Откройте свой Мир!

Скачать лекции А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

http://narod.ru/disk/112364...
http://narod.ru/disk/111728...
http://narod.ru/disk/111716...
http://narod.ru/disk/111690...
http://narod.ru/disk/111680...
http://narod.ru/disk/111661...
http://narod.ru/disk/111646...

ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ
ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ

Харе Кришна!

Дорогие друзья, примите мои поклоны!

Наконец-то опубликован в Инете фильм на русском языке "Ведическая Альтернатива".

Аннотация фильма:

Йога, о которой рассказывает этот фильм, не учит тому, как сбросить лишние килограммы или научиться правильному дыханию. Но, овладев этой йогой, человек сможет обрести гораздо большее, чем привлекательность или хорошее здоровье. Мир пребывает в кризисе на всех уровнях. Проблемы настолько многочисленны, разнообразны и всеобъемлющи, что неизбежно отражаются на каждом. Эйнштейн сказал: "Если хотите решить проблему, вы должны быть разумнее, чем тогда, когда создавали ее". Где искать источник этого разума? Ответ приходит из текстов Древней Индии, представляющих собой наидревнейшую и наиболее обширную традицию мудрости в мире. В этом фильме предлагается формула мира, позволяющая найти истинное счастье в жизни. Автор и диктор фильма - выпускник Оксфорда и доктор философских наук, Свами Неми, принял санньяс (монашество в индуизме) и путешествует по всему миру, обучая людей универсальной формуле мира.

Нам фильмом работали:
Шри Шрипад Бхактиведанта Неми Махарадж и Према Вардхан дас ( г.Пермь)

Смотрите фильм по ссылкам:

Часть 1
http://rutube.ru/tracks/294...

Часть 2
http://rutube.ru/tracks/294...

Фильм сделан очень интересно, гармонично, научно и красиво, этот фильм можно предложить посмотреть также Вашим друзьям, родственникам и тем, кто в поиске истины и совершенства.

Дорогие друзья, у кого есть возможность, пожалуйста, разместите фильм на своих сайтах, аккаутнах и блогах, пользуясь кодом под экраном.

Джая Шрила Гурудев!

Наилучшие пожелания,
Джая Шри деви даси

Харе Кришна .В течении многих лет я организую парикрамы по Вриндавану.Мои группы всегда малочисленны.Когда Шри ЧайтаньяМахапрабху хотел отправится во Вриндаван,Его окружало огромноеколичество людей,иСанатана Госвами сказал Ему:"Во Вриндаван так неходят.Эти люди разрушат твое умонастроение."На практике многими замечено,что когдачеловек приходит в какой либо храм размером 20 кв метров в толпе500-600 человек,многое остается не понятым.Даршан Божества приходится получать в порядке общей очереди.Периодически человек даже не понимает на чье Божество смотрел.Недостатков в огромных группах очень много,я не хочу это описывать в подробностях.Есть гораздо более важная информация-в 2010 году я буду водить небольшую группу преданных по Вриндавану,Говардхану,Радха кунде и многим другим местам Враджа.В группу принимаются не более 15 человек.Прошу прощения,но к сожалению яне беру детей младше 10 лет.В течении двух недель мы будем жить во Вриндаване и рядом с Говардханом.Каждый день планируется посещать дватри храма.Мы будем часами петь бхаджаны,повторять джапу и я будуподробно рассказывать о святых местах и лилах проходивших в этих местах.Билеты и визы Вы оформляете сами.Я могу бесплатно помочь в оформлении.Технические вопросы с перемещением и проживанием в Индии я беру на себя.Для тех кто не может по состоянию здоровья есть острый прасад я организую возможность готовить самим.Стоимость парикрамы с одного человека 110 долларов.Эти деньги идут на мой билет и проживание во Врадже.Также планируется поездка в Джайапур.Во Вриндаване к нашей группе присоедениться не получится.Наш принцип-Чем меньше народу,тем больше кислороду.Я приложу все усилия для того чтобы Вы увидели и полюбили Вриндаван.Поэтому чем меньше будет людей,тем лучше я смогу выполнить свое служение.Джая Радхе!!!за дополнительной информацией пишите в личку)

Приглашение на фестиваль Бхакти-йоги в Москве (2010г.)

08.03.10 14:27
Харе Кришна!
Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!
Дорогие преданные, братья и сестры, друзья!
Мы рады сообщить Вам, что Его Божественная милость
ШРИ ШРИМАД БХАКТИВЕДАНТА НАРАЯНА ГОСВАМИ МАХАРАДЖ
04 - 11 АВГУСТА 2010 ПОСЕТИТ МОСКВУ !
Шрилу Гурудева будут сопровождать Его санньяси, а также старшие ученики и последователи.
Пусть Шрила Гурудев прольет на нас свою Божественную Милость
и вручит наши сердца Шри Шри Радхе и Кришне!
Пусть на этом 6-м фестивале Шрилы Гурудева вновь льется поток возвышенной харикатхи из уст чистого враджа-расика-вайшнава и громогласным хором сотен и сотен ликующих преданных звучит Святое Имя Господа Хари!
Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе

Фестиваль пройдет в 65 км от Москвы, в Рузском районе Московской области, в санатории «Сосновая Роща». Те места издревле славятся своей живописностью, а местная экология уже стала легендой: ведь на территории района нет крупных промышленных предприятий, а здания окружает хвойный лес. Неподалёку от комплекса находится красивое озеро.
Участники фестиваля будут получать трехразовое питание (кришна-прасад).
На территории санатория расположены:
- 5 корпусов вместимостью до 600 человек. (Администрация санатория разрешает желающим установить палатки. В общей сложности можно расселить до 1000 человек, используя дополнительные возможности и площади санатория.)
- Огромный зал 500 кв.м, который может вместить 1000 человек. (Есть еще дополнительный актовый зал на 400 человек.)
- Столовая имеет два больших зала вместимостью до 1000 человек. В наше распоряжение будет предоставлена кухня с оборудованием, где прасад будет готовиться только нашими преданными.
Можем порадовать преданных, что расходная сумма на человека уменьшилась и составляет 9 500 руб с человека, включающая в себя проживание, 3-х разовое питание и фестивальный взнос. С детей до 18 лет фестивальный взнос не берется.
В каждом из номеров имеются душ и туалет, а также по 2, 3 или 4 кровати. Оплата берется за койка-место. Если кто-то хочет проживать вдвоем, а в номере присутствует 3 кровати, то платить придется за 3 койка-мест. Плата за койка-место в день составляет 500 рублей.
Поэтому, дорогие преданные, сформируйте, пожалуйста, заранее группы людей, желающих проживать в 2-х местных, 3-х местных или 4-х местных номерах. Заезд в санаторий и расселение начинается с 3 августа, чтобы далее мы не тратили время на организационные вопросы, а с утра 4 августа пришли на мангала-арати и слушали харикатху.
Добраться до санатория можно следующими тремя способами:
1. На автомобиле по скоростному Новорижскому шоссе, до пересечения с трассой А-107.
Далее через г. Звенигород до п. Колюбакино.
2. Рейсовым автобусом № 455 от станции метро Тушинская до остановки «Школа». Время в пути 1 ч. 10 мин.
3. Электричкой с Белорусского вокзала до ст. Тучково. Время в пути 1 ч. 20 мин. Далее от ст. Тучково до пос. Колюбакино рейсовым автобусом или маршруткой – время в пути 20 мин.
Дорогие братья и сестры, дорогие друзья!
Приглашаем Вас на праздник
Чистой Бхакти!
Присылайте заявки по адресам:
indurani@yandex.ru - для русскоязычных преданных и
hemadri108@gmail.com - для иностранных преданных.
Укажите в заявке:
1. Страну;
2. Город;
3. Духовное имя;
4. ФИО по паспорту;
5. Если это группа, просьба указать, сколько человек приедет в Вашей группе.
Для бронирования номеров санатория «Сосновая Роща» для преданных и друзей, проживающих на территории России, мы принимаем предоплату в размере 5000 руб. с человека. Мы просим Вас переправить эту сумму по блиц-переводу через Сбербанк России на имя Соболевой Ирины Валерьевны (Индурани дд). Остальные паспортные данные Соболевой И.В. будут переданы на Ваш e-mail , после того, как Вы свяжетесь с Индурани д.д. по электронной почте: indurani@yandex.ru .
Для регистрации иностранных преданных достаточно заявки.
Оплата будет производиться на месте по приезде в санаторий.
Расходная сумма фестиваля составляет 9500 руб. с человека, включающая в себя проживание проживание (4500 руб.), трехразовое питание (2500 руб) и фестивальный взнос (2500 руб.). С детей и подростков до 18 лет фестивальный взнос (2500 руб.) не берется, т.е. их расходная сумма составляет 7000 руб. с человека.
Ждем Вас, дорогие преданные, друзья и гости на фестивале бхакти-йоги в Москве!
Джая Шрила Гурудев!
С любовью и наилучшими пожеланиями,
Оргкомитет фестиваля бхакти-йоги.

Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...






Бхагавата состоящая из 18 000 щлок является главным текстом содержащим надмирную истину. Попытка объяснить суть Бхагаваты за 8 дней подобна попыткам вместить Океан в своих ладонях. Океан невозможно объять руками, но для того, кто попробовал вкус воды в своих ладонях, тот вне всякого сомнения способен узнать и вкус воды в Океане. В этом смысле наша работа может считаться полной.

Мы не утверждаем, что эта книга затрагивают содержание всей Бхāгаваты. Я отобрал и поместил в книгу несколько важных тем, которые объяснял в течение недели. Выбирая темы я пытался учитывать философский и онтологический аспекты повествований. Эта работа самым лучшим образом подходит тем, кто не знаком с Бхāгаватой, а также не владеет санскритом для понимания оригинала.

Среди восемнадцати пурāн̣, шесть отражают истину и бытие надмирное (сāттвика пурāн̣ы). Эти шесть чрезвычайно важны. Читсукхāчāрйа принадлежавший к линии Щанкарāчāрйи написал комментарий на Бхāгавату. Хотя его комментарий и не сохранился до наших дней, тем не менее другие комментаторы часто упоминают его.

Среди других старинных комментариев следует упомянуть работу Щрӣдхарасвāмӣна. В 13-м веке комментарий Бхāгаваты Щрӣ Мадхвāчāрйей произвел революцию в мире Пурāн̣а-прастхāна. До этого момента никто из мыслителей и духовных лидеров не пытался комментировать пурāн̣ы. Свои убеждения и взгляды они черпали в сфере Вед и упаниш̣ад. Āчāрйа Мадхва гармонизировав и те и другие, дал новую перспективу подлинному содержанию последних, раскрыв их значение в пурāн̣ах.

Щрӣ Валлабхāчāрйа также составил комментарий на Бхāгавату, что привлекло внимание огромного количества людей в Северной Индии, времен средневековья. Вӣрарāгхавāчāрйа представитель взглядов Щри-ваиш̣н̣авов также написал свой комментарий на Бхāгавату. Для последователей Чаитанйи Махāпрабху Бхāгавата является наиболее важным и часто цитируемым текстом. Џӣва Госвāмӣн, Вищванāтха Сӯри и Сударщан Сӯри — написали комментарии на Бхāгавату. В своих работах они цитируют и упоминают Мадхвāчāрйю как Таттвавāда Гурувах̣. Есть еще один комментарий на Бхāгавату составленный ученым мужем по имени Щукадэва.

В линии Щрӣ Мадхвāчāрйи комментарий Виџайадхваџа Тӣртха Бхат̣т̣āрака из Пеџавара мат̣ха, известный как Падаратнāвалӣ, открыл новое видение Бхāгаваты. Этот комментарий считается драгоценным алмазом щуддха-бхакти. Несмотря на то, что полный оригинал его работы не сохранился до наших дней, тем не менее некоторые части этой прекрасной работы сохранились и имеют важное значение.

Среди других комментаторов следует упомянуть работы Сатйадхарма Тӣртхи из Уттаради мат̣ха, Йадупати Āчāрйа, Щрӣнивāса Āчāрйа, Чалāри Āчāрйа. Манускрипт комментария Йāдавендра Тӣртхи и Ананта Тӣртхи частично сохранился. В заключение хочется отметить, что ни одно пурāн̣ие не играло настолько важную роль и не привлекало столько комментаторов как Бхāгавата.




Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

1. http://www.youtube.com/watc...

2. http://www.youtube.com/watc...

3. http://www.youtube.com/watc...

4. http://www.youtube.com/watc...



О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...






जीवाभेदो निर्ग्गुणत्वमपूरण्णगुणता तथा ।
साम्याधिक्ये तदन्येषां भेदस्तद्गत एव च ।
प्रादुर्भावविपर्य्यासस्तद्भक्तद्वेष एव च ।
तत्प्रमाणस्य निन्दा च द्वेषा एतेऽखिला मताः ॥


Баннанџе Говиндāчāрйа: यथा भक्तिर्नवविधा तथा हरिद्वेषोऽपि नवविध इत्याह - जीवाभेदः । अभेदज्ञानम्, एवमुत्तरत्रापि । हरेरन्येषां ब्रह्मादीनां हरिणा साम्यमेको द्वेषः । हरेः सकाशादाधिक्यमपरः । तद्गतो भेदः षष्ठ । तदवताराणां भेदः, तच्छरीरस्य स्वरूपतो भेदः, तदवयवानां गुणक्रियाणां च ततो भेदः । एवकारेण तदन्यगत एव भेद इत्याह । „मायावादमसच्छास्त्रं प्रच्छन्नं बौद्धमुच्यते । मयैव कथितं देवि कलौ ब्रह्मणरूपिणा । अपार्थं श्रुतिवाक्यानां दर्शयल्लोकगर्हितम्। कर्मस्वरूपत्याज्यत्वं यत्र वै प्रतिपाद्यते । सर्वकर्मपरिभ्रष्टः विकर्मस्थः स उच्यते । परेशजीवयोरैक्यं मयाऽत्र प्रतिपाद्यते । ब्रह्मणोऽत्र परं रूपं निर्गुणं वक्ष्यते मया । वेदार्थवन्मोहशास्त्रं मायावादमवैदिकम्“ (Упадхи-кхан̣д̣ана 236.6-10) इति पाद्मे ।


सर्वं मायेति वादो यत्र तन्मायावादं शास्त्रम् । ब्राह्मणरूपिणा तत्प्रतिपादकेष्वाविष्टेन मया । वेदार्थवत्, अवेदार्थः वेदार्थ इव वक्ष्यते । अतोऽवैदिकं तत् । पाद्मवचनमिदं वाल्लभैरपि प्रमाणत्वेनोद्धृतम् ॥


Подобно тому, как есть девять видов бхакти, также есть девять видов двеш̣а, ненависти к Хари - так говорится: — считать, что душа неотлична от Бога, более того, что нет различия в знаниях. Считать, что Брахма и др. равны Хари или выше Него - это ненависть. Считать, что в Нем есть различия, то есть, что Его части тела и Его аватāры отличны от Него, что Его тело отлично от Его сварӯп. Считать, что есть различия между частями Его тела, Его качествами и Его деяниями.


Существует сонм ошибочных писаний (смр̣ти). Есть и скрытый мāйāвāд, и он называется буддизмом. В Пāдма-пурāн̣е говорится: „В образе брахмана, о Дэви, в век Кали я буду распространять лжезнания“.


Бессмысленные высказывания из этих писаний распространены среди порочных людей. В них говорится, что нужно отказаться от деятельности, которая соответствует природе души (варн̣а). Это называется отказом от всех предписанных действий ради запрещенных действий. Таким образом людей вводят в обман о единстве џӣва и Брахмана. Далее лживо говорится, что Парабрахман лишен качеств. Эти писания, лживо трактующие Веды, отнюдь не являются ведическими, но говорят о том, чего нет. (Упадхи-кхан̣д̣ана 236.6-10). Так говорится в Пāдме. Писания мāйāвāда говорят об иллюзии (митхйа). Каждое слово, описывающее в них Брахмана, - ложь. Далекое от Вед выдается за ведические истины. Поэтому они не имеют ничего общего с Ведами. Так говорится в Пāдма-пурāн̣е, которое содержит в себе известные прамāн̣ы.



प्रादुर्भावविपर्यासः सप्तमः । अप्रादुर्भावस्य प्रदुर्भावत्वकल्पनम्, प्रदुर्भावस्याप्रादुर्भावत्वकल्पनम्, आवेशावतारस्य अंशावतारत्वकल्पनम्, अंशावतारस्य आवेशावतारत्वकल्पनं च । तद्भक्तद्वेषोऽपि तद्द्वेष एव । तद्भक्त इति हि तं द्विषन्ति । तदिदमेवकारेणाऽह । अष्टमोऽयं दोषः । तत्पारम्यवाचिनो वेदादिप्रमाणस्य निन्दा च नवमः । मताः शास्त्रसम्मताः, विपश्चिदभिमताः॥


Ошибочное толкование инкарнаций Господа - это седьмой вид ненависти. Он включает в себя вымысел об инкарнациях, вымысел о лжеинкарнациях, вымысел об āвеща и ам̇ща аватāрах, вымысел о лжеāвещах и лжеаватāрах. Без сомнения, все эти выдумки есть двеш̣а - ненависть. Такое не может говориться без ненависти. Воистину это так. Это восьмой недостаток. Осуждение или пренебрежение Ведами и Сат-āгамами, провозглашающими Его верховенство - это девятый вид ненависти. Мудрые стремятся к истинным знаниям и к авторитетным источникам.



Теперь по многочисленным просьбам читателей и ревнителей дхарма мы расскажем о тех, кто же является Виш̣н̣у-двеш̣ами и постараемся вкратце описать, какие именно характеристики хулителей из девяти основных проявляются в их учениях, практиках и взглядах. Список неполный. Желающие могут, если чувствуют потребность, дополнять его, описывая кратко суть двеш̣ества в тех или иных учениях и обществах.



1. Отождествлять Парабрахмана с џӣвāтманом: „я есть сам бог, бог есть я“ (Щаӈкара, Ошо, Саибаба, Патанџали, Агни-йога Рёриховская, Рāџа-йога, Крийа-йога и Ко.)


2. Считать Парабрахмана бескачественным, бесформенным (Щаӈкара, Агни-йога, Рāџа-крийа-йога, Саибаба, Ошо и Ко.)


3. Считать, что Парабрахман обладает лишь определенными качествами, достояниями, формами, а есть какие-то из них для Него недоступные или в Нем отсутствующие (Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов: „Им управляет его преданный „радха“ или Его энергия“, Ошо и Ко.)


4. Считать Парабрахмана равным дэватāм, таким как Чатурмукха Брахмā, Рудра, Лакш̣мӣ, Сурйа и пр. (современный Индуизм, разного толка последователи Щивы)


5. Считать Его ниже кого бы то ни было (даже не знаю кому это может в голову прийти)


6. Считать, что Его рӯпы-формы отличны друг от друга или неравны (Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов „Бхагавāн Парамāтма Брахман“)


7. Лжепредставления и лжеучения о Его аватāрах (Ошо, Саибаба, Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов: „Чаитанйа, Нитйāнанда“)


8. Ненависть к Его преданным (Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов: „Пренебрежение Веда-прамāн̣ами. Возвышение собственных литературных памятников и полное игнорирование ваиш̣н̣авов, а за них принятие мāйāвāдинов, как авторитет, и просто двеш̣инов, вещающих адхарм“)


9. Цензура, пренебрежение Ведами и щāстра-āгамами, раскрывающими и говорящими о Его таттве (Патанџали, Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов, Ошо, Саибаба, Рёрихи и Агни-йога, Рāџа-йога, Крийа-йога, Блаватская, Пащупата-доктрина, Щиваиты и прочая и прочая)


1.जीवाभेदः
2.निर्ग्गुणत्वं
3.अपूर्णगुणता तथा
4.साम्य तदन्येषां
5.अधिक्ये तदन्येषां
6.भेदः तद्गत एव च


7.प्रादुर्भावविपर्यासः — считать, что Парабрахман имеет какие-то недостатки и изъяны, несовершенства или неполноту в чем-то. Считать, что Его аватāры или рӯпы неполны или отличаются по своей природе и качествам друг от друга (Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов: „Парамāтма, Бхагавāн, Брахман“). Считать, что Его аватāры это не Он сам. Считать кого-то Его аватāром (Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов: „Чаитанйа, Нитйāнанда“, Ошо, Саибаба и Ко.)


8.तद्भक्तद्वेष एव च — пренебрегать и хулить преданных Виш̣н̣у (Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов, Щаӈкариты, Пащупатовцы, щиваиты, последователи Аш̣тāнга-йога и др.)


9.तत्प्रमाणस्य निन्दा च — пренебрегать, игнорировать и цензурить Веды, Сат-āгамы. Превозносить книги собственного сочинения и считать их истинным знанием, стоящим выше Вед (Международное Общество Сознания Кришны и другие секты Гаудианства и кришнаитов, Ошо, Пащупата, щиваиты, Нāтхи, Рёрихи, Блаватская, Патанџали и прочая)


एते अखिलाः मताः — таковы характеристики хулителей и ненавистников Виш̣н̣у (виш̣н̣у-двеш̣и)


Начиная словами जीवाभेद и заканчивая प्रादुर्भावविपर्यासः обращается наше внимание на определенного рода знание — जीवाभेदज्ञानं, на знание о различии свабхāв (сāттвика и тāмасика).


जीवाभेदः इति आरभ्य, प्रादुर्भावविपर्यास इति अन्तं अभेदादिपदैः तत्तद्विषयकं ज्ञानं उपलक्ष्यते ।


प्रादुर्भावविपर्यास — Считать, что Щрӣ Ведавйāса просто р̣ший, в то время как Он сам Парамāтма (о чем есть множество прамāн̣). Считать, что Баларāма это Парамāтма, в то время как Веда-прамāн̣ы говорят о нем, как о Щеш̣е. (Кришнаиты-гаудианцы вообще считают Баларāмом некоего пьяницу по имени Нитйāнанда).


प्रादुर्भावविपर्यास - также означает, что Парамāтма будучи аватāром рождается, умирает, имеет материальные качества-гун̣ы и сама природа Его временна.



ити





Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

1. http://www.youtube.com/watc...

2. http://www.youtube.com/watc...

3. http://www.youtube.com/watc...

4. http://www.youtube.com/watc...



О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...






इत्यादिना कथनेन वैष्णवा एव न ब्राह्मणा इति सिध्यति । तेषां वैष्णवानां विष्णुपूजामृतेऽन्यदेवतापूजनस्य शास्त्रेषु निषिद्धत्वकथनाच्च तद्व्रतं नानुष्ठेयम् ।

Поскольку в Сат-щāстрах поклонение другим дэватам ваиш̣н̣авами запрещено, то и Щива-вратам также не следует соблюдать.


तथाहि कृष्णामृते – वासुदेवं परित्यज्य योऽन्यं देवमुपासते । त्यक्त्वामृतं स मूढात्मा भुंक्ते हालाहलं विषम् ॥

В Кр̣ш̣н̣āмрите говорится — мудак вместо Вāсудэва поклоняется дэватам. Этим он отказался от амр̣ты и пьет гадкий и смертельный яд.


स्वमातरं परित्यज्य श्वपाकीं वन्दते यथा ।

Он, этот мудак, подобен тому, кто отказался от собственной матери и упал в ноги к грязной пожирательнице жареных собак.


तथा हरिं परित्यज्य चान्यं देवमुपासते

Точно также выглядит тот, кто оставил Хари ради поклонения дэватам.


तथाग्नेये – यक्षराक्षसभूतानां तामसानां दिवौकसाम् । आपद्यपि न कुर्वीत सर्वकृच्छ्रेषु सर्वशः ॥ पूजामिति शेषः ।

В Агни-пурāн̣е: какая бы беда с тобой не случилась, посреди любых мучений, несчастий и напастей, никогда не взывай к и не поклоняйся (не совершай пӯџу) йакш̣асам, рāкш̣асам, бхӯтам и прочим тāмасным жителям, живущим в пространстве.


यक्षान् पिशाचान् भूतांश्च मोहात् सम्पूजयेद्यदि । श्वानयोनिं शतं प्राप्य पुनश्चण्डालतां व्रजेत् ॥ भूतनायककूश्माण्डदुर्गागणपभैरवाः । ब्राह्मणेनार्चिता येन पिशाचा राक्षसास्तथा ॥ पश्चात्तु विड्वराहोऽयं जायते शतसङ्ख्या । तस्मादवैदिकानां च देवानामर्चनं त्यजेत् ॥ स्वतन्त्रपूजनं यच्च वैदिकानामपि त्यजेत् ॥ इत्यादि ।

Тот, кто из-за своего невежества поклоняется йакш̣асам, пищāчам, бхӯтам, тот сто раз рождается из собачьей пизды. А потом он рождается чан̣д̣алом и ест тех самых собак, которыми он сам перед этим был. Если же брāхман̣ поклоняется бхӯтам, Кӯщмāн̣д̣е — Дурге, Ган̣ещу, Бхаирави-тантре, йакш̣асам, рāкш̣асам, и другим предводителям всякой нечести, то после этого брāхман̣ рождается боровом, жрущим дерьмо и нечистоты, сто раз. Поэтому откажись от поклонения этим тонким тварям, которые вообще не имеют отношения к Ведам, которые даже не удостоились упоминания в Ведах. И даже откажись от независимого поклонения тем дэвам, которые упоминаются в Ведах.


ननु यदीतरदेवतापूजनाभावो वैष्णवानामुच्यते, तदा „ब्रह्मवर्चसकामस्तु यजेत ब्रह्मणस्पतिम् । इन्द्रमिन्द्रियकामस्त्वि“ त्यादिभागवतवचनविरोध इति चेत्, सत्यम । „परिवारतया ग्राह्या अपि हेयाः प्रधानतः । रमाब्रह्मादयस्तस्य परिवारतयैव तु ॥“ इत्यादिवचनैर्वैष्णवत्वेनेतरदेवतापूजा कार्या न स्वातंत्र्यबुध्येत्यभिधानात् ।

Запрет на поклонение каким-либо дэватам противоречит словам собственно Бхāгаваты, ни много ни мало: Ради себя, ради устроенности в жизни, ради обретения материальных благ, ради удовлетворения вожделения — поклоняйся Индре. Ради того, чтобы обрести интеллект, поражающий воображение (ब्रह्मवर्चस) и пр. — поклоняйся Бр̣хаспати.

В Бхāгавате встречаются указания на то, что если хочешь обрести те или иные блага, то поклоняйся тем или иным дэватам. А как же тогда запрещается этим дэватам поклоняться? На что отвечается — дэватов следует воспринимать, как окружение, как ближайших преданных Ищвары. И как Его окружению, можно поклоняться Лакш̣мӣ, Брахме и другим дэвам. Другими словами, поклоняться им как ваиш̣н̣авам — тем, кто связаны с Виш̣н̣у, тем, кто служит Виш̣н̣у, тем, кто обладает ваиш̣н̣ава-џњāнием — знанием о Виш̣н̣у. Но, не как самостоятельным даятелям, благодетелям, божествам и властителям.


तदुक्तमावरणरूपेणैव ब्रह्मादिदेवतापूजा कार्येति हारीते — तस्मादावरणं हित्वा ये यजन्तीतरान् सुरान् । ते यान्ति नरकं घोरं कल्पकोटिशतानि वै ।

В Хāрите говорится — āваран̣а (букв. покрытие) — то, что окружает Виш̣н̣у. Именно с таким видением и знанием следует совершать, если и совершать, пӯџу Брахме и другим дэвам. Тот, кто поклоняется дэватам не как āваранам, тот отправляется в жуткий и мучительный ад на срок в десять миллионов калп, помноженных на сто.


तथा तत्रैवान्यत्र-शुद्धानामपि देवानां या स्वतन्त्रार्चनक्रिया । सा दुर्गतिं नयत्येव वैष्णवान् वीतकल्मषान् ॥ अर्चयित्वा जगन्नाथं वैष्णवः पुरुषोत्तमम् । तदावरणरूपेण यजेद्देवान् समन्ततः ॥ अन्यथा नरकं याति यावदाभूतसम्प्लवम् ॥

Тот, кто поклоняется даже чистым дэвам, которые являются ваиш̣н̣авами, свободны от любого рода скверны (тамаса, наподобие йакш̣асов, пищāчей, бхӯтов и пр.), независимо от Виш̣н̣у, он навлекает на себя очень страшные последствия. Следует поклоняться Џаганнāтху, Пуруш̣оттаме, а дэвам, как Его окружению. Иначе ад до самого пралайа.


Там же говорится (в Харите) — । तथा तत्रैवान्यत्र – ब्रह्मोवाच – तदावरणरूपेण पूजयेदर्चयेत् सुरान् । मां वा शिवं वा सूर्यं वा हरेरावरणं विना ॥ यस्तु सम्पूजयेद्विप्रः स पाषण्डी भवेद्ध्रुवम् । भोक्तारं सर्वयज्ञानां सर्वलोकेश्वरं हरिम् । तत्प्रीतये सुरान् सर्वान् जुहुयात् सततं हविः ॥ इति ।

Брахма говорит — поклоняйся, свершай пӯџу сурам, как окружению Виш̣н̣у. Так поклоняйся мне, Щиве, Сӯрйе и др. Тот же, кто поклоняется мне, Щиве и др., не как окружению и ваиш̣н̣авам Хари, тот неизбежно становится пāш̣ан̣д̣ином. Поклоняйся Высшему Бхокте, воспреемнику всех йагов, Господу всех миров, несмотря на то, что в этих мирах есть свои относительные властители, Он Господь всего. Ради Его удовлетворения поклоняйся всем дэвам как ваиш̣н̣авам.


तस्माच्छिवरात्रिव्रतप्रतिपादकशास्त्रस्याप्रामाण्याद्विशिष्टवैष्णवब्राह्मणानां विष्ण्वितरदेवतापूजाया निषेधादस्वतन्त्रत्वेन विष्णुभक्तत्वेन पूजनस्य च तदावरणत्वेनैव कर्तव्यत्वाभिधानाच्च शिवरात्र्यादिरुद्रव्रतादिकं ब्राह्मणैर्विशिष्टैर्वैष्णवैश्च न कर्तव्यमिति स्थितम् ।

Поскольку тексты, описывающие, как соблюдать Щиваратри, являются неистинными и признаны вводить в заблуждение, поскольку для брāхман̣ов и ваиш̣н̣авов запрещено поклонение дэватам отдельно от Виш̣н̣у, на этом основании, Рудра-врата — Щиваратри и др. брāхман̣ами и ваиш̣н̣авами не должны соблюдаться.


एतेनैव शनित्रयोदशीव्रतसोमवारव्रतादिकमपि न कर्तव्यमिति सिद्धम् ।

Также не должны соблюдаться Щанитрайодащӣ (умилостливание планеты Сатурн, он же Щани, что описано в Моха-щāстрах), Сомавāра-врата (Понедельник — день Щивы. В этот день его последователи посещают храмы, проводят пӯџу Щиве).


इति शिवरात्रिव्रतानुष्टाननिषेधः । इति चतुर्दशीनिर्णयः ॥

Таково описание запрета на соблюдение Щиваратри, описываемое прамāн̣ами собранными в Чатурдащӣ-нирн̣айе Смр̣ти-муктāвалӣ.

ити





Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

1. http://www.youtube.com/watc...

2. http://www.youtube.com/watc...

3. http://www.youtube.com/watc...

4. http://www.youtube.com/watc...



О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...




В одной из предыдущих моих статей, один последователь культа Чаитанйи решил обвинить Мадхву и Мадхва-сампрадайю в симпатиях к сектантству и ереси:

http://vilasatu.livejournal...

Статья "Сампрадайа" является ответом на подобного рода невежественные заявления и обвинения.


Противостояние между рāмāнандинами и гаудӣанцами — последователями Чаитанйи достигло своей кульминации и вылилось в договоренность, что гаудӣанцы представят свой комментарий на Брахма-сӯтры.


Баладэва Видйабхушана — гаудӣанец, представитель школы Чаитанйи находясь в городе Џайпӯр, в храме Говиндаџи, в течение восемнадцати дней копировал, переписывал, а затем изложил своими словами практически весь комментарий Мадхвāчāрйи на Брахма-сӯтры. Эту якобы новую работу Баладэва назвал „Говинда-бхāшйа“ и представил в качестве официального комментария на Брахма-сӯтры школы Чаитанйи. Теперь, по прошествии почти 300 лет после рождения Чаитанйи, гаудӣанцы могли называться словом „сампрадāйа“.


Обретя юридический статус сампрадāйа, имея свой комментарий на Брахма-сӯтры, гаудӣанцы обрели возможность поклоняться божествами в храме в соответствии со своими традициями. Теперь у них появился весомый аргумент.


И да, действительно, конкуренты увидели сӯтры и комментарии к ним. Однако, не все так просто, как может показаться на первый неисследованный взгляд. Ни Баладэва, ни его Говинда-бхāшйа не доказывают и не анализируют Брахма-сӯтры. Не показывают как и каким образом то или иное сӯтрие раскрывает и доказывает то или иное положение, как они взаимосвязаны и т.д. Все свелось к тому, что комментарий номинально появился, работа написана на санскрите, сӯтры на месте, ошибок на первой странице нет, ну хорошо; теперь вы сампрадāйа. Сампрадāйа раз, сампрадāйа два, сампрадāйа три.


Появился еще один юридически зарегистрированный сампрадāй. Теперь гаудӣанцы не группа энтузиастов и не сборище, теперь они стали называться новым словом „сампрадāйа“. Ну и что? И какой в этом смысл?


Для чего им это было нужно? Чтобы поклонение в храме гаудӣанским божествам, которых они перенесли в Џайпӯр, не перешло в руки конкурентов. Гаудӣанцам нужен был комментарий также и для того, чтобы появился прецедент и в будущем не возникали споры в имущественной сфере, говоря современным юридическим языком, кому какой храм принадлежит, где и как устанавливать поклонение, владение недвижимостью и пр.


И в наши дни в странах и в те дни в Индии государство контролирует релегиозную составляющую общества. Даются определения, что считать религией, а что считать тоталитарной сектой, деструктивным культом. Религия должна иметь признаки религии. Секта признаки секты. Религии регистрируют свой устав в регистрационной палате. У зарегистрированного сообщества появляются права и обязанности. Организация может стать собственником, владеть недвижимостью, управлять финансовыми потоками, вести предпринимательскую деятельность, торгуя предметами культа. Зарегистрированная организация может расчитывать на упрощенное налогообложение или вовсе отсутствие оного. Для всего этого необходимо соответствовать признакам религии. Все вышеперечисленное дает статус официально признанной религии. Другими словами статус сампрадāйа. Тоталитарной секте все это может только сниться.


Шаманизм в Туве, христианство — практически на всей территории РФ, буддхизм в Улан-удэ и т.д. — официальный статус, признание государственной, читай легитимной, религией дает имущественные права, упрощенность в налогообложении, обеспечивает площадкой для проповеди своих взглядов, определяет легитимность/нелегитимность какого-то поклонения, а поклонение в свою очередь дает право контролировать храмы и управлять филиалами в других местах. Соответствуют ли они признакам сампрадāйа или нет. Статус сампрадāйа обеспечивает все это. Но это только юридическая сторона вопроса.


Но, никто и никогда не решал, соответствует ли учение того или иного сампрадāйа идее и сути Вед, соответствует щрути. Эта сторона вопроса, сторона сиддхāнта, никогда не анализировалась. У сампрадāйа есть набор юридических признаков, но есть ли такой самый важный и главный признак как Сат-сиддхāнта? Весомость и состоятельность сампрадāйа измеряется большинством людей, исследователей, авторов, и последователями разных противоречивых культов и направлений, адептами взглядов противоречащих Ведам, исключительно в юридическом эквиваленте. Но, это совершенно никак не связано с соответствием идеям Вед.


Безусловно для того, чтобы доказать соответствие взглядов сампрадāйа идее Вед, необходимо написать комментарий на Прастханатрайам. Но, само по себе наличие этого комментария еще не делает сампрадāйю Сат-сампрадāйем. Никоим образом не делает существование того или иного сампрадāйа доказательством наличия истинного џњāния.


Рāмāнуџāчāрйа не писал комментарий на десять упанишад. И что, Рāмāнуџа-сампрадāйа во время Рāмāнуџāчāрйи не считалась сампрадāйем? Рāмāнуџāчāрйа первым написал комментарий на Ведāнта-сӯтры, а до него этого не делал ни Йамунāчāрйа, ни Щрӣ Нāтха-муни и что, считалось, что они не принадлежали какому-то валидному и легитимному сампрадāйю? Комментарий на десять упанишад написал только Ведāнта-дещика и то через несколько поклонений после Рāмāнуџāчāрйи и что они были в подвешенном состоянии и их не признавали как сампрадāйам? Ничего подобного.


Сампрадāйа — это не доказательство истинности учения. Начало Мāдхва-сампрадāйи это не комментарии Мадхвāчāрйи. Начало Мāдхва-сампрадāйа это Ведāнта-сӯтры, это Бхāгавата-пурāна, это Сāттвика-пурāны, это Махāбхāратам, то есть, это произведения Вйāсадэва.


Никто как Мадхвāчāрйа не показывает и не объясняет Брахма-сӯтры, Махāбхāратам, Гӣту и Бхāгаватам словами Вйāсадэва же. Мадхва раскрывает учение Вйāсадэва, мнение Вйāсадэва. Можно сказать, что Вйāса это начало Мāдхва-сампрадāйа. А Вйāса кто? Сам Бхагавāн Нāрāйана. Если уж так нужен сампрадāйам, который восходит к самому Богу, к какому-либо аватāру, так Брахма-Мāдхва-сампрадāйа и есть яркий тому пример с любой точки зрения.


Нет никакого смыла в сампрадāйе восходящего к какому-то аватāру, но состоящему в цепочке каких-то механических дӣкш и в цепочке помпезных āчāриев, которые не внесли никакого вклада, ничего из себя не представляют и потеряли крупицы џњāния, если вообще его имели когда-то в самом начале.


Смысл сампрадāйа в том, чтобы сохранить учение. Да, в той линии в которой Мадхва получил саннйāсу от Ачйюта-праџњи, был провал. Это был вāишнава-сампрадāйам, но в это линии был период, когда знание было практически утеряно. Знание сохряналось, но не было убеждением. Во всех сампрадāйах случалось подобное. И только льстивая, внутриконфессиональная история придает значимость каким-то промежуточным и малоизвестным фигурам. Придумываются какие-то придания о них, возвеличивается их значение, мол они тоже были недаром. Но, если мыслить здраво, становится очевидным, что эти промежуточные фигуры особого значения не имели. Что были они, что не были. В Гаудӣйа-сампрадāйе сколько таких звеньев, например. В других тоже хватает.


На чем оппонент настаивает, собственно говоря? Что Мāдхва-сампрадāйа начался с Мадхвы? Нет, Мāдхва-сампрадāйам начался с Вйāсадэва. Можно ли себе представить Мадхву без Вйāсадэва? Невозможно. Пытается ли Мадхвāчāрйа навязать какое-то учение Вйāсадэву? Нет не пытается, наоборот раскрывает суть учения Вйāсы и говорит только о Вйāсадэве. Говорит ли Мадхва как Щанкара? Баннанџе Говиндāчāрйа, в этой связи, привел хороший пример: Щанкара заявляет, что если упанишады не совпадают с его мнением, то он отказывается принимать такие упанишады. Так он заявляет в одном месте. В другом же, в споре с буддизмом, Щанкара возмущается буддистами, мол они, гады такие, не принимают упанишады.


Есть ли подобного рода реверансы у Мадхвы? Нет и не было. Или пресловутые гаудӣанцы-кришнаиты, фольклорная околофилософская труппа, любители высокопарностей, заявляют, что мол наше учение Ведам и не снилось, в Ведах его не найдешь, а лишь в эзотерических работах нашего сампрадāйа. Ничего подобного у Мадхвы нет.


Мадхва раскрывает суть учения Вйāсы словами Вйāсы же. Для чего люди затрагивают юридические определения сампрадāйа? Для чего они предъявляют юридические требования к сампрадāйю? Они хотят что-то в судебном порядке оспорить, отсудить какой-то храм? Для чего? Они хотят ввязаться в тяжбу на юридическом поле, сказать что у них больше прав на истину, чем у Мāдхва-сампрадāйа, потому что у них преемственность длиннее или комментарии написаны раньше или наоборот в их комменатриях больше букв и слов, больше грантх, чем в комментариях Мадхвы на десять упанишад? В чем смысл то? В чем смысл поднимать дискуссию в таких терминах? Это отвлеченно индологическая дискуссия, что считать сампрадāйем, а что нет?


Индологи, как ученые, не принадлежат к какому-либо сампрадāйю. Они непредвзяты и их задача состоит в том, чтобы фиксировать факты. Есть такое-то объединение, существующее столько-то лет, называет себя словом „сампрадāйа“, а есть и другое и в их анналах такая-то преемственность и они тоже называют себя Сампрадāйа. Не индологам решать, какой сампрадāйам передает истинное знание, а какой плодит очередные заблуждения.


Гуру Мадхвāчāрйи Ачйюта-праџња, он что самозванец, если рассматривать легитимность Мадхвы получившего от своего наставника дӣкшу? Мадхва, что получил дӣкшу или какое-то посвящение и теперь имеет право писать комментарии? Что это за подход? Такая позиция очень сильно отдает Исконом, попахивает кришнаитами: „у вас прабхуджи одно посвящение, у вас двойное, а вон у него тройное. У этого тройное, поэтому он может принимать учеников, мы ему выпишем мандат на это дело. А у того двойное, он две кантхималы носит, значит может работать менеджером. А у вас одинарное и кантхимала одна, поэтому будете полы надраивать и книжки наши распространять, читай продавать, на улице по восемь часов в день“. Очевидно же, что такой подход не есть сравнение качеств людей. И уж совсем не идеал Даива-варнāщрама, о котором к стыду Искона, даже Бхактисиддхāнта Сарасватӣ говорил.


Что собственно хотят доказать, что сампрадāйам Мадхвы идет от Мадхвы? Да совершенно наплевать, от Мадхвы она идет или от Ачйюта-праџњи или где-то раньше начинается. На что не наплевать, так это насколько этот сампрадāйам правильно передает смысл Прастханатрайам — Ведāнта-сӯтр, Махāбхāрата в виде Гӣты и упанишад, представляющих Веды. И это решается не на юридическом поле, не на индологическом (откуда сампрадāйа прослеживается, кто в цепи и пр., что считать, а что нет сампрадāйем, исходя из правил околодуховного наследования). В Индии все это находится в компетенции права. Есть такой термин „Godfather“, статус совета попечителей, которые распоряжаются храмом и собственностью дэваты, собственностью мӯртӣ, идола поклонения. Сам совет не является собственником этого имущества. Собственником является поклоняемое божество. Истина на этом поле не выясняется.
Истина выясняется на поле вāдов, на поле дебатов между представителями разных учений и школ, отвечающих определенным требованиям. У вāда есть свои правила. У вāда есть своя логика, с которой соглашаются с самого начала и соглашаются следовать как этой логике, так и правила дебатов участвующие стороны. Вāды проходят на поле Щāстра-прамāн. На поле Щāстра-прамāн решается истинность или неистинность того или иного учения.


А мелкие поддевки, что мол у нас там начинается сампрадāйа, а у вас с Мадхвы, у тех с Брахмы, а у других...а мы...а они.... — а что началось то? Было бы чему начинаться. Это не генеалогическое состязание. Одни знают своих предков до 10-го колена, другие до 15-го. И что?
Учение проверяется на истинность только соответствием той Прастханатрайам о которой речь и идет. Чем ближе к словам Вйāсы, тем истиннее.


-----------------------------------------------------------------------


Выдержки из интервью Говиндāчāрйи, опубликованном несколько лет назад:


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Видите, о чём я и говорю. Это несоответствие между организацией и духовной практикой. Когда духовная практика становится организацией, остается лишь узаконивание. Не может быть никаких заявлений, мандатов на лекции, резолюций и постановлений любого вида. В организации всё может измениться в любую сторону. Существует руководящий орган и большинство голосов может его избирать и они выдают резолюции. Они могут изменить всё что угодно, согласно правилам и официальным документам организации. Согласно щāстрам, религиозная или духовная часть дӣкшӣ — это способность давать дӣкшӯ тем, кто обладает сиддхами. Сиддха-пуруша может давать дӣкшӯ другим. Иначе это не имеет никакого смысла. Это не механическая вещь.


Что такое сампрадāйа? Сампрадāйа — это духовная организация, опять же институт. Так повелось веками. Любая система, которая практикуема более ста лет становится сампрадāем!


Да, поэтому я и говорю, сампрадāйа означает также и духовную организацию, которая не должна идти вразрез с духом учения вед. Вот и всё.


Люди спрашивают меня, кто мой гуру. Меня учили так много свāмӣ. Я не принял саннйāсу. Но это другое. Люди спрашивают, „вы выдающийся учёный, кто же ваш гуру“. И я сказал, „Мадхвāчāрйа мой гуру. И никто более.“ Я никого не принимал как своего непосредственного гуру. Даже сейчас, если у меня есть какое-либо сомнение, я обращаю мой вопрос перед Мадхвāчāрйей и он должен дать ответ, послание моему уму и я никого больше не спрашиваю! Это очень действенная практика. Получение инициации от мӯла-гуру. Если такое видение есть, это будет очень действенным и очень хорошей системой.
Представитель Искона: Тогда прервётся парампарā?


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Почему? Получайте инициацию от мӯла-гуру и продолжайте парампарӯ. Как это может остановить парампарӯ?
Предствитель Искона: Таково их возражение. Вы не можете получить дӣкшӯ от ушедшего āчāрийи, потому что это остановит парампарӯ. Кто будет продолжать её?


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Гуру-парампарā означает, что здесь и сейчас Мадхвāчāрйа (например ученическая преемственность указанная в Бхагавад Гӣте как она есть) и затем те или иные свāмӣ, 31 свāмӣ в парампаре Искона. Такова парампарā. Каждый является учеником гуру, затем ученик его ученика и так далее — это не будет парампарой. Этих учеников нет в списке парампары в Бхагавад Гӣте как она есть и не будет. И это нормально.


Представитель Искона: Но это не остановит парампарӯ?
Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Нет, а как? Вопрос о прекращении не стоит. Парампарā не будет прекращена. Могут быть проблемы с учреждением, организацией, старшинством, неофитами, молодыми саннйāси, которые станут президентами и так далее, проблемы менеджмента, всё это может быть, но проблем не будет в духовной практике. Если вы строите организацию, такого рода проблемы будут всегда.


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: И это не надо путать с духовной практикой. Это совершенно иное.


Представитель Искона: Они принципиальны, цитируют много мест где Бхактиведāнта Свāмӣ говорил „я хочу чтобы каждый мой ученик стал гуру“.


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Любой может стать гуру. Он может учить массы ваишнава-сиддхāнту и может быть гуру. Давать дӣкшӯ это не единственный метод быть гуру. Если я хочу стать гуру, я должен учить своих учеников и я буду наставником. Здесь мои ученики, они выражают мне своё уважение, они говорят „он мой гуру“. Он учит меня пранаву. Вот и всё. Гурутва должна придти через знание и практику. Я имею ввиду тāпас. И это не может быть по назначению на должность.


Представитель Искона: Другими словами, вы говорите о щикшā-гуру.


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Я могу учить других. Но дӣкшā-гуру.... До тех пор, пока у меня нет этой силы, пока я не стал Мантра-сиддхи, я не могу дать дӣкшӯ другим. С другой стороны, опять же, как я могу сказать что я обладаю достаточной силой? „У меня нет этой силы. Я дам её тебе...“ Это опять дисгармония, противоречие. И этому нет конца.
Представитель Искона: Может ли Махāбхāгавата пасть? Уттама-адхикари? Что говорит Мāдхва-сиддхāнта?


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Вопрос нерелевантен, потому что если он Махāбхāгавата он не может пасть. Если это происходит, то он не Махāбхāгавата. Каково определение Махāбхāгаваты? Прежде всего, необходимо это узнать. Согласно Бхāгавата-пурāне, личность практикующая принципы ваишнавизма согласно Махā-Щрӣмад-Бхāгавате и достигнувшая определённого уровня.


Если он Махāбхāгавата — он не может упасть. Иногда такое случается, даже с реализованными душами имеющими прāрабдха-кармие. Об этом также сказано. Даже реализованные души, кто видит Нāрāйану непосредственно, лицом к лицу, Вишну-сāкшāткāра, после освобождения также могут пасть из-за прāрабдха-кармийа. Так говорят щāстры. Но это довольно редко случается, как например землетрясение.


Представитель Искона: Вы согласны с тем, что каждый может стать гуру только по указанию своего гуру? Или он может просто стать гуру? Как он может стать гуру — давая дӣкшӯ? Бхактиведāнта Свāмӣ говорит, что это правило, что он должен получить указание продолжить парампарӯ. Что вы об этом думаете?


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Так много систем, практикующих инициации через гуру-парампарӯ. Система Мадхвы, Щанкары и Рāмāнуџи. Во всех системах сейчас человек имеющий полномочия инициировать, становится главой организации. Стал во главе, значит можешь инициировать. Такова традиция сегодня. Но факт остаётся фактом, это лишь система менеджмента, административная система. Они пользуются этим методом, просто, чтобы разрешить административные проблемы. Строго говоря, на духовном пути инициировать может каждый, кто сиддха-пуруша, даже если он не назван гуру или не назначен таковым. Традиционно это не принято. Если я мантра-сиддха, мне не нужна санкция от моего гуру или одобрение какой-то традиции. Я могу инициировать каждого. Такой подход основан на щāстре. Есть две вещи — только пӣтха-адхипати гуру может инициировать. Эта система практикуется в матхах Мадхвы. Но в действительности только сиддха-пуруш может инициировать и ему не нужно быть сиддха-пурушем, который традиционно возглавит пӣтх.


Представитель Искона: Если он сиддха-пуруш, значит автоматически он будет избран уполномоченным?


Щрӣ Баннанџе Говиндāчāрйа: Именно об этом я и хотел сказать. Если он не сиддха-пуруш, несмотря на то, что он глава пӣтха, несмотря на преемственность, согласно щāстрам он не уполномочен инициировать. Но нынешняя система считает его гуру! Но, согласно щāстрам, ему не нужно становиться главой пӣтха, если он сиддха-пуруш и если он реализованная личность, он может дать дӣкшӯ каждому. Разрешение традиции или назначение организацией его как гуру в этом случае не требуется вовсе. Всё что требуется для дӣкшӣ, это быть реализованной личностью, сиддха-пурушем того мантра, который я даю. Если это Вишну-мантрие, я должен быть сиддха-пуруш в этом Вишну-мантре или Нāрāйана-мантре или любом другом мантре. Это не просто мантра-упадещ, но принятие кого-то в парадигму определённой системы. В этом случае должна быть некая система. Опять же, организация. Системность. Тогда независимо от того, что говорит традиция, это принимается. Все другие сампрадāи считают, что существует гуру-парампарā и она проходит через пӣтх и они уполномочены давать дӣкшӯ. Согласно щāстрам, любой может дать мудрā-дхāран̣о. Я могу дать мудрӯ моим детям. Но, согласно современной практике в матхах, системы сампрадāй, это не принято. Они говорят, что „только у нас есть авторитет и полномочия. Только мы можем давать мудрā-дхāрано, никто больше...“.


Это стало всего лишь социальным правом. Духовность не имеет ничего общего с этим. Таково удручающее положение в матхах. Есть две стороны, одна это социальная, традиционное принятие, другая, духовная практика.
В других сампрадāйах говорят, что только живой гуру может дать дӣкшӯ. Он не может дать дӣкшӯ ни в духовном, ни в материальном теле. Однако, он должен давать будучи живым, в своём грубом материальном теле, тогда традиция не нарушится. Но, это не сиддхāнта, это апасиддхāнта. Традиция — это социльная система не имеющая отношения к духовности. Общество приняло это как стандарт только для того, чтобы контролировать учеников из пӣтха или матха. Свāмӣ должны контролировать учеников. Так они распоряжаются своими положением руководителей. Так они пытаются контролировать общество. Такова современная социальная система принятая духовными лидерами и священниками. Однако, философия и духовная практика не имеют с этим ничего общего.



Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

1. http://www.youtube.com/watc...

2. http://www.youtube.com/watc...

3. http://www.youtube.com/watc...

4. http://www.youtube.com/watc...



О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

श्रीनारसिंहवपुषे नमः

vilasatu.livejournal.com

Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...





Нужно ли знание? Само существование щāстр, как того, что исправляет искажения, говорит само за себя. Однако, не все согласны с таким, казалось бы, естественным положением вещей. Находятся те, кто начинает по незнанию и невежеству выделять из Вед что-то существенное, как им кажется, и несущественное, опять же на их усмотрение. Незнание истории, непонимание основ Ведāнта — все это причины, по которым „пропагандисты“ собственных измышлений заигрывают с Ведами, пренебрегают Вйāсой, намекают на недостатки в Бхагавāне. Все это двеш. Двеш бескомпромиссный, наглый, самоуверенный, присущий āсурам. Ненависть — это то отношение, которое их характеризует. И для ненависти необязательно приобретать грубую форму мордобоя. Есть более изящные формы, например, выдумывание идей, основание нового учения, новой секты, искажение сути и пр.


Преступление гауд̣ӣанцев в том, что вместо того, чтобы отстаивать верный смысл слова „џњāнам“, они стали называть этим словом то, что им не является. Чаще всего в гауд̣ӣйа-сампрадāйе словом „џњāна“ называется Мāйāвāда, Тарка, Нйāйа и пр. Но позвольте, какой же это џњāнам, если это авидйа̄, если в них нет ничего соответствующего действительности!? Какого рода мукти могут достичь мāйāвāдины, если лжеучение ведет ну как минимум к продолжению сан̇сāра? Зачем осквернять слово „мукти“?

В Бхāгавате четко и предельно точно объясняется, что такое мукти: сварӯпена вйавастхитих̤. Кто-то против этого? Кто-то хочет жить в ложных идеях, считая себя не тем, кто он есть, отказываясь от мукти? Зачем демонизировать такие ключевые и фундаментальные слова?


И что получается, если подобного рода слова демонизировать, вкладывать в них совсем иной смысл, приписывать им совсем неподходящие значения, которых в них попросту нет? Тогда щāстры, щрути, Веды начинают восприниматься как нечто ненужное, лишнее, тогда невежество сердца начинает хороводить. Человек смотрит, тут џњāнам, тут карма, тут мукти — обложили со всех сторон, понимаешь ли! Нужно сердцем, сердцем нужно, сердце подскажет и прочая чепуха.


А чорта с два подскажет! В Бхāгавате говорится: там карма харитощамйад — карма это то, что приносит удовлетворение Хари. У слова „карма“ тоже есть благой смысл. А то выходит, что „сарва дхарма паритйаџйа“ — вот единственное, в чем лично мы нашли истину, а все остальное надо отбросить. Нужно остальные слова Крьшн̣ы проигнорировать. Во всем остальном Крьшн̣а нас обманывает, водит нас за нос. Три слова из 18-ти глав, три слова из 700 стихов! А остальное тогда куда девать? Крьшн̣а никуда не спешил, поэтому решил проехаться Арџуне по ушам, но на самом деле всего три слова самые важные. Остальное это так, разговор ни о чем. Так прикажете понимать?


Кое-кто думает, что Крьшн̣а дает знание для разных уровней людей. Одним одно, другим другое. Кое-кто даже пытается приводить примеры — «4-я глава Гӣты: „кто-то дыхание приносит в жертву“ и т.д.».

Но, тогда мы законно спросим: — и кто это сказал? Где это утверждается? По какому поводу? Вообще-то это разные виды сāдхания, но не разные уровни. Как в Сатйа-йугу был и џњāнам, и йаги проводили, и арчанам. Это не разные уровни. Это разные виды поклонений. Есть девять слагающих бхакти: щраван̣ам, кӣртанам, и т.д. Но они не разные уровни.


Некоторые слышали, что гауд̣ӣанцы тоже разграничивают эти девять видов преданного служения. Но они (гау.) говорят, что первые три (щраван̣ам, кӣртанам, смаран̣ам) — это Бхāгавата-мāрга и их совершает џӣва. А остальные шесть — это Пањчарāтра-видхи.

Но законно спросить — а на основании чего они так говорят? Какие есть для подобного рода выводов прамāн̣ы? Не логические заключения, но щāстра-прамāн̣ы. Нигде в щāстре не существует подтверждения гауд̣ӣанским воззрениям, а где есть небольшое и косвенное, то это заимствование гауд̣ӣанцами у ваишн̣авов, у Мадхвы.

Есть вещи, о которых мы не можем судить, и даже гауд̣ӣанцы с этим согласны. Есть вещи, в которых логика бессильна. Однако же, есть вещи, в которых и харизма бессильна. И как бы убедительно что-либо ни было сказано, если это не основывается на щāстре, то это безосновательно, это таркоапратишт̣хат.

Астикйам, астика-буддхи — это разум, который не ищет, где более красиво сказано или где более красивым голосом сказано или пропето; или где построена очень крепкая логическая система, но он ищет идею, которая стоит и прослеживается во всех щāстрах, в Ведах. Потому что только из Вед мы можем узнать об Адхокшаџе и об Атӣндрии, о том, кто вне досягаемости для наших чувств, о Боге. Безусловно в Ведах присутствует логика, но эта логика должна основываться на Веде, а не на каких-то лишь наших собственных наблюдениях за окружающим миром.



продолжение следует




______________________________

Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

http://www.youtube.com/user...


О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...


Вторая часть стиха говорит, что пан̣д̣иты не скорбят о тех, кто приближается к гибели и о тех, кто не приближается к ней, и говорит о том, что они, пан̣д̣иты относятся к тем, кто приближается к гибели, как к тем, кто живёт, как к тем, кому гибель не грозит.

Простое перечисление было бы констатацией факта, но это не перечисление, это сравнение, будучи таким, это уже руководство к действию или руководство к отношению. С другой стороны мы имеем дело с Таттвавāдом, с царствием Реализма, здесь „словно“ и „как бы“ не приемлемы. Мы не относимся к мӯрти, представляя себе, что это Бхагавāн или как бы Бхагавāн, укоряя себя за это „как бы“. Мы видим, что это не Бхагавāн, что это нечто ограниченное в пространстве и во времени, нечто разрушимое, меняющееся. Но мы знаем, что Бхагавāн как антарйāмӣн присутствует внутри и мы знаем из щāстр, что Ему более всего угодно принимать поклонение через Его репрезентацию в Щрӣ-Мӯртии, которая отлично от Него. В то время, как безусловно существуют культы, например школа Чаитанйи, которые считают: — „Ты не виграха, Ты сам Враџендранāндан (Сарасватӣ Тхāкур)“. Гаудӣанцам пристало относится к мӯрти как к Богу, не понимать, что Бог присутствует в мӯрти и что Он наиболее выраженно и милостиво присутствует в мӯрти, а они (гау.) безосновательно относятся к мӯрти как к Богу, кормят Бога, одевают Его и пр.

Такое ащāстрическое, не подтвержденное прамāн̣ами отношение для Таттвавāда неприемлемо и повсюду исключается, если то, что мы читаем в щāстре противоречит тому, что мы видим глазами, значит мы неправильно понимаем щāстру, а не то, что не должны доверять своим глазам. Если мы видим что-то с разных углов зрения и вблизи и издалека и подтвердили другими чувствами (полизали, пощупали), а потом читаем в щāстре, что это просто не существует, значит мы просто не разбираемся в грамматике или этимологии или в эгзегезисе щāстры, но это не значит, что мы должны отринуть, то, что мы воспринимаем или видим и утвердиться в том, что этого нет или я пройду сквозь это, не буду обращать на это внимание, как если бы его не было. Проблема всего лишь в том, что мы неправильно понимаем и интерпретируем щāстру. В том, что выдумки и фантазии затмили щāстру.

Если кто-то или что-то преходящее находится на грани своего исчезновения, я не могу к нему относиться как к тому, как если бы это было чем-то непреходящим и вечно живым, вечно существующим, значит здесь не просто рекомендуется притворство, но я должен видеть нечто непреходящее в преходящем. Я должен अगतासु наблюдать в गतासु. Я должен знать об этом, если я не могу наблюдать это своими глазами.

В нашем контексте, да и вообще первым кандидатом на роль अगतासु напрашивается џӣвāтман, который переходит из тела в тело, о чём и будет говориться дальше. Но, џӣвāтман всё равно गतासु , он может и не разрушается, но он गतासु, он перемещается из тела в тело, он в конце концов уходит из круга моего общения, был знакомый и умер, ушёл. Он не может быть अगतासु в полном смысле этого слова. Единственный अगतासु, который может быть — это антарйāмӣн всего и антарйāмӣн того или иного џӣвāтмана и антарйāмӣн всего этого процесса исчезновения, гибели, крушения. Размышляя таким образом, я вступаю в область или очень близок к такой области, как говорит Мадхва в бхāшии: — „स्वमनीषोत्थवचनानि“ — слова, которые происходят из собственного разумения, являются продуктом собственного измышления. Существует необходимость в такого рода размышлениях потому что только они позволяют мне каким-то образом понять „что собственно мне делать на основе этих слов“. Возникает состояние тревоги о том, что я читать то читаю, но насколько я усваиваю то, что читаю. Насколько то, что я читаю, меняет меня. В тексте Гӣтā-вивр̣ти слово „इव“ употреблено в качестве сравнения, а не просто перечисления и кажется очень важным именно в этом направлении.

С другой стороны, если под अगतासु понимать антарйāмӣна — Хари, то это с одной стороны не расходится с учением Мадхвы. Он показывает Виш̣н̣у-тāтпарйам, показывает, что смыслом многих щлок является Виш̣н̣у, тогда как другие находят только џӣвāтмана или Нирвищеша-Брахмана или вовсе что-то другое, не имеющее прямого отношения к Виш̣н̣у. Во второй главе много таких стихов, которые используются, чтобы говорить о различии души и тела, Мадхва однакоже, использует эти же стихи, чтобы показать различие между џӣвāтманом и Парабрахманом. Но अगतासू — это множественное число. Если это слово не указывает на џӣвāтмана, то почему оно во множественном числе? Получается, что этих अगतासू много. Идет ли речь о понимании того, что в различных рӯпах Бхагавāн является антарйāмӣном различных явлений, существ, тел, процессов, или что-то ещё?

Рāгхавендра Тӣртха говорит, что „च“ в стихе используется как „упама“ (сравнение), но этого нет в Тāтпарии и нет в Бхāшии. Опять же, сам комментарий на стих 2.11 не подразумевает подробного обоснования своих слов. Этот комментарий для тех, кто уже получил введение в Гӣтӯ, то есть для убеждённого Таттвавāдина, дхармика, но ещё необученного, как кажется. Поэтому он во многих местах где сам Мадхва цитирует щāстры в доказательство какого-то положения, Рāгхавендра пересказывает смысл того о чём говорит щāстра, но зачастую не даёт ссылок на источники об этом. Для него важен смысл. Он подразумевает, что для читающего Вивр̣ти важен смысл и не так важно узнать доказательства. С другой стороны знание прамāн̣ (ведь Мадхва всё показывает через прамāны, через слова Вйāсы, через щрути), открывает какой-то вектор размышления, познания, в каком направлении можно узнавать, можно двигаться. Ключ к верному направлению находится в прамāн̣ах. Прамāн̣ы направляют нас к пониманию принципа. Понимая идею Гӣты, понимая Веды, мы приобретаем адхикāр, получаем квалификацию жить и совершать те или иные поступки как Џњāнапӯрвакам — со знанием.

В Прамейа-дӣпике, в субкомментарии на Гӣтā-бхāшие Мадхвы, Щрӣ Џайатӣртха приводит такое возражение, против объяснения „स्वमनीषोत्थवचनानि“, что प्रज्ञावादा это собственные измышления, измышленные высказывания. Возражение такое:

प्रज्ञाया वादाः प्रज्ञावादाः । कार्यकारणभावे षष्ठी । नहि स वादोऽस्ति यः प्रज्ञापूर्वो न भवतीति सामर्थ्यात् स्वेति लभ्यते । सावधारणं चैतत् । अब्भक्ष इति यथा । अन्यथा पुनर्वैयर्थ्यादिति ॥


प्रज्ञावादाः — это составное слово, относящееся к категории तत्पुरुष, где один из членов находится в определённом падеже по отношению к другому, к другому слагающему этого слова. В данном случае, प्रज्ञावादाः это प्रज्ञ्यायः (притяжательный падеж) वादाः. Здесь притяжательный падеж употребляется в значении карйакаранабхāва, то есть, это следствие и причина. Слова соображения (प्रज्ञा), слова, являющиеся следствием соображения. Однако, если понимать это так, то नहि स वादोऽस्ति यः प्रज्ञापूर्वो न भवतीति सामर्थ्यात् स्वेति लभ्यते — человек не говорит так, чтобы в его словах не присутствовало какое-то соображение, какая-то мысль. Какие бы слова мы не произнесли всегда будет присутствовать какая-то мысль, какое-то движение ума их породит. Поэтому, здесь в Бхāшии Мадхва использует своего рода, как Џайатӣртха объясняет सावधारणं — использует ограничитель смысла, не просто मनीषोत्थवचनानि, а स्वमनीषोत्थवचनानि — слова являющиеся продуктом исключительно собственного измышления.

Мышление не запрещено само по себе, но мнению должно предшествовать слушание (щравана), а не просто мнение. А щравана — это не просто слушание, это слушание о смысле щāстр от āчāрийа.

Следующее возражение:— „хорошо, если я произношу слово, то это выражение моего мышления, опять таки все слова подпадают под эту категорию“. Џайатӣртха говорит: — Нет, अब्भक्ष इति यथा — अब्भक्ष (мангоед). Все пробовали манго, но не все они называются мангоедами, अब्भक्ष — это अम्मात्रभक्षः — это тот, кто ест только манго. Хотя казалось бы в категорию अब्भक्ष мог попасть любой человек, который хоть раз попробовал манго, тогда употребление этого слова было бы бессмысленным, не было бы конкретным, не указывало бы на какую-либо конкретную категорию людей. Поэтому, подразумевается अम्मात्रभक्षः — только, тот, кто питается исключительно манго, как это объясняется в Бхāвадӣпике Щрӣнивасатӣртхи.

Эти слова Мадхвы могут показаться скорее техническими терминами в объяснении, но тем не менее, они важны и вот почему: необходимо понять, что от Арџуны или от того, кто будет изучать беседу Кр̣ш̣н̣ы и Арџуны не ожидается догматического принятия всего просто потому что оно произнесено Бхагавāном или каким-либо āчāрием или гуру. Требуется мананам, требуется мнение. Не то, чтобы слова, которые являются продуктом моего мышления не следует и произносить, а только повторять однажды заученные формулы, „праџњāвāд“ — это „праџњāматравāд“, по аналогии с мангоедом, которые на самом деле „манготолькоед“.

Собственное мышление и понимание не должно быть единственной основой тех или иных утверждений, как в случае с таким необычным и распространённым подходом, что Бхагавāн не может быть такой или таким, потому что иначе вообще зачем жить на Земле, Он не может быть таким, потому что в такого Бога я отказываюсь верить. Это типичный пример Праџњāвāда, насколько бы эти слова не были снабжены каким-то логическим аппаратом, тем не менее, их источник всего лишь собственное мышление, причем мышление именно от ума в его самой базовой и примитивной функции — буддхи (манассанкалпавикалпатмакам манах), который чувствует: „это приятно мне, а это неприятно“.

Мышление, мои умозаключения, мои взгляды, мое размышление должно быть основано на слушании (щравана), на щāстре. На мнениях тех, кто опять таки основывает свои суждения на щāстре, на Щāстра-прамāн̣е. Но оно мышление не запрещено, оно обязательно должно быть, как говорится в самом конце Гӣты (18.70):

अध्येष्यते च य इमं धर्म्यं संवादमावयोः ।
ज्ञानयज्ञेन तेनाहमिष्टः स्यामिति मे मतिः

Тот, кто изучает эту अध्येष्यते тот, кто изучает, совершает адхйайанам — постигает, нашу беседу (самвāда авайох), тот поклоняется Мне џњāна-йаџњием, (буквально: то, что он совершает оказывается йаџњием, џњāнайаџњием), а Я становлюсь тем божеством, которое принимает это поклонение, до которого доходит и которого удовлетворяет это поклонение.


Щлок 2.11 начинается словами: अशोच्यानन्वशोचस्त्वं, но перевод этого щлока и этих слов, данный А.Ч. Бхактиведāнтой Свāмӣ, основателем Искон в своей книге „Бхāгавад Гӣтā как она есть“ таков: „Верховный Господь сказал: Ведя ученые речи, ты сокрушаешься о том, что недостойно скорби. Настоящие мудрецы не скорбят ни о мертвых, ни о живых“. В действительности это перевод и интерпретация заимствована у Щанкарāчāрйи в его Гӣтā-бхāшии. А ведь Бхагавāн говорит „अशोच्यान्“ о „тех“, не о „том“, но о „тех“, о ком не следует (сложно сказать что слово „скорбь“ точно передает значение слова „शोक“. Объяснением слова „शोक“ является состояние Арџуны и оно глубже чем скорбь или грусть или даже горе. Что самое главное, „अशोच्यान्“ — это „они“, кто не стоит скорби. Не что-то, что не стоит скорби, это ты горюешь о тех, кто не стоит. „Не стоит“ — опасное выражение и вторая половина стиха объясняет, что не то, что они не стоят или не заслуживают этого горя (в этом смысле), просто не следует горевать о них. А почему? — вторая часть стиха говорит об этом:

गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः

Пан̣д̣иты не предаются скорби или горю — щоке, ни по गतासु , ни по अगतासु (в „Бхāгавад Гӣте как она есть“ Свāмӣџи переводит как „ни о живых, ни о мёртвых“. Насколько глубже слова गतासूनगतासूंश्च , чем „живые и мёртвые“ мы дальше увидим. Эти слова очень скупо объяснены в Гӣтā-бхāшии и Гӣтā-тāтпарии: в ГБ. — कथमशोच्याः? गतासून्, в ГТ. — कथम गतासून्: каким образом (катхам) можно не испытывать щока в отношении того, что как говорит Џайатӣртха: विनाश्यन्तः, в отношении тех, кто погибает (विनाश्यन्तः — находящийся в процессе погибания, исчезновения, гибели). Это один смысл слова „катхам“ (каким образом).

Другой смысл в ГБ.: कथमशोच्यः (каким образом они являются теми, о ком не следует испытывать щока). Что их делает такими?

Единственный комментарий, который подробно останавливается на этом вопросе даёт Рāгхавендра Тӣртха:

ननु आसन्नविनाशास्ते कथमशोच्या इत्यत आह — गतासूनिति । पण्डिताः ज्ञानिनः । गतासून् आसन्नविनाशान् । आगतासून् इव इत्युपमार्थश्चकारः । जीवत इव तान । नानुशोचन्ति यतोऽतो न शोच्यास्त इति तान् अन्वशोचः । त्वम् इत्यर्थः

Каким же образом не горевать о них, о тех, кто आसन्न, о тех, кто находится на пороге неизбежного разрушения (винāша). गतासूनिति । पण्डिताः ज्ञानिनः — пан̣д̣иты, џњāни, गतासून् आसन्नविनाशान् — те, кто находится на пороге гибели. आगतासून् इव इत्युपमार्थश्चकारः — относятся к ним, словно к тем, кто आगतासून्, кто не находится на пороге гибели. И здесь च выступает не как соединительный союз (по утверждению Рāгхавендра Тӣртхи), не как перечисление „как ни о тех, кто умирающ, так и не о тех, кто не умирающ“, а как сравнение (उपमार्थश्चकारः), как часто использутеся इव. आगतासून् इव — словно как не испытывают щока в отношении тех, кто жив, вот таким же образом они не испытывают щока по отношению к тем, кто погибает, исчезает.

जीवत इव तान । नानुशोचन्ति यतोऽतो न शोच्यास्त इति तान् अन्वशोचः । त्वम् इत्यर्थः — щока в отношении их не переживают, как если бы они были живы.

Ванамāли Мищра, который в своем комментарии обращается, как к ГБ., так и к ГТ., также критически переосмысливает комментарии Рāмāнуџи, Мадхусудхана Сарасватӣ и Щанкары, иногда приводя идеи из них, но часто модифицируя эти идеи и их объяснения, пишет так:

हे अर्जुन त्वं यान् प्रति अशोचः „दृष्ट्वेमम्“ इत्यादिना शोचितवानसि त अशोच्याः = शोकार्हा न भवन्ति। यांश्च भाषसे „पापमेवाश्रयेदस्मान् “ इत्यादिना ते प्रज्ञावादाः = स्वप्रज्ञयैव वादाः स्वमनीषोत्था नतु शास्त्रोपदेशादिप्राप्ता इत्यर्थः। यद्वा,प्रकर्षेण जानन्तीति प्रज्ञाः,तेषामवादाः,तद्विरुद्धवादा इत्यर्थः …

कथमासन्नविनाशा न शोच्याः? इत्यत आह - गतासूनिति॥ पण्डिताः आत्मानात्मतत्त्वविदः गता असवः = प्राणा येभ्यस्ते गतासवो देहाः, तद्विरुद्धत्वाज्जीवा अगतासवः ।

О Арџуна! По отношению к кому ты ащочах (анващочах — это глагол в прошедшем времени, в настоящем времени будет ащочйати, твам ащочйаси, в прошедшем ащочах, начиная со слов दृष्ट्वेमम्, которые были в первой главе). По кому ты переживаешь щоку, त अशोच्याः शोकार्हा न भवन्त — они не заслуживают скорби (заслуживают или не заслуживают не потому что они на стороне адхарма сражаются). Слово „заслуживают“ нам подсказывает такой вариант. Но, причина объясняется дальше:

यांश्च भाषसे — и то, что ты говоришь, „पापमेवाश्रयेदस्मान् “ мы станем прибежищем пāпа, греха убийства. इत्यादिना ते प्रज्ञावादाः = स्वप्रज्ञयैव वादाः स्वमनीषोत्था नतु शास्त्रोपदेशादिप्राप्ता इत्यर्थ — это исключительно твои соображения, произнесенные вслух, не полученные из щāстры.

यद्वा,प्रकर्षेण जानन्तीति प्रज्ञाः,तेषामवादाः,तद्विरुद्धवादा इत्यर्थः — либо, те, кто знают и понимают глубоко, всеобъемлюще (प्रकर्षेण) — это праџњāха (мудрецы, ведуны), तेषामवादाः, तद्विरुद्धवादा इत्यर्थः — эти слова противоречат их мнению, они бы никогда не сказали такое. Это два значения из ГБ. и ГТ.

कथमासन्नविनाशा न शोच्याः? — каким же образом неизбежно гибнущие неоплакиваемы, нещочимы? इत्यत आह - गतासूनिति॥ — это ответ. पण्डिताः आत्मानात्मतत्त्वविदः — пан̣д̣иты это те, кто понимают таттвие āтма и анāтма. असु — это прāнā. गता असवः (мн.ч.) — тот, чей прāнā ушёл.

गता असवः = प्राणा येभ्यस्ते गतासवो देहाः, तद्विरुद्धत्वाज्जीवा अगतासवः । — то, из чего уходит прāнā, то что может быть покинуто прāном — это тело. То, что прāнā не оставляет, не покидает — это џӣвāтман. То есть, गतासु это тело, а अगतासु — это џӣвāтман. Приводится прамāн̣ие:

„पुरुषस्य मृतौ ब्रह्मन् प्राणा भागत एव तु।
अधिदैवं प्राप्नुवन्ति भागतोऽनुव्रजन्ति तम् ॥ “ — ब्रह्मसूत्रभाष्ये (?) इति स्मृतेः ।

В смр̣ти сказано, что, когда человек умирает (पुरुषस्य मृतौ ), то прāны частично уходят в адхидаивам, в божьи сферы, к своему источнику. Частично же, продолжают следовать за џӣвāтманом (भागतोऽनुव्रजन्ति तम् ).

यद्यपि मुक्तौ जीवस्यापि प्राणवियोगो भवति „न तस्य प्राणा उत्क्रामन्ति इहैव लीयन्ते“ इति श्रुत्या मुक्तप्राणानामशेषतो जीवहानस्य स्वकारणयोर्लयस्य चोक्तत्वात। तथाऽपि देहात्मनोर्वियोगमरणरूपबद्धावस्थायां प्राणानां भागेन जीवेन सह गमनमस्ति।

Хотя, в момент мукти џӣвāтман расстается даже с прāном, как сказано в Бр̣хадāра̣нйакопанишаде (4.4.6): न तस्य प्राणा उत्क्रामन्ति इहैव लीयन् — прāны не следуют за ним, за џӣвом, они растворяются здесь, сливаются со своей средой, откуда они изошли („не поднимаясь с џӣвом“ — буквально говоря). Когда џӣв обретает мукти, то полностью расстается даже с прāнāми, тем не менее, когда тело расстается с āтманом, в момен смерти, если этот āтман продолжает оставаться в сансāре, то прāны частично продолжают следовать вместе с џӣвом и џӣв не растается с частью своих прāн, часть остается с ним.

देहे तु भागिनामपि सम्बन्धो नास्ति। तथा च संसारावस्थायां गतप्राणागतप्राणत्वेन देहात्मानौ विवक्षितौ। — однако, с телом прāнā не остаётся даже частично. Поэтому можно определить в сансāре (потому что это связано со смертью, но не с мукти) тело (गतप्राणा), то, что оставляется прāном и āтма (अगतप्राणा) то, что не оставляется прāном).

देहः परिणामी नश्वरस्वभावश्व न शोकस्थानम्।

Тело изменчиво по своей природе (देहः परिणामी), временно и преходяще, поэтому тело не предмет для щока (न शोकस्था).


продолжение следует



Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

1. http://www.youtube.com/watc...

2. http://www.youtube.com/watc...

3. http://www.youtube.com/watc...

4. http://www.youtube.com/watc...



О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

श्रीनारसिंहवपुषे नमः

О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com




Итак, мы определили несколько мотивов по которым становятся вегетарьянцами:

1. Птичку, рыбку, овечку жалко.
2. Мясо вредно для здоровья.
3. „Запрет“ на поедание мяса.
4. Нечистота мяса.

Эти пункты в той или иной степени приемлемы, но не обосновывают убийство растений, плодов. Стало быть, необходим ясный ответ (который, надо заметить, мы уже осветили в самом начале), какое же вегетарьянство является легитимным или какое из убийств может не быть убийством, влекущим серьезные последствия. Все это требует диалектической возможности перейти от акта убиения к акту возрождения, своего рода āтменному ренессансу стиля жизни. К поворотной точке, когда бытие становится осмысленным и подкрепленным реальностью, когда не только „здесь и сейчас“, но и „что будет потом“ начнет волновать на уровне нутра.

До этого момента само вегетарьянство, в своей структуре, будет пустым самовыражением или самоутверждением, мало что дающим человеку и никоим образом не избавляющим его от последствий убийства бескровных существ. Не следует убийство и насилие отождествлять исключительно с кровью.

Кто-то может спросить — а как же готовить не для себя? Ведь Богу-то уж точно не нужна наша стряпня! Мы же готовим все равно для себя, дабы себя питать со знанием того, что дано Им и благодаря Ему.

Но, благодарность в виде „спасибо, Господи, что дал нам эту пищу” — подход, не соответствующий уровню Ведāнты. Такое отношение мы встречаем в приземлённых, более бытовых, этнических религиях.

Безусловно, другой из встречающихся уровней подхода, кормить Крьшн̣̣у, заботиться о Нём, как девочки раннего подросткового возраста заботятся о своих куклах или как некоторые секты средневекового Индуизма кормят идола и вообще всячески пытаются себя убедить, что это и есть сам Бог — это разновидность, которую осуждающе принято называть идолопоклонством.

А каков уровень Ведāнты?

Ваишн̣ав же и его йāг, та сторона его жизни, которая связана с йāгом, который в свою очередь связан с пищей и с тем, что в итоге заканчивается принятием этой пищи, состоит в памятовании, в упражнении сознания, в размышлении, в воспоминании смысла щāстры, в обоснованном и осмысленном понимании щāстр и осознании пронизанности йāга Бхагавāном.

Абсолютная ахим̇са в условиях этого мира означает прекращение существования. Невозможно, даже если не есть. Раз абсолютная ахим̇са невозможна, а благодаря своей жизни мы имеем возможность реализовать много добрых дел, то между разной тяжести хим̇сами мы выбираем меньшую.

Многие растения живут только один сезон. Кроме того, потребляя в пищу плоды или побеги, мы не лишаем жизни целое растение, а в некоторых случаях даже помогаем растению размножиться. Далее, меньшая хим̇са означает причинение ее менее сознательному, менее чувствующему существу. Однако, это только физическая сторона вопроса. Ахим̇са, основанная только на физическом, внешнем представлении о жизни, неизбежно заводит в тупик. Хим̇са — причинение вреда кому-либо, разрушение (нāша) кого-то.


А нāша бывает четырех видов: невечность, потеря тела, страдание и неполнота (неабсолютность). Хим̇са на физическом уровне может быть как раз инструментом ахим̇сы.

Џӣвāтману не грозит невечность, такой хим̇сы никто не может ему причинить. Ему также не светит избавление от несовершенства — он всегда будет ограничен. Убийство животных во время господства Кали не может быть инструментом ахим̇сы, так говорит щāстра.

продолжение следует



___________________________________________

Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:

http://www.youtube.com/user...

Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

Российско-украинский тур 2010 Шрипад Шуддхадвайти Махараджа.

Харе Кришна, примите наши поклоны, дорогие преданные!

Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранги!
Вся слава Шри Шри Радха Винода Бихариджи!

Моспропцентр с радостью сообщает о том, что с 12 марта по 1 июня состоится 1 часть российско-украинского тура Шрипад Шуддхадвайти Махараджа в 2010 году. В этот раз Махарадж будет путешествовать один, в сопровождении переводчика(таблица-расписание тура в прикр файле). Махараджу очень понравились российские преданные, их открытость, серьезность, гостеприимство, и он милостиво согласился обозначить российский регион своей основной зоной.
В этом году Шрипад М-дж будет два раза в России:
?1) 12.03 - 01.06
?2) июль - сентябрь
?Первая часть тура уже распределена, вторая на стадии формирования, ятры готовые принять Шуддадвайти М во второй части тура, присылайте ваши заявки на адрес московского центра: mironovskaya9@gmail.com
Шрипад Шуддхадвайти Махарадж славится своим знанием и отречением. Прост в потребностях и в общении в месте с тем обладает глубоким знанием философии, которую искусно излагает в доступной форме. Махарадж полностью поглощен процессом проповеди, держит интенсивный ритм, не взирая на изнурительные переезды, каждый день проводит Хари Катху, которая длится по 2-3 часа(школа Шрилы Гоур Говинды Свами Махараджа), может давать лекции два раза в день, утром и вечером, если преданные готовы. Энергичные киртаны и сладостные бхаджаны под руководством М-джа идеальным образом настраивают преданных на эффективное усвоение глубокой таттва сидханты и раса таттвы.
?Преданные которые захотят следовать за Шуддадвайти М-джем по ряду городов, должны заранее согласовать свой приезд с преданными на местах, координаты организаторов программ по городам, в конце письма.

__________________________________________________

?Биография Шрипад Бхактиведанта Шуддадвайти Махараджа!

родился Бучи Ги де Бель в 1953 году в древней французской, аристократической семье, с титулом барона. С юных лет он мечтал стать католическим священником, но когда ему исполнилось 14 лет серьезно увлекся практикой йоги, это сподвигло его поехать на Восток в поисках духовного развития.

В Индии он обучался и практиковал буддизм, так же крийя-йогу, до тех пор пока в 1973 году не соприкоснулся с процессом Бхакти Иоги. Он получил дикшу в 1974 году и духовное имя Джаянтакрид дас от Шрилы А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады, и является одним из ведущих французких учеников Шрилы Свами Махараджа.

После ухода Шрилы Бхактиведанта Свами Прабхупады, он принял прибежище и шикшу у Его возвышенного ученика? Шрилы Гоур Говинды Свами Махараджа. После ухода Шрилы Гоур Говинды Свами в 1996 году, он принял шикшу от Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа, который дал ему Враджа имя Джаянта-Кришна дас.

В марте 2008 года, после тридцати пяти лет практики и изучение? пути бхакти, Шрила Гурудев посвятил Джаянта Кришну в возвышенный сан саньяси и нарек именем Шрипад Бхактиведанта Шуддхадвайти Махарадж.

?Обширные знания и многолетний опыт преподавания позволяют ему в настоящее время раскрывать наиболее эзотерические темы древней мудрости Индии таким образом, что бы это было максимально понятно и доступно его аудитории. Его юмор, дружелюбный характер, способность сопереживать и глубокие знания человеческой психологии, делают его лекции очень интересными и эффективными. До саньяси и ванапрастха ашрама, Махарадж долгое время был главой большой семьи, и потому может очень эффективно решать сложные вопросы и проблемы практикующих преданных в семейной жизни, с учетом современной эпохи. Шрипад Махарадж обладает глубоким навыком общения EFT (Emotional Freedom Technique)техники эмоциональной свободы, синтез Восточной медицины и Западной психологии(эмоциональное иглоукалывание)он всегда доступен для индивидуального консультирования, практик и семинаров. В настоящее время он заканчивает кандидатскую диссертацию по философии.

__________________________________________________

Контакты организаторов программ по городам:

. Днепропетровск
гостьей принять не сможет.

. Харьков
Ачьютананда дас,
?тел. (+38)0675743882
эмайл:?oleg-bi@yandex.ru ?

?. Брянск
Вальмики дас,
тел. ( +7)9803331878;
эмайл: valmiki@mail.ru

. Москва
Пропцентр,
тел. (+7)4993692670;
эмайл: mironovskaya9@gmail.com
????????? ???????
. ПЕРМЬ
Радха-раман дас,?тел. (+7)3422777506;
?эмайл: rohita_rada@mail.ru

. Березники
Дхананджая прабху и Лиламрита даси,
тел. (+7)3424231555;
эмайл: wit_mail@mail.ru

. Екатеринбург
Кришнадас прабху и Нармада даси,
тел. (+7)3432605445;
эмайл: narmada@bk.ru

. Новосибирск
Враджабушан дас,
тел.(+7)9134074555;
эмайл: ilya_vasilkov@mail.ru

. КРАСНОЯРСК
Индупати дас,
тел. (+7)9039244693;
эмайл: app@ktk.ru

. Кемерово
Аримардхан дас,
тел. (+7)3842517639;
эмайл: parantapa@rambler.ru

?. СТЕРЛИТАМАК
Айодхьянатх дас и Никунджа-бихарини даси,?
тел. (+7)3473221087;
?эмайл: nicundga@rambler.ru

. Уфа
Махеш пандит дас,
эмайл: mahesh@ufanet.ru

. Самара
Камала даси,
тел. (+7)9023750140;
эмайл: gayrangi@yandex.ru
?__________________________________________________

В стремлении служить Шри Гуру и Вайшнавам
коллектив проповеднического центра учеников Шрилы Нараяна Махараджа. г. Москва.
10 МАРТА - МОСКВА – 10 МАРТА
11 МАРТА – ДОРОГА
12 МАРТА – 16 МАРТА - ДНЕПРОПЕТРОВСК
17 МАРТА – ДОРОГА
18 МАРТА – 22 МАРТА – КРАКОВ
23 МАРТА – ДОРОГА
24 МАРТА – 28 МАРТА – БРЯНСК
29 МАРТА – ДОРОГА
30 МАРТА – 31 МАРТА – МОСКВА
1 АПРЕЛЯ – ДОРОГА
2 АПРЕЛЯ - 5 АПРЕЛЯ – ПЕРМЬ
6 АПРЕЛЯ – ДОРОГА
7 АПРЕЛЯ – 11 АПРЕЛЯ – БЕРЕЗНИКИ
12 АПРЕЛЯ – ДОРОГА
13 АПРЕЛЯ – 14 АПРЕЛЯ – ЕКАТЕРИНБУРГ
15 АПРЕЛЯ – 16 АПРЕЛЯ – ДОРОГА
17 АПРЕЛЯ - 21 АПРЕЛЯ – НОВОСИБИРСК
22 АПРЕЛЯ – ДОРОГА
23 АПРЕЛЯ - 29 АПРЕЛЯ – КРАСНОЯРСК
30 АПРЕЛЯ – ДОРОГА
1 МАЯ – 5 МАЯ – КЕМЕРОВО
6 МАЯ – 7 МАЯ - ДОРОГА
8 МАЯ – 10 – ЕКАТЕРИНБУРГ
11 МАЯ – ДОРОГА
12 МАЯ – 15 МАЯ – УФА
16 МАЯ – ДОРОГА - СТЕРЛИТАМАК
17 МАЯ - 20 МАЯ – СТЕРЛИТАМАК
21 МАЯ – ДОРОГА
22 МАЯ – 26 МАЯ – САМАРА
27 МАЯ – ДОРОГА
28 МАЯ – 31 МАЯ – МОСКВА
1 ИЮНЯ – ДОРОГА
2 ИЮНЯ – 30 ИЮНЯ – УЗБЕКИСТАН

Фестиваль Бхакти с 4 по 11 августа 2010 года
Харе Кришна!
Джая Шрила Гурудева!
Дорогие преданные, еще раз напоминаем, место проведения Московского фестиваля с 04 августа по 11 августа 2010 года - Санаторий "Сосновая Роща"

Санаторий расположен в 65-ти км от МКАД по Новорижскому шоссе, под Звенигородом. Информацию о санатории Вы можете найти на сайте: www.sosnovaya-roscha.ru

Заезд и расселение преданных с 03.08 2010, чтобы в первый день фестиваля, 04.08.2010, не тратить Ваше и наше время на организационные вопросы.

Сумма сбора с человека составляет 9 500 руб., включающая проживание - 4500 руб. трехразовое питание - 2 500 руб. и фестивальный взнос - 2 500 руб.

Дорогие преданные, поскольку необходимо бронировать для Вас номера заранее, а именно, уже в конце февраля. то необходимо уже сейчас высылать предоплату по блицпереводу Сбербанка РФ на имя Соболевой Ирины Валерьевны (Индурани дд) в размере 5 000 рублей с человека. Остальные паспортные данные Соболевой И.В. будут переданы на Ваш e-mail , после того, как Вы свяжетесь с Индурани дд по e-mail: indurani@yandex.ru.

Также, Вы можете связаться с Саджаном прабху по телефону 8-926-256-32-14 и передать ему данную сумму с человека для бронирования места в номере санатория или связаться с Индурани дд по телефону 8-926-529-79-17.

Оргкомитет фестиваля выражает благодарность преданным проживающим в таких городах, как Санкт-Петербург, Омск, Кемерово, Уфа, Пермь, преданным из Израиля, которые оперативно откликнулись на наше сообщение о переводе денежных средств в оргкомитет фестиваля. Спасибо им большое!

Оргкомитет фестиваля.

Мы в Ютубе: http://www.youtube.com/watc...




Не существует какого-то единого понятия о том, что же такое освобождение из пут сансāры, что такое духовный мир, царствие Бога. Кроме этих общих понятий, есть еще специфические: мукти, мокш̣а, быть слугами Бога и др.



Есть еще более радикальные идеи о том, что смысл Вед это мукти, а ваиш̣н̣авы таки выше этого, им мол подавай бхакти, беспримесное служение Кришне на Голоке. Диковатость и неприкрытое невежество подобного взгляда выходит на поверхность уже при анализе щāстр и скрупулезном препарировании самих голословных доктрин.



„Према-бхакти“, „мукти“, „ваиш̣н̣авы не стремятся к мукти, но стремятся к бхакти“.



В этих лозунгах накладывается одно на другое — терминология двух понятий и взгляды разных школ. Давайте последовательно рассмотрим эту тему. Или по крайней мере начнем рассуждать щāстровой терминологией, а не выведенной терминологией какой-либо школы со всеми ее идеями и невероятными теориями.



„Према-бхакти“, „Бхāва-бхакти“ и пр. — все это местная гауд̣ианская, кришнаитская терминология. Что лежит в ее основе остается только гадать, ведь мы говорим о бхакти как таковой. О той, что изложена в щāстрах общеприемлемых и общепризнанных, а не приводя доказательную базу из своих местных работ. Если та или иная школа проводит различия между према-бхакти и бхакти, то пусть она проводит его на основании щāстра-прамāн, на основании каких-то валидных щāстровых доказательств, а не выводя значения как им вздумается на основе работ своих основателей или тех, кого они считают авторитетами. Когда мы говорим о бхакти или чем-то еще, мы говорим о них в полном смысле этого слова: бхакти, џњāнам, карма и пр. Базой наших суждений служит щāстра-прамāна и чтобы избежать заблуждений или обвинений в самопальстве мы рассуждаем о них с позиций щāстр общеприемлемых, где эти явления и понятия изначальны и где они впервые затрагиваются, а не пользуясь фольклором.

„Мукти не идентичен бхакти“


Мукти — это состояние в котором бхакти является сварӯпāнандам. В бхактах высокого уровня отсутствует стремление к мукти и Мадхва также об этом пишет и в Бхā. тому есть примеры.



Бхакты не стремятся к мукти не потому, что мукти это какое-то выдуманное слияние с каким-то нафантазированным Брахманом. В щāстрах нет об этом ни одного упоминания. Это плод выдумки самопальных традиций. Бхакты не стремятся к мукти потому что они понимают, что действующим является Бхагавāн и Он сделает так, как считает нужным и они принимают Его волю. В этом смысле они не стремятся к мукти, а не противопоставляя мукти бхакти. Бхакти и выражается в том, что на все Его воля и пусть будет так как Он сделает. При этом статус состояния переживания своего сварӯпия никоим образом не умаляется. Ибо нигде кроме как в состоянии мукти невозможно переживать свою истинную природу.




Они не стремятся к мукти не том смысле, что не считают мукти должной и нужной целью (как это принято у гауд̣ианцев-кришнаитов приравнивая мукти к чему-то недостойному и ненужному. Как пример, можно представить себе человека, который желает умереть, но чтобы сразу произошло состояние мукти. Подобное стремление было бы не учитывающим волю Бхагавāна, прарабдха-кармие, необходимость совершения длительного сāдхания, получение дивйа-џњāна для достижения этой цели. Все эти слагающие бхакти были бы просто проигнорированы в стремлении просто какого-то гипотетического состояния мукти, как это отстаивают и представляется в учении гауд̣ианцев. Так сказать, идея чистого мукти в котором отсутствует знание, бхакти и пр. слагающие — это по сути аџњāнам, по сути невежество. Отсутствие должного знания о том, что может потребоваться для достижения мукти и о том, что есть мукти и что есть бхакти.




Отсутствие знания о потребностях и процессе достижения с вашей стороны. Уттама бхакты не стремятся именно в этом смысле к мукти. Не требуют чтобы им была дана мукти, ведь им еще много жизней предстоит совершать сāдханам в этом мире. Бхакту же примесного, так сказать, больше интересует мукти как возможность избавления от страдания и тд. Все это показывает и указывает на тāратамие между бхактами, между людьми, между џӣвами. Соответственно и на тāратамие в знании, в бхакти и пр. И как следствие на тāратамие самого мукти (разновидности мукти говорят о разностях переживания сварӯп, разность āнандам). В этой связи ярким примером будет показать разницу подхода бхакты из жизни в жизни будучи подвижником совершающего тапас и бхакты иного уровня, если оба достигнут мукти будет ли для обоих одинакового уровня āнандам? Будет ли равность āнандам у дэваты и у манушйа? Правильно, не будет.


Одной из главных доктрин Таттвавāда Вед является градация (тāратамие) среди џӣвов. Чатурмӯкха-брахмā и Мукхйапрāна — как наивысшие живые существа — џӣвоттама. Различия в положениях в творении, периоды сāдхан, градация и уровни преданности, знания и пр. Все џӣвы обладают качествами сварӯпа, которые неизменны в их вечном существовании включая и мукти. Данная позиция поддерживаема различными щрути и смр̣ти, Гитой, Брахма-сӯтрами.



Концепции разных школ гауд̣ианцев разнятся и неясны по данному вопросу. Между ними разные группировки гауд̣ианцев не могут определить единую концепцию. Например, интерпретация сӯтрия Анандамайао абхйāсат.х — дана таким образом:



„Оба и Бог и живое существо, существуют качественно как дух-душа,имеют стремление к мирному наслаждению.Таким образом, когда часть Верховной Личности Бога живое существо к несчастью желает наслаждаться без Кришны, он помещает это живое существо в материальный мир, где он начинает свою жизнь как Брахма и постепенно деградирует до статуса насекомого или червя“.



Эта концепция предлагающая падение из возвышенного состояния џӣва (хотя он — джӣв и является частью „Верховной Личности Бога“) не поддерживается какими-либо авторитетными источниками. Нет этого ни в Ведах, ни в постведовых источниках. Хотя тāратамие (градация) до конца не отрицается, тем не менее гауд̣ианцы и Искон в частности, не имеют однозначного мнения на этот счёт, хотя бы в том смысле, что один и тот же џӣвāтман способен быть и Брахманом и червём в навозной куче. Согласно Мадхвāчāрйе, подобного рода популярные философии прежде всего неспособны к пониманию мукти.


Щрӣ Мадхвāчāрйа говорит:

tAratamyaM tato j~neyaM sarvochchattvaM harestathA |
etadvinA na kasyApi vimuktiH syAt.h kathaJNchana ||


Градация џӣвов должна быть ясно понятой через призму качеств и природы Хари как Верховного (Хари выше Высшего џӣва). Без этого понимания или такого понимания, ни при каких обстоятельствах невозможно достигнуть мукти. Здесь и во многих других местах мукти является синонимом бхакти.


Как говорят Веды и Ведāнта, мокш̣а — это высшая цель бытия (Пуруш̣āртха). Понимание своей собственной природы (свабхāва) по милости Верховного Существа. Апарокш̣а Верховный Господь устраняет завесы скрывающие природу џӣвāтмана.


Гауд̣ии считают, что существует пятая цель жизни — према бхакти, подобно тому, какая была у Гопӣ к Кр̣ш̣н̣е. Према-бхакти, якобы, вовлекает в служение Господу, которое продолжается и после освобождения. Данное утверждение основано на толковании стиха из Бхāгаваты восхваляющего „любовь“ очень возвышенных преданных к Верховному Господу, говоря что их преданность настолько естественна и интенсивна что они, преданные, даже мукти не ставят для себя целью. Такая концепция не соответствует сути и смыслу Вед и смыслу самого стиха Бхāгаваты.



Мадхва говорит в Гӣтā-бхāшии 2.50:

na moxasadR^ishaM kiJNchid.h adhikaM vA sukhaM kvachit.h |
R^ite vaishhNavamAnandaM vAN^mano.agocharaM mahat.h ||

-- ityAdeshcha brahmAdipadAdapyadhikatamaM sukhaM cha mokSha,
iti siddham.h ||



Гауд̣ии утверждают, что даже интенсивная ненависить к Верховному Существу может даровать освобождение, приводя в пример Щищупāлу. Но, Таттвавāд утверждает, что только бхакти дарует мукти и никогда ненависть или двеш̣ к Богу. Примеры приведенные в Бхāгавате раскрываются и объясняются доктриной џӣва-дваиāвеша — Щищупāла обладал сварӯпом Џайа (страж Вайкунтхи), который был проклят риш̣ием и страдал живя на земле. Это был āвеша или наложение зла или придание зла џӣву, который, фактически, ответственен за все временные ненависти Щищупāлы по отношению к Богу. Лишь бхакти способна вести к мукти.


Тот, кто считает, что мукти достижима с помощью пожертвований, благодаря посещению святых мест, омовению в них, благотворительности, по сути любым способом кроме бхакти и таттва-џњāна, что является неотделимой частью бхакти, вещает асуратву, тамас в словах, о чем свидетельствует Бхагавад Гӣтā 12, 17, 18-я и др. главы.


Тот, кто считает что в мукти, по достижению, џӣвы составляют нечто единое и пропадает всякое различие между их самостями. Или то, что все џӣвы равны в мукти (многие, так называемые, ваиш̣н̣авские сампрāдаи считают именно так. Некоторые считают, что в мукти џӣвы обретают āнандам, которое равно āнандам Парабрахмана — Рāмāнуџа-сампрадāйа). Или то, что в мукти отсутствует џњāние — вещают и проповедуют асуратву, тамаса-видение.


Здесь суммированы в нескольких словах, фундаментальные заблуждения и распространенные идеологии целых школ, направлений философской мысли, догмы религиозные различных святых и их последователей. В каждой строфе щлока Сат-таттва-ратнамāла, Тамрапарни Āнандатӣртхи можно обнаружить не одно религиозно-философское течение как в прошлом, так и современное.


Стремление к мукти, понимая под мукти избавление от страданий и не рождаться — суть непонимания природы мукти и бхакти. Это характеризует нитйа-сансāринов (рāџасика-џӣвов). Требование џӣва уставшего от сансāры. Все бы ничего, да только это несовместимо с бхакти.



Видео-журнаљ „Таттвавади“ в Ютубе:

1. http://www.youtube.com/watc...

2. http://www.youtube.com/watc...

3. http://www.youtube.com/watc...

4. http://www.youtube.com/watc...


О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:


vilasatu.livejournal.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

Интересные сайты

http://ojas.by.ru/foto/kund...
http://chakra.org/
http://murugan.org/
http://www.mayapur.info/
http://kaumaram.com/
http://www.mayapur.com/
http://www.vrindavan-dham.com/
http://www.ekadash.ru/
http://www.murti.ru/
http://www.vrinda.ru/
http://mayapur.tv/
http://www.vrindavanexperie...
http://dhama.dayalnitay.ru/
http://360darshan.com
http://copi.ru/44333/
https://sites.google.com/si...
https://sites.google.com/si...
https://sites.google.com/si...

23-го марта начинается новая эра, наступил новый год, имя ему Нандана. Год начинается с восходом Сӯрйи.

31-го марта: Рāма-навамӣ. [виддхатвам навамӣ-титхи в случае с Рāма-џайанти решается не по восходу Сӯрйи, а по каркат̣а-лагне]. Отмечается утсавом без упавāса.

3-го апреля: Кāмадā экāдащӣ на всех территориях где проживают дхармики. Пāранам на следующий день в Индии до 10:17, в московской часовой зоне до 8:47, на Украине до 7:47.

Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...


Сегодня день Экāдащӣ-упавāса. Как и обычно в такие дни мы не пьем воду, не принимаем никакой пищи. Кр̣ш̣н̣амр̣та-махāрнава — работа Щрӣ Мадхвāчāрйи объясняет и рассказывает о дне поста на Экāдащӣ. Другая работа Āчāрйи „Титхи-нирн̣айа“ объясняет правила и методику расчета Экāдащӣ титхи.


По мотивам одиннадцатого скандха Бхāгаваты:

Авадхӯта говорит, что для того, чтобы разобраться в философии, чтобы понять какое знание верно, а какое нет, каждый должен обращаться ко многим учителям, ко многим гуру. Слова „щрӣ гурубхйо намах̣“
адресованы многим гуру и стоят во множественном числе. Это ясно указывает на то, что в жизни каждого человека присуствует много гуру.

Мадхвāчāрйа обращает наше внимание на важный момент, что только лишь гуру из „категории“ Рьџю способен поднять ученика. Только такой гуру может гарантировать, что ученик сможет раскрыть свабхāв и обрести бхакти.


Щрӣ Кр̣ш̣н̣а переместил весь род Йāдавов из Двāракӣ в Прабхāс, когда род должен был прерваться. Благородный муж не должен умирать в том месте, где он живет или прожил свою жизнь. Никто не должен умирать в своем доме. Место смерти должно быть тӣртхой, должно быть значимо и освящено присутствием в нем ваиш̣н̣авов (в прошлом или настоящем). Каждый благородный муж должен покинуть родной или не родной дом, ради оставления жизни и тела, в пользу даже незначительного священного места и умереть там. В своей простой и величественной манере Щрӣ Мадхвāчāрйа объясняет эти положения Бхāгаваты. Если люди поймут важность этого послания, они смогут сделать еще один шаг на пути к достижению лучшей цели.



Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

1. http://www.youtube.com/watc...

2. http://www.youtube.com/watc...

3. http://www.youtube.com/watc...

4. http://www.youtube.com/watc...



О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru