СУРА 68 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

(1) Нун-буква. И записью и тем, что пишут клятва!
(2) Не ты охвачен бесом по милости Господней (необъятной)!
(3) И не иссякнет для тебя награда (и как она приятна)!
(4) Великим нравом обладаешь ты.
(5) Ты увидишь и они, (и станет понятно),
(6) В ком из вас безумие (было вероятно).
(7) Истинно Господь твой знает сбившихся, и знает идущих по Его пути.
(8) И тем, кто не поверил, не поддавайся ты.
(9) Они бы хотели, чтоб ты не противился, и они бы отнеслись халатно.
(10) И не поддавайся ничтожному, чьи клятвы пусты,
(11) Клеветнику, разносящему сплетни (для вражды),
(12) Препятствующему Добру, беззаконнику, тому, чьи поступки дурны,
(13) Тому, чьи действия грубы, а после этого низки,
(14) Хоть у него сторонники, а карманы деньгами полны.
(15) Когда ему читают знаки Наши, он говорит: «Благодаря сказаниям древних они сочинены»
(16)Мы поставим ему клеймо на рыло его (за слова, адекватно).
(17)Мы испытали их, подобно испытанию владельцев сада, когда те поклялись, что утром соберут плоды,
(18) Не захотев воздать хвалу, (что было б благодатно).
(19) Когда же спали - налетел на сад от Господа тайфун (внезапно).
(20) Наутро сад стал землею пустоты.
(21) И утром звали, (не зная постигшей беды):
(22) «Ступайте на участок, если хотите собрать плоды»
(23) Они отправились, шепча между собой (отвратно):
(24) «Пускай сегодня не входит к вам туда достигший бедноты».
(25) И стали сердиться они.
(26) Когда ж увидели свой сад, сказали: «Ведь, что мы сбились - (нам понятно).
(27) Напротив! Мы лишены плодов - (невероятно)!»
(28) Лучший средь них промолвил: "Что Бога восхвалить должны - не я ли говорил вам внятно?"
(29) Они сказали: "Господу хвала! Деяния наши злом омрачены".
(30) И стали упрек бросать друг другу (безрезультатно).
(31) Они сказали: "Горе нам! Произвол вершили мы.
(32) Возможно, Господь наш заменит сад лучшим, чем он. Ведь с просьбой к Господу мы возвращаемся обратно".
(33) Таково страдание. Страдание ж Последнего мира больше, если б знали они (знатно)!


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

Обсуждение здесь:
http://blogs.mail.ru/mail/timjum/369691C599B070A7.html

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

Ассалаумагалейкум, дорогие сестры и братья!!! По воли АЛЛАХА, я занимаюсь реализацией халал товаров. Если вам необходимо халал товары такие, как книги, черный тмин, мыло, шампунь,зубная паста и т тд., тогда обращайтесь ко мне по тел 87775160115 или же оставьте сообщение по эл.адресу gohanb83@mail.ru. У нас товары прямо со склада, поэтому цены ниже рыночной. Качество на 100процентов!!! И в наличие всегде много ассортиментов!!!

1.Священный Коран.2.Достоверная Сунна.3.Понимание первых двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-сахих) из числа сподвижников,их последователей(табиун) и следующих за ними. И причина заблуждения всех течений,будь то новых или старых,состоит в том,что они не держатся за третью опору! См "Маджалля аль-Асаля"№23.

1. Мы говорим о единстве Аллаха, веря с помощью Аллаха, что Аллах Един, без каких бы то ни было сотоварищей.

2. Нет ничего, подобного Ему.

3. Нет ничего, что может превозмочь Его (превосходить Его).

4. Нет иного божества" кроме Него.

5. Он вечей без начала и бессмертен, непрестанный без Конца.

6. Он никогда не погибнет и не прекратит своего существования.

7. Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает.

8. Никакое воображение не может постичь ЕГО) и никакое понимание не охватывает Его,

9. Он отличен от любого сотворенного существа.

10. Он Живой и никогда не у мрет, и веч но в действии и никогда не спит.

11. Он творит без нужды в этом и дает пропитание Своему творению без всякого усилия.

12. Он умерщвляет без опасения и возвращает к жизни (воскрешает) без труда.

13. Он всегда существовал вместе со своими атрибутами (свойствами) еще до творения. Наделение творения существованием не добавило к Его атрибутам того, чего бы уже не было. И Он был со всеми Его атрибутами в предвечности, таким Он и останется вечно.

14. О Нем говорят, что Он Творец не только после акта творения, и говорят, что Он Создатель до акта создания.

15. Он всегда был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, даже когда не было творения

16. Подобно тому, как Он "Воскрешающий из мертвых" после того, как Он дал им жизнь в первый раз, и заслуживает этого имени до оживления их, так же Он заслуживает и имени "Творец" до того, как сотворил их.

17. Это потому, что Он надо всем мощен (в Его Власти делать все, что угодно), все зависит от Него. Все легко для Него. И Он не нуждается ни в чем. "Нет ничего, подобного Ему,, Он -Слышащий, Видящий" ("аш-Шура" - "Совет", 42:11).

18. Он сотворил сотворенное по Своему Знанию.

19. Он установил (предопределил) судьбы всех Своих творений.

20. Он установил им определенные сроки жизни.

21. Ничего не было скрыто, что касается их. от Него до того, как Он сотворил их, и Он знал все, что они будут делать, до того, как сотворил их.

22. Он приказал им повиноваться Ему и запретил им ослушиваться Его.
23. Все происходит по Его Решению (Предопределению) и Воле. и Его Воля свершается (в полную силу). Единственная воля, которая есть у людей, это то, что Он желает (для них). Что Он желает для них, происходит, чего не желает, не происходит.

24. Он ведет по прямому пути кого желает. И защищает их и охраняет их от вреда по Своей Щедрости, и сбивает (с пути) кого желает, и унижает их и причиняет им страдания по Своей Справедливости.

25. Все они подвластны Его Воле, (находясь) между Его Щедростью и Его Справедливостью.

26. Он превыше того, чтобы иметь противоположности или равных Себе.

27. Ничто не может отвратить от себя Его Предопределение или обратить вспять Его Повеление или преодолеть Его Распоряжение.

28. Мы верим во всё это и уверены, что все исходит от Него.

29. И мы уверены, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) - Его избранный раб и выбранный пророк к Его посланник, которым Он доволен.

30. И что он печать пророков, и имам богобоязненных и самый благородный из всех посланников, м возлюбленный Господа миров.

31. Любое притязание на пророчество после него ложь и обман.

32. 0н тот, кто был послан ко всем джиннам и ко всему человечеству с истиной и руководством, светом и озарением.

33. Кур'ан - это Слово Аллаха, Он пришел от Него как речь, о которой нельзя сказать "как". Он ниспослал его Своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) как откровение Вахи. Верующие принимают его как абсолютную истину. Он не создан, как речь людей, и всякий, кто слышит его и объявляет, что это человеческая речь, становится неверующим. Аллах предупреждает его и осуждает и угрожает ему огнем, когда говорит, Возвышен Он: "Сожгу Я его в сакаре" ("Мудассир" - "Завернувшийся", 74:26). Когда Аллах угрожает огнем тем, кто говорит: "Не иное это, как речь людская!" ("Мудассир" - "Завернувшийся", 74:25). - мы познаем и признаем с определенностью, что это речь Творца людей и она совершенно не похожа на речь людскую.

34. Любой, кто описывает Аллаха как существо, чем-то схожее с человеком, становится неверующим.
Все, кто осознает это, будут осторожны и воздержатся от тех слов, которые говорят неверующие, и они знают, что Он, со всеми Его свойствами, не таков, как люди.

35. "Видение Аллаха людьми Сада истинно, но их видение не всеохватно но способ их видения неизвестен. Как объявлено в Книге Господа нашего: "Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие" ("Кияма" - "Воскресение", 75:22-23)- Объяснение этого таково, как Аллах знает и желает. Все это пришло к нам об этом от Посланника да благословит его Аллах и приветствует) в достоверных Преданиях, таково, как он сказал, и означает то, что он подразумевал. Мы не углубляемся в это, пытаясь объяснить по-своему или позволяя править нашему воображению. Никто не находится в безопасности в своей религии, если не подчинит себя целиком Аллаху Всевышнему и Преславному и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) и обратится за знанием неясного к тому, кто знает его.

36. Ислам человека не прочен, если не основан на подчинении и покорности. Любой, кто стремится к знанию сверх своих способностей к познанию, чей интеллект неудовлетворен покорностью, обнаружит, что его страсть мешает ему в чистом понимании истинного единства Аллаха, чистого знания и правильной меры и что он мечется (колеблется) между неверием и верой, утверждением и отрицанием, принятием и отверженцем. Он будет подвержен наущениям и обнаружит, что в замешательстве и сомнениях, не будучи ни принимающим (истину) верующим, ни отрицающим отвергателем (объявляющим ложью).

37. Вера человека в видение Аллаха людьми Сада не правильна, если он объясняет при помощи воображения, на что оно похоже, или интерпретирует его в соответствии с собственным пониманием, т.к. объяснение этого видения и в целом смысл всего того, что относится к сфере Господства Всевышнего (во власти Господа) -его интерпретации и строгом повиновении. Это религия мусульман. Любой, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха чему-либо, сбился с пути и не смог понять Славу Аллаха, потому что наш Господь описывается, по возможности, только в терминах исключительности и абсолютной Единственности, и ни одно создание не похоже на Него никоим образом.

38. Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи.

39. Ляь-Ми'радж (Восхождение через небеса) - истина. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был взят ночью и вознесен в своей телесной форме в состоянии бодрствования (в ясном сознании) через небеса на те высоты, какие пожелал Аллах для него. Аллах оказал ему честь, как оказал, и открыл ему то, что открыл, и "сердце (ему) не солгало в том, что он видел" ("Наджм" - "Звезда", 53:11);
Аллах благословил его и даровал ему мир в этом мире и в следующем.

40. Аль-Хауд (бассейн, который Аллах дарует Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в знак почтения, чтобы утолить жажду его Уммы в День Суда) -истина.

41. Аш-шафа'а (заступничество, которое предназначено для мусульман) - истина, как было передано в согласованных и авторитетных хадисах.

42. Завет (договор), который заключил Аллахе Адамом и его потомками, - истина

43. Аллах знал, до существования времени, точнее число тех, кто войдет в Сад, и точное число тех, кто войдет в Огонь. Это количество не увеличится и не уменьшится.

44. То же касается всех действий, совершенных людьми: совершено то, что Аллах знал. С каждым случилось то, для чего он был создан. Дела учитываются по их завершению. Те, кто счастлив, счастливы по Решению (кода) Аллаха, и те. кто несчастен, несчастны во Решению Аллаха.

45. Предопределение - это тайна Аллаха, скрытая от Его творения, и ни один ангел у Трона, ни один пророк, посланный с миссией, не получил знания этого. Углубление в это и чрезмерные размышления об этом ведут только к неудаче И лишению и завершаются непокорностью. Так что будь предельно осторожным в мыслях и размышлениях об этом предмете и в отношении допущении сомнений в этом, которые наседают на тебя, ибо Аллах охраняет знание о Предопределении (Решении) от людей и запрещает им доискиваться его , говоря в Своей Книге: "Не спрашивайте Его о том, что Он делает, а их спросят" "Анбия" - Пророки 21:23).
Так что, кто спрашивает: "Почему Аллах делает это?", идет против решения Книги, а любой, кто идет против решения Книги, является неверным

46. Это вкратце то, что должны знать те из друзей Аллаха, у которых просветленные сердца, и этим устанавливается степень тех, кто наделен прочными знаниями. Ибо есть два типа знания: знание, которое доступно для сотворенных существ, и знание, которое недоступно для сотворенных существ. Отрицание недоступного знания есть неверие и претензия на обладание знанием, которое недоступно, есть неверие. Вера может быть твердой, только если приобретаешь доступное знание, а к недоступному знанию не стремишься.

47. Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что написано. Даже если бы все творения собрались вместе, чтобы помешать существованию чего-либо, чье существование Аллах предначертал на Скрижали, они не смогли бы сделать этого. И если бы все творения собрались вместе, чтобы заставить существовать то. чему Аллах не предписал (существование), они не смогли бы сделать этого. Перо высохло, написав все, что будет иметь существование до Судного Дня. Что не предписано человеку, того не обретет он, и что бы ни обрел он, он не был бы никогда лишен этого (предписанного).

48. Раб должен знать, что Аллах уже знает все, что должно произойти с его творением, и Он предопределил это до мелочей, и Решение Его неотвратимо. Нет ничего, созданного Им в небесах или на земле, что могло бы противоречить этому, добавить к этому или стереть его, или изменить или уменьшить, или увеличить его каким бы то ни было способом. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания и признания исключительности Аллаха и Его Власти. Как Аллах говорит в Своей Книге: "0н сотворил все вещи и, предопределяя, предопределил бытие их" (аль-Фуркан - "Различение" 25:2).
И также Он говорит: "Дело Аллаха было решением предрешенным" ("аль-Ахзаб" - "Сонмы" 33:38). И горе тому, кто враждует с Аллахом из-за Решения и кто с болезнью в сердце начинает углубляться в это. Он со своими иллюзиями ищет то, что никогда не может быть открыто, и становится грешником, говорящим лишь ложь.

49. Аль-'Арш (Трон) и аль-Курсий (Подножие) - истина.

50. Он не нуждается в Троне и всем, что под ним.

51. Он объемлет все и превыше всего, и то, что Он создал, не способно объять Его.

52. Мы говорим с верой, признанием и покорностью, что Аллах сделал Ибрахима близким другом (халиль) и что Он прямо говорил с Мусой

53. Мы верим в ангелов, пророков, Книги, которые были ниспосланы посланникам, и свидетельствуем, что они все следовали явной Истине.

54. Мы называем людей нашей Кыблы мусульманами и верующими, пока они признают то, что принес Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и принимают как истину все, о чем он сказал и сообщил нам.

55. Мы не вступаем в ненужные разговоры об Аллахе и не допускаем любые споры о религии Аллаха.

56. Мы не спорим о Кур'ане и свидетельствуем, что это Речь Господа всех миров, с которой спустился Верный Дух и которой научил он наипочтеннейшего из всех посланников - Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнится с ней. Мы не говорим, что он был сотворен, и не идем против Джамаата мусульман в этом отношении.

57. Мы не считаем кого бы то ни было из людей нашей Кыблы неверующим из-за какого-то греховного действия, совершенного им, пока он не считает это действие дозволенным.

58. Мы не говорим, что грех человека, имеющего веру, не оказывает на него вредного действия.

59. Мы надеемся, что Аллах помилует добродетельных из верующих и позволит им войти в Рай (Сад) по Своей Милости, но мы не можем быть уверены в этом и не можем свидетельствовать, что это определенно произойдет и они будут в Саду. Мы просим прощения за людей грешных из верующих, и хотя мы боимся за них, не отчаиваемся за них.

60. Уверенность (отсутствие страха) и отчаяние выводят человека из религии, и путь истины для людей Кыблы лежит между этими двумя крайностями (например, человек должен бояться расчета Аллаха и отдавать себе отчет в нем, так же, как и надеяться на Милость Аллаха).

61. Человек не выходит из веры, если не отрицает то, что привело его в нее.

62. Вера состоит из утверждения языком и принятия сердцем.

63. И все то, что достоверно (исходит) от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно Шариата и разъяснения (Кур'ана и Ислама) -истина.

64. Вера в основе одна и та же у всех, но превосходство одних над другими в ней - от страха их и размышления об Аллахе, их противодействия своим страстям и их выбора в пользу того, чем более доволен Аллах.

65. Все верующие - "друзья" Аллаха, и благороднейшие из них перед Аллахом - те, кто наиболее послушен и лучше всего следует Кур'ану.

66. Вера включает в себя веру в Аллаха, Его ангелов. Его книги, Его посланников, Последний день и веру в то, что предопределение, его добро и зло, сладость и горечь- все от Аллаха.

67. Мы верим во все это. Мы не делаем различения какого бы то ни было между посланниками, мы принимаем как истину все то, что они приняли.

68. Те из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), кто совершил великие (тяжкие) грехи, будут в Огне, но не на вечно, при условии, что умрут и встретятся с Аллахом как верующие, подтверждающие Его единство, даже если они не раскаялись. Он подвластны воле Аллаха и Его суду. Если Он захочет, то простит их и помилует из Своей Щедрости, как упомянуто в Куране, когда Он говорит "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает" ("Ниса" - "Женщины" 4:116). И если Он захочет накажет их в Огне из Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря посредничеству (заступничеству) тех кто был послушен Ему, и отправит их в Сад. Это потому, что Аллах- Попечитель (Защитник) тех, кто признает Его, и Он не будет относиться к ним в Будущем мире так, как Он обходится с теми, кто отвергает Его и кто лишен Его руководства (хидаята) и не получил Его покровительство. О Аллах, Ты Покровитель Ислама и мусульман, утверди нас в Исламе до того Дня, когда мы встретимся с Тобой.

69. Мы согласны, что молитву можно совершать за любым из людей Кыблы, добродетельным или грешным, и погребальная молитва совершается над любым из них, когда они умрут.

70. Мы не говорим ни о ком из них, что он обязательно войдет в Рай или Ад, и мы не обвиняем никого из них в куфре (неверии), ширке (многобожии) и нифаке (лицемерии), пока они явно не демонстрируют это. Мы оставляем потаенное ими Аллаху.

71. Мы отвергаем убийство кого бы то ни было из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), если Шариат не обязывает это.

72. Мы не признаем восстание против нашего имама или тех, кто управляет нами, даже если они несправедливы, и не желаем им зла и не отказываемся следовать за ними. Мы придерживаемся того, что подчинение им это часть подчинения Аллаху Славному и значит обязанность, пока они не приказывают совершить грехи. Мы молим о правом пути для них и помиловании за их несправедливость (неправедные дела)

73. Мы следуем Сунне Пророка (да благословит, его Аллах и приветствует) и Джамаату мусульман и избегаем отклонения, разногласий и разделений.

74. Мы любим справедливых и верных и ненавидим несправедливых и вероломных.

75. Когда наше знание о чем-то неопределенно, мм говорим:"Аллах знает лучше всех".

76. Мы соглашаемся с протиранием поверх кожаных носков (масих в вуду) в путешествии или вне его, как пришло в достоверных и утвержденных хадисах.

77. Хадж и Джихад под руководством правителей мусульман, праведные они или грешные -обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного Дня. Ничто не может аннулировать их или оспорить (отрицать) их.


78. Мы верим в Кираман Катибин (благородных писцов-ангелов), которые записывают наши дела, ибо Аллах назначил их над нами двумя стражами.

79. Мы верим в ангела смерти, который ответственен за увод духов всех миров.

80. Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в допрашивание в могиле Мункаром и Накиром о Господе человека, его религии и его пророке, как низведено в Хадисах от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) И в сообщениях от сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми).

81. Могила -либо один из лугов Сада, либо одна из пропастей Огня.

82. Мы верим в воскрешение после смерти, и воздаяние за наши действия в День Суда, и аль-Ард (показ), аль-Хисаб (расчет за них), и кира'ат аль-Китаб (чтение книги), и вознаграждение или наказание, и ос-Сирот (мост) и в Мизан (весы).

83. Рай и Ад - сотворенные вещи, которые никогда Не исчезнут, мы верим, что Аллах сотворил их до остального творения и затем создал людей, чтобы заселить и тот и другой. Кого Он пожелает, того введет в Сад по Его Щедрости, и кого пожелает, введет в Огонь по Его Справедливости.
Все делают то, что предопределено для них, и идут к тому, что создано для них.

84. Добро и зло предрешено для людей;

85. Способность в терминах тауфика (Божественной милости и благодати), которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана твари. Эта способность неотъемлема от действия, в то время как способность действия с точки зрения наличия необходимого здоровья, возможности, приспособленности и наличия необходимых средств существует в человеке до действия. Это такой тип способности, который является объектом предписании Шариата. Аллах Всевышний говорит: "Не возлагает Аллах на душу ничего невозможного для нее" ("аль-Бакара" - "Корова". 2:286).

86. Действия людей Сотворены Аллахом, но приобретены людьми.

87. Аллах Всевышний налагает на людей только то, что они способны сделать, и люди способны сделать только, то что Аллах предпочел для них. Это объяснение фразы "Нет власти и силы, кроме как у Аллаха". Мы добавим, что нет хитрости или способа, с помощью которых кто-то может избежать непокорности Аллаху и отстраниться от нее, если только не с помощью Аллаха, и никто не может подчиняться Аллаху на деле и оставаться твердым в подчинении, если Аллах не сделает это возможным для него.

88. Все происходит по Воле Аллаха, Его Знанию, Предопределению и Решению. Его Воля превыше всех других воль (желаний), и Его Решение превосходит все уловки. Он делает все, что пожелает, и никогда не бывает несправедливым. Он в Своей Чистоте превыше всякого зла или проклятия, и Он совершенен в отдаленности от всякого недостатка или изъяна. "Не спрашивают Его о том, что Он делает, а их спросят" ("аль-Анбия". - "Пророки", 21:23).

89. Для мертвых людей есть польза в прошении (мольбе) и милостыне живых.

90. Аллах отвечает на мольбы-обращения людей и наделяет их тем, что они просят.

91. Аллах, обладает абсолютным контролем надо всем. и ничто не имеет никакого контроля над Ним. Ничто не может быть независимым от Аллаха даже на мгновение ока, и кто считает себя независимым от Аллаха даже на мгновение ока, тот повинен в неверии и становится одним их людей погибели.

92. Аллах гневается и бывает доволен, но не так, как любой из сотворенных.

93. Мы любим сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но не проявляем крайности в любви к кому-то из них, выделяя его среди других, и не отрекаемся ни от кого из них. Мы ненавидим тех, кто ненавидит их и не говорит о них хорошее, и мы говорим о них только хорошее. Любовь к ним - это часть Ислама, часть веры и часть праведного поведения (ихсан), в то время как ненависть к ним - это неверие, лицемерие и непослушность (произвол).

94. Мы придерживаемся мнения, что после, смерти Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)-халифат сначала принадлежал Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен км Аллах), что доказывает его превосходство и старшинство над другими мусульманами; затем - Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах); затем Усману (да будет доволен им Алдах); и затем - Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах). Они - праведные халифы и справедливые руководители.

95. Мы свидетельствуем, что те десять, которых назвал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и которых он обрадовал Садом, будут в Саду, т.к. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чьи слова истинны, свидетельствовал, что они там будут. Эти десять: Абу Бакр, Умар, Усмаи.Али, Тальха, Зубайр, Са'д, Сайд, Абдуррахман ибн Ауф и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, титул которого был попечитель этой Уммы (да будет доволен Аллах ими всеми).

96. Любой, кто говорит хорошее о сподвижниках Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его женах и потомках - все они чисты и не затронуты никакой нечистотой (грязью)- свободен от обвинения в лицемерии.

97. Ученые первой общины и те, кто следовал их пути,- люди добродетели, сообщавшие хадисы, правоведы и люди разума; о них нужно отзываться только наилучшим образом, и кто скажет что либо плохое о них, не на прямом пути.

98. Мы не отдаем предпочтение никому из святых людей Уммы перед любым из пророков, но говорим, что любой из пророков лучше, чем все аулия, вместе взятые.

99. Мы верим в то, что знаем о карамате - чудесах аулия (святых), и в подлинные повествования о них из достоверных источников.


100. Мы верим в признаки Часа, такие, как появление Даджаля и пришествие Исы ибн Марьям (мир ему) с небес, и верим в восход солнца оттуда, где оно садится, и в появление Зверя из земли.

101. Мы не принимаем за истину то, что говорят предсказатели и гадатели, не принимаем заявления тех, кто говорит что-то, идущее против Книги, Сунны и согласия мусульманской Уммы.

102. Мы согласны, что держаться вместе - это истинный и правильный путь и что разделение - это отклонение и наказание

103. Есть только одна религия Аллаха на небесах и на земле, и эта религия - Ислам. Аллах говорит: "Поистине. религия перед Аллахом - Ислам" ("АльИмран" - "Семейство Имрана", 3:19). И сказано также: "И удовлетворился для вас Исламом как религией" ("аль-Маида" - "Трапеза"" 5:3).

104. Ислам находится между чрезмерностью и недостаточностью, между ташбихом (уподоблением атрибутов Аллаха чему-либо другому) и та'тилем (отрицанием атрибутов Аллаха), между принуждением и отрицанием предопределения, исходящего от Аллаха, и между уверенностью (без мыслей о расчете Аллаха) и отчаянием (в Милости Аллаха).

105. Это наша религия, н это то, во что мы верим и внутренне, и внешне, и мы отвергаем любую связь перед Аллахом с любым, кто идет против того, что мы сказали и разъяснили.
Мы просим Аллаха сделать нас твердыми в вере нашей и запечатать наши жизни ей и защитить нас от различных идей и разрозненных мнений и дурных школ, таких, как мушаббиха, мутазиля, джахмия, джабрия, кадария и других, им подобных, которые пошли против Сунны и Джамаата и стали сторонниками ошибочного убеждения. Мы отвергаем любую связь с ними и, по нашему мнению, они в заблуждении и на пути гибели.

Мы просим у Аллаха защитить нас от всей лжи и просим Его Милости и Благосклонности в совершении всего благого. На этом завершается книга имама Тахави.

Отношение Ислама к браку
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Отношение Ислама к браку



Ислам призывает людей вступать в брак и этому способствуют несколько мусульманских законоположений.

1. Ислам запрещает монашество и отшельничество. По своей милости Аллах сотворил для мужчины жену из него самого, а затем создал из них потомство. Всевышний сказал: “И до тебя Мы посылали посланников и давали им супруг и потомство” (13:38). Однажды к Посланнику Аллаха пришло трое человек и спросили о том, как он поклоняется. Когда же они узнали, как ведет себя Пророк, то сочли это для себя недостаточным. Тогда один из них решил отказаться от женщин и никогда не жениться; другой – всю ночь молиться и не спать, а третий – всю жизнь поститься. Услышав про это, Посланник Аллаха сказал: “Что же с людьми, которые говорят так. Я иногда соблюдаю пост, а иногда нет, совершаю намаз и сплю, женюсь на женщинах. А кто избегает моей дороги, тот не от меня”. Когда Усман ибн Маз‘ун попросил Пророка разрешить сделать себе оскопление (кастрацию), он запретил ему подобное. Многие сподвижники были готовы пойти на это, но их останавливало то, что Пророк запретил поступать так. Более того, он говорил: “Мне привита любовь в этом мире к благовониям и женщинам, а услада моих очей – молитва”.

2. Ислам призывает молодых мужчин, которые имеют материальную и физическую возможность жениться, вступать в брак. Пророк сказал: “О молодежь, кто из вас может жениться, пусть жениться, ибо это благочестивее для глаз и целомудренней для ваших членов. А кто не имеет возможности жениться, пусть постится”. Этот призыв обращен именно к молодым, потому что их стремление и возможности для вступления в брак сильнее и больше, чем у других. Всевышний сказал: “А те, у которых нет возможности сочетаться браком, пусть соблюдают целомудрие, пока Аллах не обеспечит их достатком от своих щедрот” (24:33).

3. Ислам призывает опекунов мусульманок поскорее выдавать их замуж и запрещает им усложнять условия бракосочетания, мешать девушкам выйти замуж и заставлять их ходить в девах, потому что тем самым опекуны подталкивают их на распутство. Поэтому Посланник Аллаха велел выдавать мусульманских девушек за тех, кто сватается на них, если их вера и нрав полюбились им. Пророк сказал: “Если к вам посватался человек, моралью и праведностью которого вы довольны, то жените на нём [своих незамужних женщин]. Если же вы не будете поступать так, то на земле распространятся смута и великая порча”. Ислам установил главными критериями хорошего жениха его веру и нрав, потому что благодаря им достигается счастье в семье, которое является важнейшей задачей при создании семьи, а все остальное имеет второстепенное значение.

4. Родственники невесты не должны назначать чрезмерно высокий калым. Ислам запретил это и призвал мусульман определять небольшой калым для того, чтобы люди жили во взаимном добре, проявляли великодушие друг к другу и уничтожали зло, не дав ему развиться. Калым – это не просто плата за то, что мужчина получает право на близость с женой, и не может быть достаточной платой за это, хотя многие люди именно из этих соображений назначают женихам очень высокую цену. Это не так, ведь некоторые грешники платят распутницам за одну ночь столько же, сколько получает в качестве калыма целомудренная свободная женщина. Калым также нельзя считать простым обрядом Аллаха, который запретил нам мерзости и дозволил благодеяния и предписал удовлетворять свои естественные нужды в рамках шариата и соблюдая требования морали. Калым не должен быть чрезвычайно завышен, дабы он не стал препятствием между стремлением людей защитить себя от греха и женитьбой, тем более, что благословение Аллаха достигается тогда, когда люди уменьшают величину калыма. Ибн Аббас рассказывал, что Пророк сказал: “Лучшие из женщин – те, за которых назначен малый калым”.

Польза от брака



Мусульманская семья строится на основании любви и согласия для того, чтобы обеспечить достижение поставленных шариатом целей: благополучного бытия, поклонения Творцу и т.д. Кроме того, Господь разрешил мужчине и женщине вступать в законные половые отношения для того, чтобы они оба могли удовлетворить свои естественные потребности на основе человечности и нравственности, а не так, как это делают животные. Ислам учитывает все склонности и желания людей, как мужчин, так и женщин, и посему призывает их прибегать к лучшему средству для их удовлетворения. Поэтому мужчина находит себе жену, которая бы стала тем, что он искал, и помогла бы ему обрести счастье в семье и уберечь от зла свою веру и свое благонравие.

Таким образом, бракосочетание дает следующие преимущества:

1. Благочестивое бытие. Брак позволяет человеку исповедовать религию Аллаха самым прекрасным образом, что должно быть главной целью каждого, кто стремиться жениться. Жених обязан искать девушку, красота которой в ее приверженности Исламу и высокой нравственности. Пророк сказал: “Добивайтесь тех женщин, которые привержены религии…” А те, кто ищет невест с красивой внешностью, забывая о других сторонах человека, стремится лишь найти удовлетворение своим естественным половым потребностям, отдавая им предпочтение над всем остальным. Но по мере угасания полового влечения их супружеские отношения будут слабеть. Что же касается верующей жены, то она соблюдает законы Аллаха, охраняет свою честь, бережет свое имя, заботится о правах своего мужа и делает все, что обязана по предписаниям Аллаха. Тем не менее, красота является наиболее сильным фактором, вызывающим половое влечение, поэтому Ислам не требует от мужчин пренебрегать красотой при выборе невесты. Если человек испытывает сильное желание жениться на красивой девушке, то ему разрешается искать таковую, но при условии, что он не будет пренебрегать такими более важными качествами, как вера и нравственность.

В хадисе говорится, что одним из мотивов для женитьбы является богатство. Есть люди, которые женятся на девушке только ради ее богатства, не думая о создании здоровой семьи. Такой человек может быть либо бедным, либо алчным богачом, которого ослепила любовь к деньгам настолько, что он вступает в брак ради того, чтобы овладеть состоянием своей жены. Это создает много трудностей в семейной жизни супругов, особенно если жена отказывается передать свое имущество в распоряжение мужа или подарить его ему. В результате в семье возникают противоречия, раздор и много вредных последствий, а порой дело просто заканчивается разводом.

Все сказанное выше относится и к невесте и ее родственникам, которые обязаны искать жениха не только богатого, красивого, славного и влиятельного, но в первую очередь соблюдающего свои обязанности пред Господом и людьми.

2. Умножение рода. Ислам учит людей хранить родственные связи, но с тем условием, что они не провоцируют разрозненность мусульман, ибо нет родства и близости, когда нет единства в религии. Зная о своем происхождении и своей семье, человеку легче оберегать свою честь и избегать грехов, потому что в противном случае он может даже полюбить свою близкую родственницу, не ведая о том, что не имеет права жениться на ней.

Современная медицина доказала, что наследственность оставляет свой след на умственном и физическом развитии ребенка, ибо он получает гены от обеих родителей. Кроме того, в нормальной и здоровой семье всегда есть атмосфера для благополучного развития детей.

3. Рождение детей. Одним из важных результатов женитьбы, который особенно поощряется Аллахом, является рождение детей и воспитание их в духе праведности. Благодаря этому достигаются многие поставленные шаритом Аллаха цели: благоустройство быта, помощь детей родителям при их жизни и сохранение доброй памяти о них и молитва за них после их смерти. Священный Коран, говоря о женах и их пользе, особо ярко отмечает появление на свет детей. Всевышний сказал: “О те, которые уверовали! Бойтесь своего Господа, который сотворил вас из одного человека, а затем создал из него жену для него, а от них обоих сотворил и рассеял по земле много мужчин и женщин” (4:1). Он также сказал: “Ваши жены – пашня для вас. Приходите на вашу пашню, когда возжелаете и готовьте для себя [грядущее]” (2:228). Аллах уподобил женщин пашне, на которой сеют растения и с которой собирают урожай. Познать благо женщины, имеющей много детей, можно, размышляя над уважением, которым пользуются наши тети, сестры и т.д. Если же женщина не может иметь детей, то это не должно быть причиной плохого отношения к ней со стороны мужа, потому что Господь разрешает иметь до четырех жен.

4. Взаимное обучение супругов. Женщина обязана постигать знания, и ни один здраво мыслящий человек не станет отрицать те плоды и результаты, которые достигаются благодаря знаниям. Это особенно необходимо при создании образцовой мусульманской семьи. Нужда в познании истины по-разному ощущается в зависимости от обстоятельств, эпохи, обычаев и традиций. Но праведный мусульманин или мусульманка никогда не станут слепо придерживаться канонов, противоречащих шариату. Напротив, они попытаются исправить то, что неугодно Аллаху, и наставить людей на прямой путь. Наиболее важны в этом плане знания, которые обязан иметь каждый мусульманин и неведение о которых не может считаться приемлемым оправданием.

5. Воспитание детей. Родителям надлежит давать детям мусульманское воспитание, дабы они могли обрести счастье в мирской и будущей жизнях. Наряду с этим они не должны забывать оберегать своих детей от несчастий, преступлений, грехов и т.п. Воспитание потомства – это большая ответственность, которая ложится на плечи отцов и матерей, и потому они должны выполнять свой долг, страшась Аллаха. Это – ответственность перед религией и перед обществом, и будущий отец обязан помнить об этом и выбирать себе жену, которая сможет вынести это бремя.

Сватовство



Сейчас речь пойдет о том, как следует заключать брак согласно шариату. Первым шагом на пути к достижению этой цели является сватовство. Широко известно, что сватовство – это обряд, который позволяет жениху и невесте увидеть друг друга. Пророк сказал мужчине, который хотел посвататься на мусульманке: “Ступай и посмотри на нее”. Но сватовство в Исламе сильно отличается от обручения, принятого в христианском мире, когда молодые уже долгое время знакомы друг с другом, а зачастую даже ведут совместную половую жизнь. Упаси нас Аллах от распутничества! После сватовства следует соблюдать установленные Аллахом ограничения, чтобы жених и невеста не оставались наедине до заключения брачного союза и не встречались с глазу на глаз. Особенно большая ответственность падает на отца невесты или ее опекуна, которые обязаны проследить за тем, чтобы подобное не произошло, так как шариат и нормы мусульманской морали категорически запрещают это. Период между сватовством и бракосочетанием не должен затягиваться из уважения к чувствам молодых для того, чтобы они не оказывались в стесненном положении.


Бракосочетание



Этот обряд следует после сватовства. Его главной частью является соглашение между женихом и опекуном невесты, когда последний говорит жениху, что он выдает замуж за него свою дочь, сестру или т.д., а жених, в свою очередь, что он берет ее в жены. Эти слова являются неотъемлемой частью обряда бракосочетания. Оформлять обряд документально необязательно, но его регистрация у судьи или государственного чиновника позволяет узаконить брак с точки зрения законов того или иного государства.

Свидетели и прочие условия



Все мусульманские богословы единодушны в том, что на бракосочетании обязательно должны присутствовать свидетели. Шариат предписывает присутствие свидетелей и при менее важных событиях, например, при даче денег в долг или при заключении договора с рабом о его выкупе за определенную сумму. Естественно, что шариат охраняет честь мусульман сильнее, чем их имущество, и присутствие свидетелей на бракосочетании важнее. Ими могут быть двое или более справедливых мужчин-мусульман, не являющихся родственниками жениха и невесты.

Присутствие свидетелей является одним из пяти условий обряда бракосочетания. Кроме того, необходимо (1) точно знать, кто является женихом и невестой. (2) Они оба должны достигнуть половой зрелости, а невеста должна быть не моложе девяти лет, и быть согласны вступить в брак друг с другом. Согласием девственницы может считаться ее молчание. При этом необходимо назвать невесте имя ее мужа. (3) Обязательно присутствие опекуна невесты. Им имеет право быть только мужчина-мусульманин, в первую очередь, ее отец. Если его нет, то ее сын, затем ее родной брат, затем брат ее отца, затем дети ее братьев, затем родственники со стороны ее отца и другие родственники. Если их нет, то опекуном невесты является правитель страны или его заместитель. (4) Жених и невеста должны не иметь препятствий для вступления в брак друг с другом, например, близкое кровное или молочное родство, неверие одного из них (лишь мужчине-мусульманину разрешается жениться на христианке или иудейке, но не наоборот), нахождение женщины в ‘идда после развода либо нахождение в ихраме при паломничестве.


Обнародование бракосочетания и проповедь



Пророк велел обнародовать брак и уведомлять об этом родственников и близких, дабы все могли разделить эту радость, а при встрече с четой различать между законными отношениями и распутством. При этом девушкам разрешается бить в бубны и петь. Посланник Аллаха сказал: “Дозволенное и запрещенное разделяют удары в бубен и пение при бракосочетании”.

Кроме того, желательно, чтобы при бракосочетании молодоженам была прочитана проповедь, потому что Посланник Аллаха читал проповедь при всех благих начинаниях.


Чего следует остерегаться при женитьбе



Следует помнить о том, что бракосочетание недопустимо без выплачиваемого невесте (а не ее родственникам) калыма. Во избежание споров и сплетен и для материальной поддержки молодой жены желательно упомянуть величину калыма при бракосочетании.

Бракосочетание считается недействительным без опекуна невесты, поскольку Посланник Аллаха сказал: “Брак невозможен без опекуна”.

Запрещается жениться или даже свататься на девушке, которая уже посватана с другим мусульманином, так как Пророк сказал: “Мужчина не должен свататься на той, на которой сосватан его брат, пока они не женятся или не расстанутся”.

При бракосочетании шариат не обязует мусульман расходовать крупные суммы денег и расточительствовать, как это вошло в обычай у многих людей. Расточительствуя, человек проявляет высокомерие и неблагодарность к щедротам Аллаха, а это влечет за собой Его гнев, ибо Всевышний сказал: “Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих” (7:31).


На ком нельзя жениться мусульманину



Во-первых, это – близкие родственницы: матери (а также бабушки и т.д.), дочери (а также их дочери и т.д.), сестры, тети и дочери братьев и сестер. Во-вторых, это – родственницы жен: их матери, дочери, жены их отцов, жены их сыновей, а также сестры. При этом на матери жены навсегда запрещается жениться, как только заключен брак, а на ее дочери – только после того, как супруги вступили в половую связь. Что касается сестер жены, то муж может жениться на них, если разведется со своей женой или после ее смерти. Пророк также запретил жениться одновременно на женщине и ее тете. На всех остальных родственницах жениться дозволено, в том числе не запрещается жениться на матери жены своего отца (но не своей матери) и матери жены своего сына, а также на двоюродных сестрах. В-третьих, это – молочные родственники. Пророк сказал: “Запрещаются браки с теми же молочными родственниками, что и с кровными”. Если женщина кормила ребенка до двухлетнего возраста в течение пяти и более раз, то он становится ее молочным сыном, а все ее дети становятся его молочными братьями и сестрами и т.д. Если молочная мать выходит замуж за мужчину, то ее дети от него также становятся его молочными братьями и сестрами. То же относится и к детям молочного отца, если он женится на другой женщине и заимеет от нее детей. Молочное родство запрещает брачные узы, допускает общение и уединение, но не дает права на наследство и материальное обеспечение, а также права на освобождение рабов своих молочных родственников, права на ведение их дел после их смерти и не принимается во внимание при выборе свидетелей.

Запрещается также (1) брать пятую жену; (2) жениться на язычнице (кроме людей писания), атеистке или огнепоклоннице, а также на невежественной девушке, не признающей основ Ислама или необходимости намаза; (3) на женщине, которой дан окончательный развод, пока она не выйдет замуж, а потом не разведется со своим новым мужем; (4) на женщине, с которой муж расстался после свидетельства друг против друга в суде при обвинении в супружеской измене; (5) жениться в состоянии ихрама при совершении паломничества; (6) на женщине, которая разведена и пока еще не истек срок ‘идда; (7) на замужней женщине; (8) на прелюбодейке.

И в заключении воздадим хвалу Аллаху,Господу миров!

http://www.religia.kz/

С. Бодров: Миру надо серьезнейшим образом понять, что такое Ислам, и кто такие мусульмане Известный российский кинорежиссер Сергей Бодров-старший поделился с EMIN.TV – Первым европейским исламским телевидением – своим мнением о роли Ислама и мусульман в нашей стране и в истории человечества. Он также рассказал, почему «мусульманская» тема занимает такое большое место в его творчестве.

Почему Ислам?

Я вернулся к этой теме, потому что мне кажется, что она не тронута. Мусульманские мир и культура одни из древнейших и интересных, мало кто о них знает. Всегда интересно иметь дело с интересным предметом, стереотипы о котором закрывают все знание о нем.

Стереотипы об Исламе, о мусульманском мире. Всегда интересно браться за задачу, которая иногда и не благодарная, и сломать этот стереотип.

Поэтому мои следующие проекты связаны с исламским миром, с его культурой. Очень много интересных фактов, о которых опять же мало кто знает. По этой причине я взялся за историю о Чингис-хане, потому что созданное о нем клише врага казалось мне совершенно несправедливым.

В наше время это совершенно неправильно, надо искать, понимать, объяснять людям, где на самом деле белое и черное. Не нужно разбираться, кто прав и виноват, а просто покопаться в истории.

Например, если мы вернемся к моим историям о мусульманском мире – история мамлюков, история Саладдина, мы просто поймем, что в течение 400-500 лет арабский мир подвергался вторжениям. Люди защищали свои земли от крестовых походов, их изгнали из Испании, вторглись в исконно арабские земли. Это мало кто понимает.

Войны были религиозные. Крестовые походы - это сугубо религиозные войны и несправедливые войны.

Кино – это очень могучее искусство, если это эмоциональная история, если оно основано на интересных фактах, то народ его понимает и начинает верить больше, чем каким-то учебникам истории.
Национализм опасен

Что меня беспокоит в нынешнее время, так это то, что люди забыли о том, что у нас многонациональная страна. Так сложилась судьба Российской империи. Советский Союз был огромной страной, но ее величие и могущество было основано на многонациональности. Это всегда очень интересно и полезно для страны – смесь разных культур, обычаев, конфессий, это все обогащает.

Каким бы ни было нынешнее отношение к Америке, мы знаем, что она - страна иммигрантов со всего мира. Это несет определенные проблемы, но страна изначально сильна тем, что имеет в себе многонациональность. Поэтому интересно то, что сейчас нет в паспорте графы национальность, только гражданство. Ты можешь быть индусом, пакистанцем, татарином, русским, мексиканцем, главное – что ты гражданин Америки. Изменить религию, обычаи, язык никто тебя не может заставить, и закон охраняет тебя.

Мне кажется, то что происходит сейчас в России - это от недальновидности наших политиков. Национализм - это очень опасная болезнь. Она, в конце концов, ударит и по тем, кто пытается разыгрывать ее.

У Ислама и мусульманского мира есть многое, чему можно поучиться, меня лично поражает, во-первых, то что количество мусульман растет, во-вторых, преданность людей и единство.

Я живу в Москве, около мечети и вижу, сколько людей собираются там по пятницам. Для них это важно. Надо понять, почему же? Миру надо серьезнейшим образом понять что такое Ислам, и кто такие мусульмане, и относится к этому с уважением.

На фото внизу: кадр из фильма «Монгол»

Смотрите на EMIN.TV!!!

С. Бодров: Национализм – опасен!

Assalaumagaleikum!Maulit ay kutty bolsyn!

Иман деген Алла табарака уа тағаланың шәриксиз, ғайыпсыз бірлігіне уа әр түрлі бізге пайғамбарымыз саллала Аллаһу ғалайһи уәсәлләм аркылы жіберген жарлығына, білдіргеніне мойын ұсынып,иланбақ. Енді бұл иман дерлік илануға екі түрлі нәрсе керек. Әуелі не нәрсеге иман келтірсе, соның хақтығына ақылы бірлән дәлел жүргізерлік болып, ақылы дәлел - испат қыларға жараса, мұны *якини* иман десе керек.

للأعيان وعدد أعبحت الشعببانية يتم ماعية و تعيينهمللأعياننواب حسب الدستور المعدل عام أصبحت إسبانيا دولة قانون إجتماعية و ديمقراطية تحت نظام ملكي برلماني. الملك منصبه فخري و رن و واحدئيس الوزراء هو الحاكم الفعلي للبلاد. البرلمان الإسباني مقسم الى مجلسين واحد للأعيا وعدد أعضاء يبل عين و واحد للنواب و عدد نتائج الانتخابات نائب. نتائج الانتخابات الأخير مباشرة من أصبحت الشعبسنوات، بينما سنوات، بينما يعين عنتخاباتضو من مجلس الأعيان و ينتخب الباقون من الشعب أيضاً. رئيس الوزراء و الوزراء يتم تعيينهم من قبل البرلمان اعتماداً على نتائج الانتخابات النيابية. أهم الأحزاب الإس أصمقسم الى مجلسين واحد للأعيان وعدد الشعببانية يتم ماعية و تعيينهمللأعيان


Ал мына создин аудармасы ше    الإس أصمقسم

Когда Абу Ханифа был маленьким… Пример для детей и их родителей
Много лет назад во времена табиинов (поколение мусульман, следующее за сподвижниками Пророка, мир ему) Багдад был крупнейшим городом тогдашнего мира. По существу, он являлся столицей великой исламской империи. Из-за большого количества мусульманских ученых, живших там, Багдад также слыл центром образования и просвещения.

Рассказывают, что однажды правитель Византии решил послать в Багдад своего гонца, приказав ему задать мусульманам три вопроса. Добравшись до города, посланец попросил передать халифу, что он принес вести от далекого владыки. Узнав об этом, мусульманский правитель приказал пропустить его.

Войдя во дворец, гонец сообщил, что у него есть три сложных вопроса к мусульманам. По сути, таким образом он бросал вызов всему исламскому обществу.

Тогда встревоженный халиф приказал созвать к нему во дворец всех ученых города. Вестник взобрался на высокую трибуну, и изрек: «Я пришел к вам с тремя вопросами. Если вы сумеете на них ответить, византийский владыка осыплет вас несметным количеством богатства. Вот они: «Что было до Аллаха?», «Куда смотрит Аллах?», «Чем занят Аллах в настоящий момент?».

Услышав подобные вопросы, толпа мудрецов оставалась безмолвной (известно, что даже сама постановка вопроса таким образом неприемлема для исламского вероучения)... Но вдруг среди толпы послышался тонкий голосок: «О дорогой папа, можно я отвечу на них? Я думаю, после моих слов чужеземец замолчит».

Это был голос мальчика, который пришел на собрание со своим отцом. Он также спросил у халифа разрешения держать слово, и когда правитель дозволил ему говорить, византиец обратился к молодому мусульманину, повторяя свой первый вопрос:

«Что было до Аллаха?».
Мальчик на это ответил вопросом:
«Умеешь ли ты считать?».
«Да», – сказал мужчина.
«Тогда посчитай обратно с десяти!».
Римлянин начал считать:
«Десять, девять, восемь...», до тех пор, пока не дошел до «один» и остановился.
«Ну, так, а что дальше, после единицы?» – спросил мальчик.
«После единицы нет ничего, это самая последняя цифра», – удивился византиец.

«Если нет ничего после арифметической единицы, как ты мог подумать, что что-то могло быть перед Единым, который является Абсолютной Истиной, Вездесущим, Бесконечным – Первым, Последним, Проявляющимся, Скрытым?» - воскликнул ребенок.

Чужеземец не ожидал получить такой прямой ответ, который он был не в силах опровергнуть. Тогда он задал свой второй вопрос: «Скажи мне, в каком направлении смотрит Аллах»?

«Принеси свечу, зажги ее, – ответил мальчик, - и скажи, в каком направлении смотрит ее свет».
«Но свет пламени свечи смотрит во все стороны: на север, юг, запад, восток... Он не смотрит в каком-либо одном направлении», – изумился мужчина.

Услыхав это, малец воскликнул: «Если физический свет распространяется во все четыре стороны, и ты не можешь ответить, в каком конкретно направлении он смотрит, чего же ты ожидаешь от Аллаха – Света Небес и Земли? Свет над Светом, Аллах смотрит во всех направлениях во все времена».

Византиец не мог поверить своим глазам: перед ним маленький мальчик, отвечающий на его вопросы так, что ему нечего сказать ему в опровержение... Отчаявшись, он было приготовился задать ему последний вопрос, но юнец опередил его.

«Подожди! – предложил он. - Ты тот, кто задает вопросы, а я тот, кто на них отвечает. Было бы справедливо, если бы ты стал там, где я стою, а я бы стал на то место, где сейчас стоишь ты, чтобы ответы были слышны так же хорошо, как и вопросы». Это показалось чужестранцу убедительным, и он спустился с трибуны, на которой стоял, а мальчик взошел на нее.

Тогда мужчина повторил свой последний вопрос: «Скажи мне, что Аллах делает сейчас?». Мальчик гордо ответил: «Сейчас, когда Аллах обнаружил на этой высокой трибуне лжеца и насмешника над Исламом, он заставил его спуститься, унизив его перед всеми. Что же касается того, кто верит в Единство Аллаха, он приподнял его и вложил истину в его уста. Всемогущий Аллах говорит: «А Он каждый день занят делом» (Священный Коран, сура «Ар-Рахман», 29).

И византийцу ничего не оставалось делать, как поверженному и униженному возвратиться в родной город. Мальчик же вырос и стал одним из самых выдающихся ученых Ислама.

Всемогущий Аллах благословил его особой мудростью и глубоким пониманием религии. Ребенка звали Абу Ханифа (да будет Аллах доволен им). Он также стал известен, как Имам Азам, великий наставник и исламский ученый. Пусть же Аллах ниспошлет хоть частицу такой мудрости на наших детей-мусульман, подрастающих сегодня.


Дополнительно читайте:
Картинки из жизни Имама Азама

Тревожное предупреждение. Уничтожение исламского наследия в Саудовской Аравии
В 2002 году доктор Ахмад Заки Ямани, бывший министр нефтяной промышленности Саудовской Аравии, прочитал лекцию в школе Восточных и африканских исследований в Лондоне на тему, ранее никогда открыто не обсуждавшуюся на таком высоком уровне. Он рассказал о своих попытках раскопок дома Пророка (мир ему) в Мекке.

Команда из более 300 рабочих, инженеров, археологов и других экспертов работала более суток, откопала этот дом, сделала детальные снимки и определила структурный состав материалов, из которых он был сооружен, а потом обратно засыпала его песком. Когда у доктора Ямани поинтересовались, для чего ему понадобилось вновь закапывать дом, он ответил, что в его стране есть крайне влиятельные люди, которые возражали против проведения такой операции, утверждая, что прославление кого-либо, кроме Господа, является святотатством.

В ходе дискуссии один молодой человек из Иордании также задал вопрос: «Вам не кажется, что Вы впустую потратили свои деньги и усилия, откапывая старые камни, от которых все равно никому нет никакого проку?» На это доктор Ямани ответил: «Спасибо. Я как раз хотел об этом сказать, но Вы опередили меня. Дамы и господа, вот вам пример мышления, с которым мы сталкиваемся в Саудовской Аравии. Я надеюсь, что теперь вы понимаете, почему нам пришлось спешно закапывать все, что удалось обнаружить».

Только в этом 2006 году стали известны поистине чудовищные масштабы разрушений исторических памятников исламской культуры в Саудовской Аравии. По сегодняшним оценкам, более 90% представляющих исторический интерес мечетей и других артефактов были снесены с лица Земли, отчего даже некоторые саудовцы, особенно живущие в Хиджазе, начали задаваться вопросом о разумности такого уничтожения исторического наследия.

Политика разрушения и враждебности всему, что имеет символическое значение, уже перешла границы Саудовской Аравии и распространилась на другие страны. Уничтожение гробницы IX века н.э. в иракской Самарре в феврале 2006 года расширило ареал этой «культурной политики» на другие части арабского и мусульманского мира. В настоящее время появляется все больше опасений, что другие памятники в Ираке или в иных странах станут жертвами сторонников Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703-1792), отца одного из наиболее деструктивных движений в мусульманском мире.

Он ставил своей целью «очищение» Ислама, стремясь вернуть всех мусульман к тому, что он считал «изначальными принципами». Под «горячую руку» ваххабитов попали и памятники истории и культуры, которые они сочли рассадниками многобожия.

В результате историческое наследие Саудовской Аравии подверглось жестокому вандализму и уничтожению. Несмотря на то, что некоторые отважные писатели и комментаторы ставили под сомнение разумность подобных действий, их обращения попросту игнорировались.

Что это – религиозная или политическая война? Лежат ли в ее основе чьи-либо интересы, или же во всем виноваты предрассудки и невежество? Какова роль различных сил в продолжении и развитии такой политики?

Ранее в 2006 г. в палестинском городе Газа была осквернена могила Хашима ибн Абд Манафа, деда Пророка Мухаммада (мир ему). Господин Абд аль-Латиф Хашим, директор отдела документации в палестинском министерстве вакфов, обвинил ваххабитов в совершении этого отвратительного преступления и назвал разрушение гробницы потерей одного из исторических памятников Палестины. Это осквернение гробницы по своему почерку напоминало все предшествующие акты вандализма, устроенные ваххабитами на протяжении последних двух веков.

Мусульмане считают устроенный ваххабитами террор против святынь катастрофой для исламского мира по нескольким причинам. Во-первых, они являются нападением на исламскую цивилизацию и культуру, и потери от этого нападения просто невозместимы. Во-вторых, атаки на символы способствуют обострению розни, что может привести к кровопролитию. В-третьих, это бросает тень те принципы толерантности, которые проповедует Ислам во имя поддержания общественного и религиозного мира. В-четвертых, осквернение могил и гробниц исторических деятелей Ислама равнозначно оскорблению этих благородных людей и противоречит мусульманскому учению.

В течение последних двух веков, враждебность против религиозного символизма была подкреплена изданием религиозных эдиктов в духе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Посещение могил праведников было приравнено чуть ли не к политеизму (ширк) и наказывалось самым строгим образом. Возросла напряженность в отношениях с другими мазхабами, что спровоцировало рост религиозной поляризации в мусульманском мире.

Правление саудитов в начале двадцатого века стало «браком по расчету» между ваххабитскими улемами и амбициозным политическим кланом саудитов. Это привело к уничтожению более 90% исламских памятников на Аравийском полуострове. Все, что имело символическое значение, напрямую не относящееся к ваххабизму, объявлялось «многобожеским» и уничтожалось.

В 1924 Абд аль-Азиз ибн Сауд и его войска оккупировали Мекку в районе Хиджаз. Среди их первых действий было уничтожение кладбища аль-Муалла, где находилась могила Хадиджи, жены Пророка (мир ему) и его дяди, Абу Талиба. Двумя годами позднее, в 1926 году, Ибн Сауд занял Медину и сровнял с землей гробницы нескольких потомков Пророка Мухаммада (мир им), в том числа и его дочери Фатимы и внука Хасана ибн Али (да будет доволен ими Аллах).

Поскольку мусульмане не оказали этим действиям никакого ощутимого сопротивления, ваххабиты пошли еще дальше, уничтожив знаменитые Семь мечетей Салмана. Позже на их месте были оборудованы отделения банков и установлены банкоматы.

Боль жителей Хиджаза от такой утраты стала настолько велика, что некоторые журналисты осмелились поднять в прессе вопрос об уничтожении исторического наследия. 10 сентября 2004 года Мухаммад ад-Дубайси написал статью в газету «Аль-Мадина» под названием «Уничтожение этих мечетей лишило Медину одного из столпов своей бессмертной истории и минарета своей традиционной славы». Ваххабитский авторитет Салех аль-Фаузан ответил ему через неделю статьей в этой же газете, где он оправдывал разрушение знаменитых мечетей.

Однако ваххабиты пошли еще дальше и уничтожили гробницу и могилу Хамзы ибн Абд аль-Муталлиба, дяди Пророка Мухаммада (мир ему). Они «зачистили» кладбище от могил мучеников Ухуда (вторая битва Пророка Мухаммада (мир ему) после переселения в Медину). Места битв при Бадре и Ухуде - первая и вторая битвы Пророка Мухаммада (мир ему) - также подверглись основательной зачистке.

В настоящее время идет обсуждение идеи уничтожения пещеры на горе Хирра (где Пророк Мухаммад (мир ему) получил первое откровение от Господнего ангела Джабраила).

Четыре года назад власти страны направили тяжелое оборудование для взрывных работ, включая экскаваторы, для уничтожения мавзолея сейида Али аль-Араидхи (ум. 825 н.э.). 12 августа 2002 могила этого глубоко почитаемого человека (сына имама Джаффара ас-Садика) была стерта с лица Земли.

В настоящее время уже издан указ об уничтожении захоронения одного из сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему), Рафаха ибн Рафиаля Зурки. Он принимал участие в сражениях при Бадре, Ухуде и аль-Хандаке, и был из числа тех, кто произнес Беят ар-Ридван. Расположенная по соседству мечеть аль-Хандик также подлежит уничтожению властями.

Недавно было уничтожено еще одно почитаемое место. Дом, где родился Пророк Мухаммад (мир ему), был разрушен, и на его месте построены туалеты.

Даже существует план по отделению могилы Пророка (мир ему) от его Мечети в Медине. Двери в стене, стоящей между пространством мечети и могилой, постоянно держатся закрытыми, дабы обозначить решимость властей в их намерениях привести свой план в исполнение. Также не является секретом и то, что даже Кааба не избежала «очищения».

В начале 2006 года многие артефакты и представляющие историческую ценность предметы в Каабе были изъяты или уничтожены, в том числе и выгравированные надписи, шелковые орнаменты и занавески. 25 августа 2005 года интернет-сайт «Аль-Арабийи» (ведущего спутникового телеканала Саудовской Аравии), опубликовал одну важную статью, озаглавленную «Новые планы в отношении Медины вызвали негодование археологов… Историки и интеллектуалы призывают к пересмотру уничтожения артефактов в Мекке и Медине».

В статье утверждалось, что эти артефакты никак не могут ассоциироваться с религиозными нововведениями или стать их причиной, и потому не должны быть уничтожены. Автор привел цитату знаменитого мыслителя доктора Анвара Ишки для опровержения утверждений тех, кто считает это историческое наследие способным отвернуть людей от истинного Ислама, и призвал сохранить хотя бы те 10% аравийских святынь Ислама, которым удалось избежать уничтожения.

Другой мыслитель, доктор Сами Анкави, крупный специалист в области исследования артефактов Мекки и Медины и бывший директор Института исследований паломничества, призвал учесть в этом вопросе взгляды большинства улемов и отметил, что до нашего времени дошла лишь малая часть исламского исторического наследия, дальнейшее разрушение которого похоронит исламскую историю и цивилизацию.

В тот же день саудовская ежедневная газета «Аль-Ватан» напечатала заметку о новом плане благоустройства Медины, в соответствии с которым будет уничтожен один из наиболее важных исторических кварталов этого города. В течение нескольких месяцев весь район Шрайбат будет сровнян с землей вместе со всеми достопримечательностями, относящимися к раннеисламскому периоду и времени жизни Пророка (мир ему).

Подобные экстремистские тенденции стали представлять угрозу всей умме. Ведь уничтожается историческое и культурное наследие всех мусульман.

Таким образом, насущная необходимость вынуждает улемов более активно бороться с этой деструктивной линией, пока она еще не достигла своей цели тотального уничтожения всего исламского наследия. Нужно реагировать без дальнейших промедлений.

Доктор Саид Шехаби, председатель Международного форума исламского диалога, Лондон (с незначительными сокращениями)

Дополнительно читайте:

Юсуф ар-Рифа´и. Истинные наставления нашим братьям-ученым из Неджда (Саудовская Аравия)

Осторожно, Ислам не такой! Юсуф ар-Рифаи: Письмо арабам
www.islam.ru

На собрании у сатаны

Сатана созвал всемирное собрание.
Во вступительном обращении к слугам тьмы он сказал:
- Мы не можем воспрепятствовать мусульманам ходить в Мечеть. Мы не можем помешать им читать Коран и знать истину. Мы даже не можем удержать их от установления близкого и прочного опыта общения с Аллахом. Если они достигнут этой связи, наша власть над ними прекратится.
Поэтому позволяйте им посещать Мечеть, позволяйте им вести привычный образ жизни, но крадите их время, чтобы им было некогда установить связь с Аллахом.
Я хочу, чтобы вы делали именно это, слуги. Отвлекайте их от достижения понимания Аллаха и поддержания этой живой связи целый день!
- Как мы сделаем это? - закричали слуги.

- Постоянно занимайте их второстепенными вещами и изобретайте многочисленные планы, чтобы занять их мысли, - ответил он. - Искушайте их тратить, тратить, тратить и занимать, занимать, занимать.
Убеждайте жен проводить долгое время на работе, а мужей работать 6-7 дней в неделю по 10-12 часов, с тем, чтобы они могли обеспечить свой пустой образ жизни.
Не давайте им проводить время с детьми. Когда их семья раздробится, вскоре их дом не сможет предложить им избавления от давления работы!

Сверх меры возбуждайте их ум, так, чтобы они не могли слышать спокойный, тихий голос. Соблазняйте их слушать радио или магнитофон, когда они ведут машину, держать дома телевизоры, видеомагнитофоны, си-ди-плейеры и персональные компьютеры. И следите за тем, чтобы в каждом магазине и ресторане мира постоянно играли неисламскую музыку.
Это загромоздит их ум и разрушит то единение с Аллахом.

Заполняйте столики для кофе газетами и журналами. Захватывайте их ум новостями 24 часа в сутки. Оккупируйте их рекламными щитами во время вождения. Наводняйте их почтовые ящики пустой, низкопробной почтой, посылайте им каталоги, тотализаторы, все виды новостей и возбуждающие предложения бесплатной продукции, услуг и ложных надежд.

Постоянно помещайте фотографии тощих красивых моделей в журналы так, чтобы мужья поверили, что внешняя красота - это то, что важно, и перестали быть довольными своими женами.
Ха! Это быстро разобьет их семьи!

Даже в их отдыхе позволяйте им быть неумеренными. Пусть они возвращаются с отдыха обессилевшими, взволнованными, неподготовленными к следующей неделе. Не позволяйте им выезжать на природу, чтобы размышлять о Божьих чудесах. Отправляйте их вместо этого в развлекательные парки, на спортивные состязания, концерты, в кино. А когда они встречаются для духовного общения, вовлекайте их в сплетни и мелкие разговоры, чтобы они покинули собрание с беспокойным сознанием, в возбужденном состоянии.

Идите дальше, вовлекайте их в борьбу за успех. Но загромождайте их жизнь множеством приятных дел, чтобы у них не было времени искать силы у Аллаха. Вскоре они будут работать только своими силами, жертвуя своим здоровьем и семьей для блага дела.
Это будет работать! Это будет работать!

Это была всеобщая договоренность.
И слуги зла охотно взялись за возложенную на них работу, заставляя мусульман повсеместно быть занятыми, занятыми, занятыми и метаться от одного к другому...

ДЕРГАНЬЕ УКАЗАТЕЛЬНЫМ ПАЛЬЦЕМ
отвечает Шамиль Аляутдинов
Вопрос. Нужно ли дергать указательным пальцем в молитве-намазе во время чтения "Ташаххуда"?
Ответ. Во все времена и в самых разных областях человеческой жизни были смутьяны, которые сеяли сомнения и смятения в душах людей. Религиозную практику верующих они также не обошли стороной.
Не так давно[1] я был поражен тем, как легко и лживо вводят людей в заблуждение по вопросам совершенно незначительным, непринципиальным, но присутствующим постоянно в религиозной практике. Один из прихожан передал мне два листа арабского текста, полученные им от одного из тех, кто упорно и старательно дергает указательным пальцем в молитве, во время чтения "Ташаххуда". Эти листы ему дали в ответ на его вопрос о том, зачем это действие (столь упорное движение пальцем) и откуда оно. Прихожанин наш слышал в мечети, а возможно читал, о том, что это не является правильным с точки зрения Сунны и может, как считали некоторые исламские богословы, нарушить молитву.
Так вот. Когда он передал мне эти листы с хадисами, я их прочитал. Оказалось, что там нет ни одного хадиса, подтверждающего их действие (дерганье указательным пальцем)[2], а наоборот, все до одного опровергают это. Но ведь тот прихожанин арабского языка не знает. Ему можно дать все, что угодно, и тем самым (особенно арабским текстом хадисов) посеять в его сознании сомнения. Удивительно! Зачем делаются такие вещи?..
Но, в любом, даже в самом плохом можно найти благое, к чему и призывал нас Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует). Такого рода сомнения и такого рода действия во все века оживляли исламское богословие, способствуя сохранению его в первоначальной чистоте, точности комментариев и достоверности текстов.
Прежде чем дать богословское заключение по этому вопросу, напомню, что в соответствии с мусульманской этикой, нельзя испытывать неприязнь к тем, кто не согласен с тобой во мнении или явно заблуждается. Человека нужно проинформировать и не более того. А там, пусть хоть на голове ходит, говоря о том, что это – "по Сунне" или "проявление набожности пред Всевышним".

РЕЗЮМЕ ПО ДАННОМУ ВОПРОСУ
При описании того, как Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сидел при чтении "Ташаххуда" в сводах хадисов прописывается:
"…положил кисть левой руки на левое бедро, а кисть правой – на правое, затем указал[3] пальцем" (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 112; св. х. Абу Дауда, хадис № 988; св. х. ан-Насаи, хадис № 1271, 1275; св. х. имама Малика, глава № 3, раздел № 12, хадис № 48);[4]
"…положил кисть правой руки на правое бедро, а кисть левой – на левое, затем указал[5] указательным пальцем" (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 113; св. х. ат-Тирмизи, раздел 219, хадис № 293);[6]
"…и поднял[7] указательный палец правой руки" (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 114; св. х. ат-Тирмизи, раздел 220, хадис № 294);[8]
"…и указал[9] указательным пальцем правой руки" (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 116; св. х. Абу Дауда, хадис № 987);[10]
"…указывал[11] указательным пальцем, когда молился, и не двигал[12] (не дергал) им" (св. х. Абу Дауда, хадис № 989, а также этот хадис приведен в св. х. Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хаббана);[13]
"…подняв[14] указательный палец, слегка наклонив его" (св. х. Абу Дауда, хадис № 991; св. х. ан-Насаи, хадис № 1274).[15]
Только в одном единственном хадисе[16] сказано "…поднял палец и двигал им". Ученые-богословы, сопоставляя этот хадис с упомянутыми, а также с тем описанием, где четко оговорено, что "и не двигал (не дергал) им", заключали: "Наиболее вероятно, что под словами "двигал им" подразумевается именно "поднятие пальца", "указание им" и только, без повтора и многократности.[17]
Что касается того, что "движения (дерганья) указательным пальцем отгоняют Сатану", то в хадисах нет упоминания об этом.[18]
Поднятие указательного пальца, приводимое в хадисах, некоторыми учеными пояснялось как "Единственность Бога", а другими – "искренность". Только имам Муджахид пояснял это как "микма‘атуш-шайтан", то есть (образно) большая палка Сатаны (для Сатаны).[19]
У имама ан-Навави спросили: "Является ли желательным поднятие указательного пальца в "Ташаххуде"? Когда именно нужно его поднимать? Можно ли двигать им (дергать), или повторяемость движения им может нарушить (сделать недействительной) молитву-намаз?
Величайший имам шафиитского мазхаба ответил: "Однократное поднятие указательного пальца правой руки при произнесении слов "иллял-лааху" является желательным (мустахаб).[20] Двигать (дергать им) не нужно. Если движений им будет несколько, то это становится нежелательным (макрух). Некоторые ученые говорили, что многократные движения указательным пальцем могут нарушить молитву-намаз (сделать ее недействительной).[21] Думаю, что более верным является сохранение ее (молитвы) действительности (то есть она не нарушится, но делать этого не нужно)".[22]
В заключение, для внесения пророческого духа отношения к вещам, процитируем два достоверных хадиса.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды и настоятельно повторил: "Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнут".[23]
Также Посланник Творца предостерегал: "Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воистину, [многие] кто был до вас, погибли именно из-за этого".[24]
Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хорошему не приводят. Тем более та щепетильность, что вносит вражду и неприязнь в среду верующих. Такого рода примеров в современной России немало…
Всем нам нужно молиться, говоря: "Раббии, зиднии ‘ильма" (О Господи! Приумножь мои знания!).[25]

БИБЛИОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

‘Аляуд-дин ибн аль-‘Аттор.[26] Фатава аль-имам ан-навави [Фетвы имама ан-Навави]. Бейрут: аль-Башаир аль-исламийя, 1990;
Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Стамбул: Кахраман, 1984;
аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи [Сокращенный вариант свода хадисов имама ан-Насаи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997.
аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.];
Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг;
аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997;
Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Каир: аль-Хадис, [б. г.];
Аль-кутуб ас-ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981;
ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘ [Пояснения к книге имама аш-Ширази]: В 23 т. Джидда: аль-Иршад, [б. г.];
ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990;
аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.];
аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 10 т. Каир: аль-Куллият аль-азхарийя, 1978;
‘Авн аль-ма‘буд [Пояснения к своду хадисов имама Аду Дауда. С комментариями Ибн Кайима]: 14 т. Аль-Мадина аль-Мунаввара: ас-Саляфия, 1968.

________________________________________
[1] Нижеследующее богословское исследование было написано в 2003 году. Именно тогда произошел и упомянутый здесь случай.
[2] Один единственный хадис, приведенный ниже мною, в котором упоминается об этом, среди показанных мне хадисов отсутствовал, на том листочке его не было.
[3] В хадисе употреблен глагол "ашара" – "указывать".
[4] Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Муслима]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 4, с. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан аби дауд [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 7, с. 603; аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи [Сокращенный вариант свода хадисов имама ан-Насаи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997, с. 179; Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Каир: аль-Хадис, [б. г.], с. 95.
[5] В хадисе употреблен глагол "ашара" – "указывать".
[6] Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан ат-тирмизи [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама ат-Тирмизи]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 12, с. 86, 87.
[7] В хадисе употреблен глагол "рафа‘а" – "поднимать".
[8] Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан ат-тирмизи. Т. 12, с. 88, 89.
[9] В хадисе употреблен глагол "ашара" – "указывать".
[10] Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 409; Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 602.
[11] В хадисе употреблен глагол "ашара" – "указывать".
[12] "ва ля юхаррикухэ", то есть "и не двигал им". Арабский глагол "харракя" переводится как "двигать, приводить в движение; перемещать, передвигать; качать, трясти".
[13] Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 603; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 10 т. Каир: аль-Куллият аль-азхарийя, 1978, т. 3, с. 157.
[14] В хадисе употреблен глагол "рафа‘а" – "поднимать".
[15] Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 604; аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи. С. 179.
Также вышеприведенные хадисы можно просмотреть: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 8, с. 77-85, хадисы № 2636, 2638, 2639, 2641, 2642, 2646; ‘Авн аль-ма‘буд [Пояснения к своду хадисов имама Аду Дауда. С комментариями Ибн Кайима]: 14 т. Аль-Мадина аль-Мунаввара: ас-Саляфия, 1968, т. 3, с. 277-282, хадисы № 972-974, 978 (не все); аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.], т. 2, ч. 4, с. 11-16, хадисы № 716, 719, 721-723 (не все); и т. д.
[16] Хадис от Ва’иля. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2, ч. 4, с. 14, хадис № 719, а также ч. 3, с 147, хадис № 474.
Удивительно. Те, кто упорно дергает указательным пальцем при чтении "Ташаххуда", в то же время в начале молитвы-намаза поднимают кисти рук на уровень живота, максимум – на уровень груди. А в том же самом хадисе от Ва’иля (который они применяют буквально, не видя других достоверных хадисов, а тем более комментариев ученых) говорится, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветсвует) поднимал руки так, что пальцы были на уровне ушей (в других риваятах – на уровне плеч). См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2, ч. 3, с 147, хадис № 474.
[17] Это повествование ("и двигал им") приводится в св. х. имама аль-Байхакы. И он же сам (имам аль-Байхакы) дал этому риваяту упомянутое выше пояснение. См.: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘ [Пояснения к книге имама аш-Ширази]: В 23 т. Джидда: аль-Иршад, [б. г.], т. 3, с. 434.
Также смотри об этом: ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3, с. 281; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 3, с. 157, 158; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2, ч. 4, с. 16.
[18] Единственное упоминание об этом есть только в недостоверном хадисе от Ибн ‘Умара: "Движение (дерганье) пальцем в молитве – это устрашение для Сатаны". Все мухаддисы говорили об однозначной недостоверности этого повествования, в том числе и имам аль-Байхакы. См.: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘. Т. 3, с. 434, 435.
[19] См., например: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘. Т. 3, с. 435; ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3, с. 280.
[20] Ученые-ханафиты поясняли поднятие указательного пальца следующим образом: "Во время произнесения слов "ля иляхэ" указательный палец правой руки надо поднять вверх, а при словах "илля ллааху" – опустить, подтверждая Единственность Творца". См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Стамбул: Кахраман, 1984, т. 1, с. 509; ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3, с. 280; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 146.
[21] См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 334.
[22] См.: ‘Аляуд-дин ибн аль-‘Аттор. Фатава аль-имам ан-навави [Фетвы имама ан-Навави]. Бейрут: аль-Башаир аль-исламийя, 1990, с. 49, 50.
[23] Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 569, хадис № 9594, "сахих".
[24] Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 174, хадис № 2909, "сахих".
[25] См.: Священный Коран, 20:114.
[26] Ученик имама ан-Навави.
________________________________________
 

Казір кошеге шыксан казак жасатры шайтаннын азгынына тусіп кеткен!омірдін манін тусінбей ойнап куліп жур!Оларга болашагы туралы сурасан айтары бір соз семья,карьера т.б осы сиякты создер!Ал оларга куллі алемдер жаратушысы Алла тагаланы,Ислам туралы айтсан копшілігінін айтатыны :"Дін дегенін жаксы гой,бірак мен алі жаспын жане казіргі омірде жастайынан Исламга барсам омірді коріп кала алмаймын,ну дінді енді картигенде окып кулшылык жасаймын" - дейді!олар Алла мен договорга отырган сиякты картайганда жасаймын дейді(озімен жасты курбы - курдастарыдын кайтыс болганын кормеген сиякты )!!!неге муны тусінбейсіндер?!карт игенде кайдагы кулшылык,карт апалардан сурандаршы канша суре біледі екен?немесе оздерін ойландаршы картейесін суыкка шыдамайсын,бес уакыт отырып намаз окугада икемін келмейді одаН калса сен сол киын араб тіліндегі создерді жаттай алам деп ойлайсын ба?!.....бул туралы айтсак ангіме оте коп



Осы жайттарды біле тура казак жасатары Алладын жолында емес шайтаннын жолында журеді!оларга карап акымак деп айтсан акымак емес - барі акылды,барі саналы,бірак істеген істері мынау:ішу,жеу,кангыр у,зина жасау,алдау-арбау жане т.б. акылы бар адамга сай емес тірліктер жасап журеді!



менін досым былай дейді: "Казіргі заманда Ислам шарттарын устап омір суру от шогын устап омір суру сиякты, мен осы от шогын устап осы омірде омір сурген дурыс деймін!оздерін ойландаршы келесі мангі омірде тозак отына жанганша - мына жалган омірде от шогын устап омір сурген абзал деймін"!!



БАРШАЛАРЫНЫЗГА АЛЛА РАЗЫ БОЛСЫН..

 

Ассалаумагалейкум мусулман агайындар
 

ХВАЛА АЛЛАХУ,ГОСПОДУ МИРОВ!!!
ассаламу аллейкум ва рахматуллахи ва баракятух братья и сестры!...
Альхамдулиллах1,нас все с каждым днем все больше и больше!...
ИншаАЛЛАХ,так было,есть и должно быть!...
Мы должны прожить эту жизнь ПРАВИЛЬНО,хотя живя в таком современном мире
не задумываемся об этом!
дай АЛЛАХ вам и вашим семьям: здоровья,счастья,терпения,семейного благополучия
и чистого Ислама!
да хранит вас АЛЛАХ!