Откройте свой Мир!

Скачать в формате WORD (DOC)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:

«И внушил Господь твой пчеле: «Устраивай (себе) в горах дома, и на деревьях и в том, что они [люди] строят; потом питайся всякими плодами и следуй по путям Господа твоего, (которые) подчинены (тебе) [возвращаясь по которым, ты не заблудишься]». Выходит из внутренностей их [пчёл] питьё [мёд] разного цвета, в котором (есть) исцеление для людей. Поистине, в этом [в пчёлах], однозначно, знамение [доказательство могущества Аллаха] для людей, (которые) размышляют» (ан-Нахль, 68-69).

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Всевышний Аллах, рассказывает нам об удивительных особенностях пчел и разъясняет, как Аллах наставляет их в различных делах:

Божественное руководство пчелами — одно из самых удивительных явлений. Они имеют своего повелителя и командующего. Это трутень, который своими размерами превосходит всех остальных пчел. Он имеет самую красивую окраску и самый красивый вид.

Самки пчел дают потомство в начале весны[1], и большая часть его — самки. Если рождаются трутни (самцы), им не позволяют остаться среди пчел. Самки либо изгоняют их, либо убивают, за исключением немногих. Причина этого в том, что трутни не работают и не приносят пользы.

Пчелы делятся на группы. Одна из них прислуживает царю и никогда не покидает его, другая изготавливает воск. Это осадок меда; он сладкий, как смоковница. Пчелы усердно заботятся о нем, больше, чем о самом меде. Они очищают его от любых примесей, в том числе от своей мочи. Среди них есть группы, которые занимаются строительством гнезда, собиранием воды, которую они приносят на своих спинках, очищением улья от грязи, трупов мертвых пчел и экскрементов. Встречая медлительную, ленивую пчелу, они убивают ее, чтобы она не портила остальных пчел и не заражала их своей праздностью и леностью.

Пчелы начинают строительство улья с трона и ячейки для царя. Для него строят квадратную ячейку, похожую на ложе или трон. Он сидит в ней, а его окружают пчелы, похожие на принцев, слуг и свиту, и они никогда не покидают его. Перед ним пчелы строят нечто похожее на раковину, которую наполняют самым чистым медом[2], какой только возможен. Им питаются царь и его свита.

Потом они начинают строить ячейки рядами, словно это улицы и кварталы. Ячейки имеют форму равностороннего шестиугольника, словно они прочли книгу Евклида и поняли, что это лучшая форма для их домов, потому что их строение должно быть прочным и просторным. В отличие от других фигур, шестиугольники, соединяясь, образуют округлый объект, похожий на жернов. Они не оставляют ни пустот, ни отверстий. Ячейки поддерживают друг друга и образуют прочный пласт, и между ними нельзя просунуть даже кончик иглы.

Благословен же Тот, Кто научил пчел воздвигать такие прочные жилища, которые не способен построить даже человек! Пчелы знают, что им необходимо построить ячейки, обладающие двумя характеристиками. Во-первых, их углы не должны быть узкими, чтобы узкое пространство не оставалось неиспользованным. Во-вторых, они должны иметь такую форму, чтобы при соединении друг с другом они заполняли всю необходимую площадь, не оставляя свободного места. И пчелы знают, что этими двумя характеристиками обладают только шестиугольники. Треугольниками и квадратами тоже можно заполнить площадь целиком, но их углы узкие. Что же касается остальных фигур, то они имеют широкие углы, но не могут заполнить площадь целиком, и между ними останутся щели, не пригодные к использованию. Шестиугольники же обладают обоими качествами, и Пречистый Аллах научил пчел без линейки, инструментов или образца придавать ячейкам именно такую форму. А ведь даже самые искусные потомки Адама не сумеют построить шестиугольный дом без помощи больших инструментов[3].

Благословен же Тот, Кто научил пчел отыскивать путь к пастбищу, где они легко, без труда находят себе пропитание! Они не сбиваются с пути и собирают самое лучшее и ароматное из того, что есть на пастбище, а потом возвращаются в свои пустые жилища и наполняют их питьем разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом знамения для людей размышляющих!

Завершив строение улья, пчелы голодные вылетают из него и странствуют по равнинам и горам, питаясь нектаром с верхушек цветков и листьев деревьев, а потом сытые возвращаются обратно. Аллах создал рот пчел таким, что поддерживаемая в нем температура способствует превращению собранного нектара в готовую сладкую массу, которую они извергают в ячейки. Когда ячейка наполняется, они запечатывают ее очищенным воском. Наполнив все ячейки, пчелы отправляются в другое место, и если оно подходит для них, то строят там новое жилище, поступая так же, как и в предыдущем случае.

С наступлением холодов, когда пастбища запустевают и пчелам не удается найти пропитание, они возвращаются в жилища и питаются запасенным медом. В период, когда они ищут пропитание и трудятся, пчелы вылетают на пастбища ранним утром, и каждая группа занимается своим делом, а вечером они возвращаются в свои гнезда.
Царь покидает гнездо лишь изредка, когда желает полетать на свежем воздухе. Он вылетает в сопровождении принцев и слуг, некоторое время летает по лугам и садам, а потом возвращается на свое место.
Удивительно, если кто-либо из пчел, или хозяин улья, или человек, ухаживающий за ним, обидит царя, тот гневается, вылетает из улья и удаляется от него, и все пчелы следуют за ним, а улей остается пустым. Когда хозяин улья замечает подобное, то, опасаясь того, что царь может увести всех пчел в другое место, он прибегает к хитрости, чтобы вернуть царя и добиться его расположения. Вначале он узнает, куда отправились пчелы. Он легко узнает царя, потому что остальные пчелы собираются возле него и не расстаются с ним. Они облепляют его со всех сторон и становятся похожи на гроздь винограда. Если царь покинул улей обиженный, он садится на ветку в верхней части дерева, а пчелы летают вокруг него и присоединяются к нему, пока не превращаются в подобие шара. В таком случае хозяин улья берет копье или длинную трость, привязывает к ее концу пучок пахучих трав с приятным запахом и приближает его к царю. Потом он берет дудочку, свирель или другой музыкальный инструмент и начинает играть на нем, поднося траву поближе к царю. Он продолжает делать это, пока не добьется его расположения. Когда царь остается довольным и успокаивается, он спрыгивает на пучок травы, и за ним следуют слуги и остальные пчелы. Хозяин приносит их обратно к улью, а потом царь и его солдаты влетают в свое жилище.

Пчелы никогда не питаются трупами, животными или их пищей. Их удивительной особенностью является то, что они убивают своих несправедливых, испорченных правителей и никогда не подчиняются им. Маленькие, хорошо сложенные пчелы — это медоносные пчелы. Они пытаются убить или изгнать из гнезда крупных пчел, приносящих мало пользы. Если это удается им, то мед становится лучше. Если пчелы собираются убить кого-либо из них, они стремятся сделать это за пределами улья, чтобы в нем не было трупов.
Есть разновидность пчел, которые приносят мало пользы. Они имеют крупное тело и враждуют с медоносными пчелами. Они пытаются добраться до них, чтобы убить их, и раскрывают их гнезда, чтобы разрушить их. Но медоносные пчелы очень бдительны и осторожны. Если крупные пчелы нападают на их жилище, они стараются подвести их к входу, чтобы те запачкались медом и не могли летать. Избежать этой участи удается только тем пчелам, которые прожили долго. После завершения битвы, пчелы возвращаются в гнездо и выбрасывают тела погибшим особей.

Среди пчел есть достойные труженики, которые энергично и усердно работают, и жалкие ленивцы, приносящие мало пользы и предпочитающие праздность. Достойные пчелы постоянно прогоняют их из гнезда и не живут вместе с ними, опасаясь того, что те испортят остальных.

Пчелы — одни из самых изящных и чистых насекомых: им не нравятся гнилые и дурные запахи, и даже испражняются они только во время полета. Молодые пчелы более бдительны и трудолюбивы, чем взрослые. У них меньше жала, и они дают лучший мед. Их жало приносит меньше вреда ужаленному, чем жало взрослых пчел.
Поскольку пчелы — одни из самых полезных и благодатных животных, Всевышний Господь особо подчеркнул то, что Он обучает и наставляет пчел, чего не было сказано ни об одном другом животном. Из их брюшка выходит питье, которое используется для лечения болезней, и воск, используемый для освещения. Они подобны верным наставникам среди людей: большинство животных враждуют с ними, и их враги — животные, приносящие меньше всего пользы и блага. Таков закон Аллаха, действующий среди Его творений, и Он — Могущественный, Мудрый[4].

Источник: «Шифа аль-‘алил» Ибн аль-Каййим

Скачать в формате WORD (DOC)

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Подготовлено редакцией http://al-hakk.com/


Рекомендуем также:

• Размышление над знамениями Аллаха во вселенной
• Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства

http://www.al-hakk.com/?p=4532

---

[1] У пчел откладывает яйца только матка.
[2] В действительности матку кормят не медом, а маточным молочком, выделяемым рабочими пчелами в возрасте 5-15 дней. Молочко также служит пищей для личинок рабочих пчел (в течение первых 3 дней их жизни) и для личинок маток (в течение первых 5 дней). После выхода из кокона матка питается этой смесью в течение всей жизни. Здесь и далее следует помнить, что, описывая наблюдения ранних мусульманских ученых, автор не стремился показать научную достоверность сделанных ими выводов. Приведенные здесь цитаты свидетельствуют об интересе мусульман к естествознанию, что, с одной стороны, помогало им лучше понять мудрость и могущество Аллаха, а с другой стороны — позволило им внести неоценимый вклад в развитие астрономии, ботаники, химии, оптики, механики и других наук.
[3] Ибн аль-Каййим указал на два преимущества ячеек шестиугольной формы: они позволяют максимально использовать рабочую площадь и обеспечивают простор. Наряду с этим такие ячейки позволяют пчелам хранить наибольшее количество меда при минимальной затрате воска.
[4] См.: Шифа аль-‘алил. С. 101.

МУСУЛЬМАНИН СО СВОИМИ ДЕТЬМИ.

Содержание:

Введение
Он осознаёт свою величайшую ответственность перед детьми
Он применяет наилучшие методы в деле их воспитания
Он даёт им знать, что любит их и сочувствует им
Он щедро расходует на них свои средства, что  доставляет ему радость
Он не делает различий между сыновьями и дочерьми проявляя нежность и расходуя свои средства
Он учитывает всё то, что оказывает влияние на их формирование и ориентацию
Он одинаково относится ко всем своим детям
Он прививает им высокие нравственные качества


Скачать книгу в формате WORD (DOC)

Введение
Дети являются радостью человека в его жизни, они делают её приятной и благодаря их благодати выделяется удел, проявляется милосердие и умножается награда.
Однако всё это непосредственно связано с хорошим воспитанием детей и формированием из них благочестивого поколения, чтобы они могли стать элементами блага, факторами благочестия и источниками счастья. И если всё это человек обнаруживает в своих детях, то они становятся истинным украшением его земной жизни, как и сказал об этом Всемогущий и Великий Аллах:
{Богатство и сыновья – украшение этой жизни.} “Пещера”. 46.
Вот почему для тех, кого он любил, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил у Аллаха умножения богатства и количества детей. Aнac, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своей матерью и тёткой и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помолился вместе с ними, а потом обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании им всяческого блага. Мать Анаса сказала: “О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой за своего маленького слугу!” [1]И он пожелал ему всех благ, а в завершение сказал:   
                          
«О Аллах, умножь его богатство, и дай ему много детей и благослови его!» Аль-Бухари и Муслим.
Если же родители не уделяют должного внимания воспитанию детей и ориентации их в нужном направлении, то они становятся бедствием, несчастьем, мукой и постоянной заботой, лишающей сна ночью и не дающей покоя днём.

Читать далее » http://www.al-hakk.com/?p=4524#more-4524

На наше сообщество было совершена атака каких-то моральных уродов.Около 200 грязных сообщений и фото.
Все удалено.На это у меня ушло целое утро.
Машаллах,я сразу увидела.
Из-за этого все записи будут модерироваться.
Извините,кому пришлось лицезреть и читать подобную грязь.
Все писалось от лица евреев и нацистов,но здается мне,что это умышленная провокация.В любом случае,кто бы то не сделал пусть помнит,что АЛЛАХ ВСЕ ВИДИТ И ЗА ВСЕ НУЖНО БУДЕТ ОТВЕЧАТЬ.
С уважением,Алия.

МУСУЛЬМАНИН СО СВОИМИ СОСЕДЯМИ (с картинкой)
Мусульманин лучше всех людей обходится со своими соседями

Благоразумный мусульманин, помнящий об установлениях своей религии, лучше всех людей обходится со своими соседями, проявляет к ним наибольшую доброту и оказывает им наибольшую поддержку.

Он усвоил то, что ислам побуждает его оказывать благодеяния своему соседу.
Это объясняется тем, что он помнит о многочисленных указаниях и наставлениях ислама, касающихся соседей, и о том высоком месте, которое на шкале человеческих отношений эта религия отвела отношениям с соседями. Поистине, ни до, ни после возникновения этой религии ни одно законодательство и ни одна система даже не приближались ни к чему подобному.
Так, например, в Своей Книге Аллах Всевышний велит оказывать благодеяния соседу, говоря:

{И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним и (делайте) добро родителям, родственникам, сиротам, нуждающемуся, соседу, как состоящему (с вами) в родстве, так и не состоящему, и товарищу, и путнику, и тем, кем вы владеете 1 } “Женщины”, 36.
С соседом, состоящим с тобой в родстве, тебя объединяют не только соседские отношения, но и узы родства или общее вероисповедание, с соседом, не состоящим с тобой в родстве, ты не связан общим происхождением или вероисповеданием, что же касается “товарища”, о котором говорится в данном аяте, то здесь имеется в виду такой человек, с которым ты вместе делаешь нечто благое.
Таким образом, каждый из тех, кто живёт по соседству с тобой, имеет на тебя определённые права, даже если и не состоит с тобой в родстве и не является твоим единоверцем. Это значит, что ислам велит оказывать соседу почёт, иначе говоря, свидетельствует о том, что в чистом и гуманном исламском шариате ему отводится высокое место.

Вот почему во  многих хадисах сообщается о том, что благородный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал людям хорошо относиться ко всем своим соседям, независимо от того, являются ли они родственниками и единоверцами, тем самым подчёркивая важность, придаваемую в исламе отношениям между соседями. Так, например, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число наследников». Аль-Бухари и Муслим.

Поистине, это – высокое и достойное место, которое ислам отводит соседу через Верного Духа Джибрила, не прекращавшего подтверждать сказанное благородному посланнику так долго, что он даже подумал, что положение соседа будет возвышено до положения родственника, и он станет таким же наследником, как и родственники.
Получив эти наставления от Джибрила, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь, постоянно побуждал людей оказывать соседям уважение и делать им добро и даже произнося свою историческую проповедь во время прощального паломничества, когда он вновь напомнил мусульманам о наиболее важных вещах, о которых необходимо было сказать им, пророк уделил соседям много внимания. Это привлекло внимание одного из видных сподвижников Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, и он также подумал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, включит соседа в число наследников, что и нашло своё отражение в его словах:

“Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший на своей верблюдице по кличке аль-Джад‘а, говорил во время прощального паломничества:  

«Я наказываю вам хорошо относиться к соседу!» —, и он так много раз повторил это, что я сказал:“Поистине, он объявит его и наследником!” Ат-Табарани.

Благородный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, придавал велениям о необходимости хорошего отношения к соседу настолько большое значение, что оказание ему благодеяний и отказ от нанесения ему каких бы то ни было обид объявлялся одним из признаков веры в Аллаха и в последний День и наилучшим доказательством воздействия этой веры на человека. Так, например, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, оказывает благодеяния своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, говорит нечто благое или хранит молчание!»Аль-Бухари и Муслим.
А в той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, не обижает своего соседа…»

Настоящий мусульманин проявляет великодушие по отношению к своему соседу
С учётом этого неудивительно, что истинный мусульманин, сердце и разум которого озарены руководством этой религии, проявляет великодушие по отношению к своему соседу, заботится о нём и всегда поддерживает с ним хорошие отношения, не мешая ему использовать свой дом, если ему что-то понадобится. Поступая таким образом, он руководствуется словами благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

«Пусть сосед не препятствует соседу (, если тому понадобится) установить на его стене доску».Аль-Бухари и Муслим.

Он желает ему того же,  чего желает самому себе
Мусульманин, развитый в интеллектуальном отношении, ведомый правильным путём благодаря свету своей религии, обладающий тонким сердцем и обострёнными чувствами, всегда сопереживает своему соседу. Его радует то же, что радует его соседа, и огорчает то же, что огорчает его, и он желает ему того же, чего желает самому себе, памятуя о словах благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Не уверует никто из вас (по-настоящему) до тех пор, пока не станет желать брату своему того же, чего желает самому себе». Аль-Бухари и Муслим.

В другой версии этого хадиса, передаваемой Муслимом со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, не уверует раб (по-настоящему) до тех пор, пока не станет желать своему соседу (или: …своему брату) того же, чего желает и самому себе».
Он никогда не упускает возможности проявить заботу о своих соседях, оказавшихся в трудном положении, и угощает их всякий раз, когда у него самого что-нибудь готовят дома. Это связано с тем, что ему тяжело сознавать, что запахи пищи, распространяющиеся из его дома, станут возбуждать аппетит его неимущих соседей, тогда как они не в состоянии ничего добыть для себя, а между тем среди них может оказаться беспомощный маленький ребёнок, несчастный сирота, бедная вдова или слабый старик. Дело в том, что истинный мусульманин всегда помнит о духе социальной солидарности, который воспитывал в душах мусульман посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, сообщается, что однажды он сказал Абу Зарру, да будет доволен им Аллах:

«О Абу Зарр, если будешь варить бульон, то добавь побольше воды и позаботься о своих соседях».Муслим.

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если будешь варить бульон, то добавь побольше воды, а потом загляни к своим соседям и одели их как положено». Муслим.
Поистине, чувствительная натура истинного мусульманина не позволяет ему спокойно взирать на затруднения и нужду своего соседа в том случае, если сам он наслаждается всеми благами жизни, да и как может переносить это человек, чувства которого обостряются под воздействием ислама, если он слышит слова благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует:

«Не уверовал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится голодный сосед» Ат-Табарани и аль-Баззар —, а также другие его слова:
«Не является верующим тот, кто насыщается в то время, когда его сосед остаётся голодным». Ат-Табарани и Абу Йа‘ля.

Причиной бедственного положения  человечества является отсутствие
высоконравственного мусульманина
Отсюда ясно, что причиной бедственного положения человечества является исчезновение со сцены жизни мусульманина и то, что справедливые и гуманные принципы ислама оказались отодвинутыми в сторону принципами порочными и измышленными самими людьми, что и привело людей к бедствиям, лишениям, голоду и эксплуатации.

Доказательством этого может служить заявление Международной продовольственной сельскохозяйственной организации при ООН, опубликованное в 1975 году. В этом заявлении указывается, что в настоящее время в Африке и Азии голодная смерть угрожает от двадцати до ста миллионам человек, а если положение не изменится, то в дальнейшем от голода каждую неделю будет умирать по три миллиона человек.
Всё это происходит в то время, когда меньшинство богатых стран, в которых проживает только 20 % населения, владеет 80 % мировых богатств.

Однако ещё большие опасения внушает то обстоятельство, что некоторые из этих стран уничтожают произведённые ими продукты питания с единственной целью удержания цен на них на высоком уровне. Примером может служить то, что в некоторых странах сжигаются тысячи тонн кофе, или то, что десятки тысяч телят забиваются и зарываются в землю только для того, чтобы удерживать высокие цены на мясо на мировом рынке. А в некоторых других странах тысячи тонн пшеницы и других видов зерна выбрасываются в моря и океаны на корм рыбам, в то время как миллионы людей умирают от голода.

Поистине велика ответственность мусульман, обязанных нести тот источник света, который озаряет умы и сердца и благодаря которому человечество может вернуться к благоразумию, правильному руководству, безопасности и благоденствию.
Мусульманин делает добро соседу по мере своих возможностей
Под воздействием наставлений своей религии сознательный мусульманин всегда стремится делать добро соседям по мере своих возможностей. При этом он не пренебрегает даже малыми благодеяниеми, которые может оказать своему соседу, в отличие от некоторых невежественных людей, считающих такие вещи незначительными и отказывающихся от них, вследствие чего они лишают блага и самих себя, и своих соседей. Именно на это обращал внимание посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что в особой мере касалось женщин, так как они часто стесняются оказывать мелкие благодеяния своим соседкам. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка не пренебрегает (ничем, чтобы сделать добро)своей соседке, даже если дело будет касаться всего лишь овечьего копыта!» Аль-Бухари и Муслим.
Таким образом, речь идёт о чём-то совершенно незначительном, а это означает, что женщине не следует пренебрегать ничем, если речь идёт об оказании благодеяния своей соседке, так как это лучше, чем ничего. Аллах Всевышний говорит:
{И совершивший добро весом с пылинку увидит его} —,“Землетрясение”, 8
а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Защитите себя от огня хотя бы половинкой финика!» Аль-Бухари.
Однако возможно, что содержание приводимого выше благородного хадиса представляет собой запрещение пренебрегать тем, что даёт тебе соседка, и тогда его следует понимать так2 : ни одна соседка не должна пренебрегать ничем из благодеяний, оказываемых ей её соседкой, даже если речь будет идти о такой мелочи как подаренное ей овечье копыто, нет, она должна поблагодарить её за это, так как благодарность за оказание благодеяния способствует возникновению взаимной симпатии, любви и единодушия между соседями и побуждает их к проявлениям милосердия по отношению друг к другу, не говоря уже о том, что благодарность за добро является одним из неотъемлемых исламских нравственных качеств, на что указывают и слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побуждавшего людей к проявлению благодарности:

«Не воздаст благодарности Аллаху тот, кто не благодарит людей». Аль-Бухари в “Аль-адаб аль-муфрад”.

Он делает добро как мусульманам, так и немусульманам из числа своих соседей
Сознательный мусульманин не ограничивается оказанием благодеяний своим соседям только из числа своих родственников или мусульман, но точно также относится и к немусульманам. Это объясняется тем, что великодушие ислама настолько широко, что оно охватывает собой всех людей, несмотря на различие исповедуемых ими религий. Сообщается, что однажды, когда для одного из видных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абдуллаха бин Амра, закололи овцу, он спросил своего слугу:

“А дал ли ты что-нибудь нашему соседу-иудею? А дал ли ты что-нибудь нашему соседу-иудею?  Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу(так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число моих наследников». “ Аль-Бухари и Муслим.
Именно поэтому иудеи и христиане всегда пользовались защитой мусульман, не опасаясь за свою жизнь, честь, имущество и  свободу вероисповедания и наслаждаясь покровительством, хорошим отношением и свободой совести, о чём свидетельствует существование их церквей, построенных на самых первых этапах развития ислама в мусульманских селениях на вершинах гор. При этом вокруг них жили многие тысячи мусульман, проявлявших по отношению к своим соседям из числа людей Писания заботу, бравших их под свою защиту, оказывавших им благодеяния и придерживавшихся в отношениях с ними справедливости согласно тому, что сказано в Коране:
{Аллах не запрещает вам оказывать благодеяния и проявлять справедливость по отношению к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших жилищ. Поистине, Аллах любит справедливых!} “Испытуемая”, 8.

Он прежде всего оказывает благодеяния тем, кто ближе всех живёт к нему
Сознательный мусульманин не упускает из виду того, что в исламе установлена точная последовательность оказания благодеяний соседям. Эта религия велит в первую очередь делать что-то для тех, кто ближе всех живёт к человеку, так как она принимает во внимание тесные связи, которые устанавливаются между людьми, живущими бок о бок друг с другом, и те требующие уважения чувства, которые обычно возникают у них по отношению друг к другу, что преследует цель поддержания между ними симпатии, любви и согласия.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

“Однажды я спросила “О посланник Аллаха, у меня есть два соседа, так кому же из них сделать подарок?” Он ответил: «Тому, чья дверь к тебе ближе».” Аль-Бухари .
Благородные сподвижники учитывали это наставление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в своих взаимоотношениях с соседями и никогда не оказывали знаков внимания соседям, жившим далеко от них, прежде своих ближайших соседей, на что и указывает Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказавший:
“Не следует начинать с дальнего соседа прежде ближайшего, но необходимо начинать с ближайшего, а потом переходить к дальнему”. Аль-Бухари в “Аль-адаб аль-муфрад”.
Однако подобная классификация оказания благодеяний соседям не приводит к тому, что мусульманин перестаёт обращать внимание на тех соседей, которые живут от его дома дальше других, так как каждый из живущих в пределах относительной близости от него  относится к числу тех, кто находится под его покровительством и имеет на него определённые права как его сосед. Что же касается этой классификации, в силу которой благодеяния в первую очередь следует оказывать тем, кто живёт ближе всех,  то она носит организационный характер, и классифицируя соседей подобным образом, благородный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, просто учитывал психологию соседей, живущих бок о бок друг с другом, и существование между ними постоянных контактов и связей.


Истинный мусульманин является наилучшим соседом
Необходимость оказания благодеяний соседям есть нечто такое, что глубоко укоренилось в сознании искреннего мусульманина, и это является одним из его отличительных качеств пред Аллахом и людьми. Это объясняется тем, что истинный и сознательный мусульманин, который вскормлен молоком ислама и сердце которого знакомо с его высокими наставлениями, просто не может не быть наилучшим товарищем и наилучшим соседом, и именно такого мусульманина имел в виду посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говоря:
«Лучшим товарищем пред Аллахом является лучший из них для своего товарища и лучшим соседом пред Аллахом является лучший из них для своего соседа». ат-Тирмизи.

Вот почему ислам относит праведного соседа к числу составляющих счастья мусульманина, указывая на то, что его соседство доставляет его соседу радость и является источником счастья, безопасности и спокойствия. О высоком месте, отводимом праведному соседу, в достаточной мере свидетельствуют слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвавшего его одной из основ счастья в жизни мусульманина:

«Праведный сосед, просторный дом и хорошее верховое животное относятся к числу того, что в мире этом делает мусульманина счастливым». Ахмад и аль-Хаким.

Наши предшественники столь высоко ценили праведного соседа, что называли соседство с ним благом, которое дороже денег, и приобретением, с которым в мире этом не может сравниться ничто, и на эту тему существует множество сообщений. Так, например, передают, что однажды сосед Са’ида бин аль-Аса договорился с кем-то о продаже своего дома за сто тысяч дирхемов, а потом сказал покупателю:“Это — цена дома, а за сколько ты купишь соседство с Са’идом?” —, и когда об этом узнал сам Са’ид, он прислал ему эти сто тысяч, попросив его остаться.
Вот что можно сказать о месте соседа в исламе и о качествах соседа, являющегося праведным мусульманином, и это — светлая страница, но что можно сказать о плохом соседе?

Плохой сосед — этот человек, лишённый милости веры
Поистине, он – человек, лишённый милости веры, являющейся величайшей милостью Творца, которую он оказывает людям, и основой каждого достоинства в этой жизни. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил, что плохой сосед лишён этой милости, сделав это безо всякого снисхождения и мягкости. Сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул:
«Клянусь Аллахом, не уверует, клянусь Аллахом, не уверует, клянусь Аллахом, не уверует!» Люди спросили: “Кто, о посланник Аллаха?” Он ответил: «Тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла». Аль-Бухари и Муслим.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не войдёт в рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла».
Сколь же тяжким является преступление плохого соседа, причиняющего зло своему соседу, если оно лишает его милости веры и возможности войти в рай !
Поистине, настоящий, сознательный и благоразумный мусульманин внимает этим указаниям с открытым сердцем и бодрствующим разумом, и поэтому у него не возникает даже и мысли о том, чтобы враждовать со своим соседом, замышлять против него что-нибудь или делать нечто подобное, ведь это уничтожает его веру и обрекает   его на гибель в мире ином! Так может ли сравниться какая-нибудь утрата с утратой веры и блаженства в жизни вечной, чего так боится сердце благочестивого мусульманина и при мысли о чём содрогается всё его  существо?

Плохой сосед — это человек, дела которого окажутся тщетными
После всего, что было сказано,  неудивительно, что в Коране и сунне имеются указания на то, что дела плохого соседа не будут иметь успеха, и выполнение им своих религиозных обязанностей не принесёт ему никакой пользы, если при этом он будет продолжать наносить обиды своему соседу, ибо ни одно благое дело ему не зачтётся. Объясняется это тем, что в исламе любое благое дело всегда основывается на вере, что же касается плохого соседа, то, как указывается в вышеупомянутом хадисе, такой человек веры лишён. Таким образом, очевидно, что Аллах не примет от него ни одного благого дела, каким бы оно ни было, но уничтожит его без следа, даже если для совершения его он трудился день и ночь! Сообщается, что однажды пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказали:
“О посланник Аллаха, такая-то женщина проводит ночи в молитве, и постится днём, и делает(благие дела) и подаёт милостыню, но при этом она говорит своим соседям то, что их обижает”.Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет в ней блага, и она – из тех, кто окажется в огне!» Люди сказали: “А такая-то женщина совершает (только) обязательные молитвы и подаёт неимущим только сухое молоко, но никого не обижает”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она – из числа обитателей рая».
Аль-Бухари в “Аль-адаб аль-муфрад”.
Плохой сосед относится к числу лишённых блага людей, о которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так:
«Трое относятся к числу лишённых блага: правитель, который не благодарит, когда ты делаешь что-то хорошее, и не прощает, когда ты делаешь что-то дурное, плохой сосед, который молчит, когда видит благо, и разглашает, когда видит зло3 , и жена, которая причиняет тебе страдания, когда ты присутствуешь, и предаёт тебя, когда ты отсутствуешь». Ат-Табарани.

Вследствие этого в уме богобоязненного и сознательного мусульманина запечатлевается отвратительный образ плохого соседа, предстающего перед ним в том виде, в котором изобразил его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он   старается держаться от этого как можно дальше.

Истинный мусульманин защищает честь своего соседа
Истинный мусульманин старается поддерживать правильные отношения со своим соседом. Он особенно опасается таких грехов, совершение которых приводит к нарушению прав его соседа, поскольку любой такой грех влечёт за собой более серьёзные последствия и является более тяжким преступлением, чем то же самое, но совершенное против другого человека. Подтверждением этому служат слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что однажды он задал своим сподвижникам вопрос о том, что такое прелюбодеяние, и они ответили: “Это — то, что запретили Аллах и посланник Его”.
Тогда он сказал:
«Поистине, если человек совершит прелюбодеяние с десятью женщинами, это не будет иметь для него столь тяжких последствий как совершение прелюбодеяния с женой своего соседа!» А после этого он задал им вопрос о воровстве, и они сказали: “Это — то, что запретили Аллах Всемогущий и Великий и Его посланник”. Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если человек обворует десять домов, это не будет иметь для него столь тяжких последствий как совершение одной кражи в доме своего соседа!”
Ахмад.
Поистине, в исламе неприкосновенность соседа поднимается до такого уровня, подобного которому прежде никогда не достигали ни нормы морали, ни законы, устанавливаемые самими людьми. Наоборот, эти нормы и изобретаемые людьми законы весьма часто попирают принцип  неприкосновенности личности и чести соседа, так как допускают возможность всевозможных нарушений в этом отношении легче, чем в тех случаях, когда дело касается других людей. Что же касается нас, то лишь после того, как мы утратили качества, присущие людям доблести и веры, в нашей среде получили распространение песни, в которых поётся о том, что касается лишь соседа. К этому привело и то, что нас покрыл мрак подражательства и захлестнули собой волны идейного и культурного нашествия, вследствие чего ничтожные и безрассудные юнцы принялись распевать песни о своих соседках и превозносить их в своих стихах, хотя  арабы не знали подобного и во времена джахилийи, не говоря уже об эпохе ислама, ибо наши поэты отличались порядочностью и не позволяли себе оскорблять честь других людей, а если случайно встречались со своими соседками, то говорили:

И я опускаю глаза, когда передо мной показывается моя соседка,
не поднимая их до тех пор, пока убежище не скроет её в себе.4

Что же касается поэта Мискина ад-Дарими, жившего в эпоху омеййядов, то он написал такие стихи:

Мой огонь и огонь соседа – одно и то же,
и ему приносят (мой) котёл раньше, чем мне.
Моё соседство не нанесёт ущерба соседу,
даже если не будет у двери его занавески,
ибо лишаюсь я зрения, когда появляется моя соседка,
а возвращается оно ко мне лишь после того, как скрывает её завеса.
Ислам же только развил в нас это благородное человеческое качество в ещё большей степени, поскольку эта религия содержит в себе множество указаний на необходимость проявления заботы о соседе, охраны его чести и достоинства, умалчивания о его недостатках, удовлетворения его потребностей, отведения взоров от его жены и дочерей и удаления от него всего того, что может вызвать его недоверие и причинить ему зло.
Таким образом, неудивительно, что истинный и искренний мусульманин является наилучшим соседом, которого когда-либо знало человеческое общество.
Интеллектуально развитый мусульманин, отличающийся чуткостью и усвоивший нравственные принципы и высокие наставления своей религии относительно соседей, тысячу раз подумает, прежде чем начинать враждовать и ссориться с ними независимо от того, что бы его к этому ни подталкивало, так как он никогда не забывает слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который предостерёг людей от ссор со своими, соседями, сказав:
«В День воскресения первыми из (всех) двух споривших между собой (на суд предстанут) соседи5 ».Ахмад и ат-Табарани.

Он не допускает упущений, делая ему добро
Мусульманин, который исповедует свою религию должным образом, не жалеет сил, делая добро своему соседу. Он широко открывает перед ним двери внимания, любви и уважения и опасается пренебречь даже одной из своих обязанностей по отношению к человеку, живущему с ним по соседству, чтобы не оказаться одним из тех чёрствых, скупых и творящих мало добра соседей, о которых благородный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так:
«Сколь много соседей, зависевших от своего соседа, скажут в День воскресения: “О Господь мой, этот закрывал передо мной двери и отказывал мне, когда мне что-нибудь было нужно!”»
Аль-Бухари в “Аль-адаб аль-муфрад”.
Сколь скверно это положение и какой стыд испытает в День свидетельства тот, кто из скупости не делал добра своему соседу!
Ислам уподобляет мусульман высокому зданию, все части которого плотно примыкают друг к другу. Каждый кирпич, из которых сложено это здание, является одним из членов этой общины и каждый из этих кирпичей должен быть прочным и крепко связанным с другими кирпичами, чтобы обеспечить зданию в целом устойчивость и долговечность, так как в противном случае оно окажется слабым и может разрушиться.
Вот почему ислам обеспечивает каждый из таких кирпичей надёжным креплением, которым является духовная пища, благодаря чему обеспечивается их взаимная поддержка и спайка, а делается это для того, чтобы здание мусульман оставалось прочным и его не могли поколебать ни какие-либо случайности, ни сильные ураганы.
Какой прекрасный пример приводит благородный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говоря о сплочённости, солидарности и взаимной поддержке мусульман:
«(В отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга».Аль-Бухари и Муслим.
И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
«В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единое телу: когда один из его членов поражает болезнь, то и всё тело отзывается на это бессонницей и жаром». Аль-Бухари и Муслим.

Ясно, что религия, которая стремится к тому, чтобы её последователи были столь удивительным образом связаны друг с другом, будет укреплять связи между соседями и стараться устанавливать их на прочной основе любви, доброты, единства и хороших взаимоотношений.

Он терпеливо сносит мелкие неприятности, доставляемые ему соседом, и обиды, которые он наносит ему
Ввиду всего вышеизложенного мусульманин, сердце которого озарено указаниями его религии, проявляет терпение по отношению к своему соседу. Его не охватывает гнев, когда, сосед доставляет ему мелкие неприятности, и он не предъявляет к нему претензий, если тот допускает какую-нибудь ошибку или упущение. Он прощает его, надеясь, что за это его вознаградит Аллах, и веря, что его прощение не останется незамеченным, но поможет ему снискать любовь и благоволение Аллаха, в пользу чего свидетельствует хадис, который передал Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, при встрече с Мутаррифом бин Абдуллахом, сказавшим ему: “О Абу Зарр, дошло до меня, что ты передаёшь один хадис, и поэтому я искал встречи с тобой”. Он сказал: “Ты встретил меня”. Мутарриф сказал: “Я слышал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тебе:«Поистине, Аллах Всемогущий н Великий любит троих и ненавидит троих».” Он сказал: “Да, и я не буду возводить ложь на посланника Аллаха, “.
Мутарриф сказал: “Но кто же эти трое, которых любит Аллах Всемогущий и Великий?” Он сказал:

“Это — человек, который выступил в поход на пути Аллаха, храня терпение и стремясь приблизиться к Аллаху, и сражался, пока не был убит, и вы можете найти  упоминание о нём в Книге Аллаха Всемогущего и Великого”—, после чего прочитал аят: {Поистине, Аллах любит тех, кто сражается на Его пути (,  выстраиваясь) рядами, будто они — плотно сбитое здание.} “Ряды”, 4.Мутарриф спросил: “А кто ещё?” Он сказал: “Человека, у которого есть плохой сосед, наносящий ему обиды, и который сносит эти обиды до тех пор, пока Аллах не избавляет его от него при жизни или после смерти…” Ахмад и ат-Табарани.

Он не отвечает тем же, когда сосед причиняет ему зло
Одно из наставлений этой религии, доведенных посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до сведения своих сподвижников, заключается в том, что сосед не должен воздавать соседу злом за зло, но сносить наносимые ему обиды, если он сумеет сделать это, в надежде на то, что тот исправится и прекратит обижать его, когда увидит, что его сосед не отвечает на его зло тем же, а проявляет терпение, кротость и выдержку. Поистине, это является одним из наиболее достойных и благородных качеств и в то же время — одним из самых действенных воспитательных методов, способствующих искоренению того дурного, что нашло  себе место в некоторых душах.
Сообщается, что однажды Мухаммад бин Абдуллах бин Саллям, да будет доволен им Аллах, явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Мой сосед обидел меня”. Он сказал:«Терпи». Через некоторое время Мухаммад снова пришёл к нему и сказал: “Мой сосед обидел меня”—,и он снова сказал: «Терпи»—, а когда он пришёл в третий раз и сказал: “Мой сосед обидел меня”—,пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иди и выбрось свои вещи на дорогу, а если кто-нибудь подойдёт к тебе, скажи: “Мой сосед обидел меня”—, и тогда на него падёт проклятие! Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, уважает своего соседа…» “Жизнь сподвижников”, 3/50.

Примечания к главе.

1 Имеются в виду рабы.
2 Эти слова пророка можно понимать двояко.
3 Иначе говоря, умалчивает о твоих добрых делах и всем рассказывает о том дурном, что ты совершаешь.
4 Этот бейт принадлежит перу доисламского поэта Антары.
5 То есть: первыми  из тех, кто понесёт наказание.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!


ИСТОЧНИК: » Личность мусульманина» МУХАММАД АЛИ АЛЬ-ХАШИМИ.

Подготовлено редакцией http://al-hakk.com/

http://www.al-hakk.com/?p=4396#more-4396

ХИДЖАБ

http://my.mail.ru/community... - СОВЕТУЮ ПРОЧИТАТЬ

Пустые доводы мутабаррижат (женщин, выставляющих напоказ свою красоту) и их опровержение



Многие девушки следуют за своими желаниями, чтобы уклониться от соблюдения исламского внешнего вида, который предписывает им шариат. Они пытаются оправдываться пустыми доводами, которые не принимаются шариатом Всевышнего Аллаха. Они лишь заслуживают гнев Аллаха и Его наказание. Верующая девушка исполняет приказ своего Господа, не находя для себя затруднения в том, что решил Аллах и Его Посланник (с.а.с.), и полностью подчиняется этому.


К числу этих доводов относятся следующие:


Довод первый: утверждение о том, что чистое сердце и благое намерение заменяют хиджаб (обязательная для женщин по шариату одежда).


Опровержение:

Эти слова неправильны и противоречат самим себе, поскольку если сердце и душа человека чисты, то тогда и поведение человека неизбежно должно соответствовать тому, что приказал Всевышний Аллах. Внутренняя чистота и искренность несовместимы с упрямством в грехе, будь то малый или большой грех.


Кто говорит: «я исправил свое сердце и духовно очистил себя», и в то же время противоречит тому, что приказал Пророк (с.а.с.), тот лжив в своих словах, и шайтан взял верх над ним в его делах, поскольку его слова и дела несовместимы друг с другом.


Как же ты, мутабаррижа, утверждаешь, что твоя вера достаточна, для того чтобы Аллах был доволен тобой, в то время как ты отказываешься подчиняться Аллаху, Который приказал тебе не показывать свою красоту чужим. Всевышний сказал:


... فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى


«Пребывайте в своих домах и не украшайтесь, как украшались в доисламской эпохе...» (33:33)


Довод второй: утверждение о том, что пост и намаз заменяют хиджаб.


Опровержение:

Намаз воспитывает нравственность, скрывает аврат (части тела, которые запрещено показывать чужим) и удерживает человека от всякого греха и лжи, и в итоге он стыдится того, чтобы Аллах видел его в такой ситуации, которую Он запретил ему. Намаз удерживает его от мерзости и греха. Какая же мерзость и какой грех могут быть больше, чем то, если женщина выходит в общественное место полуобнаженной, в вызывающем виде, заблудшей и вводящей в заблуждение? Если бы хиджаб был неважным, то Аллах не предупреждал бы таких женщин о лишении их рая, и о том, что они не ощутят даже его запаха.


Хиджаб отличает целомудренную смиренную от грешной и мутабаррижа, и если бы он был неважным, то все это наказание не причиталось той, кто оставляет его. Много аятов и хадисов упоминают о нем, и если бы хиджаб был неважным, то следствием его оставления не являлась бы распутность мужчин и их оставление джихада. Как мусульманин будет думать о своей священной обязанности, будучи рассеянным и озабоченным от взгляда одной девушки или улыбки от другой?! Та, что подчиняется одним законам Аллаха и не соблюдает другие Его законы, порицается Аллахом в Его словах:


إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ


«Разве вы станете веровать в одну часть писания и не будете веровать в другую? Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей, а в День Воскресения они будут преданы самому жестокому наказанию! Аллах не небрежет тем, что вы делаете!» (2:85)


Довод третий: утверждение о том, что любовь к Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), без каких-либо действий, достаточны, чтобы Аллах был доволен ею.


Опровержение:

Всевышний Аллах сказал:


قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ


«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи» – поистине, Аллах – Прощающий, Милосердный. Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику! А если отвернетесь..., то ведь Аллах не любит неверных!» (3:31,32)


Допустим, что ты учишься в институте или школе. Разве ты не должна постоянно посещать уроки и делать все так, как требует от тебя руководство этого института или школы. Если ты не будешь слушать руководство и будешь поступать наперекор правилам и порядкам, установленным в институте или школе, останешься ли ты в нем или будешь исключена из него? Конечно же будешь исключена, и нет для тебя никакой пользы, что ты числишься в нем. Как же в таком случае ты можешь говорить о любви к Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), числясь мусульманкой лишь по каким-то официальным удостоверяющим личность документам, желая при этом лишь отдаления от шариата Аллаха? Разве это не глупость?!


Довод четвертый: утверждение о том, что хиджаб – чопорность, а религия – легкость.


Опровержение:

Учения исламской религии и все ее шариатские поручения представляются легкими, в них нет затруднения. Все они находятся в пределах возможностей мусульманина, на которого возлагаются эти поручения, и он вполне способен их исполнять за исключением тех, у кого имеются уважительные причины. Для последних Всевышний Аллах определил особое положение. Аллах Всевышний говорит:


... يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ...


«...Аллах хочет для вас облегчения, и не хочет затруднения для вас...» (2:185)


Легкость религии не означает упразднение ее предписаний. Поскольку в ином случае, какой смысл в их обязательности? Предписания религии облегчаются исключительно при необходимости и в такой форме, в какой разрешил нам это Аллах и Его Посланник (с.а.с.). Например, намаз мусульманин должен совершать стоя, но если он не в силах стоять, то должен совершать намаз сидя. Если же он не может сидеть, то должен совершать намаз в том положении, в каком может. Таким же образом, и постящийся мусульманин. Ему дозволяется не соблюдать пост в месяце рамадане, если он путник или болеет. Однако он должен восполнить пропущенные дни. В одних положениях он должен выплатить искупление (фидью), а в других – выплатить искупление (фидью) и восполнить дни. Все это относится к легкости Ислама и его щедрости. Но если мы полностью оставляем намаз, пост или другие шариатские поручения и говорим: «религия легка, и Аллах не устроил для нас в религии никакой тяготы», то, безусловно, это недопустимо. Так же обстоит дело и с хиджабом. Нельзя не носить хиджаб, зная при этом, что для данного предписания, как и для других предписаний, существует разрешение. Данное разрешение состоит в том, что Аллах не обязал ношение хиджаба для престарелых женщин. Но и в этом случае имеется условие, чтобы они не выставляли напоказ свою красоту.


Та мусульманка, которая является сторонником такого утверждения, не ведает, что Аллах в обязательной форме приказал носить хиджаб, и что хадисы Пророка (с.а.с.) обязывают его ношение. Известно, что аяты Корана и хадисы порицают табарруж и считают его грехом, который ведет в ад. Разве могут женщины, после всего этого, спорить об обязательности хиджаба?!


Довод пятый: утверждение о том, что табарруж – это обычное явление, которое не привлекает внимания.


Опровержение:

Как табарруж может быть обычным явлением, когда мы видим, что, например желание мужа к своей жене усиливается, когда она украшает себя, как усиливается желание к еде, которая красиво оформлена, даже если она невкусная?

Если бы украшение было обычным явлением, люди не соперничали бы друг с другом в украшении своих домов, их убранстве, обставляя их самой роскошной мебелью. И все это ради того, чтобы их глаза радовались и наслаждались, видя эти украшения. Если бы это на самом деле было так, люди не затрудняли бы себя трудными путешествиями и не тратили бы большие деньги на поездки в различные страны мира. Они делают это, для того чтобы получить удовольствие и испытать новые чувства. Они радуются каждый раз, когда в своих путешествиях видят красивые зрелища.


Если бы табарруж был обычным явлением, то Аллах не запретил бы его, поскольку Аллах – Он тот, кто создал человека, и знает, что благо для человека, а что – зло. Если бы зло, исходящее от табарруж не было большим, Аллах не запретил бы его и не назвал бы его через Своего Пророка (с.а.с.) грехом.


Приведем подтверждение одного врача, которое опровергает утверждение о том, что табарруж является обычным явлением:

«Аллах заложил половое влечение в человеке как один из Своих секретов и одну из Своих мудростей. Аллах так создал в человеке это чувство, что оно ослепляет разум и увлекает человека. Если, например, перед мужчиной прошла очень красивая и соблазнительная полуобнаженная женщина с вызывающей внешностью, и он не отреагировал на ее красоту, медицина говорит, что этот человек ненормальный и ему не достает полового влечения. Недостаточность полового влечения, по определению медицины, является болезнью, которую необходимо лечить, не говоря уже об отсутствии влечения вообще, что в свою очередь является трудно излечимой болезнью».


Вышеприведенное подтверждение врача является аргументом, которое опровергает тех, кто утверждает, что выход женщины полуобнаженной, без хиджаба не возбуждает половое влечение, и опровергает их ложь о том, что это является обычным явлением. Наибольшее количество разврата, распущенности, сексуальных отклонений, бесчестья и беспорядочной связи между полами, вследствие чего многие не знают своих отцов, происходит по причине выхода женщин полуобнаженными. Это количество прямо пропорционально выходу женщин в таком виде без всякой чести и достоинства. В мире распространен высокий процент заболеваний, передающихся половым путем, в том числе и СПИД, который распространился в странах с распущенной моралью, в которых увеличивается безграничная свобода женщины и принимает уже форму дикости и полного беспорядка! И это, уже не говоря о психических расстройствах и заболеваниях, которые приводят молодых людей к самоубийству в большом количестве в наиболее аморальных и распущенных странах мира, таких как Швеция и в других странах Запада!


Врожденное влечение между мужчиной и женщиной является глубоким, и возбуждение этого влечения всегда увеличивает его силу. Это влечение возбуждается и взглядом, и движением, и смехом, и кокетством. Необходимо уменьшать эти возбуждающие факторы, и это тот путь, который избирается Исламом наряду с воспитанием характера человека и предоставлением для человеческий энергии других направлений жизненных забот.


Довод шестой: утверждение о том, что хиджаб относится к доисламским или реакционным обычаям.


Опровержение:

Хиджаб, который Ислам обязал женщине не был известен арабам до Ислама. Более того, в Коране Всевышний Аллах порицает табарруж женщин доисламского периода, и наставил мусульманок к тому, чтобы они не уподоблялись им. Всевышний Аллах сказал:


وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى


«Пребывайте в своих домах и не украшайтесь, как украшались в доисламской эпохе» (33:33)


Да верно, что Ислам отменил порицаемые обычаи арабов, но наряду с этим у них были и похвальные обычаи, которые Ислам, не отменив, утвердил, как гостеприимство и другие. Одним из порицаемых у них обычаев было то, что в их времена женщины выходили без хиджаба с открытыми головами и шеями, показывая свои украшения, и после прихода Ислама Аллах предписал женщине ношение хиджаба, дабы поднять ее степень, сохранить ее достоинство и отвести от нее зло распутников и корыстных людей. В этой связи, раз мы заговорили об арабах в их доисламской эпохе, следует сказать следующее: «Современная эпоха является свидетелем страшного невежества и ужасающего вырождения, которых не видали прошлые века и даже арабы в своей эпохе. Мы, мусульмане, верим в нашу религию, почитаем ее учения, любим нашего Господа и нашего Пророка (с.а.с.) больше, чем самих себя, а потому мы никогда не поддадимся влиянию призывов невежества настоящего времени, которые хуже невежества времен Абу Джахла. Если табарруж в первом невежестве представлялся в том, что женщины не покрывали только свои головы, шеи и свои украшения, и ходили в таком виде среди мужчин, то в настоящее время мы видим, что женщина почти ничего не покрывает из своего тела. Она забыла, что она сама по себе неприкосновенна, и что к ней никто не вправе приблизиться, кроме ее мужа, и никто не вправе видеть ее украшения, кроме тех, кого Аллах Всевышний назвал в следующем священном аяте:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


«Скажи (женщинам) верующим: пусть они потупляют свои взоры, и сохраняют свои половые органы, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев или сыновьям своих сестер, или своим женщинам, или своим служанкам, или слугам из мужчин, которые не обладают желанием, или детям, которые не постигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Обратитесь все к Аллаху, о верующие, может быть, вы окажетесь из числа счастливых!» (24:31)


Я не знаю, как человек может восставать против своего Создателя и называть приказанные Им ношение хиджаба, непорочность, целомудрие и чистоту – реакционными? Откуда взялась эта яростная атака именно против исламского хиджаба, и никто не говорит о стриптизершах и публичных домах во многих мусульманских странах?


Настоящая реакционность представляется в так называемых «передовых» людях, отрицающих Воскрешение и Судный День и даже существование Создателя, и обожествляющих природу и отдельных людей. Подобного рода дела и языческие взгляды существовали до Ислама. Если они считают все то, что появилось после Ислама реакционным, поскольку полагают, что соблюдение религиозных учений (самыми яркими такими учениями являются учения Ислама) – это реакционность, то пусть мы будем реакционерами. Однако они являются более отсталыми и более реакционными, чем мы, так как их реакционность предшествовала нашей реакционности. Мы вернулись к благородству, целомудрию и добродетели, а они вернулись к безнравственности, произволу и порочности.


Довод седьмой: утверждение женщины о том, что она наденет хиджаб, когда у нее появится убеждение.


Опровержение:

Вопрос убежденности, который ставит сегодня женщина относительно хиджаба – это слова, в которых имеется незнание и высокомерие. Как может появиться убежденность? Появится ли она в результате изучения и разбора аятов Аллаха и хадисов Его Посланника (с.а.с.)? Или женщина ждет, что ей с неба будет ниспослан аят, ждет, что ей будет ниспослано откровение, и тогда у нее появится убежденность в приказе Аллаха?


Мы должны сказать ей: «Если тебя не убедили аяты Аллаха и хадисы Его Пророка (с.а.с.), то в таком случае ты никогда не убедишься. Если ты подчинишься, то это лучше для тебя, и ты будешь из числа покорных верующих, приветствуемых Аллахом. А если будешь упорствовать в словах, то это явное заблуждение».


Я говорю: «Разве Книга Аллаха, в которой нет ни капли лжи, и она ниспослана Мудрым Всезнающим, или слова Посланника Аллаха (с.а.с.), разве нуждаются они в коротком уме мутабаррижы и в ее полном невежестве?» Аллах не нуждается в ней и в ее убежденности. Неужели она думает, что приказы и запреты религии – это словно товар, покупая одну его часть и оставляя другую, она может довольствоваться этим?! Неужто не стыдится она отвергать законы Аллаха под тем предлогом, что еще не убедилась в них?


В аятах Аллаха есть излечение для нее от всех социальных, душевных и иных бед. Допустим, что врач выписал тебе лекарство и велел тебе принять его. Разве ты станешь говорить ему: «Я не буду принимать его, пока у меня не будет убеждения в том, что оно излечит меня?» Я уверенна, ты не будешь колебаться в том, чтобы принять это лекарство, несмотря на то, что нет полной гарантии, что оно излечит твою болезнь. Но ты не сомневалась и не колебалась, поскольку считала, что слова врача правдивы, и что если ты будешь слушать его, от этого зависит твое выздоровление и благополучие твоего организма. В таком случае, как ты можешь колебаться в принятии приказа Того, кто создал и тебя, и врача, и не верить, что в Его приказе – есть добро, спасение и благополучие?!


Если ты, до сих пор не согласилась с хиджабом, который дает тебе целомудрие и достоинство, согласилась ли ты с табарружом, безнравственностью и порочностью!?


Многие девушки следуют за своими желаниями, чтобы уклониться от соблюдения исламского внешнего вида, который предписывает им шариат. Они пытаются оправдываться пустыми доводами, которые не принимаются шариатом Всевышнего Аллаха. Они лишь заслуживают гнев Аллаха и Его наказание. Верующая девушка исполняет приказ своего Господа, не находя для себя затруднения в том, что решил Аллах и Его Посланник (с.а.с.), и полностью подчиняется этому.


К числу этих доводов относятся следующие:


Довод восьмой: та, которая оправдывает свое неношение хиджаба плохим поведением некоторых женщин, носящих хиджаб.


Опровержение:

Женщина, носящая хиджаб, является таким же человеком, который может ошибаться. Целью ношения хиджаба не является сохранение той, кто его носит, от ошибок и грехов, поскольку все люди зачастую совершают ошибки и при этом лучшие из них те, кто часто раскаиваются в своих ошибках. Хотя, конечно, я призываю каждую носящую хиджаб женщину сторониться тех ошибок, которые совершаются многими женщинами, сторониться хулы, сплетен и так далее, и стараться всегда представать такой, как ей приказал Всевышний Аллах, остерегаясь того, что Он запретил. Поскольку в умах людей образ мусульманки, носящей хиджаб, сильно отличается от образа других мусульманок, не носящих хиджаб.


Здесь я не хочу оправдывать ошибки некоторых носящих хиджаб мусульманок или осуждать их. Я хочу пояснить, что наш взгляд на мусульманку, носящую хиджаб должен быть объективным, и мы не должны думать, что, надев хиджаб, она уже исполнила все предписания религии и отдалилась от какой-либо ошибки.


Мы не должны заострять внимание на плохом малейшем поступке, исходящем от мусульманки, носящей хиджаб, и в результате обвинять в этом всех мусульманок, которые носят его или упрекать все предписания религии в том, что они непригодны. Поскольку среди носящих хиджаб женщин есть те, кто иногда ошибаются в некоторых делах (большинство их ошибок исходит от их языков, как, например хула и сплетни. Пусть они очень остерегаются этого).


Источниками знания религии служат Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (с.а.с.), и мусульманки должны подражать в своем поведении членам семьи Посланника (с.а.с.), и особенно его женам (мир им), а не той или тому, кто постоянно подвержен ошибкам. И если мусульманка в некоторых находит плохой пример, то на самом деле есть очень много других мусульманок, кто могут служить благим примером. Как хорошо было бы, если ты надела хиджаб и стала благим примером для других, вместо того чтобы оставаться в грехах и не стараться избавиться от них.


Довод девятый: утверждение о том, что хиджаб мешает работать или обучать.


Опровержение:

Мы хотим спросить: мешает ли медицинская маска проводить сложную хирургическую операцию, как, например операцию на мозг, глазные и другие хирургические операции, которые требуют точность и предельную осторожность?

Конечно, нет. И как же тогда мутабарриджа может говорить, что хиджаб мешает ей в работе, которая намного легче, чем хирургические операции?!


Всевышний Аллах запретил открывать мусульманке части тела кроме лица и кистей рук за исключением крайней необходимости, как, например, для свидетельства в суде или для лечения. В подобных случаях дозволено приоткрывать только ту часть тела, которую необходимо видеть и при этом недопустим табарруж.


Довод десятый: утверждение женщины о том, что она не может носить хиджаб по причине жаркой погоды или головной боли.


Опровержение:

Если ты не в силах носить хиджаб, то сможешь ли ты вытерпеть огонь ада? Всевышний Аллах говорит:


قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا


«Скажи: «Огонь ада более зноен» (9:81)


То же самое касается и той, кто в свое оправдание говорит, что испытывает головную боль, если покрывает свое лицо и голову. Я хочу сказать ей: «В таком случае для тебя нет причины выходить из дома и появляться перед мужчинами в не укрытом виде, либо проявляй терпение в служении Аллаху и исполняй Его приказы, помня слова Всевышнего:


رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا


«Господь небес и земли и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного?» (19:65)


Как же она не может проявлять терпение в ношении хиджаба, когда это является незначительным по сравнению с теми трудностями и тяготами, которые пришлось испытывать, например первому поколению мусульман со стороны язычников? Что случилось бы с этой мутабаррижа, если бы ей довелось испытать то, что испытывали первые мусульмане? Клянусь Аллахом, она отступила бы от своей веры и стала бы неверной, раз говорит, что не может ходить укрытой, что, кстати, является сохранением и уважением для нее. Неужели она станет ослушиваться приказа своего Господа и приказа Его Посланника (с.а.с.) из-за одежды, которую ей приказано носить?!»


Мусульманка, сердце которой полно любви к Аллаху, Его Посланнику (с.а.с.), к верующим мусульманам и мусульманкам, и она искренне упорствует в следовании их вере, находит все трудности на пути Аллаха приятными. Разве и тебе не следует быть такой?


Довод одиннадцатый: довод той, кто выставляет напоказ свою красоту (табарруж), для того чтобы побудить парней засватать ее, т.е. с целью выйти замуж.


Опровержение:

Для такой женщины я хочу сказать следующее: «Ты унизила себя и совершила большой грех, а именно табарруж, и это ради цели, которая может осуществиться, а может, и нет. Если эта цель осуществится, то знай, что мужчина, который выбрал тебя из-за твоего табарруж, может вскоре предать тебя или бросить тебя и жениться на другой, или в лучшем случае ты не найдешь желанного счастья, которое ищет каждая девушка в замужестве. Такое вполне может случиться, когда он встретит другую, красивее тебя и устремится к ней, так как его цель состоит лишь в поиске красоты. Достигая преклонного возраста и постепенно теряя свою красоту в результате беременности, родов и своих домашних дел, которые никак нельзя назвать легкими, твоя жизнь с ним может серьезно осложняться.


Тогда он даст понять тебе, что ты ничего не стоишь. Твоя жизнь превратится в сплошное горе, когда ты будешь видеть, как твой муж ходит за другими женщинами, поскольку тот, кто женится на мутабаррижа не может быть надежным. Также известно, что чем старее становится женщина, тем больше мужчины теряют к ней интерес. С мужчиной же дело обстоит иначе, потому что на протяжении всей своей жизни он может найти ту, которая согласится выйти за него замуж и в большинстве случаев он остается способным иметь детей».


Довод двенадцатый: довод женщины, которая отговаривается тем, что ее муж толкает к табарруж и к изменению созданного Аллахом тела.


Опровержение:

Она по-хорошему должна поговорить со своим мужем и объяснить ему свое опасение относительно того, что его постигнет наказание Аллаха, если он и дальше будет запрещать ей носить хиджаб, заставлять ее ходить мутабаррижа, представляя ее в таком виде своим приятелям и показывая им, что он является «современным» и «цивилизованным» человеком. Естественно, если бы он правильно понимал хотя бы некоторые вещи, то понял бы, что его действия расцениваются как беспредел, дикость, полное моральное падение, скотство, регресс и возврат к доисторическим временам. Она должна знать, что человек не имеет права на подчинение, если при этом проявляется непокорность Создателю. Довольство мужа не достигается путем совершения грехов, оно приобретается путем послушания ему в том, в чем нет греха, когда он выполняет свои обязанности и использует свои права так, как это разъяснил Всевышний Аллах в Коране и Сунне.


Всевышний Аллах предостерег нас от подобных жен, сказав:

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ


«О вы, которые уверовали! Поистине, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам, берегитесь же их!» (64:14)


В худшем случае, если между супругами возникают конфликты, усиливаются раздоры и появляется опасение в том, что их совместная жизнь может развалиться, и при этом каждый из них упорно стоит на своей позиции, то решение такой проблемы мы можем понять из слов Всевышнего Аллаха:


وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا


«А если вы боитесь разрыва между обоими, то пошлите судью из его семьи и судью из ее семьи; если они пожелают примирения, то Аллах поможет им. Поистине, Аллах – Знающий, Ведающий!» (4:35)


Довод тринадцатый: довод той, которая говорит, что она стыдится носить хиджаб и опасается насмешек со стороны людей, если наденет его.


Опровержение:

Как странна та, которая стыдится носить хиджаб! Она стыдится носить хиджаб, и не стыдится того, что мужчины смотрят на ее тело? Она не стыдится показывать свои прелести перед мужчинами? Она стыдится добродетели, благородства и скромности, и не стыдится бесстыдства, распущенности и непокорства перед Аллахом?


О, сестра, не обращай внимания на того, кто насмехается над тобой, и пусть его насмешки не смогут ослабить твою решимость носить хиджаб. Такие люди, как во многих аятах Всевышний Аллах описал их, находятся на уровне ниже животных. Разве ты станешь стыдиться животных? Не слушай их и прислушивайся к призыву Аллаха, потому что в нем заключается твое счастье, твой успех в этой жизни и в жизни Грядующей.


Одна сестра рассказывает: «Однажды несколько девушек увидели меня в хиджабе и стали громко смеяться, потому что для них было непривычным увидеть, как правильно носится шариатский хиджаб. Повернувшись к ним, я произнесла им слова из Корана:


إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ


«Если вы издеваетесь над нами, то и мы будем издеваться над вами, как вы издеваетесь» (11:38)


После этого они все растерялись и задумались, а потом стали подходить ко мне и всячески извиняться». Таким должно быть величие Ислама. Дай понять им, что именно они достойны насмешек, и что на тебя не влияют и не причиняют боль их насмешки. Этим самым их ядовитые выходки оборачиваются против них же самих. Сестра, проявляй терпение в покорности Аллаху и помни о четырех неразрывно связанных друг с другом условиях успеха, которые Всевышний Аллах пояснил в Своих словах:


وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ


«Клянусь предвечерним временем. Поистине, человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедали друг другу истину, и заповедали друг другу терпение» (103:1-3)


Довод четырнадцатый: довод той, которая говорит, что она опасается того, что сойдет с ума, если станет соблюдать приказы Аллаха.


Опровержение:

Эту ложную клевету неверные еще прежде использовали против Посланника Аллаха (с.а.с.), чтобы отпугивать людей от следования его пути. Посланник Аллах (с.а.с.) был Пророком, через которого Всевышний Аллах направил на истинный путь нашу умму; который больше всех людей знал об Аллахе и больше всех был богобоязненным; который стал руководить этой уммой, жизнь которой началась в бедности и пастьбе животных. Затем благодаря Исламу Аллах возвысил умму, и она завоевала огромные территории, и стала обладать величайшей культурой, свет которой стал скрываться лишь только тогда, когда мусульмане стали отдаляться от своей религии. Разве можно считать человека, который смог сделать все это, сумасшедшим? Упаси Аллах! Всевышний Аллах описал такие слова неверных в Коране, сказав:


وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ


«Поистине, те, которые не веруют, готовы пронзить тебя своими взглядами, когда слышат поминание (Коран), и говорят они: «Поистине, он ведь одержимый! Но он (Коран) не что иное как назидание и наставление для обитателей миров» (68:51,52)


Довод пятнадцатый: довод той, которая говорит, что она станет носить хиджаб в старости.


Опровержение:

Может ли она гарантировать для своей жизни какой-то срок и сама определять его, откладывая соблюдение законов Аллаха и спеша сегодня к совершению грехов и непристойностей? Разве ты не видишь, что смерть не различает между старым и молодым, и даже случается, что ребенок, не успев увидеть свет этой жизни, уже рождается мертвым. Поистине сроки наших жизней назначены нам Всевышним Аллахом, который говорит:


فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ


«Когда же наступит их срок, они ни на час не замедлят его и не ускорят» (16:61)


И даже в том случае, если Аллах определил для нее долгий срок жизни, когда же она будет раскаиваться? Ведь одним из условий раскаяния является совершение благого поступка, который противоположен плохому поступку, совершенному ею до раскаяния. Ее плохой поступок (табарруж и не ношение хиджаба) несет свой пагубный вред для общества, а точнее возбуждает инстинкты и вводит в соблазн в определенном периоде жизни, которым, в общем, является молодость. А в старости, когда она уже утратит свою красоту и станет престарелой (если Аллах даст ей долгую жизнь), ее ношение хиджаба уже будет бесполезным, потому что она не будет соблазнять мужчин, и более того, в таком возрасте Всевышний Аллах дозволяет ей не носить джильбаб. В таком случае, как может ее раскаяние быть полноценным или как Всевышний Аллах примет от нее это раскаяние в возрасте, который уже как бы несвоевременен? Молодость прошла, и уже никогда не вернется. Как же эта женщина сможет искупить грехи минувших дней своей жизни, когда она не носила хиджаб, а ведь она несла ответственность за это с того времени, как достигла совершеннолетия и, кроме того, знала о запрете такого поступка, но, несмотря на это, упрямо продолжала совершать его?!


Довод шестнадцатый: довод той, которая говорит, что опасается оказаться в тюрьме, ели станет носить хиджаб.


Опровержение:

Будь терпеливой, проявляй настойчивость и присутствие духа, и Аллах вскоре поможет тебе. Остерегайся отказа от хиджаба, даже если тебя изрубят на части. Так как в твоем неуклонном ношении хиджаба имеется возрождение этой религии вновь, после того как враги Аллаха стали думать, что они смогли навеки погасить Его свет, но ведь Аллах завершает Свой свет, даже если это и ненавистно им.

Временный и постоянный «вашм» (тату), его разновидности и постановление шариата в отношении каждого из них.
Вопрос 99629: «Учитывая то, что «уашм» запрещен Исламом из-за его вредного воздействия на кожу, в качестве альтернативы для этих целей люди используют хну для нанесения разного рода рисунков и узоров. Однако недостаток этого способа в том, что желаемый узор не получается столь отчетливо как при нанесении реального тату и несмотря на то, что впоследствии рисунок можно удалить, он все же держится на коже в течении продолжительного периода. С учетом проблематичности обоих этих способов в качестве замены им предлагается нанесение тату при помощи наклеек, более известное как «стикер-тату». Так, к примеру, ее можно нанести ночью и избавиться от нее тут же после того как цель, для которой она предполагалась, будет достигнута. Каково шариатское постановление относительно «стикер-тату», клеящегося на тело, а затем удаляемого с него без следа?»
Ответ:
Вся Хвала Аллаху!
Во-первых:С точки зрения Шариата существует разница между украшением тела при помощи окончательного изменения формы или цвета какого-либо из органов тела или участков кожи, и между подобными украшениями, имеющим временный характер. Что касается первого, то это является запретным и расценивается как изменение творения Всевышнего Аллаха, что же до второго, то это дозволено и относится к разрешенным видам украшения тела. Уашм (тату) – это изменение цвета кожи (на определенном участке тела) при помощи прокалывания ее иглой до момента появления крови, а затем подкрашивание этого места сурьмой или иной краской, для того чтобы добиться изменения ее первоначального сотворенного Всевышним Аллахом цвета.
Что же касается нанесения узоров на кожу при помощи хны и подобных веществ, то это не относится к изменению творения Аллаха, поскольку не меняет цвет кожи, являясь не более чем рисунками и надписями, самоудаляемыми, со временем, естественным образом.
Всевышний Аллах позволил женщинам украшаться при помощи подобных узоров, с условием, что данные рисунки не будут олицетворять собой какие либо живые существа, как например людей или животных, а также не будут демонстрироваться для посторонних им мужчин.
В целом, запрещенный уашм имеет три формы:
1) Способ, которым пользуются испокон веков, упомянутый нами выше (при помощи иглы).
Имам ан-Науауи, да помилует его Аллах писал:
«Уашима это женщина, наносящая татуировки, а именно, прокалывающая кожу с помощью иглы, спицы или нечто подобного, на тыльных сторонах ладоней, запястьях, губах или на иных органах тела женщины, до момента появления крови, затем подкрашивающая эти места сурьмой или известью, из-за чего кожа приобретает зеленоватый оттенок. С помощью этого она может наносить на кожу различные узоры и надписи в виде больших или маленьких рисунков. Проделывающая все это называется «уашимой». Женщина же, которой наносятся татуировки, называется «маушумой», а та кто просит нанести ей на кожу татуировку – «мустаушимой». Это является запретным, как для той, кто делает эти татуировки, так и для тех, кому они наносятся, с их позволения или по их просьбе». См. «Шарх ан-Науауи ‘аля Муслим» 14/106.
2) Использования разного рода химических препаратов и хирургического вмешательства, приводящих к изменению цвета всей кожи или некоторой ее части.

Шейху Мухаммад Салих аль-‘Усаймину, да помилует его Аллах, однажды задали вопрос:
«Среди людей сегодня, а особенно среди женщин, широко распространено использование химических препаратов, а также препаратов, растительного происхождения с целью изменить природный цвет кожи и придать ей иной желаемый цвет. Так, например, после прохождения всех этих процедур, смуглая коричневая кожа становится белой. Не является ли это запретным с точки зрения Шариата? Следует также отметить, что порой сами мужья велят своим женам делать с собой это, объясняя это тем, что женщина обязана украшаться перед своим супругом».

На что шейх ответил:«Если это изменение имеет окончательный и необратимый характер, то это безусловно запрещено, более того это является одним из величайших грехов, ибо это даже хуже чем уашм (татуировки). Достоверно известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял «уасылю и мустаусылю», «уашиму и умстаушиму». В обоих «Сахихах» приводится хадис от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:«Проклял Аллах метящих и просящих об этом, выщипывающих и просящих об этом, подпиливающих для красоты и всех изменяющих творение Аллаха». Затем Ибн Мас’уд сказал: «Почему же и я не должен проклинать тех, кого проклял сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» 
Уасыля (подвязывающая) – это женщина, занимающаяся подвязыванием прядей к голове женщины у которой свои волосы редкие или короткие.

Муставсыля – это та, кто просит о подвязывании прядей.
Уашима (метящая) – это, так кто при помощи иглы наносит на кожу татуировки, изменяющие цвет кожи.

Мусташима – это, так то просит о нанесении татуировок.
Намиса (выщипывающая) – это та, кто выщипывает и удаляет волосы с лица женщины, например бровей.
Мустанмиса – та, кто просит об этом.

Мутафаллиджа – это женщина, обращающаяся с просьбой о подпиливании ее зубов, так чтобы между ее зубами появились щели.
Все это является изменением творения Аллаха. А процедуры, о которых говорит задающий вопрос еще хуже, чем изменения творения Аллаха, упомянутые в хадисе». См. «Маджму’ аль-Фатауа шейх ‘Усаймин» 17/4.
3) Метод нанесения временных тату, срок длительности которых может достигать года и более.

Шейха ‘Абдуллаха ибн Джибрина, да помилует его Аллах, спросили:
В наши дни появились новые технологии нанесения татуировок, а также изменения и корректировки контуров губ при помощи нанесения временных тату, срок которых может достигать шести и даже двенадцати месяцев. Каково постановление Шариата относительно этого?
Шейх ответил:
«Это не позволительно, поскольку также входит в понятие «уашм», а ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял уашиму и мустаушиму. Так, эффект от подведения контура глаз и губ при помощи это способа длится от полугода до года, затем когда достигнутый результат ослабевает, женщина возобновляет эту процедуру для того чтобы эффект длился постоянно. И, таким образом, это становится подобным постоянному уашму. 

В основе своей сурьма является средством лечения болезней глаз. Как правило, она бывает черного или серого цвета. Ее закладывают под веко или наносят на ресницы при конъюктивите или для профилактики глазных заболеваний. Также она используется, женщинами, в качестве дозволенного украшения. Что же касается корректировки контура губ при помощи временной татуировки (с использованием сурьмы), то я считаю, что это недозволенно. И пусть женщины остерегаются совершения подобного рода сомнительных поступков. Аллаху ведомо лучше, и да благословит Он и приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников». 

Наше мнение относительного временного «уашма» (кстати более правильным будет не называть его «уашм», поскольку, если это полностью соответствует тому виду, о котором упомянуто в вопросе и не относится к запретным видам татуировок, в Шариате это имеет положение нанесения узоров при помощи хны и не более).
Однако дозволенность этих тату обусловлена следующими пунктами:
1. Чтобы данный узор можно было удалить, и он не был постоянным.
2. Чтобы в подобных узорах не фигурировало изображение живых существ.
3. Чтобы эти тату не демонстрировались посторонним мужчинам.
4. Чтобы их нанесение не нанесло вреда кожи с точки зрения медицины.
5. Чтобы в этих узорах не прослеживалось уподобление распутницам или неверным.
6. Чтобы тату не содержали в себе отличительных символов и орнаментов искаженных религий, порочных идеологий и заблудшего образа жизни.
7. Чтобы наносящей эти тату была женщиной, и чтобы они не наносились на места «‘аурата».

Имам ас-Сан’ани, да помилует его Аллах, писал: «В некоторых хадисах запретность уашма мотивируется изменением творения Аллаха, к которому он приводит. Однако нельзя утверждать, что нанесение узоров при помощи хны содержит в себе тот же мотив. И даже если заявить подобное, то это все равно являлось бы исключением согласно единогласному мнению ученых (иджма’) а также, поскольку это практиковалось при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Субуль ас-Салям» (1/150).
Ранее мы уже приводили вопрос заданный шейху ‘Усаймину:
«Среди людей сегодня, а особенно среди женщин, широко распространено использование химических препаратов, а также препаратов, растительного происхождения с целью изменить природный цвет кожи…»

В продолжении своего ответа шейх сказал:
«…процедуры, о которых говорит задающий вопрос еще хуже, чем изменения творения Аллаха, упомянутые в хадисе. Что же касается изменения временного, не носящего постоянный необратимый характер, как например узоры при помощи хны и т.п., то нет никаких проблем в их использовании, поскольку они устраняются естественным путем и подобны сурьме, губной помаде и румянам для щек. Однако следует помнить, что обязательно остерегаться самим и предостерегать других от изменений творения Аллаха, более того необходимо распространять это среди людей, дабы в последствие в исламской Умме это зло не стало нормой, устранение которой будет затруднительным». См. «Маджму’ аль-Фатауа шейх ‘Усаймин» 17/4.
Также следует отметить, что некоторые медики предостерегает от нанесения временных «стикер-тату».
Так в саудийской газете «аль-Йавм» была размещена статья следующего содержания:
«…Временные тату, сегодня, пользуется растущим спросом среди девушек всех возрастных категорий, особенно это заметно в период праздников и начала школьных каникул. Однако доктор Усама аль-Багдади – специалист по кожным заболеваниям – предупреждает о вредных последствий этих стикеров. В первую очередь, это опасность обезображивания участка кожи, на который они были нанесены. Также это риск развития разного рода кожных заболеваний, зависящий от степени опасности клея, используемого в стикерах. Этот клей, сквозь поры кожи, проникает в организм и смешивается с системой кровообращения. Помимо этого химические красители, входящие в состав самой тату, могут негативно отразиться на общем состоянии здоровья». См. Газета «аль-Йаум» №11159, от 11/11/1424 г.х. соответствующему 1/3/2004 г.г.
Итак, если выяснится, что данный вид тату («стикер-тату») приводит к кожным или иным заболеваниям, то это станет запретным с точки зрения Шариата, поскольку мусульманин не имеет право совершать что-либо приносящее вред ему самому или кому-либо другому. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет в Исламе причинения вреда самому себе или кому-либо другому». См. «Сунан ибн Маджах»/784. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Ируа аль-Гъалиль».
А Аллаху ведомо лучше!

Перевод: Джалиль Абу Рамазан

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид
islamqa.com
http://www.al-hakk.com/?p=1193

ВВЕДЕНИЕ ОБ ОПАСНОСТИ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ ГРЕХАМИ
Узнай, да смилостивится Аллах надо мной и тобой, что Аллах, Велик Он и Могуч, по­велел Своим рабам обязательно искренне каяться пред Ним. Всевышний Аллах сказал:
«О вы, которые уверовали! Кайтесь пред Аллахом искренним покаянием» (ат-Тахрим 66:8).
Аллах даровал нам отсрочку для покаяния, прежде чем благородные ангелы записы­вают наши грехи. Посланник Аллаха сказал: «Обладатель левой книги[1] поднимает своё перо от (книги — Прим. пер.) согрешив­шего раба-мусульманина на шесть часов, и если он покаялся и попросил прощения, то он отбрасывает этот грех, а иначе — записывает одно плохое деяние».[2]
Беда многих людей сегодня состоит в том, что они не боятся могущества Аллаха и грешат днем и ночью. Среди них есть такие, кто поражен умалением грехов. Ты ви­дишь, что один из них в душе презирает мелкие грехи и говорит: «Чем может навре­дить взгляд и рукопожатие с чужой женщиной!?» Они развлекаются, рассматривая за­прещенные картины в журналах, а некоторые из них, когда узнают о запрете на это, пренебрежительно спрашивают, какова величина этого греха? Велик он или мал? И когда ты узнал об этих фактах, имеющих место сегодня, сравни их со следующими текстами из «ас-Сахиха» имама аль-Бухари, да смилостивиться над ним Аллах:
1) Анас сказал: «Вы совершаете деяния, которые в ва­ших глазах тоньше волоса, но во времена посланника Аллаха мы считали их смертными грехами».
2) Ибн Мас‘уд сказал: «Верующий смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадёт на него. Распутник же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом», — и он провёл рукой, будто бы отгоняя муху.
Смогут ли они оценить опасность этого после того, как прочитают хадис посланника Аллаха: «Берегитесь маленьких грехов. Поистине, маленькие грехи подобны людям, которые остановились в ущелье, и один пришёл с куском дерева, затем другой пришёл с куском дерева, пока они не собрали дрова на костёр, на котором приготовили себе еду. Поистине, маленькие грехи, когда они скапливаются в большом количестве, губят раба». В другой ривайе сказано: «Берегитесь маленьких грехов. Поистине, когда маленькие грехи накапливаются, они губят человека».[3]
Учёные считают, что малые грехи сочетаются с отсутствием стыда, безразличием и отсутствием страха перед Аллахом. Вместе с этим раб пренебрежительно смотрит и на великие грехи, которые следуют за малыми, и ставит их на одну ступень. Поэтому нет малых грехов, если раб упорствует в них, и нет великих грехов, если раб просит прощения.
Мы говорим каждому, кто находится в таком положении: смотри не на незначитель­ность греха, а на того, перед кем его совершаешь.
Из этого извлекут пользу искренние и верные рабы Аллаха, которые осознают свои грехи и упущения, не погрязли в обольщении и не упорствуют в своей несправедливо­сти. Они уверовали в слова Всевышнего:
«Возвести рабам Моим, что Я — Прощаю­щий, Милостивый» (аль-Хиджр 15:49),
— как и уверовали в Его слова:
«И что наказание Моё — наказание мучительное!» (аль-Хиджр 15:50).
Мухаммад Салех аль-Мунаджид
http://www.al-hakk.com/?p=1231

Рекомендуем также следующие статьи:

• Грехи и покаяние
• УСЛОВИЯ ПОКАЯНИЯ И ЕГО ДОПОЛНЯЮЩИЕ
• ПРОСТИТ ЛИ МЕНЯ АЛЛАХ?
• ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ Я СОГРЕШИЛ?

---

[1] Ангел, записывающий грехи, совершаемые человеком.
[2] Ат-Табарани привёл этот хадис в «аль-Кабире» и аль-Бейхаки — в книге «Шу‘аб аль-Иман», а аль-Албани в сборнике «Силсила аль-Ахадис ас-Сахиха» 1209 назвал хадис хорошим.
[3] Хадис привёл Ахмад, а аль-Албани в «Сахих аль-Джами‘» 2686-2687.

Zekr (Зикр) — это бесплатная  компьютерная программа с открытым исходным кодом, представляющая собой полнофункциональный инструмент для чтения, поиска, прослушивания и исследования Корана.  (любой аят можно открыть в любое время и прочитать по арабски, в разных переводах и тут же прослушать.). И при проигрывании аудио текст перевода будет автоматически пролистываться – очень приятно так читать перевод Корана синхронно с прослушиванием.
Это бесплатный проект добровольцев-мусульман из разных стран, с открытым кодом (т.е. любой желающий может вносить изменения в программу).
Аудио разных чтецов загружаются и устанавливаются по отдельности, также как и переводы. Появился перевод Кулиева вместе с толкованием Ас-Сади, и перевод Абу Аделя. Изначально программа занимает 7.7 мб, и в дальнейшем вы сами «наращиваете мощь» на ваше усмотрение. Аудио чтения можете либо скачивать на компьютер, либо использовать онлайн вещание.
Можно настраивать макет отображения с многими перевода, чтобы сравнивать их, можно поставить только арабский или только русский, латинскую транскрипцию, и разные комбинации всего этого.
Последняя версия программа вышла 11 августа 2010 в начале Рамадана и явно развитая, на очень высоком, современном уровне. Об истории проекта есть статья в русской Википедии.
Всем советую познакомиться с этой программой.

Также, возможно, вам придется загрузить и установить Java VM (т.к. программа написана на java).

ВозможностиZekr способна поддерживать различные расширения: многоязычные переводы, темы, чтецы, что делает ее максимально удобной в настройке.[3] В программе имеется модуль для работы с закладками.
Начиная с версии 0.7.0, стал возможен как индексированный (основанный на Lucene), так и базовый поиск в различных переводах Корана. Кроме того, эта версия начала поддержку постраничной разбивки текста Корана. 01 апреля 2010 г., почти после полуторагодового перерыва, вышла версия 0.7.5, в которой Flash-плеер полностью заменен на Java, добавлена поддержка сетевых прокси, переделан файл со чтецами Корана[1], а также усовершенствована навигация по сурам и аятам Корана.
16 июня 2010 г. стала доступна для загрузки версия Zekr 0.7.6. В ней исправлено большинство ошибок, замеченных в версии 0.7.5. Это большей частью релиз-кандидат версии 1.0.0. [2]
11 августа 2010 г., в первый день месяца Рамадан, почти после 5 лет разработки, произошло наиболее выдающееся событие в истории проекта — выход версии 1.0.0.[3]
Zekr доступна для загрузки как NSIS установщик для Windows и установочный пакет для Mac. Также имеется как базовый .tar.gz пакет для всех компьютеров с операционной системой Linux, так и Debian-пакеты для Debian-совместимых дистрибутивов Linux.
В настоящий момент интерфейс программы доступен на 24 языках, в том числе на русском.
В инсталляционный пакет входит только английские перевод Абдуллы Юсуфа Али и транслитерация Корана, однако на сайте программы доступны для загрузки множество переводов на десятки языков, в том числе русский (переводы: Эльмира Кулиева, … переводы с тафсиром:  Абу Адель, ас-Саади) . Причем автор одного из лучших переводов Корана на русский язык — Эльмир Кулиев — дал официальное согласие на использование своего перевода в проекте.[4]
Список языковых пакетов, переводов и чтецов Корана постоянно пополняется.

1. ↑ Zekr 0.7.5 beta 1 — ZekrWiki
2. ↑ Zekr 0.7.6 is Available
3. ↑ 1 2 Zekr 1.0.0
4. ↑ Final 0.3.0 release availability

http://www.al-hakk.com/?p=3667#more-3667
Шейх Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими (Да смилуется над ним Всевышний Аллах!) сказал:

Доказательством того, что жертвоприношение это один из видов поклонения,  являются слова Всевышнего Аллаха:
«Скажи (о, Пророк) (этим многобожникам):«Поистине, молитва моя и жертвоприношение моё, жизнь моя и смерть (посвящаются) Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища [равного Ему] (ни в господстве, ни в именах и описаниях, ни в божественности). И это [Единобожие] мне повелено, и я – первый из предавшихся (Аллаху) (из моей общины)»» (аль – Ан’áм, 162-163).
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) сказал:«Аллах проклял того, кто принёс жертву не Аллаху». (Салясату-ль-усуль)
✵✵✵✵✵✵✵✵✵
Комментарий:

Под жертвоприношением подразумевается пролитие крови, и здесь следует обратить внимание на два важных момента, которые и являются сутью этой главы.

Во-первых, пролить кровь животного можно для того, чтобы умертвить его с какой-либо целью.

Во-вторых, пролить кровь животного можно для того, чтобы приблизиться к объекту поклонения, и в этом случае во время жертвоприношения человек произносит имя своего божества и формирует намерение.

Произнесение имени божества во время жертвоприношения носит характер испрашивания помощи, потому что арабский предлог “ба” в  выражении  “бисмиллях” используется для испрашивания помощи у Аллаха. И поэтому смысл этого выражения таков: «Я приношу эту жертву, испрашивая благословения и помощи посредством всех имен Великого и Могучего Аллаха».
Что же касается намерения, то оно связано с тем, ради чего раб совершает этот обряд поклонения.
Таким образом, могут возникнуть четыре ситуации.

Во-первых, если человек произносит имя Аллаха и совершает жертвоприношение только ради Великого и Могучего Господа, то он руководствуется принципами единобожия и поклоняется Аллаху.

Следовательно, при заклании животного обязательно соблюдать два условия. Прежде всего, необходимо совершать это ради Аллаха и намереваться посредством этого приблизиться к Аллаху, если речь идет о заклании животных в праздник жертвоприношения, во время паломничества или по случаю рождения ребенка. А наряду с этим необходимо произносить над закалываемым животным имя Великого и Могучего Аллаха. Если человек сознательно не упомянул имени Аллаха, то зарезанное животное нельзя употреблять в пищу. Если же человек не намеревался посредством заклания животного приблизиться к Великому и Могучему Аллаху или кому-либо другому, а лишь хотел накормить гостей или поесть сам, то такое зарезанное животное разрешается употреблять в пищу, потому что при его заклании было упомянуто имя Аллаха и потому что оно не было зарезано ради кого-либо вместо Аллаха. Подобные поступки не влекут за собой наказание и не являются запрещенными.

Во-вторых, если человек произносит имя Аллаха, но совершает жертвоприношение для того, чтобы приблизиться к кому-либо вместо Аллаха, например, если он произносит имя Аллаха и приносит в жертву верблюда в надежде угодить великому пророку или праведнику, который похоронен в могиле. И хотя этот человек заколол животное с именем Аллаха, он все равно приобщает сотоварищей к Аллаху, потому что проливает кровь не для того, чтобы возвеличить Аллаха, а для возвеличивания погребенного человека. Сюда же относятся поступки, совершаемые некоторыми бедуинами или горожанами, которые при встрече почтенных гостей приводят верблюдов или другую скотину и зарезают этих животных перед гостями, тем самым возвеличивая их. Они проливают кровь при встрече гостей и фактически закалывают животное не ради Великого и Могучего Аллаха, даже если при этом они произносят имя Аллаха. Богословы отмечали, что подобные деяния категорически запрещены, потому что эта кровь проливается не ради Аллаха, и есть мясо таких животных не разрешается. Но еще более существенным моментом является то, что нельзя возвеличивать людей подобным образом, поскольку проливать кровь можно только для возвеличивания Великого и Могучего Аллаха. Только Пречистый Аллах заставляет кровь течь по сосудам, и только Он заслуживает поклонения и подобного возвеличивания.

В-третьих, если человек произносит имя не Аллаха и совершает жертвоприношение не ради Великого и Могучего Аллаха, например, если он перерезает шею животному с именем Мессии на устах и делает это для того, чтобы приблизиться к Мессии. Подобное многобожие включает в себя приобщение сотоварищей к Аллаху в испрашивании помощи и в поклонении. То же самое относится к тем, кто совершает жертвоприношение во имя аль-Бадави, аль-Хусейна, госпожи Зейнаб и других творений, которым некоторые люди посвящают обряды поклонения. Люди совершают жертвоприношения с их именами на устах и пытаются таким образом приблизиться к этим творениям. Они намереваются посредством пролития крови угодить этим творениям, и такие деяния содержат в себе сразу два элемента многобожия. Прежде всего, они испрашивают у них помощь. А наряду с этим они поклоняются им, возвеличивают их и проливают кровь ради них, а не ради Великого и Могучего Аллаха.

В-четвертых, если человек при заклании животного произносит имя не Аллаха, но посвящает это жертвоприношение Великому и Могучему Аллаху.
Такое встречается довольно редко и может иметь место, если человек зарезает животное ради почитаемого человека, например, ради аль-Бадави, а затем рассчитывает благодаря этому приблизиться к Великому и Могучему Аллаху. Фактически подобные деяния также являются приобщением сотоварищей к Аллаху в испрашивании помощи и поклонении.
Следовательно, жертвоприношение не ради Аллаха является приобщением сотоварищей к Аллаху в поклонении, а упоминание имени не Аллаха при заклании животного является приобщением сотоварищей к Аллаху в прошение помощи  (аль-исти’áна). Вот почему Великий и Могучий Аллах сказал:
«Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками» (аль-Ан’áм,121).

Это означает, что если вы станете повиноваться им, приобщая сотоварищей к Аллаху, то вы, как и они, станете многобожниками.
Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: “Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман”» (аль-Ан’áм,162-163).

Этот аят свидетельствует о том, что жертвоприношение и намаз являются обрядами поклонения. Аллах сказал, что жертвоприношение посвящено Аллаху, а из всех деяний творений Аллаху могут быть посвящены только обряды поклонения. Вот почему упоминание о жертвоприношении в этом аяте указывает на то, что оно является обрядом поклонения, который может быть обращен только к Великому и Могучему Аллаху.

А упоминание о том, что у Него нет сотоварищей, является третьим обстоятельством, свидетельствующим в пользу этого. Это значит, что у Аллаха нет сотоварищей, ради которых можно было бы совершать намаз или закалывать животных. Намаз и жертвоприношение не могут быть посвящены кому-либо, кроме Великого и Могучего Аллаха. Он один заслуживает поклонения и обладает такой величайшей властью.
Он также сказал:

«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (аль – Кавсар, 2).

Все, что Аллах повелел совершать, относится к поклонению, потому что поклонением — это слово, объемлющее все, что любит и чем доволен Аллах, будь то дела или слова, тайные или явные. Великий и Могучий Аллах повелел совершать намаз, и это значит, что намаз является богоугодным деянием. Он также повелел совершать жертвоприношение, и это значит, что оно также относится к деяниям, которые Аллах любит и которыми Он доволен. Следовательно, оно является поклонением Великому и Могучему Аллаху.

Передают, что ‘Али рассказывал: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!), поведал мне четыре вещи: “Да проклянет Аллах того, кто принес жертву не Ему! Да проклянет Аллах того, кто проклял своих родителей! Да проклянет Аллах того, кто предоставил укрытие еретику! Да проклянет Аллах того, кто изменил границы раздела земли!”» Этот хадис передал Муслим.[1]

В этом хадисе говорится, что проклят тот, кто совершает жертвоприношение не Аллаху, т.е. не ради Аллаха, а для того, чтобы возвеличить какое-либо творение или приблизиться к нему. Проклятие – это изгнание или отдаление от милости Великого и Могучего Аллаха. Если человек проклят Аллахом, то он отдаляется от Его особой милости, потому что милость Аллаха в широком смысле слова объемлет все виды творений и распространяется как на мусульман, так и на неверующих. И хорошо известно, что если за какой-либо грех человек удостаивается проклятия, то этот грех относится к тяжким. В отношении жертвоприношения не Аллаху это совершенно очевидно, потому что оно является формой приобщения сотоварищей к Великому и Могучему Аллаху, и поступающий таким образом человек заслуживает проклятия, изгнания и отдаления от милости Господа.


Использованная литература:
1) Шейх Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими  «Салясату-ль-усуль»
2) Комментарий к «Салясату-ль-усуль»  Сáлих али-ш-шейх (Да сохранит его Аллах!)
3) Комментарий к «Китабу-т-тавхид» Сáлих али-ш-шейх (Да сохранит его Аллах!)
4) «Тафсир» ас-Са’ди, перевод Э. Кулиева.
5) «Перевод смыслов аятов и их краткое толкование» Абу Аделя

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!


Подготовлено редакцией http://al-hakk.com/
http://www.al-hakk.com/?p=3667#more-3667

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
О необходимости бояться многобожия

Каких животных разрешается приносить в жертву?

Как правильно зарезать жертвенное животное?

---

[1] Муслим (1978), ан-Насаи 7/232.

Сказал Аллах:  «И сказал шайтан, когда дело было решено [после того, как Аллах произвёл расчёт и ввёл Своих рабов в Рай и в Ад]: «Поистине, Аллах обещал вам обещание истины (о том, что будет воскрешение и воздаяние), обещал и я (что не будет этого), но я обманул вас [дал ложное обещание]. И не было у меня над вами (никакой) власти (чтобы принудить вас совершать неверие и ослушание Аллаху), кроме только того, что я позвал вас (к неверию и заблуждению), и вы ответили мне [последовали за мной]. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя (за ваши собственные грехи). Не могу я помочь вам (избавиться от наказания Аллаха), и вы не сможете помочь мне. Поистине, я отрекаюсь от того, что вы меня сделали соучастни­ком (Аллаху) (в вашем повиновении) раньше [в земной жизни]». Поистине, беззаконники [отвернувшиеся от Истины и последовавшие за ложью] (таковы, что) им  (уготовано) мучительное наказание!» (Ибрахим, 22).
Шейх ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди сказал:

"Когда обитатели рая попадут в райские сады, а обитатели ада окажутся в преисподней, шайтáн, который является причиной любого зла, происходящего во вселенной, отречется от мучеников ада и скажет: «Обещание Аллаха, которое до вас донесли посланники, было правдивым. Но вы не стали повиноваться своему Господу. Если бы вы покорились Ему, то сейчас обрели бы великое вознаграждение. Я тоже обещал одарить вас благами, но этого не произошло. Моим обещаниям вообще не суждено сбыться, потому что они изначально были лживыми. У меня не было над вами никакой власти, потому что мои слова совершенно не опирались на убедительные доводы. Я предлагал вам последовать за мной и приукрашивал ложь, но я не мог сделать ничего больше. Вы послушались меня, потому что хотели потакать своим страстям и низменным желаниям. И поэтому вам не следует порицать меня. Вы должны порицать самих себя, ибо вы сами стали причиной своего несчастья и сами обрекли себя на наказание. Я ничем не могу помочь вам в вашей беде, и вы не сможете прийти мне на помощь. Каждый из нас непременно получит свою долю наказания. Я не причастен к тому, что вы приобщали меня в сотоварищи к Аллаху. Я не являюсь таковым, и никто не должен был повиноваться мне. Но вы были покорны мне и тем самым причинили вред самим себе. Вы сами заслужили вечное наказание в преисподней».
Всевышний предостерег Своих рабов от повиновения шайтану и поведал им о дверях, через которые шайтáн проникает в человеческое сердце, и целях, которые он преследует. Все это свидетельствует о сострадании Аллаха по отношению к творениям. Всевышний сообщил, что шайтáн стремится ввергнуть человека в преисподнюю, и разъяснил, что в пламени преисподней шайтáн отречется от своих поборников и откажется от их поклонения ему. А кто может сообщить об этом лучше, чем всеведущий Аллах?!
Следует отметить, что в этом аяте Всевышний сказал, что шайтан не обладает властью над своими поборниками. Однако в другом откровении говорится:

 «Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа. Ему подвластны только те, которые считают его (шайтáна) своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (ан – Нахль, 99-100).

Под властью, которой шайтан не обладает, подразумеваются доводы и доказательства. Шайтáн не имеет никаких доказательств в пользу того, что он проповедует. Однако он вселяет в души людей сомнения и обольщает их настолько искусно, что они осмеливаются ослушаться Аллаха. А под властью, которой Аллах наделил шайтáна, подразумевается способность дьяволов вводить в заблуждение своих клевретов и подталкивать их к совершению грехов. Такие грешники сами позволяют дьяволам господствовать над ними, когда избирают шайтáна своим покровителем и присоединяются к его партии. Именно поэтому шайтáн совершенно не обладает властью над теми, кто уверовал и уповает на своего Господа"

http://www.al-hakk.com/?p=3528

Празднование «нового года» является одним из больших грехов и актом многобожия

 

Мусульманам запрещено поклоняться кому-либо кроме Аллаха, хвала Ему Всевышнему. Всякое поклонение, посвященное не Аллаху, является великим ширком, которое ведет в вечный огонь Ада.

 

Одним из видов ширка (многобожия, придавание Всевышнему сотоварища), делается это осознанно или нет, является празднование «нового года». Поэтому, по меньшей мере, странно, когда имамы некоторых мечетей поздравляют мусульман с этим «праздником».

 

Мусульманам категорически запрещено быть соучастником праздников кафиров, уподобляясь им. Запрещено поздравлять их, желать им мира, в то время как они враждуют с Аллахом и Его религией. Это из основ вероубеждения — акъиды.

 

Но многие из «этнических мусульман» будут сидеть за одним столом с кафирами, пить алкоголь и танцевать, «празднуя» «новый год». Заранее, в ресторанах бронируются места, на студиях телевидения проводятся «голубые огоньки» для тех, у кого нет денег на рестораны, даже в школах и детских садах проводятся соответствующие утренники и вечера.

 

Спросите их, почему они это делают? Для чего? Есть ли смысл в том, чтобы напиваться и плясать в честь того, что стрелка часов пройдет рубеж 12 часов? Откуда эти предрассудки? И что изменится от этого?

 

Они скажут, что это «добрый» праздник, это старая традиция. А что такое традиция? Это обычай, то, что перешло от одного поколения к другому, унаследовано от предыдущих поколений.

 

Ладно, кафирам эти обычаи перешли от их предков, а откуда мусульманам обычай праздновать «новый год»? Что, во времена имама Шамиля горцы отмечали новый год? Накрывали столы с алкоголем, мужики сидели с женщинами и выпивали, потом тискали в танцах друг друга?

 

Звучит абсурдно. Мы переняли кафирские традиции и обычаи, нашему народу не свойственные. Мы мусульмане, а не кафиры! А тот, кто уподобляется кафирам, тот из них, согласно хадису посланника Аллаха (соллиАллаху алейхи ва саллям).

 

Что такое «новый год»? Какие грехи совершает тот, кто празднует его?

 

1. Ширк (придавание Аллаху сотоварища).

 

А) Таваф (обход) вокруг идола — ширк.

 

Дети, которые пляшут вокруг елки, делают таваф вокруг нее, совершают старейший языческий обряд, который ненавистен Аллаху.

 

Единственным узаконенным тавафом является обход Каабы во время Хаджа. Нельзя совершать ритуальный обход вокруг чего-либо, кроме Каабы. Аллах говорит в Коране: « … и пусть они совершают обход Древнего дома (т.е. Каабы) (сура «аль-Хадж», аят 29). Все остальные обходы, будь то обход могил, деревьев или новогодних елок — ширк и поклонение шайтану.

 

Б) Взывание не к Аллаху, мольба не к Аллаху — великий ширк.

 

Начиная с детского сада, детей учат взывать не к Аллаху, а к санта-клаусу, деду морозу и прочим тагутам, верить в них, думать, что они везут подарки аж с самой Лапландии, устраивать «резиденции» санта-клауса в Финляндии, а русского деда мороза — в Великом Устюге. Это есть не что иное, как великий обман детей и воспитание их многобожниками. Их естество (фитра), основанное на вере, заполняется верой не в Аллаха, а в языческие символы.

 

Вместо того чтобы учить вере в Аллаха, поклонению ему, детей обманывают шайтаном в красном одеянии с красным носом, с мешком за спиной. В России пошли дальше и придали ему «снегурочку» — распутную девицу с дешевой пластмассой на голове и в коротеньком развратном сарафанчике.

 

На утренниках дети вызывают деда мороза, который приносит подарки, купленные на их же деньги. Вместо аятов Корана и хадисов заучиваются бесполезные стишки или песенки в стиле «Руки вверх».

 

Тысячи дедов морозов «по вызову», пьяные вдрызг и в хлам, ходят по городам и весям.

 

Индустрия санта-клаусов — огромная машина по одурачиванию и отъема денег у населения, ставшего жертвой своих языческих предрассудков.

 

В) Поклонение идолам.

 

С детства, празднующие «новый год», уподобляются гнусным язычникам, поклоняющихся идолам. И звезда на елке, и игрушечные фигурки и гирлянды — это остатки языческих представлений и поклонения идолам в виде деревьев, камней и скал, прочих природных явлений.

 

И в доисламской Аравии поклонялись «священным» деревьям, вешая на них тряпки и загадывая желания. Просили у пальм замужества и детей. И в Древней Греции существовали священные рощи, в которых поклонялись джинам, именуемых нимфами, сатирами, музами и прочей нечисти.

 

И на Руси существовало поклонение волшебным дубам-колдунам, ворожба в ночь Ивана Купалы и вера в то, что в эту ночь растения обретают волшебную силу.

 

И в Дагестане, по сегодняшний день, во дворе Джума-мечети Дербента вешают тряпки на старый платан, загадывая желания.

 

В Ахульго каждая ветка увешана какой-нибудь тряпкой с пожеланием и поклонением не-Аллаху.

 

Ограды могил суфийских святых увешаны тряпками и на их могилах также кладут сладости и деньги, как язычники вешают подобное на новогодние елки. И звезда на елке — это символ сатаны и иудеев, колокола — приметы христиан и инструменты джинов из числа шайтанов.

 

Д) Колдовство.

 

В «новогоднюю» ночь сатана наущает колдовать. Принято гадать на кофе, на картах, гадать с зеркалами, писать пожелания на бумажке, потом сжигать эту бумагу и выпивать пепел с бокалом шампанского под бой курантов, принято в момент поднятия бокала и боем часов загадывать желания, верить в их исполнение.

 

Принято вызывать шайтанов, смотрясь в темноте в зеркало или в воду. Все это колдовство и ширк. Колдовство является одним из тягчайших грехов (смертных или больших грехов), которое ведет к неверию. Всевышний Аллах сказал: «Но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству…» (сура «аль-Баккара», аят 102).

 

Е) Вера в предсказания, астрологию и приметы.

 

В Новогоднюю ночь по всем каналам показывают колдунов и астрологов, которые делают прогнозы на будущее, притязая на знание сокровенного. Это шайтаны-кафиры.

 

Грех не только верить подобным предсказаниям, но даже слушать их. Тот, кто поверил им, а не в предопределение Аллаха, тот впал в куфр и придал Аллаху сотоварища в лице этих шайтанов-астрологов, гадалок и прочих «экстрасенсов». Кто не поверил, но послушал, тот все равно совершил большой грех и разгневал Аллаха. Аллах сказал в Коране: «Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, сокровенного, кроме Аллаха» (сура «ан-Намль», аят 65).

 

Пророк (мир и благословение Аллаха над ним) сказал: «Кто пришел к предсказателю и поверил тому, что он сказал, тот проявил неверие тому, с чем был ниспослан Мухаммад» (достоверный хадис, приводится у Ахмада).

 

Ж) Взятие в покровительство не Аллаха, а языческих идолов.

 

Празднование «нового года» связано с покровительством знаков зодиака. Этот год привязывают к знаку собаки, следующий — свиньи, тот — к черному петуху, этот — к дракону. Поэтому, в качестве фетишей на столах должны быть печенья из фигурок этих животных, на дверях вешаются изображения этих животных, самое малое — календари с астральными знаками, сопутствующими, по мнению мушриков, тому или иному году и несущими удачу.

 

По существу, это поклонение идолам и многобожие, не важно, на земле или на небе располагаются эти тагуты, являются ли они планетами, звездами или камнями, или мертвыми в могилах. Все это — великий ширк, который ведет навечно в огонь. Ширк не прощается Аллахом без покаяния с условием, что человек никогда не вернется к ширку.

 

З) Подчинение и поклонение политическому тагуту, вера в него и упование на него.

 

В новогоднюю ночь, перед тем как часы пробьют 12 раз, выступает президент России, который подводит в розовых тонах итоги прошедшего года, обещает на будущее и связывает эти надежды не с Аллахом, а со своими ложными речами. И так из года в год. И, тем не менее, много россиян верит этой лжи, уповает на нее, ждет изменений жизни к лучшему.

 

Это форма ширка, когда вера человека, его надежды и упования связаны не с Аллахом, а с определенным человеком. Выступлению президента в новогоднюю ночь, именно перед боем курантов, придается сакральный, то есть культовый характер. Это из культа поклонения мертвым, «святым», колдунам и тем, кого боятся больше Аллаха.

 

А поклонение и вера любому кроме Аллаха, боязнь его и упование на не-Аллаха является ширком и многобожием.

 

2. Исраф (расточительство), то есть безосновательная, бесцельная растрата имущества и причинение вреда.

 

Перед «новым годом» делается множество бесполезных и ненужных покупок. Покупаются за большие деньги, ради одного дня, елки, стеклянные игрушки, хлопушки и прочая бижутерия, сопутствующая «празднику». Потом, большей частью все это ломается или выбрасывается. Остальное собирается в коробки бесполезным хламом до следующего года.

 

Сюда же относятся растраты на вызов за деньги деда мороза, трата на елку и подарки, прочие расходы на поддержание этого тагутского праздника.

 

3. Незаконная вырубка деревьев, причинение вреда экологии в особо крупных размерах.

 

Ради праздника-однодневки вырубаются целые леса хвойных деревьев. При этом, если подсчитать в масштабах России, не говоря уже в мировых масштабах, вырубаются огромные территории, которые могли бы радовать глаз и приносить пользу людям, очищая воздух. Если даже покупается пластмассовая елка, то на эту бесполезную вещь все равно тратятся природные ресурсы, в частности, нефть.

 

4. Причинение вреда психическому и физическому здоровью, нарушение общественного порядка. Вред собственному здоровью и психике.

 

За несколько недель до и после праздника взрываются петарды, которые нарушают покой окружающих. Множество несчастных случаев, когда в новогоднюю ночь людям отрывает пальцы, они лишаются глаз. Петарды и новогодние салюты являются причиной сотен пожаров и происшествий. Пророк (соллиАллаху алейхи ва саллям) запретил пугать мусульманина, запретил причинять ему вред.

 

Из-за повального и беспробудного пьянства люди травятся алкоголем, валяются подобно бурелому тут и там, обмораживаются, калечатся. Возможны смертельные исходы. Вы, вероятно, не поверите, но можете справиться у врачей, сколько людей попадает в больницу с травмами глаз, откупоривая шампанское.

 

Из-за новогоднего пьянства, похмелья после него, многие берут больничные листы, тем самым в масштабе страны — это сотни миллионов ущерба в качестве выплат по больничным листам и неполученной прибыли.

 

5. Употребление хамра (алкоголя, сигарет и наркотиков).

 

Закупаются батареи бутылок алкоголя. Все делается про запас, чтобы хватило на несколько дней. Продажа алкоголя увеличивается вразы. Тоже самое — с сигаретами. Всем этим харамом будут заставлены столы, будут говориться тосты и это тоже из поклонения шайтану. Дают пробовать детям, приучая их к пьянству. В квартирах стоит дым коромыслом от табака и запах алкоголя. Дети, видящие такое поведение окружающих: родителей, соседей, друзей и знакомых, начинают воспринимать это массовое умопомешательство как нормальное явление.

 

6. Прослушивание музыки и танцы.

 

Шайтанский ящик — телевизор является главным организатором и участником праздника. Почему-то принято до утра пялиться в него, смотря все то, что категорически запрещено Аллахом. До утра на всех каналах идут концерты, где полуголые девицы и лица гомосексуальной ориентации поют и пляшут, создавая видимость феерии. Да, если есть балы у сатаны, то именно это показывают в новогоднюю ночь.

 

Во всех этих песнях говорится о запретном. Танцы, будь то невинный на взгляд многих вальс, аргентинское танго, ламбада и прочие — это на языке жестов есть совокупление, ни больше, ни меньше. Не верите, спросите любого профессионального танцора или балетмейстера. Смотреть на развратные движения танцоров, изображающих животное совокупление, причем, смотреть, иногда всей семьей, в присутствии детей — дело аморальное и греховное.

 

7. Незаконное смешение полов и развратное поведение.

 

В Исламе категорически запрещены музыка, танцы, смешение полов в одном помещении, не говоря уже о парных танцах. Это грех и побуждает на грех. Все это называется развратом и пустой тратой времени. Людишки, называющие себя танцорами, певцами и певичками — клевреты сатаны. Не важно, Боря Моисеев ли это с явным видом гомосексуалиста и пропагандиста Ливата, или Иосиф Кобзон, Маша ли Распутина или Валентина Толкунова. Суть одна и та же.

 

8. Просмотр запрещенных передач (музыка, непристойности, танцы, пустословие, шайтанский смех, эротика и порнография).

 

Музыки, песни, танцы и развратное поведение в новогоднюю ночь чередуются появлением шайтанских клоунов, которые своим пустословием и шайтанским смехом издеваются над людьми, надсмехаются над хорошим и призывают к плохому. Эти зубоскалы смешат нездоровым, воистину, дьявольским смехом людей, у которых от этого пустеют сердца и отупляется разум. Они прямо издеваются над русскими, которые не понимают этого.

 

Выставляют их в самом дурном свете: дураками, пьяницами и проститутками, а тем и весело. Многие платят большие деньги, чтобы попасть на такие вечера, где они и их народ беспрерывно унижается этими шутами сатаны.

 

Когда уже приедается и музыка, и песни, и танцы, и похабный юмор, когда шайтан уже «разогрел» публику, алкоголь и разврат полностью отключили сознание и смели последние преграды морали, тогда начинается прямой показ порнографии. Людей вначале оскотинивают, а потом прямо побуждают к свальному греху. И новый год — повод для молодежи собраться на квартирах, пить и курить, смотреть весь этот разврат. После этого они и сами творят разврат и прелюбодействуют.

 

9. Исраф времени.

 

Новый год — расточительство времени. Время — то, что не имеет возврата. Это невосполнимая потеря. Аллах клянется в Коране временем, напоминая людям, что те, кто тратит время впустую, находятся в убытке: «Клянусь временем! Воистину человек находится в убытке…» (сура «Аср»).

 

Сидеть ночь, напролет бесцельно щелкая пультом по каналам, смотря харам и участвуя в нем, разве это достойное дело обладающего разумом? А много ли из них не спали ночь напролет, проводя время за чтением Корана и мыслями об Аллахе? Вы сравните, братья и сестры, сколько людей не спит в Ночь Предопределения — Лейлятуль Кадр и сколько людей блуждает в Новогоднюю ночь!

 

10. Поминание не Аллаха, поддержание тагута и поклонение ему (все, что не является поклонением Аллаху — это из поклонения шайтану). Отвлечение от поминания Аллаха и поклонения Ему.

 

Все, что не побуждает к поминанию Аллаха — отводит от Него, все, что призывает к шайтану и его разврату — является запретным. «Свято место пусто не бывает». Клянусь Аллахом, если сердце не заполняется хорошим, то оно заполняется плохим. Таково естество человека. И если вы не заполняете свое сердце поминанием Аллаха, то эта пустота заполняется всем иным, что не относится к религии Аллаха.

 

Все, что не относится к религии Аллаха, отвлекает от поминания Аллаха, призывает следованию своим страстям и греховному, все это является фактически поклонением тагуту. Этот мир многоцветен и разнообразен, но в морали и вере человека бывает лишь два цвета: белое и черное. Поэтому празднование «нового года» оставляет такую черную пустоту в сердце, такую черную тоску и несбыточность.

 

Шайтан обманул их и обольстил, а потом оставил в пустоте и тщетных надеждах. После Рамадана бывают совсем другие ощущения.

 

Сердце наполнено светом поклонения, все надежды связаны с Аллахом, который никогда не обманет своих рабов. Рамадан — светлый праздник, праздник поклонения, полноты сердец и надежд на Милость Аллаха. Это уверенность, прилив сил и имана, прилив бодрости и желания идти по пути Аллаха.

 

Сравните два этих праздника, и вы поймете, насколько шайтан обольстил и развратил тех, кто празднует Новый год.

 

11. Обман детей, обучение их ширку и поклонение не Аллаху, вера в тагута и призыв к нему.

 

Детям сызмала внушается мысль, что это не Аллах наделяет их пропитанием, исполняет их чаяния и надежды, а какой-то старикашка с красным носом ходит по домам, и раздает, что попадется из мешка в руку. Дети пишут письма к деду морозу, уповают на него, просят у него помощи и исполнения желаний.

 

Многие в простосердечии просят у деда мороза здоровья маме, просят вернуть им отца, просят счастья и того, что никто кроме Аллаха, Милостив Он и Милосерден, дать не в состоянии. Когда ожидания этих детей не исполняются, они обманутые в своем поклонении, перестают верить вообще в кого-либо, религия для них становится чем-то вроде обманщика деда мороза.

 

12. Участие в празднествах кафиров, уподобление им, следование их обычаям и греховным поступкам и неследование предписаниям Шариата.

 

13. Пропаганда куфра и язычества, реклама и соучастие в греховном, создание ложного представления, что Ислам поощряет систему куфра и толерантен к куфру.

 

Ислам — полноценная и самодостаточная система. Это цивилизация Единобожия, которая в корне отличается от цивилизации сатаны, со всеми его атрибутами и празднествами. Празднование «нового года» — пропаганда куфра, пропаганда язычества и соучастие в разврате, растлении моральном и физическом, это реклама того, что в корне противоречит религии Аллаха. Участие верующих мусульман в таких мероприятиях категорически запрещено. Даже сидеть на новогодних вечеринках — большой грех.

 

Невежды показывают на вас пальцем и говорят, вот он терпимый (толерантный) человек, хоть и мусульманин. Можно же не пить, но посидеть с нами, поддержать нас! Вот именно! Поддержать! Будь то Равиль Гайнудин на Кремлевской елке или муфтии … на пьяных посиделках в Госсовете, все они, где молча, а где и словом, поддерживают куфр, тем самым пропагандируя неверие и рекламируя его.

 

И многие невежды делают вывод, что Ислам толерантен к куфру, что участвуя в пьяных посиделках по поводу Нового года, некоторые грешники участвуют, чуть ли не в богоугодных делах с «людьми Писания»! Пречист Аллах от того, что Ему приписывают!

 

14. Совершение убийств, насильственных и других преступлений по причине празднования Нового года.

 

В состоянии опьянения, когда разум и совесть у человека отключены практически полностью, совершаются многие из самых постыдных и жестоких преступлений. Статистика новогодних происшествий особо и не скрывается. Она стала обыденностью. Бытовые убийства, убийства в состоянии алкогольного опьянения, изнасилования и драки, хулиганство и причинение телесных повреждений, аварии на дорогах, обморожения, отравления: все это происходит в «семейный» праздник — «новый год!»

 

Прогулки в «новогоднюю» ночь небезопасны по причине множества пьяных, агрессивно настроенных молодых людей. В центре города, у новогодней елки периодически возникают скандалы и драки. В толпу кидаются мощные петарды и запускаются сигнальные ракеты, которые представляют опасность. Ходить на главную елку небезопасно, но люди все равно идут, рискуя получить травмы от петард или подвергнуться нападению хулиганов.

 

15. Совершение зина (прелюбодеяний) в состоянии новогоднего алкогольного опьянения, аборты и незаконнорожденные дети.

 

В «новогоднюю» ночь зачинаются так называемые «дети карнавалов». Ущербность таких детей очевидна. Ребенок не знает своего отца или узнает, что зачат самым постыдным образом в свальном грехе, когда мать не помнит, от кого зачала. Такой ребенок не знает своего прошлого, не знает отца и нормальной семьи, вырастает психически и зачастую физически ущербным, озлобленным, склонным мстить обществу за свою неполноценность.

 

Не случайно, в Германии «детьми карнавалов» называют детей с патологией, детей с болезнью Дауна, детей-инвалидов. Алкоголь губительно действует на половые клетки, которые подвергаются мутационным изменениям. Дети, зачатые при подобных обстоятельствах, в состоянии алкогольного опьянения рождаются с патологиями.

 

В России же большинство женщин делают аборты, убивая своих детей и совершая смертный грех. И так из года в год! И многие из этих женщин считают себя христианками или мусульманками, говорят, что верят в Бога, а сами хладнокровно вырезают из своих утроб или сжигают кислотой своих же детей, которые часть их — плоть от плоти.

 

16. Лицемерие общества, которое на развлечение и поклонению шайтану тратит огромные суммы, отказывая в этом тем, кто на самом деле нуждается.

 

Кто-то из русских классиков сказал, на благотворительные балы тратятся огромные деньги, однако, в благотворительных лотереях собираются мизерные суммы.

 

17. Депрессии, психические расстройства, чувство одиночества, коллективное одиночество и зависть, самоубийства в «новогоднюю» ночь.

 

18. Ложное веселье (новогодняя истерия). Новый год как форма инфантилизма. Сублимация путем ухода (состояние сильного возбуждения и потери самоконтроля) от решения проблем действительности.

 

19. Массовый обман, обещания сатаны и пожелания (политический характер).

 

20. Психология массового помешательства, массовая истерия и уход от реальности.

 

--------------

Статья была получена без указания автора.

Да воздаст Аллах благом автору этой статьи.

Да убережет Аллах нас от участия в подобных «праздниках» неверующих!

что можно спрятать под платком?

Если бы хоть одна райская женщина выявилась на этой земле – тогда весь мир заполнился бы её прекрасным благоуханием. Она осветила бы всё от Запада до Востока! Платок, повязанный на её голове – лучше, чем этот мир и всё, что есть в нём.
Хиджаб – это то, что внешне отличает покорную Богу мусульманку от непокорной


После того, как в жизни девушки появляются дни, запретные для совершения намаза и других предписаний Ислама, она обязательно должна покрыть волосы платком и надеть такую одежду, которая будет прикрывать её полностью, кроме лица и кистей рук.

Тем не менее, в наши дни распространено такое явление: есть такие девушки, которые совершают намаз, держат пост, и даже совершают Хадж – но снимают с себя платок. Они мотивируют это тем, что соблюдать именно внешнюю атрибутику сложнее, чем выполнять все остальные требования Ислама. Из этого можно сделать вывод, что и вознаграждение женщина получает за это неизмеримое, раз платок является для некоторых такой тяжёлой ношей. Хотя уже после того, как женщина научится красиво его повязывать, подбирать подходящие цвета, для неё это станет большим удовольствием, нежели бегать каждый день по парикмахерским и портить волосы утюжками, завивкой, химией. Отмечу, что если женщина носит платок, то это не значит, что под платком у неё должны быть нечёсаные неделями пакли – наоборот, она ещё тщательнее следит за волосами, делает красивую причёску, чтобы понравиться тому единственному, кого она предпочитает всему остальному миру. Согласитесь, что платок, хиджаб – это то, что внешне отличает покорную Богу мусульманку от непокорной, а также от немусульманки.
Защита

Иногда я слышу такие реплики: «Да, зна-а-аем мы этих мусульманок! Прикрывают под платком свои тёмные делишки. Говорят, что даже те, кто по саунам ходят, носят такие же платки, что и у вас». Я лично таких женщин не знаю, но уверена в том, что если они и есть, то их очень, очень мало. Но даже у них хватает ума, чтобы понять смысл слов: «…и это защитит их от оскорблений». Они сами на практике доказали, что платок защищает их, женщин без морали – иначе они бы не прятались под ним. Когда-то я познакомилась с девушкой, в семье которой никто, кроме матери, не делал намаз. Да и маму когда-то научила делать намаз бабушка, поэтому она продолжала его выполнять по инерции и не посчитала необходимым потрудиться, чтобы научить своих детей поклоняться Аллаху. Но Всевышний распорядился так, что старшая её дочь сама захотела совершать намаз, более того, она одела хиджаб и категорически отказывалась снимать его. Что только не предприняли её родственники: они глумились над ней, обзывали, угрожали, что она так и останется «монашкой» на всю жизнь и никто её не возьмёт замуж и т. д. Несмотря на их предречения, в течение короткого времени один за другим женихи просили её руки, но она всем отказывала. Когда я поинтересовалась, почему она отказывает всем подряд, тем более что дома такая непростая ситуация, она призналась, что есть парень, который в глубине души ей очень нравится, и она хотела бы выйти замуж только за него. Через некоторое время меня пригласили на свадьбу: увидев счастливую невесту, я поняла, что она всё-таки дождалась предложения именно от того человека, который был ей небезразличен. Вот так.

Если даже все люди в этом мире соберутся для того, чтобы изменить предписанную нам судьбу, причинить нам боль или сделать добро, они не могут ничего изменить: чернила уже высохли и судьба давно предначертана каждому. Поэтому даже если мать отправит дочь к тому, за кого она хочет выдать её замуж, обнажённой, он даже не взглянет на неё, если не будет на то воли Аллаха.
Лето-зима

Претензий к хиджабу у несведущих людей возникает больше летом. Не зря, когда я сама надела хиджаб (а случилось это ближе к зиме), окружающие устрашали: «Ничего, дождёмся лета, а там посмотрим, как она выдержит жару, в своём платке и закрытом платье…». На самом деле летом носить хиджаб оказалось ещё приятнее. Обжигающие солнечные лучи напрямую не соприкасаются с кожей женщины. И тут вновь одежда мусульманки становится для неё щитом. Мне, как человеку, которого интересует медицинская сторона любого вопроса, правда, с позиции любопытного обывателя, было интересно: что же говорят по этому поводу врачи? Оказалось, что защищённая тканью кожа мало подвержена риску онкологического заболевания кожи. А прямые солнечные лучи, как известно, развивают раковые клетки на открытой коже человека. И что самое странное в почти классическом вопросе – «а что, тебе не жарко?» – это то, что девушки, задающие этот вопрос, ходят зимой в тоненьких капроновых колготках, коротеньких юбках, порой с открытым животом и почти всегда безо всякого головного убора!.. И Боже упаси спросить у них: «а вам не холодно?». Они вам скажут: «я привыкла, мне ничуть не холодно». А сама девушка в это время стоит перед вами вся синяя, с дрожащими губами, но непонятно ради чего стойко сражающаяся с зимой, хотя в данном случае вред для организма очевиден. Не знаю, может для кого-то это «красиво», но многих пробирает ужас и жалость при виде почти голой девушки на улице в минусовую температуру.

Подобная одежда наносит непоправимый урон в первую очередь репродуктивному здоровью женщины. Кстати, вред оголённых животиков в холодную зиму понятен, но намного подверженнее риску оголённое тело под прямыми солнечными лучами – оно может вызвать доброкачественные кисту и опухоль молочных желёз и женских половых органов.
Одетые но раздетые

Существует такая категория женщин: одетых, но раздетых. О том, что они появятся на земле, было известно ещё полторы тысячи лет назад. Этот тип очень несчастных женщин, ибо они не почувствуют даже запаха Рая, несмотря на то, что он будет распространён повсеместно. Часто бывает так, что женщина, которая носит такую откровенную одежду и выставляет напоказ соблазнительные части своего тела, раскаивается в своём грехе. Её судьба, изначально выбравшая для себя покорность Создателю, не может отпустить её в геенну Ада. Таким образом, любая причина становится для неё толчком к праведной жизни. Счастливы те, кто начинает такую жизнь в молодости! Особо же настораживают женщины более преклонного возраста, которых не пугает то, что они иногда провожают своих друзей в мир иной, а за собой совершенно не чувствуют следов Азраила (мир ему). И в таком возрасте они продолжают носить открытую одежду, делают причёски из уже, казалось бы, безжизненных волос. Если бы они могли быть объективны к себе, они бы увидели, как омолаживает их платок и длинное платье, которые скрывают появившиеся дефекты фигуры, особенно отвисшие бока и подбородок. Но, конечно, всё ничто по сравнению с тем, когда молодая, цветущая, как роза, девушка покрывает себя хиджабом ради покорности Единственному Богу. Счастлив тот, кто станет обладателем такого цветка! Несомненно, в этой девушке тайно скрывается райская гурия – об этом мы узнаем в День суда. Да будет Всевышний милостив ко всем нам!
Искренность

Итак, одежда должна прикрывать всё тело женщины, кроме лица и кистей рук. Такая одежда не должна быть прозрачной, облегающей, похожей на мужскую. Сегодня представлен широкий выбор вещей, чтобы можно было выглядеть закрытой по Шариату и в то же время опрятной и стильной. И вновь хочу вернуться к тому, что одежда – это очень важный атрибут. Не верьте женщине, которая скажет вам, что главное – душа человека, а не его внешность, а сама будет в это время одета в откровенные вульгарные вещи. Она в этот момент имеет в виду себя, но при этом очень сильно лукавит – её душа не может быть чистой и незапятнанной, потому что она не подчиняется Тому, Кто её создал и дал ей всё: жизнь, пропитание, здоровье и т. д. А если верующая женщина, одетая в хиджаб, скажет вам: «Всевышний обращает внимание не на ваш внешний вид или ваше богатство, а на сердце и поступки», – то это будет истинная правда. Только она имеет в виду не сомнения в выборе запретного или дозволенного в одежде, а приоритет внутренних, искренних чувств перед внешними проявлениями веры. Такая искренность не может не выражаться в хорошем нраве и красивом поведении женщины.

Хиджаб не является проявлением фальшивой скромности. Он означает, что женщина покорна Богу и Его воле в каждом аспекте своей жизни. Таким образом, женщина-мусульманка подчёркивает, чтобы её ценили за нрав, интеллект и доброту, а не за то, что у неё красивый обнажённый живот, грудь, обтягивающие джинсы.

Мусульманка не должна быть высокомерной по отношению к окружающим женщинам, даже если это те, кто сегодня ещё не носит хиджаб и не выполняют наказы Всевышнего. Человеку достаточно одного дня, чтобы изменить образ жизни, поэтому всем, кто встречается на вашем пути, лучше делать хорошее дуа, Аллах Милостив – может, именно вашу мольбу Всевышний сделает поводом, чтобы наставить на путь истины хотя бы одну девушку!
Из книги «Покорная Богу или послушная дьяволу?»

 
Размещено Ср, 12/16/2009 - 18:59 Автор: Имам Абу Джа'фар ат-Тахави

 

"Это разъяснение вероубеждения Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а, как его передали [нам] ученые этой общины: Абу Ханифа ан-Ну'ман ибн Сабит аль-Куфи, Абу Юсуф Якуба ибн Ибрахим аль-Ансари и Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, разы Аллаху анхум аджма'ин. [И это разъяснение] определяет основы Исламских убеждений и принципов покорности Аллаху, Господу миров [как это и исповедовали упомянутые имамы]".

Бисмилляхи ррахмани ррахим.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи Таала ва баракатуху, уважаемые братья и сестры.

 

Мы предлагаем вам ознакомиться с исправленным и дополненным комментариями переводом самого известного и распространенного матна по акыде Ахсю-с-Сунна валь-Джама'а - матна "Акыдату-т-Тахавиййя" Имама Абу Джа'фара ат-Тахави, разы Аллаху анху, которые был из числа Саляфу Солих - Праведных Предков, которые жили в первые три века Ислама. 

 

Матн разделён на краткие разделы, для удобства читателя.

 

Этот текст на сайте еще будет основательно дополняться, поэтому не следует копировать его с сайта на форумы и  другие ресурсы - будь то полностью или частично.

Если вы хотите поделиться с кем-либо этой статьей - дайте на нее ссылку.

 

 Имам Абу Джа'фар ат-Тахави (239-321 по Хиджре)  "Акыда ат-Тахавиййя".

 

Предисловие Имама ат-Тахави, разы Аллаху анху:

 

"Это разъяснение вероубеждения Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а, как его передали [нам] ученые этой общины: Абу Ханифа ан-Ну'ман ибн Сабит аль-Куфи, Абу Юсуф Якуба ибн Ибрахим аль-Ансари и Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, разы Аллаху анхум аджма'ин. [И это разъяснение] определяет основы Исламских убеждений и принципов покорности Аллаху, Господу миров [как это и исповедовали упомянутые имамы]".

 

Разъяснение.

Здесь Имам ат-Тахави четко и ясно даёт понять, что в этой книге он передаёт и разъясняет убеждения большинства Мусульман или Победоносной Общины - Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа. Эта книга была написана тогда, когда появилось множество сект, которые стали распространять свои заблуждения. И Имамы Ахлю-с-Сунна встали на защиту Таухида и того, с чем пришёл Пророк, солляллаху алейхи в а саллям. Они, опираясь на Коран и Сунну, отвергли всякие попытки выдать ложь за истину.

Имам Тахави говорит, что это - истинная акыда, которой должен придерживаться каждый Мусульманин, чтобы избежать вечного банкротства в будущей жизини.

Разъясняя убеждения Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа, Имама ат-Тахави ссылается на трёх имамов свеого времени - Имама Абу Ханифу, Кади Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, разы Аллаху анхум.

Эти три имама наряду с другими имамами были среди первых, кто показал строгое следование Корану и Сунне, и кто установили правила, на которые опираются  Ахлю-с-Сунна в акыде, фикхе и манхадже.

 

1. Таухид

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

Мы говорим о единстве Аллаха (Таухид), веря с Его помощью, что:

1. Он Един, и нет у Него сотоварищей.

Разъяснение:

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, начал с упоминания Таухида потому, что Таухид  - это основа спасения в Вечности.

Здесь можно выделить три момента:

 

1. Таухид - абсолютная и самая важная цель в жизни.

2. Все пророки и посланники Аллаха, начиная с Адама и до Пророка Мухаммада, алейхиму ссоляту ва ссалям, пришли с Таухидом, для его распространения и ради него.

3. Для каждого мукалляфа Таухид становится обязательным с того момента, как он вошел в число мукалляфов.

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

 

2. Нет ничего, подобного Ему.

Разъяснение:

Это самое важное правило Таухида.

Оно основано на аяте Курана1:

ليس كمثله شيء 
Смысл этого аята: "Нет ничего, подобного Ему".

Он никоим образом не похож ни на что. Уподобление Аллаха творению каким бы то ни было образом - будь то попытка вообразить или представить Его или Его сифаты - это то, что идёт против Таухида и выводит человека из Ислама. Краегоульный камень миссии пророков, начиная с Адама и до Пророка мухаммада, алйхиму ссоляту ва ссалям, - это самое правило, т.е. они доносят до людей, что Творец не подобен творениям. И Аллах посылал к людям пророков потому, что люди отходили от Таухида и поклонялись творениям. Тогда приходили пророки и доносили до людей, что Творец никоим образом не похож на творения.

Абсолютное отрицание подобия включает в себя отрицания всякого подобия, т.е. это отрицание включает в себя и отрицание частичного подобия. Этого достаточно всякому разумному человеку, с незапятнанной фитрой.

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

3. Нет ничего, что может пересилить  или превозмочь Его.

Аллах сказал2:

Смысл: «Неужели они потеряли разум и не понимают, что Тот, кто сотворил небо и землю в таком величайшем масштабе, может воскресить людей - маленьких и слабых? Да, Он способен всё творить. Он - Творец, Могучий, Мудрый, и Его знание объемлет всё сущее».

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

4. Нет иного божества, кроме Него.

Аллах сказал3:

Смысл: «Аллах - Един. Нет божества, кроме Аллаха. Всё на свете - Его творение, и устройство мира свидетельствует об этом. Он - Живой, Сущий, Бессмертный, хранит существование всего мира и управляет им».

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

5. Он Предвечный без начала, Вечный без конца.

Аллах сказал4:

Смысл: «Он - существовавший прежде, чем сотворена любая вещь, Вечный, остающийся после гибели и исчезновения всякой вещи, Скрытый, Которого не постигают взоры, а Он полностью знает всякую вещь - явную и скрытую».

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

6. Он никогда не исчезнет и никогда не прекратится Его Бытие.

Аллах сказал5:

Смысл: «Полагайся на Аллаха Живого, который никогда не умрёт, восхваляй Его, Всемогущего, Безупречного и прославляй с признательностью за Его блага, дарованные тебе, и не обращай внимания на неверных. Ведь Аллах ведает всё о них и воздаст им за их грехи».

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

7. Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает.

Аллах сказал6:

Смысл: «Поистине, Аллах Мудр и делает то, что пожелает».

 

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

8. Никакое воображение не может постичь Его, и никакое понимание не охватывает Его.

Смысл: «А Аллах Всевышний ни в чём не нуждается, и Ему не нужен сын. Ведь Он - Всемогущий, Великий и Мудрый. Ему не нужен помощник».

Аллах сказал7:

ليس كمثله شيء 
Смысл этого аята: "Нет ничего, подобного Ему".

Ислам акцентирует внимание на этом очень важном положении Таухида, т.к. его нарушение разрушает Таухид8. Мы сотворены, и наше воображение тоже сотворено. Сотворенное воображение не может представить Творца, Который не сотворён. Иначе говоря, нечто несовершенное не может охватить воображением совершенство. Т.е. Творца нельзя представить тварным воображением тварного существа.

Имам Зун-Нун аль-Мисри, рахимахуллах, сказал:

«Как бы вы не представили себе Аллаха – Он отличается от этого [того, что вы представили]». Мы не можем представить себе даже законы физики, которые созданы Аллахом, не можем представить себе молекулы и клетки. Как же мы можем вообразить совершенного Творца, которые не создан?

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

9. Он не имеет сходства с сотворенным.

Разъяснение:

Аллах никоим образом не похож ни на какое творение – это один основных принципов Исламского Таухида.

Здесь надо упомянуть, что некоторые заблудшие группы различают абсолютное подобие (тамсиль) и частичное подобие (ташбих) и утверждают, что между Аллахом и творениями имеет место частичное подобие.

Ответ на это: 

Во-первых, абсолютное отрицание подобия включает в себя отрицания всякого подобия, т.е. это отрицание включает в себя и отрицание частичного подобия. Этого довода достаточно всякому разумному человеку, с незапятнанной фитрой.

Во-вторых, есть далиль из Сунны, отрицающий также и частичное подобие Аллаха творениям.

Смысл об абсолютном неподобии Аллах пришел так же в хадисах и в словах саляфов:

1.             От Абу ибн Ка`ба передают, что язычники пришли к Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, и сказали: «Опиши своего Господа» и затем было ниспослано (смысл): «Скажи [Мухаммад]: «Он - Аллах Единый, Аллах Неизменный». Неизменный, который «не рождает, и не рожден», ибо все, что рождено - умрет, а все, что умрет, будет воскрешено. Поистине, Аллах не умрет и не будет воскрешен. «И нет Ему подобного». И сказал [Пророк, солляллаху алейхи ва саллям]: «Нет схожего (шабиих) с Ним и нет ничего равного (‘идль) Ему. И нет ничего подобного ему». Тирмизи. Это достоверный хадис

2.             Передают от ибн Аббаса его тафсир аята: «И знаешь ли ты подобного Ему (в именах)?», т.е. знаешь ли ты подобного (мисль) Аллаху или схожего (шибх) c Ним?»9.

Поэтому всякий, кто утверждает какое бы то ни было подобие между Творцом и сотворённым, идёт против Курана и Сунны.

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

10. Он Живой и смерть не постигает Его, Он Вечный (аль-Кадим) и сон никогда не одолевает Его.

Аллах сказал10:

Смысл: «Он - вечно Живой. Поистине, нет бога, кроме Него! Взывайте к Нему и искренне поклоняйтесь Ему! Только Он имеет полное право на восхваление, поскольку Он - Господь всех созданий».

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

11. Он творит без нужды в этом (без нужды в творении).

Разъяснение:

 

Никто не характеризуется способностью творить, кроме Аллаха.

 

Аллах сказал11:

 

Смысл: «Скажи им, о, пророк: "Аллах Всевышний сотворил всё, что в небесах и на земле. Только Он сотворил и только Ему, Единому, надо поклоняться. Он Всемогущ и над каждой вещью мощен».

 Аллах сказал12:

Смысл: «Разве есть иной Творец, кроме Аллаха?»

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

12. Он  - Дарующий пропитание Своим творениям. И он не прилагает при этом никаких усилий и не испытывает трудностей.

Аллах сказал13: 

Смысл: «Аллах - наилучший из тех, кто даёт удел».

 

Аллах наделяет уделом все творения и это для Него не связанно с каким бы то ни было трудностями или приложением усилий. 

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

 

13. Он умерщвляет без опасения и возвращает к жизни (воскрешает) без труда.

 

Аллах сказал14:

 

Смысл: «Аллах - Тот, кто даровал вам жизнь, и потом Он умертвит вас, когда настанет ваш день, и вновь Он оживит вас в Судный день для расчёта и воздаяния. Поистине, несмотря на все эти блага и доводы, человек не благодарит Аллаха за милости, даруемые ему».

 

Аллах сказал15:

 

Смысл: «…Судный день наступит, - нет сомнения в этом - и это будет выполнением Его обещания. Ведь Аллах оживит тех, кто в могилах, для воздаяния и наказания».

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает: 

14. Он всегда существовал вместе со Своими атрибутами еще до акта творения. Акт творения не добавил ничего к Его атрибутам. Как Он существовал со всеми Своими атрибутами в предвечности, так и будет Он существовать Вечно.

Аллах сказал16:

Смысл: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе во всём. Только Аллах не нуждается ни в чём. Он - Достохвальный и Преславный и заслуживает постоянного восхваления».

 Аллах существовал вечно без начала. Всякое начало подразумевает наличие некой точки во времени. Создатель времени Аллах, Он существовал до того, как сотворил время, следовательно, у Него не может быть начала.

 

Имам аль-Бухари, рахимахуллах, в «Сахихе» передал хадис: «Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, сказал:

كن اللّه ولم يكن شيء غيره 
 Смысл: "Аллах существовал в Вечности, когда ничего еще не существовало"
Так ответил Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, на вопрос людей из Йемена о начале мира.

"Ничего" в тексте хадиса означает абсолютно ничего. Значит был Аллах и абсолютно ничего не было, кроме Аллаха. Затем реализовалось предвечное желание Аллаха сотворить мир и Он его сотворил. 

Этот хадис устанавливает ясное правило Таухида - Творец отличается от творения тем, что Он не имеет начала. Наличие начала связанно со временем, а время сотворил Аллах. То же самое относится к пространству и времени - Аллах создал и до этого момента их не существовало. Поэтому ни пространственные, ни временные характеристики не могут применяться в отношении Аллаха.

Как мы уже говорили, после сотворения мира, ничего не прибавилось ни к Сущности Аллаха, ни к Его сифатам и такого не могло произойти в принципе.

Как Он существовал в Вечности до создания творений, так Он и существует после создания творений, без каких-либо изменений, как в Сущности, так и в атрибутах.

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает: 

15. Аллах приобрел имя «Творец» не после акта творения - Он всегда был Творцом. И Он приобрел имя «Создатель» не  после акта создания -  Он всегда был им.

Аллах сказал17:

Смысл: «Он - Аллах, Творец, Который сотворил все вещи из небытия без подобия и создал их наилучшим образом. Он придаёт вещам облик, который Он пожелает. Он - Обладатель "аль - асма - аль - хусна" (самых прекрасных имён)! Его славит то, что в небесах и на земле, отвергая от Него всё, что не подобает Его величию. Он - Великий, Всемогущий, Мудрый во всём, что устроил и предписал».

В этом аяте говорится о том, что Аллах всегда был Творцом - еще до создания творений. Это значит, что он был Творцом изначально, а не приобрёл это качество или имя после создания творений.

Аллах и Его атрибуты после акта творения не изменились никоим образом - будь то прибавлением каких-то качеств и характеристик или как-то иначе.

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает: 

16. Он всегда был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, когда еще не было творений.

Аллах сказал18:

Смысл: «Все виды прекраснейшей хвалы Аллаху Единому за всё, что Он предопределил для Своих рабов! Вся слава Аллаху - Творцу и Господу обитателей миров».

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает: 

17. Он  - Воскрешающий из мертвых [еще до воскрешения]. Ему присущ сифат «Воскрешающий» ещё до воскрешения [кого-либо]. И это подобно тому, как Он был Творцом еще до сотворения всего сущего.

Аллах сказал19:

Смысл: «Посмотри (о Мухаммад!) на дождь и его следы и поразмысли, как Аллах оживляет землю растениями, после того как она высохла и была безжизненна. Тот, кто может оживлять землю после её смерти,может оживить и мёртвых людей. Он властен над всякой вещью».

 

Аллах был Творцом ещё до сотворения сущего, и он Воскрешающий еще до воскрешения сущего (после того, как умертвит всё). Жизнь и смерть – это творения Аллаха и они подчинены Его Воле, как и всё сущее.

 

 Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

 

18. Это потому, что Он над всем властен. Всё нуждается в Нем. Всё легко для Него. И Он не нуждается ни в чем. "Нет ничего, подобного Ему, Он - Слышащий, Видящий"20.

 

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

 

19. Он сотворил всё сущее согласно Своему [Вечному] Знанию.

20. Он предопределил судьбы всех Своих творений.

21. Он установил им определенные сроки жизни.

22. Ничего о творениях не было сокрыто от Него до того, как Он сотворил их. Он знал всё, что они сделают в будущем, ещё до того, как создал их.

23. Аллах приказал им повиноваться Себе и запретил ослушание Себе.

24. Все происходит по Его Решению и Воле. Его Воля [всегда] свершается. Воля творений не может пересилить Его Волю. Что Он пожелает для своих творений - происходит, чего не желает - не происходит.

25. Он ведет по прямому пути кого пожелает, и защищает творения, и охраняет их от вреда по Своей Милости. Он сбивает с пути кого пожелает, и унижает, и причиняет страдания по Своей Справедливости.

26. Все творения подвластны Его Воле, находясь между Его Милостью и Его Справедливостью.

27. Он превыше того, чтобы иметь противоположного или равного Себе.

28. Никто не может отвратить Его предопределение, или обратить вспять Его повеление, или пересилить Его распоряжение.

29. Мы верим во всё это и убеждены, что всё исходит от Него.

 

2. Вера в Пророка Мухаммада, соляллаху алейхи ва саллям

 

30. И мы убеждены, что Мухаммад, солляллаху алейхи ва саллям, - Его избранный раб, пророк и Его посланник, которым Он доволен.

30. И что он - Печать пророков, и имам богобоязненных, и самый благородный из всех посланников, возлюбленный Господа миров.

31. Любое притязание на пророчество после него - ложь и заблуждение.

32. Он был послан ко всем джиннам и ко всему человечеству, с истиной и руководством, светом и озарением.

 

3. Вера в Куран аль-Карим.

 

33. Коран - это Слово Аллаха. Он пришел от Него как речь, о которой нельзя спросить "как?". 

Аллах ниспослал его Своему Посланнику, солляллаху алейхи ва саллям, как Откровение (Вахью).

Верующие принимают его как абсолютную истину и верят, что он не создан, как речь людей.

Всякий, кто слышит его и объявляет, что это человеческая речь, становится неверующим.

Аллах предупреждает его, и осуждает, и угрожает ему огнем, когда, Возвышенный, Он говорит: "Я брошу его в Адское пламя"21).  

 

Аллах угрожает огнем тем, кто говорит: "Это ничто иное, как речь людская!"22 - мы познаем и признаем с убежденностью, что это Речь Творца людей и она совершенно не похожа на людскую речь.

 

 4. Отказ от антропоморфизма (ташбих и таджсим)

 

34. Любой, кто описывает Аллаха сифатами (атрибутами), которые присущи человеку (творению), - тот становится неверующим (кафир).

Всем, кто осознает это, следует быть осторожными и воздержатся от тех слов, которые говорят неверующие. Им следует знать, что Он со всеми Его атрибутами - не похож на людей.

35. Видение Аллаха обитателями Рая - Истина, но их видение не охватывает всё и будет без «как». В Книге Господа нашего объявлено: "Лица в тот день сияющие, на их Господа взирающие"23.

 

Смысл этого таков, как Аллах знает и желает. Всё это пришло к нам от Посланника, солляллаху алейхи ва саллям, в достоверных сообщениях, таково, как он сказал, и означает то, что он подразумевал. Мы не вдаемся в детали относительно [подобных аятов], пытаясь растолковать их согласно нашим мнениям или представляениям.

Никто не находится в безопасности в своей религии, если он не подчинит себя целиком Всевышнему Аллаху и Его Посланнику, солляллаху алейхи ва саллям, и не обратится за знанием о неясном к тому, кто имеет такое знание.

36. Ислам человека не прочен, если не основан на подчинении и покорности. Любой, кто стремится к знанию сверх своих способностей к познанию, чей интеллект не удовлетворен покорностью, обнаружит, что его страсть мешает ему понять чистый Таухид, иметь ясные знания и истинных убеждений.

И [он также обнаружит,] что мечется (колеблется) между неверием и верой, утверждением и отрицанием, принятием и отвержением. Он будет подвержен наущениям и обнаружит, что он в замешательстве и сомнениях, что он не является ни верующим, принимающим истину, ни отрицающим, объявляющим истину ложью.

37. Вера человека в видение Аллаха обитателями Рая искажена, если он воображает это видение или толкует его в соответствии с собственным пониманием. Ведь суть объяснения этого видения и, в целом, смысла всего того, что относится к Господству Всевышнего, - оставление толкования и строгое повиновение. И  это  - религия Мусульман.

 

5. Суть убеждений приверженцев Истины

 

38. Всякий, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха (ташаббиху) чему-либо, сбился с пути и не смог понять Величие Аллаха. Ведь наш Господь описывается только в качествами Единственности и абсолютного бесподобия - ни одно создание никоим образом не похоже на Него.

39. Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное.

Аль Имам аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни, рахимауллах, пишет в "Фатхуль-Бари"24:

 

6. Аль Исра валь-Ми'радж

 

40. Аль-Ми'радж (Восхождение через небеса) - истина. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, был поднят ночью и вознесен в своей телесной форме в состоянии бодрствования (в ясном сознании) через небеса на те высоты, какие пожелал Аллах.

41. Аллах оказал [Пророку, солляллаху алейхи ва саллям,] такую честь, которую Соизволил оказать, и открыл ему то, что Соизволил открыть, и "и его сердце (ему) не солгало о том, что он увидел"25. Аллах благословил его и даровал ему мир в этом мире и в следующем.

 

 

7. Вера в Хавз (водоем), Шафаат (заступничество) и Договор [Аллаха с творениями]

 

 42. Аль-Хауз  - водоём, который Аллах дарует Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, в знак почтения, чтобы утолить жажду его уммы в День Суда - истина.

43. Аш-шафа'а - заступничество за Мусульман - истина, как было передано в достоверных хадисах.

44. Договор, который заключил Аллах с Адамом и его потомками, - истина.

 

8. Вера в предопределение

 

45. Аллах ещё до создания времени знал точное число тех, кто войдет в Рай, и точное число тех, кто войдет в Ад. Это количество не увеличится и не уменьшится.

46. То же касается всех действий, совершенных людьми: Аллах знал всё то, что они совершат.

Каждому было облегчено то, для чего он был создан.

Последние дела, которые человек совершает в конце этой жизни - показатель его судьбы. Те, кто счастлив, счастливы по предопредению Аллаха, и те, кто несчастен, несчастны по предопредению Аллаха.

47. Предопределение - это тайна Аллаха, скрытая от Его творения, и ни один ангел у Трона, ни один пророк, посланный с миссией, не получил знания об этом.

Углубление в это и чрезмерные размышления об этом ведут только к неудаче и лишениям и банкротству.

Поэтому каждый должен предельно осторожным в мыслях и размышлениях об этом, не поддаваясь сомнениям, которые его обуревают, поскольку Аллах охраняет знание о предопределении от людей и запрещает им доискиваться его. Он сказал: Своей Книге: "Его не спрашивают о том, что Он делает, но они будут спрошены"26.

 

Следовательно, тот, кто спрашивает: "Почему Аллах делает это?" - идет против решения Книги (Корана), а любой, кто идет против решения Книги - неверующий.

48. Это в целом то, что должны знать приближенные Аллаха с просветленными сердцами, и этим устанавливается степень твёрдых в знаниях. Ведь есть два типа знания: знание, которое доступно для сотворенных существ, и знание, которое недоступно для них. Отрицание доступного знания есть неверие, и претензия на обладание недоступным знанием - неверие. Вера может быть твердой, только если приобретаешь доступное знание, а к недоступному знанию не стремишься.

49. Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и во всё, что в ней написано, и верим в аль-Калам (Перо).

50. Даже если бы все творения собрались вместе, чтобы помешать существованию чего-либо, чье существование Аллах предначертал на Скрижали, они не смогли бы сделать этого.И если бы все творения собрались вместе, чтобы дать жизнь тому, чему Аллах не предписал существование на Скрижали, они не смогли бы сделать этого.

51. Перо высохло, написав всё, что будет существовать до Судного Дня. Что бы ни миновало человека - с тем он бы не столкнулся никогда. И что бы его ни коснулось - он бы никогда не миновал этого.

52. Раб должен знать, что Аллах знал в Предвечности всё, что произодёт с Его творением.

53. Предопределение Аллаха -  детализировано до мелочей и окончательно. Нет ничего созданного Им в небесах или на земле, что могло бы пойти против этого, добавить что-либо к этому, или стереть что-либо, или изменить, или уменьшить, или увеличить его каким бы то ни было способом.

54. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания, включая Единтсво (Таухид) Аллаха. Аллах сказал в Своей Книге: "Он сотворил всё сущее и предопределил его бытие до мелочей"27. И ещё Он сказал: "Веление Аллаха является решением предопределенным"28.

55. Горе тому, кто враждует с Аллахом из-за предопределения и кто с больным сердцем пытается охватить это [своим разумом]. Он, сбитый с толку своим представлением, ищет  Сокрытое - то, что никогда не может быть открыто, и становится грешником, говорящим лишь ложь.

 

9. Вера в аль-Арш и аль-Курси 

 

56. Аль-'Арш и аль-Курси - истина.

57. Он не нуждается ни в аль-Арше, ни в чем-то другом, помимо него. Он знает все обо всем и он - Превыше всего.

 

10. Вера в Ангелов, Пророков и Книги

 

58. Мы говорим с верой, признанием и покорностью, что Аллах сделал Ибрахима близким другом (халиль) и что Он говорил с Мусой.

59. Мы верим в ангелов, пророков, Книги, которые были ниспосланы посланникам, и свидетельствуем, что они все следовали явной Истине.

 

11. Говорить об Аллахе, Исламе или Коране без знаний - грех

 

60. Мы называем людей нашей Киблы муслимами и му'минами, пока они признают то, что принес Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, и принимают как истину всё, о чем он сказал и сообщил нам.

61. Мы не вступаем в невежественные разговоры об Аллахе. Мы не ведем невежественных споров о религии Аллаха. и мы не не обсуждаем Куран и не комментируем его, опираясь на наше невежество.

62. Мы свидетельствуем, что Коран - это Речь Господа всех миров, с которой спустился Верный Дух [Джибриль] и которой он научил наипочтеннейшего из всех посланников - Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям. Это Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнима с ней. Мы не говорим, что Коран сотворен, и не идем в этом против джамаата мусульман.

63. Мы не считаем никого из нашей Киблы (всякого Мусульманина) неверующим из-за совершенного им греха, пока он не считает это греховное действие дозволенным.

64. Но мы и не говорим, что грех верующего не вредит ему.

65. Мы надеемся, что Аллах помилует праведных верующих и позволит им войти в Рай по Своей Милости, но мы не можем быть уверены в этом, как не можем свидетельствовать, что это они попадут в Рай. Мы просим прощения грешных верующих и, хотя мы и боимся за них, не отчаиваемся.

66. Уверенность и отчаяние выводят человека из рамок Ислама. Путь истины для людей Киблы лежит между этими двумя  - [уверенностью и отчаянием].

67. Мусульманин не выходит из веры, если не отрицает то, что приводит его к ней.

 

12. Иман и Му'мины

 

68. Иман - это утверждение языком и принятие сердцем.

69. И всё то, что достоверно исходит от Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, относительно Шариата и разъяснения (Курана и Ислама) - истина.

70. Иман в основе - один у всех. Все муъмины равны в том, что касается веры в основы Имана. Но одни превосходят других искренности поклонения Аллаху, в борьбе со страстям и тем, что они уделяют первостепенное внимание обязанностям и [другим] деяниям.

71. Все верующие - аулия - приближенные к Аллаху, и благороднейшие из них перед Аллахом - те, кто наиболее покорен и лучше всего следует Курану.

72. Иман включает в себя веру в Аллаха(1), Его ангелов (2), Его книги (3), Его посланников (4), Последний день (5) и веру в то, что предопределение, будь то добро или зло, сладкое или горькое - всё от Аллаха (6).

73. Мы верим во все это. Мы не делаем никакого различия между посланниками, мы принимаем как истину всё то, что они приняли.

74. Те из Уммы Пророка Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям, кто совершил большие грехи - они будут в Адском пламени. Но [они будут там] не вечно, при условии, что они умрут верующими, подтверждая Единство Аллаха (Таухид), даже если они не раскаялись. 

75. Они подвластны воле Аллаха и Его суду. Если Он пожелает, то простит их и помилует из Своей Щедрости, как упомянуто в Коране: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает" 29.

 

76. А если Он пожелает, то накажет их в Адском огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Ада и отправит в Рай по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был покорен Ему.

77. Ведь Аллах - Защитник тех, кто познал Его (ахлю ма'рифа), и Он не будет относиться к ним в этом и в Вечном мире так, как Он относится к отвергающим Его, и к тем, кто лишен Его руководства (хидаят), и к тем, кто не получил Его покровительства.

О Аллах, Ты Покровитель Ислама и мусульман, утверди нас в Исламе до того Дня, когда мы встретимся с Тобой!

  

13. Умма - община Мусульман

 

78. Мы согласны, что намаз можно совершать за любым из людей Киблы, праведным или грешным. И джаназа-намаз30 совершается за любого из них, когда он умрёт.

79. Мы не говорим ни о ком из людей Киблы, что он обязательно войдет в Рай или Ад, и мы не обвиняем никого из них в куфре (неверии), ширке (многобожии) и нифаке (лицемерии), пока они явно не покажут этого. Мы оставляем Аллаху то, что скрыто в их сердцах.

80. Мы не согласны с убийством кого бы то ни было из уммы Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям, кроме тех, кто заслуживает этого согласно Шариату.

81. Мы не признаем бунт против наших имамов или против тех, кто управляет нами, даже если они несправедливы, и не желаем им зла, и не отказываемся подчиняться им. Мы придерживаемся того мнения, что подчинение им - это подчинение Аллаху Славному и оно является обязательным (фарз), пока они не приказывают совершать грехи. Мы молим об истинном пути для них и о прощении.

82. Мы следуем Сунне Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и джамаату мусульман и избегаем заблуждений и разделений.

83. Мы любим справедливых и верных и не любим несправедливых и вероломных.

84. Когда мы не уверены в чём-то, мы говорим: "Аллах знает лучше всех".

85. Мы признаем протирание кожаных носков во время омовения (масх 'аляль-хуффайн) в путешествии или вне его, о чём сообщается в хадисах.

86. Хаджж и джихад под руководством правителей Мусульман (праведные они или грешные) - обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного Дня. Ничто не может отменить их или оспорить это.

 

14. Жизнь после смерти

 

87. Мы верим в Кираман Катибин (благородных писцов-ангелов), которые записывают наши дела, поскольку Аллах поставил их двумя стражами над нами.

88. Мы верим в Ангела Смерти, который забирает души во всех мирах и несёт ответственность за это.

89. Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в то, что в могиле Мункар и Накир будут спрашивать человека о его Господе, о его религии и его пророке, как об этом сказано в хадисах от Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, и в сообщениях от сподвижников, разы Аллаху анхум.

90. Могила - либо один из лугов Рая, либо одна из пропастей Ада.

91. Мы верим в Воскрешение после смерти, и в воздаяние за наши действия в День Суда, и в аль-Ард (показ дел), и в аль-Хисаб (расчет за них), и в кира'ат аль-Китаб (чтение книги деяний), и в вознаграждение или наказание, и в ас-Сырат (мост через Ад), и в Мизан (весы днеяний).

92. Рай и Ад сотворены и никогда не исчезнут.

93. Мы верим, что Аллах сотворил их до остального творения и затем создал людей, чтобы поселить их в Раю или ввергнуть в Ад. Кого Он пожелает, того введет в Рай по Своей Милости, и кого пожелает, введет в Ад по Своей Справедливости. Все делают то, что записано для них в Хранимой Скрижали (аль-Лавхуль Махфуз), и идут к тому, для чего они сотворены.

 

15. Способность и деяния

 

94. Добро и зло предопределены для людей.

95. Способность (тауфик, дарование Аллахом способности совершать то, чем Он доволен), которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана творению. Эта способность неотъемлема от действия [она появляется в момент его совершения и не существует до его совершения] и творения никак не контролируют эту способность.

В то же время как способность действия с точки зрения наличия необходимого здоровья, возможности, приспособленности и необходимых средств существует в человеке до действия. И такой тип способности [способность в смысле наличия здоровья] - объект предписаний Шариата. Всевышний Аллах говорит: "Аллах не возлагает на душу сверх того, что она может"31 

 

"Может"  - означает способность второго вида (с точки зрения наличия здоровья и т.д.).

 

96. Действия людей сотворены Аллахом, но приобретены (касб) людьми.

97. Всевышний Аллах налагает на людей только то, что они способны сделать, и люди способны сделать только то, что Аллах предпочел для них. Такой смысл имеют слова: "Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха".  Мы добавим, что никто не может избежать непокорности Аллаху и отстраниться от нее, если только не с Его помощью. Никто не может подчиняться Аллаху и оставаться твёрдым в подчинении, если Аллах не сделает это возможным для него.

98. Все происходит по Воле Аллаха, Его Знанию, Предопределению и Решению. Его Воля превыше воли всех творений, и Его Решение превосходит планирование творений. Он делает все, что пожелает, и никогда не бывает несправедливым. Он чист от всякого зла или несправедливости, Он совершенен и далёк от всякого недостатка или изъяна. "Его не спрашивают о том, что Он делает, но они будут спрошены"32.

99. Для умерших есть польза в дуа (мольбе ) и садака (милостыне) живых за них.

100. Аллах отвечает на дуа людей и исполняет их нужды.

101. Аллах обладает абсолютной властью над всем, и ничто не имеет никакой власти над Ним. Ничто не может быть независимым от Аллаха даже на миг. Тот, кто считает себя независимым от Аллаха - даже на одно мгновение - впадает в куфр и обрекает себя на погибель.

102. Аллах проявляет Свой гнев и Своё довольство, но не подобно творениям.

 

16. Семья Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и его сподвижники

 

103. Мы любим сподвижников Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, но в своей любви никого из них не выделяем и не отрекаемся ни от кого из них. Мы ненавидим тех, кто ненавидит их и не говорит о них хорошее.

Мы говорим о них только благое. Любовь к ним - это признак веры, убежденности и искренности, в то время как ненависть к ним - это неверие, лицемерие и притеснение.

104. Мы подтверждаем, что после смерти Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, Халифат сначала принадлежал Абу Бакру ас-Сиддику, разы Аллаху анху, что доказывает его превосходство и старшинство над другими Мусульманами; затем - Умару ибн аль-Хаттабу, разы Аллаху анху; затем Усману ибн 'Аффану, разы Аллаху анху; затем Али ибн Абу Талибу, разы Аллаху анху. Все они - Праведные Халифы (аль-Хуляфау-р-Рашидун) и справедливые руководители.

105. Мы свидетельствуем, что те десять сподвижников, которых назвал Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, и которых он обрадовал Раем, пребудут в Раю, ибо Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, чьи слова истинны, свидетельствовал, что они там будут.

106. Вот эти десять сподвижников: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, Зубайр, Са'д, Сайид, Абдуррахман ибн Ауф и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, титул которого - Доверенный этой Уммы, разы Аллаху анхум аджма'ин.

107. Всякий, кто говорит хорошее о сподвижниках Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, о его женах и потомках - все они чисты и не затронуты никакой грязью - свободен от обвинения в лицемерии.

 17. Ученые и искренние рабы Аллаха
 

108. Ученые первой общины и те, кто последовал за ними, - люди добродетели, сообщавшие хадисы, факихи и люди разума - о них нужно отзываться только наилучшим образом. Тот, кто отзовется о них дурно, - не на прямом пути.

109. Мы не предпочитаем никого из аулия (приближенные к Аллаху) Уммы кому-либо из пророков, напротив, мы говорим, что любой из числа пророков лучше, чем все аулия, вместе взятые.

110. Мы верим в караматы - чудеса аулия, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков.

 

18. Признаки Конца Света

 

111. Мы верим в признаки Конца света, такие, как появление Даджаля и пришествие с небес Исы ибн Марьям, алейхи ссалям, и верим в восход солнца оттуда, где оно садится, и в появление зверя из земли33.

112. Мы не принимаем за истину то, что говорят предсказатели и гадатели, не принимаем заявления тех, кто говорит что-то противоречащее Корану, Сунне и иджма34.

113. Мы согласны, что Единство - это истинный и правильный путь и что разделение - это отклонение и разрушение.

114. Есть только одна религия Аллаха на небесах и на земле, и эта религия - Ислам. Аллах говорит: "Поистине, религия пред Аллахом - Ислам"35. И также сказано: "Я удовлетворился для вас Исламом как религией"36.

 

115. Ислам находится между чрезмерностью и недостаточностью.

 

116. Ислам  - между ташбихом (уподоблением атрибутов Аллаха чему-либо или кому-либо) и та'тилем (отрицанием атрибутов Аллаха)

117. Ислам  -  между убеждением, что Аллах принуждает нас к чему-то (джабр) и отрицанием предопределения Аллаха

 

118. Ислам  -  между отсутствием страха перед наказанияем Аллаха и отчаянием в Милости Аллаха.

 

119. Это наша религия, и она проявляется как внутренне, так и внешне. И перед Аллахом мы отвергаем любую связь с тем, кто идет против того, что мы сказали и разъяснили.

 

19. Дуа

 

120. Мы молим Аллаха укрепить нас в нашей вере, и запечатать ею наши жизни. Мы молим Аллаха защитить нас от ложных убеждений и заблудших групп, таких, как мушаббиха, мутазиля, джахимия, джабария, кадария и им подобных, которые отклонились от Сунны и Джамаата и стали отстаивать ошибочные убеждения.

Мы отвергаем любую связь с ними, и, по нашему мнению, они в заблуждении и на пути к гибели.

 

И всякая защита - у Аллаха.

1.          1. Сура Шура, аят 11(53:11)

2.          2. Ясин, аят 81 (36:81)

3.          3. Имран, аят 2 (3:2)

4.          4. Сура аль-Хадид (Железо), аят 3 (57:3)

5.          5. Сура аль-Фуркан, аят 58 (25:58)

6.          6. Сура аль-Бакара, 253 (2:253)

7.          7. Сура Шура, аят 11(53:11)

8.          8. Т.е. речь идёт о том, что страдает Иман конкретного человека, а не сам Таухид.

9.          9. Привел имам аль-Байхаки в «Шу’буль – Иман», том 1, стр. 143

10.      10. Сура аль-Гафир, аят 65 (40:65)

11.      11. Сура ар-Ра’д, аят 16 (13:16)

12.      12. Сура аль-Фатир, аят 3 (35:3)

13.      13. Сура аль-Джума, аят 11 (62:11)

14.      14. Сура аль-Хаджж, аят 66 (22:66)

15.      15. Сура аль-Хаджж, аят 7 (22:7)

16.      16. Сура аль-Фатир, аят 15 (35:15)

17.      17. Сура аль-Хашр, аят 24 (59:24)

18.      18. Сура аль-Фатиха, аят 2 (1:2)

19.      19. Сура ар-Рум, аят 50 (30:50)

20.      20. Сура аш-Шура, аят 11 (53:11)

21.      21. Сура аль-Мудассир - Завернувшийся, аят 26 (74:26

22.      22. Сура ль-Мудассир - Завернувшийся, аят 25 (74:25)

23.      23. Сура аль-Кияма, 22-23 (75:22-23)

24.      24. Том 6, стр 163

25.      25. сура ан-Наджм, аят 11 (53:11)

26.      26. Сура аль-Анбия - 23 (21:23)

27.      27. Сура аль-Фуркан 2, (25:2)

28.      28. Сура аль-Ахзаб - 38, 33:38)

29.      29. Сура ан-Ниса - аят 116, (4:116)

30.      30. Молитва, совершаемая за усопшего.

31.      31. Сура аль-Бакара - 286 (2:286)

32.      32. Аль-Анбия, аят 23, (21:23)

33.      33. Даббатуль-ард - животное, которое появится перед Концом света. Оно будет свидетельствовать о вере (иман) или неверии (куфр) того или иного человека

34.      34. Единогласное мнение учёных по какому-либо вопросу.

35.      35. Сура Али Имран, аят 19 (3:19)

36.      36. Сура аль-Маида, аят 3, (5:3)