026г. до н. э. АЙР (ԱՐ) - .пещера. (застывшая скала). Hai, heli(os) и hal(el) почти родственные слова. АЙРВЕЛ, АЙРЕЛ (այրվել, այրել) - сгореть, обжечься. Родитель (АЙ) в ассоциируется с огнем - Солнцем. АЙРЕНИК (ՀԱՅրենիք) - родина по- армянски, АЙР (ѳÛñ) - отец. АЙРУМ - химическое соединение 3-валентного золота. Изделия из золота найдены в 5-4 тыс. до н. э. Айрум (арм. сжигать, гореть) - название древнего города в Армении. Золото древние изображали в форме ок- ружности с точкой в центре. См. МЕДУЗА и СВАСТИКА. АКАРОЗ - зудневая чесотка, хроническое заболевание животных, сопро- вождающееся зудом и воспалением кожи (греч. akari - клещ). АКЕР - в египетской мифологии бог земли, покровитель мертвых, одно из древнейших божеств. Иногда изображался в виде льва. Назывался так- же Акеру (множ. ч. от Акер) и считался воплощением .духов земли. - змей. АЛЕЛ (հալել) - плавить, расплавить, топить (см. .hal.). АМАКАРГ (ѳٳϳñ•) - система (от греч. systema целое, составленное из частей, соединение) на основе КАР (քար), которое имеет непос- редственное отношение к гармонии. Понятие АМАКАРГ означает всеобщую согласованность, всеобщий порядок. АМАСПЮР - см. цветок "Амаспюр". АМЕН (ամեն) - А – ԱՐև (солнце) и МЕН (մենք - мы, все - МЕНК). АМЕН означает пожелание солнца - удачи, жизни, добра всем. АМИНЬ есть производная от АМЕН. АМП (ամպ) - небо по-армянски. АН - бог неба. АРА - солнце. АРА ГЕГЕЦИК - один из потомков доблестного Айка, погибает в войне с ассирийской царицей Шамирам (супругой Нина - царя Ассирии). Шамирам предлагает Ара жениться на ней, царствовать над всем, чем владел Нин. Но Ара не соглашается. Это уникальный в истории факт добровольного отказа от власти и богатств, отказ от царствования над всем, чем владел Нин, потомок Хама. АРАМ - Арам(аст) = ара(м), где м=м(ард) - человек солнца или от солн- ца (ара). В Египте бог солнца - РА. Арам совершает множество доб- лестных подвигов и раздвигает пределы страны с 1827 г. по 1769 г. до н. э. АРАМАЗД - главное божество зороастризма, зародилось на основе ар- мянского Арамаст (Арам и аствац - бог, Арам означает отец, прароди- тель). АРАРАТ - библейская гора, расположена в Армянском нагорье, место остановки Ноева ковчега и возрождения жизни после потопа. См. также ГОРА. АРАРИЧ - создатель, бог, творец. См. также АРУРУ. АРАЧНОРД (Առաջնորդ) - АРАЧ - вперед и НОРД - ведущий). НОРД (в английском North) - север, северные страны. АРЕВ (ԱՐև) - солнце. .АРИ (иди, приходи) АЙК.. АРЕГАК (солнеч- ный Айк) АРЕВАМАНУК - солнечный юноша (МАНУК), САНИК - воспитанник. В англ. son - сын, man - человек, мужчина, sun - солнце, sunday - воск- ресенье, sunny - солнечный. АРЕВОРДИК - .сын солнца.. Солнце - бог, творец всего живого на пла- нете. Об особой живучести этого древнего культа, поклонения солнцу свидетельствует (и в средние века) в Армении ереси огнепоклонников солнца: АРЕВОРДИК, ³Ûñ»É (airel) - Հրաբուխ (hrabuch) - քար (car) - ժայռ(jair) - կար (crak) - ՀԱՅ (hai) - ՀԱՅեր (haier) - ՀԱՅկ (Haik) - ՀԱՅր (hair) - Այրարատ (Airarat) - Հալել(halel). АРЕГ - солнце по-армянски (АР . жизнь, ЕГ - иди). См. букву А и АРЕВ. АРИ - муж, воин, воинственный, мужественный по-армянски. Ср. armo (лат.), armat (итал.), aristos (греч.). АРМАВИР - древнейший армянский город-жилище, построенный Арамаисом (родился в 1980 г. до н. э.), сыном Араманеака, родовладыки потомков Айка - родоначальников. Армавир (Арами вайр - местность Арама) был построен на холме, у берегов реки Ерасх (Аракс). АРМЕН - арийский человек, сильный, лучший. АРУНА (хетт. Aruna - море, океан) - хеттское морское божество, др. - инд. Aruna - красноватый, божество рассвета, на армянском АРЮН (ԱՐյուն - кровь). АРУРУ - в шумеро-аккадской мифологии богиня мать, создающая из гли- ны Энкиду, дикого человека, ставшего другом Гильгамеша. Аруру в армянской космогонии имеет аналога: Арарич - создатель, бог, тво- рец). Аруру считается божеством дошумеровского происхождения. АРЦАЙ (հարս) - .земля., божья земля (ср. арм. Арцах - АРИАКАН ЦАХ). Кроме того, hars (հարս) в армянском означает невеста. АРЦАХ (АРИАКАН ЦАХ) - армянское название Нагорного Карабаха, см. АРЦАЙ. АРЦВАГОРГ - орлиные ковры, см. КАРПЕТ. АРЬЯВАРТА (др. - инд. Aryavarta) букв. .путь, страна благородных. (ариев); во множественном числе обозначение жителей этой страны. АРЬЯМАН (др. - инд. Aryaman) - собственно дружественность, гостеп- риимство, в ведической мифологии божество, отождествленное с Агни (упоминается связь с солнцем, огнем), ср. с названием ариев. Арэв, Арэгак (солнце, в переносном значении жизнь). У поляков есть фан- тастический образ .Скарбник. от слова skarb - клад, сокровище. АСТАР - древнесемитское астральное божество, олицетворение планеты Венеры. АСТВАЦ (աստված) - бог по-армянски. АСТВАЦАШУНЧ (աստվածաշունչ) - Библия по-армянски, переводится как дыхание бога. АСТИ - жизнь, существование. АСТХ (աստղ - звезда) - АСТ и ТХА (տղա - мальчик). АТАМ (ատամ) - зуб, корень, основание, главный. См. также АДАМ. АТОН - бога солнца в египетском культе. АУРА - солнце, солнечное, яркое, светлое. АХУРАМАЗДА, АХУРА и МАЗДА (авест.), АУРАМАЗДА (др. перс.), ОРМАЗД (пехл.) в иранской мифологии верховное божество зороаст- рийского и ахеменидского пантеонов. Буквальное значение - .господь премудрый.. АШАКЕРТ (աշակերտ) - ученик. Дети сидели на камнях и учились по камню, смотря, впитывая, бороздя, .выскребывая. наскальные образы. АШЕЛ (աշել) - смотреть, КЕРТ (կերտ) - воспитывать, просвещать. АШВАТТХА (др.-инд. asvattha - буквально .лошадиная стоянка.) - в ве- дийской и индуистской мифологии, сакральное фиговое дерево (образ мирового дерева), наиболее частый и представительный вариант миро- вого дерева. Asvattha идентична армянскому слову АСТВАЦ (³ëïí³Í) - бог или древо мировое, АСТ и ТВАЦ - дающее сверху, идущее от бога. АШЕЛ (աշել) - смотреть. АШУН (աշում) - по-армянски означает осень. БАЛУ - см. БЕЛ. БАНКИР - БАН и КИР, где БАН на армянском означает нечто, а КИР- КРЕЛ (կրել) - нести. БЕЛ - в греческой мифологии царь Египта. Бел (аккад. от общесемитско- го Балу - .владыка., .господин., .хозяин.) мог быть эпитетом любого быка. Изображения Бела с головой быка свидетельствует о плодонося- щей силе. Балу именуется богатырем, сильнейшим из героев, скачу- щим на облаке, князем, возвышенным. Известны его изображения в об- лике быка (символ плодородия) или воина, поражающего землю мол- нией-копьем. Он живет на горе Цапану. БНУТЮН (բնություն) - природа. Буква ù (К) - тридцать шестая в древнеармянском алфавите (4x9) и завер- шает четвертый столбец. БУН (բուն) – гнездо БЫК - в шумерской, египетской, древнеиранской, древнеиндийской ми- фологии, прежде всего, образ лунного божества. См. также БЕЛ. ВААГН - юноша с огненными волосами, с пламенной бородой и глазами, подобными двум солнцам, появился на пламени. Согласно мифу, ВААГН является сыном бога солнца - АРАМАЗДА. Vah - вай в санск- рите означает нести, несущий, а АГНИ (ագնի) - огонь, солнце, Ваагн есть огненесущий, солнценесущий. Ваагн с помощью грома и молнии побеждает вишапов (драконов и демонов). В мифологии древнего Вави- лона старшие боги (например, мифическое чудовище Тиамат (море) - ср. арм. тиар (տիար) - господин, старший) сражались с младшими бо- гами в лице Мардука (на армянском МАРД (մարդ) - человек. Мардук убивает Тиамата и создает небо, землю. Ваагн - герой, убивает дракона, охранявшего море, реки, водную стихию. Вах (vah) на санскрите - нести, несущий, агни (agni) - огонь, солнце, Ваагн - несущий огонь. ВАНЕЛ (վանել) - отталкивать, отбрасывать. ВАРУНА - ВАРЕЛ (í³ñ»É), КАРАВАРЕЛ (կառավարել), ВАРИЧ (վարիչ) - Varuna в древнеиндийской мифологии бог, связанный с кос- мическими водами, хранитель истины и справедливости. Величайший из богов ведийского пантеона (вместе с Индрой), Варуна также само- держец, царь (над миром, над богами и людьми, над всеми). Варуна наставляет богов, и они следуют его приказам и советам. Небо и земля подвластны ему. Ночь и день - его одежда. ВЕДИ - древний город в Армении. См. Vedia. ВЕНЕРА - в древнейшей мифологии - первоначально богиня весны, за- тем, подобно древнегреческой богине Афродите, богиня любви и красо- ты. См. ВЕРА. ВЕРА - ве и ра, символизирует духовное высшее .солнце. ВЕРЕВ (վերև) - на армянском означает верх (ср. с вершиной). ВИШАПАГОРГ - драконовы ковры, см. КАРПЕТ. ВИШАПАКАР (ВИШАП - дракон) как образ воплотился в виде камен- ных стелл, изображающих рыбу, в горах у источников. ВИШВАКАРМАН (др. - инд. Visvakarman, букв. творец всего) - в ве- дийской и индусской мифологии божественный творец вселенной, со- зидатель__________, поэт. ВОЖДЬ - предводитель (см. АРАЧНОРД). ВОРДИ (որդի) - сын по-армянски. ГАВ - см. ХАВ. ГАВРИИЛ (Havriil) - архангел, в основе имени лежит Гав (хав - հավ). ГАЙКИ - отцы-армяне, дети солнца. ГАЙОМАРТ - первочеловек, семя людей и быков, созданное из света и небесной влаги, было вложено в тело. Прародителями Гайомарта и, следовательно, всего человечества были небо и земля; позднее ими счи- тались Аурамазд и богиня земли Спандармат (в арм. АРМАТ (ԱՐմատ) - корень). Спандармат считалась дочерью Аурамазды, поэто- му их союз воспринимается идеальным прототипом священного кро- восмесительного бракосочетания в раннезороастрийской традиции (см. рождение Ваагна, ЕРКИР и ЕРКИНК - небо и земля). Гайомарт озна- чает отец человека (ѳÛñ - АЙР или ГАЙР - отец и (մարդ) МАРД - че- ловек). ГАЙОМАРТ, ГАЙА и МАРТ (авест. .живой смертный.) - в иранской мифологии родоначальник человечества, первый смертный, иногда первый праведник, к которому были обращены слова Аурамаз- ды. Образ Гайомарта восходит к эпохе индоиранской общности: ана- логичная ему фигура в ведийской мифологии - Мартанда (МАРД - че- ловек). ГАРМОНИЯ (греч. harmonia - связь, стройность) означает соразмер- ность частей и целого, слияние различных компонентов объекта в еди- ное целое. В армянском ѳñ (har, АР), Հարմար (АРМАР) - удобный, հարկ (АРК) - этаж, уровень, ступень, Հարազատ (АРАЗАТ) - родст- венник. ГЕЛИОС - в древнегреческой мифологии бог солнца. Helios - греч. Солн- це, Helikon - спираль, HEL (ել,ելնել) по-армянски означает подъем, выйти, выходить, (եռման - ерман - бурный, кипучий, бурлящий). Под четвертым номером в периодической таблице элементов находится Ге- лий (helium) - инертный одноатомный газ, обладающий замечательны- ми свойствами. Основными элементами планеты Солнца являются ге- лий и водород (первый в периодической таблице). ГЕН - от греч. genos - род, происхождение, genes - рождающий, рожден- ный), элементарная единица наследственности (genosse в немецком то- варищ, генерал - главный, генератор (от лат. generato), производитель. ГЕНА (հենա) - по-армянски возглас, указывающий на появление чего-то, кого-то. См. ГЕН. ГЕНАРАН (հենարան) - по-армянски опора, остов. См. ГЕН. ГЕНОЦИД - истребление отдельных групп населения по расовым, нацио- нальным или религиозным мотивам и одно из тягчайших преступлений против человечества. См. ГЕН ГЕР(акл) - культурный герой, совершающий священные, героические поступки, действия, акты. ГЕРАВИЛ (հերավիլ) - выход отца, в армянском языке Восток. Имелось в виду, что отец-Бог то подымал, то опускал солнце над землей. ГЕРАМУТ (հերամուտ) - заход отца, в армянском языке Запад. Имелось в виду, что отец-Бог то подымал, то опускал солнце над землей. ГЕРБ - ГЕР (հեր,հայր) - отец, основатель. ГЕРДАСТАН - родня. ГЕРОС (հերոս) - герой в армянском языке. ГИКСОССКИЕ письмена - известная разновидность древнейшего иерог- лифического письма (XVII в. до н. э.). ГИКСОСЫ - группа азиатских племен, вторгнувшихся около 1700 г. до н. э. из Передней Азии через Суэцкий перешеек в Египет и завоевавших его. Словом .гиксосы. египтяне обозначали сначала чужеземных царей (правители пастухов), а затем всю эту группу племен. В 18 веке до н. э. Палестина была завоевана гиксосами, известными как .пастушеские ца- ри. или .чужеземные князья.. Для их городов и поселков в Палестине характерны большие глиняные валы вне стен (Фара, Телль-Эль, около Иерихона, к северу от Мертвого моря, Хазор). Исход евреев из Египта происходит в период 1290-1223 гг. до н. э. ГИКСОСЫ (горные армяне) или ГАЙКСОСЫ от ГАЙК и СОС (гик- сос, Hiksos - гайк (haik) сасунский, айкид из Сасуна). ГАЙКИ - отцы-армяне, дети солнца, СОС - САС - САСУНЦИ (Сасун - горный край в Армении). ГИЛЬГАМЕШ (ГИЛ - ГЛ (գլ) - круглый и ГЛУХ (գլուխ) - голова, вер- шина горы, вождь, человек, ГЛХАТЕЛ (գլխատել) - обезглавить, ср. с гильотина (фр. guillotine) - орудие обезглавливания осужденных, а также ГОМЕШ (գոմեշ - буйвол). Гильгамеш по-армянски интерпре- тируется как вождь, обезглавивший буйвола, быка. В Армении обнару- жены наскальные изображения культурных героев, покоривших быка, а также льва. Айк захоронил Бела (отождествляется с быком) в семитс- ком пантеоне, назвав это место .Герезманк. (ГЕР - отец, ЕЗ - бык и МАН - человек). Под словом .Герезманк. Айк мог подразумевать место захоронения праотца человекобыков (кентавров). ГОЛИАФ - великан__________, его вооружение: медный шлем, чешуйчатая броня, медные наколенники и щит-копье. ГОРА - (Масис - Арарат) выступает в качестве древа мирового, как образ мира, модель Вселенной, в которой отражены все основные элементы и параметры космического устройства. В ламаистской мифологии гора в форме пирамиды окружена семью цепями гор, между которыми нахо- дятся моря. Каждая сторона пирамиды имеет цветовую характеристику: южная - синий цвет, западная - красный, северная - желтый, восточная - белый. Гора является источником пищи и жизни у японцев. Гора - местопребывание богов для многих народов. ГРЕА (հրեա) - еврей. Ññ»É (толкать, толкнуть). ГРЕЛ - писать, процесс образования письма тесно связан с понятием ка- мень: КАР - КЕРЕЛ - ГРЕЛ (քար - քերել - գրել - камень - царапать - писать. ДАВИД БИБЛЕЙСКИЙ - евр. David, возможно .любимец. - царь Израильско-Иудейского государства (Xв. до н. э.). Ветхозаветное по- вествование о Давиде придало ему черты эпического героя, царя-воите- ля. Иудаистическая и христианская традиции связали с Давидом (и его родом) мессианские чаяния. Давид - выходец из иудейского города Вифлеема, младший сын Иессея (из колена Иуды). Давид царствует 40 лет, 40 дней выставляет себя Голиаф для единоборства, но никто не выходит из израильского стана. ДАВИД САСУНСКИЙ - один из героев эпоса .Давид Сасунский.. Да- вид - сын Мгера, внук Санасара, рожденного по божьей воле от ар- мянской царевны Цовинар (ее два сына родились от двух глотков во- ды). Давид одерживает победу в поединке с великаном Мсра-Мели- ком, отражает черты борьбы ГИКСОСОВ, т.е. армянских горцев (са- сунцев) с египтянами (борьба Санасара и Багдасара, Мгера (отца Да- вида), Мгера младшего с врагами. См. Армянский эпос, Айк, Мгер. ДАУД (դաուդ)мусульманской мифологии пророк, культурный герой, который соответствует библейскому Давиду, царь, наследник аллаха (по Корану). Аллах даровал ему власть и мудрость. Дауд убивает Джа- луста (соответствует библейскому Голиафу). С псалмами Дауда связа- ны упоминания о пении и славословии (.забур Дауд.). За несправедли- вый поступок в последующем Дауд раскаивается (Коран, 38: 20-25). ДЕМОН - Хумут, по-армянски МУТ (մութ,темный, УТ (ութ) - восемь. ДРАМ (դրամ) - на армянском деньги, денежная единица. См. также МАРД. ЕВА - на арм. ЕВ и А (Եվա) - .и опять солнце.. Ева (на евр. Хавва) пере- водится как дающая жизнь. Сравните также ХАВ (հաբ). ЕВАНГЕЛИЕ - ГЕЛИЕ (гелий) и ЕВАН. ЕРЕВАН (ºñ»õ³Ý) - появляю- щийся, выходящий, рождающий и hel (Ñ»É) - выходи. .Евангелие. - это путь к Солнцу, к истине, к свету. ЕВРЕЙ - см. ГРЕА ЕГИПЕТ - .дом божественной солнечной субстанции Пта.. Солнце почи- талось главным божеством в древнем Египте еще за 4000 - 5000 лет до н. э. На армянском ават (հավատ) - вера. Этимологически это слово связано с ав հավ (ср. хаома), евр. хавва, т.е. Ева - дающая жизнь, не- сущая яйцо (или курица), ат(ам) (ատամ) - зуб (корень, ср. Адам - пер- вый мужчина, человек, египетский культ Атона - бог солнца. ЕР - ассоциируется со значением слова ерку (երկու) - 2. ЕРКАТ (երկաթ) - металл, железо, сравнивали с .молоком. Матери-Зем- ли: КАТ (կաթ) - молоко, ЕРКИР - земля, ЕРКАТ - молоко земли. ЕР- КАТ- КРАК (կրակ) - КРАКЕЛ (կրակել). ЕРКИНК (երկինք) - небо. ЕРКИНК интегрирует слова ерку - 2 и КИНК (կինք). ЕРКИР (երկիր) - земля. ЕРКИР - несущий .двойку., двойственность, дух - материю, мужчину - женщину, положительное и отрицательное, добро - зло, белое и черное, огонь и воду, любовь и ненависть (см. ЕР и КИР). ЕРКУ (երկու) = 2. См. число 2. ЖАЙРАПАТКЕР - ЖАЙР (ժայռ) - скала, ПАТКЕР - образ. ЖАЙРА- ПАТКЕР - нанесенный, нацарапанный, выскобленный на скале образ. ЗАРАТУШТРА (авест.), ЗАРДУШТ (перс.), ЗОРОАСТР (др. греч.). ЗАРДОНК - пробуждение, ЗАРДАРЕЛ - украшать (ЗАРД - украшение, узор, орнамент, краска), ЗАРГАЦУМ - развитие, прогресс, ЗАРМАНК - диво, чудо, ЗАРБ (զարբ) - сила, мощь, размах, ЗОР (հզոր) - могучий. ИАФЕТ - Иа(фет) = Иа(я) и пет. См. НААПЕТ. ИЕГОВА = бог, божество, создатель. (»Ï) иди, приди и ковс (ùáíë) - ко мне, т.е. созидающий, творящий, пробуждающий, озаряющий, освет- ляющий, что соответствует истинному смыслу Иегова. См. также ЯХВЕ. ИЕРОГЛИФЫ ИЗ РУКОПИСЕЙ МАТЕНАДАРАНА - известная в Ар- мении разновидность древнейшего иероглифического письма (первая половина II тыс. до н. э. и древнее). ИЕРУСАЛИМ - по-армянски ºñáõë³Õ»Ù, .граница отца.. ИЗРАИЛЬ (Jisrael) по семантике интегрирует три слова; ЕЗ (буйвол), РА (солнце) и ЕЛ (выходи), ра(дуга) - солнечная дуга. Израиль может быть интерпретирован как место рождения отца буйвола (первобыка).__ ИИСУС ХРИСТОС - Иисус - Айсус (Гайксос) и Христос - Кристос (Каристос), Сасунский Гайк - сын бога огня (святого духа). По Биб- лии святой дух .осеменил. Марию (МАЙР (մայր) и АРИА - армяни- на). ИЛЬ АМУРРИМ (аккад. .бог амореев.) - шумеро-аккадское имя бога амореев кочевников (живших в степях), громовержец, насылающий бу- рю, кочевник, варвар. ИНАННА - богиня войны и плотской любви или владычица небес (ср. с армянской богиней Анаит или с именем Анна от Инанна). ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ - предтеча, предшественник Христа, крестил многих евреев. ИУДА ИСКАРИОТ. ИСКАРИОТ - евр. .человек из Кериота., где Ке- риот - обозначение населенного пункта, тождественного иудейскому городку Кириафу. Существует версия, что Искариот = .красильщик., от евр.-арамейского корня sqr - красить.. ИШТАР - богиня. За отказ Гильгамеша разделить ее любовь насылает на него чудовищного небесного быка. Миф об Ара Гехецик и Шамирам. Иштар - Астар в армянском АСТХ - звезда, АСТВАЦ - бог. КАЛУНГА, КАРУНГА - персонаж, широко распространенный в мифоло- гии народов Западной Тропической Африки. Карунга объединяет чер- ты первопредка и отчасти громовника. Он является создателем мира и первых людей, которых он .вызывает. из земли, скалы, священного де- рева, термитника и т.п. КАМА (др. инд. kama, .желание., чувственное влечение, любовь). На ар- мянском §ինչ ես կամենում¦ (что желаешь?). КАМК - воля. В древ- неиндийской мифологии Кама - бог любви. КАМЕНЬ (ք и այր) - застывший огонь (туф, обсидиан - застывшее вулка- ническое стекло, лава). См. КАР. КАМК - воля по-армянски, см. КАМА. КАНКАР (քանքար) - в древности использовали в качестве меры весов, что примерно равно 138-и литрам. Канкар также представлял стои- мость золота или серебра, имеющих тот же вес, равный 45 кг 333 г. КАР - каменные ножи. В Новом завете (ктакаране) - Христос (Кристос - ÙñÇëïáë) - сравнивается с угловым камнем потому что: а) угловой ка- мень лежит на основании, связывает и придает дому крепость (предназ- начен для связи и стыковки двух смежных стен домов. Найден угловой камень 28 шагов длиной, 6.5 шагов в ширину и 4 - в высоту), б) угловой__ камень занимает главное, важное и известное место в доме, в) об угло- вой камень, выступающий из дома, спотыкаются люди. КАР (քառ - четыре): четыре угла (конца) камня правильной формы легли в основу понятия КАР - квадрат, на лат. quadratus четырехугольный. КАР (также КР) - камень от турецкого КАР - черный, которое заимст- вовано в более поздний период с армянского. На персидском KAR - де- ло, работа. КАР (нем. kar) - цирк, кресловина, естественное чашеобраз- ное углубление в при вершинной части горы, с крутыми скалистыми стенами и половогнутым днищем. КАРА - наказание божеское, чакра, сакральность. КАРАВАН (քարավան) - КАР и ВАН. ВАНЕЛ (վանել) - отталкивать, отбрасывать. Караван - .несет. камни. Караван (франц. caravane, перс. кар(е) ван) означает: группу вьючных животных - верблюдов, ос- лов, мулов и лошадей, перевозящих грузы и людей, группы путешест- венников, соединяющихся для взаимной помощи и безопасности в пу- ти. Речной караван - это несколько несамоходных судов, барж и пло- тов, буксируемых по реке, или транспортных судов, перевозящих грузы на дальние расстояния. КАРАВАН-САРАЙ (считают до сих пор от перс. сарай - дворец, дом) - это постоялый и торговый двор для караванов. КАРАВАРЕЛ (կառավարելÉ). С развитием общества и производства, с увеличением численности населения возникла потребность руководить, регулировать общественные отношения. КАР - камень, ВАРЕЛ (վարել) - тащить, катать. КАРАВАРЕЛ - как умение катить камень. ВАРЕЛ - ВАРИЧ (վարիչ) - заведующий, руководитель, КАРАВАРИЧ (կառավարիչ) - управляющий. КАРАВАРУТЮН (կառավարություն) - правительство. КАРАГАНА - небольшое дерево семейства бобовых, которое используют и сейчас для закрепления склонов. Караган растет, в том числе, по скло- нам гор и на скалах. КАРАКУС - .богатырь-черная птица., иносказательное наименование беркута, орла, в мифологии казахов, киргизов (алп. кара - куш), казанс- ких татар (каракош), покровительствует и помогает герою. КАРАКУСИ - квадрат в виде геометрического элемента нашел примене- ние в градостроительстве, математике, искусстве, ковроделии, музыке и т.д. КАРАКУСИ - квадрат, КАРАСУНК - 40 дней, КАРОРД (чет- верть). Квадрат разграничивает внутреннее и внешнее пространство и связывается с такими идеями, как абсолютное равенство, покой, равно- весие, простота, прямота, единообразие, порядок, правота, истина, справедливость, мудрость, честь, любовь, вера, земля. Квадратная (че- тырехугольная) схема совмещает в себе классификационную систему двоичных противопоставлений, описывающих мир (верх - низ, правый - левый), или основных элементов мира (огонь, вода, земля, воздух). См. КВАДРАТ. КАРАН (կառան) - канат по-армянски, КАРАНАТЕХ (կառանատեղ) - причал. По латыни carina - кожура ореха, корабль. Каравелла (итал. caravella) - высокобортное морское парусное судно с одной палубой, 3- 4 мачтами и высокими надстройками в носовой части и на корме. КАРАНАТЕХ (կառանատեղ) - причал, см. КАРАН. КАРАНТИН (от итал. quarantela (квадро, квадрат) - quaranta giorni - со- рок дней), см. КАРАСУН. КАРАНТИН (от итал. quarantela (квадро, квадрат) от quaranta giorni - сорок дней) медицинский термин, КАРАСУН - сорок. Под КАРАНТИ- НОМ понимают систему мероприятий, проводимых для предупрежде- ния распространения инфекционных заболеваний и сорок дней задерж- ки судов для предохранения населения от холеры и чумы в древности. КАРАНЧО - в мифологии индейцев тоба, мбая, кашила (область Чако), культурный герой, ястреб, касик в деревне, где живут люди-животные. Он истребляет чудовищ, добывает огонь. КАРАПЕТ - в армянской мифологии персонаж, перенявший функции древних богов. Он подобен богу-громовержцу, это гремящий в облаках длинноволосый мужчина с пурпурной короной на голове, с крестом, в одежде, сверкающей как пламя. Он - хранитель армян. КАРАСУН (քառասուն - 40). Эту цифру можно получить, если посчитать вершины пяти квадратов (4-х маленьких и окаймляющего большого). Помножив 5 и 8, получим 40 (8 - это общая сумма четырех вершин или углов квадрата: по счету - 4 по часовой стрелке и 4 против часовой стрелки). КАРАСУН - четыре сваи (сун), опоры. КАРАСУНК (քառասունք) - СУНК (սունկ - սյուն - гриб - столб), сорокадневный срок после родов, сороковины, сорокадневный пост после рукоположения, сорокадневный возраст новорожденного. КАРАТ - КАР (камень) - АТ (հատ) - единица, штука. КАРАТ (итал. carato, араб. кират, греч. keration - стручок рожкового дерева, семена которого служили мерой массы) применяется в ювелирном деле для оп- ределения массы драгоценных камней и жемчуга, а также для обозначе- ния пробы сплавов благородных металлов. КАРАТЕВ (քառաթև) - свастика, четыре крыла. При вращении креста в положении лежа вокруг неподвижной оси на земле остается след в фор-__ ме круга или окружности (край, округ, окрестность, перекресток и пе- рекрестье). КАРАТУ, КЕРЕТ - в западносемитской мифологии герой угаритского предания. КАРАУНДЖ - каменная обсерватория, свидетельство древнейшей астро- номической культуры в Армении. В трех километрах от города Сисиан находится гигантское древнейшее сооружение: сотни вертикальных больших камней (с аккуратными сквозными отверстиями), расположен- ных в определенном порядке на площади 3 га. КАРАЦУХ (քարածուխ) - каменный уголь по-армянски - КАР, камен- ный, АЦУХ (ածուխ) - уголь. КАРАЧУН, КОРОЧУН - в славянской мифологии название зимнего солнцеворота и связанного с ним праздника. КАРБАЗОЛ - бесцветный кристалл, нерастворимый в воде, см. КАРМИН. КАРБО (от лат. carbo, род. падеж carbonis) . уголь, является составной частью слов, относящихся к соединениям углерода; кремль - каменный, крематорий, крепость, карбид, керосин, керогаз и др. КАРБОНИД - то же, что и мочевина, см. КАРМИН. КАРГ У КАНОН (կարգ ու կանոն) - порядок и закон. КАРГАВИЧАК (կարգավիճակ) - состояние, статус. КАРГАДРУТЮН (կարգադրություն) - распоряжение. КАРГАПА (կարգապահ) - порядочный. КАРГАПАУТЮН (կարգապահություն) - дисциплина. КАРГЕЛ (կարգել) - упорядочить. КАРГЕР (կարգեր) - ряды, карьерист, карьера. КАРГОН (քարգոն) - властелин, демократия, аристократия (от КРАТ - власть). КАРДАЛ (կարդալ) - читать, расшифровывать старые письмена, состоит из КАР и ДАЛ. По-видимому, камень здесь выступает как запоминаю- щее устройство, хранитель знаний и опыта человека. КАРЕВОР (կարևոր) - важный. КАРЕДАРАН (քարեդարան) - каменная родительница Библии. КАРЕЛ (կարել) - шить. КАРЕЛИ Э (կարելի է) - можно. КАРЕН - в мифологии семангов, племен джахай, понох и кента (монкх- мерская группа) на полуострове Маланка божество грома. Иногда мыс- лится творцом мира. КАРКУТ (կարկուտ) - град (КАР - камень и КУТ - зерно). КАРМЕНТА - в римской мифологии родовспомогательница. Имя Кар- мента производилось также от слова carmen (песня). КАРМИН (от слова красный - КАРМИР (կարմիր) - в древности исполь- зовался в качестве красителя. Франц. carmin, от арабск. кирмиз - коше- ниль и лат. minium - киноварь. Кармин, как красный краситель, добы- вался из тел бескрылых самок червеца. В современный период в произ- водстве красителей и лекарственных веществ используется карбазол - бесцветный кристалл, нерастворимый в воде. Карбазол выделяют из ка- менноугольной смолы. КАРМИР (կարմիր) - красный по-армянски. МРЕЛ (մրել) - красить, чер- нить. КАРМИР означает окрашенный в красный. Окрашенным в крас- ный бывает камень, когда кровь окрашивает его. КАРНА - в восточнославянской мифологии персонификация плача. От древнерусского глагола карити (оплакивать). Славянская богиня печа- ли. КАРНА - в римской мифологии богиня подземного мира. Считалась так- же защитницей детей и хранительницей внутренних органов человека. КАРНА - герой древнеиндийского эпоса .Махабхарата., внебрачный сын матери пандавов Кунти и бога солнца Сурьи. КАРНАВАЛ - в низшей мифологии народов Европы антропоморфное воплощение календарного праздника проводов зимы, проходившего на- кануне великого поста (за сорок дней до христианской пасхи). Название карнавал связывают с культовой повозкой - кораблем на колесах (лат. carrus-navalis, .колесница-корабль., использовавшаяся в ритуалах с бронзового века). Народная этимология отождествляет корень car с наз- ванием мяса, плоти (лат. caro, итал. carne: carnevale - мясоед, carne - vale! - да здравствует плоть!). В славянской мифологии образу карнава- ла соответствует масленица. Праздник Карнавала как бы восстанавли- вает мифический золотой век изобилия, всеобщего равенства и свобо- ды. КАРНАК означает комплекс храмов. КАРОЗЕЛ (քարոզել) - проповедовать, критика, кретин, спикер. КАРОРД (քառորդ) - одна четверть. Т.е. камень вполне успешно мог иг- рать роль единицы счета, измерения (երկար և կարճ) а также служить мерой веса - КАРАТ. КАРОРД - .сын. камня, т.е. одна четвертая часть камня. КАРПЕТ (կարապետ) - ковер. Ковроделие относится к числу древнейших ремесел, освоенных армянами. Оно основано на разведении и стрижке овец, производстве шерстяных нитей и тканей, их окраске. На террито-рии Армении обнаружено веретено, изготовленное в III тысячелетии до н. э. Слово .карпет. (ворсовый ковер) - исконно армянское и встречается в переведенной в V в. Библии (М. Казарян). Древнейшие образцы тканей обнаружены в Артикском захоронении III тыс. до н. э. и на холме Кармир Блур (VII в. до н. э.). Среди разновидностей форм ков- ров известны: Драконовы ковры (Dragon carpet - ВИШАПАГОРГ) - на них встречаются изображения драконов, древа жизни, птицы фе- никс, много треугольников, зубчатых ромбов и знаков вечности; ковры АРЦВАГОРГ (орлиные) и ОЦАГОРГ (змеиные ковры, в центре свастика). В Берлинском музее (коллекция Боде) хранится ковер с изоб- ражением борьбы дракона (вишапа) с птицей феникс (XVв.). В ОЦАГОРГЕ (часто встречаются среди арцахских ковров) в центре рас- положена свастика (կեռխաչ – քառաթև). КАРТА - в латышской мифологии богиня судьбы. КАРТЕЗ (քարտեզ) - в древней Киликии служил денежной единицей, ко- торый стоил 1,5 французских сол. КАРТЕС (քարտեզ) - карта. КАР и ТЕС - камень и смотри. КАРТА - нем. karte от греч. chartes - лист, свиток папируса для письма. КАРТУГАР (քարտուղար) - секретарь. КАРУН - в мусульманской мифологии враг и притеснитель Муси. В Египте имя божества более древнего периода, связывалось с нескольки- ми естественными и искусственными водоемами. КАРУСЕЛЬ - КАР (четыре). Четыре доски (в форме креста). КАРУСКАЙБЕ - в мифологии индейцев мундуруку (Бразилия) бог - тво- рец и культурный герой. КАРУЦВАЦК (կառուցվացք) - система, кардинал (лат. cardinalis - глав- ный, кардинальный, основной), кардиограмма (сердцеграмма), корона, король. КАРХУХУС - бог из хайасского пантеона. КАРЦИК (կարծիք) - мнение. КАРЧИКАЛОЙ - в осетинской мифологии покровитель птиц. КАРШИПТАР (авест., .быстролетящий.), в иранской мифологии крыла- тое существо, владыка водной стихии. КАРЬЕР (фр. carriere от позднелатинского quarraria, quadraria) - камено- ломня по добыче угля, руд и полезных ископаемых. КАССИТЫ, коссеи, киссии (аккад. кашши) - древние горные племена, обитающие во II-I тыс. до н. э. в горах Загроса (современный Луристан - Иран). Вопрос об этнической принадлежности остается спорным. В середине XVIII в. Касситы впервые вторглись в Вавилонию, а к XVI ве-ку овладели всей страной (с 1518 по 1204 гг. правила так называемая касситская династия). .Касситский период. в истории Вавилонии мало исследован. Сохранились письма и деловые документы. Наиболее из- вестный памятник архитектуры - храм царя КАРАИНДАША в Уруке (XVв. до н. э.). Караиндаш в последний раз упоминается в 324 г. до н. э. (при Александре Македонском). Характерным признаком печати кас- ситского времени является крест и ромб (БСЭ т. 11). КАТ (կաթ) - молоко. КАШИН КЕРЕЛ (§կաշին քերել¦) - сдирать, раздирать кожу. КВАДРАНТ (от лат. quadrans, род. падеж quadrantis - 4-ая часть) - квад- рант плоскости - любая из 4 областей (углов), на которые плоскость де- лится двумя взаимно перпендикулярными прямыми, принятыми в ка- честве осей координат. КВАДРАТ (КАРАКУСИ) - КАРАК и УС - твердое плечо, символизи- рующее принцип плотной упаковки. Плечо ассоциировалось с прямым углом. КВАДРАТ ориентирован по сторонам света, связанным с соот- ветствующим цветом примыкающего изнутри пространства квадрата (в ламаизме север - зеленый, восток - белый, юг - желтый, запад - крас- ный). Центр соотносится с голубым цветом. Посредине каждой из сто- рон квадрата находятся Т-образные врата, продолжающиеся вовне уже за пределами квадрата крестообразными изображениями. Наиболее универсальная интерпретация Мандалы как модели Вселенной, .карты космоса.. Квадрат служил моделью многих храмовых сооружений (пи- рамида, диккурант, церковь), которые, в свою очередь, рассматривают- ся как образ мира, модель мира в горизонтальном аспекте. Храмовые алтари имеют квадратную форму. Известен квадратный танец. Квадрат является также составной частью орнамента архаичного типа. КЕКРОП - в греческой мифологии афинский царь, автохтон (рожденный землей - ВОРДИ). Его внешний вид - получеловек-полузмея - указы- вает на глубокую древность и хтомизм образа. Став первым царем Ат- тики, Кекроп назвал страну по своему имени Кекропия. КЕНТАВРЫ - в греческой мифологии дикие существа, полулюди-полу- кони (ср. одомашнивание коней), обитатели _______гор и лесных чащ. Пытают- ся похитить жен у лапифов (человекоподобных). Отличаются буйным нравом и невоздержанностью. КЕРАКАНУТЮН (քերականություն) - грамматика, как набор правил царапанья, .рисования. на камне первобытного письма. КЕРЕЛ (քերել) - царапать, наносить борозды. КЕРИЧ (քերիչ) - скребок, скребница, терка. КЕРКЕЗ (քերքեզ) - так называется одна звезда около созвездия Айка. КЕРТ (կերտ от կերթ) - воспитывать, просвещать. КЕРТВАЦ (քերթված) - сочинение, литературное произведение. КЕРТЕЛ (քերթել) - драть, сдирать, обдирать, а также стихотворствовать (древн.). См. ГРЕЛ. КЕРТОХ (քերթուխ) - стихотворец, грамматик, литератор. КЕРТОХУТЮН (քերթուղություն) - стихотворчество. КЕРЦ (քերծ) - скала, утес. КЕРЦЕЛ (քերծել) - драть, обдирать, сдирать, царапать. КЕРЦОТ (քերծուտ) - скалистый. КЕС (կիսել) - половина. КИНК (կինք) от понятия женщина. КИР - от слова нести: КРЕЛ, КРОХ. КИР (կիր) - глина, мел по-армянски. Искусственному камню правильной формы дали наименование кирпич. КИРАКИ (կիրակի) - воскресенье, КРАК (կրակ) - огонь. КИРАРАКАН (կիռարական) - прикладной. КИРАРЕЛ (կիռարել) - претворять. КИРИРИША - великая богиня, гр. Кирна - волшебница. КИРПИЧ - см. КИР. КИФА (Цефа, букв. .камень.) - арамейская транскрипция имени апостола Петра. КОЗЕЛ - символ плодовитости (Козерог - знак Зодиака). КОР Э ГАЛИС (§քոր է գալիս¦) - чешется. КОРАН (քորան) - сними камень или сними корень (смотри в корень, ос- нование)? КОРАН - это книга мудрости. КОРАН, КАРМА (санскрит - деяние, действие, плод действия). КОРЕЛ (քորել) - чесать. КОРЕПИСКОПОС (քորեպիսկոպոս) - вице-предводитель. КОРЕР - кривые (от КОР и КР). КОРЕШ (քորեշ) - предводитель, католикос, руководитель. КОЮХИ (կոյուղի) - трасса, опять в основе КОР. КРАК - в западнославянской мифологии убивший дракона герой, основа- тель города Кракова. Карпаты назывались .краковскими горами.. КРАК (կրակ) - огонь, горящие угли. От камня (вулкан, гора) рождается огонь. Аналогичное происхождение имеет в русском языке слово кре- мень. КРАКАПАШТ (կրակապաշտ) - огнепоклонник. КРАКЕЛ (կրակել) - стрелять (выходи, огонь). КРАНАЙ - в греческой мифологии один из первых царей Аттики, царст- вовавший после Кекропа, автохтон (рожденный землей). При нем прои- зошел потоп. КРАНАЛ (կռանալ) - наклоняться (см. КРТНЕЛ). КРАПАШТ (կռապաշտ) - идолопоклонник. КРАТИЯ - власть, бюрократия, аристократия, демократия. КРАТУН (կռատուն) - капище. КРВЕЛ (կռվել) - сражаться. КРДЕЛ (կռթել) - воспитывать, просвещать, просветить. См. КРТУТЮН. КРЕЛ (կրել) - носить, таскать (см. КРТНЕЛ). КРЕОНТ - брат фееванской царицы Иокасты. КРЕОНТ - коринфский царь, давший приют Ясону и Медее. КРЕСТ - Патеразма хач (символ мужества) на правой руке Сасунци Да- вида. Он в решающие моменты клянется крестом и обращается за по- мощью к богородице Марутской. КРЕСТ является одним из наиболее распространенных символов в мифо- поэтических и религиозных системах. Крест нередко функционирует как символ высших сакральных ценностей. Он подчеркивает идею центра и основных направлений, ведущих от центра. Крест иерархизи- рует пространство и выступает как модель человека или духовного ас- пекта: восхождение духа, устремление к богу, к вечности. В последующем Крест выступает как геометризованный вариант древа - мирового. В Китае крест означал цифру 10 и символизировал силу истинного учения. В математике он используется как знак плюс .+.. Крест с ушком (петлей) служил эмблемой египетских богов, символом бессмертия (сравните с моделью египетских пирамид). Крест отобра- жал перекресток, развилку путей, выбор между счастьем и несчастьем, жизнью и смертью, процветанием и упадком. Изображение Креста с кругом понималось как соединение мужского и женского (сравните, как ранее мы интерпретировали слово Земля). Крест с шаром - символ верховной власти, торжества духовного. По-армянски крест - КАРАТЕВ, имеющий четыре крыла. С крестом связано понятие свастики - КАРАТЕВ (քառաթև) или КЕРАХАЧ (կեռխաչ). КРИШНА (древнеинд. krsna, букв. .черный., .темный.). В Ригведе у ариев Кармара это кузнец, а Вишвакарма - мастер всех дел. Кришна __________по своей природе, прежде всего, защитник, избавитель. Викарий - по- мощник епископа по управлению епархией. КРКЕС (կրկես) - цирк по-армянски, КР (քար) и КЕС (կիսել) - половина, делить, ломать камни. КРОН (կրոն) - религия. КРТНЕЛ (քրտնել) - потеть. КРЕЛ (կրել) - носить, таскать и КРАНАЛ (կռանալ) - наклоняться. Нести что? Камень. Наклоняться, чтобы взять что? Камень. КРТУТЮН (կրթություն) - образование. КТАКАРАН - Новый завет КРЫВ (կռիվ) - борьба. КУР - шумер., букв. .гора., горная страна, .чужеземная враждебная стра- на.. В шумеро-аккадской мифологии одно из названий подземного ми- ра. КУРДАЛАГОН (.кузнец алан.) - в осетинской мифологии божество, пок- ровитель кузнецов. КУРЕТЫ - в греческой мифологии демонические существа, составляю- щие вместе с корибантами окружение Великой матери богов Реи - Ки- белы и младенца Зевса на Крите. Куреты наделяли людей полезными навыками: приручением животных, пчеловодством, постройкой домов. Они наделены культурными функциями (как дети Афины), а также функциями божеств плодородия, будучи хтонического происхождения (подобно детям земли). КУРИКАВЕРИ (.большой огонь.) - в мифологии тарасков бог солнца и огня. Он самый могущественный и щедрый, по его воле люди живут и имеют все необходимое для существования. КУРКЕ (curche) - в прусской мифологии дух. КУРНУГИ - по-шумерски так называется подземное царство. Согласи- тесь, очень похоже на армянское слово КАРУХИ (քարուղի). КУРОНЬИ - в корейской мифологии большая змея. КУРУКШЕТРА (.поле Куру.) - священная равнина между городами Ам- бала и Дели по индийской мифологии. КУРЮКО - в мифологии ингушей культурный герой, богоборец. МАЗ - волосы по-армянски. МАКАРДАК (մակարդակ) - уровень. МАКЕРЕС (մակերես) - поверхность, площадь по-армянски. Мох и ли- шайник (քարամամուռ) выскребали с помощью камня, обсидианом. МАНДАЛА - один из основных сакральных символов в буддийской ми- фологии (др. - инд. mandala - круг, диск). Ее схема представляет внешний круг с вписанным в него квадратом, в который вписан внут- ренний круг. Периферия внутреннего круга обозначается в виде восьми лепесткового лотоса или восьми членений, сегментирующих этот круг. МАРД (մարդ) по-армянски означает человек, читая обратно ДРАМ. МАРДУК - младший бог в мифологии древнего Вавилона. На армянском МАРД (մարդ) - человек. См. ВААГН. МАРИАМ - см. МАРИЯ, МАРУТА. МАРИЧИ (др. - инд. marici, букв. .мерцающий огонь., луч света.) - пер- вый из десяти мудрецов Праджанати, праотцев человеческого рода, вождь марутов. Этим именем у индийцев названа одна звезда из созвез- дия Большой Медведицы. МАРИЯ - этимология имени Мария (святой библейской богородицы) - неясна, считают, что оно, возможно, означает .сильная, прекрасная.. По-армянски Мария = М(ать) ара, богоматерь. Если читать Арам с конца, получается Мара. Мрамор на арм. (мармар), а Мраморное море - (мармара). Месяц март (մարտ) - начало весны (рождения). МАРИЯ (Мариам, арам. marjam из евр. mirjam - Мариам Пророчицы, сестры Моисея и Аарона), дева Мария: богородица, богоматерь, матерь божья, мадонна (итал. madonna, сокращенно от mia .моя госпожа., ср. с франц. Notre Dame и англ. Our Lady). МАРИЯ (мать, МАЙР (մայր) и АРИА - армянина). МАРТУ (шумеро-аккадское Амурру; .аморей., букв. .западный.). МАРУТА (др. инд. Marut) - в ведийской и индуистской мифологии бо- жество бури, ветра, грома и молнии, которого сравнивают с солнцем, огнем и водными потоками. Объяснения имени Марута различны. Одни исходят из сочетания marut/vat, - .веющий с моря., другие сопостав- ляют Маруту с италийским богом Марсом: лат. Mars, Mart, Mavort и со славянскими мифологическими существами типа Ma(r) murienda и др., третьи - с др. инд. marya - .юноша.. МАРУТСКАЯ БОГОРОДИЦА - святая дева, богоматерь. Этимология имени Марута идентична библейской Марии. Марутская божья мать - прообраз девы Марии (Мариам), богородицы и земной матери Иису- са Христа. Храм Маруты воздвигнул отец Давида - Мгер. МАС (մաս) - часть, частица. МАСИС = мать, где МАС (часть) и СИС (грудь, часть груди, сиська, сос- ка. МАСНИК (մասնիկ) - часть, масса, вес. МАТЕР МАТУТА (Mater, Matuta) - в римской мифологии богиня жен- щины. Связывалась с утренней зарей. Сын Ино Меликерт был отож- дествлен с сыном Матер _________Матута. МАТРИ (др. инд. matr, .мать.) в индуистской мифологии божественные матери, олицетворяющие созидательные и губительные силы природы. МГЕР МЕЦ (мец (большой) или мер (наш) и гер (отец), Мгер - это Отец наш) - Отец Давида Сасунского и Мсра-Мелика, владыки Египта. В эпосе "Давид Сасунский" этим родством отражен религиозно-фило- софский смысл. Ведь Мгер - хачапашт, построивший храм Маруты на горе Цовасар, а его старший сын Мсра-Мелик - идолопоклонник. От отца хачапашта рождается идолопоклонник. Имя .Арамазд. - главного божества из пантеона древних армян происходит от слов .Арам. и .аст. (астцвац - бог) и переводится как Арам - бог (или божество Ара- ма). Мгер (в перс. Михр) - бог небесного света и солнца, сын Арамаз- да (последователь его). В парфянском myhr (=mihr) - .солнце. (ср. миграция - путь, движение к свету, солнцу, теплу). Специалисты до сих пор считают, что Мгер (Михр) от пехл. Mihr, Митра, что не соответствует действительности. МГЕР МЛАДШИЙ - сын Давида Сасунского. Вступает в поединок с от- цом (не узнав по причине долгой разлуки). Но архангел Гавриил прек- ращает бой. Сын со слезами целует руку отца. Однако Давид прокли- нает сына на бессмертие и на беспотомство. МЕГРИ (Մեղրի) - древний город в Армении в переводе означает мед. МЕДУЗА (aurelia) имеет рисунок, подобный свастике, аура, в свою оче- редь, означает золото (от лат. aurum). МЕДЬ - армяне славились мастерством обработки меди. Hel - Hai - Վառի մայր (ածուխ) - hali hale - և հոգին դարձրու քար. .Вставай - отец - солнце - зажигай камень (уголь) - расплавляй медь и душу жизни превращай в камень - плоть.. В древности (примерно IV тысячелетие до н. э.) для обработки скальной породы (с самородками меди) ее нагре- вали на костре с углем и быстро охлаждали (порода растрескивалась). МЕЛИКЕРТ - в греческой мифологии божественный помощник моряков, терпящих бедствие. По одному из преданий, погибший Меликерт был перенесен дельфином на Коринфский перешеек. МЕЛЬКАРТ (финик. mlqrt, .царь города.) - в западносемитской мифоло- гии (I тыс. до н. э.) верховный бог города Тира, повсеместно почитав- шийся в Финикии и за ее пределами (в частности в Карфагене, а также в Дамаске). Существует гипотеза, что Мелькарт - солнечное божество. Отождествлялся с Гераклом, часто изображался в львиной шкуре. Счи- тают, что он воспринял черты Баал-Хаддада. Существует гипотеза, что Мсра-Мелик (из эпоса .Сасунци Давид.) и есть Мелькарт. МЕРКУРИЙ (от merx, .товар., mercare, .торговать.) - в древнеримской мифологии бог торговли, покровитель путешественников, соответст- вует греческому богу Гермесу.__ МЕЦАМОРСКИЕ ИЕРОГЛИФЫ - известная в Армении разновидность древнейшего иероглифического письма (XIX в. до н. э.). МИНОТАВР - в греческой мифологии - чудовище-человекобык по имени Астерий (звездный), жившее на Крите (произошел от женщины-быка, дочери Гелиоса и быка, посланного от Посейдона или Посейдоном). МИР ДУХА (сознания, воли, целеустремленности, целенаправленности) в этой концепции - сфера абсолютной свободы. Мысль свободна, а мате- риальный мир, подчиняясь законам, ограничен. Поэтому треугольник и число 3 в оккультивной традиции символизируют активность и неог- раниченные возможности (ср. с шестиугольной израильской звездой), в то время как квадрат и число 4 - ограничения, усилия. Именно четыре стихии (огонь, воздух, вода и земля) рассматривались древними фи- лософами как составляющие материи. Отношения между духом и плотью отразились в мировоззрении - составляющие материи и их влияние на качества личности (характер человека). При этом огонь (о) отражал сознательную волю, воздух (в) - мысли и слова, вода (во) - чувства и связи, земля (з) - поступки. МИРОВОЕ ДЕРЕВО создано богом (АСТЦО ТВАЦ), как и растение со- ма, данное с небес. Мировое дерево и цветок амаспюр (сома) - близ- кие понятия. МИФ О ЛАХАР И АШНАН (богиня скота и зерна). АШУН (³ßáõÝ) по- армянски означает осень. МИХР - сын АРАМАЗДА. Михр - арм. Мгер. Парфянское myhr (=mihr) - .солнце.. Мгер (Михр) в пехл. Митра, Mihr - в армянской мифологии бог небесного света и солнца. МКРАТ (մկրատ) - ножницы. Действительно, ножницы имеют четыре элемента - луча, а также два кольца для пальцев, (МАТНЕР - մատներ). МКРТИЧ (մկրտիչ) - на армянском языке Креститель, а крещение - МКРТУТЮН (մկրտություն). МКРТУТЮН (մկրտություն) - крещение. МОДЕЛЬ МИРА - отображение трехмерного пространства, времени и массы, иными словами, цельный (единый) образ пяти континуумов. МРЕЛ (մրել) - красить, чернить. МСРА-МЕЛИК - сын Мгера (эпос "Сасунский Давид"), владыка Египта. Этимология имени Мсра-Мелик отражает борьбу гиксосов с Египтом (Белом-Местраим по М.Xоренаци). МСРА - МС (часть, мыс) и РА (солнце) - часть солнца. Египет переводится как солнце, мелик озна-__ чает князь. Мсра-Мелик - вождь, предводитель египтян, угрожавший древнейшей Армении, в частности Сасуну. См. МГЕР, МЕЛЬКАРТ. МУТ (մութ) - темный. МУШКАР и НАКИР - ангелы смерти, подвергающие усопшего предва- рительному допросу, еще до дня Страшного суда. НААПЕТ (Նահապետ) - Ной - Нав (На) и пет, связано с библейским ко- раблестроителем, избранным Богом для продолжения рода человечес- кого с горы Арарат. НААПЕТ воплощает имя сына Ноя (Иафета). По- армянски Иафет - Հապետ (Иапет). ՀԱՅրապետ основанное отцом, его продолжение, стена. Иафет, Айпет, ՀԱՅրապետ (в дальнейшем ՀԱՅպետ Наапет - Иафет - основатель стана Ноя или родоначальник. Имеется в виду наследник мировоззрения, учения, веры, богожеланных традиций. Иафет является защитником (стеной) отцовского дома (хра- ма), корабля, учения, традиций, веры. НАВ (Նավ) - на армянском корабль. НЕФТЬ - НАФТ (նավթ) - керосин, каменное масло - КАРАЮХ (քարայուղ). По-английски сырая нефть - crude oil (oil - масло). НКРТИЛ (նկրտիլ) - стремиться. НОЙ - библейский кораблестроитель, избранный Богом для продолжения рода человеческого с горы Арарат. ОЦАГОРГ - змеиные ковры, в центре свастика, см. КАРПЕТ. ПАЙКАРЕЛ - сражаться по-армянски (см. ПАЙТЕЛ). ПАЙКАРЕЛ (պայքարել) - бороться. ПАЙТЕЛ (å³ÛûÉ) - взрываться по-армянски. ПАЙКАРЕЛ (взрывать камни) адекватно отражает характер борьбы. ПАТ - см. ПЕТ. ПАТЕР - отец (по-лат.). Отец по-английски - father, по-немецки - fater, а родина - fatherland, т.е. страна отца. ПАТКЕР - образ. ПАТКЕР - КЕРПАР (կերպար). КЕРТЕЛ (քերթել) - строить, возводить, созидать, творить, сооружать. ПАТКЕРАСРА (պատկերասրահ) - картинная галерея, с этим словом связаны профессионально современные художники. ПАТКЕРАСРА - ПАТКЕР (образ) и СРА - сарай. ПЕТ (пат) - стена, основание. Для погребения Сары Авраам покупает у сынов .хеттовых. пещеру Махпета (mah (մահ) - смерть по-арм.), сте- ну (пещеру) смерти, Еги(пет), пта - солнце (дарующая жизнь, в арм. птух (պտուղ- плод). ПОРТАКАР (պորտաքար) - специальные камни, обнаружены в Зангезуре, к которым женщины ходили с надеждой исцеления от бесп- лодия. ПРКИЧ (փրկիչ) - спаситель, избавитель, освободитель (Христос). ПРПУР (փրփուր) - пена или белый. ПРОКУРАТОР (от лат. procurare - управлять) в Древнем Риме - управ- ляющий хозяйством, чиновник по сбору налогов. ПУРПУР - античный (от лат. purpura - пурпурная улитка, пурпурный цвет) - природное красящее вещество красновато-фиолетового цвета; содержится в пурпурных железах морских моллюсков. САНИК - воспитанник. См. АРЕВАМАНУК. САРАЙ (караван, караван-сарай) - место ночлега, отдыха, остановки. САС - см. САСУН. САСУН - горный край в Армении. По эпосу "Давид Сасунский" СА- СУН основали Санасар и его брат Багдасар. САСУНЦИ - житель Сасуна. САСУНЦИ ДАВИД - см. ДАВИД САСУНСКИЙ. СВАСТИКА (санскрит) состоит из двух корней СУ - хороший, добрый и АСТИ - жизнь, существование. Свастика - крест с замкнутыми под прямым углом концами, один из ранних орнаментальных мотивов, встречается на произведениях искусства древних культур Европы, Азии (в т.ч. Индии), реже Африки и Америки. Свастика изображается на многих памятниках средневекового искусства. Особенно много типов и форм свастики встречается среди наскальных и ковровых рисунков в Армении. Если рассматривать свастику с точки зрения симметрии (греч. symmetria - соразмерность), то она обладает аксиальной симмет- рией 4-го порядка. См. КАРАТЕВ. СЕБУИНМЕКЕР (sbwjmkr) - в мифологии Куша (древней Нубии) бог- демиург. В египетской триаде Исида - Осирис - Гор, очевидно, замещал Осириса. СИМОН КИРИНЕЯНИН - согласно евангелийской легенде, земледелец, поднявший на Голгофу крест, который не смог нести обессилевший Иисус Христос. СИН - в Шумере и Аккаде бог войны (арм. ЛУСИН (լուսին) - луна) представлялся в виде синеобразного быка. СКАЙОРДИ - дед Храчеа, армянского царя. Храчеа выпросил у Навухо- доносора II (605 - 562 гг. до н. э.) одного из пленных иудейских вождей по имени Шамбат, привел его и поселил в Армении с большими по- честями.__ СКАРБНИК - фантастический образ у поляков (от слова skarb - клад, сокровище). СКРИЖАЛИ (т.е. две каменные доски) были использованы богом Яхве для написания слов откровения. Моисей во гневе их разбивает; затем он получает от Яхве новые скрижали (Исх. 34, 1-4). СОКАР - в египетской мифологии бог плодородия и покровитель мерт- вых. Изображается в виде сокола, нередко - сидящего на холме около некрополя. СОМА (др. - инд. Soma, от su - выжимать) растение, происходит с неба, но растет на земле, на горах, у него сочный, обильный молоком сте- бель. См. также Цветок "Амаспюр". СОС - см. САСУН. СРА - см. САРАЙ. СУ - хороший, добрый ТАЛ (տալ) - означает в армянском дать (в прошедшем ТВЕЦ), отсюда - творец, создатель, основатель. ТАН (թան) - прохладительный молочный напиток (очень ценный для пи- щеварения). ТВЕЦ (տվեց) - прошедшее от ТАЛ. ТЕСЕЙ - Афинский царевич, добровольно отправившийся на Крит в чис- ле предназначенных на съедение 7 юношей и девушек, убил чудовище в подземном лабиринте. ТИАМАТ - старший бог в мифологии древнего Вавилона. Ср. арм. тиар (եիար) - господин, старший. См. также ВААГН. ТРЕУГОЛЬНИК в астрологии символизирует духовное начало, а квад- рат - материальное. Их соединение представляет символ рождения жизни, божественное и человеческое, небесное и земное, духовное и те- лесное. Треугольником предки изображали плодоносящую силу Зем- ли, брак, пламя, главу - бога, гору (по-армянски сар состоит из трех букв), пирамиду, число 3, физическую стабильность, а также троицы. Треугольник со свастикой - символ космической гармонии. Четыре треугольника - это своеобразная форма свастики, напоминающей гре- ческий крест. Треугольник, расположенный в окружности, - троич- ность в едином. Имя Сарра отображает образ, состоящий из треуголь- ника (сар - гора) и окружности (ра - солнце). Три треугольника - сим- вол абсолютного, пифагорейский символ здоровья. Треугольник вер- шиной вниз символизирует женское начало, воду, луну, силы подземного царства, а вершиной вверх - мужское начало, огонь и небесные си- лы. Соединенные в точке вершины два треугольника представляют сое- динение огня и воды, отражают победу духа над материей (отсюда циф- ра 8 и знак бесконечности). УР - слово .ур. имело в древности значение .сильный, великий., ср. с возгласом .ура.. УРАРТУ - древнее государство, охватывающее часть территории Армянс- кого нагорья. Ур-ар-ту (см УР). УТ (ութ) - восемь, также знак бесконечности. УТО - в египетской мифологии богиня (хранительница Ра, солнца и фа- раона), воплощалась в образе кобры. Символ Уто - стебель папируса. См. УТ. УТУ- шумерский светлый, сияющий день, солнечный бог, сын бога луны Нанни (аккад. Син), брат Инанны (Иштар - Астх). См. УТ. ХАВ (հավ) - курица - наседка, птица, несущая жизнь (яйцо). По сути, оз- начает одно и то же, что и цветок хаома. ХАЛДИ (Haldi) - главный бог в пантеоне государства Урарту (воин, стоя- щий на льве). ХАМ - по-армянски համ - вкус, запах. ХАМ - потомок НОЯ. ХАНААН - (библ. Kenaan, греч. Chanaan), древнее, доизраильское назва- ние территории Палестины, Сирии и Финикии. Этимология названия точно не установлена; предполагают, что Ханаан означает .пурпур. и первоначально относилось к Финикии, где добывали пурпурную крас- ку. По-армянски кенац цар (կենացծառ) - дерево жизни. В Ханаан могло быть .посажено. .дерево жизни.. Еще в допотопный период после Адама и Евы эту местность обжили народы (говорящие на одном языке). Населяли ее, кроме семитских народов, хурриты и хетты, а так- же гиксосы (гайки сасунские). ХАОМА, ХАУНА - (авест., от hav - выжимать или от армянского ХАМ - хаома) обожествленное растение в древнеиранской мифологии. См. ХАРА и ХАМ. ХАРА СУОРУН (непреклонный, черный ворон) - дух-покровитель в якутской мифологии. ХАРА, ХУКАРЬЯ - мировая гора (по иранской мифологии), помещалась в одних текстах в центре мира, в других - на севере (возможно библейс- кая гора Арарат). С мировой горы стекали две реки, окружавшие сушу, у подножия горы - огромное озеро Ворукаша, где у источника Ардвису- ры произрастает мировое дерево хаома. Согласно другому варианту мифа, дерево хом - хаома, гаокерена или всеисцеляющее дерево вис- побиш, растет посреди озера Ворукаша и охраняется .от жаб и других гадов. чудесной рыбой Кара (.Меног и Храт.). Гаронмана (авест. .место песнопения.) - обитель богов на горах Харати (Арарат). Здесь непрерывно бьет мощный источник Ардви и получают начало могучие воды, стекающие с вершины Хукарай к подножию, где клокочет и бур- лит огромное озеро (море) Ворукаша. Здесь же у источника Ардви произрастает дерево жизни Хаома. ХАРИБДА - в греческой мифологии чудовище. ХАРИТЫ - благодетельные три богини в древнегреческой мифологии, иногда совмещают с горами (олицетворяют женскую прелесть, красоту и изящество). ХАРИХАРА (др. - инд. Harihara) - Вишну Hari, Шива Нага. ХАРОН - в древнегреческой мифологии перевозчик умерших через воды подземного царства до врат Аида. ХАЧАКИР (խաչակիր) - крестоносец, воскрешение, крещение, крест. ХАЧАПАШТУТЮН - общая религия до язычества и идолопоклонства, до разделения речи человеческой. ХАЧКАР (խաչքար) - крест-камень. ХАЧКАР есть своеобразная пяти- мерная модель мира (трехкоординатное пространство, время и масса). ХАЧКАР - это отображение на плоскости пятимерного континуума. ХЕРУВИМЫ (евр. Kerubim) - ангелоподобные существа-стражи в иу- даистической и христианской мифологии. После изгнания богом Адама и Евы из рая Херувим поставлен охранять пути к дереву жизни. ХОР, ГОР (hr, высота, небо) - в египетской мифологии божество, вопло- щенное в виде сокола, человека с головой сокола, крылатого солнца. Его символ - солнечный диск с распростертыми крыльями. ХРАМ - ЖАМ по-армянски ժամ. ЖАМ означает время. ЖАМАЦУЙЦ (ժամացույց) - часы. ХРИСТОС - главное лицо в христианской религии, .угловая. голова. Бог послал людям спасителя и учителя, сына своего. "И будут обвинены, приговорены тяжело, сурово те, кто будет это отвергать - будут спотыкаться об камень". (Словарь святой писаницы. .Аполлон., Е
АРМИН,ЭРМИН,ЭРМЕН,АРМЯНЕ
Индоевропейская общность в Армянском Нагорье распалась и разошлась по миру, по крайней мере, за 4-5 тысяч лет до того. Но речь идёт именно о Средневековье. А, может быть, в 11 веке, где-то в горах Армении сохранились германские племена? Откуда нам знать, может быть, за последнее тысячелетие они полностью ассимилировались или погибли от рук захватчиков? Поразительно, что о баварском диалекте в Армении писали и германские рыцари-крестоносцы. Они побывали в Киликийской Армении. В 1776 г. Винценц Пол из Полхаузена отмечает:«Император Фридрих Рыжебородый во время крестового похода встретил в Армении народы, которые говорили по-баварски». Это свидетельствует о том, что в 12-13вв. баварцы ещё сохранили свой родной армянский язык Киликийской Армении.Следовательно, не менее 1500 лет пришлое киликийское племя в Германии сохранило свой родной армянский язык! Киликийская Армения в11-14 веках героически сражалась с не сметными полчищами разношерстых варваров и одновременно вносила существенный вклад в науку и культуру.Вспомним великие имена: поэт Нерсес Шнорали, баснописец Вардан Айгекци, художник Торос Рослин,правовед Мхитар Гош… Блистательное интеллектуальное и военизированное киликийское общество сохраняло в сильной диаспоре баварцев свет надежды на возвращение… Лишь после падения Киликийской Армении баварцы подверглись ассимиляции…Древне баварский диалект, вероятно, есть своеобразный «армениш». Под словом«армениш» подразумеваю не мифический,а реальный немецко-армянский диалект.Этот диалект согласно немецким источни-кам был распространен между Армениейи Индией ещё во 2 веке. Это удивительное утверждение следует подвергать тщательному историко-лингвистическому анализу.Древние баварцы были воинственным племенем и были явно враждебно настроены к Римской империи. Похоже, они сильно пострадали от её агрессии на Армению и вынуждены были покинуть Родину… Киликийская Армения располагалась на берегу Средиземного моря и ближе других частей Армении находилась к Римской империи.«Баварской хронике»(«Chronica Baioariorum») священника Вайта Арнпека, в самом надежном историческом источнике, написано: «Байоарус вместе со своим свободолюбивым народом, который происходит из Армении, откуда онивышли большой силой, добрались до этой страны, где нашли бедный народ, который питался рыбной ловлей и охотой на диких животных. Поселившись здесь, они назвали страну по имени своего князя и предводителя – Бавария… Князь Байоариус имел двоих детей – Богема, или Богемунда, и Инграма, или Инграманда». Отец баварской историографии Иоханнес Турмайер, в написанной в 1601 г. книге «Chroniconsuccessionorum ducum Bavariae et comitum Palationorum», отмечает, что нынешнюю Чехию в античных книгах называли Ермения(Hermenia), что означало Армения. Как Бавария была названа по имени Байоариуса,так и Ермения-Армения была переименована по имени Богема в Богемию .Отметим, что слово «бавар» на армянском языке означает «достаточно отважный» («бав» - «достаточно», «ар» - «отваж-ный»). В слове «бавар» второй слог –армянская божественная частица «ар».«Отважный» - один из сравнительно позд-них смыслов слова «ар» (изначальный смысл которого – Бог).Надо полагать, на германские земли сначала пришли армянские конные отряды.Всадники, естественно, были мужчинами.Это отражено в этнониме «Alleman» («все мужчины»), в названии «алеманский диалект» (немецкого языка) и в названии Германии – Алемания. Слово «alle» («все») в разных вариациях существует в армянских диалектах в том же значении, что и в немецком языке.Основным восточно германским диалектом является готский язык. Готический алфавит в 4 веке создал апостол готов - первый готический епископ, византийский армянин Мхитар Ульфила (Вульфила).Древнейший письменный памятник на готическом языке - Библия (в переводе Мхитара Ульфилы).Фридьоф Нансен указывал на армянское происхождение готики.На основе эрминонского (эрминского)языка в VI-VII веках сформировался немецкий язык. Эрминский язык включает баварский и алеманский диалекты. Само название «эрмин» («армин») указывает на армянские истоки этих диалектов. Германцы Бога Ар называли Эр (Эртаг). Отсюда –эрмин (многие народы армян называют«армин», «эрмин», «эрмен»).У эрминонского (армянского) племени herusk (hersuk или hurusk) был предводитель Арминий (Armin, Herrmann), который в 1 веке в Тевтобургском лесу разбил римские легионы. По этому Арминию называют освободителем Германии. Был ли вождь herusk армянином, мстил ли римлянам за их нашествия на Армению, не известно. Однако,это похоже на армян: они воюют всем миром. Армяне бились с римлянами и в Великой Армении, и в Малой Армении, и в Киликийской Армении, и в Понтийском царстве,и в Сирии, и в Регинсбурге, и в Тевтобургском лесу… Таковы были нравы древних армян!Имя Арминий вождя hersuk армянское: «Армин» на древнеармянском языке означает«Единый Бог». Такие имена носили вожди.Рассмотрим этноним племени hersuk.Есть древнее армянское имя «Herum». Корень имени, «her», во многих армянских диалектах означает «отец». Но в этом имени «her», скорее всего, есть искажение армянского слова «hur» (пламя; имеет примерно тот же смысл в иранских языках), аналатинский лад – «hurus». Название племени «hurusk» указывал на принадлежности племени к солнцепоклонникам. Мно-жественное число на древнеармянском языке от слова «hurus» - «hurusk». Варианты «hersuk» и «herusk» также представляют собой армянские слова. Hersuk – гневный,herusk – отчий. Куда ни крути, упираемся в армянский язык. Здесь и этноним племени herusk (hurusk), и имя его вождя, Арминий(Армин), указывают на их армяно-арийское происхождение.Был также готический король, имя которого тоже армянского происхождения – Эрменрих (4 в.). Он больше известен как Германарик или Германарих.Замечателен этноним немцев «Herrmann»,который фактически совпадает с этнонимом армян «Armen». Оба эти слова имеют один и тот же смысл – Богочеловек. Обасостоят из одних и тех же слогов:Ar - Herr (Бог); Men - Mann (человек)Отметим, что первое и главное армянское слово «Ar» в форме «Herr» издревле употребляется в армянских диалектах в смысле«отец»; более благозвучная литературная форма этого слова – hajr.Примечание 1. В немецком литературном языке более тысячи общих и схожих с армянским языком слов. Примерно то же самое можно утверждать об армянском и баскском языках, об армянском и родственных ему индоевропейских языках.Примечание 2. Армянский след в Германии присутствует также среди германских топонимов. Например, гидроним «Элба»происходит от названия города «Илба»(Месопотамская Армения). Изначальная форма этих топонимов – Алван. «Ал ван»на др. арм. языке – «Соленое озеро» или«Соленое море». Наверное, имелось в виду море, откуда они прибыли (отметим, что Албания – искаженное название страны Алванк). В Сирии и Малой Азии и поныне есть племена алванов (армянского и неармянского происхождения). Из этого слова«алван» происходит также топоним«Ливан» («Либан»). Германские топонимы тщательно изучены и изучаются немецкими учёными. Всё же, необходимо ещё раз их пересмотреть с учётом самого первого и почти полностью забытого армянского фактора.Примечание 3. В Германии в 1911 году был создан Тайный Высокий Орден Арманов(Hoher Orden Armanow). Согласно основателю ордена Листа, арманы – таинственные наследственные носители древних арио-германских сокровенных знаний, о существовании которых он узнал из «откровения»,явленному ему в результате временнопоразившей его слепоты. Тайные знания Ордена арманов и его отношение к первым арманам (армянам) нам не известны.Орден арманов был ликвидирован в конце 30-х годов 20 века нацистами. Отметим, что этноним армян «армен» в форме «арман»функционировал ещё в Древнем Междуречье.
--------------------------------------------------------------------------------
АРМЕН = Ари - Ман, Мен /человек, люди/ = Богочеловеки /Небожители/, Арийцы. Фактически Арийский Род можно назвать также - Арменский Род. Однако название Армен отражено только у двух Язиц - Араратских Ариев и у Германцев - /Г/эрман или Алеман.
--------------------------------------------------------------------------------
АРМЕН = Ари - Ман, Мен /человек, люди/ = Богочеловеки /Небожители/, Арийцы. Фактически Арийский Род можно назвать также - Арменский Род. Однако название Армен отражено только у двух Язиц - Араратских Ариев и у Германцев - /Г/эрман или Алеман.
NORDISCHE RACE IN ARMENIA
Hamshen girl. Small Armenian community in (Turkish occupied) Western Armenia.
Furthermore, an important series of Early Iron Age crania from the Sevan district of Armenia, probably dated from the earlier half of the first millennium B.C., and probably therefore earlier than the Scyths in Europe, or at least as early as their first appearance, is exactly like the more dolichocephalic element in the Scythian group, and manifestly Nordic. The vault, like that of the Scyths, is low, the nose leptorrhine, the face leptene, with more compressed zygomata.67 (See Appendix I col. 38.) Morphologically, these Armenian skulls are characterized by a medium forehead slope, moderate browridges and muscular development; a moderately deep nasion depression, and straight or lightly convex nasal profile; a projection of the occiput which is most marked in the lower segment, and accompanied by some lambdoid flattening; a typical compression in the malar region. This series serves a double purpose: to show that a Nordic type entered into the modern Armenian blend, and to define the Iranian variety of Nordic which may have been likewise involved in the settlement of Persia and of India.68 Furthermore, it is very similar, both metrically and morphologically, to the early Germanic cranial group, and this virtual identity draws together the two geographical extremes of an originally united family.
Carleton S. Coon, The Races of Europe(Chapter VI, section 5)
Leading racialist anthropologists like * Carleton S. Coon (The Races of Europe) and * Madison Grant (The passing of the great race) clearly established the ‘Armenoid’ is a White sub-group within Dinarid and Alpinid (in turn racial sub-groups of the White race) respectively. Most Armenians and Caucasians are not even ‘Armenoid’ to begin with but are Alpines and Dinarics, so even the name is a misnomer.
Ewald Banse, Nordic Race in Armenia and Northern Iran
ASALA
Indo-European Homeland in Armenian Highland
Language-tree divergence times
support the Anatolian theory
of Indo-European origin
Languages, like genes, provide vital clues about human history1,2. The origin of the Indo-European language family is “the most
intensively studied, yet still most recalcitrant, problem of historical linguistics”3. Numerous genetic studies of Indo-European
origins have also produced inconclusive results4,5,6. Here we analyse linguistic data using computational methods derived
from evolutionary biology. We test two theories of Indo-European origin: the ‘Kurgan expansion’ and the ‘Anatolian farming’ hypotheses. The Kurgan theory centres on possible archaeological evidence for an expansion into Europe and the Near East by Kurgan horsemen beginning in the sixth millennium BP7,8. In contrast, the Anatolian theory claims that Indo-European languages expanded with the spread of agriculture
from Anatolia around 8,000–9,500 years BP9. In striking agreement with the Anatolian hypothesis, our analysis of a matrix of 87 languages with 2,449 lexical items produced an estimated age range for the initial Indo-European divergence of between 7,800 and 9,800 years BP. These results were robust to changes in coding procedures, calibration points, rooting of the trees and priors in the bayesian analysis….
Read more here…
Figure 3
Figure 3 Consensus tree and divergence-time estimates.
a. Majority-rule consensus tree based on the MCMC sample of 1,000 trees. The main language groupings are colour coded. Branch lengths are proportional to the inferred maximum-likelihood estimates of evolutionary change per cognate. Values above each branch (in black) express the bayesian posterior probabilities as a percentage. Values in red show the inferred ages of nodes in years BP. *Italic also includes the French/Iberian subgroup. Panels b–e show the distribution of divergence-time estimates at the root of the Indo-European phylogeny for: b. initial assumption set using all cognate information and most stringent constraints (Anatolian, Tocharian, (Greek, Armenian, Albanian, (Iranian, Indic), (Slavic, Baltic), ((North Germanic, West Germanic), Italic, Celtic))); c. conservative cognate coding with doubtful cognates excluded; d. all cognate sets with minimum topological constraints (Anatolian, Tocharian, (Greek, Armenian, Albanian, (Iranian, Indic), (Slavic, Baltic), (North Germanic, West Germanic), Italic, Celtic)); e. missing data coding with minimum topological constraints and all cognate sets. Shaded bars represent the implied age ranges under the two competing theories of Indo-European origin: blue, Kurgan hypothesis; green, Anatolian farming hypothesis. The relationship between the main language groups in the consensus tree for each analysis is also shown, along with posterior probability values.
Language-tree divergence times
support the Anatolian theory
of Indo-European origin
Russell D. Gray & Quentin D. Atkinson
Department of Psychology, University of Auckland, Private Bag 92019,
Auckland 1020, New Zealand
Source : http://users.ox.ac.uk/~soca... %26Atkinson2003.pdf
http://video.mail.ru/mail/asrya nsaqo.84/2 07/373.html
обратите внимания на этот ролик!Армянская семья в Арцахе(Карабахе) 11 детей и почти все голубоглазые бландины!
Кто мы?
Мы - сыны Айка! Родившиеся из пламени 4500-летней истории непрерывной борьбы за свободу, за любовь, за просвещение, за веру, за жизнь и за Родину Армянского народа.
Когда хвастливый тиран народов мира захотел подчинить нас себе, захватить нашу страну и заставить Армян молиться ему как богу, праотец Айк убил его и чучело его повесил на стенах города, чтобы все тираны знали свою участь, если еще раз пойдут на нас войной. Так армяне выиграли первую войну за Свободу! Поэтомумы - свободолюбивый народ!
Когда бешенная и озабоченная баба из Нинвея возжелала нашего царя - Ару Прекрасного - и пришла насильно забрать его, встал наш царь и его народ биться за любовь свою: за Нуард (жену царя) и Армению. Погиб он в том бою, но был воскрешен в сердцах народа. Мы, как и наш царь Ара, воскресли из пепла как птица феникс.
Когда мы только начали плавить металл, считать звезды на небесах, ставить печати на горах Армении, чтить Богов и творца Единого, тогда нас звали Хай-Армены. Перед нашими мечами склонялись тираны и падали города. Дарили мы свободу угнетенным народам и строили города на их землях. Давали знания, алфавит и Богов темным народам. Мы – народ-просветитель!
Когда ассирийцы захватили и ограбили храм Бога Ардини (Мусасир), тогда не выдержало сердце армянского правителя, от горя и позора он скончался. Мы - честолюбивый народ!
Когда молодой македонец подкупами и хитростью дошел до Гавгамелы, мы пришли на помощь нашим братьям – персам и медийцам. Ибо мы ценим братство. И когда подкупленные военноначальники персов предали царя своего, а медьяне убежали с поля боя, армянский царь Вахе до конца сражался и погиб, а войско его без паники отступило в Армению. Ибо мы ценим долг и честь. Мы - дети наследия царя Айкида Вахе.
Когда Аланы пришли на нас войной, и были разгромлены, а принц их попал к нам в плен, принцесса аланов пришла к берегу реки и просила Армянского царя Арташеса отпустить ее брата:
Тебя зову я, о храбрый муж Арташес,
Что победил ты народ храбрых аланов,
Прошу тебя, услышь мольбу
Лучезарной дочери аланов
И верни юношу.
Ведь не закон, когда за месть
Богатыри истребят потомков
Богатырей других.
Или удержат как слугу, в ряду рабов
И с этим засеют вечную вражду
Между двух храбрых народов.
Вот так признали нашу храбрость соседи. И взял Арташес себе в жены принцессу аланов Сатеник. И поставил точку вражде между двумя храбрыми народами. Мы ценим благородство, ибо мы - благодарный народ!
Когда персидские Сасаниды хотели уничтожить династию армянских Аршакидов, они начали братоубийственные и кровопролитные войны против Армении. Страшные злодеяния они совершали на нашей земле. И однажды наш спарапет Мушег разгромил персидскую армию, убил предводителя их – Карена, и захватил в плен всех жен и наложниц их царя Шапуха, которого мог бы так же умертвить, однако по великодушию своему и обыкновенной сдержанности при победах, а также из уважения к сану царскому, того не учинил. Равным образом поступил он и с царем дагестанским Урнаем, с которым принужден был вступить в сражение. Он разбил его войско и в единоборстве с ним имел случай и самого его предать смерти; но того не сделал, лишь сказал ему: «Ты достоин смерти, но я не приобучил себя быть бесчеловечным. Ты имеешь сан государя; чту его, и потому не хочу принести тебя в жертву моему честолюбию!» И сохранил он жизнь царя дагестанского, потому что, благодарность у нас в крови. Мы - дети этого народа!
Когда на развалинах языческих храмов воздвигались церкви и в них воспевали нового Бога на чужом языке, тогда пришел Он - наш святой Маштоц, и вернул нам письменность - еркатагир, и язык наш богозвучный. И открыл он школы по всей Армении, и перевел древние тексты. Писали историю нашего народа. Познали науки, воспевали святых. Ибо знали мудрейшие, что «знание – свет, незнание – тьма». И дал наш народ таких великих сынов как Хоренаци, Ширакаци, Нарекаци, Кучак и других светлых мужей. Мы - светлый народ!
Когда чужие засели на наших землях и сеяли вражду между князями армянскими, ожесточились наши сердца. Любовь и верность, доблесть и отвага покинула Армян. И пала Армения. Но не могли Армяне смириться с этим позором.
Когда коварные греки предательски убили армянского царя Гагика, один из его вельмож - князь Рубен - поклялся отомстить за кровь своего царя. И завладел он крепостью Коситорской, изгнал греков и по всему Тавру основал армянское государство Киликия. Изгоняя греков, он сказал: «Я не перестану чинить вам мщения за причиненные вами народу моему обиды и за кровь царя моего Гагика» Даже наше мщение – это созидание. Мы - народ созидатель!
Когда любовь покинула сердца Армян, они стали унывать, слабеть и отчуждаться. И пришли недруги наши и захватили всю нашу Родину. И узнали мы изгнание, рабство и плен. 600 лет без свободной Родины. 600 лет позора. Мы скитались по чужим землям, куда нас с радостью приглашали. Открывали школы, строили церкви, но уже на других берегах. Формировали полки, возглавляли армии, но уже для других царей и обогащали их казны. Рим, Индия, Польша, Россия оценили доблесть, верность, и благодарность нашего народа. Но Родина наша была в рабстве.
И тогда пришли глашатаи Ваагна - титаны пера – Варужан, Сиоманто, Раффи, Рубен Севак, Церенц. И воспели они храбрость и доблесть наших царей, и дух языческих Богов. И поднялись Армяне с колен, падали и снова поднимались. Нас истребить хотели, но мы не сдавались. И пришел Нждэ - спаситель наш! Принес нам веру Цегакрон, а на щите веры - сладкую победу! Мы - сыны бессмертного народа!
Когда наши воины танцевали кочари над развалинами Рейхстага, в то время за стенами НКВД мучился наш Спаситель Нждэ. И даже тюрьма не сломила Великого Армянина. В то время как все великие деятели из тюрьмы писали письма Сталину, в которых они просили у него прошения и умоляли сохранить им жизнь, ради чего они с готовностью признавались в совершении всех немыслимых преступлений, гордый Армянин требовал объяснений от самого Сталина за его нерыцарский поступок.
"Нельзя проанализировать психологию сделанного мною рыцарского шага и отказать мне в справедливости. Так, кто сделал такой шаг, как я, доказывает две вещи:
А. То, что он перестал себя чувствовать противником той власти, которой он доверяет, и,
Б. Что власть, которой он доверяет свою жизнь и достоинство, не может не отвечать таким же рыцарским жестом на рыцарство".
".. я не хотел бы жить, если бы чувствовал, что предстоят еще задачи, ради которых надо жить. Умереть? Что есть легче смерти для старого патриота и солдата…? Меня занимают не жизнь и не смерть, а мое последнее желание на свете - принять участие в гибели феодальной Турции".
Даже в смерти мы умеем жить, не преклоняясь перед ней, не сложив голову, не прося пощады! Мы - сыны Великого Нждэ!
Когда одному армянину сказали: «Стань генсеком великой Империи», тот ответил: «Страна 2-х кавказцев не выдержит». Не любим мы быть тиранами, ибо так мог ответить только Армянин. Мы - сыны такого народа!
Когда нас окружили и хотели уморить голодом, отключили газ, электричество, отопление; бомбили нас «градом», бросали на нас авиабомбы и хотели затопить в крови Арцах, тогда встали Армяне как достойные сыны Айка и победили врагов своих.
Сегодня, когда все только и делают, что мусолят тему о сдаче Арцаха, мы говорим: 600 лет Армяне не имели государства своего. Но сегодня у нас есть целых два! И нас ждут еще пять новых Армянских государств! И мы эти государства восстановим! Ибо мы - сыны Великого Армянского Народа!
Когда хвастливый тиран народов мира захотел подчинить нас себе, захватить нашу страну и заставить Армян молиться ему как богу, праотец Айк убил его и чучело его повесил на стенах города, чтобы все тираны знали свою участь, если еще раз пойдут на нас войной. Так армяне выиграли первую войну за Свободу! Поэтомумы - свободолюбивый народ!
Когда бешенная и озабоченная баба из Нинвея возжелала нашего царя - Ару Прекрасного - и пришла насильно забрать его, встал наш царь и его народ биться за любовь свою: за Нуард (жену царя) и Армению. Погиб он в том бою, но был воскрешен в сердцах народа. Мы, как и наш царь Ара, воскресли из пепла как птица феникс.
Когда мы только начали плавить металл, считать звезды на небесах, ставить печати на горах Армении, чтить Богов и творца Единого, тогда нас звали Хай-Армены. Перед нашими мечами склонялись тираны и падали города. Дарили мы свободу угнетенным народам и строили города на их землях. Давали знания, алфавит и Богов темным народам. Мы – народ-просветитель!
Когда ассирийцы захватили и ограбили храм Бога Ардини (Мусасир), тогда не выдержало сердце армянского правителя, от горя и позора он скончался. Мы - честолюбивый народ!
Когда молодой македонец подкупами и хитростью дошел до Гавгамелы, мы пришли на помощь нашим братьям – персам и медийцам. Ибо мы ценим братство. И когда подкупленные военноначальники персов предали царя своего, а медьяне убежали с поля боя, армянский царь Вахе до конца сражался и погиб, а войско его без паники отступило в Армению. Ибо мы ценим долг и честь. Мы - дети наследия царя Айкида Вахе.
Когда Аланы пришли на нас войной, и были разгромлены, а принц их попал к нам в плен, принцесса аланов пришла к берегу реки и просила Армянского царя Арташеса отпустить ее брата:
Тебя зову я, о храбрый муж Арташес,
Что победил ты народ храбрых аланов,
Прошу тебя, услышь мольбу
Лучезарной дочери аланов
И верни юношу.
Ведь не закон, когда за месть
Богатыри истребят потомков
Богатырей других.
Или удержат как слугу, в ряду рабов
И с этим засеют вечную вражду
Между двух храбрых народов.
Вот так признали нашу храбрость соседи. И взял Арташес себе в жены принцессу аланов Сатеник. И поставил точку вражде между двумя храбрыми народами. Мы ценим благородство, ибо мы - благодарный народ!
Когда персидские Сасаниды хотели уничтожить династию армянских Аршакидов, они начали братоубийственные и кровопролитные войны против Армении. Страшные злодеяния они совершали на нашей земле. И однажды наш спарапет Мушег разгромил персидскую армию, убил предводителя их – Карена, и захватил в плен всех жен и наложниц их царя Шапуха, которого мог бы так же умертвить, однако по великодушию своему и обыкновенной сдержанности при победах, а также из уважения к сану царскому, того не учинил. Равным образом поступил он и с царем дагестанским Урнаем, с которым принужден был вступить в сражение. Он разбил его войско и в единоборстве с ним имел случай и самого его предать смерти; но того не сделал, лишь сказал ему: «Ты достоин смерти, но я не приобучил себя быть бесчеловечным. Ты имеешь сан государя; чту его, и потому не хочу принести тебя в жертву моему честолюбию!» И сохранил он жизнь царя дагестанского, потому что, благодарность у нас в крови. Мы - дети этого народа!
Когда на развалинах языческих храмов воздвигались церкви и в них воспевали нового Бога на чужом языке, тогда пришел Он - наш святой Маштоц, и вернул нам письменность - еркатагир, и язык наш богозвучный. И открыл он школы по всей Армении, и перевел древние тексты. Писали историю нашего народа. Познали науки, воспевали святых. Ибо знали мудрейшие, что «знание – свет, незнание – тьма». И дал наш народ таких великих сынов как Хоренаци, Ширакаци, Нарекаци, Кучак и других светлых мужей. Мы - светлый народ!
Когда чужие засели на наших землях и сеяли вражду между князями армянскими, ожесточились наши сердца. Любовь и верность, доблесть и отвага покинула Армян. И пала Армения. Но не могли Армяне смириться с этим позором.
Когда коварные греки предательски убили армянского царя Гагика, один из его вельмож - князь Рубен - поклялся отомстить за кровь своего царя. И завладел он крепостью Коситорской, изгнал греков и по всему Тавру основал армянское государство Киликия. Изгоняя греков, он сказал: «Я не перестану чинить вам мщения за причиненные вами народу моему обиды и за кровь царя моего Гагика» Даже наше мщение – это созидание. Мы - народ созидатель!
Когда любовь покинула сердца Армян, они стали унывать, слабеть и отчуждаться. И пришли недруги наши и захватили всю нашу Родину. И узнали мы изгнание, рабство и плен. 600 лет без свободной Родины. 600 лет позора. Мы скитались по чужим землям, куда нас с радостью приглашали. Открывали школы, строили церкви, но уже на других берегах. Формировали полки, возглавляли армии, но уже для других царей и обогащали их казны. Рим, Индия, Польша, Россия оценили доблесть, верность, и благодарность нашего народа. Но Родина наша была в рабстве.
И тогда пришли глашатаи Ваагна - титаны пера – Варужан, Сиоманто, Раффи, Рубен Севак, Церенц. И воспели они храбрость и доблесть наших царей, и дух языческих Богов. И поднялись Армяне с колен, падали и снова поднимались. Нас истребить хотели, но мы не сдавались. И пришел Нждэ - спаситель наш! Принес нам веру Цегакрон, а на щите веры - сладкую победу! Мы - сыны бессмертного народа!
Когда наши воины танцевали кочари над развалинами Рейхстага, в то время за стенами НКВД мучился наш Спаситель Нждэ. И даже тюрьма не сломила Великого Армянина. В то время как все великие деятели из тюрьмы писали письма Сталину, в которых они просили у него прошения и умоляли сохранить им жизнь, ради чего они с готовностью признавались в совершении всех немыслимых преступлений, гордый Армянин требовал объяснений от самого Сталина за его нерыцарский поступок.
"Нельзя проанализировать психологию сделанного мною рыцарского шага и отказать мне в справедливости. Так, кто сделал такой шаг, как я, доказывает две вещи:
А. То, что он перестал себя чувствовать противником той власти, которой он доверяет, и,
Б. Что власть, которой он доверяет свою жизнь и достоинство, не может не отвечать таким же рыцарским жестом на рыцарство".
".. я не хотел бы жить, если бы чувствовал, что предстоят еще задачи, ради которых надо жить. Умереть? Что есть легче смерти для старого патриота и солдата…? Меня занимают не жизнь и не смерть, а мое последнее желание на свете - принять участие в гибели феодальной Турции".
Даже в смерти мы умеем жить, не преклоняясь перед ней, не сложив голову, не прося пощады! Мы - сыны Великого Нждэ!
Когда одному армянину сказали: «Стань генсеком великой Империи», тот ответил: «Страна 2-х кавказцев не выдержит». Не любим мы быть тиранами, ибо так мог ответить только Армянин. Мы - сыны такого народа!
Когда нас окружили и хотели уморить голодом, отключили газ, электричество, отопление; бомбили нас «градом», бросали на нас авиабомбы и хотели затопить в крови Арцах, тогда встали Армяне как достойные сыны Айка и победили врагов своих.
Сегодня, когда все только и делают, что мусолят тему о сдаче Арцаха, мы говорим: 600 лет Армяне не имели государства своего. Но сегодня у нас есть целых два! И нас ждут еще пять новых Армянских государств! И мы эти государства восстановим! Ибо мы - сыны Великого Армянского Народа!
ДРЕВНЕАРМЯНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ Появление календаря
Говоря о каком-либо событии бывает необходимо уточнить не только его место, но и время. Наука, каторая занимается вопросами связанными с временем и его освещением, называется календароведением.
На заре своей истории как меру времени человек брал день и ночь: рабочий день и нерабочья ночь фактически были первый календарев в истории человечества.
По мере своего развития, люди вскоре стали измерять время лунными циклами. Лунным календарем пользовались так же и в древней Армении. Об этом свидетельствуют данные, переданные Ананией Ширакаци. Это действительно вполне возможно, так как на многих армянских скульптурах и рельефах на ряду с солнцем фигурирует и луна, которая, возможно, попала туда еще из языческих традиций и верований.
Спустя некоторое время, лунные года люди стали связывать с временами года, принимая как начало года весну, и считая лунные циклы по порядку, без названий. Вскоре, однако, месяцы стали получать свои названия, благодаря чему и появился так называемый лунный календарь. В средние века этот календарь использовали многие народы. И сегодня он действует во многих странах Ближнего Востока.
Год, основанный на двеннадцати лунных месяцах примерно на 11 дней короче правильного солнечного космического года. По точным расчетам лунный год длится 354 дня, 8 часов, 34 секунды, а солнечный год – 365 дней, 5 часов, 498 минут, 46 секунд.
Один из важнейших реформ в истории календаря связан с именем Юлия Цезаря, по приказу которого египтеский календаровед Созигенес в 46 году до н.э. создал недвижимый солнечный календарь, вошедший в историю как Юлианский. Длительность года Созигенес принял как 365 дней и четверть дня. Так как было трудно каждый год принимать во внимание четверть дня, то раз в четыре года эта четверть набералась в целый день, который прибавлялся к февралю. С тех пор и до наших дней, год, в которм февраль состоит из 29 дней называется високосным, а остольные три года – обычным. К тому же, по юлианскому календарю, новый год стал отмечаться первого января.
Хотя истоки формирования древнего армянского календаря и календароведения и несколько затуманены, все же есть некоторые рукописные и археологические свидетельства, благодаря которым дается возможность ответить на кое-какие вопросы. Так, в одном из рукописей Мовсеса Хоренаци говорится, что царь Арташес (189-160 до н.э.) особое внимание уделял развитию ряда наук, в том числе и календароведению.
Ну а на основании древней легенды, мы можем сказать, что создание древнего армянского календаря связано с победой Айка Нааппета над вавилонским царем Белом. Это событие произошло в 2492 году до н.э. Эта дата была вычеслена Гевондом Алишаном. Для своих расчетов он взял за основу обратный отсчет двух так называемых армянских циклов, взяв 428 год, когда новый год в движимом армянском календаре был 11 августа. Вычетав с этой даты первый цикл (1460) он пулучил дату 1033 до н.э., после чего вычетал второй цикл и получил 2492 – год, когда Айк Наапет убил Бела. Кстати, по легенде именно после этого началось не только армянское летоисчисление, но и было положено начало армянскому народу, который от имени Айка был прозван айк, или айказунк.
Хотя некоторые историки ставят под сомнение расчеты, сделанные Алишаном, традиционно именно 2492 год до н.э. считается началом армянского календаря. 11 августа 2007 года в Армении праздновали новый 4500 год по древнеармянскому календарю.
Древний языческий календарь в Армении вышел из употребления после принятия в стране христианства как официальной религии. В течении последующих веков древний армянский календарь мало-помалу пал в забвение, но в средние века про него вспомнили Алишан и другие историки, благодаря которым он и дошел до наших дней.
В языческие времена Армяне, называли дни недели по именам солнца, луны и известных тогда пяти планет.
Что касается месяцев, у армян их было 13. 12 месяцев по 30 дней в каждом и 13-й месяц, в котором могло быть 5 или 6 дней в зависимости от того високосный год или нет.
Примечательно, что в древнеармянском календаре, не только месяцы, но и дни месяца имели свои названия. Каждый день назывался по имени одного из богов армянского пантеона.
24 часа суток также имели свои собственные названия.
На заре своей истории как меру времени человек брал день и ночь: рабочий день и нерабочья ночь фактически были первый календарев в истории человечества.
По мере своего развития, люди вскоре стали измерять время лунными циклами. Лунным календарем пользовались так же и в древней Армении. Об этом свидетельствуют данные, переданные Ананией Ширакаци. Это действительно вполне возможно, так как на многих армянских скульптурах и рельефах на ряду с солнцем фигурирует и луна, которая, возможно, попала туда еще из языческих традиций и верований.
Спустя некоторое время, лунные года люди стали связывать с временами года, принимая как начало года весну, и считая лунные циклы по порядку, без названий. Вскоре, однако, месяцы стали получать свои названия, благодаря чему и появился так называемый лунный календарь. В средние века этот календарь использовали многие народы. И сегодня он действует во многих странах Ближнего Востока.
Год, основанный на двеннадцати лунных месяцах примерно на 11 дней короче правильного солнечного космического года. По точным расчетам лунный год длится 354 дня, 8 часов, 34 секунды, а солнечный год – 365 дней, 5 часов, 498 минут, 46 секунд.
Один из важнейших реформ в истории календаря связан с именем Юлия Цезаря, по приказу которого египтеский календаровед Созигенес в 46 году до н.э. создал недвижимый солнечный календарь, вошедший в историю как Юлианский. Длительность года Созигенес принял как 365 дней и четверть дня. Так как было трудно каждый год принимать во внимание четверть дня, то раз в четыре года эта четверть набералась в целый день, который прибавлялся к февралю. С тех пор и до наших дней, год, в которм февраль состоит из 29 дней называется високосным, а остольные три года – обычным. К тому же, по юлианскому календарю, новый год стал отмечаться первого января.
Древнеармянский календарь
Хотя истоки формирования древнего армянского календаря и календароведения и несколько затуманены, все же есть некоторые рукописные и археологические свидетельства, благодаря которым дается возможность ответить на кое-какие вопросы. Так, в одном из рукописей Мовсеса Хоренаци говорится, что царь Арташес (189-160 до н.э.) особое внимание уделял развитию ряда наук, в том числе и календароведению.
Ну а на основании древней легенды, мы можем сказать, что создание древнего армянского календаря связано с победой Айка Нааппета над вавилонским царем Белом. Это событие произошло в 2492 году до н.э. Эта дата была вычеслена Гевондом Алишаном. Для своих расчетов он взял за основу обратный отсчет двух так называемых армянских циклов, взяв 428 год, когда новый год в движимом армянском календаре был 11 августа. Вычетав с этой даты первый цикл (1460) он пулучил дату 1033 до н.э., после чего вычетал второй цикл и получил 2492 – год, когда Айк Наапет убил Бела. Кстати, по легенде именно после этого началось не только армянское летоисчисление, но и было положено начало армянскому народу, который от имени Айка был прозван айк, или айказунк.
Хотя некоторые историки ставят под сомнение расчеты, сделанные Алишаном, традиционно именно 2492 год до н.э. считается началом армянского календаря. 11 августа 2007 года в Армении праздновали новый 4500 год по древнеармянскому календарю.
Древний языческий календарь в Армении вышел из употребления после принятия в стране христианства как официальной религии. В течении последующих веков древний армянский календарь мало-помалу пал в забвение, но в средние века про него вспомнили Алишан и другие историки, благодаря которым он и дошел до наших дней.
В языческие времена Армяне, называли дни недели по именам солнца, луны и известных тогда пяти планет.
1. Арегаки – Воскресенье
2. Лусни – Понедельник
3. Грати – Вторник
4. Пайлацуи – Среда
5. Луснтаги – Четверг
6. Арусьяки – Пятница
7. Ереваки – Суббота
2. Лусни – Понедельник
3. Грати – Вторник
4. Пайлацуи – Среда
5. Луснтаги – Четверг
6. Арусьяки – Пятница
7. Ереваки – Суббота
Что касается месяцев, у армян их было 13. 12 месяцев по 30 дней в каждом и 13-й месяц, в котором могло быть 5 или 6 дней в зависимости от того високосный год или нет.
1. Навасард – 30 дней
2. Гор – 30 дней
3. Сам – 30 дней
4. Тре – 30 дней
5. Кагоц – 30 дней
6. Аряц – 30 дней
7. Мегеки – 30 дней
8. Ареги – 30 дней
9. Агеки – 30 дней
10. Марери – 30 дней
11. Маргац – 30 дней
12. Гротиц – 30 дней
13. Авельяц – 5(6) дней
2. Гор – 30 дней
3. Сам – 30 дней
4. Тре – 30 дней
5. Кагоц – 30 дней
6. Аряц – 30 дней
7. Мегеки – 30 дней
8. Ареги – 30 дней
9. Агеки – 30 дней
10. Марери – 30 дней
11. Маргац – 30 дней
12. Гротиц – 30 дней
13. Авельяц – 5(6) дней
Примечательно, что в древнеармянском календаре, не только месяцы, но и дни месяца имели свои названия. Каждый день назывался по имени одного из богов армянского пантеона.
1. Арег
2. Гранд
3. Арам
4. Маргар
5. Агранк
6. Мадег
7. Астгик
8. Мигр
9. Дзопабер
10. Мурц
11. Ерезкан
12. Ани
13. Пархар
14. Ванат
15. Арамазд
16. Мани
17. Асак
18. Масис
19. Анаит
20. Арагац
21. Гргор
22. Кордуик
23. Цмак
24. Луснак
25. Црон
26. Нпат
27. Ваагн
28. Сеин
29. Вараг
30. Гишеравар
2. Гранд
3. Арам
4. Маргар
5. Агранк
6. Мадег
7. Астгик
8. Мигр
9. Дзопабер
10. Мурц
11. Ерезкан
12. Ани
13. Пархар
14. Ванат
15. Арамазд
16. Мани
17. Асак
18. Масис
19. Анаит
20. Арагац
21. Гргор
22. Кордуик
23. Цмак
24. Луснак
25. Црон
26. Нпат
27. Ваагн
28. Сеин
29. Вараг
30. Гишеравар
24 часа суток также имели свои собственные названия.
Ночные часы
1. Хавараканн
2. Агджамугджн
3. Мтацьялн
4. Шагувотн
5. Камавотн
6. Баваканн
7. Гавтапьялн
8. Гизкан
9. Лусачемн
10. Аравотн
11. Лусапайлн
12. Пайлацумн
2. Агджамугджн
3. Мтацьялн
4. Шагувотн
5. Камавотн
6. Баваканн
7. Гавтапьялн
8. Гизкан
9. Лусачемн
10. Аравотн
11. Лусапайлн
12. Пайлацумн
Дневные часы
13. Айгн
14. Цайгн
15. Зоряцьялн
16. Чарагайтьялн
17. Шаравигьялн
18. Еркратесн
19. Шантакалн
20. Гракатн
21. Гуртапьялн
22. Тагантьялн
23. Араварн
24. Арпогн
14. Цайгн
15. Зоряцьялн
16. Чарагайтьялн
17. Шаравигьялн
18. Еркратесн
19. Шантакалн
20. Гракатн
21. Гуртапьялн
22. Тагантьялн
23. Араварн
24. Арпогн
ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ АРИЕВ - 4500 ЛЕТ АРМЯНСКОЙ ЭРЫ
ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ АРИЕВ - 4500 ЛЕТ АРМЯНСКОЙ ЭРЫ
Манус В.
История происхождения Ариев до сих пор остается открытым вопросом в науке. Исследования по молекулярной ДНК-антропологии, которые основываются на данных по геному человека, и выводы о миграции первых людей из Центральной Африки на север в сторону Малой Азии и далее на запад, северо-восток и восток говорят о том, что Месопотамия была естественной точкой разветвления миграции первобытного общества.
Экологические условия здесь, по-видимому, способствовали возникновению первичного разделения общины на расы, перемещение которых в Европу, Евразию и Восточную Азию дало начало формированию нескольких этнографических образований, которые мы теперь называем арийцами, семитами, тюрками, монголоидами и т.д. Формирование первобытного многообразия человеческой речи также могло произойти сначала в этом регионе, на что косвенно указывает, в частности, легенда о Вавилоне и возникшем там языковом хаосе. История индоевропейских языков и вообще всех языков мира отражает эту ситуацию.
Ранее некоторые авторы уже указывали на то, что верхние районы реки Евфрат могли бы быть местом становления первобытной общины Ариев (индоевропейцев), имеющих собственные характерные черты и адаптационные способности особенно к низким температурам. Естественно, экология этого региона требовала определенной анатомии и физиологии этой расы людей, внешности и светлой цветовой окраски как мимикрии к окружающей среде и особенностям смены времен года при наличии снежных зим.
Искажение в прошлом, двадцатом столетии в период с 1930 по 1945 г. теории арийцев в Германии привело к ее общей и научной дискредитации, поэтому для научного употребления этого термина сейчас требуется специальная оговорка.
Арийская раса здесь понимается как определенный тип людей прошлого, экологически соответствующих биогеографическим условиям местности средней Месопотамии, Малой Азии, Кавказа и Балканских гор. Это предки тех людей, которых мы сейчас именуем европеоидами. Никаких особых интеллектуальных свойств им не приписывается, тем более что все древние цивилизации формировались отнюдь не в Европе, а местом их происхождения, скорее всего, были именно те регионы, которые указаны выше.
Открытие хеттов и Хеттского царства как первого исторического индоевропейского государства в мире на сегодняшний день является достаточно обоснованной научной теорией становления и развития древнего мира в VII-V тысячелетиях до н.э. Если к числу древних государств твердо относят Шумер, Аккад, Мидию, Урарту, Ассирию и др., то историю Армении и всю арменистику или искажают, или умалчивают из-за политической конъюнктуры в угоду сперва Османской Империи, затем Турции и западноевропейским странам Англии, Франции и Германии с их политикой противостояния России из-за возможности ее расширения на Юг именно через Кавказ и Балканы, Армению и Югославию.
Это не позволяет понять историю Древнего мира и правильно построить теорию развития цивилизации в этом регионе. Для политической историографии такой политический подход достаточно ординарен. Для научного понимания процесса развития цивилизации Ариев в период их формирования в пятом-третьем тысячелетиях до н.э. на территории союза Наири и Урарту в районе верхнего Евфрата, у озера Ван и Арарата, т.е. на территории Великой Армении и Хеттии, конъюнктурный политический подход необъективен, поэтому он не может быть конструктивным при реконструктивной историографии.
Причиной этого является также и собственная историографическая культура Армении, само осознание которой армянским народом, как явления саморазвития, акцентировано в основном лишь на остаточном периоде развития своей национальной культуры после принятия христианства в 301 г. н.э. как единственной государственной религии.
Известно, что в IV веке почти все памятники культуры и религии Древнего мира в результате христианской экспансии со стороны некоторых деятелей тогдашней духовной и царской власти подверглись неоправданному уничтожению и разрушению. Не миновала эта судьба и Армению, утерявшую многие произведения материальной и духовной культуры так называемых великоарминов, или по самоназванию Гайкидов, жителей Великой Армении в смысле территории, находящейся в основном вокруг Араратской долины, района озера Ван и верхнего Евфрата.
Несколько царских династий Армении хорошо известны - это Гайкиды, Ервандакиды, Арташесиды и Аршакиды. Малоармины, живущие вне указанного ареала, наоборот сохранили культуру и историю Армении более позднего времени, относящегося к династиям Багратидов и Рубенидов. Тем не менее, великокняжеский элемент Гайкидов, по своему типу схожий с сохранностью высших династий у франков, славян, индусов, монголоидов, др. народов, вероятно, содержался во всех династических линиях армянской полиэтнической цивилизации.
В этом смысле анализ хронологических систем национальных календарей, как важнейшего исторического свидетельства и документа о жизни и судьбах конкретного народа, является очень важным научным источником для исследователей. Именно национальные исторические календари отражают важнейшие исторические события как памятники культуры для любого народа, и являются, независимо от их научного, религиозного или традиционного мифологического происхождения, по содержанию первичным документом типа Библии.
В этом смысле может что-то сказать арменистика в настоящем 2003 г. Коренной календарь Армении отмечает сейчас свое 4495/4496-летие, а через 4-5 лет отметит свое 4500-летие.Вероятно, это связано с традиционными национальными исчислениями своей хронологии от Ноя, времени потопа или сотворения мира. В календаре имеется и другая своя знаменательная дата, вероятный год рождения Гайка Великого, первого вождя и царя Армении. По легенде это могло произойти в 2007 г. до н.э., т.е. в 2003 г. н.э. исполняется 4110 лет от Рождества Гайка (Айка, Хайка). Понятно, что годы общественной хронологии ни в одном из календарей мира не могут быть в известной степени обоснованы научно, но для культурного самоосознания народом своей истории, фольклора и в понимании вопросов этногенеза это весьма важная система отражения главных фактов и событий из своего прошлого.
Хотелось бы сделать несколько важных замечаний по этому поводу. Обычно сохранение культурных ценностей, сколь бы сомнительно они ни выглядели при первичном научном анализе, рано или поздно становится объектом более серьезного научного исследования. Примером этого может служить отношение к изучению Библии, Авесты, Ведов и т.д. В археологических памятниках древней и средневековой Армении имеется много материала для сравнения календаря с фактическими данными, в частности с наскальными рисунками и надписями в горах Армении.
При изучении культурного наследия и непрерывности развития цивилизации на земле в отдельных ее регионах, особенно в Древнем мире, мы получаем таким образом дополнительный материал для исследования процесса миграции и взаимодействия народов, их культуры и становления общей региональной языковой системы.
Ни один народ не живет только наукой или научной истиной. Его мифологическая и метафорическая культура и мышление и соответствующее наследие позволяют понять происхождение национального человека и каковы пределы развития его сознания, будь то в прошлом или настоящем времени; и имеет ли оно достаточно большой эволюционный ресурс для восприятия и переработки огромного количества информации в новом веке.
Если демографический рост человечества грозит неустойчивостью его экономической и экологической системы, то рост информации в мире, особенно в связи с развитием глобальных информационных технологий в новом веке, ставит перед людьми вопрос возможен ли при перенасыщении сознания информацией самоотказ адаптивной способности мозга человека раньше, чем произойдет гибель его телесной жизни? Может ли разум породить феномен своего рода самоуничтожения личности? Обозначение человека говорящего по Э. Геккелю как человека разумного, содержит и другое практически не цитируемое определение переходного человека человека глупого (гомо ступидус), или человека не говорящего (гомо алала), человека неразумного, если использовать более деликатное обозначение нас самих в недалеком прошлом.
В современной армянской историографии имеются несколько трудных и сложных вопросов при анализе саморазвития, свойственных и другим народам. Это экономические трудности при выходе культуры и науки на мировой рынок, объективные причины снижения объема исследований, недостаточная самокритичность при анализе своей истории с одной стороны и сверхкритичное самоосознание с другой. Это субъективные факторы собственной гносеологии.
Приведенные выше даты национального календаря, конечно, условны. Но они столь значимы для истории народа, его культуры и для культуры цивилизации этого региона, что можно только пожелать быстрейшего возрождения в Армении своего древнего календаря. Дата 4110 г. со дня рождения Гайка Великого - это традиционный, но забытый, по нашему мнению, памятник культуры народа. Гайк был в истории Армении не только основоположником династии Гайкидов, стал не только первым вождем и царем Древней Армении, но он относится также к одним из главных героев нации, предводителей первых Арийских племенных союзов, образующих ныне многоэтническое сообщество в Европе и Азии.
Вторая дата 4500 лет, возможно, от сотворения мира, или от Потопа, или от Ноя может иметь в 2008 г. большое значение для отражения ее в проектах ЮНЕСКО в новом, XXI веке. Это событие можно отразить как культурное, национальное и природное наследие, и, в конечном счете, как элемент общей культуры древних Ариев.
Неизвестно имелся ли памятник основателю Армении Гайку Великому в прошлом дохристианском мире, но от него пошло самоназвание народа, и, возможно, это сохраненный лингвистический архаический элемент Ариев не только у армян, но и у иранцев, в санскрите у индусов. Вероятно, значимые следы Гайка были в союзе Наири, описанные историком Хоренаци. На это указывает то, что одним из древних названий Арарата являются имена Большой и Малый Гайк. Такое же название в древней армянской астрономии имело созвездие Гайка, которое стало известным впоследствии под названием созвездие Ориона. Это дает серьезные основания для более глубокого исследования факта наличия элементов реальной истории в дошедшей до нас классической работе V века н.э. Мовсеса Хоренаци Истории Армении.
Тайная миссия Христа
Тайная миссия Христа
В недавно вышедшей в Ростове книге Семенова И.Л. «Тайная миссия Христа» приоткрываются поразительные сведения о личности Христа, о цели его миссии, о событиях в Иудее того времени, о последствиях его проповедей. Многое из изложенного и дотошно проанализированного автором не вяжется со стандартными версиями Нового Завета. Но многочисленные сноски, контекстуальный анализ истории Иудеи, Рима и Парфии того времени не позволяют усомниться в добросовестности автора и отнести его книгу к жанру легкой фантастики. Чувство, охватывающее армянина после чтения этой книги, можно сравнить с оглушительным ударом, пославшим боксера в нокаут. «Как? И мы всего этого не знали вот уже 1700 лет? А знают ли об этом наши пастыри? А что они тогда вообще проповедуют?»
В ожидании, когда серьезные ученые из армянских кругов выскажутся по поводу обоснованности положений книги, изложим несколько интересных пунктов.
Известно, что Иудея находилась в составе Персии 500 лет, с момента освобождения Киром вавилонских евреев и обустройства с его помощью храма Соломона. Но в 1 –ом веке до н.э. Иудея переходит под власть Рима и тогда же начинаются ожесточенные войны между Римом и Парфией (тогда в Персии правила парфянская династия Аршакидов), в том числе и за обладание Иудеей. Поскольку прямыми сражениями не удавалось вернуть Иудею под правление Парфии, была разработана (спецслужбами Парфии, как сказали бы сегодня) тонкая идеологическая операция по привлечению симпатий иудеев и отрыву их от Рима. Для выполнения этой миссии был избран один из многочисленных отпрысков парфянских царей (под именем Христос), чьи семейства проживали в большом количестве также и в Иудее, и которые оказались диаспорой после ее перехода под власть Рима. Операция готовилась достаточно долго, в ней принимали участие и парфянские маги, в составе которых находился царь Эдессы Абгар Укама, была установлена устойчивая связь между сторонниками Парфии, которые собирались на тайные сходки, обучались владению оружием в ожидании прихода парфянской армии и подъема восстания против Рима. Велась также предварительная тонкая идеологическая обработка населения, в частности, Иоанн Креститель предвещал появление настоящего мессии, которого, как знали парфяне, ожидают иудеи. Парфянам надо было внушить иудеям, что Христос – свой, тем более, что родившись в парфянской диаспоре в Иудее Христос неплохо знал арамейский – язык иудеев того времени. Кстати, автор Семенов И.Л. считает, что арамейский язык является индоевропейским языком, близким к санскриту.
Дальше происходят всем известные события, но канва их неизвестна христианам. А она состояла в том, что в это время к Иудее с боями продвигался парфянский царь Артабан V. Иисус, получая сводки с места боев, укреплял в своих сторонниках веру в то, что скоро придет царство божие – так в парфянской стилистике называлось парфянское правление. Но когда Артабан был остановлен римлянами на подступах к Иудее, а восстание было уже подготовлено, его разработчикам пришла в голову неизбежная в тех условиях идея – жертвы Иисусом для активации возмущения населением Иудеи процедурой его распятия и организации на этой почве внутреннего сопротивления римским войскам. (Сегодня эти действия входят в популярные технологии цветных революций).
Пилат знал, что перед ним сын парфянского царя. «Пилат не стал бы решать судьбу такого высокопоставленного лица, расправа над которым могла вновь вызвать вспышку римско-парфянских противоречий. Римский прокуратор был неглупым человеком. «С этого времени Пилат искал отпустить Его», — подтверждает евангелист Иоанн (Ин.19:12).
Однако иудейские лидеры предъявили последний аргумент: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий делающий себя царем, противник кесарю» (Ин.19:12). Пилат оказался в крайне щекотливом положении. Если распять сына царя Парфии, то это вызовет продолжение войны, усиление антиримских настроений и брожения в Парфии. Парфяне тогда не потерпят над собой власть римского ставленника. Если же отпустить, то иудеи донесут на него императору. Незадолго до этого в Риме был раскрыт заговор Сеяна, и Пилата подозревали в сговоре с заговорщиком. Прокуратор чудом спасся от расправы. Ему любым способом нужно было избежать обвинений к нелояльности к императору. Только тогда, умыв руки, он согласился с мнением оголтелой иудейской толпы и отдал приказ о казни. При этом он подстраховался на будущее тем, что представил Христа только в качестве Царя Иудейского. Мол, если придется отвечать перед Тиберием, то можно будет сослаться на то, что он не знал об истинном статусе Христа, а считал его мятежником, объявившим себя Царем Иудейским. Только так можно прокомментировать все долгие душевные метания Пилата во время суда» (с.222 цитируемой книги).
Дальше автор рассказывает о процедуре снятия Иисуса с креста, которая была совершена до того, как Иисус испустил дух, т.е. он был еще жив и за это нарушение был казнен Пилат, вызванный тут же в Рим. В книге еще много поразительных открытий, заслуживающих серьезного внимания всех христиан. Но одно хотелось бы подчеркнуть. В той готовности Христа пойти на крест ради возвращения своих, утраченных Парфией земель, содержится наиболее глубокий смысл этого учения, подтвержденного многотысячелетним человеческим опытом, и именно этот смысл был утрачен в извращенной версии христианства, которая дошла до армян.
А.Адонц.
В недавно вышедшей в Ростове книге Семенова И.Л. «Тайная миссия Христа» приоткрываются поразительные сведения о личности Христа, о цели его миссии, о событиях в Иудее того времени, о последствиях его проповедей. Многое из изложенного и дотошно проанализированного автором не вяжется со стандартными версиями Нового Завета. Но многочисленные сноски, контекстуальный анализ истории Иудеи, Рима и Парфии того времени не позволяют усомниться в добросовестности автора и отнести его книгу к жанру легкой фантастики. Чувство, охватывающее армянина после чтения этой книги, можно сравнить с оглушительным ударом, пославшим боксера в нокаут. «Как? И мы всего этого не знали вот уже 1700 лет? А знают ли об этом наши пастыри? А что они тогда вообще проповедуют?»
В ожидании, когда серьезные ученые из армянских кругов выскажутся по поводу обоснованности положений книги, изложим несколько интересных пунктов.
Известно, что Иудея находилась в составе Персии 500 лет, с момента освобождения Киром вавилонских евреев и обустройства с его помощью храма Соломона. Но в 1 –ом веке до н.э. Иудея переходит под власть Рима и тогда же начинаются ожесточенные войны между Римом и Парфией (тогда в Персии правила парфянская династия Аршакидов), в том числе и за обладание Иудеей. Поскольку прямыми сражениями не удавалось вернуть Иудею под правление Парфии, была разработана (спецслужбами Парфии, как сказали бы сегодня) тонкая идеологическая операция по привлечению симпатий иудеев и отрыву их от Рима. Для выполнения этой миссии был избран один из многочисленных отпрысков парфянских царей (под именем Христос), чьи семейства проживали в большом количестве также и в Иудее, и которые оказались диаспорой после ее перехода под власть Рима. Операция готовилась достаточно долго, в ней принимали участие и парфянские маги, в составе которых находился царь Эдессы Абгар Укама, была установлена устойчивая связь между сторонниками Парфии, которые собирались на тайные сходки, обучались владению оружием в ожидании прихода парфянской армии и подъема восстания против Рима. Велась также предварительная тонкая идеологическая обработка населения, в частности, Иоанн Креститель предвещал появление настоящего мессии, которого, как знали парфяне, ожидают иудеи. Парфянам надо было внушить иудеям, что Христос – свой, тем более, что родившись в парфянской диаспоре в Иудее Христос неплохо знал арамейский – язык иудеев того времени. Кстати, автор Семенов И.Л. считает, что арамейский язык является индоевропейским языком, близким к санскриту.
Дальше происходят всем известные события, но канва их неизвестна христианам. А она состояла в том, что в это время к Иудее с боями продвигался парфянский царь Артабан V. Иисус, получая сводки с места боев, укреплял в своих сторонниках веру в то, что скоро придет царство божие – так в парфянской стилистике называлось парфянское правление. Но когда Артабан был остановлен римлянами на подступах к Иудее, а восстание было уже подготовлено, его разработчикам пришла в голову неизбежная в тех условиях идея – жертвы Иисусом для активации возмущения населением Иудеи процедурой его распятия и организации на этой почве внутреннего сопротивления римским войскам. (Сегодня эти действия входят в популярные технологии цветных революций).
Пилат знал, что перед ним сын парфянского царя. «Пилат не стал бы решать судьбу такого высокопоставленного лица, расправа над которым могла вновь вызвать вспышку римско-парфянских противоречий. Римский прокуратор был неглупым человеком. «С этого времени Пилат искал отпустить Его», — подтверждает евангелист Иоанн (Ин.19:12).
Однако иудейские лидеры предъявили последний аргумент: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий делающий себя царем, противник кесарю» (Ин.19:12). Пилат оказался в крайне щекотливом положении. Если распять сына царя Парфии, то это вызовет продолжение войны, усиление антиримских настроений и брожения в Парфии. Парфяне тогда не потерпят над собой власть римского ставленника. Если же отпустить, то иудеи донесут на него императору. Незадолго до этого в Риме был раскрыт заговор Сеяна, и Пилата подозревали в сговоре с заговорщиком. Прокуратор чудом спасся от расправы. Ему любым способом нужно было избежать обвинений к нелояльности к императору. Только тогда, умыв руки, он согласился с мнением оголтелой иудейской толпы и отдал приказ о казни. При этом он подстраховался на будущее тем, что представил Христа только в качестве Царя Иудейского. Мол, если придется отвечать перед Тиберием, то можно будет сослаться на то, что он не знал об истинном статусе Христа, а считал его мятежником, объявившим себя Царем Иудейским. Только так можно прокомментировать все долгие душевные метания Пилата во время суда» (с.222 цитируемой книги).
Дальше автор рассказывает о процедуре снятия Иисуса с креста, которая была совершена до того, как Иисус испустил дух, т.е. он был еще жив и за это нарушение был казнен Пилат, вызванный тут же в Рим. В книге еще много поразительных открытий, заслуживающих серьезного внимания всех христиан. Но одно хотелось бы подчеркнуть. В той готовности Христа пойти на крест ради возвращения своих, утраченных Парфией земель, содержится наиболее глубокий смысл этого учения, подтвержденного многотысячелетним человеческим опытом, и именно этот смысл был утрачен в извращенной версии христианства, которая дошла до армян.
А.Адонц.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
