Откройте свой Мир!

Я удивляюсь тому человеку, у которого знания на языке, а не в сердце, удивляюсь тому человеку, который сверху очищается водой, в то время, как он нечист душой и сердцем. Я удивляюсь тому человеку, который озабочен недостатками других людей и невнимателен к недостаткам своей души, или тому человеку, который знает, что поистине Всевышний Аллах смотрит на него, но не повинуется Ему

хадисы









Искреннее поколение Аллаху

Имам Хусейн (А) сказал: «Группа людей
поклоняется Аллаху с целью попасть в рай и получить вознаграждение.
Такое поклонение - поклонение торговцев, с целью получения собственной
выгоды. Другая группа поклоняется Аллаху, чтобы не попасть в ад, это
поклонение - поклонение рабов. (Если бы не было божественного наказания,
они не поклонялись бы Аллаху). Третья группа поклоняется Аллаху из
благодарности за неисчислимые блага, данные Им. Это поклонение
свободолюбивых людей»

«Бихар аль Анвар», том 78, стр. 114.













Заблудший

Имам Али (мир ему) сказал: "Не всякий заблудший заслуживает упрека."














Коран

Коран есть слово и речь Бога, не отворачивайтесь от него и другой истины кроме него не ищите – заблудитесь.














Работать

Имам Али (мир ему!) сказал: Работайте ради
дня (Судного Дня), для которого накопляются запасы и в который всё
тайное становиться явью.

Горар аль-хекам













Счастлив

Имам Али (мир ему!) сказал: "Счастлив тот,
кто не ждет многого (от жизни) и старается плодотворно использовать
отведенный ему срок”.















Мудрейший из людей

Имам Али (мир ему!) сказал: Мудрейший из людей - тот, кто видит свои и не видит чужие недостатки.

Горар аль-хекам













Религия

Имам Али (мир ему!) сказал: Религия подобна
дереву, корнем которого является смиренность и покорность (перед божьим
предопределением).

Горар ал-хекам













Самой прочной верой

Имам Али (мир ему!) сказал: Самой прочной верой обладает тот, кто больше всех уповает на Всевышнего Аллаха.

Горар аль-хекам













Остерегайся

Имам Али (мир ему!) сказал: Остерегайся любого дела, уничтожающего загробный и улучшающего этот мир.

Горар аль-хекам













Правоверный

Имам Али (мир ему!) сказал: Правоверный
(всегда) остерегается грешить, страшится божьей кары и надеется на
милость своего Создателя.

Горар аль-хекам









Забывать ближних

Кого отвергли ближние, приветят дальние.














Заблудший

Имам Али (мир ему) сказал: "Не всякий заблудший заслуживает упрека."














Добро

Нежными словами и добротой можно на волоске вести слона.














Забывать ближних

Кого отвергли ближние, приветят дальние.














Украшение правоверного

Имам Али (мир ему!) сказал: Три вещи
украшают правоверного: страх перед Аллахом, правдивость и возвращение
того, что отдано на хранение.














Наилучшим человек

Имам Али (мир ему!) сказал: Наилучшим человек является тот, кто приносит людям наибольшую пользу.

Горар аль-хекам













Добро

Имам Али (мир ему!) сказал: Делай добро
другим, подобно тому как желаешь, чтобы тебе делали добро, и не угнетай
других, подобно тому как не желаешь быть угнетённым.

Горар аль-хекам













Коран

Имам Али (мир ему!) сказал: Размышляйте над аятами Корана и извлекайте из них урок, ибо они - красноречивейшие наставления.

Горар аль-хекам













Раскаяние

Имам Али (мир ему!) сказал: Раскаяние и
возвращение к Аллаху - это раскаяние души, просьба о прощении,
произнесённая языком, отказ (от совершения грехов) телом и обет не
возвращаться к грехам.

Горар ал-хекам













Благожелательность

Имам Али (мир ему) сказал: “Благожелательность – наилучшая политика






Спорт

Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство) изрек: “Научите своих детей плавать и стрелять”.














Помнить об Аллахе

Имам Али (мир ему!) сказал: Всегда помните об Аллахе, ибо это освещает душу и является наивысшим богослужением.

Горар аль-хекам













Наивысшая мудрость

Имам Али (мир ему!) сказал: Знания человека о самом себе и его познание своего значения - наивысшая мудрость.

Горар аль-хекам













Несчастнейший человек

Имам Али (мир ему!) сказал: Несчастнейший человек - тот, кто продаёт свою религию ради мирских благ другого человека.

Горар аль-хекам













Умный человек

Имам Али (мир ему!) сказал: Умный человек
разговаривает только в случае необходимости или с целью аргументирования
своих слов и совершает лишь деяния, полезные для его загробной жизни.

Горар ал-хекам













Наилучшим человек

Имам Али (мир ему!) сказал: Наилучшим человек является тот, кто приносит людям наибольшую пользу.

Горар аль-хекам













добрый нрав

Имам Хасан ибн Али (мир ему) сказал: “Воистину, наилучшее из лучшего – это добрый нрав”.














Забывать ближних

Кого отвергли ближние, приветят дальние.














Богатейший из богатых

Имам Али (мир ему!) сказал: Богатейшим из богатых является тот, кто не находится в плену алчности и корыстолюбия.

Горар аль-хекам













Совершенство ума

Когда ум достигает совершенства, речь утрачивает многословие

Ваша жизнь– единый мир перед Аллахом
Чтобы понять эту истину мироздания не стоит уходить глубоко в историю
Ведь ваша жизнь также подчинена этому закону.
Например, эмбрион этого человека, его образ в школьные годы, в университете, день 35-тилетия, первый день его работы, день, когда он увидел ангелов смерти и перешел в иной мир, день, когда его тело было погребено родственниками и миг, когда он предстал перед Аллахом с отчетом за прожитую земную жизнь – все это единый миг перед Аллахом.
Ни одно из этих мгновений не исчезнет в небытии и навечно останется перед Аллахом.
Вот сейчас ваш мозг воспринимает картины, что проходят перед глазами.
Это происходит как часть испытания, что Аллах сотворил для вас в земной жизни.
Представьте себе: все события и все мгновения, слова, поступки и вас, и каждого человека на земле, записаны словно бы на пленку, кадр за кадром и эти кадры уходят в вечность, эта пленка никогда не закончится и все ее кадры записаны и хранятся перед Аллахом уже сейчас. Даже если вы еще не прожили в своем сознании все назначенные вам Аллахом кадры.
Apr 04, 2010

ВЕРА В СУДНЫЙ ДЕНЬ
Что означает Потусторонняя Жизнь?
Это вечная жизнь, начинающаяся после окончания этого мира.

Что означает Судный День?
После того, как ангел Исрафил (алейхиссалям) подует в Сур, все обладатели душ умрут. Период времени с этого момента до воскрешения людей и последующего вхождения обитателей Рая в Рай и обитателей Ада - в Ад, называется Судным Днем.
По другому мнению, время от воскрешения людей для отчета за деяния в земной жизни и последующая их вечная жизнь, называется Судным Днем.
Вера в Судный День является одним из условий веры. Священный Кор’ан содержит сотни айятов, свидетельствующих об этом. Тот, кто отрицает Судный День, не является мусульманином.

Означает ли смерть уход в небытие?
Смерть не означает уход в небытие, а означает рождение в потусторонней жизни и начало новой жизни.

Страшна ли смерть?
К тому, кто верил только в Единого Аллаха и совершал праведные дела, с наступлением срока смерти приходят ангелы. Они передают ему приветствие от Всевышнего Аллаха. Показывают место, уготованное для него в Раю. Рассказывают о том, как Всевышний Аллах любит его и какие прекрасные дары для него Он приготовил. Они говорят: «Давай же, собирайся, пойдем!»
И этот счастливый человек пожелает покинуть бренный мир и вернуться к своему Создателю. Всевышний Аллах будет рад принять своего раба.
Но для неверующих все будет не так. Когда придет время их смерти, им расскажут о том наказании, которое их ждет. Когда они узнают об этом, лица их обезобразятся, они воспротивятся смерти и откажутся от встречи с Всевышним Аллахом. И Всевышний Аллах не пожелает встречи с ними.
Для тех, кто был праведным, смерть не страшна. Хвала Всевышнему Аллаху, Он сделал нас мусульманами. И поэтому мы не боимся смерти. Пусть ее боятся неверные.

Что такое смерть?
Все созданное живое рождается, живет и умирает. Только высшее творение из созданных, человек, умирает, чтобы начать новую жизнь.
«Родись, чтобы умереть, и умри, чтобы родиться бессмертным» (Нажип Фазыл Кысакйурак).
«Смерть прекрасна, завесу вечности для нас приоткрывает. Разве умер бы наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), не будь она столь прекрасной?» (Нажип Фазыл Кысакйурак).

Рассказ:
Последнее путешествие одетого в зеленое
Когда я встретил своего знакомого, в мечети зазвучал азан.
- Пойдем, я отведу тебя в мечеть. Сегодня пятница, - предложил ему я.
Он, напоминая о своих прежних отказах, ответил:
- Ты же знаешь, я не посещаю мечеть.
- Знаю, но не могу понять причины, - продолжил я.
- Как-то все не получается. Может, окружающие на меня так действуют. Да и стрелки брюк, боюсь, помнутся, - пояснил он.
Это меня рассмешило, и я сказал:
- Ну, ты и шутишь. Разве из-за этого можно не ходить в мечеть?
- А я вполне серьезно. Ты знаешь, я люблю красиво одеваться, и к тому же очень ценю зеленый цвет.
Был полдень. Мой знакомый был одет в красивый зеленый костюм, и вся его одежда была выдержана в зеленых тонах и тщательно отутюжена.
- Хорошо. И что, за всю жизнь ты ни разу не был в мечети?
- Был как-то в детстве вместе с дедом. Но не думаю, что когда-то еще пойду туда.
Услышанное очень расстроило меня, и я пожалел, что затеял этот разговор. Пожав руки, мы расстались.
Месяца через два после этого разговора я услышал, что он в мечети, и пошел туда. Он находился впереди всех молящихся, накрытый зеленым покрывалом.
Я тихонько пробрался к нему и шепотом спросил:
- Ты ведь не собирался приходить в мечеть?
Но он не отвечал. Ведь он лежал в табуте, накрытом зеленым покрывалом.

Что такое могила?
Место пребывания умершего до Судного Дня называется могилой.

Что такое жизнь в могиле и допрос в могиле?
Время от смерти человека до его воскрешения называется жизнью в могиле. После того, как человека похоронят, к нему приходят два ангела и задают ему вопросы: «Кто твой Господь? Кто твой пророк? Какой ты веры? И т.д.». Это называется допросом в могиле. Этому допросу подвергается каждый умерший, даже если человек сгорел и стал горсткой пепла.
Жизнь в могиле является частью Судного Дня. Тот, кому уготован Рай, в могиле будет жить, как в преддверии Рая; кому же уготован Ад, тот уже в могиле начнет страдать от мучений.
Жизнь в могиле нельзя сравнивать с земной жизнью.

Можете ли привести пример аналогии с потусторонней жизнью?
Наш сон является как бы малой ежедневной смертью. Во сне мы радуемся и страдаем. Эти страдания и радости мы переживаем не телом, а душой. Наш сон и наши сновидения являются одним из примеров существования потусторонней жизни.

Будут ли допрашиваться в могиле умершие в детстве?
Нет, дети и душевнобольные не будут допрашиваться, так как дети и душевнобольные не отвечают за свои поступки. Также не будут допрашиваться пророки (алейхиссалям).

Как долго человек будет пребывать в могиле?
Будет пребывать до Судного Дня.

Когда наступит Конец Света?
Этого не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Самое главное для нас - совершать при жизни добрые и праведные дела. Смерть, в то же время, является малым Судным Днем.
Рассказ:
Инжировое дерево
В местечке Уатфорд, что вблизи Лондона, есть странная могила. По преданию, моряк, умерший в 1800 году, попросил похоронить себя с семечком инжира в руке.
Этот моряк не верил в потустороннюю жизнь и завещал приятелям: «Если из этого семечка вырастет инжир, то знайте, что я заблуждался насчет потусторонней жизни. Если же не вырастет, то я был прав».
Спустя несколько лет после его смерти, пробив могильную плиту, взошло и выросло большое инжировое дерево.

Оживут ли истлевшие кости?
Тот, кто сумел сделать что-либо впервые, в следующий раз то же самое сделает намного лучше. Труднее всего сделать что-либо в первый раз.
Когда наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) призывал людей уверовать в Судный День, некоторые из них говорили:
- Мы появляемся на свет, живем, умираем, и нет жизни другой. Другие, беря в руки истлевшие кости, вторили первым:
- Разве эти кости, ставшие золой, кто-то восстановит, и разве мы оживем?
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) отвечал им айятами Священного Кор’ана:
«И сказали они: «Разве, когда мы стали костями и обломками, разве же мы будем воскрешены как новое создание?»
Скажи: «Будьте камнями, или железом, или тварью, которая велика в ваших грудях!..» И скажут они: «Кто же вернет нас?» Скажи: «Тот, который создал вас в первый раз». И они качнут своими головами к тебе и скажут: «Когда это?» Скажи: «Может быть, будет это близко»
В тот день, когда Он призовет вас, и ответите вы хвалой Ему и подумаете, что пробыли вы только очень мало»
Священный Кор’ан «Аль-Исра, 49-52»

«И приводит он Нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: «Кто оживит части, которые истлели?»
Скажи: «Оживит их Тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении,
Он - Тот, который сделал вам из зеленого дерева огонь, и вот - вы от него зажигаете»
Разве Тот, кто создал небеса и землю, не в состоянии создать подобных им? Да, Он - Творец, Мудрый!
Его приказ, когда Он желает чего-нибудь, - только сказать ему: «Будь!» - и оно бывает»
Священный Кор’ан «Йа-син, 78-81»

Рассказ:
Четыре ожившие птицы
Пророк Ибрахим (алейхиссалям) всем говорил: «Господь мой и умерщвляет, и оживляет» и верил в это всей душой. Но однажды он взмолился:
- О мой Господь! Покажи мне, как Ты оживляешь мертвых!
Господь ответил ему:
- О Ибрахим! Разве не уверовал ты в то, что Я оживляю умерших?
- Конечно уверовал, мой Господь! Но если бы я увидел это глазами, сердце мое успокоилось бы!
И повелел Всевышний Аллах Пророку Ибрахиму (алейхиссалям):
- Поймай четырех птиц и приручи их, чтобы они слетались на твой зов. Затем убей их! Разрежь их тела и перемешай друг с другом. Мясо подели на четыре части и отнеси каждую часть на вершины четырех гор. Кликни их к себе и увидишь, как они устремятся к тебе. Увидев это, укрепись в вере своей и знай, что Могуществу Аллаха нет предела, и все, что Он создает, преисполнено Величайшей Мудростью.
Пророк Ибрахим (алейхиссалям) обрадовался. Поймал и приручил голубя, петуха, ворону и павлина. Где бы он ни был, птицы сразу слетались на его зов.
И вот в один день, следуя повелению Всевышнего Аллаха, он убил птиц. Нарезав их тела на куски и перемешав все, поделил на четыре части и разложил на вершинах четырех гор. Затем, затаившись в укромном месте, начал звать к себе птиц. И тут же ожившие птицы слетелись к нему.
Увидев это, Пророк Ибрахим (алейхиссалям) упал ниц перед своим Господом и возблагодарил Его. И он укрепился в вере своей.

Существуют ли вознаграждение и наказание в потусторонней жизни?
Судный День - это день, когда будет вознаграждено каждое праведное деяние и последует наказание за каждый грешный поступок. Имеющие права будут отделены от тех, кто оказался в убытке, ни одно доброе дело не окажется без вознаграждения, и ни одно нечестие не останется безнаказанным.
За каждое доброе дело будет дано десять вознаграждений, а за каждое плохое дело - одно наказание.
Рай (Джаннат): это вознаграждение, приготовленное для мусульман. В одном из айятов Кор’ана Всевышний Аллах говорит: «В нем для вас уготовано все, что возжелает ваша душа, и что бы вы ни захотели».
Ад (Джаханнам): это наказание, приготовленное Всевышним Аллахом для тех, кто ослушался Его. Там будут пребывать неверующие и лицемеры, а также мусульмане, чьи грехи превзойдут праведные дела, и которые не получат заступничества. Грешные мусульмане, получив заслуженное наказание, выйдут из Ада, а неверующие, лицемеры и язычники будут пребывать там вечно.
Рассказ:
Зажигалка
Мужчина, сидевший рядом со мной в купе, обратился к парню напротив:
- С сигаретой время идет быстрее, закурил бы.
Парень, отказавшись от предложенной мужчиной сигареты, ответил:
- Спасибо, я не курю.
- Да ладно. Ты что боишься, что мама узнает? - все настаивал мужчина.
Эти слова вызвали смех у остальных попутчиков, меня они только рассердили. Перед этим я пытался задремать, теперь же приоткрыл глаза и присмотрелся к парню. Ему было примерно 20-22 года, его светлое и ясное лицо слегка покраснело от смущения.
Мужчина все продолжал:
- Ты, наверное, и пиво не пьешь? Ведь, правда, не пьешь?
Парень ответил:
- Все спиртные напитки - харам, запрещены. Само собой разумеется, я их не употребляю.
Их разговор заинтересовал уже всех попутчиков. Каждый из них внимательно прислушивался к разговору.
Мужчина спросил:
- Ну, а что ты тогда скажешь о «Русском лото»? Ведь его постоянно рекламируют по телевизору.
- Все это едино. И эта, и все остальные азартные игры - харам.
- Ну и строгий же ты человек, друг мой. То - харам, это - харам.
На этот раз парень промолчал, было видно, что мужчина надоел ему. Мужчине казалось, что своими вопросами он загнал парня в тупик и, выдохнув сигаретный дым в его сторону, он с видом победителя заявил:
- Боясь мучений Ада, вы лишаете себя всех прелестей этой жизни. Что это за жизнь, по-вашему?
Я посмотрел на мужчину, и он, перехватив мой взгляд, спросил:
- Что скажешь на это, приятель? Разве это не так? Разве не будем мы все гореть в Аду? Я думаю, что всем вместе нам не будет так страшно?
Этим он почти вывел меня из себя. Стараясь быть сдержанным, я ответил ему:
- Гляжу вы очень храбрый человек. Вы и огня не боитесь?
- Не сказать, что не боюсь. А что мешает нам радоваться этой жизни?
Сказав так, он ненадолго задумался и потянулся за новой сигаретой, лежащей около окна. Я, опередив, чиркнул его зажигалкой и поднес ему:
- Пожалуйста, прикуривайте.
Он, не спеша, достал из пачки сигарету и хотел прикурить от зажигалки.
- Нет, не сигарету, а палец ваш, пожалуйста, - попросил его я.
- Не понял. Почему я должен подставлять свой палец?
- Раз вы не боитесь гореть в Аду, вам не будет тяжело подставить огню всего лишь один палец, - спросил его я. Все ждали, что он скажет.
Мужчина не знал, что ответить, и понял, что все два часа он говорил глупости. Помолчав некоторое время, он вдруг сказал:
- А вот и моя остановка, - вскочил и, выйдя из поезда, скрылся из глаз в привокзальной толчее.
Только потом я сообразил, что его зажигалка осталась в моей руке. Увидев это, парень, сидевший напротив, заулыбался.
Я протянул ему зажигалку и сказал:
- Хоть ты и не куришь, пусть она останется у тебя. Теперь-то ты знаешь, как ею пользоваться.

Существуют ли предвестники Судного Дня? Какие они?
Даббатуль Ард. Это живое существо, которое выйдет из земли и будет говорить с людьми. С его появлением произойдет четкое разделение верующих во Всевышнего Аллаха от неверующих.
Существуют малые и большие предвестники Судного Дня. Рассмотрим большие предвестники:
Туман. Перед наступлением Судного Дня всю землю накроет туман. От него у мусульман разовьется насморк, а неверующие будут как пьяные.
Даджаль. Появится Даджаль - одноглазый, маленького роста, с широко расставленными ногами - проклятый Всевышним Аллахом. Он объявит себя Богом. Он завладеет всем миром, не сможет только захватить Мекку и Медину.
Восход солнца на западе. Солнце взойдет на западе, дойдет до зенита и вновь скроется на западе.
Йаджудж и Маджудж. Появится народ по имени Йаджудж и Маджудж, который принесет на землю несчастья.
Масих (Мессия). Пророк Иса (алейхиссалям) снизойдет на землю.
Огонь. В районе Йемена заполыхает огонь, который будет сметать все человечество.
После того, как произойдут эти события, Всевышний Аллах прикажет ангелу Исрафилю (алейхиссалям), ожидающему приказа, подуть в Сур. И когда Исрафиль (алейхиссалям) подует в Сур, от этого звука все живые создания умрут.

Будет ли еще допрос кроме допроса в могиле?
Обязательно, в День Сбора каждый человек будет давать Отчет за все им содеянное.

Что такое Сбор – Махшар?
После того, как ангел Исрафиль (алейхиссалям) подует первый раз в Сур, все обладатели душ умрут. Не останется никого живого, кроме Всевышнего Аллаха. И так будет до определенного времени. Затем Всевышний Аллах оживит ангела Исрафиля (алейхиссалям). Ангел Исрафиль (алейхиссалям) повторно подует в Сур, все люди воскреснут и соберутся для Отчета на площади Махшар.
Махшар - это место, где после воскрешения соберутся вместе все люди, которые когда-либо жили и будут жить после нас на земле.
Все человечество соберется на одной площади: матери, отцы, братья, сестры, мужья, жены, знакомые; все будут видеть друг друга, но каждый будет думать только о себе, никто никому не сможет помочь. Все будут пребывать в страхе и смятении, изнемогая под низко нависшим солнцем. Все будут утопать в собственном поту. Имеющие право на что-либо будут требовать его. Те, чьи права были задеты при жизни, востребуют их с тех, кто лишил их этих прав.

Кого обойдут страдания на Махшаре?
Наш любимый Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) объяснил, кто будет пребывать под сенью Трона Всевышнего и избежит страданий Махшара:
«В День Сбора, когда не будет никакой тени, Всемогущий Аллах укроет под сенью своего Трона семь групп людей:
1 - Справедливых правителей.
2 - Молодежь, поклонявшуюся Всевышнему Аллаху.
3 - Того, кто желал пребывать в мечети все время и каждый раз совершать намаз с коллективом.
4 - Любивших друг друга ради Аллаха; тех, кто расставался и возвращался к другому ради Аллаха.
5 - Тех, кто со словами «Я боюсь наказания Аллаха» отвергал соблазны красивых женщин.
6 - Тех, кто помогал неимущим втайне так, что левая рука их не знала о подаянии, сделанном правой рукой.
7 - Тех, кто втайне проливал слезы, вспоминая о Всевышнем Аллахе».

Что такое книга деяний?
На площади Махшар людям будут вручены книги, в которые при их земной жизни ангелы записывали все их деяния. Будущим обитателям Рая книга будет вручена в правую руку, ввергаемым в Ад - в левую руку. О Всевышний Повелитель! Что только не записано в этой книге!
Все поступки, совершенные при жизни записаны в ней и праведные, и греховные, ничто не скрылось от записи. Нет в книге ничего приписанного, на что бы мы могли сказать: «Не совершал я этого!»
Получивший книгу в правую руку, обрадовавшись, воскликнет:
«Подходите! Прочитайте, что в моей книге! Я и раньше знал, что наступит День Суда!»
Он, преисполненный счастья, будет пребывать в Раю и вкушать райские плоды. Обитателям Рая скажут:
«Угощайтесь и пейте. Это вам награда за ваши праведные земные дела!»
А те, кто получит книгу в левую руку, скажут:
«Ах! Если бы не давали нам эту книгу! Если бы я знал, каким будет мой отчет! Ах! Почему же не кончилось все с моей смертью? Разве не помогут мне богатства мои? Где же моя сила, мое могущество?»
Всевышний Аллах прикажет ангелам:
«Схватите его и скуйте кандалами! Сбросьте его в огонь!»

Что такое Отчет - Хисаб?
Всевышний Аллах у всех в одно время потребует отчета за земную жизнь. И каждый будет держать ответ только за свои поступки. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал, что никто не уйдет с места отчета, пока не ответит на вопросы:
1 - Чему ты посвятил свою жизнь?
2 - На что ты потратил знания, данные тебе?
3 - Как ты находил пропитание и имущество, и как ты ими пользовался? Были ли они разрешенными (халяль) или запрещенными (харам)?
4 - На каком пути ты использовал тело, данное тебе: на пути приближения к Аллаху или на запрещенном Им пути?
И у каждого человека будет получен полный ответ на эти вопросы.

Что такое Весы – Мизан?
На них будут взвешены праведные и греховные деяния человека.
В День Сбора ни к кому не будет проявлена несправедливость при взвешивании его деяний. Будет взвешен каждый поступок: хороший и плохой. Затем каждое праведное деяние будет посчитано за десять, а каждый грех - за один.

Что такое Мост – Сырат?
Это Путь (Мост), по которому пройдет каждый человек после взвешивания его деяний. Этот Мост выстроится над Адом. Мусульмане, пройдя по Мосту, достигнут Рая, а неверующие, лицемеры и язычники упадут с него в Ад. Трудности преодоления Моста соответствуют степени служения Всевышнему Аллаху в земной жизни.
Мост Сырат усеян кольями и крючками. И пройти по Мосту, не зацепившись за них и не упав, будет очень трудно. Упасть с Моста - самое большое несчастье, это означает - упасть в Ад. Но те, чей Отчет будет легким, преодолеют Мост Сырат.
Праведники преодолеют Мост очень быстро: кто - в мгновение ока, кто - как молния, кто - как ветер, а кто - со скоростью птицы. Каждый пройдет со скоростью, соответствующей его земным делам. Но как бы кто ни шел, те, кто преодолеет Мост, окажутся в Раю.
За тех грешных мусульман, которые будут испытывать трудности в Отчете и на Мосту, наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) с позволения Всевышнего Аллаха будет просить у Него прощения их грехов. По-арабски «шафаат» означает «заступничество».
Что такое Хавз – Источник?
У каждого пророка (алейхиссалям) в Раю есть свой источник - Хавз. Из этих источников пророки будут угощать ароматным и прозрачным напитком своих достойных последователей.
Отпившие из источника больше никогда не будут испытывать жажду. В Раю будет много напитков, но они созданы не для утоления жажды, а для удовольствия.
«Пришли для повиновения, предстанем для отчета,
Путники в жизни земной, умрем для воскрешения».

Как попасть в Рай и долгое ли там пребывание?
Ключами Рая являются вера, поклонение и нравственность. Пребывание в Раю вечно.

Попадет ли неверующий в Рай?
Не попадет. Всевышний Аллах дарует Рай только тем, кто выдержал земное испытание.

Попадет ли в Рай грешный мусульманин?
Те мусульмане, у которых грехов больше, чем праведных дел, после очищения в Аду в меру своих грехов, смогут попасть в Рай.

Как Всевышний Аллах будет относиться к людям в Раю?
Всевышний Аллах будет справедлив к людям. Он проявит к ним только милость. Всевышний Аллах создал для людей сто различных милостей, и только одной из них Он наделил их в земной жизни. Благодаря этой одной из ста милостей, все живые создания на земле пребывают в мире и согласии друг с другом. Остальные девяносто девять милостей ожидают человека в Раю.

Что Всевышний Аллах не простит?
Аллах никогда не простит:
1 - Придания Ему сотоварища, помощника (язычества);
2 - Ущемления людьми прав друг друга.

Какая самая великая награда в Раю?
Видеть Всевышнего Аллаха. Это наивысшая награда.

Увидят ли люди в Раю Всевышнего Аллаха?
Всевышнего Аллаха в Раю увидят только мусульмане.

Существует ли смерть в Раю и Аду?
Нет, смерть приходит только раз. В Раю и Аду люди бессмертны.
Что такое Рай?
Это вознаграждение Всемогущего Аллаха, приготовленное Им для тех, кто веровал в Него и совершал в жизни праведные поступки. В Священном Кор’ане Рай описывается как место, где протекает много рек и растут тысячи невиданных плодов. В нем есть все, что возжелает душа и чего бы люди ни захотели.

Что такое Ад?
Ад - это место, где будут получать наказание те, которые не уверовали во Всевышнего Аллаха и те, которые пребывали в грехах. Те, кто в этом мире совершал неправедные дела, в вечном мире сполна получат наказание.
Мусульмане-грешники, после наказания в Аду за все свои грехи, попадут в Рай.

Что следует делать, чтобы не попасть в Ад?
Всемогущий Аллах не желает того, чтобы кто-то из людей попал в Ад. Аллах простит тех своих рабов, которые раскаются в совершенных грехах и попросят у Него прощения. Для того, чтобы не попасть в Ад, следует избегать совершения грехов, а если уже совершил ошибки и грехи, раскаяться в них и стремиться не совершать их впредь.

Как влияет вера в Судный День на жизнь в этом мире?
Верующий в Судный День верит, что Всевышний Аллах всегда и везде видит его. Он знает, что за все свои поступки: праведные и грешные ему предстоит ответить. Он будет избегать совершения грехов.
Верующий в Судный День не будет чересчур бояться смерти. Он знает, что его любимые близкие будут рядом и в вечной жизни.
Верующий в Судный День верит, что права, которых он был лишен в этом мире, воздадутся ему в вечном мире. Надежда на это будет радовать и успокаивать его.
Верующий в Судный День будет уделять особое внимание отношениям с окружающими. Для них он будет образцом вежливости, человеколюбия и взаимопомощи.
Верующий в Судный День будет ценить время. Этот мир создан для поклонения и праведных деяний. Срок нашей жизни в этом мире нам не ведом. В потусторонней жизни нет возможности, чтобы вернуть упущенное в духовных делах и добрых поступках.
Верующий в Судный День знает причину своего прихода в этот мир, поэтому он не будет искать ложные пути. И с этим знанием душа его будет пребывать в спокойствии.

Рассказ:
Четыре совета
Жил в одно время грешный человек. Сколько бы он ни давал себе слово не совершать грехов, его дурные привычки не оставляли его. И вот он решил найти человека высокообразованного и строго соблюдающего Ислам. Ему посоветовали обратиться к Ибрахиму бин Атхаму. Грешник, придя к Ибрахиму бин Атхаму, попросил его:
- Я не могу никак избавиться от своих дурных привычек. Дай мне совет, как мне больше не совершать грехов.
- Я дам тебе четыре совета. Если все время будешь помнить о них, то Всевышний Аллах поможет тебе избавиться от дурного, - ответил Ибрахим бин Атхам.
Человек очень обрадовался и стал внимательно слушать.
- Дам тебе первый совет, - начал Ибрахим бин Атхам. - Где бы ты ни был, что бы ты ни делал, не забывай, что Всевышний Аллах тебя видит.
- Второй мой совет: если ты совершил какой-либо грех, то не ешь из того пропитания, которое тебе дал Аллах. Разве может быть такое, что ты веришь в Него, ешь из того, что Он дает, и в то же время идешь против Его воли? - продолжил он.
После каждого совета Ибрахим бин Атхам некоторое время выжидал, чтобы советы запали в душу грешника.
- А какой же третий совет? - спросил человек.
Ибрахим бин Атхам спокойным голосом слово за словом произнес:
- Третий мой совет тебе таков: когда тебе снова захочется согрешить, ты вспомни, что весь этот мир и то, что в нем есть, принадлежит Всевышнему Аллаху. Если же ты совершишь свой грех, то ни в коем случае не оставайся во владениях Аллаха, сразу ищи себе другое место.
Человек был верующим, поэтому от услышанного совета он начал заикаться:
- Как же, куда же я уйду в другое место, ведь все принадлежит Аллаху?
Ибрахим бин Атхам, заглянув ему в глаза, воскликнул:
- Какая неблагодарность! Ты живешь в его владениях, и ты же пытаешься идти против Него!
Сказанные слова взволновали того человека, и он попросил четвертого совета.
- Придет время твоей смерти, и ангел ‘Азраиль придет забирать твою душу. Но ты скажи ему в это время: «О ‘Азраиль! Ты пришел не вовремя. Придешь тогда, когда я раскаюсь в своих грехах. Пока мне нужно поклониться Аллаху и попросить у Него прощения», - ответил Ибрахим бин Атхам.
- Но так не может быть! Как же я могу у ‘Азраиля попросить это? Когда он придет ко мне, я уже ничего не смогу поделать! - удивленно переспросил человек.
Ибрахим бин Атхам, завершая свое наставление, сказал:
- Эх, человек! Знаешь, что Всевышний Аллах тебя видит. Питаешься тем, что Он тебе дает. Живешь в Его владениях. Когда придет ангел смерти, попросить у него отсрочки не сможешь. В таком случае, кайся, пока еще не пришел к тебе ‘Азраиль (алейхиссалям). Делай то, что приказано совершать рабу. Стремись приблизиться к Всевышнему Аллаху, быть нравственно чистым и поклоняющимся.
Четыре услышанных совета взволновали грешника, и он громко зарыдал. Начал раскаиваться в своих грехах и с этого дня перестал грешить. Всей душой и всем нажитым имуществом начал трудиться ради Ислама. Он покинул своих прежних знакомых, стал учеником Ибрахима бин Атхама и развил свои познания. Сменив прежнее греховное окружение, вскоре начал совершать праведные дела...

ВЕРА В СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ И ПРОРОКОВ
Кто такие пророки ?
Пророки - это избранные из людей; они являются передатчиками знаний от Всевышнего Аллаха всем людям.

Можно ли стать пророком по желанию?
Нет, пророчество не достигается упорным трудом или усердным поклонением. Всевышний Аллах сам избирает из людей тех, кто наилучшим образом сможет исполнить трудную миссию пророчества.

Передается ли пророчество от отца к сыну?
Родственность не определяет передачу пророчества. Однако были случаи, когда и отец, и сын - оба являлись пророками (алейхиссалям).

Всегда ли дети пророков были такими же праведными, как их отцы?
Нет, не всегда. Например, один из сынов пророка Нуха (алейхиссалям) не внял словам отца и погиб во время потопа вместе с неверными.

Были ли пророки богатыми и известными людьми?
Пророк Сулейман (алейхиссалям) был очень богатым и правил государством. Наш любимый Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был из известного рода, но не был богат.

Для каких целей Аллах направлял пророков (алейхиссалям)?
Одним своим разумом постичь мудрость Аллаха мы не в состоянии. Поэтому мы нуждаемся в книге и в помощи учителя.
Для того, чтобы наставить людей на истинный путь, Аллах посылал пророков (алейхиссалям).
Священная Книга Кор’ан указывает нам этот путь. Пророки (алейхиссалям) обучали, и сами являлись в жизни живым примером для всех. Священный Кор’ан предписывает верующим совершать намаз, а каким образом совершать его, мы учимся у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

Кто является лучшим примером для людей?
Лучшим примером для людей являются пророки (алейхиссалям).
Являются ли пророки (алейхиссалям) сверхчеловеками?
Нет, они такие же люди, как и мы. Едят, пьют, спят, устают, женятся. Но на них возложены великие обязанности.

Как названы в Священном Кор’ане пророки (алейхиссалям)?
Тюркоязычные народы употребляют персидское слово «пайгамбар», что означает «тот, кто принес весть». В Священном Кор’ане пророки названы словами «расуль» и «наби».

Кто самый первый пророк?
Первым пророком и первым же человеком является Адам (алейхиссалям).

Кто последний пророк?
Последний пророк - наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям).

Сколько всего было пророков (алейхис-салям)?
В Священном Кор’ане сказано, что пророки посылались к каждому народу. Их точное количество не известно. Есть сведения, что их всего было 124 тысячи.
Можете ли вы назвать имена пророков (алейхиссалям), о которых говорит Священный Кор’ан?
Вот имена двадцати пяти пророков (алейхиссалям), о которых говорит Священный Кор’ан:

1) Адам, 2) Идрис, 3) Нух,
4) Худ, 5) Салих, 6) Лут,
7) Ибрахим, 8) Исма’ил, 9) Исхак,
10) Йа’куб, 11) Йусуф ,12) Шу’айб,
13) Муса, 14) Харун, 15) Дауд,
16) Сулейман, 17) Аййуб, 18) Зулькифль,
19) Йунус, 20) Ильйас, 21) Альйаса,
22) Закариййа, 23) Йахъйа, 24) ‘Иса,
25) Пророк Мухаммад Мустафа (саллаллаху алейхи ва саллям)

Священный Кор’ан упоминает также имена Лукман, Узейр и Зулькарнейн, но являются ли они пророками точно не известно.

Ко всем ли народам приходили пророки (алейхиссалям)?
Да, пророки посылались к каждому народу.

Каковы обязанности пророков (алейхис-салям)?
1 - Призывать к поклонению Единому Аллаху.
2 - Доносить до людей повеления и запреты Аллаха.
3 - Указывать истинный путь.
4 - Показывать пример своей жизнью.
5 - Напоминать о будущей смерти и Судном Дне.
6 - Напоминать о бренности земной жизни и вечности жизни после воскрешения.
7 - Посылались для того, чтобы в Судный День люди не могли сказать, что их никто не призывал к истинному пути.

Каковы отличительные особенности пророков (алейхиссалям)?
Каждый пророк обладал определеной му’джиза (способностью совершать чудеса). Му’джиза необходима была им для доказательства людям своей пророческой миссии.
Вместе с этим, пророкам (алейхиссалям) обязательно присущи следующие сыфаты (качества):
1 - Сыдык: пророки (алейхиссалям) в высшей степени правдивые и честные люди.
2 - Аманат: пророки (алейхиссалям) во всех отношениях надежны.
3 - Таблиг: пророки (алейхиссалям) в полной мере доводят до людей заветы и законы, передаваемые от Всевышнего Аллаха.
4 - Фатанат: пророки (алейхиссалям) обладают ясным разумом и развитым умом.
5 - Исмат: пророки (алейхиссалям) не совершают грехи.

Что такое му’джиза? Может ли любой человек совершать му’джиза?
Му’джиза означает сверхъестественное явление, чудо. Они совершались пророками (алейхиссалям) по Воле и посредством Могущества Всевышнего Аллаха для доказательства их пророчества. Обычные люди не наделены такими способностями.

С какой целью пророки (алейхиссалям) совершают му’джиза?
1 – Для доказательства своей миссии.
2 – Для извещения будущих поколений о возможных научных открытиях.

В каких случаях совершаются му’джиза?
Приведите несколько примеров из жизни пророков (алейхиссалям).
Способностью к му’джиза пророки (алейхиссалям) наделялись в случае крайней необходимости. Всевышний Аллах давал пророкам (алейхиссалям) му’джиза, соответствующие уровню знаний и общественному развитию их эпохи.
Во времена пророка Мусы (алейхиссалям) особо почиталось колдовство. И пророку Мусе (алейхиссалям) была дана му’джиза (посох, превращавшийся в змею), которая превосходило любое колдовство.
При жизни пророка Исы (алейхиссалям) было развито целительство. И ему были даны непревзойденные по тем временам способности исцелять больных, в т.ч. возвращать зрение слепым и даже оживлять мертвых.
Во времена нашего любимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) особо ценились поэзия и литература. И самым великим из чудес, данных ему, является Священный Кор’ан. Никто из людей не сможет никогда создать ничего подобного этой Книге.

Приведите примеры му’джиза нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
Нашему Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) были даны много му’джиза. Самым великим из них является Священный Кор’ан. Но известны и другие:
• Разделение луны по одному движению его руки.
• Чудо Мираджа (Вознесения).
• Истечение воды из кончиков пальцев, как из источников.
• Исцеление больных.
• Насыщение более сотни людей малым количеством пищи.
• Предсказание будущих событий и их исполнение.

Отличается ли наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) от других пророков?
Да.
- Он самый последний и самый совершенный Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям).
- Он послан не только к одной общине и народу, а послан ко всем людям всех времен.
- Он Пророк не только людей, но джиннов и ангелов.

Кому из пророков (алейхиссалям) посылались Писания?
Короткие Священные Писания, состоящие из нескольких страниц, называются свитками (сухуфы). Они были переданы:
Пророку Адаму (алейхиссалям) - 10 сухуфов,
Пророку Шису (алейхиссалям) - 50 сухуфов,
Пророку Идрису (алейхиссалям) - 30 сухуфов,
Пророку Ибрахиму (алейхиссалям) - 10 сухуфов.
Ни одно из этих Писаний не сохранилось.

Великих Священных Писаний четыре:
1 - Ат-Таурат: Ниспослан пророку Мусе (алейхиссалям). Впоследствии текст его изменен людьми.
2 - Аз-Забур: Ниспослан пророку Дауду (алейхиссалям). Впоследствии текст его изменен людьми.
3 - Аль-Инджиль: Ниспослан пророку ‘Исе (алейхиссалям). Впоследствии текст его изменен людьми.
4 - Священный Кор’ан: Всевышним Аллахом через ангела Джибриля (алейхиссалям) ниспослан Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям). Эта единственная Книга из ниспосланных Всевышним Аллахом Писаний, которая существует в неизмененном виде.
В наши дни часть мусульман, пребывающих в невежестве, считают Священный Кор’ан книгой, необходимой лишь при посещении могил и усыпальниц для чтения умершим. А также для больных, не понимающих его полного смысла.
Священный Кор’ан содержит в себе все законы и правила, установленные Всевышним Аллахом, необходимые для мусульманина от его рождения до смерти. Мусульманин в течение всей своей жизни в каждой сфере жизнедеятельности должен следовать наказам Священного Кор’ана.

Что содержит в себе Священный Кор’ан?
Жизнь человека состоит из двух частей. Одна - временное пребывание в этом мире, другая – вечная жизнь после воскрешения.
Всевышний Аллах желает, чтобы люди были счастливы в обеих жизнях. Для того, чтобы они узнали путь к счастью и следовали по этому пути, им ниспослан Священный Кор’ан.
Если бы мусульмане следовали Священному Кор’ану и выполняли его веления, они не оказались бы в положении побежденных. К сожалению, они отступили от его учения, нарушили свои обязательства. Хотя иногда они и слушают его, как прекрасную мелодию, читают ду’а и просят защиты в несчастье, в повседневной жизни они часто не выполняют его повелений и запретов.
Священный Кор’ан ниспосылался в течение 23 лет.
В Священном Кор’ане 114 сур, 6666 айятов. Сура - отдельный раздел Кор’ана, начинающийся с «Бисмилляхир-рахманир-рахим». Айят - отдельное предложение, входящее в суру.
Священный Кор’ан ниспослан на арабском языке. Текст его читают и пишут только на арабском языке. Смысл его можно читать и на других языках.

Рассказ:
Священный Кор’ан исцеляет
Однажды Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) направил в поход отряд из тридцати человек под командованием Абу Зейда Худри (радыйаллаху анху). Как-то ночью отряд добрался до арабского селения и попросился на ночлег, но жители отказали и даже не дали путникам еды.
Спустя какое-то время старейшину селения ужалила ядовитая змея. Все жители пытались оказать помощь пострадавшему, но напрасно. Им ничего не оставалось, как обратиться за помощью к чужестранцам, которых они прогнали.
Сподвижник Пророка Абу Зейд (радыйаллаху анху) впоследствии рассказывал: «Мы в составе отряда, совершавшего поход по приказу Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), остановились на ночлег. К нашему отряду пришла девушка-служанка и начала рассказывать:
- Нашего старейшину Салима ужалила ядовитая змея. В нашем селении нет никого, кто мог бы ему помочь. Есть ли среди вас кто-то, кто может помочь ужаленному? Сподвижники Пророка (радыйаллаху анхум), имея обиду за то, что им отказали в ночлеге, решили не ходить в селение. Но после того, как им было предложено тридцать овец в уплату за помощь, они все-таки согласились.
Один из отряда пошел в селение и, прочитав ужаленному старейшине три или семь раз суру «Аль-Фатиха», вылечил его.
В награду прочитавший суру «Аль-Фатиха» получил тридцать овец. Он угостил всех нас овечьим молоком, а мы спросили у него:
- Ты разве умеешь лечить?
Он ответил:
- Нет, я всего лишь прочитал суру «Аль-Фатиха».
Мы ему посоветовали:
- Пока не спросишь разрешения у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), не пользуйся этими подарками.
По возвращении в Медину мы рассказали Пророку об этом случае. Он сказал:
- Разделите между собой этих овец, часть оставьте и для меня!

Мораль этого рассказа:
• Священный Кор’ан исцеляет. Но исцеление зависит от того, кто его читает. От грешного человека не будет исходить исцеление. Помощь в лечении должен оказывать праведный и благочестивый человек.
• Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) советовал читать Священный Кор’ан для исцеления от укуса ядовитых животных. И вместе с этим, он велел больным обращаться к врачу.

Каковы наши обязанности перед Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям)?
1 - Свидетельствовать, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) является последним пророком, посланным от Всевышнего Аллаха.
2 - Верить в то, что он послан Всевышним Аллахом, как пример для всего человечества.
3 - Каждый раз брать его за пример, считать его своим руководителем.
4 - Любить его больше, чем себя, мать и отца, после Всевышнего Аллаха.
5 - Почитать его. Каждый раз, слыша его имя, читать салават.
6 - Следовать его наказам, избегать того, что он запретил.
7 - Передавать его знания другим.

Где содержится приказ подчиняться Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Священный Кор’ан говорит следующее:
«Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается,… то Мы не посылали тебя хранителем над ними!»
Священный Кор’ан «Ан-Ниса, 80»

Что означает читать салават Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Это означает читать ду’а за Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и его семью, просить у Аллаха для них добра. Вот некоторые салаваты, читаемые за Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям):
«Саллаллаху ‘алейхи ва саллям – Да благословит и приветствует его Аллах».
«Аллахумма салли ‘аля саййидина Мухаммадин – О Аллах, благослови нашего господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям)».
«‘Алейхи ва саллям – да приветствует его Аллах».
Читать каждый раз эти салаваты, когда мы слышим имя Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), - это очень красивый поступок.

Получают ли пророки какую-либо выгоду за свои дела?
Все пророки, распространяя религию среди людей, говорили им: «За это мы от вас ничего не просим. Награда наша только у Всевышнего Аллаха».

ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И СУДЬБУ
Что такое Предопределение - Кадар?
Предопределение означает, что место, время и обстоятельства всего происходящего заранее предопределены и записаны Всевышним Аллахом.

Что такое Судьба - Када?
Судьба - это исполнение в определенное время по Воле Всемогущего Аллаха всего того, что ранее было предопределено. Предопределение - своего рода план, а судьба - это выполнение этого плана Всевышним Аллахом. Всякое событие до его совершения является предопределением. А его совершение есть судьба.

Можете ли пояснить, что такое предопределение?
Перелистывая листы календаря, мы можем прочитать в нем, что в определенный день и час произойдет солнечное затмение. Этот день и час наступит, и солнечное затмение произойдет. Мы знаем, что календарь верстался намного раньше этого дня. Давайте подумаем: «Затмение произошло из-за того, что оно было запланировано в календаре?» Ответ: «Конечно, нет». Возможное солнечное затмение месяцами раньше было просчитано астрономами, и затем об этом напечатали в календаре.
Таким же образом Всевышний Аллах записал наше предопределение. Оно записано, и наши будущие поступки известны.

Рассказ:
Ответ халифа ‘Умара (радыйаллаху анху)
Праведный халиф ‘Умар (радыйаллаху анху) совершал поход для инспектирования войска, расположившегося в Сирии. Его отряд достиг одного из селений. Окрестные жители предупредили халифа, что в селении свирепствует чума. Благородный ‘Умар (радыйаллаху анху) решил не входить в селение. Один из военачальников спросил:
- О ‘Умар! Неужели ты бежишь от предопределения Всевышнего Аллаха?
Праведный халиф ‘Умар (радыйаллаху анху) ответил:
- Да, я, убегая от предопределенного для меня Аллахом, бегу к тому, что Он мне предопределил. Давай представим, что у тебя есть стадо верблюдов и, что оно пришло к реке. Только один берег реки покрыт сочной травой, а другой - голыми камнями. Что ты предпримешь? Разве не будет исполнением предопределения Всевышнего Аллаха то, что ты будешь пасти верблюдов на травянистом берегу, а не на каменистом?
Этим ‘Умар (радыйаллаху анху) объяснил своему военачальнику, что человек не знает того, что ему предопределено, и поэтому должен избегать опасностей. В Исламе запрещено преднамеренно подвергать себя излишнему риску.

Можно ли утверждать: «Аллах для меня все предопределил, и нет моей вины в моих грехах?»
Нет, нельзя утверждать! Всевышний Аллах дал человеку волю, которую еще называют свободой выбора. Поэтому человек может выбирать, какие поступки ему совершать, а от каких воздерживаться. А в Судный день все люди будут отвечать за те дела, которые они по своей воле совершали.

Существуют ли события в жизни человека, происходящие помимо его воли?
Да, существуют. Наше рождение, наш пол, рост, кто будут наши родители, срок ухода из земной жизни… В этих событиях нет участия нашей воли, и за них мы не в ответе.

Приведите пример поступков, совершенных по воле человека.
Всевышний Аллах дал нам право выбора. Если бы у нас не было выбора, Аллах не мог бы наказать за грехи и вознаградить за добрые дела. Наказание и награда нам воздадутся только за те дела, за которые мы в ответе.
Например, водитель, управляющий автобусом, может повернуть его вправо или влево, а может ехать прямо. А когда захочет, может, используя тормоз, остановить автобус. И если случится авария, у водителя не будет спрошено, как работает двигатель автобуса. Ему придется отвечать на вопросы только о том, почему он ехал очень быстро, почему поворачивал вправо-влево, почему вовремя не остановился.

Всевышний Аллах знает наши будущие поступки. Тогда почему Он разрешает совершать зло?
Аллах создал нас людьми, а не ангелами. Нам дан выбор между праведными и греховными поступками. И даны два пути. На первом пути мы можем превзойти ангелов, на втором пути можем пасть ниже животных. Человеку для выбора правильного пути даны разум и воля. Аллах предостерегает нас: «Вы проходите испытание, после него праведники будут отделены от грешников».
Сейчас мы проходим испытание. Выдержим его или погибнем. Это зависит от наших поступков.

Для чего Всевышний Аллах, зная наш выбор, приставил к нам двух ангелов, записывающих наши дела?
Ничто не создано Аллахом без смысла. Эти два ангела записывают наши дела для того, чтобы в Судный День люди не отказывались от совершенных ими поступков.

Если бы была на то Воля Аллаха, были бы все люди мусульманами?
Непременно, если бы была на то Воля Аллаха. Только этого Всевышний Аллах не желает. Он создал два пути. Для того, чтобы указать нам, который из них истинный, Он ниспослал Священные Писания и пророков. Он дал нам право выбора в поиске истинного или ложного пути. Каждый человек может распорядиться своей жизнью по желанию: выбрав истинный или ложный путь. Но в Судный День он ответит за свой выбор.

С чем связан Ризык (все дары, приобретаемые человеком): с Волей Всевышнего Аллаха или же с человеческим трудом и усердием?
Ризык связан и Волей Всевышнего Аллаха и с трудолюбием человека. Но если бы он зависел только от количества вложенного труда, то в наши дни не было таких, которые, мало работая, имеют большие доходы.
А если бы он был связан только с умом и знаниями, то все глупцы были бы бедными. Но это не так.
Если бы ризык зависел от воспитания, то не были бы богатыми грубияны. И если бы он зависел от веры, то все неверные были бы нищими. Но в мире, окружающем нас, все совсем не так.
Наделяя людей ризком, Всевышний Аллах испытывает их. Он по своей Воле уменьшает или увеличивает ризык. Труд является источником ризка, но не достаточным условием его.
Главное - в словах Всевышнего Аллаха: «Я воздам труждающемуся».

Рассказ:
Нахлебники
Однажды праведный халиф ‘Умар (радыйаллаху анху), зайдя в джами (собор), увидел группу беседующих о чем-то мужчин.
- Откуда вы, каким делом занимаетесь, - спросил ‘Умар (радыйаллаху анху), подойдя к ним.
- Мы из тех, которые во всем уповают на Всевышнего Аллаха. Занимаемся тем, что поклоняемся Аллаху и не работаем. Аллах для каждого существа создал пропитание (ризык).
Этот ответ сильно рассердил ‘Умара (радыйаллаху анху), он ответил:
- Вы не из тех, которые уповают на Аллаха, а нахлебники. Вы из тех, которые едят из чужого пропитания и сидят на шее у других. Полагается на Всевышнего Аллаха тот, кто, посеяв зерно, ухаживает за землей, а затем надеется у Аллаха получить свой ризык. С этими словами он изгнал этих людей из джами.

Таваккуль - Упование: означает выполнение всех без исключения материальных и духовных условий, необходимых для достижения желаемого. Затем, надеясь только на Всевышнего Аллаха, передать исход этого дела на Его Решение. Для примера: Крестьянин, вкладывая свою силу, вспахивает землю, затем засевает, при необходимости поливает ее, и только потом ждет урожая, уповая на Всевышнего Аллаха. Не выполнив всех необходимых условий, нельзя совершать таваккуль. И не является таваккулем, если кто-то бросается в море, не умея плавать, с одним упованием на Аллаха.
Наш любимый Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) десятерым своим сподвижникам при их жизни сообщил, что они попадут в рай. Несмотря на это, эти сподвижники продолжали в течение всей жизни праведно трудиться и поклоняться.
Ризык: все необходимое для существования (ризык) каждого обладающего душой предопределено Всевышним Аллахом. Обязанностью каждого человека является приобретение ризка. И каждый человек волен выбирать, каким путем, разрешенным (халяль) или запрещенным (харам), он будет добывать свое пропитание.
Аджаль: это время прекращения пребывания человека в земном мире. Никто не знает время своей смерти. В юности или в старости, в здоровье или в болезни - аджаль придет по предопределению Всевышнего Аллаха. Айят Священного Кор’ана предупреждает: «Их время аджаль придет именно в тот час, ни на час раньше, и ни на час не будет отсрочено».

Рассказ:
Человек, ожидавший легкого пропитания
Как-то ночь застала в открытом поле одного пожилого человека. Он, побоявшись диких зверей, решил переночевать на дереве. Спустя некоторое время, под дерево приползла израненная лисица. Человек подумал: «Что же лиса будет есть, как утолит жажду?»
Чуть позже вдалеке показался лев. Лев нес в пасти оленя. Хищник дотащил добычу до дерева, разорвал ее, наелся досыта и, оставив остатки туши под деревом, скрылся. Лиса с трудом доползла до туши и наелась этими остатками. Сидящий на дереве старец задумался:
- Вот! Значит Аллах не оставил раненую лису голодной. Он доставил ей пропитание прямо к ее ногам. И зачем я столько лет страдал на своей работе? Теперь я тоже найду себе какое-нибудь жилище и там стану ждать себе пропитания… Сказав это, он пустился в путь, нашел жилище и стал ждать. Ждал день, два дня, прождал третий день. Нет никакой пищи. Наконец от голода его сморил сон. И слышит во сне голос, обращенный к нему:
- Эй, неразумный человек! Что лежишь здесь, вставай! Почему ты прозябаешь, будучи здоровым? Ты что, представил себя искалеченной лисицей? Иди и работай, будь как лев, пусть от тебя и для других людей будет польза!

Является ли труд поклонением?
Повседневный жизненный труд тоже является поклонением.

Можно ли не предпринимать ничего, ссылаясь на предопределение и судьбу?
Всевышний Аллах знает все, что будет: когда мы родимся, какие дела будем совершать, когда умрем и куда попадем: в Рай или в Ад. Человек может думать: «что бы я ни делал - это судьба», может ошибочно оставаться в бездействии, считая: «что мне суждено, то и сбудется».

Всевышний Аллах любит тех, кто трудится.
Однажды наш любимый Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) встретил на своем пути человека, который сидел и ничего не делал. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не поприветствовал его, а, проходя обратно, вдруг поздоровался. Человек, удивившись, встал с места и спросил:
- О Посланник Аллаха! Перед этим ты прошел, не поздоровавшись со мной, а сейчас поздоровался. В чем причина?
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ему:
- Когда я проходил мимо тебя первый раз, ты бездельничал. Когда же шел обратно, ты, взяв в руку щепку, что-то рисовал на земле. О чем-то размышлял. Размышление - это тоже труд. Поэтому я поздоровался с тобой.
Рассказ:
Настоящее поклонение
Однажды праведный халиф ‘Умар (радыйаллаху анху) в мечети Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) увидел человека, который совершал итикаф (постоянное пребывание в мечети в течение нескольких дней с целью поклонения). Это не был итикаф, который желателен в месяц Рамадан. Человек таким образом хотел больше поклоняться Аллаху. Халифу ‘Умару (радыйаллаху анху) это не понравилось, и он спросил:
- Кто обеспечивает тебя необходимым?
- Мой товарищ…
- А ты сам чем занимаешься?
- Я в поклонении…
- Значит, друг твой работает, а ты только ешь, не правда ли?
- Да…
- В таком случае, знай: друг твой преуспел больше, чем ты, и он поклоняется намного больше тебя.

Как вера в предопределение меняет нашу жизнь?
Человек состоит не только из тела, главной его составляющей является душа. Душа человека, верующего в предопределение, будет спокойной.
То, что ушло в прошлое, умерло. Его вернуть невозможно. Вместо жалобных страданий и печали о уже случившемся, надо быть довольным своей судьбой, из допущенных ошибок извлекать для себя урок.
Когда мы делаем добро, нельзя хвалиться этим, нужно благодарить за эту милость Всевышнего Аллаха. Аллах - Тот, кто дал все возможности и совершил это доброе дело.
В настоящий момент необходимо продумывать свои будущие дела и строить свою жизнь, следуя этому плану. Старайтесь прежде сделать те дела, которые нужны для вечной жизни.
Будущее подскажет решение того, что мы запланировали.
Всевышний Аллах не желает для нас зла. Мы будем спрошены за грехи, которые сами совершали. Мы не должны пытаться обвинить в этом Всевышнего Аллаха.
Пусть не отнимают надежды у нас сомнения, вселяющиеся в наши головы. Из всего мы должны извлекать полезное. Из каждого затруднения всегда есть выход.

Говоря «труд – это поклонение», можно ли оставить другие виды поклонения?
Всевышний Аллах говорит:
«Человеку - лишь то, в чем он усердствовал, усердие его будет усмотрено, затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей»
Священный Кор’ан «Ан-Наджм, 39-41»

Это означает, что труд человека будет высоко оценен.
Труд является поклонением только тогда, когда он направлен на добро, истину и то, что разрешено (халяль).
Труд тех, кто говорит «я добываю ризык» и играет в азартные игры, торгует спиртным, не является поклонением. Их дела являются только грехом.
Каждодневный труд, через который человек получает ризык-халяль (разрешенную Аллахом пищу), считается поклонением. Таких людей Всевышний Аллах любит.
Те благородные мусульмане, которые считали труд поклонением Аллаху, достигли невиданных высот в науке, технике, искусстве и поэзии. В религиозных науках: Имам А’зам Абу Ханифа, Бухари, Имам Газали; в естествознании: Авиценна, Хорезми, Улугбек, Али Кушчу; в искусстве: Мимар Синан, Хафиз ‘Осман и многие другие.

Рассказ:
Мозолистые руки
Наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) после намаза всегда приветствовал сподвижников рукопожатием. Однажды он пожал руку мужчине и почувствовал, что она грубая от мозолей. Мужчина попросил извинения у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) за то, что у него такие жесткие руки.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) посмотрел на своего сподвижника с любовью и нежностью, взял его руки в свои и сказал:
- Эти руки дороги для Всевышнего Аллаха и Его Пророка. Натруженные руки достойны уважения. Аллах всегда защитит их от огня.

НАЧАЛЬНЫЕ ЗНАНИЯ О НАШЕМ ПРОРОКЕ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ
Как зовут нашего любимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Пророк Мухаммад Мустафа (саллаллаху алейхи ва саллям).

Из чьей ты общины?
Я из общины Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям).

Как зовут его отца и мать?
Отца его зовут ‘Абдуллах, имя матери - Амина.

Как зовут его кормилицу и молочную сестру?
Имя кормилицы - Халима, его молочную сестру зовут Шейма.

Как зовут его деда?
Деда его зовут ‘Абд-уль-Мутталиб.

Как зовут его дядю?
Его дядю зовут Абу Талиб.
Когда и где родился наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Он родился в Мекке аль-Мукаррама 20 апреля 571 года. По мусульманскому летоисчислению - в понедельник в ночь 12 дня месяца раби’уль авваль.

Когда умерли родители нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Отец Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) ‘Абдуллах умер за два месяца до его рождения. Когда ему было шесть лет, умерла его мать.

В каком возрасте и на ком женился Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в первый раз?
В первый раз Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) женился, когда ему было 25 лет, на благородной Хадидже (радыйаллаху анха), которой тогда было 40 лет.

Сколько детей было у нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
У него было семеро детей: четыре девочки и трое мальчиков. Ибрахим родился от египтянки Марии (радыйаллаху анха), остальные - от Хадиджи (радыйаллаху анха).

Как звали его дочерей?
Дочери: Зейнаб, Рукаййя, Умму Гульсум и Фатыма (радыйаллаху анхум).
Как звали его сыновей?
Сыновья: Касым, ‘Абдуллах, Ибрахим. Все дети Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), кроме Фатымы (радыйаллаху анха), умерли при его жизни.

Женился ли Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) на ком-либо кроме благородной Хадиджи (радыйаллаху анха)?
При ее жизни у него больше не было жен. После ее смерти, когда ему было 54 года, он женился несколько раз.

В чем была причина и мудрость того, что он несколько раз женился после смерти Хадиджи (радыйаллаху анха)?
Мудрость и пример в том, что, женившись, он через родственников жен распространял ислам, обучал жен и семью религии.

В каком возрасте ему было дано пророчество?
Пророчество ему было дано в возрасте сорока лет в 610 году. Свою миссию он довел до завершения за 23 года.

В каком году он совершил переселение - хиджру?
В 622 году он совершил хиджру из Мекки в Медину.
Кого называют сподвижниками - сахабами (асхабами)?
Сахаба - тот, кто хотя бы один раз видел Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и присутствовал на его собраниях.

Существуют две группы сахабов:
1 - Мухаджиры - мусульмане-мекканцы, переселившиеся из Мекки в Медину.
2 - Ансары - мусульмане-мединцы, оказавшие помощь мусульманам, переселившимся из Мекки.

Кто самые близкие друзья Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Благородные Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али (радыйаллаху анхум).

Кем являлся ‘Али для Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Он был его зятем и сыном дяди Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Абу Талиба.

Сколько внуков было у нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Два внука - Хасан и Хусейн и две внучки – Зайнаб и Сукейна (радыйаллаху анхум).
Чьи они дети?
Благородного ‘Али и благородной Фатымы (радыйаллаху анхума).

Что означает Ахли-бейт?
Это члены семьи Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям): его жены, дети, зять ‘Али и внуки (радыйаллаху анхум).

Сколько лет Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) жил в Мекке после того, как ему было дано пророчество?
После этого он жил в Мекке 13 лет.

Сколько лет Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) прожил в Медине?
В Медине он жил 10 лет.

Можете ли перечислить несколько битв, в которых участвовал Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям).
Это битвы при Бадре, при горе Ухуд, битва Хендек.

В каком возрасте ушел из этого мира наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ушел из этого мира в 632 году (в возрасте 63 лет по лунному календарю).
Где находится могила нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
В городе Медина аль-Мунаввара.

Как называется место, где похоронен наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Рауда Мутаххара - «наичистейшее место».

Что означает Сунна?
Сунна - это слова и поступки нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

Как называют слова нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Слова нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) называют хадисы-шариф.

Можете ли привести в пример несколько хадисов?
1 - Перед Аллахом в делах, хотя бы и в малых, ценнее постоянство.
2 - Перед Аллахом ценнее вовремя совершенный намаз и почитание родителей.
3 - Желай для других то, что желаешь и для себя. Не желай для других того, чего себе не желаешь.
4 - Аллах возвысит те общества, которые живут по велениям Священного Кор’ана, и унизит те, которые отвергают его.
5 - Если от рассвета до заката в сердце твоем не будет зла на кого-то, то за это легким будет твой отчет в Судный День.
6 - Чаще обращайтесь с ду’а, так как ду’а охраняет от зла.
7 - Тот, чьи дни похожи один на другой, - в убытке.
8 - Чистота - половина веры (Имана).
9 - Пять раз в день в срок совершайте намаз. Отвергайте сомнительное. Выбирайте то, что не вызывает в вас сомнения. Истина приносит радость в душу человека. Ложь и сомнение обжигают ее.
10 - Люби Аллаха в благополучии, и Он вспомнит и возлюбит тебя в твоем несчастье. Помни о повелениях и запретах Аллаха, и Он будет помнить и охранять тебя.
11 - Тот, кто уверовал в Аллаха и Судный День, пусть не причиняет вреда соседям, будет приветлив с ними, говорит им доброе или хотя бы молчит.
12 - Мусульманин - тот, руки и язык которого не вредят никому.
13 - Сильный не тот, который побеждает другого в борьбе, а тот, который удерживает себя в гневе.
14 - Если вас трое, не шепчитесь вдвоем, оставив третьего. Ваше перешептывание больно ранит его.
15 - Аллах не оценивает вас по внешности и богатству. Он смотрит на ваши сердца и поступки.
16 - Всем людям свойственны ошибки и все они грешат. Но лучшие из них, которые раскаялись и остерегаются грехов.
Как Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) относился к детям?
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в отношениях с детьми был добр и ласков. Он всегда говорил тем, кто плохо относился к детям: «Не будет милости тем, кто не милостив».
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) никогда не сторонился детей и не делал того, что могло бы их напугать. За десять лет, пока ему помогал в делах маленький Анас (радыйаллаху анху), он ни разу не повысил на него голос и не поругал его.
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) шутил с детьми, играл с ними.
Он называл их красивыми именами, читал для них добрые ду’а.
При встрече он давал им салям, расспрашивал об их самочувствии и делах, был приветлив с ними.
Когда кто-то из них болел, он навещал его.
Если кто-то хотел прийти к нему в гости, он разрешал.
Относился к ним, как к взрослым, но ему очень нравилась их детская непосредственность.

Каким человеком был наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)?
Он был послан как милость для всех людей, и был для них примером. Он является для нас примером во всем. Он - лучший человек, он - лучший супруг, он - лучший отец, он - лучший военачальник, он - лучший руководитель, он - лучший друг. Он жил ради Ислама и умер ради Ислама. Каждое его повеление - Ислам. Он учил Исламу и показал, как жить в Исламе.

Письмо Макарема Ширази муфтию Саудовской Аравии
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.

С пожеланиями мира.

Уважаемый шейх! Выразив свое последнее мнение о шиитах, вы назвали их «сефевидами-огнепоклонниками» и врагами мусульман, используя при этом оскорбительные и резкие выражения, что не украшает ученого человека. Такое происходит не впервые. Уже не раз мы слышали от ваххабитских ученых клевету и необоснованные обвинения, которые сеют разногласия между мусульманами и радуют их врагов. Ваши оскорбления в адрес Имама Махди (да будут наши души жертвой за него) и в адрес шиитов в связи с их верой в имама времен (да ускорит Аллах его пришествие) являются еще одной гнусной выходкой с вашей стороны. Все это свидетельствует о том, что ваххабитские муфтии избегают разумного открытого диалога и всегда прячутся за клеветой, оскорблениями и руганью.

Позволю себе напомнить вам ряд важных моментов:

1. Нас удивляет ваша позиция. Почему вы предали забвению учение Священного Корана, предписывающее призывать к Аллаху вежливо и с добрыми увещеваниями? Вместо этого вы прибегаете к оскорблениям, клевете, лжи, что порицается исламской религией.

2. К сожалению, вы не обладаете достаточными познаниями в истории Ислама и даже в собственных сборниках хадисов. Последователей Али (да будет мир с ним) шиитами назвал сам Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род). И это название закрепилось за ними еще при его жизни. Было бы очень хорошо, если вы ознакомились с историей Ислама. За много столетий до династии Сефевидов шииты Али (да будет мир с ним) жили в Мекке и Медине, Ираке и Шаме, Египте и Иране, и даже создавали свои государства.

3. Вы, главный ваххабитский муфтий, подзабыли, что если бы не шииты Ирана и Ливана, то Израиль и США давно завладели бы всем Ближним Востоком. И неизвестно, что бы тогда делали ваши муфтии и где бы они были?!

4. Когда Израиль предавал смерти мусульман Сектора Газа, которые являются последователями суннизма, шииты Ирана и шииты других государств более других выступили в их защиту. Если бы не они, то Израиль до сих пор продолжал бы это преступление.

5. Было бы хорошо, если ваххабитские ученые ознакомились с историей возникновения различных исламских наук. Они бы непременно узнали, что у истоков большинства исламских наук стояли шииты ахль аль-бейт (да будет мир с ними). Их научные и исследовательские труды имеются во всех известных библиотеках мира, кроме ваших библиотек!

6. Не упускайте из виду того, что ваша безосновательная клевета и обвинение в неверии в адрес шиитов играет на руку врагам Ислама, в особенности США и Израилю. Ведь все это вызывает ответную реакцию шиитов в виде презрения и антипатии к ваххабитам. Этого и ждут враги Ислама, которые желают, чтобы среди мусульман возникли мазхабные войны, а они в это время захватят богатства наших земель.

7. Уважаемый шейх! Не нужно забывать, что не раз ваххабитские ученые выносили вердикт о неверии шиитов. Такие вердикты подобны старому и бесполезному оружию. Они никоим образом не ослабляют шиитов. Более того, день ото дня можно наблюдать их культурный рост и развитие в исламском мире.

Мы неоднократно предлагали вам провести встречу, на которой обсудили бы разные вопросы. Мы показали бы вам ваши ошибки и привели бы доводы из ваших собственных книг, чтобы вы не причинили еще большего вреда единству мусульманской общины, что является причиной радости наших врагов.

Давайте вооружимся здравомыслием, оставим клевету, оскорбления и обвинения в неверии. Давайте протянем друг другу руку дружбы, и задумаемся о развитии и величии Ислама и мусульман.

Да пребудет мир над теми, кто следует истине
месяц джумади ас-сани, 1432 год по лунной хид

Deyiş - دئييش

(Həsən Dədə Dərgâhı ziyarətçi dəftəri, pitin 81/33)

(حسه‌ن دده درگاهي زيياره‌تچي دفته‌ري، پيتين ٣٣-٨١)



Könül sənə bir nəsihət eyləyim كؤنول سنه بير نصيحه‌ت ائيله‌ييم

Saqın mürvət qapısından ayrılma ساقين موروه‌ت قاپيسيندان آيريلما

Haq Məhəmməd Əli virdin söyləyim حق محه‌ممه‌د علي ويردين سؤيله‌ييم

Birdə bağlan, ikilikdə yorulma بيرده باغلان، ايكيليكده يورولما



Həsən Hüseyn’dir imamlar mərdi حسه‌ن حوسئين`دير ايمانلار مردي

Şəhidlər ulusu, qazilər virdi شهيدله‌ر اولوسو، غازيله‌ر ويردي

Zeynəl Abidin’lə Baqır da gördü زئينه‌ل عابيدين`له باقير دا گؤردو

Anların gördüyü yoldan ayrılmaآنلارين گؤردويو يولدان آيريلما



Cəfər’in elmində Musa-yi Kazımجعفه‌ر`ين عئلمينده موسا-يي كاظيم

Rıza yolunda bağlıdır özümريضا يولوندا باغليدير اؤزوم

Taqı’ya, Naqı’ya ərsin niyazımتاقي`يا، ناقي`يا ارسين نييازيم

Pirin nəzərində dardan ayrılmaپيرين نظه‌رينده داردان آيريلما



Dün gün Əskəri’yə eylə virdiniدون گون عسكه‌ري`يه ائيله ويرديني

Bağlayıban qədim bəklə yurdunu باغلاييبان قديم بكله يوردونو

Haq’dan qeyri kimsə bilməz dərdiniحاقدان غئيري كيمسه بيلمه‌ز درديني

Saqın o Haq bilməz diyə darılmaساقين او حاق بيلمه‌ز دييه داريلما



Sahib Zaman gəlsin yaram bağlasınصاحيب زامان گلسين يارام باغلاسين

Gülşən etsin, qəmli könlüm əyləsinگولشه‌ن ائتسين، غملي كؤنلوم اه‌يله‌سين

Dədəmoğlu’n divana qeyd eyləsinدده­م اوغلو`ن ديوانا قئيد ائيله‌سين

Bunda sorul, yarın anda sorulmaبوندا سورول، يارين آندا سورولما

Однажды к Пророку Мухаммаду (c.a.c.) пришел араб и сказал: «О Посланник Аллаха! Я пришел к Тебе, чтобы спросить, что следует делать, чтобы хватило блага в этом мире». И Пророк сказал: «Ты спроси, а я отвечу».

Араб спросил: Пророк ответил:-
«Хочу быть лучше всех из людей знающих», - «Бойся Аллаха, и будешь лучше всех знающих».
- «Хочу быть самым богатым из людей»- «Ты будь доволен тем, что дал тебе Аллах, и будешь самым богатым».
- «Хочу быть самым справедливым». - «То, что желаешь себе, пожелай другому, и будешь самым справедливым».
- «Хочу быть добрее всех», - «Ты будь дающим пользу людям и будешь добрее всех».- «Хочу быть у Аллаха особенным из людей» - «Ты больше поминай Аллаха и будешь особенным у Аллаха».
- «Хочу, чтобы у меня была, совершенная Вера», - «Улучшай свой характер, и будет у тебя совершенная Вера».
- «Хочу быть благочестивым», - «Ты совершай поклонение так, как будто ты Его видишь, хоть ты Его и не видишь, действительно, Он тебя видит».
- «Хочу быть у Аллаха подчиненным», - «Исполняй предписанное и будешь подчиненным».
- «Хочу, чтобы в День Суда Аллах поднял меня в Свете», - «Не будь жесток ни к кому, и Аллах поднимет тебя в Свете».
- «Хочу, чтобы в день Суда Аллах был ко мне милостивым», - «Будь милостивым к себе и к рабам Аллаха»
- «Хочу, чтобы у меня меньше стало грехов», - «Увеличивай покаяние, и меньше будет грехов у тебя».
- «Хочу быть благородным», - «В делах не жалуйся людям».
- «Хочу быть сильнее всех», - «Уповай на Аллаха, будешь сильнее всех».
- «Хочу, чтобы Аллах увеличил мне Ризык», - «Будь всегда в омовении».
- «Хочу быть уверенным, что в день Суда Аллах не будет гневаться на меня», - «Не злись ни на кого из созданных Аллахом».
- «Хочу, чтобы на мою мольбу ответил Аллах», - «Будь далек от запрещенного, и Аллах ответит на твое Дуа».
- «Хочу, чтобы Аллах в день Суда спрятал мои недостатки», - «Прячь недостатки своих братьев»,
- «Что спасет от грехов и ошибок?» -«Слезы, повиновение и болезнь».
- «Какое добро выше перед Аллахом», - «Добрый характер, скромность и терпение в горе».
- «Какое самое плохое дело перед Аллахом», - «Плохой характер и жадность».
- «Что же успокаивает гнев Аллаха в этом и том мире?», - «Давать садака скрыто, помирить поссорившихся людей».
- «Что же тушит огонь Ада в день Суда? - «Терпение в горе и беде».
- «Хочу быть любимым у Аллаха и Его Пророка», - «Люби то, что любит Аллах, и то, что любит Пророк».

Хадис передал Халид ибн Валид
Имам Мустахфирий сказал: «Я не видел Хадиса более всеобъемлющего, более совершенствующего религию и полезней, чем этот».

И посему я объявляю проклятье Язиду,
Проклинать Язида достойно поощрения,
И потому я объявляю проклятье Язиду.
Гордость мира — Мухаммед Мустафа,
Царь мужей — Али, тайна Божья,
Мой имам, как и Хасан и Хусейн, созданье благодати,
И потому я объявляю проклятье Язиду.

Пронеслась зима, весна пришла. 
Мак зацвел, и роза расцвела. 
Подымают птицы крик любви. 
Вновь огонь любви горит в крови. 
Миг луга и рощи расцветил 
И уста молчания открыл.
Тополь полы уронил в реку, 
А кукушка вновь поет "ку-ку!". 
На лугу бутоны, смеясь, стоят, 
И оскалил зубчики в смехе гранат. 
О муках разлуки запел соловей, 
Дождь апрельский падает в волны морей 
И горою жемчужин ложится на дно. 
И журавль расправляет крылья весной, 
Сокол бьет в облаках журавля на лету. 
Тень от яблони белой глядит в высоту, 
Издеваясь над облаком и луной. 
Плачут тучи апрельские над землей, 
И стотысячный хор соловьев гремит.
Гулко птица Гумири в листве говорит. 
Опьянела фиалка, вина хлебнув. 
Виснет тыква, как аист шею согнув. 
Наполняют воздух крики птенцов, 
Словно школу - пенье учеников. 
Плащ земли тысячецветный горит, 
И дождем червонцев листва дрожит. 
Над водою склонились левкои в цвету, 
Ясень вскинул руки свои в высоту, 
Чтобы в шумной зеленой рубахе плясать, 
Чтобы золото разом горстями бросать.
Сидит под черешней моя луна - 
Как луна между звездами блещет она. 
В десять тысяч кафтанов оделись луга, 
На жасминах одежды белы, как снега, 
И сверкают цветы плодовых ветвей, 
Словно руку волшебную вздел Моисей. 
А цветы обрызганы теплым дождем, 
И нарцисс в полудреме стоит перед сном. 
Плещут розы в лиловых отсветах зари, 
Как зрачки лиловые птицы Гумири. 
И цветок на рассвете закрыл лицо. 
На лугах многоярусная роса, 
А в атласном небе сияет слеза 
Золотой звезды - тельца Первин. 
И гордится статностью тополь долин, 
И розы благоуханьем полны. 
Проповедники лугов и весны - 
Соловьи с ветвей, как с мимбаров, поют. 
По лугам во все стороны воды текут. 
У нарцисса сон струится в глазах. 
Дремлют маки с коронами на головах, - 
И они не нуждаются в главаре. 
Нивы косу колосьев плетут на заре 
И дыханье амбры ветру дарят. 
За садами ручьи по камням гремят, 
Лани с гор сбегают на водопой. 
Мак в садах зажигается лампой ночной: 
Он влюбленному в сердце вжигает клеймо, 
Где качаются тополи в неге немой, 
Истомой и нежностью напоены. 
И роса в лепестках блестит от луны, 
Словно в райском бассейне воды "Зем-Зем", 
Зеленеет, алеет садовая сень. 
Черный кряж чалму снеговую снял. 
Поднял шашку Сусан, а ива - кинжал, 
Чтоб вонзить их в того, кто не рад весне. 
Свищут жаворонки в голубой вышине, 
Им воркуют голуби в унисон. 
Ветер утренний амброю напоен, 
И под ветром дрожат на ветвях листы. 
Перелетные птицы кричат с высоты, 
Широко в облаках раскрывая крыла. 
Гуси, лебеди, соколы, перепела, 
Аисты, жаворонки, журавли 
Вереницами пролетают вдали. 
Над горой куропатка взлетает, смеясь, 
Совы кричат, что бог среди нас. 
Раскрываются губы первых цветов, 
Птицы свищут в цветах на сотни ладов. 
Жеребцы молодые визжат в табунах, 
Ястреба жеребцами ржут в облаках. 
Овцы идут, как река, в пыли. 
Кочевать на эйлаги семьи ушли. 
Все кругом стало алым, как кровь врага. 
Выбегают серны с гор на луга, 
Козы дикие друг за другом бегут, 
О козлятах мечтают, приплода ждут. 
Тополь встал среди луга, строен, в цвету, 
Чтоб даль созерцать и глядеть в высоту. 
Стала невестой дочурка цветка, 
И фата ее розовая легка. 
Оленихи детей уложили спать 
И потом убежали тихонько гулять.
Свой послед в полях оставляет лань, 
Чтоб мускусом пахла весенняя рань. 
Высоко в облаках журавль кричит, 
На десятки верст его крик звучит. 
Почернело сердечко Багры Гара, 
Лишь она услыхала полет орла. 
Молодые птенцы впервые летят. 
Оленихи в зарослях кормят телят. 
Вылезают драконы погреть бока, 
Туры горные сбрасывают рога. 
Над каждым цветком жужжание пчел. 
Собирать зерно муравей пошел. 
Высыхает под солнцем сырость кругом. 
Платье шелковой радуги блещет огнем. 
Прыгая по росистым ветвям, 
Тихо чирикают воробьи по ночам, 
Листья тихо дрожат на ветвях вокруг - 
Тот похож на стрелу, а другой - на лук. 
Попугай начал мудро и сладостно петь, 
Заколдовывая птицелова и сеть. 
Все птицы вернулись из дальних краев 
И на старые гнезда уселись вновь.
перевод В. Державина

Душа моя, жизнь моя, - счастлива будь! 
Простимся, - в далекий собрался я путь...
Душа моей плоти умершей, - живи! 
Со мною пришлось тебе горя хлебнуть!
Немало я пролил и крови и слез, - 
Прости меня, милая, не обессудь...
Тоска, словно черные кудри твои, 
Мешает мне нынче на солнце взглянуть.
Я видел толпу возле окон твоих, - 
И горько мне стало, и дрогнула грудь...
Пускай я погибну - ты вечно живи! 
Но мученика Хатаи не забудь!
перевод Д. Голубкова 

Газели
* * *
До сотворения мира началом начал был я, 
Тех, кто камней драгоценных ярче сверкал, был я,
Алмаз превратил я в воду, она затопила мир. 
Аллахом, который небо и землю зачал, был я.
Потом я стал человеком, но тайну свою хранил. 
Тем, кто в сады Аллаха первый попал, был я.
Я восемнадцать тысяч миров обойти сумел. 
Огнем, который под морем очаг согревал, был я.
С тех пор я узнал все тайны Аллаха, а он - мои. 
Тем, кто истины светоч первым познал, был я,
Я Хатаи безнадежный, истины свет постиг. 
Тем, кто в неверном мире все отрицал, был я.
перевод Б. Лебедева, Л. Канцельсона

1) Как вы относитесь к идеологии Кызылбашев?

Все монархи мира. Мусульманский Восток. XV-XX вв.Сефевиды

• Государство Сефевидов в XVI — …

СЕФЕВИДЫ
Династия шахов, правившая в Иране в 1501—1736 гг.

Династия Сефевидов получила свое прозвание по имени родоначальника — шейха Сефи ад-дина (1254—1334), который возглавлял в Ардебиле суфийско-дервишский орден, называвшийся по его имени Сефевийа. Он пользовался огромным авторитетом как мюршид (наставник) среди своих многочисленных мюридов из всех слоев населения, и слава о его святости вышла далеко за пределы Ардебиля. При его приемниках число последователей ордена еще больше возросло. Сам шейх Сефи ад-дин был, по-видимому, суннитом, но потомки его приняли шиизм, который в то время был широко распространен в народе. Очень скоро влияние Сефевидов сделалось опасным для правителей Азербайджана. В середине XV в. падишах Кара-Коюнлу Джихан-шах вынудил главу ордена шейха Джунейда покинуть пределы его государства. С группой своих мюридов Джунейд ушел сначала в Малую Азию, а потом перебрался в Сирию, подвластную египетским мамлюкам. Здесь он провел несколько лет, но потом вынужден был перекочевать на север Малой Азии, к берегам Черного моря. Одно время он мечтал овладеть Трапезундом, принадлежавшим в то время византийским Комнинам, но его осада окончилась неудачей. Наконец, имея под своим началом 20 тысяч вооруженных мюридов, шейх отправился в Курдистан, находившийся под властью туркменского племенного союза Ак-Коюнлу. Падишах Узун-Хасан позволил Джунейду поселиться в Дийарбакре и выдал за него свою сестру. В марте 1460 г. во время одного из походов в Дагестан шейх был разбит ширваншахом Халил-Аллахом на берегу реки Самур и пал в бою.
При сыне Джунейда шейхе Хайдаре границы владений Сефевидов значительно расширились, а подвластные ему отряды борцов за веру ("газиев") получили четкую военную организацию. Вместо прежней туркменской шапки (такиййа) Хайдар обязал своих мюридов носить чалму с 12 красными полосками в честь 12 шиитских имамов, после чего его последователи получили прозвание кызылбашей (то есть "красноголовых"). В 1488 г. Хайдар предпринял поход против ширваншаха Фаррух-Йасара, разгромил Шемаху и осадил ширваншаха в Гюлистане. Однако на помощь ширванцам неожиданно пришел падишах Ак-Коюнлу Йакуб. В июле у подножия Шахдага объединенная армия врагов нанесла кызылбашам тяжелое поражение. Шейх Хайдар был убит. Йакуб занял Ардебиль и остальные владения Сефевидов. Правда, вскоре новый правитель Ак-Коюлу, Рустам, возродил независимое государство Сефевидов и вернул сыну Хайдара, Али, их столицу Ардебиль. Но потом он стал опасаться быстро возродившегося могущества Сефевидов и послал против них войска. Али погиб в 1494 г. у села Шамаси, сражаясь против превосходящих сил падишаха. Перед смертью он назначил своим приемником младшего брата Исмаила.
Судьба Исмаила была трудной и переменчивой. Он начинал свое правление как гонимый бездомный шейх, а закончил правителем огромной державы. В 1500—1501 г. он завоевал государство ширваншахов. В 1501—1503 была разгромлена держава Ак-Коюнлу. Исмаил занял Тебриз, принял титул шаха и объявил шиизм государственной религией. До конца 1503 г. под власть кызылбашей перешли Фарс, большая часть Персидского Ирака, Шираз, Исфахан, Кашан и Кум. В следующем году им подчинились Йезд и Кирман. В 1506 г. шах завоевал Дийарбакр. В 1507 г. были захвачены Армения и Курдистан, а в 1508 г. — Багдад и Арабский Ирак. В 1510 г. Исмаил разбил около Мерва хана узбеков Шайбани. После этого в состав государства Сефевидов вошли весь Хорасан и территория вплоть до реки Амударьи. После смерти Исмаила завоевательные походы прекратились. В годы правления его сына Тахмаспа I Иран вел тяжелые войны с Османской империей. Тогда были потеряны Багдад и большая часть Ирака.
После смерти в 1576 г. Тахмаспа в Иране начались распри между различными группировками кызылбашской знати. Возведенный в 1576 г. на престол шах Исмаил II, которого его отец до этого в течение 20 лет держал в заключении в крепости Кахкахе, был в 1577 г. отравлен. Тогда эмиры кызылбашских племен решили провозгласили шахом старшего сына Тахмаспа I Мухаммада-мирзу, по прозвищу Худабанда — "раб Божий". Это был почти слепой, кроткий и неспособный для государственной деятельности человек. Все решения принимала за него энергичная и властная жена Хейр ан-Ниса-бегим. Сразу после коронации, состоявшейся в феврале 1578 г., она велела казнить сестру своего мужа Перихан-ханум (в которой не без основания видела соперницу) и годовалого сына Исмаила II Шахшоджу. По свидетельству "Ахсан ат-таварих", с первых дней своего пребывания в Казвине Хейр ан-Ниса-бегим "с полным величием и независимостью взяла в свои руки государственные и царские дела". "И было установлено, чтобы ее печать ставилась на обороте указов и грамот падишаха над печатью визиря".
На местах между тем утвердилась бесконтрольная власть кызылбашских эмиров. Шереф-хан пишет, что страна по существу оказалась разделенной между главами кызылбашских племен, которые мало считались с центром и управляли областями по своему усмотрению. Мухаммаду Худабенде они оставили только имя шаха. Это свидетельство подтверждается и другими хронистами. Искандар Мунши сообщает, что шах "открыл дверцы" государственной казны и "достиг предела расточительности". По его приказу визирь Мирза Салман за год или два авансом выдавал ссуды эмирам. Многие курчии (гвардейцы), которые около 10 лет не имели жалования, теперь получили все сполна. "Ежедневно из государственной казны целыми сундуками растаскивали чеканное золото и подолами раздавали курчиям. Двери выгоды открылись перед должностными лицами дивана, и расцвело взяточничество. Кызылбашские племена при попустительстве своих предводителей поднялись против власти и, взятками ублажая визирей и столпов государства, добивались всего, чего хотели… Кызылбашские племена, сочтя достижение своих целей образцом самоотверженности, стали мало считаться с интересами государства и веры, и вскоре казна была полностью опустошена и в ней не осталось чего-либо от наличных денег и товаров". Из казны исчезли даже драгоценные камни, добытые в копях за последние 15 лет.
Искандар Мунши указывает, что шахская власть при Мухаммаде Худабенде сделалась настолько слабой, что была совершенно беспомощна перед знатью племен. Повсюду царили межплеменные распри и междоусобицы. Внешние и внутренние враги Сефевидов не замедлили этим воспользоваться. Первыми подняли мятеж курды Салмасы и Тасуджа. Они внезапно захватили Хой и Урмию. В 1578 г. турецкий султан Мурад III начал против Ирана новую войну и двинул против него огромную армию, возглавляемую Мустафа-пашой. Кызылбашские эмиры, враждовавшие друг с другом, не смогли остановить нашествия. Их небольшое войско было разбито и рассеяно на берегах озера Чылдыр. Турки заняли Грузию и Ширван. Новую иранскую армию возглавил сын шаха Хамза-мирза. Осенью 1578 г. она вступила в Ширван и 28 ноября в местечке Моллахасн разгромила 20-тысячное войско крымских татар. Но дальнейшим успехам кызылбашей опять помешали внутренние раздоры, виновницей которых часто бывала жена шаха. В июле 1579 г. в результате заговора эмиров она была задушена. Однако распри после этого не прекратились.
Между тем в 1585 г. в Азербайджан вторглась новая турецкая армия, возглавляемая Осман-пашой. В сентябре турки подступили к Тебризу и с ходу овладели им. Город был разграблен, многие прекрасные здания разрушены, а великолепные мечети превращены в груды камня и пепла. Большое число жителей погибло. Из-за недостатка провианта Осман-паша в октябре покинул полуразрушенный город, но в крепости остался турецкий гарнизон. В это время подняли мятеж племена туркмен, текели и зулькадар. Сын шаха Хамза-мирза с трудом подавил их выступление. Спустя короткое время этот деятельный принц был убит своим цирюльником, подосланным кем-то из мятежных эмиров. Наследником шаха стал 13-летний Абуталыб-мирза. Однако большинство кызылбашских племен не признали его и в 1587 г. перешли на сторону хорасанских эмиров, выдвинувших шахом другого сына Мухаммада Худабанды — Аббас-мирзу. Шах Мухаммад был покинут своим войском и вскоре умер.
В следующие годы Аббас I с немалым трудом навел в стране порядок и сумел превратить Иран в могучее и процветающее государство. Но после его кончины, последовавшей в 1629 г., среди Сефевидов не оказалось достойных преемников, готовых продолжать его политику. Из четырех сыновей Аббаса старший Сафи-мирза был казнен, два других ослеплены, а четвертый умер. Наследником шах объявил внука Сефи. Последний не обладал ни энергией, ни дарованиями деда. Заняв престол, этот изнеженный и болезненно жестокий юноша, вскоре оттолкнул от себя всех наиболее способных приближенных Аббаса I. По пустому подозрению он казнил самого даровитого из них Имам-Кули-хана, завоевателя Ормуза. Внешнеполитическое положение Ирана при Сефи поколебалось. Кандагар был вновь захвачен Великим Моголом Шах-Джиханом I. На западе возобновилась война с турками. В 1630 г. войска султана Мурада IV захватили Хамадан, разрушили город и вырезали его население. В 1635 г. были захвачены Ереван и Тебриз, в 1638 г. — Багдад. По Стамбульскому мирному договору 1639 г. Ереван и Азербайджан вернулись Ирану, но Арабский Ирак с Багдадом окончательно отошел Турции.
В 1642 г. Сафи наследовал его сын Аббас II — человек в общем миролюбивый и мягкий, но чувственный и слабовольный, находившийся под сильным влиянием своего окружения. При нем в 1649 г. Кандагар вновь вернулся под власть Ирана. В 1666 г. престол занял сын Аббаса Сулайман, бывший во все годы своего царствования ничтожным орудием в руках придворной камарильи и евнухов. В его царствование появились первые признаки ослабления Сефевидского государства. Внутренняя и внешняя торговля стала сокращаться, доходы казны падали. Государственный аппарат разъедала коррупция. Необычайно усилилось влияние гарема. Именно в это время широкое распространение при дворе получила продажа государственных должностей. Бойкую торговлю ими вели, в частности, евнухи. Наглядно обнаружилась военная слабость шахской армии, которая была уже не в состоянии отражать набеги узбекских ханов.
Однако окончательный крах Сефевидской державы пришелся на царствование шаха Хусайна, наследовавшего в 1694 г. своему отцу. Человек неумный, слабовольный и безличный, Хусайн оказался совершенно бездарным правителем. (Русский посол Волынский писал о нем: "…редко такого дурачка можно сыскать и между простых, не токмо из коронованных".) Забросив государственные дела, Хусайн целые дни проводил или в гареме, или в мечети, за что в насмешку был прозван муллою. (Тот же Волынский доносил в 1717 г. Петру I: "Шах Хусайн ни в какие дела не вмешивается, все делается по воле его любимца Эхтема-довлета, человека невежественного, никакого понятия об управлении государством не имеющего, но сильно влияющего на Хусайна, который смотрит ему в глаза и исполняет все, что он велит".) По требованию своих советников шах в два раза увеличил налоги. Но денег все равно катастрофически не хватало, так как большая часть их разворовывалась. Жалование войскам выплачивалось с большими перебоями, так что даже гвардейская конница не имела лошадей и сопровождала шаха верхом на ишаках и мулах.
Сильное неудовольствие шахом царило во всех слоях общества. В начале XVIII в. Иран потрясали многочисленные восстания. В 1711 г. начались волнения в Дагестане, перекинувшиеся на Азербайджан. Но особенно мощное восстание началось на восточной окраине державы Сефевидов, в области, населенной афганскими племенами. Беглербеком (правителем) Кандагара при Хусайне был жестокий и энергичный Гюрген-хан. Его многочисленные злоупотребления вызывали возмущение воинственных афганских племен и в первую очередь самого могущественного из них — гильзаев. Во главе последних стоял тогда ловкий и хитрый Мир-Вайз-хан, являвшийся вместе с тем богатым купцом и градоначальником. В 1709 г. он заманил Гюрген-хана на пир в своем загородном дворце и убил его, а затем неожиданным нападением взял Кандагар. В следующие годы иранские войска трижды пытались отбить этот город и трижды терпели поражение. В 1716 г. восстало афганское племя абдалиев, под власть которых перешел Герат.
Эти события стали прелюдией к страшному по своим разрушительным последствиям афганскому нашествию 1720-х гг. В январе 1722 г. 20-тысячное афганское войско во главе с сыном Мир-Вайз-хана Мир-Махмуд-ханом захватило и разграбило Кирман, а затем двинулось на Исфахан. 8 марта около селения Гулнабад (неподалеку от иранской столицы) афганцы разгромили вышедшую им навстречу 50-тысячную шахскую армию. Вслед за тем победители осадили Исфахан. В июне сквозь вражеское кольцо пробился сын Хусайна, царевич Тахмасп-мирза. Он бежал из осажденной столицы на север страны, в Мазандаран, в надежде собрать там силы для борьбы с захватчиками. Однако сделать это быстро не удалось. Между тем в городе начался сильный голод. Жители ели кошек, собак, мышей, кору и листья с деревьев. Начались болезни. 22 октября Хусайн вынужден был сдать столицу Мир-Махмуду. В этот день он вместе со своими придворными явился в афганский лагерь и передал вождю гильзаев свою корону. Мир-Махмуд провозгласил себя шахом и вскоре распространил свою власть на большую часть страны. В 1725 г. он велел казнить всех попавших в его руки представителей рода Сефевидов (39 человек). В 1726 г. их судьбу разделил низложенный шах Хусайн. Единственным представителем династии остался Тахмасп, также объявивший себя в 1722 г. шахом.
Воспользовавшись ослаблением Ирана, русские войска в 1722—1723 гг. захватили Дербент, Энзели, Решт и Баку. В то же время турки вторглись в Грузию, овладели Тбилиси, а затем заняли северо-западный Иран с Карманшахом, Казвином, Хамаданом и Ардебилем. Тахмасп II был бессилен остановить это нашествие. Только в 1726 г., когда на службу к нему поступил энергичный полководец Надир-хан, иранская армия стала одерживать победы. Прежде всего Надир-хан разгромил систанского малика Махмуда и овладел Мешхедом. Затем в течение двух лет он подчинил шаху весь Хорасан, а весной 1729 г. нанес тяжелое поражение афганцам-абдали, населявшим область Герата.
Успехи Надира встревожили повелителя афганцев Ашрафа, который в 1725 г. сменил на иранском престоле Мир-Махмуда. В августе 1729 г. со всеми имевшимися у него войсками он выступил на север, но 29 сентября в битве под Дамганом афганские войска были разбиты и бежали в Исфахан. Преследуя врага, Надир-хан около селения Мурчехурт нанес афганцам еще одно поражение. В ноябре те оставили Исфахан и отступили в Шираз. Тахмасп II вступил в столицу и был возведен на шахский трон. В декабре Надир-хан двинулся в Фарс, чтобы довершить разгром афганцев. Потерпев окончательное поражение у Шираза, Ашраф бежал сначала в Лар, а затем в Белуджистан, где в начале 1730 г. был убит одним из белуджистанских ханов. Таким образом, к началу 1730 г. власть Гильзаев над Ираном пала. Однако это не привело к возрождению власти Сефевидов, поскольку Тахмасп II оказался в полной зависимости от Надир-шаха, сделавшегося к 1730 г. фактическим правителем Ирана. Противостоять его влиянию можно было только одним способом — добившись поддержки войска, а для этого нужны были военные победы. Пока Надир-хан был занят подчинением афганцев, Тахмасп в 1731 г. самочинно начал военные действия против турок. Он собирался отбить у них Ереван и Нахичеван, но потерпел жестокое поражение и едва не попал в плен. Турки вновь заняли Хамадан, Карманшах, Тебриз и другие города. На юге они вторглись в Хузистан. 10 января 1732 г. между Тахмаспом и турками был заключен мир, по которому шах уступил Турции все территории к северу от река Аракс. Когда об этом узнал Надир-хан, он выпустил воззвание против Тахмаспа и заключенного им договора и послал турецкому султану письмо с требованием возвратить все занятые территории, грозя в противном случае войной. В августе 1732 г. Надир-хан со своими отрядами явился в Исфахан, объявил шаха Тахмаспа низложенным и выслал его в одну из хорасанских крепостей.
С этого времени власть Надир-хана над Ираном сделалась полной и ничем не ограниченной. Но когда ему предложили занять престол, он с гневом отверг это предложение, воскликнув: "Пока жив хоть один представитель династии Сефевидов по мужской линии, корона Ирана никому не может принадлежать". В результате шахом был провозглашен восьмимесячный сын Тахмаспа Аббас III, а Надир удовлетворился пока титулом регента. Только четыре года спустя, когда в результате новых побед его положение окончательно упрочилось, он посчитал возможным открыто заявить о своих претензиях на трон. В январе 1736 г. по приказу Надир-хана на Мугани собрался совет иранской знати (курултай), на который прибыло около 20 тысяч человек. Выступая перед собравшимися, Надир-хан притворно заявил о своем намерении отстраниться от дел и предложил избрать нового шаха на место малолетнего Аббаса III, неспособного пока управлять государством. Собравшиеся единодушно высказались за избрания Надира и униженно просили его не покидать в трудную минуту государство. Надир-хан сначала отказывался, но потом дал себя уговорить и 8 марта 1736 г. короновался шахской короной. Четырехлетний Аббас III был отослан к отцу в Хорасан, где позднее они оба были умерщвлены.

Ali Məqamlı Rəhbər əzəmətli həcc toplumuna müraciət etdi
(2010/11/15 - 11:00)
Mərhəmətli və bağıslayan Allahın adı ilə!
Həmd olsun aləmlərin Rəbbinə! Ağamız Məhəmməd-Mustafaya, onun pak Əhli-Beytinə və seçilmis
səhabələrinə Allahın salamı olsun!
Vəhdət və qürur rəmzi, təkallahlılıq və mənəviyyat simvolu olan Kəbə həcc mövsümündə dünyanın
hər yerindən cəlil Allahın çağırısına cavab verib, “Ləbbeyk!” deyə-deyə İslamın besiyi olan bu məkana
tələsən həsrətli və ümidli qəlbləri qarsılayaraq ev sahibliyi edir. Hal-hazırda İslam ümməti dünyanın
dörd bir yanından göndərdiyi, bu məkana gəlib toplasmıs nümayəndələrinin gözü ilə özünün
genismiqyaslılığının və çoxnövlülüyünün, təkallahlılıq əqidəsinə əsaslanan bu dinin ardıcıllarının
qəlbinə hakim kəsilmis imanın dərinliyinin kiçik bir mənzərəsini müsahidə edə, bu böyük və misilsiz
sərvəti lazımınca dərk edə bilər.
Müasir dünyada islami oyanısın getdikcə genislənməsi İslam ümmətinə isıqlı sabahları müjdə verən
bir faktdır. Bu qüdrətli oyanısın 30 il öncə baslanğıc götürdüyü İslam İnqilabından və İslam
Respublikası qurulusunun bərqərar edilməsindən bəri böyük ümmətimiz yoluna çıxan maneələri dəf
edərək durmadan irəli getmis, səngərləri fəth etmisdir. İmperializmin ədavət metodlarının getdikcə
daha da dolasıq xarakter almasının, İslama qarsı mübarizə yolunda göstərdiyi, böyük məsrəflər tələb
edən səylərin səbəbi də məhz İslam ümmətinin bu tərəqqi və nailiyyətləridir. Düsmənin islamafobiyanı
yaymaq məqsədilə apardığı genis təbliğat, müsəlman məzhəbləri arasında ixtilaf salmaq və məzhəb
təəssübkesliyinə təkan vermək üçün göstərdiyi tələm-tələsik səylər, siədən sünniyə və sünnidən siəyə
qarsı körüklədiyi yalançı ədavət, müsəlman dövlətləri arasında təfriqə salmaq, ixtilafları
siddətləndirmək və bunu sona çatmaq bilməyən bir düsmənçilik və qarsıdurmaya çevirmək cəhdləri,
gənclər arasında əxlaqsızlığı və pozğunluğu yaymaq məqsədilə kəsfiyyat və casus təskilatlarından

Кызылбаш
КызылбашУлюнгурКоординаты:Координаты: 47°15′ с. ш. 87°19′ в. д. / 47.25° с. ш. 87.316667° в. д. (G)47°15′ с. ш. 87°19′ в. д. / 47.25° с. ш. 87.316667° в. д. (G)РасположениеКНРПлощадь1025 км²Впадающая рекаУрунгуВытекающая рекаЧёрный ИртышУлюнгур (Кызылбаш) — озеро в северной части Синьцзян-Уйгурского автономного района.
Озеро находится к югу от Алтайских гор на Джунгарской равнине. Ранее озеро находилось на высоте 468 м над уровнем моря и имело площадь 827 км².[1] При этом озеро было бессточным, соединяясь протокой с озером Бага-Нур, питаясь в основном водами реки Урунгу.
К северо-востоку протекает река Чёрный Иртыш, с которой в 1969 году Улюнгур бал соединён каналом. Это позволило сбрасывать дополнительные воды в озеро, увеличивая площадь зеркала до 1025 км².
Вода в озере солоноватая, однако, водоём богат многими пресноводными рыбами (окунь, карась, линь, язь,чебак). Также в озере водятся и пресноводные моллюски.[2] Берега пустынные, местами солончаки, поросли тростником и камышом.
Восточный и южный берега Улюнгура — пологи, северо-западный берег крут и высок.
Зимой озеро замерзает.

Согласно принятой
на сегодня версии, он происходил от шейха Сефи
ад-Дина, который в началеXIV века основал
в Ардебиле суфийский
орден «Сефевийе». Происхождение Сефи ад-Дина покрыто тайной, высказывались
мнения что он был тюрком, арабом и
иранцем-азерийцем поязыку. Впоследствии
почитателями Сефи и его потомков были в основном тюркские племена, а сами
Сефевиды тюркизировались[12][13].


Отцом Исмаила
Сефеви был шейх Гейдар, предводитель тюркского племенного
союзакызылбашей[14],
матерью — Алим-шах бегим, дочь Узун-Хасана,
правителя государства Ак-Коюнлу и
внучка последнего трапезундского императора Иоанна IV Комнина.
До замужества она была православной христианкой и носила имя Марфа (Деспина).
Таким образом, по материнской линии в жилах Исмаила текла тюркская и греческая
кровь, он являлся потомком тюркских правителей Ак-Коюнлу и византийских императоров Комнинов.


В кругах суфиев считалось,
что Сефевиды произошли от седьмого шиитского имама Мусы Кязима и,
таким образом, являются потомками пророка Мухаммеда и Али ибн Абу Талиба;
однако, это считается легендой, выдуманной для легитимизации духовной власти
Сефевидов.[15]
В 1488 году шейх
Гейдар погиб в битве с войсками государства Ширваншаха; в 1495 Ак-Коюнлу захватывают
Ардебиль, убивают шейха Али (старший сын Гейдара), а его младший сын 7-летний
Исмаил скрывается кызылбашами. Идут облавы на него и его братьев, и Исмаил
бежит сначала в Ардебиль,
затем в Решт,
оттуда уже попадает во дворец Каркия Мирзы Али в Гиляне,
где и получает образование под руководством известных учёных.

Кызылбаши (кизильбаши, от тюркск. «красноголовые», азерб. Qızılbaş,перс. قزلباش‎ Qizilbāsh, тур. Kızılbaş) — объединение тюркских кочевых племён[1], кочевавших на территории Ирана, Анатолии и Азербайджана в XV—XVI веках. Кызылбаши, будучи шиитами, носили чалмы с 12 пурпурными полосами в память 12 шиитских имамов (откуда и название); они также имели обычай брить головы и бороды, оставляя чубы и длинные усы. Кызылбаши консолидировались вокруг суфийского ордена «Сефевийе», чьи шейхи имели резиденцию в Ардебиле. Во второй половине XV века они под предводительством ардебильских шейхов совершают грабительские набеги на Грузию.
В 1502 году кызылбаши, разгромив государство Ак-Коюнлу, возвели наиранский престол своего шейха Исмаила Сефеви. Последний дал племени имя «шахсеваны» («любящие шаха»), которое они и носят поныне, тогда как группы кызылбашей в Восточном Иране сохранили прежнее имя. Кызылбашская элита господствовала в Иране вплоть до конца XVI века, то есть до реформ шаха Аббаса I. Поэтому Сефевидский Иран часто - например, в русских документах того времени - называли «государством кызылбашей». Кызылбаши составили один из компонентовазербайджанской народности.




Кызылбаши(тюрк.) - красноголовые. Объединение тюркских кочевых племен Малой Азии и Азербайджана, возглавленное династией ардабильских шейхов из радикального шиитского суфийского ордена Сефевидов. Они носили шапки с 12 красными повязками (в честь 12 шиитских имамов), из-за чего были названы кызылбашами. Основателем суфийского ордена Сефевидов был Сафи ад-Дин. Он родился в городе Ардабиль в 650/1252 году. По происхождению он, скорее всего, был тюрком-азербайджанцем, хотя есть сведения о том, что основанная им династия ардабильских шейхов могла быть и курдской. Сафи ад-Дин получил традиционное религиозное образование в своем городе, а затем, в 20-летнем возрасте, поехал учиться в Шираз, где обучался у известных в то время богословов. Суфийской практике он обучался в Гилане у известного суфия из ордена сухравардитов шейха Гаджи ад-Дина Захиди, а позднее женился на его дочери. У Гаджи ад-Дина была своя школа и он имел много последователей. В 693/1294 году, после смерти Гаджи ад-Дина, Сафи ад-Дин занял его место и стал основателем ордена Сефевидов, который стал могущественным тюркским орденом, который имел большую популярность в Малой Азии и Азербайджане. Шейх Сафи ад-Дин умер в 734/1334 году. После его смерти орден Сефевидов возглавили его потомки Садр ад-Дин Муса (734/1334-793/1392), Ходжа Али (793/1392-832/1429). Начиная с правнука Сафи ад-Дина Ибрахима Шейх-шаха (832/1429-850/1447), который пришел к власти в Ардабиле, сефевидский орден вышел на политическую арену. Первоначально орден Сефевидов был суннитским. Шиитским же он стал во времена сына Ибрахима Шейх-шаха Джунайда, который решил расширить свои владения за счет экспансии на сопредельные страны. Для достижения успеха он решил сделать ставку на шиитскую идею, последователи которой в большом количестве проживали в этом регионе. Однако экспансия в северный Азербайджан оказалась неудачной. Там в 863/1460 году шейх Джунайд потерпел поражение от ширваншаха Халилуллы I и погиб. Такая же участь постигла его сына Хайдара, который в 893/1488 году был разгромлен и убит ширваншахом Фаррух Ясаром, которого поддержали правители государства Ак-Коюнлу. Старший сын шейха Хайдара также погиб в столкновении с армией Ак-Коюнлу. Другого сына Хайдара, юного Исмаила, сефевидские мюриды спрятали в Гилане и стали накапливать силы для нового выступления. В 904/1499 году, воспользовавшись ослаблением и фактическим распадом государства Ак-Коюнлу, кызылбаши во главе с Исмаилом, двинулись через Азербайджан в Малую Азию, где пополнили свои ряды за счет своих сторонников, проживавших там. После этого, в 905/1500 году им удалось разгромить войска ширваншаха Фаррух Ясара у крепости Гюлистан, возле Шамахи. Фаррух Ясар был убит. В 906/1501 году кызылбаши заняли Баку. В том же году кызылбаши разгромили в Нахичеване последнего правителя государства Ак-Коюнлу Альвенда. Вступив в Тебриз, Исмаил короновался в качестве шаха. Таким образом, он стал основателем государства Сефевидов, территория которой, позднее стала охватывать Иран, большую часть Афганистана, Азербайджан и Армению. Эта династия оставалась у власти до 1148/1736 года. Однако стремление к экспансии, и в особенности ярко выраженная радикальная шиитская сущность движения кызылбашей, насильственное обращение в шиизм населения подконтрольных им территорий, противопоставила им большинство мусульманского мира, лидером которого в то время была Османская империя. Все это привело к длительной войне между этими государствами, которая в целом проходила с преимуществом турок, которые жестоко подавили социальную опору кызылбашей - шиитов Малой Азии. В 930/1524 году турецкий султан Салим I нанес кызылбашам, во главе с шахом Исмаилом I, серьезное поражение при Чалдыране. Для противодействия туркам, Сефевиды пытались заключать военные договоры с европейскими государствами, которые были заинтересованы в ослаблении турок. На востоке же против кызылбашей действовали узбекские ханы. Несмотря на преимущество, Османской империи так и не удалось полностью уничтожить Сефевидское государство, которое временно добилась некоторых успехов при шахе Аббасе I (995/1587-1038/1629). Однако потом оно снова ослабело и окончательно ушло в историю вместе с кызылбашским движением в 1148/1736 году. Вероучение кызылбашей испытало на себе влияние различных идей и было популярно в среде простых тюркских кочевников, которые поселились в Азербайджане и Малой Азии. В их среде были распространены различные суеверия, элементы древнетюркских верований. Все эти элементы, совместно с шиитскими воззрениями составили основу мировоззрения этого движения. Согласно данным всех исследователей, в среде кызылбашей были распространены идеи «крайних» шиитских сект, которые обожествляли Али, верили в идеи боговоплощения. Шах Исмаил рассматривался в их среде в качестве сошедшей на землю инкарнации Бога (под которым подразумевался Али). Для своих фанатичных последователей он был ожидаемым шиитами Махди. Многие из этих идей выражены в поэтическом произведении самого шаха Исмаила «Диване», который он писал под псевдонимом Хатаи. Такие воззрения противоречили как доктрине суннизма. В настоящее время в Турции кызылбашами называют представителей «крайних» шиитских сект, обожествляющих Али (алавитов). В области религиозной практики кызылбаши во многом придерживались обрядности большинства шиитских сект. Хотя у них были и свои ритуальные особенности. Например, они соблюдали двенадцатидневный пост в месяц Мухаррам, на протяжении которого кызылбаши не ели мясной пищи. Еще один особый трехдневный пост они соблюдали в один из зимних месяцев года. Религиозной обязанностью (фардом) каждого кызылбаша являлось беспрекословное следование указаниям своего учителя-шейха, аккуратное выполнение всех своих обязанностей, сохранение тайн своей секты и единства со своими единомышленниками. Особое значение в их верованиях занимала личность Али, которая произносилась ими в неразрывной связи с именами Аллаха и Мухаммада в формуле «Аллах, Мухаммад, йа Али». Для объяснения своих воззрений, сефевидские идеологи прибегали к аллегорическим и иносказательным трактовкам мусульманских священных текстов.
(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)