ПРИЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ ГЕНОЦИД АРМЯН, В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ?
ДОРОГИЕ АРМЯНЕ, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ, ПРИЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ ГЕНОЦИД АРМЯН, В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ? ЕСЛИ ДА, ТО ГОЛОСУЙТЕ
ЗДЕСЬ http://blogs.mail.ru/mail/mc_rush91/16A6C2742A8C16ED.html И ЗОВИТЕ СВОИХ ДРУЗЕЙ, ТОЖЕ ГОЛОСОВАТЬ.....
И ДА НАСТАНЕТ СПРАВЕДЛИВОСТЬ......
ЗДЕСЬ http://blogs.mail.ru/mail/mc_rush91/16A6C2742A8C16ED.html И ЗОВИТЕ СВОИХ ДРУЗЕЙ, ТОЖЕ ГОЛОСОВАТЬ.....
И ДА НАСТАНЕТ СПРАВЕДЛИВОСТЬ......
Օբաման այ
Նոյեմբերինամերիկյան Կոնգրեսում կայանալիք ընտրությունների ժամանակ Բարաք Օբաման
ավելի շատ է զգալու ամերիկաբնակ հայերի և հրեական լոբբիի աջակցության
կարիքը: Այս մասին գրում է թուրքական Referans պարբերականը` անդրադառնալով
Հայաստանի և Թուրքիայի միջև մեկնարկած հարաբերությունների կարգավորման
գործընթացին և դրա համատեքստում թուրք-ամերիկյան հարաբերություններին:«Սեպտեմբերին
Թուրքիան ստանձնեց ՄԱԿ-ի Անվտանգության խորհրդի ժամանակավոր
նախագահությունը: ԱԽ օրակարգում երկու կարևոր նիստ կա` սեպտեմբերի 23-ին և
27-ին: Առաջին նիստը նախագահելու է Թուրքիայի նախագահ Աբդուլլահ Գյուլը,
իսկ երկրորդը` արտգործնախարար Ահմեթ Դավութօղլուն: Մեծ հավանականությամբ,
ինչպես Գյուլը, այնպես էլ Դավութօղլուն, իրենց ամերիկացի գործընկերների
հետ երկկողմ հանդիպումներ են ունենալու, որոնց ընթացքում երկկողմ
հարաբերություններից զատ քննարկվելու են նաև Թուրքիա-Իսրայել
լարվածությունը, Իրանի հետ ստորագրված միջուկային վառելիքի փոխանակման
մասին համաձայնագիրը, ինչպես նաև հանրաքվեի պատճառով կանգ առած
հայ-թուրքական հարաբերությունների կարգավորման գործընթացը»,- գրում է
թուրքական պարբերականը` նշելով, որ եթե թուրքական իշխանությունները որոշ
քայլեր չձեռնարկեն Հայաստան-Թուրքիա մերձեցման գործընթացը
վերակենդանացնելու ուղղությամբ, ապա թուրք-ամերիկյան հարաբերություններում
դարձյալ ճգնաժամ առաջ կգա, որի հաղթահարումը, նախորդ տարիների
համեմատությամբ շատ դժվար է լինելու:«Եթե
Անկարան քայլեր չիրականացնի Հայաստանի հետ հարաբերությունների կարգավորման
ուղղությամբ, ապա ամենաուշը մարտին բազմաթիվ պատվիրակություններ են
մեկնելու Միացյալ Նահագներ և փորձելու են Վաշինգտոնին բացատրել, թե ինչքան
է Թուրքիան բարկանալու ԱՄՆ-ի կողմից 1915թ. ողբերգության համար
Ցեղասպանություն եզրույթի գործածման դեպքում: Սակայն այս անգամ Թուրքիան
շատ ավելի դժվարին կացության մեջ է հայտնվելու, քանի որ ամերիկյան կողմը
քիչ ուշադրություն է դարձնելու Թուրքիայի պահանջներին»,- գրում է
Referans-ը` ընդգծելով, որ դրա պատճառներից մեկը թուրք-իսրայելական լարված
հարաբերություններն են, իսկ մյուսը` նոյեմբերին ԱՄՆ-ի Կոնգրեսում
կայանալիք ընտրությունները:«Հասարակական
կարծիքի հարցման արդյունքում պարզ է դարձել, որ Օբամայի վարչակազմը
կորցրել է իր ընտրազանգվածի 15%-ին: Բազմաթիվ վերլուծաբաններ նշում են, որ
դա սպասելի էր, և Օբամային համեմատելով Քլինթոնի, Ռեյգանի և Ջիմի Քարտերի
հետ, նշում են, որ ԱՄՆ-ի ներկայիս նախագահը շատ ավելի լավ վիճակում է:
Սակայն սա դեռ չի նշանակում, որ դեմոկրատներին հաջողվելու է Սենատում և
Ներկայացուցիչների պալատում պահպանել մեծամասնությունը»,- գրում է
Referans-ը` ավելացնելով, որ Իրաքից զորքերի դուրսբերումը, անկասկած,
աշխատելու է ի օգուտ դեմոկրատների, սակայն ԱՄՆ-ի մի շարք նահանգներում
առկա տնտեսական ճգնաժամն իր բացասական ազդեցությունը կթողնի
ընտրություններում Օբամայի վարկանիշի վրա:«Այդ
պատճառով Օբաման ավելի շատ է զգալու հայերի և հրեական լոբբիի աջակցության
կարիքը»,- գրում է Referans-ը` նշելով, որ եթե Թուրքիան ներկա պահին
քայլեր իրականացնի Հայաստանի հետ ոչ մի կերպ չկարգավորվող
հարաբերությունների կարգավորման ուղղությամբ, ապա Անկարայի և Վաշինգտոնի
միջև հարաբերություններում սպասվող լարվածությունը հնարավոր կլինի որոշ
չափով մեղմել:
"ПРОСТИТЕ НАС"
Кампания турецкой интеллигенции по принесению извинений армянам
Основная статья: Простите нас
15 декабря 2008 года на сайте «Извините»
стартовала кампания «Армяне, простите нас». За два дня опубликованную
на сайте петицию с таким названием подписало около 11 тысяч человек.
Однако в тексте извинения слово "геноцид" не используется, а применяется
термин "Великая катастрофа". На 1 февраля 2010 года на сайте 30 тысяч
подписей. Вскоре Генеральная прокуратура Анкары начала расследование по
статье 301 Уголовного Кодекса Турции. Прокуратура вызовет организаторов
кампании для дачи показаний и займётся расследованием в связи с
созданным ими сайтом.[111]
По последним данным в начале января 2010 года районный уголовный суд
Анкары принял решение не начинать уголовное преследование в отношении
четырех представителей турецкой интеллигенции инициаторов кампании
«Армяне, простите нас» — Баскына Орана, Ахмеда Инселя, Дженгиза Актара и
Али Байрамоглу. Источник:-http://www.regnum.ru/news/1115899.html
В ответ на интернет-кампанию турецких интеллигентов, которые просят
прощения за трагедию армян, другая группа граждан Турции развернула в
интернете кампанию «Мы ждем извинений», число подписантов превышает 100 000 человек. На созданном ими сайте размещены материалы, посвященные Ходжалинской резне в Азербайджане
Основная статья: Простите нас
15 декабря 2008 года на сайте «Извините»
стартовала кампания «Армяне, простите нас». За два дня опубликованную
на сайте петицию с таким названием подписало около 11 тысяч человек.
Однако в тексте извинения слово "геноцид" не используется, а применяется
термин "Великая катастрофа". На 1 февраля 2010 года на сайте 30 тысяч
подписей. Вскоре Генеральная прокуратура Анкары начала расследование по
статье 301 Уголовного Кодекса Турции. Прокуратура вызовет организаторов
кампании для дачи показаний и займётся расследованием в связи с
созданным ими сайтом.[111]
По последним данным в начале января 2010 года районный уголовный суд
Анкары принял решение не начинать уголовное преследование в отношении
четырех представителей турецкой интеллигенции инициаторов кампании
«Армяне, простите нас» — Баскына Орана, Ахмеда Инселя, Дженгиза Актара и
Али Байрамоглу. Источник:-http://www.regnum.ru/news/1115899.html
В ответ на интернет-кампанию турецких интеллигентов, которые просят
прощения за трагедию армян, другая группа граждан Турции развернула в
интернете кампанию «Мы ждем извинений», число подписантов превышает 100 000 человек. На созданном ими сайте размещены материалы, посвященные Ходжалинской резне в Азербайджане
Каждого после смерти должна накрыть родная земля
Каждого после смерти должна накрыть родная земля
Друзья подсказали: на сайте Центразия опубликована статья скандально известного азербайджанского писателя Эльчина Гасанова – Что важнее для Азербайджана: урегулирование карабахского конфликта или устранение коррупции? – в которой он обращается непосредственно ко мне. Вежливо. И даже дружелюбно http://www.centrasia.ru/new... .
Слово «скандально» по отношению к творчеству Гасанова употреблено не с целью оскорбить, естественно, а в качестве констатации факта. Э. Гасанов, некоторые работы которого мне приходилось читать, а отдельные – жестко рецензировать, действительно пишет эпатажно, нередко за гранью цензуры. Словом, то, что принято называть "современный писатель". Вместе с тем, необходимо сказать, что мысли у него оригинальные: Гасанов частенько, посредством кажущихся парадоксов, заглядывает в самую суть рассматриваемой им проблемы.
Вот и на этот раз азербайджанский писатель рассматривает две, казалось бы, не имеющие друг к другу отношения проблемы: ликвидация коррупции в Азербайджане (и Армении) и урегулирование нагорно-карабахской проблемы. При этом Гасанов констатирует, что проблема НКР уже решена: «Все должны, наконец, понять, что игра окончена, занавес!» К сожалению, «все» этого не понимают, и нагнетание атмосферы ненависти когда-нибудь приведет к новой большой крови.
Еще одна цитата от Гасанова: «Не понятен азербайджанец: и политолог, и журналист, и депутат. Карабах про…ли, а сочиняют анекдоты про армян, оскорбляют Саргсяна, армянскую политику… Это называется: «гореть от ума». Зачем вы это делаете, граждане? Армяне испугаются ваших анекдотов, робких ультиматумов и сбегут с Карабаха?»
Действительно, зачем? Ведь понятно же, что армяне не испугаются и не сбегут. А бациллы ненависти останутся. На поколения.
Думаю, однако, что Гасанов прекрасно понимает, зачем это делается. Ежедневная демонстрация образа врага отвлекает внимание жителя Азербайджана от существующих в республике проблем, в том числе и коррупционных, позволяет нескольким десяткам семей спокойно и без опасений грабить миллионы людей. «Восстать против коррумпированной власти означает лишить Азербайджан шансов вернуть Карабах», - эта «идея» буквально навязывается азербайджанцам. Гасанов, бывший сотрудник КГБ, разбирается, конечно, в подобных «отвлекающих маневрах» азербайджанской власти. И знает, что навязываемая азербайджанцам «защита родины в интернете» лишь укрепляет позиции коррупционеров в республике.
Естественно, что эта «деятельность» виртуальных аскеров всегда встретит адекватный ответ. Это – одно из правил противостояния. И не только потому, что армяне победили в войне и теперь пытаются сохранить победу. И даже не потому, что мы не понимаем того, что чириканье птички не может изменить ничего. Но… На птичьих базарах далеких островов чириканье огромного количества птичек заглушает человеческий голос. И задачей армянских интернет ресурсов становится стремление не допустить, чтобы мелкие пташки азербайджанской пропаганды смогли сорганизоваться в птичий базар и заглушить голос справедливости. И свободы.
В своей среде азербайджанские пташки вольны петь, свистеть, клекотать, словом, издавать различные птичьи звуки. И жить на километровом слое утрамбованного благоухающего гуано, который без электропилы не вырезать, не убрать и не вычистить. Хотя, буду искренен, нам более желательно, чтобы соседи изъяснялись нормальным человеческим языком и жили в более комфортабельных условиях. Но мы не можем выбирать соседей и уж, тем более, не можем диктовать им образ жизни. Потому и остается прикрываться. Ощетинившимися в сторону недруга стволами и… клавиатурой компьютеров, выставленных на пути нечистоплотных нападок. Как в интернете, так и в реальности.
«Левон джан – обращается ко мне Гасанов – у вас добрые глаза, видать, вы хороший человек, и я был бы счастлив посидеть с вами на берегу Севана, поесть шашлык и выпить вина. Честно! Всего лишь! Абсолютно так, просто. Армяне, точно как и азербайджанцы, любят застолья. На решение карабахского конфликта не сможем повлиять ни я, ни вы, это хирургия пустоты. Да и решения тут нет, все уже давно решено. А мне хочется с вами выпить винца, поглядеть на Севан, поговорить по душам. Подумайте и вы, Левон джан. Неужели это стратегия грез? Зачем нам черти специального назначения! Мне кажется, земля, которая нас накроет после смерти, не стоит того, чтобы за нее кровь проливать».
Спасибо за предложение. Но, Эльчин, у нас немного различные взгляды на жизнь. Видите ли, я убежден, что одна из немногих ценностей, ради которых стоит проливать кровь, это как раз та самая родная земля, которая нас накроет после смерти. Вам этого, при всей вашей прозорливости писателя, не понять. Ибо ваши предки жили совершенно иной жизнью, исповедовали иные ценности. Это говорится не в обиду, это тоже констатация факта. На сей раз исторического.
То, что предлагаете вы, не является стратегией грез. Все это претворимо. При одном единственном условии: уважении к цивилизации и культуре сотрапезника. Уважении Родины сидящего напротив за столом. Мы, поверьте, стремились к этому, но наткнулись на стену. Не буду использовать сильных, пусть даже правильных, выражений, и не буду вдаваться в историю. Просто Стена.
Не странно ли для азербайджанца, Эльчин: не приглашать в гости, а предлагать приехать самому? Даже если это произошло на подсознательном уровне. Разве на контролируемой Азербайджаном территории нет достойных мест? Ведь могли бы и на берегу Капутана (Алхарак, Гей-Гель) посидеть. А там, на склоне горы, густые, непроходимые для чужака леса и 49 озер! Я там вырос, Эльчин, и, поверьте, нет сегодня в Азербайджане человека, лучше меня знающего эту местность. Это тоже моя Родина. Не место рождения, хотя это правда, а Родина. Я туда бегал из моего Восканапата каждый день. И встречался там со сверстниками из Геташена, Мурута, Сулука, Камо… Для нас там нет неграмотных камней. Каждый из них способен рассказать любому, кто знает язык камней, многотысячелетнюю историю моего народа: от сотворения мира до 1139-го года, от 1139 до 1988, затем до мая 1991. А дальше камни немеют. Ибо закавказским туркам известен язык степей, но не гор и камней.
Так почему вы, Эльчин, не приглашаете меня? Подумайте, почему у вас (у нас) так получилось? Мы вольны принимать вас, а вот вы нас – нет. Только не говорите, что это – синдром побежденного. Такой ответ будет неправильным. Там другой синдром, и вы об этом знаете.
Но вы, Эльчин, вольны приехать в Армению. И на берегу Севана посидим, и даже винца попьем. А после поедем в свободный Арцах. Посидим на берегу шумной и говорливой реки Тар-Тар, полакомимся свежевыловленной красноперкой, запьем все это крепкой тутовой водкой, и, горланя песни, спустимся по реке до водохранилища. Полюбуемся на гладь воды, нырнем в холодные воды озера. Отдохнем на славу. А потом я вас провожу. Гостям надо честь знать. Ибо, что бы вы ни говорили, каждого из нас после смерти должна накрыть своя родная земля.
Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН
http://www.voskanapat.info/...
Друзья подсказали: на сайте Центразия опубликована статья скандально известного азербайджанского писателя Эльчина Гасанова – Что важнее для Азербайджана: урегулирование карабахского конфликта или устранение коррупции? – в которой он обращается непосредственно ко мне. Вежливо. И даже дружелюбно http://www.centrasia.ru/new... .
Слово «скандально» по отношению к творчеству Гасанова употреблено не с целью оскорбить, естественно, а в качестве констатации факта. Э. Гасанов, некоторые работы которого мне приходилось читать, а отдельные – жестко рецензировать, действительно пишет эпатажно, нередко за гранью цензуры. Словом, то, что принято называть "современный писатель". Вместе с тем, необходимо сказать, что мысли у него оригинальные: Гасанов частенько, посредством кажущихся парадоксов, заглядывает в самую суть рассматриваемой им проблемы.
Вот и на этот раз азербайджанский писатель рассматривает две, казалось бы, не имеющие друг к другу отношения проблемы: ликвидация коррупции в Азербайджане (и Армении) и урегулирование нагорно-карабахской проблемы. При этом Гасанов констатирует, что проблема НКР уже решена: «Все должны, наконец, понять, что игра окончена, занавес!» К сожалению, «все» этого не понимают, и нагнетание атмосферы ненависти когда-нибудь приведет к новой большой крови.
Еще одна цитата от Гасанова: «Не понятен азербайджанец: и политолог, и журналист, и депутат. Карабах про…ли, а сочиняют анекдоты про армян, оскорбляют Саргсяна, армянскую политику… Это называется: «гореть от ума». Зачем вы это делаете, граждане? Армяне испугаются ваших анекдотов, робких ультиматумов и сбегут с Карабаха?»
Действительно, зачем? Ведь понятно же, что армяне не испугаются и не сбегут. А бациллы ненависти останутся. На поколения.
Думаю, однако, что Гасанов прекрасно понимает, зачем это делается. Ежедневная демонстрация образа врага отвлекает внимание жителя Азербайджана от существующих в республике проблем, в том числе и коррупционных, позволяет нескольким десяткам семей спокойно и без опасений грабить миллионы людей. «Восстать против коррумпированной власти означает лишить Азербайджан шансов вернуть Карабах», - эта «идея» буквально навязывается азербайджанцам. Гасанов, бывший сотрудник КГБ, разбирается, конечно, в подобных «отвлекающих маневрах» азербайджанской власти. И знает, что навязываемая азербайджанцам «защита родины в интернете» лишь укрепляет позиции коррупционеров в республике.
Естественно, что эта «деятельность» виртуальных аскеров всегда встретит адекватный ответ. Это – одно из правил противостояния. И не только потому, что армяне победили в войне и теперь пытаются сохранить победу. И даже не потому, что мы не понимаем того, что чириканье птички не может изменить ничего. Но… На птичьих базарах далеких островов чириканье огромного количества птичек заглушает человеческий голос. И задачей армянских интернет ресурсов становится стремление не допустить, чтобы мелкие пташки азербайджанской пропаганды смогли сорганизоваться в птичий базар и заглушить голос справедливости. И свободы.
В своей среде азербайджанские пташки вольны петь, свистеть, клекотать, словом, издавать различные птичьи звуки. И жить на километровом слое утрамбованного благоухающего гуано, который без электропилы не вырезать, не убрать и не вычистить. Хотя, буду искренен, нам более желательно, чтобы соседи изъяснялись нормальным человеческим языком и жили в более комфортабельных условиях. Но мы не можем выбирать соседей и уж, тем более, не можем диктовать им образ жизни. Потому и остается прикрываться. Ощетинившимися в сторону недруга стволами и… клавиатурой компьютеров, выставленных на пути нечистоплотных нападок. Как в интернете, так и в реальности.
«Левон джан – обращается ко мне Гасанов – у вас добрые глаза, видать, вы хороший человек, и я был бы счастлив посидеть с вами на берегу Севана, поесть шашлык и выпить вина. Честно! Всего лишь! Абсолютно так, просто. Армяне, точно как и азербайджанцы, любят застолья. На решение карабахского конфликта не сможем повлиять ни я, ни вы, это хирургия пустоты. Да и решения тут нет, все уже давно решено. А мне хочется с вами выпить винца, поглядеть на Севан, поговорить по душам. Подумайте и вы, Левон джан. Неужели это стратегия грез? Зачем нам черти специального назначения! Мне кажется, земля, которая нас накроет после смерти, не стоит того, чтобы за нее кровь проливать».
Спасибо за предложение. Но, Эльчин, у нас немного различные взгляды на жизнь. Видите ли, я убежден, что одна из немногих ценностей, ради которых стоит проливать кровь, это как раз та самая родная земля, которая нас накроет после смерти. Вам этого, при всей вашей прозорливости писателя, не понять. Ибо ваши предки жили совершенно иной жизнью, исповедовали иные ценности. Это говорится не в обиду, это тоже констатация факта. На сей раз исторического.
То, что предлагаете вы, не является стратегией грез. Все это претворимо. При одном единственном условии: уважении к цивилизации и культуре сотрапезника. Уважении Родины сидящего напротив за столом. Мы, поверьте, стремились к этому, но наткнулись на стену. Не буду использовать сильных, пусть даже правильных, выражений, и не буду вдаваться в историю. Просто Стена.
Не странно ли для азербайджанца, Эльчин: не приглашать в гости, а предлагать приехать самому? Даже если это произошло на подсознательном уровне. Разве на контролируемой Азербайджаном территории нет достойных мест? Ведь могли бы и на берегу Капутана (Алхарак, Гей-Гель) посидеть. А там, на склоне горы, густые, непроходимые для чужака леса и 49 озер! Я там вырос, Эльчин, и, поверьте, нет сегодня в Азербайджане человека, лучше меня знающего эту местность. Это тоже моя Родина. Не место рождения, хотя это правда, а Родина. Я туда бегал из моего Восканапата каждый день. И встречался там со сверстниками из Геташена, Мурута, Сулука, Камо… Для нас там нет неграмотных камней. Каждый из них способен рассказать любому, кто знает язык камней, многотысячелетнюю историю моего народа: от сотворения мира до 1139-го года, от 1139 до 1988, затем до мая 1991. А дальше камни немеют. Ибо закавказским туркам известен язык степей, но не гор и камней.
Так почему вы, Эльчин, не приглашаете меня? Подумайте, почему у вас (у нас) так получилось? Мы вольны принимать вас, а вот вы нас – нет. Только не говорите, что это – синдром побежденного. Такой ответ будет неправильным. Там другой синдром, и вы об этом знаете.
Но вы, Эльчин, вольны приехать в Армению. И на берегу Севана посидим, и даже винца попьем. А после поедем в свободный Арцах. Посидим на берегу шумной и говорливой реки Тар-Тар, полакомимся свежевыловленной красноперкой, запьем все это крепкой тутовой водкой, и, горланя песни, спустимся по реке до водохранилища. Полюбуемся на гладь воды, нырнем в холодные воды озера. Отдохнем на славу. А потом я вас провожу. Гостям надо честь знать. Ибо, что бы вы ни говорили, каждого из нас после смерти должна накрыть своя родная земля.
Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН
http://www.voskanapat.info/...
Али Гамзатов: “Я в этой войне узнал одну правду: Карабах – душа
Несколько дней назад наша организация взяла интервью у одного чеченца,который воевал в Карабахе,Его зовут Али Гамзатов!
Итак, я аккинец (Чечня). Родился в 1970 г. в Грозном. С 1991 г.
участвовал в освободительной борьбе своего народа. С 1993 г. почти 2
месяца с группой чеченских правоверных воевал против армян в Гарабахе.
Бились вместе с «братьями» азербиджанцами-тюрками против «неверных».
Договорились с нашим амиром, что за каждого убитого арменина нам должны
были платить по 200$. В июне 1993 г. нас (около 120 шахидов) направили
нас в район армянского селения Агдера (Мардакерт), где и мы обосновались
на высоте 203 возле лесистых склонов. Сказать по правде, армян называли
«базарами», я пару раз видел армян в Грозном, на центральном базаре,
сказать по правде ненавидел их как и русей.
Так вот, мы узнали, что неподалеку от нас по направлению в Мардакерт
стоят братья-толыши. Из было много, несколько сотен. Азера-тюрки стояли
перед Ленигаваном. 24 или 26 июня азера вместе с толишами шли в атаку,
потеснили армян к водохранилище. В дальнейшем, как я узнал, их было
всего 60-70 человек.
Столкнулись мы с ними впервые ночью следующего для, когда они попытались
войти с тыла между нами и толишами. Вражеский огонь был подавлен.
Я не буду углубляться в хронику боев, но скажу одно: мы не ожидали
увидеть подобную стойкость и мужество. Армяни в плен принципиально не
попадали, отковывали ночью обычно без беспорядочных выстрелов. Мы сразу
окрестили эти атаки «странными», по скольку федаи, как они себя
называли, имели высокую моральную подготовку, умело маскировывались,
любили внезапные свойские атаки. Это наводило ужас на тюркских
«братьев», которые после нескольких потерь безпорядочно бежали. Азерские
части 2 заменялись из-за дезертирств и самострелов. В начале августа
мне удалось услышать призыв к толышам, где арменин говорил слова,
которые я помню до сих пор. «Братья толиши, кавказцы, война между нами
завершена еще 1000 лет назад, в тот момент, когда кочевники-тюрки
вторглись на Кавказ. Пришло время объединения. Мы вместе должны выбить
тюрок из Кавказа. Мы будем идти вперед до наших исконных границ, затем
остановимся, будем ждать вашего появления». Кроме того, говорилось о
сдаче. Многие сдалсь, а другие в последствии подняли оружие против
тюрков.
Арменин говорил верные слова, амир Асланбек был уверен, что они рано или
поздно уйдут за азерами. Поразительно…. Мы, толиши и другие кавказцы
воевали с другими кавказцами, когда тюрки бегали и не участвовали в
схватках. Армяни – войны сильные и смелые, не как русские и азера. Помню
лезгины называли их азербаранами из-за лживости и трусости тюрков. Я
уверен в том, что мы тогда сделали неверный выбор – кавказец не должен
воевать с кавказцем какую религию он бы не исповедовал. Все дело в его
национально-духовном равновесии. Армяни не грабили, тогда как тюрки
воевали только для этого, армяни били смело и сильно, в то время как
азера боялись вступать с ними в ближний бой и днями ждали ударов
авиации.
Они знали что мы – нахчи стоим перед ними, уважали нас как мы уважали их.
Они продолжат войну, не остановятся, пока не выбьют тюрков из Гянджи. ИншаАлла!
Вы же – лезгины, аварцы и толиши, должны решить: или уничтожение или
достойное проживание на своей земле. Войной против кавказцев, какой бы
она не была, вы ничего не добьетесь… мы поняли это после Хасавюрта.
Кстати, хотел рассказать еще одну историю об армянах. Итак в середине
августа наша группа вместе с азерами располагалась в районе Асгарана…
сразу перед горными грядами.”
Под вечер развязался бой и нашего хасавюртовского Вахида задел пулемет в
нейтральной паласе в плечо. Сразу после нашего отступления в прежние
рубежи амир Асланбек предложил вывести нашего раненного брата из
нейтралки. В момент когда решили дать голос армянам для того, что бы
вытащить брата, азера вдруг заявили, мол этого делать не разрешено.
Вахид кричал – громко говорил на чеченском. Армянам подходить к нему не
разрешали азера – стреляли, нам сказали, что мол армяни звери – убьют
его. Через пол часа один из наших братьев – дуба-юртовский решил все же
рискнуть и дойти до брата. Мы вскрикнули «крестам» что идем брать
раненного, они вслед – давайте! Азера так и попытались остановить нас
под дулом, но Исри рискнул. После того как он дошел до брата – видит,
низкорослый армянин-санитар рядом с ним лежит, пытается вынуть ногу
Вахтда, застрявшего после обвала. Исри в конечном итоге вывел брата,
накинул на себя, арменин в свою оченедь передал флягу с водой. Через пол
минуты кто-то из азеров завалил аремнина. Они плотно ответили, но в
раненного и в Исри никто из них не посмел выстрелить.
В конце, когда мы выезжали, от азеров никто не получил деньги, мол вы
плохо воевали, ну и что что неверных столько завалили. Мы разозлились,
но амир, мудрый человек, успокоил нас. Затем мы по приезду в Ичкерию
узнали, что командующий амир Басаев также воевал в Гарабаге. У всех нас
полностью изменилась отношение не только к армянам, но и к
тюркам-азерам.
Армяни – сильный и смелый народ. Они своего добьются. Это истинные
горцы, имеющие намус, уважающие каноны жигита. Не сильны как мы, но
достойными врагами были. Думаю, могут быть и достойными друзьями.
Мы потеряли 38 шахидов, они сейчас в мире лучшем.
Это моя история об армянах и об азербаранах.
К сожалению, я вынужден быть в дали от родины из-за оккупации русских,
но настанет день и я варнусь, соберу братьев с кем воевал в Гарабаге и
попробую встретится с армянскими федаи, с которыми сражались. Одного
звали Мардирос С(К)амсарян – комвзвода, абхазский арменин. Может кто-то
найдет его, жив или погиб?
Кстати, братья в Ичкерии также об армянах рассказывали, которые против
грузин воевали с абхазами. Также с большим уважением и теплотой. Мы не
вспоминали, что они неверные. Но можно ли азеров назвать мусульманами
после всего что я увидел? Конечно же нет!
Подобное свинство со стороны азеров имел массовый характер. В начале
отбирали оружие, с которым мы приехали воевать, затем хотели нас
разделить и бросить как прикрытие их основных сил, затем оставляли наших
ребят раненными, тогда, когда своих погибших забирали. Заставляли рыть
для них окопы, в то время как они жрали как свиньи. ВОбщем, амир
Асланбек решил вывести нас из Гарабага.
Мой вам совет – не верьте панисламским призывам азеров. Это говорю вам я, человек, который вблизи видел «правоверность» азеров.
Естественно,что были сомнения”
-oho… воспоминания твои через чур интересные… Ну,вот меня мучает
вопрос,как ты думаешь,чеченцы и,вообще мусульмане, oпять воевать станут
против армян в Карабахе,если начнется война?
-Конечно не будут, кавказцы не должны проливать кровь друг друга!!Я
до сих пор не могу забыть отвагу и мужество армянского народа,молодых
людей,которые готовы были умереть за Великую Армению,которую в глаза
даже не видели!Я в этой войне познал одну правду:Я в этой войне узнал
одну правду: Карабах – душа армянского народа,частичка их большого
сердца!!!!!
UAE Dubai, Ali Gamzatov
видно действительно чеченец, эй НОХЧО, видно далеко забрался…
Итак, я аккинец (Чечня). Родился в 1970 г. в Грозном. С 1991 г.
участвовал в освободительной борьбе своего народа. С 1993 г. почти 2
месяца с группой чеченских правоверных воевал против армян в Гарабахе.
Бились вместе с «братьями» азербиджанцами-тюрками против «неверных».
Договорились с нашим амиром, что за каждого убитого арменина нам должны
были платить по 200$. В июне 1993 г. нас (около 120 шахидов) направили
нас в район армянского селения Агдера (Мардакерт), где и мы обосновались
на высоте 203 возле лесистых склонов. Сказать по правде, армян называли
«базарами», я пару раз видел армян в Грозном, на центральном базаре,
сказать по правде ненавидел их как и русей.
Так вот, мы узнали, что неподалеку от нас по направлению в Мардакерт
стоят братья-толыши. Из было много, несколько сотен. Азера-тюрки стояли
перед Ленигаваном. 24 или 26 июня азера вместе с толишами шли в атаку,
потеснили армян к водохранилище. В дальнейшем, как я узнал, их было
всего 60-70 человек.
Столкнулись мы с ними впервые ночью следующего для, когда они попытались
войти с тыла между нами и толишами. Вражеский огонь был подавлен.
Я не буду углубляться в хронику боев, но скажу одно: мы не ожидали
увидеть подобную стойкость и мужество. Армяни в плен принципиально не
попадали, отковывали ночью обычно без беспорядочных выстрелов. Мы сразу
окрестили эти атаки «странными», по скольку федаи, как они себя
называли, имели высокую моральную подготовку, умело маскировывались,
любили внезапные свойские атаки. Это наводило ужас на тюркских
«братьев», которые после нескольких потерь безпорядочно бежали. Азерские
части 2 заменялись из-за дезертирств и самострелов. В начале августа
мне удалось услышать призыв к толышам, где арменин говорил слова,
которые я помню до сих пор. «Братья толиши, кавказцы, война между нами
завершена еще 1000 лет назад, в тот момент, когда кочевники-тюрки
вторглись на Кавказ. Пришло время объединения. Мы вместе должны выбить
тюрок из Кавказа. Мы будем идти вперед до наших исконных границ, затем
остановимся, будем ждать вашего появления». Кроме того, говорилось о
сдаче. Многие сдалсь, а другие в последствии подняли оружие против
тюрков.
Арменин говорил верные слова, амир Асланбек был уверен, что они рано или
поздно уйдут за азерами. Поразительно…. Мы, толиши и другие кавказцы
воевали с другими кавказцами, когда тюрки бегали и не участвовали в
схватках. Армяни – войны сильные и смелые, не как русские и азера. Помню
лезгины называли их азербаранами из-за лживости и трусости тюрков. Я
уверен в том, что мы тогда сделали неверный выбор – кавказец не должен
воевать с кавказцем какую религию он бы не исповедовал. Все дело в его
национально-духовном равновесии. Армяни не грабили, тогда как тюрки
воевали только для этого, армяни били смело и сильно, в то время как
азера боялись вступать с ними в ближний бой и днями ждали ударов
авиации.
Они знали что мы – нахчи стоим перед ними, уважали нас как мы уважали их.
Они продолжат войну, не остановятся, пока не выбьют тюрков из Гянджи. ИншаАлла!
Вы же – лезгины, аварцы и толиши, должны решить: или уничтожение или
достойное проживание на своей земле. Войной против кавказцев, какой бы
она не была, вы ничего не добьетесь… мы поняли это после Хасавюрта.
Кстати, хотел рассказать еще одну историю об армянах. Итак в середине
августа наша группа вместе с азерами располагалась в районе Асгарана…
сразу перед горными грядами.”
Под вечер развязался бой и нашего хасавюртовского Вахида задел пулемет в
нейтральной паласе в плечо. Сразу после нашего отступления в прежние
рубежи амир Асланбек предложил вывести нашего раненного брата из
нейтралки. В момент когда решили дать голос армянам для того, что бы
вытащить брата, азера вдруг заявили, мол этого делать не разрешено.
Вахид кричал – громко говорил на чеченском. Армянам подходить к нему не
разрешали азера – стреляли, нам сказали, что мол армяни звери – убьют
его. Через пол часа один из наших братьев – дуба-юртовский решил все же
рискнуть и дойти до брата. Мы вскрикнули «крестам» что идем брать
раненного, они вслед – давайте! Азера так и попытались остановить нас
под дулом, но Исри рискнул. После того как он дошел до брата – видит,
низкорослый армянин-санитар рядом с ним лежит, пытается вынуть ногу
Вахтда, застрявшего после обвала. Исри в конечном итоге вывел брата,
накинул на себя, арменин в свою оченедь передал флягу с водой. Через пол
минуты кто-то из азеров завалил аремнина. Они плотно ответили, но в
раненного и в Исри никто из них не посмел выстрелить.
В конце, когда мы выезжали, от азеров никто не получил деньги, мол вы
плохо воевали, ну и что что неверных столько завалили. Мы разозлились,
но амир, мудрый человек, успокоил нас. Затем мы по приезду в Ичкерию
узнали, что командующий амир Басаев также воевал в Гарабаге. У всех нас
полностью изменилась отношение не только к армянам, но и к
тюркам-азерам.
Армяни – сильный и смелый народ. Они своего добьются. Это истинные
горцы, имеющие намус, уважающие каноны жигита. Не сильны как мы, но
достойными врагами были. Думаю, могут быть и достойными друзьями.
Мы потеряли 38 шахидов, они сейчас в мире лучшем.
Это моя история об армянах и об азербаранах.
К сожалению, я вынужден быть в дали от родины из-за оккупации русских,
но настанет день и я варнусь, соберу братьев с кем воевал в Гарабаге и
попробую встретится с армянскими федаи, с которыми сражались. Одного
звали Мардирос С(К)амсарян – комвзвода, абхазский арменин. Может кто-то
найдет его, жив или погиб?
Кстати, братья в Ичкерии также об армянах рассказывали, которые против
грузин воевали с абхазами. Также с большим уважением и теплотой. Мы не
вспоминали, что они неверные. Но можно ли азеров назвать мусульманами
после всего что я увидел? Конечно же нет!
Подобное свинство со стороны азеров имел массовый характер. В начале
отбирали оружие, с которым мы приехали воевать, затем хотели нас
разделить и бросить как прикрытие их основных сил, затем оставляли наших
ребят раненными, тогда, когда своих погибших забирали. Заставляли рыть
для них окопы, в то время как они жрали как свиньи. ВОбщем, амир
Асланбек решил вывести нас из Гарабага.
Мой вам совет – не верьте панисламским призывам азеров. Это говорю вам я, человек, который вблизи видел «правоверность» азеров.
Естественно,что были сомнения”
-oho… воспоминания твои через чур интересные… Ну,вот меня мучает
вопрос,как ты думаешь,чеченцы и,вообще мусульмане, oпять воевать станут
против армян в Карабахе,если начнется война?
-Конечно не будут, кавказцы не должны проливать кровь друг друга!!Я
до сих пор не могу забыть отвагу и мужество армянского народа,молодых
людей,которые готовы были умереть за Великую Армению,которую в глаза
даже не видели!Я в этой войне познал одну правду:Я в этой войне узнал
одну правду: Карабах – душа армянского народа,частичка их большого
сердца!!!!!
UAE Dubai, Ali Gamzatov
видно действительно чеченец, эй НОХЧО, видно далеко забрался…
Без заголовка
Люблю твои армянские глаза.
В них мир заоблачных творений,
Воспетых воскрешенным миром.
В них боль. В них стон. В них дождь.
И в них гроза
Разбитых судеб поколений.
В них песнь, зовущаяся лирой.
Люблю твои армянские глаза.
Большие. Черные. С печалью.
Глаза, в которых столько света,
В которых юная слеза-лоза,
Рожденная небесной далью,
Ждет солнца. Ждет тепла. Привета.
Люблю твои армянские глаза...
В армянские глаза взглянуть боюсь,
В них столько горя и печали.
Я за народ Армении молюсь,
Чтоб горя большего не знали.
Бежав от пламени войны
Частичку Родины с собой забрали,
Глаза тоскуют, столько в них любви
Они судьбу Армении в себя вобрали.
Дудук поет, печаль плывет
Из темных глаз слеза стекает.
И стонет Арарат по Родине своей
Когда домой вернется – он не знает.
В них мир заоблачных творений,
Воспетых воскрешенным миром.
В них боль. В них стон. В них дождь.
И в них гроза
Разбитых судеб поколений.
В них песнь, зовущаяся лирой.
Люблю твои армянские глаза.
Большие. Черные. С печалью.
Глаза, в которых столько света,
В которых юная слеза-лоза,
Рожденная небесной далью,
Ждет солнца. Ждет тепла. Привета.
Люблю твои армянские глаза...
В армянские глаза взглянуть боюсь,
В них столько горя и печали.
Я за народ Армении молюсь,
Чтоб горя большего не знали.
Бежав от пламени войны
Частичку Родины с собой забрали,
Глаза тоскуют, столько в них любви
Они судьбу Армении в себя вобрали.
Дудук поет, печаль плывет
Из темных глаз слеза стекает.
И стонет Арарат по Родине своей
Когда домой вернется – он не знает.
Без заголовка
Армяне! И все же мы - счастливые люди! Счастливые уже потому,что дали
миру столько великих людей! Разве могут наши враги похвастаться этим?!
Как часто они слушают ту или иную французскую,английскую,итальянскую
мелодию и замирают от восхищения. Они и не подозревают,что автор этого
чуда - самый что ни на есть АРМЯНИН! Сегодня я имею в виду Жоржа
Гарваренца. Сын великого западно-армянского поэта, ученика Комитаса,
зять Шарля Азнавура(муж сестры), он является автором божественно-
прекрасной музыки .Его песни к 100 текстам Азнавура "Для
тебя,Армения!","Вечная любовь","Марш ангелов","Они пали","Немодные
радости","Париж в августе","Рандеву в Бразилии" , и мелодии к 150
фильмам,в числе которых "Гром небесный",Дъявол и 10
заповедей","Тегеран-43","Кто-то за дверью","Дорогая
Каролина","Парижане","Такси в Тобрук" вошли в золотую сокровищницу
французского музыкального искусства.Песни Жоржа Гарваренца исполняли
Мирей Матье,Сильви Вартан,Джонни Холлидей,Жильбер Беко,и конечно же ,его
жена Аида Азнавур. Франция высоко оценило замечательное творчество
маэстро ,он награжден всевозможными призами и премиями. Французы любят и
гордятся им, а каково же нам,армянам?!!!!
миру столько великих людей! Разве могут наши враги похвастаться этим?!
Как часто они слушают ту или иную французскую,английскую,итальянскую
мелодию и замирают от восхищения. Они и не подозревают,что автор этого
чуда - самый что ни на есть АРМЯНИН! Сегодня я имею в виду Жоржа
Гарваренца. Сын великого западно-армянского поэта, ученика Комитаса,
зять Шарля Азнавура(муж сестры), он является автором божественно-
прекрасной музыки .Его песни к 100 текстам Азнавура "Для
тебя,Армения!","Вечная любовь","Марш ангелов","Они пали","Немодные
радости","Париж в августе","Рандеву в Бразилии" , и мелодии к 150
фильмам,в числе которых "Гром небесный",Дъявол и 10
заповедей","Тегеран-43","Кто-то за дверью","Дорогая
Каролина","Парижане","Такси в Тобрук" вошли в золотую сокровищницу
французского музыкального искусства.Песни Жоржа Гарваренца исполняли
Мирей Матье,Сильви Вартан,Джонни Холлидей,Жильбер Беко,и конечно же ,его
жена Аида Азнавур. Франция высоко оценило замечательное творчество
маэстро ,он награжден всевозможными призами и премиями. Французы любят и
гордятся им, а каково же нам,армянам?!!!!
Без заголовка
Немцы признали Еву Ривас победительницей «Евровидения 2010»
Представительница Армении на «Евровидении -2010» Ева Ривас оказалась бы
на первом месте, если бы победителя непосредственно выбирало население.
К такому выводу пришли эксперты боннского института Маранкон, проведя статистический анализ, пишет немецкая газета Morgenpost.
Газета отмечает, что каждая страна отдает исполнителю от 1 до 12 баллов.
Представительница Германии Лена получила 246 баллов от 30 стран, пять
стран ни удостоили Германию ни одним баллом. Баллы каждой страны
переводят в проценты (один балл равен 1.72%), умножают полученную сумму
на число населения и получают “уточненную” цифру. С учетом того, что у
Лены в Европе было 76.76 млн. поклонников, она собрала 9.82% голосов
зрителей.
В то же время газета отмечает, что занявшая с 141 баллом 7–е место
Армения набрала 10.42% голосов зрителей. Число поклонников
представительницы Армении Евы Ривас достигло 81.48 млн, 29.73 млн. из
них только из России. Баллы, полученные Ривас от Германии, говорят о
9.89 млн. поклонников.
На сайте института Маранкон представлена таблица, в которой показано распределение голосов и набранных исполнителями процентов.
Представительница Армении на «Евровидении -2010» Ева Ривас оказалась бы
на первом месте, если бы победителя непосредственно выбирало население.
К такому выводу пришли эксперты боннского института Маранкон, проведя статистический анализ, пишет немецкая газета Morgenpost.
Газета отмечает, что каждая страна отдает исполнителю от 1 до 12 баллов.
Представительница Германии Лена получила 246 баллов от 30 стран, пять
стран ни удостоили Германию ни одним баллом. Баллы каждой страны
переводят в проценты (один балл равен 1.72%), умножают полученную сумму
на число населения и получают “уточненную” цифру. С учетом того, что у
Лены в Европе было 76.76 млн. поклонников, она собрала 9.82% голосов
зрителей.
В то же время газета отмечает, что занявшая с 141 баллом 7–е место
Армения набрала 10.42% голосов зрителей. Число поклонников
представительницы Армении Евы Ривас достигло 81.48 млн, 29.73 млн. из
них только из России. Баллы, полученные Ривас от Германии, говорят о
9.89 млн. поклонников.
На сайте института Маранкон представлена таблица, в которой показано распределение голосов и набранных исполнителями процентов.
Без заголовка
Миахил Дудин
То геноцид,то Сумгаит,
То гром землетрясения.
Все кровь и кровь,и все болит
В душе твоей,Армения.
Не достает тебя равно
На хлеб и песню рвения,
И я люблю тебя давно
За веру в жизнь,Армения
Из-за страны Армении,
верящей в бесмертие,
начнется война,которая
потрясет весь мир,возможно,
как протест против беззакония
и несправедливости,допущенных
Человечеством против народа
этой Страны"
Японский историк Набуо Сато в своей книге "Армения,страна человеческих рождений и трагедий
То геноцид,то Сумгаит,
То гром землетрясения.
Все кровь и кровь,и все болит
В душе твоей,Армения.
Не достает тебя равно
На хлеб и песню рвения,
И я люблю тебя давно
За веру в жизнь,Армения
Из-за страны Армении,
верящей в бесмертие,
начнется война,которая
потрясет весь мир,возможно,
как протест против беззакония
и несправедливости,допущенных
Человечеством против народа
этой Страны"
Японский историк Набуо Сато в своей книге "Армения,страна человеческих рождений и трагедий
Грустно(...
В разоренном Ване
Слепая.ч.1
В разоренном армянском селенье
Задержался отряд отдохнуть,
Казаки,добровольцы,солдаты
Разбрелись по домам отдохнуть.
Перерезали жителей курды,
Все добро перерыли до дна,
Лишь в одной полутемной пристройке
Уцелела старуха одна.
Уцелела старуха слепая,
Посреди перебитой семьи,
Несмотря на свое истощенье
И на дряхлые годы свои.
Уж неделю она голодала
И,не в силах подняться с земли,
Только слухом своим угадала,
Что какие-то люди вошли.
А вошли добровольцы армяне,
И их сразу оторопь взяла:
Трупный запах душил нестерпимо,
Вкруг старухи валялись тела.
С перерезанным горлом мужчина,
Молодая армянка в белье,
Две задушенных девочки,мальчик,
И младенец в кровавом тряпье.
Часть-2.
А старуха лежала живая.
И,услышав вошедших армян,
Шевельнув головой застонала:
-Ай,Нана!-Арташес!-Ай,Оган!
Добровольцы ее распросили,
Но слепая твердила одно,
Что ее позабыли родные,
Что ее не кормили давно.
Перед ней истерзали невестку,
Перед ней задавили внучат,
А старухе в потемках казалось,
Что они меж собою кричат.
Перед нею зарезали ына,
А она упрекала его,
Что ушел он зачем-то из дома
И поесть ей не дал ничего.
Простирая беспомощно руки,
Как ребенок стонала она.
И по несколько раз повторяла
Перебитых родных имена.
Добровольцы смущенно вышли-
Их незрячий преследовал взгляд.
А селенье уже опустело-
Уходил отдохнувший отряд.
И один армян воротился,
Зарядивший патроном ружье,
На полу шевелилась старуха,
Он печально взглянул на нее.
На полу шевелилась старуха,
Трупный запах чуть с ног не валил.
Армянин помолился,заплакал
И не глядя ее пристрелил.
Слепая.ч.1
В разоренном армянском селенье
Задержался отряд отдохнуть,
Казаки,добровольцы,солдаты
Разбрелись по домам отдохнуть.
Перерезали жителей курды,
Все добро перерыли до дна,
Лишь в одной полутемной пристройке
Уцелела старуха одна.
Уцелела старуха слепая,
Посреди перебитой семьи,
Несмотря на свое истощенье
И на дряхлые годы свои.
Уж неделю она голодала
И,не в силах подняться с земли,
Только слухом своим угадала,
Что какие-то люди вошли.
А вошли добровольцы армяне,
И их сразу оторопь взяла:
Трупный запах душил нестерпимо,
Вкруг старухи валялись тела.
С перерезанным горлом мужчина,
Молодая армянка в белье,
Две задушенных девочки,мальчик,
И младенец в кровавом тряпье.
Часть-2.
А старуха лежала живая.
И,услышав вошедших армян,
Шевельнув головой застонала:
-Ай,Нана!-Арташес!-Ай,Оган!
Добровольцы ее распросили,
Но слепая твердила одно,
Что ее позабыли родные,
Что ее не кормили давно.
Перед ней истерзали невестку,
Перед ней задавили внучат,
А старухе в потемках казалось,
Что они меж собою кричат.
Перед нею зарезали ына,
А она упрекала его,
Что ушел он зачем-то из дома
И поесть ей не дал ничего.
Простирая беспомощно руки,
Как ребенок стонала она.
И по несколько раз повторяла
Перебитых родных имена.
Добровольцы смущенно вышли-
Их незрячий преследовал взгляд.
А селенье уже опустело-
Уходил отдохнувший отряд.
И один армян воротился,
Зарядивший патроном ружье,
На полу шевелилась старуха,
Он печально взглянул на нее.
На полу шевелилась старуха,
Трупный запах чуть с ног не валил.
Армянин помолился,заплакал
И не глядя ее пристрелил.
Трагедия длиною в десять веков
Трагедия длиною в десять веков
В статье дана краткая история десяти веков взаимоотношений армянского народа и тюркских кочевых племен. Статья публикуется с незначительными поправками.
В статье дана краткая история десяти веков взаимоотношений армянского народа и тюркских кочевых племен. Статья публикуется с незначительными поправками.
История армянского народа на протяжении тысячелетий развивалась согласно естественным законам человеческого бытия. Нация созидала, воевала (когда успешно, а когда не очень), возделывала землю, творила. Словом, все «как у других». Территория государства в разные периоды истории то расширялась, то сужалась, менялись внешние государственные и внутренние «административные» границы. Не менялся лишь ареал проживания армянского народа: Армянское Нагорье – место, где на заре истории встретились и взаимооплодотворились Армянский Дух и Армянская Земля.
Понятие «этнические чистки», пусть и в другом стилистическом «оформлении», армянскому народу было чуждо и непонятно. Ни армяне не применяли подобных методов расового, национального и религиозного неприятия, ни соседи по отношению к армянам и друг к другу. Неизбежные в истории войны носили экономический и территориальный характер, от которых население, напрямую, не страдало. Военные успехи или неудачи государства не отражались на быте крестьянина или ремесленника, который лишь «менял хозяина» и платил дань другому. В остальном его жизнь продолжала течь в привычной колее.
Благородное и уважительное отношение к противнику органично привело к тому, что в Армении и прилегающих странах крестьяне и ремесленники были освобождены от воинской повинности. Сегодня уже трудно сказать, на каком этапе истории это произошло, но факт остается фактом, с незапамятных времен у армян, персов, ассирийцев, в определенной степени у греков и грузин в армии служили лишь младшие сыновья представителей дворянских родов. В Армении они назывались сепухами. Слово сепух, возможно, имеет индоевропейские корни (ср. персидское سپاه – sepâh, армия; инд. sipaj – солдат). Это было мудрое решение, позволяющее по возможности уберечь крупные нахарарские (княжеские) роды от нежелательного дробления. Кроме того, сепухи сызмальства готовились к ратному делу: в них воспитывался дух воина-патриота. В то же время уделом крестьянина и ремесленника оставались возделывание земли и производство необходимых для страны товаров.
Время от времени, в силу каких-либо обстоятельств, ряды дворянства пополнялись отдельными представителями «невоенного люда». В этом случае они также получали возможность отправлять на военную службу своих сыновей. Служба в армии являлась поистине почетным занятием: достаточно сказать, что уже само право служить указывало на благородное происхождение. Обремененные тяжелым трудом, многие крестьяне и ремесленники с понятной завистью взирали на гарцующих на горячих скакунах всадников, или покрытых блестящим панцирем пехотинцев. Служба в армии для подавляющего большинства населения Армении представлялась несбыточной надеждой.
Симптоматично, что в регионе было много крепостей, и войны, практически без исключений, велись вокруг них и за обладание ими. Тот, кто владел крепостью, тот являлся хозяином прилегающих деревень и земли. Пашни и виноградники, возделанные участки земли являлись табуированными для ведения военных действий. Словом, это были «благородные» войны, никоим образом не затрагивающие население и практически не отражавшиеся на его жизни.
Подобное положение дел продолжалось до тех пор, пока в регион не хлынули орды кочевников из далеких прибайкальских степей. Безусловно, и армяне, и соседние с нами народы не понаслышке знали о кочевниках, их нравах и обычаях. И воспринимали их в качестве общего врага, время от времени совершающего набеги на деревни оседлых народов. Сегодня это может показаться невероятным, но даже в годы армяно-персидских войн объединенные отряды персов и армян защищали границы Иранского и Армянского Нагорий от общего врага (нам есть чему поучиться у наших предков). Этим отрядам не было дела до «внутренних» войн, их задача состояла в обороне региона. То есть, войны между коренными насельниками региона являлись внутренними неурядицами, а туранские (затем и перекочевавшие из Турана в Поволжье и Причерноморье) кочевые племена рассматривались в качестве подлинных врагов.
Собственно говоря, они и были врагами. Не знающими жалости и сострадания, грабящими и уничтожающими беззащитные деревни. Представители иной цивилизации, с иными ценностями, иным мировоззрением. В экономическом плане набеги кочевников приносили оседлому населению неисчислимые, сравнимые со стихийными бедствия. Но к этому прибавлялись и многочисленные человеческие жертвы, что превращало каждый набег в настоящую трагедию. Крепости, даже самые неприступные, для кочевников ничего не значили, они просто их обходили. Кочевники приходили грабить и убивать, но никак не воевать. Это давно поняли китайцы, построившую оборонительную стену по всему периметру «соседства» с кочевыми тюркскими племенами.
Особенно тяжелая ситуация сложилась после перекочевывания в регион различных тюркских племен. Нет, это были не первые кочевники, проникнувшие на территорию Армянского Нагорья. Были и массагеты, и киммерийцы, и саки, и скифы... Армения к тому времени успела пережить и господство кочевых арабов... Однако между ними и турками была большая разница: скифов и прочих Армения интересовала в качестве объекта для грабежа. По сути, это были обычные набеги, растянутые во времени. Потери – людские и хозяйственные – от этих набегов были тяжелыми, но всегда восполнимыми. Что же касается многовекового присутствия в Армении арабов, то это были преимущественно вооруженные отряды, которым удалось захватить страну. Да, арабы грабили население Армении, обложили страну тяжелыми налогами, проводили массовые казни (чего стоит сожжение армянских нахараров вместе с их семьями в Нахиджеване и Храме в самом начале VIII века?!), но практически не трогали мирное население. Жители Армении нужны были арабским наместникам в качестве производителя дани.
Иное дело – тюрки. Тюркские племена перебрались в Армению в поисках новых территорий для обитания. Ученые историки, этнографы, политологи до сих пор спорят о причинах перекочевки тюрок на территорию Малой Азии и Армянского Нагорья. Версии приводятся разные: от давления изменившихся климатических условий (наступление пустыни на места постоянных кочевок или, наоборот, переувлажнение степи), до перенаселения степи. Нас, однако, интересуют не причины, а сам факт переселения тюрок в наш регион. Как, впрочем, и феномен сравнительно скорого покорения обширных густонаселенных территорий.
Наивно было бы считать, что армяне или персы являлись плохими воинами. По крайней мере, в мужестве и умении владеть оружием они не уступали никому из известных им народов. Проблема, на мой взгляд, крылась в другом: в разном способе (и понимании) ведения боевых действий. Как уже говорилось, в армянской армии, как и в армиях соседей, служили выходцы из дворянских родов, в то время как у кочевников воинами считались все: от мужчин, до женщин и детей. И если армяне воспринимали в качестве врагов лишь вооруженных мужчин пришельцев, то тюрки наоборот, считали врагами всех жителей Армении. И поступали с ними соответственно своему пониманию воинской доблести, согласно которой любое убийство, независимо от пола и возраста жертвы, является подвигом.
Сегодня об этом мало говорится и еще меньше пишется, но на начальном этапе переселения тюркских племен в наш регион они всячески избегали военных сражений. Тюрки предпочитали набеги и полное уничтожение мирных деревень, что наводило ужас на беззащитное население. Выражение «беззащитное» в данном случае не является аллегорией, так как веками жившие в безопасности крестьяне и в самом деле не были приучены воевать. Уничтожение деревень сказывалось как на снабжении армии, так и на моральном духе всего населения. Продолжая избегать открытых столкновений с армянскими вооруженными отрядами, далеко обходя защищенные крепости, тюрки продолжали методично уничтожать население Армении. Страна была деморализована и проиграла практически без привычных сражений.
Дальше, однако, началось и вовсе непонятное для армян. Прибывшие неведомо из каких далей тюрки принялись методично разрушать развитую ирригационную систему Армении. При этом они продолжали уничтожать население физически. Мыслящие «по-старому» армяне были в абсолютном недоумении: зачем убивать людей и разрушать ирригацию? С кого и откуда намерены захватчики взимать дань?
А тюрки поначалу в дани не нуждались. Как не нуждались в неизвестном для себя хлебе и других благах земледельческой цивилизации. Они адаптировали Армению к своему быту, превращали ее в огромное бесконечное пастбище, единственное истинное богатство в понимании кочевника. Культивированная земля непригодна для пастбища, следовательно, считал тюрок, возделывание земли наносит вред его быту. Овца обеспечивала все бытовые неприхотливые потребности тюрка: от питания – молоко, сыр, масло, мясо – до одежды. К большему он не привык, иное ему не было нужно. Отсюда и та неслыханная жестокость, с которой он уничтожал людей, разрушал, жег и грабил деревни.
Это было столкновение цивилизаций. Столкновение, в котором армяне, да и все коренные народы региона, потерпели жесточайшее поражение. Заметим, поражение без войны. Поражение, обусловленное неумением (или нежеланием) приспособиться к новой форме противостояния. На свою беду, или к счастью, но армяне так и не смогли перенять у врага его же методы ведения войны. Они не научились резать детей, убивать беспомощных старцев или слабых женщин. Единственным способом обороны был признан уход в труднодоступные регионы страны. Отметим, что этот способ спасения использовали не только армяне: например, в Кавказской Албании (левобережная от Куры территория Азербайджанской республики) местные албанские племена также искали спасения в горах или непригодных для кочевничества болотах. Так, населенные реликтами этнических албанцев деревни Крыз, Будух, Хиналуг являются самыми высокогорными на всем Кавказе, а талыши лишь в советские годы начали осушать болота, в которых они когда-то нашли спасение от тюрок.
Данная статья вовсе не преследует цели показывать разницу цивилизационных воззрений оседлого и кочевого населения в дихотомии хороший-плохой. Необходимо учитывать, что «избранный» образ жизни преимущественно является требованием природно-климатических условий ареала проживания народа, а не его прихотью. Другое дело, что принадлежность к одной из двух цивилизаций практически обрекает на противостояние с приверженцем иной, альтернативной цивилизации. Отмеченный дуализм настолько естественен, насколько и жесток и бескомпромиссен. Вернемся, однако, в Армянское Нагорье времен нашествия тюркских кочевников.
Захватив власть в Армении, тюрки принялись методично уничтожать как население страны, так и его культурные достижения. Это было начало геноцида армян, апогей которого пришелся на 1894-1923 годы. Армянам на территории Армянского Нагорья грозило окончательное уничтожение, и турки не замедлили бы воспользоваться этой возможностью, если бы не одно обстоятельство. Турки в Армении... осели, перешли на оседло-земледельческий образ жизни. Процесс этот не был одномоментным, более того, он не завершен и сегодня. И, тем не менее. Природно-климатические условия Армянского Нагорья были таковы, что турки вначале стали переходить на сезонное кочевье, а затем и вовсе осели. Процессу оседания турок способствовали несколько составляющих:
а) «этническая толерантность», когда отношение к людям, в том числе и количество налогов и податей, обуславливалось не национальной принадлежностью, а религией, что нередко становилось причиной смены религии представителями коренных народов;
б) обусловленный умыканиями девочек и налогом на мальчиков (янычарство) значительный приток крови местных народов. Постепенно изменялись образ жизни и потребности быта;
в) природно-климатические условия Армянского Нагорья.
У осевших в Армении (или уже Турции?) турок появилась необходимость в земледельцах, ремесленниках, вообще, мастеровом люде. Армяне оказались востребованы. Не в качестве полноправных граждан государства, конечно, и, тем не менее, убивать их стало невыгодно. Оседлая жизнь требует большей, чем кочевая, концентрации усилий, умения адекватно отвечать на природные, климатические, внешние и иные вызовы. И если раньше, в «дооседлой» жизни, турок просто уходил от всякого рода вызовов, то оседлая жизнь такой возможности не предоставляет. Необходимо было научиться возделывать землю, обеспечивать пропитание на зиму себе и семье, интенсифицировать усилия в климатически ненастные годы; словом, защищать и развивать устои оседлой жизни. Всего этого турки делать не умели: у них, в силу кочевого образа жизни, веками развивалась присущая номаду особенность – синкретизм – созерцательность и символичность мышления.
На первых порах турки нашли выход в эксплуатации коренного земледельческого населения. Эксплуатация преследовала две цели: военную и экономическую. Военная форма эксплуатации выразилась в одной из тяжелейших повинностей коренного немусульманского населения Турции – институте янычарства. Янычары (тур. новое войско) набирались в принудительном порядке из христианских мальчиков 10-14 лет (армяне, греки, грузины, сербы, русские, болгары), насильно отуречивались и воспитывались в духе всепоглощающей ненависти к своим сородичам-христианам. Все, без исключения, христианские поселения на завоеванных территориях были обложены этим «налогом». Не довольствуясь этим, турки активно практиковали умыкание мальчиков во время набегов на те территории и страны, которые им покорить не удалось. Таким образом, армяне, как и все коренные народы региона, оказались в роли «поставщиков живого товара».
Наряду с янычарством Турция активно практиковала и налоги на детей с самого их рождения (нуфус), на нивы (араз), независимо от того, возделаны они или нет. Примечательно, что при неуплате сельчанином в срок ссуды, принадлежащая ему земля отходила в казну. Но и тогда он, уже безземельный, не избавлялся от поземельного налога (фаракенда). Кроме названных налогов армяне обязаны были платить налог с огорода (ташир), налог с сена (ташир), налог с осоки (ташир), налог с кизяка (амляк), налог с хлева (амляк), налог с жилья (амляк), налог с овчарни (амляк), налог с конюшни (амляк), налог с саманника (помещение для хранения корма для скота) (амляк), налог за женитьбу (тамадо), налог на овец (хамчур), налог на устройство дорог (амялия), налог на наследство (интифал). Все эти налоги касались только христиан и имели «общегосударственный» характер. В реальности каждый каймакам (назначенный султаном местный правитель) считал своим «долгом» вносить дополнительные налоги на подвластное ему христианское население. Отметим также, что кроме перечисленных податей, христиане платили также налоги, которыми обкладывалось все население Турции, независимо от религии.
Платить эти налоги не было никакой возможности. К примеру, «интифал». По смерти отца семейства его отпрыски вызывались в управление каймакама, по прихоти которого «устанавливалась» цена оставленного им в наследство дома. После этого наследники обязаны были выплатить 10% от «стоимости» дома. Если такой возможности у наследников не было, что было совершенно распространенным явлением, дом отбирался и продавался в пользу казны. Тогда бездомные люди вынуждены бывали записываться в форменное рабство. Но даже при этом они не освобождались от уплаты всяких разных «нуфусов» и «амляков».
Таким «нехитрым» образом – хищническое использование труда коренного земледельческого населения завоеванных стран – турки восполняли отсутствие у себя навыков земледельческого труда. Учтем и тот факт, что институт янычарства и налог на христианских детей мужского пола от самого рождения (нуфус) объективно способствовали физическому сокращению нетюркского населения государства. Немало было и таких, кто в целях избавления от непосильных налогов и спасения семьи от голодной смерти, менял религию и переходил в ислам. Таким образом, в Турции возникла немалая прослойка «тюрок-земледельцев», обеспечивающих государство продуктами сельского хозяйства.
Критическая масса «тюрок-земледельцев», по-видимому, сложилась к концу ХVIII началу ХIХ веков. Именно в этот период у Турции отпала «необходимость» в коренном армянском, ассирийском, греческом населении. Государство «цивилизовывалось», к воинской повинности стали привлекаться все граждане, независимо от национальной или религиозной принадлежности. В этих условиях Турция вначале решила избавиться от янычар, грозной и зачастую необузданной силы.
Надо сказать, что к тому времени в Турции давно уже действовали регулярные разбойничьи отряды (как бы странно ни звучало это сочетание) – акынджи, одна из главных составляющих государственного войска. Акынджи использовались и в мирное время для отдельных набегов и грабежей на оседлые поселения сопредельных стран. Само слово «акынджи» – akinci – означает «совершающий набег, разбойник, и весьма красноречиво отражает истинные цели создания этого «войска». Однако акынджи исправно несли свою «службу», и надобность в янычарах постепенно отпадала. В 1826 году янычары были уничтожены султаном Махмудом II при помощи акынджи.
Не может быть никаких сомнений, именно тогда в Турции начала зреть мысль о «необходимости» уничтожения или депортации коренного христианского населения. В самом деле: армяне, греки, ассирийцы сделали свое дело: научили турок возделывать землю, да и сами частично отуречились. Остальные оказались на своей исторической родине ненужным элементом. И именно в первой половине ХIХ века репрессии против коренного населения Турции приняли невиданный по жестокости характер.
Европейские страны, в том числе и Россия, безусловно, знали о жесточайших репрессиях, однако их помыслы были направлены, главным образом, на спасение населения европейской части Турецкой империи. Отсюда и многочисленные и довольно успешные восстания сербов, греков, болгар, хорватов... Кроме того, Константинополь вместе с Босфором и Дарданеллами имел для них стратегическое значение, на фоне которого трагедия немногочисленного армянского народа представлялась им досадной гуманитарной помехой. А в это время на территории «азиатской» Турции создавались карательные отряды «гамидие», слепо выполнявшие волю султана.
Современная Турция пытается представить Геноцид армян в Османской Турции как вынужденную... депортацию в годы Первой мировой войны неблагонадежного в военном и политическом плане христианского населения. Между тем, Геноцид армян в Османской Турции начался не в годы войны, а в 1894 году, во время правления Абдул Гамида II. События 1894-1923 годов явились логическим продолжением без малого тысячелетней политики турок на завоеванной земле.
Трагедия Геноцида армян длится уже десять веков и национальным и гражданским долгом наших историков является ее аргументированное преподнесение мировому сообществу.
Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯНhttp://www.voskanapat.info/...
АРМЕНОЦИД: ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРЕЦЕДЕНТ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
АРМЕНОЦИД: ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРЕЦЕДЕНТ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
«Армения – авангард Европы в Азии»,
эта, давно предложенная, формула
правильно определяет положение
армянского народа в нашем мире.
Историческая миссия армянского народа,
подсказанная всем ходом его развития, – искать и обрести синтез Востока и Запада.
Валерий Брюсов
В наши дни стало модным говорить о диалоге цивилизаций, однако не стоит забывать о несовместимости культур и цивилизаций, зачастую приводящей к конфликтам с трагическими последствиями.
Одним из таких фактов является и арменоцид, среди многих причин которого был и культурный фактор. По сути дела, он стал следствием затяжного этнического конфликта от Балкан до Анатолии и Кавказа, конфликта между армянами-христианами и турками-суннитами. Оказавшись не в состоянии поглотить чуждую ей культуру, националистическая турецкая верхушка со временем взяла стратегический курс на ее уничтожение и искоренение.
Итак, 24 апреля 1915 года в Западной Армении, армянской Киликии и на остальной части Оттоманской империи по решению правительства этой страны и по воле турецкого народа развернулись события, направленные на окончательное решение Армянского вопроса, то есть тотальное истребление разоруженного и беззащитного народа, – события, охарактеризованные в принятой 24 мая 1915г. Декларации правительств союзных держав – России, Великобритании и Франции – как преступление «перед человечностью и цивилизацией».
Действия турок были заранее продуманы и детально спланированы, цель была ясна: «уничтожить целый народ» полностью, раз и навсегда, покончить с самим названием «Армения» и стереть с лица земли ее цивилизацию, превратить Западную Армению в логическую нелепость – «Восточная Анатолия», присвоить ее культуру1, с помощью турецкой традиции грабежа и насилия захватить огромные материальные богатства армян империи2.
Изощренный турецкий ум вынашивал это злодеяние десятилетиями и начал с намеренного изменения топонима страны и искажения демографии. В 1862г. была осуществлена коренная реорганизация губерний империи. В результате бывшая огромная по территории губерния «Эрменистан эйалет» подверглась раздроблению на Эрзрумскую, Битлисскую и Ванскую, к каждой из которых с целью изменения демографического состава были присоединены – «кривыми, искусственно проведенными» границами – районы с исламским населением. Затем, в 1878-м, спустя два года после Берлинского конгресса, дабы еще более сократить удельный вес коренного населения, в Западной Армении были проведены новые административно-территориальные деления. А в 1880-е годы было запрещено употребление слова «Айастан» (Армения). До поры до времени подобные действия имели целью растворить живущих на своей земле армян в чуждой среде, среди разноплеменного сброда, именуемого «мусульманами».
Поводом для «корректировки» турецкой позиции в этом вопросе стал заметный экономический и цивилизационный подъем армян, начавшийся в середине 19 века. Английский священник Б.Барейль отмечает, что принятие Национальной Конституции западных армян (1860) «ознаменовало собой революцию в привычках и обычаях Востока». Поэтому «вскоре армяне стали подозрительным элементом как для Турции, так и для России, и с этого дня у них больше не было спокойной жизни» [2, сс. 15-16].
Воистину общеизвестная турецкая зависть и желчь сыграли исключительную роль в подготовке этно-психологической почвы для арменоцида3. А «главным аргументом» было все-таки неудержимое желание турок «присвоить» родину армян – Армению, отобрать ее у законных хозяев. Поголовное истребление армянского населения ясно показало: в Турции могли меняться султаны и правители, их политическая окраска, пол, вера и национальность, но только не главная цель – уничтожение Армении.
И когда в период сотрудничества Ленина и Ататюрка перспектива окончательного уничтожения Армении и армян обрела реальные и окончательные очертания, министр иностранных дел уже кемалистской Турции Ахмед Мухтар «объяснил» командующему восточным фронтом Кязиму Карабекиру (дело теперь касалось Восточной Армении): «Армения находится на обширных мусульманских территориях (представляете?), а потому ее нужно уничтожить как политически, так и физически. Следует учитывать, что общая политическая обстановка и наша сила благоприятствуют реализации этого плана» [3].
Отметим, что план уничтожения Армении сформулировал и начал претворять в жизнь Абдул Гамид. Его соратники и последователи, вплоть до Кемаля, только продолжили начатое им дело. Процесс стабилизации и объединения империи, трещавшей по швам под мощным давлением европейских сил (политика великих держав, национально-освободительные войны и т.д.) Гамид «направил» на восток. Его целью был выход к Западной Аравии, мусульманским святыням и Армении [4, с. 29]. Балканские войны только укрепили его в этом намерении. «Я не буду сожалеть о потере Балканских стран, высасывающих все наши силы», – говорил Абдул Гамид. «Мы хотим остаться в Анатолии и должны жить отдельно», – провозгласил «кровавый султан» [5, с. 812, 827].
Гамидовская идея-установка встретила понимание в Европе. В этом плане весьма красноречиво прозвучавшее в канун войны 1914г.обращение барона Ганса фон Вангенгейма к «провозвестнику» германского национал-социализма – Центральному комитету «Иттихата»: «Вам выгоден союз с Болгарией. Необходимо выйти к черте Берлин-Константинополь, вооружив проливы, лишить Россию помощи извне и совместными усилиями раздавить ее. Отдавая вам Кавказ, мы хотим открыть вам путь к Турану. Вы должны уничтожить препятствующий единению Турции элемент (армян – Л.Ш.), а затем захватить и Персию…» [6, с. 18]. Итак, в 1914г. посол Германии говорил о том, что двумя годами раньше предугадал великий армянский поэт Ованес Туманян: «…Армянский вопрос – одна из главных головных болей Турции, и со временем она будет усиливаться, пока турки будут вынуждены отступать в эти края». А европейские державы в согласии друг с другом выдавливали из Старого Света цивилизационно чуждый им элемент – средневекового янычара. Направляли его на Восток. На этом пути лежала Армения. А потому помощь христианской Европы библейской стране, «колыбели цивилизации» (Дэвид Ленг) – Армении была умеренной.
Между тем жаждущий крови турок взял на вооружение соответствующую тактику и осуществил ее в три этапа:
1. 1876-1915 гг.: локальная, но имеющая тенденцию к расширению и развертыванию политика депортации армян, их насильственной исламизации и резни;
2. 1915-1918 гг.: всеобъемлющий процесс окончательного решения Армянского вопроса. Турки не преуспели в этом отчасти ввиду сопротивления оставшихся армян (испытанных во многих сражениях солдат и офицеров добровольческих полков; почти восьмимесячные бои армянских воинских частей от Ерзнка (Эрзинджана) до Сардарапата и Баку, прорыв «Армянским легионом» сирийско-палестинского фронта 19 сентября 1918 года), а отчасти в силу международной обстановки;
3. 1919-1923 гг.: с одной стороны, кемалистская политика уничтожения греков, продолжения неоконченного арменоцида в Восточной Армении и Закавказье и захвата новых земель, с другой – отрицание вины и ответственности турецкого государства и нации. Отныне, по замыслу геноцидиального турецкого государства, «задача состояла в том, чтобы добиться примирения армян с фактической ситуацией. Нужно было принудить самих армян в обмен на признание их карликового государства (имеется в виду республика 1918 г. – Л.Ш.) отказаться от своих территории в пользу Турции. Почти полная дебелляция (покорение) и аннексия могли таким образом представляться как цессия – добровольная уступка территорий, а геноцид армянского населения этих территорий – как достойные сожаления события прошлого» [7, с. 215].
Тем не менее геноцид породил вопрос об ответственности Турции и турок:
а) уголовное наказание физических лиц, задумавших и осуществивших потрясшее мир преступление. Они понесли наказание лишь отчасти (операция «Немезида», армянский Нюрнберг, осуществлялась в условиях активного сопротивления советского правительства);
б) политическая ответственность турецкого государства и создание Армении в соответствии с арбитражным решением Вудро Вильсона;
в) материальная ответственность в виде реституции (восстановление прав армян, возвращение насильственно отнятого имущества и т.д.)4. Ясно, что дальнейшая борьба армян во многом будет обусловлена вторым и третьим пунктами. Это приведет к ликвидации последствий первого в мире геноцида – арменоцида5 и раз и навсегда предотвратит повторение подобных преступлений.
Знаменательны звучащие как завет слова Вудро Вильсона: «Армения должна получить то, на что она имеет историческое право. Она имеет больше прав на жизнь, чем Турция… Рано или поздно Турция предстанет перед трибуналом и будет давать отчет, и тогда от нее потребуют возвращения награбленного своему истинному хозяину» [10, сс. 186-187].
1 Немецкий искусствовед Эрнст Диц считает, что искусство сельджуков – продолжение армянского. См. [1].
2 Общая стоимость разграбленного турками в годы геноцида имущества армян составила примерно 5 млрд. американских золотых долларов. Часть этих богатств прикарманили сами грабители и властная верхушка, а львиная доля была использована для нужд кемалистского движения, в частности, для войны, развязанной турками против Восточной Армении.
3 Впервые этот термин ввел в научный оборот сирийско-арабский ученый-историк Муса Принс (Moussa Prince) в 1967г. 4 Подробнее см. [8].
5 Примечательно, что «по горячим следам» массовой резни цивилизованный мир начал говорить о геноциде армян и охарактеризовал эти события как «сжигание заживо» (holocoust), мерзкое, чудовищное «сжигание заживо» (ghastly holocoust). См. [9, р. 216, 240].
Источники и литература
1)Dietz Ernst, Сельджукское искусство (на немецком языке). Константинополь, 1948.
2)Орманьян Магакия, Армянская церковь. Константинополь, 1911.
3)Саркисян Е., За кулисами: как рождался Московский договор 1921 г. «Литературная Армения», 1991, N1, с.76-77.
4)Раздел Азиатской Турции по секретным документам бывшего Министерства иностранных дел. Под редакцией Е.А.Адамова, М.,1924.
5)Язычян Г., Кровавый султан Абдул Гамид II. Бейрут, 1980.
6)Рифат Мевлан заде, Темные страницы османской революции и программы Иттихата по уничтожению армян. Ер., 1990.
7)Геноцид армян: ответственность Турции и обязательства мирового сообщества. Документы и комментарий. В 2-х т. М; 2005, т. 2, ч. 2.
8)Барсегов Ю.Г., Геноцид армян – преступление по международному праву. М., 2000.
9)Hocking Joseph, The path of glory. London, New York, Toronto, 1918.
10) Чалхушьян Г., Красная книга. Ростов-на-Дону, 2008.
Л.Ширинян - доктор политических и кандидат философских наук, заведующий кафедрой политологии и истории права Армянского государственного педагогического университета им. Х. Абовяна.
http://www.noravank.am/rus/...
«Армения – авангард Европы в Азии»,
эта, давно предложенная, формула
правильно определяет положение
армянского народа в нашем мире.
Историческая миссия армянского народа,
подсказанная всем ходом его развития, – искать и обрести синтез Востока и Запада.
Валерий Брюсов
В наши дни стало модным говорить о диалоге цивилизаций, однако не стоит забывать о несовместимости культур и цивилизаций, зачастую приводящей к конфликтам с трагическими последствиями.
Одним из таких фактов является и арменоцид, среди многих причин которого был и культурный фактор. По сути дела, он стал следствием затяжного этнического конфликта от Балкан до Анатолии и Кавказа, конфликта между армянами-христианами и турками-суннитами. Оказавшись не в состоянии поглотить чуждую ей культуру, националистическая турецкая верхушка со временем взяла стратегический курс на ее уничтожение и искоренение.
Итак, 24 апреля 1915 года в Западной Армении, армянской Киликии и на остальной части Оттоманской империи по решению правительства этой страны и по воле турецкого народа развернулись события, направленные на окончательное решение Армянского вопроса, то есть тотальное истребление разоруженного и беззащитного народа, – события, охарактеризованные в принятой 24 мая 1915г. Декларации правительств союзных держав – России, Великобритании и Франции – как преступление «перед человечностью и цивилизацией».
Действия турок были заранее продуманы и детально спланированы, цель была ясна: «уничтожить целый народ» полностью, раз и навсегда, покончить с самим названием «Армения» и стереть с лица земли ее цивилизацию, превратить Западную Армению в логическую нелепость – «Восточная Анатолия», присвоить ее культуру1, с помощью турецкой традиции грабежа и насилия захватить огромные материальные богатства армян империи2.
Изощренный турецкий ум вынашивал это злодеяние десятилетиями и начал с намеренного изменения топонима страны и искажения демографии. В 1862г. была осуществлена коренная реорганизация губерний империи. В результате бывшая огромная по территории губерния «Эрменистан эйалет» подверглась раздроблению на Эрзрумскую, Битлисскую и Ванскую, к каждой из которых с целью изменения демографического состава были присоединены – «кривыми, искусственно проведенными» границами – районы с исламским населением. Затем, в 1878-м, спустя два года после Берлинского конгресса, дабы еще более сократить удельный вес коренного населения, в Западной Армении были проведены новые административно-территориальные деления. А в 1880-е годы было запрещено употребление слова «Айастан» (Армения). До поры до времени подобные действия имели целью растворить живущих на своей земле армян в чуждой среде, среди разноплеменного сброда, именуемого «мусульманами».
Поводом для «корректировки» турецкой позиции в этом вопросе стал заметный экономический и цивилизационный подъем армян, начавшийся в середине 19 века. Английский священник Б.Барейль отмечает, что принятие Национальной Конституции западных армян (1860) «ознаменовало собой революцию в привычках и обычаях Востока». Поэтому «вскоре армяне стали подозрительным элементом как для Турции, так и для России, и с этого дня у них больше не было спокойной жизни» [2, сс. 15-16].
Воистину общеизвестная турецкая зависть и желчь сыграли исключительную роль в подготовке этно-психологической почвы для арменоцида3. А «главным аргументом» было все-таки неудержимое желание турок «присвоить» родину армян – Армению, отобрать ее у законных хозяев. Поголовное истребление армянского населения ясно показало: в Турции могли меняться султаны и правители, их политическая окраска, пол, вера и национальность, но только не главная цель – уничтожение Армении.
И когда в период сотрудничества Ленина и Ататюрка перспектива окончательного уничтожения Армении и армян обрела реальные и окончательные очертания, министр иностранных дел уже кемалистской Турции Ахмед Мухтар «объяснил» командующему восточным фронтом Кязиму Карабекиру (дело теперь касалось Восточной Армении): «Армения находится на обширных мусульманских территориях (представляете?), а потому ее нужно уничтожить как политически, так и физически. Следует учитывать, что общая политическая обстановка и наша сила благоприятствуют реализации этого плана» [3].
Отметим, что план уничтожения Армении сформулировал и начал претворять в жизнь Абдул Гамид. Его соратники и последователи, вплоть до Кемаля, только продолжили начатое им дело. Процесс стабилизации и объединения империи, трещавшей по швам под мощным давлением европейских сил (политика великих держав, национально-освободительные войны и т.д.) Гамид «направил» на восток. Его целью был выход к Западной Аравии, мусульманским святыням и Армении [4, с. 29]. Балканские войны только укрепили его в этом намерении. «Я не буду сожалеть о потере Балканских стран, высасывающих все наши силы», – говорил Абдул Гамид. «Мы хотим остаться в Анатолии и должны жить отдельно», – провозгласил «кровавый султан» [5, с. 812, 827].
Гамидовская идея-установка встретила понимание в Европе. В этом плане весьма красноречиво прозвучавшее в канун войны 1914г.обращение барона Ганса фон Вангенгейма к «провозвестнику» германского национал-социализма – Центральному комитету «Иттихата»: «Вам выгоден союз с Болгарией. Необходимо выйти к черте Берлин-Константинополь, вооружив проливы, лишить Россию помощи извне и совместными усилиями раздавить ее. Отдавая вам Кавказ, мы хотим открыть вам путь к Турану. Вы должны уничтожить препятствующий единению Турции элемент (армян – Л.Ш.), а затем захватить и Персию…» [6, с. 18]. Итак, в 1914г. посол Германии говорил о том, что двумя годами раньше предугадал великий армянский поэт Ованес Туманян: «…Армянский вопрос – одна из главных головных болей Турции, и со временем она будет усиливаться, пока турки будут вынуждены отступать в эти края». А европейские державы в согласии друг с другом выдавливали из Старого Света цивилизационно чуждый им элемент – средневекового янычара. Направляли его на Восток. На этом пути лежала Армения. А потому помощь христианской Европы библейской стране, «колыбели цивилизации» (Дэвид Ленг) – Армении была умеренной.
Между тем жаждущий крови турок взял на вооружение соответствующую тактику и осуществил ее в три этапа:
1. 1876-1915 гг.: локальная, но имеющая тенденцию к расширению и развертыванию политика депортации армян, их насильственной исламизации и резни;
2. 1915-1918 гг.: всеобъемлющий процесс окончательного решения Армянского вопроса. Турки не преуспели в этом отчасти ввиду сопротивления оставшихся армян (испытанных во многих сражениях солдат и офицеров добровольческих полков; почти восьмимесячные бои армянских воинских частей от Ерзнка (Эрзинджана) до Сардарапата и Баку, прорыв «Армянским легионом» сирийско-палестинского фронта 19 сентября 1918 года), а отчасти в силу международной обстановки;
3. 1919-1923 гг.: с одной стороны, кемалистская политика уничтожения греков, продолжения неоконченного арменоцида в Восточной Армении и Закавказье и захвата новых земель, с другой – отрицание вины и ответственности турецкого государства и нации. Отныне, по замыслу геноцидиального турецкого государства, «задача состояла в том, чтобы добиться примирения армян с фактической ситуацией. Нужно было принудить самих армян в обмен на признание их карликового государства (имеется в виду республика 1918 г. – Л.Ш.) отказаться от своих территории в пользу Турции. Почти полная дебелляция (покорение) и аннексия могли таким образом представляться как цессия – добровольная уступка территорий, а геноцид армянского населения этих территорий – как достойные сожаления события прошлого» [7, с. 215].
Тем не менее геноцид породил вопрос об ответственности Турции и турок:
а) уголовное наказание физических лиц, задумавших и осуществивших потрясшее мир преступление. Они понесли наказание лишь отчасти (операция «Немезида», армянский Нюрнберг, осуществлялась в условиях активного сопротивления советского правительства);
б) политическая ответственность турецкого государства и создание Армении в соответствии с арбитражным решением Вудро Вильсона;
в) материальная ответственность в виде реституции (восстановление прав армян, возвращение насильственно отнятого имущества и т.д.)4. Ясно, что дальнейшая борьба армян во многом будет обусловлена вторым и третьим пунктами. Это приведет к ликвидации последствий первого в мире геноцида – арменоцида5 и раз и навсегда предотвратит повторение подобных преступлений.
Знаменательны звучащие как завет слова Вудро Вильсона: «Армения должна получить то, на что она имеет историческое право. Она имеет больше прав на жизнь, чем Турция… Рано или поздно Турция предстанет перед трибуналом и будет давать отчет, и тогда от нее потребуют возвращения награбленного своему истинному хозяину» [10, сс. 186-187].
1 Немецкий искусствовед Эрнст Диц считает, что искусство сельджуков – продолжение армянского. См. [1].
2 Общая стоимость разграбленного турками в годы геноцида имущества армян составила примерно 5 млрд. американских золотых долларов. Часть этих богатств прикарманили сами грабители и властная верхушка, а львиная доля была использована для нужд кемалистского движения, в частности, для войны, развязанной турками против Восточной Армении.
3 Впервые этот термин ввел в научный оборот сирийско-арабский ученый-историк Муса Принс (Moussa Prince) в 1967г. 4 Подробнее см. [8].
5 Примечательно, что «по горячим следам» массовой резни цивилизованный мир начал говорить о геноциде армян и охарактеризовал эти события как «сжигание заживо» (holocoust), мерзкое, чудовищное «сжигание заживо» (ghastly holocoust). См. [9, р. 216, 240].
Источники и литература
1)Dietz Ernst, Сельджукское искусство (на немецком языке). Константинополь, 1948.
2)Орманьян Магакия, Армянская церковь. Константинополь, 1911.
3)Саркисян Е., За кулисами: как рождался Московский договор 1921 г. «Литературная Армения», 1991, N1, с.76-77.
4)Раздел Азиатской Турции по секретным документам бывшего Министерства иностранных дел. Под редакцией Е.А.Адамова, М.,1924.
5)Язычян Г., Кровавый султан Абдул Гамид II. Бейрут, 1980.
6)Рифат Мевлан заде, Темные страницы османской революции и программы Иттихата по уничтожению армян. Ер., 1990.
7)Геноцид армян: ответственность Турции и обязательства мирового сообщества. Документы и комментарий. В 2-х т. М; 2005, т. 2, ч. 2.
8)Барсегов Ю.Г., Геноцид армян – преступление по международному праву. М., 2000.
9)Hocking Joseph, The path of glory. London, New York, Toronto, 1918.
10) Чалхушьян Г., Красная книга. Ростов-на-Дону, 2008.
Л.Ширинян - доктор политических и кандидат философских наук, заведующий кафедрой политологии и истории права Армянского государственного педагогического университета им. Х. Абовяна.
http://www.noravank.am/rus/...
Азербайджан нуждается в «материале для геноцида»
Азербайджан нуждается в «материале для геноцида»
Интервью политолога Левона МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯНА
обозревателю портала Voskanapat.info Гоар КАРАПЕТЯН
Г. К. Левон Грантович, в своем интервью газете «Айоц Ашхар» Вы сказали, что в Азербайджанской республике находится один из мозговых центров Курдской рабочей партии. Зачем это нужно Азербайджану?
Л.М.-Ш. Любое государство всегда старается создать/заиметь рычаги воздействия на другое, чаще всего, соседнее государство. Даже если между ними установились очень дружеские отношения. Наличие такого рычага вовсе не означает его непременного применения. Он необходим в качестве сдерживающего фактора, с помощью которого государство страхует себя от возможных нежелательных для себя отходов союзника в его внешнеполитических пристрастиях. Или воздействует на внешнюю и внутреннюю политику «контролируемого» государства. Сверхдержавы потому и считаются таковыми, что способны влиять на политику большинства государств мира. Азербайджан сегодня действительно имеет возможность (пусть даже не сильно) влиять на политику Турции и Грузии, и постоянно стремится нарастить эти возможности.
При этом политика Азербайджана по отношению к действующему в Турции правительству, что бы там ни говорили бакинские политики, является по-настоящему враждебной. И проблема не только в курдах, хотя она является одной из основных. Проблема носит также и конфессиональный характер. Разнузданная антиклерикальная политика Азербайджана, в котором чуть ли не ежемесячно сносятся и закрываются мечети, вошла в серьезное противоречие с идеологией правящей в Турции исламистской Партии справедливости и развития. Это – еще один стимул для сближения Азербайджана с крупнейшей оппозиционной Народно-республиканской партией Турции, продолжающей традиции Мустафы Ататюрка, ярого противника ислама. При этом, обратите внимание, Азербайджан довольно плотно работает с функционирующим в Турции религиозным течением джаффаритов, в рядах которого много этнических азербайджанских турок.
Что же касается курдов, то в отношениях с ними Баку эксплуатирует этнический фактор большинства руководителей Азербайджана, курдов по национальности. А чтобы этот фактор выглядел еще и убедительно, азербайджанские курды подпитывают его денежными вливаниями.
Г. К. А Турция? Как она относится к подобному поведению части «бир миллята»?
Л.М.-Ш. Этнический опыт турок привык к подобному поведению даже единоутробных братьев, что уж там говорить о раскольниках, отпавших в свое время от основной массы тюркских кочевников? Азербайджанские и анатолийские тюрки не раз в истории воевали друг с другом. Азербайджанские турки, в массе своей шииты по вероисповеданию, веками противостояли исповедующим суннизм туркам анатолийским. Разговоры о «бир милляте» возникли лишь в конце ХIХ, начале ХХ веков, на волне новой идеологии пантюркизма. До этого времени изнеженные и холеные стамбульские беи с презрением относились к закавказским туркам. Впрочем, сегодня это отношение не сильно изменилось. Такое же отношение у анатолийских турок и к туркам среднеазиатским, поволжским, сибирским и т.д.
Турки, что те, что другие, что третьи, никогда не доверяли друг другу. И даже самим себе. Напомню о широко известном факте: наследный принц Османской Турции, оказавшись на престоле султана, первым делом уничтожал своих братьев. Они не могли позволить остаться в живых кому либо, кто, опираясь на «право крови», способен завтра заявить о своих претензиях на престол. Ныне между Турцией и Азербайджаном, по сути, происходит тот же процесс: мы с вами наблюдаем взаимные попытки уничтожения политической воли соперника. Баку и Анкара – это братья, стремящиеся взять верх друг над другом. Равным образом относятся друг к другу и остальные турки: узбеки постоянно конфликтуют с киргизами, туркмены находятся в напряженных отношениях с Азербайджаном…
Г. К. А Турция предпринимает какие-либо меры против Азербайджана?
Л.М.-Ш. Было бы неправильным считать, что Анкара только обороняется. Это далеко не так. Мелкие козни, вроде инцидента с азербайджанскими государственными флагами, которыми, перед футбольным матчем с Арменией, заполнили мусорные урны в турецкой Бурсе, это лишь видимая часть айсберга. И прямые оскорбления женщин, депутатов Милли меджлиса Азербайджана, которых премьер-министр Турции Эрдоган, по сути, назвал проститутками, также относятся к разряду видимых, но малозначащих аспектов противостояния. Куда серьезнее состоящие из представителей радикального исламистского движения турецкие десанты в Азербайджане. Как правило, все они состоят из приверженцев радикальных течений суннизма. Фактически Турция не только радикализирует азербайджанское общество, но и раскалывает его по признаку суннизм – шиизм. А насколько противоречия между двумя этими исламскими течениями серьезны, мы с вами можем увидеть в Ираке, где уже много лет приверженцы этих течений бессмысленно и жестоко убивают друг друга.
Наиболее деструктивными в этом плане являются так называемые нурсисты, или нурчи, как их называют в Азербайджане. Интересно, что в самой Турции они официально находятся под запретом, а вот в Азербайджане функционируют совершенно открыто. Как, впрочем, и КРП. Азербайджан так и не признал это движение в качестве террористической. Несмотря на то, что КРП официально признан террористической организацией в Турции, США, многих государствах Европы. Сам факт того, что в Азербайджане свободно проповедуют нурсисты и функционируют ячейки КРП, указывает на глубокие противоречия между Баку и Анкарой. Но если КРП является плохо завуалированным оружием Азербайджана против Турции, то нурсисты представляют, если не угрозу, то беспокойство и для самого Азербайджана.
Г. К. Почему же Баку не пытается избавиться от них?
Л.М.-Ш. В самом деле: на первый взгляд это было бы логично. Однако, не все так однозначно и просто. Во-первых, Баку уверен, что сумеет удержать под своим контролем представителей этого движения. Во-вторых, Азербайджан надеется, что, при необходимости, сможет «вернуть» идеологическую бомбу нурсизма обратно. Кроме того, нурсистам действительно трудно распространить свое влияние в шиитском Азербайджане: единственный регион, где они находят «понимание», это северные районы Азербайджана, населенные преимущественно суннитами. Но, с другой стороны, Баку получает возможность «обосновать» свои репрессии в среде аборигенных дагестанских народов Азербайджана наличием среди них радикальных исламистов.
Г.К. Грязный, надо сказать, прием.
Л.М.-Ш. Согласен, грязный. Но, скажите, когда это в своей недолгой истории Азербайджан пытался решить национальные вопросы цивилизованными методами?
Г.К. Но разве нет в Азербайджане интеллигенции. Ведь интеллигенция это нравственное мерило любого общества. У них же есть академики, поэты, художники, творческие работники…
Л.М.-Ш. Вы повторяете распространенную ошибку. Грамотный человек далеко не всегда является интеллигентом. Но тема интересная, и я хотел бы развить ее.
По моему глубокому убеждению, интеллигент – это человек, живущий в согласии с духовными, нравственными, материальными ценностями своего народа. Я хочу подчеркнуть: своего народа. Интеллигент не может быть космополитом. Ибо то, что принято у одного народа, не обязательно приветствуется у другого. Как в кажущихся мелочах, в быту, так и в более серьезных обстоятельствах. К примеру, в гостях у армянской семьи разуваться не принято, это – неуважение к хозяйке. В то же время зайти в гости к жителю Центральной Азии или, например, японцу, в обуви, означает нанести им глубокое оскорбление. И это объяснимо. В Центральной Азии принято есть на курпаче – это особый ковер – который разостлан на полу. Пройти в дом в обуви сродни тому, как если бы в Европе взобраться на стол.
Можно быть очень грамотным человеком, знать живые и мертвые языки, как, например, Левон Тер-Петросян, но не быть армянским интеллигентом. С другой стороны, живущий, например, в селе армянский виноградарь, за всю жизнь не прочитавший и десятка книг, нередко является истинным эталоном интеллигентности. Каждая нация за века и тысячелетия своего существования выработала собственный кодекс поведения, нравственные и духовные ценности. Они у разных народов различны, иногда в мелочах, иногда до взаимоисключения, и нередко представляют ценность лишь в среде собственной нации. Но они есть у каждого народа, и с этим необходимо считаться.
Нация, в целом, преступления совершить не может. По крайней мере, в нравственных измерениях самой нации. Мы все разные, и с этим необходимо считаться. Все мы помним, как массово ликовал Азербайджан, когда их офицер зарубил во сне нашего офицера, Гургена Маркаряна. Мы тогда возмущались: как можно восхищаться подонком, подлым ночным убийцей? В действительности Рамиль Сафаров не нарушил моральный кодекс тюрка, наоборот, он поступил в полном согласии с этим неписаным кодексом. Потому и пользуется по сей день славой героя. Убийство, даже самое подлое, не конфликтует с менталитетом закавказских турок. У нас это невозможно. Конечно, и среди армян может найтись человек, способный на убийство спящего. Я даже думаю, что нашлись бы и несколько десятков человек, постаравшихся оправдать это убийство. Но в массе армянского народа подобное убийство обязательно подверглось бы осуждению.
Я хотел бы быть понятым правильно: я сейчас не говорю, что хорошо и что плохо. Я просто говорю, что подобный образ мышления выработан наций на протяжении веков. Я понимаю, некоторая часть закавказских турок, из прочитавших эти строки, может возмутиться. Но понимаю и то, что возмущаться будет маргинальная часть, или те, у кого в жилах течет нетюркская кровь. Истинные турки лишь ухмыльнутся. И с этим ничего не поделаешь. Будь турки иными, не такими, какими мы их знаем, возможно, они не выжили бы в истории. И, наоборот, будь мы иными, возможно сегодня не было бы нас. То есть выработанные народом кодексы мировоззренческие ценности в значительной степени продиктованы историей и необходимостью.Г.К. Вы хотите сказать, что турки ничем не хуже и не лучше нас?
Л.М.-Ш. Именно это я хочу сказать. Мы просто разные. Нельзя, невозможно сравнивать несравнимые вещи. Что лучше, пещера или дерево? Турок и армянин – это цивилизационные антиподы. У нас разное мировоззрение, разная культура, различный, взаимоисключающий образ жизни, разные цивилизации. Мы живем в различных ценностных измерениях. И обязаны воспринимать друг друга такими, какие мы есть.Г.К. А разве мы поступаем иначе?
Л.М.-Ш. К сожалению, да. Мы всегда наделяли турка собственными качествами, что является ошибкой, граничащей с преступлением. Обратите внимание: с закавказскими турками только в ХХ веке мы воевали три раза. И каждый раз, сразу после окончания очередной войны находились армяне, утверждавшие что турок «уже не тот». Фразу «турки, может и плохие, но вот у меня есть друг, турок…», слышал, наверное, каждый армянин. Результатом подобного мышления являлось то, что после каждой войны уцелевшие от резни армяне оставались жить в тылу у турок, превращаясь в добровольного заложника, или, скажу жестче, «материал для будущей резни».
Неправильно и даже нечестно было бы упрекать людей, но и закрывать на это глаза нельзя. Люди, экстраполирующие на турка собственное мировоззрение, стали невольными виновниками мученической гибели своих детей. Речь не о тех армянах, кто жил в Арцахе и Утике: эти люди жили на своей исторической Родине. Речь о тех, кто жил на левобережье Куры, в Кахском или Шамахинском районах, в Сумгаите или Баку. Нухинские армяне, например, во время каждой из трех упомянутых войн подвергались резне. В общей сложности в Нухи-Арешском регионе турки вырезали свыше 75 тысяч армян. Из них только летом-осенью 1918 года свыше 65 тысяч. Но ведь этого можно было избежать, если бы не это злосчастное «турок уже не тот».
Турок всегда «тот». Как и мы всегда те же самые. Он всегда готов резать, мы всегда готовы «понять его», «заметить» в нем нами же придуманные изменения. Вот и сегодня в Армении живут люди, считающие, что турок «уже не тот». Не понимают, или не хотят понимать, что так просто не может быть. А если понимают и продолжают повторять, то иначе как предателями я их назвать не могу.Г.К. А турки так же экстраполируют собственное мировоззрение на нас, армян?
Л.М.-Ш. Естественно. Иначе они не были бы способны поверить в тот бред, которым их пичкает азербайджанская государственная пропаганда. Почему среднестатистический закавказский турок верит в то, что армяне убили ходжалинцев, пытали и расстреливали пленных и т.д.? Потому что сам он на это способен. И он просто не может представить, что в жизни возможно иначе. Азербайджанская пропаганда, ежедневно измышляющая новые истории о «зверствах» армян, рассчитана на веками формировавшееся мировоззрение закавказских турок. Семена попадают на хорошо унавоженную почву, потому и дают столь буйные всходы.
Г.К. Выходит, резня и геноцид – неизбежное явление, и мы обречены и в будущем пережить это страшное явление?
Л.М.-Ш. К счастью, это не так. Но не потому, что мы, армяне, внезапно прозрели, или турок изменился. Как я уже сказал, среди армян и сегодня есть люди, считающие, что «турок уже не тот». А турок по-прежнему готов резать мирных и беззащитных. Однако начиная с 1988 года ситуация кардинально изменилась. И в этом заключается один из главных результатов национально-освободительной борьбы арцахцев. Турок потерял свое преимущество. Это делалось не преднамеренно, в какой-то степени даже случайно, вернее, благодаря политической близорукости наших врагов, депортировавших армян с левобережья Куры. Но это случилось.
Арцахская война очень многое изменила в нашей жизни. Как война, она, конечно, ничем не выделяется из тысяч подобных столкновений с соседними племенами, и ее нынешняя героизация является следствием аберрации близости и даже незавершенности самой войны. Но у Арцахской войны есть уникальные последствия: она территориально разделила нас с турками. Понимаете, это очень важно: ареалы расселения армян и закавказских турок больше не пересекаются. Отныне турок лишен возможности вырезать мирное население. А мы лишены чувства беспокойства за оставшихся в заложниках сородичей. Впервые за многие века! Даже если отречься от исторической справедливости, одного этого хватит, чтобы ни в коем случае не впускать больше турка в наши тылы.
Убежден, турок стремится вновь заселиться в Арцахе (горных и низменных частях) не потому, что считает эту территорию своей родиной. Турок и сам прекрасно знает, что это не так. Азербайджан стремится хотя бы частично восстановить условия, позволяющие ему при необходимости вновь начать резню. Ему нужны заложники. Грубо говоря, Азербайджан нуждается в «материале для геноцида». И мы обязаны это понять. У кочевников никогда не было развито чувство родины. Тем более, если эта территория никогда таковой для них и не являлась. Все, чего они лишились, это пастбища с сочной травой в горах Карвачара. Возвращение «беженцев» им нужно, повторяю, чтобы отрезать часть армян от основной массы, вновь заполучить возможность резать, шантажируя тем самым остальную часть армянского народа. Г.К. Спасибо, Левон Грантович. Надеюсь, у нас будет еще возможность поговорить.
Л.М.-Ш. Конечно. И поговорим мы о нашей Армии, единственном и вечном гаранте безопасности армянского народа.Г.К. Обязательно.
http://www.voskanapat.info/...
Интервью политолога Левона МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯНА
обозревателю портала Voskanapat.info Гоар КАРАПЕТЯН
Г. К. Левон Грантович, в своем интервью газете «Айоц Ашхар» Вы сказали, что в Азербайджанской республике находится один из мозговых центров Курдской рабочей партии. Зачем это нужно Азербайджану?
Л.М.-Ш. Любое государство всегда старается создать/заиметь рычаги воздействия на другое, чаще всего, соседнее государство. Даже если между ними установились очень дружеские отношения. Наличие такого рычага вовсе не означает его непременного применения. Он необходим в качестве сдерживающего фактора, с помощью которого государство страхует себя от возможных нежелательных для себя отходов союзника в его внешнеполитических пристрастиях. Или воздействует на внешнюю и внутреннюю политику «контролируемого» государства. Сверхдержавы потому и считаются таковыми, что способны влиять на политику большинства государств мира. Азербайджан сегодня действительно имеет возможность (пусть даже не сильно) влиять на политику Турции и Грузии, и постоянно стремится нарастить эти возможности.
При этом политика Азербайджана по отношению к действующему в Турции правительству, что бы там ни говорили бакинские политики, является по-настоящему враждебной. И проблема не только в курдах, хотя она является одной из основных. Проблема носит также и конфессиональный характер. Разнузданная антиклерикальная политика Азербайджана, в котором чуть ли не ежемесячно сносятся и закрываются мечети, вошла в серьезное противоречие с идеологией правящей в Турции исламистской Партии справедливости и развития. Это – еще один стимул для сближения Азербайджана с крупнейшей оппозиционной Народно-республиканской партией Турции, продолжающей традиции Мустафы Ататюрка, ярого противника ислама. При этом, обратите внимание, Азербайджан довольно плотно работает с функционирующим в Турции религиозным течением джаффаритов, в рядах которого много этнических азербайджанских турок.
Что же касается курдов, то в отношениях с ними Баку эксплуатирует этнический фактор большинства руководителей Азербайджана, курдов по национальности. А чтобы этот фактор выглядел еще и убедительно, азербайджанские курды подпитывают его денежными вливаниями.
Г. К. А Турция? Как она относится к подобному поведению части «бир миллята»?
Л.М.-Ш. Этнический опыт турок привык к подобному поведению даже единоутробных братьев, что уж там говорить о раскольниках, отпавших в свое время от основной массы тюркских кочевников? Азербайджанские и анатолийские тюрки не раз в истории воевали друг с другом. Азербайджанские турки, в массе своей шииты по вероисповеданию, веками противостояли исповедующим суннизм туркам анатолийским. Разговоры о «бир милляте» возникли лишь в конце ХIХ, начале ХХ веков, на волне новой идеологии пантюркизма. До этого времени изнеженные и холеные стамбульские беи с презрением относились к закавказским туркам. Впрочем, сегодня это отношение не сильно изменилось. Такое же отношение у анатолийских турок и к туркам среднеазиатским, поволжским, сибирским и т.д.
Турки, что те, что другие, что третьи, никогда не доверяли друг другу. И даже самим себе. Напомню о широко известном факте: наследный принц Османской Турции, оказавшись на престоле султана, первым делом уничтожал своих братьев. Они не могли позволить остаться в живых кому либо, кто, опираясь на «право крови», способен завтра заявить о своих претензиях на престол. Ныне между Турцией и Азербайджаном, по сути, происходит тот же процесс: мы с вами наблюдаем взаимные попытки уничтожения политической воли соперника. Баку и Анкара – это братья, стремящиеся взять верх друг над другом. Равным образом относятся друг к другу и остальные турки: узбеки постоянно конфликтуют с киргизами, туркмены находятся в напряженных отношениях с Азербайджаном…
Г. К. А Турция предпринимает какие-либо меры против Азербайджана?
Л.М.-Ш. Было бы неправильным считать, что Анкара только обороняется. Это далеко не так. Мелкие козни, вроде инцидента с азербайджанскими государственными флагами, которыми, перед футбольным матчем с Арменией, заполнили мусорные урны в турецкой Бурсе, это лишь видимая часть айсберга. И прямые оскорбления женщин, депутатов Милли меджлиса Азербайджана, которых премьер-министр Турции Эрдоган, по сути, назвал проститутками, также относятся к разряду видимых, но малозначащих аспектов противостояния. Куда серьезнее состоящие из представителей радикального исламистского движения турецкие десанты в Азербайджане. Как правило, все они состоят из приверженцев радикальных течений суннизма. Фактически Турция не только радикализирует азербайджанское общество, но и раскалывает его по признаку суннизм – шиизм. А насколько противоречия между двумя этими исламскими течениями серьезны, мы с вами можем увидеть в Ираке, где уже много лет приверженцы этих течений бессмысленно и жестоко убивают друг друга.
Наиболее деструктивными в этом плане являются так называемые нурсисты, или нурчи, как их называют в Азербайджане. Интересно, что в самой Турции они официально находятся под запретом, а вот в Азербайджане функционируют совершенно открыто. Как, впрочем, и КРП. Азербайджан так и не признал это движение в качестве террористической. Несмотря на то, что КРП официально признан террористической организацией в Турции, США, многих государствах Европы. Сам факт того, что в Азербайджане свободно проповедуют нурсисты и функционируют ячейки КРП, указывает на глубокие противоречия между Баку и Анкарой. Но если КРП является плохо завуалированным оружием Азербайджана против Турции, то нурсисты представляют, если не угрозу, то беспокойство и для самого Азербайджана.
Г. К. Почему же Баку не пытается избавиться от них?
Л.М.-Ш. В самом деле: на первый взгляд это было бы логично. Однако, не все так однозначно и просто. Во-первых, Баку уверен, что сумеет удержать под своим контролем представителей этого движения. Во-вторых, Азербайджан надеется, что, при необходимости, сможет «вернуть» идеологическую бомбу нурсизма обратно. Кроме того, нурсистам действительно трудно распространить свое влияние в шиитском Азербайджане: единственный регион, где они находят «понимание», это северные районы Азербайджана, населенные преимущественно суннитами. Но, с другой стороны, Баку получает возможность «обосновать» свои репрессии в среде аборигенных дагестанских народов Азербайджана наличием среди них радикальных исламистов.
Г.К. Грязный, надо сказать, прием.
Л.М.-Ш. Согласен, грязный. Но, скажите, когда это в своей недолгой истории Азербайджан пытался решить национальные вопросы цивилизованными методами?
Г.К. Но разве нет в Азербайджане интеллигенции. Ведь интеллигенция это нравственное мерило любого общества. У них же есть академики, поэты, художники, творческие работники…
Л.М.-Ш. Вы повторяете распространенную ошибку. Грамотный человек далеко не всегда является интеллигентом. Но тема интересная, и я хотел бы развить ее.
По моему глубокому убеждению, интеллигент – это человек, живущий в согласии с духовными, нравственными, материальными ценностями своего народа. Я хочу подчеркнуть: своего народа. Интеллигент не может быть космополитом. Ибо то, что принято у одного народа, не обязательно приветствуется у другого. Как в кажущихся мелочах, в быту, так и в более серьезных обстоятельствах. К примеру, в гостях у армянской семьи разуваться не принято, это – неуважение к хозяйке. В то же время зайти в гости к жителю Центральной Азии или, например, японцу, в обуви, означает нанести им глубокое оскорбление. И это объяснимо. В Центральной Азии принято есть на курпаче – это особый ковер – который разостлан на полу. Пройти в дом в обуви сродни тому, как если бы в Европе взобраться на стол.
Можно быть очень грамотным человеком, знать живые и мертвые языки, как, например, Левон Тер-Петросян, но не быть армянским интеллигентом. С другой стороны, живущий, например, в селе армянский виноградарь, за всю жизнь не прочитавший и десятка книг, нередко является истинным эталоном интеллигентности. Каждая нация за века и тысячелетия своего существования выработала собственный кодекс поведения, нравственные и духовные ценности. Они у разных народов различны, иногда в мелочах, иногда до взаимоисключения, и нередко представляют ценность лишь в среде собственной нации. Но они есть у каждого народа, и с этим необходимо считаться.
Нация, в целом, преступления совершить не может. По крайней мере, в нравственных измерениях самой нации. Мы все разные, и с этим необходимо считаться. Все мы помним, как массово ликовал Азербайджан, когда их офицер зарубил во сне нашего офицера, Гургена Маркаряна. Мы тогда возмущались: как можно восхищаться подонком, подлым ночным убийцей? В действительности Рамиль Сафаров не нарушил моральный кодекс тюрка, наоборот, он поступил в полном согласии с этим неписаным кодексом. Потому и пользуется по сей день славой героя. Убийство, даже самое подлое, не конфликтует с менталитетом закавказских турок. У нас это невозможно. Конечно, и среди армян может найтись человек, способный на убийство спящего. Я даже думаю, что нашлись бы и несколько десятков человек, постаравшихся оправдать это убийство. Но в массе армянского народа подобное убийство обязательно подверглось бы осуждению.
Я хотел бы быть понятым правильно: я сейчас не говорю, что хорошо и что плохо. Я просто говорю, что подобный образ мышления выработан наций на протяжении веков. Я понимаю, некоторая часть закавказских турок, из прочитавших эти строки, может возмутиться. Но понимаю и то, что возмущаться будет маргинальная часть, или те, у кого в жилах течет нетюркская кровь. Истинные турки лишь ухмыльнутся. И с этим ничего не поделаешь. Будь турки иными, не такими, какими мы их знаем, возможно, они не выжили бы в истории. И, наоборот, будь мы иными, возможно сегодня не было бы нас. То есть выработанные народом кодексы мировоззренческие ценности в значительной степени продиктованы историей и необходимостью.Г.К. Вы хотите сказать, что турки ничем не хуже и не лучше нас?
Л.М.-Ш. Именно это я хочу сказать. Мы просто разные. Нельзя, невозможно сравнивать несравнимые вещи. Что лучше, пещера или дерево? Турок и армянин – это цивилизационные антиподы. У нас разное мировоззрение, разная культура, различный, взаимоисключающий образ жизни, разные цивилизации. Мы живем в различных ценностных измерениях. И обязаны воспринимать друг друга такими, какие мы есть.Г.К. А разве мы поступаем иначе?
Л.М.-Ш. К сожалению, да. Мы всегда наделяли турка собственными качествами, что является ошибкой, граничащей с преступлением. Обратите внимание: с закавказскими турками только в ХХ веке мы воевали три раза. И каждый раз, сразу после окончания очередной войны находились армяне, утверждавшие что турок «уже не тот». Фразу «турки, может и плохие, но вот у меня есть друг, турок…», слышал, наверное, каждый армянин. Результатом подобного мышления являлось то, что после каждой войны уцелевшие от резни армяне оставались жить в тылу у турок, превращаясь в добровольного заложника, или, скажу жестче, «материал для будущей резни».
Неправильно и даже нечестно было бы упрекать людей, но и закрывать на это глаза нельзя. Люди, экстраполирующие на турка собственное мировоззрение, стали невольными виновниками мученической гибели своих детей. Речь не о тех армянах, кто жил в Арцахе и Утике: эти люди жили на своей исторической Родине. Речь о тех, кто жил на левобережье Куры, в Кахском или Шамахинском районах, в Сумгаите или Баку. Нухинские армяне, например, во время каждой из трех упомянутых войн подвергались резне. В общей сложности в Нухи-Арешском регионе турки вырезали свыше 75 тысяч армян. Из них только летом-осенью 1918 года свыше 65 тысяч. Но ведь этого можно было избежать, если бы не это злосчастное «турок уже не тот».
Турок всегда «тот». Как и мы всегда те же самые. Он всегда готов резать, мы всегда готовы «понять его», «заметить» в нем нами же придуманные изменения. Вот и сегодня в Армении живут люди, считающие, что турок «уже не тот». Не понимают, или не хотят понимать, что так просто не может быть. А если понимают и продолжают повторять, то иначе как предателями я их назвать не могу.Г.К. А турки так же экстраполируют собственное мировоззрение на нас, армян?
Л.М.-Ш. Естественно. Иначе они не были бы способны поверить в тот бред, которым их пичкает азербайджанская государственная пропаганда. Почему среднестатистический закавказский турок верит в то, что армяне убили ходжалинцев, пытали и расстреливали пленных и т.д.? Потому что сам он на это способен. И он просто не может представить, что в жизни возможно иначе. Азербайджанская пропаганда, ежедневно измышляющая новые истории о «зверствах» армян, рассчитана на веками формировавшееся мировоззрение закавказских турок. Семена попадают на хорошо унавоженную почву, потому и дают столь буйные всходы.
Г.К. Выходит, резня и геноцид – неизбежное явление, и мы обречены и в будущем пережить это страшное явление?
Л.М.-Ш. К счастью, это не так. Но не потому, что мы, армяне, внезапно прозрели, или турок изменился. Как я уже сказал, среди армян и сегодня есть люди, считающие, что «турок уже не тот». А турок по-прежнему готов резать мирных и беззащитных. Однако начиная с 1988 года ситуация кардинально изменилась. И в этом заключается один из главных результатов национально-освободительной борьбы арцахцев. Турок потерял свое преимущество. Это делалось не преднамеренно, в какой-то степени даже случайно, вернее, благодаря политической близорукости наших врагов, депортировавших армян с левобережья Куры. Но это случилось.
Арцахская война очень многое изменила в нашей жизни. Как война, она, конечно, ничем не выделяется из тысяч подобных столкновений с соседними племенами, и ее нынешняя героизация является следствием аберрации близости и даже незавершенности самой войны. Но у Арцахской войны есть уникальные последствия: она территориально разделила нас с турками. Понимаете, это очень важно: ареалы расселения армян и закавказских турок больше не пересекаются. Отныне турок лишен возможности вырезать мирное население. А мы лишены чувства беспокойства за оставшихся в заложниках сородичей. Впервые за многие века! Даже если отречься от исторической справедливости, одного этого хватит, чтобы ни в коем случае не впускать больше турка в наши тылы.
Убежден, турок стремится вновь заселиться в Арцахе (горных и низменных частях) не потому, что считает эту территорию своей родиной. Турок и сам прекрасно знает, что это не так. Азербайджан стремится хотя бы частично восстановить условия, позволяющие ему при необходимости вновь начать резню. Ему нужны заложники. Грубо говоря, Азербайджан нуждается в «материале для геноцида». И мы обязаны это понять. У кочевников никогда не было развито чувство родины. Тем более, если эта территория никогда таковой для них и не являлась. Все, чего они лишились, это пастбища с сочной травой в горах Карвачара. Возвращение «беженцев» им нужно, повторяю, чтобы отрезать часть армян от основной массы, вновь заполучить возможность резать, шантажируя тем самым остальную часть армянского народа. Г.К. Спасибо, Левон Грантович. Надеюсь, у нас будет еще возможность поговорить.
Л.М.-Ш. Конечно. И поговорим мы о нашей Армии, единственном и вечном гаранте безопасности армянского народа.Г.К. Обязательно.
http://www.voskanapat.info/...
Вугар Сеидов: Fuck Geydaristan!
Вугар Сеидов: Fuck Geydaristan!
За 61 год жизни мне не приходилось встречаться с большей мерзостью, чем знакомство с корреспонденцией ярчайшего светила азербайджанской политологической мысли Вугара Сеидова. Нет, потешно, конечно, читать определения, даваемые дезертиром-патриотом Азербайджану: ограшхана, гетверянхана, параша… И ведь что интересно: с этими меткими, я бы даже сказал, снайперскими, определениями не поспоришь. Потому и начинаешь сочувствовать тем жителям этой республики, кто не был знаком с Вугаром, или не имел достаточного количества американской или европейской валюты, вследствие чего застрял в этой самой ограшхане. Мало кому из них выпала участь самого Вугара, или, например, Расима Джафарова, получившего возможность выехать насовсем из параши под названием Азербайджан. Сам Вугар, приехавший в Баку на три дня – получить медаль из рук Ильхама Алиева – пишет Расиму из столицы Азербайджана: «Koroche, canini yaxshi qurtardin. Zdes' - PARASHA!» Эту фразу я еще могу себе позволить перевести на русский язык: короче, здорово ты избавился. Здесь – параша!». Но вот следующее предложение, в котором Вугар делится радостью с Джавидом Гадировым и Эмином Мурадовым – Vaxtinda sikdirmishik Azerbaycandan – я дословно переводить, простите, не буду, воспитание не позволяет. Что-то вроде: вовремя (мы) смотались из Азербайджана.Говоря по правде, «политологу» с подельниками есть чему радоваться. Вот что пишет Вугару Джамиль Фейзуллаев, один из застрявших в Баку неудачников (транслитерация и орфография, кроме одного сокращенного мной слова, сохранена): «odnim slovom- zhizn dermo osobenno zdes, mne uje 28, a ya voosbhe nikto, daje raboty ne mogy nayti. I nikakoy nadejdi net, chto chto-to izmenitsa, osobenno v etoy eb**oy strane. Est' vsego odna vesh', k kotoroy ja chyvstvuyu nenavist - eto Azerbaijan, potomu chto zdes ne ludi jivut, a moralniye urodi. Mne toshnit ot nih». Обратите внимание: ни к одному слову не придраться – ни к моральным уродам, ни к характеристике этого самого образования, которое Фейзуллаев по инерции советских лет называет «Страна». Так что тут я с Вугаром и его компанией полностью согласен. Однако даже у Вугара с подельниками не все задумки увенчивались хеппи эндом. Задумали они с Расимом Джафаровым парня, которого они зовут «третий брательник» вывезти из ограшханы. Ну и подработать заодно. Ограшхана на то и ограшхана, чтобы кормить умных, даже и за счет брательников. Вот и пишет Вугар: «Tretiy bratel'nik, pochemu molchish'? Davay uezjay v Kanadu. Tam klassno. Eb*s' v rot etot Absurdistan! Pojaley sebya. Tebe nikto potom spasibo ne skajet za samopojertvovanie. Radi kogo? Radi takix dolb***ov, kak AkperGasanov? Poshli oni vse na xer. Uezjay i nachinay normalnuyu jizn'. Vot vidish', vtoroy bratelnik (Rasim) uje s'eb*l i ochen' dovolen:) (Здесь и далее сокращения отдельных слов из богатейшего лексикона Сеидова сделаны мной. С.Б.)
Расим, уже переехавший в канадский город Виктория (центр провинции Британская Колумбия), поддерживает инициативу: «Puskai eti «geroi» ostayutsa i nyuhayut gavno na rodine». И жалуется Вугару, что их «tretiy bratelnik ne otvetil na nashu iniciativu pomoch s pereezdom». И получает классический ответ Вугара: «Salam bratan! Vot vidish', kak xorosho! Znachit igra stoila svech! A tretiy bratel'nik pust' prodoljaet zanimat'sya politikoy sredi etix gondonov. 10000 raz emu govoril - s'yob**ay iz etogo bardaka».
Пару месяцев спустя Вугар делится радостью с Расимом по поводу брата: «emu v etom godu toje povezlo – na proshloy nedele on vyigral lotoreyu US green-card. S sem'ey budet epreezjat' v New York. Povezlu bratanu. Glavnoe zaxotet'. Esli est' jelanie, togda i vezenie budet! И заканчивает неожиданным сексуальным то ли призывом, то ли лозунгом: «Fuck Geydaristan! Long live FREEDOME!»
Признаюсь, читать и копировать эти тексты не просто противно, ощущение, будто незащищенными руками касаешься склизкой мокрицы. Но, надо. Хотя бы отдельные письма из десятков тысяч. Надо, ибо мы и, что еще важнее, закавказские турки должны знать истинное лицо «идеологов» и «патриотов» Азербайджана. И не надо думать, что Вугар является исключением. В Азербайджане это – норма. Не может порядочный человек защищать интересы преступной, геноцидальной республики.
Между прочим, если кто не помнит, Вугар в свое время занял освободившуюся нишу ведущего политолога Азербайджана. Освободилась эта ниша после ареста другого политологического светоча Азербайджана, директора Центра по борьбе с коррупцией и международным терроризмом, научного работника Института прав человека НАНА Велиева Ровшана Новруз оглу (Ровшана Новрузоглу). Вы, конечно, вправе не поверить, но директор Центра по борьбе с коррупцией был арестован за подделку документов, мошенничество и вымогательство денег у граждан. Жаль его, конечно, хороший был политолог, прекрасно знал менталитет собственных соплеменников, готовых снять штаны перед любой корочкой с гербом. Два года назад Новрузоглу приговорили к 4 годам заключения. И теперь у Азербайджана дефицит выбора: или Новрузоглу выпустить раньше срока, или Вугара вернуть в ограшхану и посадить на парашу. Можно, конечно, назначить нового лидера азербайджанской армии политологов. Кандидаты всегда найдутся. Вот только все они живо напоминают пожирающих друг друга пауков в банке.
В подтверждение сказанному приведу один лишь пример. Вугар Сеидов невзлюбил Акпера Гасанова (вообще, судя по его письмам, кроме Гасана Гасанова, который, как выяснилось, гордится своим прозвищем «кирпич», Сеидов никого не уважал.) «Akper Gasanov - GONDON! Ego vsya respublika znaet, kak gondona. No teper' on che-to uje nachal naezjat' na diasporu, poetomu pora ego na parashu posadit' i zatknut' rot», - делится Вугар планами с неким Владимиром Чурой, одновременно сообщая о странной физиологии Акпера, у которого, оказывается, рот расположен на седалище. «Акпер Гасанов - редкий урод. Я его лично не знаю, но на форумах несколько раз бодался с этим козлом, именно из-за его дурацкого жанра с неудачным юмором. Он выступал в Day.Az под псевдонимами Илья Фрайзенберг, Шарль Форестье, Мадлен, Азер Мамедов. Чмо ещё то!», - это Вугар уже пишет некоей Айне Сантуччи, безбожно перевирая при этом фамилию Ильи Файнзильберга.
Невзлюбил Вугар Акпера за статью, в которой тот без должного уважения отозвался о единомышленниках Сеидова, сумевших вырваться из ограшханы.
Оно, конечно, Акпер люто завидует пристроившемуся вдали от ограшханы Вугару, занимающемуся «политологией» в свободное от торговли рыбой и машинами время, но статья явно была заказной. Об этом Вугару написал другой политолог – Гамид Гамидов: «Я уже читал статью Акпера. Мое мнение - заказ, либо самовыпендреж, эдакое выпячивание и возможность засунуться в глаза властьдержащим с последующими возможными дивидентами» (Стилистика и орфография азербайджанского политолога даны в оригинале. – С.Б.)
Сам Вугар пишет про Акпера много и многим: «This Akper Gasanov (a.k.a. Sharl Forestye, Madlen fuck-knows-who, Ilya Fayzelberg) is a long-time idiot! A true kozel! All he is capable of doing is publishing this sort of crap!», - вновь подтверждая свое незнание фамилии русского классика. «Ya primerno dogadivalsta, chto etot Akper Gasanov dolb**b, no ved' ne do takoy zhe stepeni!», - пишет он в другом письме, комментируя статью Акпера, в которой тот призывает первую леди Азербайджана взяться за проталкивание азербайджанской певицы в Евровидении.
А вот еще одна характеристика, данная Вугаром Акперу: «this Akper is a complete IDIOT! We should work with Modest, not alienate him». И еще, теперь уже Модесту: «Osobenno etot pridurok Akper Gasanov iz Day.Az Deystvitel'no malogramotniy shizofrenik. U menya s nim bil konflikt po povodu stilya i maneri izlojeniya». Примеров много, вот только противно читать.
Со временем мнение Вугара об Акпере изменилось, и он пишет «редкому уроду», «complete IDIOTу» и резиновому изделию: «Акпер, большая просьба. Возьми этот материал себе и дай в Day.az от своего имени. Поверь, мне нельзя. Во-первых, я госслужащий, у меня некоторые ограничения. Во-вторых, мне нельзя полностью сжигать мосты с регнумом. Модест всё-таки друг, хоть и связался с мудаками. В-третьих, псевдоним не поможет - меня немедленно вычислят по стилю. Нужен реальный человек, живой.
Только, плиз, строго между нами».
Классический стиль азербайджанской политологии: исподтишка подгадить «связавшемуся с мудаками» другу, подставив при этом действительно «complete IDIOTа». После смачного, словно густой и тягучий плевок в лицо своим кормильцам, «Fuck Geydaristan!», удивляться уже ничему не стоит. Впрочем, не исключаю, что призыв-мольба признанного лидера азербайджанских политологов адресован воинам Армии Обороны НКР. Сагател БАКВЕШИНЯН
http://www.voskanapat.info/...
Непобедимая Армия Азербайджана
Непобедимая Армия Азербайджана
Когда азербайджанские СМИ и отдельные патриоты в лице Орхана и других рассказывают нам о мощи Армии Азербайджана, о неминуемом поражении армян, мы смеемся и отшучиваемся… Но Армия Великого Азербайджана это вам на хи-хи и не хаха, это серьезная сила, бюджет которой хоть и не дошел до семейного бюджета Алиевых, но тем не менее пугающе серьезен.
Давайте честно и не отводя от правды глаз, поговорим об этой Армии, пока у нас есть вообще возможность говорить.
Сразу отмечу, что азербайджанцы — бесстрашные и умелые воины. Вот примеры:
Взвод азербайджанских солдат с кувалдами способен за короткое время стереть в порошок 3000 хачкаров противника!
- После десятилетней интенсивной подготовки азербайджанский офицер может всего за три минуты зарубить топором спящего безоружного человека.
- Народное ополчение: 20 молодых и крепких азербайджанцев могут в рекордные сроки изнасиловать 2-3 женщин противника, затем забить их до смерти металлическими прутьями.
- 50 миллионов азербайджанцев скоро победят 3 миллиона армян, потому что армяне трусы. (это из реального письма одного азербайджанца)
- Азербайджанская ГАИ ездит на семисотых BMW, что еще раз доказывает мощь и силу азербайджанской армии.
- Каждый азербайджанец мечтает попасть в армию, и в первую очередь на передовую, но из-за огромного конкурса лишь самые достойные удостаиваются этой чести. Менее удачливые служат поварами, писарями при штабах. А полные лузеры получают военный билет с надписью “не годен к строевой службе” и пытаются хоть как-то компенсировать свою несложившуюся судьбу выслеживая и убивая армян в интернет-форумах.
Еще несколько простых истин, которые армяне не хотят понимать:
- Каждое воинственное заявление Азербайджана приближает азербайджанцев еще на один шаг к окончательной победе над армянами.
- Азербайджанцы настолько добрые, что позволяют армянам еще немного подышать воздухом. Но терпение азербайджанцев подходит к концу. Еще немного и они испортят армянам весь воздух.
- Армяне — антисемиты. Каждый азербайджанский юзер на еврейских форумах говорит об этом. Одновременно армяне и сионисты — два сапога пара, а геноцид армян такая же выдумка, как и холокост (это из реальной листовки, которую азербайджанцы распространяли пару лет назад в Тегеране, в день 24 апреля).
- Азербайджанцы — самый толерантный в мире народ. Именно поэтому они веками терпят рядом с собой армян, грузин, курдов, талышей, лезгинов, удинов и прочих гостей.
- Армения скоро окончательно задохнется в блокаде, устроенной Азербайджаном и Турцией. Как только это произойдет, в районах Азербайджана подача электричества станет круглосуточной (вместо нынешних 3 часов в день).- Все дашнаки — армяне. Значит все армяне — дашнаки.
О карабахской войне…
- Не будь русских, армяне никогда бы не победили.
Турки, украинцы, чеченцы, афганцы, воевавшие на стороне Азербайджана — не в счет. Как и не в счет турецкие генералы в азербайджанском штабе, поставки оружия, боеприпасов, финансовые вливания. (не спрашивайте меня почему не в счет, сам не знаю, но так надо)
- Армяне резали себя в Сумгаите, Кировабаде, Баку… Чтобы все скинуть на азербайджанцев, которые в это время все поголовно пытались спасти армян от самих себя.
Об истории…
- Азербайджанцы отрезали ухо Андранику. Но так ловко, что ни сам Андраник, ни другие армяне об этом так и не догадались.
- Древнее азербайджанское название Гарабага – Арцах. Типичное тюркское слово.
- Азербайджанцы подарили Тифлисское ханство и Борчалы грузинам. От доброты душевной, конечно. Азербайджанцы подарили армянам Ираванское ханство, а персам подарили Южный Азербайджан со столицей Тебризом. Взамен армяне украли у азербайджанцев секрет изготовления толмы и албанских хачкаров. Грузины тоже украли у азербайджанцев хаш, но поскольку вопрос с армянами еще не решен, грузинам об этом тактично не напоминают.- Иранцы присвоили древних азербайджанских поэтов: Низами, Фирдуси, Шахрияра, Гомера и Вергилия. Какие все же сволочи, эти иранцы.
Дополнения:
- Азербайджанцы являются убежденными и последовательными противниками любых проявлений сепаратизма. Именно поэтому они выступают за освобождение Южного Азербайджана от иранского ига, а также за раздел Кипра и за отделение Косово от Югославии.
Военная доктрина азербайджанской армии (от Нас):
- Непобедимая азербайджанская армия имеет гениальную тактико-стратегическую доктрину, позволяющую избежать военного поражения: Как только она проигрывает в очередной войне, она немедленно начинает считать эту войну битвой. Таким образом, она ни разу не терпела поражений в войнах.
- В следующем году бюджет армии Азербайджана вдвое превысит ее бюджет этого года, что позволит ей в будущем году считаться вдвое непобедимее чем в этом году и вчетверо непобедимее чем в прошлом. Таким образом непобедимость азербайджанской армии растет из года в год.
- Чем позже начнется наступление на Карабах, тем непобедимее к тому времени будет азербайджанская армия.
- Армия Азербайджана называется непобедимой потому что за всю ее историю ее побеждали крайне редко – всего один раз.
АРЦАХ АКБАР
Когда азербайджанские СМИ и отдельные патриоты в лице Орхана и других рассказывают нам о мощи Армии Азербайджана, о неминуемом поражении армян, мы смеемся и отшучиваемся… Но Армия Великого Азербайджана это вам на хи-хи и не хаха, это серьезная сила, бюджет которой хоть и не дошел до семейного бюджета Алиевых, но тем не менее пугающе серьезен.
Давайте честно и не отводя от правды глаз, поговорим об этой Армии, пока у нас есть вообще возможность говорить.
Сразу отмечу, что азербайджанцы — бесстрашные и умелые воины. Вот примеры:
Взвод азербайджанских солдат с кувалдами способен за короткое время стереть в порошок 3000 хачкаров противника!
- После десятилетней интенсивной подготовки азербайджанский офицер может всего за три минуты зарубить топором спящего безоружного человека.
- Народное ополчение: 20 молодых и крепких азербайджанцев могут в рекордные сроки изнасиловать 2-3 женщин противника, затем забить их до смерти металлическими прутьями.
- 50 миллионов азербайджанцев скоро победят 3 миллиона армян, потому что армяне трусы. (это из реального письма одного азербайджанца)
- Азербайджанская ГАИ ездит на семисотых BMW, что еще раз доказывает мощь и силу азербайджанской армии.
- Каждый азербайджанец мечтает попасть в армию, и в первую очередь на передовую, но из-за огромного конкурса лишь самые достойные удостаиваются этой чести. Менее удачливые служат поварами, писарями при штабах. А полные лузеры получают военный билет с надписью “не годен к строевой службе” и пытаются хоть как-то компенсировать свою несложившуюся судьбу выслеживая и убивая армян в интернет-форумах.
Еще несколько простых истин, которые армяне не хотят понимать:
- Каждое воинственное заявление Азербайджана приближает азербайджанцев еще на один шаг к окончательной победе над армянами.
- Азербайджанцы настолько добрые, что позволяют армянам еще немного подышать воздухом. Но терпение азербайджанцев подходит к концу. Еще немного и они испортят армянам весь воздух.
- Армяне — антисемиты. Каждый азербайджанский юзер на еврейских форумах говорит об этом. Одновременно армяне и сионисты — два сапога пара, а геноцид армян такая же выдумка, как и холокост (это из реальной листовки, которую азербайджанцы распространяли пару лет назад в Тегеране, в день 24 апреля).
- Азербайджанцы — самый толерантный в мире народ. Именно поэтому они веками терпят рядом с собой армян, грузин, курдов, талышей, лезгинов, удинов и прочих гостей.
- Армения скоро окончательно задохнется в блокаде, устроенной Азербайджаном и Турцией. Как только это произойдет, в районах Азербайджана подача электричества станет круглосуточной (вместо нынешних 3 часов в день).- Все дашнаки — армяне. Значит все армяне — дашнаки.
О карабахской войне…
- Не будь русских, армяне никогда бы не победили.
Турки, украинцы, чеченцы, афганцы, воевавшие на стороне Азербайджана — не в счет. Как и не в счет турецкие генералы в азербайджанском штабе, поставки оружия, боеприпасов, финансовые вливания. (не спрашивайте меня почему не в счет, сам не знаю, но так надо)
- Армяне резали себя в Сумгаите, Кировабаде, Баку… Чтобы все скинуть на азербайджанцев, которые в это время все поголовно пытались спасти армян от самих себя.
Об истории…
- Азербайджанцы отрезали ухо Андранику. Но так ловко, что ни сам Андраник, ни другие армяне об этом так и не догадались.
- Древнее азербайджанское название Гарабага – Арцах. Типичное тюркское слово.
- Азербайджанцы подарили Тифлисское ханство и Борчалы грузинам. От доброты душевной, конечно. Азербайджанцы подарили армянам Ираванское ханство, а персам подарили Южный Азербайджан со столицей Тебризом. Взамен армяне украли у азербайджанцев секрет изготовления толмы и албанских хачкаров. Грузины тоже украли у азербайджанцев хаш, но поскольку вопрос с армянами еще не решен, грузинам об этом тактично не напоминают.- Иранцы присвоили древних азербайджанских поэтов: Низами, Фирдуси, Шахрияра, Гомера и Вергилия. Какие все же сволочи, эти иранцы.
Дополнения:
- Азербайджанцы являются убежденными и последовательными противниками любых проявлений сепаратизма. Именно поэтому они выступают за освобождение Южного Азербайджана от иранского ига, а также за раздел Кипра и за отделение Косово от Югославии.
Военная доктрина азербайджанской армии (от Нас):
- Непобедимая азербайджанская армия имеет гениальную тактико-стратегическую доктрину, позволяющую избежать военного поражения: Как только она проигрывает в очередной войне, она немедленно начинает считать эту войну битвой. Таким образом, она ни разу не терпела поражений в войнах.
- В следующем году бюджет армии Азербайджана вдвое превысит ее бюджет этого года, что позволит ей в будущем году считаться вдвое непобедимее чем в этом году и вчетверо непобедимее чем в прошлом. Таким образом непобедимость азербайджанской армии растет из года в год.
- Чем позже начнется наступление на Карабах, тем непобедимее к тому времени будет азербайджанская армия.
- Армия Азербайджана называется непобедимой потому что за всю ее историю ее побеждали крайне редко – всего один раз.
АРЦАХ АКБАР
Антиарменизм в Этногенезе Азербайджанской нации
Антиарменизм в Этногенезе Азербайджанской нации
Наблюдая за армяно-азерскими дебатамы в разных форумах сразу бросается в глаза одна интересная деталь: у азербайджанцев ненависти и желчи по отношению к армянам больше нежели наоборот.
Простая логика подсказывает что должно было быть как раз наоборот. Ведь даже круглый дурак смотря на нынешную политическую карту заметит что ущемленная сторона это армяне, а не азербайджанцы которые все таки имеют в два раза больше территорий нежели армяне. Поразмыслив немножко на тему почему все таки существует армяно-азерская вражда и почему она так яростно культивируется на оффициальном уровне в Баку, понял что ответ не так уж очевиден как кажется с первого взгляда.
Самый простой ответ это конечно – Карабах, война беженцы и т.д. и т.п. – но это неправда. Ведь случился же Сумгаит. Такие массовые погромы с пустого места не рождаются. Сколько бы КГБ провокаций не устраивало, не мог же он всего за несколько дней так резко изменить общественное мнение в Азербайджане.
А ведь даже и недели не прошло с начала митингов в Степанакерте. В последствии организовать так быстро взаимные этнические чистки. Значит надо искать до этого. Если покопаться в Истории, то первое что сразу приходит на ум это армянские погромы в Баку в 1900-1907 годы. – кстати в последующем армяне дали отпор и можно сказать что все это перелилось в мусульманско-армянские стычки, тогда это называлось татарско-армянскими беспорядками – Но тут есть одна загвоздка. Тогда еще не было даже понятие азербайджанец. Так кто же совершал эти погромы и какие были у них мотиваций. Можно конечно претендовать мол это были религиозные разногласия и т.д. Но это неправда. Религиозный фанатизм в Иране в то время был похлеще но никакой антиармнящины там не наблюдалось.
Случай более дикий. Грузинская интеллегенция в то время была тоже настроена антиармянски. Кстати в Баку жило немало грузин. И никаких анти-грузинских погромов не намечалось. Так что ну очень трудно эти стычки назвать религиозными. Вот тут то как раз встает важность вопроса кто такие все таки азербайджанцы? Когда впервые азербайджанцы начали себя чувствовать таковыми? Что же их обьединяло? Против каких внешных врагов они обьединялись. Вопросы на которые до сих пор нет внятного ответа.
А ведь нехватки в исторических материалах нету. Все происходило в 19-20 веках в век просвещения и атома так сказать. Азербайджанцы как известно разговаривают на турецком языке. Но чисто антропологически они похожи на те Арийские и Кавказкие народы, которые жили на этих территориях до появления турков. И обычаи и адаты в основном у них не турецкие, а местные.
Можно сказать что культурогически они принадлежат Иранской культуре с Кавказской примесью, но говорят на турецком. Если резюмирoвать то можно сказать что азербайджанцы это бывшие таты, удины, талишы, лезгини и т.д., которые говорят на общем турецком языке.
Исторический сложилось так, что армяне имели вполне нормальные отношение с народами проживающими в долине Куры. Конечно были нашествия лезгинов и других кавказких племен, которые в основном носили характер грабительских. Но конкретно они не носили анти-армянский характер, поэтому нельза сказать, что анти-армянщина зародилась среди лезгин.
С талышами тоже проблем никогда не было. Талыши вообще мирный народ, который никогда исторически не выходил из своей среды обитания. Про удин уж говорить даже бессмысленно. Ясно, что они ни в коем случае не могли бы стать ядром анти-армянщины.
Остается последный кандидат это полу-кочевые татары. Которых армяне называли просто турками. Некоторые азербайджанцы пытаются показать, что мол Сефевидское Ханство это было первое Азербайджанское Государство. Допустим на одну минуту что это абсурдная идея верна. Может ли она обьяснить анти-армянский настрой.
Восточная Армения как известно принадлежала Ирану. То есть армянами тогда правили иранские ханы. Также допустим, что вся элита Сефевидской Династий в то время — что конечно неправда – состояла исключительно из турков. Но это опять-таки не обьясняет антиармянщину. В Иране жили многочисленные народы, которых ханы рассматривали лишь как рабсилу. Армяне же считались умелыми ремеслинниками и за власть над ними соперничали и османцы и сефевиды. Поэтому Шах Аббас организовал депортацию армян из Нахичевана чтобы они больше не служили османцам. То есть был чисто экономический расчет и никаких эмоций. Даже если и допустим, что в последующем когда Сефевиды пришли в упадок, они начали винить в этом армян и русских, то следовало бы ожидать что антиармянщина должна была бы процветать на територий Южного Азербайджана, но такого там не наблюдалось. Народы же которые жили в Северном Азербайджане никогда реальной властью не обладали и посему нельзя сказать, что они мол потеряли власть и разозлились и возненавидели армян, которые вместе с русскими лишили их власти.
Печатая эти строки, я вспомнил армянского писателя начала 19-ого века Х. Абовяна. В одном из своих рассказов он описивает персов как коварных злодеев, а вот турецких крестян и пастухов которые живут вместе с армянами как моральных и традиционных людей, которые уважают честь и доблесть. Под персами конечно подразумевалась правящая иранская элита. А под турками простолюдин, который жил в северном Иране. То есть будущие азербайджанцы. Это может лишь подвердить мои мысли, что армяно-татарская вражда не носила принципиальный характер в начале 19-ого века. Может были кое какие стычки на религиозной и экономической почве, но навряд-ли они носили массовый характер. Значит истоки этой вражды надо искать позже. С середины 19-ого века в Закавказье появляются первые признаки капиталистических отношений. В Баку этот процесс ускорен в связи с открытием нефтяных месторождений. Первые нефте-миллионеры как известно были армяне, затем позднее также русские и евреи. Баку развивался и все больше превращался в европейский город со всеми своими атрибутами. Понятно что всю эту систему надо было содержать и развивать. Армяне благодаря своим нравам составили основное ядро так сказать Бакинской цивилизации. Медленно, но неуклонно армяне также брали в свои руки и политическую власть в регионе. И где то уже в 1870-1890 годах экономическая, политическая и культурная власть фактически была в руках у армян, наравне с русскими царскими чиновниками. Конечно такое положение дел не могло остатся без последствий. Во-первых, Царская Россия поняла, что надо всячески остановить этот процесс, поскольку это расшатывало самые основы Империй. В тот же период кочевые татары как раз начинали оседать в силу объективних причин. И конечно для поисков пропитания они все больше шли на зароботки в крупные города. Там они составляли основную массу люмпен-пролетариата, которых лишь использовали как дешевую рабсилу. Можно представить какие чувства овладевали турков при виде роскошных особняков принадлежащих армянам. В то время как они жили в жалких трущобах. А если представить, что до начала капиталистических отношений они были свободными людьми, которые вели свободный образ жизни в горах и на равнинах, а некоторые из них может даже были потомками локальных авторитетных миниханов, то можно вообразить какая вражда и ненависть могла зародится у этих людей по отношению к армянам.
Нет такой ненависти которая могла бы сравнится с той, что преобладает у новоиспеченных рабов по отношению к новоиспеченным властелинам. Конечно турецко-говорящий люмпен пролетариат, подталкиваемый царской агентурой, начинает осознавать общность своих интересов. Общие социальные интересы , общая религия, общий язык и самое главное общий классовый враг дали мощный этногенезный толчок доселе инертным массам. Так зародилось общее — азербайджанское — самосознание.
Кстати, если некоторые усомнятся в этой теории, то пусть вспомнят, что творилось в те же самые годы в Османской Империи. Как известно, и там вследствии развития капиталистических отношений, армяне постепенно получали экономическую власть. 60 процентов банковской системы Османского Султаната принадлежали армянам. Но там события развивались по другому. Примечательно что после падения Османов , Ататурк решил назвать страну Турция а народ турками. Турками в Османской империй назывались все низшое мусульманское сословие. Для Османов турок был даже презрительное слово. Теперь, когда нам стало ясно истинные причины армянофобства у азербайджанцев, то многие вещи становятся на свои места.
Например, ярость азеро-армянских отношений. Ведь для азербайджанцев антиарменизм это смысл существования. Без армянского фактора теряется сам смысл существования и образавания Азербайджанской Нации. Нету больше никакой идеи, которая могла бы сплотить все разные культурологические единицы. Культивация антиарменизма это жизненная необходимость, чтобы завершить этногенез. В последние годы к антиарменизму также прибавляется руссофобия и персофобия, но это не меняет сути.
Теперь уже ясно почему от коммунистических переворотов больше всего выграли азербайджанцы и больше всего потеряли армяне. Потому что армяно-азербайджанская вражда носила классовый социальный характер. Это было вражда между Хозяином и Рабом. Кстати Азербайджанцы очень часто называют армян рабами, ссылаясь на то что мол при Сефевидах они правили армянами. Но это лишь поверхностное объяснение. Реальное объяснение как всегда надо понимать наоборот.
Также интересная деталь В процесе азер.-этногенеза все чаще можно заметить, как азербайджанский политическо-исторический лексикон уподобляется армянскому конца 19-ого века. Самый яркий пример. Если у армян есть геноцид то у азербайджанцев тоже должен быть геноцид. Если у армян есть древняя история то у азер.-ев тоже должна быть. Если у армян есть знаменитые певцы и писатели то азер.ы тоже должны поискать таковых. И даже можно сказать анекдотичный случай: если в Армению приехал Папа Римский, то он должен приехать и в Азербайджан. И ничего не может остановить этот процесс. Посмотрите на Азербайджанские антиармянкие сайты. Поменяете слово армянин на турок и вы увидите что текст не изменится по содержанию. То есть происходит заурядная штука. Вся Армянская суть дублируется точь точь по деталям. Даже армян они начали называть Хайами. Постепенно средневековые армянские писатели превращаются в азербайджанских. Само же исконно армянское полностью и абсолютно отрицается. Этот процесс уже идет как минимум 150 лет. Трудно сказать, как закончится все это и вообще будет ли иметь успех такой этногенез, но можно сказать одно: мы очевидцы того, как может зародится новая национальная единица на основе полного отрицания другой наций и вместе с тем с попыткой приватизации и дублирования культурного наследия своего же собственного врага.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Давайте сравним, - посмотрим как ведут себя другие наши соседи. Греки, персы, ассирийцы имеют много общего в своей культуре, но где же крики и петиции с требованием вернуть украденные ноты, "тютек/балабан" или завернутое в виноградные листья мясо? А ведь они имеют гораздо больше аргументов, чем азики. Или народы Дагестана, вместе танцуют лезгинку, имеют много схожих элементов в национальных костюмах и кухне, но разве там слышны крики "отдайте чоху!","воры, воры, верните танец!", "это мой хнкал!"? Нет.
В чем же причина столь радикально-разного отношения к культуре друг друга у коренных жителей региона и пришедших сюда тюрков?
На мой взгляд причина в том, что для нас важна сама суть этих атрибутов культуры, - сама ценность той информации которую они в себе несут, - чувства и ассоциации которые вызывает мелодия, образ жизни и исторический смысл связанный с элементами национального костюма, боевые песни выраженные в танце, религиозная символика запечатленная в узорах ковра, лингвистический смысл сокрытый в топонимах древних поселений. Суть первична, а не принадлежность самого инструмента, камня, говяжьих ножек или виноградных листьев.
А что это означает для азика, каждый день кричащего о том, что у него украли его исконную песню, исконную еду, "балабан" или танец? Давайте рассмотрим подробнее.
Азик кричит о своей причастности к Кавказской Албании и пытается стереть из исторической памяти десятки лезгинских и аварских топонимов, влезает в лезгинские национальные костюмы и тут же переимено вывает лезгинские горы в честь Гейдара Алиева и членов его семьи, пытается приписать себе армянские церкви и хачкары и разрушает их, говорит об "исконно-азербайджанском Лянкаране" и табуирует информацию связанную с талышским краем. Если бы это было частью его культуры, разве стал бы он так поступать со своим наследием? Нет, не стал бы, азик не понимает этого наследия, для него это лишь набор чужеродных вещей-фетишей, смысл которых ему не понятен и вторичен. Поэтому азик воспринимает его как препятствие, которые он пытается собрать в кучу и сформировать из него (или вместо него) свое этническое "Я".
Этим своим поведением азик напоминает ежика из одноименного рассказа Константина Георгиевича Паустовского. Ежик шарил в доме Паустовского, и с громким шорохом перетаскивал к себе в уголок самые разные предметы быта, из которых пытался свить себе уютное гнездо. Так и азик, находясь в состоянии этногенеза, тащит все с чем столкнется к себе, пытаясь освоить и огородить для себя пространство. Дай Шаумян азику "окрашенную шкуру барана" - и ты увидишь, что азик даже ее не будет использовать по назначению, он тут же повесит ее на стену на самом видном месте, и будет показывать дорогим гостям, называя себя первооткрывателем бараних шкур. А если не сможет состояться в этом качестве, то попробует незаметно избавиться от нее.
Азик полон ревностного рвения обладать эксклюзивным правом собственности на все предметы-фетиши, которые он ошибочно принимает за саму культуру. Этим и объясняется этнолинвистический азиковский феномен "украденной культуры", ибо азик не понимает, что украсть можно только вещь, предмет, фетиш, а саму культуру украсть не возможно, это все равно что выкрасть коммунизм из пионерской комнаты.
...Но с другой стороны, разве верно выставлять азика абсолютно чуждым элементом в регионе, а его культурологические претензии лишь желанием азика освоить или уничтожить чуждое ему наследие? У него же есть своя культура, свои предпочтения, а как же кавказкое блюдо хаш, арабский маккам-мугам, бозбаш, бастурма, персидский тар, - неужели это все чуждо азику, - возразит пытливый читатель, и будет прав. Нет, не чуждо. Ибо многие элементы культуры и кухни народов Южного Кавказа имеют между собой много общего, и ставшего с некоторыми вариациями национальными для каждого из них. Даже более, ореал общности некоторых элементов культуры и кухни выходит далеко за пределы Кавказа, например долму можно встретить и в Греции и в арбских станах, похожие танцы встретить у курдов и ирландцев, музыкальные инструменты встреть во многих странах, тот же тар (с персидского "струна") популярен в Персии, в Арабских странах, Афганистане и Турции.
В таком случае, считать эти элементы культуры чуждыми азику будет не верно, несправедливо и не толерантно. Тем более, что в "азербайджанцев" ассимилирована существенная доля местного автохтонного населения.
Но тогда мы возвращаемся к вопросу, с которого начинали - "почему же все народы ведут себя адекватно по отношению друг к другу, а истерят только азики"? Почему греки не требуют долму, или персы - тар, а лезгины - лезгинку? И видим вторую причину неадекватного поведения азиков, - этногенез "азербайджанцев" требует сепарацию (обособление) "своей уникальной культуры" из окружающей его многонациональной среды, претензию на ее аналогу-олмаяновскую первородность без которой азик не может выделиться как отдельный этнос. Это и порождает регулярные анекдотичные конфликты азербайджанской идентичности, вплоть до дипломатического вмешательства и массовой чушкотеки, возникающей каждый раз, когда азик видит знакомый музыкальный инструмент, слышит две-три похожие ноты или узнает в каком-нибудь блюде знакомые ингредиенты.
САРДАРАПАТСКОЕ СРАЖЕНИЕ
САРДАРАПАТСКОЕ СРАЖЕНИЕ
918 Г.САРДАРАПАТСКОЕ СРАЖЕНИЕ 1918, произошло 21-28 мая между армянскими регулярными воинскими частями и ополченцами, с одной стороны, и вторгнувшимися в Восточную Армению турецкими оккупантами с другой, в районе железнодорожной станции Сардарапат (ныне — гор. Октемберян). После победы в России Октябрьской революции русские войска покинули занятые в ходе первой мировой войны 1914—18 области Западной Армении, оголив Кавказский фронт. Воспользовавшись этим, правящие круги Турции вознамерились не только возвратить себе Западную Армению, но и захватить Восточную Армению и все Закавказье. Нарушив заключенное в декабре 1917 с Закавказским комиссариатом перемирие (см. Ерзнкайское перемирие 1917), турецкие войска 10 февраля 1918 перешли в наступление, до конца апреля заняли Ерзнка, Эрзрум, Сарикамыш, Карс, а 15 мая Александрополь. Действовавший на Кавказском фронте Армянский корпус (командир генерал Т. Назарбеков), состоял из трех дивизий неполного состава (командиры генералы Арешян, М. Силиков, Андраник Озанян). Под натиском многократно превосходящих сил противника армянские войска отступали, прикрывая толпы западноармянских беженцев, покидавших оставляемые войсками местности. После занятия Александрополя турецкое командование направило часть своих войск на Караклис (см. Караклисское сражение 1918); другая группировка турецкий войск под командованием Якуба Шевки паши 21 мая начала наступление в направлении Сардарапата, имея целью прорваться к Еревану и Араратской равнине. В состав этой группировки входили стрелковая дивизия, конный полк, ударный и саперный батальоны, 1500 курдских всадников, артиллерийская батарея (40 орудий). Общее руководство войсками, оборонявшими Сардарапат, было возложено на ген. М. Силикова. В группу находившихся под его командованием войск входили 2-я стрелковая дивизия (в неполном составе), 3-я пехотная бригада и 1-й полк 2-й конной бригады. Основные силы этой группы войск под командованием полковника Д. Пирумяна были сосредоточены на направлении главного удара, наносимого турками на Сардарапат. а 6-й стрелковый, 2-й конный и партизанский конный полки должны были преградить путь турецкий 9-й дивизии, наступавшей от Баш-Апарана на Ереван (см. Башапаранское сражение 1918). Обеспечение тыла армянских частей и оборона Еревана были возложены на Арама Манукяна. Наступавшие турецкие войска 21 мая заняли станцию Сардарапат, одноименное село (ныне с. Октембер Октемберянского района) и с. Гечрлу (ныне с. Мргашат). 22 мая 5-й армянский стрелковый полк (командир — полк. П. Пирумян), партизанский пехотный полк, Игдирский пехотный полк и особый конный полк перешли в наступление из районов Кёрпалу (ныне с. Аршалуйс Эчмиадзинского района) и Курдукули (ныне с. Армавир Октемберянского района), сломили сопротивление турок и вынудили их обратиться в бегство. Турки были отброшены на 15—20 км. Однако, воспользовавшись тем, что армянские войска перестали их преследовать, турки перегруппировали свои силы, закрепились на высотах, расположенных к Юго-западу от станции Аракс. Турецкое командование приняло решение подбросить подкрепление группе Якуба Шевки паши (в ходе боев 22—26 мая потери турок составили около 3500 человек), но армяне отбросили идущую на помощь 5-ю дивизию турок. Армянское командование разработало план нанесения решающего удара и разгрома турецких войск. Была создана ударная группировка (командир — полковник К. Хасан-Пашаян), в состав которой вошли пехотный полк из Ерзнка, отдельный батальон из Маку, два эскадрона, одна рота Хнусского полка и 4 орудия; к ним присоединился также отряд мушцев под командованием Пандухта (Микаел Серян). Обойдя турок, эта группировка нанесла им удар с тыла; одновременно основные армянские силы начали наступление по фронту. Турецкие войска не смогли противостоять натиску армян; понеся большие потери, турки отступили к Александрополю. Сражение завершилось полной победой армян над превосходящими силами турецких войск. Победа в Сардарабадском сражении была достигнута благодаря самоотверженным действиям регулярных армянских частей и ополченцев. Армяне сознавали, что от исхода сражения зависит судьба народа, решается вопрос — быть или не быть Армении. Это сознание сплотило воедино представителей всех слоев армянского народа — крестьян, солдат, интеллигенцию, духовенство, ремесленников; в сражении участвовали представители всех армянский политических партий. В едином порыве народ поднялся на отчаянную борьбу против ненавистного врага. Благодаря одержанной в Сардарабадском сражении победе значительная часть Восточной Армении была спасена от захвата турками, были созданы условия для восстановления армянской государственности. 28 мая 1918 была провозглашена Республика Армении. Сардарабадское сражение наряду с происходившими в это же время Караклисским сражением и Башапаранским сражением, явилось блестящей страницей истории освободительной борьбы армянского народа. Оно доказало, что залогом успеха является единство народа. В ознаменование победы, одержанной армянским народом в Сардарабадском сражении, на месте сражения в 1968 сооружен мемориальный комплекс. [/b]
КАРАКИЛИССКОЕ СРАЖЕНИЕ
КАРАКИЛИССКОЕ СРАЖЕНИЕ 1918, произошло 24—29 мая, между турецкими интервентами и армянскими войсками, у Караклиса (ныне Кировакан). После победы Октябрьской революции русские войска покинули Западную Армению, оголив Кавказский фронт. Против превосходящих сил турок фронт удерживал Армянский корпус под командованием ген. Т. Назарбекова. Турки, нарушив заключенное в декабря 1917 с Закавказским комиссариатом перемирие, в начале 1918 вторглись в Западную Армению, захватили Ерзнка, Эрзрум, Сарикамыш, Карс, 15 мая — Александрополь. Под натиском превосходящих сил противника Армянский корпус отступал; вместе С ним уходили, покинув родные места, тысячи беженцев, безопасность которых обеспечивал отряд Андраника. Из Александрополя часть турецких войск двинулась по направлению на Ереван (см. Сардарапатское сражение 1918), другая часть — на Караклис. 20 мая турецкие войска заняли села Джаджур, Ахбулаг, Калтахчи, 21 мая — Воронцовку (ныне Калинино). После двух дней боев (21-22 мая) у Джалалоглы (ныне Степанаван), отряд Андраника сосредоточился в с. Дсех, а затем двинулся к Дилижану. По приказу генерала Назарбекова 1-я армянская дивизия (командование ею принял полк Бей-Мамиконян) и две горные батареи отошли к Шагали, остальные части сосредоточились у Дилижана. 24 мая турки заняли Амамлу (ныне гор. Спитак). Армянские войска, сосредоточенные у Караклиса. насчитывали 6 тыс. солдат при 70 орудиях и 20 пулеметах; турки имели 10 тыс. солдат при 70 орудиях и 40 пулеметах. На помощь армянским войскам поспешили ополченцы — крестьяне окрестных сел. 25—28 мая произошли ожесточенные бои у сел Арчут, Кшлаг, на подступах к Бзовдалу (Базум). В этих боях обе стороны понесли значительные потери. 26 мая армянские войска, сосредоточенные у Караклиса, перешли в контрнаступление, обошли правый фланг турецких войск у г. Маймех, вынудили противника отступить. Турки получили солидное подкрепление, перешли в наступление. 28 мая они заняли Варданлу, 30 мая — Караклис. Здесь также произошли бои, в ходе которых большие потери понесли обе стороны. 4 июня 1918 газ. «Кавказское слово» сообщала, что по сведениям, полученным из турецких источников, у Караклиса между армянскими частями и турками произошли кровопролитные бои, которые длились четыре дня. Хотя туркам удалось занять Караклис и учинить зверскую расправу над его населением, а также над жителями окрестных сел (было вырезано около 4 тыс. человек), тем не менее, столкнувшись с сильным сопротивлением у Караклиса, Сардарапата и Башапарана (см. Башапаранское сражение 1918), турки были вынуждены прекратить свое продвижение в глубь Восточной Армении. Командующий турецкий войсками на Кавказе Вехиб паша впоследствии, во время переговоров в Батуме, признавал, что Каракилисское сражение было исключительным в истории происходившей войны; армяне доказали, что они могут быть лучшими воинами мира. Сардарапатское, Башапаранское и Караклисское сражения продемонстрировали силу единства армян, поднявшихся на защиту своей родины. Армянские войска вместе с ополченцами преградили путь турецким интервентам на Ереван и Араратскую долину, что позволило в эти же дни провозгласить создание Республики Армении, олицетворявшей возрождение национальной государственности после многих веков ее утери.
Турецкий генерал про армянских солдат!«Бой под Караклисом (Ванадзор) – это редкий бой в истории современной войны. Армяне доказали, что могут быть лучшими солдатами!»Признание (турецкого генерала) Кара-Бекир
БАШАПАРАНСКОЕ СРАЖЕНИЕ
БАШАПАРАНСКОЕ СРАЖЕНИЕ 1918, произошло 23—29 мая между вторгнувшимися в Армению турецкими захватчиками и армянскими регулярными частями. Во время происходившего одновременно Сардарапатского сражения 1918 турецкое командование приняло решение направить на Баш-Апаран 9-ую дивизию с задачей нанесения удара по Еревану с Севера и выхода в тыл армянским частям, перешедшим в контрнаступление в районе Сардарапата.
Для того, чтобы сорвать эти планы турок, армянское командование спешно перебросило с Сардарапатского фронта в район Баш-Апарана часть сил под командованием Дро (6 тыс. человек). Армянским регулярным частям большую помощь оказали армянские, а также езидские ополченцы во главе с Джаангир-ага. В ходе боев турецкие захватчики были разбиты и отброшены к 3ападу от Баш-Апарана. Победа армянских войск в Башапаранском сражении наряду с победами в Сардарапатском сражении и Караклисском сражении 1918, сыграла большую роль в устранении угрозы вторжения турецких захватчиков в Араратскую долину. В Апаране, районном центре Армении, воздвигнут памятник героям Башапаранского сражения.
918 Г.САРДАРАПАТСКОЕ СРАЖЕНИЕ 1918, произошло 21-28 мая между армянскими регулярными воинскими частями и ополченцами, с одной стороны, и вторгнувшимися в Восточную Армению турецкими оккупантами с другой, в районе железнодорожной станции Сардарапат (ныне — гор. Октемберян). После победы в России Октябрьской революции русские войска покинули занятые в ходе первой мировой войны 1914—18 области Западной Армении, оголив Кавказский фронт. Воспользовавшись этим, правящие круги Турции вознамерились не только возвратить себе Западную Армению, но и захватить Восточную Армению и все Закавказье. Нарушив заключенное в декабре 1917 с Закавказским комиссариатом перемирие (см. Ерзнкайское перемирие 1917), турецкие войска 10 февраля 1918 перешли в наступление, до конца апреля заняли Ерзнка, Эрзрум, Сарикамыш, Карс, а 15 мая Александрополь. Действовавший на Кавказском фронте Армянский корпус (командир генерал Т. Назарбеков), состоял из трех дивизий неполного состава (командиры генералы Арешян, М. Силиков, Андраник Озанян). Под натиском многократно превосходящих сил противника армянские войска отступали, прикрывая толпы западноармянских беженцев, покидавших оставляемые войсками местности. После занятия Александрополя турецкое командование направило часть своих войск на Караклис (см. Караклисское сражение 1918); другая группировка турецкий войск под командованием Якуба Шевки паши 21 мая начала наступление в направлении Сардарапата, имея целью прорваться к Еревану и Араратской равнине. В состав этой группировки входили стрелковая дивизия, конный полк, ударный и саперный батальоны, 1500 курдских всадников, артиллерийская батарея (40 орудий). Общее руководство войсками, оборонявшими Сардарапат, было возложено на ген. М. Силикова. В группу находившихся под его командованием войск входили 2-я стрелковая дивизия (в неполном составе), 3-я пехотная бригада и 1-й полк 2-й конной бригады. Основные силы этой группы войск под командованием полковника Д. Пирумяна были сосредоточены на направлении главного удара, наносимого турками на Сардарапат. а 6-й стрелковый, 2-й конный и партизанский конный полки должны были преградить путь турецкий 9-й дивизии, наступавшей от Баш-Апарана на Ереван (см. Башапаранское сражение 1918). Обеспечение тыла армянских частей и оборона Еревана были возложены на Арама Манукяна. Наступавшие турецкие войска 21 мая заняли станцию Сардарапат, одноименное село (ныне с. Октембер Октемберянского района) и с. Гечрлу (ныне с. Мргашат). 22 мая 5-й армянский стрелковый полк (командир — полк. П. Пирумян), партизанский пехотный полк, Игдирский пехотный полк и особый конный полк перешли в наступление из районов Кёрпалу (ныне с. Аршалуйс Эчмиадзинского района) и Курдукули (ныне с. Армавир Октемберянского района), сломили сопротивление турок и вынудили их обратиться в бегство. Турки были отброшены на 15—20 км. Однако, воспользовавшись тем, что армянские войска перестали их преследовать, турки перегруппировали свои силы, закрепились на высотах, расположенных к Юго-западу от станции Аракс. Турецкое командование приняло решение подбросить подкрепление группе Якуба Шевки паши (в ходе боев 22—26 мая потери турок составили около 3500 человек), но армяне отбросили идущую на помощь 5-ю дивизию турок. Армянское командование разработало план нанесения решающего удара и разгрома турецких войск. Была создана ударная группировка (командир — полковник К. Хасан-Пашаян), в состав которой вошли пехотный полк из Ерзнка, отдельный батальон из Маку, два эскадрона, одна рота Хнусского полка и 4 орудия; к ним присоединился также отряд мушцев под командованием Пандухта (Микаел Серян). Обойдя турок, эта группировка нанесла им удар с тыла; одновременно основные армянские силы начали наступление по фронту. Турецкие войска не смогли противостоять натиску армян; понеся большие потери, турки отступили к Александрополю. Сражение завершилось полной победой армян над превосходящими силами турецких войск. Победа в Сардарабадском сражении была достигнута благодаря самоотверженным действиям регулярных армянских частей и ополченцев. Армяне сознавали, что от исхода сражения зависит судьба народа, решается вопрос — быть или не быть Армении. Это сознание сплотило воедино представителей всех слоев армянского народа — крестьян, солдат, интеллигенцию, духовенство, ремесленников; в сражении участвовали представители всех армянский политических партий. В едином порыве народ поднялся на отчаянную борьбу против ненавистного врага. Благодаря одержанной в Сардарабадском сражении победе значительная часть Восточной Армении была спасена от захвата турками, были созданы условия для восстановления армянской государственности. 28 мая 1918 была провозглашена Республика Армении. Сардарабадское сражение наряду с происходившими в это же время Караклисским сражением и Башапаранским сражением, явилось блестящей страницей истории освободительной борьбы армянского народа. Оно доказало, что залогом успеха является единство народа. В ознаменование победы, одержанной армянским народом в Сардарабадском сражении, на месте сражения в 1968 сооружен мемориальный комплекс. [/b]
КАРАКИЛИССКОЕ СРАЖЕНИЕ
КАРАКИЛИССКОЕ СРАЖЕНИЕ 1918, произошло 24—29 мая, между турецкими интервентами и армянскими войсками, у Караклиса (ныне Кировакан). После победы Октябрьской революции русские войска покинули Западную Армению, оголив Кавказский фронт. Против превосходящих сил турок фронт удерживал Армянский корпус под командованием ген. Т. Назарбекова. Турки, нарушив заключенное в декабря 1917 с Закавказским комиссариатом перемирие, в начале 1918 вторглись в Западную Армению, захватили Ерзнка, Эрзрум, Сарикамыш, Карс, 15 мая — Александрополь. Под натиском превосходящих сил противника Армянский корпус отступал; вместе С ним уходили, покинув родные места, тысячи беженцев, безопасность которых обеспечивал отряд Андраника. Из Александрополя часть турецких войск двинулась по направлению на Ереван (см. Сардарапатское сражение 1918), другая часть — на Караклис. 20 мая турецкие войска заняли села Джаджур, Ахбулаг, Калтахчи, 21 мая — Воронцовку (ныне Калинино). После двух дней боев (21-22 мая) у Джалалоглы (ныне Степанаван), отряд Андраника сосредоточился в с. Дсех, а затем двинулся к Дилижану. По приказу генерала Назарбекова 1-я армянская дивизия (командование ею принял полк Бей-Мамиконян) и две горные батареи отошли к Шагали, остальные части сосредоточились у Дилижана. 24 мая турки заняли Амамлу (ныне гор. Спитак). Армянские войска, сосредоточенные у Караклиса. насчитывали 6 тыс. солдат при 70 орудиях и 20 пулеметах; турки имели 10 тыс. солдат при 70 орудиях и 40 пулеметах. На помощь армянским войскам поспешили ополченцы — крестьяне окрестных сел. 25—28 мая произошли ожесточенные бои у сел Арчут, Кшлаг, на подступах к Бзовдалу (Базум). В этих боях обе стороны понесли значительные потери. 26 мая армянские войска, сосредоточенные у Караклиса, перешли в контрнаступление, обошли правый фланг турецких войск у г. Маймех, вынудили противника отступить. Турки получили солидное подкрепление, перешли в наступление. 28 мая они заняли Варданлу, 30 мая — Караклис. Здесь также произошли бои, в ходе которых большие потери понесли обе стороны. 4 июня 1918 газ. «Кавказское слово» сообщала, что по сведениям, полученным из турецких источников, у Караклиса между армянскими частями и турками произошли кровопролитные бои, которые длились четыре дня. Хотя туркам удалось занять Караклис и учинить зверскую расправу над его населением, а также над жителями окрестных сел (было вырезано около 4 тыс. человек), тем не менее, столкнувшись с сильным сопротивлением у Караклиса, Сардарапата и Башапарана (см. Башапаранское сражение 1918), турки были вынуждены прекратить свое продвижение в глубь Восточной Армении. Командующий турецкий войсками на Кавказе Вехиб паша впоследствии, во время переговоров в Батуме, признавал, что Каракилисское сражение было исключительным в истории происходившей войны; армяне доказали, что они могут быть лучшими воинами мира. Сардарапатское, Башапаранское и Караклисское сражения продемонстрировали силу единства армян, поднявшихся на защиту своей родины. Армянские войска вместе с ополченцами преградили путь турецким интервентам на Ереван и Араратскую долину, что позволило в эти же дни провозгласить создание Республики Армении, олицетворявшей возрождение национальной государственности после многих веков ее утери.
Турецкий генерал про армянских солдат!«Бой под Караклисом (Ванадзор) – это редкий бой в истории современной войны. Армяне доказали, что могут быть лучшими солдатами!»Признание (турецкого генерала) Кара-Бекир
БАШАПАРАНСКОЕ СРАЖЕНИЕ
БАШАПАРАНСКОЕ СРАЖЕНИЕ 1918, произошло 23—29 мая между вторгнувшимися в Армению турецкими захватчиками и армянскими регулярными частями. Во время происходившего одновременно Сардарапатского сражения 1918 турецкое командование приняло решение направить на Баш-Апаран 9-ую дивизию с задачей нанесения удара по Еревану с Севера и выхода в тыл армянским частям, перешедшим в контрнаступление в районе Сардарапата.
Для того, чтобы сорвать эти планы турок, армянское командование спешно перебросило с Сардарапатского фронта в район Баш-Апарана часть сил под командованием Дро (6 тыс. человек). Армянским регулярным частям большую помощь оказали армянские, а также езидские ополченцы во главе с Джаангир-ага. В ходе боев турецкие захватчики были разбиты и отброшены к 3ападу от Баш-Апарана. Победа армянских войск в Башапаранском сражении наряду с победами в Сардарапатском сражении и Караклисском сражении 1918, сыграла большую роль в устранении угрозы вторжения турецких захватчиков в Араратскую долину. В Апаране, районном центре Армении, воздвигнут памятник героям Башапаранского сражения.
МЫ РЕШИЛИ
По публикации Овика Афяна, Перевод М.З.
МЫ РЕШИЛИ
Находившийся в Германии с визитом министр обороны РА Сейран Оганян, отвечая 22 июля на вопрос корреспондента «Азг» в Германии Анаит Овсепян, по поводу Карабахской проблемы сказал следующее: «Мы ее решили». И, действительно. Разве сегодня не решен вопрос Карабаха? Неужели какой-либо документ, каким бы он ни был «щедро разбрасывающимся территориями и навязанным», может повлиять на волю народа Карабаха?Вообще, в современном мире есть несколько путей решения вопроса: военный, дипломатический, общественный, культурный, даже идеологический и т.д. Попытаемся обсудить, каким из этих путей мы не решили Карабахскую проблему?
Военный
Этот путь решения проблем не очень принят в цивилизованном мире. Не найдется какого-либо нормального государства, которое поощряло бы военные разрешения. Причем здесь есть одно важное обстоятельство: если некоторые государства выбирают войну, потому что этого требуют их государственные интересы, то «некоторые территории» вынужденно принимают вызов, потому что этого требует безопасность их народа. И какие ценности важнее, думаем, понятно.В 1991 Азербайджан не смирился с законным желанием народа Карабаха - желанием стать независимым, и начал войну с последним. В 1994 году тот же Азербайджан был вынужден де-факто подписать с НКР договор о режиме прекращения огня. То есть, как метко заметил на страницах «Азг» председатель комиссии НС НКР по внешним вопросам Ваграм Атанесян: «Если война - решение вопроса, то мы его решили».
Правовой
Карабах юридически «никакому» Азербайджану - ни демократическому, ни советскому, ни тем более современному, не принадлежал.
Единственным документом, который «доказывает» нахождение Карабаха в Азербайджане, является решение Кавбюро компартии России от 5 июля 1921 года. Учитывая то, что согласно международному праву, «никакое решение какой-либо партии не может иметь правовую силу», то это единственное доказательство принадлежности Карабаха Азербайджану - незаконное, вымышленное...
22 июля Международный суд ООН внес важное уточнение... по Карабаху. Международный суд ООН, рассмотрев вопрос Косово, предпочтение дал праву наций на самоопределение, определив: «Провозглашение независимости не противоречит международному праву», а затем четко определил, что такое территориальная целостность: «Территориальная целостность стран применима исключительно в том случае, когда данной стране угрожает опасность со стороны другого государства... Если это государство имеет автономию и нарушает права народа этой автономии, и если народ автономии, исходя из последнего обстоятельства, провозглашает свою независимость, то территориальная целостность «материнского государства» не может рассматриваться как средство против независимости». То, что эти оба «консультативных решения» Международного суда ООН касаются и Карабаха - очевидно. Азербайджан на протяжении десятков лет нарушал права народа НКАО, на этой территории осуществлял политику незаконного заселения, в самом Азербайджане осуществил геноцид армян, что и послужило основанием для провозглашения независимости Арцаха.
Эти разъяснения, как и ряд резолюций ООН и Евросоюза свидетельствуют о том, что «мы его решили» с правовой точки зрения.
Если на территории какой-либо христианской страны преобладают мусульманские мечети и памятники, то это означает, что на данной территории преобладают мусульмане. Если эти памятники старше, чем это христианское государство, то и это в свою очередь доказывает, что коренным населением этой территории являются мусульмане. Церковь Гандзасар в Арцахе была перестроена в 1240 году, а государство Азербайджан на Кавказе появилось только в начале прошлого века. Вообще-то достаточно посещения Карабаха одной международной группой архитекторов для того, чтобы доказать, что Арцах является армянским. «Мы решили» вопрос и с культурной точки зрения - очень давно.
Общественный
Когда в 1921 году Карабах был подарен Азербайджану, армяне там составляли более 90 процентов населения. Когда в 1977 году была проведена перепись населения СССР на этой территории, армяне составили около 80 процентов. Если армяне в вышеупомянутый период покинули Карабах, потому что «жизненные условия были плохими», то рост численности азербайджанцев по той же причине нелогичен. Следовательно, здесь мы имеем дело с государственной политикой, направленной на уменьшение численности армян.На вопрос, задаваемый людям на улицах Степанакерта, представляют ли они себя гражданами Азербайджана, каждый, если и отвечает, то только так - «никогда». А, если учесть, что, согласно признанию Баку, в Карабахе армяне всегда представляли большинство, то это «никогда» касается также утверждения «Карабах - в составе Азербайджана». Это, в свою очередь, доказывает, что с первых дней существования Карабаха «мы решили» вопрос и в общественном смысле.
«Зарубежное признание»
Сегодня ни одна страна не признала независимость Карабаха. Однако во Франции снимается фильм о Карабахе, в российских газетах русские археологи доказывают, что Карабах армянский, в Иране вспоминают истинную историю Кавказа - с коренным армянским Карабахом и пришлым Азербайджаном. Ряд международных организаций, государственные органы - в Австрии, Канаде и в других местах, «по ошибке» на своих картах разными цветами обозначают Карабах и Азербайджан. Даже в одном из книжных магазинов Баку днями раньше был обнаружен подобный «Атлас мира». Именно по этой причине в Азербайджане создан «черный список», который периодически пополняется, пока не включит последнего гражданина земли.Да, НКР сегодня признан гражданами мира, но не государствами... И есть ли кто-то, который будет утверждать, что это не важнее? Значит, «мы решили» вопрос и в смысле зарубежного признания
Идеологический
«Если Карабах не вернут Азербайджану, то мы начнем войну и вернем наши земли: не может быть Карабаха вне состава Азербайджана». Против этой азербайджанской идеологии действует армянская: «Азербайджан должен смириться со свободным волеизъявлением народа Карабаха, с его провозглашением права на самоопределение, а если Баку начнет войну, то мы готовы к ней». Здесь следует отметить, что между «начать войну» и «быть готовым к войне» есть принципиальная разница - даже национальная идеологическая.
«Некоторые известные политические деятели на неофициальных встречах без галстуков отмечают, что утверждение глобализации подвигнет малые народы на провозглашение независимости. Когда вокруг все становятся одинаковыми, появляется справедливое желание сохранить свой мир, свой своеобразный мир», - так написала как-то по случаю одна из российских газет. Мы добавим: Карабах можно признать, можно и не признать. Все равно, в любом случае, - он существует.
P.S. Мы специально не затронули дипломатическую сферу, так как только тогда, когда на основании вышеупомянутых (и не только) фактов армянская дипломатия отпразднует победу, тогда с уверенностью можем воскликнуть: «Мы решили».
ГАЗЕТА «АЗГ» #141, 29-07-2010
http://azg.am/RU/2010072902
МЫ РЕШИЛИ
Находившийся в Германии с визитом министр обороны РА Сейран Оганян, отвечая 22 июля на вопрос корреспондента «Азг» в Германии Анаит Овсепян, по поводу Карабахской проблемы сказал следующее: «Мы ее решили». И, действительно. Разве сегодня не решен вопрос Карабаха? Неужели какой-либо документ, каким бы он ни был «щедро разбрасывающимся территориями и навязанным», может повлиять на волю народа Карабаха?Вообще, в современном мире есть несколько путей решения вопроса: военный, дипломатический, общественный, культурный, даже идеологический и т.д. Попытаемся обсудить, каким из этих путей мы не решили Карабахскую проблему?
Военный
Этот путь решения проблем не очень принят в цивилизованном мире. Не найдется какого-либо нормального государства, которое поощряло бы военные разрешения. Причем здесь есть одно важное обстоятельство: если некоторые государства выбирают войну, потому что этого требуют их государственные интересы, то «некоторые территории» вынужденно принимают вызов, потому что этого требует безопасность их народа. И какие ценности важнее, думаем, понятно.В 1991 Азербайджан не смирился с законным желанием народа Карабаха - желанием стать независимым, и начал войну с последним. В 1994 году тот же Азербайджан был вынужден де-факто подписать с НКР договор о режиме прекращения огня. То есть, как метко заметил на страницах «Азг» председатель комиссии НС НКР по внешним вопросам Ваграм Атанесян: «Если война - решение вопроса, то мы его решили».
Правовой
Карабах юридически «никакому» Азербайджану - ни демократическому, ни советскому, ни тем более современному, не принадлежал.
Единственным документом, который «доказывает» нахождение Карабаха в Азербайджане, является решение Кавбюро компартии России от 5 июля 1921 года. Учитывая то, что согласно международному праву, «никакое решение какой-либо партии не может иметь правовую силу», то это единственное доказательство принадлежности Карабаха Азербайджану - незаконное, вымышленное...
22 июля Международный суд ООН внес важное уточнение... по Карабаху. Международный суд ООН, рассмотрев вопрос Косово, предпочтение дал праву наций на самоопределение, определив: «Провозглашение независимости не противоречит международному праву», а затем четко определил, что такое территориальная целостность: «Территориальная целостность стран применима исключительно в том случае, когда данной стране угрожает опасность со стороны другого государства... Если это государство имеет автономию и нарушает права народа этой автономии, и если народ автономии, исходя из последнего обстоятельства, провозглашает свою независимость, то территориальная целостность «материнского государства» не может рассматриваться как средство против независимости». То, что эти оба «консультативных решения» Международного суда ООН касаются и Карабаха - очевидно. Азербайджан на протяжении десятков лет нарушал права народа НКАО, на этой территории осуществлял политику незаконного заселения, в самом Азербайджане осуществил геноцид армян, что и послужило основанием для провозглашения независимости Арцаха.
Эти разъяснения, как и ряд резолюций ООН и Евросоюза свидетельствуют о том, что «мы его решили» с правовой точки зрения.
Если на территории какой-либо христианской страны преобладают мусульманские мечети и памятники, то это означает, что на данной территории преобладают мусульмане. Если эти памятники старше, чем это христианское государство, то и это в свою очередь доказывает, что коренным населением этой территории являются мусульмане. Церковь Гандзасар в Арцахе была перестроена в 1240 году, а государство Азербайджан на Кавказе появилось только в начале прошлого века. Вообще-то достаточно посещения Карабаха одной международной группой архитекторов для того, чтобы доказать, что Арцах является армянским. «Мы решили» вопрос и с культурной точки зрения - очень давно.
Общественный
Когда в 1921 году Карабах был подарен Азербайджану, армяне там составляли более 90 процентов населения. Когда в 1977 году была проведена перепись населения СССР на этой территории, армяне составили около 80 процентов. Если армяне в вышеупомянутый период покинули Карабах, потому что «жизненные условия были плохими», то рост численности азербайджанцев по той же причине нелогичен. Следовательно, здесь мы имеем дело с государственной политикой, направленной на уменьшение численности армян.На вопрос, задаваемый людям на улицах Степанакерта, представляют ли они себя гражданами Азербайджана, каждый, если и отвечает, то только так - «никогда». А, если учесть, что, согласно признанию Баку, в Карабахе армяне всегда представляли большинство, то это «никогда» касается также утверждения «Карабах - в составе Азербайджана». Это, в свою очередь, доказывает, что с первых дней существования Карабаха «мы решили» вопрос и в общественном смысле.
«Зарубежное признание»
Сегодня ни одна страна не признала независимость Карабаха. Однако во Франции снимается фильм о Карабахе, в российских газетах русские археологи доказывают, что Карабах армянский, в Иране вспоминают истинную историю Кавказа - с коренным армянским Карабахом и пришлым Азербайджаном. Ряд международных организаций, государственные органы - в Австрии, Канаде и в других местах, «по ошибке» на своих картах разными цветами обозначают Карабах и Азербайджан. Даже в одном из книжных магазинов Баку днями раньше был обнаружен подобный «Атлас мира». Именно по этой причине в Азербайджане создан «черный список», который периодически пополняется, пока не включит последнего гражданина земли.Да, НКР сегодня признан гражданами мира, но не государствами... И есть ли кто-то, который будет утверждать, что это не важнее? Значит, «мы решили» вопрос и в смысле зарубежного признания
Идеологический
«Если Карабах не вернут Азербайджану, то мы начнем войну и вернем наши земли: не может быть Карабаха вне состава Азербайджана». Против этой азербайджанской идеологии действует армянская: «Азербайджан должен смириться со свободным волеизъявлением народа Карабаха, с его провозглашением права на самоопределение, а если Баку начнет войну, то мы готовы к ней». Здесь следует отметить, что между «начать войну» и «быть готовым к войне» есть принципиальная разница - даже национальная идеологическая.
«Некоторые известные политические деятели на неофициальных встречах без галстуков отмечают, что утверждение глобализации подвигнет малые народы на провозглашение независимости. Когда вокруг все становятся одинаковыми, появляется справедливое желание сохранить свой мир, свой своеобразный мир», - так написала как-то по случаю одна из российских газет. Мы добавим: Карабах можно признать, можно и не признать. Все равно, в любом случае, - он существует.
P.S. Мы специально не затронули дипломатическую сферу, так как только тогда, когда на основании вышеупомянутых (и не только) фактов армянская дипломатия отпразднует победу, тогда с уверенностью можем воскликнуть: «Мы решили».
ГАЗЕТА «АЗГ» #141, 29-07-2010
http://azg.am/RU/2010072902
Некоторые проблемы ментальности кавказских азеров
Некоторые проблемы ментальности кавказских азеров
Политическая корректность, как форма общественного сознания и познания, несомненно, представляет собой способ тоталитарного управления политическими процессами. Политкорректность – элемент псевдолиберального тоталитаризма - представляет собой специфический способ общения, профанацию, непригодную для реальных политических исследований и свободной общественной дискуссии. Отрицая политкорректность, как признак профанации и несвободы, все же, попытаемся придерживаться этого приема в рассмотрении столь деликатной темы, как национальный кризис в конкретной стране.
В 1918 году на территории части Восточной Армении и бывших персидских ханств усилиями Турции и Великобритании была создана Азербайджанская республика, имеющая совершенно очевидную геополитическую функцию. В 1920 году, при участии большевистской России, кемалистской Турции и международных наднациональных центров была создана Советская республика Азербайджан, территория которой была расширена за счет Армении и Грузии. Никогда ранее не существовавшая азербайджанская государственность была создана не в результате национально-освободительной борьбы местного мусульманского населения, а в интересах внешних сил, которые сводились к получению нефти и учреждению некого бастиона между Анатолией и Центральными регионами Евразии. Любое искусственное государственное образование может просуществовать некоторое время, но оно обречено на распад и ликвидацию. Так называемая азербайджанская государственность переживает глубокий кризис и существует лишь благодаря внешней политической поддержке. Данное государственное образование переживает также и национальный кризис, который сводится к отсутствию нации как таковой.
Дифференцированная пассионарность
В связи с тем, что азербайджанская национальность официально была признана Советским государством во время переписи населения в 1934 году, сложилось обывательское мнение о том, что «азербайджанцы» - молодой народ. На самом деле этногенез азербайджанцев происходил с участием и преобладанием старых и очень старых племен, многие из которых уже в позднее средневековье являлись реликтами этногенеза. Последний пассионарный толчок данное население пережило вовсе не в 11 веке, с приходом турок-сельджуков, а гораздо ранее - в 8 веке, в связи с арабским завоеванием. Привнесенный в 11 веке в данные области тюркский язык лишь завуалировал разношерстное этническое и лингвистическое происхождение населения данных областей. Нет признаков того, что после 11 века в Куро-Араксинской равнине и в Ширване происходил пассионарный толчок. Данное население, которое представляет собой конгломерат различных племен, проявляет социальную и политическую активность только в результате внешних возбуждений, исходящих из Анатолии, Армении, Грузии, Ирана и России. Возникающие социальные вспышки различных групп пассионариев на некоторое время создают иллюзии активности азербайджанского этноса, но очень быстро гаснут, и подавляющая часть населения оказывается в растерянности, прострации, лишенная подлинных лидеров.
В период Второй мировой войны, в которой азербайджанский этнос принял весьма скромное участие, а также в период распада СССР выяснилось, что наибольшей пассионарностью на территории Советского Азербайджана характеризуются армяне, евреи, лезгины и курды. Наиболее низким уровнем пассионарности характеризуется тюркское население Горного и Предгорного Ширвана, Куро-Араксинской равнины. Относительно высокой пассионарностью обладают азеры Нахиджевана и отчасти области Гянджи. Невысокая пассионарность наблюдается среди талышей и других ираноязычных народов Муганской и Апшеронской провинций. Это отражает исторические условия, когда в формировании мусульманского тюркского населения провинций Восточного Кавказа принимали участие различные племена (курды, дагестанцы, кипчаки, тюркские племена Северного Ирана, туркмены, иранские народности). Видимо, азеры Нахиджевана и области Гянджи в дальнейшем будут доминировать в азербайджанской политике. Азеры Ширвана и Карабаха не имеют никаких шансов занять заметное место в политическом руководстве. Представители дагестанских народов занимают важное место в вооруженных силах и правоохранительных структурах Азербайджана.
Эта пассионарная фрагментарность не позволяет данному населению сбалансировать свои амбиции и реальные возможности. Дифференцированная или фрагментарная пассионарность представляет собой значительную угрозу этносу, который далек от консолидации и формирования национальной идеи.
Этническая «разорванность»
Современная азербайджанская народность не только имеет различные племенные корни, но и в настоящее время состоит из множества (нескольких десятков) племен, этнических групп и вполне самостоятельных этносов. Население Куро-Араксинской равнины, составляющее основу азербайджанской народности, состоит из 30 – 40 племен, имеющих туркменское, хазаро-тюркское, хазаро-иудейское, иранское, курдское, дагестанское происхождение. На юго-востоке Азербайджанской республики проживает давно сформированный с высоким уровнем самосознания талышско-муганский народ, относящийся к наиболее древним и культурным народам иранского мира. Численность данного этноса, по наиболее принятым оценкам, превышает 1,5 млн. человек, что составляет не менее 30% реальной численности населения Азербайджана. Например, население примыкающих к границам Республики Армении районов составляет своеобразный этнос айрумов, имеющий, несомненно, индоевропейское происхождение. Их общая численность составляет не менее 200 тысяч человек, с центром в Гетабеке. Население равнинного Карабаха имеет смешанное греко-персидское и древнесемитское происхождение, чей условный центр находится в городке Агджабеди. Население довольно обширного Курдамирского региона (Восточной части Кура-Араксинской равнины) курдского происхождения. На 60 – 70% курдским является население Нахиджеванской области. Практически весь Горный Ширван населен лезгинским и дагестанским населением (примерно 8 – 9 племен), составляющих не менее 600 – 700 тысяч человек. Население политически важного и густонаселенного Апшеронского региона, в котором расположен Баку, практически на 90% составляют ираноязычные таты-мусульмане.
Представляет интерес то, что подавляющая часть политической и экономической элиты Азербайджана является результатом смешанных браков. Для данных людей интересы Азербайджана не являются ценностью и далеки от их личных и групповых целей. Особенно нелояльны к Азербайджану люди, чьи матери были русские, еврейки, армянки и другие. Однако буквально феноменом в политической жизни Азербайджана выступают курды. Бытующее мнение о том, что так называемый нахиджеванский клан является тюркским, является насмешкой над чувствами населения Азербайджана. Нахиджеванский клан представляет собой крипто-курдский шиитский клан, во главе которого стоят курдские семьи Гейдара Али Рза-оглы Алиева и Расула Гулиева, а также, до 20 курдских семей, не интегрированных в азербайджанскую политику и администрацию. Надо сказать, что и второй президент Азербайджана Абульфаз Эльчибей (Алиев) также был курдского происхождения. Не исключено, что имеет место многонаправленный заговор курдской знати, направленный на последовательное превращение Азербайджана в курдское государство (возможно, это «ирано-курдский заговор»). Все чаще поступают сведения о связях Демократической партии Ирака и ее отделений в Иране с определенными кругами в Нахиджеване. По данным азербайджанских экспертов, в Азербайджане проживает до 200 тысяч курдов. Более реально, число курдов достигает 600 тысяч. На протяжении всего советского периода активно ассимилирующиеся курды занимали важные посты в МВД, КГБ, прокуратуре, местных органах власти, республиканской администрации. После событий 1989 – 1991 годов курды несколько растерялись, но вновь заняли важные позиции в администрации и в политике. Много курдов среди левых и левоцентристских партий Азербайджана, но имеются признаки наличия их и в правой националистической партии «Мусават». Именно данная этническая «разорванность» обусловила клановость в политической и общественной жизни Азербайджана. Клановость и этническая групповщина проявляется в вооруженных силах. В Азербайджане существуют антиправительственные движения лезгинов, талышей, муганцев, сальянцев, аварцев, курдов, нахиджеванцев и грузин-мусульман.
Национальная идея
Разработки национальной идеи происходили довольно широко в различных странах мира, в том числе, в новых независимых государствах. Однако в Азербайджане это направление интеллектуальной деятельности не получило развития. Азербайджанцы не относятся к «мессианским» народам, которые не нуждаются в национальной идее, так как получили в свое время послание Господа Бога. В последнее время азербайджанские политологи все же попытались рассмотреть эту проблему, но все свелось к достаточно примитивному варианту – национальной идеей стала нефть. То есть, нефть, как символ богатства, процветания и благополучия. Такой идеи не возникало ни у одного народа нефтеэкспортирующих стран Ближнего Востока. Данное предложение о национальной идее было воспринято в азербайджанском обществе без какого-либо сомнения и вполне позитивно. (То есть - просто и гениально). Столь охотное отрицание иррациональных идей и экономизация этнического сознания говорит об отсутствии важных идеологических элементов в общественной и политической жизни.
Фальсификация, как национальное кредо В результате имевшейся в советский период практики беспредельного потворства различным историческим и культурным фальсификациям, ряд народов получили возможность создать совершенно ложную, порой клеветническую версию своей истории (вернее, не существующей истории). Исторические и культурные фальсификации стали составной и определяющей частью азербайджанского мировоззрения и этнического сознания. В этом состоянии азербайджанское общество пребывает несколько десятилетий, что нанесло чудовищный ущерб этой народности, сделало ее посмешищем на мировой арене, совершенно девальвировало все то, что действительно принадлежит азербайджанцам. По существу, к кочевым племенам, населяющим Куро-Араксинскую равнину, причисляются многие историко-архитектурные и литературные памятники других народов и цивилизаций. Азербайджанская историография, искусство, культура, в целом, созданы на тотальном заимствовании, плагиате и фальсификациях. Данные явления и достижения никогда не воспринимались всерьез в СССР и международной общественностью. Объектами фальсификации и заимствований были достижения армянской и персидской культуры. В Азербайджане присвоены практически все великие иранские поэты (за исключением Хафиза и Саади) – Низами, Хагани, Насими, Физули, Сабир. В условиях закрытости государственных границ, азербайджанский музыкант Узеир Гаджибеков заимствовал, по существу, иранскую музыку, объявив ее азербайджанской. На основе сведений армянской средневековой историографии в Азербайджане создана грандиозная фальсифицированная легенда о Кавказской Албании, которую объявили предшественницей Азербайджана. По существу, все армянские и иранские историко-архитектурные памятники на территории Азербайджанской республики объявлены азербайджанскими. Азербайджанской объявлена также материальная культура, созданная талышским и лезгинским народами. Однако именно эти памятники последовательно уничтожаются в Азербайджане. Это не может не привнести в азербайджанское национальное сознание чувство и даже убежденность в собственной неполноценности и ущербности. В мире информатики все большее количество молодых азербайджанцев приходит к мысли о необходимости пересмотреть образ своей нации и своей страны, которых нет. Тотальная фальсификация и обман не могут выдержать экзамены, которые постоянно предъявляет Интернет. Предки современного населения Ширвана создали немало интересных памятников культуры. Современным азерам нет нужды осуществлять тотальную фальсификацию. Они могут апеллировать к своим истинным культурным ценностям, сохранив здоровую этническую психологию, не выставляя свой народ посмешищем и наследником плагиата. Но проблема в том, что реальная собственная культура не может быть основой претензий на столь обширные территории, которые включены в Азербайджанскую республику.
Эксперты и экскурсоводы в космополитических столицах прошлого – Дамаске, Исфагане, Багдаде, Константинополе, Вене, Петербурге - как должное констатируют причастность многих культур и творческих личностей различных наций к созданию данных историко-архитектурных памятников. Официальная фальсификация возникает, когда этнос оказывается вырванным из своей естественной культурно-исторической общности и ввергается в искусственно созданную данность.
Феномен протурецкой ориентации «Сборный», маргинальный, сильно иранизированный и русифицированный этнос, не имеющий более-менее определенного самосознания, пытаются причислить к Анатолийскому миру, состоящему в подавляющей мере из иных этносов. Это, практически, завершилось полным фиаско, так как Турция не выполнила и не собиралась выполнить свой «исторический долг» перед Азербайджаном. На самом деле, нет никакого единого народа, имеющего два государства. Турция, как сильно левантизированная и европеизированная страна, рассматривает Азербайджан как удобную для себя энергосырьевую провинцию, не проявляя особой озабоченности к его интересам, одновременно отвергая наличие у Азербайджанской республики сугубо своих национальных интересов. Территории Азербайджанской республики были присоединены к Российской империи как армянские и персидские провинции, где господствовали либо армянские, либо иранские атрибуты культуры и общественной жизни. Долгое время после Гюлистанского и Туркманчайского договоров, русские воспринимали мусульманское население этих областей как персидское и опасались сохранения здесь проперсидской ориентации. Поэтому в официальной российской пропаганде поощрялись такие моменты, как тюркоязычие, антиперсидские настроения, Персия представлялась как слабое, едва существующее государство, и принадлежность к персидскому политико-культурному миру являлось непрестижной.
Таким образом, тюркоязычное население, находясь в поисках новой политической ориентации, избрало не Россию, а Османскую Турцию. В конце 19 – начале 20 веков Турция уже играла важную роль в абсорбции местного мусульманского населения в Восточной части Южного Кавказа и на всем Кавказе. Таким образом, «гениальная» российская геополитика в очередной раз оказалась в западне, которую сама и устроила. Вместе с тем, в Азербайджане приняты не анатолийские, а иранские формы культуры (например, имена и фамилии, музыкальные и литературные формы, формы религиозного сознания, более низкий уровень социальной мобильности, чем у турок Анатолии, формы адата). В культурном отношении Азербайджан представляет собой иранскую провинцию, где сохранились девиации иранских культурных форм. Данная разорванность между иранской этнической, религиозной и культурной принадлежностью и политической ориентацией также привносит важную дополняющую в национальный кризис азербайджанской народности.
Следует заметить, что в формировании анатолийского этноса и этноса азеров принимали участие, во многом, совершенно разные этнические элементы. Анатолийцы - это, скорее, потомки этносов, составлявших византийский мир. Анатолийцы совершенно не приемлют азеров как своих кровных братьев. Азеры рассматривались Турцией только как повод к вмешательству в Кавказский мир.
Перевод: Гамлет Матевосян
Оригинал публикации: Иравунк de facto
Опубликовано: 23/07/2010 11:24
http://www.hayinfo.ru/ru/pr...
Славная победа армянского оружия
Славная победа армянского оружия
Военные успехи в Тоге и Сариншене стали началом массового вооруженного противостояния арцахцев против азербайджанских оккупантов. Вслед за этими победами нашими ребятами были проведены блестящие операции по освобождению Лесного (Мешали), Малибейли, Ашагы (Неркин) Гушчулар (эти операции разработал Командос – Аркадий Тер-Тадевосян, командовал операциями Валерий Балаян), Карадаглы (командир – Карен Бабаян), имели место тяжелые продолжительные бои по очищению пригорода Степанакерта, Кркжана, а также разблокированию единственного в НКР аэропорта и взятию опорного пункта азербайджанского ОМОНа – Ходжалу.Слегка нарушив хронологию, предлагаю вниманию читателя рассказ о Ходжалу, обстоятельствах его освобождения и гибели многих сотен жителей этой деревни (надеюсь, у меня еще будет возможность рассказать о предыдущих операциях).
СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХОДЖАЛУ
Значение Ходжалу трудно переоценить как для нас, так и для азербайджанской стороны. Поселок этот располагался на трассе Степанакерт-Аскеран, фактически блокируя райцентр. И Степанакерт, и Аскеран методично разрушались артиллерийскими обстрелами из Ходжалу. Кроме того, Ходжалу практически отрезал северную часть Арцаха от южной. Для полноты картины добавлю, что на территории Ходжалу находился единственный в Арцахе аэропорт, связывающий осажденный армянский край с внешним миром. Словом, и мы, и азербайджанцы прекрасно понимали стратегическое значение этой деревни. Это означает, что обе стороны готовились к схватке за Ходжалу.
Начиная с 1989 года, Азербайджан стал усиленно застраивать и населять Ходжалу. В частности, туда заселили свыше тысячи выселенных из Узбекистана турок-месхетинцев. Кроме месхетинцев, а также добровольцев-азербайджанцев, в Ходжалу перебрасывались вооруженные подразделения. В результате подобной целенаправленной политики по изменению демографической ситуации, население деревни фактически утроилось с 1989 (2135 чел.) по 1991 год (6300) (Московский правозащитный центр «Мемориал». Независимая газета, 18.06. 1992). В 1991 году Ходжалу получил статус города.
Азербайджан, однако, не ограничивался чисто демографическими мерами. Баку усиленно вооружал город, не жалея для этого ни сил, ни средств. Так, в зоне Ходжалу и ближайшего азербайджанонаселенного райцентра Агдам на вооружении у азербайджанских вооруженных сил находилось свыше 35 тысяч автоматов и пулеметов, укомплектованных достаточным количеством патронов (К. Столяров. Распад: От Нагорного Карабаха до Беловежской пущи, Москва, 2001, стр. 268). Кроме того, в середине февраля 1992 года, перед своим вылетом в Минск, на саммит СНГ, президент Азербайджана Муталибов распорядился о переброске в Агдамский район 11 танков и 12 БМП-2, которые должны были защитить Ходжалу и угрожать Степанакерту (К. Столяров. Указ. работа, стр. 251). Конечно, для нынешней Армии Обороны НКР эти цифры могут показаться несерьезными, однако в начале 1992 года они выглядели более чем серьезно.
Наша разведка, конечно, знала об этих приготовлениях Азербайджана, и прекрасно понимала всю сложность подавления огневых точек города и деблокировки аэропорта. С другой стороны, мы хорошо понимали, что без решения этой сложной задачи дальнейшая оборона Арцаха от противника теряла смысл, ибо Арцах не был в состоянии долгое время находиться в блокаде. В крае уже был голод. Как писала российская правозащитница-журналистка Анжелика Чечина: «21-25 января была в Степанакерте. В городе по-прежнему нет ни электричества, ни воды. Вода достается с таким трудом, что стыдно пить чай. Талоны на продукты отоваривать нечем. В городе уже есть случаи опухания от голода... Степанакерт напоминает кинохронику блокадного Ленинграда» («Новое время», № 8, 1992).
В Азербайджане прекрасно осознавали сложившуюся в Арцахе ситуацию. Они также понимали, что армяне обязательно попытаются подавить огневые точки в Ходжалу и разблокировать аэропорт. Именно поэтому, а также желая уменьшить интерес армян к стратегически важному поселению, А.Муталибов распорядился разрушить взлетно-посадочную полосу и аэродромное оборудование аэропорта (К. Столяров. Указ. работа, стр. 255).
Но штурм Ходжалу имел для армян еще одно, не менее важное, чем прорыв блокады, обстоятельство: Степанакерту, особенно с учетом наращиваемого Азербайджаном военного кулака в Агдаме, необходима была глубоко эшелонированная оборона. Наличие быстро растущего и хорошо вооруженного азербайджанского города серьезно осложняло оборону столицы НКР. Таким образом, возникла насущная необходимость превентивного, упреждающего наступления, призванного не только стремлением прекратить разрушения в Степанакерте и близлежащих армянских деревень, но и обеспечить жизнеспособность армянского государства.
Исходя из сказанного, становится ясно, что обе противоборствующие стороны придавали Ходжалу особое, стратегическое значение. Новорожденный город обречен был стать ареной жестоких сражений. Именно к этому и готовились обе стороны.
Необходимость подавления огневых точек в Ходжалу понималась всеми. Однако все так же хорошо понимали и сложность этой задачи. С другой стороны, армянские формирования уже были вооружены гораздо лучше, чем всего несколько месяцев назад. Дело в том, что в самом конце осени 1991 года армянской стороне удалось разоружить дислоцированный в Степанакерте милицейский полк и овладеть его оружием и боеприпасами. Полк этот в cвое время был прислан к нам руководством МВД СССР, и должен был препятствовать межнациональным столкновениям в Арцахе. Однако в преддверии распада СССР командование полка было растеряно, а рядовым служащим вовсе не хотелось ценой собственной крови защищать имущество умирающей страны. Ну и переговоры тоже, конечно, сыграли свою роль. Тем более, что с нашей стороны переговоры велись людьми, настроенными достаточно решительно.
Как бы там ни было, вооружение полка, в том числе бронетехника, оказалось в наших руках. Кстати, именно то обстоятельство, что наступающие на Ходжалу армяне задействовали три БМП, и использовали затем азербайджанцы в своей пропаганде. Они по сей день пытаются убедить мир, что в наступлении на Ходжалу принимали участие подразделения дислоцированного в Степанакерте 366 полка МО СССР. Однако, как видим, у нас не было необходимости в сторонней помощи.
К операции мы готовились более чем основательно. И хотя автор данных строк имеет под рукой всю статистику по бою, тем не менее, я пока воздержусь от публикации общей цифры принимавших участие в бою ребят. Скажу только, что ко времени штурма Ходжалу в армянских формированиях произошли качественные изменения, и это касается не только вооружения. Отмечу, хотя бы, один факт: многие из наших добровольческих отрядов уже разрослись до уровня рот.
Операцию разрабатывал и управлял ею Командос, он же ею и командовал. На составленной им и приведенной в данной работе карте видно, что наши подразделения должны были войти в Ходжалу с четырех направлений. Первое направление - со стороны Мехтишена. С этой стороны шли отряды Сасуна, Сурена, Левона, Акопа, Виталия, Афо, а также ребята шестой роты. Второе направление - со стороны Норагюха. Отсюда в наступление шли ребята из третьей и девятой роты (командиры - Тигран и Юра), а также отряды Арамо, Гагика и Эдика. С третьего направления, со стороны села Катук, шли бойцы первой роты - командир Ашот Гулян (Бекор), второй роты - Карен Бабаян (Каро), четвертой роты, отряд Альберта и сборная добровольцев из Баллуджи и Керта. Пожалуй, самым важным направлением было четвертое, обозначенное в Боевом приказе и Расчете сил и средств как спецнаправление. По этому направлению наши солдаты должны были войти на территорию аэропорта, откуда можно было пробраться в центр города. Именно в этом направлении действовали наши БМП, а также небольшой мобильный отряд Смбата.
Не забыть бы сказать, что со стороны большей части правобережья реки Каркар наши отряды не действовали. Это пространство предназначалось для выхода мирного населения и отступления азербайджанских аскеров. Мы стремились избежать больших потерь среди мирного населения. Кроме того, мы понимали, что если у азербайджанцев не будет возможности бежать, то они вынуждены будут отстреливаться до последнего. На исход операции это, конечно, не могло повлиять, но мы старались избежать лишних жертв.
Во время подготовки операции выяснилось, что не все наши командиры, бывшие крестьяне, рабочие, инженеры и т.д., умеют читать карту. Выход из этой ситуации нашелся довольно оригинальный. Пригласили степанакертского архитектора, кажется, Степанян Володя, который взялся изготовить макет города. В роли «строителя» выступал прапорщик Самвел. Ребята потрудились на славу и течение одной ночи изготовили макет Ходжалу, точную копию города со всеми новостройками.
После того, как операция была «решена на карте и пройдена на макете», настало время довести до сведения каждого из командиров поставленную перед ним задачу. Одновременно ребятам объяснялась важность предстоящей операции. Все понимали, что жертвы неизбежны, и хотя в глазах ребят чувствовалась решимость, тем не менее, необходимо было подбодрить и воодушевить их, объяснить, что операция продумана до мельчайших подробностей, и жертв будет немного.
Именно в это время произошел случай, из-за которого начало операции было отложено на четыре дня. Не помню точно, 19 или 20 февраля было проведено собрание, на котором Командос уточнял отдельные детали операции и давал командирам рот и отрядов последние наставления. После собрания я отправился на работу, но минут через 20 мне позвонил Хачатрян Ашот и попросил срочно вернуться в штаб. Поняв, что произошло что-то неординарное, я поспешно вернулся в штаб. У входа мне встретился Вардан (Душман), который был буквально взбешен, другого слова не могу подобрать. Он ругался по адресу «ничего не понимающего генерала» (речь Вардана была значительно более выразительной). Слегка успокоив его, я быстро взбежал по лестнице и, войдя в комнату Командоса, оказался свидетелем окончания нелицеприятного разговора между ним и приехавшим в Степанакерт из Еревана «высоким военным чином».
Надо сказать, что в описываемое время высокопоставленный военный чиновник находился в штабе. После окончания собрания он зашел к ребятам и принялся «укреплять их боевой дух». Он поведал командирам, что, согласно военной науке, при взятии укрепленного населенного пункта атакующая сторона теряет от 25 до 30% личного состава. Не мудрено, что ребята растерялись. Каждый из них знал, что на одного погибшего в бою приходится, как правило, 3-4 раненых. С математикой у нас было неплохо, а математика «высокого чина» предсказывала полный выход из строя наших ребят, даже в случае успешного завершения операции. В это время в комнату вошел Командос, который, быстро оценив ситуацию, отменил операцию. После этого «высокий чин» стал обвинять Командоса, что он срывает стратегически важную боевую задачу. Завязался неприятный разговор, конец которого я и застал.
«Высокий чин» утверждал, что идущие в бой ребята должны знать правду. Командос этого не отрицал, только правда состоит в том, что жертв будет сравнительно немного, чего никак не может понять «высокий чин». Тогда приезжий неожиданно высказался в том духе, что он, как старший по званию, отстраняет Командоса от должности. Теперь уже разозлился Командос, речь которого обильно стала перемежаться профессиональным виртуозным матом российской армии. Таким доходчивым способом он быстро объяснил «высокому чину», что никто не вправе отстранять его от должности, поскольку никто и не назначал его командиром. Его выбрал народ. Приезжий чин ретировался, после чего мы вернулись к ребятам.Необходимо было вновь поднимать их моральный дух, объяснить им, что «высокий чин» всю жизнь учился и действовал согласно инструкциям, выработанным в странах, где с количеством жертв на войне не считаются. Ребятам говорилось, что малочисленный армянский народ не имеет права воевать по таким инструкциям, что нам дорог каждый солдат, что операция разработана так, чтобы максимально избежать жертв. Попутно ребятам еще раз напомнили содержание приказа №1, в котором говорилось о недопустимости применения насилия к мирному населению и пленным. Как бы там ни было, операция началась с опозданием, как теперь хорошо известно, 25 февраля, в 23-00.
ВЗЯТИЕ ХОДЖАЛУ
Ходжалу – обратите внимание на карту – являлся хорошо укрепленным городом, с огромным количеством оружия и практически неограниченным количеством боеприпасов. Наша разведка, что вполне естественно, давно уже изучала Ходжалу, стараясь выявить места дислокации азербайджанских войск, складов с боеприпасами, а также наиболее укрепленные места города. Призванные оборонять город азеры установили пулеметы со всех возможных сторон наступления армян. Кроме того, на самых опасных участках были возведены бетонные укрытия, а дороги перекрыты бетонными же плитами. В городе были БТРы и две установки залпового огня БМ-21 системы «Град». Добавлю к этому, что все основные подступы к Ходжалу представляли равнинную местность и свободно простреливались. При всем этом, оборона города была сломлена достаточно быстро, что потом дало возможность азербайджанской стороне говорить о предательстве в высших властных структурах Баку.
На самом деле успех операции был обеспечен до мелочей продуманным планом и удивительно слаженными и мужественными действиями наших отрядов. Сама операция началась с артиллерийского обстрела, интенсивность которого была весьма ограничена имеющимися у нас возможностями. Однако выстрелы были достаточно эффективными, поскольку огонь велся по заранее выявленным разведчиками местам скопления вооруженных сил азеров. После этого наши ребята перешли в наступление одновременно со всех четырех направлений.
Отряды четвертого – специального – направления на трех БМП ворвались на территорию аэропорта, и, обойдя, бетонные плиты, вырвались на открытую местность, откуда простреливался весь город. В это же время наступающие со стороны Мехтишена отряды уничтожили один БТР и, пройдя мимо домостроительного комбината, закрепились на высотке, откуда открыли прицельный огонь по дислоцированному рядом отделению азербайджанской милиции. Милиционеры ретировались практически сразу.
Второе крыло Мехтишенского направления обошло домостроительный комбинат с другой стороны и, оставив за собой бетонные укрытия азеров, уничтожили опорный пункт ОМОНа на кладбище. С занятого пункта ребята взяли под контроль как подступы к аэропорту со стороны азербайджанцев, так и центр города.
Так же успешно развивалось наступление и со стороны Норагюха. Здесь наши отряды также разделились на два крыла, которые окружили два новых квартала города, уничтожили опорные пункты азербайджанцев и стали вытеснять азеров к реке. Одновременно эти ребята взяли под контроль трассу Агдам-Аскеран-Ходжалу-Степанакерт и уничтожили находящийся на подступах к городу еще один пулеметный расчет.
Наконец, третье направление, со стороны села Катук. Ребятам выпала задача спуститься со стороны Катука и, также разделившись на два крыла, захватить молочно-товарную ферму, уничтожить два пулеметных расчета и ворваться с двух сторон в наиболее густонаселенный центральный район города. После этого они должны были «оседлать» дорогу Степанакерт-Ходжалу-Аскеран-Агдам уже со стороны столицы Арцаха и начать вытеснение азербайджанцев к реке.
Все наши отряды справились со своим заданием на «отлично». И хотя никто из нас не сомневался в конечном успехе операции, все же, откровенно говоря, мы не ожидали столь быстрой победы. Примерно в 01-15 минут 26 февраля я, вернувшись в штаб, надел наушники нашей технической разведки, чтобы послушать переговоры азербайджанских радистов. Минут через десять-пятнадцать мне посчастливилось перехватить радиосообщение командира обороны Ходжалу Алифа Гаджиева. Он матерился в адрес Муталибова, бакинцев, агдамцев и шушинцев, и сообщал, что они, вслед за мирными жителями, покидают Ходжалу по оставленному армянами коридору. Сняв наушники, я быстро прошел к Командосу, поздравил его и сообщил о радиоперехвате. Операция по взятию Ходжалу приближалась к концу. Фактически с этого момента организованное сопротивление азербайджанцев было сломлено, лишь небольшая группа нашла укрытие в пятиэтажном доме и выказывала признаки защиты. К четырем часам утра 26 февраля часть из них была уничтожена, а оставшиеся в живых сдались.
Операция по уничтожению огневых точек в Ходжалу и разблокированию аэропорта явилась крупным успехом наших нарождающихся вооруженных сил. Однако она неожиданно для нас получила широчайшую международную огласку и резонанс. Азербайджан обвинил армянскую сторону в массовом уничтожении жителей Ходжалу и, надо сказать, ему удалось достичь в этой пропагандистской деятельности ощутимых успехов. С другой стороны, спустя сутки после операции сотни жителей Ходжалу действительно были найдены убитыми. Что же произошло на самом деле?
СУДЬБА ЖИТЕЛЕЙ ХОДЖАЛУ – 1
В другом месте и в другой работе мне уже приходилось писать о том, что после взятия Ходжалу наши войска нашли там одиннадцать трупов мирных жителей. Это, естественно, без учета погибших членов вооруженных отрядов, одетых в военную форму. Война есть война, и все усилия наших ребят полностью избежать жертв среди мирного населения, как видим, не увенчались успехом. Судя по характерным ранам, они погибли во время предваряющего наступление артобстрела. Еще несколько сот жителей Ходжалу не воспользовались предоставленным для их выхода коридором и остались в городе (об их судьбе еще будет рассказано в данной работе). Где же погибла основная масса ходжалинцев, и, самое главное, как они были убиты?
Начну с того, что азербайджанская пресса подтверждает тот факт, что у армян был приказ не стрелять по женщинам и детям («Азадлыг», 26.02.1992). Тот факт, что нами был оставлен коридор для безопасного выхода мирного населения из зоны боев, кажется, так же подтверждается всеми, в том числе и азербайджанскими источниками. Чтобы не быть голословным, приведу несколько выдержек из азербайджанских и нейтральных источников. Мэр Ходжалу Эльман Мамедов: «Мы знали, что этот коридор предназначен для выхода мирного населения...» («Русская мысль», 3 марта, 1992 года, цит. по «Бакинскому рабочему»). «О существовании гуманитарного коридора азербайджанцы были извещены армянской стороной и громкоговорителями, однако не исключено, что большая часть населения Ходжалу могла не услышать эти сообщения». («Независимая газета», 18. 06. 1992). Аяз Муталибов, президент Азербайджана: «Общий фон рассуждений таков, что коридор, по которому люди могли уйти, армянами был оставлен» («Независимая газета», 02. 04. 1992).
Кроме того, задолго до штурма мы, в том числе и я лично, неоднократно предупреждали, в том числе по телевидению, Баку и собственно жителей Ходжалу, что готовим операцию по взятию Ходжалу. Эти наши сообщения преследовали две цели: а) посеять в стане соперника панику и вынудить мирное население покинуть город; б) мы понимали, что отсутствие мирного населения дезорганизует азербайджанских солдат, уменьшит, так сказать, их желание защищать город.
Вот откровение одной из жительниц Ходжалу: «Армяне выдвинули ультиматум... что для жителей Ходжалу лучше оставить город с белым флагом. Алиф Гаджиев сообщил нам об этом 15 февраля, но это не испугало меня и других. Мы никогда не верили, что они смогут взять город» (T. Goltz, Azerbaijan: Reguiem for a would-be Republik, ISIS, Istanbul, 1995). Мэр Ходжалу Эльман Мамедов: «после получения известия о готовящейся операции по взятию города, я попросил Агдам отправить вертолеты для эвакуации стариков, женщин и детей. Нас уверяли, что готовится операция по разблокированию. Но помощь так и не пришла». («Megapolis-Express», № 17, 1992). Данный факт подтверждают и чисто азербайджанские источники: «24 февраля в Агдам звонил мэр Ходжалу Э.Мамедов, который проинформировал о предстоящем нападении и попросил вертолеты, чтобы вывести стариков, женщин и детей. Помощь так и не пришла» (Ходжалу. Хроника геноцида. Составитель - Эльмира Ахундова. «Азербайджанское государственное издательство», Баку, 1993, стр. 16).
Тем не менее, предупреждения армянской стороны возымели свое действие, и значительная часть населения покинула город до 25 февраля. Массовый исход населения из Ходжалу неоднократно визуально фиксировался военной разведкой НКР, а также широко освещался в прессе и по азербайджанским радио и телевидению. При этом азербайджанская пресса целенаправленно формировала отрицательное отношение к покидающим город жителям и клеймила их позором. Именно из-за препятствий, чинимых властями, немалая часть жителей Ходжалу не смогла покинуть город до начала военных действий.
Из оставшихся в городе жителей города 734 человека по разным причинам не смогли покинуть Ходжалу по оставленному для них коридору. Все они были перевезены в Степанакерт, во двор производственного автотранспортного объединения (ПАТО), куда к началу операции был передислоцирован штаб Сил Самообороны НКР. Армянской стороной были переданы им около ста овец, чтобы люди могли готовить себе обед согласно мусульманским обычаям.
Надо сказать, что почти все они представлялись турками-месхетинцами, поселенными в Ходжалу против их воли. И хотя в наших планах было вернуть всех жителей Ходжалу азербайджанской стороне, люди подобной невинной ложью надеялись на снисхождение с нашей стороны. Тем не менее, необходимо было поговорить с каждым из них, выявить возможные военные тайны, наличие спрятанных боеприпасов и т.д.
Я владею как азербайджанским, так и узбекским языками, откуда прибыли турки-месхетинцы. По этой причине председатель Государственного Управления национальной безопасности НКР Ашот Хачатрян попросил меня побеседовать со всеми ходжалинцами, оказавшимися в ПАТО. Примерно половина из них действительно были месхетинцами, которым за последние годы уже второй раз приходилось испытать горечь беженства. Мы предложили несчастным остаться в Ходжалу, гарантируя их безопасность, однако они отказались. Интересно, что отказ их мотивировался обыкновенным страхом перед азербайджанцами. Месхетинцы знали о сконцентрированном в Агдаме азербайджанском военном кулаке, и считали, что если тем удастся взять НКР, то они будут убиты как «предатели» интересов ислама. (В качестве нелирического отступления скажу, что годы спустя один из бывших «пленных» месхетинцев встретился мне в Ставрополе на базаре, где он продавал сыр. Турок жаловался на жизнь, радовался, что зимой 1992 года вместе со своей семьей оказался в «плену» и горько сожалел, что его соплеменники не согласились на наше предложение остаться в Ходжалу)
В разгар «познавательной» беседы с ходжалинцами прибыла Жанна Галстян и привела с собой 6-7 иностранных журналистов, желающих поговорить с жителями Ходжалу. Препятствий им мы чинить не стали, и они прошли в одну из комнат, где находились ходжалинцы. Потом уже Жанна с нескрываемым удовлетворением рассказывала, что в ответ на соболезнования одного английского журналиста, что, вот, мол, вы оказались в плену, месхетинцы чуть ли не хором стали говорить, что они не считают себя пленниками. «В плену мы были в Ходжалу, куда нас заселили против нашей воли. А здесь мы в безопасности».
Как бы там ни было, 28 февраля все ходжалинцы, без всяких предварительных условий, были переданы азербайджанской стороне. Факт добровольной передачи Азербайджану жителей Ходжалу, после тщательного расследования, был подтвержден в заключении Московского правозащитного центра общества «Мемориал», а также засвидетельствован в документальном фильме петербургской журналистки Светланы Кульчицкой.Таким образом, оставшиеся в городе ходжалинцы оказались в безопасности, чего не скажешь о тех, кто с началом штурма покинул город
СУДЬБА ЖИТЕЛЕЙ ХОДЖАЛУ – 2
Утром 26 февраля в Степанакерт, председателю Верховного Совета НКР Артуру Мкртчяну позвонил президент Азербайджана Аяз Муталибов, который и проинформировал армянскую сторону о многочисленных жертвах среди ходжалинцев. А.Мкртчян с недоумением ответил: «О чем вы говорите? Жителям был предоставлен коридор. Они покинули Ходжалу до того, как он был занят. Часть ваших людей у нас в Степанакерте. Мы их кормим, хотя продуктов не хватает самим. Так что разберитесь, вас неправильно информируют» («Независимая газета», 02. 04. 1992) Положив трубку, Артур Мкртчян обратился ко мне с просьбой разобраться в этом вопросе. Я ответил, что разбираться не имеет смысла, так как я зашел к нему прямо с места событий, что больших жертв не было и не могло быть. Тем не менее, вместе с А.Хачатряном и В.Балаяном мы вновь поехали в Ходжалу, осмотрели город, и не найдя ничего, порочащего армянского воина, вернулись в Степанакерт.
Пару дней спустя выяснилось, что жертвы, и немалые, ходжалинцы все же понесли, и произошло это... на подступах к Агдаму. Что же произошло на самом деле, и почему азербайджанская государственная пропаганда впоследствии не уставала сравнивать Ходжалу с... Хиросимой и Хатынью?
Любопытная деталь. Согласно К.Столярову, слух о взятии Ходжалу и о массовых убийствах его жителей распространился по Баку вечером 25 февраля, т.е. за несколько часов до штурма и даже предваряющего его артобстрела. (Доклад Московского правозащитного центра общества «Мемориал», К. Столяров. Указ. работа, стр. 253). Отмечу, кстати, что Столяров является преданным сторонником А.Муталибова и вся его книга дышит антиармянскими настроениями. Ни министр внутренних дел Азербайджана Т.Керимов, ни министр безопасности В.Гусейнов, согласно их же заверениям, не оказались в состоянии выявить источники этой информации. И тогда, уже утром 26 февраля, Муталибов позвонил А.Мкртчяну.
МВД Азербайджана, понимая, что потеря Ходжалу означает для Муталибова политическое фиаско, вечером 26 февраля распространило заявление, в котором утверждалось, что: «атака армянских боевиков на Ходжалу отбита и город вновь контролируется азербайджанскими силами». Однако эта информация была моментально опровергнута информцентром Народного фронта, который сообщил, что: «два грузовика, переполненные трупами погибших жителей Ходжалу, прибыли в Агдам» (Мамед Сафарлы. Бои в Карабахе продолжаются, «Независимая газета», 28. 02. 1992).
Трупы действительно были. И погибли ходжалинцы не в городе, куда азербайджанские грузовики просто не могли добраться, а на подступах к Агдаму. Это знают все азербайджанские источники, однако об этом «не принято говорить». И все же, приведу для читателя некоторые просочившиеся в прессу факты. Муталибов, например, справедливо указывал, что после оставления коридора для исхода ходжалинцев не имело смысла стрелять по людям, «...тем более на территории, близкой к Агдаму, где к тому времени было достаточно сил, чтобы выйти и помочь людям...» (К.Столяров. Указ. работа, стр. 257). Вскоре тот же Муталибов, уже экс-президент Азербайджана, открыто выразил сомнение в причастности армян к массовым убийствам гражданского населения Ходжалу: «Некоторые из азербайджанских лиц, возможно, на самом деле были убиты азербайджанскими войсками, чтобы дискриминировать его» (А.Зверев. Этнические конфликты на Кавказе, 1988-1994, «Спорные границы на Кавказе», М., 1996, стр. 32). Известный азербайджанский тележурналист Чингиз Мустафаев (Фуат-оглу), докладывая Муталибову о полете на военном вертолете в Ходжалу, отметил, что: «заснять на пленку трупы в Ходжалу не удалось, потому что убитых там не было в помине...» (К.Столяров. Указ. работа, стр. 253-255).
Большинство трупов находились в пригороде Агдама, где их и снимал Ч.Фуат-оглу 29 февраля и, во второй раз, 2 марта. Именно эти кадры и были показаны в Баку на заседании Милли Меджлиса, а затем и по многим телеканалам мира, как доказательство массового убийства азербайджанского населения Ходжалу. Однако именно эти кадры наиболее отчетливо проявляют всю преступность азербайджанской политики и пропаганды.
Оставим эмоции в стороне. Уже тот факт, что обе части фильма оператор снимал в присутствии многочисленных азербайджанцев в штатском и военной форме (они постоянно в кадре), является свидетельством того, что территория контролировалась азербайджанскими вооруженными формированиями. В противном случае придется предположить, что армяне оставили гуманитарный коридор для мирных жителей Ходжалу (а иначе они просто не смогли бы выйти из села. См. план освобождения Ходжалу), чтобы убить их на подступах к Агдаму и отступить. После этого, те же самые армяне вновь захватили местность только для того, чтобы осквернить тела погибших, изувечить их и вновь отступить, в очередной раз уступая усеянное трупами поле азербайджанским операторам и давая им возможность заснять все это, чтобы представить всему миру «армян-кровопийц».
Предположение, что армянская сторона хладнокровно задумала и претворила столь запутанную многоходовую комбинацию по убийству и осквернению людей, которых сама же и выпустила из огненного мешка, может зародиться только в воспаленном воображении человеконенавистника.
С другой стороны, трупы действительно были осквернены. Во время повторных съемок, 2 марта, журналисты заметили, что положение некоторых тел и степень повреждений изменились. Об этом Ч.Фуат-оглу доложил Муталибову, который ответил поистине пророческими словами: «Чингиз, никому не говори ни слова о том, что приметил неладное. Иначе тебя убьют» (К.Столяров. Указ. работа, стр. 255). Однако усомнившийся в «армянском следе» массового побоища Фуат-оглу взялся за журналистское расследование трагедии. Он успел отправить в московское информагентство «DR-PRESS» лишь два материала, в которых сообщал о возникших у него основаниях подозревать азербайджанскую сторону в причастности к преступлению. Чингиз Мустафаев (Фуат-оглу) был убит на том же самом поле, на котором снимал главный азербайджанский «аргумент». Убит, будучи далеко от линии фронта.
В моем распоряжении находится большое количество материалов, начисто исключающих саму возможность армян принять участие в массовом истреблении гражданского населения Ходжалу. К сожалению, размеры журнальной статьи не позволяют еще более углубиться в этот вопрос. К тому же, как мне кажется, приведенных фактов достаточно, чтобы было понятно: жителей Ходжалу убили сами азербайджанцы. Другое дело, насколько это проводилось сознательно. Можно предположить, что дислоцированные в Агдаме азербайджанские войска приняли толпы ходжалинцев за наступающие армянские формирования и открыли по ним шквальный огонь на поражение. Потом уже, заметая следы невольного преступления, и пытаясь взвалить вину на армян, предприняли действия по осквернению трупов.
Сказанное, однако, не означает, что азербайджанская сторона пыталась помочь соплеменникам. Вооруженные подразделения в Агдаме не только не помогли ходжалинцам, но и сознательно ввели их в заблуждение. Видимо все же кому-то в Азербайджане нужна была кровь ходжалинцев. И я не исключаю того, что это было сделано в целях свержения Муталибова. Так, один из защитников Ходжалу рассказывает: «Мы с частью жителей Ходжалу дошли до села Нахиджеваник, надеясь найти здесь пристанище. До этого по рации нам сообщили, что это село отбито у боевиков. Раздались первые выстрелы... Завязался короткий бой, в ходе которого нам удалось пробить этот заслон...» (Ходжалу. Хроника геноцида. Составитель - Эльмира Ахундова. «Азербайджанское государственное издательство», Баку, 1993, стр. 31-32). Как видим, агдамцы попросту обманули ходжалинцев, направив их в сторону армянского села Нахиджеваник и спровоцировав, таким образом, столкновение с охраняющими деревню армянскими постами обороны. Замечу, ни тогда, ни после Нахиджеваник в руки противника не переходил. Армянские ополченцы подтверждают, группа отходящих ходжалинцев неожиданно свернула в сторону Нахиджеваника и застала врасплох обороняющих деревню сельчан. В результате этого столкновения погибли двое и ранены были 10 защитников села. Факт обмана ходжалинцев подтверждается и рассказом мэра Ходжалу Э.Мамедова (Заур Кадымбеков. Трагедия Ходжалу, «Правда», 07. 03. 1992; см. также Ходжалу. Хроника геноцида, стр. 29). Наконец, очень важное свидетельство еще одного защитника Ходжалу С.Аббасова. Он рассказывает, что во время боя с постами обороняющих Нахиджеваник: «С большим трудом, с помощью подоспевших агдамцев, нам все же удалось пробиться». (Москва. «Megapolis-Exspress», № 17, 1992)
Агдамцы «подоспели», а ходжалинцы «пробились» именно к той местности, где впоследствии были обнаружены многочисленные трупы. Но армянских подразделений там просто не могло быть! Количество боеспособных вооруженных армян к описываемому периоду было ограничено, и большая их часть их была задействована в штурме Ходжалу. Кроме того, необходимо было охранять и наиболее опасные направления, по которым могли перейти в наступление вооруженные подразделения Азербайджана. А такие места находились по всему периметру НКР. А вот еще одно свидетельство, подтверждающее, что ходжалинцы были убиты там, где армян не могло быть. Рассказывает командир вертолетной эскадрильи Леонид Кравец: «26 февраля я вывозил раненых и возвращался обратно через Аскеранские ворота. В глаза бросились внизу какие-то яркие пятна. Снизился, и тут мой бортмеханик закричал: «Смотрите, там женщины и дети». Да я и сам уже видел около двухсот убитых, разбросанных по склону, среди которых бродили люди с оружием... Как считается, то были беженцы из Ходжалу. Где-то за 800 метров до передовых азербайджанских постов их ждала засада». (Ходжалу. Хроника геноцида. Составитель - Эльмира Ахундова. «Азербайджанское государственное издательство», Баку, 1993, стр. 124)
Давайте сравним. Убитые, по словам пилота, находились примерно в 800 метрах от передовых постов Агдама. Несмотря на то, что эта цифра преувеличена (восемьсот метров от окраинных домов Агдама, а не от передовых постов. – Л. М-Ш.), даже этого расстояния было бы достаточно, чтобы малочисленные армянские подразделения не могли там чувствовать себя спокойно – местность в этой части НКР равнинная, без естественных укрытий, а современное стрелковое оружие прицельно стреляет на гораздо большее расстояние. Кроме того, мы помним, что «агдамцы подоспели», то есть выдвинулись вперед. Причем, замечу, «подоспели» надолго, вплоть до лета 1993 года, когда и эта местность и собственно Агдам были освобождены от азербайджанских войск.
А тогда, в феврале 1992 года, в кромешной темноте шли ходжалинцы навстречу своей смерти. Не мудрено, что покинувшие укрепленные позиции, что предполагает их нервозность, и «выдвинувшиеся» вперед агдамцы, могли принять их за наступающих армян. Кстати, именно такое предположение сделал в своем сообщении в «DR-PRESS» Чингиз Фуат-оглу.
Со своей стороны добавлю, что если начало этой трагедии положила невольная ошибка вояк из Азербайджана, то последующие действия азербайджанской госпропаганды явили миру верх лицемерия и политической грязи. При том, что у меня большой фактологический материал, показывающий, каким образом азербайджанская пропаганда целенаправленно и умышленно «увеличивала» число жертв, анализ количества погибших ходжалинцев выходит за рамки настоящей работы. Приведу лишь один пример, наглядно демонстрирующий весь цинизм азербайджанской пропаганды. Это указ президента Азербайджанской республики Гейдара Алиева о геноциде азербайджанцев, в котором, в частности, говорится: «В феврале 1992 года армяне учинили невиданную расправу над населением города Ходжалу. Эта кровавая трагедия, вошедшая в нашу историю как ходжалинский геноцид, завершилась истреблением тысяч азербайджанцев» (Национальные истории в Советском и постсоветских государствах, см. Приложение, Москва, 1999, стр. 403-404).
Таким образом, в результате грязных внутриполитических игр Азербайджана, славная победа армянского оружия была превращена бакинскими политиками в предмет спекуляций, как на чувствах собственного народа, так и мирового сообщества.
Тем не менее, я хотел бы еще раз подчеркнуть: подавление огневых точек в Ходжалу избавило Степанакерт и окрестные армянские села от бесконечных артобстрелов с этой стороны. Кроме того, успешное решение операции создало возможность беспрепятственной доставки продуктов питания в Степанакерт из сел Аскеранского, Мартакертского и Шаумянского района. Без всякого преувеличения можно сказать, что данное обстоятельства помогло спасти от насильственной и голодной смерти многие десятки тысяч жизней степанакертцев. Добавим еще и тот факт, что за короткое время функционирования Степанакертского аэропорта были спасены десятки раненых мирных жителей и военных, нуждающихся в срочной специализированной медицинской помощи.
Взятие Ходжалу предоставило возможность создать для Степанакерта глубоко эшелонированную оборону, что сыграло исключительно важную роль во время летне-осеннего наступления 1992 года азербайджанской армии на НКР. Наконец, подавление огневых точек в Ходжалу дало возможность вооруженным армянским подразделениям готовиться к главной задаче – освобождению древнего армянского города Шуши.Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН
http://voskanapat.info/blog...
Военные успехи в Тоге и Сариншене стали началом массового вооруженного противостояния арцахцев против азербайджанских оккупантов. Вслед за этими победами нашими ребятами были проведены блестящие операции по освобождению Лесного (Мешали), Малибейли, Ашагы (Неркин) Гушчулар (эти операции разработал Командос – Аркадий Тер-Тадевосян, командовал операциями Валерий Балаян), Карадаглы (командир – Карен Бабаян), имели место тяжелые продолжительные бои по очищению пригорода Степанакерта, Кркжана, а также разблокированию единственного в НКР аэропорта и взятию опорного пункта азербайджанского ОМОНа – Ходжалу.Слегка нарушив хронологию, предлагаю вниманию читателя рассказ о Ходжалу, обстоятельствах его освобождения и гибели многих сотен жителей этой деревни (надеюсь, у меня еще будет возможность рассказать о предыдущих операциях).
СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХОДЖАЛУ
Значение Ходжалу трудно переоценить как для нас, так и для азербайджанской стороны. Поселок этот располагался на трассе Степанакерт-Аскеран, фактически блокируя райцентр. И Степанакерт, и Аскеран методично разрушались артиллерийскими обстрелами из Ходжалу. Кроме того, Ходжалу практически отрезал северную часть Арцаха от южной. Для полноты картины добавлю, что на территории Ходжалу находился единственный в Арцахе аэропорт, связывающий осажденный армянский край с внешним миром. Словом, и мы, и азербайджанцы прекрасно понимали стратегическое значение этой деревни. Это означает, что обе стороны готовились к схватке за Ходжалу.
Начиная с 1989 года, Азербайджан стал усиленно застраивать и населять Ходжалу. В частности, туда заселили свыше тысячи выселенных из Узбекистана турок-месхетинцев. Кроме месхетинцев, а также добровольцев-азербайджанцев, в Ходжалу перебрасывались вооруженные подразделения. В результате подобной целенаправленной политики по изменению демографической ситуации, население деревни фактически утроилось с 1989 (2135 чел.) по 1991 год (6300) (Московский правозащитный центр «Мемориал». Независимая газета, 18.06. 1992). В 1991 году Ходжалу получил статус города.
Азербайджан, однако, не ограничивался чисто демографическими мерами. Баку усиленно вооружал город, не жалея для этого ни сил, ни средств. Так, в зоне Ходжалу и ближайшего азербайджанонаселенного райцентра Агдам на вооружении у азербайджанских вооруженных сил находилось свыше 35 тысяч автоматов и пулеметов, укомплектованных достаточным количеством патронов (К. Столяров. Распад: От Нагорного Карабаха до Беловежской пущи, Москва, 2001, стр. 268). Кроме того, в середине февраля 1992 года, перед своим вылетом в Минск, на саммит СНГ, президент Азербайджана Муталибов распорядился о переброске в Агдамский район 11 танков и 12 БМП-2, которые должны были защитить Ходжалу и угрожать Степанакерту (К. Столяров. Указ. работа, стр. 251). Конечно, для нынешней Армии Обороны НКР эти цифры могут показаться несерьезными, однако в начале 1992 года они выглядели более чем серьезно.
Наша разведка, конечно, знала об этих приготовлениях Азербайджана, и прекрасно понимала всю сложность подавления огневых точек города и деблокировки аэропорта. С другой стороны, мы хорошо понимали, что без решения этой сложной задачи дальнейшая оборона Арцаха от противника теряла смысл, ибо Арцах не был в состоянии долгое время находиться в блокаде. В крае уже был голод. Как писала российская правозащитница-журналистка Анжелика Чечина: «21-25 января была в Степанакерте. В городе по-прежнему нет ни электричества, ни воды. Вода достается с таким трудом, что стыдно пить чай. Талоны на продукты отоваривать нечем. В городе уже есть случаи опухания от голода... Степанакерт напоминает кинохронику блокадного Ленинграда» («Новое время», № 8, 1992).
В Азербайджане прекрасно осознавали сложившуюся в Арцахе ситуацию. Они также понимали, что армяне обязательно попытаются подавить огневые точки в Ходжалу и разблокировать аэропорт. Именно поэтому, а также желая уменьшить интерес армян к стратегически важному поселению, А.Муталибов распорядился разрушить взлетно-посадочную полосу и аэродромное оборудование аэропорта (К. Столяров. Указ. работа, стр. 255).
Но штурм Ходжалу имел для армян еще одно, не менее важное, чем прорыв блокады, обстоятельство: Степанакерту, особенно с учетом наращиваемого Азербайджаном военного кулака в Агдаме, необходима была глубоко эшелонированная оборона. Наличие быстро растущего и хорошо вооруженного азербайджанского города серьезно осложняло оборону столицы НКР. Таким образом, возникла насущная необходимость превентивного, упреждающего наступления, призванного не только стремлением прекратить разрушения в Степанакерте и близлежащих армянских деревень, но и обеспечить жизнеспособность армянского государства.
Исходя из сказанного, становится ясно, что обе противоборствующие стороны придавали Ходжалу особое, стратегическое значение. Новорожденный город обречен был стать ареной жестоких сражений. Именно к этому и готовились обе стороны.
Необходимость подавления огневых точек в Ходжалу понималась всеми. Однако все так же хорошо понимали и сложность этой задачи. С другой стороны, армянские формирования уже были вооружены гораздо лучше, чем всего несколько месяцев назад. Дело в том, что в самом конце осени 1991 года армянской стороне удалось разоружить дислоцированный в Степанакерте милицейский полк и овладеть его оружием и боеприпасами. Полк этот в cвое время был прислан к нам руководством МВД СССР, и должен был препятствовать межнациональным столкновениям в Арцахе. Однако в преддверии распада СССР командование полка было растеряно, а рядовым служащим вовсе не хотелось ценой собственной крови защищать имущество умирающей страны. Ну и переговоры тоже, конечно, сыграли свою роль. Тем более, что с нашей стороны переговоры велись людьми, настроенными достаточно решительно.
Как бы там ни было, вооружение полка, в том числе бронетехника, оказалось в наших руках. Кстати, именно то обстоятельство, что наступающие на Ходжалу армяне задействовали три БМП, и использовали затем азербайджанцы в своей пропаганде. Они по сей день пытаются убедить мир, что в наступлении на Ходжалу принимали участие подразделения дислоцированного в Степанакерте 366 полка МО СССР. Однако, как видим, у нас не было необходимости в сторонней помощи.
К операции мы готовились более чем основательно. И хотя автор данных строк имеет под рукой всю статистику по бою, тем не менее, я пока воздержусь от публикации общей цифры принимавших участие в бою ребят. Скажу только, что ко времени штурма Ходжалу в армянских формированиях произошли качественные изменения, и это касается не только вооружения. Отмечу, хотя бы, один факт: многие из наших добровольческих отрядов уже разрослись до уровня рот.
Операцию разрабатывал и управлял ею Командос, он же ею и командовал. На составленной им и приведенной в данной работе карте видно, что наши подразделения должны были войти в Ходжалу с четырех направлений. Первое направление - со стороны Мехтишена. С этой стороны шли отряды Сасуна, Сурена, Левона, Акопа, Виталия, Афо, а также ребята шестой роты. Второе направление - со стороны Норагюха. Отсюда в наступление шли ребята из третьей и девятой роты (командиры - Тигран и Юра), а также отряды Арамо, Гагика и Эдика. С третьего направления, со стороны села Катук, шли бойцы первой роты - командир Ашот Гулян (Бекор), второй роты - Карен Бабаян (Каро), четвертой роты, отряд Альберта и сборная добровольцев из Баллуджи и Керта. Пожалуй, самым важным направлением было четвертое, обозначенное в Боевом приказе и Расчете сил и средств как спецнаправление. По этому направлению наши солдаты должны были войти на территорию аэропорта, откуда можно было пробраться в центр города. Именно в этом направлении действовали наши БМП, а также небольшой мобильный отряд Смбата.
Не забыть бы сказать, что со стороны большей части правобережья реки Каркар наши отряды не действовали. Это пространство предназначалось для выхода мирного населения и отступления азербайджанских аскеров. Мы стремились избежать больших потерь среди мирного населения. Кроме того, мы понимали, что если у азербайджанцев не будет возможности бежать, то они вынуждены будут отстреливаться до последнего. На исход операции это, конечно, не могло повлиять, но мы старались избежать лишних жертв.
Во время подготовки операции выяснилось, что не все наши командиры, бывшие крестьяне, рабочие, инженеры и т.д., умеют читать карту. Выход из этой ситуации нашелся довольно оригинальный. Пригласили степанакертского архитектора, кажется, Степанян Володя, который взялся изготовить макет города. В роли «строителя» выступал прапорщик Самвел. Ребята потрудились на славу и течение одной ночи изготовили макет Ходжалу, точную копию города со всеми новостройками.
После того, как операция была «решена на карте и пройдена на макете», настало время довести до сведения каждого из командиров поставленную перед ним задачу. Одновременно ребятам объяснялась важность предстоящей операции. Все понимали, что жертвы неизбежны, и хотя в глазах ребят чувствовалась решимость, тем не менее, необходимо было подбодрить и воодушевить их, объяснить, что операция продумана до мельчайших подробностей, и жертв будет немного.
Именно в это время произошел случай, из-за которого начало операции было отложено на четыре дня. Не помню точно, 19 или 20 февраля было проведено собрание, на котором Командос уточнял отдельные детали операции и давал командирам рот и отрядов последние наставления. После собрания я отправился на работу, но минут через 20 мне позвонил Хачатрян Ашот и попросил срочно вернуться в штаб. Поняв, что произошло что-то неординарное, я поспешно вернулся в штаб. У входа мне встретился Вардан (Душман), который был буквально взбешен, другого слова не могу подобрать. Он ругался по адресу «ничего не понимающего генерала» (речь Вардана была значительно более выразительной). Слегка успокоив его, я быстро взбежал по лестнице и, войдя в комнату Командоса, оказался свидетелем окончания нелицеприятного разговора между ним и приехавшим в Степанакерт из Еревана «высоким военным чином».
Надо сказать, что в описываемое время высокопоставленный военный чиновник находился в штабе. После окончания собрания он зашел к ребятам и принялся «укреплять их боевой дух». Он поведал командирам, что, согласно военной науке, при взятии укрепленного населенного пункта атакующая сторона теряет от 25 до 30% личного состава. Не мудрено, что ребята растерялись. Каждый из них знал, что на одного погибшего в бою приходится, как правило, 3-4 раненых. С математикой у нас было неплохо, а математика «высокого чина» предсказывала полный выход из строя наших ребят, даже в случае успешного завершения операции. В это время в комнату вошел Командос, который, быстро оценив ситуацию, отменил операцию. После этого «высокий чин» стал обвинять Командоса, что он срывает стратегически важную боевую задачу. Завязался неприятный разговор, конец которого я и застал.
«Высокий чин» утверждал, что идущие в бой ребята должны знать правду. Командос этого не отрицал, только правда состоит в том, что жертв будет сравнительно немного, чего никак не может понять «высокий чин». Тогда приезжий неожиданно высказался в том духе, что он, как старший по званию, отстраняет Командоса от должности. Теперь уже разозлился Командос, речь которого обильно стала перемежаться профессиональным виртуозным матом российской армии. Таким доходчивым способом он быстро объяснил «высокому чину», что никто не вправе отстранять его от должности, поскольку никто и не назначал его командиром. Его выбрал народ. Приезжий чин ретировался, после чего мы вернулись к ребятам.Необходимо было вновь поднимать их моральный дух, объяснить им, что «высокий чин» всю жизнь учился и действовал согласно инструкциям, выработанным в странах, где с количеством жертв на войне не считаются. Ребятам говорилось, что малочисленный армянский народ не имеет права воевать по таким инструкциям, что нам дорог каждый солдат, что операция разработана так, чтобы максимально избежать жертв. Попутно ребятам еще раз напомнили содержание приказа №1, в котором говорилось о недопустимости применения насилия к мирному населению и пленным. Как бы там ни было, операция началась с опозданием, как теперь хорошо известно, 25 февраля, в 23-00.
ВЗЯТИЕ ХОДЖАЛУ
Ходжалу – обратите внимание на карту – являлся хорошо укрепленным городом, с огромным количеством оружия и практически неограниченным количеством боеприпасов. Наша разведка, что вполне естественно, давно уже изучала Ходжалу, стараясь выявить места дислокации азербайджанских войск, складов с боеприпасами, а также наиболее укрепленные места города. Призванные оборонять город азеры установили пулеметы со всех возможных сторон наступления армян. Кроме того, на самых опасных участках были возведены бетонные укрытия, а дороги перекрыты бетонными же плитами. В городе были БТРы и две установки залпового огня БМ-21 системы «Град». Добавлю к этому, что все основные подступы к Ходжалу представляли равнинную местность и свободно простреливались. При всем этом, оборона города была сломлена достаточно быстро, что потом дало возможность азербайджанской стороне говорить о предательстве в высших властных структурах Баку.
На самом деле успех операции был обеспечен до мелочей продуманным планом и удивительно слаженными и мужественными действиями наших отрядов. Сама операция началась с артиллерийского обстрела, интенсивность которого была весьма ограничена имеющимися у нас возможностями. Однако выстрелы были достаточно эффективными, поскольку огонь велся по заранее выявленным разведчиками местам скопления вооруженных сил азеров. После этого наши ребята перешли в наступление одновременно со всех четырех направлений.
Отряды четвертого – специального – направления на трех БМП ворвались на территорию аэропорта, и, обойдя, бетонные плиты, вырвались на открытую местность, откуда простреливался весь город. В это же время наступающие со стороны Мехтишена отряды уничтожили один БТР и, пройдя мимо домостроительного комбината, закрепились на высотке, откуда открыли прицельный огонь по дислоцированному рядом отделению азербайджанской милиции. Милиционеры ретировались практически сразу.
Второе крыло Мехтишенского направления обошло домостроительный комбинат с другой стороны и, оставив за собой бетонные укрытия азеров, уничтожили опорный пункт ОМОНа на кладбище. С занятого пункта ребята взяли под контроль как подступы к аэропорту со стороны азербайджанцев, так и центр города.
Так же успешно развивалось наступление и со стороны Норагюха. Здесь наши отряды также разделились на два крыла, которые окружили два новых квартала города, уничтожили опорные пункты азербайджанцев и стали вытеснять азеров к реке. Одновременно эти ребята взяли под контроль трассу Агдам-Аскеран-Ходжалу-Степанакерт и уничтожили находящийся на подступах к городу еще один пулеметный расчет.
Наконец, третье направление, со стороны села Катук. Ребятам выпала задача спуститься со стороны Катука и, также разделившись на два крыла, захватить молочно-товарную ферму, уничтожить два пулеметных расчета и ворваться с двух сторон в наиболее густонаселенный центральный район города. После этого они должны были «оседлать» дорогу Степанакерт-Ходжалу-Аскеран-Агдам уже со стороны столицы Арцаха и начать вытеснение азербайджанцев к реке.
Все наши отряды справились со своим заданием на «отлично». И хотя никто из нас не сомневался в конечном успехе операции, все же, откровенно говоря, мы не ожидали столь быстрой победы. Примерно в 01-15 минут 26 февраля я, вернувшись в штаб, надел наушники нашей технической разведки, чтобы послушать переговоры азербайджанских радистов. Минут через десять-пятнадцать мне посчастливилось перехватить радиосообщение командира обороны Ходжалу Алифа Гаджиева. Он матерился в адрес Муталибова, бакинцев, агдамцев и шушинцев, и сообщал, что они, вслед за мирными жителями, покидают Ходжалу по оставленному армянами коридору. Сняв наушники, я быстро прошел к Командосу, поздравил его и сообщил о радиоперехвате. Операция по взятию Ходжалу приближалась к концу. Фактически с этого момента организованное сопротивление азербайджанцев было сломлено, лишь небольшая группа нашла укрытие в пятиэтажном доме и выказывала признаки защиты. К четырем часам утра 26 февраля часть из них была уничтожена, а оставшиеся в живых сдались.
Операция по уничтожению огневых точек в Ходжалу и разблокированию аэропорта явилась крупным успехом наших нарождающихся вооруженных сил. Однако она неожиданно для нас получила широчайшую международную огласку и резонанс. Азербайджан обвинил армянскую сторону в массовом уничтожении жителей Ходжалу и, надо сказать, ему удалось достичь в этой пропагандистской деятельности ощутимых успехов. С другой стороны, спустя сутки после операции сотни жителей Ходжалу действительно были найдены убитыми. Что же произошло на самом деле?
СУДЬБА ЖИТЕЛЕЙ ХОДЖАЛУ – 1
В другом месте и в другой работе мне уже приходилось писать о том, что после взятия Ходжалу наши войска нашли там одиннадцать трупов мирных жителей. Это, естественно, без учета погибших членов вооруженных отрядов, одетых в военную форму. Война есть война, и все усилия наших ребят полностью избежать жертв среди мирного населения, как видим, не увенчались успехом. Судя по характерным ранам, они погибли во время предваряющего наступление артобстрела. Еще несколько сот жителей Ходжалу не воспользовались предоставленным для их выхода коридором и остались в городе (об их судьбе еще будет рассказано в данной работе). Где же погибла основная масса ходжалинцев, и, самое главное, как они были убиты?
Начну с того, что азербайджанская пресса подтверждает тот факт, что у армян был приказ не стрелять по женщинам и детям («Азадлыг», 26.02.1992). Тот факт, что нами был оставлен коридор для безопасного выхода мирного населения из зоны боев, кажется, так же подтверждается всеми, в том числе и азербайджанскими источниками. Чтобы не быть голословным, приведу несколько выдержек из азербайджанских и нейтральных источников. Мэр Ходжалу Эльман Мамедов: «Мы знали, что этот коридор предназначен для выхода мирного населения...» («Русская мысль», 3 марта, 1992 года, цит. по «Бакинскому рабочему»). «О существовании гуманитарного коридора азербайджанцы были извещены армянской стороной и громкоговорителями, однако не исключено, что большая часть населения Ходжалу могла не услышать эти сообщения». («Независимая газета», 18. 06. 1992). Аяз Муталибов, президент Азербайджана: «Общий фон рассуждений таков, что коридор, по которому люди могли уйти, армянами был оставлен» («Независимая газета», 02. 04. 1992).
Кроме того, задолго до штурма мы, в том числе и я лично, неоднократно предупреждали, в том числе по телевидению, Баку и собственно жителей Ходжалу, что готовим операцию по взятию Ходжалу. Эти наши сообщения преследовали две цели: а) посеять в стане соперника панику и вынудить мирное население покинуть город; б) мы понимали, что отсутствие мирного населения дезорганизует азербайджанских солдат, уменьшит, так сказать, их желание защищать город.
Вот откровение одной из жительниц Ходжалу: «Армяне выдвинули ультиматум... что для жителей Ходжалу лучше оставить город с белым флагом. Алиф Гаджиев сообщил нам об этом 15 февраля, но это не испугало меня и других. Мы никогда не верили, что они смогут взять город» (T. Goltz, Azerbaijan: Reguiem for a would-be Republik, ISIS, Istanbul, 1995). Мэр Ходжалу Эльман Мамедов: «после получения известия о готовящейся операции по взятию города, я попросил Агдам отправить вертолеты для эвакуации стариков, женщин и детей. Нас уверяли, что готовится операция по разблокированию. Но помощь так и не пришла». («Megapolis-Express», № 17, 1992). Данный факт подтверждают и чисто азербайджанские источники: «24 февраля в Агдам звонил мэр Ходжалу Э.Мамедов, который проинформировал о предстоящем нападении и попросил вертолеты, чтобы вывести стариков, женщин и детей. Помощь так и не пришла» (Ходжалу. Хроника геноцида. Составитель - Эльмира Ахундова. «Азербайджанское государственное издательство», Баку, 1993, стр. 16).
Тем не менее, предупреждения армянской стороны возымели свое действие, и значительная часть населения покинула город до 25 февраля. Массовый исход населения из Ходжалу неоднократно визуально фиксировался военной разведкой НКР, а также широко освещался в прессе и по азербайджанским радио и телевидению. При этом азербайджанская пресса целенаправленно формировала отрицательное отношение к покидающим город жителям и клеймила их позором. Именно из-за препятствий, чинимых властями, немалая часть жителей Ходжалу не смогла покинуть город до начала военных действий.
Из оставшихся в городе жителей города 734 человека по разным причинам не смогли покинуть Ходжалу по оставленному для них коридору. Все они были перевезены в Степанакерт, во двор производственного автотранспортного объединения (ПАТО), куда к началу операции был передислоцирован штаб Сил Самообороны НКР. Армянской стороной были переданы им около ста овец, чтобы люди могли готовить себе обед согласно мусульманским обычаям.
Надо сказать, что почти все они представлялись турками-месхетинцами, поселенными в Ходжалу против их воли. И хотя в наших планах было вернуть всех жителей Ходжалу азербайджанской стороне, люди подобной невинной ложью надеялись на снисхождение с нашей стороны. Тем не менее, необходимо было поговорить с каждым из них, выявить возможные военные тайны, наличие спрятанных боеприпасов и т.д.
Я владею как азербайджанским, так и узбекским языками, откуда прибыли турки-месхетинцы. По этой причине председатель Государственного Управления национальной безопасности НКР Ашот Хачатрян попросил меня побеседовать со всеми ходжалинцами, оказавшимися в ПАТО. Примерно половина из них действительно были месхетинцами, которым за последние годы уже второй раз приходилось испытать горечь беженства. Мы предложили несчастным остаться в Ходжалу, гарантируя их безопасность, однако они отказались. Интересно, что отказ их мотивировался обыкновенным страхом перед азербайджанцами. Месхетинцы знали о сконцентрированном в Агдаме азербайджанском военном кулаке, и считали, что если тем удастся взять НКР, то они будут убиты как «предатели» интересов ислама. (В качестве нелирического отступления скажу, что годы спустя один из бывших «пленных» месхетинцев встретился мне в Ставрополе на базаре, где он продавал сыр. Турок жаловался на жизнь, радовался, что зимой 1992 года вместе со своей семьей оказался в «плену» и горько сожалел, что его соплеменники не согласились на наше предложение остаться в Ходжалу)
В разгар «познавательной» беседы с ходжалинцами прибыла Жанна Галстян и привела с собой 6-7 иностранных журналистов, желающих поговорить с жителями Ходжалу. Препятствий им мы чинить не стали, и они прошли в одну из комнат, где находились ходжалинцы. Потом уже Жанна с нескрываемым удовлетворением рассказывала, что в ответ на соболезнования одного английского журналиста, что, вот, мол, вы оказались в плену, месхетинцы чуть ли не хором стали говорить, что они не считают себя пленниками. «В плену мы были в Ходжалу, куда нас заселили против нашей воли. А здесь мы в безопасности».
Как бы там ни было, 28 февраля все ходжалинцы, без всяких предварительных условий, были переданы азербайджанской стороне. Факт добровольной передачи Азербайджану жителей Ходжалу, после тщательного расследования, был подтвержден в заключении Московского правозащитного центра общества «Мемориал», а также засвидетельствован в документальном фильме петербургской журналистки Светланы Кульчицкой.Таким образом, оставшиеся в городе ходжалинцы оказались в безопасности, чего не скажешь о тех, кто с началом штурма покинул город
СУДЬБА ЖИТЕЛЕЙ ХОДЖАЛУ – 2
Утром 26 февраля в Степанакерт, председателю Верховного Совета НКР Артуру Мкртчяну позвонил президент Азербайджана Аяз Муталибов, который и проинформировал армянскую сторону о многочисленных жертвах среди ходжалинцев. А.Мкртчян с недоумением ответил: «О чем вы говорите? Жителям был предоставлен коридор. Они покинули Ходжалу до того, как он был занят. Часть ваших людей у нас в Степанакерте. Мы их кормим, хотя продуктов не хватает самим. Так что разберитесь, вас неправильно информируют» («Независимая газета», 02. 04. 1992) Положив трубку, Артур Мкртчян обратился ко мне с просьбой разобраться в этом вопросе. Я ответил, что разбираться не имеет смысла, так как я зашел к нему прямо с места событий, что больших жертв не было и не могло быть. Тем не менее, вместе с А.Хачатряном и В.Балаяном мы вновь поехали в Ходжалу, осмотрели город, и не найдя ничего, порочащего армянского воина, вернулись в Степанакерт.
Пару дней спустя выяснилось, что жертвы, и немалые, ходжалинцы все же понесли, и произошло это... на подступах к Агдаму. Что же произошло на самом деле, и почему азербайджанская государственная пропаганда впоследствии не уставала сравнивать Ходжалу с... Хиросимой и Хатынью?
Любопытная деталь. Согласно К.Столярову, слух о взятии Ходжалу и о массовых убийствах его жителей распространился по Баку вечером 25 февраля, т.е. за несколько часов до штурма и даже предваряющего его артобстрела. (Доклад Московского правозащитного центра общества «Мемориал», К. Столяров. Указ. работа, стр. 253). Отмечу, кстати, что Столяров является преданным сторонником А.Муталибова и вся его книга дышит антиармянскими настроениями. Ни министр внутренних дел Азербайджана Т.Керимов, ни министр безопасности В.Гусейнов, согласно их же заверениям, не оказались в состоянии выявить источники этой информации. И тогда, уже утром 26 февраля, Муталибов позвонил А.Мкртчяну.
МВД Азербайджана, понимая, что потеря Ходжалу означает для Муталибова политическое фиаско, вечером 26 февраля распространило заявление, в котором утверждалось, что: «атака армянских боевиков на Ходжалу отбита и город вновь контролируется азербайджанскими силами». Однако эта информация была моментально опровергнута информцентром Народного фронта, который сообщил, что: «два грузовика, переполненные трупами погибших жителей Ходжалу, прибыли в Агдам» (Мамед Сафарлы. Бои в Карабахе продолжаются, «Независимая газета», 28. 02. 1992).
Трупы действительно были. И погибли ходжалинцы не в городе, куда азербайджанские грузовики просто не могли добраться, а на подступах к Агдаму. Это знают все азербайджанские источники, однако об этом «не принято говорить». И все же, приведу для читателя некоторые просочившиеся в прессу факты. Муталибов, например, справедливо указывал, что после оставления коридора для исхода ходжалинцев не имело смысла стрелять по людям, «...тем более на территории, близкой к Агдаму, где к тому времени было достаточно сил, чтобы выйти и помочь людям...» (К.Столяров. Указ. работа, стр. 257). Вскоре тот же Муталибов, уже экс-президент Азербайджана, открыто выразил сомнение в причастности армян к массовым убийствам гражданского населения Ходжалу: «Некоторые из азербайджанских лиц, возможно, на самом деле были убиты азербайджанскими войсками, чтобы дискриминировать его» (А.Зверев. Этнические конфликты на Кавказе, 1988-1994, «Спорные границы на Кавказе», М., 1996, стр. 32). Известный азербайджанский тележурналист Чингиз Мустафаев (Фуат-оглу), докладывая Муталибову о полете на военном вертолете в Ходжалу, отметил, что: «заснять на пленку трупы в Ходжалу не удалось, потому что убитых там не было в помине...» (К.Столяров. Указ. работа, стр. 253-255).
Большинство трупов находились в пригороде Агдама, где их и снимал Ч.Фуат-оглу 29 февраля и, во второй раз, 2 марта. Именно эти кадры и были показаны в Баку на заседании Милли Меджлиса, а затем и по многим телеканалам мира, как доказательство массового убийства азербайджанского населения Ходжалу. Однако именно эти кадры наиболее отчетливо проявляют всю преступность азербайджанской политики и пропаганды.
Оставим эмоции в стороне. Уже тот факт, что обе части фильма оператор снимал в присутствии многочисленных азербайджанцев в штатском и военной форме (они постоянно в кадре), является свидетельством того, что территория контролировалась азербайджанскими вооруженными формированиями. В противном случае придется предположить, что армяне оставили гуманитарный коридор для мирных жителей Ходжалу (а иначе они просто не смогли бы выйти из села. См. план освобождения Ходжалу), чтобы убить их на подступах к Агдаму и отступить. После этого, те же самые армяне вновь захватили местность только для того, чтобы осквернить тела погибших, изувечить их и вновь отступить, в очередной раз уступая усеянное трупами поле азербайджанским операторам и давая им возможность заснять все это, чтобы представить всему миру «армян-кровопийц».
Предположение, что армянская сторона хладнокровно задумала и претворила столь запутанную многоходовую комбинацию по убийству и осквернению людей, которых сама же и выпустила из огненного мешка, может зародиться только в воспаленном воображении человеконенавистника.
С другой стороны, трупы действительно были осквернены. Во время повторных съемок, 2 марта, журналисты заметили, что положение некоторых тел и степень повреждений изменились. Об этом Ч.Фуат-оглу доложил Муталибову, который ответил поистине пророческими словами: «Чингиз, никому не говори ни слова о том, что приметил неладное. Иначе тебя убьют» (К.Столяров. Указ. работа, стр. 255). Однако усомнившийся в «армянском следе» массового побоища Фуат-оглу взялся за журналистское расследование трагедии. Он успел отправить в московское информагентство «DR-PRESS» лишь два материала, в которых сообщал о возникших у него основаниях подозревать азербайджанскую сторону в причастности к преступлению. Чингиз Мустафаев (Фуат-оглу) был убит на том же самом поле, на котором снимал главный азербайджанский «аргумент». Убит, будучи далеко от линии фронта.
В моем распоряжении находится большое количество материалов, начисто исключающих саму возможность армян принять участие в массовом истреблении гражданского населения Ходжалу. К сожалению, размеры журнальной статьи не позволяют еще более углубиться в этот вопрос. К тому же, как мне кажется, приведенных фактов достаточно, чтобы было понятно: жителей Ходжалу убили сами азербайджанцы. Другое дело, насколько это проводилось сознательно. Можно предположить, что дислоцированные в Агдаме азербайджанские войска приняли толпы ходжалинцев за наступающие армянские формирования и открыли по ним шквальный огонь на поражение. Потом уже, заметая следы невольного преступления, и пытаясь взвалить вину на армян, предприняли действия по осквернению трупов.
Сказанное, однако, не означает, что азербайджанская сторона пыталась помочь соплеменникам. Вооруженные подразделения в Агдаме не только не помогли ходжалинцам, но и сознательно ввели их в заблуждение. Видимо все же кому-то в Азербайджане нужна была кровь ходжалинцев. И я не исключаю того, что это было сделано в целях свержения Муталибова. Так, один из защитников Ходжалу рассказывает: «Мы с частью жителей Ходжалу дошли до села Нахиджеваник, надеясь найти здесь пристанище. До этого по рации нам сообщили, что это село отбито у боевиков. Раздались первые выстрелы... Завязался короткий бой, в ходе которого нам удалось пробить этот заслон...» (Ходжалу. Хроника геноцида. Составитель - Эльмира Ахундова. «Азербайджанское государственное издательство», Баку, 1993, стр. 31-32). Как видим, агдамцы попросту обманули ходжалинцев, направив их в сторону армянского села Нахиджеваник и спровоцировав, таким образом, столкновение с охраняющими деревню армянскими постами обороны. Замечу, ни тогда, ни после Нахиджеваник в руки противника не переходил. Армянские ополченцы подтверждают, группа отходящих ходжалинцев неожиданно свернула в сторону Нахиджеваника и застала врасплох обороняющих деревню сельчан. В результате этого столкновения погибли двое и ранены были 10 защитников села. Факт обмана ходжалинцев подтверждается и рассказом мэра Ходжалу Э.Мамедова (Заур Кадымбеков. Трагедия Ходжалу, «Правда», 07. 03. 1992; см. также Ходжалу. Хроника геноцида, стр. 29). Наконец, очень важное свидетельство еще одного защитника Ходжалу С.Аббасова. Он рассказывает, что во время боя с постами обороняющих Нахиджеваник: «С большим трудом, с помощью подоспевших агдамцев, нам все же удалось пробиться». (Москва. «Megapolis-Exspress», № 17, 1992)
Агдамцы «подоспели», а ходжалинцы «пробились» именно к той местности, где впоследствии были обнаружены многочисленные трупы. Но армянских подразделений там просто не могло быть! Количество боеспособных вооруженных армян к описываемому периоду было ограничено, и большая их часть их была задействована в штурме Ходжалу. Кроме того, необходимо было охранять и наиболее опасные направления, по которым могли перейти в наступление вооруженные подразделения Азербайджана. А такие места находились по всему периметру НКР. А вот еще одно свидетельство, подтверждающее, что ходжалинцы были убиты там, где армян не могло быть. Рассказывает командир вертолетной эскадрильи Леонид Кравец: «26 февраля я вывозил раненых и возвращался обратно через Аскеранские ворота. В глаза бросились внизу какие-то яркие пятна. Снизился, и тут мой бортмеханик закричал: «Смотрите, там женщины и дети». Да я и сам уже видел около двухсот убитых, разбросанных по склону, среди которых бродили люди с оружием... Как считается, то были беженцы из Ходжалу. Где-то за 800 метров до передовых азербайджанских постов их ждала засада». (Ходжалу. Хроника геноцида. Составитель - Эльмира Ахундова. «Азербайджанское государственное издательство», Баку, 1993, стр. 124)
Давайте сравним. Убитые, по словам пилота, находились примерно в 800 метрах от передовых постов Агдама. Несмотря на то, что эта цифра преувеличена (восемьсот метров от окраинных домов Агдама, а не от передовых постов. – Л. М-Ш.), даже этого расстояния было бы достаточно, чтобы малочисленные армянские подразделения не могли там чувствовать себя спокойно – местность в этой части НКР равнинная, без естественных укрытий, а современное стрелковое оружие прицельно стреляет на гораздо большее расстояние. Кроме того, мы помним, что «агдамцы подоспели», то есть выдвинулись вперед. Причем, замечу, «подоспели» надолго, вплоть до лета 1993 года, когда и эта местность и собственно Агдам были освобождены от азербайджанских войск.
А тогда, в феврале 1992 года, в кромешной темноте шли ходжалинцы навстречу своей смерти. Не мудрено, что покинувшие укрепленные позиции, что предполагает их нервозность, и «выдвинувшиеся» вперед агдамцы, могли принять их за наступающих армян. Кстати, именно такое предположение сделал в своем сообщении в «DR-PRESS» Чингиз Фуат-оглу.
Со своей стороны добавлю, что если начало этой трагедии положила невольная ошибка вояк из Азербайджана, то последующие действия азербайджанской госпропаганды явили миру верх лицемерия и политической грязи. При том, что у меня большой фактологический материал, показывающий, каким образом азербайджанская пропаганда целенаправленно и умышленно «увеличивала» число жертв, анализ количества погибших ходжалинцев выходит за рамки настоящей работы. Приведу лишь один пример, наглядно демонстрирующий весь цинизм азербайджанской пропаганды. Это указ президента Азербайджанской республики Гейдара Алиева о геноциде азербайджанцев, в котором, в частности, говорится: «В феврале 1992 года армяне учинили невиданную расправу над населением города Ходжалу. Эта кровавая трагедия, вошедшая в нашу историю как ходжалинский геноцид, завершилась истреблением тысяч азербайджанцев» (Национальные истории в Советском и постсоветских государствах, см. Приложение, Москва, 1999, стр. 403-404).
Таким образом, в результате грязных внутриполитических игр Азербайджана, славная победа армянского оружия была превращена бакинскими политиками в предмет спекуляций, как на чувствах собственного народа, так и мирового сообщества.
Тем не менее, я хотел бы еще раз подчеркнуть: подавление огневых точек в Ходжалу избавило Степанакерт и окрестные армянские села от бесконечных артобстрелов с этой стороны. Кроме того, успешное решение операции создало возможность беспрепятственной доставки продуктов питания в Степанакерт из сел Аскеранского, Мартакертского и Шаумянского района. Без всякого преувеличения можно сказать, что данное обстоятельства помогло спасти от насильственной и голодной смерти многие десятки тысяч жизней степанакертцев. Добавим еще и тот факт, что за короткое время функционирования Степанакертского аэропорта были спасены десятки раненых мирных жителей и военных, нуждающихся в срочной специализированной медицинской помощи.
Взятие Ходжалу предоставило возможность создать для Степанакерта глубоко эшелонированную оборону, что сыграло исключительно важную роль во время летне-осеннего наступления 1992 года азербайджанской армии на НКР. Наконец, подавление огневых точек в Ходжалу дало возможность вооруженным армянским подразделениям готовиться к главной задаче – освобождению древнего армянского города Шуши.Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН
http://voskanapat.info/blog...
"Откровения" Вугара Сеидова перекочевали на Вlogspot
"Откровения" Вугара Сеидова перекочевали на Вlogspot
После того, как журнал Livejournal, принадлежавший корреспонденту «АзерТадж» в Германии, известному деятелю азербайджанского агитпропа Вугару Сеидову, был заморожен, его очередные «откровения» появились на Вlogspot.
Напомним, как сообщали ранее СМИ, на блоге по адресу http://seidovv.livejournal.... были размещены письма Вугара Сеидова, активно сотрудничающего с такими агентствами, как 1news.az, Day.az и прочими азербайджанскими пропагандистскими площадками.
Отмечалось, что широко обсуждаемые в сети откровения Вугара Сеидова охватывают крайне широкий спектр – от, мягко говоря, нецензурных высказываний в адрес политического руководства Азербайджана до готовности обменять азербайджанскую государственную награду «Терегги» на абонемент в бассейн: «Деньги, увы, не дали. Только кусок металла, никому не нужного. С удовольствием поменял бы медаль на абонемент в бассейн».
Вугар Сеидов также делится опытом прикарманивания денег государственного агентства «АзерТадж», рассказывает о фальсификациях, реализуемых пропагандистской машиной Азербайджана. Более того, он рьяно призывает в своих публикациях положить 90% населения Азербайджана с тем, чтобы «вернуть Карабах».
Согласно некоторым утверждениям, «обнародование» истинного лица Вугара Сеидова связано с межклановыми разборками в азербайджанской информационной элите.
Источник: Panorama.am
Баку больше не удастся продолжить пропагандистскую политику
Вице-спикер парламента Армении Самвел Никоян считает, что заявление представителей стран-сопредседателей МГ ОБСЕ в Алма-Ате было направлено Азербайджану.
«Все встречи и заявления говорят о том, что решение карабахского конфликта возможно лишь на основе Хельсинкского заключительного акта. Ни один из пунктов Мадридских принципов не может превалировать на остальными. Это единое целое», - сказал С.Никоян.
«Считаю, что после решения Гаагского суда Баку больше не удастся продолжить пропагандистскую политику и опираться лишь на принципе территориальной целостности», - отметил вице-спикер.
По его словам, воинственная риторика президента Азербайджана предназначена для внутренней аудитории.
С.Никоян также считает важным, что в заявлении в Алма-Ате отмечается, что за решение конфликта ответственны армянская и азербайджанская стороны. Это, по его словам, создает возможность для возвращения Нагорного Карабаха за стол переговоров.
/Aysor.am/
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
