Откройте свой Мир!

Приезд Гурудева









Вся Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!!!!

 Приезд Шрилы Бхакти Бибудха  Бодхайана Махараджа на Украину:

  Одесса: 

  3 мая в 13.40– прибытие самолётом, рейс - PS 819 (Вена – Одесса)

3 и 4 мая в18.00 - Вечерние программы (в санатории, где будет проходить ОБЩИЙ ФЕСТИВАЛЬ).



5 - 9 мая - ОБЩИЙ ФЕСТИВАЛЬ.

 О времени Утреннего Совместного Воспевания Махамантры и проведении Личных Даршанов будет объявлено 4 мая на Вечерней программе.

 18.00 – ежедневно – Вечерние программы.

  6 мая - 9.30 – 11.30 – программа в Фэншуй центре(для их членов).



Информация по размещению в санатории: 



Место проведения: санаторий “Чёрное море”, 14
ст. Большого Фонтана, проживание стоит 70 грн.(около 9$) с одного
человека, номера 2-х местные, есть несколько 3-местных.



Проезд: маршр. № 215(идёт мимо центрального входа рынка «Привоз»),

маршр. № 223 (идёт мимо Куликова поля), трамвай № 18(Ж/Д Вокзал, Куликово поле).



Регистрация и расселение проводится Администрацией санатория, обязательно иметь при себе гражданский (либо заграничный) паспорт!



УБЕДИТЕЛЬНАЯ ПРОСЬБА - тем, кто собирается жить в санатории - ДО 20 АПРЕЛЯ ОБЪЯЗАТЕЛЬНО сообщить - Тапасвини д.д.!!!!! Это требование

Администрации, чтобы знать какой корпус нам выделить!!

 Контактные тел:

Тапасвини д.д. +380482497119 и +380634843343

Аниндита д.д. +79096377214 (для преданных из России).



Фестиваль является ОБЩИМ нашим служением Шриле Гурудеву и Шриману Махапрабху, поэтому просим всех принять финансовое участие по следующим статьям расходов:

 1.Закупка бхоги и одноразовой посуды;

2.Аренда зала;

3.Аренда кухни;

4.Закупка цветов для гирлянд;

5.Покупка билетов для Гурудева.

Приветствуются внесения пожертвований ДО начала фестиваля(для распределения расходов)!!!! По этому вопросу обращаться к Тапасвини д.д. и Анируддхе прабху

(тел.+38-0503900015 или 7955222). 

 10 - 12 мая – Махараджа принимает “Ананда клуб”.

 12 мая - поезд 064 – отъезд в Днепропетровск в 22.20 (9вагон), прибытие

13 мая в 9.12 



Днепропетровск :

  13- 16 мая




По всем вопросам обращаться к Дхира Кришна дасу, т.+38-0509081032

  16 мая – отъезд в Киев, поезд 79 Днепропетровск-Киев пассажирский (отправление в 22,40, прибытие 17 мая в 6,45 )

. Киев:



17 - 18 мая



По всем вопросам обращаться к Ишану прабху, т.+38-0930860612 



18 мая – самолёт Киев - Москва, рейс VV 0415 , время вылета -18.55

  По всем остальным возникшим вопросам обращаться к Тапасвини д. и НА ВРЕМЯ ФЕСТИВАЛЯ к Аниндите д.д.(тел. +380504164945 или +380637268456 )

 

 

Подношение
Шрилы Бхакти Бибудха Бодхайана Госвами Махараджа ко дню ухода Его
Божественной Милости Шрилы Бхакти Веданта Нараяна Госвами Махараджа.









Сегодня мы утратили возможность физического общения с возвышенным
Вайшнавом — Его Божественной Милостью Шрилой Бхакти Ведантой Нараяной
Госвами Махараджем. Несмотря на свой преклонный возраст, он часто
путешествовал за границу ради спасения многих падших душ. Всякий раз,
когда я обращался к Нему за руководством, Шрила Махарадж всегда с
радостью отвечал на мои просьбы. Однажды, после ухода моего
возлюбленного Гурудева, Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Прамод
Пури Госвами Махараджа 22 ноября 1999 года, я отправился в Девананда
Гаудия Матх в Навадвипе с целью получить наставления Шрилы Махараджа.
Тогда он дал мне замечательный совет — сохранять терпение при любых
обстоятельствах и исполнять миссию Махапрабху в полной преданности моему
Гурудеву, Шриле Бхакти Прамод Пури Госвами Махараджу. Я и по сей день
следую этому наставлению и чувствую неоценимую пользу, которую дарует
терпимость для того, чтобы мирно следовать по пути преданности Кришне в
современном Вайшнавском обществе.

29 декабря в Джаганнатха Пури Дхаме Шрила Нараяна Госвами Махарадж
физически покинул материальный мир. Но если мы истинно следуем по стопам
Шрилы Махараджа, то на духовном плане Он всегда остается с нами. Для
того чтобы следовать по его стопам, нам нужно применять послание его
Харикатхи в своей жизни, читать бесценные книги о преданности Богу, и
так мы сможем получить некоторое представление об учении Шести Госвами и
в конце концов освободиться из этого полного страданий материального
мира. С сегодняшнего дня, единственной для нас возможностью служить ему,
является следование его Вани (наставлениям). На самом деле Вани-сева
(следование наставлениям) дарует нам подлинную близость с этой
возвышенной личностью.

Я смиренно молю у лотосных стоп Шрилы Нараяна Госвами Махараджа:
“Пожалуйста даруйте мне силы следовать Вашей Вани-севе и позвольте мне
до конца жизни без отклонений исполнять миссию Махапрабху в полной
преданности Гуру-Парампаре (ученической преемственности) ”.

Нитай Гоура Харибол!
Жаждущий обрести пыль со стоп чистых преданных
Б.Б. Бодхайан

Мы все в бесконечном долгу перед Шрилой Бхакти Бибудха Бодхаяна 
Махараджем и его ученики, которым он дал связь со своим Гурудевом 
Шрилой Бхакти Прамод Пури Махараджем, Шри Гаурангой и Шри Шри 
Радха-Гопинатхом, а также все другие удачливые души, которые могли 
слушать его Хари-катху и служить ему. Вот уже 8 лет он приезжает по 
нескольку раз в год, преодолевая множество трудностей на Украину, в 
Россию и другие страны. Представьте, чтобы было с нами, если бы он не 
посещал с проповедью послания Махапрабху эти места? Что бы было с нами? 
Шрила Прабхупада говорил, что в этом мире есть только один голод, голод 
на Хари-катху. Шрилы Бхакти Бибудха Бодхаян Махарадж питает Хари-катхой 
изголодавшиеся души. Он безраздельно предан Гурудеву, Махапрабху и его 
отличает необычайная милость ко всем дживам и смирение. Его
необычайная 
мягкость сочетается с бескомпромистностью в отношении чистоты 
вайшнавской сиддханты. В одной из своих статей, он пишет, что «я молюсь 
за духовное благо всех живых существ в этом мире». Мы не способены в 
должной мере прославить его духовные качества.
Пусть Шрила Бхакти Бибудха Бодхаян Махарадж будет милостив к нам!
 
Шрила Прабхупада писал, что если мы читаем письмо Гурудева,- то 
в нём бесконечность. Это письмо из Вайкунтхи. С разрешения ученицы мы 
приводим письмо Шрилы Бхакти Бибуддха Бодхаяна Махараджа, в котором есть 
вся сиддханта, все благословения, чтобы была самбандха, абхидейа и 
прайоджана . 

« Пожайлуста, примите благословения моего возлюбленного Шрилы Гурудева, 
Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Прамод Пури Госвами Махараджа. 
Помните, что в момент инициации вы предложили себя мне. Я найду для вас 
много служения для
удовлетворения Махапрабху и старайтесь выполнять его. 
Всему свое время- всё будет хорошо. Старайтесь посещать программы, 
поддерживая дружелюбные, благожелательные отношения с каждым из 
преданных. Помните, что бы ни было,- вы мои вечные дети. Старайтесь 
установить ваши отношения с Господом Шри Кришной, повторяя положенное 
количество кругов Харе Кришна Махамантры. Любви Кришны хватит для 
каждого живого существа, мы одни из них, поэтому не беспокойтесь ни о 
чём. Я всегда нахожусь с вами и молюсь Господу Кришне о вашем духовном 
продвижении, о правильном понимании взаимоотношений в материальном мире 
и настоящий вкус к жизни в преданности. 
Бхакти Бибудха Бодхаян Махарадж» 

Когда Шрилу Бхакти Бибудха Бодхаяна Махараджа спросили, как его можно 
удовлетворить он сказал, что вы меня сможете удовлетворить искренне 
служа Преданным,
Вайшнавам.
 
Хари-катха Шрилы Гурудева Его Божественной Милости Шри Шримад Бхакти Бибуддхи Бодхайан Махараджа, Одесса, 23.11.2008, экадаши.
...Мы
можем очень пышно и богато готовиться к приему Кришны. Однако, если
наша цель – завоевать имя и славу, и хотя внешне это может выглядеть как
практика преданности, то все это будет рассматриваться в категориях
кармы. Основным мотивом Пандавов было удовлетворить Кришну. Всегда и при
любых обстоятельствах они помнили о Кришне. Даже когда на поле битвы
Курукшетра Кришна хотел уехать, Кунти просила Его: «Пожалуйста, не
покидай нас. Пусть мы всегда будем испытывать всякого рода бедствия, ибо
каждый раз, когда нас постигают бедствия, Ты всегда рядом с нами».
Такой подлинный пример преданности. Однако, с нашей точки зрения
преданность – это полное отсутствие каких-либо препятствий. Мы считаем,
что преданность - это когда все материальное для нас легкодостижимо. В
действительности, если вы обратитесь к истории тех,
кто следовал пути преданности, например, Шри Прахлада Махарадж, вы
увидите, что они сталкивались с колоссальными проблемами. Поэтому мы
должны в первую очередь правильно определить для себя это понятие
преданности.
В первую очередь мы должны следовать по стопам
предыдущих Учителей. Наш Патриарх Шрила Рупа Госвамипад в Нектаре
Преданности объясняет о преданности.
Анйабхилашита шунйам гйана кармадй анавритам
Анукуйена Кришнану-шиланам бхактир уттама
Итак чистая преданность. Анна – другие, абхилаш – желания, шунья – свободные.
Желание
должно присутствовать, но какое желание. Освободиться от всех
материальных желаний, единственное желание – удовлетворить Шри Кришну.
Если мы соблюдаем экадаши, не преследуя никаких материальных целей,
следуем этому дню ради удовлетворения Шри Кришны и наша цель сделать Его
счастливым, а не просто провести разгрузочный день раз в месяц. Наша
основная цель – удовлетворить Шри Кришну.
Есть такой стих.
Тасмин – Господь, душта – удовлетворенный, джагат – вселенная.
Вся
вселенная преисполнится счастьем, если Господь удовлетворён . Однажды
Дурйодхана обратился к Дурвасе, чтобы он отправился к Пандавам после
того, как Драупади уже почтила прасадам. У Драупади было благословение:
если кто-либо придет к ней прежде, чем она почтит прасадам, то у нее в
доме всегда будет вдоволь еды. Дурйодхана преднамеренно послал Дурвасу к
Драупади уже после того, как она почтила прасадам. Если Дурваса будет
не удовлетворен, он проклянет всю семью и они все погибнут. Но что
произошло, Дурваса пришел в окружении 10 тысяч учеников и все очень
хотели почтить прасад. Прежде, чем сделать это, они отправились
совершить омовение в реке. Все Пандавы были в замешательстве и
беспокойстве, не знали что делать. Они не знали, как выйти из этой
ситуации, поскольку Драупади уже почтила прасад. Всегда, когда преданный
испытывает затруднение, Господь приходит на помощь. Дурйодхана
приготовил множество
роскошных блюд, но Кришна даже не взглянул в ту сторону. Но здесь Он
оказался в ситуации, где не было ничего. Итак, все Пандавы были
обеспокоены тем, как избежать гнева Дурвасы. Тогда Кришна появился там и
сказал: «О Драупади, я очень голоден, есть ли у тебя что-нибудь?» Она
ответила, что уже вся посуда помыта, что же делать. Но Кришна утверждал:
«Нет-нет там осталась маленькая крупица пищи. Дай Мне ее, пожалуйста,
она на самом дне». Говорится, если сам Господь будет удовлетворен, то и
вся вселенная будет удовлетворена. И как только Кришна принял это, в то
же мгновение все 10 тысяч учеников Дурвасы почувствовали полное
насыщение. Более того, их охватил ужас, что если они теперь откажутся
почтить прасадам, тогда Бхима лишит их жизни. Поэтому они все тут же
убежали.
Или пример с Судамой. Что он принес Кришне? Рис самого
низкого дешевого качества. Где он его хранил? Мы обычно предлагаем бхогу
Господу на серебряных подносах, но что делал Судама? Он просто завязал
этот рис в узелок ткани и прятал его. Когда он вошел во дворец Кришны,
он увидел там такое богатство и роскошь, что почувствовал замешательство
и смущение. «Как же я могу предлагать такое простое подношение, когда
вокруг такое богатство!» Он не говорил: «О Шри Кришна! Пожалуйста,
снизойди на подстилку и позволь мне совершить ритуальное омовение Твоих
Стоп…», - он ничего не говорил, а в смущении прятал эту пригоршню зерна.
Но Кришна набросился на него и с жадностью выхватил этот рис.
Это преданность. Посредством преданности мы можем постичь Кришну. Преданность ведет нас непосредственно к Кришне. Она дарует нам видение Шри Кришны.
Определение
преданности - анйабхилашита шунйам – нет никаких иных материальных
желаний, мотивов, кроме желания удовлетворить Шри Кришну. гйана кармадй анавритам…
Мы должны смиренно преподнести Господу эго нашей профессиональной
деятельности и все наше знание. Если так не происходит, мы
никогда не испытаем истинный вкус преданности. Когда цветок лотоса
закрыт, мы не чувствуем его аромата. Как его раскрыть? Можно ли его
раскрыть просто рукой? Нет, только от прикосновения лучей солнца на
восходе.
Как мы можем предаться? Как преподнести в преданности свое
эго и свое знание? Этот солнечный свет – это милость Духовных Учителей,
Гуру. По их милости мы становимся квалифицированными. Тогда проявится
путь преданности.
Сейчас мы пытаемся следовать пути преданности. Я
видел, что многие преданные, не все, но многие, следуют пути
преданности, чтобы обрести определенные материальные блага.
Однажды
одна преданная приходила в наш Майяпурский храм Радха-Гопинатх и
плакала. Она плакала 15-20 минут и что-то говорила. Из любопытства я
подошел сзади и подслушал, о чем она молится. Я услышал, что все ее
молитвы о сыне: чтобы он успешно сдал экзамены, нашел хорошо
оплачиваемую работу, зарабатывал достаточно денег, чтобы содержать
семью, чтобы ему попалась
хорошая жена. Я спросил ее: «Почему вы молитесь об этом»? Внешне такая
молитва может казаться преданностью, но в корне существует проблема.
Если есть какие-то материальные намерения, то хотя внешне это может
выглядеть, как преданность, но это указывает на недостаток нашего
понимания, кто есть Кришна. Когда мы с Кришной, тогда у нас все есть,
все материальное богатство, вся сила, могущество, - все с нами, мы
всегда будем защищены Им. Я видел, что сын этой преданной стал хорошо
зарабатывать, удачно женился, но он больше не заботится о своей матери.
Теперь он живет отдельно от нее со своей женой. Таким образом, какой
смысл молиться о сыне, если мы тратим такое ценное время жизни.
Лучше
молиться так: «О, Кришна! Пожалуйста, займи меня в служении Тебе». Если
Кришна будет к нам расположен, тогда и весь мир будет к нам расположен.
Никто не будет испытывать ненависть к нам. Я видел собственными
глазами, когда моему Гурудеву, Его Божественной Милости Нитья Лила
Правишта
Ом Вишнупад 108 Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Дев Госвами Махараджу,
было 90 лет, преданные думали, кто позаботиться о нем или что
произойдет, если Гурудев оставит этот мир, так как тогда еще не было
места для самадхи(кто и где установит самадхи). Тогда многие старшие
преданные были обеспокоены этим. Кроме того, у Гурудева было желание
установить Божества Радха-Гопинатха. Тогда у него был всего лишь
маленький клочок земли, и многие говорили, как же он собирается
установить эти Божества. В преддверии своего ухода, за 2-3 года, в его
окружении уже было около 8 севаков. Когда он нуждался, Кришна прислал
ему севаков.
Когда мы всецело предаемся Кришне, тогда это и
есть истинная преданность и Господь, несомненно, защитит нас при любых
обстоятельствах.
Пандавы являются для нас примером. У них не
было большого войска, но Сам Кришна был их колесничим, несмотря на то,
что Дурйодхана пытался воплотить свой коварный план, сосредоточив вокруг
себя много
войск.
Если следовать экадаши с целью удовлетворить Шри Кришну, тогда
это несомненно произойдет. Мы сможем в конце концов освободиться от
оков этого бренного мира. Таково благословение Самого Верховного
Господа. Об этом молилась сама Экадаши. В действительности, мы должны
принимать столько пищи, сколько необходимо для поддержания жизни в нашем
теле, увеличить воспевание и сократить сон. Только так наше следование
может соответствовать сути экадаши - уповас (упо – рядом, вас – жить,
быть рядом с Господом). Господь Сам дает объяснение: «О Нарада, Я не
пребываю ни на Вайкунтхе, ни в сердце йога, Я живу там, где мои
преданные прославляют Меня».
Хари-катха - это прославление Господа.
Если вы организовываете программы Хари-катхи, таким образом, вы можете
приблизиться к Господу. Кришна и воспевание Его Имени неотлично. Во
время воспевания необходимо думать о Кришне. Это предписание было дано
Самим Махапрабху для Его матери. Однажды Шри Чайтанья Махапрабху
обратился к
Своей матери: «О мать, пожалуйста, воспевай Имя Кришны и думай о
Кришне». Однажды в детском возрасте в день экадаши Махапрабху сильно
плакал и Его не могли успокоить даже воспеванием Махамантры. Он
объяснил, что где-то в Навадвипе приготовлена экадашная пища. «Если вы
принесете Мне эту пищу, Я буду удовлетворен». Джаганнатх Мишра и мать
Шачи были удивлены, как Нимай мог знать, что в каком-то месте есть дом и
его обитатели соблюдают экадаши.
Если мы на самом деле хотим быть
последователями бхакти, следовать пути чистой преданности, мы должны
понять, что соблюдение экадаши является наиболее важной практикой. Как
соблюдать экадаши? Воспевать, слушать Хари-катху и максимально
ограничить еду и сон, если это возможно.
Не применяя насилие. Мы не
должны совершать насилие. Если мы будем применять силу, то многие
преданные откажутся общаться с нами. Потому мы должны учитывать то, что
мы обусловленные души. Мы должны стараться изо всех сил, ведь наша цель –
увеличить
чистоту преданности.
 
Я молюсь Господу Нрисимхадеву, Шри Чайтанье
Махапрабху о духовном прогрессе всех вас, чтобы у вас всегда было
вдохновение воспевать Имя Кришны без оскорблений, чтобы вы следовали
экадаши насколько это возможно.
 
Вопрос: Махарадж,
я слышал есть 3 главных экадаши, вначале, середине и конце Картики. Я
слышал, что это самые главные экадаши. А пандава экадаши?
Шрила Гуру Махарадж: Все экадаши являются главными.
Вопрос: Как проводить экадаши? Нельзя применять насилие, но если проявить силу воли, чтобы получить результат, продвижение в бхакти.
Шрила Гуру Махарадж:Это
хорошо если вы своей собственной волей себя заставляете. Это проявление
преданности. Главное, чтобы вы заставляли сами себя, но не заставляли
других. Мы можем пытаться кого-то убедить, но мы не должны никого
заставлять. Все должно быть основано на милосердии, но не на волевых
словах
«Ты должен! Ты обязан!» Если вы прочитаете Джайва Дхарму, вы поймете,
как нужно общаться. Так действовали наши предыдущие Гуру.
Преданность означает, что мы видим душу, которая страдает, и мы хотим помочь этой душе прийти к Лотосным Стопам Господа.
Перевод: Ишан Тхакур Дас Прабху, Вриндаван Дас Прабху
Подготовила Антаранга Д.Д.

  Вся Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!!!


 


 Приезд Шрилы Бхакти Бибудхи
Бодхаяна Махараджа на Украину  пройдёт
так, как и планировали, с 1 по 10 декабря.


 


 Киев:



 1 декабря


 12.55 (рейс - SU  183 W )   Махарадж
прилетает в Киев.


 17.00 - 19.00 (предварительно) - программа в Киеве (либо в Йога-клубе,
либо


 на квартире).


 21.54 - Махарадж отправляется в Одессу на поезде Черноморец 105 К.


 


 По всем вопросам проведения киевской программы обращаться:


 Ишан Прабху - т.+380930860612


 Атмешвар Прабху - т.+380502909008


 


 Одесса:



 2 декабря


 6.12 - прибытие в Одессу.


 


 2 - 4 декабря - Махараджа
принимает "Ананда клуб".


 5 - 9 декабря - начинается ОБЩИЙ
фестиваль.






      Место проведения: санаторий
"Чёрное море", 14 ст. Большого Фонтана, проживание   стоит 70 грн.(около 9$) с одного человека,
номера 2-х местные, есть несколько 3-местных,



проезд: маршр. 215(идёт мимо
центрального входа рынка "Привоз"), маршр. 223(идёт мимо Куликова поля), трамвай
18(Ж/Д Вокзал, Куликово поле).





  11.00 - Общий (либо Личные) Даршаны.



  18.00 - 
Вечерняя программа.


 


     УБЕДИТЕЛЬНАЯ ПРОСЬБА тем, кто
собирается жить в санатории, ОБЪЯЗАТЕЛЬНО сообщить об этом Тапасвини д.д.(ЖЕЛАТЕЛЬНО
до 25 ноября).


     По условию администрации -
должно быть не менее 20 чел., т.к. корпус, в котором будет проходить фестиваль
будет специально отапливаться для въезжающих преданных.


 


 Контактые тел:






 Тапасвини д.д. +380482497119  и  +380634843343      


 Аниндита д.д. +79096377214 (для преданных из России)


 


 9 декабря пройдет заключительная программа.


 22.54 - на поезде Черноморец 106 Ш - Махарадж отбывает
в Киев, прибытие в 7.37.


 


 10 декабря


 


 В Киеве возможна ещё одна утренняя программа либо Даршаны.





 12ч. - отбытие в аэропорт (рейс - SU 
184 Т. Киев-Москва в 14.30)


 



      Ещё
одна УБЕДИТЕЛЬНАЯ ПРОСЬБА  - подключиться
к финансированию фестиваля по следующим статьям расходов:



 1.Закупка бхога;



 2.Аренда зала;



 3.Аренда кухни;



 4.Закупка цветов для гирлянд.



 



По всем возникшим вопросам
обращаться к Тапасвини д.д.

Шрила Бодхайан Махарадж. Шрила Гуру Махарадж, Его Божественная Милость Шрила Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж являет собой и своим поведением — идеальный пример вайшнава.
Есть четыре основных качества вайшнава. Первое качество — смирение. Он обладал глубоким смирением. Никто не может сравниться с ним в этом. Он - воплощенное смирение. Он всегда был примером смирения. По этой причине к нему тянулись другие вайшнавы.
Другое качество — его терпение. В вайшнавских общинах бывает много разных проблем. Но эти проблемы не задевали его глубоко. Он всегда пребывал в своем настроении, божественном настроении. У него было огромное терпение. И он никогда не критиковал никого, ни одну живую душу. Я никогда не слышал от него ни одного дурного слова о ком-либо. Для него было естественным не критиковать, а прославлять других. Он прославлял многих преданных.
Я могу привести один пример этого его качества. Однажды Шрила Бхакти Дайита Мадхава Махарадж, Гуру Махарадж и группа преданных из Чайтанйа Гаудийа Матха отправились в храм Господа Джаганнатха (в Шри Джагнаннатха Пури – прим. РВН) и устроили большую санкиртану перед Господом Джаганнатхой. Гуру Махарадж вел этот киртан (он был превосходный киртания — прим. РВН): « джая джая джаганнатха, шри шачинандана, трибхувана коре йанре, чарана вандан». Во время киртана, вор-карманник незаметно запустил руку в небольшую сумку Гурудева. Гуру Махарадж обычно брал с собой эту сумку, для того чтобы было куда класть пожертвования, которые ему давали. Карманник засунул руку в сумку, чтобы украсть деньги. Но Шрилу Гурудева это нисколько не обеспокоило, он оставался невозмутимым. Один из учеников Шрилы Бхакти Дайита Мадхава Махараджа заметил это(теперь его зовут Бхакти Прасад Пури Махарадж, но тогда он был брахмачари). Он схватил карманника за руку и начал кричать: «Махарадж! Вор, вор! Я поймал вора!» На это Шрила Гуру Махарадж сказал ему: «Глупец! Ты зачем потревожил мое настроение? Забудь про деньги, отдай ему их!» Но его настроение уже было нарушено. Тогда, вместо того чтобы наказать вора, он начал прославлять и защищать его: «Ему нужны были деньги, поэтому он и пришел сюда, чтобы взять у нас деньги. Что в этом плохого?» Такова была природа Шрилы Гурудева. Поэтому никто из вайшнавов и никто из обычных людей никогда не ссорился с ним.
После его ухода из этого мира (22 ноября 1999 г.), когда мы перевезли его трансцендентное тело из Джаганнатха Пури в Майяпур, более 5 тысяч человек пришли, чтобы отдать дань почтения и посмотреть на Его святое тело. Пришли все ачарьи: из ИСККОН, из различных Гаудийа Матхов, все кто в это время был в Майяпуре и в его окрестностях. Все пришли посмотреть на него и привели своих учеников.
Можете себе представить? Никто и никогда не ссорился с ним ни по какому поводу. С того момента, как он присоединился к Движению, он всегда поддерживал теплые отношения со всеми вайшнавами. Я сам это видел. Даже те, кого мы называем сахаджия-бабаджи, приходили повидаться с Гурудевом. К нему приходил даже Лалит Прасад Тхакур — брат Прабхупады (родной брат Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура. Он был одним из самых ярых противников Шрилы Прабхупады - прим. РВН). Ученики Лалит Прасад Тхакура даже держат изображения Шрилы Гурудева (Пури Махараджа) в своих храмах. До сих пор они держат его фото у себя. Когда он покинул тело, они захотели устроить праздник в его честь и позвали меня в свой храм, чтобы я организовал праздник. Им нравится устраивать праздники вместе со мной. Я пошел к ним с группой преданных и провел там всю ночь и весь день. Двадцать четыре часа харинама-санкиртаны. С шести утра до шести следующего утра. Сначала Харинама-санкиртана, потом нагар-санкиртана, потом большой пир в честь нашего Гурудева. А ведь они — сахаджии. Поэтому вы можете себе представить, какова была природа нашего Гуру Махараджа. Природа вайшнава — аджата шатрава, что значит «тот, у кого нет врагов». У него не было совершенно никаких врагов. Каждый был его другом. Он был идеальным примером личности, обладающей такой природой. Поэтому его уважали во всех вайшнавских Миссиях.
Отрывок из интервью.
20 мая 2001 года, Одесса.

Из жизни в жизнь.


Шрипад Бхакти Вибудха Бодхайан Махарадж: У них такой вопрос: передается ли ученику настроение Гуру? То настроение, с которым Гуру поклоняется Кришне?
Шрила Гурудев: У ученика будет настроение ученика.
Б.М.: Нет-нет, вопрос в том, должен ли ученик поклоняться Бхагавану в том же настроении, что и Гуру?
Гурудев: Служи. В слове шишйа (ученик) корень—шасан, повиновение. Шишйа означает шасан-jогйа, повинующийся. Посмотри в словаре.
Б.М.: И еще у них есть один вопрос: если в этой жизни я не смог обрести Служение Бхагавану, то как я смогу в следующей жизни снова встретиться с Гурудевом?
Гурудев: Это совсем не просто—достичь совершенства. Признаки сиддхи есть в Бхакти-Сандарбхе и в Бхакти-расамрита-синдху. Как, например, наш Бабаджи Махарадж, он сарвваджна, всеведущий. Я говорю о моем Парама-Гурудеве, Шримад Гаура-Кишор Дас Бабаджи Махарадже. Сиддха—это далеко не пустяки: у сиддхи есть признаки. Сиддха-пуруш—есть такое возвышенное положение в преданном служении, и признаки такого положения также описаны в Шастрах.
Б.М.: Значит, в этой жизни такого уровня не достичь?
Гурудев: За одну мухурту можно достичь! А могут потребоваться жизни и жизни. Кто на что годен. Не просто—взял и стал сиддхой! Где Гуру, а куда делся ученик? Как я, например: принял несколько таких учеников. Как доходит до дела, ни одного не видать! Сделал дандават, и бас! только его и видели. А говорить научились, даже нашего ** даса научили: “Сиддха-пранали, Сиддха то, сиддха се...” и так далее.
Б.М.: У них вопрос о том, что если за одну жизнь...
Гурудев: Занимайся Бхаджаном, проживи жизнь в Служении, после этого можешь стараться стать сиддхой или кем угодно. Надо же сверяться с книгами! Следовать словам Махаджан.
Б.М.: А как они смогут снова встретиться с Гуру в следующей жизни?
Гурудев: Надо предаться, предаться стопам Шри Гуру! Многие—Дхрува, Прахлад— за одну жизнь достигли всего. Но кто сейчас совершает такой Бхаджан?! Думаете, так просто, взяли и достигли? Могут потребоваться жизни и жизни. А те, кто достигли в этой жизни, те в прошлой жизни совершали Садхану, а сейчас стали Садхана-сиддхами. По милости Гуру, по милости Садху стали Садхана-сиддхами. Что значит Сиддха? В прежних жизнях он совершал Садхану. В этой жизни у него появляются такие качества, как всеведение: он становится Сиддхой. Он достиг высочайшего положения в Бхаджане, такого, как у Гаура-Кишор Дас Бабаджи Махараджа и у других.
День-другой позанимался Хари-Бхаджаном, и уже метит в Сиддхи! Где хочу, там и живу, главное, чтобы для здоровья полезно… Поработал по несколько часов в день, заработал деньжат. И это ваш Сиддха? Жизнь, без остатка отданная преданному Служению! Нитйа-дас! Чем живет нитйа-дас? Вечной Севой. Нитйа-дас—это вечный слуга. Прабхупад—Сиддха-пуруш. Наш Прабхупад—он Сиддха-пуруш. До последнего мгновения он совершал эту Севу! Кому по силам служить так, как Прабхупада? Прабхупад провел йаджну поклонения миллиарду Святых Имен. Только подумайте. Следуя по стопам Намачарйи Тхакура Харидаса, он повторил миллиард Святых Имен. А его брахмачарйа? Он соблюдал безупречную брахмачарйу; чтобы кто-то соблюдал такую брахмачарйу, как Прабхупад—о таком мы не слышали никогда.
Так что нет нужды вдаваться в обсуждение таких высоких тем. Эти новоиспеченные сиддхи—а как примеришь к ним признаки из Бхакти-расамрита-синдху или Чайтанья-чаритамриты, глядишь, и нет этих сиддх.

Б.М.: Гуру Махарадж, их вопрос в том, что наш Гуру Сиддха-пуруш…
Гурудев: Мы должны так думать.
Б.М.: …но в этот раз в этой жизни мы не достигли спасения, где же нам отыскать нашего Гуру в следующей жизни? Ведь чокшу-дан дило jеи джонме джонме Пробху сеи.
Гурудев: В нашей следующей жизни… Гурудев, если он милостиво покажет себя, тогда мы сможем его принять. В следующей жизни надо будет снова принять Гуру.
Б.М.: Кого, скажите.
Гурудев: Например, я—знал ли я Гаура-Кишор Даса Бабаджи? От Гурудева я узнал, что он—мой Парама-Гуру, а тот—мой Паратпара-Гуру, тот—Парамешта-Гуру.
Б.М.: Придет тот же Гуру? Или из той же Сампрадайи?
Гурудев: После того, как я умру, что и как я буду делать в следующей жизни—это уже вопрос следующей жизни. Сейчас я в этой жизни живу. Могу пасть, а могу достичь высокого положения в Бхаджане. Поэтому ученик должен совершать Бхаджан, и в Бхаджане, постепенно, он достигнет зрелости. А то сразу сиддхи подавай. К Имени нет ни капли любви, а думает о сиддхи. Пусть вначале придет привязанность к Наме! Повторил “сколько надо” и бас! Это как называется? Пару дней назад пришли, пару книг прочитали, а о чем думают? “Сиддха-пранали, это пранали, то пранали”.
Б.М.: Но они спрашивают о том, как в следующей жизни…
Гурудев: В следующей жизни, если будет у них такая счастливая судьба, бхагйа, снова встретить Сад-Гуру, тогда, приняв Сад-Гуру, они снова начнут думать, служить…
Б.М.: Но они говорят, что чокшу-дан дило jеи джонме джонме Пробху сеи… Спрашивают, как смогут принять вас в следующей жизни?
Гурудев: Когда они примут Гуру, тогда, в служении Гурудеву, к ним однажды придет дивйа анубхути, Божественное осознание. В этом отношении бытует столько разного шарлатанства. Но Прабхупад как эти шарлатаны не поступал. Бхаджан на пути Раги—наша необходимость. Ведь говорится
Арадхйо Бхагаван Враджеша-танайас тад Дхама Вриндаванам
рамйа качид упасана Враджа-вадху-варгена jа калпита /
“Всевышний поклоняемый Господь—юный Сын царя Враджа, Его Дхама—Вриндаван, а служение Ему—то, чарующее и нежное, что изобрели малолетние жены Вриндаванских пастухов.” (Шринатх Чакраварти)
В такое Служение получили мы Дикшу! Ради него наша Дикша-мантра! Но где оно? Понавыдумывал чего-то, и на тебе—“сиддха”! Только что за сиддха? Алу-сиддха или потол-сиддха (сиддха=вареный, вареная картошка, вареные кабачки-пер.)? Достичь совершенства в Бхаджане—это не пустяк! Возвышенное положение в Бхаджане, в соответствии с Шастрой, является зрелостью Бхакти. Рага-марг! Что такое Рага-марг? Иште сварасики рати. Был один во Вриндаване, все пытался спорить: Рага-марг, Рага-марг… Я ему говорю: “Воспевай Харинам, пусть к Харинаме появится Анурага!!” А он все “Рага-марг, Рага-марг…” “Рага” переводится “гнев”!
Анурага. Естественная Анурага. Иште сварасики! Как корова любит своего теленка, как мать любит своего малыша—после родов свою собственную жизнь ни во что не ставит, только думает, как мой ребеночек, живой или нет? Теленок мой живой или нет? Вылизывает его. Корова забывает обо всех мучениях, с которыми носила его, рожала, и вылизывает его—видел такое? Такую любовь называют анурагой. Такую любовь называют сварасики прити, рати.
Броджовасир Кришне хой свабхавики прити /
Кришнер-о свабхавики прити Броджовасир проти //
“У жителей Враджа естественная прити к Кришне. И у Кришны естественная прити к Враджаваси.” (Чч Мадхйа 4.95)
Что называют этими словами, “естественная прити”? Корова и теленок—каково? Собака! Какая-то собака, а как любит своего щенка, а? Такое же влечение, такая же тяга!
Так пусть будет такая естественная прити—только кто занят Бхаджаном?! Где Бхаджан? Время от времени за четки браться?.. Харидас Тхакур—сутки напролет! Что сказал о нем Махапрабху? Ротно-шунйа хоило Медини.
Харидас ачхило Притхивиро ротно-широмони /
(адж) Харидас вина ротно-шунйа хоило Медини //
“Харидас был самоцветом, венчавшим корону Земли. Сегодня без Харидаса Земля лишилась своего украшения.” (Чч Антйа 11.97)
Пусть прочитают Джаива-дхарму, тогда смогут понять.
Б.М.: Так значит…
Гурудев: По Бхаджану ученика можно составить представление о том, что его ждет в будущем. Может случиться, что все пойдет крахом. Ваишнавапарадха—и всему конец.
Войшновапорадх jоди утхе хати мата /
упаде ва чхинде, таро шуки jай пата //
“Но если поднимется бешеный слон преступления против Вайшнава, то вырвет с корнем или растопчет, и листочки Бхакти-латы засохнут”. (Чч Мадхйа 19.156)
Надо воспевать Шуддха-Нам: “повторяю я чистый Нам или нет”?! Каковы признаки Шуддха-Намы, на это надо смотреть. Язык не может оставить Имя! Кроме мыслей о Кришне никаких других мыслей не приходит. Анурага к Кришне. Анурага к Имени Кришны. Ведь между Намой и Кришной разницы нет.
Пусть прочитают книгу о жизни Бабаджи Махараджа. Гаура-Кишор Даса Бабаджи Махараджа.

Б.М.: У нас у всех такой вопрос: каким образом мы сможем обрести вас как своего Гуру в следующей жизни?
Гурудев: Все зависит от желания Бхагавана и милости Гурудева. Только я думаю: когда в следующей жизни я буду искать, “кто мой Гурудев, где он”, смогу ли вспомнить что-то из этой жизни? Не вспомню ничего.
Где найду свое прибежище, каким будет мой путь,—все это решит Бхагаван. Затем, в должное время, Гурупад-падма окажет мне милость. Разве такое возможно, чтобы все без исключения нашли прибежище у стоп Сиддха-пуруши?
Прабхупад получил позволение от Бхактивинода Тхакура. Сердце Гаура-Кишора Даса Бабаджи было переполнено высочайшей ваирагйей. Увидев Бабаджи Махараджа—как тот, весь в слезах, кричит, зовет “Ха Радхе”—Прабхупад сказал: “Мы слышали о ваирагйе Рагхунатха Даса Госвами; слышали—а сейчас, глядя на Бабаджи Махараджа, я начал понимать, что такое ваирагйа Рагхунатхи Даса Госвами”.
Поэтому, что бы вы ни делали, всегда сверяйтесь с Чайтанья-чаритамритой, Чайтанья-Бхагаватой, с Джаива-дхармой Шрилы Бхактивинода Тхакура. Когда будете пытаться совершать Бхаджан, ищете прибежища у этих книг, и вы увидите: где Бхаджан, а где мы. А они сейчас, никаким Бхаджаном не занимаясь, все “Рага-марг”, да “Рага-марг”. Так наша Дикша—это Дикша в Рага-Марг! Рага-марг и есть наш Бхаджан!
Арадхйо Бхагаван Враджеша-танайас тад Дхама Вриндаванам
рамйа качид упасана Враджа-вадху-варгена jа калпита /
“Всевышний поклоняемый Господь—юный Сын царя Враджа, Его Дхама—Вриндаван, а служение Ему—то, чарующее и нежное, что изобрели малолетние жены Вриндаванских пастухов”. (Шринатх Чакраварти)
Это их Рага-марг! Наша саннйаса-мантра, какая она?
Броджо-гопи-бхав хоибе свобхав
онйо бхаво дуре робе /
“Бхава Враджа-Гопи станет самой природой. Остальные чувства к Кришне останутся далеко”. (Шаранагати, Сиддхи-лаласа)
Б.М.: Их вопрос не по Рага-маргу. Они спрашивают: если в этой жизни мы не достигли спасения, как мы встретим Гуру Махараджа в следующей?
Гурудев: Как в этой жизни я видел сезон дождей. Что такое сезон дождей? Вода наводняет землю со всех сторон. Каким в этой жизни я увидел сезон дождей, таким он будет и в следующей. Когда в следующей жизни приму прибежище у Гуру, все будет как сейчас. Для того, кто по-настоящему совершает Бхаджан, все будет как сейчас. Разве мы будем что-нибудь помнить? Мы забудем все, что было связано с нашей теперешней жизнью. Где родимся, даже этого не знаем. Все по карме, а карма в руках Бхагавана. Единственно, что в следующей жизни у кого-то могут появиться хорошие знаки: естественная тяга к святым людям, тяга к Бхагавану с самых детских лет. Тогда постепенно, постепенно, когда Бхагаван пожелает, тот начнет плакать об истинном Гуру, будет умолять Бхагавана: “Где мне его искать? Где? Где?”
Б.М.: Тогда мы встретим вас?
Гурудев: Тогда Бхагаван прольет на него свою милость и приведет его к лотосным стопам Сад-Гуру. Сделает его пригодным. Пошлет ему такую удачу. Я видел это на примере своей жизни… Я сам такое ничтожное, ничтожное, ничтожное существо. Я никогда не говорил, что я Гуру. Я говорю: “Прабхупад Гуру, предайтесь стопам Прабхупады”.
Б.М.: Гуру Махарадж, а какая за этим таттва? Если в этой жизни мы не смогли достичь цели…
Гурудев: То сукрити, которое я приобрел в этой жизни, в следующей жизни сделает меня достойным принять прибежище у стоп Сад-Гуру. А так, ни у кого на роду не написано, что такой-то такой-то получит Сад-Гуру. Все что угодно может произойти: человек может совершить Ваишнавапарадху, преступление против Намы, Виграхи, Сварупы—сколько есть разных апарадх!
Б.М.: А те, кто апарадх не совершали? И в то же время цели жизни не достигли? Как они встретят Гуру в следующей жизни?
Гурудев: То, что будет в следующей жизни, будет в следующей жизни. Сейчас, в этой жизни, мы можем молиться, а исполнение молитв приходит, когда служишь, служишь, служишь.
Приняв Дикшу, живу я по Дикше или нет? Куда все делось? Одному хочется денег, другому славы, поклонения, третьему чего-то еще, а сколько человек хотят жизни в Служении? Мы можем только молиться Бхагавану и поклоняться—Его Имени. Служение Наме— Авикшепена сататйам—постоянное, без отрыва на посторонние мысли. Где оно? Повторяю Харинам, а сам думаю о цапле, думаю о вороне: что попадется на глаза, о том и думаю; “надо пойти то сделать, сходить туда это сделать”. Мысли, мысли, мысли. Это по-вашему Харинам? Где тот Нам, который не прерывают никакие мысли, где Он?
Когда повторяешь Харинам, не приходит никаких мыслей, кроме мыслей о Хари. Но на это никто внимания не обращает. Нам до этого дела нет. Мы выучили наизусть несколько шлок, немножко поговорили, и бас, дело сделано. А сам сколько съел? То-то и оно.

Да, конечно, есть такая воля Бхагавана: “Повсюду проповедуй обо Мне”. Махапрабху сказал:
Притхивите ачхе jото ногоради-грам /
сорввотро прочар хоибек моро Нам //
“Сколько есть на Земле городов и сел, повсюду да будет провозглашено Имя Мое!” (ЧБха: 14.126)
Так Махапрабху—Сам Бхагаван! И все равно Он говорит—это записал Джагадананда—
Садху паwа кошто бодо дживеро джанийа /
Cадху-Гуру-рупе Кришно аило Нодийа //
“Зная, как тяжело дживам найти Садху и Гуру, Кришна Сам явился в Надийе как Садху и Гуру”.
Если хотите знать, кого называют Садху, посмотрите на пример Махапрабху. Какой Махапрабху, такой и Садху. Каковы признаки Гуру? Как у Гуру-Махапрабху. Нет нужды искать где-то еще. Придя как Садху, как Гуру, Махапрабху показал идеальный пример.
Апони ачари’ дхорммо дживере шикхай /
апоне на койле дхорммо шикхано на jай /
“Он учит джив Дхарме, следуя Дхарме Сам. Не служа Богу самому, невозможно научить этому других”. (Чч Ади 3.20-21)
Что бы ни проповедовал Махапрабху, Он проповедовал Собственной жизнью, Своим примером. Ачар и прачар. Ачар и прачар неотделимы друг от друга. Поэтому Санатан Госвами сказал Харидасу Тхакуру: ты совершаешь и ачар, и прачар Харинамы.
Кехо ва ачар коре, на коре прочар /
прочар корен кехо, на корен ачар //
‘ачар’, ‘прочар’,—Намеро корохо ‘дуи’ карjйо /
туми—сорвво-Гуру, туми джоготеро арjйо //
“Иные следуют всему сами, но не проповедуют. Другие заняты проповедью, но не следуют сами своим словам. Ты же служишь Наме и проповедуешь Нам, потому ты—Гуру всех, достойный преклонения всего мира.” (Чч Антйа 4.102-103)
Так сказал Санатана Госвами Харидасу Тхакуру.
Поэтому если издавать книги, то издавать Чайтанья-чаритамриту, Чайтанья-Бхагавату… А думать: “я обязательно скажу что-нибудь новое”—такое настроение Бхактивинод Тхакур очень резко осудил в своей “Шриман Махапрабхур Шикше”.
Б.М.: Так значит, Гуру Махарадж, то, о чем мы спрашивали: если в этой жизни…
Гурудев: Сказал же: если накопил какое-то сукрити в этой жизни, если занимался Шуддха-Бхаджаном, который сукрити приносит, то в следующей оно вступит в силу. Тогда я смогу встретить Сад-Гуру, принять прибежище у него и так далее. Я думал, что такой Гуру был у меня, наверное, в предыдущей жизни, что в этой жизни я принял Прабхупаду. Гурудев дал мне Гуру-пранали—Бхагавата-парампару. Ей и следуйте. Что будет в следующей жизни… это как я сказал: какой сезон дождей в этой жизни, такой он и в следующей. Глядя на свой Бхаджан в этой жизни, можно представить, что и в следующей жизни будет так: я встречу Сад-Гуру… Но где Гуру-Сева?
Молчком лег и отжался перед Гуру. Отжимания! Поклоны—это отжимания от пола. Что такое саштанга пранам, что такое панчанга пранам!
Вначале совершайте Бхаджан. Смотрите на то, растет ли привязанность к Имени? Перестали ли посторонние мысли прерывать Нам? Когда настанет такой день, тогда поймете: Нам милостив ко мне. А иначе, можно болтать, болтать, болтать, до бесконечности говорить все эти высокопарные слова—только в этой жизни если ничего не произошло, чего от следующей ждать?
Если в этой жизни я смогу по-настоящему воспевать Нам, и придет Анурага к Наме, то и в следующей жизни Нам-Брахма будет милостив ко мне и даст мне такую же Анурагу к Себе.
(к своим западным ученикам): Вы приехали в эту страну, чтобы слушать о Махапрабху—так выучите сначала язык! Выучите язык Махапрабху! Тогда вы сможете изучить Шастры Махапрабху.

Часть Пятая
Есть разные самскары, впечатления с прошлой жизни. Под влиянием тех или иных самскар люди и приезжают сюда один за другим… Был один Преданный по имени Шульц [Садананда Брахмачари], из Германии. День и ночь он сидел в доме Махапрабху [на Йогапитхе] и переводил книги Махапрабху на немецкий. Провинциализм!
Хорошо. Это хороший провинциализм: пусть и мои соотечественники узнают об учении Махапрабху. Это конечно хорошо. Но чтобы это продолжалось и в следующей жизни, нужна милость Бхагавана, милость Гуру, милость Садху.
Б.М.: Гуру Махарадж, я читал в Гаудийе такие слова Прабхупады: тех, кто не достигли спасения в этой жизни, я приду и спасу в следующей.
Гурудев: Следующая жизнь следующей жизнью; когда проявятся во мне такие признаки, как сильное желание посвятить свою жизнь Богу и другие, тогда-то все и произойдет. Следующая жизнь, это что, детские игрушки? Жизнь за жизнью! […] Конечно, можно согласиться, что было сукрити. Если бы у вас не было сукрити, вы бы никогда не приехали из своих стран сюда, в страну Махапрабху. Сукрити происходит из Садханы, из Бхаджана. В какой-то момент произошла встреча с Садху. Как, например, Рагхунатх Дас Госвами Прабху в самом начале, в детстве, оказал служение Харидасу Тхакуру. Все они Нитйа-Сиддхи, вечные Спутники Махапрабху, но и они показывают, как важна милость Садху и Гуру. Не будет такой милости, и принять Сад-Гуру будет невозможно. После того, как я принял прибежище у святых стоп Прабхупады, я тоже думал, что, видимо, какое-то сукрити было у меня с прошлой жизни, иначе как бы мне удалось найти прибежище у стоп Сад-Гуру. Да еще такого, как Прабхупад!
Жизнь Прабхупады—безукоризненная жизнь! Такое просто невозможно! Мы и помыслить об этом не можем. Когда все эти бабаджи собрались вокруг тела Гаура-Кишора Даса Бабаджи Махараджа на том берегу Ганги и ругались за него, Прабхупаде они сказали: “Ты саннйасу не принял, бабаджи-веш не принял, а мы бабаджи!..” и т.п. Тогда Прабхупад, громогласно: “Если кто-то из вас хотя бы последние шесть месяцев не сходился с женщиной! … хотя бы сегодня ночью не сходился с женщиной!”—как лев бросил им вызов Прабхупад. В книге о Бабаджи Махарадже это описано, прочитайте. Как львиный рык! Там был один доктор: “А на основании чего вы им поверите?”—“Пусть притронутся! Пусть только притронутся к моему Гурупад-падме!” Думаешь, кто-то из них посмел?
Так сказать может только Ачарйа. Чтобы так сказать… Что до меня, то я нашел прибежище у стоп Прабхупады, значит ничего плохого со мной случиться не может! Вот все, что я могу сказать.
Б.М.: А правда ли, что тот, кто был нашим Гуру в этой жизни, будет нашим Гуру и в следующей?
Гурудев: Все зависит от сукрити. Благодаря сукрити я смогу встретить Сад-Гуру. Если сейчас мне представилась возможность слушать о Шуддха-Бхакти, то это благодаря моему сукрити с прошлой жизни. А благодаря сукрити этой жизни я смогу обрести еще лучшее рождение.
А бывает и так: Кхатванга Раджа за одну мухурту, даже не за мухурту, а за пол-мухурты достиг Бхагавана. Это special милость.
Чтобы такое сукрити обрести, нужна милость Гуру.
Гуру-крипа-джоле наши’ вишой-онол/
Радха-Говиндо боло, Радха-Говиндо боло,
Радха-Говиндо бол!
“Залив водой Гуру-Крипы огонь мирских наслаждений, брат! пой—Радха-Говинда! Пой—Радха-Говинда! Пой—Радха-Говинда бол!!!” (Гитавали Шрилы Бхактивинода Тхакура)
Гуру-крипа—если я по-правде, без притворства занят Гуру-Севой и снискал Милость Гуру, она обязательно принесет свои плоды—в следующей жизни я смогу принять прибежище у стоп Сад-Гуру и совершать Бхагавад-Бхаджан.
Б.М.: Гуру Махарадж, в Гуру-вандане написано: чокшу-дан дило jеи джонме джонме Пробху сеи. Значит ли это, что мой Гуру в этой жизни будет моим Гуру и в следующей?
Гурудев: Такое может быть.
Сейчас мы об этом узнать не можем никак. Если в следующей жизни я начну Бхаджан, то нет сомнений, что в предыдущей жизни Сад-Гурупад-падма пролил на меня свою милость, отсюда во мне стремление к такой жизни. И никакой гордости за это у меня не будет! Даинйа—первейшее достоинство.
(Бодхайан Махараджу) В той семье, из которой ты пришел, есть мой Гуру-брат, Маданамохан Прабху(дед Бодхайан Махараджа-пер. ). Сколько в нем естественной привязанности к лотосным стопам Гурудева! Дни и ночи он проводит над Гаудийей(еженедельный журнал Гаудийа Матха времен Шрилы Прабхупады-пер.). Это он вас всех сюда послал! Таких, как он, очень и очень мало.

Б.М.: Гуру Махарадж, сейчас, ради поддержания своих Матхов и чтобы привлечь в них как можно больше работников, некоторые ачарйи убеждают: если получишь Дикшу здесь, достигнешь всего, в другом месте такого не достигнешь. Такие разногласия внутри одной Сампрадайи, насколько они соответствуют Шастрам?
Гурудев: Если у меня есть сукрити от Бхаджана, то можно не сомневаться, что я встречу Сад-Гуру. А если сукрити нет, то привлекусь внешними вещами, или вообще подамся в другую сторону: потянет к карме, и стану шактой, саурой(поклонником Шакти (Кали, Дурги) или поклонником Сурйи, Солнца –пер.)или кем-нибудь еще.
Как Махапрабху говорит о карме, джнане и йоге вместе взятых:
Корммо-кандо, джнано-кандо,кеволо вишеро бхандо,
‘омрито’ болийа jеба кхай /
нана jони бхроми море, кодорjйо бхокшоно коре,
таро джонмо одхохпате jай //
“Карма-канда, джнана-канда—два сосуда с отравой. Тот, кто пьет из них, приняв яд за амриту, будет скитаться по всем видам жизни, будет питаться мерзостной пищей—жизнь его пропала зря. —Према-Бхакти-чандрика”
Если мы провели эту жизнь в Бхаджане, можно сказать с уверенностью: Бхагаван, Гурудев будут милостивы, не дадут опуститься до всей этой карма-канды, джнана-канды. Только в случае ваишнавапарадхи, бешеного слона, все может пойти крахом. Поэтому надо быть очень внимательным, чтобы не допустить Ваишнавапарадхи.
Прежде чем говорить о следующей жизни, пусть задумаются, а в этой жизни чем я занимаюсь? Сколько у меня влечения к Наме? Это самый главный признак: насколько я привязан к Наме?
Б.М.: А мы спасемся в этой жизни?
Гурудев: Обязательно. Только смотри, чтобы был этот признак: влечение к Наме. Признаки чистой Бхакти. А то есть такие, что куда только не ходят. Это общество, то общество, куда только не ходят! Но тем, кто приняли путь чистой Бхакти, нет необходимости ходить куда-то еще.
Что и с кем будет—все зависит от сукрити. Те, у кого нет сукрити, или сукрити другого рода, даже не поймут, о чем им пытаются сказать. Как, например, отец Шри Дживы Госвами был Преданным Рамы. Его собственные братья —Сиддха-Махапуруши—сказали ему: “Брат! Мы поклоняемся Радха-Кришне, ты тоже поклоняйся Им”. Целую ночь тот думал, и не знал, что делать. Утром, рыдая, пришел и сказал:
Рогхунатхер пай муни бечийачхо матха /
кадите на пари матха, моне паи вйотха //
“Я продал свою голову стопам Рагхунатха (Шри Рамачандры). Мне так больно на сердце, не получается забрать назад” (Чч Мадхйа 15.149)
Тогда Рупа и Санатана сказали ему: “Да, ты не сможешь”. Почему? Они поняли это, глядя на его Ништху, верность.
Стремление к Шри Раме в следующей жизни приведет нас к Преданным Рамы, хотя, конечно, в Рама-Бхаджане и не достичь всего, что открывается в Кришна-Бхаджане. Шри Джива Госвами объясняет это в своих Сандарбхах. С другой стороны, влечение к служению Раме может перейти в желание служить Кришне, ведь это Кришна принял облик Рамы. Он проводит Свои Лилы во множестве Образов: как Рама, как Вараха… Кешава дхрита-Рама-шарира, Кешава дхрита…
В самых разных Образах: дашакрити-крите Кришнайа тубхйам намах I
Сын, сколько можно твердить: “А что будет в такой-то жизни? А в такой-то жизни?”—Задумайтесь над тем, сколько в этой жизни удалось сделать! Старайтесь воспевать Харинам. Пусть появится Анурага к Харинаме, тогда сможете понять.
Б.М.: А у нас будет Анурага к Харинаме, Гуру Махарадж?
Гурудев: Будет, как не быть? Будет, будет. Сколько у тебя было испытаний, но ты все прошел. Избежал всего—Бхагаван не может не оказать тебе Свою Милость!
Б.М.: А у всех, кто предались вашим стопам, тоже будет?
Гурудев: Я говорю: на словах предаться легко. Но все только в том случае произойдет, если есть признаки самопредания! Каковы признаки самопредания? Сколько людей сначала пришли, а потом пропали неизвестно куда! Я не к тому, что они со мной плохо поступили, но я же каждого из вас поднес стопам Прабхупады! КАЖДОГО, когда давал мантру! Как я надеялся, когда Р** вернулся сюда. Как он плакал, мои ноги залил слезами. Но… как я про таких говорю? Freedom fighter! Борец за свободу! “Да-да-да, Бхаджаном я заниматься буду, только я—freedom fighter! Свободы своей не отдам!” Не появилось у него жажды служить Шри Гуру. Хороший рассказчик. Только и всего.
Я говорю вам: повторяйте Харинам. Харинам—это Кришна-Бхаджан:
Бходжонеро модхйе шрештхо ново-видха Бхакти /
‘Кришно-премо’, ‘Кришно’ дите дхоре мохашокти //
таро модхйе сорвво-шрештхо Намо-сонкирттон /
но—ниропорадхе Нам лойле пай Премо-дхон //
“Из всех видов преданного служения Кришне девятисложная Бхакти наивысшая, ибо обладает великой силой даровать Кришна-Прему и Самого Кришну. Из девяти слагающий Бхакти наилучшее—Нама-Санкиртана. Но—без апарадх воспевая Нам, обретают сокровище Премы”. (Чч Антйа 4.70-71)
Cтарайтесь воспевать Нам без апарадх. Тогда Нам будет милостив и откроет вам все! Кого называют Сиддхой, кого называют сырым…
Б.М.: Так сложно—повторять Нам без апарадх!

Гурудев: Где сейчас то почтение к Ваишнаву!.. Быть может, кто-то настоящий Ваишнав, только прячет это и ведет себя как-то иначе, но наедине—как он плачет, рыдает по Бхагавану! А я разглядел в нем плохое и всем рассказал. Потому-то и говорится нам:
пара-свабхава-карммани на ниндет на прашамсайет — Не осуждать и не хвалить качества и поступки других(Бха: 11.) —смазывай собственную машину! Тогда яснее ясного видишь: “Такие-то и такие-то —ваишнавоненавистники. Не буду иметь с ними ничего общего”. Так говорит Бхагавата, а Чайтанья-Бхагавата подчеркивает еще больше:
Порочорччокеро готи нахи коно кале — У сплетника нет будущего(ЧБха: Мадхйа 13.43).
Джати, куло, соб—нирортхок буджхаите /
джонмаилен Харидасе одхомо-кулете //
“Чтобы показать, как бессмысленны происхождение, род, Он послал Харидаса родиться в презренной семье”. (ЧБха: Ади 16)
Видите, Махапрабху, прижав Харидаса Тхакура к груди, танцевал с ним, омыл его в океане и своей рукой похоронил его тело в песке. “Сегодня океан стал Махатиртхой!” Как будто столько дней не был океан Махатиртхой! Только сегодня, омыв в его водах Харидаса, Махапрабху назвал океан—Махатиртхой! (плачет)
А после этого сказал:
Харидас ачхило Притхивиро ротно-широмони /
адж Харидас чхада хойе ротно-шунйа хоило Медини //
Какой пример показал в Чайтанья-чаритамрите Кавирадж Госвами Прабху! Как он прославляет нашего Вриндаван Даса Тхакура! Кавирадж Госвами Прабху говорит: “Сам Шри Чайтаньядев написал эту книгу!” Прочитайте мое предисловие к Шри Чайтанья-чаритамрите.
Но пусть никто не говорит, что я его расхолаживаю. “Махарадж отбил у меня весь энтузиазм: этого у вас нет, того вы не достигли…” Нет, утсахат—в Бхаджане необходима утсаха, усердие, вдохновение:
Утсахат! нишчайат! дхаирjйат! тат-тат-кармма-праварттанат!
санга-тйагат! сато-вриттех шадбхир Бхактих пра-сидхйати II
Усердие в Бхаджане, уверенность в том, что достигну Кришну. Не то, что: “Аа! ничего у меня не выйдет…”—стало сложно, взял и бросил. Через сто жизней, но достигну!!
Как сказал Мукунда? “Ты (Махапрабху) пообещал, что я достигну Тебя, хоть через сто жизней, но достигну!!” И Мукунда начал танцевать. Махапрабху прижал его к груди.
Основное внимание посвятите Наме. Почему так написал Кавирадж Госвами Прабху?
Нам бина коли-кале нахи онйо дхорммо /
cорвво-монтро-саро Нам,—эи Шастро-морммо //
“В век Кали у дживы нет другого служения перед Богом, кроме служения Харинаме. Нам—суть всех мантр, и в этом смысл всех Писаний.” (Чч Ади 7.74)
И еще Кавирадж Госвами Прабху сказал: Мы следуем словам Махаджанов. Махаджана jена гатах са пантхах—“Путь—это путь Махаджанов”. Есть двенадцать Махаджанов, которые перечисляются в рассказе об Аджамиле:
Cвайамбхур Нарада Шамбхух Кумарах Капило Манух I
Прахладо Джанако Бхишмо Балир Ваийасакир вайам II
Вайам—это сам Йамарадж. Каждый из этих двенадцати Махаджанов показал, что путь—это Бхакти. Мы должны следовать путем Махаджанов.
Эта Миссия, та Миссия—все Миссии, вместе взятые,—чем бы они ни занимались—пускай их занимаются. Мы не будем ни критиковать, ни хвалить. Но какая из них следует истинным путем, мы можем видеть на основе слов Махаджанов.
Такие Ишта-гоштхи—это хорошо. Недаром говорится:
Сиддханто болийа читте на коро олос /
иха хойте Кришне лаге судридхо манос //
“Некоторые души, стремящиеся к Бхакти, полагая, что все эти заключения, Сиддханта, “философия”, не имеют непосредственного отношения к Бхакти, выказывают неохоту вдаваться в их обсуждение. Но такое отношение не к добру: если мы узнаем Самбандху—как все связано Кришной—то ничто уже не сможет отвлечь наше сознание от Его лотосных Стоп. Поэтому истинная Сиддханта—корень чистой Бхакти”.(Амрита-праваха-бхашйа к Чч Ади 2.117)
Не бойтесь ничего! Не бойтесь ничего! Если предаться лотосным стопам Махапрабху, все придет. Если в следующей жизни мы примем прибежище у лотосных стоп Махапрабху, значит у нас было сукрити с предыдущей жизни. Просто так ничего не происходит. Значит, было у нас сукрити с прошлой жизни, раз в этой жизни мы приняли Ваишнава-Дхарму. Возьмите меня—я же сын закоренелого брамина!
…В то время варнашрама была в большой силе: “Я брамин, я брамин, я брамин”. Только и твердили. Потом мы узнали, кто такой настоящий брахман: тот, у кого по этому поводу ни капли гордости нет. Наш Кавирадж Госвами Прабху записал, что говорили о себе наши Махаджаны. Харидас Тхакур: “Я млеччха”—как он мог о себе так говорить! Рупа Госвами, Санатана Госвами—лучшие из брахманов, и как низко они говорили о себе! Сам Кавирадж Госвами, как прямо он говорит о себе:
Джогаи Мадхаи хойте муни се папиштхо /
пуришеро кит хойте муни се логхиштхо //
моро намо шуне jеи, таро пунйо кшой /
моро намо лой jеи, таро папо хой //
эмоно ниргхрино море кеба крипа коре /
эко Нитйанондо бину джогот-моджхаре //
Джай Гаура-Нитаи!
“Я грешник страшнее, чем Джагаи и Мадхаи, я хуже навозного червя. Кто слышит мое имя, лишается благочестия; кто его произносит—повинен в грехе. Кто в этом мире может оказать милость такому презренному мне—кроме Одного Нитйананды Прабху”!(Чч Ади 5.205-7)
(смеется) Как умеет писать Вриндаван Дас Тхакур! Нитйананда сломал данду Махапрабху. “Я сломал бамбуковую палку”—“Это что, по-твоему, бамбуковая палка?!” “Кто сломал Мою данду?”—“Тот, Кто ее нес…” Как удивителен язык Вриндавана Даса Тхакура! “Кто сломал Мою данду?—Тот, кто ее нес!—Мне нужна Моя данда, дайте же!”
Так вот, я говорю: пусть никто не теряет вдохновения. Я говорил уже о шести достоинствах:
Утсахат! нишчайат! дхаирjйат! тат-тат-кармма-праварттанат!
санга-тйагат! сато-вриттех! шадбхир Бхактих прасидхйати!
Чего бояться? Прабхупад говорил: “Если мне придется ради вас снова рождаться в этом мире, то я готов!” Прабхупад будет хранить нас из жизни в жизнь. “Если надо будет приходить за вами из жизни в жизнь, то я готов”. И он придет. Где мы будем…
Б.М.: Так вы придете, чтобы спасти нас?
Гурудев (смеется): Обо мне забудьте, Прабхупад придет! Прабхупад будет приходить из жизни в жизнь.

Б.М.: Вы говорили про Ваишнавапарадху, но в Хари-катхе Шрилы Прабхупады есть такие слова: “Если для того, чтобы исполнить волю Гуру Ваишнавов, мне придется стать гордым, придется стать как животное, навечно придется отправиться в ад—то, подписав бессрочный контракт, я хочу отправиться в ад! Силой, исходящей от лотосных стоп Гурудева, я ударом кулака разобью все другие взгляды, бытующие в мире,—вот до чего доходит моя гордость!”
Гурудев: Есть такие слова…
Б.М.: Тогда, если какой-нибудь садху, не нашей, Мадхва-Гаудийа-Сампрадайи, а, скажем, Нимбарка-Сампрадайи, признает Махапрабху, но не признает Шрилу Прабхупаду, то что нам делать?
Гурудев: Мы будем держаться в стороне. Нам нет необходимости вступать ни в какие столкновения.
Б.М.: А если он говорит что-то, что противоречит словам моего Гурудева?
Гурудев: Если он уважает Дхарму Махапрабху, мы тоже можем его уважать. Те, кто не чтят учение Махапрабху,—самодовольные гордецы.
Б.М.: А как же то, что Шрила Прабхупад говорит: “если нужно, я стану гордым”?..
Гурудев: Прабхупад из чистой Преданности, из сильной любви так сказал. Такое чувство—это самая суть всех Шастр. Кавирадж Госвами Прабху показал истинное положение наших Шести Госвами, чтобы мы слушали их слова с верой. Это не гордыня.
Б.М.: А как быть с майавади?
Гурудев: По майавади видно, что он майавади. Майавади здесь такой, в другом месте другой. О чем он говорит зависит от того, кто его слушает. Был один, его звали Кхарватри (?). Кхарватри, когда выступал перед собраниями Ваишнавов, так говорил, что никто ничего подобного в жизни не слышал! Всю Чайтанья-чаритамриту знал наизусть, все Ваишнавские Писания—наизусть! Как можно столько запомнить? Потрясающая память. Но при этом был страшным майавади. Уж лучше откровенные майавади. Но такие, что под личиной Ваишнава проповедуют майаваду,—страшное дело. С откровенными майавади сразу понятно: “вот передо мной майавади, ни в какое общение с ним вступать не буду”. Но с такими, кто знает все Ваишнавские Писания, про себя думает: “я докажу им майаваду”, а снаружи, чтобы произвести впечатление своей начитанностью, ссылаются на все Ваишнавские Шастры! “Такой-то говорит так, а такой-то толкует это так…” “Ого! Вот это ученость!” Грош цена такой учености.
Б.М.: Но такие настроения и в нас проникают. Мы изучаем Дхарму Махапрабху, чтобы заработать себе известность, славу и положение. И что с нами будет?
Гурудев: Это-то я и наблюдаю. Это-то я и наблюдаю. Что мне еще сказать?
Б.М.: Что же с нами в таком случае будет? Мы ведь Шастру изучаем!
Гурудев: Изучать-то изучаем, только Махапрабху мы не принимаем. Мы только говорим “мой Господь” и несколько шлок цитируем наизусть. Но примеру Махапрабху не следуем. Как нас после этого называть Бхактами Махапрабху?
Рамачандра Пури постоянно выискивал, где какая грязь. В самом Махапрабху выискивал!
О! ратраватра аикшавам асит, тена пипиликах санчаранти/
ахо! вирактанам саннйасинам ийам индрийа-лаласа!
“О! Ночью здесь был гуд (тростниковая патока), вот муравьи и ползают. До чего только не доводит отреченных саннйаси жажда чувственных наслаждений!”(Чч Антйа 8.47)
У дверей Гамбхиры Махапрабху ползали муравьи. Рамачандра Пури увидел, и тут же сделал вывод. Почему они тут ползают? Никакой другой причины он не нашел, кроме того, что Махапрабху ел здесь ночью гуд, вот муравьи и ползают. Тогда Махапрабху почти полностью отказался от еды… Преданные Махапрабху стали говорить между собой: “когда же наконец он уйдет отсюда”, но из страха перед Махапрабху не могли Рамачандре ничего сказать.
В жизнеописании Махапрабху есть все: посмотри хорошо, и ты найдешь там все. А то, что написали Шрила Бхактивинод Тхакур, Шрила Прабхупад—это суть всего, что написано о Махапрабху.
Б.М.: Гуру Махарадж, сегодняшнее положение вещей не выглядит благоприятным для Бхаджана. Что делать таким обусловленным дживам, как мы?
Гурудев: Что делать? Я уже говорил: следовать примеру Махапрабху, Рупы Госвами, Санатаны Госвами. Поэтому-то так необходимы для нас Сандарбхи Шри Дживы Госвами. В Сандарбхах показывается наш путь. Эти Сандарбхи—объяснение всех Бхакти-Шастр и самого Бхагаваты. Каждый находит в Бхагавате что-то свое, но каково настоящее учение Бхагаваты? Об этом говорится в Сандарбхах. Не прочитав Сандарбхи, мы никогда не узнаем, чему же учит Бхагавата.
Б.М.: Сейчас печатается Бхагават-Сандарбха(вторая из шести-пер).
Гурудев: Если бы мог, я бы тоже их читал. Шесть Сандарбх, Крама-Сандарбха и Самвадини—всего восемь.
… Б.М.: Тогда на сегодня у нас все, Гуру Махарадж, простите, что так долго вам надоедали…
Гурудев: Почему надоедали? Если бы сейчас с нами был Шридхар Махарадж, вы бы поняли, что так, а что не так.
… Б.М.: Гуру Махарадж, у нас будет Према?
Гурудев: Будет, будет. Примени в жизни книги, которые выпустил Пуджйапад Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж. Имей их при себе и применяй в жизни. Есть много Ваишнавских праздников. На каждый праздник читайте из его книги.
Б.М.: Из какой книги?
Гурудев: Из той книги, где Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж собрал жития всех Махаджанов. Пусть на проповеди эта книга всегда будет у тебя под рукой. Сегодня, скажем, день явления или день ухода Нароттама Тхакура Махашойа—в этой книге собрано про него все. Очень большая помощь.
Я прочитал из нее недавно о Нароттаме Тхакуре Махашойе—замечательно написано!
Б.М.: Мы пойдем.
Гурудев: Хорошо. (к западным ученикам) Учите бенгали!


…(с учеником Шримад Бхакти Дайита Мадхавы Госвами Аравиндой Брахмачари из Вриндавана)
Аравинда : Пури хорошо для вашего здоровья, во Вриндаване не так хорошо.
Гурудев: Я приехал сюда не для того, чтобы хорошо есть, спать и поправляться. Я приехал сюда потому, что это земля Джаганнатха, и потому, что сюда пришел Сам Махапрабху, и здесь проходила Его Лила.
Из двадцати четырех лет после Своей саннйасы шесть лет Он провел в паломничестве по святым местам, восемнадцать лет здесь. Из них шесть лет Он танцевал и пел со Своими Преданными на Ратха-йатре перед колесницей Джаганнатха, а последние двенадцать лет—только Гамбхира. Его единственным чувством была Любовь Шри Радхи—больше ничего.
Каха Кришно Пранонатх Муроливодон /
каµха jан, каµха пан Броджендронондон //
кахаре кохибо вйотха, кеба джане духкхо /
Броджендронондон бину пхате моро буко!
“Где Кришна, владыка моего сердца, играющий на Мурали? Куда мне идти, где мне искать юного сына Нанды? Кому мне сказать, что меня мучит, кто поймет мое горе—без сына Нанды грудь разрывается на части”!(Чч Мадхйа 2.15-6”
БабА(обращение к мужчине-пер.), скажи, что это, когда у Махапрабху разрывается грудь? Я много чего сказал на словах… но плакать, чтобы разрывалась грудь, Боже мой! Песчаный берег Он затопил Своими слезами разлуки. Это не выдумки. Все, что написал Кавирадж Госвами,—все правда. Он написал то, что услышал от Рагхунатха Даса Госвами, а тот прочитал в дневнике Сварупа Дамодара Госвами. И еще он писал по дневнику Мурари Гупты. Поэтому я вижу здесь три Обители: Кшетра-мандал, Гауда-мандал и Враджа-мандал. Я не смог остаться во Врадже, поэтому думаю, что Враджа-мандал пришел сюда, потому что здесь Махапрабху видел Враджа-Лилу. Так я себя утешаю… А еще Шри Гаудо-мондоло-бхуми jеба джане чинтамони, таро хой Броджо-бхуме вас — Тот становится жителем Враджа, для кого чинтамани—земля Гауды. (Прартхана Шрилы Нароттама Тхакура). Когда—знает Махапрабху. Эта жизнь подошла к концу.
пер. Ниламадхава даса.hari - katha org

---

     1 Немногочисленные
в то время (1994-95-й годы) ученики и последователи Шрилы Тиртхи
Госвами Махараджа на Западе, не имея возможности приехать в Индию, не
оставляли надежды, что Махарадж приедет к ним сам. А ученики и
Гуру-братья Шрилы Тиртхи Махараджа в Джамму и
Панджабе снова и снова уговаривали Махараджа ехать, обещая взять на
себя организацию поездки и все связанные с этим расходы. Когда я
впервые услышал об этом в 1994-м году, только-только познакомившись со
Шрилой Тиртхой Махараджем, я однажды спросил его в Калькутте: "Я
слышал, вы собираетесь ехать проповедовать в Англию и США?" И услышал
ответ, который поразил меня. До этого я никогда еще не слышал ничего
подобного. "Да, меня зовут, просят приехать. Но я боюсь ехать. Я не
могу никого спасать. Я хочу сам быть спасенным. Поэтому я предпочитаю
оставаться здесь, на земле Бхараты, потому что здесь я нахожусь в
обществе Шуддха-Ваишнавов, которые могут меня спасти".
    Но
Махарадж не мог пренебречь и просьбой Ваишнавов ("Ученики - тоже
Гурудев"- это его слова). Трижды он приходил к своему Шикша-Гурудеву
Шриле Бхакти Прамод Пури Госвами Махараджу, спрашивая, ехать ему или не
ехать. Однажды, еще в то время, я присутствовал при их встрече.
Шримат Тиртха Махарадж не просил "благословений" на проповеднический
тур. Вопрос ставился так: "Будет ли это благоприятным для моего
Бхаджана, удовлетворит ли это моего Гуру дева". Каждый раз Шрила Пури
Госвами Махарадж отвечал: "Вы должны ехать. Если вы не поедете, как они
узнают, что такое настоящий ачар и настоящий прачар!" Когда стало
ясно, что Шрила Пури Госвами Махарадж настаивает на этой поездке, Шрила
Тиртха Госвами Махарадж стал просить своего Шикша-Гурудева взять на
себя полную ответственность за его духовную жизнь. Тогда Шрила Пури
Госвами Махарадж написал это письмо.
    2 Ежемесячный
журнал, основанный Парама-Гурудевом Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхавой
Госвами Махараджем, для которого Парама-пуджйапад Бхакти Прамод Пури
Госвами Махарадж писал с самого его основания, а с четвертого года
издания до конца своей явленной Лилы (т.е. 35 лет) был председателем
редакционного совета. Этот журнал есть сам Шрила
Прабхупад, его пришествие как Вани.
Перевод и комментарии: Триданди Б.В.Нарасимха
© "Обитель" №2, 2000

Милости просим на порталы Матха :
http://gopinathmath.com.ua/

(Украина)


http://www.gopinathmath.ru/wp/

(Россия)