Стакан молока
Стакан молока.
С
утра было очень холодно. Мальчик, продающий хозяйственные мелочи, чтобы
иметь возможность оплатить проезд на свое обучение, обессилел и сильно
проголодался. И он решил попросить еды в ближайшем доме. Но,
постучавшись и увидев молодую женщину, открывшую дверь, он постеснялся
и попросил только стакан воды.
Однако женщина догадалась, что мальчик голоден, и принесла ему большой стакан молока.
Мальчик медленно выпил молоко, а затем спросил, «Сколько я вам должен за это?»
«Абсолютно ничего,» ответила женщина. «Мама всегда учила нас, что мы не должны брать плату за добрые дела».
«Тогда
я буду молиться за вас, за вашу доброту», обрадованно произнес Адам
Закр. Когда он покинул тот дом, он не только почувствовал себя сильнее
физически, но и его Вера во Всевышнего стала сильнее.
Прошли годы, и
многое изменилось в их поселке. Та женщина постарела и сильно заболела.
Местные города оказались бессильными помочь ей и отправили ее на
лечение в город, в главную больницу к специалистам, чтобы те могли
верно назначить лечение ее редкой болезни. Доктор Адам Закр был
специально вызван для консультации.
Когда он услышал название
поселка, откуда приехала эта больная, странный свет наполнил его глаза.
И он, ни секунды не мешкая, решил взглянуть на эту пациентку.
Одетый,
как и положено доктору, Адам Закр вошел в палату. Он сразу узнал в
больной ту женщину из их поселка, которая была так добра к нему.
Доктор
вернулся в консультационное отделение и твердо решил, что постарается
приложить все усилия, чтобы спасти жизнь этой женщины и в кратчайший по
возможности срок вылечить ее малоизученное специалистами заболевание. С
того дня он уделял повышенное внимание ее случаю.
После
продолжительного лечения, болезнь была побеждена. Доктор Закр
распрядился, чтобы ее больничный счет за лечение был предварительно
показан ему для подтверджения.
Получив счет, он взглянул на сумму, а
затем написал что-то внизу, расписался, и только после этого разрешил
передать счет той женщине.
Когда ей предъявили счет, запечанный в
конверте, она даже боялась открыть его, так как была уверена, что он
будет так высок, что ей придется продать все свое последнее имущество,
чтобы расплатиться за лечение. Обратившись с мольбой к Всевышнему о
помощи, она наконец распечатала конверт и стала изучать счет.
И
сразу же ее внимание привлекла строка, дописанная вручную внизу –
«Оплачено полностью одним стаканом молока.» После этих слов стояла
собственноручная подпись Доктора Закра.
Растроганная женщина сразу вспомнила того худенького мальчика, обратившего к ней в тот день. И стакан молока.
Женщина
разрыдалась от радости. И она благодарно прошептала сквозь слезы,
«Спасибо Тебе, о Милостивейший Всевышний, воистину Ты простираешь свою
милость и доброту без границ через людские сердца и умы.»
Хадис:
Посланник Всевышнего, Пророк Мухаммад, мир ему, сказал,
«Кто
искренне даст милостиню из своего честного заработка, пусть это даже
всего один финик, Аллах примет это благое деяние, а затем увеличит
награду за это, так что финик станет равено горе». (передали Бухари и
Муслим).
С
утра было очень холодно. Мальчик, продающий хозяйственные мелочи, чтобы
иметь возможность оплатить проезд на свое обучение, обессилел и сильно
проголодался. И он решил попросить еды в ближайшем доме. Но,
постучавшись и увидев молодую женщину, открывшую дверь, он постеснялся
и попросил только стакан воды.
Однако женщина догадалась, что мальчик голоден, и принесла ему большой стакан молока.
Мальчик медленно выпил молоко, а затем спросил, «Сколько я вам должен за это?»
«Абсолютно ничего,» ответила женщина. «Мама всегда учила нас, что мы не должны брать плату за добрые дела».
«Тогда
я буду молиться за вас, за вашу доброту», обрадованно произнес Адам
Закр. Когда он покинул тот дом, он не только почувствовал себя сильнее
физически, но и его Вера во Всевышнего стала сильнее.
Прошли годы, и
многое изменилось в их поселке. Та женщина постарела и сильно заболела.
Местные города оказались бессильными помочь ей и отправили ее на
лечение в город, в главную больницу к специалистам, чтобы те могли
верно назначить лечение ее редкой болезни. Доктор Адам Закр был
специально вызван для консультации.
Когда он услышал название
поселка, откуда приехала эта больная, странный свет наполнил его глаза.
И он, ни секунды не мешкая, решил взглянуть на эту пациентку.
Одетый,
как и положено доктору, Адам Закр вошел в палату. Он сразу узнал в
больной ту женщину из их поселка, которая была так добра к нему.
Доктор
вернулся в консультационное отделение и твердо решил, что постарается
приложить все усилия, чтобы спасти жизнь этой женщины и в кратчайший по
возможности срок вылечить ее малоизученное специалистами заболевание. С
того дня он уделял повышенное внимание ее случаю.
После
продолжительного лечения, болезнь была побеждена. Доктор Закр
распрядился, чтобы ее больничный счет за лечение был предварительно
показан ему для подтверджения.
Получив счет, он взглянул на сумму, а
затем написал что-то внизу, расписался, и только после этого разрешил
передать счет той женщине.
Когда ей предъявили счет, запечанный в
конверте, она даже боялась открыть его, так как была уверена, что он
будет так высок, что ей придется продать все свое последнее имущество,
чтобы расплатиться за лечение. Обратившись с мольбой к Всевышнему о
помощи, она наконец распечатала конверт и стала изучать счет.
И
сразу же ее внимание привлекла строка, дописанная вручную внизу –
«Оплачено полностью одним стаканом молока.» После этих слов стояла
собственноручная подпись Доктора Закра.
Растроганная женщина сразу вспомнила того худенького мальчика, обратившего к ней в тот день. И стакан молока.
Женщина
разрыдалась от радости. И она благодарно прошептала сквозь слезы,
«Спасибо Тебе, о Милостивейший Всевышний, воистину Ты простираешь свою
милость и доброту без границ через людские сердца и умы.»
Хадис:
Посланник Всевышнего, Пророк Мухаммад, мир ему, сказал,
«Кто
искренне даст милостиню из своего честного заработка, пусть это даже
всего один финик, Аллах примет это благое деяние, а затем увеличит
награду за это, так что финик станет равено горе». (передали Бухари и
Муслим).
Женщина в Исламе
Женщина в Исламе
У людей, мало знакомых с Исламом и, в частности,
его взглядом на роль, обязанности, образ мусульманки, возникает ряд
стандартных заблуждений по поводу современных женщин, соблюдающих
требования Шариата к женской одежде. Стороннему наблюдателю, человеку
неискушенному зачастую сложно понять, что движет этими молодыми,
симпатичными девушками, когда они, согласно фразеологии обывателя,
«напяливают эти невообразимые простыни и балахоны в сорокоградусную
жару».
Человеку нерелигиозному, а также номинальному верующему,
привыкшему жить отговорками «не согрешишь – не покаешься» и «главное –
верить в душе», ношение хиджаба на улицах российских городов
представляется непостижимой и несуразной жертвой. Для постмодернисткого
общества с его фикциями и перманентной игрой, для обывателя, сверяющего
каждый шаг с общепринятыми унылыми шаблонами (чтобы непременно «быть
как все») женщина в мусульманской одежде – необъяснимая аномалия.
Это
угроза современному мещанскому миру, где стандартизирован быт, одежда,
стереотипы потребления, а глянцевые журналы расписывают от и до, как
инкорпорированный в буржуазное общество филистер должен выглядеть,
какие он должен носить сапоги, часы, очки, в каких ресторанах обедать,
на каких автомобилях ездить, какими ручками писать, как проводить
выходные и отпуск, как вести себя с противоположным полом.
Такая
назойливая, подспудно давящая пропаганда в режиме нон-стоп лишает
человека как подлинного духовного ядра, так и чисто внешней
индивидуальности, превращая его в механизм по одержимому потреблению
навязываемых товаров. Самая большая ложь этой кампании – в том, что при
этом обывателя постоянно убеждают, будто следование модным шаблонам
лишь подчеркнет неповторимость его личности.
Поэтому первый
миф, который возникает в прожженном постмодернисткими стереотипами
сознании – что молодая девушка, надевшая хиджаб (особенно если он ей к
лицу) просто-напросто эпатирует окружающих, стараясь таким образом
привлечь внимание к собственной персоне. Таким образом, мусульманка
ставится в один ряд с изъеденными пирсингом барышнями с крашеными
зелеными волосами, экзальтированными, с причудливыми гребнями панками,
порой ложащимися в метро на пол прямо в проходе, или эстетствующими
богемными дамочками, которые не прочь оголить грудь перед сонмом
телекамер.
Обывателю, рассуждающему в подобном ключе, невдомек,
какие испытания поджидают молодую девушку, решившуюся надеть
мусульманский платок, буквально на каждом шагу, изо дня в день. Главная
проблема для нее – прежде всего отношение семьи к новой манере дочери
одеваться. Косые взгляды, едкое ерничанье, театральные вздохи: «Боже,
ну опять вырядилась!», «на старушку (монашку, шахидку) похожа», «перед
соседями стыдно, как приличным людям в глаза-то смотреть?!» и
излюбленное «тебе не идет» – при том, что хиджаб облагораживает
практически каждую девушку, важно лишь правильно его подобрать.
Но
родители есть родители: они используют стандартные психологические
приемы, чтобы надавить на женское самолюбие дочери, свойственное любой
девушке стремление нравиться. Здесь, кстати, исключительно важна
поддержка со стороны братьев и сестер в Исламе, а также вкус самой
девушки, ее умение создать себе такой соответствующий Шариату стиль, в
котором она чувствовала бы себя органично.
В лучшем случае дело
ограничивается насмешками, переходящими в издевки, а также вялым
выражением недовольства по поводу «этих немыслимых платков». В более
тяжелых вариантах матери и отцы устраивают дочерям истерики, бросают им
пафосные заявления вроде «Что ты с нами сделала! Как ты нам в душу
наплевала!».
Нередко же девушке в категоричной форме просто
запрещают носить хиджаб, строго и жестоко наказывая ее в случае
непослушания, выбрасывая и сжигая платки. Известен случай, когда одна
мать буквально инспектировала сумочки дочери, чтобы она случайно не
пронесла в ней головной шарф, который можно надеть за углом. Другая
одержимая хиджабофобией родительница... изымала у 21-летней дочки
зарплату и на ее же деньги покупала ей открытые кофточки, короткие
юбки, тратя все честно заработанные девушкой средства с тем, чтобы у
нее не осталось денег на то, чтобы купить себе соответствующую Шариатом
одежду.
По всей видимости, родители, ведущие себя подобным
образом, не понимают всей унизительности и пошлости такого брутального
давления на уже взрослых детей. Ведь в подавляющем большинстве случаев
девушки, сталкивающиеся со столь экзальтированным и глупым по существу
противодействием со стороны матерей, уже давно вышли из школьного и
даже студенческого возраста. Поэтому попытки представить ношение
хиджаба как подросткового свойства эпатаж – это исключительнейшее
заблуждение.
Как бы нелепо это ни выглядело, но многие
взрослые барышни вынуждены, одевшись, на цыпочках пробираться мимо
полуоткрытой кухонной двери, выскальзывать на лестничную клетку,
судорожно сжав рукой припрятанный в сумочке заветный платок, бежать по
лестнице, озираясь, нет ли случайных прохожих, наспех надевать хиджаб,
смотрясь в мутное окно подъезда или стекло припаркованной за углом
машины, по-диверсантски пробираться окольными тропами и обходными
маршрутами, дабы не попасться на глаза родителям, выглядывающим из
окна, или же каким-нибудь знакомым.
Правда, трагикомизм ситуации
в том, что подобные эпизоды уместны в среднем школьном возрасте, а не
тогда, когда человек уже вправе делать самостоятельный духовный выбор и
рассчитывать на уважение и понимание со стороны окружающих его близких
людей...
К слову, ношение хиджаба тайно от родителей –
вынужденная практика не только для российских мусульманок. К ней порой
приходится прибегать и арабским сестрам. Так, одна бейрутская
пятнадцатилетняя школьница выносила в сумке даже не платок, а целую
абейю. Родители в категорической форме запрещали ей носить даже хиджаб,
но, завернув за угол, девушка непреклонно облачалась в свое черное
одеяние – к счастью, ей удавалось более или менее скрывать от близких
форму одежды, поскольку женщины в абайях издалека похожи.
Но
время от времени юная мусульманка сталкивалась на улице со знакомыми
родителей лицом к лицу – и тогда дома ее ждали бесконечные побои и
брань. Несмотря на жестокие наказания со стороны родителей, абайю она
все равно продолжала носить – во что бы то ни стало.
Так неужели
девушки терпеливо переносят все эти насмешки, порицания, да и просто
повседневный дискомфорт в общении с собственной семьей исключительно
ради того, чтобы получить наслаждение от эпатажа окружающих в метро и
на улицах? Вопрос остается риторическим.
Впрочем, те, кто есть
плоть от плоти постмодернистского общества, где идеологическая
самоидентификация – это лишь эфемерная маска, где люди только исполняют
примеряемые на себя роли, воспринимая их как легкую, немного
авантюрную, но безопасную игру, не способны поверить в искреннюю
преданность какой-либо религиозной, политической системе взглядов,
когда человек готов реально пострадать за свои убеждения.
Еще
один расхожий и столь же не соответствующий действительности стереотип
– что мусульманок принуждают носить хиджаб, и что на самом деле они
чувствуют себя в нем крайне неуютно. Этот пропагандистский миф активно
использовали власти Франции, пытаясь обосновать запрет на хиджаб в
школах как «защиту прав девочек, которых родители заставляют покрывать
голову».
Как уже говорилось, большинство семей в
немусульманских странах (за исключением тех, где родители соблюдают
Шариат) относятся к платку негативно – во всяком случае, такое
утверждение справедливо для российских реалий. В то же время сами
мусульманки, как правило, любят хиджаб и не могут представить себе, как
можно выйти на улицу без исламского покрывала.
Ошибочно также
представление о том, что для того, чтобы полюбить соответствующую
Шариату одежду, необходимо родиться мусульманкой. СМИ пестрят
спекуляциями на тему того, что «свободная женщина, рожденная в
цивилизованной стране», никогда не смирится с такой «тяжкой и
безрадостной долей». Это отнюдь не так.
Новообратившиеся
мусульманки зачастую блюдут хиджаб еще строже, чем девушки, воспитанные
в исламских семьях. Женщина, надевшая хиджаб, обнаруживает много даже
чисто практических плюсов – от возможности быстрой, без затрат особых
усилий перемены образа до создания желаемой дистанции между ней и
излишне невыдержанными поклонниками, чье развязное и некорректное
поведение ей, мягко говоря, не совсем по душе.
Летом мусульманка
часто ловит на себе сочувственные взгляды прохожих, которые не могут
себе представить, как можно ходить покрытой в столь знойную погоду и
при этом чувствовать себя комфортно. А напыщенные исламофобные эксперты
стращают зрителя тем, что несчастные мусульманки, вынужденные надевать
закрытые платья в летнюю жару, якобы наносят непоправимый вред
собственному здоровью.
Подобная пропаганда рассчитана на
безграмотных людей. Женский организм очень адаптивен, и мусульманка,
имеющая даже относительно недолгий опыт ношения хиджаба, очень быстро
настолько привыкает к нему, что при правильном подборе тканей,
адекватном погодным условиям, женщина порой забывает о том, что у нее
на голове платок.
Во всяком случае, чувствуется нарочитая
тенденциозность в разглагольствованиях об опасности хиджаба для
здоровья – в то время как никто не поднимает воя по поводу ношения
тоненьких колготок и коротких юбок, хождения с голым пупком и
непокрытой головой в двадцатиградусный мороз, хотя в данном случае вред
для организма очевиден. Тем не менее, это практически общепризнанный
дресс-код, не только не вызывающий особых нареканий, но и негласно
пропагандируемый в модных журналах, на телевидении, в клипах.
Однако
подобная одежда наносит непоправимый урон в первую очередь
репродуктивному здоровью женщины. Кстати, вред голых пупков в холодную
зимнюю пору понятен, но мало кто знает, насколько опасно традиционное
оголение тела под жаркими солнечными лучами. А, между тем, оно чревато
возникновением эндокринных патологий, доброкачественных кист и опухолей
молочных желез и женских половых органов.
Недаром
хирурги-гинекологи с горькой усмешкой пошучивают: «Этим летом наши
будущие пациентки нежатся на солнышке в бикини, а через год к нам на
операционный стол попадут».
Поэтому исламский хиджаб, как ни
парадоксально, является оптимальной одеждой даже для знойного лета. К
тому же в свободных дышащих туниках изо льна на самом деле куда как
менее жарко, нежели в обтягивающих синтетических кофточках.
Наконец,
еще один назойливо транслируемый миф – что мусульмане заставляют своих
женщин носить скрывающие соблазнительные очертания тела одежды из
соображений пуританского ханжества. Однако последнее подлинному Исламу
как раз никогда не было свойственно.
Секс при условии
дозволенности мужчины и женщины друг для друга рассматривается в Исламе
как одна из форм поклонения Всевышнему. Предназначение хиджаба – не
нивелировать сексуальность, а охранять здоровую чувственность, делать
сокровенным, загадочным то, что должно волновать, приводить в трепет, а
не превращаться в созерцаемую везде и изо дня в день банальность.
Современное
общество настолько пресыщено до тошноты изобилием доступного женского
обнаженного тела, что последнее лишилось собственной эротической
притягательности, страсть и чувственность – профанированы, низведены до
безвкусного рекламного плаката с изображенной на нем алчного вида
самкой с намалеванными вишневыми губами. Прекрасные изгибы женского
тела перестали быть тайной, а потому в обществе пустили гнилостные
миазмы всевозможные извращения – от элементарных сексуальных патологий
до гомосексуализма, садомазохизма, зоофилии и прочих экспонатов
кунсткамеры уродств.
Именно поэтому – по неоднократным
наблюдениям мусульманок – даже многих мужчин, далеких от Ислама,
привлекают женщины в хиджабах. Им нравится такая форма одежды. Чисто
мужское чувство побуждает находить в ней особый эстетизм, утонченный
вид женственности.
Мир искусственных, глянцевых красоток с
неестественными нарисованными лицами, деланной, вульгарной
сексуальностью, за которой нет красоты, любви и страсти, а есть только
животная похоть – этот мир не может не стать обрыдшим, отталкивающим
собственной прорывающейся сквозь блеск гламурных таблоидов и искрящихся
помад фальши.
И мужчины уступают мусульманкам место в метро,
галантно улыбаются им, заботливо приоткрывают дверь, даже говорят
робкие, тактичные комплименты, осознавая, что перед ними – женщина с
чувством собственного достоинства. Хиджаб обладает манящей,
непередаваемой в словах притягательностью, к сожалению, пока для многих
необъяснимой и непостижимой.[/b]
У людей, мало знакомых с Исламом и, в частности,
его взглядом на роль, обязанности, образ мусульманки, возникает ряд
стандартных заблуждений по поводу современных женщин, соблюдающих
требования Шариата к женской одежде. Стороннему наблюдателю, человеку
неискушенному зачастую сложно понять, что движет этими молодыми,
симпатичными девушками, когда они, согласно фразеологии обывателя,
«напяливают эти невообразимые простыни и балахоны в сорокоградусную
жару».
Человеку нерелигиозному, а также номинальному верующему,
привыкшему жить отговорками «не согрешишь – не покаешься» и «главное –
верить в душе», ношение хиджаба на улицах российских городов
представляется непостижимой и несуразной жертвой. Для постмодернисткого
общества с его фикциями и перманентной игрой, для обывателя, сверяющего
каждый шаг с общепринятыми унылыми шаблонами (чтобы непременно «быть
как все») женщина в мусульманской одежде – необъяснимая аномалия.
Это
угроза современному мещанскому миру, где стандартизирован быт, одежда,
стереотипы потребления, а глянцевые журналы расписывают от и до, как
инкорпорированный в буржуазное общество филистер должен выглядеть,
какие он должен носить сапоги, часы, очки, в каких ресторанах обедать,
на каких автомобилях ездить, какими ручками писать, как проводить
выходные и отпуск, как вести себя с противоположным полом.
Такая
назойливая, подспудно давящая пропаганда в режиме нон-стоп лишает
человека как подлинного духовного ядра, так и чисто внешней
индивидуальности, превращая его в механизм по одержимому потреблению
навязываемых товаров. Самая большая ложь этой кампании – в том, что при
этом обывателя постоянно убеждают, будто следование модным шаблонам
лишь подчеркнет неповторимость его личности.
Поэтому первый
миф, который возникает в прожженном постмодернисткими стереотипами
сознании – что молодая девушка, надевшая хиджаб (особенно если он ей к
лицу) просто-напросто эпатирует окружающих, стараясь таким образом
привлечь внимание к собственной персоне. Таким образом, мусульманка
ставится в один ряд с изъеденными пирсингом барышнями с крашеными
зелеными волосами, экзальтированными, с причудливыми гребнями панками,
порой ложащимися в метро на пол прямо в проходе, или эстетствующими
богемными дамочками, которые не прочь оголить грудь перед сонмом
телекамер.
Обывателю, рассуждающему в подобном ключе, невдомек,
какие испытания поджидают молодую девушку, решившуюся надеть
мусульманский платок, буквально на каждом шагу, изо дня в день. Главная
проблема для нее – прежде всего отношение семьи к новой манере дочери
одеваться. Косые взгляды, едкое ерничанье, театральные вздохи: «Боже,
ну опять вырядилась!», «на старушку (монашку, шахидку) похожа», «перед
соседями стыдно, как приличным людям в глаза-то смотреть?!» и
излюбленное «тебе не идет» – при том, что хиджаб облагораживает
практически каждую девушку, важно лишь правильно его подобрать.
Но
родители есть родители: они используют стандартные психологические
приемы, чтобы надавить на женское самолюбие дочери, свойственное любой
девушке стремление нравиться. Здесь, кстати, исключительно важна
поддержка со стороны братьев и сестер в Исламе, а также вкус самой
девушки, ее умение создать себе такой соответствующий Шариату стиль, в
котором она чувствовала бы себя органично.
В лучшем случае дело
ограничивается насмешками, переходящими в издевки, а также вялым
выражением недовольства по поводу «этих немыслимых платков». В более
тяжелых вариантах матери и отцы устраивают дочерям истерики, бросают им
пафосные заявления вроде «Что ты с нами сделала! Как ты нам в душу
наплевала!».
Нередко же девушке в категоричной форме просто
запрещают носить хиджаб, строго и жестоко наказывая ее в случае
непослушания, выбрасывая и сжигая платки. Известен случай, когда одна
мать буквально инспектировала сумочки дочери, чтобы она случайно не
пронесла в ней головной шарф, который можно надеть за углом. Другая
одержимая хиджабофобией родительница... изымала у 21-летней дочки
зарплату и на ее же деньги покупала ей открытые кофточки, короткие
юбки, тратя все честно заработанные девушкой средства с тем, чтобы у
нее не осталось денег на то, чтобы купить себе соответствующую Шариатом
одежду.
По всей видимости, родители, ведущие себя подобным
образом, не понимают всей унизительности и пошлости такого брутального
давления на уже взрослых детей. Ведь в подавляющем большинстве случаев
девушки, сталкивающиеся со столь экзальтированным и глупым по существу
противодействием со стороны матерей, уже давно вышли из школьного и
даже студенческого возраста. Поэтому попытки представить ношение
хиджаба как подросткового свойства эпатаж – это исключительнейшее
заблуждение.
Как бы нелепо это ни выглядело, но многие
взрослые барышни вынуждены, одевшись, на цыпочках пробираться мимо
полуоткрытой кухонной двери, выскальзывать на лестничную клетку,
судорожно сжав рукой припрятанный в сумочке заветный платок, бежать по
лестнице, озираясь, нет ли случайных прохожих, наспех надевать хиджаб,
смотрясь в мутное окно подъезда или стекло припаркованной за углом
машины, по-диверсантски пробираться окольными тропами и обходными
маршрутами, дабы не попасться на глаза родителям, выглядывающим из
окна, или же каким-нибудь знакомым.
Правда, трагикомизм ситуации
в том, что подобные эпизоды уместны в среднем школьном возрасте, а не
тогда, когда человек уже вправе делать самостоятельный духовный выбор и
рассчитывать на уважение и понимание со стороны окружающих его близких
людей...
К слову, ношение хиджаба тайно от родителей –
вынужденная практика не только для российских мусульманок. К ней порой
приходится прибегать и арабским сестрам. Так, одна бейрутская
пятнадцатилетняя школьница выносила в сумке даже не платок, а целую
абейю. Родители в категорической форме запрещали ей носить даже хиджаб,
но, завернув за угол, девушка непреклонно облачалась в свое черное
одеяние – к счастью, ей удавалось более или менее скрывать от близких
форму одежды, поскольку женщины в абайях издалека похожи.
Но
время от времени юная мусульманка сталкивалась на улице со знакомыми
родителей лицом к лицу – и тогда дома ее ждали бесконечные побои и
брань. Несмотря на жестокие наказания со стороны родителей, абайю она
все равно продолжала носить – во что бы то ни стало.
Так неужели
девушки терпеливо переносят все эти насмешки, порицания, да и просто
повседневный дискомфорт в общении с собственной семьей исключительно
ради того, чтобы получить наслаждение от эпатажа окружающих в метро и
на улицах? Вопрос остается риторическим.
Впрочем, те, кто есть
плоть от плоти постмодернистского общества, где идеологическая
самоидентификация – это лишь эфемерная маска, где люди только исполняют
примеряемые на себя роли, воспринимая их как легкую, немного
авантюрную, но безопасную игру, не способны поверить в искреннюю
преданность какой-либо религиозной, политической системе взглядов,
когда человек готов реально пострадать за свои убеждения.
Еще
один расхожий и столь же не соответствующий действительности стереотип
– что мусульманок принуждают носить хиджаб, и что на самом деле они
чувствуют себя в нем крайне неуютно. Этот пропагандистский миф активно
использовали власти Франции, пытаясь обосновать запрет на хиджаб в
школах как «защиту прав девочек, которых родители заставляют покрывать
голову».
Как уже говорилось, большинство семей в
немусульманских странах (за исключением тех, где родители соблюдают
Шариат) относятся к платку негативно – во всяком случае, такое
утверждение справедливо для российских реалий. В то же время сами
мусульманки, как правило, любят хиджаб и не могут представить себе, как
можно выйти на улицу без исламского покрывала.
Ошибочно также
представление о том, что для того, чтобы полюбить соответствующую
Шариату одежду, необходимо родиться мусульманкой. СМИ пестрят
спекуляциями на тему того, что «свободная женщина, рожденная в
цивилизованной стране», никогда не смирится с такой «тяжкой и
безрадостной долей». Это отнюдь не так.
Новообратившиеся
мусульманки зачастую блюдут хиджаб еще строже, чем девушки, воспитанные
в исламских семьях. Женщина, надевшая хиджаб, обнаруживает много даже
чисто практических плюсов – от возможности быстрой, без затрат особых
усилий перемены образа до создания желаемой дистанции между ней и
излишне невыдержанными поклонниками, чье развязное и некорректное
поведение ей, мягко говоря, не совсем по душе.
Летом мусульманка
часто ловит на себе сочувственные взгляды прохожих, которые не могут
себе представить, как можно ходить покрытой в столь знойную погоду и
при этом чувствовать себя комфортно. А напыщенные исламофобные эксперты
стращают зрителя тем, что несчастные мусульманки, вынужденные надевать
закрытые платья в летнюю жару, якобы наносят непоправимый вред
собственному здоровью.
Подобная пропаганда рассчитана на
безграмотных людей. Женский организм очень адаптивен, и мусульманка,
имеющая даже относительно недолгий опыт ношения хиджаба, очень быстро
настолько привыкает к нему, что при правильном подборе тканей,
адекватном погодным условиям, женщина порой забывает о том, что у нее
на голове платок.
Во всяком случае, чувствуется нарочитая
тенденциозность в разглагольствованиях об опасности хиджаба для
здоровья – в то время как никто не поднимает воя по поводу ношения
тоненьких колготок и коротких юбок, хождения с голым пупком и
непокрытой головой в двадцатиградусный мороз, хотя в данном случае вред
для организма очевиден. Тем не менее, это практически общепризнанный
дресс-код, не только не вызывающий особых нареканий, но и негласно
пропагандируемый в модных журналах, на телевидении, в клипах.
Однако
подобная одежда наносит непоправимый урон в первую очередь
репродуктивному здоровью женщины. Кстати, вред голых пупков в холодную
зимнюю пору понятен, но мало кто знает, насколько опасно традиционное
оголение тела под жаркими солнечными лучами. А, между тем, оно чревато
возникновением эндокринных патологий, доброкачественных кист и опухолей
молочных желез и женских половых органов.
Недаром
хирурги-гинекологи с горькой усмешкой пошучивают: «Этим летом наши
будущие пациентки нежатся на солнышке в бикини, а через год к нам на
операционный стол попадут».
Поэтому исламский хиджаб, как ни
парадоксально, является оптимальной одеждой даже для знойного лета. К
тому же в свободных дышащих туниках изо льна на самом деле куда как
менее жарко, нежели в обтягивающих синтетических кофточках.
Наконец,
еще один назойливо транслируемый миф – что мусульмане заставляют своих
женщин носить скрывающие соблазнительные очертания тела одежды из
соображений пуританского ханжества. Однако последнее подлинному Исламу
как раз никогда не было свойственно.
Секс при условии
дозволенности мужчины и женщины друг для друга рассматривается в Исламе
как одна из форм поклонения Всевышнему. Предназначение хиджаба – не
нивелировать сексуальность, а охранять здоровую чувственность, делать
сокровенным, загадочным то, что должно волновать, приводить в трепет, а
не превращаться в созерцаемую везде и изо дня в день банальность.
Современное
общество настолько пресыщено до тошноты изобилием доступного женского
обнаженного тела, что последнее лишилось собственной эротической
притягательности, страсть и чувственность – профанированы, низведены до
безвкусного рекламного плаката с изображенной на нем алчного вида
самкой с намалеванными вишневыми губами. Прекрасные изгибы женского
тела перестали быть тайной, а потому в обществе пустили гнилостные
миазмы всевозможные извращения – от элементарных сексуальных патологий
до гомосексуализма, садомазохизма, зоофилии и прочих экспонатов
кунсткамеры уродств.
Именно поэтому – по неоднократным
наблюдениям мусульманок – даже многих мужчин, далеких от Ислама,
привлекают женщины в хиджабах. Им нравится такая форма одежды. Чисто
мужское чувство побуждает находить в ней особый эстетизм, утонченный
вид женственности.
Мир искусственных, глянцевых красоток с
неестественными нарисованными лицами, деланной, вульгарной
сексуальностью, за которой нет красоты, любви и страсти, а есть только
животная похоть – этот мир не может не стать обрыдшим, отталкивающим
собственной прорывающейся сквозь блеск гламурных таблоидов и искрящихся
помад фальши.
И мужчины уступают мусульманкам место в метро,
галантно улыбаются им, заботливо приоткрывают дверь, даже говорят
робкие, тактичные комплименты, осознавая, что перед ними – женщина с
чувством собственного достоинства. Хиджаб обладает манящей,
непередаваемой в словах притягательностью, к сожалению, пока для многих
необъяснимой и непостижимой.[/b]
Разговор
Разговор
"В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них - верующий, другой - неверующий
Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?
Верующий
младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует.
Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому,
что нас ждет потом.
Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни
после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь
могла бы выглядеть?
Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я
верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами
ходить и есть своим ртом.
Неверующий младенец: Какая ерунда!
Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть
пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно,
чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь - пуповина
- и так уже слишком коротка.
Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.
Неверующий
младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто
заканчивается родами. И вообще, жизнь - это одно большое страдание в
темноте.
Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет
выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и
она позаботится о нас.
Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?
Верующий
младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей
движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.
Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.
Верующий
младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг
затихает, можно услышать и почувствовать, как она гладит наш мир. Я
твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А
ты?"...
"В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них - верующий, другой - неверующий
Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?
Верующий
младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует.
Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому,
что нас ждет потом.
Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни
после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь
могла бы выглядеть?
Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я
верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами
ходить и есть своим ртом.
Неверующий младенец: Какая ерунда!
Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть
пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно,
чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь - пуповина
- и так уже слишком коротка.
Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.
Неверующий
младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто
заканчивается родами. И вообще, жизнь - это одно большое страдание в
темноте.
Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет
выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и
она позаботится о нас.
Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?
Верующий
младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей
движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.
Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.
Верующий
младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг
затихает, можно услышать и почувствовать, как она гладит наш мир. Я
твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А
ты?"...
УКРЕПЛЕНИЯ, ВОЗДВИГАЕМЫЕ МУСУЛЬМАНИНОМ ПРОТИВ ШАЙТАНА
УКРЕПЛЕНИЯ, ВОЗДВИГАЕМЫЕ МУСУЛЬМАНИНОМ ПРОТИВ ШАЙТАНА
ПЕРВОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: искренность.
Искренность - это путь спасения от шайтана по его же признанию.
Всевышний
Аллах говорит языком шайтана в Коране: "Он сказал: "Мой Господь, за то,
что Ты сбил меня, я разукрашу им то, что на этой земле, и я собью их
всех, кроме Твоих искренних рабов" (Аль - Хиджр: 39 - 40).
Шайтан признался в своем бессилии сбить искренних рабов Аллаха.
Кто же он - искренний раб Аллаха?
Он
тот, который работает и не любит, чтобы люди его хвалили за это. Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, Великий
Аллах принимает из дел только те, которые были совершены ради Него".
(Об этом рассказал Ан - Нисани).
ВТОРОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: поклонение Единому Аллаху.
Когда
шайтан похвалялся Аллаху, что он собьет с истинного пути Адама и его
потомство, Аллах ответил ему, объяснив, что существует группа людей,
над которой он не может взять власть и сказал: "Поистине, рабы Мои - у
тебя нет власти над ними…" (Аль - Хиджр: 42).
ТРЕТЬЕ УКРЕПЛЕНИЕ: придерживаться джамаата.
Нахождение
в джамаате отпугивает шайтана и вызывает благосклонность Аллаха. Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, волк
съедает отдалившую от стада овцу". (Об этом рассказал Абу Давуд).
Умар
ибн Хаттаб рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Тот, кто хочет середину Рая, пусть находится в
джамаате; поистине, шайтан с одним человеком, а от двоих он
отдаляется". (Об этом рассказал Ахмад и Ат - Тирмизи).
Джамаат требует от мусульманина два условия:
1.
Находиться в джамаате по убеждению, а также его убеждение должно быть
подобным убеждению первого поколения, то есть, сподвижников Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) и последующих поколений, которые
шли по их пути. Ибн Масуд сказал: "Джамаат - это то, что совпало с
истиной, если даже ты один".
2. Быть в рядах джамаата, то есть душой
и телом быть с людьми истины, где бы они ни были. Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Группа из моей Уммы
будет придерживаться истины, и не вредит им то, что другие их оставили
без поддержки. Пока не придет повеление Аллаха, в то время, когда они
будут в таком положении". (Текст согласован).
ЧЕТВЕРТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: групповой намаз.
Пренебрежение групповым намазом насылает на человека шайтан.
Абу
Дардат рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Если трое находящихся либо в селе, либо в
пустыне не совершают групповой намаз, шайтан берет власть над ними; так
что придерживайся группового намаза; ведь волк съедает отдалившуюся от
стада овцу". (Об этом рассказал Абу Давид).
ПЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: придерживаться Корана и Сунны.
Самый
лучший метод защиты от шайтана - это придерживаться Корана и Сунны,
изучив их и практикуя. Коран и Сунна пришла прямым путем, а шайтан
борется, чтобы сбить нас с этого пути. Всевышний Аллах сказал: "И это
моя дорога, прямая; следуйте же по ней, не следуйте другими путями,
чтобы они не сбили вас с Его пути. Это Он завещал вам, - может быть, вы
станете богобоязненными!" (Скот: 153).
ШЕСТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: прибегать к помощи Аллаха.
Знай,
что ты сможешь победить шайтана только при помощи Аллаха. И если ты
хочешь избавиться от козней шайтана, то прибегай к помощи Аллаха, Он
тебя защитит от него.
СЕДЬМОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: совершение хороших дел.
Абу
Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Если человек читает аят с поклонением, то когда
он совершает земные поклоны, шайтана отдаляется от него, плача и
говоря: "Горе мне, человеку было повелено совершить земной поклон, он
совершил его, и этим заслужит Рай. И мне было повелено совершить земной
поклон, а я отказался, и этим заслужил Ад". (Об этом рассказал Муслим).
ВОСЬМОЕ
УКРЕПЛЕНИЕ: прибегать к Аллаху, произнося: "А,узу билляhи мина -
шшайтони - рроджим" "Я прибегаю к Аллаху во избежание проклятого
сатаны".
Места и обстоятельства, где следует произносить эти слова:
1.
Когда почувствуешь наваждение шайтана и его наущение. Великий Аллах
сказал: "Если тебя коснется наваждение от шайтана, то прибегай к
Аллаху" (Преграды: 200).
2. Во время чтения Корана. Великий Аллах
сказал: "Когда ты читаешь Коран, то прибегай к Аллаху от проклятого
шайтана" (Пчелы: 98).
3. Во время входа в туалет. Сподвижник Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), Анас рассказал, что
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда
заходил в туалет, говорил: "Аллоhумма инни а,узубика миналь хубси уаль
хобаиси" "О мой Аллах, я прибегаю к тебе от шайтана мужского и женского
пола". (Текст согласован).
4. Во время совершения намаза Джубайр
рассказал мне, что он видел, как Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), когда он совершил намаз, говорил: "Аллоhу акбару
кабирон уальхамдулиллаhи касирон уа субханаллоhи букротан уа асилян
(три раза). А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджими мин нафхиhи уа
нафсиhи уа hамзиhи" "Аллах превелик, хвала Аллаху много раз и свят Он
утром и вечером (три раза). Я прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана,
от его высокомерия, от его песен и от его касания". 5. Во время
приступа гнева. Однажды двое поругались в присутствии Посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует). У одного даже нос был готов
разорваться от сильного гнева. Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "Я знаю слово, если он его скажет, гнев
его пройдет". Они сказали: "А что это за слово, о Посланник Аллаха?" Он
сказал: "А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджим" "Я прибегаю к Аллаху
во избежание проклятого шайтана".
6. Во время лаянья собак и крика
ослов. Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "Когда вы услышите крик ослов, то
прибегайте к Аллаху от шайтана: они увидели шайтана. А когда вы
услышали крик петухов, то просите у Аллаха милости: они увидели
ангелов". (Текст согласован).
Джабир сказал, что Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда вы услышите
лаянье собак и крики ослов ночью, то прибегайте к Аллаху: они видят то,
чего вы не видите".
ДЕВЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: защита семьи, детей и имущества.
Абдулла
ибн Амр передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Если кто - нибудь из вас женится или найдет
прислугу, пусть он скажет: "Аллаhумма инни асалука хайроhа уа хойрама
жабальтаhа алайhи" "О, мой Аллах, я прошу у тебя, ее добро и добро,
которое ты создал в ней", и если купил осла или мула то возмись за
уздечку и скажи то же самое".
Ибн Аббас передал, что Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если один из
вас во время сношения с женой скажет: "Бисмилляhи, аллоhумма джаннибна
шшайтона уа джанниби шшайтона ма розактана" "Во имя Аллаха, о мой
Аллах, отдали от нас шайтана и отдали шайтана от ребенка, которого ты
нам даруешь". Если у них родится ребенок, то этому ребенку шайтан
никогда не повредит". (Текст согласован).
Когда человеку понравится
что - либо, что он приобретает из имущества, пусть он скажет: "Ма -
шааллоhу ла кууата илла билляh" "Это то, что захотел Аллах. Нет силы,
кроме как у Великого Аллаха". Также желательно оберегать своих детей.
Абдулла ибн Аббас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) оберегал Хасана и Хусейна следующей молитвой:
"У,изукума бикалиматилляhи ттааммати мин кулли шайтонин уа hамматин уа
мин кулли ,айнин лаамматин" "Я прошу защиты для вас совершенными
словами Аллаха от всех шайтанов, вредных насекомых и от дурного глаза".
ДЕСЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: сура аль - Бакара (сура "Корова").
Сподвижник
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Хурайра
рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Не превращайте свои дома в кладбища; а в дом, в котором читают сура
аль - Бакара, шайтан не заходит". (Об этом рассказали Ахмад и Муслим).
ОДИННАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: десять аятов из суры аль - Бакара.
Ибн
Масуд сказал: "Кто прочтет десять аятов из суры аль - Бакара ночью, в
этот дом шайтан не войдет: четыре аята вначале, аят аль - Курсий, два
аята после него и три последних аята". А также рассказали, что если
прочитать их над сумасшедшим, то разум его прояснится.
ДВЕНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: два последних аята из суры аль - Бакара.
Ибн
Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Кто прочтет два последних аята из суры аль - Бакара, их ему
вполне хватит". (Текст согласован).
Говорят, что этих двух аятов хватает от ночного вставания, или от шайтана, или от других зол: Аллах лучше знает.
ТРИНАДЦАТОЕ УКРКПЛЕНИЕ: последние суры из Корана.
Чтение
последних сур из Корана. Айша рассказала, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), когда ложился в постель,
складывал свои руки перед собой и читал последние три суры из Корана,
потом дул на руки и обтирал ими свои передние части тела, начиная с
головы и лица и повторял, это три. (Об этом рассказал Аль - Бухари).
ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: азкары (упоминание имени Аллаха).
Абу
Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Кто скажет: "Ля - иляhа - илля - ллоhу уахдаhу
ля - шариика лаhу, уа ляhуль - хамду уа hуа ,аля кулли шайин кодиир"
"Нет божества, кроме Аллаха Единого, у которого нет сотоварища. Ему
принадлежит власть, Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен", сто раз в
день - это приравнивается ему выкупу десяти рабов, ему за это запишется
сто хороших дел, и у него стираются сто плохих дел, и в этот день он
бывает в безопасности от шайтана, и лучше него совершит лишь тот
человек, который сделает больше него". (Текст согласован).
А также нужно произносить и другие азкары.
ПЯТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание зрения, глаза.
Искушение исходит от чрезмерного взгляда, как приведено в "Маснаде" от Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
ШЕСТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание языка.
Знай,
мой брат, пусть Аллах проявит к тебе милость. Язык является самым
большим орудием для шайтана, и поэтому оберегание языка является одним
из самых больших укреплений против шайтана. Под обереганием языка мы
подразумеваем несколько дел:
1. Оберегание Языка от того, что тебя
не касается. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Лучший Ислам у того человека, кто оставил то, что его не
касается". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
2. Оберегание языка ото
лжи. Абу Хурайра рассказал, что он слышал, как Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: "Если раб говорит слово, не выяснив,
ложь это или истина - это слово приводит его в огонь". (Текст
согласован).
3. Оберегание языка от споров. Абу Умамат рассказал,
что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я
гарантирую дом на краю Рая тому, кто оставит спор, если даже он прав. Я
гарантирую дом в Раю в середине Рая тому, кто оставит ложь, даже в
шутку. И я гарантирую дом на вершине Рая тому, у кого хороший нрав".
(Об этом рассказал Абу Давуд)
4. Оберегание языка от враждебного
спора. Аиша рассказала, что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Самый ненавистный у Аллаха тот, кто спорит,
проявляя вражду". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
5. Оберегание
языка от болтовни. В речи Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Самые любимые из вас мне, и самые близкие из вас
ко мне в меджлисе в Судный День, - это самые лучшие из вас нравами.
Самые ненавистные из вас мне и самые далекие из вас от меня в День Суда
- это болтуны, люди, старающиеся показать свое красноречие через силу и
гордецы". (Об этом рассказал Ахмад).
6. Оберегание языка от
сквернословия. Ибн Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "Верующий не бывает ругающим,
проклинающим, сквернословящим, низким и подлым". (Об этом рассказал Ат
- Тирмизи).
7. Оберегание языка от брани. Ибн Масуд сказал, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ругать
мусульманина - нечестие, а сражаться с ним - неверие". (Текст
согласован).
8. Оберегание языка от проклинания. Ибн Умар рассказал,
что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Верующий не бывает проклинающим". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
9.
Оберегание языка от ругани покойного. Айша рассказала, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не ругайте покойников,
поистине, они дошли к тому, что было предпослано им". (Об этом
рассказал Аль - Бухари).
10. Оберегание языка от приписания верующим
неверия. Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "Кто скажет своему брату: "Эй, кяфир!",
то это слово возвращается к одному из них. Если он заслужил это слово,
то оно остается с ним, а если нет, то оно возвращается к сказавшему".
(Об этом рассказал Аль - Бухари).
11. Оберегание языка от чрезмерных
шуток. Знай, брат, что шутить разрешается при двух условиях: - Чтобы
шутка была без лжи. Абу - Хурайра рассказал, что когда сподвижники
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказали: "О,
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ты с нами
иногда шутишь". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Если даже я шучу с вами, то я говорю правду".
- Не
проявлять чрезмерности в шутках, так как чрезмерный смех убивает
сердце. 12. Оберегание языка от насмешек и издевательства. Всевышний
Аллах сказал: "О, вы, которые уверовали! Пусть не смеются мужчины над
мужчинами: возможно, они лучше их. И пусть не смеются женщины над
женщинами: возможно, они лучше их…" (Комнаты: 11).
13. Оберегание
языка от разглашения секрета. Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Если какой - то человек доверит другому свой
секрет, а затем они расстанутся, то - это уже аманат (надежность,
верность)". (Об этом рассказал Абу - Давуд).
14. Оберегание языка
ото лжи. Ибн Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "Придерживайтесь правды: поистине, правда
ведет к добру, а добро ведет к Раю. Человек продолжает говорить правду,
пока его не занес суд в список правдивых людей у Аллаха. Берегись лжи;
поистине ложь ведет к нечестию, а нечестие ведет в ад, и человек
продолжает лгать и стремиться ко лжи, пока его не занесут в список
лжецов у Аллаха". (Текст согласован).
15. Оберегание языка от поклепа (говорить про брата за его спиной).
Всевышний
Аллах сказал: "И не говорите за спинами друг у друга. Разве хочет один
из вас есть мясо своего мертвого брата, и вы не захотели бы этого"
(Комнаты: 12).
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый мусульманин для
другого мусульманина - запрет: и кровь его, и его имущество, и его
честь". (Об этом рассказал Муслим).
То, что разрешается говорить за
спиной брата. Говорить за спиной брата разрешается в шести случаях: -
Подача жалобы. Угнетенному разрешается подать жалобу эмиру, судье или
другим официальным лицам.
- Поиск поддержки против противоречий шариата.
- Вопросы муфтию.
- Предостережение мусульман от зла нечестивца.
-
Если кто - либо совершает грехи, или вносит новшество, то разрешается
говорить про эти его недостатки, а другие его недостатки разглашать
нельзя.
- Разрешается называть человека его известным прозвищем, к
примеру: слепой, хромой, глухой и т.п., если он известен среди людей
этим прозвищем, и сам он ничего против этого не имеет.
16. Оберегание языка от сплетен.
Хузайфа рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сплетник в Рай не войдет". (Текст согласован).
17. Оберегание языка от двуличия.
Абу
Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Вы найдете самым плохим и скверным человеком двуличника,
который приходит к одним с одним лицом, а к другим - с другим лицом"
(Текст согласован).
18. Оберегание языка от распространения разговоров об интимных супружеских отношениях.
Абу
Саид сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Самое плохое положение из людей у Аллаха у того человека,
который имеет сношение с женой, а потом распространяет ее секрет". (Об
этом рассказал Муслим).
19. Оберегание языка от клятвы другим, помимо Аллаха.
Ибн
Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Кто клянется, то пусть клянется Аллахом или
молчит". (Достоверный хадис).
Также Ибн Умар рассказал, что
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто
клянется, помимо Аллаха, другим, тот проявил неверие или совершил
ширк". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи). 20. Оберегание языка от ругани
времени.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: "Всевышний Аллах говорит: "Люди ругают время,
тогда как я являюсь временем, в моих руках ночь и день". (Текст
согласован). 21. Оберегание языка от ругания эпидемии.
Джабир
рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) зашел к
матери Саиба и сказал ей: "Что с тобою, о мать Саиба дрожишь". Она
сказала: "Лихорадка. Пусть Аллах не благословит ее". Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не ругай, ты лихорадку,
она поистине очищает грехи людей, как огонь очищает железо от
примесей". (Об этом рассказал Муслим).
22. Оберегание языка от лжесвидетельства.
Всевышний Аллах сказал: "…сторонись слова лживого" (Аль - Хадж: 30).
Абу
Бакр рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Поведать ли вам о самых больших грехах?" (повторил три раза).
Мы сказали: "Да, поведай, о посланник Аллаха". Он сказал: "Придавание
сотоварищей Аллаху, непослушание родителям". Он лежал на боку, и тут он
сел и сказал: "Слушайте: и лживое слово, и лживое свидетельство". И он
продолжал повторять эти слова, пока мы не сказали: "О, если бы он
остановился". (Текст согласован).
23. Оберегание языка от упоминания о содеянном добре.
Всевышний Аллах сказал: "О, вы, которые уверовали, не делайте тщетными ваши милостыни, упоминая про них" (Корова: 264).
24. Оберегание языка от ругания самого себя.
Сахл
ибн Хунайф рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Пусть никто из вас не делает молитву против
самого себя". (Текст согласован). 25. Оберегание языка от лживой клятвы.
Ибн
Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Кто поклялся, чтобы забрать имущество
мусульманина, не имея права на это, тот встретит Аллаха в гневе".
(Текст согласован).
26. Оберегание языка от обращения к нечестивцу, к вводившему бидъа (новшество), и к лицемеру с обращением сайд (господин).
Бурайдад
рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Не говорите лицемеру "сайд". Поистине, если он не сайд, то вызвали
гнев Великого Аллаха". (Об этом рассказал Абу Давуд).
27. Оберегание языка от произнесения союза "и" после имени Аллаха.
Хузайфа
рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Не говорите: "Этого захотел Аллах и кто - то", а говорите: "Это то,
что захотел Аллах и потом кто - то". (Об этом рассказал Абу Давуд).
28. Оберегание языка от порицания пищи:
"Посланник Аллаха никогда никакую пищу не порицал, если желал ее, то кушал, а если нет, то оставлял". (Текст согласован).
29. Оберегание языка от тайной беседы.
Всевышний Аллах сказал: "Тайная беседа - от шайтана" (Препирательство: 10).
Ибн
Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Если вас трое, то пусть двое не беседуют в тайне от третьего,
пока вы не смешаетесь с людьми, чтобы не огорчать его". (Об этом
рассказал Аль - Бухари).
30. Оберегание языка от прибегания к помощи другого, помимо Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: "Только тебе мы поклоняемся, и только от тебя мы просим помощи" (Открывающая книгу: 5).
Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал про оберегание языка.
Это всеобъемлющее слово: "Кто верит в Аллаха и в последний день, пусть
он говорит хорошее слово, или пусть молчит". (Текст согласован).
СЕМНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание живота.
1. Оберегание живота от пожирания на деньги от ростовщичества или за счет имущества, полученного путем ростовщичества.
Абу
Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Сторонись семи губительных грехов". Ему сказали: "О посланник
Аллаха, назови их нам". Он сказал: "Придавание Сотоварища Аллаху,
колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать не иначе
как по закону, питаться за счет ростовщичества и имущества сироты,
бегство с поля битвы, оклеветание чистых, невинных, верующих женщин".
(Текст согласован).
2. Оберегание живота от пожирания путем полученной взятки.
Абдулла ибн Умар сказал: "Посланник Аллах проклял дающего и берущего взятки". (Об этом рассказал Абу Давуд).
3. Оберегание живота от пожирания на деньги, полученные от продажи собак, и на деньги, заработанные проституткой.
Хузайфа
сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
проклял женщину, ставящую татуировку, и женщину, требующую для себя
это, а также берущего проценты и дающего их; также он запретил пожирать
на деньги, полученные от продажи собак, и от имущества проститутки, и
проклял художников, рисующих людей и животных". (Об этом рассказал Аль
- Бухари).
4. Оберегание живота от пожирания имущества сироты.
Всевышний
Аллах сказал: "Поистине, те, которые пожирают имущество сироты по
несправедливости, пожирают в своем чреве огонь, и будут они гореть в
пламени" (Женщины: 10).
5. Оберегание живота от сомнительности.
Хасан
ибн Али рассказал: "Я запомнил от Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) следующее: "Оставь то, что вызывает у тебя
сомнение, и переходи к тому, что не вызывает у тебя сомнения". (Об этом
рассказал Ат - Тирмиза).
6. Оберегание живота от чрезмерной сытости.
Аль
- Микдад ибн Маади Кариба сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не наполнил человек
мешок хуже, чем свое нутро. Человеку хватает маленьких кусков, которыми
он выпрямит свой позвоночник, но если он не останавливается на этом, то
пусть знает, что одна треть нутра - для пищи, одна треть - для пития, и
одна треть - для воздуха". (Об этом рассказал Ахмад).
ВОСЕМНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание половых органов.
Оберегание половых органов от прелюбодеяния.
Абу
Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Не совершит мусульманин прелюбодеяния, будучи
верующими, и вор не ворует, будучи верующим, и пьющий вино не пьет,
будучи верующим". (Текст согласован).
ДЕВЯТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание рук.
1.
Оберегание рук от направления оружия в сторону своего брата. Абу
Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Тот, кто направит оружие против своего брата, того ангелы
будут проклинать, пока он не остановится, если даже это его брат по
отцу или по матери". (Об этом рассказал Муслим).
2. Оберегание рук от убиения мусульманина.
Ибн
Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Ругать мусульманина - нечестие, а воевать против
него - неверие". (Текст согласован).
3. Оберегание рук от убиения самого себя.
Абу
Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Тот, кто прыгнул с горы и убил себя, тот будет в огне Ада,
падая и вечно пребывая там; тот, кто примет яд и убьет себя, тот будет
в огне Ада, принимая яд, вечно пребывая там; тот, кто убьет себя
железом, тот будет в огне Ада с железом в руке, ударяя им себя в живот
и вечно пребывая там". (Текст согласован).
4. Оберегание руки мужчины от золотого перстня.
Ибн
Аббас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) увидел золотой перстень на руке одного мужчины, подошел к
нему, снял его, выбросил и сказал: "Почему вы стремитесь к куску огня и
надеваете его?" И когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) ушел, мужчине сказали: "Возьми свой перстень и используй
его в других целях", на что он ответил: "Нет! Клянусь Аллахом, я его не
подниму, если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбросил
его". (Об этом рассказал Муслим).
5. Оберегание руки от игры в
нарды. Бурайрат рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Кто играет в нарды, тот как будто испачкал свои
руки кровью свиньи". (Об этом рассказал Муслим).
ДВАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: защита дома.
1.
Упоминание Аллаха во время входа. Абу Малик аль - Ашари рассказал, что
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Когда человек входит в свой дом, пусть он скажет: "Аллаhумма инни
асалука хойраль - маулижи уа хойроль - махрожи, бисмилляhи, уалажна уа
бисмилляhи хоражна уа аля роббина тауаккальна" "О мой Аллах, я прошу у
Тебя хороший вход и хороший выход, именем Аллаха мы вошли, и именем
Аллаха мы вышли, и на нашего Господа мы уповали". Потом он приветствует
свою семью. (Об этом рассказал Абу Давуд).
2. Приветствие саламом своих домочадцев.
Всевышний
Аллах сказал: "Когда вы входите в дома, то от Аллаха приветствуйте
саламом друг друга, приветствием, благословенным, благим" Свет: 61
3. Упоминание Аллаха во время еды и питья.
Джабир
рассказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует)сказал: "Когда человек входит в свой дом и
упоминает имя Аллаха, во время входа и во время еды, шайтан говорит:
"Нет для вас здесь ни жилища, ни еды". А когда он входит и не поминает
имени Аллаха во время входа, шайтан говорит: "Здесь для вас жилище". И
когда он не поминает имени Аллаха во время еды, шайтан говорит: "Здесь
для вас жилище и еда".
4. Чтение Корана дома.
Ибн Масуд сказал: "Читайте в своих домах суру Корана "Корова", поистине, шайтан не входит в дом, где читают эту суру".
5.
Очищение дома от колокольчика. Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Колокольчики являются
свирелями Иблиса". (Об этом рассказал Муслим).
Абу Хурайра
рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Ангелы не сопровождают людей, с которыми собака
и колокольчики". (Об этом рассказал Муслим). 6. Очищенные дома от
крестов.
Айша рассказала, что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) не оставлял в доме ничего, где были бы кресты, не
уничтожив его. (Об этом рассказал Аль - Бухари).
8. Очищение дома от картин и памятников.
Абу
- Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Ангелы не входят в дом, где картины и
памятники". (Об этом рассказал Муслим).
Исключение составляют неодушевленные предметы, такие, как деревья, реки, моря и другие неживые предметы.
9. Очищение дома от собак.
Абу
Талхат рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Ангелы не заходят в дом, где собака и картины".
(Текст согласован).
Исключение составляют охотничьи и сторожевые
собаки, при условии, что они не будут черными, т.к. Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Черная собака - это
шайтан", и повелевал убивать ее. (Об этом рассказал Муслим)
10. Совершение дополнительных намазов дома.
Ибн
Умар рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Совершайте некоторые ваши намазы в домах и не превращайте их в
могилы" (текст согласован).
11. Хорошее слово и сияющая улыбка.
Всевышний
Аллах сказал: "И скажи моим рабам, чтобы они говорили самые лучшие
слова. Поистине, шайтан делает вражду между ними" Перенес ночью: 53.
ДВАДЦАТЬ
ПЕРВОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: молитва при выходе из дома.
Анас рассказал, что
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто
скажет при выходе из дома "Бисмилляhи таваккальту аляллоhи ля хауля
уаля куата илля билляh" "Именем Аллаха я уповаю на Аллаха, нет силы и
мощи кроме как у великого Аллаха", ему говорят: "Ты под защитой на
правильном пути", и от него удаляют шайтана. И этот шайтан говорит
другому шайтану: "Как ты смотришь на человека, который находится под
защитой Аллаха и на правильном пути?" (Об этом рассказали Абу Давуд и
Термизи).
ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: молитва при входе в мечеть.
Абдулла
ибн Амр ибн Ас рассказал про Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), что, когда он заходил в мечеть, то говорил: "Ауузу
билляhиль - Азими уа би уажhиhиль - карими уа султониhиль - кодими
минаш шайтонир рожими" "Я прибегаю к Великому Аллаху, и его
благородному лику, к его вечной власти от проклятого шайтана". И Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда мусульманин
говорит эти слова, шайтан говорит: "Он защищен от меня на целый день".
(Об этом рассказал Абу - Дауд).
ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ УКРЕПЛЕНИЕ: молитва от зла:
Абу
Хурайра рассказал, что один человек пришел к Пророку (да благословит
его Аллах и приветствует) и сказал: "О, Посланник Аллаха (да
благословит тебя Аллах и приветствует) вчера ночью меня укусил
скорпион". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Если бы ты сказал, когда наступила ночь: "Ауузу
бикалиматилляhит тааммати мин шарри ма халака" "Я прибегаю к Аллаху,
совершенными словами Аллаха от зла того, что Он создал, он тебе вред не
причинил бы". (Об этом рассказал Муслим).
ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: молитва от вреда.
Абдулла
ибн Аффан рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Любой раб, который говорит утром и вечером
каждого дня: "Бисмилляhиль лязи ла йадурру магасмиhи шайун филь арди уа
ля фис самаи уа hуас самиуль алим" "С именем Аллаха, с именем Которого
ничто не вредит на земле и на небе, Он Слышащий, Знающий", три раза, то
ему ничего не повредит на земле и на небе".
ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: молитва перед сном.
Абу
аль - Азха Аль - Анмария рассказал, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), когда ночью ложился, говорил:
"Бисмилляhи уадогту жанби Аллоhумма игфирли занби уа ахси шайтони уа
фукка риhани уажальни фин надаль агля" "Во имя Аллаха, я положил свой
бок, о мой Аллах, прости мне мои грехи, прогони моего шайтана, отпусти
моих пленных, и сделай меня среди приближенных к тебе", (Об этом
рассказал Абу Давуд).
ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: упоминать имя Аллаха.
Абу
Тамима рассказал, что один из сподвижников, который сидел на одном осле
с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Я сидел
на одном осле с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует),
осел споткнулся, и я сказал: "Будь ты несчастен, о шайтан". Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не говори:
"Будь несчастен", если ты скажешь это, шайтан почувствует себя сильным
и скажет: "Я его поборол своей силой", а если ты скажешь: "Бисмилляhи"
"С именем Аллаха", он почувствует себя слабее мухи". (Об этом рассказал
Ахмад).
ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: отстранение зевоты.
Абу
Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту;
кто чихнет и восхвалит Аллаха, то всякий мусульманин, который слышал
его, обязан просить для него милость Аллаха, а что касается зевоты, то
это от шайтана, пусть он отстраняет ее, как может, ведь когда он
зевает, открывая рот, шайтан смеется над ним". (Об этом рассказал Аль -
Бухари).
Абу Сайд аль - Худри рассказал, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда кто - то из вас
зевает - пусть он прикрывает рот своей рукой, потому что шайтан
заходит". (Об этом рассказал Муслим).
ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: покорность предопределению без слабости и упущения.
Абу
Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Сильный верующий лучше и милее для Аллаха, чем слабый
верующий, но в каждом есть добро. Стремись к тому, что приносит тебе
пользу, прибегай к помощи Аллаха и не проявляй слабость, а если тебя
постигнет что - либо, не говори: "Если бы сделал так - то, было бы так
- то". Однако говори: "Аллах предопределил, и то, что захотел -
сделал". Поистине, "если бы открывает двери шайтану". (Об этом
рассказал Муслим).
ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: азан (призыв на молитву).
Абу
Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Когда призывают к намазу, шайтан убегает, громко
выпустив кишечные газы, пока слышит азан. Когда заканчивается азан, он
приходит обратно, но когда совершают намаз,он вновь убегает, а когда
заканчивают, он вновь приходит". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
ТРИДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: вставание ночью.
Ибн
Масуд сказал, что в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) упомянули имя человека и сказали: "Он спал, пока не
рассвело, и не встал на полуночный намаз". Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "Шайтан мочился в его ухо". (текст
согласован).
ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: противоречие шайтану во всех делах.
1. Кушать и пить правой рукой.
Ибн
Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Не кушайте и не пейте левой рукой, потому, что
шайтан кушает и пьет левой рукой". (Об этом рассказал Муслим).
2. Брать и давать правой рукой.
Абу
Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: "Кушайте, пейте, давайте и берите правой рукой, потому, что
шайтан кушает, пьет и дает левой рукой". (Об этом рассказал Ибн Маджда).
3. Не сидеть между тенью и солнцем.
Абу
Ияз рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) запретил сидеть между солнцем и тенью, и сказал: "Это
место сидения шайтана". (Об этом рассказал Ахмад). 4. Проявлять
скромность, потому, что высокомерие считается одним из признаков Иблиса.
5. Проявлять спокойствие.
Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Спокойствие
от Аллаха, а торопливость от шайтана". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи)
6. Избегать расточительства.
Всевышний
Аллах сказал: "Поистине, расточители были братьями шайтана" (Перенес
ночью, аят 27). Ибн Масуд сказал: "Расточительность - это расходование
имущества на неправильном пути".
Муджахид сказал: "Если человек
расходует все свое имущество на правильном пути, то он не является
расточителем. Если он израсходует хотя бы муд (кг) на неправильном
пути, то он считается расточителем".
ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: избегание сомнительностей.
Сафият,
одна из жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
рассказала: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
был в мечети в уединении, я пришла к нему, чтобы посетить его,
поговорила с ним и вышла, а он вышел, чтобы проводить меня". (Она жила
в доме Усамат ибн Зайда). "Мимо нас прошли двое из ансаров, и когда они
увидели Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), они
поспешили уйти, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал им: "Подождите, не спешите, это Сафият, дочь Хуяйя". И они
сказали: "Субханаллах" (Свят Аллах), о Пророк ( да благословит его
Аллах и приветствует )". Потом Пророк ( да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Шайтан ходит по жилам человека, и я испугался,
что он бросит в ваши сердца что - либо". (текст согласован).
ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ УКРЕПЛЕНИЕ: поминание Аллаха.
Поминание
Аллаха обессиливает шайтана и укрепляет веру, вызывает благосклонность
Аллаха. Это твердая крепость, в которой укрепляется мусульманин от
проклятого шайтана. Абу Муса ал - Ашари рассказал, что Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Люди, поминающие
Аллаха, подобны живым, а не поминающие подобны мертвым". (Об этом
рассказали Аль - Бухари и Муслим).
Абдулла ибн Буср рассказал, что
один человек сказал: "О, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), поистине, исламских дел очень много, расскажи мне про
одно дело которое я буду держаться". Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) ему сказал: "Пусть твой язык не перестает быть мокрым от
поминания Всевышнего Аллаха". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
Что такое полный Исламский хиджаб
Что такое полный Исламский хиджаб
С именем Аллаха Милостивого Милосердного. Благословения и мир посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Мир тем, кто следует прямым путём! Да наставит Аллах на правильный путь искренних Своих рабов. Амин. Аллах Свят Он, и Велик, сказал: " Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, - в явном заблуждении. (Ахзаб, 36) А затем:
Что такое полный Исламский хиджаб и решение Шариата о необходимости ношения его мусульманкам.
Хиджаб в арабском языке означает покрытие или сокрытие. Хиджаб - это нечто, что используется, для сокрытия. Все, что находится между двумя вещами, то есть является преградой, можно назвать - хиджаб. Хиджаб означает все, что используется для того, чтобы закрыть что-либо, и препятствовать, достигнуть этого тому, от кого это должно быть скрыто, типа занавесок, и предметов одежды, и т.д. Химар - от слова хамр, значение корня которого - закрыть. Например, посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Хаммиру 1анийятакам - закрывайте ваши сосуды". (для жидкости) Все, что закрывает что - то еще, называется химар. Также иногда используется как название для предмета одежды, которым женщина закрывает её голову. В некоторых случаях это не идет против лингвистического значения химар. Некоторые из факихов определили это тем, что закрывает голову, и шею. Различие между хиджаб и химар в том, что хиджаб является чем-либо, что закрывает все тело женщины, а химар - это то, которым женщина закрывает свою голову. Так же есть такое понятие как никаб, это то, чем женщина скрывает своё лицо (тантакиб). Различие между хиджаб и никаб в том, что хиджаб это то, что, закрывает все тело, а никаб, закрывает только лицо женщины. Платье женщины как предписано в шариате ("Исламское платье") - это то, которое закрывает её голову, лицо и все её тело. Но никаб или бурка1 - (вырезы для глаз женщины) - стали широко распространенными среди женщин, и некоторые из них не носят это должным образом, открывая не только вырезы для глаз, но так же другие части лица. Некоторые ученые запретили ношение этой одежды на том основании, что это не является Исламским в происхождении. А также потому, что это используется ненадлежащим образом, и люди рассматривают это как что-то незначительное, демонстрируя небрежное отношения к этому и используя новые формы никаба, которые не предписаны в Исламе, расширяя вырезы для глаз так, чтобы щеки, нос и часть лба бывают также видны. Поэтому, если никаб женщины или бурка1 не открывают ничего кроме глаз, и вырез делается такой величины, которой хватает для того, чтобы видел левый глаз, (как было рассказано от некоторых из салафов), тогда это является дозволеным, иначе она должна носить нечто, что закрывает её лицо полностью.
Шейх Мухаммад Ибн Усеймин сказал: "Хиджаб, предписанный в шариате означает, что женщина должна закрыть все, что для нее харам показывать другим. То есть, она должна закрыть то, что является обязательным для нее скрывать. Прежде всего, таким авратом, является лицо, потому что это - центр искушения и желания. Женщина обязана закрыть своё лицо перед любым, кто - не её махрам (близкий родственник, брак с которым запрещается). Из этого мы видим, что лицо - самая существенная часть, которая должна быть закрыта. Есть свидетельства из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах, и приветствует, а также из поведения сахабов и имамов и ученых Ислама, которые указывают, на то, что женщины обязаны закрыть все их тело перед теми, кто - для них не их махрам. (Фатва аль-Мар'а аль-Маслима, 1/391, 392)
Шейх Салах аль-Фавзан, да помилует его Аллах, сказал: "Правильное представление, как обозначено свидетельством, - таково, что лицо женщины является авратом, который должен быть скрыт. Это - наиболее заманчивая часть её тела, потому что, люди смотрят чаще всего на лицо. Потому, лицо является самым большим авратом женщины. Это - в дополнение к шариатскому свидетельству, которое заявляет, что обязательно закрыть лицо.
Аллах Всевышний сказал: "И скажите верующим женщинам понижать их пристальный взгляд (от взглядов на харам), и оберегать их половые органы. (от незаконных половых актов). И не хвастаться их украшением кроме только тех, которым дозволено быть видными. (как оба глаза для потребности видеть путь, или внешние ладони рук или одного глаза или платья как завесы, перчатки, передник), и тянуть их покрывала на всем протяжении джуюбихинна (то есть их тела, лица, шеи и груди)". (Свет,31) Протягивание покрывала на всем протяжении "джуюбихинна" подразумевает покрытие также и лица.
Убейда аль-Салмани, да помилует его Аллах, рассказал: "Когда я спросил Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, об аятах: "O Пророк! Скажи своим женам и своим дочерям и женщинам верующих тянуть их покрывала (завесы) по всему протяжению их тел". (Ахзаб, 59), он закрыл своё лицо, оставив открытым только один глаз. Это указывает, на то, что в аяте предписано, закрывать лицо. Это было толкование Ибн Аббаса да будет доволен им Аллах, этого аята. В Сунне есть много указаний, на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Женщине в ихраме (во время хаджа) запрещается скрывать своё лицо (носить никаб, или носить бурку1)". Это указывает на то, что, когда женщины не были в ихраме, женщины имели обыкновение закрывать их лица. Это не означает что, если женщина снимает её никаб или бурка1 в состоянии ихрама она должна оставить её лицо раскрытым в присутствии мужчин которые не являются для неё махрам. Скорее она обязана закрыть его чем-то другим, отличающимся от никаба или бурка1а, это мнение основано на хадисе от Аишы, да будет доволен ею Аллах, которая сказал: "Мы были с посланником Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, в ихраме, и когда мужчины проходили мимо нас, мы понижали химар на наших головах по нашим лицам, и когда они шли дальше, мы снимали их снова".
Женщины также и в ихраме должны закрывать свои лица перед мужчинами не приходящимися им махрам. Потому что лицо - центр красоты, и это - место, на которое смотрят мужчины. А Аллах знает об этом лучше всего. (Фатва аль-Мар'а аль-Маслима, 1/396, 397)
В порядке вещей, закрыть лицо никабом или буркаом, в котором будет два отверстия для глаз, потому что это было известно во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, а также потому, что это необходимо для женщины, согласно шариату. (Фатва аль-Мар'а аль-Маслима 1/399).
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Аллах приказал верующим женщинам, когда они выходят из своих жилищ для некой потребности, закрывать их лица от вершины головы джилбабом, и оставлять только одни глаза".
Представление, которое мы выбрали, заключается в том, что это является обязательным для женщин закрыть их лица - это то, что обозначено Кораном и Сунной, и было практикой верующих женщин в течение многих столетий. Это - также представление, выраженное в законах Корана современными учеными, таким как 'Абд аль-'Азиз ибн Баз, Ибн Усеймин, учеными постоянной комиссии (Аль-Ладжна и Аль-Даа'има) и других.
Постоянной комиссии, под руководством Шейха 'Абд аль-'Азиза ибн База, задали следующий вопрос: "Лицо женщины - аврат?" Они ответили: "Да, лицо женщины - аврат согласно более правильным из двух сложившихся мнений". (Маджаллат аль-Бахут ал-Исламииях, 24/75).
Ибн Таймия сказал: "Аллах приказывает, чтобы позволить женщинам снижать джилбааб (по их лицам) так, чтобы они были известны (как представительные женщины) и не были раздражены или взбудоражены. Это свидетельство поддерживает первое мнение. Убейда аль-Салмани и другие заявили, что женщины имели обыкновение носить джилбааб снижающийся от вершин их голов так, что ничего не было видно, кроме их глаз. Чтобы они могли видеть, куда они шли. Это было доказано в Сахихе, что женщине в ихраме запрещают носить никаб и перчатки. Это доказывает то, что никаб и перчатки непременно носились женщинами, которые не были в ихраме. Это подразумевает, что они закрывали их лица и руки". (Маджму аль-Фатава, 15/371-372 24/31)
"Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры (не смотрели на харам) и оберегали свои половые органы. и не хвастались своими украшениями кроме только тех, которые являются очевидными, и пусть прикрывают своими покрывалами джуюбихинна (т.е тела, шеи, груди, лица) и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов+".
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Относительно фразы и не хвастаться своими украшениями кроме тех, которые являются очевидными. 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: "Украшения, которые являются очевидными - предмет одежды, потому что словом "зина" (украшение) было первоначально название для одежды и драгоценностей, так мы видим в аятах, в которых Аллах Всевышний говорит: "Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети". (нося вашу чистую одежду). Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам". (Преграды, 31-32)
"+ и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают". (Свет, 31)
Ахмад сказал: "Украшение, которое является очевидным - одежда. И он сказал: "Каждая часть женщины - аврат, даже её ногти. Это рассказано в хадисе, в котором говорится "женщина - аврат". Это включает всю женщину. (Шарх аль-'Умда 4/267-268)
Известно, что женщина не должна скрывать своё лицо, когда она находится в ихраме, но А'иша и жены сахабов, которые были с ней понижали часть их предметов одежды на их лица, потому что обязательство закрывать лицо, когда проходят пред ними те, мужчины которые не являлись для них - махрам, более сильно, чем обязательство раскрыть лицо когда в ихраме.
А'иша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Да помилует Аллах женщин мухааджиров! Когда Аллах ниспустил слова "и тянуть их завесы на всем протяжении Джуюбихинна". (то есть их тела, лица, шеи и груди) (Свет, 31) - они порвали свои передники и закрыли свои лица ими". (Аль-Бухари, 4480 и 3910; Муслим 2770)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Женщина - аврат, и когда она выходит, шайтан будит в ней надежды". (Ат-Тирмизи1173). Албани сказал, что этот хадис достоверен.
Хиджаб и покрытие были практикой женщин сахабов, которые были лучшими из поколений и самыми благородными перед Аллахом.
Посланник Аллаха, с,а,с, сказал: "Когда любой из Вас предлагает брак женщине, нет никакого греха на нем, если он смотрит на нее. Он должен смотреть на нее ради предложения брака, даже если она не знает". (Ахмад)
Из этого хадиса ясно, что посланник Аллаха, с,а,с, сказал, что нет никакого греха на человеке, который предлагает брак, если он смотрит на женщину, в то время когда она не закрыта, при том условии, что взгляд будет ради предложения брака. Это указывает на то, что тот, кто не предлагает брак, грешит, если он смотрит на женщину, смотреть на которую ему не дозволено, при обычных обстоятельствах. Если он преследует любую цель кроме предложения брака, например, рассматривает постороннюю женщину ради удовольствия и т.д. то этот человек совершает грех.
Если задуматься о том, что женщины не будут закрываться, и будут показывать свои лица мужчинам, для которых харам смотреть на них, то мы увидим, что это влечет много плохих последствий. И даже, если мы предполагаем, что есть некоторые выгоды в этом, то они - очень незначительны по сравнению отрицательными последствиями. Те отрицательные последствия включают:
1 - Фитна (искушение). Обнародовав её лицо, женщина может испытать желание сделать вещи, чтобы заставить её лицо выглядеть более красивым. Это - одна из самых больших причин зла и порчи.
2 - Избавление от хая' (скромность, застенчивость) от женщин, что является частью веры и естества женщины (фитра). Женщины - примеры скромности, так это было сказано, "более застенчивый чем девственница в её уединении". Изъятие скромности женщины умаляет её веру и естественную склонность, с которой она была создана.
3 - Соблазн для мужчин. Особенно если она красива, и она флиртует, смеётся, и шутит, как чаще всего происходит в случаях, когда женщина раскрывается. Шайтан течет через сына Адама подобно крови.
4 - Смешивание мужчин и женщин. Если женщина будет думать, что она равна с мужчинами в раскрытии её лица и покрывала, то она не будет скромна, и не будет чувствовать себя слишком застенчивой, чтобы смешаться с мужчинами. Это приводит к большому количеству фитны (искушение) и является широко распространенным пороком.
Хамза ибн Абу Убайда от своего отца, рассказал, что тот, услышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, когда он выходил из мечети, и увидел, что мужчины смешались с женщинами на улице: "Отодвиньтесь, и не идите по середине дороги. Держитесь у края дороги". После этого женщины имели обыкновение держаться близко к стенам. (Ат-Тирмизи 5272) Албани назвал этот хадис хорошим. Со слов Шейха Мухаммада ибн Усеймина в Ризаалат аль-Хиджаб.
Хадис о женщинах, раскрывающих свои лица.
Вопрос: "Слышали, что хадис, в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Когда женщина достигает периода полового созревания, ничто не должно быть видно у нее кроме её лица и рук?" Как мусульманская женщина должна одеться, основываясь на этом? Что если особенный хиджаб вызовет проблемы для женщины в обществе, в котором она живет?
Ответ: Хвала Аллаху. Хадис, упомянутый в вопросе, был рассказан от аль-Валида от Са'ида ибн Башира от Катады от Халида ибн Дарайка от А'ишы да будет ею доволен Аллах, что Асма' бинт Абу Бакр пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, надевши на себя одежду из тонкого (прозрачного материала). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, отвернулся от нее, и сказал: "O Асма, когда женщина достигает возраста половой зрелости, ничто не должно быть замечено у неё кроме этого и этого" - и он указал на её лицо и руки. (Абу Дауд 4104). Абу Дауд сказал: "Это - мерсал. Халид ибн Дарайк не встречал А'ишу. Да будет доволен ею Аллах. Этот хадис - да'иф (слабый) и не пригоден, для использования в качестве свидетельства. Причины того, почему этот хадис - да'иф следующие:
1 - Его иснад прерван, как был заявлено Имамом Абу Даудом да помилует его Аллах, когда он сказал: "Это - мерсал. Халид ибн Дарайк не встречал 'А'ишу".
2 - Его иснад включает Са'ида ибн Башира аль-Азди (или это было сказано аль-Басри), Абу Абд ар-Рахмана. Некоторые ученые хадисов расценили его как заслуживающего доверия, но Ахмад, Ибн Ма'ин, Ибн аль-Мадини, ан-Наса'и, аль-Хаким, и Абу Дауд расценили его как да'иф. (слабого).
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр сказал относительно него: "Его хадис должен быть отклонен, и он ничто не значит, и он не силен в хадисах. Он рассказывал сообщения мункар от Катады".
Ибн Хиббан сказал относительно него: "Он имеет плохую память, и делает печальные ошибки".
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал относительно него: "Он - да'иф.
3 - Его иснад включает Кайтаду, который является - мудаллис (то есть, дает ложные представления влияния, ощущение впечатления, после повествования хадиса), и ясно не заявлял, что он услышал хадис от другого. Это также включает аль-Валида ибн Муслима, относительно которого аль-Хафиз сказал: "Он заслуживающий доверия, но он был также мудаллис и ясно не заявлял, что он услышал хадис от другого. Это - ошибки в хадисе, из-за которых хадис, оценивали, как (слабый) да'иф. (Фатава аль-Ладжна; Ад-Да1има; Маджалат; Аль-Бухут 21/68)
И даже, если мы предположим, что хадис - достоверен или усилен подтвержденными сообщениями, ученые отметили, что этот инцидент произошел до того, когда хиджаб стал предписанным. Ибн Кадама сказал: "Относительно хадиса Асмы, это должно быть понято как произошедшее прежде, чем были ниспосланы аяты о хиджабе".
Шейх Мухаммад ибн Усеймин сказал: "И даже, если мы предположим, что этот хадис достоверен, он должен рассматриваться как случай произошедший до того, как были ниспосланы аяты о хиджабе". (Авдат аль-Хиджаб, 3/336).
Если мы изучим текст хадиса, то мы найдем, что это крайне маловероятно, потому что Асма, да будет доволен ею Аллах, была очень набожной и скромной, так что она не стала бы носить эту тонкую одежду и появляться в ней перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует. Правильное суждение по этому вопросу таково, что это является обязательным для женщин полностью закрывать свои тела перед посторонними мужчинами. Если хиджаб будет приводить к проблемам для женщины в обществе, в котором она живет, то она должна быть терпелива и стремиться к награде за терпение, и не пугаться проблем, с которыми она сталкивается ради соблюдения своей религии и повиновения своему Господу. Мы имеем хороший пример в наших справедливых предках, да будет доволен ими Аллах, потому что они терпели суровые преследования ради Аллаха, но это не отклоняло их от их религии, скорее преследование и мучения, только увеличивали их приверженность своей религии. Возможно дни, которые мы переживаем - дни терпения о которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Там прибудет время терпения, когда тот, кто придерживается стойко его религии, будет походить на того, кто держит горящий уголь". (Ат-Тирмизи, 2260; Албани назвал его достоверным).
Аль-Каари сказал: "Очевидное значение этого хадиса в том, что так же, как невозможно держаться за горящий уголь кроме как с ревностным (усердным, сильным) терпением и большой сложностью (препятствий), также мало кто будет в состоянии придерживаться своей религии и света веры кроме как с большим терпением".
Аллах Всевышний сказал: "И скажите верующим женщинам понижать их взгляд (от смотрения на харам), и оберегать их половые органы (от незаконных половых актов) и не хвастаться их украшением кроме только тех, которые являются очевидными".
(Свет, 31)
В этом аяте, Аллах запрещает показ всех украшений за исключением тех, которые являются очевидными. Которые женщина не может избежать показывать, типа внешнего предмета одежды. Поэтому Аллах сказал "кроме только того, что является очевидным", и Он не сказал, за исключением того, что, они показывают. Затем Он снова запретил показ любого украшения, кроме как тем, для кого исключение сделано ["и не показать их украшения кроме как их мужьям, и их отцам .." Свет, 31] . Это указывает, что украшения, упомянутые во второй фразе не походят на украшения, упомянутые в первой. Первое украшение это то, которое показывается во всех случаях и не может быть скрыто, а второе украшение это то, которое скрыто, преднамеренно [от всех кроме упомянутых в этом аяте]. Если бы это было допустимо для каждого, видеть скрытые украшения, то не было бы смысла разрешать первое и делать исключения в случае второго украшения.
Аллах Всевышний сказал: "O Пророк! Скажите вашим женам и вашим дочерям и женщинам верующих тянуть их покрывала (завесы) по всему протяжению их тел (то есть завеса по себе полностью, исключая глаза или одного глаза, чтобы видеть путь). Это лучше, так их будут легче узнавать (как свободные представительные женщины), чтобы не быть раздраженными. А Аллах - Прощающий, Милосердый". (Ахзаб, 59)
И в заключении воздадим хвалу Аллаху Господу миров!
С именем Аллаха Милостивого Милосердного. Благословения и мир посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Мир тем, кто следует прямым путём! Да наставит Аллах на правильный путь искренних Своих рабов. Амин. Аллах Свят Он, и Велик, сказал: " Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, - в явном заблуждении. (Ахзаб, 36) А затем:
Что такое полный Исламский хиджаб и решение Шариата о необходимости ношения его мусульманкам.
Хиджаб в арабском языке означает покрытие или сокрытие. Хиджаб - это нечто, что используется, для сокрытия. Все, что находится между двумя вещами, то есть является преградой, можно назвать - хиджаб. Хиджаб означает все, что используется для того, чтобы закрыть что-либо, и препятствовать, достигнуть этого тому, от кого это должно быть скрыто, типа занавесок, и предметов одежды, и т.д. Химар - от слова хамр, значение корня которого - закрыть. Например, посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Хаммиру 1анийятакам - закрывайте ваши сосуды". (для жидкости) Все, что закрывает что - то еще, называется химар. Также иногда используется как название для предмета одежды, которым женщина закрывает её голову. В некоторых случаях это не идет против лингвистического значения химар. Некоторые из факихов определили это тем, что закрывает голову, и шею. Различие между хиджаб и химар в том, что хиджаб является чем-либо, что закрывает все тело женщины, а химар - это то, которым женщина закрывает свою голову. Так же есть такое понятие как никаб, это то, чем женщина скрывает своё лицо (тантакиб). Различие между хиджаб и никаб в том, что хиджаб это то, что, закрывает все тело, а никаб, закрывает только лицо женщины. Платье женщины как предписано в шариате ("Исламское платье") - это то, которое закрывает её голову, лицо и все её тело. Но никаб или бурка1 - (вырезы для глаз женщины) - стали широко распространенными среди женщин, и некоторые из них не носят это должным образом, открывая не только вырезы для глаз, но так же другие части лица. Некоторые ученые запретили ношение этой одежды на том основании, что это не является Исламским в происхождении. А также потому, что это используется ненадлежащим образом, и люди рассматривают это как что-то незначительное, демонстрируя небрежное отношения к этому и используя новые формы никаба, которые не предписаны в Исламе, расширяя вырезы для глаз так, чтобы щеки, нос и часть лба бывают также видны. Поэтому, если никаб женщины или бурка1 не открывают ничего кроме глаз, и вырез делается такой величины, которой хватает для того, чтобы видел левый глаз, (как было рассказано от некоторых из салафов), тогда это является дозволеным, иначе она должна носить нечто, что закрывает её лицо полностью.
Шейх Мухаммад Ибн Усеймин сказал: "Хиджаб, предписанный в шариате означает, что женщина должна закрыть все, что для нее харам показывать другим. То есть, она должна закрыть то, что является обязательным для нее скрывать. Прежде всего, таким авратом, является лицо, потому что это - центр искушения и желания. Женщина обязана закрыть своё лицо перед любым, кто - не её махрам (близкий родственник, брак с которым запрещается). Из этого мы видим, что лицо - самая существенная часть, которая должна быть закрыта. Есть свидетельства из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах, и приветствует, а также из поведения сахабов и имамов и ученых Ислама, которые указывают, на то, что женщины обязаны закрыть все их тело перед теми, кто - для них не их махрам. (Фатва аль-Мар'а аль-Маслима, 1/391, 392)
Шейх Салах аль-Фавзан, да помилует его Аллах, сказал: "Правильное представление, как обозначено свидетельством, - таково, что лицо женщины является авратом, который должен быть скрыт. Это - наиболее заманчивая часть её тела, потому что, люди смотрят чаще всего на лицо. Потому, лицо является самым большим авратом женщины. Это - в дополнение к шариатскому свидетельству, которое заявляет, что обязательно закрыть лицо.
Аллах Всевышний сказал: "И скажите верующим женщинам понижать их пристальный взгляд (от взглядов на харам), и оберегать их половые органы. (от незаконных половых актов). И не хвастаться их украшением кроме только тех, которым дозволено быть видными. (как оба глаза для потребности видеть путь, или внешние ладони рук или одного глаза или платья как завесы, перчатки, передник), и тянуть их покрывала на всем протяжении джуюбихинна (то есть их тела, лица, шеи и груди)". (Свет,31) Протягивание покрывала на всем протяжении "джуюбихинна" подразумевает покрытие также и лица.
Убейда аль-Салмани, да помилует его Аллах, рассказал: "Когда я спросил Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, об аятах: "O Пророк! Скажи своим женам и своим дочерям и женщинам верующих тянуть их покрывала (завесы) по всему протяжению их тел". (Ахзаб, 59), он закрыл своё лицо, оставив открытым только один глаз. Это указывает, на то, что в аяте предписано, закрывать лицо. Это было толкование Ибн Аббаса да будет доволен им Аллах, этого аята. В Сунне есть много указаний, на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Женщине в ихраме (во время хаджа) запрещается скрывать своё лицо (носить никаб, или носить бурку1)". Это указывает на то, что, когда женщины не были в ихраме, женщины имели обыкновение закрывать их лица. Это не означает что, если женщина снимает её никаб или бурка1 в состоянии ихрама она должна оставить её лицо раскрытым в присутствии мужчин которые не являются для неё махрам. Скорее она обязана закрыть его чем-то другим, отличающимся от никаба или бурка1а, это мнение основано на хадисе от Аишы, да будет доволен ею Аллах, которая сказал: "Мы были с посланником Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, в ихраме, и когда мужчины проходили мимо нас, мы понижали химар на наших головах по нашим лицам, и когда они шли дальше, мы снимали их снова".
Женщины также и в ихраме должны закрывать свои лица перед мужчинами не приходящимися им махрам. Потому что лицо - центр красоты, и это - место, на которое смотрят мужчины. А Аллах знает об этом лучше всего. (Фатва аль-Мар'а аль-Маслима, 1/396, 397)
В порядке вещей, закрыть лицо никабом или буркаом, в котором будет два отверстия для глаз, потому что это было известно во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, а также потому, что это необходимо для женщины, согласно шариату. (Фатва аль-Мар'а аль-Маслима 1/399).
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Аллах приказал верующим женщинам, когда они выходят из своих жилищ для некой потребности, закрывать их лица от вершины головы джилбабом, и оставлять только одни глаза".
Представление, которое мы выбрали, заключается в том, что это является обязательным для женщин закрыть их лица - это то, что обозначено Кораном и Сунной, и было практикой верующих женщин в течение многих столетий. Это - также представление, выраженное в законах Корана современными учеными, таким как 'Абд аль-'Азиз ибн Баз, Ибн Усеймин, учеными постоянной комиссии (Аль-Ладжна и Аль-Даа'има) и других.
Постоянной комиссии, под руководством Шейха 'Абд аль-'Азиза ибн База, задали следующий вопрос: "Лицо женщины - аврат?" Они ответили: "Да, лицо женщины - аврат согласно более правильным из двух сложившихся мнений". (Маджаллат аль-Бахут ал-Исламииях, 24/75).
Ибн Таймия сказал: "Аллах приказывает, чтобы позволить женщинам снижать джилбааб (по их лицам) так, чтобы они были известны (как представительные женщины) и не были раздражены или взбудоражены. Это свидетельство поддерживает первое мнение. Убейда аль-Салмани и другие заявили, что женщины имели обыкновение носить джилбааб снижающийся от вершин их голов так, что ничего не было видно, кроме их глаз. Чтобы они могли видеть, куда они шли. Это было доказано в Сахихе, что женщине в ихраме запрещают носить никаб и перчатки. Это доказывает то, что никаб и перчатки непременно носились женщинами, которые не были в ихраме. Это подразумевает, что они закрывали их лица и руки". (Маджму аль-Фатава, 15/371-372 24/31)
"Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры (не смотрели на харам) и оберегали свои половые органы. и не хвастались своими украшениями кроме только тех, которые являются очевидными, и пусть прикрывают своими покрывалами джуюбихинна (т.е тела, шеи, груди, лица) и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов+".
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Относительно фразы и не хвастаться своими украшениями кроме тех, которые являются очевидными. 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: "Украшения, которые являются очевидными - предмет одежды, потому что словом "зина" (украшение) было первоначально название для одежды и драгоценностей, так мы видим в аятах, в которых Аллах Всевышний говорит: "Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети". (нося вашу чистую одежду). Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам". (Преграды, 31-32)
"+ и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают". (Свет, 31)
Ахмад сказал: "Украшение, которое является очевидным - одежда. И он сказал: "Каждая часть женщины - аврат, даже её ногти. Это рассказано в хадисе, в котором говорится "женщина - аврат". Это включает всю женщину. (Шарх аль-'Умда 4/267-268)
Известно, что женщина не должна скрывать своё лицо, когда она находится в ихраме, но А'иша и жены сахабов, которые были с ней понижали часть их предметов одежды на их лица, потому что обязательство закрывать лицо, когда проходят пред ними те, мужчины которые не являлись для них - махрам, более сильно, чем обязательство раскрыть лицо когда в ихраме.
А'иша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Да помилует Аллах женщин мухааджиров! Когда Аллах ниспустил слова "и тянуть их завесы на всем протяжении Джуюбихинна". (то есть их тела, лица, шеи и груди) (Свет, 31) - они порвали свои передники и закрыли свои лица ими". (Аль-Бухари, 4480 и 3910; Муслим 2770)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Женщина - аврат, и когда она выходит, шайтан будит в ней надежды". (Ат-Тирмизи1173). Албани сказал, что этот хадис достоверен.
Хиджаб и покрытие были практикой женщин сахабов, которые были лучшими из поколений и самыми благородными перед Аллахом.
Посланник Аллаха, с,а,с, сказал: "Когда любой из Вас предлагает брак женщине, нет никакого греха на нем, если он смотрит на нее. Он должен смотреть на нее ради предложения брака, даже если она не знает". (Ахмад)
Из этого хадиса ясно, что посланник Аллаха, с,а,с, сказал, что нет никакого греха на человеке, который предлагает брак, если он смотрит на женщину, в то время когда она не закрыта, при том условии, что взгляд будет ради предложения брака. Это указывает на то, что тот, кто не предлагает брак, грешит, если он смотрит на женщину, смотреть на которую ему не дозволено, при обычных обстоятельствах. Если он преследует любую цель кроме предложения брака, например, рассматривает постороннюю женщину ради удовольствия и т.д. то этот человек совершает грех.
Если задуматься о том, что женщины не будут закрываться, и будут показывать свои лица мужчинам, для которых харам смотреть на них, то мы увидим, что это влечет много плохих последствий. И даже, если мы предполагаем, что есть некоторые выгоды в этом, то они - очень незначительны по сравнению отрицательными последствиями. Те отрицательные последствия включают:
1 - Фитна (искушение). Обнародовав её лицо, женщина может испытать желание сделать вещи, чтобы заставить её лицо выглядеть более красивым. Это - одна из самых больших причин зла и порчи.
2 - Избавление от хая' (скромность, застенчивость) от женщин, что является частью веры и естества женщины (фитра). Женщины - примеры скромности, так это было сказано, "более застенчивый чем девственница в её уединении". Изъятие скромности женщины умаляет её веру и естественную склонность, с которой она была создана.
3 - Соблазн для мужчин. Особенно если она красива, и она флиртует, смеётся, и шутит, как чаще всего происходит в случаях, когда женщина раскрывается. Шайтан течет через сына Адама подобно крови.
4 - Смешивание мужчин и женщин. Если женщина будет думать, что она равна с мужчинами в раскрытии её лица и покрывала, то она не будет скромна, и не будет чувствовать себя слишком застенчивой, чтобы смешаться с мужчинами. Это приводит к большому количеству фитны (искушение) и является широко распространенным пороком.
Хамза ибн Абу Убайда от своего отца, рассказал, что тот, услышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, когда он выходил из мечети, и увидел, что мужчины смешались с женщинами на улице: "Отодвиньтесь, и не идите по середине дороги. Держитесь у края дороги". После этого женщины имели обыкновение держаться близко к стенам. (Ат-Тирмизи 5272) Албани назвал этот хадис хорошим. Со слов Шейха Мухаммада ибн Усеймина в Ризаалат аль-Хиджаб.
Хадис о женщинах, раскрывающих свои лица.
Вопрос: "Слышали, что хадис, в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Когда женщина достигает периода полового созревания, ничто не должно быть видно у нее кроме её лица и рук?" Как мусульманская женщина должна одеться, основываясь на этом? Что если особенный хиджаб вызовет проблемы для женщины в обществе, в котором она живет?
Ответ: Хвала Аллаху. Хадис, упомянутый в вопросе, был рассказан от аль-Валида от Са'ида ибн Башира от Катады от Халида ибн Дарайка от А'ишы да будет ею доволен Аллах, что Асма' бинт Абу Бакр пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, надевши на себя одежду из тонкого (прозрачного материала). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, отвернулся от нее, и сказал: "O Асма, когда женщина достигает возраста половой зрелости, ничто не должно быть замечено у неё кроме этого и этого" - и он указал на её лицо и руки. (Абу Дауд 4104). Абу Дауд сказал: "Это - мерсал. Халид ибн Дарайк не встречал А'ишу. Да будет доволен ею Аллах. Этот хадис - да'иф (слабый) и не пригоден, для использования в качестве свидетельства. Причины того, почему этот хадис - да'иф следующие:
1 - Его иснад прерван, как был заявлено Имамом Абу Даудом да помилует его Аллах, когда он сказал: "Это - мерсал. Халид ибн Дарайк не встречал 'А'ишу".
2 - Его иснад включает Са'ида ибн Башира аль-Азди (или это было сказано аль-Басри), Абу Абд ар-Рахмана. Некоторые ученые хадисов расценили его как заслуживающего доверия, но Ахмад, Ибн Ма'ин, Ибн аль-Мадини, ан-Наса'и, аль-Хаким, и Абу Дауд расценили его как да'иф. (слабого).
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр сказал относительно него: "Его хадис должен быть отклонен, и он ничто не значит, и он не силен в хадисах. Он рассказывал сообщения мункар от Катады".
Ибн Хиббан сказал относительно него: "Он имеет плохую память, и делает печальные ошибки".
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал относительно него: "Он - да'иф.
3 - Его иснад включает Кайтаду, который является - мудаллис (то есть, дает ложные представления влияния, ощущение впечатления, после повествования хадиса), и ясно не заявлял, что он услышал хадис от другого. Это также включает аль-Валида ибн Муслима, относительно которого аль-Хафиз сказал: "Он заслуживающий доверия, но он был также мудаллис и ясно не заявлял, что он услышал хадис от другого. Это - ошибки в хадисе, из-за которых хадис, оценивали, как (слабый) да'иф. (Фатава аль-Ладжна; Ад-Да1има; Маджалат; Аль-Бухут 21/68)
И даже, если мы предположим, что хадис - достоверен или усилен подтвержденными сообщениями, ученые отметили, что этот инцидент произошел до того, когда хиджаб стал предписанным. Ибн Кадама сказал: "Относительно хадиса Асмы, это должно быть понято как произошедшее прежде, чем были ниспосланы аяты о хиджабе".
Шейх Мухаммад ибн Усеймин сказал: "И даже, если мы предположим, что этот хадис достоверен, он должен рассматриваться как случай произошедший до того, как были ниспосланы аяты о хиджабе". (Авдат аль-Хиджаб, 3/336).
Если мы изучим текст хадиса, то мы найдем, что это крайне маловероятно, потому что Асма, да будет доволен ею Аллах, была очень набожной и скромной, так что она не стала бы носить эту тонкую одежду и появляться в ней перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует. Правильное суждение по этому вопросу таково, что это является обязательным для женщин полностью закрывать свои тела перед посторонними мужчинами. Если хиджаб будет приводить к проблемам для женщины в обществе, в котором она живет, то она должна быть терпелива и стремиться к награде за терпение, и не пугаться проблем, с которыми она сталкивается ради соблюдения своей религии и повиновения своему Господу. Мы имеем хороший пример в наших справедливых предках, да будет доволен ими Аллах, потому что они терпели суровые преследования ради Аллаха, но это не отклоняло их от их религии, скорее преследование и мучения, только увеличивали их приверженность своей религии. Возможно дни, которые мы переживаем - дни терпения о которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, сказал: "Там прибудет время терпения, когда тот, кто придерживается стойко его религии, будет походить на того, кто держит горящий уголь". (Ат-Тирмизи, 2260; Албани назвал его достоверным).
Аль-Каари сказал: "Очевидное значение этого хадиса в том, что так же, как невозможно держаться за горящий уголь кроме как с ревностным (усердным, сильным) терпением и большой сложностью (препятствий), также мало кто будет в состоянии придерживаться своей религии и света веры кроме как с большим терпением".
Аллах Всевышний сказал: "И скажите верующим женщинам понижать их взгляд (от смотрения на харам), и оберегать их половые органы (от незаконных половых актов) и не хвастаться их украшением кроме только тех, которые являются очевидными".
(Свет, 31)
В этом аяте, Аллах запрещает показ всех украшений за исключением тех, которые являются очевидными. Которые женщина не может избежать показывать, типа внешнего предмета одежды. Поэтому Аллах сказал "кроме только того, что является очевидным", и Он не сказал, за исключением того, что, они показывают. Затем Он снова запретил показ любого украшения, кроме как тем, для кого исключение сделано ["и не показать их украшения кроме как их мужьям, и их отцам .." Свет, 31] . Это указывает, что украшения, упомянутые во второй фразе не походят на украшения, упомянутые в первой. Первое украшение это то, которое показывается во всех случаях и не может быть скрыто, а второе украшение это то, которое скрыто, преднамеренно [от всех кроме упомянутых в этом аяте]. Если бы это было допустимо для каждого, видеть скрытые украшения, то не было бы смысла разрешать первое и делать исключения в случае второго украшения.
Аллах Всевышний сказал: "O Пророк! Скажите вашим женам и вашим дочерям и женщинам верующих тянуть их покрывала (завесы) по всему протяжению их тел (то есть завеса по себе полностью, исключая глаза или одного глаза, чтобы видеть путь). Это лучше, так их будут легче узнавать (как свободные представительные женщины), чтобы не быть раздраженными. А Аллах - Прощающий, Милосердый". (Ахзаб, 59)
И в заключении воздадим хвалу Аллаху Господу миров!
Запретное
Запретное
"Всемогущий Аллах установил для нас религиозные обязанности - не пренебрегайте ими; Он установил пределы дозволенного - не преступайте их; Он наложил запрет на некоторые вещи - не прикасайтесь к ним". // хадис от Абу Талаба аль-Хушбани // Ад-Даракутни
"Избегайте того, что я запретил вам, и по возможности больше делайте из того, что я вам дозволил". // хадис от Абу Хурейра // Бухари и Муслим
"К грехам первого порядка относится: почитание с Аллахом наравне другого божества; неуважение к родителям и лишение человека жизни ..." // хадис от Абдуллы ибн аль-Аас // Бухари
"Смертные грехи - это многобожие, непочтительность к родителям, самоубийство и ложная клятва". // хадис от Абдаллаха бин Амр // Сахих аль-Бухари
"Старайтесь преодолеть чувство зависти, ибо зависть пожирает добрые дела столь же быстро, как огонь пожирает древесину". // хадис от Абу Хурейра // Абу Дауд
"Не желайте встречи с недругом, но, если все же встретите его, наберитесь терпения". // хадис от Абу Хурейра // Сахих аль-Бухари
"Если мусульманин говорит дурно о мусульманине, это - грех. Если мусульманин сражается против мусульманина, это свидетельство неверия обоих". // хадис от Абдуллы бин Масуда // Сахих аль-Бухари
"Худшим в глазах Аллаха в Судный День будут двуликие люди, которые одним являют одно лицо, другим же другое". // хадис от Абу Хурейра // Сахих аль-Бухари
"Не злословьте о мертвых, ведь они уже получили то, что заработали". // хадис от Айиши // Сахих аль-Бухари
"Мусульманин не должен заниматься тем, что его не касается". // Абу Хурейра // Ат-Тирмизи
"Не занимайтесь тем, что вызывает у вас чувство сомнения. Следуйте тому, в чем у вас нет ни малейшего сомнения ..." // хадис от аль-Хассана бин Али // Ат-Тирмизи
"Самый ненавистный Аллаху тот, кто больше всех дает повод для ссор с оппонентами". // хадис от Айиши // Бухари и Муслим
"Не говорите ничего предосудительного о другом человеке". // хадис от ибн Масуда // Абу Дауд
"Если два мусульманина скрестят мечи, то и убивший и убитый попадут в Ад, потому что у них обоих было одно и то же намерение - убить своего недруга". // хадис от Абу Бакра // Сахих аль-Бухари
"Из всего разрешенного в Исламе, самым ненавистным для Аллаха является развод". // хадис от Ибн Умара // Абу Дауд
Есть ли в Коране аяты указывающие на обязанность ношения хиджаба
Есть ли в Коране аяты указывающие на обязанность ношения хиджаба
В священном Коране в двух аятах говорится об одежде женщины, и о том, как она должна одеваться. В одном из аятов говорится: "Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, быть может, вы преуспеете". (Свет.31)
В другом аяте говорится: "О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах Прощающий, Милосердный". (Сонмы.59)
Эти два аята определяют вид одежды, которую обязана носить женщина, и указывают на то, что одежда должна полностью закрывать её. Однако, женщине разрешается открывать те части тела, которые ей необходимы в повседневной жизни, в общении, на работе. Этими частями тела, ссылаясь на слово Всевышнего в аяте суры "Свет":"+за исключением тех, которые видны+." являются лицо и кисти рук. Ученые правоведы определили границы лица следующим образом: по вертикали от места произрастания волос до кончика подбородка. По горизонтали от мочки правого уха до мочки левого. Голова при этом должна быть закрыта таким образом, чтобы не были видны волосы, уши и шея. В одежде также должны соблюдаться следующие условия:
1) Чтобы одежда не просвечивала, скрывала то, что находится под ней.
2) Не была облегающей, обтягивающей в такой степени, чтобы выделялись контуры тела.
3) Чтобы не притягивала взоры, ни цветом привлекающим внимание, ни облеганием, описывающим тело, так как это входит в наряд женщины, запрещенный Кораном.
4) Чтобы одежда женщины не была похожа ну мужскую.
Исходя из этих аятов, мы видим, что от женщины мусульманки требуется, чтобы она покрывала свою голову, шею, грудь: "+ и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди+", чтобы одежда полностью закрывала тело, кроме рук и лица: "+ чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала+".
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил нам аят: "+Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны+" следующим образом. Абу Дауд передал от Аиши (да будет Аллах ею доволен), что Асма, дочь Абу Бакра зашла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в тонкой, просвечивающей одежде. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отвернулся от неё и сказал: "О, Асма, женщине, когда достигает полового возраста, не разрешается показывать ничего, кроме этого и этого, и указал на лицо и кисти рук".
Этот хадис также привели Байхаки и Ибн Мардави, его упомянули Мунзири и Шавкани в своих книгах. В подтверждение тому, что женщине не обязательно закрывать лицо (часть ученых считают это обязательным прим. пер.), служат и другие достоверные хадисы и также то, что она открывает лицо при намазе, на хадже и умра. И если бы лицо являлось авратом, то она была бы обязана закрыть его при обрядах поклонения, так как закрытие аврата обязательно, и намаз с открытым авратом считается недействительным.
Также мы должны делать различие между дозволенностью открывать лицо и руки, и между запретом непрерывного взгляда на женщину, особенно если взгляд сопровождается страстью.
Всевышний Аллах в Коране ясно и четко приказывает мусульманам и мусульманкам потуплять свои взоры и опускать глаза: "Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры+" (Свет.30) "Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры+" (Свет.31)
В сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) также есть большое количество хадисов, запрещающих смотреть на женщин долго и пристально.
Из книги "Исламские Фетвы" бывшего шейха Аль-Азхара
Джаддуль Хакка Али Джаддуль Хакка
В священном Коране в двух аятах говорится об одежде женщины, и о том, как она должна одеваться. В одном из аятов говорится: "Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, быть может, вы преуспеете". (Свет.31)
В другом аяте говорится: "О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах Прощающий, Милосердный". (Сонмы.59)
Эти два аята определяют вид одежды, которую обязана носить женщина, и указывают на то, что одежда должна полностью закрывать её. Однако, женщине разрешается открывать те части тела, которые ей необходимы в повседневной жизни, в общении, на работе. Этими частями тела, ссылаясь на слово Всевышнего в аяте суры "Свет":"+за исключением тех, которые видны+." являются лицо и кисти рук. Ученые правоведы определили границы лица следующим образом: по вертикали от места произрастания волос до кончика подбородка. По горизонтали от мочки правого уха до мочки левого. Голова при этом должна быть закрыта таким образом, чтобы не были видны волосы, уши и шея. В одежде также должны соблюдаться следующие условия:
1) Чтобы одежда не просвечивала, скрывала то, что находится под ней.
2) Не была облегающей, обтягивающей в такой степени, чтобы выделялись контуры тела.
3) Чтобы не притягивала взоры, ни цветом привлекающим внимание, ни облеганием, описывающим тело, так как это входит в наряд женщины, запрещенный Кораном.
4) Чтобы одежда женщины не была похожа ну мужскую.
Исходя из этих аятов, мы видим, что от женщины мусульманки требуется, чтобы она покрывала свою голову, шею, грудь: "+ и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди+", чтобы одежда полностью закрывала тело, кроме рук и лица: "+ чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала+".
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил нам аят: "+Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны+" следующим образом. Абу Дауд передал от Аиши (да будет Аллах ею доволен), что Асма, дочь Абу Бакра зашла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в тонкой, просвечивающей одежде. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отвернулся от неё и сказал: "О, Асма, женщине, когда достигает полового возраста, не разрешается показывать ничего, кроме этого и этого, и указал на лицо и кисти рук".
Этот хадис также привели Байхаки и Ибн Мардави, его упомянули Мунзири и Шавкани в своих книгах. В подтверждение тому, что женщине не обязательно закрывать лицо (часть ученых считают это обязательным прим. пер.), служат и другие достоверные хадисы и также то, что она открывает лицо при намазе, на хадже и умра. И если бы лицо являлось авратом, то она была бы обязана закрыть его при обрядах поклонения, так как закрытие аврата обязательно, и намаз с открытым авратом считается недействительным.
Также мы должны делать различие между дозволенностью открывать лицо и руки, и между запретом непрерывного взгляда на женщину, особенно если взгляд сопровождается страстью.
Всевышний Аллах в Коране ясно и четко приказывает мусульманам и мусульманкам потуплять свои взоры и опускать глаза: "Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры+" (Свет.30) "Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры+" (Свет.31)
В сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) также есть большое количество хадисов, запрещающих смотреть на женщин долго и пристально.
Из книги "Исламские Фетвы" бывшего шейха Аль-Азхара
Джаддуль Хакка Али Джаддуль Хакка
Мусульмане
Не тот мудрец, кто мудрецом себя зовет,
Не тот силач, кто силой обладает.
Мудрец бывает слов неразберет,
А сильный в силе проиграет.
Но если все в тебе в союзе:
И мудрость....сила....духа красота...
Ты можешь зваться человеком...
И будут уважать тебя.
Но если есть в тебе еще одно великое звено,
Что мы любовью к Богу называем,
Тебе есть имя ...МУСУЛЬМАНИН...
И вечно для тебя оно!!!!
Не тот силач, кто силой обладает.
Мудрец бывает слов неразберет,
А сильный в силе проиграет.
Но если все в тебе в союзе:
И мудрость....сила....духа красота...
Ты можешь зваться человеком...
И будут уважать тебя.
Но если есть в тебе еще одно великое звено,
Что мы любовью к Богу называем,
Тебе есть имя ...МУСУЛЬМАНИН...
И вечно для тебя оно!!!!
Без заголовка
Мне жаль тебя о мусульманка,
Себе ты идола нашла
Теперь ты словно итальянка
Сполна дань моде отдала
Когда-то скрытые красоты
Теперь на выставке для всех
Как покоренные высоты
О как же страшен этот грех
Обтянутая модной кожей
Идешь со стуком каблуков
Нашпаклевала свою рожу
И мчишься в ад без тормозов
Но быстро молодость пройдет
И красота тебя покинет
Приказа ангел смерти ждет
Внезапно смерть тебя настигнет
Знай, нет в исламе принужденья
Не продавай себя Иблису
Ты рождена для поклоненья
Не строй же из себя актрису
Покайся господу миров
Одень хиджаб и будь скромнее
Не будь одной их адских дров
Спасайся от огня скорее
Прекрасны райские услады
За грубость слов меня прости
Пройди смиренно все преграды
На этом жизненном пути
Вернись в Ислам о мусульманка!
Будь праведной в своих делах
Как подобает мусульманке
И да простит тебя Аллах!
Себе ты идола нашла
Теперь ты словно итальянка
Сполна дань моде отдала
Когда-то скрытые красоты
Теперь на выставке для всех
Как покоренные высоты
О как же страшен этот грех
Обтянутая модной кожей
Идешь со стуком каблуков
Нашпаклевала свою рожу
И мчишься в ад без тормозов
Но быстро молодость пройдет
И красота тебя покинет
Приказа ангел смерти ждет
Внезапно смерть тебя настигнет
Знай, нет в исламе принужденья
Не продавай себя Иблису
Ты рождена для поклоненья
Не строй же из себя актрису
Покайся господу миров
Одень хиджаб и будь скромнее
Не будь одной их адских дров
Спасайся от огня скорее
Прекрасны райские услады
За грубость слов меня прости
Пройди смиренно все преграды
На этом жизненном пути
Вернись в Ислам о мусульманка!
Будь праведной в своих делах
Как подобает мусульманке
И да простит тебя Аллах!
Без заголовка
Хиджаб
Многие думают, что это только платок. На самом деле хиджаб – это тот минимальный уровень сокрытия женского тела, которого необходимо придерживаться каждой мусульманке. Хиджабом может быть любая одежда, которая покрывает все тело женщины, за исключением кистей рук и овала лица.
Если хиджаб включает в себя брюки, то туника должна быть длиной – минимум до колена. Также максимально длинным должен быть подол одежды. Что касается ограничений убранства мусульманки по цвету, то они минимальны – главное, чтобы это не были излишне яркие, бросающиеся в глаза расцветки. Ткань одежды и платка не должна быть просвечивающая. Женщине-мусульманке разрешено носить украшения, однако ей не дозволяется выглядеть вульгарно или кричаще нескромно.
Никаб
Никаб – такая форма одежды, при которой открытыми остаются только глаза и кисти рук. Впрочем, некоторые женщины предпочитают закрывать и руки, одевая перчатки. Никаб популярен в странах мусульманского Востока, особенно в Саудовской Аравии, Иране, Ираке и Афганистане.
Желание женщины закрыться по максимуму соответствует сказанному в Коране: «все что возбуждает, закрывайте», «не выставляйте напоказ свою красоту». Однако такой способ сокрытия женщинами своего тела не является обязательным. Более того, некоторые мусульманские ученые говорят о нежелательности ношения никаба, мотивируя это тем, что именно он делает женские глаза наиболее притягательными для мужского взора. Это подтверждается моими личными наблюдениями: даже самая обычная девушка, оставив открытыми только глаза, выглядит более привлекательной. Однако это справедливо только в том случае, если пространство, оставленное для глаз, больше необходимого минимума. Те же женщины, которые на самом деле хотят закрыть все по максимуму, как написано в Коране, оставляют открытой только узенькую полоску – даже бровей не видно, и глаз не разглядишь. При этом сама девушка видит прекрасно.
К неудобствам никаба относится и то, что поесть или попить в нем практически не реально, да и дышать через материал довольно сложно – летом в особенности. Не стоит забывать и о том, что носить никаб в немусульманском обществе к тому же и опасно. Кроме закрытого лица, никаб ничем не отличается от хиджаба
Паранджа (она же чадра, она же бурка)
Самый радикальный способ сокрытия женской красоты. Она закрывает лицо женщины полностью, включая глаза, а также помогает маскировать даже контуры женского тела. Это экзотическое одеяние, свободного покроя и яркой расцветки, берет свое начало на голове и ниспадает вниз. В области глаз находится «смотровое окошко», забранное матерчатой сеточкой. Таким образом, женщина, будучи полностью закрытой, включая глаза, может видеть все, что происходит перед ней. Паранджа позволяет реально скрыть «все, что возбуждает» - даже контуры женских очертаний.
Чем удобна паранджа? В ней легче дышать, можно пить и есть, пользоваться косметикой (все равно на улице этого никто не увидит) и одевать одежду с коротким рукавом. Неудобна же она тем, что в ней, все равно, жарковато, да и обзор ограничен. Ношение паранджи совсем необязательно, но многие женщины вменяют его себе в правило, стремясь наилучшим образом следовать пожеланиям Всевышнего, касающимся сокрытия красоты.
Многие думают, что это только платок. На самом деле хиджаб – это тот минимальный уровень сокрытия женского тела, которого необходимо придерживаться каждой мусульманке. Хиджабом может быть любая одежда, которая покрывает все тело женщины, за исключением кистей рук и овала лица.
Если хиджаб включает в себя брюки, то туника должна быть длиной – минимум до колена. Также максимально длинным должен быть подол одежды. Что касается ограничений убранства мусульманки по цвету, то они минимальны – главное, чтобы это не были излишне яркие, бросающиеся в глаза расцветки. Ткань одежды и платка не должна быть просвечивающая. Женщине-мусульманке разрешено носить украшения, однако ей не дозволяется выглядеть вульгарно или кричаще нескромно.
Никаб
Никаб – такая форма одежды, при которой открытыми остаются только глаза и кисти рук. Впрочем, некоторые женщины предпочитают закрывать и руки, одевая перчатки. Никаб популярен в странах мусульманского Востока, особенно в Саудовской Аравии, Иране, Ираке и Афганистане.
Желание женщины закрыться по максимуму соответствует сказанному в Коране: «все что возбуждает, закрывайте», «не выставляйте напоказ свою красоту». Однако такой способ сокрытия женщинами своего тела не является обязательным. Более того, некоторые мусульманские ученые говорят о нежелательности ношения никаба, мотивируя это тем, что именно он делает женские глаза наиболее притягательными для мужского взора. Это подтверждается моими личными наблюдениями: даже самая обычная девушка, оставив открытыми только глаза, выглядит более привлекательной. Однако это справедливо только в том случае, если пространство, оставленное для глаз, больше необходимого минимума. Те же женщины, которые на самом деле хотят закрыть все по максимуму, как написано в Коране, оставляют открытой только узенькую полоску – даже бровей не видно, и глаз не разглядишь. При этом сама девушка видит прекрасно.
К неудобствам никаба относится и то, что поесть или попить в нем практически не реально, да и дышать через материал довольно сложно – летом в особенности. Не стоит забывать и о том, что носить никаб в немусульманском обществе к тому же и опасно. Кроме закрытого лица, никаб ничем не отличается от хиджаба
Паранджа (она же чадра, она же бурка)
Самый радикальный способ сокрытия женской красоты. Она закрывает лицо женщины полностью, включая глаза, а также помогает маскировать даже контуры женского тела. Это экзотическое одеяние, свободного покроя и яркой расцветки, берет свое начало на голове и ниспадает вниз. В области глаз находится «смотровое окошко», забранное матерчатой сеточкой. Таким образом, женщина, будучи полностью закрытой, включая глаза, может видеть все, что происходит перед ней. Паранджа позволяет реально скрыть «все, что возбуждает» - даже контуры женских очертаний.
Чем удобна паранджа? В ней легче дышать, можно пить и есть, пользоваться косметикой (все равно на улице этого никто не увидит) и одевать одежду с коротким рукавом. Неудобна же она тем, что в ней, все равно, жарковато, да и обзор ограничен. Ношение паранджи совсем необязательно, но многие женщины вменяют его себе в правило, стремясь наилучшим образом следовать пожеланиям Всевышнего, касающимся сокрытия красоты.
Без заголовка
Женщина в ИсламеУ людей, мало знакомых с Исламом и, в частности, его взглядом на роль, обязанности, образ мусульманки, возникает ряд стандартных заблуждений по поводу современных женщин, соблюдающих требования Шариата к женской одежде. Стороннему наблюдателю, человеку неискушенному зачастую сложно понять, что движет этими молодыми, симпатичными девушками, когда они, согласно фразеологии обывателя, «напяливают эти невообразимые простыни и балахоны в сорокоградусную жару».
Человеку нерелигиозному, а также номинальному верующему, привыкшему жить отговорками «не согрешишь – не покаешься» и «главное – верить в душе», ношение хиджаба на улицах российских городов представляется непостижимой и несуразной жертвой. Для постмодернисткого общества с его фикциями и перманентной игрой, для обывателя, сверяющего каждый шаг с общепринятыми унылыми шаблонами (чтобы непременно «быть как все») женщина в мусульманской одежде – необъяснимая аномалия.
Это угроза современному мещанскому миру, где стандартизирован быт, одежда, стереотипы потребления, а глянцевые журналы расписывают от и до, как инкорпорированный в буржуазное общество филистер должен выглядеть, какие он должен носить сапоги, часы, очки, в каких ресторанах обедать, на каких автомобилях ездить, какими ручками писать, как проводить выходные и отпуск, как вести себя с противоположным полом.
Такая назойливая, подспудно давящая пропаганда в режиме нон-стоп лишает человека как подлинного духовного ядра, так и чисто внешней индивидуальности, превращая его в механизм по одержимому потреблению навязываемых товаров. Самая большая ложь этой кампании – в том, что при этом обывателя постоянно убеждают, будто следование модным шаблонам лишь подчеркнет неповторимость его личности.
Поэтому первый миф, который возникает в прожженном постмодернисткими стереотипами сознании – что молодая девушка, надевшая хиджаб (особенно если он ей к лицу) просто-напросто эпатирует окружающих, стараясь таким образом привлечь внимание к собственной персоне. Таким образом, мусульманка ставится в один ряд с изъеденными пирсингом барышнями с крашеными зелеными волосами, экзальтированными, с причудливыми гребнями панками, порой ложащимися в метро на пол прямо в проходе, или эстетствующими богемными дамочками, которые не прочь оголить грудь перед сонмом телекамер.
Обывателю, рассуждающему в подобном ключе, невдомек, какие испытания поджидают молодую девушку, решившуюся надеть мусульманский платок, буквально на каждом шагу, изо дня в день. Главная проблема для нее – прежде всего отношение семьи к новой манере дочери одеваться. Косые взгляды, едкое ерничанье, театральные вздохи: «Боже, ну опять вырядилась!», «на старушку (монашку, шахидку) похожа», «перед соседями стыдно, как приличным людям в глаза-то смотреть?!» и излюбленное «тебе не идет» – при том, что хиджаб облагораживает практически каждую девушку, важно лишь правильно его подобрать.
Но родители есть родители: они используют стандартные психологические приемы, чтобы надавить на женское самолюбие дочери, свойственное любой девушке стремление нравиться. Здесь, кстати, исключительно важна поддержка со стороны братьев и сестер в Исламе, а также вкус самой девушки, ее умение создать себе такой соответствующий Шариату стиль, в котором она чувствовала бы себя органично.
В лучшем случае дело ограничивается насмешками, переходящими в издевки, а также вялым выражением недовольства по поводу «этих немыслимых платков». В более тяжелых вариантах матери и отцы устраивают дочерям истерики, бросают им пафосные заявления вроде «Что ты с нами сделала! Как ты нам в душу наплевала!».
Нередко же девушке в категоричной форме просто запрещают носить хиджаб, строго и жестоко наказывая ее в случае непослушания, выбрасывая и сжигая платки. Известен случай, когда одна мать буквально инспектировала сумочки дочери, чтобы она случайно не пронесла в ней головной шарф, который можно надеть за углом. Другая одержимая хиджабофобией родительница... изымала у 21-летней дочки зарплату и на ее же деньги покупала ей открытые кофточки, короткие юбки, тратя все честно заработанные девушкой средства с тем, чтобы у нее не осталось денег на то, чтобы купить себе соответствующую Шариатом одежду.
По всей видимости, родители, ведущие себя подобным образом, не понимают всей унизительности и пошлости такого брутального давления на уже взрослых детей. Ведь в подавляющем большинстве случаев девушки, сталкивающиеся со столь экзальтированным и глупым по существу противодействием со стороны матерей, уже давно вышли из школьного и даже студенческого возраста. Поэтому попытки представить ношение хиджаба как подросткового свойства эпатаж – это исключительнейшее заблуждение.
Как бы нелепо это ни выглядело, но многие взрослые барышни вынуждены, одевшись, на цыпочках пробираться мимо полуоткрытой кухонной двери, выскальзывать на лестничную клетку, судорожно сжав рукой припрятанный в сумочке заветный платок, бежать по лестнице, озираясь, нет ли случайных прохожих, наспех надевать хиджаб, смотрясь в мутное окно подъезда или стекло припаркованной за углом машины, по-диверсантски пробираться окольными тропами и обходными маршрутами, дабы не попасться на глаза родителям, выглядывающим из окна, или же каким-нибудь знакомым.
Правда, трагикомизм ситуации в том, что подобные эпизоды уместны в среднем школьном возрасте, а не тогда, когда человек уже вправе делать самостоятельный духовный выбор и рассчитывать на уважение и понимание со стороны окружающих его близких людей...
К слову, ношение хиджаба тайно от родителей – вынужденная практика не только для российских мусульманок. К ней порой приходится прибегать и арабским сестрам. Так, одна бейрутская пятнадцатилетняя школьница выносила в сумке даже не платок, а целую абейю. Родители в категорической форме запрещали ей носить даже хиджаб, но, завернув за угол, девушка непреклонно облачалась в свое черное одеяние – к счастью, ей удавалось более или менее скрывать от близких форму одежды, поскольку женщины в абайях издалека похожи.
Но время от времени юная мусульманка сталкивалась на улице со знакомыми родителей лицом к лицу – и тогда дома ее ждали бесконечные побои и брань. Несмотря на жестокие наказания со стороны родителей, абайю она все равно продолжала носить – во что бы то ни стало.
Так неужели девушки терпеливо переносят все эти насмешки, порицания, да и просто повседневный дискомфорт в общении с собственной семьей исключительно ради того, чтобы получить наслаждение от эпатажа окружающих в метро и на улицах? Вопрос остается риторическим.
Впрочем, те, кто есть плоть от плоти постмодернистского общества, где идеологическая самоидентификация – это лишь эфемерная маска, где люди только исполняют примеряемые на себя роли, воспринимая их как легкую, немного авантюрную, но безопасную игру, не способны поверить в искреннюю преданность какой-либо религиозной, политической системе взглядов, когда человек готов реально пострадать за свои убеждения.
Еще один расхожий и столь же не соответствующий действительности стереотип – что мусульманок принуждают носить хиджаб, и что на самом деле они чувствуют себя в нем крайне неуютно. Этот пропагандистский миф активно использовали власти Франции, пытаясь обосновать запрет на хиджаб в школах как «защиту прав девочек, которых родители заставляют покрывать голову».
Как уже говорилось, большинство семей в немусульманских странах (за исключением тех, где родители соблюдают Шариат) относятся к платку негативно – во всяком случае, такое утверждение справедливо для российских реалий. В то же время сами мусульманки, как правило, любят хиджаб и не могут представить себе, как можно выйти на улицу без исламского покрывала.
Ошибочно также представление о том, что для того, чтобы полюбить соответствующую Шариату одежду, необходимо родиться мусульманкой. СМИ пестрят спекуляциями на тему того, что «свободная женщина, рожденная в цивилизованной стране», никогда не смирится с такой «тяжкой и безрадостной долей». Это отнюдь не так.
Новообратившиеся мусульманки зачастую блюдут хиджаб еще строже, чем девушки, воспитанные в исламских семьях. Женщина, надевшая хиджаб, обнаруживает много даже чисто практических плюсов – от возможности быстрой, без затрат особых усилий перемены образа до создания желаемой дистанции между ней и излишне невыдержанными поклонниками, чье развязное и некорректное поведение ей, мягко говоря, не совсем по душе.
Летом мусульманка часто ловит на себе сочувственные взгляды прохожих, которые не могут себе представить, как можно ходить покрытой в столь знойную погоду и при этом чувствовать себя комфортно. А напыщенные исламофобные эксперты стращают зрителя тем, что несчастные мусульманки, вынужденные надевать закрытые платья в летнюю жару, якобы наносят непоправимый вред собственному здоровью.
Подобная пропаганда рассчитана на безграмотных людей. Женский организм очень адаптивен, и мусульманка, имеющая даже относительно недолгий опыт ношения хиджаба, очень быстро настолько привыкает к нему, что при правильном подборе тканей, адекватном погодным условиям, женщина порой забывает о том, что у нее на голове платок.
Во всяком случае, чувствуется нарочитая тенденциозность в разглагольствованиях об опасности хиджаба для здоровья – в то время как никто не поднимает воя по поводу ношения тоненьких колготок и коротких юбок, хождения с голым пупком и непокрытой головой в двадцатиградусный мороз, хотя в данном случае вред для организма очевиден. Тем не менее, это практически общепризнанный дресс-код, не только не вызывающий особых нареканий, но и негласно пропагандируемый в модных журналах, на телевидении, в клипах.
Однако подобная одежда наносит непоправимый урон в первую очередь репродуктивному здоровью женщины. Кстати, вред голых пупков в холодную зимнюю пору понятен, но мало кто знает, насколько опасно традиционное оголение тела под жаркими солнечными лучами. А, между тем, оно чревато возникновением эндокринных патологий, доброкачественных кист и опухолей молочных желез и женских половых органов.
Недаром хирурги-гинекологи с горькой усмешкой пошучивают: «Этим летом наши будущие пациентки нежатся на солнышке в бикини, а через год к нам на операционный стол попадут».
Поэтому исламский хиджаб, как ни парадоксально, является оптимальной одеждой даже для знойного лета. К тому же в свободных дышащих туниках изо льна на самом деле куда как менее жарко, нежели в обтягивающих синтетических кофточках.
Наконец, еще один назойливо транслируемый миф – что мусульмане заставляют своих женщин носить скрывающие соблазнительные очертания тела одежды из соображений пуританского ханжества. Однако последнее подлинному Исламу как раз никогда не было свойственно.
Секс при условии дозволенности мужчины и женщины друг для друга рассматривается в Исламе как одна из форм поклонения Всевышнему. Предназначение хиджаба – не нивелировать сексуальность, а охранять здоровую чувственность, делать сокровенным, загадочным то, что должно волновать, приводить в трепет, а не превращаться в созерцаемую везде и изо дня в день банальность.
Современное общество настолько пресыщено до тошноты изобилием доступного женского обнаженного тела, что последнее лишилось собственной эротической притягательности, страсть и чувственность – профанированы, низведены до безвкусного рекламного плаката с изображенной на нем алчного вида самкой с намалеванными вишневыми губами. Прекрасные изгибы женского тела перестали быть тайной, а потому в обществе пустили гнилостные миазмы всевозможные извращения – от элементарных сексуальных патологий до гомосексуализма, садомазохизма, зоофилии и прочих экспонатов кунсткамеры уродств.
Именно поэтому – по неоднократным наблюдениям мусульманок – даже многих мужчин, далеких от Ислама, привлекают женщины в хиджабах. Им нравится такая форма одежды. Чисто мужское чувство побуждает находить в ней особый эстетизм, утонченный вид женственности.
Мир искусственных, глянцевых красоток с неестественными нарисованными лицами, деланной, вульгарной сексуальностью, за которой нет красоты, любви и страсти, а есть только животная похоть – этот мир не может не стать обрыдшим, отталкивающим собственной прорывающейся сквозь блеск гламурных таблоидов и искрящихся помад фальши.
И мужчины уступают мусульманкам место в метро, галантно улыбаются им, заботливо приоткрывают дверь, даже говорят робкие, тактичные комплименты, осознавая, что перед ними – женщина с чувством собственного достоинства. Хиджаб обладает манящей, непередаваемой в словах притягательностью, к сожалению, пока для многих необъяснимой и непостижимой.[/b]
Без заголовка
О люди, неужели вы слепы,
Зависимы от мелочной толпы,
Вас бриджи, топ и мини не смутят,
Платки ж, хиджабы скоромные – сразят.
"Кого она взорвать теперь идёт?
Какой ей модельер наряды шьёт?" -
"Наверное, такой же террорист".
По телеку кривляется артист,
Кругом одна лишь грязь, один разврат.
Отдам я за один её лишь взгляд
Моделей, и певиц, и всех актрис
Взгляни ещё раз, я скажу, на бис!
В тебе сама невинность, как алмаз
Собой ты украшаешь весь Кавказ!
Без заголовка
Надеваю платок, потому что в Коране
Мне Всевышний велел его так надевать.
Пусть сейчас я как капля в большом океане,
Мой иман будет только сильней расцветать.
Надеваю платок, укрываясь от грязи,
Защищая себя от греховных услад.
Чтоб не стала добычей развратного глаза,
Чтоб Владыка миров был доволен и рад.
Надеваю платок, для себя надеваю,
Не затем, что хочу выделяться в толпе.
Потому что я братьев своих уважаю,
Тех, что твердо идут по священной тропе.
Надеваю платок – мое сердце в покое,
Мои ангелы будут просить за меня.
Когда я преклоняюсь в молитве, со мною
Они будут Всевышнему делать дуа.
Надеваю платок и всегда улыбаюсь.
Не пытайтесь меня второпях оскорблять.
Я во имя Аллаха усердно стараюсь,
Чтобы сестры хотели его надевать
Мне Всевышний велел его так надевать.
Пусть сейчас я как капля в большом океане,
Мой иман будет только сильней расцветать.
Надеваю платок, укрываясь от грязи,
Защищая себя от греховных услад.
Чтоб не стала добычей развратного глаза,
Чтоб Владыка миров был доволен и рад.
Надеваю платок, для себя надеваю,
Не затем, что хочу выделяться в толпе.
Потому что я братьев своих уважаю,
Тех, что твердо идут по священной тропе.
Надеваю платок – мое сердце в покое,
Мои ангелы будут просить за меня.
Когда я преклоняюсь в молитве, со мною
Они будут Всевышнему делать дуа.
Надеваю платок и всегда улыбаюсь.
Не пытайтесь меня второпях оскорблять.
Я во имя Аллаха усердно стараюсь,
Чтобы сестры хотели его надевать
Без заголовка
Хиджаба белый твой платок
опущен скромно взгляд
ты словно зелени росток,
проросший сквозь асфальт.
когда вокруг не правдой жить
за честь весь мир решил
себя для веры сохранить
так много нужно сил.
но ты держись, нам этот бой
проигрывать нельзя!
гордятся ангелы тобой,
гордится вся земля.
ин ша Аллах, наступит срок
взметнутся в небеса....
там где пророс один росток,
бескрайние леса.
опущен скромно взгляд
ты словно зелени росток,
проросший сквозь асфальт.
когда вокруг не правдой жить
за честь весь мир решил
себя для веры сохранить
так много нужно сил.
но ты держись, нам этот бой
проигрывать нельзя!
гордятся ангелы тобой,
гордится вся земля.
ин ша Аллах, наступит срок
взметнутся в небеса....
там где пророс один росток,
бескрайние леса.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
