микроавтобус мерседес у 455 уу 77 rus на 14 мест.москва-грозный,выезд каждый четверг.билет с багажом 1100 р.отправление:Москва,ул.Щепкина-14.в 11 часов.рейсы регулярные!!!я индивидуальный предприниматель.билет оплачиваем на киви кошелек-1045.1001.9269.5496.Дадашев Рамазан.

ЧЕЧЕНСКИЕ ТЕЙПЫ И ТУКХУМЫ




• Аккинцы (ауховцы, аьккхий, ококи) – потомки бывших жителей горного аула Аух, которые поселились на равнине в 17 в. В настоящее время проживают в Ачхой-Мартановском районе Чечни, Хасавюртовском и Новолакском (бывшем Ауховском) районах Дагестана. Численность – около 20 тыс. человек. Данный тукхум делился на ара-аьккхий (равнинные аккинцы – на западе Чечни) и лам-аьккхий (горные аккинцы – на востоке)

1. Барчахой

2. Вяппий (восток Чечни на границе с Дагестаном)

3. Жевой

4. Зогой

5. Ноккхой

6. Пхарчахой

7. Пхарчой



• Мелхинцы (мялхистинцы, маьлхий) – потомки той части орстхоевцев, которые осели в верховьях Аргуна (село Бамут). Там они смешались с местными жителями. До сих пор прослеживается деление на два слоя мялхистинцев: пришлый (потомки орстхоевцев) и коренной (потомки местных нахов). От других чеченских тейпов отличаются “культом поклонения женщине” и приверженностью суннитскому Ордену Кадирийа.

1. Амхой-Бястий (объединение)

2. Амхой (ю.з. район Чечни на границе с Хевсуретией и Ингушетией)

3. Бястий

4. Барчахой

5. Бенастхой

6. Джархой

7. Италчхой (Икалчхой)

8. Камалхой

9. Кеганхой

10. Коратхой (Кхоратхой)

11. Меший

12. Саканхой

13. Тератхой

14. Чархой

15. Эрхой

16. Юеганхой



• Нохчмахкахой (ичкеринцы, Нохчий-Мокх) – к этому тукхуму относится население этногенетического центра чеченского народа на ю.в. Чечни (Ичкерия) и вдоль Терека. Там распологался «мехк кхел» – “совет страны”.

1. Алерой – Шалинский и Ножай-Юртовский районы, 25 тыс. чел.

2. Айткхалой

3. Белгатой (древняя ветвь белттоевцев)

4. Беной – самый крупный тейп (80 тыс. чел.); делится на 9 гаров: Жоби-некъе, Уонжби-некъе, Асти-некъе, Ати-некъе, Чупал-некъе, Очи-некъе, Девши-некъе, Эди-некъе, Гурж-Махкахой. Очень много беноевцев в диаспорах. В Чечне проживают в Урус-Мартановском и Ножай-Юртовском районах.

5. Билттой (Белтой ) – Ножай-Юротовский район

6. Гордалой

7. Гендаргеной – 25 тыс. чел., проживают в Надтеречном и Урус-Мартановском районах Чечни.

8. Гуной – тейп, смешанный с терскими казаками; гуноевцы проживают на с.в. Чечни.

9. Даттыхой

10. Зандакъой

11. Ихирхой

12. Ишхой

13. Курчалой

14. Сесанхой

15. Сингалхой

16. Харачой («пещера») – тейп, смешанный с русскими и черкесами.

17. Сонтарой (Центорой – от слова обозначающего “жрец”) – многочисленный тейп в Восточной Чечне. Делится на несколько гаров (Корни-некъе, Оки-некъе и др.), претендующих на роль самостоятельных тейпов.

18. Чартой – тейп миротворцев и посредников, имеющий, вероятно, горско-еврейское происхождение.

19. Чермой – переселенцы из горного села Майоты. Проживают в селе Мехкеты.

20. Ширди

21. Шуоной

22. Эгашбатой

23. Элистанжхой – Веденский район, село Хаттуни.

24. Энакхалой

25. Энганой – тейп шейхов (проповедников).

26. Эрсеной («эр бух» – “бык”) – 25 тыс. чел.

27. Ялхой (Ялхорой)

• Чеберлой – Самашки, Закан-Юрт, Алхан-Юрт.

1. Арстхой

2. Ачелой

3. Басой

4. Бегачерхой

5. Босой

6. Буни

7. Гулатхой

8. Дай

9. Желашкхой

10. Зуьрхой

11. Ихарой

12. Кезеной

13. Кири

14. Кулой

15. Лашкарой

16. Макажой

17. Нохчи-келой

18. Нуйхой

19. Осхарой

20. Ригахой

21. Садой

22. Салбюрой

23. Сандахой

24. Сиккхой

25. Сирхой

26. Тундухой

27. Харкалой

28. Хиндой

29. Хой (“стражники”)

30. Цикарой

31. Чебяхкинхой

32. Черемахкхой



• Шарой (“ледник”).

1. Дунархой

2. Жогалдой

3. Икъарой

4. Качехой

5. Кевасхой

6. Кинхой

7. Кири

8. Мазухой

9. Серчихой

10. Хашалхой

11. Химой

12. Хиндухой – остаток орстхоевцев, осевших в районе Галанчожа и смешавшихся с местным населением

13. Хихой

14. Хуландой

15. Хьакмадой

16. Чейрой

17. Шикарой

18. Цеси



• Терлой – в древности Терлой был очагом зороастрийцев-огнепоклонников и связан курдами.

1. Бавлой

2. Бешни

3. Жерахой

4. Кенахой (Кхенахой)

5. Мацархой

6. Никарой

7. Ошний

8. Санахой

9. Шюидий

10. Элтпархой



• Чантий (близки терлоевцам):

1. Бугарой

2. Дерахой

3. Дышни (Дешни, «дишни» – “золотых дел мастера”) – к этому тейпу принадлежит единственная чеченская княжеская фамилия Арсанукаевых.

4. Кхокадой

5. Хачарой (“сливовая долина”)

6. Хилдехарой (Килдехарой)


• Шатой (шуотой, итумкалинцы, шубуты).

1. Варандой – известны с 1 тыс. н.э. Связаны родственными узами с хевсурами. Долго не принимали ислам, но и после принятия сохранили много древних горских обычаев, например, «женское обрезание», которое практикуется у многих мусульманских народов, в т.ч. и в Турции.

2. Вашиндарой

3. Гаттой

4. Горгачхой

5. Дехестой

6. Келой – горный тейп, представители которого (Калоевы и Калишвили) известны и у других народов Кавказа.

7. Мускулхой

8. Мяршой

9. Нихалой

10. Памятой

11. Рядухой

12. Саной

13. Саттой (Садой) – по некоторым данным имеет иноплеменное происхождение (греческое или осетинское)

14. Тумсой (Думсой)

15. Урдюхой

16. Хаккой

17. Халкелой

18. Харсеной.





• Орстхой (карабулаки) – в средние века орстхоевцы (одно из нахских племён), жившие в Ставропольских степях были вытеснены войсками Тамерлана на юг. Многие бежали в Переднюю Азию. Часть осела в горах Чечни, разделившись на тукхумы Орстхой и Мелхий.

1. Алхой

2. Андалой

3. Белхарой (Белхароевы – в Ингушетии)

4. Бокой

5. Булгучхой

6. Виелха-некъи

7. ГIарчой

8. Галай

9. Гандалой (Гандалоевы – в Ингушетии)

10. Мержой (есть и чеченская, и ингушская ветвь Мержоевых)

11. Мужахой (Мужухоевы – в Ингушетии)

12. Мужгахой

13. Оьргхой

14. Фергхой (Фаргиевы – в Ингушетии)

15. Хевхарай

16. Хьевхахарой

17. Цечой (Цечоевы – в Ингушетии) – тейп Джохара Дудаева



• Тейпы, имеющие дагестанское происхождение.

1. Андий (андийцы)

2. Акхшой

3. Алмакхой

4. Анцадой

5. Арганой

6. Ахтой

7. Бортий

8. Газ-гумкий (лакцы)

9. Галгтлой

10. Гумкий (кумыки)

11. Данухой

12. Жай

13. Этлой

14. Когатий

15. Кулинахой

16. Кубчий (кубачинцы)

17. Кордой

18. Мелардой

19. Никотой

20. Сархой

21. Согаттой

22. Сулий (аварцы)

23. Тундалххой

24. Таркхой (кумыки)

25. Хакарой

26. Удалой

27. Цадархой (цударинцы)

28. Чанакхой

29. Чунгарой

30. Шолардой






• Тейпы, имеющие тюркское, адыгское и иное происхождение.

1. Абзой – абазинский тейп

2. Арселой – осетинский тейп

3. Гебертлой – кабардинский тейп

4. Жугтий – еврейский тейп

5. Ногий – ногайский тейп

6. Орси – русский тейп

7. Туркой – (турки из Гашан-Чу и Рашни-Чу) – турецкий тейп в Веденском районе.

8. Черказий – черкесский тейп

9. Гезлой – татарский тейп



• Другие тейпы.

1. Амахой

2. Белхой

3. Бецахой

4. Бигахой

5. ГIарчой

6. Гой

7. Галой

8. Гилой

9. Зурзакъой

10. Ксганхой

11. Кей

12. Кхартой

13. Мазархой

14. Маршалой

15. Мерлой

16. Сахьандой

17. Сярбалой

18. Тулкхой

19. Хурхой

20. Хьуркой

21. Цацанхой

22. Чархой



• Тейпы, не входящие в тукхумы.

1. Гухой

2. Гучингхой (некоторые относят данный тейп вместе с Чинхой к тукхуму Терлой, другие без Чинхой относят к тукхуму Шатой)

3. Дзумсой («зу» – “ёж” или «зум» – “арба”) – тейп, имеющий много родственных связей с грузинами.

4. Зумсой (Бугарой)

5. Майсты – некоторые ученые выдвигают как тукхум

6. Мулкьой

7. Нашхой (Нахша, Чармахой, Мозгара…)

8. Пешхой (“производители печей”)

9. Хукой

10. Чинхой (есть предположения, что данный тейп вместе Гучингхой входит в тукхум Терлой) – 45 тыс. чел. в Грозненском и Урус-Мартановском районе.



• Тейпы, имеющие грузинское происхождение.

1. Ардалой

2. Бацой (не путать с бацбийцами, проживающими в Грузии)

3. Гуржий

4. Мехалой

5. Чартой

6. Шой
7. 8. Предположительно – Келой и Варанлой.



• Кистинцы (Глигвы) живут в Ахметском районе Грузии, где поселились в 18 в. но, в отличие от бацбийцев, не ассимилировались картвельским населением.



“Чистые” тейпы (нохчамакхой):

По преданиям, у предков чеченцев имелся бронзовый котёл, на котором были выгравированы названия более чем 20 изначальных тейпов (Беной, Сесанхой <Ильеси-некъе, Юбак-Некъе, Млли-некъе>, Сонторой-Центорой, Белгатой, Нихалой, Терлой, Варандой, Пешхой, Гуной, Дешни-Дишни, Гендаргеной, Зурзакхой, Нашхой, Ялхорой, Эрсеной, Курчалой и др.). Представители вторичных тейпов расплавили этот котёл.

Милиция отрицает межнациональную версию конфликта 

18:52 11-07-2010

В Волгограде произошла массовая драка между чеченской и азербайджанской диаспорой с применением холодного оружия и травматических пистолетов, передает Life News. 

В массовой драке в Красноармейском районе Волгограда был убит 28-летний уроженец Чечни, еще пять человек получили ножевые ранения и ранения из травматического пистолета.

Участниками побоища, разразившегося ночью во дворе одного из домов Волгограда, стали 16 человек в возрасте от 22 до 28 лет - уроженцы Азербайджана и Чечни. В правоохранительных органах отрицают межнациональную версию конфликта, настаивая на бытовой.

- Как удалось выяснить, двое участников драки давно конфликтовали между собой, - рассказал Life News руководитель СО по Красноармейскому району Волгограда СУ СКП РФ Алтын Барсыков. - Накануне парни вновь повздорили, и когда один из них в сопровождении друзей-чеченцев вернулся домой, то обнаружил у подъезда поджидающую его компанию товарищей своего неприятеля. Словесная перепалка моментально переросла в драку, передает Vesti.Az.

Горячие парни дрались всего несколько минут, в ход шли ножи, палки и травматическое оружие. К моменту, когда на место происшествия приехали сотрудники милиции, зачинщики уже отвезли пострадавших в больницу. Их пятеро - двое с азербайджанской и трое с чеченской стороны, шестая жертва конфликта - 28-летний парень умер на месте, получив удар ножом в сердце. 

Крупная драка произошла в ночь с пятницы на субботу в Москве. Отношения выясняли жители столицы и уроженцы Чеченской республики, сообщает РБК.
Как сообщили в правоохранительных органах Москвы, инцидент произошел на Чистопрудном бульваре в центральной части городапримерно в 1:30 мск. Между молодыми людьми в возрасте 22-24 лет завязалась ссора, которая быстро переросла в драку.
В результате кто-то из участников потасовки вытащил нож и драка завершилась трагедией. Один молодой человек погиб, а еще двое жителей столицы были госпитализированы с ножевыми ранениями.
Подозреваемые убийцы — трое уроженцев Чечни — задержаны, с ними проводятся оперативно-следственные мероприятия.

Подробнее:http://news.mail.ru/inworld/kazakhstan/incident/4091946/

Кавказ! что значит это слово...
Война,терроры,слезы матерей?
Или же честь,мужская доблесть,совесть
Солдат геройство,преданность друзей
Добрососедство и гостепреимность,
Порядочность,любовь к своей земле
И сколько б здесь война не длилась
Кавказ цветет....надеемся в душе...
Надеемся и верим что забудет
Он гильз звенящих под ногами звук
Забудет грохот ружей и орудий
Затворов тихий еле слышый стук
И кто нибудь поймет,хоть и не сразу,
Когда утихнет ненависть в душе,
- Как ты относишься к Кавказу
Так он относится к тебе
Придешь с войной- войну не остановишь
С вином придешь-не утони в вине
А если вдруг придешь и мир предложишь,
То мир тебе на всей его земле !!!
* * *
Сердце джигита-горящий костёр.
Девушка, будь осторожна:
Можно огонь погасить, разорить,
Искрой обжеться можно

Сердце джигита-острый кинжал.
Девушка, будь осторожна:
Можно кинжал уронить, затупить,
Руку поранить можно.
* * *
Что случилось с тобой , мусульманин ?
Может дашь мне сегодня ответ?
Вижу молишься возле развалин,
И на шее твоей амулет.
На могилах возводишь надгробья
И, тревожа умерших покой,
Просишь счастья, любви и здоровья:
"Помоги мне в беде, о святой" .
Или кяфиром вдруг называешь
Правоверных из мусульман,
То хадисы ты все отвергаешь,
То Ахмада учишь Коран.
Стало мало тебе шариата,
Ты придумал себе хакикат,
Где в суфийском угаре с Аллахом
Хочет слиться ничтожнейший раб.
С каждым днем ты ислам разделяешь,
Удивляя при этом весь мир,
То таблигом себя называешь,
То зовешь себя Хизбут-тахрир.
Ни Корана, ни Сунны, ни знаний
Будто все это ветер унес.
Что случилось стобой,мусульманин?
Без ответа остался вопрос.
* * *
Мусульманка.
Посмотришь на нее,
Она идет,
Глаза опущены,
Нет дерзости во взоре.
Она в себе достоинство несет,
Значительно и глубоко,
Как море.
Она красива добротой своей,
Терпением,
И закаленной верой.
Любовь к Аллаху затаилась в ней,
За приоткрытой и прозрачной дверью.
Она доверчива и искренне верна,
Она светла, и благородна с теми,
Кому Аллахом вера не дана,
Она любима, уважаемая всеми.
О, мусульманка, как ты хороша,
Когда идешь вот так неторопливо,
И к вере устремляется душа,
Когда поймешь, насколько ты красива
* * *
Пусть говорят тебе
Не модно
Пусть говорят тебе дурна
Нет красоты в тебе, и ты
Странна.
Но ради лишь Аллаха
Прошу тебя терпи!
Терпи ты все обиды
Хиджаб свой береги
Аллаха сильно ты люби
И честь свою ты сохрани.
* * *
Сестренка моя, мусульманка моя
Платок завязала, я рад за тебя.
Не бойся, сестренка, Аллах же с тобой
И ангелы смотрят дружной толпой.
Платок твой, сестренка, для всех нас пример,
От грязи мирской тебе он – барьер.
Под ним чистоту, доброту сохрани
И символ исламский ты гордо носи.
Ты не смотри на злословье людей,
Долг твой исламский всем нам милей.
Пусть будет доволен тобою Аллах,
Крепись, сестренка, пусть слезы в глазах.
Платок – это скромность, а скромность в раю,
Тебе это с гордостью я говорю.
Держись за платок, как месяц за тьму,
Ты счастлива будешь, ты будешь в раю.
* * *
Аллахом послан был
свидетельствовать нам-
Мухаммад верный -
Небес Владыки раб.
Творцу лишь одному
Велел он поклонятся
И всех иных богов.
Сразить в своих сердцах
Нет в многобожии пользы
И в том сомненья нет
А истукан безмолвный
Не в силах дать ответ,
Но мы его не спросим
Поклон не совершим
В огонь его мы бросим
Аллаху угодим.
Пусть все признают царство
Величие Творца.
В Единственность Аллаха
Уверуем сполна.
* * *
Спасибо тебе за то,что живу!
За то,что дышу,за то что люблю!
Спасибо за солнце,спасибо за свет,
за ветер,за дождь,за грозу и за снег!
За каждый миг,за секунду,за час,
за все,чем так шедро одаришь Ты нас!
Так будем же мы в благодарность ТЕБЕ,
С любовью молитву читать на заре.
И в час полуночный,когда тишина,
на небе все звезды горят и луна,
Забудем о всем,о мирском,о делах,
Воскликнем:"ПРОСТИ И ПОМИЛУЙ АЛЛАХ!!!"
* * *
Смеяться без шума, без звона!
Умереть без жалкого стона!
Умеющий плакать сухими слезами!
Таков человек рождённый горами!
* * *

assalamu alaykum priglashayu v soobshestvo http://my.mail.ru/community/nohchichyo/
vhod tolko chechencam. laramca

Мужские
Женские

Ингушские и чеченские языки принадлежат к нахской группе. В чеченских и ингушских личных именах отражены специфики особенности фонетической системы, морфологическое строение нахских языков, а также лексическая единица этого языка, В имена этих народов главным образом входят:

1.
настоящие исконно ингушские и чеченские имена;
2.
имена, заимствованные из персидского и арабского языка;
3.
имена, заимствованные из других языков преимущественно через русский язык.

Очень много старых имен образовано от названия животных и даже птиц Борз значит «волк:», Куйра означает «ястреб», Леча — «сокол», это мужские имена. Женские имена: Кхокха значит «голубь», Човка означает «галка».

Исконные имена содержат в себе структуру определенной глагольной формы. К примеру, мужское имя Баха значит «живи». Также там есть префикс мужского рода «в-» , т.е. имя можно разделить, если к основе прибавить префикс женского рода «й-»; Йаха, что тоже значит «живи», это уже будет женское имя. Йахийта — значит «позвольте жить».

Есть имена, которые представляют собой независимые причастия, и имена, образованные от прилагательных, как, например, ингушские имена Зийамигварг, что означает «тот, кто маленький» или «маленький». Кстати, такие окончания, как «-рг», являются показателями независимого причастия и прилагательного.

Есть имена, образованные от качественных прилагательных, к примеру, Дика, что значит «хороший».

Подавляющее большинство имен заимствовано из тюркских, арабских и персидских языков. К примеру, это имена Ахмат, Али, Джамалдин, Ибрагим, Магомед, Умар, Якуб и другие мужские имена, а также женские — Аманат, Зайнап, Лейла, Ребиат и т.д.

Часто имена становятся составными. Элементы «солтан», «бек» и тому подобное, как правило, присоединяются к основной части личного имени. Такой элемент можно присоединять как: в начале, так и в конце.

Из русского языка заимствованы в основном женские имена — Раиса, Луиза, Лариса, Роза, Лиза и т.д.

Удивительно и то, что в документах можно встретить уменьшительные формы имен — Саша и Женя.

При написании и при произношении всегда стоит учитывать диалектные различия. Ведь одно и то же слово может звучать по-разному. К примеру, может происходить оглушение согласных на конце имени: Абуязид — Абуязит, Ахьмад — Ахьмат, а также в конце слова может поменяться гласная: Юнус — Юнас, Юсуп — Юсап.
В ингушских и чеченских именах ударение всегда падает на первый слог независимо от краткости или долготы гласных.

Есть некоторые особенности написания, которые отличают ингушские личные имена от чеченских личных имен.

В чеченском языке значительно реже встречается звук «ай» по сравнению с ингушским языком. Женские имена, которые употребляются в чеченском языке только со звуком «а», на ингушском языке будут иметь звук «ай». К примеру, на чеченском языке имя звучит как Азии, а на ингушском — Аайзи.

Отчество и фамилия тоже конструируются специфически. Имя отца, как правило, всегда ставится в родительном падеже. Отчество предшествует имени — Хьамидан Баха, Баха Хамиданович — так звучало бы на русском языке. При написании в официальных документах ингуши и чеченцы позаимствовали из русского языка способ образования фамилии и отчества, к примеру Ибрагимов Усман Ахмедович.

По словам заместителя генерального директора «Грозный-Авиа» Владимира Бурака, компания в августе текущего года расширила сферу своей деятельности. «С начала работы нашей компании у нас была лицензия на осуществление перелетов по России, в страны СНГ и Турцию. Сейчас этот перечень расширен. Мы будем осуществлять перелеты на Ближний Восток», - сказал В. Бурак. Он также сообщил, что руководство «Грозный-Авиа» направило заявку на осуществление чартерных перевозок пассажиров на международных авиалиниях, в управление Федерального агентства воздушного транспорта Минтранса России.

Рамзан Кадыров и Ирина Роднина открыли в Грозном крупный торгово-развлекательный комплекс

18.11.2009 /9:19/ Крупный торгово-развлекательный комплекс с ледовой ареной начал функционировать в Грозном. В церемонии открытия приняли участие Президент Чеченской республики (Чечни) Рамзан Кадыров. В качестве почетного гостя присутствовала знаменитая фигуристка Ирина Роднина. Р. Кадыров отметил, что данный комплекс является частью грандиозного строительства, запланированного в республике. «В Грозном возводится спортивный комплекс имени Ахмата-Хаджи Кадырова, который является крупнейшим в ЮФО. Его открытие станет знаменательным событием для республики. Строительство таких сооружений возможно только благодаря ударному труду наших сограждан», - сказал Р. Кадыров.

Президент ЧР подчеркнул, что открывшийся торгово-развлекательный комплекс станет не единственным в республике.

«Буквально год назад это место было заброшенным пустырем. Всего за семь месяцев строители смогли превратить его в крупный комплекс, не имеющий аналогов на Северном Кавказе. Я уверен, что этот комплекс - первая ласточка и подобные зоны для проведения досуга будут построены во всех городах республики», - сказал Р. Кадыров.

В своем слове И. Роднина сказала, что в республике она впервые и в ходе ознакомительной экскурсии была поражена новостройками столицы.

«Я увидела прекрасную мечеть, красивые проспекты и здания. Сопровождавшие меня лица показывали различные объекты, которые были сданы в эксплуатацию в течение шести-семи месяцев. Я хочу вас поздравить с великолепными зданиями, молодым и энергичным президентом. Именно его отношение к своей республике дает народу силы строить и созидать. Я уверена, что у вас появятся свои чемпионы не только в летних видах спорта, но и в зимних, таких как хоккей, фигурное катание и может быть, в будущем мы проведем в Чеченской республике (Чечне) Олимпиаду», - подчеркнула И. Роднина.

Указом Президента ЧР Р. Кадырова предпринимателю Зауру Хизриеву, который выступил соинвестором в строительстве комплекса, была вручена медаль «За заслуги перед Чеченской республикой (Чечнёй)».

Президент ЧР Р. Кадыров и прославленная фигуристка И. Роднина разрезали символичную красную ленту. Затем гости осмотрели помещения ТРК.

Комплекс построен на месте разрушенного в ходе боевых действий НПО «Промавтоматика». Это первый комплекс подобного масштаба, построенный в Грозном. Здесь будут работать более двухсот жителей республики.

ТРК занимает территорию более шести гектаров. В него входят два ледовых зала, пять кинотеатров, 25-метровый бассейн, офисные и торговые помещения, обустроенные места для молитвы, зона отдыха для детей, оранжерея, ресторан и 4 кафе. Полезная площадь сооружения составляет более 24 тысяч кв. метров. На территории комплекса построен цветной фонтан.


Пресс-служба Президента и Правительства Чеченской республики (Чечни)
www.ChechnyaTODAY.com

Поздравление с Ид аль-Фитр (Ораза-байрам)
  Бисмилляхир-Рахманир-Рахим!
Каждая хвала Аллаху Господу миров! Приветствие и благословение Аллаха Его Пророку и Посланнику Мухаммаду (мир ему), его семье, всем его сподвижникам и тем, кто следовал его Пути до Судного ДНя.
Дорогие братья и сестры, единоверцы!

19 сентября, суббота, последний день месяца Рамадан. 20 сентября наступает 1 шаууаль, а значит и Ид альфитр (Ораза Байрам) ин ша Аллах.   

В связи с этим благословенным праздником, от себя и от мусульманской общины Москвы «Даруль-Аркъам» поздравляю вас всех!!! Всевышний Аллах да примет от нас всех наши посты, намазы, молитвы, милостыни, все угодные Ему дела.

О, Аллах!!! Прими от читающего эти строки и пишущего их, от наших родных и близких, от всей Уммы Пророка Мухаммада, мир ему, прошедший Рамадан.  

О, Аллах, прости нас и наших родителей, и наших родных и близких, живых из нас и тех, кто опередил нас на встречу к Тебе. О Аллах, в этот День, который Ты Сам написал для нас Днем радости, не оставь ни одного из моих читателей, ни одного из мусульман,  кроме как обрадуешь своим прощением какие бы грехи мы не совершали.

 Дорогие мои братья и сестры в Имане! Аллах да напишет  вам дожить до следующего Рамадана чистыми от греха, Аллах да поможет каждому из нас побороть свой нафс, и стать праведным. Аллах да наделит в ближней жизни счастьем следовать Корану и Сунне и быть угодным Аллаху, а в дольной жизни быть в обществе Пророка (мир ему) в райских садах Фирдаус аль-Агьля!

О, Аллах, многие из нас, твоих рабов, поддавались искушению греха и совершили разные грехи, а то и преступления,  кто по молодости, кто по незнанию, кто неведомо, кто умышленно, прости нас всех, прими наше покаяние тауба, очисти наши сердца и освети их Светом Ислама, Имана и Корана. Амин!!!
 

Имам мусульманской общины Москвы «Даруль-Аркам» 
Ваш брат в Исламе Мухаммад Карачай

Привет всем!!!
Не могли бы вы подсказать мне....Просто я русская,но очень люблю песни и танцы народов Кавказа...
Мне очень хотелось было узнать имена исполнителей Чеченских песен на свадьбах!!!у меня есть ссылки на эти видео если вам не трудно,подскажите!!!
И еще кто выступает тут- http://hicd.ru/tags/lovzar....
И вот тут вначале девушка,как ее имя и фамилию....
http://hicd.ru/video/7dGeup......
Пожалуйста!!!Подскажите!!!Я просто скачиваю видео и не знаю имен многих исполнителей...
Заранее спасибо большое!!!

[20-08-2009] Сегодня, 20 августа, в Грозном состоялось официальное открытие Российского исламского университета имени Кунта-Хаджи. В торжестве приняли участие представители общественности Чечни и гости из других регионов России и из-за рубежа, сообщили ИА «Регнум» в пресс-службе президента и правительства ЧР.

Церемонию открытия университета открыло многотысячное шествие мусульманских религиозных деятелей, студентов исламского института, обучающихся в с. Курчалой, и других учебных заведений республики. В центральной мечети имени Ахмата Кадырова участники шествия совершили зикр (обряд поминания и прославления Аллаха). После церемонии открытия в здании университета религиозные деятели прочли мавлид (приветствия Пророку, мир ему). А вечером в городе устроят салют.

Университет общей площадью около 12 тыс. кв. м расположен на территории исламского комплекса, в который также входит мечеть имени А. Кадырова, Духовное управление мусульман, исламская библиотека, общежитие для студентов и гостиница.

РИУ будет готовить специалистов, обладающих высшими духовными и светскими знаниями на университетском уровне. По словам ректора РИУ Абдул-Рахима Мутушева, в этом году вуз примет около 300 студентов.

«На первый курс зачислены 29 абитуриентов, окончивших медресе и подготовительные отделения в арабских странах. Для начинающих с азов изучение арабского языка открыто подготовительное отделение. Учиться в университете могут молодые люди, имеющие среднее образование, но не старше 35 лет», - пояснил ректор.

Иногородним и остронуждающимся студентам предоставят места в общежитии.
Преподавателями университета станут специалисты, получившие религиозное образование в исламских вузах России, Египта, ОАЭ, Сирии и Малайзии, в том числе кандидаты наук и докторанты.

Студенты будут изучать исламские науки, Коран и арабский язык, а также основы права, психологию, педагогику, русский, чеченский языки, мировую историю, английский язык и т. д. Среди специальных дисциплин - исламское право, законоведение, комментирование Корана и др.

Срок обучения в университете - пять лет. Выпускники университета получат специальность «Имам-хатыб. Преподаватель арабского языка и шариатских наук».

ЗАО "Мобиком-Кавказ", оператор сети "Мегафон" на Северном Кавказе, планирует запустить сеть сотовой связи третьего поколения (3G) на территории Чеченской республики в сентябре-октябре текущего года, сообщила пресс-секретарь компании Ольга Игошкина. По ее словам, размер инвестиций в проект будет определен в ближайшее время акционерами компании. О.Игошкина также отметила, что сеть 3G сразу покроет все центральные города и районы республики. Совладельцами "Мегафона" являются шведско-финская телекоммуникационная компания TeliaSonera контролирует 43,8% акций оператора), структуры Алишера Усманова (31,1%), и "дочка" "Альфа-групп" ОАО "ЦТ-Мобайл" (25,1%). ЗАО "Мобиком-Кавказ" запустил сеть "Мегафон" на Северном Кавказе в августе 2001 года. В настоящее время абонентами компании являются 5,8 млн человек. Сетью покрыто более 85% территории регионов, в том числе труднодоступные высокогорные районы, а также горнолыжные курорты - Домбай, Красная Поляна, Приэльбрусье.

ОАО "Мобильные Телесистемы" (РТС: MTSS) (МТС) в ближайшее время введет в эксплуатацию сеть сотовой связи в Чечне, сообщила пресс-служба президента республики со ссылкой на заместителя министра транспорта и связи Алхазура Агалаева. МТС уже установили в Грозном центральный коммутатор и 12 базовых станций, говорится в сообщении. Как сообщили в пресс-службе МТС, в настоящее время построен фрагмент сети в Грозном, который согласно условиям лицензионного соглашения планируется сдать в эксплуатацию до конца 2009 года. В настоящее время услуги сотовой связи в Чеченской республике оказывают два оператора - ОАО "Мегафон" (РТС: MEGF) и ОАО "Вымпелком" (РТС: VIMP). Чечня и Пензенская область являются двумя регионами России, в которых ведущий по числу абонентов сотовый оператор России до сих пор не оказывает услуг.

(Из серии «Хурриты»)

1.

Вплоть до конца XVIII века («География Грузии» царевича Вахушти Багратиони) в грузинской письменной традиции вайнахов называли дурдзуками (или дзурдзуками). Это же название в различных огласовках присутствует и во многих средневековых арабских и армянских сочинениях, в которых упоминаются предки современных чеченцев и ингушей.


В грузинских источниках этноним дурдзуки, относящийся к вайнахам, впервые обнаруживается в так называемых «Сообщениях Григория Просветителя», составленных в IV веке новой эры. Оригинал этого произведения не сохранился и оно известно лишь в арабском переводе IX века, в котором интересующий нас этноним передается в форме
«Д-р-з-к-й-т».В собственно арабских сочинениях (сообщение Факих-Хамадани о том, что в стране Дзурдзукии находится множество крепостей, «каждая из которых – укрепленный замок»), название дзурдзуков (дурдзуков) появляется с X века. В древнеармянских источниках это название в форме дурцк (дурцук) отмечено впервые в «Армянской Географии» VII века.

Крупнейший грузинский ученый-востоковед Г.А.Меликишвили еще в 1959 году обратил внимание на сходство этнонима дурдзук (дзурдзук) с названием Маннейского города Дурдукки (Зурзукки). Впоследствии к этому сходству обращались многие исследователи (Виноградов и Чокаев – 1966; Харадзе и Робакидзе – 1968; Джамирзаев – 1980; Нунуев – 1987 и др.).

Однако, отметив сходство этих названий, ни Меликишвили, ни другие ученые не сделали попыток объяснить это сходство исторически и лингвистически. Кроме того, до сих пор не разгадано значение этнонима дурдзук; непонятно, что он означает; почему вайнахов называли именно этим этнонимом. В данной статье, возможно, нам удастся решить некоторые аспекты этой интересной проблемы.

2.

Прежде всего необходимо уточнить, что название дурдзуки в грузинской традиции покрывало не всех нахов, а только их часть, наиболее сильную и социально организованную.

В своде древних грузинских летописей «Картлис Цховреба» («Жизнь Грузии») отмечается, что первый грузинский царь Фарнаваз (III век до н.э.) женился на «деве из рода Кавкаса (племени) дурдзуков…». Далее излагаются сведения о рождении у Фарнаваза сына Саурмага, о вступлении последнего на трон Грузии, о восстании против юного царя грузинских князей, пытавшихся утвердить в стране иранскую династию, о бегстве Саурмага к дурдзукам (вайнахам) и о том, что родственники матери Саурмага собрали для него сильное войско, с которым царь вернулся в Грузию и подавил восстание князей-изменников. В «Картлис Цховреба» говорится: «Тогда же Саурмаг привел с собой всех дурдзуков – половину рода Кавкасианов…».

Итак, дурдзуки (вайнахи) являлись в те времена (около 22 столетий назад) «половиной рода Кавкасианов», то есть сообщества нахских племен и народов, живших, как указывает «Картлис Цховреба», по обе стороны Кавказского хребта. Судя по всему, вайнахи доминировали в этом сообществе, так как «Картлис Цховреба» отмечает, что «над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук, сын Тирета» и что «Дурдзук был самым знаменитым среди сынов Кавкаса».

Отсюда становится ясно, что дурдзуки (вайнахи) были лишь частью более обширного массива нахоязычных племен и народов (кавкасианов).

Кавкас, общий родоначальник нахов, возводится древними грузинскими летописями к пророку Ною. Отмечается следующая родословная: Ной – его сын Яфет, сын Яфета Таршис, сын Таршиса Таргамос, сын Таргамоса Кавкас. Вайнахи (дурдзуки) являются самыми знаменитыми потомками Кавкаса. Продолжив поиск других «потомков Кавкаса» мы придем к весьма любопытным историческим фактам, которые заставят переоценить многие устоявшиеся штампы научного кавказоведения. Но мы вернемся к этой теме в других статьях, а пока продолжим историко-лингвистический анализ названия дурдзуки.

3.

В 719 году до н.э. ассирийская армия под предводительством царя Саргона II совершила военный поход против Маннейского царства, итоги которого имеют непосредственное отношение к расследуемой нами проблеме. Вот как объясняет мотивы этого похода сам Саргон II:

«В третьем году моего правления укрепленные города Шуандахуль и Дурдукка задумали мятеж против Иранзу маннейского, влачившего мое ярмо, и положились на Митатти зикиртского. Митатти зикиртский оказал им помощь, дав им своих воинов и всадников. Многочисленные войска бога Ашшура я ополчил и выступил в поход на завоевание этих городов; сильными осадными орудиями я пробил их укрепленные стены и сравнял их с землей; людей с их имуществом я полонил; эти города я разрушил, снес и сжег в огне. Людей Суку, Бала и Абитикна, которые посоветовали дурной совет, ведущий к исторжению их корня, и вступили в соглашение с Русой урартским, из-за совершенного ими греха я переселил их с их места в западную страну Хатти».

Мятеж перечисленных в анналах Саргона II маннейских городов вспыхнул, как это видно из текста, под влиянием проурартских сил. Жители городов Суку, Балы и Абитикны, подстрекавшие к восстанию, были переселены в «западную страну Хатти» или, если цитировать буквально, «в страну Хатти страны Амуру». Термин «Амуру» может означать как в узком смысле Сирию, так и вообще географический запад. Под «страной Хатти» ассирийские тексты той эпохи понимают обычно Сирию, Финикию и Палестину, а также всю Малую Азию (Анатолию). В узком смысле «страна Хатти» – это царство Каркемиш. Жители Суку, Балы и Абитикны были, очевидно, переселены в Малую Азию, где Ассирия в ту пору проявляла большую военную активность: в двумя годами раньше, в 717 году до н.э. Саргон II разгромил «страну мушков» (Фригию) и царство Каркемиш.

В любом случае ясно, что захваченное в маннейских городах население было депортировано ассирийцами куда-то в западном направлении.

4.

О жителях Шуандахуля и Дурдукки указывается, что их «с их имуществом полонили», то есть захватили для последующего переселения. Следовательно, жители этих двух городов-крепостей не были уничтожены или обращены в рабство – ассирийцы никогда не стеснялись в сочных красках описывать зверства, которые они творили над приговоренными к уничтожению жителями захваченных территорий. Не смущались они отмечать и факты обращения в рабство.

Но куда были угнаны взятые в плен жители Дурдукки, которые интересуют нас в первую очередь? Мы имеем все основания предполагать, что они разделили участь жителей других захваченных ассирийцами маннейских городов, то есть были переселены в Малую Азию. У ассирийцев было в обычае переселять захваченное население в противоположные концы империи, а Малая Азия как раз и составляла западную окраину ассирийской державы, тогда как Манна находилась на противоположной, восточной окраине империи, в окрестностях озера Урмии (современный Иран).

Для более детального уточнения этого вопроса попытаемся выяснить судьбу захваченного ассирийцами населения за период с 719 по 712 гг. – именно эти семь лет непрерывных походов отмечены в анналах Саргона II. Итак:

719 г. Захвачены пять маннейских городов – Шуандахуль, Дурдукка, Суку, Бала и Абитикна. Их население угнано на запад, в Малую Азию;

717 г. Поход во Фригию и царство Каркемиш. Захваченное население, как указывается в анналах Саргона II, угнано в Сирию (в Дамаск);

716 г. Второй поход в Манну. Ассирийская армия захватила правителя области Аллабрия, который вместе с семьей был куда-то переселен (куда не уточняется);

715 г. Урартский царь Руса вводит на территорию Манны свою армию и занимает гарнизонами 22 крепости. Ассирийцы, не решаясь выступить против сильного противника, удовольствуются пограничными набегами на Манну, в результате которых в их руки попадает 4200 мирных жителей, которых угоняют в западном направлении. Вялость ассирийцев объясняется тем, что в тот момент их основные силы задействованы в походах на Мидию, Палестину и Киликию;

714 г. Собрав воедино все свои войска, Саргон II вторгается в Манну и Урарту и хвастливо отмечает, что захватил 260 человек «царского рода». Судьба этих людей неизвестна;

713 г. Четвертый поход на Манну, видимо, неудачный, потому что не упоминаются захваченные люди. В том же году ассирийцы нападают на «царство Табал» (то же самое, что «страна мушков», Фригия). Здесь отмечен интересный для нас факт заселения «царства Табал» людьми, захваченными в предыдущих походах, преимущественно в Маннейском царстве;

712 г. Поход Саргона II в Малую Азию, на «страну города Мелид». Тархунази, царь Мелида, бежит из захваченной ассирийцами столицы в город Тил-Гаримме, и Саргон II отмечает: «Я накрыл этот город (Тил-Гаримме), как туча… Тархунази, их царя, вместе с его воинами я бросил в железные цепи, а его жену, его сыновей, его дочерей, вместе с 5000 пленными воинами, я привел в Ашшур. Город Тил-Гаримме заново я заселил и ввел в него людей, завоеванных моими руками».

5.

Следовательно, город Тил-Гаримме был заселен людьми, захваченными в предыдущих походах. Посмотрим, откуда могли быть приведены эти невольные переселенцы.

Из предыдущего мы видели, что пленники, чья численность была бы достаточна для заселения города Тил-Гаримме, захватывались ассирийцами лишь в походах 719, 717 и 715 годов. Но пленники похода 715 года исключаются, потому что Саргон II уточняет, что угнал их в Сирию и поселил в Дамаске. Остаются жители пяти маннейских городов (в том числе Дурдукки), захваченные в походе 719 года, и те 4200 человек, захваченные в набегах на Манну в 715 году. Таким образом, выясняется, что опустошенный ассирийцами от своих жителей город Тил-Гаримме был в 712 году заново заселен пленниками из Манны.

6.

Коснемся вкратце вопроса о том, кем в этническом отношении являлись маннейцы, в том числе и жители Дурдукки. Не будем упускать из виду, что через много столетий название этого города стало связываться с вайнахами.

Все необходимые нам сведения содержатся в объемном труде ученого-востоковеда Г.А.Меликишвили «Некоторые вопросы истории Маннейского царства» (ВДИ, 1949 г.№1). Этим трудом мы и будем пользоваться.

Манна была одной из тех древних стран, что входили в обширный круг «стран Наири». Более того, Маннейское царство «в продолжение IX-VIII вв. до н.э. представляло самое значительное политическое объединение после Урарту среди «стран Наири», а начиная с конца VIII в., когда Урарту значительно ослабело, Манна, по-видимому, становится самой значительной силой в области Наири».

То, что Манна входила в круг «стран Наири» является прямым свидетельством того, что она была населена (как и Урарту) хурритами. Географический термин «Наири» являлся у ассирийцев общим обозначением территорий, расположенных к северу от их страны и населенных с глубокой древности различными хурритскими племенами. В обзорной монографии Г.А.Меликишвили «Наири-Урарту» (Тбилиси, 1954 г.) отмечается, что название Наири проникло в ассирийский язык как переогласовка древнейшего названия хурритской империи Митанни – Нахриа, Нахарина.

Г.А.Меликишвили, Б.Б.Пиотровский, И.М.Дьяконов и другие крупные ученые-востоковеды прямо пишут в своих трудах, что маннейцы – это хурриты. Это нам и нужно было выяснить для дальнейших сопоставлений.

7.

Вспомним снова родословную дурдзуков в «Картлис Цховреба»: Ной – Яфет – Таршис – Таргамос – Кавкас – Дурдзук. Получается, что между Ноем и Дурдзуком лежит четыре поколений этнархов, в числе которых назван и Таргамос, отец непосредственно Кавкаса – эпонима нахов. Кто такой Таргамос?

Этот Таргамос упоминается в Библии, в так называемой «Таблице народов», являясь, как и в грузинских летописях, внуком Яфета (Бытие, 10:3). Правда, в Библии имяэтого персонажа звучит как Торгама.

Интересно, что в Библии названия Урарту (Арарат), Манна (Мини) и Таргамос (Торгама) упоминаются в одном блоке, как обозначение стран с родственным населением, и тут всплывает один очень любопытный для нас факт: названием Торгама в Библии обозначен город, который в ассирийских текстах носил уже известное нам название Тил-Гаримме. Об этом пишет ученый-востоковед И.М.Дьяконов («Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту», ВДИ, 1951 г., №2).

Жители маннейской (хурритской) крепости Дурдукки были в конце VIII века до н.э переселены ассирийцами в город Тил-Гаримме (Торгама); дурдзуки в грузинских летописях названы потомками Таргамоса. Мы видим две независимые цепочки данных. Одна из них связывает жителей Дурдукки (дурдуккийцев) с городом Торгама (Тил-Гаримме), а вторая – дурдзуков с родоначальником Таргамосом. Здесь редкий случай, когда реальная история подтверждает легенду.

В данной статье мы попытались обрисовать путь части хурритов (дурдуккийцев из Манны) в Торгаму. В одной из будущих статей мы надеемся описать путь дурдуккийцев из Торгамы на Центральный Кавказ, где они фиксируются письменными источниками по крайней мере с IV века новой эры, являясь предками вайнахов. Теперь же нам остается выяснить, что обозначает название города Дурдукки.

8.

Древнегреческие авторы (в частности, Геродот) перечисляют семь самых знаменитых мудрецов древних эпох. Пятеро из них – греки (и среди них реально существовавший Солон, афинский реформатор VI века до н.э.). Есть и двое «иностранцев». Один из них – скиф Анахарсис. Второй – житель Манны, хуррит Дейока. Иногда его имя писалось как Деуйокка, Деюкка. Все варианты этого имени можно найти у В.В.Латышева в «Известиях древних писателей о Скифии и Кавказе». Некоторые ученые полагают, что Дейокка (Деуйокка) был известным в древнем мире маннейским царем.

Слово «дур» широко известно на древнем Ближнем Востоке и означает «крепость». Это слово использовали при составлении названий шумеры, ассирийцы, урартийцы, эламиты и малоазийские греки (город Дур-Европос). Таким образом, название маннейской крепости Дурдукки (Дур-Дейокка) означает буквально «Крепость Дейокки», составленное по тому же типу, что и названия Дур-Шаруккин («Крепость Саргона»), Дур-Куригальзу (Крепость Куригальзу) и т.д. Таково, по нашему мнению, происхождение этнонима дурдзуки.

Историк Хасан Бакаев,

Альманах «Чеченец», № 9 (13), 1997 г.

По материалам сайта Noxchi Mayd

Народы Кавказа: Закавказкая группа. Читать дальше.

Абхазы (апсуа)







абжуйцы


бзыбцы


джигеты (джихи)


псхувцы


садзы




самоназвание:
апсуа

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм. Христианство: православие.

языковая принадлежность:
Северо-кавказская семья: адыгейская группа: абхазский язык.










Азербайджанцы (азербйджанские тюрки, закавказские татары, тюрк)







айрумы


афшары


баяты


борчалинцы


дербентские


карадагцы (караджидагцы)


карапапахи


падары


шахсевены




самоназвание:
тюрк

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: шиизм, суннизм, сектанство.

языковая принадлежность:
Алтайская семья: тюркская группа: азербайджанский язык.










Армяне (хай)







амшенские


анаранцы


донские


ермени


загнезурцы


карабахские


крымские


лорийцы


подольские


хамшины (хемшины)


черкесские (черкесогаи)


ширакцы




самоназвание:
хай

конфессиональная
принадлежность:
Христианство: монофизитство, католицизм.

языковая принадлежность:
Индоевропейская семья: армянская группа: армянский язык.










Ассирийцы (айсоры, атурая, сирийцы, сиро-халдеи, халдеи)








самоназвание:
атурая, халдеи




конфессиональная
принадлежность:
Христианство: несторианство.

языковая принадлежность:
Афразийская семья: семитская группа: ассирийский язык.










Греки кавказские







ромеи (понтийцы)


урумы (греко-татары)




конфессиональная
принадлежность:
Христианство: православие.

языковая принадлежность:
Индоевропейская семья: греческая группа: новогреческий язык.










Грузины (картвели)







аджарцы


бацбийцы


враци


гудамакарцы


гурийцы


джавахи


имеретины (имеры)


ингилойцы


караталийцы (картвелы)


кахетинцы (кахи)


кларжетцы


лазы (йон, чаны)


лечхумцы


мегрелы (мингрельцы)


месхи


мохевцы (хевцы)


мтиулы


пшавы


рачинцы


сваны (шван, шон)


тушины (туши)


хевсуры


цова-тушины (кистины)




самоназвание:
картвели

конфессиональная
принадлежность:
Христианство: православие.
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Картвельская семья: грузинский язык.















Курды (курдины, курманж, куртинцы, кюрд)







йезиды (езиды)


курды-мусульмане




самоназвание:
курманж

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм, шиизм, сектанство.
Зороастризм.

языковая принадлежность:
Индоевропейская семья: иранская группа: курдский язык.










Талыши (талиш)








самоназвание:
талиш

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: шиизм, суннизм.

языковая принадлежность:
Индоевропейская семья: иранская группа: талышский язык.










Таты








конфессиональная
принадлежность:
Ислам: шиизм
Иудаизм.
Христианство: монофизитство.

языковая принадлежность:
Индоевропейская семья: иранская группа: татский язык.





Турки (османцы, тюрк)







абдалы


зейбеки


тахтаджи


турки-месхетинцы


тюркмены


чепни


юрюки




самоназвание:
тюрк

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Алтайская семья: тюркская группа: турецкий язык.










Удины (ути)








самоназвание:
ути




конфессиональная
принадлежность:
Христианство: православие, монофизитство.

языковая принадлежность:
Северокавказская семья: дагестанская группа: удинский язык.










Цыгане кавказские (дом, лом)







армянские (боша, гнчу)


персидские (карачи)




самоназвание:
дом, лом

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.
Христианство.

языковая принадлежность:
Индоевропейская семья: индоарийская группа: цыганский язык.

Народы Кавказа: Северо-Кавказкая группа. Читать дальше.

Абазины (абаза, черкесские абхазы)







тапанта


шкарауа (ашкара)




самоназвание:
абаза

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Северо-кавказская семья:
абхазско-адыгейская группа:
абазинский язык.










Адыгейцы (адиге, адыги (общий этноним с кабардинцами и черкесами);
адехи, черкесы)







абадзехи


адамиевцы


бесленеевцы


бжедуги



хамышеевцы



черченеевцы


егерухаевцы


жанеевцы


мамхеги


махошевцы


махошевцы


натухайцы


темиргоевцы
(кемгои, чемгуйцы)


хакучи


хатукаевцы


шапсуги





самоназвание:
адиге




конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Северо-кавказская семья:
абхазско-адыгейская группа:
адыгейский язык.










Балкарцы (горские татары,тавлинцы, таулула)







баксанцы (урусбиевцы)


бизингиевцы


малкарцы (балкарцы)


холамцы (хуламцы)


чегемцы




самоназвание:
таулула

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Алтайская семья:
тюркская группа:
карачаево-балкарский язык.










Ингуши (вайнахи (общий этноним с чеченцами); галгаи, кисты)







галгаевцы


джейраховцы


мецхальцы


назарaновцы


феаппи


хамханцы


цоринцы




самоназвание:
вайнахи, галгаи

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Северо-кавказская семья:
нахско-дагестанская группа:
ингушский язык.










Кабардинцы (адыги)











самоназвание:
адыги

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.
Христианство: православие

языковая принадлежность:
Северо-кавказская семья:
абхазско-адыгейская группа:
кабардино-черкесский язык.










Карабулаки (оретхой)











самоназвание:
оретхой

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Северо-кавказская семья:
нахская группа.










Карачаевцы (карачайские татары, таулула)








самоназвание:
Къарачайлыла

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Алтайская семья: тюркская группа: карачаево-балкарский язык.










Ногайцы







астраханские


ачикулакские


караногайцы


кубанские (акногайцы)


кумские




конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Алтайская семья: тюркская группа: ногайский язык.










Осетины (дигорон, ирон)







дигорцы


иронцы (иры)



алагирцы



кударцы



куртатинцы



тагаурцы



трусовцы



туальцы



уаллагкомцы




самоназвание:
дигорон, ирон

конфессиональная
принадлежность:
Христианство: православие.

Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Индоевропейская семья: иранская группа: осетинский язык.










Убыхи (апёх)








самоназвание:
апёх

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Северокавказская семья: абхазско - адыгейская группа: убыхский язык.










Черкесы (адыги)








самоназвание:
адыги

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Северокавказская семья: абхазско - адыгейская группа: кабардино-черкесский язык.










Чеченцы (вайнахи, нахче, нохчий, чечены)







аккинцы (ококи)


ауховцы


ичкеринцы


качкалыковцы


кистинцы (кисты)


мичиковцы


пешхойцы


чеберлоевцы


шароевцы


шатоевцы


шубуты




самоназвание:
вайнахи, нахче, нохчий

конфессиональная
принадлежность:
Ислам: суннизм.

языковая принадлежность:
Северокавказская семья: нахская группа: чеченский язык.

Чеченский свадебный обряд - это череда представлений, в которые входят пение, танец и музыка.
Когда за невестой отправляются и привозят ее в дом жениха односельчане, родственники, друзья звучит музыка. На этом этапе свадьбы происходят и другие представления. Так, например, родственники невесты задерживают свадебный поезд, перегораживая путь буркой или протянутой через улицу веревкой, - нужно заплатить выкуп, чтобы проехать. Другие пантомимы происходят в доме жениха. На пороге дома заранее положены войлочный ковер и веник. При входе невеста может перешагнуть их или убрать с дороги. Если уберет, значит, умна; если перешагнет, значит, не повезло парню. А вот невесту сажают в почетный угол у окна под специальную свадебную занавеску, ей дают на руки ребенка - чьего-то сына-первенца. Это пожелание, чтобы у нее родились сыновья. Невеста ласкает ребенка и дает ему что-нибудь в подарок.
Гости приходят на свадьбу с подарками. Женщины дарят отрезы материи, коврики, сладости. Мужчины - деньги или баранов. Мужчины обязательно вручают подарок сами. Потом начинается пышное застолье.
После угощения - опять представление. К гостям выводят невесту, у которой они просят воды. Все что-то говорят, шутят, обсуждают внешность девушки, ее задача - не разговориться в ответ, ведь многословие - признак нескромности. Невеста лишь может предложить гостям выпить воду и пожелать всем здоровья.
На третий день организуется еще одно представление. Невесту с музыкой и плясками ведут к воде. Сопровождающие бросают в воду лепешки, затем расстреливают их, после этого невеста, набрав воды, возвращается домой. Это старинный обряд, который должен обезопасить молодую женщину от водяного. Ведь она каждый день будет ходить по воду, а водяного приманили уже угощением и "убили".
В этот вечер совершается регистрация брака. В ней участвует доверенный отца невесты и жених. Мулла от имени отца дает согласие на вступление его дочери в брак, а на следующий день невеста становится молодой хозяйкой дома.
По чеченскому обычаю, жених не должен показываться на собственной свадьбе. Он в свадебных играх не участвует, а веселится в это время в компании друзей.

У вайнахов важное значение имеет понятие «хьанал сискал» - собственным трудом и потом заработанный хлеб. С древнейших времен стремление к созидательному труду у чеченцев ценилось очень высоко. Такое отношение к труду воспитывалось с раннего детства. Об этом – известная народная притча.



Однажды отец, призвав сына, вручил ему 1 рубль и сказал: «Иди и брось его в реку». Сын тотчас исполнил сказанное. Через некоторое время то же самое отец предложил сделать с десятью, затем со ста рублями. Сын исполнил. Но настал день, когда сын начал сам зарабатывать деньги. Первый же заработанный рубль он принес отцу, чтобы обрадовать его, но отец предложил и этот рубль выбросить в реку. Сын возмутился: «Как это, выбросить? Ведь я его заработал с таким трудом!». Отец на это ответил: «Те 111 рублей, которые ты выбросил в реку без тени смущения, сынок, и мне приходилось зарабатывать трудом». Так сын узнал цену трудовым деньгам.
Уважительное отношение к труду подчеркивает старинная чеченская традиция совместного труда. Например, на уборке урожая. Или в хозяйстве семьи, потерявшей кормильца. В краю гор жилища из камня обычно строили сообща, всем миром, при этом наравне со старшими должны были трудиться и дети.
«Давайте вспомним вековую традицию «белхи», пишет в своей книге «Вайнахская этика» Э.Исаев, на которые не зазывают желающих, и куда люди приходят сами, добровольно, с радостью и огромным желанием помочь нуждающемуся. Белхи – работа, имеющая характер помощи, милосердия и благотворительности – словом то, что принято называть трудом на общее благо. Понятие «белхи» с незапамятных времен сопутствует жизни вайнахов. Оно включает в себя философию добрых дел, братского бескорыстия и дружбы. Мы не раз были свидетелями того, как проявлялись эти качества. Вспомните оползни в горах Ножай-Юртовского района в 1991-1993 гг. Тогда сотни и тысячи граждан нашей республики, Дагестана, Ингушетии пришли на помощь пострадавшим. А когда подобное случилось в Дагестане и Армении, среди тех, кто первыми откликнулся на чужое горе, были чеченцы. Подобных примеров множество. Верится, что этика милосердия навсегда останется в традициях чеченцев и ингушей. В горах стоят еще высокие, стройные башни, сложенные предками нынешних вайнахов! Стоят века. Их можно назвать «духовными башнями народа». И люди идут на «белхи», чтобы осознать, что башни добра, бескорыстия – в их душах».

У чеченцев и ингушей представления о гостеприимстве сложились в строго разработанный кодекс "красивого" поведения хозяина дома (цIин да) и гостя (хьаша). Отступление от этой нормы считалось некрасивым, недостойным поведением. Долг хозяина дома обеспечить своего хьаша всем необходимым, оказать ему всяческое уважение и почет. Вероятно, поэтому с усмешкой замечено: "хозяин дома – баран, гость – волк". Но неверно было бы думать, что гость имеет только одни права, но не имеет обязанностей. Если хозяин имеет свои обязанности в сложном этикете - хьоашал, то и гость имеет свои. Например, хозяин дома в ущерб своему хозяйству собирается зарезать барана или истратить большую сумму денег, то долг гостя вмешаться и не допустить таких трат, которые приносят хозяину урон....


В таких случаях гость настаивает на том, чтобы хозяин ограничился более скромным угощением. Гость, пользующийся всеми своими правами, но не выполняющий своих обязанностей, в народе считается сий дайна стаг (т.е. непорядочный, неблагородный человек) и всячески осуждается.
Отсюда пословицы: "Дом, куда не приходит гость, считается могилой", "В дом, куда не приходит гость, не приходит и изобилие" и ряд других пословиц и поговорок, большинство которых в пользу гостя.
Поведение хозяйки, не соблюдающей сои обязанности по отношению к гостю, представляется некрасивым, достойным осуждения. Про такую хозяйку ингуши тоже придумали поговорку: "Плохая хозяйка хмурится, когда гость приходит, и улыбается, когда он уходит". То же в пожелании: "Пусть никто не любит того, кто не любит гостя". А вот замечание о некрасивом поведении гостя: "Насытившийся гость смотрит на дверь", т.е. торопится удалиться, что считается крайне недостойным уважения поступком. Из чего следовало бы, что гость пришел поесть, что является неизменным и некрасивым поведением.
Подлинно народные взаимоотношения между хозяином и гостем основываются на взаимном уважении и соблюдении, как прав, так и обязанностей. Соблюдение обычая гостеприимства был обоюдным: "Не почитавший гостя был непочитаем и в гостях". В свою очередь, ингуши в гостях у соседей пользовались тем же радушным приемом, который оказывали соседям у себя дома. Понятно, какую значительную роль играл этот обычай для усиления и развития радушных добрососедских отношений между ингушами и другими народами.

«Достойный человек не бывает без друзей» - гласит чеченская пословица. Куначество возводит дружбу до предельной высоты. Чеченцы веками хранят обычай куначества. Из поколения в поколения детям, а те в свою очередь – своим детям, передавались этические нормы куначества. Передавались и через устное народное творчество, в сказках и легендах. Этика куначества в многонациональной Чечне считалась основой взаимоотношений между народами. Куначество почитается у чеченцев наравне с родством, однако отношение к друзьям еще более ответственное, нежели к родственникам. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится, но по отношению к другу – никогда.
Каким образом заключались дружеские союзы? Известны три вида братания. Первый – торжественная клятва в присутствии друзей или старших по возрасту. Второй - питье молока из одной чаши, в которую, как символ верности, клали золотое кольцо - чтобы дружба никогда «не ржавела». И, наконец, третий вид заключения дружеского союза – соединение крови, для чего побратимы делали на пальцах порезы и смешивали капельки крови. После совершения одного из этих ритуалов названные братья обменивались шашками, башлыками, бурками и другими вещами, что также символизировало побратимство. О совершенном обряде сообщалось семьям и близким родственникам обеих сторон.
Великие русские писатели А.Пушкин, М. Лермонтов, Л. Толстой и другие, знавшие быт и нравы горцев, писали о традициях куначества. Л. Толстой дружил со многими горцами, называл их кунаками. Вот как писал он о своем кунаке Садо Мисербиеве: «Много раз он доказывал мне свою преданность, подвергая из-за меня свою жизнь опасности, но это для него ничего не значит, это для него обычай и удовольствие…». Известно, что Садо Мисербиев подарил Л.Толстому шашку в знак верной дружбы, ведь чеченцы дарили оружие только друзьям. Эта шашка находится в музее писателя в Москве.

Кодекс «Къонахалла»


Главной целью и смыслом жизни къонаха является служение своему народу (къам), своему Отечеству (Даймохк). Интересы народа и Отечества для него всегда выше личных интересов.
Къонах присягает и служит только Отечеству. Ради Отечества он готов пожертвовать жизнью, но никогда, ни при каких обстоятельствах, къонах не поступается личным достоинством и честью.
Высшим проявлением служения къонаха является защита Отечества от нашествия врага. Смерть в справедливой войне или при защите своей чести и достоинства предпочтительна для къонаха, чем жизнь в бесчестии и позоре.
Созидательный труд во благо Отечества в мирное время является таким же долгом къонаха, как и защита своей страны во время войны. Труд не только не унижает, а, наоборот, возвышает достоинство къонаха.
В любых обстоятельствах Къонах должен проявлять уважение к Отечеству и выбору своего народа. Он должен уметь подчинять свои личные пристрастия и предпочтения этому выбору, даже если при этом ему придется поступиться своими убеждениями.
Къонах должен помнить о том, что для него Отечество, личное достоинство и честь дороже жизни. Но когда он вынужден выбирать между интересами Отечества и своей честью, къонах покидает Отечество.
В служении Отечеству Къонах не ждет благодарности за свои деяния. Для къонаха нет выше награды, чем благодарная память народа.
Поступками и чувствами къонаха управляет разум, а сердце помогает ему избежать крайностей. Но основа отношения къонаха к миру – человечность. Все, что находится за ее пределами, недостойно къонаха.
Сущность человечности – в мудрости, гуманном отношении к миру и людям, милосердии и сострадании. Гуманность и милосердие къонаха проявляется не только в сострадании к людям, а в их защите и помощи. Къонах должен быть милосердным прежде всего к слабым и немощным.
Справедливость – истинная мера в отношениях къонаха с людьми. Он должен быть справедливым к другим так же, как и к себе. В своих действиях къонах исходит из принципа взаимности: «Не делай другим того, что может быть неприятно тебе».
Благородство къонаха проявляется не только в справедливости, но и в почтительности, уважении к людям, независимо от их возраста и социального статуса. В общении с людьми он должен быть предельно вежливым, сдержанным и скромным.
Главным богатством къонаха является его честь и личное достоинство. Все иные блага этого мира можно обрести вновь, однажды утратив, но утраченная честь обретается вновь лишь через достойную смерть.
Духовная чистота – это зеркало, в котором отражается внутренняя сущность къонаха и его деяния. Без нее не может быть подлинной человечности и сострадания.
Истинное мужество проявляется в терпении и умении управлять собой и ситуацией. Безумная храбрость – это мужество с закрытыми глазами, она простительна юнцу, не знающему цены ни своей, ни чужой жизни. Выдержка къонаха – это мужество знающего, осознанный шаг навстречу смерти.
Истинная вера и справедливость являются высшей духовной целью къонаха. Сущность мира къонах познает умом и сердцем, а сущность веры – сердцем и душой. В религиозных делах къонах руководствуется словами Пророка: «Нет принуждения в религии».
Къонах должен постоянно оттачивать свой ум, постигать мудрость и опыт других, изучать науки, дающие ключ к познанию мира, так как только через знание можно прийти к истинной вере и постижению справедливости.
Къонах должен быть скромным в религиозных ритуалах. Он никогда не подчеркивает своей религиозности, не подменяет истинной веры формой. Для къонаха внутренняя сущность веры всегда важнее ее внешнего проявления, так как первое угодно Всевышнему, а последнее – людям.
Къонах готов достойно встретить любые испытания, которые ему пошлет судьба. Но он помнит, что Всевышний всегда оставляет ему выбор между Добром и Злом и готов ответить за свой выбор перед Богом и людьми.
Надежда на Всевышнего не покидает къонаха никогда. Она помогает ему и в неравной битве, и в любых сложных обстоятельствах. В ней – источник его внутренней силы и терпения.
Къонах терпимо относится к представителям других религий, не навязывает силой и принуждением им своих взглядов или образа жизни. Насилие приводит к лицемерию, а оно несовместимо с истинной верой.
Къонах не должен посягать на личное достоинство и честь других людей. При этом он должен быть снисходительным к их слабостям и ошибкам.
Къонах должен уметь не только отстаивать свою правоту, но и выслушать чужое мнение, согласиться с ним, если оно истинно. Признать правоту, уступить в споре или ссоре более слабому противнику является не слабостью, а проявлением благородства.
Сделанное ему добро къонах возмещает многократно. Ведь благодарность является чертой благородного человека. Сам же он не ждет благодарности за содеянное добро.
Къонах должен достойно вести себя и в веселье, и в печали. Тень грусти на лице и мрачное молчание неуместны на пиру так же, как смех и многословие во время тризны. В любой ситуации он должен проявлять выдержку и спокойствие.
Къонах должен уважать и почитать своих родителей, заботиться о них, обеспечивать их старость. Он должен делить с ними не только кров и хлеб, но и радость, и горе.
В своей семье къонах должен быть таким же справедливым, как и в обществе. И в наказании, и в поощрении он должен быть ровным и сдержанным. Он не должен опускаться до оскорбления или физического наказания членов семьи.
Къонах должен быть скромным в жизни, в быту, в общественных делах. Ум, мужество, деяния къонаха должны оценить, прежде всего, окружающие. Но даже субъективность этой оценки не дает ему повода восхвалять самого себя.
Честь и достоинство женщины для къонаха неприкосновенны. Къонах никогда не позволит в своем присутствии обидеть женщину.
Жизнь женщины для къонаха неприкосновенна вдвойне. Къонах ни при каких обстоятельствах не поднимет на нее оружия, даже в виде угрозы.
Къонах никогда не причинит боли и страдания ребенку. Нет такой цели, во имя которой къонах мог бы пожертвовать жизнью и здоровьем детей.
Жизнь и свобода гостя для него дороже собственной жизни. Но он не несет ответственности за гостя, совершившего преступление.
В чужой стране къонах должен не только соблюдать ее законы, но и уважать ее обычаи и традиции, и следовать им в той мере, какой это не задевает его национального достоинства. В этом выражается его благодарность за воздух и хлеб этой страны.
Благородство (оьздангалла) къонаха проявляется в культуре его поведения (гIилакх). Никакие обстоятельства не могут заставить къонаха нарушить этикет.
Дружба для къонаха священна. Ради дружбы Къонах готов на любые жертвы. Настоящего друга он любит как брата, уважает как отца и почитает как дорогого гостя.
В дружбе къонах должен быть верным и преданным. Защищая своего друга, къонах не щадит своей жизни. Он в равной степени познается и в дружбе, и во вражде.
Великодушие – это мера отношения къонаха к врагу. На войне къонах должен соблюдать меру дозволенного по отношению к врагу, не давать воли чувству гнева и озлобления.
Къонах проявляет по отношению к побежденному врагу благородство и милосердие. Он предпочитает благородного врага ненадежному другу.
Къонах не должен применять оружие против безоружного врага. Тяжело раненному врагу он обязан оказать посильную помощь так же, как сделал бы это для любого человека.
Къонах должен по возможности избегать поединка с более слабым противником, так как любой исход такого боя не прибавит ему славы, но может уронить его имя. Если же поединок неизбежен, то он должен дать противнику возможность выбрать оружие и быть снисходительным к нему.
Къонах не должен уклоняться от боя с сильным противником. Но он всегда предпочитает мир войне, если такое возможно без ущерба интересам народа, его чести и личному достоинству.
Къонах обязан бережно хранить лучшие традиции своей фамилии, помнить своих предков, уважительно относиться к своему прошлому и к истории своего народа.
Къонах в течение всей жизни должен заниматься совершенствованием своего духа и тела для того, чтобы служить своему народу с максимальной пользой.
Къонах отвечает за свои слова и поступки. Он выполняет данное им другим людям слово и никогда, даже ценой собственной жизни, не нарушает данной им клятвы.
Здоровое честолюбие может быть присуще къонаху, но зависть к чужой славе или богатству – недостойна его. Она лишает ясности разум, наполняет ядом сердце. Там где зависть, не может быть человечности, а, следовательно, и милосердия.
Чувство соперничества может помочь къонаху быстрее достичь цели, но оно неуместно по отношению к другу или брату. При этом соперничество во имя Отчизны - благородно, во имя личной славы – недостойно.
Къонах должен избегать лжи и клеветы, как и людей, от которых она исходит. Он никогда не говорит о людях того, чего бы ни сказал в их присутствии. О мертвых или попавших в беду къонах говорит хорошо или ничего.
Правдивость и искренность къонаха истекают из мужества. Но нет ничего более недостойного для него, чем лицемерие. Оно возникает из подлости и трусости и почти всегда порождает предательство.
Учтивость и почтительность не должны переходить в заискивание и низкопоклонство перед богатыми и влиятельными людьми. Особую почтительность къонах должен проявлять только по отношению к женщинам и старейшим. При этом почтительное отношение к старшим является проявлением воспитанности, к женщинам – проявлением мужественности, к младшим – благородства.
Ни при каких обстоятельствах Къонах не должен посягать на чужую собственность.
Къонаху не противопоказано накопление богатства. Накопленное праведным путем богатство настоящего къонаха может послужить не только его интересам, но и интересам его народа и Отечества. Жадность и скупость могут сделать бесполезными лучшие качества любого человека, так же, как и чрезмерная расточительность – разорить самого богатого. Щедрость же приумножает не только славу къонаха, но и его благосостояние.
Къонах должен мужественно переносить все тяготы жизни, выпавшие на его долю, в том числе и физические страдания.
Къонах с уважением относится к своему оружию, чтит его, не обращается к нему без необходимости, никогда не применяет его ради наживы или неправедного дела.
Къонах должен быть готов к смерти в каждое мгновение, ибо нет ничего вечного в этом мире. Но къонах не должен стремиться к смерти и без необходимости испытывать судьбу, так как жизнь есть высший дар Всевышнего человеку.
Смерть къонаха должна быть такой же достойной, как и его жизнь.

"Нохчалла" - чеченский характер. Это слово не поддается переводу. Но его можно и необходимо объяснить.

"Нохчо" значит - чеченец. Понятие "нохчалла" - это все особенности чеченского характера в одном слове. Сюда включен весь спектр моральных, нравственных и этических норм жизни чеченца. Можно также сказать, что это - чеченский "кодекс чести". Качества рыцаря, джентльмена, дипломата, мужественного заступника и щедрого, надежного товарища, ребенок в традиционной чеченской семье впитывает, как говорится, "с молоком матери". А истоки чеченского "кодекса чести" - в древней истории народа.

Когда-то, в далекие времена, в суровых условиях гор гость, не принятый в дом, мог замерзнуть, потерять силы от голода и усталости, стать жертвой разбойников или дикого зверя. Закон предков - пригласить в дом, согреть, накормить и предложить ночлег гостю - соблюдается свято. Гостеприимство - это "нохчалла". Дороги и тропинки в горах Чечни узкие, часто змеятся вдоль обрывов и скал. Поскандалив или поспорив можно сорваться в пропасть. Быть вежливым и уступчивым - это "нохчалла". Тяжелые условия горной жизни сделали необходимой взаимопомощь и взаимовыручку, которые тоже - часть "нохчалла".
Понятие "нохчалла" несовместимо с "табелью о рангах". Поэтому у чеченцев никогда не было князей и холопов.

"Нохчалла" - это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие. Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим. Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.

"Нохчалла" - это дружба на всю жизнь: в дни печали и в дни радости. Дружба для горца - понятие святое. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится , но по отношению к другу - никогда!
"Нохчалла" - это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к родственникам своей матери или своей жены, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут. А вот - притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря. Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец. Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе "нохчалла".

"Нохчалла" - это неприятие любого принуждения. Чеченец издревле, с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином. Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне - "приходи свободным!" Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее - это "нохчалла". При этом "нохчалла" обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем, уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению. В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный День. Но не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда. С таким грехом пребывать вечно. "Ночхалла" - не свод рекомендаций. Это то, чему следует чеченец добровольно и сознательно. В этом понятии - формула того, каким должен быть настоящий чеченец.

Собар (терпение) - это черта, которая высоко ценится в шкале нравственных ценностей чеченцев. Муса Ахмадов, известный писатель, знаток народных традиций и фольклора, автор книги "Чеченская этика", делится сегодня с читателями своим пониманием этого очень важного составляющего истинно национального характера. Собар - это понятие многогранное, и его можно перевести на русский язык несколькими словами: выдержка, терпение, терпимость.


Собар къонаха (настоящего мужчины, почитаемого в народе), превосходит собар рядового, человека. Но собар къонаха не достигает уровня собара пра-ведника, в высшей степени богобоязненного человека. Именно собар такого уровня проявил один из нравственных стражей чеченского народа (устаз) Гази-Хаджи из Зандака. Гази-Хаджи - один из первых проповедников Накшбандийскоготариката(пути), основатель своего вирда (школы), который имел последователей в разных концах Чечни. Как свидетельствует народное предание, Гази-Хаджи постигло большое горе. В один из светлых дней начала осени, когда леса на склонах гор покрылись разноцветными яркими красками, Гази-Хаджи женил своего единственного сына. Уважаемые старики вместе с муллой побывали в доме родителей невесты. Уже был проведен ритуал скрепления судеб, как этого требует ислам, уже друзья жениха привезли невесту на пружинистом фаэтоне и поставили в угол дома за прозрачной белой занавеской, уже окрестности аула начали оглашаться веселыми мелодиями танцевальных ритмов, и горская свадьба -ловзар - начала набирать свои обороты. И вдруг раздался гром - убили жениха. Свадьба обернулась похоронной церемонией (тезет). Остались без единственного сына отец и мать, в первый же день замужества невеста стала вдовой.
На второй день преследователи поймали убийцу. Им оказался молодой человек-односельчанин. "Какую форму смерти применить к нему?" - спросили несчастного отца. Не отвечая на вопрос, Гази-Хаджи сказал: "Не спешите убить.его. Я хочу его спросить. Скажи, почему ты убил моего сына?". Убийца долго молчал, потом ответил : "А какая разница? Что случилось, то случилось. Берите свою кровь". "Для меня очень важно узнать причину",- настаивал Гази-Хаджи. И убийца рассказал: "Я больше жизни любил ту девушку, которую вчера привезли в твой дом невестой. Она отвечала мне взаимностью. Мы намерены были соединить наши судьбы. Но родители девушки отдали ее за твоего сына, потому что он - сын очень уважаемого человека. Я не мог перенести это".
Люди застыли от удивления и негодования. Ими овладело желание быстрее расправиться с убийцей. Один Гази-Хаджи, казалось, был сдержан. После
недолгого раздумья он поднял руку и, сдерживая готовый выплеснуться наружу праведный гнев, сказал: "Люди! Что такое лишиться единственного сына, знает тот, кто это испытал. Но оттого, что мы убьем этого заблудшего, мой сын не воскреснет. Я знаю, что Богом мне дано право отомстить за своего сына. Но я помню и слова Бога: "Я с теми, кто терпелив, кто обладает собар". Коран говорит: "Того, кто во имя Всевышнего отказывается от праведной мести, ждет в вечной жизни благодать от Него". Удовлетворению праведной мести я предпочитаю надежду на вознаграждение Бога в вечной жизни".
Толпа вздрогнула. У многих на глазах появились слезы. Послышались вскрики, некоторые впали в исступление. "Авлияъ!" - послышалось вокруг. - "Пусть Аллах вознаградит тебя, авлияъ, своей благосклонностью за твой благородный собар". Гази-Хаджи сделал паузу, вслушиваясь в говор толпы, потом, когда установиласьтишина, произнес: "А эту несчастную девушку, которая в первую же ночь замужества стала вдовой, я выдаю за этого человека, и родителей девушки я прошу согласиться с этим. Я хочу, чтобы они поселились на той возвышенности, что напротив моего дома, чтобы я мог их видеть каждый день".
Не было предела чувству глубокой благодарности праведнику. Люди плакали навзрыд. Умиротворившись они разошлись по домам. Убийца возвратился в отчий дом с любимой женой. Вскоре он поселился на том месте, где пожелал праведник. С тех пор Гази-Хаджи называли в народе не иначе как "Гази-Хаджи из Зандака, сломавший хребет шайтану". Много лет спустя он совершил паломничество в Мекку, где и умер.
Собар нужен человеку не только, когда его втягивают в конфликт, или настигает горе, но и в быту: во взаимоотношениях с близкими, соседями, местным населением, в очереди за гуманитарной помощью и т.д.

Многие героические сказания вайнахов - «илли», также как песни и притчи, заканчиваются традиционно: «пусть не рожает мать сына без «яхь».
«Если о человеке говорят, что у него нет «яхь», то это верный признак того, что он потерял авторитет среди людей своего круга. Когда же речь идет о представителе мужского пола, то подобная характеристика равносильна тому, как если бы о нем сказали «не мужчина». И наоборот - сказать о чеченце или ингуше, что у него сильно развит «яхь» – значит высказать ему самую высокую похвалу. Такой человек считается образцом поведения, ему присущи все те черты, которые высоко ценятся по вайнахским этическим нормам..." (И.Алироев, Д.Межидов: «Чеченцы: обычаи, традиции, нравы». Грозный, 1992 г.)...

Может сложиться впечатление, что главными критериями «яхь» являются мужество, смелость, храбрость. Конечно, эти качества обязательно вбирает в себя «яхь», но они ни в коем случае не выражают всю его суть.
Так что же такое «яхь» («юьхь» – лик, лицо, приличие)? Известный знаток и собиратель вайнахского фольклора Адам Долатов, заслуженный учитель России, обращает внимание, что это понятие включено в старинный моральный кодекс вайнахов «Яхьан косташ» – «Заветы приличия и достоинства вайнахов». Он, в частности, гласит: «…Познай самого себя и свою родословную, имей «яхь», будь достойным и приличным… Ты смертен, но физически смерти не бойся, бойся жизни без «яхь» и веры, жизни без приличия и достоинства. Кто теряет «яхь», веру и дух, тот теряет свободу…»
Одна из составных частей «яхь» – дух соревнования -стремление равняться по всему лучшему, что есть в обществе, в котором ты живешь: быть одним из лучших в труде, храбрейшим в бою, оказаться первым там, где ждет помощи страдающий, последним, где идет раздача наград, проявлять отзывчивость и щедрость по отношению к другим, скромность и умеренность – к себе, стремиться к общественному признанию – вот далеко не полный перечень составных элементов «яхь».
Семейный кодекс вайнахов требует, чтобы родители воспитывали в детях здоровое соперничество – залог важного для любого человека качества «яхь».

Сайд-Магомед Хасиев: «Къонах» - это статус»

В продолжение темы «Так кто же он все-таки чеченский Къонаха?» интервью с известным ученым, этнологом Сайд-Магомедом Хасиевым.

- Рассуждая о чеченском Къонах, вдумываясь в это понятие, убеждаешься, что тема довольно сложная, и у многих из нас весьма сумбурные представления обо всем этом. Было бы интересно узнать мнение специалиста по этому поводу (это желание выразили и наши читатели). Что по-вашему включает в себя понятие «Къонах», и какое место оно занимает в нашем менталитете?

- Къонах - это неотъемлемая составляющая чеченского менталитета, чеченской сущности. Если мы говорим только о Къонах, как о понятии, мы выявляем не всю гамму «чеченства» (Нохчолла). Наряду с «нохчи», «къонах», должен быть третий сегмент – «Адам». Вот об этих трех составляющих мы и забыли, рассматривая их раздельно, каждый в отдельности. Поэтому и представление о чеченце, как личности, гражданине, человеке, распалось, рассыпалось. И естественно, не только у простых людей, но и у тех, кто считает себя специалистом, деятелем, получаются сумбурные представления обо всем этом. Все это нужно рассматривать в мировоззренческом восприятии, иначе ничего путного у нас не выйдет. Мы же свои ценности рассматриваем по отдельности – совсем незначимое, периферийное выдвигаем вперед. Это наша беда. И беда эта случилась не по нашей вине, не по вине наших отцов, даже не прадедов. Началась она очень давно, века два-три назад, когда, казалось бы, все это должно было быть в идеале. Уже тогда чувствуется, что мы относились к своей истории, ценностям наплевательски. И это сегодня сказывается. Поэтому, когда мы выходим на такие большие темы, надо начинать не с «большого». У нас нет в менталитете, вообще в мире, «значимого» и «незначимого», «большого» и «маленького». Есть комплекс вещей, где большое соединено с маленьким. Без маленького большого не бывает. Мы начали разграничивать - это «маленькое», а это «большое», за которое надо держаться. Поэтому получился, так называемый, эффект диссонанса. Когда мы на одно опираемся, а другое отвергаем, забываем, и механизм сам по себе распадается. Если говорить коротко, то в первую очередь, надо помнить о троице - «Нохчи», «Къонах», «Адам», которая лежит в основе чеченского этического мировосприятия. Правильное восприятие этой троицы кладет основу всему мировосприятию и миропониманию. «Нохчо» не просто рассматривается, как этическое понятие, но и как гражданское. Высокая философия о свободе, достоинстве связана с этим пониманием «нохчо». А Къонах и есть тот конфуцианский достойный муж. Уже мостик перебрасывается к социуму, который рассматривается как социум равноправных. Потом уже это переходит к человеку, человеческому, вернее к Человеку с большой буквы, личности. Эта троица настолько важна в мировой этической философии. И до сих пор об этих вещах никто еще не писал, потому что не было у них материала под рукой. А мы, имея этот материал, не пользуемся, не пропагандируем это, не уважаем память предков, которые вышли, не имея университетов, академий, на такие высокие, действительно философские, понятия. Это наша национальная трагедия, ибо мы собственное отметаем. Слышим где-то со стороны что-то и вот это мелочное, пустое, звонкое принимаем на себя и начинаем под это действовать. Как мы умеем опошлить, обмельчить достояние народа, видно на примере «илли». «Илли», по своей сути, это результат борьбы чеченского народа против князей, сословно - иерархического строя. И когда говорят, что у нас не было «пачхьалкх», не было рабов, князей и т.д.- это просто надуманные вещи, которые нам навязали. «Илли» - это продукт, говоря современным языком, революционной борьбы трудящихся масс против социальной иерархии. Но мы опошлили «илли» настолько, что сделали из него оды людям, которые живут набегами. «Къонах» здесь мы подменили «къу нах». Между тем, Къонах никогда не станет делать что-либо из корыстных побуждений. А «к1ентий», якобы к1ентий, они живут тем, что совершают набеги - кто-то раздает «добычу» и т.д. Словом, они работают на славу, на «показуху», чтобы сказали: « Ма к1ант ву иза!». Почему совершил набег Мадин Жаммирза? Это один из сохранившихся фрагментов «илли». «Хи йисте х1уьттуш болу дой доцу к1ентий мехкаршна к1езиг ца хетийта, уьш дой т1е ховшо». Это единственный сохранившийся традиционный элемент из 50-60 фрагментов «илли», который показывает весь лейтмотив цикла. Остальные люди просто совершали набеги. И мы этот мотив пропагандируем. Отсюда начинается цепочка, когда материальное выдвигается на первый план. Если есть материальное, имущество и т.д., ты - человек, если нет, то ты не человек. Это не ценность свободного общества, а ценность сословно - иерархического общества. Это было уже при рабовладении, феодализме, капитализме. В действительно свободном демократическом обществе зависимость от должности, материального, «кармана», «физического» - все это вынесено за скобки. Они не есть ценности. Когда мы рассматриваем этику, то надо, в первую очередь, обращать внимание на эти вещи. По этикету каждого народа можно определить, каковы взаимоотношения личности и общества. Способствует ли общество рождаемости личности или личности в этом обществе, как в России, рождаются вопреки желанию общества. Такие тонкости духовного состояния очень важны для народа. Не понимая всего этого, народ не может оставаться народом, которым он хотел бы себя видеть. Есть такой экстраобраз, это когда человек создает собственный образ. Также и в отношении образа народа. Есть образ, который создается извне и давит на экстраобраз. Такие вещи надо понимать, особенно людям, которые занимаются пропагандой, агитацией, которые якобы заботятся о народе, о его будущем. А у нас этого до сих пор нет. Мы просто, когда двое собираемся, начинаем рассуждать об этом, говорим высокие слова, обещаем с три короба… Пройдет день-два, и мы, когда надо выложить «рубль» для этого дела, забываем про все.

- Как Вы относитесь к «утверждениям», что слово Къонах произошло от корня «къу»?

- У нас много очень людей, которые относятся к так называемой народной этимологии. Что-то кому-то показалось, и он начинает это выдвигать на первый план. «Къонах» происходит от корня «къона». В мировой фольклористике есть такое понятие, как «младший герой». Есть такой герой и у нас. В наших «илли» он фигурирует, как «пхийтта шо кхача пхи шо оьшуш верг», и он совершает героические поступки. Вот это и есть «младший герой», от этого и начинается «Къонах».

- Есть какие-то особые отличительные черты Къонах? Как распознать его?

- Я притчу вам расскажу. К сыну Калоя подослана девушка для того, чтобы лишить его мощи. И он живет с ней три дня и не трогает ее. Этот мифический посыл у нас сохранился до сих пор. Къонах начинается с «собар». Это самое первичное звено. Второе – он не выходит на перекресток дорог и не бьет себя в грудь, как обезьяна, выкрикивая: «Я, я, я…» Он всегда в тени. Если это возможно, до последней черты, он не раскрывает свою сущность, возможности… Он дает возможность другим высказаться, сделать, проявить себя…

- «Къонах» - это звание?

- Это статус. И он не дается за год, два, три, за десятилетие… Он постепенно, как ртутная капля накапливается, притягивая к себе мелкие частицы. Самый яркий момент «къонахалла» проявляется во время смерти… Достойной смерти. Къонах не умирает просто так. Самым достойным явлением умирающего считается то, когда пришли его проводить в тот мир, он рассмешит пришедших какой-нибудь шуткой. Къонах и умирает достойно. Так принято.
…Наши отцы сознавали (мы еще не осознали этого), что именно чеченцы были тем этносом, который родил философию человеколюбия. Мы еще не доросли до этого понимания.

Материал подготовила Роза Сатуева
"Голос Чеченской Республики"





доска объявлений создание сайтов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА

КАК ФАКТОР ЕГО САМОСОХРАНЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ДЕПОРТАЦИИ

Человечество на всем протяжении своей истории бьется над механизмом самопознания как в плане личностном, так и этническом. Нельзя сказать, что поставленная задача разрешена, даже по таким событиям, которые происходили на наших глазах. К ним относится и депортация чеченцев 23 февраля 1944 года. Передо мной не стоит задача найти и объяснить причины и мотивы выселения. На эту тему написано горы книг. Меня, как этнолога, интересует, может быть, совсем не привычный для современника срез: раз уж это стало реальностью, то, как повели себя чеченцы в сложившейся конкретной ситуации и почему именно так, а не иначе? Выдвинутый аспект не может быть освещен вне спектра темы вынесенного в заголовок. Выбор проблемы депортации чеченского народа, участником и наблюдателем которой оказалось мое поколение, представляется закономерной.

Первым делом хотелось бы повторить некоторые общеизвестные истины, которые в данном контексте представляются уместными. Высланными оказались более десятка народов Советского Союза, и все они были поставлены на грань этнического вымирания. Понесенные депортированными народами жертвы, среди самых обездоленных категорий: детей, стариков и женщин – никто еще не подсчитывал, и это ставит его в один ряд с Библейским. Если при фашистах евреи подверглись массовому уничтожению как часть этноса, оказавшегося в поле их влияния, то большевики – этносы в целом.

В 1948-49 гг., как известно, переселенные народы подверглись переписи на предмет, по терминологии документов, убыли. Это сделали и в отношении власовцев. Причем, последние должны были бы быть, по логике, самыми ненавист­ными. Тем не менее, процент убыли среди них был ниже, чем среди северокавказских народов, объединенных в одну графу. Причем к самим кавказцам отношение власти было также разным. Поэтому и процент потерь среди них, естественно, будет не одинаковым, что можно выявить при сопоставлении (приношу благодарность начальнику отдела национальной политики Министерства национальной политики... В.Гериханову, за напоминание этого факта) количества высланных и их численности по Всесоюзной переписи 1959 года.

Чеченцы, как и представители других народов, не избежали проявления человеческой слабости, девиации, но в преобладающем большинстве достойно перенесли все выпавшие на их долю тяготы. В этих чрезвычайно трагических условиях они вызывали к себе не только повышенную ненависть властных структур, но и служили примером для других, что не раз отмечалось и в СМИ. Мне лично известны ингуши, балкарцы, уйгуры, карачаевцы, немцы, украинцы и представители многих других национальностей, в том числе и русские, которые не только на словах, но и в 5-й графе называли себя чеченцами. Это демонстрирует, что было в них что-то такое, что делало их притягательным для депортированных народов (кроме субпассионариев, по Л.Гумилеву, и представителей трех нижних категорий – по классификации Юсуп-муллы, которые ненавидят все выделяющееся), даже для тех, кто явно был прежде настроен к ним враждебно. Этот факт – проявление к ним абсолютной симпатии простых тружеников – свидетельствует о их высоком гражданском статусе.

Вдумчивый и наблюдательный ленинградский ученый Лев Николаевич Гумилев первым попытался доказать, вопреки господствовавшей тогда идеологии марксизма, что «каждый этнос имеет свою внутреннюю структуру и свой не­повторимый стереотип поведения».

«...Этнос – коллектив особей, выделяющих себя из всех прочих коллективов...».

«...Этнос не просто скопище людей, с теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам или способностям личностей, ...их деятельности, традиций, вмещающих географическую среду, этническое окружение...».

«...Этнос не поголовье людей, а динамическая система, возникающая в историческом времени. ...Таким образом, реальную этническую целостность мы можем определить как динамическую систему, включающую в себя не только лю­дей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями...».

Основная заслуга его заключается в том, что он показал, что этнос зарождается и развивается по естественным закономерностям, а потому является природным феноменом (подч.- С. X.). Поэтому к этнической культуре следует отно­ситься бережно и осторожно, как и к самой природе, недопустимое, необдуманное, скоропалительное объявление того или иного обычая, традиции или института «вне закона». В этнической культуре не бывает малозначимых явлений. Все рассчитано, подогнано и соответствует мировосприятию этноса.

Как оказалось, Л. Гумилев не оригинален в своем подходе к «этнической классификации». У Сумбулатова* Абузара в 90-х годах вышла публикация от имени Юсуп-хаджи о делении этноса на 6 типов по своему, скажем так, психологическому складу. При ближайшем рассмотрении, они, по сути, очень похожи на Гумилевские. Я слышал еще в детстве, что автором этого деления был Денилха-мулла Яхиев из Курчалоя. В конце 60-х годов авторство идеи приписывалось в г. Шали другому известному духовному лицу – Сугаип-мулле. Вполне допустимо, что в целом корни умозаключения уходят в более отдаленные от нас времена.

Говорят, что история учит жизни. С этим нельзя не согласиться, но только с одним добавлением – «умных». Нет резона тут задерживать внимание на выяснении сущности последнего понятия, потому что каждый понимает его по-своему. К примеру, субпассионарий, по Л. Гумилеву, служит и доносчиком, и палачом, и... Это же следует сказать и о чеченском «IуьIа» и 2-х др. категориях. Естественно, и те, и другие собственное решение преподносят как обоснованное на УМЕ! Не только пассионарий ученого, но и «къонах» мулл с омерзением отвергнут подобное утверждение.

Интересно сопоставить широко распространенное мнение ученых об истории с одной из древнейших профессий. О другом сопоставлении помнят сегодня и знают лишь единицы. Речь идет об аналогичном сопоставлении у чеченцев ума-«хьекъал» с той же древнейшей деятельностью. Наши предки ум прозвали «кхахьпа» за его изворотливость. В этом отношении софисты, высмеивавшие основоположников классической философии за их излишнее увлечение тонкостями мыслительных процессов, выступали союзниками чеченцев. Чем больше размышляешь над гиперболизацией доли «ума» классиками философии в жизни человечества и влиянием их идей на современность, тем больше сомневаешься в верности пути их выбора. Ведь не случайно, именно воспеваемая классиками сторона ума стала основой жизни европейских народов, привела к материализму, затем к повальному атеизму, к утонченной игре власти в отношениях с собственными народами, ввергло мир в современную духовную нищету.

Выдвинув ум на передний план, классики философии отодвинули в тень этику – этого учителя жизни, учащего жить по велению сердца. Поэтому не удивительно, что развитие человечества пошло вкривь и вкось, где человек пере­стал понимать, что хорошо и плохо, можно или нельзя...

С позиций выбора между сердцем и умом, этикой и философией (традиционная культура чеченцев) чеченцы предпочтение отдали первым. Возможно, и поэтому каждый чеченец в отдельности не глуп, но в совокупности, мягко говоря, всегда оказывается в проигрыше в отношениях с бездушной властью (это, видимо, следует отнести не только к Российской, но и, как показали события последних десятилетий, к т.н. собственной).

Когда мы говорим об этике, то всегда предполагается наличие некоего нравственно-этического поля, нравственного императива, которым руководствуется тот или иной индивид. Это столь же естественно, как и смена времен года, дня – ночью и т.п. Как верно заметил Л. Гумилев: «Этика рас­сматривает отношения сущего к должному, а должное, как и сущее, в каждую эпоху меняется. Этика всегда, при всех жизненных коллизиях сохраняет свою полярность: альтруистическая, когда этнические интересы (т.е.общие) ставятся выше личных (семейных) и эгоистическая, когда, наоборот, личные (семейные) интересы возобладают. Ясно, что этика отражает идеал, сложившийся в той или иной эпохе». Мы совершенно забыли об этих вещах и игнорируем их. Возвра­щаясь непосредственно к нашей теме, следует отметить, что констатация ученого подтверждается реалиями жизни. Во время депортации среди чеченцев преобладала альтруистическая этика, тогда как в отношении сегодняшнего дня, к сожалению, этого не скажешь.

Что же мешает чеченцам сегодня понять друг друга, объединиться? Кроме всего прочего, отсутствие ясного и четкого представления о должном. Этому есть свои причины.

В этике, как в зеркале отражается мировоззрение и мировосприятие этноса. Те, кто утверждают, что чеченский тайп – род, пусть найдут в чеченских этикетных адатах хотя бы отдаленное напоминание права силы. И сила, и должностной, и имущественный статусы вынесены в чеченском этикете за скобки личностного достоинства. Наверное, нет необходимости доказывать, что сильный, здоровый уступает правую сторону более слабому и увечному. Человек чем выше по должности, чем он богаче, поступает также. Казалось бы, это мелочи, но эти мелочи демонстрируют духовное состояние общества, степень его реальной демократичности. Это было, это есть – пусть сегодня это делается многими не­осознанно, но это духовное наследие чеченского народа, которое не дает, пока не дает, соскользнуть окончательно в пропасть отрыва от отеческого наследия.

В истории чеченского народа сложилось так, что за последние (по крайней мере) 250-300 лет история его собственной культуры не только не исследовалась, а наоборот, систематически дискредитировалась, уничтожалась, что и про­должается на наших глазах. Наши же «хондаргаш, 1уь1еш и б1ижалгаш» всячески способствовали этому, выслуживаясь перед господами, тем самым оказывая содействие формированию крайне негативного этнического образа чеченцев. В подобных обстоятельствах, когда идеал размыт, говорить о четком восприятии должного просто неуместно. Хорошо еще, что сохранились кое-какие представления об этом, и только это удерживает нас от последнего шага. Кроме политических, экономических, социальных причин, расплывчатые представления о должном вносят дисгармонию в людские души и явную неудовлетворенность сущим. Поэтому слабая изученность чеченской духовности приобретает оттенок социального и политического фактора.

Типологически демократии различаются: вечевая Новгорода Великого разве походит на Швейцарскую, а последняя – на воспеваемую сегодня американскую? Они отличаются по многим признакам. Чеченская, представляя кавказский тип, в свою очередь, отличается от перечисленных выше. Сходство кавказской с остальными и их между собой – в способах их утверждения. Все они – порождение борьбы народных масс с сословно-иерархическим обустройством, где победивший народ отвергает опостылевшие общественные порядки. Чеченцы, однако, не перешли к буржуазному способу производства, как в Западных странах и не возродили абсолютизм, как на Востоке. Они пошли, как говорится, «другим путем». Таких народов в мире насчитывается до десятка и разбросаны они мелкими крапинами на огромных просторах от Атлантики до Гималаев, в поясе так называемого золотого земледелия. Многовековой опыт, накопленный у этих народов в сфере общественного обустройства, представляет сегодня для науки огромный интерес. Тем боле, если учесть переломный период в истории человечества.

На Кавказе антифеодальные выступления народных масс, по данным дагестанских ученых, начались еще с VIII века, но в Чечне этот процесс окончательной ломки старых порядков, скорее всего, относится к послетимуровскому периоду и, как мне представляется, связан с восстанием Шейха Бадреддина Симави! Кстати, чеченский феномен даже в условиях Кавказа состоит в том, что демократизация произошла на всей территории их расселения от Дарьяла до Дагестана, тогда как у других народов отдельные части оставались под управлением феодалов.

Ослабление позитивных человеческих позиций в любом направлении усиливает его негативный антипод, чему ярким примером являемся мы в своем сегодняшнем бытии. Пока существует расплывчатость, а не четко очерченный об­раз «идеала» с осмысленным восприятием его сущности, достичь единства не удавалось еще никому, а если кому это и мнилось, как это не раз громко у нас утверждалось, то это было явным заблуждением.

Чеченский (кавказский) вадд по своей системе мировоззрения и мировосприятия не идентичен ни европейской, ни азиатской. О существе «вадд» мало кто у нас сведущ, потому что до сих пор считается, что его у нас нет, так как его быть не может!? Между тем, это наука о Человеке и способах его перерождения в человекоподобное существо... Хотя и печальная, но это наша реальность. Вследствие этого, наше сущее не завидно, а должное пока – расплывчато и туманно!

В годы депортации альтруизм чеченцев поддерживался, во-первых, фактом единого понимания и восприятия понятий «нахчо» и «бусулба». Для абсолютного большинства чеченцев, от малого ребенка до глубокого старика, это была далеко не относительной истиной. Если бы эта убежденность сохранилась у нас и в перестроечные годы, то навряд ли чеченцы стали бы марионетками в чужих руках. Вторым столпом служила убежденность каждого, что дефиниции «нахчо», «къонах» и «адам» подразумевают одно и тоже. Еще одна отличительная черта чеченского народа того периода, перед которой мы сегодня явно проигрываем – это менее нигилистическое отношение к роли тайп в собственной жизни. Дело в том, что чеченский тайп не есть по своей сущности первобытный этнографический род, как это нам внушалось, а результат нивелирования сословно-иерархической общественной системы. Терминологическая путаница привела к тому, что мы перестали понимать сущность одного из основных социальных инструментов чеченского гражданского общества. Конечно, тайп давно перестал быть основным инструментом общежития. Но через патронимию (цIийна нах) он выполнял регулирующую роль общественного бытия: именно здесь были сосредоточены исполнительные функции, в том числе и наказания, в первую очередь, собственного члена. Последнее есть особенность, которое отличает тайп от любого рода.

Это были три столпа, наиболее зримых, ощущаемых всеми в суровых условиях депортации. Однако при всей их весомости, нельзя сводить все только к ним, так как это было только вершиной пирамиды, подпираемой мощной этико-нравственной основой чеченской традиционной культуры.

Возникает закономерный вопрос: «Что было такое в чеченцах, что так привлекало представителей других наций?». Если быть кратким, независимость. Если развернуть эту константу, то поймем, что независимость возможна только у личности. Эти две дефиниции взаимообусловлены и взаимозависимы. Но, если на этом остановимся, то мы оставим в тени корень, который питает и поддерживает личность и её независимость – самодостаточность.

Самодостаточность и есть сущность независимой личности. Все это то, что лежит на поверхности и подмечено представителями и власти, и общественности в те годы. Поддерживали же самих чеченцев те нравственно-этические нормы, которые известны в чеченском языке под термином «вадд». К сожалению, за последние 30-40 лет, делая акцент на составных частях этой дефиниции: «гIилкх», «оьздалла», «яхь» и др. (как оказалось, ценности не одного класса и не совсем фундаментальные) мы разорвали целое на части, тем самым лишив себя возможности увидеть всю картину в целом.

Таким образом, в перестройку мы «вошли» с весьма искаженными и расплывчатыми представлениями о сущности, функциях структур тайпа, правах и обязанностях её членов. Знаменательно, что патронимия обязывалась наказы­вать все и вся, противоречащее общественному благу, и только тогда защищать интересы своего члена, когда его права ущемляются в интересах другой личности.



Это схематическое изображение патронимии (цIийна нах), связывающая личность через семью – «доьзал», приводится тут в качестве основополагающего звена тайпа, который, в свою очередь, был опорой и фундаментом общества во всех его (социальном, хозяйственном, политическом и прочих) проявлениях. Вся эта налаженная система демократии ломалась не только царизмом, большевиками, но и имамом Шамилем, как полярное противостояние узурпации.

Ниже мы попытались показать место патронимии в структуре народа – «къам», где экзогамность патронимии –налицо. Что касается остальных подразделений тайпа, то вопрос этот остается открытым, так как только мелкие тайпы придерживаются этого правила, что представляется весьма поздним нововведением, что демонстрируется при внимательном изучении фамилистики этих тайпов. По сути дела, тайповая экзогамность нонсенс, так как весьма деструктивна в своей основе, когда рассматривается народ в целом и её, всегда предпочитаемая, экзогамность.




Место человека в системе круговорота (воспроизводства) человеческой жизни нельзя понять, рассматривая его изолированно, в структурах: семьи, патронимии, тайпа и даже народа. Это структура высшего порядка. Следующая (упрощенная) схема позволяет увидеть это и только в этом случае мы сможем дать ему объективную оценку.

1. Мир эмбрионов \ мир потомков\.... - доь.

2. Я............................................. …………- Ас=со

3. Семья \доьзалш\..................... - отец да.

4. Объед. семей: патронимия \ ц1ийна нах\ - глава верас.

5. Объед. патрономий: некъи - -\- нака.

6. Гораш \ объед. некъи\ - -\- вати.

7. Тайпы \объед. гораш\ - -\- тана.

8. Тукхумы \объед. тайп\ - ?

9. Къам \халкъ\ – народ \объед. тукхумов\ - ?

10. Мир предков – кешни охIла; 11,.. 12,..
Сегодня у чеченцев нет словника, думается, что перечень терминов со временем может увеличиться.
Я долго пребывал в недоумении, почему миру душ не противостоит другой, который человек через собственную жизнь соединял бы? Заслуга открытия мира эмбрионов при надлежит Я.В.Чеснову. Резюмируя вышеизложенное, ответим на главный вопрос: «Почему чеченцы, поставленные в трагическую ситуацию, сумели сохранить свою этническую идентичность?». Дело в том, что они были поголовно отторгнуты от власти (Светской государственной Системы). Интуитивная тяга (об этом говорят: «Голос крови») к таким понятиям, как справедливость, равноправие и др. и неискаженное восприятие «яхь», т.е. достоинство, честь и т.п., а также соблазн возвыситься над остальными был сведен на нет. Именно это делало их монолитным, на зависть остальным. Это и стало причиной симпатий к ним, как к самодостаточной независимой личностной системе человеческих отношений, которая противостояла, помимо воли самих чеченцев, официальной Системе.

Все это невозможно было продемонстрировать в ежедневных поступках и деяниях без мощной поддержки духовного фундамента, его ясного, не искаженного «видения». После восстановления Республики эта цельность стала постепенно распадаться. Ясность и четкость становились расплывчатыми и туманными. Как и прежде, мы надеялись на авось, ступеньку за ступенькой уступали позиции, кажущиеся ценности воспринимали и выдавали за реальные и дошли сегодня практически до утраты этнической идентичности, с утраты вкуса к родному языку. И вместо того, чтобы заняться изучением основных, стержневых структур национальной духовности, снова и снова хватается за периферийные, малозначимые явления.

Если серьезно вдуматься, то, очевидно, что видимые проявления духовности опираются на глубинные, значимые ценности. К слову, все то, что нами воспринималось в годы перестройки, как основополагающие национальные ценно­сти, на самом деле оказались периферийными. Это относится и к таким ценностям, как «маршо», «яхь» и др. Последняя воспринимается нынешним поколением, как, впрочем, и многое другое, в искаженном виде, где основное внимание акцентируется на материальной атрибутике – занимаемой должности, размерах мошны и т.п. На самом же деле – это показатель ответственности, мерило взваливаемых на себя обязательств. Мало кто сегодня задумывается над смысло­выми атрибутами чеченского «гIилкх». Он, являясь видимой (демонстративной) частью любой этики, вынес за скобки все, как говорят математики, за скобки: силу, должностной или материальный статус, что может исказить подход к достоин­ству человека!! Не задумываясь над этим, мы легко и беззаботно воспринимаем западные или восточные эталоны поведения. А ведь это и многое другое глубоко противоречат нашей этике.

Подведем краткие итоги:

- Чеченцы оказались изолированными от наиболее мощного соблазна – власти. Это сделало их едиными.

- Никому не приходило в голову, что чеченец и мусульманин не одно и то же.

- Единство тут признавалось полное и безоговорочное.

- Аналогичное единство, как никогда ранее, прослеживалось и на другом векторе – по линии «нахчо-къонах-адам», где речь идет о наполненности человека человеческими качествами. Это все, в свою очередь, предопределило, что самодостаточность есть основной признак Личности. Самодостаточность проявляется ее независимостью.

Личности всегда руководствуются альтруистической этикой, что стало в истории азбучной истиной. Все это, вместе взятое, не могло быть действенным без опоры на мощный фундамент духовности. Об этом свидетельствует «нохчий вадд», т.е. этика.

Литература:

1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. - М, 2002. (См. библиографию).

2. Тоффлер Э. Метаморфоза власти: знание, богатство и сила на пороге XXI века. - М., 02. (См. библиографию).

3. Бадаев. С.-Э. С. К проблеме периодизации в современной исторической науке (на примерах отечественной и зарубежной историографии) Материалы Всероссийской научной конференции. 25-27 декабря 2002 г. - Грозный, 2003.

4. Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995. (См. библиографию).

5. Мамакаев М. Чеченский тайп в период его разложения. - Грозный, 1973.

1. Хасиев С. О ценностной шкале чеченцев. Вестник ЛАМ, 2000. № 4 /Она же была опубликована в газ. «Чеченец» в 1997; Ради и для чего жил чеченец в традиционном обществе. Журн. «Нана», 2004, № 6-7; Журн. «Орга», 1995, №№ 4-5.

В оригинале по ошибке написано Айдамир

В Чеченской Республике около полусотни государственных памятников природы. В их числе – десять заказников для охраны отдельных видов животных и растений. Живописные горные пейзажи и озера представляют интерес для путешественников и туристов. А некоторые природные ресурсы, такие как минеральные и грязевые источники, имеют лечебное значение.

В некоторых заказниках Чеченской республики запрещена охота, рыбная ловля и выпас скота. Туристические маршруты осуществляются по природным заповедникам Чеченской Республики:

Аргунский государственный музей-заповедник

Аргунский охотничий заказник

Веденский охотничий заказник

Галанчожское озеро

Генеральское озеро

Джалкинское озеро

озеро Казеной-Ам

Памятники ледникового периода

Парабочевский охотничий заказник

Степной охотничий заказник

Три родника

Урус-Мартановский охотничий заказник

Шалинский охотничий заказник

Шатойский охотничий заказник


Одна из особых достопримечательностей горной части Чеченской республики - каменные башни, возвышающиеся над террасами горных селений. Они признаны высшим достижением каменного зодчества Чеченской Республики и стали для исследователей своеобразной каменной летописью.

Время сооружения башен в основном - 14-18 века. Каждая эпоха накладывала свой отпечаток на их архитектуру.

Башни имели коническую форму. Строились они без фундамента. В четырехугольное основание клали камни-монолиты, углы стен скрепляли специальным угловым камнем, он выступал внутрь и служил опорой между ярусами-этажами. Ярусы соединялись внутренними лестницами, которые для безопасности на ночь поднимали.

Существовало три вида башен: жилые, сторожевые и боевые. Жилые имели 2-3 яруса, плоскую кровлю и арочные проемы. Сторожевые башни ставились на входе и выходе из ущелья. Боевые - в 4-5 ярусов - достигали порой высоту до 30 метров. Боевые башни венчались бойницами и пирамидально-ступенчатой крышей. Нижняя часть башни часто служила жилищем.

Каменные башни и хозяйственные постройки около них обносили высоким забором. Так возникала неприступная крепость. У исследователей она получила название «замкового комплекса».

По виду комплекса можно было судить о достатке хозяина, о его пристрастии к какому-либо ремеслу, а иногда и о его положении в обществе. Например, вольноотпущенному рабу-пленнику разрешалось построить не только свой дом, но и башню, с одним условием - она должна была остаться недостроенной.

Сквозь века каменные башни донесли до потомков искусство своих создателей. Мастера-каменотесы украшали отдельные камни рисунками-петроглифами. Мастера-строители были опытными инженерами: при большой высоте сооруженные ими башни сохраняли устойчивость и прочность. Зодчие почитались в народе и хорошо оплачивались. Ценилось искусство чеченских строителей и в соседних районах Кавказа, куда их приглашали работать.

Численность населения городов (тыс. чел. 1 января 2008 г.):

Грозный –226,10;

Гудермес – 41,2;

Аргун – 40,1;

Шали – 44,2;

Урус-Мартан – 48,7.

На 1 января 2008 года население достигло уровня 1209,4 тыс. человек.

Возрастная структура населения: 56,9% жителей республики относится к трудоспособному, 35,1% – моложе трудоспособного возраста, 8% – старше трудоспособного возраста.

По данным Всероссийской переписи населения 2002 года, в Чеченской Республике проживают представители около 96 национальностей. Чеченцы и русские являются доминирующими в национальном составе Чеченской Республики.

Природные условия Чечни разнообразны. При движении с севера на юг широтные зоны полупустыни и степи сменяются высотными зонами лесостепья, горных лесов, лугов - и наконец вечных снегов и льдов.

Вертикальная зональность, или поясность - наиболее характерная черта горных регионов. Она заключается в закономерной смене природных ландшафтов на склонах гор в направлении от подножия к их вершинам. Причиной вертикальной зональности является изменение с высотой температуры воздуха, влажности, осадков и пр.

ЗОНА ПОЛУПУСТЫНИ

Зона полупустыни охватывает Терско-Кумскую низменность, за исключением ее южной части, примыкающей к долине реки Терек.

Климат здесь засушливый - осадков выпадает 300-350 миллиметров. Лето жаркое и знойное. Средняя месячная температура июля +24...+25. Высокие летние температуры и большая сухость воздуха приводят к тому, что испарение влаги превышает количество выпадающих осадков. Это вызывает сильное иссушение почвы и выгорание растительности.

Летом полупустыня поражает своим унылым, безжизненным видом. Особенно сильно иссушают почву и губительно действуют на растительность суховеи - знойные ветры из степей Казахстана.

Для борьбы с засухой здесь создают полезащитные полосы, выращивают лес на песках, строят оросительные и обводнительные каналы.

Зима в полупустыне малоснежная и продолжается около четырех месяцев. Средняя температура января -3...-3,5. При вторжении холодных масс воздуха с севера или северо-востока бывают снежные бураны с заносами и морозами до -32. Нередко после оттепелей наступают морозы, и тогда земля покрывается коркой льда (гололедица).

Небольшой снежный покров позволяет содержать в течение зимы на подножном корму отары овец. Овцы, разгребая рыхлый снег, легко добывают себе корм. Но снежные заносы и гололедица - бич для скотоводов. Чтобы избежать падежа овец от бескормицы, на зимних пастбищах создаются страховые запасы кормов.

Основной фон полупустыни Чечни составляют светло-каштановые почвы различного механического состава. А механический состав играет здесь существенную роль: глинистые породы в условиях засушливого климата подвержены засолению, тогда как на песках этого почти не наблюдается. Поэтому на глинах обычно формируются почвы и растительность, близкие к пустынному типу, а на песках - к степному.

В пределах Притерского песчаного массива распространены песчаные светло-каштановые почвы, находящиеся на разных стадиях развития. Здесь можно наблюдать все переходные формы, начиная от сыпучих песков, почти не затронутых процессами почвообразования, и кончая сформировавшимися глубоко гумусированными песчаными почвами. В восточной части, вблизи границы с Дагестаном, встречаются светло-каштановые солонцеватые почвы с пятнами солончаков, а по староречьям Терека - луговые и лугово-болотные солонцеватые почвы.

По составу растительных форм Терско-Кумская полупустыня относится к переходной зоне от степей юга Европейской части к пустыням Средней Азии. Здесь растут и типичные для степей дерновидные злаки (типчак, ковыль), и пустынные засухоустойчивые полукустарники (полынь, кохия и др.). Из типичных представителей среднеазиатских пустынь встречаются верблюжья колючка, песчаная полынь - саражин, песчаный овес - кияк и др.

В полупустыне, в отличие от степей, травяной покров сильно разрежен.

На светло-каштановых почвах глинистого состава господствуют различные полыни с примесью злаков и разнотравья.

В восточной части на засоленных почвах сформировались полынно-солянковые группировки, состоящие из полыни, камфоросмы, своды, различных солянок.

Большим своеобразием отличается растительность Притерского песчаного массива. Паверхностного стока в песках нет, и вся влага от атмосферных осадков проникает в глубь почвы. А так как пески обладают слабой капиллярностью, и испарение с их поверхности незначительно, -то запасы влаги в них хорошо сохраняются даже при очень высоких температурах воздуха. Кроме того, в песках может накапливаться влага в результате конденсации водяных паров, проникающих в них из воздуха. Благодаря этому, растительность на песчаных почвах богаче, как по видовому составу, так и по обилию, и в летнюю жару сохраняется гораздо лучше, чем на почвах глинистого состава. Поэтому Притерские пески по характеру своей растительности приближаются к степям.

Заросшие пески - это прекрасные естественные пастбища. В их растительном покрове много таких ценных кормовых растений, как житняк сибирский, костер кровельный, люцерна голубая, типчак, кохия песчаная и др.

Притерские пески являются основной кормовой базой для развития тонкорунного овцеводства в республике. Пастбищное животноводство возможно здесь в течение всего года. Благодаря сравнительно неглубокому залеганию пресных грунтовых вод, на Притерскнх песках растут кустарники (лох, боярышник, крушина, тамарикс, ива каспийская) и деревья (тополь, груша иволистная). Встречаются здесь и искусственные насаждения осокоря, белой акации, дуба, и даже сосны.

Достопримечательностью Притерских песков является сосновая роща, посаженная еще в 1915 году, в 9 километрах севернее станицы Червленной. Состоит она из сосны крымской и австрийской. Сейчас сохранилось около 200 деревьев. Высота отдельных сосен достигает 13 метров, диаметр - 30 сантиметров.

На Притерских песках прекрасно растет виноград, бахчевые культуры, плодовые деревья.

В составе растительности полупустыни много эфемеров. Поэтому весна здесь - пожалуй, самый яркий и оживленный период. Еще не успеет везде сойти снег, а огромная равнина начинает быстро сбрасывать с себя ржаво-бурую ветошь прошлогодних бурьянов. Все пространство покрывается нежной зеленью молодых трав. Появляется много цветов. Среди яркой зелени расцветают желтые и оранжевые тюльпаны, голубые и фиолетовые ирисы, красные маки и другие цветы. В мае они отцветают, увядают листья, созревают семена. Полупустыня становится серой и унылой.

Осенью, когда летняя жара спадает, испарение уменьшается, и выпадают дожди, - все кругом вновь оживает и глаз радует зелень трав. Эти травы зелеными уходят под снег и служат хорошим кормом на зимних пастбищах.

Животный мир полупустыни хотя и не богат, но разнообразен. Из крупных млекопитающих животных здесь можно встретить антилопу-сайгу. Держится она обычно стадами, иногда по несколько сот голов. Совершает сезонные перекочевки. Очень быстро бегает (до 72 километров в час). Обитают в полупустыне и хищники: степной волк, отличающийся от лесного более светлой окраской шерсти и меньшими размерами, маленькая лисица - корсак, барсук.

В полупустыне очень много грызунов, особенно тушканчиков; там обитают большой земляной заяц, земляной зайчик, мохноногий тушканчик. Изобилуют песчанки - гребенщиковая и южная, - населяющие преимущественно пески. Водится заяц-русак.

Летом, опасаясь от жары и духоты, многие животные ведут ночной образ жизни, а днем прячутся в норы.

Из птиц в полупустыне обитают степные орлы, журавль-красавка, жаворонки, самая крупная степная птица - дрофа. Дрофа - оседлая птица, в теплое время года питается насекомыми, зимой же - зернами и семенами.

Из пресмыкающихся в Притерском песчаном массиве распространены многие виды среднеазиатских пустынь, в том числе ящерица-круглоголовка ушастая и вертихвостка, степной удавчик. Встречаются здесь ужи, степная гадюка, греческая черепаха.



ЗОНА СТЕПЕЙ

Степная зона включает полосу левобережья Терека, восточную часть Терско-Сунженской возвышенности и северную окраину Чеченской равнины.

По сравнению с полупустыней осадков в степях выпадает больше - 400-450 миллиметров в год. Но количество осадков, выпадающих в вегетационный период, - недостаточно для хорошего развития сельскохозяйственных растений. Поэтому здесь широко применяется искусственное орошение.

Лето в степях жаркое, средняя температура июля +23...+24. Обилие тепла благоприятно для развития виноградарства.

В условиях мягкой зимы отлично чувствуют себя здесь озимые культуры. Средняя температура января -3,5...-4.

В долине Терека, на высоких террасах, развиты темно-каштановые почвы, низкие террасы заняты луговыми и лугово-болотными почвами. На Терско-Сунженской возвышенности и прилегающей к ней полосе Чеченской равнины преобладают черноземные почвы с отдельными пятнами темно-каштановых.

Равнинная часть степи почти целиком распахана. Летом она выглядит волнующимся морем золотистой пшеницы, обширными массивами зеленеющей кукурузы и желто-оранжевыми полями подсолнечника. О естественном характере растительного покрова можно судить только по оставшимся, очень небольшим участкам целины. Левобережная часть Терека в далеком прошлом представляет собой сплошные степи. Теперь участков первобытной ковыльной степи здесь почти не сохранилось.

Обширные пространства Терско-Сунженской возвышенности занимают разнотравно-злаковые степи. В травостое их главную роль играют бородач, ковыль, типчак, тонконог.

Там, где естественный растительный покров резко изменился под воздействием выпасов и в результате распашки, первоначальные группировки сменились бурьянистой растительностью.

Ранней весной, сразу же после таяния снега первыми появляются белые цветы крупки. Почти одновременно зацветают гусятники - маленькие лилейные с желтыми цветами.

К середине апреля начинает зеленеть живородящий мятлик. К концу апреля зацветают степная осока и красные тюльпаны.

Цветение остальных степных злаков - типчака, перистого ковыля, тонконога, житняка происходит позже - в мае. Особенно красивы участки целинных степей во время массового цветения перистых ковылей. Они покрываются сплошной серебристо-седой пеленой. И под дуновением ветра эта пелена колышется волнами. В июле злаки созревают, и степь приобретает желтые оттенки.

Нижние террасы долин рек Терека и Сунжи, благодаря хорошему грунтовому увлажнению, покрыты лугами и пойменными лесами, а кое-где -сплошными зарослями тростника.

Пойменные леса, в значительной степени уже вырубленные, состоят из дуба, ивы, карагача, дикой яблони и груши. Подлесок их образуют густые, часто непроходимые, заросли бирючины, бересклета, крушины, боярышника, бузины, обвитые хмелем и диким виноградом.

В связи с распашкой степей животный мир претерпел большие изменения.

Сохранились только те животные, которые приспособлены к жизни на территории, хозяйственно освоенной и густонаселенной. Среди них много грызунов - вредителей сельского хозяйства: хомяков, сусликов, полевых мышей, мышей-малюток и др. Довольно часто встречается заяц-русак.

Из насекомоядных здесь распространены еж обыкновенный и крот кавказский, а из пресмыкающихся - ужи и ящерицы.

В степях обитают опасные вредители полей, садов, огородов - азиатская саранча, прус, озимая совка, капустная совка, медведка, яблоневая моль.

В степях за счет насекомых живут целые стаи птиц, улетающих отсюда только с наступлением холодов. Это, например, красивый розовый скворец - злейший враг саранчи и других вредителей сельского хозяйства. Массу насекомых поедают степные жаворонки. Большинство птиц, заселяющих степную часть республики, относится к широко распространенным видам. Это стрижи, ласточки, воробьи, удоды, пустельги, иволги, сизоворонки, грачи, серые вороны и многие другие.

Своеобразен животный мир пойменных лесов. В лесах у станицы Шелковской сохранился благородный кавказский олень. В тростниковых зарослях Терека гнездятся дикие утки и гуси. На сухих площадках в лесу, а чаще в кустарниках, живет кавказский фазан. Здесь же обитают хищники - камышовый кот, шакал. Они истребляют огромное количество промысловых птиц и мелких млекопитающих. В плавнях Терека много ондатры, здесь акклиматизировавшейся. Иногда по ночам слышен громкий рев кавказских львов и часто встречаются стада диких жирафов



ЗОНА ЛЕСОСТЕПИ

К лесостепной зоне относится большая часть территории Чеченской и Осетинской равнин, а также западная часть Терско-Сунженской возвышенности.

На распределение температур здесь уже оказывает заметное влияние различная высота отдельных участков над уровнем океана. Средняя температура июля - +21...+23, а января - -4...-5.

Осадков выпадает около 500-600 миллиметров. Увеличение количества осадков в лесостепи по сравнению со степной зоной объясняется непосредственной близостью гор.

В начале прошлого столетия Чеченская равнина почти всябыла покрыта густыми лесами. Но постепенно они вырубались, и равнина приобретала характер лесостепи. Теперь степь занимает повышенные участки равнин, а лес - долины реки понижения. Большая же часть площади Чеченской и Осетинской равнин распахана и используется под посевы. Но и сейчас среди пашен кое-где сохранились могучие ветвистые деревья дикой группы - остатки былых лесов.

На Чеченской равнине преобладают луговые почвы. Повышенные ее участки заняты выщелоченными черноземами. По долинам рек распространены дусово-болотные и аллювиальные почвы.

Степные участки равнины характеризуются густым высоким травостоем с большим разнообразием растений. Из злаков здесь распространены пырей, овсяница, костры, бородач, встречается ковыль.

Небольшие участки леса состоят чаще всего из дуба с примесью ясеня, клена, кавказской груши. В долинах рек много ивы и ольхи. Подлеском являются заросли боярышника, терна, шиповника.

Склоны Терского и Гудермесского хребтов покрыты зарослями держидерева, крушины, кустарникового пушистого дуба, кизильника, барбариса, можжевельника, шиповника, спиреи и др.

В лесостепи обитают почти те же животные, что населяют степную зону республики. В глухих балках сохранились волки, лисицы, барсуки.

ЗОНА ГОРНЫХ ЛЕСОВ

Зона горных лесов занимает всю область Черных гор и нижние части северных склонов Пастбищного, Скалистого и Бокового хребтов. Ее верхняя граница проходит на высоте 1800 метров над уровнем океана, но в некоторых местах она повышается до 2000-2200 метров.

Климат зоны лесов не везде одинаков и изменяется в зависимости от

высоты. В связи с этим ее можно разделить на два пояса: нижний и верхний.

Нижний пояс простирается на высоте от 1O до 1200 метров над уровнем океана и соответствует полосе Черных гор. Средние июльские температуры здесь изменяются в переделах от +18 до +22, а январские - от -1 до -12. Осадков выпадает от 600 до 900 миллиметров.

Верхний пояс располагается в интервале 1200-1800 метров. Температура здесь ниже:в июле - +18, в январе - -12. Осадков выпадает больше: 900 миллиметров.

Почвы в зоне горных лесов разнообразны, что объясняется неодинаковыми условиями процессов почвообразования на разных высотах и разных склонах. На северных, более пологих и влажных склонах хребтов, они развиты лучше и богаче перегноем по сравнению с почвами южных - крутых и сухих - склонов. Слой почвы увеличивается обычно к подножию, так как дождевые и талые снеговые воды смывают ее с верхних частей склонов вниз.

На северных лесистых склонах широко распространены бурые горно-лесные почвы. Содержание перегноя в них составляет 5-7 процентов. В речных долинах и котловинах распространены луговые и лугово-болотные почвы. А там, где на поверхность выходят коренные горные породы, на осыпях встречаются скелетные почвы, еще мало затронутые процессом почвообразования.

Богата и разнообразна растительность зоны горных лесов.

Нижняя часть склонов гор покрыта густым невысоким лесом. Здесь растет дуб, орешник, крушина, боярышник, ясень, клен. Около ручьев и речек высятся тенистые ильмы и ольха. Много в лесу фруктовых деревьев:

дикой яблони, груши, кизила, алычи, мушмулы и различных кустарников. Деревья переплелись ежевичником и лианами. В летнее время такие леса труднопроходимы, но зато являются надежным убежищем для диких животных.

В верхнем поясе состав пород изменяется. Здесь уже преобладают буковые леса с примесью граба, карагача, липы, ясеня, клена. В подлеске обычны орешник, бересклет, бирючина. Местами встречаются заросли азалии - желтого рододендрона.

В глубине Черных гор сохранились чистые буковые леса, не тронутые человеком. Словно громадные колонны, стоят светло-серые деревья, заслонив небо своими могучими кронами, сквозь которые не проникают солнечные лучи. На земле, покрытой полусгнившей прошлогодней листвой, нет ни кустарников, ни трав. Лишь кое-где чернеют истлевшие стволы поваленных бурей лесных великанов. Воздух насыщен запахам гнили. Сырость, полумрак и безмолвие царят в этом лесу.

Чем выше - тем реже и светлее горные леса. Бук постепенно вытесняется горным кленом. Появляются сосны и березы. Деревья здесь небольшие, с корявыми, изогнутыми стволами. Верхнего предела леса достигает только береза. Но суровый климат высокогорья угнетает ее. Она здесь никогда не имеет той силы, мощи и красоты, которые свойственны ей в лесах средней полосы России.

Кроме пушистой березы, распространена также реликтовая береза Радде, отличающаяся от белой своей формой и величиной листьев и сережек. Кора у этой березы розоватого цвета, у старых деревьев сильно шелушащаяся.

У верхней границы леса, среди чахлых березовых рощиц и зарослей кустарников встречаются участки, на которых необыкновенно пышно растут высокие травы. В сырых балках травы достигают такой высоты, что в них может скрыться человек на лошади.

Несколько выше березняков свободные площадки луга покрыты сплошными зарослями вечнозеленых кавказских рододендронов с жесткими блестящими листьями. Этот кустарник прекрасно приспособился к суровым условиям и чувствует себя здесь великолепно.

Изумительную картину представляет рододендрон в пору цветения. В июне на концах его ветвей распускаются крупные, очень красивые, чуть кремоватые цветы, собранные в большие соцветия. Напоминая издали розы, они яркими пятнами выделяются на фоне темно-зеленой листвы или голубого горного неба.

Леса - настоящее богатство республики. Наиболее распространенной и ценной породой является бук. Он идет на изготовление мебели, музыкальных инструментов, фанеры, паркета. Промышленное значение имеют также граб, дуб, ясень, клен, карагач, липа.

Вырубки по долинам некоторых рек сказались весьма неблагоприятно на их водном режиме. Увеличились паводки, иногда во время ливней они принимают характер наводнений. Воды в реках в летнее время становится все меньше. С вырубкой леса в горах исчезают родники.

В целях охраны природы разработки леса в республике значительно уменьшены. .

Богат и разнообразен животный мир горных лесов. Из крупных зверей

здесь водится медведь. Любимые места его обитания - глухие горные леса, узкие, заваленные буреломом скалистые ущелья. На опушках и лесных полянах можно встретить пугливую красавицу - косулю.

Много в лесах республики и диких кабанов. Держатся они гуртами, иногда в два-три десятка голов. В глухих балках живет дикий лесной кот, изредка встречается рысь. Из других животных в горных лесах водится волк, лисица, заяц, куница лесная и каменная, барсук, ласка, и др. Из Алтайского края в республику завезена белка.

Птиц в горных лесах много, хотя и меньше, чем в степях. Над полянами с жалобным криком реют сарычи, быстро проносятся ястребы. В густых зарослях водятся дятлы - их несколько видов. По ветвям снуют зяблики, синицы, пеночки, снегири, поползни. Мелодично напевают дрозды, покрикивают неугомонные сойки. В буковых лесах находят приют совы. Ночью часто слышатся их громкие крики.

ЗОНА ГОРНЫХ ЛУГОВ

Горно-луговая зона охватывает полосу, заключенную между высотами 1800 и 3800 метров. Представлена она тремя поясами: субальпийским (1800-2700 метров), альпийским (2700-3200 метров) и субнивальным (3200- 3800 метров).

Климат этой зоны - умеренно-холодный. Лето прохладное: средняя температура июля +14 у нижней границы зоны, и +4 - у верхней. Зима продолжительная и снежная. Осадков выпадает 700-800 миллиметров. В субальпийском поясе осадков болыше, чем в альпийском. Но в субальпийском пояс, на южном склоне Скалистого и Андийского хребтов, встречаются места, где осадков выпадает менее 500 миллиметров.

Почвы в зоне - горно-луговые, с большим содержанием перегноя, количество которого увеличивается с высотой. В горно-луговых почвах альпийского пояса количество перегноя иногда достигает 35-40 процентов. Объясняется это тем, что пo мере увеличения высоты происходит понижение температуры и сокращение вегетационного периода, что задерживает процессы разложения. За счет накопления полуразложиащейея растительной массы образуется торфянистый слой. Мощность горно-луговых почв уменьшается вверх по склонам хребтов. Почвы альпийского пояса маломощны. За Скалистым хребтом и на южном склоне Андийского хребта среди горно-луговых почв попадаются небольшие массивы почв горно-степных, близких к черноземам, с горно-кеерофитной и степной растительностью.

У нижней границы субальпийского пояса смешиваются растения лесные и субальпийские.

Между березовых рощиц по увлажненным балкам необыкновенно пышно разрастается высокотравье. Здесь можно увидеть борщевик, водосбор, живокость, аконит и др. Высота отдельных трав достигает 2-3 метров. Несколько выше березняков свободные площадки луга покрыты невысокими, но густыми и труднопроходимыми зарослями вечнозеленых кавказских рододендронов.

На субальпийских лугах высота травостоя достигает метра и более. По составу растительности они очень разнообразны. Основными их типы - злаковые, разнотравные и злаково-разнотравные.

На злаковых лугах распространены костер, вейник, пестрая овсяница. В травостое злаково-разнотравных лугов преобладают такие растения: тимофеевка, овсяница, мятлик, полевица, костры. Много и бобовых: клевер, люцерна, эспарцет.

Высокогорный климат способствует долгому и пышному цветению растений. С ранней весны до глубокой осени одни цветущие виды растений сменяются другими. Разгар цветения субальпийских лугов наступает в июле. В это время они напоминают красивый пестрый ковер. В изумрудной зелени трав - масса цветов. Ярко выделяются необычайно крупные белые ромашки, синие и фиолетовые колокольчики, красные гвоздики, желтые девясилы м многие другие цветы различной окраски и оттенков. Яркая окраска привлекает опыляющих цветы насекомых; их в горах очень мало. Субальпийские луга являются прекрасными пастбищами - все лето здесь пасуться стада крупного рогатого скота и отары овец.

В котловинах за Скалистым хребтом и в продольных долинах встречаются в виде пятен и полос - горные степи. Основную растительность здесь составляют травостои из многолетних ксенофитных дерновидных злаков: типчака, ковыля, пырея стройного, тимофеевки и др. Важную роль в травостое играет полынь.

Субальпийские луга постепенно переходят в альпийские, растительный покров которых представлен низкими травами с массой корней, образующих плотную дернину.

Различают два основных типа альпийской растительности: плотно-дерновые луга и альпийские ковры.

У первых дерновый покров образуют осоки и злаки. Растительный же покров альпийских ковров состоит из различных видов разнотравья. Среди них господствуют альпийские низкорослые колокольчики, манжетка, высокогорный одуванчик, лапчатка, клевер и др. Альпийские цветы также отличаются яркой окраской.

Низкотравная растительность альпийский лугов по мере поднятия вверх все больше расчленяется на отдельные площадки, между которыми обнажается поверность коренных пород. Так совершается постепенный переход к разреженной растительности субнивального пояса.

В субнивальном поясе нет сплошного растительного покрова. Приземистые альпийские растения разбросаны на щебнистой поверхности отдельными экземплярами на значительном расстоянии одно от другого или ютятся В трещинах скал. В затененных углублениях белеют пятна снега. Температура ночью здесь даже летом опускается ниже нуля. Часты сильные ветры. Подавляющее большинство альпийских растений хорошо переносит низкие температуры.

Флора субнивального пояса имеет значительное количество видов, сходных с арктическими. К таким видам относятся некоторые камнеломки, крупки, куропаточья трава, толокнянка, и особенно осоки, проникшие сюда в ледниковый период.

Животный мир горных лугов небогат. К самым высокогорным животным, обитающим на границе альпийского и субнивального поясов, относится дагестанский тур. Держатся туры вблизи снеговой линии стадами. Это очень осторожные животные: ночью они пасутся на горных лугах, а на день забираются на крутые, неприступные скалы, где отдыхают, дежа на камнях или на снегу.

Более редкое у нас животное - серна - встречается в субальпийских лугах у границы леса. Любимые места обитания серны - крутые обрывистые скалы, поросшие редким лесом.

Летом из зоны лесов в горные луга заходят дикие кабаны, волки, изредка можно встретить медведя.

Из крупных хищных птиц здесь обитает черноголовый гриф. В непосредственной близости от снегов держатся горные индейки - улары. Заросли рододендронов - излюбленное место обитания кавказского тетерева. А на открытых каменных площадках среди обломков скал гнездятся каменные куропатки - кеклики.

НИВАЛЬНАЯ ЗОНА

Нивальная зона - область снегов и оледенения; климат здесь холодный: средняя годовая температура - около нуля. Часто дуют сильные ветры, вызывающие метели и бураны. Осадки выпадают преимущественно в виде снега. Ежегодно твердых осадков выпадает больше, чем их расходуется. Избыток снега уходит за пределы зоны в виде лавин или ледников.

Вследствие суровых климатических условий растительность в нивальной зоне почти полностью отсутствует. Из животных здесь днем можно встретить только туров.

Видным исследователем вайнахского каменного зодчества является известный кавказовед, доктор исторических наук Владимир Иванович Марковин. Он автор более 250 научных работ по этой теме, в их числе «В ущельях Аргуна и Фортанги» (1965г.), Археологические памятники Чечено-Ингушетии» (в соавторстве 1966 г.), «В стране вайнахов» (1965 г.) «Дагестан и горная Чечня в древности» (1969 г.).

В 1956 году В.Марковин возглавил Горный Аргунский отряд Северокавказской археологической экспедиции, который должен был восполнить пробел в изучении памятников местной архитектуры. Полевые работы отряда продолжались десять лет. После исследования на территории Чечено-Ингушетии нескольких десятков жилых и боевых башен был выделен промежуточный вид сооружений, названный археологами полубоевым. Такие башни имеют плоскую кровлю, напоминая жилые постройки. Отличаются они и габаритами: они шире боевых башен, выше жилых. Их обитатели могли сдерживать боевую осаду, так как по верху полубоевой башни (обычно над ее входом) был устроен машикуль в виде балкончика. Вооруженный люди вполне могли вести с него прицельный огонь. Подобных устройств жилые башни никогда не имели.

Архитектурный стиль боевых башен, по мнению В.Марковина, является общим для Чечни и Ингушетии. Постройки отличаются подчеркнутой устремленностью ввысь, гармоничной стройностью и лаконичной композиционной завершенностью. Соотношение высоты башен к их ширине у основания 10:1. Это в первую очередь говорит о высоком уровне строительного искусства древних вайнахов. Существовали устойчивые каноны в возведении башен. Речь идет об определенном модуле, который мог быть использован при возведении зданий. Народный мастер-строитель, где бы он ни возводил башню, знал, что, отложив столько-то мер в основании своей постройки, он должен был выдержать определенное число этих же мер, поднимая ее в высоту. Выбор места для строительства башни диктовался стратегическими соображениями, а также умением вписать постройку в окружающий ландшафт. Кладка дверных и оконных проемов обычно отличалась большой аккуратностью. В одном и том же здании можно видеть проемы различных конструкций. Арочные пролеты выбивали в монолитах разных форм, а для укрепления использовались и блоки, и клинчатые, и замко вые камни. Сами башни также сложены из камней разной величины и довольно разнообразной окраски. Общий тон их чаще всего нарушался только черными сланцевыми плитками, использовавшимися для отделки карниза и ярусов.

На стенах башен довольно часты каменные вставки с выбитыми на них изображениями - петроглифами. Их наносили на видное место – на лицевые стороны арочных камней и блоки, обрамляющие проемы. По мнению В. Марковина, петроглифы были не просто украшением. Возможно, они содержали какую-то информацию, в т.ч. данные о хозяевах башни. Часто встречаются изображение кисти руки, повернутой пальцами вверх, вниз или в сторону, а также крестообразные изображения, перекрестия и другие геометрические фигуры. Расшифровка петроглифов, к сожалению, пока не дала результатов. Здесь исследователей еще ждут настоящие открытия.

(из итогов работ Северокавказской экспедиции в 1957-1968 гг.) В настоящей статье речь пойдет не вообще об истории археологического изучения одной из важных составных областей Северо-Восточного Кавказа - Чечни. Мы ставим целью в краткой форме изложить наиболее существенные результаты деятельности Северокавказской археологической экспедиции Института археологии АН СССР, обеспечившей подлинный прорыв в историко-археологи-ческом изучении территории Чечни и позволившей восстановить основные этапы развития древней и средневековой истории и культуры страны вайнахов.

Северокавказских археологических экспедиций в академических рамках было несколько. Еще в начале 1930-х годов такая экспедиция, действовавшая в системе Государственной академии истории материальной культуры (ГАИМК), вела успешные исследования в центральной части Северного Кавказа — в Кабардино-Балкарии. Можно сказать, ее преемницей стала во второй половине 1930-х годов экспедиция под руководством директора Института истории материальной культуры АН СССР (ИИМК АН, бывш. ГАИМК) профессора М.И. Артамонова, сосредоточившая свои изыскания на территории Северо-Восточного Кавказа, в частности Чечни. Широко известны, например, результаты проведенных в 1937—1938 гг. одним из отрядов этой экспедиции под руководством А.П. Круглова и А.В. Мачинского раскопок могильника эпохи поздней бронзы у с. Харачой в Веденском районе1. Именно после исследования данного памятника, оказавшегося аналогичным по многим особенностям погребального обряда и характера инвентаря могильнику у станции Каякент в приморском Дагестане, культура Северо-Восточного Кавказа позднебронзового века стала называться каякентско-хоро-чоевской*.

В те же годы другим отрядом Северокавказской экспедиции ИИМК АН СССР под руководством М.И. Артамонова был исследован еще один интересный могильник у с. Исти-Су в районе Гудермеса. В нем было раскопано 20 погребальных комплексов раннежелез-ного века – середины I тысячелетия до н. э.2 Можно указать и на то, что в предвоенные годы были проведены небольшие по масштабу раскопки раннесредневекового катакомбного могильника у с. Дуба-Юрт. К глубокому сожалению, эти успешно начатые работы на территории Чечни были прерваны в связи с начавшейся в 1941 г. Великой Отечественной войной. Когда исход последней уже был ясен, в истории чеченцев и некоторых других народов Северного Кавказа произошла большая, ничем не объяснимая трагедия: они были депортированы за пределы своей земли, в Среднюю Азию. С тех пор о них, живших и творивших на Кавказе свою историю и культуру с глубокой древности, пытались не вспоминать, предать забвению. И до второй половины 1950-х годов, когда была восстановлена ЧИАССР, на территории Чечни фактически не было заметных археологических работ. К таковым нельзя даже отнести раскопки в начале 1950-х годов нескольких погребений эпохи поздней бронзы и раннего железа у с. Зандак в Ножай-Юртовском районе, проведенные экспедицией Дагестанского филиала АН СССР под руководством М.И. Пикуль.

В результате Чечня оставалась, по сути дела, белым пятном на археологической карте Кавказа. Именно из этого прежде всего исходил выдающийся советский кавказовед Евгений Игнатьевич Крупное, принявший в середине 1950-х годов решение перебазировать работы возглавляемой им Северокавказской экспедиции ИИМК АН СССР почти целиком на территорию Чечни. Как истинный ученый и человек с высокоразвитым чувством гражданского долга, он понимал, какая жестокая несправедливость была допущена в отношении вайнахов, балкарцев и карачаевцев. Искренне переживал трагедию этих народов, и когда встал вопрос о восстановлении автономии чеченцев и ингушей, счел первостепенной задачей сосредоточить свои работы главным образом на территории собственно Чечни как наиболее слабо изученной в историко-археологи-ческом отношении области не только Кавказа, но, пожалуй, и всего СоветскогоСоюза.

До этого организованная Е.И. Крупновым сразу после окончания Отечественной войны Северокавказская экспедиция ИИМК АН СССР, Государственного исторического музея и Грозненского краеведческого музея проводила исследования в Дагестане, Кабар-де, западной части Грозненской области - в Ассинском ущелье и степных и полупустынных районах Северо-Западного Прикаспия. С 1952 г. основным объектом исследований его экспедиции стал могильник раннежелезного века у с. Мужичи (Луговое), на левом берегу р. Ассы в Ингушетии3.

Как известно, изучением истории и археологии Ингушетии Е.И. Крупное начал заниматься еще со студенческих лет. Его посмертно изданный труд по средневековой Ингушетии4 стал настольной книгой не только специалистов-кавказоведов, но и у представителей местной интеллигенции. Я уже не говорю о получившей всемирную известность монографии Е.И. Крупнова «Древняя история Северного Кавказа»5, удостоенной Ленинской премии.

Е.И. Крупнов пользовался большим авторитетом на Кавказе и в стране в целом не только как крупный ученый, но и как прекрасный организатор науки. Более 20 лет он являлся заместителем директора ИИМК — Института археологии АН СССР. И сразу после восстановления ЧИАССР он включился в ее культурное строительство и добился того, чтобы историко-археологическое изучение республики и главным образом территории собственно Чечни стало одним из приоритетных направлений в деятельности местных органов власти. Инициатива Е.И. Крупнова организовать крупную объединенную экспедицию с целью изучения археологии, древней и средневековой истории и культуры Чечни нашла полную поддержку в Москве и в Грозном. Такая экспедиция, в создании которой приняли участие, кроме Института археологии АН СССР, Республиканский краеведческий музей и вновь созданный НИИ истории, языка и литературы при Совете Министров ЧИАССР, начала функционировать с 1957 г. Она официально значилась как Объединенная Северокавказская экспедиция ИА АН СССР, НИИ при Совмине ЧИАССР и Чечено-Ингушского краеведческого музея (СКАЭ). Благодаря ее беспримерным по масштабам целенаправленным стационарным и разведочным работам был осуществлен резкий перелом в историко-археологическом изучении Чечни, что позволило исследовать важнейшие этапы историко-культурного развития чеченского народа с древнейших времен до позднего средневековья. И в этом первостепенная заслуга принадлежит организатору и бессменному руководителю Северокавказской экспедиции Е.И. Крупнову. Я горжусь тем, что в течение десятилетия — по 1967 г. включительно — был активным участником этой экспедиции (в качестве заместителя начальника СКАЭ и руководителя одного из ее отрядов, сначала разведочного, а затем Бамутского) и совместно с Е.И. Крупновым способствовал всем ее начинаниям. Именно на некоторых основных результатах Северокавказской экспедиции, касающихся открытия и исследования ряда важных памятников древней истории и культуры Чечни, мне хотелось бы здесь специально остановиться.

Е.И. Крупновым была намечена широкая и долговременная программа археологических исследований в Чечне, прежде всего в ее предгорной и горной частях. Для ее выполнения и обеспечения должного масштаба работ необходимо было решить вопрос с кадрами экспедиции, способными квалифицированно провести археологическую разведку и особенно большие стационарные раскопки. С этой целью Е.И. Крупнов привлек к участию в экспедиции не только своих учеников, тогда еще молодых специалистов -P.M. Мунчаева, В.И. Марковина, В.А. Кузнецова, В.И. Козенкову, но и таких уже признанных ученых, как Н.Я. Мерперт и В.П. Любин. Все они ныне являются крупными российскими учеными, докторами исторических наук.

Институт археологии АН СССР обеспечил экспедицию в должной мере и научно-техническим персоналом — лаборантами, чертежниками, фотографами, картографами, а также всем необходимым инвентарем и оборудованием и автотранспортом. В финансировании экспедиции принимали участие все три организации, но большую часть средств выделял всегда Институтархеологии.

Особо следует сказать о том, что неоценимую помощь экспедиции оказали студенты Чечено-Ингушского государственного педагогического института, причем не только историко-филологического, но и других факультетов. Многие из них работали в экспедиции на летних каникулах из года в год, пока учились в институте и даже после его окончания. Уверен, что школа Северокавказской экспедиции оказалась весьма полезной для них во многих отношениях. Чрезвычайно важно подчеркнуть и тот существенный факт, что экспедиция вырастила местные кадры археологов, которые, пройдя школу СКАЭ и аспирантуру в Институте археологии АН СССР под руководством Е.И. Крупнова, стали высококвалифицированными специалистами своего дела. Можно для примера указать, что научную школу Е.И. Крупнова прошли ныне уже профессора М.Б. Му-жухоев, возглавляющий Ингушский научно-исследовательский институт гуманитарных наук, и М.Х. Багаев, являющийся в последние годы деканом исторического факультета Чеченского государственного университета.
Северокавказской экспедиции необходимо было прежде всего провести на территории Чечни широкую археологическую разведку, направленную на поиск разновременных памятников древности и средневековья: стоянок, поселений, городищ, курганов, грунтовых могильников, культовых объектов и т.д. Разведочными обследованиями экспедиция охватила почти всю восточную часть ЧИАССР — от бассейна р. Ассы до границ с Дагестаном, включая не только степные и предгорные районы, но и горные и даже высокогорные. Результаты не заставили долго себя ждать: здесь было выявлено значительное количество важных и разнообразных историко-архео-логических объектов. На целом ряде из них были поставлены многолетние полевые исследования, которые привели к весьма существенным открытиям. В составе Северокавказской экспедиции в разные годы функционировали от трех до пяти отрядов. Палеолитический отряд экспедиции возглавлял известный специалист по древнекаменному веку Кавказа В.П. Любин (Ленинградское отделение ИА АН СССР); горный - В.И. Марковин; предгорный - Сержень-Юртовский - начальник экспедиции Е.И. Крупнов, Н.Я. Мерперт, В.И. Козенкова; степной - Ме-кенский - Е.И. Крупнов, Н.Я. Мерперт; разведочный и Бамутский -P.M. Мунчаев (все - сотрудники Института археологии АН СССР). Хотя работы по выявлению и изучению памятников палеолита Чечено-Ингушетии не были столь значительны по масштабам, тем не менее удалось выявить ряд местонахождений древнекаменного века. Одно из них, открытое близ с. Гамурзиево в Ингушетии, представляло собой остатки стоянки-мастерской. Там было найдено около 30 каменных изделий (преимущественно из андезита), относящихся к мустьерской эпохе палеолита6. А кремневые орудия верхнепалеолитического времени обнаружены как в Ингушетии (Экажево), так и в Чечне, в частности у с. Балан-Су, Ведено и Ца-Ведено7. Здесь выявлены также местонахождения и отдельные артефакты, относящиеся к сравнительно более поздним периодам каменного века — мезолиту и особенно неолиту8. Но, к сожалению, ни на одном из памятников каменного века Чечни стационарные работы провести до сих пор не удалось. Несмотря на это, совершенно очевидно, исходя из добытых Северокавказской экспедицией подъемных материалов, что территории Чечни и Ингушетии, подобно соседним с ними Дагестану и Северной Осетии, были заселены человеком уже в древнекаменном веке, начиная по крайней мере с мустьерской эпохи. Это касается и горной части Чечни.



Доказательство того, что именно с палеолита в Чечне, как и в других сопредельных областях Кавказа, начался культурно-исторический процесс, следует признать одним из крупных достижений Северокавказской экспедиции.

К сожалению, также слабо изучены на территории Чечни памятники эпохи энеолита (медно-каменного века), относящиеся к начальному периоду использования человеком металла. Пока здесь исследованы два погребения (в г. Грозном и у с. Бамут), которые могут быть отнесены к данной эпохе10. Делать какие-либо широкие обобщения на их основании затруднительно.

Чрезвычайно плодотворными оказались раскопки памятников эпохи бронзы и раннежелезного века, проведенные Северокавказской экспедицией в целом ряде районов степной, предгорной и горной Чечни.

В степной зоне (в 1956 и 1959 гг.) был исследован большой курганный могильник, расположенный на северном берегу Терека у станицы Мекенской в Наурском районе11. Здесь было вскрыто шесть курганов, в которых оказалось 48 погребений, относящихся в большинстве случаев к разным периодам эпохи бронзы (III-II тысячелетия до н.э.), а также к скифо-сарматскому времени (IV-II вв. до н.э.)12. Важное значение имело открытие в Мекенских курганах погребений, связанных не только с северокавказской культурой, но и с известными степными культурами Восточной Европы - ямной, ка-такомбной и срубной, а также - особо отметим - с майкопской культурой. Они засвидетельствовали не просто наличие контактов и культурного взаимодействия в эпоху бронзы племен Северного Причерноморья и Поволжья с Северным Кавказом, но и доказали факт периодического проникновения отдельных групп степного населения в Восточное Предкавказье.

Особый интерес вызвали исследованные здесь комплексы, отнесенные авторами раскопок к майкопской культуре. Представляется важным, что в одном из этих комплексов был небольшой черноло-щеный сосуд с ручкой, аналогичный по форме и цвету лощения горшкам из памятников Закавказья раннебронзового века (III тысячелетие до н.э.), т.е. куро-аракской культуры.

Чрезвычайно важные результаты были достигнуты экспедицией у с. Бамут Ачхой-Мартановского района (1958—1967). Уже в 1958 г. в итоге проведенной здесь разведки было открыто большое количество курганных насыпей (не менее 100), растянувшихся на многие километры от с. Ачхой-Мартан до с. Бамут. В процессе их исследования выяснилось, что здесь находятся, по крайней мере, два крупных разновременных курганных могильника. Один из них относится к позднему средневековью (XIV-XVI вв.) и состоит из двух групп курганов. Первая, включавшая в себя около 50 земляных насыпей, компактно располагалась на северо-западной окраине с. Бамут. Вторая, состоявшая главным образом из каменных насыпей, находилась в 0,5 км северо-восточнее первой, по краю террасы левого берега р. Фортанги. В ней было около 30 курганов. В 1959-1960 гг. на этом могильнике было раскопано 22 кургана, в том числе 16 - в первой группе и 6 - во второй. Они относятся к так называемым кабардинским курганам13. Наличие их здесь свидетельствует о проникновении кабардинцев после монголо-татарского нашествия в восточные районы Северного Кавказа. Возле с. Бамут экспедиция исследовала позднесредневековые склеп и четыре могилы, принадлежащие прямым потомкам чеченцев.

Значительно более широким раскопкам подвергся другой курганный могильник, относящийся к бронзовому веку. Он был расположен несколькими группами по левому берегу р. Фортанги, к северу, северо-западу и северо-востоку от с. Бамут и в основном в окрестностях и в самом хуторе Новый Аршти. В течение почти десяти полевых сезонов был исследован почти весь этот обширный могильник — раскопано более 50 курганов, содержащих не менее 250 погребений, большинство из которых относится к северокавказской культуре эпохи бронзы (II тысячелетие до н.э.). В 18 курганах древнейшие погребения принадлежали к известной майкопской культуре Северного Кавказа раннебронзового века14. Судя по находкам характерной керамики, погребения этой культуры были и в некоторых других курганах, но они полностью разрушились из-за позднейших захоронений. До этого никогда на Северном Кавказе в одном памятнике такого количества комплексов майкопской культуры не было исследовано.

Бамутский курганный могильник - это самый крупный в настоящее время на территории Чечни исследованный памятник бронзового века и один из наиболее изученных на Северном Кавказе в целом. В результате его раскопок, в частности, стал совершенно очевиден факт широкого распространения майкопской культуры на территории Чечни. Это существенно расширило ареал данной культуры от Северо-Западного Кавказадо Дагестана. Кстати, Северокавказской экспедицией исследован курган майкопской культуры и значительно восточнее, почти у самой границы Чечни с Дагестаном — на левом берегу р. Гонсол, близ с. Бачи-Юрт15.

Раскопки курганов у с. Бамут заметно изменили и углубили наши представления о культурно-историческом процессе на Северном Кавказе в эпоху ранней бронзы. На основании полученных данных мы впервые узнали о времени появления в Предкавказье гончарного круга16 и начале использования здесь лошади для верховой езды17 и т.д. Неудивительно поэтому, что данный памятник в целом и в особенности открытые в нем комплексы раннебронзового века привлекли к себе пристальное внимание широкого круга научной общественности. Погребения майкопской культуры, исследованные в Ба-мутских курганах, стали предметом специального изучения, материалы которого полностью опубликованы18. Позднее были изданы материалы Бамутского курганного могильника, относящихся к эпохе средней бронзы, а также к последующим периодам.

Следует отметить, что Бамутским отрядом экспедиции был открыт в 1965 г. напротив хутора Новый Аршти, на правом берегу р. Фортанги к югу от с. Ачхой-Мартан могильник, состоящий из кромлехов. В них, как и в ряде курганов у с. Бамут, вскрыты интересные комплексы постмайкопского периода, представляющие особый культурный пласт памятников эпохи бронзы на смежных территориях Чечни, Ингушетии и Северной Осетии19. Наконец, укажем на открытое и исследованное нами в 1966—1967 гг. поселение позднебронзового века, расположенное на левом высоком берегу р. Фортанги недалеко от хутора Новый Аршти. Оно дало ценные данные для изучения культуры и хозяйства местных племен в начале I тысячелетия до н.э.20 Другим крупным центром работ Северокавказской экспедиции в предгорной зоне Чечни в конце 1950-х и в 1960-х годах стало с. Сер-жень-Юрт (Шалинский район). Здесь, на западной окраине аула отрядом Северокавказской экспедиции под моим руководством были открыты два поселения и могильник эпохи поздней бронзы и раннего железа. В течение двух сезонов (1958 и 1959) мы провели там раскопки на одном из этих поселений (Сержень-Юрт-I) и могильнике21. В последующие годы Н.Я. Мерпертом, Е.И. Крупновым и В.И. Ко-зенковой были развернуты в Сержень-Юрте широкие полевые работы, увенчавшиеся значительными результатами22.

Установлено, что в Сержень-Юрте находилась группа взаимосвязанных в культурно-хронологическом отношении памятников. В нее входило большое поселение, расположенное на первой надпойменной террасе. Перед ним на двух высоких холмах находились два поселка-убежища. Это — Сержень-Юртовские поселения I и П. Наконец, вблизи них располагался грунтовый могильник, в котором обитатели этих поселений хоронили своих покойников.

Наиболее значительным раскопкам подверглись один из поселков-убежищ (Сержень-Юрт-I, или Сержень-Юртовское-I поселение) и могильник. Оба эти памятника были исследованы практически полностью.

Как выяснено, впервые оба холма были заселены местными племенами еще в эпоху ранней бронзы. Но культурный слой данного периода на этих поселениях оказался сильно разрушенным. Тем не менее на них удалось получить разнообразный материал III тысячелетия до н.э., включающий в себя каменные земледельческие орудия (зернотерки, кремневые серповые вкладыши и т.д.) и оружие (наконечники стрел, булава и др.). Довольно выразительна и обнаруженная здесь ранняя керамика, в том числе комплекс глиняных очажных подставок23.

Поселок-убежище Сержень-Юрт-I датируется, как и другие отмеченные памятники у западной окраины с. Сержень-Юрт, концом II - первой половиной I тысячелетия до н.э. Это был хорошо спланированный и благоустроенный поселок. Жилые дома в виде турлуч-ных построек и различные производственные сооружения, а также ямы-кладовые располагались вдоль трех улиц, вымощенных галечником и пересекавших поселок в нескольких местах. Обнаруженный здесь разнообразный и многочисленный материал характеризует различные стороны быта и хозяйства его обитателей. Особенно значительнаколлекция керамики, включающая в себя и такие предметы, как штампы-пинтадеры, зооморфные статуэтки и т.д. Впечатляют и находки, доказывающие существование местного металлопро-изводства. Это —остатки мастерской литейщика, тигли, формы для отливки украшений, различные бронзовые предметы и др.

В Чечне и, пожалуй, на Северном Кавказе в целом до сих пор нет столь полно исследованного древнего бытового памятника, как с. Сержень-Юрт-I. Его судьба оказалась трагической — оно погибло в результате нашествия скифов. Значительный интерес представляют также результаты раскопок Сержень-Юртовского могильника. В нем исследовано около 100 погребений с богатыми и нередко оригинальными наборами металлических изделий - предметов вооружения и особенно украшений. Подчеркнем, что это первый на Северном Кавказе хорошо исследованный могильник эпохи поздней бронзы и раннего железа с захоронениями вооруженных всадников. Сержень-Юртовскому могильнику посвящено специальное исследование В.И. Козенковой, опубликованное в Германии24.
Необходимо особо отметить, что удалось уже не только изучить и издать почти все категории обнаруженных в Сержень-Юрте огромных по количеству и разнообразию археологических материалов позднебронзового и раннежелезного века, но и подготовить обобщающие исследования, базирующиеся главным образом на этих материалах25. В последнем из них всестороннему изучению подвергнуто Сержень-Юртовское-I поселение26. Работы в горной зоне Чечено-Ингушетии, проводившиеся отрядом под руководством В.И. Марковина, также оказались чрезвычайно результативными. Разведкой были охвачены почти все районы этой зоны и памятники всех периодов — от каменного века до позднего средневековья. Трудно в одной статье изложить все итоги выполненных в Чечне В.И. Марковиным исследований. Рассмотрим только некоторые из них, связанные с раскопками памятников эпохи бронзы и раннего железа, тем более, что мы уже отметили выше некоторые из открытых им в Чечне и Ингушетии месторождений каменного века.



Прежде всего укажем на раскопанный в 1956-1959 гг. могильник среднебронзового века в ущелье р. Чанты-Аргун, в 3 км к северо-западу от с. Гатын-Кале (Асланбек-Шерипово) Шатойского района. Здесь было исследовано 37 погребений в ямах, склепах и каменных ящиках. Открыты также могилы-кенотафы. Получен большой и интересный археологический материал. Это - разнообразные глиняные сосуды и изделия из кости (пряслица, проколки и др.), камня (булавы, топоры, бусы и др.) и металла, особенно украшения. Все эти находки, так же как погребальный обряд и сделанные на могильнике ценные стратиграфические наблюдения, детально проанализированы в специальном монографическом труде27. Отметим здесь же, что изучение краниологического материала из этого могильника показало близость в антропологическом отношении людей, оставивших данный памятник, к современному горскому населению Центрального Кавказа.

Другой могильник бронзового века, раскопанный Горным отрядом экспедиции и близкий в культурно-хронологическом отношении Гатынкалинскому, был исследован у с. Малый Харсеной в лесистой части Чечни. В 1966 г. здесь было вскрыто 18 погребений в ямах, содержавших много характерной керамики (до 20 сосудов) и мало другого инвентаря28. На основе изучения этих памятников удалось достаточно полно охарактеризовать культуру горной Чечни эпохи средней бронзы29. Большая заслуга В.И. Марковина заключается и в выявлении и изучении на Северо-Восточном Кавказе памятников последующего периода - эпохи поздней бронзы и раннежелезного века, и в частности каякентско-хорочоевской культуры. В настоящее время в предгорных и горных районах Чечни известно не менее 20 памятников этой культуры, получивших обобщение в специальных трудах В.И. Марковина30. Из исследованных отрядом В.И. Марковина в 1960-х годах в Чечне памятников эпохи поздней бронзы и раннежелезного века следует отметить преждевсего могильник у с. Зандак в Ножай-Юр-товском районе. Здесь было раскопано около 60 погребений в ямах и каменных ящиках, включая захоронения лошадей и могилы-кенотафы. Зандакский могильник является достаточно своеобразным памятником в системе древностей Северо-Восточного Кавказа конца II — первой половины I тысячелетия до н.э., сочетающим в себе признаки как кобанской, так преимущественно и каякентско-хоро-чоевской культур. Данный памятник подготовлен к изданию и в ближайшее время будет опубликован31.
Другой же интересный могильник представляют курганы у с. Гойты Урус-Мартановского района. Там раскопаны довольно богатые скифские погребения VI-V вв. до н.э.32 Таковы основные и далеко не полные результаты полевых и исследовательских работ, осуществленных Северокавказской экспедицией под руководством Е.И. Крупнова в равнинной, предгорной и горной Чечне в конце 1950-х - в 1960-х годах. При этом мы даже не отметили многочисленные средневековые древности, открытые нашей экспедицией, и обследованные нами другие памятники, такие, как могильники каякентско-хорочоевской культуры близ Курчалоя и у с. Яман-Су, погребальные комплексы сарматского периода в с. Бети-Мохк Ножай-Юртовского района и многие другие.

Благодаря исследованиям Северокавказской экспедиции удалось ликвидировать крупное белое пятно на археологической карте Кавказа, изучить все важнейшие этапы культурно-исторического развития вайнахского народа начиная с древнего каменного века33, ввести в научный оборот огромное количество бесценных археологических комплексов Чечни, определив место последних в общем ряду древностей Кавказа в целом и Северо-Восточного Кавказа в особенности. Мировая наука узнала по многочисленным публикациям сотрудников Северокавказской экспедиции об историко-архео-логических памятниках Чечни и по достоинству оценила их. Эти памятники свидетельствуют не только о характере и особенностях развития культуры населения Чечни в различные исторические эпохи, но и о том, насколько сложно и своеобразно протекал культурный процесс в данном регионе Кавказа, начиная, по крайней мере, с эпохи ранней бронзы. Именно с этого периода представляется возможным в настоящее время прослеживать этногенез вайнахского народа34. Особо следует отметить и то, что благодаря работам Северокавказской экспедиции были многократно обогащены ценнейшими коллекциями археологических материалов фонды Чечено-Ингушского республиканского краеведческого музея. По не уточненной информации, многие из этих материалов погибли во время бомбардировок Грозного и боев за него. Нам трудно поверить в это. Ведь эти бесценные материалы были добыты главным образом Северокавказской экспедицией в результате многолетних и упорных трудов. С глубочайшим сожалением приходится констатировать и факт гибели в процессе той же войны в Чечне архива и библиотеки Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы (ЧИНИИ ИЯЛ). Перед смертью Е.И. Крупное завещал свою уникальную библиотеку по кавказоведению и археологии СССР данному институту. После кончины Е.И. Крупнова она была передана туда его вдовой Валентиной Ивановной Подгорно-вой и значительно обогатила библиотеку ЧИНИИ ИЯЛ редкими научными изданиями.

Жизнь и деятельность Е.И. Крупнова — это большой гражданский, научный и человеческий подвиг. И это он блестяще продемонстрировал, посвятив всю свою жизнь изучению археологии, древней и средневековой истории и культуры Кавказа, и в частности Чечни и всего вайнахского народа. Его выдающуюся роль в этом невозможно переоценить35. Всем известно, что после смерти Е.И. Крупнова Северокавказская экспедиция, к глубокому сожалению, фактически перестала функционировать. Возрождение этой экспедиции -одна из важных наших задач в ближайшее время.



1 Круглое А.П. Северо-Восточный Кавказ во П—I тысячелетиях до н.э. // Древние племена и народности Кавказа. МИА СССР, № 68. М.; Л. 1958.

Мунчаев P.M. Луговой могильник // Древности Чечено-Ингушетии. М., 1963. С. 139-211. 4 Крупное Е.И. Средневековая Ингушетия. М., 1971. 5 Крупное Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960. 6 Любин В.П., Бадер Н.О., Морковин В.И. Первые местонахождения орудий каменного века в Чечено-Ингушетии // Краткие сообщения ИА АН СССР. М., 1963. Вып. 92. С. 51-53. 7 Любин В.П. Первые исследования памятников каменного века в Чечено-Ингушской АССР // Бюллетень Комиссии по изучению четвертичного периода.
1963. № 28. С. 153-158. 8 Очерки истории Чечено-Ингушской АССР с древнейших времен до наших дней. Т. I. Грозный, 1967; Морковин В.И., Мунчаев P.M. О двух типах каменных орудий Северного Кавказа // Краткие сообщения ИА АН СССР. М.,
1961. Вып. 84. С. 19-29. 9 Морковин В.И. Материалы по археологии горной части Восточной Чечни // Археолого-этнографический сборник. Грозный, 1966. Т. I. С. 117-120. 10 Мунчаев P.M. Древнейшая культура Северо-Восточного Кавказа // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1961. № 100; Мунчаев P.M.
Энеолит Кавказа // Археология СССР. Энеолит СССР. М., 1982. 11 Крупное Е.И. Мекенские курганы // Известия Чечено-Ингушского республиканского краеведческого музея. Грозный, 1961. С. 53-71. 12 Крупное Е.И., Мерперт Н.Я. Курганы у станицы Мекенской // Древности Чечено-Ингушетии. М., 1963. С. 9—48. 13 Крупное Е.И., Мунчаев P.M. Бамутский курганный могильник XIVXVI вв. // Древности Чечено-Ингушетии. М., 1963. С. 217-242. 14 Мунчаев P.M. Древнейшая культура Северо-Восточного Кавказа // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1961. № 100.; Он же. Памят ники майкопской культуры в Чечено-Ингушетии.





www.chechenasso.ru