Без заголовка
О ситуации вокруг Хамзата Чумакова31 - ИЮЛЬ - 2013
К нам на сайт в последнее время поступило очень много вопросов, касающихся ситуации, сложившейся вокруг известного проповедника Хамзата Чумакова.
Мы задали несколько волнующих нас вопросов руководителю информационно-аналитической службы Вилаята ГIалгIайче амирy Убайдуллахy.
«ХУНАФА»: Чем вызвано то жёсткое давление, которое сегодня оказывают власти Ингушетии на известного проповедника Хамзата Чумакова?
Aмир Убайдуллах: Ну, причин для ненависти к Хамзату у властей немало.
Аллах Всевышний сказал про кафиров, что они мстят людям только за то, что они уверовали в Аллаха Могущественного и Достославного. В принципе, для них уже и этого достаточно.
Во-вторых, он ненавистен им как любой приличный человек ненавистен подлецам, лжецам, ворам, убийцам, которые сегодня представляют из себя власти республики.
В-третьих, немаловажный повод для ненависти, это то, что Хамзат называет своими именами поведение этих властей.
«ХУНАФА»: Какое развитие событий, по твоему мнению, мы можем ожидать?
В принципе, нелёгкая для ингушских «властителей» ситуация с Хамзатом, на мой взгляд, могла бы иметь несколько вариантов решения:
Первый, самый лучший для Евкурова и его компании — это Чумаков уезжает за границу и просит там политическое убежище. Этот вариант хорош тем, что власти избавятся от очага беспокойства на своей территории, и получать козырь: «какой замечательный мусульманин ваш любимый имам — уехал просить убежище у кафиров!». К тому же и горячая молодежь поостынет, или даже последует за своим любимцем, и не будет больше тревожить власти тем, что примкнет к «боевикам».
В принципе, Хамзат недавно был в Европе, был там очень хорошо встречен не только своими земляками, но даже и европейцами. Тем не менее, он вернулся домой, так что, возможно, он на этот вариант идти не собирается.
Второй вариант, самый худший для властей – это Хамзат присоединяется к вооруженному исламскому сопротивлению, к муджахидам. В принципе, это катастрофический для властей вариант.
Сегодня своим «мирным» да’ватом Хамзат в любом случае сдерживает немалую часть прислушивающихся к нему молодых ингушей от джихада. Его выход на джихад, безусловно, послужит примером для многих. Хамзат и так уже сверхпопулярен в Ингушетии, а такой шаг, конечно, придаст ему такую харизму, что джихад на Кавказе станет еще большей проблемой для российского руководства и его наймитов.
Такой вариант вполне реален, и примеров мы видели немало за последние годы. Это Анзор Астемиров и Муса Мукожев, Саид Бурятский, Анвар Аль-Ауляки. Все они были успешными и авторитетными проповедниками, с большим или меньшим успехом занимавшимися да’ватом в рамках государств. Затем они вышли на джихад, и это послужило катализатором многих неприятных для кафиров процессов. Например Анзор Астемиров стал одним из основателей и идеологов Имарата Кавказ, Саид Бурятский своей искренностью и красноречием популяризировал кавказский джихад. Анвар Аль-Авляки вообще был объявлен властями США «врагом номер один». Так что можно не сомневаться, что такой вариант, как я уже сказал, будет катастрофой для Евкурова и его хозяев.
Третий вариант – это убийство (или похищение и убийство) Хамзата. Думаю, этот вариант очень и очень реален, и это самый непредсказуемый и опасный для евкурова вариант.
На самом деле, если мы оглянемся назад, то вспомним, что предыдущему «генерал-президенту», Мурату Зязикову поперек горла долго стоял Магомед Евлоев. Евлоев завоевал уважение у многих ингушей именно за то, что – как и Хамзат Чумаков сегодня – называл многие вещи своим именами, предавая огласке факты вопиющего «беспредела», нарушения всех мыслимых норм общественной жизни, которые процветали под эгидой Зязикова. Безусловно, деятельность Евлоева вызывала беспокойство федерального центра. Также как и к сайту Хамзата Чумакова сегодня, к сайту Магомеда Евлоева блокировался доступ. Точно также шли угрозы, провокации, давление через родственников.
В конце концов, Евлоев был просто убит. В милицейской машине, средь бела дня.
Как говорил Сталин, нет человека – нет проблемы.
Но такое открытое убийство такой харизматической личности не могло не привести к последствиям. Надо отдать должное, Кремль разыграл свою партию как по нотам.
Убийство Евлоева произошло под занавес карьеры Зязикова. Мало кто в республике сомневался в его причастности к убийству.
Через два месяца Зязиков, разваливший и укравший всё, что возможно, погрузивший республику в террор «эскадронов смерти», был снят с должности.
Новый президент-генерал, Евкуров, пришёл как новая метла, которая должна была вымести мусор, оставленный нерадивым и нехорошим Зязиковым.
Евкуров посетил родственников убитого Евлоева, обещал проконтролировать объективность расследования, сделал несколько других ходов, которые должны были продемонстрировать его серьезные намерения в борьбе с зязиковским «беспределом».
Надо сказать, что некоторые ингуши, доверчивость которых иногда кажется безграничной, поверили в то, что Евкуров действительно будет печься о благе народа, или хотя бы о соблюдении элементарных общечеловеческих норм справедливости.
За прошедшие почти пять лет Евкуров дискредитировал себя настолько, что продолжение его пребывания на посту руководителя республики может привести к неуправляемым процессам. Нельзя ничего утверждать в отношении российской политики, часто бессмысленной и всегда беспощадной, но, очень похоже, что дни Евкурова как президента сочтены.
Естественно, можно предположить, что завершение его карьеры будет, как и в случае с Зязиковым, использовано для решения еще одной проблемы – Хамзата Чумакова.
Если Хамзат – да сохранит его Аллах и да наставит его и нас на Своём прямом пути – будет сейчас вдруг «случайно» застрелен полицейским, «похищен неизвестными», или уйдет из жизни другим необычным способом, естественно, камни полетят в огород Евкурова, как в случае Магомеда Евлоева они летели в огород Зязикова.
Так что добрый Кремль заменит «утратившего доверие» Евкурова на другого президента, «доброго и хорошего», который опять на какое-то время успокоит общественное мнение, возможно, даже, поставит памятник Хамзату Чумакову, «павшему за правду, призывавшему ингушей к миру и национальному примирению». И возможно даже, какая-то часть горячей молодежи, за счет которой подпитывается джихад в Ингушетии, поверит в возможность мирного решения проблем с кафирской властью.
«ХУНАФА»: Как вообще муджахиды относятся к Хамзату Чумакову, как оценивают его деятельность?
Что касается нашего отношения к Хамзату, то мы думаем, что он искренний мусульманин, который искренне хочет помочь религии, хочет блага своему народу. Но мы не согласны с ним в некоторых вопросах.
«ХУНАФА»: В чем вы не согласны с Хамзатом?
Aмир Убайдуллах: Да’ват имеет две части: принципиальную неизменную основу и методы, которые могут варьироваться в зависимости от обстоятельств.
Принципиальная неизменная основа – это призыв и разъяснение таухида, и разъяснение того, что противоречит таухиду, что нарушает таухид, то есть куфра и ширка.
Сегодня в ингушском обществе имеют место все виды нарушения таухида.
Есть люди, которые совершают ширк в ритуалах, взывая к умершим устазам, совершая таваф (ритуальный обход) вокруг могил тех, кого они считают праведниками.
Есть люди, которые нарушают таухид, ради зарплаты устраиваясь на службу в кафирские силовые структуры, борющиеся с мусульманами.
Есть люди, которые признают за другими людьми право издавать законы и принимать судебные решения и править на основании выдуманных людьми законов и правил.
В таких обстоятельствах, когда сама основа ислама подорвана, Хамзат сосредоточил свой да’ват на второстепенных пороках общества, таких как коррупция, распутство, воровство, взяточничество, распространении других видов нечестия, и т.п. Да, конечно, ужасно, что наши женщины и мужчины прелюбодействуют, что среди молодежи растёт число наркоманов, что чиновники всех уровней берут взятки. Но всё это ничто по сравнению с тем, что люди умирают в куфре и ширке. Более того, все эти пороки общества являются порождением куфра и ширка, распространенных в обществе…
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором для нас пример, также пришёл в общество, в котором были распространены различные пороки и грехи. Но основной, доминирующей темой его да’вата был именно таухид.
У Хамзата же, да наставит его и нас Аллах, мы, к сожалению, видим большую сосредоточенность на следствиях, а не на причинах, на второстепенных вопросах, а не на основе…
«ХУНАФА»: Хамзат очень популярен, не боишься ли ты, что эти твои слова могут оттолкнуть от муджахдов многих сторонников Хамзата?
Aмир Убайдуллах: Когда умер посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр Ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, сказал очень важные слова: «Тот, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер. Тот, кто поклонялся Аллаху, пусть знает, что Аллах Живой и Бессмертный». Тот, кто из-за любви к человеку, будь это Хамзат Чумаков или кто-то другой, готов отказаться от истины, пусть знает, что отказ от истины ради человека – это поклонение этому человеку. Аллах Всевышний сказал, что иудеи и христиане взяли своих ученых и священников богами помимо Аллаха, когда подчинились им в противоречии Аллаху…
«ХУНАФА»: Когда на Хамзата было совершено покушение, спецслужбы попытались обвинить в этом муджахидов. Чего можно ждать от них, если твои самые мрачные прогнозы оправдаются?
Aмир Убайдуллах: Прежде всего скажу, что мы не согласны с Хамзатом в некоторых вопросах, но считаем его своим братом мусульманином, и ни в коем случае не желаем ни ему, ни кому из мусульман стать жертвой кафиров.
Что касается обвинений кафиров в адрес муджахидов, то в Ингушетии они вряд ли кого-то смогут обмануть. Конечно, их агентура постарается выжать всю пользу, как это было, например, после убийства Мусы Эсмурзиева. Муса был, конечно, заблудшим еретиком, но у него хватило разума и мужества не становиться палачом своего народа. Кафиры убрали его, когда поняли, что он не будет плясать под их дудку, и постарались списать его смерть на муджахидов, хотя, конечно, родственники Мусы знают, чьих рук это дело.
Хамзат, как я уже сказал, наш брат-мусульманин, и мы никогда не желали и не желаем ему никакого вреда.
Что бы с ним ни случилось, произойдёт, конечно, только по Предопределению Всевышнего Аллаха. От него же, как и от любого, требуется лишь с искренним намерением следовать законам Аллаха. Хамзат сегодня пытается практиковать ислам в «российском правовом поле». На земле Ингушетии идет война. Это война между исламом и куфром. Имамы неверия не понимают язык добра и мягкости. Если бы было по-другому, Аллах бы не сделал для мусульман джихад фардом. Если бы был какой-то другой, мягкий путь, Аллах бы не вменил бы сражение в обязанность Своему любимому пророку, самому мудрому, мягкому и доброму из людей, которого Он послал как милость мирам.
Информационно-аналитический отдел штаба ВС ВГ
К нам на сайт в последнее время поступило очень много вопросов, касающихся ситуации, сложившейся вокруг известного проповедника Хамзата Чумакова.
Мы задали несколько волнующих нас вопросов руководителю информационно-аналитической службы Вилаята ГIалгIайче амирy Убайдуллахy.
«ХУНАФА»: Чем вызвано то жёсткое давление, которое сегодня оказывают власти Ингушетии на известного проповедника Хамзата Чумакова?
Aмир Убайдуллах: Ну, причин для ненависти к Хамзату у властей немало.
Аллах Всевышний сказал про кафиров, что они мстят людям только за то, что они уверовали в Аллаха Могущественного и Достославного. В принципе, для них уже и этого достаточно.
Во-вторых, он ненавистен им как любой приличный человек ненавистен подлецам, лжецам, ворам, убийцам, которые сегодня представляют из себя власти республики.
В-третьих, немаловажный повод для ненависти, это то, что Хамзат называет своими именами поведение этих властей.
«ХУНАФА»: Какое развитие событий, по твоему мнению, мы можем ожидать?
В принципе, нелёгкая для ингушских «властителей» ситуация с Хамзатом, на мой взгляд, могла бы иметь несколько вариантов решения:
Первый, самый лучший для Евкурова и его компании — это Чумаков уезжает за границу и просит там политическое убежище. Этот вариант хорош тем, что власти избавятся от очага беспокойства на своей территории, и получать козырь: «какой замечательный мусульманин ваш любимый имам — уехал просить убежище у кафиров!». К тому же и горячая молодежь поостынет, или даже последует за своим любимцем, и не будет больше тревожить власти тем, что примкнет к «боевикам».
В принципе, Хамзат недавно был в Европе, был там очень хорошо встречен не только своими земляками, но даже и европейцами. Тем не менее, он вернулся домой, так что, возможно, он на этот вариант идти не собирается.
Второй вариант, самый худший для властей – это Хамзат присоединяется к вооруженному исламскому сопротивлению, к муджахидам. В принципе, это катастрофический для властей вариант.
Сегодня своим «мирным» да’ватом Хамзат в любом случае сдерживает немалую часть прислушивающихся к нему молодых ингушей от джихада. Его выход на джихад, безусловно, послужит примером для многих. Хамзат и так уже сверхпопулярен в Ингушетии, а такой шаг, конечно, придаст ему такую харизму, что джихад на Кавказе станет еще большей проблемой для российского руководства и его наймитов.
Такой вариант вполне реален, и примеров мы видели немало за последние годы. Это Анзор Астемиров и Муса Мукожев, Саид Бурятский, Анвар Аль-Ауляки. Все они были успешными и авторитетными проповедниками, с большим или меньшим успехом занимавшимися да’ватом в рамках государств. Затем они вышли на джихад, и это послужило катализатором многих неприятных для кафиров процессов. Например Анзор Астемиров стал одним из основателей и идеологов Имарата Кавказ, Саид Бурятский своей искренностью и красноречием популяризировал кавказский джихад. Анвар Аль-Авляки вообще был объявлен властями США «врагом номер один». Так что можно не сомневаться, что такой вариант, как я уже сказал, будет катастрофой для Евкурова и его хозяев.
Третий вариант – это убийство (или похищение и убийство) Хамзата. Думаю, этот вариант очень и очень реален, и это самый непредсказуемый и опасный для евкурова вариант.
На самом деле, если мы оглянемся назад, то вспомним, что предыдущему «генерал-президенту», Мурату Зязикову поперек горла долго стоял Магомед Евлоев. Евлоев завоевал уважение у многих ингушей именно за то, что – как и Хамзат Чумаков сегодня – называл многие вещи своим именами, предавая огласке факты вопиющего «беспредела», нарушения всех мыслимых норм общественной жизни, которые процветали под эгидой Зязикова. Безусловно, деятельность Евлоева вызывала беспокойство федерального центра. Также как и к сайту Хамзата Чумакова сегодня, к сайту Магомеда Евлоева блокировался доступ. Точно также шли угрозы, провокации, давление через родственников.
В конце концов, Евлоев был просто убит. В милицейской машине, средь бела дня.
Как говорил Сталин, нет человека – нет проблемы.
Но такое открытое убийство такой харизматической личности не могло не привести к последствиям. Надо отдать должное, Кремль разыграл свою партию как по нотам.
Убийство Евлоева произошло под занавес карьеры Зязикова. Мало кто в республике сомневался в его причастности к убийству.
Через два месяца Зязиков, разваливший и укравший всё, что возможно, погрузивший республику в террор «эскадронов смерти», был снят с должности.
Новый президент-генерал, Евкуров, пришёл как новая метла, которая должна была вымести мусор, оставленный нерадивым и нехорошим Зязиковым.
Евкуров посетил родственников убитого Евлоева, обещал проконтролировать объективность расследования, сделал несколько других ходов, которые должны были продемонстрировать его серьезные намерения в борьбе с зязиковским «беспределом».
Надо сказать, что некоторые ингуши, доверчивость которых иногда кажется безграничной, поверили в то, что Евкуров действительно будет печься о благе народа, или хотя бы о соблюдении элементарных общечеловеческих норм справедливости.
За прошедшие почти пять лет Евкуров дискредитировал себя настолько, что продолжение его пребывания на посту руководителя республики может привести к неуправляемым процессам. Нельзя ничего утверждать в отношении российской политики, часто бессмысленной и всегда беспощадной, но, очень похоже, что дни Евкурова как президента сочтены.
Естественно, можно предположить, что завершение его карьеры будет, как и в случае с Зязиковым, использовано для решения еще одной проблемы – Хамзата Чумакова.
Если Хамзат – да сохранит его Аллах и да наставит его и нас на Своём прямом пути – будет сейчас вдруг «случайно» застрелен полицейским, «похищен неизвестными», или уйдет из жизни другим необычным способом, естественно, камни полетят в огород Евкурова, как в случае Магомеда Евлоева они летели в огород Зязикова.
Так что добрый Кремль заменит «утратившего доверие» Евкурова на другого президента, «доброго и хорошего», который опять на какое-то время успокоит общественное мнение, возможно, даже, поставит памятник Хамзату Чумакову, «павшему за правду, призывавшему ингушей к миру и национальному примирению». И возможно даже, какая-то часть горячей молодежи, за счет которой подпитывается джихад в Ингушетии, поверит в возможность мирного решения проблем с кафирской властью.
«ХУНАФА»: Как вообще муджахиды относятся к Хамзату Чумакову, как оценивают его деятельность?
Что касается нашего отношения к Хамзату, то мы думаем, что он искренний мусульманин, который искренне хочет помочь религии, хочет блага своему народу. Но мы не согласны с ним в некоторых вопросах.
«ХУНАФА»: В чем вы не согласны с Хамзатом?
Aмир Убайдуллах: Да’ват имеет две части: принципиальную неизменную основу и методы, которые могут варьироваться в зависимости от обстоятельств.
Принципиальная неизменная основа – это призыв и разъяснение таухида, и разъяснение того, что противоречит таухиду, что нарушает таухид, то есть куфра и ширка.
Сегодня в ингушском обществе имеют место все виды нарушения таухида.
Есть люди, которые совершают ширк в ритуалах, взывая к умершим устазам, совершая таваф (ритуальный обход) вокруг могил тех, кого они считают праведниками.
Есть люди, которые нарушают таухид, ради зарплаты устраиваясь на службу в кафирские силовые структуры, борющиеся с мусульманами.
Есть люди, которые признают за другими людьми право издавать законы и принимать судебные решения и править на основании выдуманных людьми законов и правил.
В таких обстоятельствах, когда сама основа ислама подорвана, Хамзат сосредоточил свой да’ват на второстепенных пороках общества, таких как коррупция, распутство, воровство, взяточничество, распространении других видов нечестия, и т.п. Да, конечно, ужасно, что наши женщины и мужчины прелюбодействуют, что среди молодежи растёт число наркоманов, что чиновники всех уровней берут взятки. Но всё это ничто по сравнению с тем, что люди умирают в куфре и ширке. Более того, все эти пороки общества являются порождением куфра и ширка, распространенных в обществе…
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором для нас пример, также пришёл в общество, в котором были распространены различные пороки и грехи. Но основной, доминирующей темой его да’вата был именно таухид.
У Хамзата же, да наставит его и нас Аллах, мы, к сожалению, видим большую сосредоточенность на следствиях, а не на причинах, на второстепенных вопросах, а не на основе…
«ХУНАФА»: Хамзат очень популярен, не боишься ли ты, что эти твои слова могут оттолкнуть от муджахдов многих сторонников Хамзата?
Aмир Убайдуллах: Когда умер посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр Ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, сказал очень важные слова: «Тот, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер. Тот, кто поклонялся Аллаху, пусть знает, что Аллах Живой и Бессмертный». Тот, кто из-за любви к человеку, будь это Хамзат Чумаков или кто-то другой, готов отказаться от истины, пусть знает, что отказ от истины ради человека – это поклонение этому человеку. Аллах Всевышний сказал, что иудеи и христиане взяли своих ученых и священников богами помимо Аллаха, когда подчинились им в противоречии Аллаху…
«ХУНАФА»: Когда на Хамзата было совершено покушение, спецслужбы попытались обвинить в этом муджахидов. Чего можно ждать от них, если твои самые мрачные прогнозы оправдаются?
Aмир Убайдуллах: Прежде всего скажу, что мы не согласны с Хамзатом в некоторых вопросах, но считаем его своим братом мусульманином, и ни в коем случае не желаем ни ему, ни кому из мусульман стать жертвой кафиров.
Что касается обвинений кафиров в адрес муджахидов, то в Ингушетии они вряд ли кого-то смогут обмануть. Конечно, их агентура постарается выжать всю пользу, как это было, например, после убийства Мусы Эсмурзиева. Муса был, конечно, заблудшим еретиком, но у него хватило разума и мужества не становиться палачом своего народа. Кафиры убрали его, когда поняли, что он не будет плясать под их дудку, и постарались списать его смерть на муджахидов, хотя, конечно, родственники Мусы знают, чьих рук это дело.
Хамзат, как я уже сказал, наш брат-мусульманин, и мы никогда не желали и не желаем ему никакого вреда.
Что бы с ним ни случилось, произойдёт, конечно, только по Предопределению Всевышнего Аллаха. От него же, как и от любого, требуется лишь с искренним намерением следовать законам Аллаха. Хамзат сегодня пытается практиковать ислам в «российском правовом поле». На земле Ингушетии идет война. Это война между исламом и куфром. Имамы неверия не понимают язык добра и мягкости. Если бы было по-другому, Аллах бы не сделал для мусульман джихад фардом. Если бы был какой-то другой, мягкий путь, Аллах бы не вменил бы сражение в обязанность Своему любимому пророку, самому мудрому, мягкому и доброму из людей, которого Он послал как милость мирам.
Информационно-аналитический отдел штаба ВС ВГ
13 октября в Казани День Памяти народов Поволжья и Урала!
В столице Татарстана Казани 13 октября (суббота) 2012 года пройдет 22-ой
День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 460-ая
годовщина завоевания Казани войсками Ивана Грозного. 15 октября 1552
года после героической 41-дневной обороны, в ходе ожесточенного штурма
пала столица Казанского ханства, Казань.180-тысячной русской армии
противостояла 30-тысячная армия хана Едигера, в которую входили татары,
ногайцы, удмурты, мордва, чуваши и марийцы. В осаде было задействовано
огромное количество войск и орудий. Русские войска имели огромный
численный перевес над осаждёнными, кроме того, русские имели
многочисленную артиллерию (150 орудий). «Наряд» (артиллерия) располагала
различными типами орудий. Русская армия была представлена всеми родами
войск: конницей, стрельцами. По рассказам историков в 180 тысячной армии
Грозного было 30 тысяч татар-мусульман. Что опять-таки ставит под
сомнение правдивость российских историков. Ведь не могло столько
мусульман равнодушно смотреть, как из пушек расстреливали минареты и
принимать в участие массовой резни мусульман, включая детей и женщин
Казани.
Каждый народ вправе гордиться своей историей. История каждого народа -
неповторимая, особенная, самобытная. Мы должны помнить о делах дней
минувших, должны изучать и знать историю своего края. Необходимо, чтобы
представители нашего поколения умели принимать исторические знания,
которые тесно связаны с культурой и традициями народов Поволжья и Урала.
Коренные народы Поволжья и Урала относящиеся к двум крупным
этнолингвистическим группам, финно-угорской: коми, удмурты, мордва,
марийцы, и тюркоязычной: чуваши, татары, башкиры. Все эти народы прошли
сложный путь. В процессе совместного проживания происходило
взаимовлияние и взаимопроникновение культур, имеющих свои особенности.
Это - наша общая история, но каждый народ помнит и чувствует эту историю
по-своему. Национальная память по-своему перерабатывает и осмысляет
общий опыт. И поэтому каждый народ должен гордиться свей историей, и мы
обязаны попытаться сделать так, чтобы наши общие трагические
воспоминания сближали, а не разъединяли нас. И у нас есть шанс
добиться того, чего мы хотим.
С завоеванием Казанского ханства Москвой в 1552 году власть хана в
Казани ликвидировалась. В крупнейшие города в Казань и в Свияжск
направляются большие воеводы, являвшиеся наместниками Ивана Грозного на
местах. Намереваясь усилить колонизацию Поволжья и Сибири, московское
правительство учредило в Казани самостоятельную епархию под
покровительством военных. Епархия сразу же занялась постройкой
монастырей и церквей, а также насильственной политикой христианизации
местного населения. Во всех татарских селах жестоко разрушались мечети и
медресе, уничтожались ценные и священные арабские книги и древние
рукописи. На местах разгонялись исламские просветители и учителя,
религиозное руководство в лице мулл и имамов. Над татарами,
противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у
них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на
русских женщинах, держали в цепях, жестоко пытали. Детей татар и башкир,
заново обратившихся в Ислам, отбирали у родителей и раздавали
новокрещенным. При этом церковники не скрывали, что их цель - отучить
татар от исламской веры. В свою очередь татары-мусульмане, борясь с
насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали
наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали
массовые восстания. Кроме татар, являвшихся в своем большинстве
мусульманами, на территории бывшего Казанского ханства из-за религиозной
политики оккупантов пострадали и другие народы чуваши, удмурты,
марийцы, у которых вырубались священные рощи. Позже Архиепископом в
Казань был направлен фанатик-миссионер и беспощадный палач Лука
Конашевич. За короткий срок в Свияжском уезде со своими палачами он
сумел крестить 13822 чувашей, черемис и мордвы.
Вот уже несколько лет реставрация храмов Свияжска ведется за счет
федерального и республиканского бюджета, конечно же, больше из кармана
жителей Татарстана. Взнос каждой стороны, по данным фонда «Возрождение»,
по 400 миллионов рублей ежегодно. Город Свияжск был основан в мае 1551
года. Первыми прихожанами были враги наших предков Иван Грозный и
русские воины, стрельцы, которые молились перед походом на Казань. Слова
Ивана IV после взятия г. Казани: "Мечети поганые раскопать и святые
церкви на их месте возвести", позже в оккупированных регионах к июню
1744 года из 536 мечетей было разрушено 418; москвичи от полного
уничтожения воздержались потому, что слух об этом мог дойти до
мусульманских стран и вызвать там разрушение церквей.
Мы помним вынужденную иммиграцию поволжских татар в Среднюю
Азию, Турцию и в другие страны случившееся из-за насильственного
крещения и национального гнета. Однако татар всегда тянуло к
историческим землям своих предков. Они едут, чтобы увидеть земли
татарских ханов - Сибирь, Волгу, Урал, Татарстан, Астраханские,
Оренбургские, Пермские, Самарские, Симбирские, Омские края. Живущие за
рубежом наши соотечественники, помнят и знают нашу историю, они проводят
многочисленные мероприятия по консолидации татарских общин,
сохранению этнокультурного пространства, укреплению связей с
исторической Родиной, вносят весомый вклад в мировую цивилизацию, это
ли не доказательство того, что татарский народ не побежден и продолжает
развиваться?
Взглянем, как относятся татары, русские и их правительства к своей истории.
В этом году жители России с размахом провели 200-летие Бородинской
битвы. К юбилею приурочены торжественные мероприятия в разных городах и
регионах: открытия музеев, организация военных реконструкций, выставок,
фестивалей и т.д. Президент России принял участие в праздновании
200-летия битвы под Бородино. По случаю 200-летия победы над французами в
России прошли общецерковные торжества. Во всех храмах РПЦ прошли
молебны. Юбилейные торжества возглавил лично Патриарх. Более 2,7 млрд.
рублей ушло на подготовку мероприятий по празднованию 200-летия.
Каждый год патриоты Татарстана и соседних республик собираются почтить
память предков, однако мы не видим президента республики Татарстан,
министров, депутатов, писатели, деятелей культуры, (депутаты, писатели,
деятелей культуры участвуют только 25-30 человек) директоров
предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей
республики. Неужели правительство Татарстана не может выделить около 100
миллионов рублей нам татарам, которых больше 12 миллионов по всему
миру, для проведения Дня памяти, в частности для издания брошюр, книг,
календарей, проведения конференций, построек монументов павшим героям,
музеев?
С таким же успехом могут совместно проводиться мероприятия братских народов Поволжья и Урала:
Башкиры – день приуроченный Салавату Юлаеву - башкирскому национальному
герою, одному из руководителей Крестьянской войны в 1773-1775 годах,
сподвижник Емельяна Пугачева.
Чуваши - «Акатуй» - один из самых важных национальных праздников
чувашского народа и связан с древними традициями празднования окончания
весенних. полевых работ.
Удмурты - «Гербер» - традиционный удмуртский национальный праздник.
Марийцы - «Семык» - национальный праздник марийского народа посвящённый национальным героям.
Мордовы - «Тексень каштаз» - национальный мордовский праздник.
Мы призываем 13 октября к флагам Татарстана привязать зеленые ленты,
напоминая о героических погибших предков, главу Русской Православной
Церкви (РПЦ) Патриарха Кирилла принести публичное покаяние за проступки,
совершенные в период инквизиции перед народами Поволжья и Урала, широко
освещать данное мероприятие в средствах массовой информации.
Председатель Шуры Аксакалов - Габдельбарый Зиннуров.
Председатель Набережночелнинского отделения ТОЦ - Рафис Кашапов.
Председатель камского отделения СТМ "Азатлык" - Ильмир Салих.
http://tatar-centr.blogspot.com/2012/09/13.html
Как идет подготовка ко Дню Памяти?
http://www.tatar-gazeta.ru/...
Матери правоверных – великая мудрость Аллаха и польза для уммы
Матери правоверных. Я заинтересовался этой темой по нескольким причинам.
1. Мы должны знать о своих матерях.
2. На протяжении истории, враги Ислама нацеливали свои атаки на матерей правоверных. И это не является чем-то новым. Лицемеры во главе с Абдуллой ибн Салюлем сделали целью своих атак Аишу. Но Аллах защитил ее и оправдал в Суре Нур, после события Ифк.
Нападки на Пророка (мир ему и благословения Аллаха) принимают различные формы. Иногда нападают на его личность, иногда нападают на его жен, иногда нападают на его сподвижников. Но цель одна – опорочить Пророка (мир ему и благословения Аллаха).
Как говорил один из врагов Аллаха: «Мы нападаем на Абу Хурайру не потому, что у нас претензии к нему, а для того, чтобы опорочить то послание, которое он доносил до людей. Надо уничтожить передатчиков, чтобы уничтожить само послание».
Вот почему нападают на Пророка (мир ему и благословения Аллаха).
«Они не считают тебя лжецом, но они отвергают знамения Аллаха».
Мы должны защищать Пророка (мир ему и благословения Аллаха), и вовсе не потому, что у Пророка (мир ему и благословения Аллаха) есть потребность в этом. Мы защищаем его для блага людей, потому что они окажутся в убытке, если не будут слушать Пророка (мир ему и благословения Аллаха). И я защищаю его для них. Потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) намного выше этих нападок.
Пророк (мир ему и благословения Аллаха) уже был восхвален Создателем этой Вселенной. И если Аллах восхвалил Свое создание, то это создание не нуждается в защите. Ведь Аллах дарует самое высшее место для Своего создания, место, которое заслуживает только один человек и этот человек – Мухаммад (мир ему и благословения Аллаха).
Пророк (мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Аль-Василя – это место в Раю, которое будет даровано только одному человеку, и просите Аллаха даровать его мне». И мы просим после азана «о, Аллах, даруй Мухаммаду аль-Василя…»
Мухаммад (мир ему и благословения Аллаха) – его имя упоминается двадцать четыре часа в сутки по всему миру. Само имя Мухаммад означает – «восхваляемый». Аллах выбрал это имя для Своего Посланника. И это имя упоминается с минаретов по всему миру. И в любой момент в мире есть минарет, с которого произносится азан, и в словах этого азана упоминается Мухаммад (мир ему и благословения Аллаха). И нет никого другого на земле, кого упоминали бы столько, сколько упоминают Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха).
И его последователи сильно любят его. И если бы не запрет Пророка (мир ему и благословения Аллаха) на излишнее возвеличивание, люди стали бы поклоняться ему.
И если бы мусульмане поклонялись Мухаммаду, то они опередили бы последователей Исы ибн Марьям в этом отношении по причине своей любви. Но, хвала Аллаху, в шариате достаточно ограничений по этому вопросу.
Итак, Аллах восхвалил Мухаммада, ангелы восхваляют его, последователи восхваляют его. А ругающие его просто плюют против ветра. Известно, что происходит, когда человек плюет против ветра – плевок падает обратно на него.
Тема Матерей правоверных по разному представляется для неверных и для мусульман.
Что касается неверных, то самыми противоречивыми для них являются вопросы женитьбы на Аише и Зейнаб бинт Джахш. В особенности женитьба на Аише, потому что в достоверных сообщениях сказано, что Пророк женился на ней, когда ей было шесть лет, и стал жить с ней, когда ей исполнилось девять.
И что же мы можем ответить, чтобы защитить Пророка (мир ему и благословения Аллаха)? Многие мусульмане стараются поставить под сомнения эти сообщения, и пытаются доказать, что Аише было на тот момент восемнадцать.
Я не считаю, что уместно доказывать им, что это правильный поступок. Почему? Женитьба Пророка (мир ему и благословения Аллаха) на Аише состоялась не по причине желания Пророка (мир ему и благословения Аллаха), а по приказу Аллаха. И как неверные могут обвинять Пророка (мир ему и благословения Аллаха) в совершении того, инициатором чего он не был?
Обе женитьбы, относительно которых возникают вопросы – обе эти женитьбы были проведены по приказу Аллаха. Женитьба на Аише и на Зейнаб были совершены по приказу Аллаха! Приказ о женитьбе на Зейнаб бинт Джахш пришел в аяте: «Мы женили тебя на ней» (33:37)
И Зейнаб впоследствии говорила, хвастаясь: «Никого, кроме меня, не выдавал замуж Аллах!»
И в женитьбе Зейнаб не было никаких свидетелей. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) просто зашел к ней, и она стала его женой.
В отношении Аиши.
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты была показана мне во сне дважды. (Оба раза) я видел твоё (изображение) на куске шёлка, и (мне) говорили: “Это твоя жена, открой же его!” — и оказывалось, что это ты, а я говорил: “Если это от Аллаха, Он приведёт это к завершению”».
И поэтому нам не следует тратить время на то, чтобы доказывать, что это правильно. Нам следует вернуться к основам, и сообщить, что это был приказ Аллаха, и нам следует объяснить то, что Коран – это слово Аллаха. Эти люди не верят в Коран и в Аллаха. Нам не стоит тратить время на детали, стоит вернуться к основам. И далее, необходимо понять, что Аллах может приказать нам все, что пожелает. Это Его право. И если человек признает это право, тогда он примет и остальное.
Теперь о мусульманах. Этот вопрос поднимают в основном мусульмане, живущие на западе. Живущие на востоке не озабочены этим вопросом. И нам, как мусульманам, необходимо знать следующее:
Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«(Как-то раз) когда (один) человек ехал верхом на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим голосом): “Я была создана не для этого, а для пахоты”».
Сахабы удивились: «Как разве может корова говорить?»
(Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому».
(Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«(Однажды) волк схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?”»
(Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому».
Передатчик этого хадиса добавил, что Абу Хурайра сказал:
«А в тот день их (Абу Бакра и Умара ) не было среди (собравшихся у пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) людей».
Причина для приведения этого хадиса в том, чтобы вы поняли природу имана. Если вы верите в Аллаха и Его Посланника, то вы примете все, что идет от них. Нравится вам это или нет, понимаете вы это или нет, логично это или нет. Мы должны сказать: «Слушаем и повинуемся». Поэтому не важно, что говорят враги Аллаха. Главное, что это сделал Посланник Аллаха, и я счастлив и доволен тем, что он сделал так. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) указал сахабам на высшую степень имана, и он указал на то, что Абу Бакр и Умар поверили в это, даже не смотря на то, что они не слышали этого! Потому что они принимали любое слово от Пророка (мир ему и благословения Аллаха).
Мы должны начать с этого. Как мусульмане мы должны знать, что мы верим в любое действие (Пророка). И мы даем объяснения его действиям лишь для успокоения сердец, подобно Ибрахиму, который попросил показать Аллаха, как Он оживляет.
И мы должны четко знать, что если у человека будут сомнения в отношении любого действия Пророка (мир ему и благословения Аллаха) – это не грех. Это лицемерие! Это то, что выводит из Ислама. Если вы считаете, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) делал что-то, чего не следовало делать, или надо было сделать по-другому – все это выводит человека из Ислама.
И когда мы говорим о женитьбе Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и о мудрости в этом, то делаем это лишь для того, чтобы осветить нашу веру. У нас уже есть убеждение в том, что это правильный и самый лучший поступок.
Шайтан – профессионал в том, что бы сделать грех хорошим, а хорошее – грехом. Это его основное занятие:
«Он сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов». (15:39-40)
И шайтан украшает Огонь, делая его притягательным, и Рай украшает так, что он неприятен. Грех украшает в приятное, а благое делает неприятным. И шайтан предупредил нас о том, что он будет делать. И он преуспел в том, чтобы перевернуть все с ног на голову в представлении людей.
Женитьба Пророка (мир ему и благословения Аллаха) на Аише и Зейнаб – это лучшие женитьбы для нас. Если бы Пророк (мир ему и благословения Аллаха) не женился на Аише, то, сколько из нашей религии было бы утеряно? Аиша стоит четвертой по количеству хадисов переданных от Пророка (мир ему и благословения Аллаха).
Нет ни одной книги по фикху, в которой не было бы мнения Аишы. Нет ни одной книги по тафсиру хадисов, в которых не упоминалось бы имя Аишы.
И как сказал ибн Хаджар Аскалани: «Она величайший ученый из числа женщин этой Уммы!»
Возможно она величайший ученый, которая когда-либо жила.
И как смеет мусульманин сомневаться в женитьбе на Аише, если это лучшее для нас?
Необходимо также понять мотивы, которые побудили к действиям. И основной мотив в действиях Пророка (мир ему и благословения Аллаха) – распространение Ислама.
И даже то, что он (мир ему и благословения Аллаха) делал до пророчества, Аллах охранял его для последующего распространения Ислама. И, например, женитьба на Хадидже была до пророчества, но свои плоды принесла позже.
Женитьба на Аише в таком раннем возрасте не была чем-то необычным для общества того времени. В противном случае, были бы протесты и слова мунафиков по этому поводу.
Все эти феминистки и прочие защитники прав женщин, которые, говоря по этому поводу, заявляют, что это было нарушением ее прав. Сама Аиша говорит, что была счастлива в браке, так кто же они такие, что говорят в ее защиту?
Короли того времени желали вымыть ноги Пророку (мир ему и благословения Аллаха). Ираклий, римский император, говорил: «Если бы я был там, то вымыл бы ему ноги».
Любая женщина того времени желала состоять в родственных отношениях с Пророком (мир ему и благословения Аллаха), кто они такие, чтобы защищать Аишу?
Если Аиша так сильно любила Пророка (мир ему и благословения Аллаха), то кто они такие, чтоб говорить об этом вопросе?
Женщины приходили к Пророку (мир ему и благословения Аллаха) и просили взять их замуж!
И во всем этом есть мудрость.
1. Аллах даровал Аише ум ученого. И не каждая женщина обладает этим. Аиша сама говорила, что сахабы слушали Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и затем сразу спешили выполнить его приказ без лишних вопросов. Но когда Пророк (мир ему и благословения Аллаха) говорил ей, то она задавала ему вопросы и обсуждала их с ним.
2. Мы все знаем, что чем моложе человек, тем лучше он запоминает. И Аллах предопределил так, чтобы Аиша была с Пророком (мир ему и благословения Аллаха) с шести лет до девятнадцати. И вот почему Аиша идет четвертой по количеству переданных хадисов. Она опередила в этом Абу Бакра, Умара, Усмана, Али.
3. В то время в Мекке была распространена проституция и публичные дома. В этом обществе не было каких-либо ограничений. Не было ограничений на количество жен, на том, с кем вступать в половую связь. И Пророк (мир ему и благословения Аллаха) был далек от этого общества. В двадцать пять он женился на сорокалетней женщине. Он не брал при ее жизни других жен. И они прожили двадцать пять лет вместе.
И это противоречит картине, которую рисуют враги Ислама. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) не был рабом своих страстей. Все браки были направлены на распространение Ислама.
После смерти Хадиджы, Пророк (мир ему и благословения Аллаха) женился на Сауде, которой было за пятьдесят. И затем он женился на Аише.
В чем мудрость того, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) жил лишь с Хадиджей в течение двадцати пяти лет, а затем многократно женился?
Необходимо отметить, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) состоял в родственных связях со всеми четырьмя праведными халифами.
Сунна Пророка (мир ему и благословения Аллаха) во время войны, во время публичных выступлений известна. Но необходимо было донести сунну семейных и интимных отношений. И кто мог это выполнить?
Только жены Пророка (мир ему и благословения Аллаха). И необходимо было большое число передатчиков различных аспектов жизни. И если бы источником этих сведений была только одна жена, то она была бы постоянно под огнем критики лицемеров.
Также это помогает распространить знание большему числу людей. Одна напоминала другой, если та что-то забывала.
Он женился на христианке и иудейке. Мария была христианкой, а Сафия была иудейкой.
Некоторые браки были ради оказания поддержки женщин, претерпевавшие трудности. Например, умм Саляма или Умм Хабиба.
В одну из ночей Умм Хабиба увидела во сне, что муж её Убайдуллах ибн Джахш барахтается в морской пучине, а морские волны захлёстывают его, и он, находясь в безвыходном положении, всё глубже погружается во мрак бездны…
Очень скоро её сон стал реальностью, так как не прошло и одного дня после той ночи, как Убайдуллах ибн Джахш отказался от своей религии и перешёл в христианство…
Перед Умм Хабибой встала дилемма, причём каждое из двух возможных решений было хуже другого: ей предстояло либо развестись, либо самой перейти в христианскую веру…
Умм Хабиба выбрала то, что угодно Всемогущему и Всевышнему Аллаху. Она твёрдо решила остаться в Эфиопии, пока Аллах Сам ниспошлёт ей облегчение.
Ненадолго затянулось ожидание Умм Хабибы.
Облегчение и радость пришли к ней сразу же после окончания положенного срока выжидания (идда) после смерти её мужа, прожившего очень недолго после перехода в христианство. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) посватался к ней.
И Абу Суфьян, будучи врагом Пророка (мир ему и благословения Аллаха) сказал гордясь: «Разве был человек более подходящий для нее?!»
Можно еще долго продолжать цитировать подобные истории, но думаю, что вам ясна цель Пророка (мир ему и благословения Аллаха) в этих женитьбах!
Пророк (мир ему и благословения Аллаха) выбирал Матерей для своей уммы!
Да благословит Аллах Мухаммада и его семью и сподвижников.
Конспект хутбы шейха Анвара аль-Ауляки об Аише бинт Абу Бакр, перевод Islamicrendering.org
(несколько лет назад в казакстане писатель шайтан по имени Дукенбай Досжан написал книгу про мать правоверных Айше радиаллаху анха, с целью опорочить ее имя, обвиняя ее в прелюбодеяний. Нас всегда шокировала лицемерность и безразличность свинорылых мурджиитов типа, назратолла, ринат абу мухаммад, наил и.т.д. 3-4 года назад в афганистане, кстати эти свинорылые кричали что там нету джихада, американские кафиры глумились над Кораном, мочились на него, потом превратили в мишень, потом залили бензином и сожгли. Недавно там же мочились в лицо трупов погибших мусульман. А совсем недавно снова глумились над Книгой Аллаха. Пару дней назад в дагестане русски кафиры глумились над Кораном. Хочется спросить свинорылых ринатов и назратуллохов, которые жалят своими ядовитыми языками муджахидов, где ваши фетвы в отношений этих кафиров? В отношений против муджахидов у вас целая наука, а в отношений кафиров что у вас? Или вы мунафики?
************************************************************************************************************************************************************************************************
Две жены Исмаила
Аль-Бухари передал в своём сборнике «Ас-Сахих», что Саид ибн Джубайр сказал: «Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
«После смерти матери Исмаиля и его свадьбы к нему приехал Ибрахим, чтобы повидаться с теми, кого он оставил, однако он не застал Исмаиля. Тогда он стал спрашивать о нём его жену, и она сказала: «Он ушёл, чтобы добыть для нас что-нибудь».(Имеется в виду, что он отправился на охоту.) Потом Ибрахим спросил её о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: «Плохо, ибо мы претерпеваем нужду и бедствуем!», − и стала жаловаться ему. Ибрахим сказал: «Когда придёт твой муж, передай ему от меня приветствие и скажи ему, чтобы он сменил порог у своей двери». Вернувшись, Исмаиль, будто что-то почувствовал и спросил: «Приходил ли к вам кто-нибудь?». Его жена ответила: «Да, к нам приходил такой-то старец, который спрашивал нас о тебе, и я рассказала ему (о том, что его интересовало), а потом он спросил меня о том, как мы живём, и я рассказала ему, что мы претерпеваем нужду и бедствуем». Исмаиль спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?». Она ответила: «Да, он велел мне поприветствовать тебя и (передать) тебе, чтобы ты сменил порог своей двери». Исмаиль сказал: «Это − мой отец, и он велел мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей семье!», – а потом он развёлся с ней и женился на другой женщине из племени Джурхум.
Ибрахим провёл отдельно от них столько времени, сколько было угодно Аллаху, а затем пришёл к ним, но не застал Исмаиля. Тогда он зашёл к его жене и стал расспрашивать о нём, а она сказала: «Он ушёл, чтобы добыть для нас что-нибудь». Он спросил: «Как ваши дела?», − и принялся расспрашивать её о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: «У нас всё хорошо и всего вдоволь», после чего возблагодарила Аллаха. Ибрахим спросил: «Что вы едите?» Она ответила: «Мясо». Он спросил: «А что пьёте?» Она ответила: «Воду», и тогда Ибрахим воскликнул: «О Аллах, благослови их мясо и воду!»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В то время у них не было зерна, а если бы оно было, то он призвал бы благословение Аллаха и на зерно».
Ибн Аббас сказал: «Если же кто-нибудь станет питаться только (мясом и водой) за пределами Мекки, это обязательно повредит ему».
Ибн Аббас также сообщил: «Потом Ибрахим сказал: «Когда придёт твой муж, передай ему приветствие и скажи, чтобы он укреплял порог своей двери». Вернувшись, Исмаиль спросил: «Приходил ли к вам кто-нибудь?» Его жена ответила: «Да, к нам приходил благообразный старец», отозвалась о нём с похвалой и сказала: «Он спрашивал меня о тебе, и я рассказала ему, а потом он спросил меня о том, как мы живём, и я сказала, что у нас всё хорошо». Исмаиль спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?» Она ответила: «Да, он приветствует тебя и велит тебе, чтобы ты укреплял порог своей двери». Исмаиль сказал: «Это − мой отец, а порог − это ты, и он велел мне не расставаться с тобой».
Этот хадис передал имам Аль-Бухари в своём сборнике «Ас-Сахих», в книге Пророков, в главе о словах Аллаха «Аллах сделал Ибрахима (Авраама) …» (Ан-Ниса: 125), (6/396), номер хадиса: 3364. Аль-Хафиз Ибн Хаджар в своей книге «Фатху-ль-Бари» указал все пути передачи этого хадиса и назвал всех, кто приводит этот хадис в своих трудах.
Объяснение хадиса
Когда Исмаиль вырос и окреп, его мать покинула этот мир, пребывая в спокойствии за своего сына. Через некоторое время приехал Ибрахим, чтобы навестить свою семью, но не застал Исмаиля дома, потому что он отправился на поиски пропитания для семьи. Когда Ибрахим спросил жену Исмаиля о том, как они живут, она начала жаловаться на жизнь и сообщила ему, что они живут в недостатке и бедности. Тогда он попросил передать приветствие её мужу и сказать ему, чтобы он поменял порог своей двери.
Эта женщина не знала, что старик был отцом ее мужа, как не догадывалась она о том, что в послании для него содержится отцовский приказ развестись с ней. Исмаиль сделал всё так, как велел ему отец, и развёлся со своей женой.
Ибрахим (мир ему) увидел, что такая женщина не достойна быть женой Пророка, который должен вести и возглавлять людей. Жена же, которая постоянно жалуется на тяготы жизни, не будет опорой своему мужу в достижении великих целей.
Когда Ибрахим пришел снова, он увидел другую женщину, которая заметно отличалась от первой. Она понравилась ему и он, удовлетворившись выбором своего сына, велел ему жить с этой женщиной. Он расспросил новую жену Исмаиля о том, как они живут, на что она ответила, что они живут во благе и полном достатке, а затем прославила и восхвалила Аллаха. Ибрахим спросил, чем они питаются и что пьют, женщина ответила, что они едят мясо, а пьют простую воду. Тогда Ибрахим помолился, чтобы Аллах ниспослал благодать на мясо и воду жителей Мекки, и, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), если бы у них на тот момент были злаки, то он помолился бы и об этом. Благодать молитвы Ибрахима заключалась в том, что если жители Мекки будут питаться только мясом и водой, это не повредит им, в то время как жителям других мест это нанесет вред.
Польза и уроки, извлекаемые из хадиса
Недовольство скромным уделом и трудностями жизни не является качеством праведников. Ибрахиму не понравилось поведение первой жены Исмаиля, которая жаловалась на свою жизнь и негодовала по поводу переносимых ими лишений. Что касается праведников, то они всегда отличались тем, что проявляли терпение в бедности и благодарили Аллаха за то, что у них есть. Поэтому Ибрахим похвалил вторую жену Исмаиля, которая была довольна жизнью и благодарила Аллаха, несмотря на скромность их быта.
Из книги «Достоверные пророческие рассказы»
Умар ибн Сулейман ибн Абдулла Аль-Ашкар
Перевёл: Абу Ясин Маликов Руслан
Каннибализм современности: трупоеды в камуфляже
Всевышний Аллах сказал в Коране: «И началась между нами и вами вражда и ненависть навсегда до тех пор, пока вы не уверуете в Единого Аллаха». Это были слова Пророка Ибрахима, обращенные к своему народу, который остался при своем неверии в Аллаха, и ненависть между мусульманами и кафирами – неотъемлемая часть этой религии. Она была и осталась между нами, и эта ненависть кафиров к нам имеет пределы только там, где заканчивается фантазия их самих и шайтанов.
Ибн Касир и другие историки-мухаддисы привели в своих книгах историю про поход на Ухуд. Согласно ей, язычники Мекки, когда двинулись против мусульман, предложили своим старейшинам вырыть из земли кости Амины бинт Вахб, матери Посланника Аллаха. Они предложили продать Пророку останки его матери в случае победы или выкупить обратно своих захваченных в плен жен, если потерпят поражение от мусульман. Но старейшины родов племени Курейш остановили их от этого поступка, но не из-за морали, а из-за того, что точно также могут поступить с их могилами племена Бакр и Хузаа, ближайшие соседи мекканцев.
Ничто, кроме ненависти и злобы к Исламу не смогло бы заставить людей сделать это, и даже когда у них это не получилось, они изуродовали трупы павших шахидов Ухуда. Язычники сделали себе ожерелья из носов и ушей мусульман, отрезали гениталии, вспарывали животы, выкалывали глаза, и Хинд бинт Утба даже пыталась съесть печень Хамзы, но не смогла этого сделать из-за тошноты.
Узнав об этом, Посланник Аллаха пришел в гнев, и пообещал точно также изуродовать трупы убитых язычников, но Всевышний Аллах запретил это делать, какие бы нормы морали они не переступили в отношении убитых. И Пророк запретил уродовать трупы убитых кафиров, как привели хадисы об этом имамы Аль-Бухари и Муслим.
И лишь в ряде случаев, когда идет речь об уничтожении предводителей куфра, допустимо отрезать голову, чтобы явить доказательство смерти того или иного кафира. Так поступили сподвижники с Абу Джахлем, убитым в Бадре, с убитыми вождями иудеев и в ряде других случаев. Но это исключение из правила, и поэтому многие ученые запретили отрезать головы убитым кафирам, если они не были предводителями неверия («Вакафат» Аль-Макдиси).
Зададимся вопросом – а закончилось ли это на Ухуде, или выражение ненависти кафиров на телах шахидов продолжалось из века в век? Ответ заложен в словах Аллаха, которые мы привели в начале «Вражда и ненависть навсегда». Все кафиры, как единое целое подтверждали эти слова – византийцы уродовали тела шахидов, это же делали персы, и битва при Пуатье («балатуш-шухада») с Карлом Мартелом во Франции в начале второго века по хиджре показала то, что и европейцы также не знали моральных норм в отношении шахидов.
Все это не только потому, что они предпочитали вымещать свою ненависть на телах шахидов, многое из этого было связано с тем, что языческие верования поощряли каннибализм, считая, что съев сердце или иные органы побежденного, его качества переходили к каннибалу.
Но не надо думать, что эта традиция трупоедства на сегодня вымерла среди кафиров – да, они стали «цивилизованным» обществом, заложили свои нормы и правила, но… пока они не уверуют в Аллаха, они будут ненавидеть нас и уродовать тела шахидов, как это заложили их предшественники.
После операции на Дубровке в 2002 году «Государственная Дума Российской Федерации» приняла новой закон, согласно которому тела террористов отныне не будут выдаваться родственникам. Никто не имеет права узнать про то, что с ними произошло, и где они будут захоронены, да и будут ли преданы земле вообще.
Что ж, надо отдать должное «цивилизации» кафиров – они не стали расчленять тела шахидов «Норд-Оста» прямо возле здания, они увезли их. Но куда?
Ответом на этот вопрос можно посчитать высказывание Жириновского, который предложил хоронить шахидов в свиных шкурах, «чтобы они не попали в Рай». Это когда-то стали делать французы в оккупированном Алжире, надеясь таким образом остановить джихад. Но ни тем и не другим не удалось остановить джихад, даже если они бы сняли с себя свои шкуры, когда закончатся парнокопытные свиньи.
И до сих пор мало кто знает о том, куда пропали тела шахидов «Норд-Оста»… Сбылись ли прогнозы Жириновского, и какие виды закулисного трупоедства были испробованы на них?
Но для России это не ново – еще века назад при завоевании Кавказа, солдатам платили за кисти рук убитых муджахидов. Подобным образом поступал и европейский сброд, заселивший Америку – но там платили за скальпы индейцев в «индейских конторах». А позже стали представлять индейцев изобретателями этой мерзости.
Платили и за уши, и за носы, платили за любые части тел, и все это было испробовано кафирами в отношении муджахидов. В начале джихада в Чечне все прекрасно помнят, что кафиры открыто торговали телами шахидов, причем суммы шли от 50 тысяч рублей и выше.
Но все, что делали кафиры, померкло тогда, когда к власти пришли истинные трупоеды, продавшие кафирам свою религию за кусок мирских благ… Все помнят то, как Кафыров и его клика издевались над телом Абдуль-Халима, раздев его донага, думая, что они возвысились над ним и унизили его, пусть даже убитого. Я даже не стану перечислять десятки и сотни случаев издевательств муртадов над телами шахидов, тогда когда даже кафирам это казалось низко.
Это не удивительно, ибо человек, который отказался от религии Аллаха, будет больше всех ненавидеть ее последователей, как поступили первые организованные банды муртадов во времена Абу Бакра. Они не просто вышли из Ислама, они стали воевать против всех, кто продолжал стоять на пути Аллаха и воевать ради возвышения Его Слова на этой земле.
Хотя если смотреть на историю, это обычное правило всех, продавших свою религию. Никто так не усердствовал в насаждении христианства среди татар после падения Казани, как обратившиеся в христианство их соотечественники-муртады. Томас Торквемада, основатель инквизиции, был выкрест из иудеев, и после принятия новой религии обрушился на европейских иудеев, обвинив их во всех смертных грехах и устроив против них репрессии, и его дело продолжили целые поколения инквизиторов.
И это происходит даже тогда, когда человек оставляет лже-религию ради другой лже-религии. Так каково же должно быть поведение того, кто оставил религию Аллаха, зная об этом, ради власти и почестей? Да, он знает о том, кто он, но ненавидит всех, кто не последовал за ним в пучины Ада.
Клянусь Тем, Кто создал Ад и Рай, клянусь Аллахом, кроме Которого нет никакого божества, я лично говорил с Ахмадом, братом Докку Умарова, который 4 года пробыл в заключении в подвалах крепости Кафырова Хоси-Юрте. Он сказал мне, что однажды Кафыров вызвал его к себе из тюрьмы и спросил, что сможет остановить Докку? – и Ахмад ответил: «Только одно – объяви независимость от России и провозгласи правление по закону Аллаха. В этот день все бои на территории Нохчийчо1 закончатся и начнутся переговоры». Тогда, как рассказал он мне лично, Кафыров опустил голову, подумал, и после этого сказал: «Нет, Путин будет править еще десять лет, я не могу этого сделать». После этого Кафыров больше не вызывал его к себе на допрос, поняв, что дальнейшие переговоры бесполезны.
Недавно я спросил Докку, предлагал ли ему старший Кафыров амнистироваться в свое время? – и получил простой ответ: «Знаешь, Кафыров-старший слишком хорошо знал меня, и поэтому даже не пытался этого сделать». Дальше Докку рассказал о том, как он когда-то дал джамаату мину МОН-200 для того, чтобы убить Кафырова еще до начала второй войны, но тогда Кафыров выжил и догадался, откуда была та мина на дороге.
Но вернемся к ненависти этих тварей – Кафыров успел изуродовать немало тел шахидов, перед тем, как нашелся все же ученый муртад в его окружении, который очевидно посоветовал прекратить трупоедство, и отдавать впредь тела шахидов родственникам. Ведь если оставить это как есть, то прямое сходство Кафырова с язычниками времен Пророка становится яснее солнца на небе – тот же мерзкий каннибализм, те же отрезания частей тел, те же ругательства и прочее. Я уверен в том, что Кафырову было сложно отказаться от публичного уродования тел, как он делал это раньше, стреляя в шахидов из подствольного гранатомета.
Поэтому по совету со стороны муртады решили отказаться хотя бы от практики невыдачи тел шахидов, но стараясь сделать все, чтобы принудить родственников хоронить их не по Исламу. Когда стал шахидом Абдуль-Куддус, амир большой группы, его родной отец выкинул его тело из дома, отказавшись хоронить. А все потому, что это существо получает пособие от Кафырова и его вежливо предупредили, что если он этого не сделает, то пособие могут и урезать.
Когда стал шахидом Абу Кудама, Албаков Висхан, чеченские муртады приехали в Нестеровскую (Г1алг1айче/селение Г1аж-юрт), чтобы заставить родственников похоронить его как кафира. Когда те отказались от этого, муртады при всех устроили спектакль «паспортной проверки» с рукоприкладством, но даже этим не удалось повлиять на его родственников.
Прошло уже около полтора месяца с тех пор, как стал шахидом наш брат Мухаммад Читинский, Виталий Чернобровкин и два других русских брата, которые приняли неравный бой с кафирами в лесополосе под селом Плиево. До сих пор их тела муртады, на сей раз ингушские, держат в морге, и я нисколько не удивлюсь тому, если узнаю о том, что они пытались съесть их органы, как некогда пыталась поступить Хинд бинт Утба. Хотя если они хотят оставить их для издевательств, то они никогда не навредят тем, чьи души давно оставили эти тела и отправились на встречу с Аллахом с грузом своих поступков. Я, правда, понимаю, почему они так ненавидят их – они русские, приняли Ислам, приехали на Кавказ и стали шахидами на этой земле – а эти твари здесь родились, могли изучать Ислам, но продали его и перешли на службу к кафирам. Затем эта группа перебила столько муртадов, сколько им еще долго не воспитать – один только Балаев, по кличке «Папа ОМОНа» чего стоил. Мухаммад Читинский, когда мы встретились с ним, и вечером, сидя у костра, он рассказал про этого Балаева: «Знаешь, я никогда не видел такого огромного человека, он даже в УАЗике с трудом умещался. Но как только в него попала первая очередь, он быстро упал на руль и больше не дергался». А скольких муртадов они обстреляли, сколько патрульных машин уничтожили… Но пришла их очередь уйти из этой дунья, и они ушли достойно, как может умереть муджахид на пути Аллаха, не сломавшись, и не дрогнув перед сотнями кафиров. Мухаммад после нашего разговора вернулся на равнину, и почти сразу же стал шахидом с Идрисом Хаутиевым в его доме. Он просидел в тюрьме у кафиров в Воркуте шесть лет с 2002 по 2008 годы. Он был в Грузии вместе с муджахидами и оттуда совершил переход в Чечню, но глядя на него, никто в это не верил, настолько простым он казался, как будто бы недавно пришедший новичок. Еще двое русских братьев из Москвы стали шахидами раньше него в лесу под Плиево. Одного из них, раненого, переехал БТР, второго брата, Абдуллу, не имея возможности противостоять ему в лесном бою, они убили только через религию Аллаха. Они крикнули ему: «Где же вы, воины Аллаха?» – и он понял, что не ответить на этот зов будет выглядеть перед кафирами трусостью, и, поливая кафиров очередями из пулемета, вышел из леса на открытое место.
Именно там он и нашел свою шахаду, уйдя непобежденным из этой жизни, хотя осознал Истину и пришел к Исламу всего лишь полгода назад…
Я говорю всем трупоедам, всем муртадам и кафирам – съешьте их тела, чтобы лучше показать свою ненависть к Исламу, съешьте их тела, чтобы все увидели, что между вами и язычниками Ухуда, уродовавшими тела первых шахидов, нет никакой разницы…
Когда недавно стали шахидами наши братья – Алихан Джантамиров, Абдуль-Азиз (Дзортов Рустам) и Акраман (Ужахов Заур), сам Евкуров, несмотря на поврежденные мозги, решил не выдавать тело Абдуль-Азиза его родственникам, так как считал, что именно он провел по нему операцию покушения. Этот обезумевший трупоед захотел оставить себе его тело, и все для того же, что делали больше четырнадцати веков назад кафиры над телами шахидов. Но все же нашелся кто-то в его банде, кто подсказал, что не надо портить себе и без того испорченный имидж такими поступками – и, скрипя зубами, пришлось все же отдать тело Абдуль-Азиза.
А скольких павших братьев они вначале препарировали, вырезав все внутренние органы, сделав трепанацию черепа, и только после этого отдали их тела. Это не объяснить тем, что они хотят знать причину смерти – когда в теле шахида больше двадцати ранений от пуль разного калибра, нет нужды проверять на наличие цирроза печени или рака легких, и тем более нет нужды доставать мозг. Это и есть завуалированное издевательство над телами шахидов, просто спустя много веков оно должно принять более «цивилизованный» вид, но его суть остается такой же. Сколько родственников павших шахидов говорили о том, что у тел, которые выдают им спустя время, нет органов, и зачастую вынут мозг. Может быть, они пытаются понять, исследуя мозг шахида, что же есть общего между строениями их мозгов, какое «отклонение» заставляет их бросить вызов миллионным армиям шайтанов из числа джиннов и людей. Но скорее всего, это жалкая попытка хотя бы чем-то досадить их телам.
Я напомню муртадам – нам нет дела до того, сколько тел шахидов будет у вас в руках, они ушли к Аллаху, и вы можете делать, что вам захочется с их телами, этим вы не навредите никому. Как сказал Посланник Аллаха: «Если бы не род Абдуль-Мутталиба, я бы приказал оставить тело Хамзы на поле боя, чтобы его растерзали хищные звери и в Судный День он был воскрешен из их внутренностей».
Ибн Аль-Мубарак привел в своей книге «Аль-Джихад» историю про Асвада ибн Кульсума: «Когда он вышел на джихад, он сказал: «О, Аллах, эта душа, когда в довольстве, думает то, что хочет встретиться с Тобой. И если она правдива, то даруй ей это, а если лжет, то насильно отправь ее на эту встречу. Дай ей смерть на Твоем пути и накорми моим мясом хищных зверей и птиц!». После этого они вышли на битву, и когда кафиры стали наступать на них, он остался на своем месте, слез с коня, и, ударив его по морде, отправил обратно в стан армии мусульман. Затем он вошел в сад, совершил омовение и встал на молитву, после которой он поднялся, и кафиры стали кричать: «Вот так сдаются арабы!». Затем он взялся за оружие и стал сражаться до тех пор, пока не был убит. Спустя время через этот сад проходила огромная армия мусульман, среди которых был его брат, и мусульмане обратились к нему: «Почему ты не хочешь войти в этот сад, чтобы посмотреть на то, что произошло с костями твоего брата, и не похоронить их?» – на что его брат ответил: «Я никогда не стану этого делать, так как он просил об этом у Аллаха и Он ответил на его дуа».
Когда отец Докку был жив в плену Кафырова, он ответил им на предложение выкупить родного отца так: «Убейте его и сожгите – от меня вы ничего не получите».
И эта решимость в очередной раз показала муртадам, что нас не сломить и не отвратить от религии Аллаха, если Он укрепит наши сердца в этой религии.
Саид Абу Саад, рахматуллахи алайхи
Где же фетвы ринатов, назратуллохов, где их длинные языки!
Заявление ассоциации ученных Ахлю-с-Сунна Дагестана в связи с осквернением Корана
В редакцию КЦ пришло письмо от имени ассоциации ученных Ахлю-с-Сунна в связи с акцией богохульства и осквернения Корана русскими кафирами. КЦ публикует заявление без сокращений.
Заявление ассоциации ученных Ахлю-с-Сунна в Дагестане, по поводу издевательства силовиков над Кораном!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Мир и благословение, Его последнему Посланнику и лучшему из Его творений, Мухаммаду!
Рано утром, 19 февраля, в Дербентском районе Дагестана, сотрудники «правоохранительных» органов провели зачистки, в нескольких населённых пунктах.
Они бесцеремонно врывались в дома мусульман. Переворачивая всё вверх дном и издеваясь над полусонными людьми, они избивали и мучили их, независимо от возраста, а так же, рвали, топтали исламскую литературу, в том числе и священный Коран!
Издевательство над священной Книгой – это посягательство на самое святое, что есть у мусульманина.
К чему это может привести – мы наглядно видим на примере Афганистана.
Это уже не первый случай подобного обращения силовиков , с Кораном, в Дагестане.
Раньше это уже происходило в селении Ново-Саситли, Хасавюртовского района.
Но если тогда, этот случай, не получил такой широкой огласки, то сегодня, благодаря интернету, о растоптанном и разорванном Коране в селении Татляр, в Южном Дагестане , в считанное количество часов, узнала вся республика.
Совершившие это мерзкое злодеяние преступники, не могут называться людьми.
Эти озверевшие ничтожества обязательно должны понести наказание в самое ближайшее время!
Если подобное повторится, ситуация может стать критической.
Объяснить подобные, не укладывающиеся в голове зверства, можно только одной из двух причин: или это целенаправленная дестабилизация силовиками обстановки в республике, или они настолько невежественны, что жизнь их ничему не учит.
Если беспредел, осуществляемый в отношении людей, кто-то может списать на их «ваххабизм», терроризм и другие «измы», то издевательство над Кораном задевает каждого жителя республики!
Каждый мусульманин, который присутствовал при издевательстве над священным Кораном и соглашался с происходящим в сердце или, тем более, участвовал в этом — стал вероотступником (муртаддом), вышедшим из ислама!
Его брак становится недействительным, он теряет попечительство над своими детьми, мясо животных, которых он зарезал, является запрещённым для употребления в пищу, он не может ничего наследовать и получать наследство, его последующие дети не относятся к нему и являются незаконнорожденными.
Ассоциация ученных Ахлю-с-Сунна в Дагестане, присоединяется к многочисленным обращениям мусульман ко Всевышнему Аллаху, с просьбой, жестоко покарать мерзавцев, совершивших эти бесчинства! Мы призываем всех мусульман, посылать как можно больше проклятий в адрес всех, кто каким-либо образом причастен к издевательству над Кораном или присутствовал при этом и не разгневался.
Пусть Аллах уничтожит их имущество, нашлёт на них болезни и унизит их уже в этом мире!
Пусть Аллах даст нам стойкость и сплочённость перед врагами, скрывающими свои лица за масками и не желающими Дагестану ничего, кроме зла и анархии. Пусть Аллах укрепит нас на Его пути и защитит от козней шайтана и его приспешников.
И в заключении Хвала Аллаху, Господу миров!
Ассоциация ученных Ахлю-с-Сунна в Дагестане.
КЦ
В редакцию КЦ пришло письмо от имени ассоциации ученных Ахлю-с-Сунна в связи с акцией богохульства и осквернения Корана русскими кафирами. КЦ публикует заявление без сокращений.
Заявление ассоциации ученных Ахлю-с-Сунна в Дагестане, по поводу издевательства силовиков над Кораном!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Мир и благословение, Его последнему Посланнику и лучшему из Его творений, Мухаммаду!
Рано утром, 19 февраля, в Дербентском районе Дагестана, сотрудники «правоохранительных» органов провели зачистки, в нескольких населённых пунктах.
Они бесцеремонно врывались в дома мусульман. Переворачивая всё вверх дном и издеваясь над полусонными людьми, они избивали и мучили их, независимо от возраста, а так же, рвали, топтали исламскую литературу, в том числе и священный Коран!
Издевательство над священной Книгой – это посягательство на самое святое, что есть у мусульманина.
К чему это может привести – мы наглядно видим на примере Афганистана.
Это уже не первый случай подобного обращения силовиков , с Кораном, в Дагестане.
Раньше это уже происходило в селении Ново-Саситли, Хасавюртовского района.
Но если тогда, этот случай, не получил такой широкой огласки, то сегодня, благодаря интернету, о растоптанном и разорванном Коране в селении Татляр, в Южном Дагестане , в считанное количество часов, узнала вся республика.
Совершившие это мерзкое злодеяние преступники, не могут называться людьми.
Эти озверевшие ничтожества обязательно должны понести наказание в самое ближайшее время!
Если подобное повторится, ситуация может стать критической.
Объяснить подобные, не укладывающиеся в голове зверства, можно только одной из двух причин: или это целенаправленная дестабилизация силовиками обстановки в республике, или они настолько невежественны, что жизнь их ничему не учит.
Если беспредел, осуществляемый в отношении людей, кто-то может списать на их «ваххабизм», терроризм и другие «измы», то издевательство над Кораном задевает каждого жителя республики!
Каждый мусульманин, который присутствовал при издевательстве над священным Кораном и соглашался с происходящим в сердце или, тем более, участвовал в этом — стал вероотступником (муртаддом), вышедшим из ислама!
Его брак становится недействительным, он теряет попечительство над своими детьми, мясо животных, которых он зарезал, является запрещённым для употребления в пищу, он не может ничего наследовать и получать наследство, его последующие дети не относятся к нему и являются незаконнорожденными.
Ассоциация ученных Ахлю-с-Сунна в Дагестане, присоединяется к многочисленным обращениям мусульман ко Всевышнему Аллаху, с просьбой, жестоко покарать мерзавцев, совершивших эти бесчинства! Мы призываем всех мусульман, посылать как можно больше проклятий в адрес всех, кто каким-либо образом причастен к издевательству над Кораном или присутствовал при этом и не разгневался.
Пусть Аллах уничтожит их имущество, нашлёт на них болезни и унизит их уже в этом мире!
Пусть Аллах даст нам стойкость и сплочённость перед врагами, скрывающими свои лица за масками и не желающими Дагестану ничего, кроме зла и анархии. Пусть Аллах укрепит нас на Его пути и защитит от козней шайтана и его приспешников.
И в заключении Хвала Аллаху, Господу миров!
Ассоциация ученных Ахлю-с-Сунна в Дагестане.
КЦ
Правильный подход к семейным проблемам: наставление мужьям
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Вся хвала Аллаху Господу миров,мир и благословение лучшему из творении Мухаммаду, его семье,его сподвижникам и всем кто последовал за ним вплоть до Судного дня.
Аллах,Свят Он и Велик сказал:
«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих.» (Сура «Рум» 21)
«Мужчины и женщины имеют много общего и идеально подходят друг другу. А благодаря бракосочетанию между ними зарождаются любовь и милосердие. Супруги получают удовольствие от общения и близости и находят успокоение друг в друге. Впоследствии они рожают детей и дают им воспитание, из чего извлекают огромную пользу. И, как правило, любовь и милосердие, которые связывают супругов, никогда не проявляются столь ярко между другими людьми. Воистину, во всем этом – знамения для людей, которые задумываются над знамениями Аллаха и последовательно размышляют над происходящим вокруг.» (Тафсир Ас-Саади)
Мы понимаем из этого аята, что целью супружеской жизни является душевное спокойствие, любовь и милость между супругами. Все это моральные, а не материальные ценности. Нет смысла в совместной жизни, если в ней отсутствует моральная сторона. В этом случае такая жизнь становится лишь только близкими телами с отдаленными душами.
Поэтому, многие мужья, являясь сами по себе добродушными людьми, все же ошибаются когда думают что все что они обязаны по отношению к женам, это содержание, одеть их обуть и предоставить им место жительства и больше ничего, забывая, что женщина нуждается как в пище, одежде и других материальных благах, также нуждается и даже более чем в этом, в добром слове сияющей улыбке, ласковом прикосновении, хорошем отношении, тонкой шутке, которыми успокаивается душа, забываются заботы, и жизнь от которых становится счастливой.
Невозможно решить проблемы в браке, если мужчина не поймет, что его жена является слабым созданием. Или, что Аллах предопределяет то, что происходит между ними, с учетом их различий. Суть не в том, что муж всегда прав, или если жена права, а муж ошибается, то это сказывается на его статусе, как мужчины, или его полномочиях. Нет!
«Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом». (Аш-Шуара:10)
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют,пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».(Ан-Ниса:65)
«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день». (Ан-Ниса:59)
Предпосылкой для мужа должно стать изучение минимального фикха, чтобы он знал, когда и как решать вопросы. Проблемы в доме, вполне возможно, могут возникнуть. И именно по причине того, что мужчина стоит выше по статусу, он должен сохранять спокойствие, до тех пор, пока эти проблемы не будут решены. Далее в ход идет его мудрость, мужество, и урегулирование ситуации. Что всегда осуждается, так это суровость, и грубое отношение. Я бы хотел рассказать вам о том, в чем я надеюсь, Аллах наделит благом всех нас.
Секрет успешных взаимоотношений мужа с его женой заключается в потакании ее слабостям. Женщина слаба и эмоциональна. Поэтому, если вы хотите, сделать ее счастливой женой, то загладьте свою вину, в соответствии с ее слабостями, и всегда давайте ей почувствовать, что вы постоянно нуждаетесь в ней, и вы не можете обойтись без нее. Восполните ее эмоциональные потребности, внимательно отнеситесь к ее чувствам. Когда Пророк (صلى الله عليهوسلم) сообщил нам, что женщина имеет «недостаток ума», (Аль-Бухари,хадис №294), он не имел в виду, тем самым, принижение женщины, однако, он показал как обращаться с женщиной. Самым низким является человек, который в споре с женой, говорит ей: «Давай оставим эмоции и решим вопрос на разумном основании». Что же это значит «иметь недостаток ума»? Это означает, что ее ум недостаточен по сравнению с ее эмоциями, ее чувства очень сильны. То есть вы, мужчины, имеете недостаток эмоций. Вы имеете полноценный разум, хотя интеллект является чем-то относительным. Женщина испытывает дефицит в уме, а мужчина – в эмоциях. Так Аллах создал мужчин с присущими им качествами, и Он создал женщин с присущими их природе качествами. Именно поэтому супруги не достигнут гармонии, пока не вернутся к религии Аллаха, и не узнают о своих правах в Его религии.
Всякий раз, когда между вами возникают проблемы в отношениях,и вы хотите дать жене совет, самое главное, что вы должны сделать – это посочувствовать ей, дать ей успокоиться, и после, вы можете начать разговор. Насколько легка женщина, настолько она и сложна! Потому что ее эмоции очень изменчивы! И из милостей нашего Господа по отношению к женщине – это то, что Он сделал ее сердце склонным к изменениям, как если она разведется, то второй муж станет для нее самым любимым, и если он умрет, и она снова выйдет замуж, то третий муж станет для нее самым любимым, и это в соответствии с законом Аллаха.
Женщине было бы вполне хорошо рядом с отцом, однако, однажды увидев этого самого человека , она забывает о своем отце, брате … и тогда он становится ее приоритетом. Поэтому постарайтесь исполнить ее эмоциональные потребности, и вы обретете спокойствие и удовлетворение.
Мужья совершают определенные ошибки, и одной из самых серьезных ошибок является то, что они обращаются со своими женами как они обращаются с другими мужчинами, или они говорят с ними, как они говорят, со своими матерями или сестрами, а это не правильно. Жена – слабое создание, и вы также были созданы слабыми, «И человек был создан слабым». В какой суре упоминается этот аят? Ан-Ниса. А в каком контексте он ниспосылался? Нужда мужчины в женщине. Вы нуждаетесь в ней,вы слабы, поскольку желания мужчин сильны. Таким образом, вы компенсируете свою слабость через нее, и, следовательно, позволяете ей компенсировать ее слабость через вас. И никогда не забывайте о том, чтобы дать ей совет, потому что мужья либо пренебрежительны, равнодушны к жизни своих жен, когда они дают им делать все, что они хотят, будучи неспособными приказать или запретить ей, либо они суровы и категоричны, когда все, что они делают – это жалуются, критикуют, придираются, и сравнивают своих жен с другими красивыми женщинами, особенно если они – любители телевидения, что является бедой. Будьте довольны тем, что Аллах дал вам, так как это ваш выбор, и я думаю, этими словами поддержки муж сможет направить свою жену в правильное русло.
(Передано с еженедельной программы вопросов и ответов, шейх Ибн Хасан Абу Убейда, 11/25/06)
Перевод: Umm_AbduLlah
Венцом предпочтения разума являются путы
بسم الله الرحمن الرحيم
Хвала Аллаху, Господу миров, нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий, Который ниспослал Книгу Свою руководством для верующих и источником их убеждений, смыслы которой чисты, и указывают лишь на Истину.
Сказал Аллах:
لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
“Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального”. Сура Фуссылят 42 аят.
Мир и благословления Его посланнику, и нашему любимому Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Пророку Милости, который не говорил по пристрастию, а излагал только Истину, поясняя последователям своим все, что для них необходимо в религии из дел и убеждений.
Сказал Аллах:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
“Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается”. Сура Наджм 3-4 аяты.
А затем:
Ассаламу алейкум
В этой статье я постараюсь пояснить то, что благословенная Сунна нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, прояснила и определила для всех последующих поколений мусульман, всю совокупность вероубеждений, в её основах и принципах, а все, что берется не из Сунны, ведет к заблуждениям и путам.
Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объясняя своим последователям из числа сподвижников, что вероубеждения их чисты и ясны: “Я пришел к вам с ней (“акьидой”- вероубеждениями), ясной и чистой, так не вступайте же в противоречия (в ней) после меня”. Приводит Ибн Батта Ункари в “Шарх Ибана” стр. 407; подтверждает этот хадис то, что приводит Имам Ахмад в “Муснаде” 2/338,378, а так же Имам Багави в “Шарх Сунна” 2/270. Шейх Албани сказал, что этот хадис хороший.
Так же сказал посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует: “Так ведь оставил я вас на ней (“акьиде”- вероубеждениях); свет ночи, который подобен (свету) дня, не уклонится от неё никто, кроме погибшего”. Приводит с иснадом Ибн Абу Асим в книге “Сунна”, Шейх Албани указал на приемлемость этого хадиса (хороший); Так же приводит Ибн Маджа в “Мукаддиме” стр.16.
Никто не сомневается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил нам абсолютно все, что нам необходимо в религии из дел поклонения, а в первую очередь из знаний в вероубеждениях.
Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это”. Ахмад и Табарани с достоверным иснадом.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я оставил после себя две вещи, если вы будете держаться за них, то никогда не впадете в заблуждение. Это – Книга Аллаха и моя Сунна”. Приводит Аль-Хаким.
И он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “…и вы доживете до тех пор, что увидите великую смуту, тогда держитесь за мою Сунну и Сунну праведных халифов после меня, даже если (придется вцепиться) вашими коренными зубами”. Приводит Бухари.
Имам Аз-Зухри (да смилуется над ним Аллах) прокомментировал этот хадис: “Цепляющийся за Сунну будет спасен, как сказал Имам Малик: “Подобно ковчегу Нуха, мир ему, тот, кто сядет на него – будет спасен, а кто нет – погибнет”. Приводит Ад-Дарими.
Шли века, сменилось поколение сахабов (сподвижников) поколением табиинов (последователей сподвижников), а следом за табиинами пришло поколение Имамов 4 мазхабов, и никто из них не считал необходимым говорить о Тавхиде (Единобожии Аллаха в Именах и Атрибутах), о Къадаре (предопределении) и т.п., оперируя логикой и правилами разума.
Как передает Имам аль-Музани от Имама Шафии (да смилуется над ним Аллах), который однажды спросил Имама Малика (да смилуется над ним Аллах), о “каляме”[1] в теме Единобожия (тавхида). На это он ответил: “Неприемлемо даже предположить, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил свою Умму правилам справлять свою нужду, но не научил Единобожию (тавхиду)”. Приводит Харави в книге “Критика каляма” стр. 250; Имам Захаби в “Сияр” 10/26; а так же Абу Хасан Хаккари (умер в 486 г.) в книге “Вероубеждения Имама Шафии” стр. 26.
Напротив, когда впервые возникли вопросы и размышления в вероубеждении oб Именах, Действиях и Атрибутах Аллаха со стороны нововведенцев, а впоследствии возник и сам метод мозговых инсинуаций со стороны джахмитов[2] и му`тазилитов[3], основавших “науку каляма”[4], его правил и принципов, все учёные Ахлю-Сунна и Имамы встали твердой стеной на защиту благословенной Сунны и соответствующего ей методу “танзиха” [5].
Однажды один человек спросил Имама Малика (да смилуется над ним Аллах): “О Абу АбдуЛлах, “Милостивый возвысился над троном” Таха- 5 аят, как Он возвысился? Имам Малик ответил: “Возвышение нам известно, каким образом – невообразимо, вера в это нам обязательна, а вопрос об этом – новшество, и я полагаю, ты из нововведенцев”, а затем сказал, чтоб его вывели из мечети”. Приводит Байхаки в “Асмау ва Сифат” 2/150; Имам Захаби в “Улув”.
Умар ибн Абдуль-Азиз (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Остановитесь там, где остановились люди (сподвижники)! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: “Это было введено после них”, то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее – достаточно. Все, что превыше них – излишество, а то, что ниже – недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями) на прямом пути”. Ибн Кудама, “Аль-Бурхан ли байани-ль-Кур’ан”, с. 88-89. Аль-Хафиз Ибну-ль-Джаузи, “Манакибу ‘Умар ибн ‘Абду-ль-’Азиз”, с. 83-84. Аль-Хафиз Ибн Раджаб, “Фадлю-ль-ильми-с-саляф”, с. 36
Вскоре приверженцы нововведений в убеждениях сформировали свой мазхаб (мнение и школу) на основах и принципах “науки каляма”, отвергали все Действия и Атрибуты Аллаха, которыми Он Сам Себя описал в Коране, a пользуясь близостью к некоторым правителям Халифата, начали оказывать давление на приверженцев Ахлю-Сунна, обвиняя их в “таджсиме” (уподоблении Аллаха творениям), бросая их в тюрьмы и заставляя отрекаться их от вероубеждений, унаследованных от сахабов и табиинов.
Приводит Ибн Кудама[6] аль-Макдаси аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах) (541-620 г.) в своей книге “Блеск убеждений”.
Этот короткий и блестящий диспут произошёл в присутствие Халифa аль-Васика, между Имамом Мухаммадом ибн Абдуррахманом аль-Адрами (аль-Азрами) и Имамом му`атазилитов в то время, Ахмадом ибн Аби Дуадом, рассуждающим о Аллахе, Его Действиях и Атрибутах, несостоятельным в своей основе методом “каляма”. Полная история об этом приводится в “Тарих Багдад” 10/76-78 стр.
وقال محمدُ بنُ عبد الرحمنِ الأذْرَميُّ لرجلٍ تكلَّم ببدعةٍ ودعا الناسَ إليها : هل عَلِمها رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم – وأبو بكر وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ ، أو لم يعلموها ؟ قال : يعلموها . قال : فشيءٌ لم يعْلَمْهُ هؤلاءِ ، أعَلمتَه أنتَ ؟ قال الرجلُ ، فإني أقولُ : قد علموها . قال : أفوسعَهم ألا يتكلموا به ، ولا يَدْعوا الناسَ إليه أم لم يَسَعْهم ؟ قال : بلى وَسِعَهم . قال : فشيءٌ وسع رسولَ الله – صلى الله عليه وسلم; – وخلفاءه لا يسعُك أنت ؟ فانقطعَ الرجلُ ، فقال الخليفةُ : _ وكان حاضراً _ لا وسَّعَ الله على من لم يسَعْهُ ما وسعهم .
Шейх Aль-Адрами (да смилуется над ним Аллах) сказал, мужчине говорившему (методом “каляма”) новшествo и призывавшего людей к нему: “Знал ли это (то, чем ты рассуждаешь) посланник Аллаха, Абу-Бакр, Умар, Усман и Али, или они не знали этого? Тот ответил: “Нет, они не знали этого”.
Аль-Адрами продолжил: “Как это? Выходит, они не знали то, что впоследствии познал ты?” После чего этот человек быстро поменял свое мнение и сказал: “(Нет), я скажу, что они знали это”. На что аль-Адрами сказал: “(если предположить что они это знали) А разве стало возможным (позволительным) для них то, чтоб они говорили об этом и призывали к этому людей, или это не стало для них возможным (позволительным)?”, тот сказал: “Да, это не стало для них возможным (позволительным)”. Aль-Адрами продолжил: “Так выходит, то, что не стало возможным (позволительным) для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его праведных Халифов, стало возможным (позволительным) для тебя?”
На что уже ничего не смог ответить этот мужчина (Ибн Аби Дуад).
После чего Халифа сказал: “Да сделает Аллах узким удел того (человека), кому не достаточно того (тех убеждений и слов), на чем были они (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует и сподвижники)”.
В дальнейшем, в борьбу против му`тазилитов включился бывший их единомышленник, но в последствии, по Милости Аллаха, ставший противником их выводов опровергающих и отвергающих аяты Корана и хадисы, Абу Хасан Аш`ари (да смилуется над ним Аллах), который на тех же основах “каляма”, выражал опровергающие му`тазилитов взгляды. На этом этапе[7] своей жизни, он присоединился к группе последователей Ибн Кулляба, который пойдя на компромисс с мутакаллимами, рассуждая методом “каляма” опровергал их. Но однако, основы, на которых строил свои рассуждения Ибн Куляб и впоследствии Абу Хасан Аш`ари, были те же несостоятельные по сути, основы и принципы “каляма”, о которых сказали Имамы Ахлю-Сунна заставшие это новшество, следующее:
1- Спросили Имама Абу Ханифу (да смилуется над ним Аллах): “Что вы говорите о том, что ввели новое в разговор об органах и телах (в вопросе “асмау ва сифат”)? Он ответил: “Размышления философов. Я советую тебе держаться наследия дороги праведных предков и предостерегаю от всяких новшеств в убеждениях, поистине, они – бид`а”. Проводит ибн Кудама в “заму таьвиль” стр.245
2- Сказал Имам Малик (да смилуется над ним Аллах): “Я предостерегаю вас от новшеств (бид`а)”, спросили его: “О Абу АбдуЛлах, а что за бид`а?”. Он ответил: “Приверженцы бид`а – это те, которые говорят о Именах и Сифатах Аллаха, и Речи Его, Знании Его, и Могуществе Его, и не останавливаются в разговоре там, где остановились Сахабы и последовавшие за ними с искренностью.” Приводит Багави, Захаби.
Передал Абдуррахман бин Махди, сказав: “Я зашёл к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: «Должно быть, ты из числа последователей Амра бин Убайда (основоположник му`тазилитов)? Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он ввёл в религию эту ересь (бид’а), относящуюся к “каляму”. Если бы “калям” являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нём, как они говорили об установлениях Шариата, однако “калям” – несостоятелен и указывает на несостоятельность“. Приводит Имам Багави в “Шарху Сунна” 1/217, так же Асфахани, Захаби.
Здесь Имам говорил о сути, “каляма” му`тазилитов, который ничто иное, как постулаты, от которых они отталкивались, рассуждая о Сифатах, которые и унаследовали поздние ашъариты.
3- Имам Шафии (да смилуется над ним Аллах) сильно порицал “калям” и говорил: “Я никогда не спорил ни с кем в “ильмуль калям” кроме единственного раза, и за это я прошу прощения у Аллаха”. Приводит Захаби аш-Шафии в “Сияр” 10/30.
Сказал Имам Шафии (да смилуется над ним Аллах): ”Встретить Аллаха с любым грехом кроме ширка легче, чем встретить Его увлечённым “калямом””. Приводит Абу Хатим книга “манакьиб аш-Шафии”. 182 стр.
Сказал Имам Шафии (да смилуется над ним Аллах): “Мой хукм (шариатское постановление) на тех, кто занимается “калямом”, следующий: бить их пальмовыми ветками, сажать на верблюдов и водить их по многолюдным местам, поясняя людям, что это наказание для тех, кто оставил Коран и Сунну и занялся “калямом”. Приводит Харави в “Критике каляма”; Абу Хасан Хаккари (умер в 486 г
Спросили однажды Абу Абаса ибн Сурейджа (да смилуется над ним Аллах) “2-ого Шафии”, умершего в 306 г.: “Что такое Тавхид? Он ответил: “Тавхид у ахлю-Ильм (людей Знания) и джамаата мусульман – это свидетельство, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник. А Тавхид у “ахлю-батыль” (людей еретической лжи) – это рассуждения об органах и телах. Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был отправлен, чтоб отменить (аннулировать) это”. Приводит Харави в “Критике каляма”; Абу Хасан Хаккари (умер в 486 г).
Таким образом, наиопаснейшим новшеством, которому следуют сегодняшние ашариты, – это их рассуждения на основах и принципах “каляма”, основоположниками которого являлись джахмиты и му`тазилиты.
Суть; же чуждости эти основ “каляма” Исламским вероубеждениям, состоит в следующем:
1- Этот путь сложный и требует длинные вступления для пояснения, что даже основатели Ашаритского мазхаба, расходились во мнениях и выводах, отталкиваясь от него, и не было у них единогласия.
2- Этот путь разума и правил, заложенных ими, он является путём, с которым не приходил ни один Пророк (мир им), чтоб пояснить людям об их Господе и вере в Него, Его Именах и Атрибутах.
3- Этот путь был порицаем Салафами – Имамами, как путь новшества.
4- Этот путь несостоятелен, так как есть путь познания Аллаха, указанный в Коране, и пояснённый Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который к тому же является обязательным для нашей Уммы.
5- Этот путь заставляет нас сталкивать одну часть Корана, опровергая другую его часть, а это путь погибели и заблуждения как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, этим же самым погубили себя те, которые были до вас, они сталкивали (ставили в противоречие) одну часть Книги Аллаха с другой её частью. А Аллах ниспослал Книгу, чтоб подтвердила одна её часть другую. Приказываю вам, не сталкивайте (не ставьте в противоречие) одну часть Книге другой! То, что знаете, говорите, а то, что не знаете, оставьте для знающих в этом!” Приводит Имам Бухари в книге “Хальк аф`али ‘ибад” стр.99. а так же Имам Ахмад 2/185. Хадис “хасан” хороший.
Все рассуждения методом “каляма” – ничто иное, как рассуждение об Аллахе без знания, что суть наговора на Него, Свят Он и Велик.
Конечно, понятен мотив Ашаритов – это желание очищения (танзиха) Аллаха от недостатков и несовершенства, но в этом они перешли границы дозволенного и явленного нам в Коране и Сунне, чему учил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своих сподвижников, и чем был доволен Аллах.
Несостоятельны утверждения ашаритов о том, что их взгляды есть истинный метод “танзиха” а то, что сказал Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в Шариатских текстах, внешний смысл этого, указывает на явный “ташбих” (уподобление) и “таджсим” (придавание тела).
Как же так?
*Разве возможно такое, чтоб Аллах говорил о Себе, и пояснял о Нем Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то, что не подобает Аллаху и прямо указывает на “ташбих” (уподобление) и “таджсим” (придавание тела), и что не становится ясным и не раскрывается Сахабами, Табиинами и Имамами Ахлю-Сунна на протяжении трех веков, а потом приходят “мутакаллимы” – “учёные каляма” и делают подобное открытие? Неужели это знание скрылось от Сахабов, Табиинов и Имамов, а затем это поняли приверженцы “каляма”?
*Разве ложь “таджсима” может быть выражена в Словах Аллаха и пояснениях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем его сподвижников, табиинов и Имамов Ахлю-Сунна, ведь они самые богобоязненные и более знающие об Аллахе, чем все остальные. Ведь Аллах описал Себя Атрибутами, такими как; Рука, Лик, Нафс, Довольство, Гнев, Снисхождение, Приход, Вознесение, Возвышенность над всем и т.д. Он же и закрыл дверь всех сомнений в уподоблении Словом Своим:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
”Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий”
* Разве те, которые изменили и перетолковали Качества и Атрибуты Аллаха, более знающие о Аллахе чем Сам Аллах?
*Разве они более старательные в “танзихе” (очищении от Аллаха недостатков), чем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?
*Разве они более знающие о том, что хотел сказать Аллах, чем сподвижники Пророка и праведные предшественники (Салафы) этой Уммы из Табиинов и Имамов Ахлю-Сунна, живших в первые три века, которые проходили эти аяты и хадисы о Качествах и Атрибутах, как они пришли от Аллаха и посланника Его, да благословит его Аллах и приветствует, произношением и смыслом, воспринимая то, что хотел сказать Аллах, и что хотел выразить Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
Метод разума завел ашаритов в далекие заблуждения, что стали они утверждать о том, что указания разума более твердые в доказательстве, чем указания Корана и хадиса, или по другому; “канун кулли” который впоследствии сформировал один из ашаритских учёных, Фахр Рази.
Они забыли, что разум имеет границы, и что он подобен весам для золотых изделий у ювелира, эти весы не годятся, чтоб на них взвешивали горы и планеты, а что же тогда говорить о Господе Миров?
Но по Милости Аллаха и бескрайней Щедрости Его к рабам Своим искренним, Он даровал многим из учёных ашаритов незадолго до смерти возможность отказаться от “науки каляма” и вернуться к методу “танзиха” (очищения Аллаха) Корана и Сунны. Из тех учёных ашаритов, которые оставили “калям” – Джувейни, Фахр Рази и другие.
Завершу эту статью словами этих двух Имамов и их выводами, к которым они пришли в конце своей жизни.
Имам Джувейни (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Свидетельствуйте, что я вернулся от всего, что говорил в противоречие Сунне, поистине, я умираю на убеждениях старушек Нисайбура”. Приводит Имам Захаби в “Сияр” 18/474.
А так же: “О друзья мои, не занимайтесь “калямом”! Если бы я знал, что “калям” доведёт меня до такого, то я никогда бы им не занимался”. Приводит Имам Захаби в “Сияр”18/474.
Сказал Фахр Рази (да смилуется над ним Аллах) в своей поздней работе “Маталибуль Алия”, а также в своей “васие” (завещании): «После того, как говорил об Аллахе и предпочел в этом метод Корана, сказал: “…и закончу эти разделы великой печатью в своей пользе; а именно то, что доказательства, которые упоминают мудрецы и “мутакаллимы” (т.е. метод разума и вытекающего из него “таъвиля”), даже если будут полноценны и сильны, но все же метод, упомянутый мною – метод Корана, как я вижу ближе к истине и правильней. И это потому, что все эти утонченные доказательства и то, что в них есть из точностей, стали причиной, из-за чего открылась дверь сомнений, и умножились вопросы. А что касается метода Корана, то результат его возвращается к одному пути, а это запрещение от углубления, и предохранение себя от открытия двери “кьиля ва кьала”… и кто оставит “та`ассуб” (фанатичность) и использует мой путь, тот поймет, что Истина – это то, что я здесь упомянул”. “Маталибуль Алия” от аз-Зарканa, стр. 198.
نهاية إقدام العقول عقال —- و أكثر سعي العالمين ضلال
و أرواحنا في وحشة من جسومنا —- و غاية دنيانا أذى و وبال
لم نستفيد من بحثنا طول عمرنا —- سوى أن جمعنا فيه قيل و قالوا
Венцом (концом) предпочтения разума являются путы,,
И большинство людей старающихся – в заблуждении.
Души наши отчуждены от тел наших,
И венец жизни нашей – вред и тяжёлые последствия.
И не получили мы за всю жизнь пользы от исследований наших,
И добавил::
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
”Милостивый вознесся на Трон”. Сура Таха 5 аят.
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
“К Нему возносится прекрасное слово “. Сура Фатыр 10 аят, и читаешь для отрицания подобия:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
” Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий “. Сура Шура 11 аят.
وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً
” …. но они не способны объять Его своим знанием “. Сура Таха 110 аят.
И тот, кто последует моему опыту, познает так, как я познал”. Смотрите “Маджмуатуль Фатава” Шейха Ибн Теймии, том 5 стр 11.
В заключение, вкратце разъясню метод Ахлю-Сунна в вопросе Имен и Атрибутов Аллаха.
Ахлю-Сунна валь Джамаат – это те, которые единогласно согласились на том, чтобы брать из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и действовать по ней явно и скрытно (т.е. сердцем), на словах, делах и в убеждениях. А метод их в пояснении этого вопроса следующий:
Во-первых: в подтверждении, а именно в подтверждении того, что подтвердил Аллах о Самом Себе в Своей Книге и на языке (в высказываниях) Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без изменения, без опустошения, без того, чтоб задаваться вопросом: “как?” и без уподобления.
Во-вторых: в отрицании, а именно – в отрицании того, что отрицал Аллах от Самого Себя в Своей Книге и на языке Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с убеждением совершенства противоположного этому[8].
В-третьих: в том, что не приведено ни отрицанием, ни подтверждением и в чем разошлись люди. Это такие выражения как: “джисм” (тело), “хайз” (окружение), “джиха” (сторона) и т.п. Здесь метод ахлю-Сунна – это удержание от произношения этого, не подтверждая этого и не отрицая, так как нет ничего указывающего на оба этих тезиса.
А Аллаху об этом известно лучше.
Хвала Ему бесконечная, мир и благословления Его посланнику, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до того дня, пока не свернутся небеса Его Правой Рукой (وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ), а земля будет всего лишь Пригоршней Его (وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Метод размышлений и выводов в вопросах вероубеждений, опирающийся на разум.
[2] Джахмизм – это одно из направлений каляма, последователи которого причисляют себя к мусульманам, однако исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был Джахм ибн Сафван, известный как Абу Мухриз.
[3] Мутазилиты (“обособившиеся”, “отделившиеся”) – представители первого крупного направления в каляме, которое появилось между 105 и 110 г.х. Мутазилиты получили свое наименование в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя б. Ата и Амра б. Убейда.
[4] Калям – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками ислама, что побуждает их прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы мутакаллимов – последователей каляма – не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию. Последователи каляма полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным, чем путь сподвижников пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Тем самым, они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии несовершенными, а их усилия на этом пути – неполноценными. Подобное отношение к ним несовместимо с позицией людей, являющихся приверженцами Сунны и объединяющихся вокруг нее (Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа), которые убеждены в том, что путь сподвижников – самый правильный, самый грамотный и самый совершенный. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее, также считают, что воззрения сподвижников были правильными и истинными, тогда как все, что противоречит им, является заблуждением. Из всего сказанного становится ясно, что притязания мутакаллимов и прочих еретиков на принадлежность к Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа, являются несправедливыми и порочными.
[5] Очищения Аллаха от всех недостатков.
[6] Абу Мухаммад, АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама ад-Дамашки Ханбали, Муджтахид, Имам в Тафсире, Фикхе, Хадисе, Аскет, родился в 541 , умер в 620 г. по Хиджре.
[7] Сказал Хафиз Ибн Касир: «Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни». Книга «Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин», 1 том, стр. 210.
[8] Пример: Аллах говорит: “Не охватывает Его ни дремота, ни сон…” сура Бакара 255, следовательно, мы подтверждаем, что Аллах обладает абсолютной совершенной бдительностью, присущей только Ему Одному.
Понятие демократия в Исламе
Вопрос: Я слышал, что слово «демократия» произошло из Ислама, правда ли это? И каково шариатское положение пропагандирования демократии?
Ответ: Хвала Аллаху! Во-первых: «Демократия» не является арабским словом, оно происходит из греческого языка. Это — словосочетание из двух слов: слова «демос», что означает народ или простые люди, и второе слово «кратия», что означает власть. Таким образом, образовывается словосочетание «власть простых людей» или «власть народа».
Во вторых:
Демократия – это порядок противоречащий Исламу, потому что законодательная власть принадлежит народу или их делегатам (как члены парламента), и таким образом власть в демократии принадлежит не Аллаху, а народу и его депутатам, и законы принимаются не по их единогласному мнению, а по мнению большинства. Таким образом, мнение большинства становится обязательными законами для всей уммы, даже если они противоречат врождённым качествам человека, религии и разуму. В таком порядке (в демократии) происходит узаконивание абортов, однополых браков, процентов (риба), аннулирование шариатских законов, прелюбодеяния, спиртных напитков. Более того, по этому порядку ведется война против Ислама и против тех, кто строго его придерживается. Аллах Всевышний сказал в своей Книге, что власть принадлежит Ему Одному, и что Он — Наимудрейший Судья, и запретил придавать кого-либо Ему в сотоварищи в решении (хукм) и сказал, что нет никого лучше Него в решении.
Аллах Всевышний сказал: «Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой» (Сура 40 «Верующий», аят 12),
«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого». (Сура 12 «Йусуф», аят 40),
«Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?» (Сура 95 «Смоковница», аят 8),
«Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него – сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним»». (Сура 18 «Пещера», аят 26),
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Сура 5 «Трапеза», аят 50).
Аллах является Творцом всех творений, и Он знает, что подходит для них и какие постановления подходят им, а человечество разнится по разуму, нравам и обычаям, и люди не знают, что подходит им и тем более другим. Поэтому все эти законы и положения, по которым живут народы, ни к чему хорошему не приводят, кроме нечестия, безнравственности и разобщения.
Если обратить внимание, то этот режим, действующий во многих странах, не имеет реальный образ, только лозунги и обман людей. Фактически, правителем является глава государства и оппозиция, а люди беспомощны и ослаблены. Об этом свидетельствует тот факт, что эта демократия, если приходит с чем-то, что не нравится правителям, то они топчут ее своими ногами. Факты фальсификации выборов, подавления свобод и затыкание ртов тем, кто говорит правду, известны всем и нет необходимости их перечислять. Если нужно доказывать, что день это день, то этот разум ничто не исправит.
В «Энциклопедии современных религий и сект» (2/1066) говорится:
Представительная демократия: Одно из проявлений демократической системы, в которой народ осуществляет правление посредством парламента, состоящего из депутатов, избранных народом, и где народ оставляет за собой право вмешаться для осуществления некоторых аспектов правления путем различных средств, самое важное из которых:
1. Право народного голосования: когда некоторые представители народа составляют законопроект, краткий или подробный, затем парламент обсуждает его и голосует за него.
2. Право референдума: когда закон показывается народу после его принятия парламентом, чтобы узнать его мнение.
3. Право на народное вето: это право некоторого числа избирателей, которое определяет конституция, чтобы поставить вето в течении определенного времени после его принятия, и как следствие этот закон представляется народу на референдум, и если народ соглашается, то он вступает в силу… а если нет, то аннулируется, и таким образом берутся большинство конституций.
Нет сомнения в том, что демократия — это форма современного ширка в повиновении или в законодательстве. Когда аннулируется власть Творца, Свят Он и Велик, и Его право на абсолютное законодательство, и делается правом творений, Аллах Великий сказал: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (Сура 12 «Йусуф», аят 40),
«Решение принимает только Аллах». (Сура 6 «Скот», аят 57).
В-третьих:
Многие люди думают, что слово «демократия» означает «свобода»! Это неверное понимание. Если свобода является одним из составляющих «демократии», то здесь, под словом «свобода», имеется ввиду: свобода вероубеждений, свобода морального упадка, свобода мнений. Это также имеет множество негативных последствий для мусульманских общин, что дошло до упреков посланников и посланий, Корана и сподвижников на основании «свободы мнения», позволяя обнаженность, музыку, распространение фотографии и фильмов на том же основании. И так далее по длинной цепочке. Все это приносит вред нравственности и религии уммы.
Даже если эти страны, которые руководствуются демократией, кричат о свободе, она абсолютно отсутствует. И мы видим, как они ограничивают эту свободу, когда это противоречит их страстям и интересам. Они позволяют поносить посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и Коран, оправдывая это свободой мнений, и в то же время, когда разговор заходит о «Холокосте», мы наталкиваемся на запрет этой свободы. Дошло до того, что отрицание холокоста считается уголовно преследуемым и те, кто отрицают это, заключаются в тюрьмы, вместе с тем, что это является историческим происшествием, которое может быть оспорено.
Если они являются защитниками свободы, то почему бы не оставить исламским народам выбрать свою судьбу и религию?! Почему они колонизировали их земли и способствуют изменению их религии и вероубеждений? Где была свобода, когда итальянцы массово убивали ливийский народ, французы – алжирский народ, британцы – египетский народ, а американцы – афганский и иракский народы?!
Свобода тех, кто выдают себя за демократов, может быть ограничена некоторыми вещами, из них:
1. Закон: у человека нет абсолютной свободы, например, ехать против уличного движения, или открыть лавку без лицензии, а если он скажет «я свободен», на него никто и не посмотрит.
2. Обычай: у них женщина не может, например, пойти в дом скорби, надев купальник! А если она скажет «я свободна», ее прогонят с позором и презрением, потому, что это противоречит их обычаям.
3. Общий вкус: человек среди них не может, например, после еды делать отрыжку! Его унизят, даже если он скажет что он свободный.
После всего этого мы скажем:
Почему наша религия не может ограничить нашу свободу подобно тому, как ограничивается их свобода вещами, которые они не имеют права (по их закону) отрицать?! Нет сомнений в том, что все, что пришло в религии, хорошо для людей. Запрещение женщинам обнажаться, запрещение людям выпивать спиртное, употребление свинины и т.п. — во всем этом есть польза для тела, разума, жизни. Но они отвергают ограничение свободы, если повеление исходит от религии. Если же повеление исходит от людей, подобных им, или от закона людей, они говорят: «слушаем и повинуемся»!
В четвертых:
Некоторые люди думают, что слово «демократия» означает то же самое, что слово «шура» в Исламе. Это ложное мнение по многочисленным аспектам, из них:
1. Шура бывает в современных вопросах или в бедах, или в делах, о которых нет разъясняющего текста из Корана или Сунны, а «власть народа» противоречит частям религии, он отвергает запрещение харама и запрещает то, что разрешил Аллах или повелел. Так, торговля спиртного разрешено по этому закону, также проценты (риба) и прелюбодеяние (зина). Также, согласно этим законам, ограничена работа исламских институтов и работа призывающих к Исламу. Во всём этом есть противоречие Шариату, так как это может быть шурой?!
2. Совет шуры состоит из людей, которые имеют определенный степень фикха, знаний, понимания религии, осведомленности и этики. Шура не делается с людьми безнравственнымы и глупцами, тем более с кафироми или атеистоми. Заседания носителей демократии не отвечает тому, что выше упоминалось, потому, что заседанием руководит кафир, или безнравственный, или глупец, так как это может быть шурой?!
3. Шура не может обязывать правителя. Правитель может взять мнение одного из участника маджлиса, довод которого сильнее, и посчитать его вернее мнения остальных, в то время, когда в демократии мнение большинства становится обязательным законом.
Когда это становится ясным, мусульмане должны гордится своей религией и быть убежденными в том, что постановления их Господа полезны для их земной жизни и жизни последней, и они обязаны дистанцироваться системы, противоречащей закону Аллаха.
Все мусульмане, будь то правители или подчиненные, обязаны соблюдать закон Аллаха во всех их делах. Никому не разрешается принимать систему или метод помимо Ислама.
И те, кто надлежащим образом довольны Аллахом Господом, Исламом Религией, Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, посланником и пророком – это мусульмане, соблюдающие Ислам внешне и внутренне, и возвеличивающие закон Аллаха, и следующие Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И мы просим Аллаха укрепить нас Исламом и оттеснить козни предателей. И Аллах знает лучше.
Ислам: Вопрос и Ответ, фатва № 98134
Шейх Усаймин об участии в выборах
Спросили Шейха Мухаммада ибн Усаймина, да помилует его Аллах, о шариатском постановлении насчет выборов. Он ответил:
— Я считаю, что участвовать в выборах обязательно. Мы должны назначить того, в ком мы видим благо, потому что, если хорошие люди воздержатся, то кто займет их место? Их место займут плохие люди, или пассивные люди, в которых нет ни блага, ни зла, и которые следуют за каждым крикуном. Поэтому нам необходимо выбрать того, кого мы считаем наиболее подходящим.
А если кто-то скажет: мы выбрали одного, но большинство парламента против.
Мы скажем: ничего, если Аллах благословит его и если он обратится к этому парламенту словом истины, то оно обязательно повлияет. Но то, что делает нашу правдивость с Аллахом неполной, это то, что мы опираемся на материальные вещи и не смотрим на слова Аллаха, свят Он и велик…
Так выбери того, в ком ты видишь благо, и уповай на Аллаха.
Из «Ликаат аль-Баб аль-Мафтух».
www.ibnothaimeen.com
Можно ли создать исламские партии в светских государствах?
Вопрос: Можно ли создавать исламские партии в светских государствах, где партия официально будет придерживаться законов, но их целью является нечто другое, и они занимаются тайным призывом (даава)?
Ответ: Мусульманам, живущим в кафирских государствах, предписано объединиться и помогать друг другу, будь-то от имени исламских партий или исламских организаций, потому что это – сотрудничество в праведности и благочестии.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абд аль-Раззакъ ‘Афифи, Шейх Абд-Аллах ибн Гадйан и Шейх Абд-Аллах ибн Къа’уд.
Фатава аль-Ладжна аль-Даима (23/407, 408)
Помощь исламской партии на выборах
Вопрос: Как вы знаете, у нас здесь в Алжире проводятся так называемые выборы в законодательный орган, и здесь есть партия, которая призывает к исламскому правлению, и так же, есть партия, которая не хочет исламских законов. Каков хукм того, кто голосует за вторую партию, вместе с тем, что он молится?
Ответ: Мусульмане, проживающие в стране, которая не управляется шариатскими законами, обязаны приложить все усилия и делать все возможное, чтобы установить шариатское правление. Они должны дружно объединиться в помощи той партии, о которой известно, что она будет управлять согласно шариатским законам.
Что касается поддержки тех, кто призывает к неприменению исламского шариата, то это запрещено. Более того, это может привести человека к неверию (куфр), потому что Всевышний сказал:
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?». (Коран, 5:49-50)
Поэтому, когда Аллах разъяснил куфр того, кто не правит согласно исламскому шариату, Он предостерег от того, чтобы помогать им или брать их в качестве друзей, и приказал верующим бояться Его, если они действительно являются верующими. Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». (Коран, 5:57)
И Аллах наделяет успехом. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абд аль-Раззакъ ‘Афифи, Шейх Абд-Аллах ибн Гадйан.
Фатава аль-Ладжна аль-Даима (1/373)
Ответ: Мусульмане, проживающие в стране, которая не управляется шариатскими законами, обязаны приложить все усилия и делать все возможное, чтобы установить шариатское правление. Они должны дружно объединиться в помощи той партии, о которой известно, что она будет управлять согласно шариатским законам.
Что касается поддержки тех, кто призывает к неприменению исламского шариата, то это запрещено. Более того, это может привести человека к неверию (куфр), потому что Всевышний сказал:
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?». (Коран, 5:49-50)
Поэтому, когда Аллах разъяснил куфр того, кто не правит согласно исламскому шариату, Он предостерег от того, чтобы помогать им или брать их в качестве друзей, и приказал верующим бояться Его, если они действительно являются верующими. Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». (Коран, 5:57)
И Аллах наделяет успехом. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абд аль-Раззакъ ‘Афифи, Шейх Абд-Аллах ибн Гадйан.
Фатава аль-Ладжна аль-Даима (1/373)
Saule Kuseinova,
23-02-2012 10:03
(ссылка)
3 марта 1924 г. день разрушения Халифата
Распад халифата и последствия этого в этом мире и в мире последующем1. Распад халифатаУтром 28 Раджаб 1342 года по хиджре, что соответствует 3 марта 1924г., враги Ислама разрушили Исламский Халифат руками Мустафы Кемала. Именно он в указе об упразднении Халифата сказал: «Какой ценой мы должны хранить находящуюся в угрозах республику и укрепить ее на прочных научных основах. Халиф и все остатки семейства Усмана должны уйти. Древние шариатские суды и его законы должны смениться на современные суды и законы. Школы религиозных деятелей должны преобразоваться в правительственные светские школы».
В эту ночь Мустафа Кемал дал приказ правителю Стамбула вынести решение о выдворении из Турции Халифа Абдульмаджида до утра следующего дня. Таким образом, преступник века Мустафа Кемал исполнил четыре условия, которые были поставлены англичанами на Лозаннском саммите в Швейцарии для признания независимости Турции. Именно таким образом, завершил свое существование Халифат. На долю мусульман легло глобальное бедствие. Проблемы и несчастья посыпались со всех сторон.
2. Что потеряла Исламская Умма в результате распада Халифата в этом мире
Мусульмане потеряли множество существенных вещей в результате отсутствия Исламского Халифата. В этом положении необходимо обратить внимание на самые явные стороны утраченного для того, чтобы понимание нами важности нанесенного урона побудило нас к усердной работе по возвращению Ислама в жизнь, посредством установления Халифата, так как это единственный путь. Помимо этого уже были испробованы другие идеи, методы и программы, которые лишь усугубили ситуацию, превратив умму в группу людей с разными убеждениями.
• Мусульмане потеряли единство и впали в разобщенность именно так, как планировали их враги. С падением Халифата мусульмане утратили лидирующее место, разрушилось их укрытие, раздробилась сплоченность исламской уммы, которую безбожники расчленили на различные этносы и разбросанные регионы. Безбожники сделали это, чтобы с легкостью господствовать над ней, унижать ее народы и поедать ее богатства. Сегодня исламская умма ревет о вчерашнем, моля о помощи повсюду. Но нет того, кто бы ответил ей, нет ни Умара, ни Муътасима, ни Салахуддина.
Может ли после этого мусульманин праздновать дни независимости, которые означают расчленение мусульман друг от друга и разделение их единой исламской страны на немощные государства. Как после этого можно поднимать флаги этих причиняющих мусульманам вред государств, которых установил безбожник-колонизатор. Это крайнее преступление, ставшее виной ослабевания единства мусульман.
Вследствие этого необходимо всеми усилиями устранить материальные и формальные препятствия, стоящие перед мусульманами в осуществлении единства. Поскольку единственной стороной, способной объединить мнение и слово мусульман, сплотить их политическую позицию и сделать из них нацию, которую боялись бы враги Аллаха и их враги, это Праведный Халифат и ничто другое.
• Мусульмане лишились своего имущества и драгоценных богатств, которые прибрали в свои руки безбожники на глазах у мусульман. У уммы остается лишь ничтожная часть из них, которую коррупционные правители вкладывают в банки безбожного Запада. Если бы богатства уммы находились в распоряжении благочестивого имама, то дело обстояло бы иначе. Люди бы жили в достатке, благосостоянии и богатстве. Один из известнейших ученых в исламской политике Ибн Хальдун в своей книге «Мукъаддама» рассказывает, как во времена аббасидского халифа Маъмуна в Багдаде мусульманская казна (Байт-уль-Мал) расходовала на нужды людей 1800 тон золота, что равняется на сегодняшний день 70 миллиардов долларов.
Так как Запад видит в исламской идеологии потенциальную культурную опасность и альтернативу для себя, он заинтересован в нашей экономической отсталости и разграблении наших богатств. В результате этого наши рынки стали непременными потребительскими рынками Западных стран.
Мусульмане не нуждаются в Америке и Европе, чтобы выйти из экономического кризиса в своих странах, как и не нуждаются в зловредных правителях. Напротив они нуждаются лишь в Халифе, который претворит над ними божественный свод законов – шариат.
• Мусульмане столкнулись с проблемой оккупации своих стран со стороны колонизаторских западных государств. Палестина, Кашмир, Афганистан, Ирак, Ливан, Судан, Сомали – это неполный перечень оккупированных мусульманских территорий. Кроме этого на этих оккупированных территориях и в многих других местах произошли и происходят массовые убийства мусульман. Геноцид алжирских мусульман 1945-1963гг., геноцид крымско-татарского народа в мае 1944г., геноцид боснийских мусульман в девяностых, продолжающийся по сегодняшний день геноцид мусульман в Палестине, Кашмире, Чечне. Здесь уместны следующие слова Посланника Аллаха (с.а.с.): «Волк поедает отдаленного от стада». Сколько отделенных было съедено с момента распада Халифата? Палестина отдаленная, Ирак отдаленный, Кашмир отдаленный и множество других стран.
• Мусульмане утратили тот авторитет, который вселял страх и тревогу в сердца врагов и заставлял уважать их, в точности как сказано в хадисе Пророка (с.а.с.): «Аллах уберет с сердец ваших врагов боязнь перед вами». Каждый из них, в особенности правители на первом месте, стал словно раб, который ничего не может предпринять в ответ на то, что хозяин оскорбил или ударил его.
Искренний правоверный мусульманин, когда видит сегодняшнее положение мусульман после падения Халифа – хранителя Ислама, понимает, что слава, авторитет, мощь и верховенство невозможно без Халифа и государства Ислама. Да смилуется Аллах над Умаром, который в точности выразил истину словами: «Люди! Вы жили самыми униженными людьми, Аллах возвысил вас благодаря Исламу. Сколько бы вы не искали славу в чем-то другом, помимо него, Аллах унизит вас».
• Мусульмане лишились науки и технологии, необходимых для тяжелой индустрии и современных военных вооружений и в других сферах жизни. Все это неосуществимо без искреннего к своему Господу Халифа, который в действительности болел бы за интересы уммы. Необходимость в этом проявляется в том, что обещанное Исламское государство является идеологическим государством, обладает ясной идеологической идей и особым мировоззрением. Исламская доктрина, на которой строится государство, является общечеловеческой доктриной. На мусульман возложено донесение этой доктрины всем народам и нациям. Для этого необходимо приобретение качественной технологии, чтобы государство могло использовать его при распространении Ислама. Мусульмане в прошлые века смогли превзойти в научном и военном прогрессе римлян и персов. Мусульмане проявили свою изобретательность в использовании существующих на этой земле элементов и осуществили невиданные достижения в сфере медицины, инженерии, астрономии, географии и т.д.
По воле Аллаха, этот колоссальный научный прогресс ожидает это предстоящее Исламское государство. Это не является невозможным, это реально можно осуществить, по дозволению Всевышнего Аллаха.
3. Последствия разрушения Халифата в следующей жизни
Говоря о последствиях разрушения Халифата в следующей жизни для мусульман, мы утверждаем, что Исламская умма лишилась правления тем, что ниспослал Аллах. Это было самым тяжким преступлением, свергшим Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника (с.а.с.) с позиции власти. Это явно противоречит словам Всевышнего Аллаха:
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49).
Этого одного достаточно, чтобы навести на себя гнев Аллаха, чтобы ангелы низвели на нас наказание, а Ад был готов принять нас.
Утрата правлением законами Аллаха на земле в действительности считается непомерной потерей и крайним преступлением из-за того, что она широко распахнула дверь перед всеми видами преступлений со стороны безбожников и мусульман.
Сказал Всевышний Аллах:
«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (5:3).
После ниспослания этого аята, мусульмане стали нести полную ответственность за исполнение всех законов Ислама в форме государства Халифата, независимо от того, касаются ли они мировоззрения, поклонения, нравственности или взаимоотношений.
Всевышний Аллах говорит:
«И что дал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удерживайтесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах силен наказанием!» (59:7).
То есть, берите и исполняйте все, что принес вам Пророк (с.а.с.), и избегайте всего, что он вам запретил.
Всевышний Аллах говорит:
«А кто не правит по тому, что низвел Аллах, то они – неверные (кяфиры)» (5:44).
«А кто не правит по тому, что низвел Аллах, те – несправедливые (залимы)» (5:45).«А кто не правит по тому, что низвел Аллах, те – грешники (фасики)» (5:47).
В этих трех аятах Всевышний Аллах объявляет, что те, кто не осуществляет правление всеми ниспосланными Аллахом законами, как приказами, так и запретами, являются неверными, творящими несправедливость и грешниками.
Рассматривая же сегодняшнее положение мусульман, когда у них отсутствует политическая структура Халифат, мы понимаем, насколько сильно расходится реальная действительность с требованиями Аллаха.
Мусульмане! Мои дорогие братья и сестра!
Поистине вашей обязанностью является распространение света Ислама во всем мире. Полноценное претворение этого, в свою очередь, невозможно без возвращения в жизнь законов Аллаха, которое осуществляется лишь посредством установления Халифата.
Помните мусульмане, что наступит Судный День, о котором сказал Всевышний Аллах:
«Затем, воистину вы в Судный день будете воскрешены» (23:16).
Помните мусульмане, что вы будете спрошены за исполнение требований религии Аллаха.
Помните, что наградой будет либо Рай, о котором сказал Всевышний Аллах:
«Это – рай, который дадим Мы в наследие тем из Наших рабов, кто богобоязнен» (19:63), либо Ад, о котором Аллах также сказал следующее:
«Горит в нем только несчастнейший, который счел ложью и отвернулся. Удален от него будет богобоязненный» (92:15-17).
Вы будете спрошены за полное претворение законов Аллаха. Будете спрошены о том, правили ли вы законами Аллаха, судили ли вы между людьми по тому, что низвел Аллах, и остерегались ли вы того, чтобы люди не совратили вас от части того, что Он вам низвел.
4. Последствия разрушения Халифата для других народов
Говоря о последствиях разрушения Халифата для немусульманских народов и остального мира, хотелось бы обратить ваше внимание на следующее: колониализм является неотъемлемой частью капиталистической идеологии, а вернее методом ее проведения в жизнь.
Из идеи свободы собственности, а также интересов, как главных критериев всех отношений, возник капитализм, который нуждался в сырьевом обеспечении и рынках сбыта своей продукции. Поэтому между капиталистическими государствами началась конкуренция в колонизации остальных государств с тем, чтобы захватить их материальные богатства и освоить их природные ресурсы.
Тот, кто наблюдает за странами, которые возникли на основе западного мировоззрения, находит, что те из них, которым их сила позволяла стать колонизаторскими странами, фактически стали таковыми. Ни для кого не секрет то, что эти колонизаторские страны грабили и продолжают грабить богатства других народов, разжигали и продолжают разжигать войны с целью облегчения своего господства над этими народами.
Исследуя политику колонизаторских западных государств видно, что эти государства в международных отношениях придают значение только лишь материальной ценности. Демократия, свободы, права человека, равноправие женщины и мужчины, справедливость и равенство, все эти девизы рассматриваются западными государствами в качестве одного из самых важных орудий для господства над другими народами и их колонизации. Положение в Ираке, Ливане, Палестине и Афганистане служит самым ярким примером этого.
Существует множество примеров гнета, под которым оказалось человечество из-за господства в мире стран с западным мировоззрением. Нет потребности в перечислении всех этих примеров. Важным является понимание того, что именно западное мировоззрение принесло людям ужасные страдания и несчастье, а также породило страны, придающие значение только лишь материальной выгоде. Поэтому необходимо разъяснять порочность этого мировоззрения и опровергать его, как в основе, которой является идея отделения религии от жизни, так и в его взгляде на жизнь, как на пользу и стремление получить максимум плотских наслаждений.
Разврат и порочность в западном мире
Кроме вышеизложенных последствий отсутствия Халифата в мире хотелось бы обратить ваше внимание на масштабы разврата и порочности, распространившихся в мире в силу того, что на протяжении более 80 лет после распада Халифата демократические ценности представляются как единственно правильные и достойные применения.
Одним из самых чудовищных бедствий человечества является привнесенная демократией идея общих свобод человека. Именно эта идея породила и принесла человечеству огромные страдания. Демократические общества пришли к более низкому образу жизни, чем даже стадо животных.
Касательно свободы личности, можно прямо утверждать, что она превратила общества демократических государств в такие общества, положение которых свидетельствует, что они опустились даже ниже уровня животных превратившись в развратные и порочные общества.
Аморальные половые отношения в демократических обществах стали дозволенным делом посредством законов, изданных парламентами этих демократических государств
Эти законы не ограничились лишь разрешением на естественные отношения. В некоторых странах даже разрешили совместную жизнь людей, вступающих в неестественные отношения, а именно однополые браки.
В этих обществах полностью развалились семейные отношения. В семьях отсутствуют взаимное уважение и милосердие. Привычным стало видеть десятки, даже сотни одиноких пожилых людей.
Это есть примеры общих свобод, порожденные демократическими принципами, которые превозносит запад. Запад гордится этим, призывает к этому, и распространяет это во всем мире для того, чтобы сделать его своим соучастником в этом грязном деле.
Краткое изложение этих примеров свидетельствует о том, насколько порочна, грязна и отвратительна эта демократия, а также свидетельствует о крайней необходимости возврата к правлению законами Аллаха в мире.
5. Срочное восстановление Халифата – обязанность мусульман и потребность всех народов мира
В свете всего вышеизложенного установление Халифата по методу Пророка (с.а.с.) – это обязанность, посредством которой исполняются другие обязанности. Ради этого жертвуют имуществом, спокойствием, достатком, ведя идейную борьбу для того, чтобы оно установилось.
Добиваться возрождения исламского Халифата автоматически означает добиваться единства мусульман и единства их стран в одном государстве. Политическое единство мусульман связано с установлением Исламского государства. Именно с установлением Исламского государства возникнет политическое единство мусульман.
Чтобы избавиться от безработицы, покончить с бедностью и дать возможность мусульманам пользоваться благами своей страны, им необходимо держаться верного пути, который изменит их положение. И это все для того, чтобы в один прекраснейший момент во всех частях исламского мира с громким такбиром «Аллаху Акбар» мы услышали оглашение: «Мусульмане! Это ваш Халиф, вставайте и присягайте ему». Да сделает Аллах тот день ближайшим днем!
Мы говорим мусульманам: «Довольно вам смотреть в землю, взгляните наверх. Хватит тонуть в усладах ближней жизни, подумайте о важности жизни грядущей. Разве не настало время устремить свое страстное желание к Раю и изведать его запах, постигнув глубину его блаженств?»
После рассмотрения вышеизложенного стало ясно, что Халифат, помимо того, что является шариатской обязанностью, выступает крайней необходимостью для мусульман, а также гуманной нуждой для всего человечества.
Исламская умма должна помнить дату упразднения Халифата, чтобы стереть ее, а не увековечить, чтобы отправиться от нее к началу новой истории с возвращением Халифата, по дозволению Аллаха, как подтверждение слов Пророка (с.а.с.): «Прибудет среди вас пророчество, которое будет по воле Аллаха. Затем Аллах пожелает убрать его и уберет. Затем прибудет Халифат по методу пророчества, который будет по воле Аллаха. Затем Аллах пожелает убрать его и уберет. Затем прибудет монархия, которая прибудет по воле Аллаха. Затем Аллах пожелает убрать ее и уберет. Затем прибудет тирания, которая прибудет по воле Аллах. Затем Аллах пожелает убрать ее и уберет. Затем прибудет Халифат по методу пророчества» и после этого Пророк (с.а.с.) замолчал» (Вывел Имам Ахмад достоверной цепочкой от Хузайфы).
Амзаев Фазыл Недимович
Инженер системотехник, выпускник Севастопольского национального технического университета
В эту ночь Мустафа Кемал дал приказ правителю Стамбула вынести решение о выдворении из Турции Халифа Абдульмаджида до утра следующего дня. Таким образом, преступник века Мустафа Кемал исполнил четыре условия, которые были поставлены англичанами на Лозаннском саммите в Швейцарии для признания независимости Турции. Именно таким образом, завершил свое существование Халифат. На долю мусульман легло глобальное бедствие. Проблемы и несчастья посыпались со всех сторон.
2. Что потеряла Исламская Умма в результате распада Халифата в этом мире
Мусульмане потеряли множество существенных вещей в результате отсутствия Исламского Халифата. В этом положении необходимо обратить внимание на самые явные стороны утраченного для того, чтобы понимание нами важности нанесенного урона побудило нас к усердной работе по возвращению Ислама в жизнь, посредством установления Халифата, так как это единственный путь. Помимо этого уже были испробованы другие идеи, методы и программы, которые лишь усугубили ситуацию, превратив умму в группу людей с разными убеждениями.
• Мусульмане потеряли единство и впали в разобщенность именно так, как планировали их враги. С падением Халифата мусульмане утратили лидирующее место, разрушилось их укрытие, раздробилась сплоченность исламской уммы, которую безбожники расчленили на различные этносы и разбросанные регионы. Безбожники сделали это, чтобы с легкостью господствовать над ней, унижать ее народы и поедать ее богатства. Сегодня исламская умма ревет о вчерашнем, моля о помощи повсюду. Но нет того, кто бы ответил ей, нет ни Умара, ни Муътасима, ни Салахуддина.
Может ли после этого мусульманин праздновать дни независимости, которые означают расчленение мусульман друг от друга и разделение их единой исламской страны на немощные государства. Как после этого можно поднимать флаги этих причиняющих мусульманам вред государств, которых установил безбожник-колонизатор. Это крайнее преступление, ставшее виной ослабевания единства мусульман.
Вследствие этого необходимо всеми усилиями устранить материальные и формальные препятствия, стоящие перед мусульманами в осуществлении единства. Поскольку единственной стороной, способной объединить мнение и слово мусульман, сплотить их политическую позицию и сделать из них нацию, которую боялись бы враги Аллаха и их враги, это Праведный Халифат и ничто другое.
• Мусульмане лишились своего имущества и драгоценных богатств, которые прибрали в свои руки безбожники на глазах у мусульман. У уммы остается лишь ничтожная часть из них, которую коррупционные правители вкладывают в банки безбожного Запада. Если бы богатства уммы находились в распоряжении благочестивого имама, то дело обстояло бы иначе. Люди бы жили в достатке, благосостоянии и богатстве. Один из известнейших ученых в исламской политике Ибн Хальдун в своей книге «Мукъаддама» рассказывает, как во времена аббасидского халифа Маъмуна в Багдаде мусульманская казна (Байт-уль-Мал) расходовала на нужды людей 1800 тон золота, что равняется на сегодняшний день 70 миллиардов долларов.
Так как Запад видит в исламской идеологии потенциальную культурную опасность и альтернативу для себя, он заинтересован в нашей экономической отсталости и разграблении наших богатств. В результате этого наши рынки стали непременными потребительскими рынками Западных стран.
Мусульмане не нуждаются в Америке и Европе, чтобы выйти из экономического кризиса в своих странах, как и не нуждаются в зловредных правителях. Напротив они нуждаются лишь в Халифе, который претворит над ними божественный свод законов – шариат.
• Мусульмане столкнулись с проблемой оккупации своих стран со стороны колонизаторских западных государств. Палестина, Кашмир, Афганистан, Ирак, Ливан, Судан, Сомали – это неполный перечень оккупированных мусульманских территорий. Кроме этого на этих оккупированных территориях и в многих других местах произошли и происходят массовые убийства мусульман. Геноцид алжирских мусульман 1945-1963гг., геноцид крымско-татарского народа в мае 1944г., геноцид боснийских мусульман в девяностых, продолжающийся по сегодняшний день геноцид мусульман в Палестине, Кашмире, Чечне. Здесь уместны следующие слова Посланника Аллаха (с.а.с.): «Волк поедает отдаленного от стада». Сколько отделенных было съедено с момента распада Халифата? Палестина отдаленная, Ирак отдаленный, Кашмир отдаленный и множество других стран.
• Мусульмане утратили тот авторитет, который вселял страх и тревогу в сердца врагов и заставлял уважать их, в точности как сказано в хадисе Пророка (с.а.с.): «Аллах уберет с сердец ваших врагов боязнь перед вами». Каждый из них, в особенности правители на первом месте, стал словно раб, который ничего не может предпринять в ответ на то, что хозяин оскорбил или ударил его.
Искренний правоверный мусульманин, когда видит сегодняшнее положение мусульман после падения Халифа – хранителя Ислама, понимает, что слава, авторитет, мощь и верховенство невозможно без Халифа и государства Ислама. Да смилуется Аллах над Умаром, который в точности выразил истину словами: «Люди! Вы жили самыми униженными людьми, Аллах возвысил вас благодаря Исламу. Сколько бы вы не искали славу в чем-то другом, помимо него, Аллах унизит вас».
• Мусульмане лишились науки и технологии, необходимых для тяжелой индустрии и современных военных вооружений и в других сферах жизни. Все это неосуществимо без искреннего к своему Господу Халифа, который в действительности болел бы за интересы уммы. Необходимость в этом проявляется в том, что обещанное Исламское государство является идеологическим государством, обладает ясной идеологической идей и особым мировоззрением. Исламская доктрина, на которой строится государство, является общечеловеческой доктриной. На мусульман возложено донесение этой доктрины всем народам и нациям. Для этого необходимо приобретение качественной технологии, чтобы государство могло использовать его при распространении Ислама. Мусульмане в прошлые века смогли превзойти в научном и военном прогрессе римлян и персов. Мусульмане проявили свою изобретательность в использовании существующих на этой земле элементов и осуществили невиданные достижения в сфере медицины, инженерии, астрономии, географии и т.д.
По воле Аллаха, этот колоссальный научный прогресс ожидает это предстоящее Исламское государство. Это не является невозможным, это реально можно осуществить, по дозволению Всевышнего Аллаха.
3. Последствия разрушения Халифата в следующей жизни
Говоря о последствиях разрушения Халифата в следующей жизни для мусульман, мы утверждаем, что Исламская умма лишилась правления тем, что ниспослал Аллах. Это было самым тяжким преступлением, свергшим Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника (с.а.с.) с позиции власти. Это явно противоречит словам Всевышнего Аллаха:
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49).
Этого одного достаточно, чтобы навести на себя гнев Аллаха, чтобы ангелы низвели на нас наказание, а Ад был готов принять нас.
Утрата правлением законами Аллаха на земле в действительности считается непомерной потерей и крайним преступлением из-за того, что она широко распахнула дверь перед всеми видами преступлений со стороны безбожников и мусульман.
Сказал Всевышний Аллах:
«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (5:3).
После ниспослания этого аята, мусульмане стали нести полную ответственность за исполнение всех законов Ислама в форме государства Халифата, независимо от того, касаются ли они мировоззрения, поклонения, нравственности или взаимоотношений.
Всевышний Аллах говорит:
«И что дал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удерживайтесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах силен наказанием!» (59:7).
То есть, берите и исполняйте все, что принес вам Пророк (с.а.с.), и избегайте всего, что он вам запретил.
Всевышний Аллах говорит:
«А кто не правит по тому, что низвел Аллах, то они – неверные (кяфиры)» (5:44).
«А кто не правит по тому, что низвел Аллах, те – несправедливые (залимы)» (5:45).«А кто не правит по тому, что низвел Аллах, те – грешники (фасики)» (5:47).
В этих трех аятах Всевышний Аллах объявляет, что те, кто не осуществляет правление всеми ниспосланными Аллахом законами, как приказами, так и запретами, являются неверными, творящими несправедливость и грешниками.
Рассматривая же сегодняшнее положение мусульман, когда у них отсутствует политическая структура Халифат, мы понимаем, насколько сильно расходится реальная действительность с требованиями Аллаха.
Мусульмане! Мои дорогие братья и сестра!
Поистине вашей обязанностью является распространение света Ислама во всем мире. Полноценное претворение этого, в свою очередь, невозможно без возвращения в жизнь законов Аллаха, которое осуществляется лишь посредством установления Халифата.
Помните мусульмане, что наступит Судный День, о котором сказал Всевышний Аллах:
«Затем, воистину вы в Судный день будете воскрешены» (23:16).
Помните мусульмане, что вы будете спрошены за исполнение требований религии Аллаха.
Помните, что наградой будет либо Рай, о котором сказал Всевышний Аллах:
«Это – рай, который дадим Мы в наследие тем из Наших рабов, кто богобоязнен» (19:63), либо Ад, о котором Аллах также сказал следующее:
«Горит в нем только несчастнейший, который счел ложью и отвернулся. Удален от него будет богобоязненный» (92:15-17).
Вы будете спрошены за полное претворение законов Аллаха. Будете спрошены о том, правили ли вы законами Аллаха, судили ли вы между людьми по тому, что низвел Аллах, и остерегались ли вы того, чтобы люди не совратили вас от части того, что Он вам низвел.
4. Последствия разрушения Халифата для других народов
Говоря о последствиях разрушения Халифата для немусульманских народов и остального мира, хотелось бы обратить ваше внимание на следующее: колониализм является неотъемлемой частью капиталистической идеологии, а вернее методом ее проведения в жизнь.
Из идеи свободы собственности, а также интересов, как главных критериев всех отношений, возник капитализм, который нуждался в сырьевом обеспечении и рынках сбыта своей продукции. Поэтому между капиталистическими государствами началась конкуренция в колонизации остальных государств с тем, чтобы захватить их материальные богатства и освоить их природные ресурсы.
Тот, кто наблюдает за странами, которые возникли на основе западного мировоззрения, находит, что те из них, которым их сила позволяла стать колонизаторскими странами, фактически стали таковыми. Ни для кого не секрет то, что эти колонизаторские страны грабили и продолжают грабить богатства других народов, разжигали и продолжают разжигать войны с целью облегчения своего господства над этими народами.
Исследуя политику колонизаторских западных государств видно, что эти государства в международных отношениях придают значение только лишь материальной ценности. Демократия, свободы, права человека, равноправие женщины и мужчины, справедливость и равенство, все эти девизы рассматриваются западными государствами в качестве одного из самых важных орудий для господства над другими народами и их колонизации. Положение в Ираке, Ливане, Палестине и Афганистане служит самым ярким примером этого.
Существует множество примеров гнета, под которым оказалось человечество из-за господства в мире стран с западным мировоззрением. Нет потребности в перечислении всех этих примеров. Важным является понимание того, что именно западное мировоззрение принесло людям ужасные страдания и несчастье, а также породило страны, придающие значение только лишь материальной выгоде. Поэтому необходимо разъяснять порочность этого мировоззрения и опровергать его, как в основе, которой является идея отделения религии от жизни, так и в его взгляде на жизнь, как на пользу и стремление получить максимум плотских наслаждений.
Разврат и порочность в западном мире
Кроме вышеизложенных последствий отсутствия Халифата в мире хотелось бы обратить ваше внимание на масштабы разврата и порочности, распространившихся в мире в силу того, что на протяжении более 80 лет после распада Халифата демократические ценности представляются как единственно правильные и достойные применения.
Одним из самых чудовищных бедствий человечества является привнесенная демократией идея общих свобод человека. Именно эта идея породила и принесла человечеству огромные страдания. Демократические общества пришли к более низкому образу жизни, чем даже стадо животных.
Касательно свободы личности, можно прямо утверждать, что она превратила общества демократических государств в такие общества, положение которых свидетельствует, что они опустились даже ниже уровня животных превратившись в развратные и порочные общества.
Аморальные половые отношения в демократических обществах стали дозволенным делом посредством законов, изданных парламентами этих демократических государств
Эти законы не ограничились лишь разрешением на естественные отношения. В некоторых странах даже разрешили совместную жизнь людей, вступающих в неестественные отношения, а именно однополые браки.
В этих обществах полностью развалились семейные отношения. В семьях отсутствуют взаимное уважение и милосердие. Привычным стало видеть десятки, даже сотни одиноких пожилых людей.
Это есть примеры общих свобод, порожденные демократическими принципами, которые превозносит запад. Запад гордится этим, призывает к этому, и распространяет это во всем мире для того, чтобы сделать его своим соучастником в этом грязном деле.
Краткое изложение этих примеров свидетельствует о том, насколько порочна, грязна и отвратительна эта демократия, а также свидетельствует о крайней необходимости возврата к правлению законами Аллаха в мире.
5. Срочное восстановление Халифата – обязанность мусульман и потребность всех народов мира
В свете всего вышеизложенного установление Халифата по методу Пророка (с.а.с.) – это обязанность, посредством которой исполняются другие обязанности. Ради этого жертвуют имуществом, спокойствием, достатком, ведя идейную борьбу для того, чтобы оно установилось.
Добиваться возрождения исламского Халифата автоматически означает добиваться единства мусульман и единства их стран в одном государстве. Политическое единство мусульман связано с установлением Исламского государства. Именно с установлением Исламского государства возникнет политическое единство мусульман.
Чтобы избавиться от безработицы, покончить с бедностью и дать возможность мусульманам пользоваться благами своей страны, им необходимо держаться верного пути, который изменит их положение. И это все для того, чтобы в один прекраснейший момент во всех частях исламского мира с громким такбиром «Аллаху Акбар» мы услышали оглашение: «Мусульмане! Это ваш Халиф, вставайте и присягайте ему». Да сделает Аллах тот день ближайшим днем!
Мы говорим мусульманам: «Довольно вам смотреть в землю, взгляните наверх. Хватит тонуть в усладах ближней жизни, подумайте о важности жизни грядущей. Разве не настало время устремить свое страстное желание к Раю и изведать его запах, постигнув глубину его блаженств?»
После рассмотрения вышеизложенного стало ясно, что Халифат, помимо того, что является шариатской обязанностью, выступает крайней необходимостью для мусульман, а также гуманной нуждой для всего человечества.
Исламская умма должна помнить дату упразднения Халифата, чтобы стереть ее, а не увековечить, чтобы отправиться от нее к началу новой истории с возвращением Халифата, по дозволению Аллаха, как подтверждение слов Пророка (с.а.с.): «Прибудет среди вас пророчество, которое будет по воле Аллаха. Затем Аллах пожелает убрать его и уберет. Затем прибудет Халифат по методу пророчества, который будет по воле Аллаха. Затем Аллах пожелает убрать его и уберет. Затем прибудет монархия, которая прибудет по воле Аллаха. Затем Аллах пожелает убрать ее и уберет. Затем прибудет тирания, которая прибудет по воле Аллах. Затем Аллах пожелает убрать ее и уберет. Затем прибудет Халифат по методу пророчества» и после этого Пророк (с.а.с.) замолчал» (Вывел Имам Ахмад достоверной цепочкой от Хузайфы).
Амзаев Фазыл Недимович
Инженер системотехник, выпускник Севастопольского национального технического университета
ЭТИКА И НРАВЫ
Что запрещается делать на кладбище.
1. Делать могилу высокой. а) Сумама Шуфа рассказывал: «Мы вместе с Фадалой ибн ‘Убейдом были в Византии на острове Рудис, и там скончался один из наших товарищей. Фудала ибн ‘Убейд велел сровнять его могилу с землей и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха повелел сравнивать могилы с землей»". Хадис передал Муслим (2/666).
б) Абу аль-Хайадж аль-Асади рассказывал, что Али ибн Абу Талиб сказал ему: «Не послать ли мне тебя с тем, с чем в свое время послал меня Посланник Аллаха. Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей». хадис передал Муслим (2/666).
Имам Ахмад ибн Ханбаль разрешал насыпать на могилу только вырытый из нее песок. Досыпать на могилу песок он разрешал только тогда, когда она становилась совершенно неразличима. См. книгу Абу Дауда «аль-Масаиль» (стр. 158).
Ат-Тирмизи в «ас-Сунане» (3/358) упомянул вышеупомянутый хадис и сказал: «Некоторые ученые руководствуются этим хадисом и считают нежелательным, чтобы могила возвышалась над землей». Аш-Шафи’и сказал: «Я считаю, что нежелательно возвышать могилу. Ее следует сделать такой высоты, чтобы люди могли узнать ее, дабы не наступать и не садиться на нее».
2. Устанавливать на могиле памятник, белить ее и делать на ней надписи. Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил белить могилы гипсом, садиться на них, строить на них [, делать их высокими и делать на них надписи]. Хадис передал Муслим (158).
Ат-Тирмизи сказал: «Некоторые богословы разрешали обмазывать могилу глиной». Аш-Шафи’и сказал: «Нет ничего страшного в том, что могилу обмазывают глиной». Это делается для того, чтобы могилу не размыли дожди, а ветра не стерли ее с лица земли, особенно, если она находится на песчаной почве. А Аллаху об этом ведомо лучше!
Разрешается обозначить могилу камнем и т.п. Аль-Мутталиб рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял камень и положил его на могилу ‘Усмана ибн Маз’уна у его головы и сказал: «Так я узнаю могилу моего брата и похороню в ней [рядом с ним] кого-нибудь из моей семьи, когда он умрет». Этот хороший хадис передал Абу Дауд (3206).
3. Садиться на могилу. а) В хадисе Джабира уже говорилось, что Пророк запретил садиться на них. б) Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сесть на горящий уголь, чтобы он сжег вашу одежду и добрался до вашей кожи, лучше, чем сесть на могилу». хадис передал Муслим (2/667).
в) Абу Марсад аль-Ганави рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не садитесь на могилы и не совершайте намаз, стоя лицом к ним». Хадис передал Муслим (2/668).
Аль-Манави сказал: «Садиться на могилу — это проявление неуважения к умершему, а ислам учит относиться к человеку с почтением даже после его смерти». См. «Файд аль-Кадир» (6/390).
Что касается намаза у могилы, то запрещается совершать у могилы все обязательные или дополнительные намазы, кроме намаза джаназа по покойному, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз джаназа по некоторым из своих сподвижников после того, как их похоронили. Аль-Бухари приводит в подтверждение этого два достоверных хадиса. См. главу «О совершении намаза джаназа у могилы после похорон» (3/204-205).
4. Строить на могиле мечеть. а) ‘Аиша рассказывала, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смертельно заболел, то сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они сделали из могил своих пророков места для поклонения». Затем она сказала: «Если бы не эти его слова, то люди сделали бы его могилу видной, но я все равно боюсь, что они превратят ее в мечеть». Хадис передали аль-Бухари (3/ 200,255), Муслим (1/376-377).
б) ‘Аиша также рассказывала, что Умм Хабиба и Умм Салама рассказали Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о церкви, которую они видели в Эфиопии и об иконах, которые были в ней. Он сказал:»Когда у них умирает праведный человек, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем изображения. В День воскресения они окажутся одними из наихудших творений Аллаха». Хадис передал Муслим (1/375-376).
5. Делать жертвоприношения у могилы. Анас рассказывал, что Пророк сказал: «В исламе нет места жертвоприношениям у могил». ‘Абд ар-Раззак сказал: «Язычники зарезали коров и баранов у могил». Этот достоверный хадис передали ‘Абд ар-Раззак (3/ 560), Ахмад (3/197), Абу Дауд (3222).
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа писал: «А что касается жертвоприношений у могил, то они запрещены в любой форме. Аль-Марузи сообщил, что имам Ахмад сказал: «Пророк сказал: «В исламе нет места жертвоприношениям у могил». Язычники, когда у них умирал кто-то, зарезали на его могиле верблюдицу, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это». Имам Ахмад считал нежелательным есть такое мясо. В наше время многие совершают нечто похожее, когда раздают милостыню и хлеб у могил». См. «Ахкам аль-Джанаиз» (стр. 203).
Все это относится к тем случаям, когда жертвоприношение совершается у могилы, но искренне ради всевышнего Аллаха. Если же оно совершается ради почитания похороненного в ней человека, то это является проявлением великого многобожия, и есть такое мясо запрещено. Ведь Всевышний сказал: «Посему совершай намаз и закалывай [жертвенное животное] ради твоего Господа» (Сура «Изобилие», аят 2.) Он также сказал: «Вам запрещено есть мертвечину, кровь, свинину, а также то, что заколото не во имя Аллаха…» (Сура «Трапеза», аят 3.)
6. Класть на могилы венки и цветы. Мусульманам запрещается класть на могилы цветы, голые пальмовые ветви, венки и т.п., потому что все это является ересью, и ни один сподвижник Пророка не поступал таким образом. Однако имам аль-Бухари (3/222-223) передал хадис, который вселяет в некоторых людей сомнения по этому вопросу. Ибн ‘Аббас рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: «Эти двое получают сейчас наказание, и наказывают их не за великие грехи. Один из них не пытался уберечься от брызг мочи, а второй разносил сплетни». Затем он взял сочную пальмовую ветвь, разделил ее пополам и воткнул по половинке в каждую могилу. Люди спросили его: «О Посланник Аллаха, зачем ты поступил так?» Он ответил: «Может быть, их страдания облегчатся, пока эти веточки будут оставаться сочными».
Поступать таким образом было дозволено только Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что облегчение наказания в могиле стало возможным благодаря его мольбе и заступничеству. Это подчеркивается в другой версии этого хадиса, переданной имамом Муслимом от Джабира, в которой сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я проходил мимо двух могил, в которых люди получали наказание, и решил заступиться за них, дабы страдания их облегчились, пока две веточки будут оставаться сочными». Именно так расценили такое поведение Пророка его сподвижники, и поэтому нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из них клал на могилу покойного пальмовую веточку или цветы. См. «Ахкам аль-Джанаиз» (стр. 200-203) и «Фикх ас-Сунна» (1/556-557).
7. Ходить между могилами в обуви. По меньшей мере это считается нежелательным. Один из слуг Посланника Аллаха Башир рассказывал, что Пророк прошел мимо могил язычников и сказал: «Они не дожили до великого блага». Затем он прошел мимо могил мусульман и сказал: «Они пожили при великом благе». Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мужчину, который шел между могил в обуви. Он сказал ему: «Горе тебе, человек в сандалиях!» Увидев Посланника Аллаха, он тотчас снял сандалии и выбросил их. Хадис передали Абу Дауд (3230), ан- Насаи (4/96) и Ибн Маджа (1568).
Имам Ахмад считал нежелательным ходить по кладбищу в кожаных сандалиях. Однако это разрешается, если на то есть уважительная причина, например, колючки, нечистоты и т.п. См. «аль-Мугни» (3/514-515).
8. Женщинам ходить на кладбище. а) Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, часто посещающих кладбища. Этот хороший хадис передали Ахмад (2/ 337, 356), ат-Тирмизи (1056), Ибн Маджа (1576) и др.
б) Умм ‘Атийа рассказывала: «Нам запрещалось участвовать в похоронах, но запрет этот не был строгим». Хадис передали аль-Бухари (3/144) и Муслим (2/646).
Это является ее мнением, но законодательную силу имеет непосредственно сам запрет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о чем говорили мусульманские правоведы. Причина же этого запрета в том, что женщины не обладают большой выдержкой и терпением и ранимы, а посещение кладбища еще более усиливает их печаль и тоску и может подтолкнуть их к совершению какого-либо греха.
В этом отношении мужчины отличаются от женщин, и поэтому, запрещая причитать над покойником, бить себя по лицу и рвать на себе одежду, Пророк обращался к женщинам. Кроме того, отправляясь на кладбище, женщина выходит из своего дома и невольно вступает в общение с посторонними мужчинами и, может быть, даже принаряжается для этого.
Что же касается мужчин, то посещение кладбищ в отношении их желательно, потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…но теперь посещайте кладбища, ибо это будет напоминать вам о смерти».
************************************************************************************************************************************************************************************************
Поминки в доме покойного и угощение гостей едой является ересью (бид’а)
Все мусульманские богословы единодушны в том, что нежелательно, чтобы семья покойного готовила еду для людей и собирала их у себя в доме. Это еще более отягощает их и доставляет им лишние хлопоты, что похоже на то, как поступали язычники во времена невежества.
Один из сподвижников Пророка Джарир рассказывал: «Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным». Этот рассказ передали Ахмад (2/204), Ибн Маджа (1612). Аль-Бусыри и шейх Ахмад Шакир назвали его иснад достоверным.
Имам ан-Навави писал, что аш-Шафи’и и его ученики неодобрительно относились к тому, чтобы семья покойного садилась у себя в доме, а люди приходили к ним и садились рядом, чтобы утешить их. Они считали, что после выражения соболезнования люди должны уйти и что выразить соболезнование можно даже случайно встретив родственника покойного, а собираться для этого нежелательно как для мужчин, так и для женщин. См. «аль-Маджму’ Шарх аль-Мухаззаб» (5/ 278).
Сам имам аш-Шафи’и писал: «Я считаю нежелательным проводить поминки, т.е собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут. Все это лишь увеличивает горе, которое и без того приносит много переживаний и хлопот». См. «аль-Умм» (1/279).
Ученый ханбалитского толка Ибн Кудама писал: «Абу аль-Хаттаб говорил, что нежелательно садиться для того, чтобы выразить соболезнование. Ибн ‘Акиль считал нежелательным устраивать собрания после смерти, потому что это только увеличивает печаль родственников покойного». См. «аль-Мугни» (3/487).
Имам Ахмад сказал: «Я считаю нежелательным выражать соболезнования родственникам и утешать их у могилы покойного. Только те, кто еще не выразил соболезнования, могут сделать это после того, как его похоронят, или до этого». Он также сказал: «Выражая соболезнование, тот, кто хочет, может взять родственника покойного за руку. Если он увидит, что тот рвал на себе от горя одежду, то пусть все равно выразит ему свои соболезнования, потому что не следует отказываться от доброго дела из-за чьего-то греха. Если он предостережет его от этого прегрешения, то это хорошо». См. книгу Ибн аль-Химама «Шарх аль- Хидайа» (1/473). Все это говорит о том, что устраивать поминки в доме покойного является скверной ересью. Об этом писал шейх аль- Албани в книге «Ахкам аль-Джанаиз» (стр. 16).
В наше время многие люди ввели обычай зарезать барана и приглашать людей на поминки на третий, седьмой или сороковой день после смерти, а также каждый четверг. Все это является новшеством и ересью. Посланник Аллаха не поступал таким образом и не учил нас этому. Ни один сподвижник Пророка не поступал так, и мусульманин всегда должен помнить об этом.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Что следует делать, когда человек умирает и после его смерти
1. Внушать ему произнести слова «нет божества, кроме Аллаха» (ля иляха илля-Ллах). Абу Хурейра и Абу Са’ид аль-Худри рассказывали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Внушайте умирающим из вас произнести слова «нет божества, кроме Аллаха»". Хадис передал Муслим (2/631).
Хузейфа рассказывал, что как-то он прижался грудью к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Тот, чьими последними словами были слова «нет божества, кроме Аллаха», которые он произнес в надежде увидеть лик Аллаха, войдет в рай». Хадис передал Ахмад (5/391) с хорошим иснадом.
Слова Пророка «Внушайте умирающим из вас…» означают, что внушать произнести свидетельство единобожия следует мусульманам. Что же касается неверных, то им надо предлагать принять ислам. Внушать произнести свидетельство единобожия надо тогда, когда сам человек не произносит его. Если же он сам поступает так, то нет необходимости напоминать ему об этом еще раз. Кроме того, делать это надо, когда умирающий находится в сознании. Если же он лежит без сознания, то в этом нет смысла. А если он не в силах произнести эти слова вслух, то может повторять их про себя. Ученые советовали не требовать от умирающего произнести слова «нет божества, кроме Аллаха» настойчиво, дабы не вызвать у него раздражения и не вынудить его произнести нечто неподобающее. Делать это надо тактично, чтобы он вник в их смысл и произнес их. Если он произнес их, то не следует требовать от него повторить их до тех пор, пока он снова не заговорит о чем-то другом. А если он заговорит о другом, то надо вновь предложить ему произнести слова свидетельсва, чтобы они были последним, что он изрек в этом мире. См. книгу ас-Сейида Сабика «Фикх ас- Сунна» (1/501).
2. Закрыть ему глаза, когда он умрет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в дом Абу Саламы, когда тот скончался. Его глаза были широко раскрыты, и Пророк закрыл их и сказал: «Воистину, когда душа покидает тело, взгляд устремляется вслед за ней». Хадис передал Муслим (2/634).
3. Накрыть тело покойного. Это делается для того, чтобы люди не видели его исказившегося облика. ‘Аиша рассказывала, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, его тело накрыли полосатым покрывалом. Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
4. Убедиться в том, что смерть действительно наступила, и поскорее начать приготовления к похоронам. Родственник, ответственный за похороны, должен как можно скорее совершить омовение трупа и намаз джаназа, а затем похоронить тело усопшего. Спешить с этим следует для того, чтобы тело не успело изменить свой вид. Об этом писал аш-Шафи’и в книге «аль- Умм» (1/277).
5. Выплатить долги за покойного. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего остается связанной его долгом до тех пор, пока его не выплатят». Этот достоверный хадис передали Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи.
Это означает, что душа мусульманина будет ожидать своего приговора до тех пор, пока за него не выплатят долг или пока его не простят ему. Все это время она не обрекается на погибель, но и не находит спасения. Это также может значить, что она не может попасть в рай. «Фикх ас- Сунна» (1/503).
Все это относится к тем, кто умер и оставил после себя богатство, из которого можно выплатить его долги. Если же человек был беден и всей душой желал избавиться от долгов, то всевышний Аллах непременно сам выплатит их за своего раба. То же самое относится к тому, кто был богат и хотел, чтобы его наследники выплатили его долги, но после его смерти они не сделали этого. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Кто взял чужое имущество, вознамерившись вернуть его, за того его вернет Аллах. А кто взял его, вознамерившись погубить, того погубит Аллах». Хадис передал аль-Бухари.
6. Произнести молитву истирджа’. Желательно, чтобы верующий, когда умирает его родственник или близкий, сказал: «Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся» (иннаа ли-Лляхи ва иннаа илейхи рааджи’уун). Эта молитва называется истирджа’.
а) Умм Салама рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раба Аллаха постигает несчастье, а он говорит: «Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся. О Аллах, вознагради меня за переживаемое мною несчастье и возмести мне лучшим», — то всевышний Аллах непременно вознаграждает его за это несчастье и дает ему взамен нечто лучшее» (иннаа ли-Лляхи ва иннаа илейхи рааджиъуун — Аллахумма аджирнии фии мусыыбатии ва ахлиф лии хейран минха). Умм Салама сказала: «Когда скончался [мой муж] Абу Салама я сказала то, что велел говорить Посланник Аллаха, и Аллах дал мне взамен лучшего мужа — самого Посланника Аллаха». Хадис передали Муслим (2/633) и Ахмад (6/309).
б) Абу Муса аль-Аш’ари рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда у раба Аллаха умирает ребенок, всевышний Аллах спрашивает своих ангелов: «Вы прибрали душу ребенка Моего раба?» Они отвечают: «Да». Затем Аллах спрашивает: «Вы забрали цветок его души?» Они отвечают: «Да». Затем Он спрашивает: «Что же сказал Мой раб?» Они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал, что все принадлежат Тебе и к Тебе возвратится». Тогда всевышний Аллах говорит: «Воздвигните для Моего раба дом в раю и нареките его домом славы»". Этот хороший хадис передал ат-Тирмизи.
7. Помолиться за покойного. Молитва мусульманина за своего брата, если она будет принята, может принести пользу усопшему. Всевышний сказал: «А те, которые придут после них, скажут: «Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (Сура «Сбор», аят 10.) Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах отвечает на мольбу мусульманина, который в тайне молится за своего брата. У его головы садится ангел, которому поручено всякий раз, когда тот попросит для своего брата добро, говорить: «Аминь! И тебе того же!» Хадис передал Муслим (4/294).
Еще лучше, если за скончавшегося мусульманина молятся его дети. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это — доброе дело, которое продолжается [и после его смерти], знания, которые приносят пользу людям; и праведный сын, который молится за него». Хадис передали Муслим (3/1255), Абу Дауд (2/15), ан-Насаи (2/129), Ахмад (2/372) и др.
8. Возместить за него пост. а) ‘Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен поститься его родственник». Хадис передали аль-Бухари (4/192) и Муслим (2/803).
б) Ибн ‘Аббас рассказывал. что к Пророку пришел мужчина и сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, не возместив один месяц поста. Могу ли я держать пост за нее?» Он спросил: «Если бы у твоей матери был долг, стал бы ты выплачивать его?» Мужчина ответил: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Долг перед Аллахом еще более заслуживает того, чтобы его выплатили». Хадис передали аль-Бухари (4/192- 193), Муслим (2/804).
Все это относится к тем случаям, когда человек дал обет держать пост. Только такой пост за покойного должны держать его родственники. А что касается пропущенных по уважительной причине дней месяца рамадан, то за каждый день нужно накормить одного бедняка. Ибн ‘Аббас сказал: «Если человек заболел в рамадане и не постился, а затем скончался, то надо накормить за него бедняков и не держать пост самому. Если же он дал обет поститься, то пост за него должен держать его родственник». Этот рассказ передал Абу Дауд и иснад его достоверен согласно требованиям аль-Бухари и Муслима.
‘Умра рассказывала, что ее мать скончалась, не возместив поста месяца рамадан. Тогда она спросила ‘Аишу, должна ли она поститься за нее. Она сказала: «Нет, ты должна накормить бедняков половиной са’ за каждый день». Этот рассказ передал ат-Тахави в книге «аль-Мушкил» (3/142) с достоверным иснадом.
9. Выполнить за него данный им обет. а) Ибн ‘Аббас рассказывал, что Са’д ибн ‘Убада сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Моя мать умерла и не выполнила данный ею обет». Он сказал: «Выполни его за нее». Хадис передали аль-Бухари (5/389), (11/583) и Муслим (2/804).
б) Ибн ‘Аббас также рассказывал, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел мужчина и сказал: «Моя сестра дала обет совершить хадж и умерла». Пророк спросил: «Если бы у нее был долг, стал бы ты выплачивать его?» Он сказал: «Да». Тогда он сказал: «Так выполни ее обязательство перед Аллахом. Оно еще более заслуживает того, чтобы его выполнили». Хадис передал аль-Бухари (11/584).
в) Ибн ‘Аббас также рассказывал, что к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать дала обет держать пост и умерла. Могу ли я поститься за нее?» Он спросил: «Как ты думаешь, если бы у твоей матери был долг и ты бы выплатила его, засчиталось бы это ей?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Так постись за нее». Хадис передал Муслим (2/804).
Большинство мусульманских правоведов, опираясь на хадис о матери Са’да, считало, что если человек дал обет сделать пожертвование, то его обязательно нужно исполнить после его смерти на деньги из его наследства, даже если он сам не завещал этого. Если же он дал такой обет во время болезни, от которой скончался, то для его исполнения нужно расходовать деньги из одной трети его наследства, завещанной им определенным лицам. См. «Фатх аль-Бари» (11/585), «аль- Мугни» (13/655).
Что же касается прочих обетов, таких как обет совершить хадж, держать пост, сделать доброе дело, освободить раба или уединиться на несколько дней в мечети, то родственники не обязаны исполнять их после смерти самого человека, хотя это и желательно. Причина этого в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отметил сходство между такими обетами и долгом, а, как известно, наследники не обязаны выплачивать долг умершего, если только он сам не завещал сделать это из определенной части его имущества. Все это ни коим образом не касается обетов совершить намаз, потому что один человек не имеет права молиться за другого. Об этом говорили Ахмад, Малик, аш-Шафи’и. См. «аль-Мугни» (13/655).
Обет за умершего может исполнить не только самый близкий родственник, но и другой человек, так же как он может выплатить за него его долги. Такой обет тоже будет засчитан, во-первых, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, провел аналогию между обетом и долгом; а во-вторых, потому что исполнение обета за покойного является добровольным как для близкого родственника, так и для другого человека. См. «аль-Мугни» (13/658).
10. Раздать от его имени милостыню. Если люди раздают милостыню от имени покойного, то она приносит ему пользу, особенно, если это делают его дети. «Фатх аль-Бари» (5/390).
а) ‘Аиша рассказывала, что некий мужчина сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Моя мать умерла внезапно и не оставила завещания. Я думаю, что если бы она смогла что-либо сказать, то велела бы раздать милостыню. Получит ли она [и получу ли я] вознаграждение, если я раздам милостыню от ее имени?» Он ответил: «Да, раздай милостыню от ее имени». Этот хадис передал аль-Бухари (3/254), (5/388-389), Муслим (2/696).
б) Ибн ‘Аббас рассказывал, что, когда у Са’да ибн ‘Убады скончалась мать, его не было рядом. Тогда он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, моя мать скончалась, когда меня не было рядом. Принесет ли ей пользу то, что я раздам милостыню от ее имени?» Он ответил: «Да». Тогда Са’д сказал: «Так будь же свидетелем, что я отдаю мой плодоносный сад в качестве пожертвования от ее имени». Этот хадис передал аль-Бухари (5/385, 390, 396).
************************************************************************************************************************************************************************************************
Порочная жена
Вопрос: Один человек желает развестись со своей женой, потому что она уже во второй раз совершила прелюбодеяние с христианином. В первый раз он её простил, однако на этот раз решил дать ей развод. Он религиозный человек и опасается за свою репутацию. В то же время он боится, что если расторгнет с ней брак, она может отречься от Ислама и заново вернуться в христианство. Что посоветуете? Понесёт ли он ответственность за её вероотступничество, если это произойдёт?
Ответ: Вся хвала принадлежит Аллаху!
Первое: Если женщина упорствует в распутстве, никак не кается в нём и не перестаёт вести безнравственный образ жизни, пусть даже это не приводит к совершению ею прелюбодеяния, а выражается лишь в том, что она поддерживает отношения с этим христианином или же с кем-то другим, то её мужу не разрешается оставлять её у себя, ибо это является проявлением равнодушия к супружеской измене.
Безразличие к аморальному поведению жены относится к тяжким грехам. Ан-Наса’и (2562) передаёт, что ‘Абду-Ллах б. ‘Умар – да будет доволен им Аллах! – сказал: “Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – сказал: «На троих не будет смотреть Аллах – всемогущ Он и велик! – в День воскресения: на того, кто непочтительно относится к своим родителям, на женщину, уподобляющуюся мужчине, и на того, кто безразличен к порочности своей жены»”. Этот хадис назвал достоверным аль-Альбани в «Сахих ан-Наса’и».
Однажды Шейха Ибн Теймийу – да помилует его Всевышний Аллах! – спросили о том, кто неожиданно пришел к себе домой, застал там свою жену с посторонним мужчиной, по причине чего отдал ей то, что ей причитается, и развёлся с ней, однако после этого вернул её, помирился с ней и услышал, что она была замечена с посторонним мужчиной. Он ответил:
“В хадисе со слов Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – сообщается, что Аллах – свят Он и велик! – сказал, сотворив Рай: «Клянусь Моим Всемогуществом и Моим Величием, не войдёт в тебя скупец, лгун и равнодушный муж».
Равнодушный муж – это тот, кто не испытывает ревности.
В достоверном хадисе сообщается, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Воистину, верующий проявляет ревность, и воистину, Аллах проявляет ревность. Ревность Аллаха проявляется, когда раб совершает то, что ему запрещено».
Также Всевышний говорит: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено» (Св. Коран, 24: 3).
Поэтому правильным является утверждение тех ученых, которые говорят, что на прелюбодейке не разрешается жениться, пока она не покается, и точно так же, если замужняя женщина совершит прелюбодеяние, то её муж не вправе при таких обстоятельствах оставлять её у себя, а должен расстаться с ней, иначе же он будет рогоносцем” (конец цитаты). «Маджму’ аль-фатава» (32 / 141).
Второе: Если женщина покается, вернётся к праведному образу жизни, встанет на правильный путь и полностью порвёт все свои связи с посторонними мужчинами, то муж может продолжать жить с ней. Возможно даже, Аллах вознаградит его за доброту по отношению к ней и сокрытие её греха.
И так, мы разъяснили, что мужу не позволено продолжать жить со своей женой, если она совершит прелюбодеяние и искренне не покается в совершении этого греха. Также мы упомянули, что если она раскается и встанет на правильный путь, то он может оставить её и скрыть её грех, если способен вытерпеть такое. Однако он не становится обязанным оставлять её в случае её раскаяния. Это оставляется на его усмотрение. Хотя при любых обстоятельствах он имеет право расстаться с ней, поскольку прелюбодеяние со стороны жены – это предел скверности. Большинству людей не легко пройти через это.
Если он разведётся с ней, то не будет нести ответственность за те грехи, которые она станет совершать. Даже если она отречется от Ислама, её отрешение ляжет только на неё, ибо она разумный субъект шариата – если сделает добро, то это обернётся добром для неё, а если совершит зло, то её зло обратится против неё.
Мы просим у Аллаха защитить мусульман от всех бед, зол и искушений.
Аллах же знает лучше!
************************************************************************************************************************************************************************************************
Можно ли выслать фото жениху по интернету?
Вопрос: Может ли женщина переслать свою фотографию по интернету мужчине, который сватается к ней, но находится далеко, чтобы он мог посмотреть на неё, прежде чем решит жениться на ней или нет?
Ответ: Хвала Аллаху…. Мы передали этот вопрос уважаемому Шайху Мухаммаду бин Салих аль-Усаймин. Шайх (да смилостивится над ним Аллах) ответил:
Я не считаю, что это разрешено. Во-первых, потому что другие так же могут увидеть эту фотографию.
Во-вторых, фотография не до конца отражает реальность. Сколько фотографий видели люди, а когда видели человека в реальности, то он оказывался совершенно другим.
В-третьих, сватающийся может сохранить эту фотографию, а затем изменить своё мнение насчет женитьбы, а фотография всё ещё у него, и он может играть с ней как пожелает.
И Аллах знает лучше.
Шайх Мухаммад бин Салих аль-Усаймин.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Шариатское постановление о ношении высоких каблуков
Не разрешено носить высокие каблуки, потому что женщина подвергает себя риску падения, а Шариат повелевает человеку избегать опасности, согласно общему смыслу слов Всевышнего: «И не убивайте самих себя» (Сура «Женщины», аят 29), а так же Его слов: «И не обрекайте себя на погибель» (Сура «Корова», аят 195).
Также, женщина выглядит выше, чем она есть на самом деле, и в этом заключается обман, а так же показ своей красоты, что запрещено верующим женщинам, как сказал Всевышний:
«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин…» (Сура «Свет», аят 31). Конец цитаты из Фатава аль-Ладжна аль-Даима (Маджалла аль-Бухуси, 9/46).
Так же, это засавляет женщин покачивать бедрами, так что есть опасения, что это подпадает под запрет о заманчивой походке (который пришёл в хадисе, что такие женщины не почувствуют даже запаха Рая). К тому же, доказано медициной, что это вредно для спины.
(Прим. Sawab.info: Ношение обуви на высоких каблуках вызывает сжимание позвоночных нервов, головную боль, а также ослабляет умственные способности, утверждают британские ученые. Эти результаты были обнародованы в докладе The Vitality Show — ежегодного мероприятия о здоровом образе жизни для женщин, проходящего в Великобритании).
Так же, каблуки издают звук, который привлекает внимание мужчин, что является искушением для них. И мы просим у Аллаха безопасности и благополучия.
Шайх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Строительство куполов и минаретов на мечетях
Вопрос: Каково шариатское постановление (хукм) насчет строительства куполов и минаретов на мечетях? Есть ли хадис насчет этого?
Ответ: Хвала Аллаху… Строительство куполов на мечетях – нововведение и расточительство, поэтому нельзя их строить.
Что касается минарета, если он необходим для того, чтобы голос муаззина был слышен всем, а также, чтобы мечеть можно было узнать издалека, и молящиеся могли придти к нему, то здесь средства имеют такие же положения (ахкам) как и цели, и строительство минаретов в этом случае разрешается.
Написал: аль-Худайр.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Строительство куполов и минаретов на мечетях
Вопрос: Каково шариатское постановление (хукм) насчет строительства куполов и минаретов на мечетях? Есть ли хадис насчет этого?
Ответ: Хвала Аллаху… Строительство куполов на мечетях – нововведение и расточительство, поэтому нельзя их строить.
Что касается минарета, если он необходим для того, чтобы голос муаззина был слышен всем, а также, чтобы мечеть можно было узнать издалека, и молящиеся могли придти к нему, то здесь средства имеют такие же положения (ахкам) как и цели, и строительство минаретов в этом случае разрешается.
Написал: аль-Худайр.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Хукм всеобщего такбира по поводу радостных новостей
Вопрос: Является ли нововведением (бид’а) повышение голоса в такбире (произнесении слов «Аллаху Акбар») и тасбихе (произнесение слов «субхана-Ллах») каждый раз, когда мы слышим радостные новости в мечети?
Ответ: Хвала Аллаху… Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слышал что-то, что его обрадовало, он говорил: «Аллаху Акбар, Аллахумма ля ‘айша илля ‘айшаль-ахира» (Аллах превыше всего! О, Аллах, нет жизни, кроме Жизни будущей ). Хадис передал Ахмад.
В таких случаях мужчина может (допустимо) возвеличить Аллаха, когда что-то радует его, и он может повысить голос, не переусердствуя. Что касается всеобщего такбира, когда начинают и заканчивают все вместе, этому нет шариатского основания, потому что нет сообщений, которые подтверждают это. Но, если один человек произнесёт такбир, и его подхватит другой, потом третий, без предварительного соглашения, то это не запрещено. Таким же образом, можно сделать суджуд благодарности (Саджда аш-Шукр), если дело важное. И Аллах – Источник сил.
Шайх Мухаммад Салих аль-Мунаджид
************************************************************************************************************************************************************************************************
Полумесяц — исламский символ?
Вопрос: Является ли Сунной использование полумесяца в качестве символа? На многих мечетях во всём мире стоят эти символы, однако я слышал от одного брата, что изначально он был языческим символом (поклонения луне и т.п.). Если это действительно так, не обязаны ли мы убрать эти символы? Я не смог найти фатву или хадис на эту тему.
Ответ: Хвала Аллаху… После консультации с учёными и муфтиями, мы пришли к выводу, что нет никакой основы в Исламе для того, чтобы ставить полумесяцы на вершины минаретов. Некоторые учёные запрещают это, и считают это одним из видов нововведений в религии. Эта практика так же может содержать некоторые элементы имитации неверующих, особенно, если будет доказано, что полумесяц использовался в качестве символа теми, кто поклоняется небесным телам. Поэтому, мы не должны использовать этот символ, и деньги мечети не должны быть потрачены на что-то, что не служит исламской цели.
Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
ЭТИКА И НРАВЫ
Как определить правильную позицию?
Вопрос: Иногда мусульманин сталкивается с ситуацией, по отношению которой он не знает, какую позицию занять. Это могут быть вопросы, связанные с политикой или дааватом, общественные или даже личные вопросы. Как я могу узнать правильный способ поведения в ситуации, с которой я столкнулся?
Ответ:
Уважаемый брат, я благодарю тебя и прошу Всевышнего Аллаха для нас и для тебя силы, стойкости и мудрости.… А так же показать нам всем истину и помочь следовать ей, и показать нам ложь и помочь избежать ее, и не делать эту ложь не ясной, чтобы она не ввела нас в заблуждение.
Следует знать, что мы не обязаны определять нашу позицию или формировать мнение по каждому вопросу или событию, с которыми мы сталкиваемся, по простой причине: многое из того, что происходит, нас совершенно не касается. Что касается вопросов, которые имеют к нам отношение и насчет которых мы должны сформировать свое мнение, то они делятся на категории:
1. События, которые из-за их глубины и широты выходят за рамки наших знаний и понимания. Насчет подобных вопросов мы должны обратиться к мнениям компетентных людей из числа шариатских ученых, или исследователей и специалистов, по возможности, как можно больше.
2. События, которые ясны до такой степени, что они стали обсуждаться в собраниях и в средствах массовой информации. Мы можем сформировать свое мнение по таким событиям путем согласования мнений тех, кому мы доверяем, и различных отчетов.
3. Вопросы и события, которые возникают непосредственно в нашем окружении. В таких случаях необходимо рассмотреть все варианты, взвесить плюсы и минусы, затем объективно сравнить их. Это позволит нам сформировать предварительное мнение, затем мы можем обратиться за советом к тем, кто сталкивался с подобными проблемами раньше нас, или к тем, чьим мнениям мы доверяем. Тот, кто советуется с людьми, может использовать их опыт и знания. С течением времени и пережитых ошибок, человек накапливает опыт и знания, извлекая уроки из постигших его испытаний, и развивает способность оценивать происходящее. Благодаря этому опыту, человек сможет формировать свое мнение.
Да поможет тебе Аллах и защитит тебя, и наставит на путь добра и истины.
Ахмад ибн Али аль-Мукбиль.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Что делать, если снятся кошмары?
Вопрос: Мне постоянно снится один и тот же страшный сон. Мне снится, что у меня во рту находится нечто, подобное тесту. Это мешает мне дышать и говорить, и каждый раз, когда я пытаюсь вытащить это, вместо этого появляется другое, и это продолжается до тех пор, пока я не просыпаюсь в ужасе. Этот сон омрачил мою жизнь, и он не выходит у меня из головы, и я не знаю в чем причина этого.
Я соблюдаю молитву, пост, я уже совершил хадж, я постоянно испрашиваю у Аллаха прощения, делаю тавбу, но этот сон постоянно повторяется. Это длится уже около 5 месяцев. Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы вы нашли объяснение этому сну.
Ответ:
Это сон от шайтана. Каждый мусульманин и каждая мусульманка, когда они видят плохие сны, должны сплюнуть три раза налево (имеется в виду сухой плевок – поток воздуха с очень малым количеством слюны) и сказать три раза: «Аузу би-Лляхи мин аш-шайтани ва мин шарри ма раайту» (Я прибегаю к защите Аллаха от шайтана и от зла того, что я видел). Затем он должен повернуться на другой бок, и тогда он ему не навредит.
И он не должен рассказывать об этом сне никому, согласно достоверному хадису посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором он сказал: «Хороший сон – от Аллаха, а плохой – от шайтана. И если кто-то из вас увидит то, что ему не понравится, пусть сплюнет три раза в лево и прибегнет к защите Аллаха от шайтана и от того, что он видел, три раза. Затем, пусть он повернется на другой бок, и тогда это ему не навредит. И пусть не рассказывает о нем никому». Этот хадис сахих, и в нем облегчение для верующего и верующей, если они увидят то, что им не нравится.
Это, хвала Аллаху, великое лекарство, которое приносит облегчение. И ты, о мой брат, должен следовать этому. Так же ты должен успокоить свое сердце и душу этим великим пророческим лекарством. Да поможет нам всем Аллах.
Сборник фетв и разных статей Шейха Ибн База.
************************************************************************************************************************************************************************************************
В религии нет лишних вопросов
Вопрос: Каково шариатское постановление насчет того, кто говорит, что сбривание бороды и укорачивание одежды – это лишние вопросы, которые не относятся к исламским основам, или насчет тех, кто смеется над теми, кто так поступает?
Ответ: Хвала Аллаху…
Это серьезные и крайне порицаемы слова. В религии нет ничего лишнего, и все вопросы важны и являются наилучшим руководством для человека, они делятся на основы и второстепенные вопросы, а то, что, касается бороды и укорачивания одежды, относится к второстепенным вопросам, а не к основам.
В любом случае, нельзя называть лишним любой из религиозных вопросов. Существует опасение, что сказавший подобные принижающие и насмешливые слова, станет по этой причине вероотступником, потому что Всевышний Аллах сказал:
«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»». (Коран, 9:65-66)
Тот, кто приказал отпускать бороду и подстригать усы, – это Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и мы обязаны повиноваться ему и почитать его веления и запреты во всех делах.
Абу Мухаммад ибн Хазам передал консенсус ученых (иджма’) об обязательности отпускать бороду и укорачивать усы. И нет сомнения в том, что счастье, спасение, достоинство, честь и прекрасные последствия заключаются в повиновении Аллаху и Его посланнику, а гибель, убыток и ужасные последствия заключаются в неповиновении Аллаху и Его посланнику.
Аналогичным образом, обязательно носить одежду выше лодыжек, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже лодыжек, будет в огне». Хадис приводится в «Сахихе» аль-Бухари.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так же сказал: «С тремя Аллах не заговорит и не посмотрит на них в День воскресения, и не очистит их, и уготованы им мучительные страдания. Это – опускающий свой изар ниже щиколоток, попрекающий других тем, что он дал им, и сбывающий свой товар при помощи ложных клятв». Хадис приводится в «Сахихе» Муслима.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так же сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто волочит свою одежду из высокомерия». Согласованный хадис.
Мусульманин должен бояться Аллаха и укоротить свою одежду – будь-то длинная рубаха, изар, брюки или плащ, – чтобы она была выше лодыжек, но лучше, если длина одежды будет между серединой голени и лодыжкой. Если причиной исбаля (опущение одежды ниже лодыжек) будет высокомерие, то грех будет больше, а если причиной будет легкомыслие, а не высокомерие, то это порицаемое действие (мункар) и он считается грешником, согласно более достоверному мнению ученых, но грех последнего меньше.
Нет сомнения, что исбаль – путь к высокомерию, даже если поступающий так утверждает, что делает это не из-за высокомерия. Потому что обещанное наказание в хадисах имеет общий смысл, и потому что к повелению нельзя относиться легкомысленно. Что же касается истории Абу Бакра ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, и того, что он сказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Мой изар скользит вниз, если я не придерживаю его», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Ты же не делаешь это из-за высокомерия», то это относится к тем, чье положение подобно положению Сиддика, изар которого соскальзывал, и это не из-за высокомерия, вместе с тем, он сарался придерживать его, и старался не допустить исбаля. А тот, кто опускает свою одежду намеренно, тот подпадает под общее обещание о наказании, и он не подобен Абу Бакру ас-Сиддик.
Помимо обещания о наказании, исбаль приводит к загрязнению одежды и к уподоблению женщине. Мусульманин должен оберегать себя от этого. И Аллах наделяет успехом и ведет по прямому пути.
Фетвы и разные статьи Шейха Ибн База, 6/323.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Когда мужчине разрешается смотреть на женщину
Когда женщине разрешается открыть свое лицо?
Вопрос: Мы знаем, что более предпочтительное мнение ученых состоит в том, что женщина обязана закрывать свое лицо. Однако бывает много случаев, когда она не может скрыть свое лицо. Не могли бы вы пролить свет на этот вопрос.
Ответ: Хвала Аллаху…
Более предпочтительное слово, о котором свидетельствуют доказательства, это: «закрытие лица является ваджибом». Поэтому, молодым женщинам запрещено открывать свое лицо перед посторонними, чтобы таким образом преградить путь к безнравственности. Эта обязанность становится еще сильнее при опасности возникновения искушения (фитны). Ученые сказали: даже то, что разрешено, может быть запрещено, если это приводит к хараму, но в случае явной пользы это снова становится разрешенным.
Основываясь на этом правиле, факихи указали, что в определенных ситуациях женщине разрешается открыть свое лицо перед посторонними мужчинами, если в этом есть необходимость. Также мужчинам разрешается смотреть на лицо женщины, с условием, что они не выйдут за рамки необходимости, потому что в ситуации необходимости не разрешается излишествовать.
Приведем в вкратце эти ситуации:
Первое: Сватовство.
Женщине разрешено открыть лицо и руки перед тем, кто сватается к ней, чтобы он мог посмотреть на нее, не уединяясь с ней и не прикасаясь к ней. Лицо указывает на уродство или красоту, а по рукам можно узнать худая она или полная.
Абуль Фарадж аль-Макъдиси сказал: «Нет разногласия среди ученых насчет дозволенности смотреть на ее лицо… средоточие красоты и место, на которое смотрят…».
На дозволенность для сватающегося смотреть на лицо указывают многочисленные хадисы, среди них:
1 — Сахль б. Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал:
– К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина и сказала: «О, посланник Аллаха, я пришла, чтобы предложить тебе в жены себя». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на нее, поднял свой взгляд и пристально посмотрел на нее, потом опустил голову. Увидев, что он не принял решения насчет нее, женщина села. Один из сподвижников встал и сказал: «О, посланник Аллаха, если ты не хочешь жениться на ней, выдай ее за меня…». Хадис передали аль-Бухари (7/19), Муслим (4/143) и др.
2 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я был у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему пришел один мужчина и сообщил ему, что женился на женщине из ансаров. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты посмотрел на нее?» Тот ответил: «Нет». Пророк сказал: «Иди и посмотри на нее, в глазах ансаров что-то есть». Хадис передали Ахьмад (2/286,299), Муслим (4/142) и ан-Насаи (2/73).
3 — Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас сватается к женщине, если он может посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть сделает это». Хадис передали Абу Дауд и аль-Хаким, его иснад достоверный (хасан) и есть подтверждающий хадис от Мухаммада б. Муслима. Ибн Хиббин и аль-Хаким назвали его достоверным.
Аз-Зайля’и сказал: «Не дозволено ему прикасаться к лицу или рукам – даже если он уверен, что это не вызовет желание – потому, что это запрещено (харам), и в этом нет необходимости». В «Дурар аль-Бихар» говорится: «Нельзя Кади, свидетелям или жениху прикасаться к ней, даже если они уверены, что у них не возникнет желание, потому что в этом нет необходимости». (Радд аль-Муьхтар ‘аля ад-Дурр аль-Мухтар, 5/237)
Ибн Къудама сказал:
– Нельзя оставаться с ней наедине, потому что это — харам. Шариат не разрешил ничего, кроме взгляда – все остальное запрещено. И нет никакой гарантии, что оставшись наедине, они не совершат запретное». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мужчина уединяется с женщиной, третьим из них обязательно будет шайтан». И нельзя ему смотреть с похотью и желанием, или с подозрением. Ахьмад сказал: «Он должен смотреть на лицо, и не должен смотреть похотливо. Он может посмотреть на нее несколько раз, чтобы рассмотреть ее черты, потому что цель может быть достигнута только так».
Второе: Взаимоотношения.
Она имеет право открыть лицо и руки, в случае необходимости, во время покупки и продажи. Так же, продавец может посмотреть на ее лицо, когда он передает ей проданное и говорит цену, если это не приводит к искушению. В противном случае, это запрещено.
Ибн Къудама сказал:
– Если человек имеет дело с женщиной, в продаже или аренде, он может смотреть на ее лицо, таким образом он знает, кто она, и может вернуться к ней для возвращения гарантированной цены, когда заключалась сделка о торговле. Передается от Ахмада, что это нежелательно в случае, если женщина молодая, но не в случае, если женщина старая. Он сказал, что это не желательно для тех, кто боится фитны, или в случае, когда нет необходимости во взаимоотношениях с женщиной. Но если есть необходимость и отсутствует опасность фитны, то нет ничего плохого в этом. (Аль-Муг’ни, 7/459; Шарх Кабир ‘аля Матн аль-Мукъни’ 7/348 би Хамиш аль-Муг’ни ; Аль-Хидая ма’а Такмила Фатхь аль-Къадир 10/24)
Ад-Дасукъи сказал:
– Не разрешается свидетельствовать против женщины с никъабом, пока она не откроет свое лицо. Это относится к случаю вступления в брак и другие случаи, как продажа, дарение подарка, долг, доверенность и т.д. Это мнение выбрал наш шейх. (Хашия ад-Дасукъи ‘аля Шарх аль-Кабир, 4/194)
Третье: Лечение.
Женщине дозволено открыть больное место, не зависимо от того, где оно находится – на лице или в другом месте, в целях лечения, при условии, что ее сопровождает махрам или муж. Это, если она не может найти врача – женщину, потому что взгляд человека того же пола менее опасен. И она не должна ходить к доктору – не мусульманину, если есть доктор – мусульманин, который может ее лечить. Ей дозволено раскрыть только ту часть тела, которая поражена болезнью.
Врачу можно осматривать или дотрагиваться до больной части тела, только в меру нужды, потому что в ситуации необходимости не разрешается излишествовать.
Ибн Къудама сказал: «Врач может смотреть на ту часть тела, которую необходимо осмотреть, включая интимные области (‘аврат) и другие места, потому что в этом есть необходимость».
Передается, что к Усману привели мальчика, который что-то украл. Он сказал: «Посмотрите ему в область паха» (т.е. место, где растут лобковые волосы, свидетельствующие о его совершеннолетии). Они не обнаружили волос на его лобке, и поэтому не отрезали ему руку. (Хадис приводится в «аль-Муг’ни», 7/459 и «Г’идаъ аль-Альбаб», 1/97).
Ибн Абидин сказал:
– В «Джавхара» говорится: если больное место находится за пределами половых органов, то врачу разрешается смотреть на эту область в целях лечения, потому что в это вопрос необходимости. Если болезнь касается половых органов, врачу следует научить женщину, как ее лечить. Если нет такой возможности, а больная может умереть или это причиняет ей боль, которую она не может перенести, тогда нужно прикрыть все ее тело, за исключением больного места, затем мужчина может ее лечить. Но он может смотреть только в меру необходимости и только на ту часть тела, которая нуждается в лечении. (Радд аль-Мухьтар, 5/273)
То же самое относится к обслуживанию больного, – даже если это человек противоположного пола, – при омовении и подмывании интимных мест. (См. Г’адаъ аль-Альбаб 1/97)
Мухьаммад Фуад сказал:
На разрешенность лечения женщины мужчиной, указывает – с ограничениями, приведенными выше – хадис, который приводит Имам аль-Бухари со своим иснадом, что Раби’ бинт Му’авваз сказала: «Мы были в походе (г’азва) вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы приносили людям воду и служили им, и привозили убитых и раненных обратно в Медину». (Хадис передал аль-Бухари, 6/80 и 10/36. Фатхь аль-Бари)
Имам аль-Бухари включил этот хадис в главу под названием «Может ли мужчина лечить женщину, а женщина мужчину?» (Фатхь аль-Бари, 10/196).
Хьафиз ибн Хьаджар сказал:
– Постановление о лечение женщины мужчиной получено методом аналогии (къияс), и он (аль-Бухари) не подтвердил это однозначно, из-за вероятности того, что этот хадис относится к периоду до вменения в обязанность хиджаба, или те, о ком женщины заботились (во время похода), были их мужьями или махьрамами. Хукм (шариатское постановление) в этом вопросе: женщине разрешено лечить постороннего мужчину в случае необходимости, с максимальным ограничением взгляда, прикосновений рукой и т.д. (Фатхь аль-Бари, 10/136).
Четвертое: Свидетельство.
Женщине разрешено открыть свое лицо, когда она свидетельствует в суде, и судья может посмотреть на нее, чтобы знать кто она, и чтобы защитить права всех заинтересованных сторон.
Шайх аль-Дардир сказал: «Нельзя давать показания против женщины в никабе, пока она не откроет свое лицо, чтобы знать, кто она и как она выглядит». (Шарх аль-Кабир ли Шейх аль-Дардир 4/194)
Ибн Къудама сказал:
– Свидетель может взглянуть на лицо женщины, против которой он дает показания, чтобы не ошибиться насчет ее личности. Ахьмад сказал: «Показания против женщины можно давать только в том случае, если известно кто она». (Аль- Мугни 7/459)
Пятое: Судебный процесс.
Женщина может раскрыть свое лицо перед судьёй (къади), который принимает решение или в ее пользу, или против нее. Судья – в процессе суда – может посмотреть на нее, чтобы знать, кто она в целях защиты прав людей.
Правила, которые применяются к свидетельским показаниям, так же применяются и к судебным процессам, один к одному, потому что у них один смысл. (См. ад-Дурар аль-Мухтар 5/237)
Шестое: Различающий мальчик, которые не чувствуют половое влечение.
Женщине разрешено – согласно одному из двух мнений – открыть перед различающим мальчиком, который не чувствует половое влечения, то, что она может открыть перед своим махрамом, потому что у него нет влечения к женщинам, и ему разрешено смотреть на все это.
Шайх Абу аль-Фарадж аль-Макъдиси сказал:
– Различающий мальчик, у которого нет желания, может видеть тело женщины выше пупка и ниже колен, согласно одному из двух сообщений. Всевышний Аллах сказал:
«Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга [по разным делам]» (Коран, 24:58), а также «Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто страше них» (Коран, 24:59). Эти аяты указывают на различие между теми, кто достиг половой зрелости и другими.
Абу Абд-Аллах сказал: «Абу Таййиба делал женам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кровопускание (хиджама), когда он был мальчиком».
В другом сообщении передается, что он сказал:
– Его положение (хукм) во взгляде подобно положению совершеннолетнего родственника, потому что Всевышний сказал: «…или детей, которые не постигли наготы женщин» (Коран, 24:31)
Абу Абд-Аллаха спросили: «Когда женщина должна покрыть свою голову перед мальчиком?» Он ответил:
– Когда ему исполнится 10 лет, и когда он начнет чувствовать влечение, а до тех пор его хукм такой же, как и ее родственника, потому что Всевышний Аллах сказал: «Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости…».
Он так же сказал:
– Он подобен постороннему (т.е. не махраму), потому что он подобен тому, кто достиг половой зрелости, в смысле влечения, и это подразумевает необходимость одеть хиджаб, и что запрещено смотреть, потому что Аллах сказал: «…или детей, которые не постигли наготы женщин». Что касается маленьких мальчиков, которые не способны различать, то перед ними нет необходимости ничего закрывать. (аш-Шархь аль-Кабир ‘аля Матан аль-Мукъни’ 7/349). См. также «аль-Мугни» 7/458 и «Гадаъ аль-Альбаб» 1/97.
Седьмое: Мужчина, у которого нет полового влечения.
Женщина может показаться перед мужчиной, у которого нет полового влечения к женщинам, в том виде, в каком она показывается перед своими родственниками (махрам), потому что у него нет потребности в женщинах, и не обращает на них особого внимания, поэтому ему разрешено смотреть на нее. Ибн Къудама сказал:
– К тому, кто не чувствует влечения, из-за старости или импотенции, или неизлечимой болезни, или он евнух…, или муханнас (женоподобный мужчина), который не чувствует влечение, применяется тот же хукм, что и к родственнику женщины (махрам), относительно взгляда. Всевышний Аллах сказал: «или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения…» (Коран, 24:31), т.е. тех, кто не испытывает потребности в женщинах. Ибн Аббас сказал: «Это – тот, кого не стесняются женщины». Он также сказал: «Это женоподобный мужчина, у которого не бывает эрекции».
Передается от Муджахида и Къатады:
– Это тот, кого не интересуют женщины. Но если он является муханнасом, который чувствует влечение и знает особенности женщин, то к нему применяются те же правила, что и к другим, потому что Аиша сказала: «К женам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вошел муханнас, о котором они думали, что он из тех мужчин, которых не интересуют женщины. К нам вошел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда этот мужчина описывал женщин такими словами: «Когда она приходит, она идет с четырмя, а когда уходит, она уходит с восьми». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве я не вижу, что это человек знает, что это здесь? Пусть он не входит к вам». После этого, они не впускали его». (Хадис передали Абу Дауд и др.)
Ибн Абд аль-Барр сказал:
– Муханнас — это не только развратник (педераст). Муханнас – это тот, кто физически женственен до такой степени, что он похож на женщину в мягкости, в разговоре, во взгляде, в тоне голоса и в разуме. Если он такой, у него не будет интереса к женщинам, и он не разбирается в особенностях женщин. Он – из тех, кого не интересуют женщины, и которым разрешено входить к женщинам. Разве ты не видишь, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил этому муханнасу войти к своим женам, но когда услышал, как он описывает дочь Гайлана, и понял, что он разбирается в особенностях, запретил им впускать его. (Аль-Мугни 7/463, А-Шарх аль-Кабир ‘аля Матан аль-Мукъни’)
Восьмое: Старая женщина, которая не вызывает полового влечения.
Старой женщине разрешается открыть свое лицо и те части тела, которые обычно видны, перед посторонним мужчиной, но лучше прикрывать их, ведь сказал Всевышний Аллах:
«Нет греха на престарелых женщинах, которые не надеются на замужество, если они снимут верхнюю одежду, не показывая своей красы. Но воздерживаться от этого лучше для них» (Коран, 24:60)
Ибн Кудама сказал: Нет ничего плохого в том, что женщина, которая не вызывает полового влечения откроет то, что обычно видно, потому что Всевышний Аллах сказал: «Нет греха на престарелых женщинах, которые не надеются на замужество». Ибн Аббас сказал относительно аятов: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» (Коран, 24:30) и «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры» (Коран, 24:31): Аллах исключил из этого правила женщин, которые не надеются выйти замуж. Это касается и уродливых женщин, которые не вызывают полового влечения. (Аль-Мугни, 7/463; аш-Шарх аль-Кабир ‘аля Матн аль-Мукъни’§ 7/347-348)
Девятое: Раскрытие лица перед неверующими женщинами.
Ученые разошлись во мнениях относительно того, что может мусульманка показать неверующей женщине.
Ибн Кудама сказал: Хукм женщины в отношениях с женщиной такой же, как хукм мужчины в отношениях с мужчиной, и нет разницы между мусульманами, и нет разницы между мусульманкой или женщиной зимми (не мусульманин, находящийся под защитой мусульман) так же, как нет разницы между двумя мусульманами и мусульманином и мужчиной зимми, если речь идет о взгляде. Ахмад сказал: «Некоторые люди полагают, что она не должна снимать свой платок перед иудейкой или христианкой. Я считаю, что она не должна смотреть на половые органы мусульманки и принимать роды (т.е. она не может принимать роды, потому что она будет видеть ее срамное место, за исключением случаев крайней необходимости, как было сказано выше)».
В другом сообщении от Ахмада говорится: Мусульманка не должна снимать никаб перед женщиной зимми, потому что Всевышний сказал: «или своих женщин» (сура «Свет», 31 аят). Но первое мнение является более правильным, потому что неверующие женщины евреев и других, приходили к женам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и жены Пророка не надевали хиджаб перед ними, и он не велел им делать это. Аиша сказала, что еврейская женщина пришла к ней и сказала: «Да избавит тебя Аллах от мучения могилы». Аиша спросила об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует…. И привел весь хадис. Асмаъ сказала: «Ко мне пришла моя мать и она не желает принимать Ислам. Я спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Должна ли я поддерживать с ней отношения? Он сказал: Да».
Более того, покрывало между мужчинами и женщинами служит цели, которая отсутствует между мусульманками и женщинами зимми. Хиджаб является обязательным, в случае наличия подтверждающего текста или къияса (аналогия), но в данном случае нет ни одного из двух этих доказательств.
Что касается слова Аллаха: «или своих женщин», то это может относиться ко всем женщинам. (Аль-Мугни, 7/464 ; Шарх аль-Кабир ‘аля Матн аль-Мукъни’, 7/351 би Хамиш аль-Мугни )
Ибн Араби аль-Малики сказал: На мой взгляд, правильным мнением является то, что это разрешено всем женщинам, и это соответствуют местоимению «их» с остальной частью этого аята. Это – аят местоимений, который содержит 25 местоимений, и в Коране больше нет подобных аятов. И это слово соответствует остальным словам. (Ахкам аль-Коран, 3/326)
Аль-Алуси сказал: «Мнение Фахра ар-Рази состоит в том, что женщина зимми приравнивается к мусульманке. Он сказал: «Правильное мнение заключается в том, что она подобна мусульманке, и слова «их женщин» относятся ко всем женщинам, и слово праведных предков относится к желательности (, а не обязательности ношения хиджаба перед женщинами зимми)». Затем он сказал: «Это более снисходительное мнение, по отношению к людям сегодня, т.е. почти не возможно ношение хиджаба мусульманками перед женщинами зимми». Тафсир аль-Алуси (19/143).
Мухаммад Фуад сказал: «Если это мнение было более снисходительным в их времена, то нет сомнения в том, что оно в большей степени должно применяться к нам, т.к. оно более снисходительно и легче для нашего времени, без разницы, будь-то для тех, кто по одолевшим их причинам были вынуждены жить и искать убежище в не мусульманских странах. И мусульманки смешались с женщинами зимми. И переплелись жизненные условия, где ношение хиджаба этими женщинами стало очень трудным делом. И поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение».
Десятое: Женщина должна открывать свое лицо и руки, когда одевает ихрам для хаджа и умры. Для нее становится запретным закрыть лицо и надевать перчатки, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщине, которая надевает ихрам, запрещено закрывать свое лицо и одевать перчатки». Если она нуждается в закрытии лица по причине прохождения мужчин поблизости от нее, или если она красивая так, что привлекает мужские взгляды, она должна опустить одежду с головы на свое лицо, в соответствии с хадисом Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Мимо нас проходили всадники, когда мы были в ихраме вмести с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда они сравнялись с нами, каждая из нас опускали свой хиджаб на лицо. А когда они проходили, открывали лицо».
Аль-Джазири сказал, рассказывая о них: Женщина имеет право закрывать свое лицо при наличии нужды, когда близко от них проходит мужчина. И ее хаджу не вредит прикосновение покрывала. В этом есть для них облегчение в трудности. Это случаи, в которых женщина может открывать свое лицо и руки, согласно разъяснению, которое сделали ученые фукахаъ. Однако остается другая проблема, заслуживающая внимания и исследования. Это – случай принуждения, при которой становится фардом для женщины открывать свое лицо. Каков хукм в этом случае?
Одиннадцатое: Состояние принуждения.
Некоторые правящие режимы вменяют в обязанность преступные постановления и несправедливые законы, противоречащие этой религии Ислам, восставая против Аллаха и Его посланника. Они препятствуют этими постановлениями мусульманке носить хиджаб. Некоторые из этих режимов дошли до того, что они насильственно срывают их с женщин их покрывала, применяя против женщин наихудшие виды насилия и устрашения. Как в случаях притеснения тех, кто носит никаб в некоторых европейских странах, где был причинен вред некоторым мусульманкам и воздвигнута клевета против Ислама и Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Поэтому, когда женщина уверена в том, что ей будет нанесен нестерпимый вред, она имеет право открывать свое лицо. Придерживаться менее правильного мнения лучше, чем подвергать себя испытанию, исходящую от плохих людей.
Если женщина имеет право открывать свое лицо в упомянутых выше случаях, в которых нет принуждения, то это тем более разрешено в случае вреда, которое может постигнуть ее саму или ее религию, особенно, если из-за ее никаба полицейский может снять с нее хиджаб или она повергнется вражде. Как известно из слов ученых, в случае необходимости вещи, которые обычно запрещены, разрешены строго в пределах необходимости. Но это не должно приводить к легкомысленному отношению к никабу. Каждая женщина должна уметь оценивать ситуацию, в которой она находится, и учиться на своем и чужом опыте, чтобы она могла с уверенностью различать пределы необходимости, не подчиняясь своим страстям и слабостям.
Хотя женщины могут открывать свое лицо и руки в исключительных ситуациях, описанных выше, они не имеют право носить макияж и ювелирные изделия, которые видны. Им запрещается показывать это перед чужими мужчинами, согласно общему мнению ученых. Потому что, Всевышний сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас» (Коран, 24:31), т.к. в этом нет необходимости. (Хиджаб аль-муслима байна интихаль аль-мубталин ва таъвиль аль-джахилин, стр. 239)
Просим Аллаха исправить положение мусульман. Мир и милость Аллаха нашему пророку Мухаммаду.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Как бороться с гневом
Вопрос: Каким образом человек может совладать со своими нервами?
Я очень вспыльчивый человек, и когда сержусь, то я покидаю данное место, поминая Аллаха и говоря - لا حول ولا قوة إلا بالل – Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, однако это не помогает. Как мне быть?
Ответ: Хвала Аллаху!
Гнев является одним из проявлений наущения шайтана, по причине которого с человеком случаются несчастья и другие проблемы, о которых ведомо одному Аллаху. И по этой причине в шариате основательно рассмотрен данный недостаток человеческого характера. В сунне Посланника Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) приводятся способы избавления от этой болезни или ограничения его (гнева) последствий, и из них:
1. Прибегание к Аллаху от Сатаны:
Сулейман ибн Сард сказал: Я сидел вместе с пророком (Да балгословит его Аллах и приветсвует), когда двое мужчин начали ругаться друг с другом и дошли до того, что лицо одного из них покраснело, а вены на шее вздулись. Посланник Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) сказал тогда: Поистине я знаю слова, произнеся которые он избавится от того, что его постигло: Я прибегаю к Аллаху от Сатаны. (أعوذ بالله من الشيطان)
Хадис приведен у имамов Бухари и Муслима, аль-Фатхь 6/337 и 2610 соответственно.
Также Посланник Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) сказал: Когда кто-то гневается и скажет ”Я прибегаю к Аллаху от Сатаны”, то его гнев стихнет.
Сахих Джами1 Саг1ир, 695
2. Сохранять молчание
Посланник Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) сказал: Когда кто-то из вас гневается, пусть замолчит. Имам Ахьмад, Муснад, 1/329 и в Сахих аль-Джами1, 693, 4027
И это наставление по причине того, что гневающийся не контролирует свои чувства в большинстве случаев и может сказать слова неверия, да убережет нас Аллах от них, или проклятия, или может дать развод, который разрушит его дом, или в его словах будет ругань и порицание, которое может привести к вражде и неприязни со стороны окружающих. Вкратце: молчание является решением, помогающим избежать всего вышеперечисленного.
3. Не двигаться, утихать
Посланник Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) сказал: Когда один из вас гневается, то пусть он сядет, если он стоит. Если его гнев не пройдет, то пусть он ляжет.
Этот хадис передал Абу Зарр (Да будет им доволен Аллах), и с этим хадисом связана следующая история: Абу Зарр поил своего верблюда водой из своего колодца, когда мимо него проходили люди, и один из них сказал: Кто из вас опередить Абу Зарра (в черпании воды из колодца) таким образом, чтобы у него волосы встали дыбом? Один из них вызвался это сделать, и в результате сломал колодец. Абу Зарр полагал, что человек собирается ему помочь в поении его верблюда, а вместо этого он его обидел и сломал колодец.
После этого Абу Зарр сел, а затем лег. Когда его спросили о том, почему он сначал сел, а затем лег, он ответил: Посланник Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) сказал…и далее он упомянул приведенный выше хадис. Муснад имама Ахмада 5/152, также в Сахихе аль-Джами1 694.
Это наставление пророка (Да балгословит его Аллах и приветсвует) направлено на удерживание гневающегося от безрассудных поступков, которые могут привести к драке, нанесению увечий или даже убийству, как об этом будет рассказано ниже – или же действий, которые пагубно скажутся на его имуществе и т д. И поэтому, человек в сидячем положении менее подвержен ярости и возбуждению, а в лежачем положении – он еще меньше предрасположен нанести кому-либо вред.
Аль-Аллама аль-Хаттабий передал толкование данного хадиса от Абу Дауда: Стоящий сам по себе готов к дальнейшим действиям, удару и т д. Сидящий – менее способен на это,а лежащий – не способен от подобных действий (если не встанет в стоячее положение). И повеление пророка (Да балгословит его Аллах и приветсвует) сесть или лечь направлено на удержание гневающегося от действий, в совершение которых он будет раскаиваться потом. Сунан Абу Дауда, Ма1алим ас-Сунан 5/141.
4. Следовать завещанию посланника Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует):
Передается от Абу Хурайры (Да будет доволен им Аллах), что один человек сказал пророку (Да балгословит его Аллах и приветсвует): Сделай мне наставление!
Он (Да балгословит его Аллах и приветсвует) ему ответил: Не гневайся.
И этот человек повторил свою просьбу несколько раз, и пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует) повторил ”Не гневайся” несколько раз. Аль-Бухари, Фатхуль Бари 10/456
В другой версии этого хадиса говорится, что этот человек сказал: И я подумал над тем, что сказал пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует) и понял, что гнев собирает в себе все зло.
Муснад Ахьмада 5/373
5. Не гневайся и тебе будет рай. Достоверный хадис
Этот достоверный хадис приводится в Сахих аль-Джами 7374, смотри аль-Фатх 4/465
И если человек вспомнит что Аллах (Свят Он и Велик) обещал богобоязненным, которые сторонятся причин, приводящих к гневу и делает джихад со своей душой, стараясь ее сдерживать, это является одной из основных причин способствующих тушению огня гнева, а также то, что было обещано из великой награды тем, кто сдерживает себя в гневе, как это сказано в хадисе пророка (Да балгословит его Аллах и приветсвует): Тот, кто сдержит себя в гневе, в то время как он может совершит какое-либо действие в соответствии с ним, наполнит Аллах (Свят Он и Велик) его сердце довольством в День Воскресенья. Передал ат-Табараний 12/453, также он приводится в Сахих аль-Джами 176
Также другая великая награда обещана пророком (Да балгословит его Аллах и приветсвует): Тот кто сдержит свой гнев, в то время как он может действовать в соответсвии с ним, вызовет его Аллах (Свят Он и Велик) перед своими творениями в День Воскресенья и позволит ему выбрать из гурий ту, котоюю он пожелает. Абу Дауд 4777 и другие, и назвал его хорошим в Сахих аль-Джами 6518
6. Понимание того высокого статуса и преимуществ того, кто контролирует себя
Посланник Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) сказал: Не тот силен, кто может взять вверх в борьбе другого, а тот силен, кто сможет сдержать себя во время гнева. Ахьмад 2/236, согласованный хадис
И чем сильнее гневается человек, тем выше статусом бывает тот, кто сможет себя сдержать. Сказал пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует): Самый сильный тот, кто у кого от гнева покраснело лицо и вздулись вены, и он смог победить свой гнев. Имам Ахьмад 5/367, и назвал его хорошим в Сахих аль-Джами 3859
Анас (Да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует) как-то проходил мимо дерущихся людей и спросил: Что это? Ему ответил, что один из дерущихся самый сильный, и если он дерется с кем-то, то он его всегда побеждает. Пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует) ответил: Не указать ли вам на того, кто сильнее его? Это тот, по отношение к которому совершили несправедливость, и он сдержал свой гнев и победил его, и победил своего шайтана и шайтано того, кто его притеснил. Передал аль-Баззар. Ибн Хаджар назвал его иснад хорошим, аль-Фатх 10/519
7. Следование примеру пророка (Да балгословит его Аллах и приветсвует) в гневе
Пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует) является нашим лидером и установил для нас высочайший пример для подражания в этом вопросе, как это передано в ряде хадисов. Одним из самых известных является хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я шел вместе с Посланником Аллаха (Да балгословит его Аллах и приветсвует) и он был в наджранском плаще с грубым воротником. К нему подошел бедуин и схватил его грубо за край плаща, и я увидел следы от воротника плаща на его шее. Затем бедуин сказал: О Мухаммад, дай мне некоторые из богатства Аллаха, что Он тебе дал. Пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует) повернулся к нему и улыбнулся, а затем приказал, чтобы ему дали что-то. «(Согласованный. Фатх аль-Бари, 10/375)
Еще один способ, которым мы можем следовать примеру Пророка (Да балгословит его Аллах и приветсвует), это сделать свой гнев ради Аллаха, когда Его права нарушены. Этот вид гнев, заслуживающий высокой оценки. Так Пророк (Да балгословит его Аллах и приветсвует) рассердился, когда ему сказали об имаме, который отпугивал людей от молитвы, читая слишком длинные суры корана, также он разгневался, когда он увидел, занавеску с изображением живых существ в доме Аиши (да будет доволен ей Аллах). Он разгневался также, когда Усама говорил с ним о женщине из племени Махзум, которая украла, сказав: «Неужели вы заступаетесь за того, кто нарушил одну из границ Аллаха?», а также когда ему задавали вопросы, которые ему не нравились. И его гнев (Да балгословит его Аллах и приветсвует) был исключиельно ради Аллаха.
8. Понимание того, что противление генву является одним из признаков праведности
Это те, которых восхвалил Аллах в Своей Книге и Его посланник (Да балгословит его Аллах и приветсвует) и приготовил для них сады Рая, ширина которого как небеса и земля. И из их качеств: …которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро. Семейство Имрана, 134.
И это те, благородные нравы которых и их прекрасные качества и деяния были упомянуты Аллахом, и те, кем восхищаются люди и стараются быть на них похожи. И одним из их качеств является: которые избегают великих грехов и мерзостей и прощают, когда гневаются. Шура, 37
9. Прислушиваться к напоминанию
Гнев является частью человеческой природы, который проявляется у людей по разному. Сдерживать гнев может очень тяжело для человека, но те, кто искреннен, если им напомнить об Аллахе во минуты приступа гнева, вспомнят Его, и не выйдут за пределы Его установлений. Ниже приводятся некоторые примеры таких людей:
Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) сообщил, что мужчина попросил разрешения поговорить с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), и когда получил его, сказал: «О ибн аль-Хаттаб, ты не даешь нам достаточно (из имущества) и ты не судишь между нами по справедливости «. Умар (да будет доволен им Аллах) был так зол на него, что он готов был ударить его, когда аль-Хурр ибн Кайс, который присутствовал при этом, сказал: «О правитель правоверный, Аллах сказал своему Пророка (Да балгословит его Аллах и приветсвует): «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд.» Аль-А1раф, 199. поистине этот человек один из невежд «. И клянусь Аллахом, Умар не смог преступить повелений этого аята, зачитанного аль-Хурром и остановился, придерживаясь Книги Аллаха. Передал аль-Бухари, аль-Фатх, 4 / 304.
Именно таким должен быть мусульманин, и не должен быть подобен лицемеру, который, когда один из сподвижников привел хадис пророка (Да балгословит его Аллах и приветсвует) : «Ищите убежища у Аллаха от шайтана» ответил: «Вы думаете, что я сошел с ума? Уходи!» Передал аль-Бухари, аль-Фатх, 1 / 465.
10. Понимание пагубных последствий гнева
Негативных последствий гнева много, и все они наносят ущерб как самому гневающемуся так и окружающим. Человек в гневе может произносить слова клеветы и непристойности, он может нападать на других (физически) не конторолируя себя, вплоть до убийства.
Следующая история содержит ценный урок:
«Иклима ибн Ваиль сообщил, что его отец (да будет доволен им Аллах) сказал ему:» Я сидел с пророком (Да балгословит его Аллах и приветсвует), когда один человек пришел к нему, ведя другого человека привязанного к веревке . Он сказал: «О Посланник Аллаха, этот человек убил моего брата.» Посланник Аллаха посланник (Да балгословит его Аллах и приветсвует) спросил его: «Ты убил его?«. Он сказал: «Да, я убил его ». Он спросил:« Как ты убил его? «. Он сказал:» Он и я трясли дерево, чтобы опавшие листья стали кормом для животных, и он оклеветал меня. Я рагневался и ударил его голове топором и убил его… Сахих Муслима, 1307
Гнев может привести к меньшему, чем убийство, может привести к избиению или причинению другого вреда. Если тот, кто вызвал гнев убежал, то гневающийся обращает свой гнев на самого себя, и он может рвать на себе одежду, или бить себя по щекам, или может упасть без сознания или у него может случиться припадок, или он может обратить свой гнев на окружающие его предметы и бить посуду или ломать мебель.
В худшем случае, гнев приводит к разрыву семейных отношений, то есть разводу. Спросите многих из тех, кто развелся со своими женами, когда и как они развелись и они скажут вам, что они дали развод именно в момент гнева. Этот развод приводит к страданиям детей, сожалению и разочарование, тяжелой и трудной жизни, и все это как результат гнева. Если бы они вспомнили Аллаха, сдержали гнев и искали убежища у Аллаха, ничто из этого не случилось бы. Однако противодействие и не следование шариату приводит только к убыткам.
А тот вред, который наносит гнев человеческому здоровью могут описать только врачи: тромбоз, повышение артериального давления, тахикардия (аномально учащенное сердцебиение) и гипервентиляции (быстрое, поверхностное дыхание), которое может привести к фатальным сердечным приступам, диабет и др. Мы просим Аллаха для нас хорошего здоровья.
11. Гневающийся должен помнить о себе в моменты гнева
Если бы сердитый человек мог видеть себя в зеркале, когда он злится, то ему очень не понравилось бы как он. Если бы он видел, как он меняется, и как его тело начинает трясти, и как его сущность начинает меняться, как его глаза начинают сверкать нездоровым блеском, и как его поведение начинает выходить из под контроля, начиная походит на поведение сумашедшего, он бы стал презирать себя и был бы возмущен своим внешним видом. Хорошо известно, что внутреннее уродство еще хуже, чем внешнее уродство, и как радуется шайтан, когда человек находится в таком состоянии! Мы ищем убежища у Аллаха от шайтана и от того, чтобы оказаться из числа потерпевших убыток.
12. Дуа
Дуа является всегда оружием верующего, с помощью которого он просит Аллаха, чтобы Он защитил его от зла, бед и плохого поведения, и ищет прибежища у Него от впадания в неверие или совершения неправомерных действий из-за гнева. Одна из трех вещей, которые могут помочь гневающемуся спастись это: быть справедливым как в моменты довольства так и в моменты гнева. Сахих аль-Джами, 3039. Одним из дуа пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был:
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي ، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، وأسألك كلمة الإخلاص في الرضا والغضب ، وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيماً لا ينفد ، وقرة عين لا تنقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك برد العيش بعد الموت ، أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ، في غير ضراء مضرّ ة ولا فتنة مضلّة الله زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
«О Аллах, прибегаю к Твоим знаниям сокровенного и к Твоей власти над творениями. Дай мне жизнь если Ты знаешь, что жизнь лучше для меня, и забери мою душу если Ты знаешь, что смерть лучше для меня. О Аллах, я прошу у Тебя богобоязненности скрыто и явно, и также прошу у Тебя слово истины в довойстве и гневе, и прошу у Тебя умеренности в бедности и богатстве, и прошу у Тебя непрекращающегося балгословения, и усладу для глаз, которая не заканчивается. Прошу у Тебя довольства после Расчета, и благой жизни после смерти, О Аллах, дай мне насладиться лицезрением Твоего лика и встречей с Тобой без вреда или вводящей в заблуждение фитны. О Аллах, укрась нас украшением веры и сделай нас из тех, кто ведет и следует по прямому пути . Хвала Аллаху, Господу миров».
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
************************************************************************************************************************************************************************************************
Запрет на посуду из золота и серебра
Вопрос: В настоящее время распространено использование посуды из золота и серебра, особенно среди богатых людей. Некоторые из них дошли до того, что покупают золотую сантехнику, и не платят Закят с этого золота и не обращают внимания на их стоимость. Известно, что это запрещено. Каково ваше мнение об этом? Можно ли запретить продажу подобных вещей мусульманам, которые не знают хукм этого?
Ответ: Хвала Аллаху…
Посуда из золота и серебра запрещена священным текстом и единогласным мнением ученых (иджма’). Доказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не пейте из золотой и серебряной посуды, и не ешьте из золотых и серебряных блюд. Поистине, они пользуются ими в этом мире, а вы будете пользоваться в Мире грядущем». Согласованный в достоверности хадис от Хузейфы, да будет доволен им Аллах.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «В животе того, кто пьет и кушает из золотой и серебряной посуды, будет бушевать огонь Ада». Согласованный в достоверности хадис от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах. Здесь приводится версия Муслима.
Запрещено использовать золото и серебро в качестве посуды, — нельзя из них ни пить, ни есть. Так же нельзя делать из них большое или малое омовение. Все это запрещено текстом хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Необходимо запретить продавать эти изделия, чтобы мусульмане не могли пользоваться ими. Аллах запретил пользоваться этой посудой, пить и есть из нее, и использовать ее в других целях. Нельзя пользоваться такими ложками, чашками для кофе или чая, потому они являются разновидностью посуды.
Мусульмане должны остерегаться того, что запретил Аллах, и избегать расточительства и злоупотребления богатством. Если у него изобилие денег, есть и бедные люди, которые нуждаются в милостыне. Есть муджахеды на пути Аллаха, которым он может пожертвовать на пути Аллаха. Пусть отдаёт на благотворительность, а не играет со своим богатством, ведь есть люди, которые нуждаются в этих средствах.
Верующий должен расходовать свое имущество в благих целях, таких, как поддержка нуждающихся, строительство мечетей и школ, ремонт дорог и мостов, помощь муджахедам и бедным эмигрантам. А так же погашение долгов тех, кто находится в трудном положении, помошь в женитьбе тому, кто не в состоянии жениться, — все это благие дела, на которые следует расходовать.
Что касается того, чтобы тратить свое богатство, покупая посуду из золота и серебра, а также чашки, ложки, сантехнику и т.п. – все это относится к порицаемому, которого нужно сторониться и предостерегать от этого. Те, кто имеет влияние в странах, где происходит подобное, такие, как ученые и правители, должны препятствовать этому и запрещать расточительство и подобное злоупотребление. И Аллах источник сил.
Сборник фетв и разных статей Шайха Ибн База (6/378).
************************************************************************************************************************************************************************************************
Шариатское постановление о надписях на могилах
Хукм надмогильных надписей, содержащих сведения об умершем или коранические аяты.
Вопрос: Можно ли прикрепить на надмогильник железную пластину с аятами из Корана, в дополнение к надписи с именем умершего и датой его смерти ит.д.?
Ответ: Хвала Аллаху…
Нельзя писать на могиле умершего аяты из Корана или что-либо другое, ни на железной пластине, ни на каменной плите, ни на чем-либо другом. Потому что достоверно установлено из хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил штукатурить могилы, садиться на них и строить над ними. Этот хадис передал Имам Муслим в своем «Сахихе». Ат-Тирмизи и ан-Насаи добавили с достоверным иснадом: «… и писать на них».
Из книги «Сборник фетв и разных статей его превосходительства шейха Абд аль-Азиза Ибн Абд-Аллаха Ибн База», да помилует его Аллах. Том 9/ стр 378.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Распределение мяса акика
Принесение жертвы ‘акика по случаю рождения ребенка – это Сунна. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С мальчиком должна быть ‘акъикъа, поэтому пролейте кровь (жертвенного животного) за него и удалите с него вред (т.е. сделайте обрезание)» Хадис передали аль-Бухари (5049) и ат-Тирмизи (1434), который сказал: хадис хасан сахих.
Разрешается есть мясо этого ‘акъикъа так же, как разрешено накормить им родственников, друзей и бедняков. Разрешается накормить приготовленным мясом или раздать его в сыром виде. Передается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала про мясо ‘акики: «Его делят на части, съедают и дают другим». Хадис передается от Ибн Аби Шейбы в «Аль-Мусаннаф» (5).
Передается от Ибн Сирин и Хасан аль-Басри: «Поистине, они рассматривали ‘акику в качестве жертвы – они ели ее и раздавали другим». Аль-Мухьалля, Ибн Хьазм (6).
Желательно сварить всё мясо полностью, даже ту часть, которая предназначается для милостыни. Потому что передано от некоторых салафов о желательности этого, например, от Джабира б. Абд-Аллаха, да будет доволен им Аллах. ‘Атаъ б. Аби Раббахь говорил насчет ‘акика: «Она должна быть поделена на части, сварена в посоленной воде и подарена ближним». Хадис передал аль-Байхьакъи в «Сунан» (19827).
************************************************************************************************************************************************************************************************
Выщипывание седых волос
Выщипывание седых волос с головы и усов является нежелательным делом.
Во-первых. Выщипывание седых волос головы и усов является нежелательным, как об этом упоминается в хадисах от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Ка‘б ибн Мурра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто поседел, будучи в Исламе, эта белизна будет светом (нуром) в день Суда» (приводится у ат-Тирмизи под № 1634; аль-Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что хадис достоверен).
Сообщается от ‘Амру ибн ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Для того, кто поседел на пути Аллаха, эта белизна будет светом (нуром) в день Суда» (приводится у Ахмада и ат-Тирмизи под № 1635; аль-Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что этот хадис достоверен).
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амру, да будет Аллах доволен ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Седина – это свет мусульманина. Если мусульманин поседеет в Исламе, то за каждый седой волос ему будет записано благое дело (хасана), и он будет поднят на одну ступень» (приводится у аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-иман» и в «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» под № 1243).
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Не выщипывайте седину. Воистину, она – свет в Судный День. Если мусульманин поседеет в Исламе, то за каждый седой волос ему будет записано благое дело (хасана), и он будет поднят на одну ступень» (приводится у Ибн Хиббана; аль-Албани в «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса хорошая).
Фадаля ибн ‘Убейд, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Седина – это свет на лице мусульманина. Так пусть тот, кто желает, выщипывает свой свет» (приводит Ибн ‘Ади и аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-иман»; хадис приводится в «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» под № 1244).
Все эти предания подтверждают нежелательность (макрух) выщипывания седых волос головы или усов.
Что же касается седины в бороде, то выщипывание её запрещено (харам).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, был спрошен: «Каково религиозно-правовое решение в отношении выщипывания седых волос головы и бороды?»
Он ответил: «Что касается волос бороды и лица, то (выщипывание) запрещено. Так как это относится к ан-намс, о котором упоминается в хадисе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ту, что выщипывает волосы с лица, и ту, что просит сделать ей это. Мы скажем такому мужчине: „Если ты станешь удалять каждый белый волос, то в твоей бороде не останется волос. Оставь то, что создал Аллах, без изменения и не выщипывай ничего“.
Что же касается выщипывания седых волос головы, то это действие не достигает категорической запретности, так как не относится к ан-намс» (Маджму‘ аль-фатауа. – Т. 11. – С. 123).
А Аллаху ведомо лучше.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Можно ли спрашивать мусульманина об источнике поданного на стол мяса?
Передается от Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас войдет к своему брату-мусульманину, и он предложит ему еду, пусть он поест, не спрашивая об этой еде. И если он предложит ему попить, пусть попьет, не спрашивая об этом напитке». Хадис передал Ахмад (8933). Шайх аль-Албани назвал его достоверным в «ас-Сильсаля ас-Сахиха» (627).
Шейх аль-Албани сказал:
- Очевидно, что этот хадис относится к тому, кто думает о своем брате-мусульманине, что его имущество является халялем, и что он избегает харама. В противном случае дозволено, и даже обязательно, спросить. Так обстоит дело с некоторыми мусульманами, проживающими в кафирских странах. В таких и подобных им случаях совершенно обязательно спрашивать об их мясе, например, это мясо убитого (не дозволенным путем) или зарезанного (в соответствии с шариатом) животного.
«Ас-Силсила аль-Сахиха», хадис 627.
ИНТИМНЫЕ ВОПРОСЫ
Муж не удовлетворяет ее сексуальные желания
Вопрос: У меня проблема в отношениях с мужем. Я знаю, что я должна пойти к нему, когда он зовет меня к себе, даже если я не в подходящем настроении. Я также знаю, что ложь — презренная вещь, тем не менее, удовлетворение мужа – это то, чего я желаю больше всего. Можно ли мне притворяться, что я удовлетворена им? Это большая проблема для меня, потому что я не хочу лгать, но так же не хочу смущать мужа тем, что он не может меня удовлетворить. Я не могу прекратить притворяться, и мне крайне неловко признаться мужу. Прошу вашей помощи, и не забывайте про меня в ваших дуа.
Ответ: Хвала Аллаху… Мы просим Аллаха вознаградить вас за ваше терпение и желание исполнить обязанности перед мужем в соответствии с повелением твоего Господа.
Решение проблемы, которую вы упомянули — в откровенности. Здесь не имеется в виду, поставить вашего мужа в неловкое положение или обвинение его в слабости. Часто это связано с тем, что муж даже не догадывается о существовании проблемы, а не с тем, что он невнимательный. Муж может совершить половой акт и оставить без внимания некоторые вещи, которые он должен сделать, одна из которых — удовлетворение потребности своей жены. Возможно, вы получили бы пользу от чтения некоторых книг, которые объясняют основы отношений и близости между мужчиной и женщиной, такой как Тухфат аль-’Арус Махмуда Махди Истанбули.
Нет ничего плохого в том, чтобы поговорить с вашим мужем на эту тему, и предложить, чтобы он прочитал про это. Говоря откровенно, это предпочтительнее, чем страдать подобным образом, и проблема может быть легко решена.
Это так же не освобождает женщину от ее обязательств. Она должна стараться быть привлекательной для мужа, относиться к нему с любовью и побуждать его к интимной близости с нею.
Мы просим Аллаха исправит дела мусульман. И Аллах знает лучше.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Хукм онанизма и способы его лечения
Вопрос: У меня вопрос, который я стесняюсь задать, но есть одна сестра, которая недавно приняла Ислам, и она хочет получить ответ на него. У меня нет ответа с далилем из Корана и Сунны. Я надеюсь, вы мне поможете. Я прошу Аллаха, чтобы Он простил мне, если этот вопрос неприличный, но так как мы мусульмане, мы не должны стесняться в требовании знания. Вот ее вопрос: дозволен ли в Исламе онанизм?
Ответ: Хвала Аллаху… Онанизм запрещен далилами из Кyрана и Сунны.
Первое: Священный Кyран
Ибн Касир رحمه الله تعالى сказал: «Имам аш-Шафиъи и те, кто с ним согласились, аргументировал запрет онанизма рукой данным аятом, и это слова Всевышнего: «…которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (сура аль-Муъминун, 4-6).
Аш-Шафиъи сказал в «Китаб ан-Никах»: «Из упоминания об оберегaнии ими своих половых органов от всех, кроме их жен или невольниц, которым овладели их десницы, становится ясен запрет всего остального, что есть, кроме жен и невольниц». Затем Аллах подтвердил свои слова, сказав: «…тогда как желающие сверх этого являются преступниками». Половым органом можно делать что-то только в жене или невольнице, и онанизм не разрешен, и Аллах знает лучше» («аль-Умм» аш-Шафиъи).
Некоторые ученые аргументировали запрет на мастурбацию словами Всевышнего: “Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости” (сура ан-Нур, 33), т.к. приказ целомудрия подразумевает терпение во всем остальном.
Второе: пророческая Cунна
Ученые привели в качестве доказательства хадис Абдуллы бин Масъуда رضي الله عنه, который сказал: «Мы с пророком صلى الله عليه وسلم были юношами, и мы не находили ничего, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал нам: «Юноши! Кто из вас в состоянии заключить брак, пусть женится. Это заставит ваши глаза не смотреть на запретное, а также надёжнее убережёт ваши половые органы. А кто не в состоянии это совершить, тот пусть постится, и это будет ему оскоплением” (хадис привел аль-Бухари, № 5066).
Шариат рекомендует при невозможности жениться держать сыям (пост), несмотря на сопряженные с ним сложности, и не направляет к онанизму, невзирая на побудительную силу, толкающую к нему, ведь это легче, чем сиям, и вместе с этим онанизм не разрешен. По этому вопросу есть другие далили, но на этом мы остановимся. И Аллах знает лучше.
Что касается лечения того, кто совершает это действие, то ниже приведен ряд советов и шагов, ведущих к избавлению от онанизма:
1. Нужно, чтобы побуждением к избавлению от этой привычки было выполнение приказа Аллаха и избегание Его гнева.
2. Отдаление от себя этой привычки коренным способом – браком, согласно совету посланника صلى الله عليه وسلم юношам об этом.
3. Отдаление от себя мыслей и наущений, занятие себя и своих дум тем, в чем есть благо для дуньи и ахирата, потому что если долго оставаться в наущениях, это приводит к действиям, потом ты привыкаешь к этому, и онанизм становится привычкой, от которой трудно избавиться.
4. Не смотреть на запретное, потому что смотрение на людей и на соблазнительные изображения, будь это фотографии или рисунки, толкает к хараму, поэтому Всевышний Аллах сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры…», и пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Не посылай вслед за (случайным) взглядом (преднамеренный) взгляд» И если первый взгляд был случайным, в котором нет греха, то второй взгляд уже запрещен. Также необходимо отдаляться от мест, в которых есть то, что возбуждает похоть.
5. Занятие различными видами ибадата, неоставление свободного времени для совершения греха.
6. Принятие в расчет вреда для здоровья, исходящего из этой привычки, как ослабление зрения и нервов, слабость половых органов, боли в спине и другого вреда, который упомянули врачи. К вреду относятся также психологические проблемы – переживания, угрызения совести, и самое главное – потеря салятов (молитв), т.к. нужно постоянно брать гусль, и это особенно сложно зимой, а также нарушение сияма.
7. Искоренение ложных убеждений, т.к. некоторые юноши считают это действие дозволенным под предлогом защиты себя от прелюбодеяния и гомосексуализма, даже если они и близко не стоят рядом с этими грехами.
8. Вооружение себя силой воли, чтобы не сдаваться шайтану; избавление себя от одиночества, как, например, ночевка в одиночестве. В хадисе пришло, что пророк صلى الله عليه وسلم запретил, чтобы мужчина ночевал один (Имам Ахмад, в «Сахих аль-джамеъ», 6919).
9. Принятие действенного пророческого лечения – сияма, потому что он разбивает остроту похоти и воспитывает в человеке волю. Нужно остерегаться странных вещей, как, например, дачи клятвы, что человек не вернется к онанизму, или давать обет, что если он вернется, это будет нарушением клятв. Также нужно не принимать лекарств, убирающих похоть, потому что в них содержатся медицинские и физические опасности, и в сунне пришел запрет на прием того, что полностью убивает желания.
10. Соблюдение шариатских адабов перед сном, как, например, чтение азкаров, сон на правом боку; не спать на животе, т.к. пророк صلى الله عليه وسلم это запретил.
11. Терпение и целомудрие, потому что для нас является ваджибом терпеть, чтобы не совершать запрещенные вещи, даже если душа их сильно желает. Мы должны знать, что поддержание души в целомудрии в конечном итоге приводит к приобретению человеком высокого нрава, который будет постоянно сопровождать человека, т.к. пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «…того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение» (аль-Бухари, 1469).
12. Если человек совершил этот грех, он должен поспешить к тому, чтобы сделать таубу и попросить прощения у Аллаха, совершать благие дела и не отчаиваться, потому что отчаяние – один из больших грехов.
13. Наконец, то, в чем нет сомнения – обращение к Аллаху, дуа к Аллаху, просьба о помощи в избавлении от этой привычки, и это самый действенный способ, т.к. Всевышний Аллах отвечает на зов молящегося, когда тот взывает к Нему. И Аллах знает лучше.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Если она зовет своего мужа в постель, а он отказывает
Вопрос: Некоторые сестры задают такой вопрос: Мы слышали хадис про то, как если муж зовет жену в постель, а она отказывает, то ангелы проклинают ее до наступления утра. Вопрос такой: а если жена зовет мужа в постель, а он отказывает?
Ответ: Хвала Аллахау… Нельзя мужу оставлять свою жену, если это приносит ей вред, и если с ее стороны не было непослушания (нушуз) или неповиновения. Однако нет на нем греха, если он не ложится с ней, без вреда для нее, потому что это — его потребность, и зависит от его желания, и он не может контролировать свои желания по своему усмотрению.
А если он прекратит с ней отношения, то он является грешником, потому что (в отношениях) не должно быть никакого вреда (для супруга) или того, что вызывает вред. И Аллах знает лучше.
Шайх Ибн Джибрин.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Каждый раз, он возвращается к греху
Вопрос: У меня есть проблема. Каждый раз, когда я совершаю больше актов поклонения и улучшается моя вера, и я выполняю нафиль, Сунну и те действия, которые являются мустахаббом, я заканчиваю совершением своего скрытого греха (мастурбацией), хотя я женат и у меня счастливая семейная жизнь. Когда я делаю это, то чувствую, что совершаю грех, и мне становится стыдно перед Аллахом. Затем я стремлюсь усилить веру, но не проходит много времени, как я делаю опять то же, что и раньше. Я в ужасном положении, пожалуйста, помогите мне.
Я слышал, что некоторые люди преисполняются чувством самовосхищения, когда их акты поклонения увеличиваются, поэтому Аллах делает так, чтобы они согрешили и поняли, что они всего лишь Его рабы и нет у них права восхищаться своими поступками и то, что они делают, ничтожно мало. Я один из таких людей? Я верно понял услышанное?
Прошу обратить внимание на то, что, хвала Аллаху, я молюсь и придерживаюсь большинства законов ислама, но ситуация ухудшается, чем больше я совершаю нафиль актов поклонения. Какое можно найти решение? Пожалуйста, помогите мне, да вознаградит вас Аллах добром.
Ответ: Вся хвала принадлежит Аллаху. То, что вы упомянули — что Аллах проверяет человека грехом, чтобы возвратить человека к Себе так, чтобы он не восхищался собой — было упомянуто некоторыми учеными. Ибн Аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал:
«Грех может принести больше пользы человеку, если он раскаивается в нем, чем совершение множества актов поклонения. Это то, что заключается в словах одного из саляфов: «Человек может совершить грех и войти из-за него в Рай, или он может поклоняться и войти из-за этого в Ад». Они сказали: «Как это?». Он ответил: «Человек грешит и продолжает думать об этом. Когда он сидит и стоит, и идет куда-то, он помнит о своем грехе так, что ему становится стыдно, он раскаивается, ищет прощение у Аллаха и сожалеет об этом. Все это служит его спасением. И он может совершить хорошее дело и думать об этом. Когда он сидит и стоит, и идет куда-то, он помнит о нем и это приводит к самовосхищению и гордости и это приводит к его погибели. То есть, грех может способствовать совершению им актов поклонения и хороших дел, а также изменить его положение так, что он начнет бояться Аллаха, ему будет стыдно перед Ним, он будет унижен перед Ним, склонив голову в позоре и плача от сожаления, пытаясь найти прощение от совего Господа. Все это лучше, чем акт поклонения, который приводит к гордости, показухе и презрению к людям. Несомненно, этот грех лучше перед Аллахом и более вероятно, что он принесет спасение, чем тот, кто восхищается собой, смотрит на людей свысока и кто думает, что он сделал Аллаху одолжение. Даже если он произносит слова, которые имеют другое значение, Аллах является Свидетель тому, что в его сердце. Такой человек может чувствовать ненависть к людям, которые невысокого мнения о нем и не унижаются перед ним. Если бы он беспристрастно подумал о себе, то он бы все сам увидел» (Мадааридж Аль-Саликиин, 1/299).
Шейх Ибн Усаймин сказал: «Как часто случается так, что кто-то из нас становится лучше после совершания греха, чем до него. Во многих случаях человек ошибается и впадает в грех, затем стыд перед Аллахом заполоняет его сердце и он обращается к Нему, он кается перед Ним так, что постоянно думает о грехе и постоянно сожалеет об этом и ищет прощения у Аллаха. Но другой может считать, что он послушен Аллаху и что он из тех, кто подчиняется и поклоняется, и он начинает восхищаться собой и не поворачивается к Аллаху, что негативно сказывается на его религии. Аллах Мудр и Он может испытать человека грехом, чтобы исправить его так же, как и Он может испытать человека голодом, чтобы поправить его здоровье. Адам был избран только после того, как он согрешил, а затем раскаялся.
Аллах говорит: «Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь» (Та Ха, 20:122), то есть после того, как он согрешил и раскаялся, Господь избрал его, принял его раскаяние и повел его прямым путем. Обратите на внимание на тех, кто остался и не принял участие в битве на Табук, что случилось с ними? Несомненно, их вера окрепла и их статус стал выше, чем был раньше. Могли ли строки о них, которые будут читаться людьми вплоть до Дня Воскресение, быть ниспосланы, если бы они не покаялись перед Аллахом?» (Аль-Шарх Аль-Мумти, 3/66).
Более того, следует обратить внимание на то, что эта привычка является харамом в соответствии с Шариатом, как это указано в Книге Аллаха и Сунне Пророка (мир ему и милость Аллаха). Мы уже привели подробные доводы в ответе на вопрос 329. Эта привычка также считается отвратительной в соответствии с инстинктами человека и разумом, также не подобает мусульманину опускать себя до уровня совершения этого греха.
Следует также отметить, что такой грех оказывает негативный эффект на человека как в этой жизни, так и в последующей, если человек не раскается и Аллах не одарит его своей милостью. Мы уже обсудили этот вопрос детально в ответах 23425 и 8861.
Существует причины, из-за которых совершаются такие действия, поэтому вам следует держаться от них подальше. Вам следует придерживаться следующего:
■Старайтесь придерживаться компании хороших, праведных, набожных людей и учиться у них.
■Всегда помните об Аллахе и читайте Коран, а также установите для себя ежедневный вирд (совокупность дуа и зикров), которые вы будете говорить каждый день без пропусков.
■Установите для себя программу для изучения ислама
■Установите для себя физическую нагрузку или ходите в спортзал
■Совершайте больше дополнительнх актов поклонения (нафиль), особенно добровольные посты, так как это важный метод, помогающий противостоять соблазну и уменьшить желание
■Усердствуйте в дуа и просите Аллаха, чтобы Он избавил вас от этой запретноой привычки и усилил вашу решимость.
■Помните, что вред от таких вредных привычек неисчисляем, они ослабляют организм, лишают силы и увеличивают пропасть между человеком и его Господом. Это главный фактор депрессий и исполнения грехов.
■Избегайте быть один насколько это возможно, потому что данная привычка является результатом пребывания наедине.
■Пытайтесь молиться в мечетях и совершайте кыям аль-лейл, так как они приносят успокоения сердцу.
■И наконец, вы должны непрерывно каяться, плакать от страха перед Аллахом, унижаться перед Ним и просить Его простить вас. Если вы каждый раз твердо решаете не возвращаться обратно к этой привычке, то ваш нафс запугивает вас тем, что подавит вас, сопротивляйтесь ему.
«Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай» (сура «Ан-Нази’ат», аяты 40-41). Если вы сдадитесь, то покайтесь снова и возобновите ваше обещание более не делать этого. Не отчаивайтесь в милость Аллаха и совершайте больше дополнительных актов поклонения и праведных деяний. «Совершай намаз в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это — Напоминание для поминающих» (сура «Худ», аят 114)
Да поможет вам Аллах в совершении всего благого.
************************************************************************************************************************************************************************************************
О количестве половой близости
Вопрос: Можно ли мужчинам и женщинам вступать в близость в день свадьбы? Если можно, то сколько раз в неделю мужчине допускается иметь близость?
Ответ: Хвала Аллаху… Да, супруги могут иметь интимные отношения в первую брачную ночь, если пожелают. Однако в шариате не существует ничего, что бы указывало на количество раз, которое пара может или должна иметь близость. Это зависит от обстоятельств и личных предпочтений. И поскольку люди различаются в своих способностях, невозможно, чтоб в таких вопросах шариатом было установлено определенное число.
Интимные отношения – это право жены и обязанность мужа
Ибн Кудама аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал: «Близость – это обязанность, возложенная на мужчину, т.е. мужчина должен иметь близость со своей женой до тех пор, пока у него нет уважительных причин не делать это. Это мнение разделял Имам Малик». Аль-Мугни, 7/30.
Имам аль-Бухари передал от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что тот сказал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О, ‘Абдуллах, я слышал, что ты постишься весь день, а всю ночь проводишь в молитвах, это правда?» Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Не делай этого. Постись и разговляйся, выстаивай молитву и спи. Твое тело имеет право на тебя, твои глаза имеют право на тебя и твоя жена имеет право на тебя». В комментарие этого хадиса говорится: «Муж не должен себя изнурять поклонением, чтоб потом ослабнуть настолько, чтоб не мог выполнить ее права на близость и (не мог) зарабатывать на жизнь». Фатх аль-Бари.
Также у жены есть право на то, чтобы муж проводил ночи с ней. Ибн Кудама аль-Ханбали сказал: «Если он женат, он должен проводить с ней одну из четырех ночей, если у него нет уважительной причины не делать это». Аль-Мугни, 7/28, Кашф аль-Кина, 3/144.
Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа сказал: «Мужчина обязан иметь близость с женой столько раз, сколько необходимо, чтобы удовлетворить ее, и чтобы это не приводило к физическому истощению или мешало ему зарабатывать на жизнь… Если они спорят по этому поводу, судья должен назначить больше в плане близости, также как он может назначить больше в плане расходов». Аль-Ихтийарат аль-Фикхийа мин Фатва Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа, стр 246.
Шариат требует также, чтобы жена была защищена от аморального путем близости с мужем столько раз, сколько потребуется, чтобы удовлетворить ее и обеспечить эту защиту. Но не бывает так, чтобы количество близостей переводили на временной промежуток, как 4 месяца, или больше или меньше. Это определяется исходя из потребностей жены и способностей мужа выполнить ее права… Все это применимо в обычных ситуациях, когда муж присутствует и живет со своей женой.
Если же муж отсутствует, потому что он находится в путешествии на законных основаниях или по уважительным причинам, в этом случае муж должен постараться не покидать свою жену на слишком долгий период.
Если же он отсутствует потому, что делает что-либо на благо всех Мусульман, например, участвует в джихаде ради Аллаха или защищает границы Исламских государств, ему следует разрешать возвращаться домой раз в четыре месяца или ранее, чтобы он мог проводить время со своей семьей, прежде чем вернется к своим обязанностям джихада или охране границ.
Такой была политика Умара ибн Аль-Хатаба (да будет Аллах доволен им), который приказал, чтобы солдаты и люди, охраняющие границу, отсутствовали вдали от жен только четыре месяца, после чего они должны вернуться домой и на их место посылаются другие… Аль-Муфассаль фи Ахкам аль-Мара – Зайдан, 7/239.
И Аллах наделяет успехом.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Этикет половых отношений
Вопрос 5560: Ислам нас обучил всему: как есть, как одеваться, и т.д. А есть ли какая либо сунна раскрывающая этикет половых отношений? В каких главах говорится об этом, есть ли какие-нибудь достоверные хадисы, касающиеся этого вопроса?
Ответ: Хвала Аллаху… Вы прекрасно сказали, что Ислам обучил нас всему. Ислам донес для людей все блага в вопросах их существования; их религии, их жизни и их смерти, потому что это религия Великого и Могущественного Аллаха.
Половая близость является одним из важных вопросов нашей жизни. Наша религия разъяснила положения, связанные с этим вопросом, и установила нормы и правила, с которыми половая близость становится не просто плотским наслаждением и удовлетворением желания, а в сочетании с благим намерением, определенными зикрами и нормами, возвышается до уровня поклонения, за которое мусульманин получает награду. В сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) этому есть разъяснение.
Имам Ибн Кайим (да помилует его Аллах) в книге «Зад-уль-Миад» сказал: «Что же касается половой близости, то сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была наиболее совершенной. Ее соблюдение сохраняет здоровье, приносит полноценное наслаждение и радость для души, и приводит к достижению целей, ради которых совершается половая близость. По существу, половая близость предназначена для трех основных целей:
Первая: сохранение потомства, и продолжение рода до пополнения численности, которой Аллах предопределил появиться в этом мире.
Вторая: вывод из организма жидкости, застой которой вредит ему.
Третья: удовлетворение желания, получение удовольствия и наслаждение. И это будет единственной пользой от половой близости в Раю, так как, там не будет размножения и не будет застоя, нуждающегося в выводе жидкости.
Опытные врачи считают, что половая близость является одной из причин сохранения здоровья». Пророческая медицина, стр. 249.
Также Ибн Кайим сказал: «Из ее благ (т.е. половой близости) потупление взоров, сдерживание нафса (желаний), способность к сохранению целомудренности и помощь женщине в этом. Таким образом, человек приносит пользу себе в этом мире и в следующем, и помогает женщине. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто практиковал половую близость и любил ее и говорил: «Из этого мира мне полюбились женщины и благовония». Ахмад, 3/128, Насаи,7/61. Хаким назвал этот хадис достоверным.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть женится тот, кто может (жениться) поскольку это в наибольшей степени способствует потуплению взоров и защите половых органов; тому же, кто жениться не может, следует поститься, ибо пост для него (будет подобен) холощению». Бухари, 1905, Муслим, 1400. Пророческая медицина, стр. 249.
Важными моментами, которые необходимо соблюдать при половой близости, являются следующие:
1- Искренность намерений ради Аллаха в этом вопросе. Человек должен делать намерение сохранить себя и свою жену от запретного, увеличить Исламскую общину для возвеличивания ее положения, ведь в большинстве есть величие. При этом он должен знать, что получает награду за это дело, даже если при этом он находит скоротечное наслаждение и радость.
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В ваших половых органах есть милостыня» (т.е. в половой близости с женой). Сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, неужели один из нас удовлетворяя свое желание может получить награду?». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы он использовал его (половой орган) в запретном, получил бы за это грех? Точно также, если он использует его в разрешенном, то получит награду». Муслим, 720.
И это по милости Великого Аллаха к этой благословенной общине, и хвала Аллаху, который сделал нас из их числа.
2- Необходимо предварить половую близость ласками, поцелуями и заигрываниями с женой, ведь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом.
3- Перед половым актом следует сказать: «С именем Аллаха, о Аллах, удали шайтана от меня и удали шайтана от того, чем Ты наделил нас!” /Бисми-Лляхи, Аллахумма, джанниб-ни-ш-шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разакта-на!» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И если им было суждено иметь ребёнка, то шайтан уже никогда не сможет повредить ему «. Бухари, 5165.
4- Разрешено совершать половой акт в положении спереди и сзади при условии, что совокупление будет с половым органом женщины. Доказательством этому служат слова Аллаха: «Жены ваши являются нивой для вас. Приходите же на вашу ниву как пожелаете». (Корова,223) Предают, что Джабир ибн Абдулла рассказывал: «Иудеи говорили, что если мужчина совершит совокупление сзади, то ребенок родится косым и тогда был ниспослан аят: «Жены ваши являются нивой для вас. Приходите же на вашу ниву как пожелаете». И посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Спереди или сзади, если только в половой орган». Бухари, 8/154, Муслим, 4/156.
5- Ни в коем случае не разрешается совершать половой акт с женщиной в анальное отверстие. Всевышний Аллах сказал: «Жены ваши являются нивой для вас. Приходите же на вашу ниву как пожелаете». И понятно, что нивой является половой орган, так как зачатие ребенка происходит посредством него. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проклят тот, кто совокупляется с женщинами в их анальные отверстия». Этот хадис привел Ибн Адий ,1/211 и Албани назвал его достоверным.
И это по причине того, что данное действие противоречит естеству человека и вызывает отторжение у нормальных людей, а также оно лишает женщину доли ее наслаждения, и кроме того анальное отверстие является местом выделения нечистот, и т. д. что подтверждает запрещенность данного действия.
6- Если мужчина совершил половую близость со своей женой, а затем хочет совершить близость повторно, ему следует совершить омовение. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас совершил близость со своей женой и затем хочет совершить это повторно, то пусть совершит омовение между ними, это придаст ему большую бодрость для повтора». Муслим, 1/171.
Совершение омовения является желательным, но не обязательным. Если же кто-то может совершить полное омовение между двумя актами, то это еще лучше, и на это указывает хадис, переданный Абу Рафи, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в один из дней обошел всех своих жен, совершая полное омовение у одной, затем у другой. Абу Рафи сказал ему: «О посланник Аллаха, почему ты не совершишь одно полное омовение?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это чище и приятней». Абу Дауд, Насаи, 1/79.
7- В следующих случаях, оба супруга или один из них, должны совершить полное омовение обязательно:
− При соприкосновении двух органов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если два хитана (половой орган) соприкоснулись, то полное омовение становится обязательным». Муслим, 526, Ахмад.
При этом полное омовение обязательно, даже если не произошло выделение спермы, и под соприкосновением двух органов, имеется ввиду вход головки члена в половой орган женщины, а не просто соприкосновение.
— Выделение спермы, даже если не было соприкосновения органов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине вода (становится обязательной) по причине воды (выделения спермы)». Муслим, 1/269.
Имам Багави в книге «Разъяснение Сунны»(2/9) сказал: «Полное омовение от осквернения становится обязательным по двум причинам: при вхождении головки члена в половой орган женщины или при выделении изливающейся жидкости мужчины или женщины «.
Супругам разрешается совместно совершать полное омовение, даже если он будет видеть ее тело, а она его. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я совершала полное омовение с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) из одной чаши между нами, зачерпывая по очереди руками, и он опережал меня так, что я говорила ему: «Оставь и мне. Оставь и мне». При этом, мы оба были в состоянии полового осквернения «. Бухари, Муслим.
8- Разрешается тому, кто должен совершить полное омовение, ложиться спать, откладывая омовение до молитвы. Но при этом является очень желательным совершить неполное омовение перед сном. На это указывает хадис, в котором передается, что Умар спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) можно ли спать в состоянии полового осквернения. В ответ Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и пусть совершит омовение, если пожелает». Ибн Хиббан, 232.
9- Запрещается близость с женой во время менструального цикла. На это указывают слова Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». (Корова, 222)
Тот же, кто совершил близость во время менструации, должен отдать милостыню в один динар или пол динара. Об этом говорится в достоверном хадисе, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил таким образом человеку, спросившему его об этом. Но при этом разрешено наслаждаться женой во время менструации во всем, кроме полового органа. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелевал одной из нас повязывать набедренную повязку во время менструации и затем ложился с ней». Бухари, Муслим.
10- Разрешается мужу прерывать половой акт (для выделения спермы вне влагалища), если он не хочет ребенка, или пользоваться презервативом при согласии жены, так как она также имеет права на наслаждение и на ребенка. Джабир ибн Абдулла (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы прерывали половой акт во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и это дошло до посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он не запретил нам делать это». Бухари,9/250, Муслим,4/160.
Но лучше не делать этого по следующим причинам: это препятствует полноценному наслаждению женщины, а также это противоречит некоторым целям никаха, среди которых увеличение рода, как об этом было сказано ранее.
11- Обоим супругам запрещается рассказывать о секретах, связанных с их интимной жизнью, и это является одним из наихудших деяний. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один из наихудших людей перед Аллахом в День Воскрешения мужчина сближающийся со своей женщиной, после чего он распространяет ее секреты». Муслим,4/15.
Также Асма бинт Язид передает, что она была у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и у него сидели мужчины и женщины. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Возможно, мужчина рассказывает то, что он делает со своей женой, и возможно, женщина рассказывает то, что делает со своим мужем?!». Люди замолчали. Тогда Асма сказала: «Да, о посланник Аллаха! Они это делают». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делайте этого. Воистину, это как шайтан встречается с шайтанихой на дороге и совокупляется с ней, и люди смотрят». Абу Дауд, 1/339, Албани назвал этот хадис достоверным.
Это некоторые нормы, касающиеся половой близости. И хвала Аллаху, который наставил нас на эту великую религию, и указал нам блага этого и следующего мира, и да благословит Аллах Пророка Мухаммада.
Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид, "Ислам вопрос и ответ".
Проверка: Абу Абдурахман Дагестани
ИНТИМНЫЕ ВОПРОСЫ
Как женщине определить окончание менструации?
Вопрос: Как женщина определяет, что ей необходимо начать молиться после окончания периода менструации? Что ей нужно делать, если она думала, что менструация закончилась, и стала молиться, но потом она обнаружила, что вышло некоторое количество крови или коричневых выделений?
Ответ: Вся хвала Аллаху.
Во-первых: Окончание менструации женщина определяет полным прекращением выхода крови, не обращая внимания на количество дней самой менструации: сколько бы их мало или много не было. Многие ученые говорили, что самый меньший период менструации – день и ночь, а больший – пятнадцать дней.
Шейх Ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах, считал, что период менструации не ограничен: нет малого или большего, если обнаруживается кровь, имеющая известные свойства, то это считается менструацией. Он, да помилует его Аллах, сказал:
«С периодом менструаций Аллах связал многочисленные нормы Корана и Сунны. И Он не указал ни на наименьший, ни на наибольший срок менструации, ни на срок чистоты между двумя менструациями. Несмотря на общую для всей мусульманской общины необходимость в этом…
Среди ученых были такие, которые ограничили больший и меньший период менструации, но они разногласили в самом ограничении. Были и такие, которые ограничили лишь больший период, но не говорили о меньшем. А третье мнение достовернее. Оно состоит в том, что больший или меньший период менструации не ограничен» (Маджму‘ аль-фатава 19/237).
Во-вторых: Также существует кровь, которая называется истихада (нерегулярные, не относящиеся к менструациям вагинальные кровотечения – прим. пер.). Её свойства отличаются от свойства крови, выходящей при менструации. И также отличаются шариатские нормы, связанные с менструацией и истихадой. Кровь истихады от крови менструаций можно отличить по некоторым признакам:
- Цвет: кровь менструации имеет черный оттенок, тогда как кровь истихады красного цвета.
- Плотность: кровь при менструации густая, плотная, а кровь истихады жидкая.
- Запах: менструальная кровь имеет неприятный зловонный запах, а кровь истихады – нет, так как это обычная венозная кровь.
- Свёртываемость: кровь менструации не свёртывается при выходе, а кровь истихады свёртывается, так как это венозная кровь.
Так различаются свойства менструальной крови. Если эти свойства соответствуют выходящей крови, то это считается менструацией, после окончания которой необходимо совершить полное омовение (г’усль). Кровь менструации нечиста (наджас), истихада же не делает обязательным совершение полного омовения.
При менструации запрещено молится, а при истихаде – нет. При истихаде женщине необходимо предохраняться от выхода крови наружу (т. е. использовать прокладки и т.п. – прим. пер.) и совершать малое омовение (вуду) для каждой молитвы, если выход крови продолжается до следующей молитвы. И если же кровь вышла в молитве, то это не портит молитву.
В-третьих: Женщина узнает о том, что она очистилась (или что менструация прекратилась) по одному из двух признаков:
1 — по выходу белых выделений из полости матки. Это является признаком окончания менструации.
2 — по полной сухости. Если обычно у женщины не выходят белые выделения, то она узнает об окончании менструации этим способом. Она вводит в место выхода крови белую вату, к примеру, и, если вата выходит чистой, то женщина совершает полное омовение и может молиться. Если же вата вышла с красными, желтыми или коричневыми выделениями, то она не молится.
Женщины посылали ‘Айше сосуды для хранения благовоний, в которых была вата с желтыми выделениями. Она говорила: «Не торопитесь, пока не увидите белые выделения» (Хадис риводит аль-Бухари в «Книге менструаций» и Малик, №130).
Если же желтые или коричневые выделения появились не в дни менструации женщины, то она не обращает на них внимания. Она не оставляет молитву, не совершает полное омовение, так как в этом случае полное омовение не становится обязательным.
В хадисе от Умм ‘Атыйи, да будет доволен ею Аллах, передаётся: «Мы не считали желтоватые или коричневатые выделения после очищения чем-то важным» (Хадис приводят Абу Дауд (307) и аль-Бухари (320), однако в его версии нет слов «…после очищения»).
Слова «Мы не считали… чем-то важным» означают: «мы не считали менструациями». Однако это нечистые (наджс) выделения, которые нужно смывать и совершать малое омовение (вуду). Если же белые выделения связаны с менструацией, то это считается менструацией.
В-четвертых: Если женщина была уверена в окончании менструации, а после кровь вернулась, то, если кровь имеет свойства крови менструации, которые были разобраны выше, она считается менструацией, иначе – кровью истихада.
В первом случае женщина не молится. Во втором: она использует прокладки (или что-то другое, что не даёт вытекать крови наружу – прим. пер.), совершает малое омовение для каждой молитвы и молится.
Что касается коричневатых выделений, то если женщина видит их после окончания менструации, то они считаются чистыми, но их выход делает обязательным малое омовение. Если же женщина видит коричневатые выделения в период менструации, то это считается частью менструации.
А Аллах знает лучше.
************************************************************************************************************************************************************************************************
У него привычка рассматривать эротические фотографии
Вопрос: У меня вошло в привычку рассматривать фотографии голых женщин в интернете. Хотя мне не нравится это делать, я не могу заставить себя остановиться. Прошу указать мне некоторые тасбиих (восхваления Аллаха), которые очистят мою душу.
Ответ: Хвала Аллаху…
Прежде всего тебе необходимо раскаяться в этом большом грехе, потому что человек должен будет ответить за все свои действия в Судный день. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (Коран, 17:36).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Глаза совершают прелюбодеяние, а прелюбодеяние глаз – это взгляд». Хадис передал аль-Бухари (5774).
Поэтому ты должен принести искреннее покаяние в этом поступке, и эта тавба включает в себя следующие действия:
- Оставление этого греха, страшась наказания Аллаха.
- Глубокое раскаяние в совершении этого запретного действия.
- Искреннее решение больше никогда не возвращаться к этому греху.
Знай, что есть много способов очищения от этого греха, например:
Твёрдо придерживаться своего покаяния, делать много дуа, часто просить прощения и делать тавбу, постоянно читать азкары, совершать много актов поклонения и праведные дела, много молиться. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного» (Коран, 29:45), а так же: «Совершай намаз в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» (Коран, 11:114).
Ты должен искать хорошие условия проживания и праведных друзей, которые помогут тебе в совершении благих дел так, что ты сможешь оставить запретное. Все эти действия воспитают и очистят твою душу и приведут к довольству Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Преуспел тот, кто очистил ее (свою душу)» (Коран, 91:9).
И знай, что когда раб искренен в своем покаянии, постоянно молится и просит Аллаха безопасности от зла своей души и шайтана, Аллах защитит его наущений и козней шайтана. Всевышний Аллах сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения…» (Коран, 65:2).
Да поможет нам Аллах в покаянии и даст стойкость в религии.
Шайх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Осквернение, которое делает большое омовение обязательным
Вопрос: Есть две вещи, которые могут произойти во время полового акта или ласк между мужчиной и его женой: женщина достигает кульминации без выделений или с выделениями. Я читал, что если у женщины появились выделения, то она должна совершить г’усль (полное омовение), но на самом деле, существует два вида выделений: выделение, известное как «аль-мани» и вагинальные выделения. Мой вопрос следующий: Если, во время ласки, женщина достигает кульминации, без выделений, будет ли она в состоянии джанаба, которое требует г’усль?
Ответ: Хвала Аллаху…
Во-первых: Супругам следует знать, что полное омовение (г’усль) в интимных отношениях становится обязательным в двух случаях:
1 – Половой акт, когда мужской половой орган входит в женский половой орган, даже без семяизвержения.
Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мужчина садится между четырех конечностей и вступает в связь, полное омовение становится обязательной». Хадис передали аль-Бухари (291) и Муслим (348), который добавил: «… даже если он не эякулировал».
Ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
- Смысл хадиса: Обязанность полного омовения не зависит от выделения аль-мани. Гусль становится обязательным – и для мужчины, и для женщины, – когда головка члена входит во влагалище. В настоящее время, в этом нет разногласий, хотя оно существовало между некоторыми сподвижниками и теми, кто пришел после них. Но потом в этом вопросе было достигнуто согласие (иджма’), которое мы привели выше. (Шарх Муслима, 4/40-41).
2 – Выделение аль-мани. Передается от Са’ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода – для воды» (т.е. полное омовение совершается, когда выделяется сперма). Хадис передал Муслим (343).
Эта жидкость выходит из мужчины рывками, а из женщины – без рывков, и в обоих случаях это сопровождается удовольствием, за которым следует расслабленность тела. У обеих жидкость имеет свой собственный характерный запах.
Во-вторых:
Замужней женщине следует знать, что жидкость, которая выделяется во время близости, бывает двух видов:
1 – Смазка влагалища, которая делает половой акт легче. В этом случае не обязательно делать полное омовение (г’усль), при этом требуется малое омовение (вудуъ).
2 – Жидкость, которая выделяется во время оргазма, за которым наступает расслабленность тела. Эта жидкость называется «аль-мани», и после её выделения требуется совершить полное омовение (г’усль).
Есть разница между «водой» мужчины и женщины. Вода мужчины белая и густая, а вода женщины жёлтая и жидкая (не густая). Передается, что Умм Сулайма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
- Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода мужчины толстая (густая) и белая, а вода женщины тонкая (жидкая) и желтая». Хадис передал Муслим (350).
Выделение этой жидкости (аль-мани) делает полное омовение обязательным для мужчины и женщины.
А Аллах знает лучше.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Ей тяжело просить мужа о близости
Вопрос: Я замужем за прекрасным человеком, хвала Аллаху. Но я убеждена, что он не дает мне то, что мне причитается. Я сейчас болею, и я попросила его взять меня к врачу, и сказала ему, что вероятно я беременна, и может быть вред для ребенка. Он ответил, что это – в руках Аллаха (с чем я согласна), но ведь и мы должны делать все, что зависит от нас, не так ли?
Есть и другая проблема: он не разрешает мне выходить без него, что означает, что я не могу пойти к врачу сама. Через 8 дней, когда я почувствовала себя плохо, он, наконец, взял меня к врачу.
И последнее: когда я приближаюсь к нему в постели, в поиске близости, он сердится и говорит, что женщина на его родине (т.е. в арабской стране) не может вести себя подобным образом.
Я хотела спросить об этом у обладающих знаниями здесь, но боюсь, что они узнают моего мужа. Я надеюсь на вашу помощь.
Ответ: Хвала Аллаху…
Муж обязан обращать внимание на вопросы, касающиеся его жены, но мы всегда должны быть реалистами и смириться с минусами и ошибками друг друга. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт ее характера, то он будет доволен другой (ее чертой)» (Хадис передал Муслим, 1469).
Что касается второй части вопроса: в Шариате нет запрета на то, что вы упоминаете. Каждый из супругов имеет право насладиться близостью другого, и каждый из них должен учитывать потребности другого. Однако в арабском обществе обычно мужчина берет на себя инициативу в подобных вопросах, из-за стеснительности, присущей женщине, что достойно похвалы.
Я думаю, что вы должны попытаться убедить мужа, что если обычаи и традиции не имеют шариатской основы, то нет необходимости придерживаться их. Но если вы не сможете убедить его, то для вас обеих будет лучше учитывать мнение другого.
Шайх Мухаммад ад-Дувайш.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Близость с женой во время менструаций или послеродовых кровотечений
Вопрос: Дозволено ли ласкать жену, когда у неё менструация (хайд) или послеродовое кровотечение (нифас)?
Ответ: Вся хвала Аллаху. Близость и ласки мужчины со своей женой, когда у неё менструация или послеродовое кровотечение, бывают трёх видов:
1- совокупление во влагалище. Это является запрещенным (харам) по единодушному мнению всех мусульман. На это указывает коранический текст. Сказал Всевышний Аллах: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: „Они (то есть менструации) — нечисты. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся“» (сура «аль-Бакара», аят 222).
2- близость, а именно ласкание (поцелуи, объятия или касания и др.) того, что находится выше пупка и ниже колена. Это является разрешенным (халяль) по единодушному мнению всех ученых. См.: Ан-Навави. Шарх муслим; Аль-мугни. – Т. 1. – С. 414.
3- близость, ласкание (поцелуи, объятия или касания и др.) того, что находится между пупком и коленом, кроме совокупления во влагалище или в задний проход. В отношении этого ученые разошлись во мнениях. Имамы Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи‘и считали, что подобное запретно (харам), а имам Ахмад считал, что это дозволено. Мнения имама Ахмада придерживались и некоторые из ханафитов, маликитов и шафи‘итов. Ан-Навави сказал: «Это — наиболее сильное доказательство, и это — то мнение, которое следует выбрать».
Ученые, считающие третий вид дозволенным, опирались на Коран и Сунну. Что касается Корана, то они опирались на предыдущий аят: «Они спрашивают тебя о менструациях (аль-махид). Скажи: „ Они (то есть менструации) — нечисты. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся“» (сура «аль-Бакара», аят 222).
Ибн ‘Усеймин сказал: «Слово „аль-махид“, упоминаемое в аяте, означает время менструации и их место. Место менструации является влагалище. Пока у женщины есть менструации, совокупление с ней во влагалище запрещено (харам)» (Аш-шарх аль-мумти‘. – Т. 1. – С.413).
Ибн Кудама сказал: «Приказ избегать непосредственно место выхода крови, как это выделено в аяте, указывает дозволенность всего, что кроме этого» (Аль-мугни. – Т. 1. – С. 415).
Что касается Сунны. Передаётся от Анаса, что когда у женщины из иудеев начиналась менструация, её не приглашали к столу и не собирались с ними (т. е. женщинами в период менструаций – прим. пер.) в одном доме. Тогда сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обратились к Пророку, и Всевышний Аллах ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях (аль-махид). Скажи: „ Они (то есть менструации) — нечисты. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся“…» (сура «аль-Бакара», аят 222).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делайте всё, кроме совокупления». Когда иудеи услышали об этом, то воскликнули: «Этот человек не хочет оставить ничего из наших дел, не поступив наперекор нам!!» (привёл Муслим под № 302).
Ан-Навави сказал: «„Не собирались с ней в одном доме“, то есть не общались с ними и не жили с ними в одном доме».
Передаётся от ‘Икримы, от некоторых жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желал чего-нибудь от своей жены во время менструации, то набрасывал на её половые органы одежду (привёл Абу Дауд под № 272). Ибн Хаджар сказал: «У этого хадиса сильная цепочка передатчиков». Аль-Албани сказал, что хадис достоверен в «Сахих Аби Дауд» (под № 242).
В «Фатауа ал-ляджна ад-даима» сказано: «Мужу запрещено совокупляться с женой во влагалище, когда у неё менструации. Ему разрешено иметь близость с ней (и ласкать всё), что кроме этого» (Фатауа ал-ляджна ад-даима. – Т. 5. – С. 395).
Если мужчина желает насладиться своей женой, то ему лучше велеть жене одеть что-то, что закрывало область между пупком и коленями. А после уже иметь близость, а именно ласкать (целовать, обнимать или касаться и др.) всё, что кроме этого.
‘Аиша сказала: «Если у одной из нас была менструация, и посланник Аллаха желал вступить с ней в близость, то он повелевал ей завернуться в изар (одежда, прикрывающая всё, что между пупком о коленями – прим. пер.), когда менструация была сильной (или в начале периода менструаций, как разъяснял это аль-Хаттаби), а после имел с ней близость» (привёл аль-Бухари под № 302 и Муслим под № 2293).
Маймуна сказала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел близость со своими женами поверх изара в период их менструаций (передал Муслим под № 294).
Ибн Кайим, комментируя хадис под № 2167 из книги «‘Аун аль-ма‘буд», сказал: «Хадис «Делайте всё, кроме совокупления» указывает, что запрет касается только места выхода менструации, как это очевидно (из текста хадиса – прим. пер.). Запрещено совокупление во влагалище, и разрешено всё, исключая этого. Хадисы об изаре не противоречат этому, так как это более отдаляет от нечистоты (менструальной крови – прим. пер.), и это лучше» (сокращенно из «Тахзиб ас-сунан»).
Возможно, есть различие между началом и концом периода менструации, и желательно прикрывать изаром место между пупком и коленями в дни, когда кровь выходит обильно, что бывает в начале менструации.
Ибн Хаджар сказал: «Это (различие) подкрепляет то, что передал Ибн Маджа с хорошей цепочкой передатчиков, от Умм Салямы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остерегался сильных менструальных кровотечений три дня, и имел близость после этого» (сокращенно).
Примечание:
Всё упомянутое выше касается и женщины во время послеродовых кровотечений. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, после перечисления видов близости мужчины со своей женой во время менструации сказал: «И женщина в период послеродовых кровотечений подобна женщине во время менструаций» (Аль-мугни. – Т. 1. – С. 419).
А Всевышний Аллах знает лучше!
************************************************************************************************************************************************************************************************
Жена жалуется на мужа по поводу отношений в постели
Вопрос: Мне очень неловко задавать этот вопрос, но у меня нет никого, у кого я могла бы спросить. Мой муж великодушный и богобоязненный человек и я не могу ни в чем обвинить его, кроме того, что он не отдает мои права в постели. Могу ли я просить развод или я буду из тех, кто не почувствует запаха рая?
Ответ: Если муж выполняет шариатские обязанности по отношению к жене, она не может просить у него развода, потому что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если женщина попросила развод без веских причин, ей запрещен запах рая.» Имам Ахмад 21874, Ибн Маджид 2055. Смысл его слов «без веских причин» — т.е. сильная причина для развода.
Что касается отношений в постели, если жена требует больше нормального, то она не имеет права просить развод (слово «нормальный» подразумевает то, что обычно, такое как раз в неделю или в 10 дней и т.п., и люди отличаются потенциалами в этой области). Для дополнительной информации, см. Вопрос № 1078 .
Если муж имеет какие-то дефекты или болезни, которые препятствуют совершению полового акта (если он, например, импотент), то жена имеет право требовать развод. И Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид
************************************************************************************************************************************************************************************************
Запретные виды совокупления
Аллах Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о месячных. Скажи: «Это — страдание». Отдаляйтесь же от женщин во время месячных и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся». Корова, 222.
Таким образом, мужу нельзя приближаться к жене до тех пор, пока она не совершит полного омовения после завершения месячных, так как Аллах Всевышний сказал: «А когда они очистятся, то приходите к ним так, как приказал вам Аллах». Корова, 222.
На мерзость этого прегрешения указывают также и слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Совокупляющиеся с женщинами во время месячных, совокупляющиеся с женщинами через задний проход и те, кто приходит к прорицателям, не веруют в то, что было ниспослано Мухаммеду.» Ат-Тирмизи (1/243) со слов Абу Хурайры.
На совершившем подобную ошибку непреднамеренно и по незнанию нет греха, но если человек совершает подобное намеренно, то он должен искупить свое прегрешение. По мнению некоторых религиозных авторитетов из числа тех, кто считает хадис, в котором говорится об искуплении этого греха достоверным, такой человек должен отдать в качестве искупления динар или полдинара. Некоторые из них говорят: «Он может отдать динар или полдинара по своему выбору». Другие говорят так: «Если он совокупится с женой в начальный период сильного истечения крови, то ему следует отдать динар, а если он сделает это перед окончанием месячных или до того, как женщина совершит полное омовение, то ему следует отдать полдинара». Что же касается стоимости динара, то в современном исчислении он соответствует стоимости 4,25 грамма золота, и человек должен будет раздать это золото или соответствующее количество бумажных денег в качестве милостыни. [В действительности же человек пользуется правом выбора между выплатой динара или его половины независимо от того, когда произошло такое совокупление - в начальный или конечный период месячных. Что же касается стоимости динара, то она равняется четырем седьмым саудовского фунта, поскольку один саудовский фунт равен 1,75 динара - Примечание шейха Ибн Баз].
СОВОКУПЛЕНИЕ С ЖЕНОЙ ЧЕРЕЗ ЗАДНИЙ ПРОХОД
Некоторые склонные к противоестественным вещам и маловерующие люди не страшатся совокупляться со своими женами через задний проход, что относится к числу великих грехов, поскольку пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, проклял тех, кто совершает подобное. Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Прокляты те, кто совокупляется с женщинами через задний проход». Имам Ахмад, 2/479.
Более того, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Совокупляющиеся с женщинами во время месячных, совокупляющиеся с женщинами через задний проход и те, кто приходит к прорицателям, не веруют в то, что было ниспослано Мухаммеду. Ат-Тирмизи, 1/243.
И хотя многие не склонные к противоестественному жены отказываются от этого, некоторые мужья начинают угрожать им разводом в случае неповиновения, другие же просто обманывают своих жен, которые стесняются спрашивать об этом у тех, то обладает знанием, внушая им, что подобное разрешается шариатом, и ссылаясь при этом на слова Аллаха Всевышнего, слава Ему: «Ваши жены — нива для вас, ходите же на вашу ниву, как пожелаете…» Корова, 223.
Однако известно, что сунна поясняет собой священный Коран, а в одном из хадисов приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, о том, что муж волен совокупляться с женой в каких угодно позах при условии того, что это происходит только через влагалище, а это означает, что сношения через задний проход являются недопустимыми. Причиной же совершения подобного прегрешения является привнесение в чистоту супружеских отношений того нечистого и относящегося к противоестественным и запретным действиям, что было унаследовано людьми еще со времен джахилии, или же просмотр непристойных фильмов без принесения покаяния Аллаха Всевышнему. Известно, что совершать подобные действия запретно, даже если на это имеется согласие обоих сторон, поскольку взаимное одобрение запретного не делает его дозволенным.
«Запретное, по отношению к которому люди проявляют небрежность, но которого следует
остерегаться». Автор: Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
Вопрос: Как женщина определяет, что ей необходимо начать молиться после окончания периода менструации? Что ей нужно делать, если она думала, что менструация закончилась, и стала молиться, но потом она обнаружила, что вышло некоторое количество крови или коричневых выделений?
Ответ: Вся хвала Аллаху.
Во-первых: Окончание менструации женщина определяет полным прекращением выхода крови, не обращая внимания на количество дней самой менструации: сколько бы их мало или много не было. Многие ученые говорили, что самый меньший период менструации – день и ночь, а больший – пятнадцать дней.
Шейх Ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах, считал, что период менструации не ограничен: нет малого или большего, если обнаруживается кровь, имеющая известные свойства, то это считается менструацией. Он, да помилует его Аллах, сказал:
«С периодом менструаций Аллах связал многочисленные нормы Корана и Сунны. И Он не указал ни на наименьший, ни на наибольший срок менструации, ни на срок чистоты между двумя менструациями. Несмотря на общую для всей мусульманской общины необходимость в этом…
Среди ученых были такие, которые ограничили больший и меньший период менструации, но они разногласили в самом ограничении. Были и такие, которые ограничили лишь больший период, но не говорили о меньшем. А третье мнение достовернее. Оно состоит в том, что больший или меньший период менструации не ограничен» (Маджму‘ аль-фатава 19/237).
Во-вторых: Также существует кровь, которая называется истихада (нерегулярные, не относящиеся к менструациям вагинальные кровотечения – прим. пер.). Её свойства отличаются от свойства крови, выходящей при менструации. И также отличаются шариатские нормы, связанные с менструацией и истихадой. Кровь истихады от крови менструаций можно отличить по некоторым признакам:
- Цвет: кровь менструации имеет черный оттенок, тогда как кровь истихады красного цвета.
- Плотность: кровь при менструации густая, плотная, а кровь истихады жидкая.
- Запах: менструальная кровь имеет неприятный зловонный запах, а кровь истихады – нет, так как это обычная венозная кровь.
- Свёртываемость: кровь менструации не свёртывается при выходе, а кровь истихады свёртывается, так как это венозная кровь.
Так различаются свойства менструальной крови. Если эти свойства соответствуют выходящей крови, то это считается менструацией, после окончания которой необходимо совершить полное омовение (г’усль). Кровь менструации нечиста (наджас), истихада же не делает обязательным совершение полного омовения.
При менструации запрещено молится, а при истихаде – нет. При истихаде женщине необходимо предохраняться от выхода крови наружу (т. е. использовать прокладки и т.п. – прим. пер.) и совершать малое омовение (вуду) для каждой молитвы, если выход крови продолжается до следующей молитвы. И если же кровь вышла в молитве, то это не портит молитву.
В-третьих: Женщина узнает о том, что она очистилась (или что менструация прекратилась) по одному из двух признаков:
1 — по выходу белых выделений из полости матки. Это является признаком окончания менструации.
2 — по полной сухости. Если обычно у женщины не выходят белые выделения, то она узнает об окончании менструации этим способом. Она вводит в место выхода крови белую вату, к примеру, и, если вата выходит чистой, то женщина совершает полное омовение и может молиться. Если же вата вышла с красными, желтыми или коричневыми выделениями, то она не молится.
Женщины посылали ‘Айше сосуды для хранения благовоний, в которых была вата с желтыми выделениями. Она говорила: «Не торопитесь, пока не увидите белые выделения» (Хадис риводит аль-Бухари в «Книге менструаций» и Малик, №130).
Если же желтые или коричневые выделения появились не в дни менструации женщины, то она не обращает на них внимания. Она не оставляет молитву, не совершает полное омовение, так как в этом случае полное омовение не становится обязательным.
В хадисе от Умм ‘Атыйи, да будет доволен ею Аллах, передаётся: «Мы не считали желтоватые или коричневатые выделения после очищения чем-то важным» (Хадис приводят Абу Дауд (307) и аль-Бухари (320), однако в его версии нет слов «…после очищения»).
Слова «Мы не считали… чем-то важным» означают: «мы не считали менструациями». Однако это нечистые (наджс) выделения, которые нужно смывать и совершать малое омовение (вуду). Если же белые выделения связаны с менструацией, то это считается менструацией.
В-четвертых: Если женщина была уверена в окончании менструации, а после кровь вернулась, то, если кровь имеет свойства крови менструации, которые были разобраны выше, она считается менструацией, иначе – кровью истихада.
В первом случае женщина не молится. Во втором: она использует прокладки (или что-то другое, что не даёт вытекать крови наружу – прим. пер.), совершает малое омовение для каждой молитвы и молится.
Что касается коричневатых выделений, то если женщина видит их после окончания менструации, то они считаются чистыми, но их выход делает обязательным малое омовение. Если же женщина видит коричневатые выделения в период менструации, то это считается частью менструации.
А Аллах знает лучше.
************************************************************************************************************************************************************************************************
У него привычка рассматривать эротические фотографии
Вопрос: У меня вошло в привычку рассматривать фотографии голых женщин в интернете. Хотя мне не нравится это делать, я не могу заставить себя остановиться. Прошу указать мне некоторые тасбиих (восхваления Аллаха), которые очистят мою душу.
Ответ: Хвала Аллаху…
Прежде всего тебе необходимо раскаяться в этом большом грехе, потому что человек должен будет ответить за все свои действия в Судный день. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (Коран, 17:36).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Глаза совершают прелюбодеяние, а прелюбодеяние глаз – это взгляд». Хадис передал аль-Бухари (5774).
Поэтому ты должен принести искреннее покаяние в этом поступке, и эта тавба включает в себя следующие действия:
- Оставление этого греха, страшась наказания Аллаха.
- Глубокое раскаяние в совершении этого запретного действия.
- Искреннее решение больше никогда не возвращаться к этому греху.
Знай, что есть много способов очищения от этого греха, например:
Твёрдо придерживаться своего покаяния, делать много дуа, часто просить прощения и делать тавбу, постоянно читать азкары, совершать много актов поклонения и праведные дела, много молиться. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного» (Коран, 29:45), а так же: «Совершай намаз в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» (Коран, 11:114).
Ты должен искать хорошие условия проживания и праведных друзей, которые помогут тебе в совершении благих дел так, что ты сможешь оставить запретное. Все эти действия воспитают и очистят твою душу и приведут к довольству Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Преуспел тот, кто очистил ее (свою душу)» (Коран, 91:9).
И знай, что когда раб искренен в своем покаянии, постоянно молится и просит Аллаха безопасности от зла своей души и шайтана, Аллах защитит его наущений и козней шайтана. Всевышний Аллах сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения…» (Коран, 65:2).
Да поможет нам Аллах в покаянии и даст стойкость в религии.
Шайх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Осквернение, которое делает большое омовение обязательным
Вопрос: Есть две вещи, которые могут произойти во время полового акта или ласк между мужчиной и его женой: женщина достигает кульминации без выделений или с выделениями. Я читал, что если у женщины появились выделения, то она должна совершить г’усль (полное омовение), но на самом деле, существует два вида выделений: выделение, известное как «аль-мани» и вагинальные выделения. Мой вопрос следующий: Если, во время ласки, женщина достигает кульминации, без выделений, будет ли она в состоянии джанаба, которое требует г’усль?
Ответ: Хвала Аллаху…
Во-первых: Супругам следует знать, что полное омовение (г’усль) в интимных отношениях становится обязательным в двух случаях:
1 – Половой акт, когда мужской половой орган входит в женский половой орган, даже без семяизвержения.
Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мужчина садится между четырех конечностей и вступает в связь, полное омовение становится обязательной». Хадис передали аль-Бухари (291) и Муслим (348), который добавил: «… даже если он не эякулировал».
Ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
- Смысл хадиса: Обязанность полного омовения не зависит от выделения аль-мани. Гусль становится обязательным – и для мужчины, и для женщины, – когда головка члена входит во влагалище. В настоящее время, в этом нет разногласий, хотя оно существовало между некоторыми сподвижниками и теми, кто пришел после них. Но потом в этом вопросе было достигнуто согласие (иджма’), которое мы привели выше. (Шарх Муслима, 4/40-41).
2 – Выделение аль-мани. Передается от Са’ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода – для воды» (т.е. полное омовение совершается, когда выделяется сперма). Хадис передал Муслим (343).
Эта жидкость выходит из мужчины рывками, а из женщины – без рывков, и в обоих случаях это сопровождается удовольствием, за которым следует расслабленность тела. У обеих жидкость имеет свой собственный характерный запах.
Во-вторых:
Замужней женщине следует знать, что жидкость, которая выделяется во время близости, бывает двух видов:
1 – Смазка влагалища, которая делает половой акт легче. В этом случае не обязательно делать полное омовение (г’усль), при этом требуется малое омовение (вудуъ).
2 – Жидкость, которая выделяется во время оргазма, за которым наступает расслабленность тела. Эта жидкость называется «аль-мани», и после её выделения требуется совершить полное омовение (г’усль).
Есть разница между «водой» мужчины и женщины. Вода мужчины белая и густая, а вода женщины жёлтая и жидкая (не густая). Передается, что Умм Сулайма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
- Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода мужчины толстая (густая) и белая, а вода женщины тонкая (жидкая) и желтая». Хадис передал Муслим (350).
Выделение этой жидкости (аль-мани) делает полное омовение обязательным для мужчины и женщины.
А Аллах знает лучше.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Ей тяжело просить мужа о близости
Вопрос: Я замужем за прекрасным человеком, хвала Аллаху. Но я убеждена, что он не дает мне то, что мне причитается. Я сейчас болею, и я попросила его взять меня к врачу, и сказала ему, что вероятно я беременна, и может быть вред для ребенка. Он ответил, что это – в руках Аллаха (с чем я согласна), но ведь и мы должны делать все, что зависит от нас, не так ли?
Есть и другая проблема: он не разрешает мне выходить без него, что означает, что я не могу пойти к врачу сама. Через 8 дней, когда я почувствовала себя плохо, он, наконец, взял меня к врачу.
И последнее: когда я приближаюсь к нему в постели, в поиске близости, он сердится и говорит, что женщина на его родине (т.е. в арабской стране) не может вести себя подобным образом.
Я хотела спросить об этом у обладающих знаниями здесь, но боюсь, что они узнают моего мужа. Я надеюсь на вашу помощь.
Ответ: Хвала Аллаху…
Муж обязан обращать внимание на вопросы, касающиеся его жены, но мы всегда должны быть реалистами и смириться с минусами и ошибками друг друга. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт ее характера, то он будет доволен другой (ее чертой)» (Хадис передал Муслим, 1469).
Что касается второй части вопроса: в Шариате нет запрета на то, что вы упоминаете. Каждый из супругов имеет право насладиться близостью другого, и каждый из них должен учитывать потребности другого. Однако в арабском обществе обычно мужчина берет на себя инициативу в подобных вопросах, из-за стеснительности, присущей женщине, что достойно похвалы.
Я думаю, что вы должны попытаться убедить мужа, что если обычаи и традиции не имеют шариатской основы, то нет необходимости придерживаться их. Но если вы не сможете убедить его, то для вас обеих будет лучше учитывать мнение другого.
Шайх Мухаммад ад-Дувайш.
************************************************************************************************************************************************************************************************
Близость с женой во время менструаций или послеродовых кровотечений
Вопрос: Дозволено ли ласкать жену, когда у неё менструация (хайд) или послеродовое кровотечение (нифас)?
Ответ: Вся хвала Аллаху. Близость и ласки мужчины со своей женой, когда у неё менструация или послеродовое кровотечение, бывают трёх видов:
1- совокупление во влагалище. Это является запрещенным (харам) по единодушному мнению всех мусульман. На это указывает коранический текст. Сказал Всевышний Аллах: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: „Они (то есть менструации) — нечисты. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся“» (сура «аль-Бакара», аят 222).
2- близость, а именно ласкание (поцелуи, объятия или касания и др.) того, что находится выше пупка и ниже колена. Это является разрешенным (халяль) по единодушному мнению всех ученых. См.: Ан-Навави. Шарх муслим; Аль-мугни. – Т. 1. – С. 414.
3- близость, ласкание (поцелуи, объятия или касания и др.) того, что находится между пупком и коленом, кроме совокупления во влагалище или в задний проход. В отношении этого ученые разошлись во мнениях. Имамы Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи‘и считали, что подобное запретно (харам), а имам Ахмад считал, что это дозволено. Мнения имама Ахмада придерживались и некоторые из ханафитов, маликитов и шафи‘итов. Ан-Навави сказал: «Это — наиболее сильное доказательство, и это — то мнение, которое следует выбрать».
Ученые, считающие третий вид дозволенным, опирались на Коран и Сунну. Что касается Корана, то они опирались на предыдущий аят: «Они спрашивают тебя о менструациях (аль-махид). Скажи: „ Они (то есть менструации) — нечисты. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся“» (сура «аль-Бакара», аят 222).
Ибн ‘Усеймин сказал: «Слово „аль-махид“, упоминаемое в аяте, означает время менструации и их место. Место менструации является влагалище. Пока у женщины есть менструации, совокупление с ней во влагалище запрещено (харам)» (Аш-шарх аль-мумти‘. – Т. 1. – С.413).
Ибн Кудама сказал: «Приказ избегать непосредственно место выхода крови, как это выделено в аяте, указывает дозволенность всего, что кроме этого» (Аль-мугни. – Т. 1. – С. 415).
Что касается Сунны. Передаётся от Анаса, что когда у женщины из иудеев начиналась менструация, её не приглашали к столу и не собирались с ними (т. е. женщинами в период менструаций – прим. пер.) в одном доме. Тогда сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обратились к Пророку, и Всевышний Аллах ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях (аль-махид). Скажи: „ Они (то есть менструации) — нечисты. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся“…» (сура «аль-Бакара», аят 222).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делайте всё, кроме совокупления». Когда иудеи услышали об этом, то воскликнули: «Этот человек не хочет оставить ничего из наших дел, не поступив наперекор нам!!» (привёл Муслим под № 302).
Ан-Навави сказал: «„Не собирались с ней в одном доме“, то есть не общались с ними и не жили с ними в одном доме».
Передаётся от ‘Икримы, от некоторых жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желал чего-нибудь от своей жены во время менструации, то набрасывал на её половые органы одежду (привёл Абу Дауд под № 272). Ибн Хаджар сказал: «У этого хадиса сильная цепочка передатчиков». Аль-Албани сказал, что хадис достоверен в «Сахих Аби Дауд» (под № 242).
В «Фатауа ал-ляджна ад-даима» сказано: «Мужу запрещено совокупляться с женой во влагалище, когда у неё менструации. Ему разрешено иметь близость с ней (и ласкать всё), что кроме этого» (Фатауа ал-ляджна ад-даима. – Т. 5. – С. 395).
Если мужчина желает насладиться своей женой, то ему лучше велеть жене одеть что-то, что закрывало область между пупком и коленями. А после уже иметь близость, а именно ласкать (целовать, обнимать или касаться и др.) всё, что кроме этого.
‘Аиша сказала: «Если у одной из нас была менструация, и посланник Аллаха желал вступить с ней в близость, то он повелевал ей завернуться в изар (одежда, прикрывающая всё, что между пупком о коленями – прим. пер.), когда менструация была сильной (или в начале периода менструаций, как разъяснял это аль-Хаттаби), а после имел с ней близость» (привёл аль-Бухари под № 302 и Муслим под № 2293).
Маймуна сказала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел близость со своими женами поверх изара в период их менструаций (передал Муслим под № 294).
Ибн Кайим, комментируя хадис под № 2167 из книги «‘Аун аль-ма‘буд», сказал: «Хадис «Делайте всё, кроме совокупления» указывает, что запрет касается только места выхода менструации, как это очевидно (из текста хадиса – прим. пер.). Запрещено совокупление во влагалище, и разрешено всё, исключая этого. Хадисы об изаре не противоречат этому, так как это более отдаляет от нечистоты (менструальной крови – прим. пер.), и это лучше» (сокращенно из «Тахзиб ас-сунан»).
Возможно, есть различие между началом и концом периода менструации, и желательно прикрывать изаром место между пупком и коленями в дни, когда кровь выходит обильно, что бывает в начале менструации.
Ибн Хаджар сказал: «Это (различие) подкрепляет то, что передал Ибн Маджа с хорошей цепочкой передатчиков, от Умм Салямы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остерегался сильных менструальных кровотечений три дня, и имел близость после этого» (сокращенно).
Примечание:
Всё упомянутое выше касается и женщины во время послеродовых кровотечений. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, после перечисления видов близости мужчины со своей женой во время менструации сказал: «И женщина в период послеродовых кровотечений подобна женщине во время менструаций» (Аль-мугни. – Т. 1. – С. 419).
А Всевышний Аллах знает лучше!
************************************************************************************************************************************************************************************************
Жена жалуется на мужа по поводу отношений в постели
Вопрос: Мне очень неловко задавать этот вопрос, но у меня нет никого, у кого я могла бы спросить. Мой муж великодушный и богобоязненный человек и я не могу ни в чем обвинить его, кроме того, что он не отдает мои права в постели. Могу ли я просить развод или я буду из тех, кто не почувствует запаха рая?
Ответ: Если муж выполняет шариатские обязанности по отношению к жене, она не может просить у него развода, потому что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если женщина попросила развод без веских причин, ей запрещен запах рая.» Имам Ахмад 21874, Ибн Маджид 2055. Смысл его слов «без веских причин» — т.е. сильная причина для развода.
Что касается отношений в постели, если жена требует больше нормального, то она не имеет права просить развод (слово «нормальный» подразумевает то, что обычно, такое как раз в неделю или в 10 дней и т.п., и люди отличаются потенциалами в этой области). Для дополнительной информации, см. Вопрос № 1078 .
Если муж имеет какие-то дефекты или болезни, которые препятствуют совершению полового акта (если он, например, импотент), то жена имеет право требовать развод. И Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид
************************************************************************************************************************************************************************************************
Запретные виды совокупления
Аллах Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о месячных. Скажи: «Это — страдание». Отдаляйтесь же от женщин во время месячных и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся». Корова, 222.
Таким образом, мужу нельзя приближаться к жене до тех пор, пока она не совершит полного омовения после завершения месячных, так как Аллах Всевышний сказал: «А когда они очистятся, то приходите к ним так, как приказал вам Аллах». Корова, 222.
На мерзость этого прегрешения указывают также и слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Совокупляющиеся с женщинами во время месячных, совокупляющиеся с женщинами через задний проход и те, кто приходит к прорицателям, не веруют в то, что было ниспослано Мухаммеду.» Ат-Тирмизи (1/243) со слов Абу Хурайры.
На совершившем подобную ошибку непреднамеренно и по незнанию нет греха, но если человек совершает подобное намеренно, то он должен искупить свое прегрешение. По мнению некоторых религиозных авторитетов из числа тех, кто считает хадис, в котором говорится об искуплении этого греха достоверным, такой человек должен отдать в качестве искупления динар или полдинара. Некоторые из них говорят: «Он может отдать динар или полдинара по своему выбору». Другие говорят так: «Если он совокупится с женой в начальный период сильного истечения крови, то ему следует отдать динар, а если он сделает это перед окончанием месячных или до того, как женщина совершит полное омовение, то ему следует отдать полдинара». Что же касается стоимости динара, то в современном исчислении он соответствует стоимости 4,25 грамма золота, и человек должен будет раздать это золото или соответствующее количество бумажных денег в качестве милостыни. [В действительности же человек пользуется правом выбора между выплатой динара или его половины независимо от того, когда произошло такое совокупление - в начальный или конечный период месячных. Что же касается стоимости динара, то она равняется четырем седьмым саудовского фунта, поскольку один саудовский фунт равен 1,75 динара - Примечание шейха Ибн Баз].
СОВОКУПЛЕНИЕ С ЖЕНОЙ ЧЕРЕЗ ЗАДНИЙ ПРОХОД
Некоторые склонные к противоестественным вещам и маловерующие люди не страшатся совокупляться со своими женами через задний проход, что относится к числу великих грехов, поскольку пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, проклял тех, кто совершает подобное. Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Прокляты те, кто совокупляется с женщинами через задний проход». Имам Ахмад, 2/479.
Более того, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Совокупляющиеся с женщинами во время месячных, совокупляющиеся с женщинами через задний проход и те, кто приходит к прорицателям, не веруют в то, что было ниспослано Мухаммеду. Ат-Тирмизи, 1/243.
И хотя многие не склонные к противоестественному жены отказываются от этого, некоторые мужья начинают угрожать им разводом в случае неповиновения, другие же просто обманывают своих жен, которые стесняются спрашивать об этом у тех, то обладает знанием, внушая им, что подобное разрешается шариатом, и ссылаясь при этом на слова Аллаха Всевышнего, слава Ему: «Ваши жены — нива для вас, ходите же на вашу ниву, как пожелаете…» Корова, 223.
Однако известно, что сунна поясняет собой священный Коран, а в одном из хадисов приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, о том, что муж волен совокупляться с женой в каких угодно позах при условии того, что это происходит только через влагалище, а это означает, что сношения через задний проход являются недопустимыми. Причиной же совершения подобного прегрешения является привнесение в чистоту супружеских отношений того нечистого и относящегося к противоестественным и запретным действиям, что было унаследовано людьми еще со времен джахилии, или же просмотр непристойных фильмов без принесения покаяния Аллаха Всевышнему. Известно, что совершать подобные действия запретно, даже если на это имеется согласие обоих сторон, поскольку взаимное одобрение запретного не делает его дозволенным.
«Запретное, по отношению к которому люди проявляют небрежность, но которого следует
остерегаться». Автор: Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
Обрезание.О женском и мужском обрезании
Бисмиляхи ррахмани ррахим
Обрезание: как это делается, и правила в отношениии него
Хвала Аллаху.
Ибн Аль Каййим (Рахима-хуллаа) написал полезную книгу о правилах касательно новорождённого, которую он назвал «Тухфат фль-Маудууд фи Ахкаам аль-Маулууд». В этой книге он написал обширную главу, в которой он говорит об обрезании и его правилах. Следующее - резюме этого, с дополнительными комментариями от некоторых других учёных.
1 – Значение обрезания (хитаан) :
Ибн аль Каййим сказал: Хитаан - существительное, описывающее действие обрезающего (хаатин). Оно также используется, чтобы описать участок обрезания, как в хадисе “Когда встречаются две обрезанные части (аль-хитаанаан), гусль становится обязательным”. В случае женщины используемое слово - хафад. В случае мужчины это также называют ид'аар. Того, кто необрезан, называют аг'лаф или ак'лаф. Тухфат аль-Маулууд, 1/152
2 – Обрезание – это сунна Ибрахима и Пророков после него:
Аль-Бухари (6298) и Муслим (2370) передали, что Абу Хурейра (Ради-яаллаху ‘анху) сообщил: «Посланник Аллаха (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) сказал: “Ибрахим ('Алейхи Салам) обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет, и он обрезал себя теслом”».
Тесло (к'адуум) - инструмент плотника; также говорили, что аль-К'адуум – место в Сирии.
Аль-Хаафиз ибн Хаджар сказал: «Наиболее вероятно, что то, что упомянуто в хадисе, является инструментом. Абу Йа'лаа рассказывал, что 'Али ибн Рабаа сказал: «Ибрахиму было приказано обрезать себя, поэтому он обрезал себя теслом, и это было очень болезненно для него. Тогда Аллах ниспослал ему: “Ты поторопился сделать это, прежде, чем Мы сообщили тебе, какой инструмент использовать.” Он сказал: “О Бог, я не хотел задерживать повиновение Твоему приказу”».
Ибн Аль Каййим сказал: «Обрезание было одной из вещей, которыми Аллах проверял Ибрахима, Его Близкого Друга. Он выполнил их совершенно, поэтому Аллах сделал его лидером человечества. Передают, что он был первым, кто был обрезан, как упомянуто выше. Что говорится в аль-Сахиих – это то, что Ибрахим обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет. После него обрезание продолжалось среди Посланников и их последователей, даже Мессией. Он был обрезан, и христиане подтверждают это и не отрицают это, поскольку они также подтверждают, что ему запрещалась плоть свиней …» Тухфат аль-Маулууд, стр. 158-159
Но учёные (Рахима-хумуллаа) разошлись во мнении в отношении правила обрезания.
Шейх ибн Усаймиин (Рахима-хуллаа) сказал: «Самое правильное мнение - то, что это является обязательным в случае мужчин и Сунна в случае женщин. Различие между ними - то, что в случае мужчин, это служит интересу, относящемуся к одному из условий молитвы, а именно, чистоте (тахаара), потому что, если остаётся крайняя плоть, при выходе мочи из уретры часть её скапливается там, и это вызывает жжение и инфекцию каждый раз при движении человека, и каждый раз при сжатии крайней плоти выделяются некоторые капли мочи, вызывая таким образом наджааса (нечистоту).
В случае женщин это служит полезной цели, которая должна уменьшить желание. Это – для совершенства, не удаляя ничего опасного». Аль-Шарх аль-Мумти', 1/133-134
Это – мнение имама Ахмада (Рахима-хуллаа).
Ибн Кудама сказал в аль-Муг'ни (1/115): «Что касается обрезания, это обязательно для мужчин, и хорошо в случае женщины, но это не обязательно для них».
3 – Ибн Аль Каййим (Рахима-хуллаа) сказал:
Абуль-Баракаат сказал в своей книге аль-Г'аайя: «При обрезании мужчины удаляется кожа на конце пениса (крайняя плоть); если он удаляет только большую её часть, это допустимо. Является мустахабб обрезать женщин, при условии, что это не делается в чрезмерной манере. Передано, что Умар сказал женщине, обрезающей женщин: “Оставляй часть этого, если ты обрезаешь (девочек)”. Аль-Халлаал сказал в его Джаами': “Что обрезается при обрезании: Мухаммад ибн аль-Хусейн сказал мне, что аль-Фалд ибн Зийяад сообщил им: “Ахмада спрашивали: “Сколько нужно обрезать при обрезании?” Он сказал: ”Пока не станет видным гланс (конец пениса)”.”»
Ибн аль-Саббааг' сказал в аль-Шаамиил': «Что является обязательным в случае мужчины – это обрезать кожу на конце пениса, пока полностью не станет видным гланс. В случае женщины это означает обрезать кожу, которая напоминает гребень петуха над /сверху/ влагалищем, между двумя лабиумами /губами/; если это обрезается, должна оставляться основа, как косточка финика».
Аль-Навави (Рахима-хуллаа) сказал: «Известное правильное мнение - то, что всё, закрывающее гланс, должно быть обрезано». Аль-Мажмуу', 1/351
Аль-Жувейни сказал: «Хадис указывает, что из этого должно быть удалено не слишком много (в случае женщин), потому что он сказал: “Оставляйте кое-что выставленным, и не идите в крайности в обрезании"». Тухфат аль-Маудууд, 190-192
Дело в том, что в случае мужчин должна быть обрезана вся кожа, закрывающая конец пениса, но в случае женщин – должна быть удалена только часть кожи над влагалищем, которая походит на гребешок петуха.
4 – Мудрость обрезания
Что касается мужчины, он не может быть чист от мочи, пока не обрезан, потому что капли мочи собираются под крайней плотью, и он не может быть уверен, что они не будут источаться и делать его одежду и тело нечистыми. Поэтому Абд-Алла ибн Аббаас был очень строг в вопросе обрезания. Имам Ахмад сказал: «Ибн Аббаас был очень строг в этом вопросе, и передают, что нет ни Хаджа, ни молитвы для него, то есть если человек не обрезан, его Хадж и молитва недействительны». Аль-Муг'ни, 1/115
Что касается мудрости в обрезании женщин, это должно регулировать их желание, так чтобы оно было умеренным.
Шейха аль-Ислам Ибн Таймийя (Рахима-хуллаа) спросили о том, должны ли женщины быть обрезаны или нет. Он ответил:
«Хвала Аллаху. Да, они должны быть обрезаны, то есть нужно обрезать верхнюю часть кожи, напоминающую гребень петуха. Посланник Аллаха (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) сказал женщине, делающей обрезания: “Оставьляй кое-что авставленным и не иди в крайности в обрезании. Это делает её лицо более ярким и более приятно её мужу”. Это - потому что цель обрезания мужчины состоит в том, чтобы сделать его чистым от нечистоты, которая может собираться под крайней плотью. Но цель обрезания женщин состоит в том, чтобы регулировать их желание, потому что, если женщина не обрезана, её желание будет сильным. Поэтому слова “O сын необрезанной женщины” употребляются как оскорбление, потому что у необрезанной женщины более сильное желание. Поэтому безнравственные действия более обычны среди татарских женщин и европеек, среди которых нет мусульманок. Если обрезание слишком чрезмерно, ослабляется также желание, что неприятно для мужчин; но если это обрезается не идя при этом в крайности, цель будет достигнута, которая уменьшает желание. И Аллах знает лучше». Мажмуу’ аль-Фатаауа, 21/114
5 – Позволительно платить деньги за обрезание.
Ибн К'удаама сказал: «Допустимо платить деньги за обрезание и за лечение. Мы не знаем ни о каком различии мнения по этому вопросу, потому что делается для того, что необходимо и что позволяется шариатом. Поэтому допустимо заплатить за это деньги, как за все другие разрешённые действия». Аль-Муг'ни, 5/314 ибн Усаймин - фатвы и письма, том 11, стр. 117
правило обрезания - вопрос разногласия . Самое предпочтительное высказывание - то, что это является обязательным для мужчин и добровольным (сунна) для женщин. Различие между мужчинами и женщинами существует из-за пользы, которая существует для обрезанного мужчины, так как удаление крайней плоти предотвращает сбор мочи в крайней плоти, которая может вызвать воспаление или то, что моча, позже, загрязняет одежду при ходьбе, тем более, что такая нечистота может испортить молитву.
но для женщины ситуация отлична, и это - только вопрос уменьшения сексуального желания, которое является чем-то вторичным и не основным как в случае с мужчинами.
однако, перед выполнением обрезания мужчина должен удостовериться (быть уверен), что выполнение этого безопасно для него. В случае, если он имеет какое-либо сомнение, что это действие травмирует его или вызовет какой-либо недуг, тогда он может воздержаться от выполнения этого. Это - принцип в нашей религии, что неспособность выполнить обязанность не будет использоваться против человека в случае неспособности.
свидетельства, что обрезание является обязательным для мужчин:
1. есть много хадисов, что пророк (салл аллаху `алейхи уа саллам) приказывал, чтобы все новые мусульманские мужчины делали обрезание, а приказ означает обязательство в исламском законе.
2. обрезание является отличительным знаком между мусульманами и христианами. мусульмане имели обыкновение идентифицировать своих убитых людей во время войны по этому знаку, так что это - обязательно, потому что мусульман просят отличать себя от неверующих, так как подражание неверующим - незаконно, пророк (салл аллаху `алейхи уа саллам) сказал: "если кто-либо подражает другим людям (не мусульманам) тогда, он принадлежит им".
3. обрезание означает резание части тела, которая является незаконной [неправильной], и незаконные действия не могут быть легализованы, если только не для чего-нибудь обязательного, так что это показывает, что обрезание - обязательный акт.
4. обрезание может быть сделано опекуном сироты на деньги сироты, и если бы это не было обязательно, опекун никогда не мог бы касаться тела сироты или денег.
Из всего этого текстового и теоретического свидетельства ясно, что обрезание является обязательным для мужчин.
Но для женщин нет никакого доказательства, что это является обязательным.
Есть хадис, который говорит: "обрезание - сунна для мужчин и благородный акт для женщин", но это - слабый хадис, иначе это создало бы решающее правило в этом вопросе.
Шейх Мухаммад Салих Аль Мунаджжид
Обрезание: как это делается, и правила в отношениии него
Хвала Аллаху.
Ибн Аль Каййим (Рахима-хуллаа) написал полезную книгу о правилах касательно новорождённого, которую он назвал «Тухфат фль-Маудууд фи Ахкаам аль-Маулууд». В этой книге он написал обширную главу, в которой он говорит об обрезании и его правилах. Следующее - резюме этого, с дополнительными комментариями от некоторых других учёных.
1 – Значение обрезания (хитаан) :
Ибн аль Каййим сказал: Хитаан - существительное, описывающее действие обрезающего (хаатин). Оно также используется, чтобы описать участок обрезания, как в хадисе “Когда встречаются две обрезанные части (аль-хитаанаан), гусль становится обязательным”. В случае женщины используемое слово - хафад. В случае мужчины это также называют ид'аар. Того, кто необрезан, называют аг'лаф или ак'лаф. Тухфат аль-Маулууд, 1/152
2 – Обрезание – это сунна Ибрахима и Пророков после него:
Аль-Бухари (6298) и Муслим (2370) передали, что Абу Хурейра (Ради-яаллаху ‘анху) сообщил: «Посланник Аллаха (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) сказал: “Ибрахим ('Алейхи Салам) обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет, и он обрезал себя теслом”».
Тесло (к'адуум) - инструмент плотника; также говорили, что аль-К'адуум – место в Сирии.
Аль-Хаафиз ибн Хаджар сказал: «Наиболее вероятно, что то, что упомянуто в хадисе, является инструментом. Абу Йа'лаа рассказывал, что 'Али ибн Рабаа сказал: «Ибрахиму было приказано обрезать себя, поэтому он обрезал себя теслом, и это было очень болезненно для него. Тогда Аллах ниспослал ему: “Ты поторопился сделать это, прежде, чем Мы сообщили тебе, какой инструмент использовать.” Он сказал: “О Бог, я не хотел задерживать повиновение Твоему приказу”».
Ибн Аль Каййим сказал: «Обрезание было одной из вещей, которыми Аллах проверял Ибрахима, Его Близкого Друга. Он выполнил их совершенно, поэтому Аллах сделал его лидером человечества. Передают, что он был первым, кто был обрезан, как упомянуто выше. Что говорится в аль-Сахиих – это то, что Ибрахим обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет. После него обрезание продолжалось среди Посланников и их последователей, даже Мессией. Он был обрезан, и христиане подтверждают это и не отрицают это, поскольку они также подтверждают, что ему запрещалась плоть свиней …» Тухфат аль-Маулууд, стр. 158-159
Но учёные (Рахима-хумуллаа) разошлись во мнении в отношении правила обрезания.
Шейх ибн Усаймиин (Рахима-хуллаа) сказал: «Самое правильное мнение - то, что это является обязательным в случае мужчин и Сунна в случае женщин. Различие между ними - то, что в случае мужчин, это служит интересу, относящемуся к одному из условий молитвы, а именно, чистоте (тахаара), потому что, если остаётся крайняя плоть, при выходе мочи из уретры часть её скапливается там, и это вызывает жжение и инфекцию каждый раз при движении человека, и каждый раз при сжатии крайней плоти выделяются некоторые капли мочи, вызывая таким образом наджааса (нечистоту).
В случае женщин это служит полезной цели, которая должна уменьшить желание. Это – для совершенства, не удаляя ничего опасного». Аль-Шарх аль-Мумти', 1/133-134
Это – мнение имама Ахмада (Рахима-хуллаа).
Ибн Кудама сказал в аль-Муг'ни (1/115): «Что касается обрезания, это обязательно для мужчин, и хорошо в случае женщины, но это не обязательно для них».
3 – Ибн Аль Каййим (Рахима-хуллаа) сказал:
Абуль-Баракаат сказал в своей книге аль-Г'аайя: «При обрезании мужчины удаляется кожа на конце пениса (крайняя плоть); если он удаляет только большую её часть, это допустимо. Является мустахабб обрезать женщин, при условии, что это не делается в чрезмерной манере. Передано, что Умар сказал женщине, обрезающей женщин: “Оставляй часть этого, если ты обрезаешь (девочек)”. Аль-Халлаал сказал в его Джаами': “Что обрезается при обрезании: Мухаммад ибн аль-Хусейн сказал мне, что аль-Фалд ибн Зийяад сообщил им: “Ахмада спрашивали: “Сколько нужно обрезать при обрезании?” Он сказал: ”Пока не станет видным гланс (конец пениса)”.”»
Ибн аль-Саббааг' сказал в аль-Шаамиил': «Что является обязательным в случае мужчины – это обрезать кожу на конце пениса, пока полностью не станет видным гланс. В случае женщины это означает обрезать кожу, которая напоминает гребень петуха над /сверху/ влагалищем, между двумя лабиумами /губами/; если это обрезается, должна оставляться основа, как косточка финика».
Аль-Навави (Рахима-хуллаа) сказал: «Известное правильное мнение - то, что всё, закрывающее гланс, должно быть обрезано». Аль-Мажмуу', 1/351
Аль-Жувейни сказал: «Хадис указывает, что из этого должно быть удалено не слишком много (в случае женщин), потому что он сказал: “Оставляйте кое-что выставленным, и не идите в крайности в обрезании"». Тухфат аль-Маудууд, 190-192
Дело в том, что в случае мужчин должна быть обрезана вся кожа, закрывающая конец пениса, но в случае женщин – должна быть удалена только часть кожи над влагалищем, которая походит на гребешок петуха.
4 – Мудрость обрезания
Что касается мужчины, он не может быть чист от мочи, пока не обрезан, потому что капли мочи собираются под крайней плотью, и он не может быть уверен, что они не будут источаться и делать его одежду и тело нечистыми. Поэтому Абд-Алла ибн Аббаас был очень строг в вопросе обрезания. Имам Ахмад сказал: «Ибн Аббаас был очень строг в этом вопросе, и передают, что нет ни Хаджа, ни молитвы для него, то есть если человек не обрезан, его Хадж и молитва недействительны». Аль-Муг'ни, 1/115
Что касается мудрости в обрезании женщин, это должно регулировать их желание, так чтобы оно было умеренным.
Шейха аль-Ислам Ибн Таймийя (Рахима-хуллаа) спросили о том, должны ли женщины быть обрезаны или нет. Он ответил:
«Хвала Аллаху. Да, они должны быть обрезаны, то есть нужно обрезать верхнюю часть кожи, напоминающую гребень петуха. Посланник Аллаха (Салл Аллаху 'Алейхи уа Саллам) сказал женщине, делающей обрезания: “Оставьляй кое-что авставленным и не иди в крайности в обрезании. Это делает её лицо более ярким и более приятно её мужу”. Это - потому что цель обрезания мужчины состоит в том, чтобы сделать его чистым от нечистоты, которая может собираться под крайней плотью. Но цель обрезания женщин состоит в том, чтобы регулировать их желание, потому что, если женщина не обрезана, её желание будет сильным. Поэтому слова “O сын необрезанной женщины” употребляются как оскорбление, потому что у необрезанной женщины более сильное желание. Поэтому безнравственные действия более обычны среди татарских женщин и европеек, среди которых нет мусульманок. Если обрезание слишком чрезмерно, ослабляется также желание, что неприятно для мужчин; но если это обрезается не идя при этом в крайности, цель будет достигнута, которая уменьшает желание. И Аллах знает лучше». Мажмуу’ аль-Фатаауа, 21/114
5 – Позволительно платить деньги за обрезание.
Ибн К'удаама сказал: «Допустимо платить деньги за обрезание и за лечение. Мы не знаем ни о каком различии мнения по этому вопросу, потому что делается для того, что необходимо и что позволяется шариатом. Поэтому допустимо заплатить за это деньги, как за все другие разрешённые действия». Аль-Муг'ни, 5/314 ибн Усаймин - фатвы и письма, том 11, стр. 117
правило обрезания - вопрос разногласия . Самое предпочтительное высказывание - то, что это является обязательным для мужчин и добровольным (сунна) для женщин. Различие между мужчинами и женщинами существует из-за пользы, которая существует для обрезанного мужчины, так как удаление крайней плоти предотвращает сбор мочи в крайней плоти, которая может вызвать воспаление или то, что моча, позже, загрязняет одежду при ходьбе, тем более, что такая нечистота может испортить молитву.
но для женщины ситуация отлична, и это - только вопрос уменьшения сексуального желания, которое является чем-то вторичным и не основным как в случае с мужчинами.
однако, перед выполнением обрезания мужчина должен удостовериться (быть уверен), что выполнение этого безопасно для него. В случае, если он имеет какое-либо сомнение, что это действие травмирует его или вызовет какой-либо недуг, тогда он может воздержаться от выполнения этого. Это - принцип в нашей религии, что неспособность выполнить обязанность не будет использоваться против человека в случае неспособности.
свидетельства, что обрезание является обязательным для мужчин:
1. есть много хадисов, что пророк (салл аллаху `алейхи уа саллам) приказывал, чтобы все новые мусульманские мужчины делали обрезание, а приказ означает обязательство в исламском законе.
2. обрезание является отличительным знаком между мусульманами и христианами. мусульмане имели обыкновение идентифицировать своих убитых людей во время войны по этому знаку, так что это - обязательно, потому что мусульман просят отличать себя от неверующих, так как подражание неверующим - незаконно, пророк (салл аллаху `алейхи уа саллам) сказал: "если кто-либо подражает другим людям (не мусульманам) тогда, он принадлежит им".
3. обрезание означает резание части тела, которая является незаконной [неправильной], и незаконные действия не могут быть легализованы, если только не для чего-нибудь обязательного, так что это показывает, что обрезание - обязательный акт.
4. обрезание может быть сделано опекуном сироты на деньги сироты, и если бы это не было обязательно, опекун никогда не мог бы касаться тела сироты или денег.
Из всего этого текстового и теоретического свидетельства ясно, что обрезание является обязательным для мужчин.
Но для женщин нет никакого доказательства, что это является обязательным.
Есть хадис, который говорит: "обрезание - сунна для мужчин и благородный акт для женщин", но это - слабый хадис, иначе это создало бы решающее правило в этом вопросе.
Шейх Мухаммад Салих Аль Мунаджжид
Ты-мусульманка,ты-сестра, cобой ты умму украшаешь
Твоих достоинств нам не счесть,
Идешь минуя все преграды,
И незапятнанную честь
Хранишь, как ценную награду.
В бою, как верная жена,
Бок о бок ты в строю шагаешь,
Ты-мусульманка, ты-сестра,
Собой ты умму украшаешь.
Осознавая жизни цель,
Аллаху верность обещала,
Пусть нелегко, но ты поверь
Получишь все, о чем мечтала.
Автор: Naima
Отдел Писем
ИА АБРОР
Умм Руман:
Молитва “Аль-Истихара”, некоторые разъяснения правильного выполн
Молитва “Аль-Истихара”, некоторые разъяснения правильного выполнения
بسم الله الرحمن الرحيم
Вся хвала Аллаху, Господу миров, Который сотворил человека и не оставил без заботы и показал правильный путь. Да пребудет милость и благословение Аллаха над благочестивым пророком Мухаммадом, над его семьёй и сподвижниками и над всеми, кто уверовал и последовал по пути истины.
Сегодня я хотел бы рассказать о молитве истихара. Конечно, в “Крепости мусульманина” можно найти перевод и транскрипцию, на некоторых сайтах есть кое- какая информация, но думаю, что это тема, которую всегда можно дополнить. У людей часто возникают вопросы по этой теме, а ответы не всегда удовлетворяют, так как остаются некоторые маленькие нюансы, которые становятся причиной новых вопросов.
Итак, сегодня мы рассмотрим хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который, поистине, имеет великое значение в жизни любого мусульманина. Прежде чем приступить непосредственно к толкованию хадиса, скажем несколько слов о передатчике.
Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам Ал-Ансари, был сподвижником и сыном сподвижника Пророка, да будет доволен ими Аллах . Отец Джабира Абдуллах ибн Амр стал шахидом в битве при Ухуде.
Сам Джабир был одним из тех сахабов, которые приняли ислам в ранней юности. Он принимал участие во многих сражениях, что является свидетельством его высокого положения. Сообщается, что при жизни Пророка он участвовал в девятнадцати битвах и походах, в том числе в Великой битве при Бадре. Сообщается также, что Джабир скончался в возрасте 94-х лет в Медине, и то, что он был из последних сахабов, которые умерли в Медине.
Сообщается, что Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен ими Аллах, сказал:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ: ” إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي – أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ – فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي – أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ – فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أَرْضِنِي ” قَالَ: «وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ»
Посланник Аллаха, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия, обучал нас молитве истихара так, как обучал нас суре из Корана, и говорил: Когда кто-то из вас захочет сделать какое-либо дело, то пусть совершит дополнительную молитву в два рак’ата, и потом скажет:
О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом в принятии решения, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом!
О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать,) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или говорит “в настоящем и в будущем”), то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это.
Если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а затем сделай меня довольным им. (Аль-Бухари).
“Обучал нас молитве истихара как обучал нас суре из Корана.” Это говорит о важности, которую придавал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучению своих сахабов этой молитве, обучал их как сурам из Корана, слово в слово.
“Если кто-то из вас захочет сделать что-либо“. То есть, если человеку придет мысль совершить какое-нибудь дело, такое, как, например, женитьба, поездка, коммерческая операция, поступление в учебное заведение и т.п., , и человек не знает, что же выбрать, то он советуется с Аллахом и попросит его о помощи в выборе.
“…пусть совершит дополнительную молитву в два раката…”, то есть молитвы истихара должна быть из дополнительных, добровольных, а не из обязательных намазов. Например, если ты совершаешь молитву ратиб (дополнительная молитва, совершаемая до или после обязательной молитвы), ты можешь совместить намерение выполнения сунны ратиб с намерением истихары или сделать просто дополнительную молитву (не раватиб) с намерением истихара. То есть, главное условие – чтобы молитва не была из обязательных, а значит, при выполнении любых необязательных молитв ты можешь совершить истихару, также можно просто совершить 2 рак’ата дополнительной молитвы с намерением истихара.
Затем человек обращается к Аллаху и говорит:
«О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием”. То есть прошу тебя выбрать за меня, потому что Ты – Знающий и обладаешь совершенным знанием обо всем.
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
”Он – Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает обо всякой вещи.” Сура 57 “Железо”, аят 3.
“…я прошу Тебя помочь Твоим могуществом…” То есть прошу тебя помочь дать мне сил совершить это дело, так как Ты – Обладатель силы и нет ничего невозможного для Тебя, и Ты над каждой вещью мощен.
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
“Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах над каждой вещью мощен и что Аллах объемлет знанием всякую вещь”. Сура 65 ”Развод”, аят 12.
”…и я прошу Тебя оказать мне великую милость…”, то есть Ты – Обладатель великой милости, и я прошу Тебя наделить меня ею. Просьбой о милости человек повинуется приказу Великого Аллаха.
Аллах Всевышний, слава Ему, который сказал:
وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
“…И просите Аллаха о милости Его: поистине, Аллах обо всем знает.” Сура 4 “Женщины”, аят 32.
“…ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю и Ты знаешь все о сокрытом!”, то есть Ты – Единственный, кто обладает силой и Тот, Кто обладает действительным знанием, и знание Твое совершенно и знаешь Ты сокрытое.
Аллах наделил человека некоторыми способностями, в том числе и силой, с помощью которой человек решает многие проблемы. Однако, наделивший этой силой Творец обладает совершенной силой. И Он тот, Который наделяет и отбирает, если пожелает. У нас нет ничего, кроме того, что Он дал. А то, что у нас есть, это всего лишь малая часть, и поэтому мы нуждаемся в помощи Аллаха постоянно. Что для нас трудно, то для Аллаха легко. Если у человека и есть какие-то возможности, которыми Аллах наделил Своего раба, то перед Аллахом нет ничего невозможного, и если человек обладает каким-то знанием, он осознаёт, что его знания, во-первых, даны ему Аллахом и, во-вторых, они маленькие.
“Даровано вам знания только немного…”. Сура 17″Перенес ночью” .85.
У Аллаха знания совершенные и Он знает и прошлое, и будущее, и настоящее. И если мы можем только предполагать, то у Аллаха точные знания. И если мы не всегда уверены, какие последствия будут после какого-то действия, мы всё же уверены, что Аллах это знает точно, и не сомневаемся в этом.
Поэтому в молитве истихара великое благо, так как ты посоветовался со своим Господом и попросил у него помощи, и тогда Аллах, Обладатель знания, защитит тебя и отведёт от тебя то зло, которое угрожало тебе. Ведь Аллах не оставляет Своего искреннего раба без помощи.
“О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел”, то есть, если это дело по Твоему Знанию и Предопределению станет благом для меня и в дунья, и в ахирате. Иногда, когда с человеком происходят события, которые с первого взгляда кажутся злом, и человек поначалу расстраивается и тревожится, и, конечно, если вера человека не крепкая, то он сомневается или впадает в отчаяние, что на самом деле непозволительно. И часто человек спешит и проявляет нетерпение, что также является поводом для разочарования. Это тоже испытание нашей веры. Насколько мы доверяем Аллаху? Вверяем ли мы себя полностью Аллаху? Верим ли мы действительно, что Аллах знает лучше, что для нас хорошо и что плохо? Будет полезно, если мусульманин будет задавать себе подобные вопросы чаще.
Затем человек называет свое дело, например, женитьба на такой-то женщине, поездка куда-либо и т.д.
“…станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел”. Итак, зная, что один Аллах обладает неограниченными знаниями, в том числе, и сведениями о будущем, мы предоставляем выбор в нашем деле Аллаху. И, так как для мусульманина при выполнении какого-то дела самым важным является польза для его религии, имана, он начинает просить Аллаха именно с этого, затем уже идет урегулирование жизненной ситуации и, конечно, удачное завершение этого дела.
“…то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это”. И если Аллах предопределит тебе это дело, то, кто сможет отменить, помимо Него? И если Аллах облегчит тебе, то, кто сможет затруднить тебе это дело?
Иногда человек принимается за дело, думая, что оно совершенно не требует усилий, но потом всё оказывается таким сложным и наоборот то, что человек считал большим препятствием, решается с лёгкостью. Поистине, нет ничего лёгкого, кроме того, что облегчил Аллах. Да облегчит нам Аллах наши трудности в этом мире и в мире будущем!
Подумай брат еще, если Аллах благословит своего раба то кто может помешать человеку в этом деле.
Затем повторяется фраза с обращением к Аллаху “…если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него”. О Аллах, если это дело принесёт ущерб моей религии, способно понизить мой иман или принести искушение, которое я могу не выдержать и окажется губительным для моей религии, для текущей жизни и в исходе дела, то удали это дело от меня и меня от него. То есть, если человек будет отдаляться от этого дела, и дело будет отдаляться от человека, то они будут на максимальной отдаленности друг от друга, что тоже помогает уйти от искушения.
Завершение этого дуа тоже очень красивое и обнадёживающее: “И предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом сделай меня довольным им”.
То есть, какой бы ни был исход этого дела, где бы это ни было, предопредели мне лучшее, а затем сделай так, чтобы моё сердце восприняло это дело, и я довольствовался данным ответом.
Очень важным моментом является то, что человек, совершая молитву истихара должен быть искренним во время просьбы. Он должен быть уверенным, что, если он от чистого сердца попросит Аллаха, то Господь ему ответит и даст наилучший выбор.
Многие люди, к большому сожалению, хотя и делают истихару, недооценивают ценность данного намаза. Они уже сами что-то решили и для “формальности” или даже скажем “для страховки” совершают молитву. На самом деле такое отношение недопустимо. Нужно обратиться к Аллаху всем сердцем, с благоговением и страхом, обновляя для себя в памяти, что Он имеет совершенные Имена и Качества, что Он над каждой вещью мощен и то, что Он – Обладатель знания. Всё у Него, у нас ничего. Единственная возможность приобретения как и в духовном, так и в материальном смысле – это обращение к Нему.
В качестве примера приведу историю, которая случилась с одним юношей, и кстати, часто повторяется в обществе. Человек совершил намаз истихара по поводу женитьбы на одной девушке, и когда было все уже готово, были потрачены средства, приглашены гости, ему неожиданно звонит брат девушки и, извинившись, говорит, что девушка в последний момент отказалась. Хвала Аллаху, он совершил истихару, и хотя произошло неприятное событие, юноша понял, что Аллах отвёл от него то, о чем сам он мог в последствии пожалеть.
Сколько известно разных историй, когда мы к чему-то сильно стремимся, а получив то, что так сильно хотели, остаёмся в глубоком разочаровании. Но этот юноша воспринял всё достойно, потому что он знал, с кем он посоветовался, и у кого он попросил помощи в выборе. И пускай в начале развивались события ведущие к тому, к чему он стремился, но выбор Аллаха стал другим, потому что Он знает будущее, Он хозяин времени и время принадлежит Ему, как и все остальное. Его попросил раб о выборе ,и Он ответил и сделал выбор для своего раба. Раб Аллаха должен быть удовлетворён ответом, потому что Аллах знает, что для Его раба лучше или какая беда ему угрожает, а иначе это говорит о небрежности в молитве, неискренности в прошении и о невежестве раба о совершенных качествах Аллаха.
К сожалению, у многих людей бывает именно негативная реакция. Они не понимают, как такое случилось, у них бывает паника, они потерянны, они в гневе и не осознают того, что своим недовольством они выражают недоверие решению Аллаха.
И нужно вернуться к моменту выполнения молитвы истихара и вспомнить, как ты её совершал, что немаловажно. Присутствовало ли сердце во время испрашивания совета, понимал ли ты, перед Кем стоишь? К сожалению, мы часто забываем о величии Аллаха. И во время выполнения молитвы проглатывая целые слоги и зевая на какой ответ должны рассчитывать люди?
Дорогие братья, поверьте, я говорю это не для того, чтобы обвинить кого-то. Дело в том, что сердца черствеют под влиянием многих факторов, теряется сосредоточенность в молитве, и как следствие появляются такие проблемы, как небрежность к молитве и в молитве. И зная то, что все дела будут в Судный день оцениваться по состоянию наших намазов, очень неразумно так поступать. В совершении намаза истихара заключено великое благо и одно из них то, что успокаиваются сердца.
“Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?”
На самом деле, если понять до конца всю важность и огромное значение этого намаза, то человек будет избавлен от разрушительного воздействия депрессии, которая губит человека, приводит его в абсолютное бездействие, и не только в психологическом смысле. Человек, который привыкает советоваться с Аллахом и в маленьких и в больших делах, начинает исправляться духовно. Он чувствует, что Аллах управляет его делами, что Он ведет его, и эта связь с каждым разом усиливается.
Большое значение этой молитве придавали и наши праведные предшественники. Имам Ал-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, рассказал, что при составлении своего знаменитого сборника“Аль-джами` ас-сахих” он не вписал ни одного хадиса пока не совершал предворительно молитву истихара.
Теперь разберем вопросы связанные с молитвой аль-истихара которые возникают наиболее часто.
Как узнать про ответ на твою просьбу?
Именно в этом вопросе многие люди путаются по разным причинам и, конечно, главная причина – незнание, а также высказывание некоторых учёных и слабые мнения, которые на самом деле не основаны на доказательствах из сунны. Так, например распространено мнение, что после истихары, если человек увидит сон, то это будет знаком. В некоторых книгах даже встречаются такие указания, что совершать надо истихару перед сном и после молитвы нельзя ни с кем разговаривать.
На самом деле на эти действия никакого доказательства из сунны не имеется, а значит, это отвергается. Что касается сна, то некоторые ученые хотя и предупреждают, что ясного далила на это нет, не отвергают возможность этого. Но здесь нужно быть крайне осторожным, так как мы должны помнить, что есть разница между снами, которые снились пророкам и теми снами, которые снятся нам. Сны, которые снились пророкам - откровения от Аллаха. Те же сны, которые снятся нам, могут быть как радостными и успокаивающими, так и предупреждающими. Они могут исполняться полностью или частично, но это не откровения. Если, увидев красивый, приятный сон, мы можем надеяться на его исполнение, мы не допускаем, что точно так и будет. Здесь очень важно понять разницу.
Я сам встречал людей, которые заблудились из-за того, что они не поняли эту разницу.
Приведу один пример. Сидит человек среди группы мусульман и вдруг заявляет, что вчера ему было ниспослано “откровение”. Когда его спросили, как он узнал что это “откровение”, то человек начал было рассказывать сон, но тут его подняли на смех, и в конце концов он начал смеяться сам.
Здесь, хвала Аллаху, оказались мусульмане с правильной акъидой, поэтому быстро пресекли невежество. И хотя можно сказать, да это же очевидно, что человек не в своём уме, мы знаем, что именно с незначительных вещей и начинаются суеверия, заблуждения и новшества.
Верным мнением является то, что если человек искренне совершил молитву, то тогда результат, который получится в итоге сложившихся обстоятельств и есть ответ.
Когда советоваться с праведным человеком до совершения молитвы аль-истихара или после?
В толковании хадисов “Сады праведных” шейх аль-Усаймин, да смилостивится над ним Аллах, приводит такие доводы:
Основываясь на самом хадисе аль-истихары где сказано: «Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката помимо обязательной…...”, он говорит, что человек может совершать молитву аль-истихара до 3 раз, в том случае, если человеку не стал еще ясен ответ. Почему до 3 раз? Потому что из привычки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было то , что Он делал дуа по 3 раза.
Затем, если человек совершил молитву 3 раза, и он еще сомневается, то тогда советуется с человеком и берет то, что услышал. Некоторые ученые говорят, что можно делать до тех пор, пока не настанет ясность. Очень важным является то условие, чтобы человек, с которым ты решил посоветоваться был из праведных людей, не просто “хорошим парнем” как часто говорят, а из тех, у кого есть знания в религии, надёжность, и осведомленность в данной области. Если, например, спросить труса о военном деле, что он тебе ответит? Если скупого спросить о пожертвовании денег, что он скажет?
Учёные также разошлись во мнении относительно того, когда можно посоветоваться с праведными людьми, до или после совершения молитвы? Шейх ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах, сказал то, что предпочитает совет после совершения молитвы. Другие ученые сказали
обратное и оба мнения дозволительны в применении.
Когда нельзя делать истихару?
Если человек, совершая истихару, знает, что он делает дуа за то дело, где присутствует харам. Например, если человека приглашают работать в магазин, где продаются спиртные напитки или если он хочет устроиться на работу в банк, где проводятся ростовщические операции. В данном случае совершении истихары может расцениваться как издевательство над религией Аллаха и непристойным заигрыванием с Его законами. Поэтому в делах, в которых есть ясные указания из Корана или Сунны об обязательности или запрете, дуа истихара не применяется.
Когда читается дуа аль-истихара до или после таслима?
Шейха Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, спросили об этом и он ответил, что можно до и после, но лучше до таслима.
Может ли человек делать истихару вместо другого?
В сунне нет такого, а значит нельзя.
Если у человека собралось несколько дел может ли человек в одной молитве перечислить их все?
Может, на это нет никакого запрета, но лучше если человек сделает за каждое дело отдельную молитву.
Можно ли совершать молитву аль-истихара в запрещенные времена для молитвы?
На это есть два мнения. Первое – то, что запрещено и пускай ограничится чтением дуа без совершения намаза.
Второе – то, что дозволяется так как намаз истихара относится к молитвам, связанным с причинами. А молитва, совершаемая по причине, как, например, сунна после совершения омовения или приветственная молитва в мечети, дозволена в запрещённые времена.
Аллах создал человека и дал ему широкие возможности обращаться к Себе. И молитва истихара является одной из них. Кроме этого, все виды поклонения, которые Аллах возложил на нас или те, которые Он побуждает совершить, не обязывая к этому, заключают в себе великое благо. Поминание Всевышнего Аллаха и приобретение знания о прекрасных качествах Аллаха, избавление от страхов и тревог, потому что ты находишься под покровительством Великого Аллаха. А если Он твой Покровитель, то кто может тебе причинить зло?
Прошу Аллаха сделать нас из Его искренних рабов и пусть молитва истихара станет той дверью к Аллаху, в которую мы будем стучаться чаще. Надеюсь, что данный труд был сделан ради Аллаха и то, что приведённая информация будет полезной для верующих.
В заключении Хвала Аллаху, Господу миров!
Собрал и подготовил Элси.
ИА «ХУНАФА»
الحنفــاء
بسم الله الرحمن الرحيم
Вся хвала Аллаху, Господу миров, Который сотворил человека и не оставил без заботы и показал правильный путь. Да пребудет милость и благословение Аллаха над благочестивым пророком Мухаммадом, над его семьёй и сподвижниками и над всеми, кто уверовал и последовал по пути истины.
Сегодня я хотел бы рассказать о молитве истихара. Конечно, в “Крепости мусульманина” можно найти перевод и транскрипцию, на некоторых сайтах есть кое- какая информация, но думаю, что это тема, которую всегда можно дополнить. У людей часто возникают вопросы по этой теме, а ответы не всегда удовлетворяют, так как остаются некоторые маленькие нюансы, которые становятся причиной новых вопросов.
Итак, сегодня мы рассмотрим хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который, поистине, имеет великое значение в жизни любого мусульманина. Прежде чем приступить непосредственно к толкованию хадиса, скажем несколько слов о передатчике.
Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам Ал-Ансари, был сподвижником и сыном сподвижника Пророка, да будет доволен ими Аллах . Отец Джабира Абдуллах ибн Амр стал шахидом в битве при Ухуде.
Сам Джабир был одним из тех сахабов, которые приняли ислам в ранней юности. Он принимал участие во многих сражениях, что является свидетельством его высокого положения. Сообщается, что при жизни Пророка он участвовал в девятнадцати битвах и походах, в том числе в Великой битве при Бадре. Сообщается также, что Джабир скончался в возрасте 94-х лет в Медине, и то, что он был из последних сахабов, которые умерли в Медине.
Сообщается, что Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен ими Аллах, сказал:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ: ” إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي – أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ – فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي – أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ – فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أَرْضِنِي ” قَالَ: «وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ»
Посланник Аллаха, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия, обучал нас молитве истихара так, как обучал нас суре из Корана, и говорил: Когда кто-то из вас захочет сделать какое-либо дело, то пусть совершит дополнительную молитву в два рак’ата, и потом скажет:
О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом в принятии решения, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом!
О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать,) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или говорит “в настоящем и в будущем”), то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это.
Если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а затем сделай меня довольным им. (Аль-Бухари).
“Обучал нас молитве истихара как обучал нас суре из Корана.” Это говорит о важности, которую придавал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучению своих сахабов этой молитве, обучал их как сурам из Корана, слово в слово.
“Если кто-то из вас захочет сделать что-либо“. То есть, если человеку придет мысль совершить какое-нибудь дело, такое, как, например, женитьба, поездка, коммерческая операция, поступление в учебное заведение и т.п., , и человек не знает, что же выбрать, то он советуется с Аллахом и попросит его о помощи в выборе.
“…пусть совершит дополнительную молитву в два раката…”, то есть молитвы истихара должна быть из дополнительных, добровольных, а не из обязательных намазов. Например, если ты совершаешь молитву ратиб (дополнительная молитва, совершаемая до или после обязательной молитвы), ты можешь совместить намерение выполнения сунны ратиб с намерением истихары или сделать просто дополнительную молитву (не раватиб) с намерением истихара. То есть, главное условие – чтобы молитва не была из обязательных, а значит, при выполнении любых необязательных молитв ты можешь совершить истихару, также можно просто совершить 2 рак’ата дополнительной молитвы с намерением истихара.
Затем человек обращается к Аллаху и говорит:
«О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием”. То есть прошу тебя выбрать за меня, потому что Ты – Знающий и обладаешь совершенным знанием обо всем.
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
”Он – Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает обо всякой вещи.” Сура 57 “Железо”, аят 3.
“…я прошу Тебя помочь Твоим могуществом…” То есть прошу тебя помочь дать мне сил совершить это дело, так как Ты – Обладатель силы и нет ничего невозможного для Тебя, и Ты над каждой вещью мощен.
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
“Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах над каждой вещью мощен и что Аллах объемлет знанием всякую вещь”. Сура 65 ”Развод”, аят 12.
”…и я прошу Тебя оказать мне великую милость…”, то есть Ты – Обладатель великой милости, и я прошу Тебя наделить меня ею. Просьбой о милости человек повинуется приказу Великого Аллаха.
Аллах Всевышний, слава Ему, который сказал:
وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
“…И просите Аллаха о милости Его: поистине, Аллах обо всем знает.” Сура 4 “Женщины”, аят 32.
“…ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю и Ты знаешь все о сокрытом!”, то есть Ты – Единственный, кто обладает силой и Тот, Кто обладает действительным знанием, и знание Твое совершенно и знаешь Ты сокрытое.
Аллах наделил человека некоторыми способностями, в том числе и силой, с помощью которой человек решает многие проблемы. Однако, наделивший этой силой Творец обладает совершенной силой. И Он тот, Который наделяет и отбирает, если пожелает. У нас нет ничего, кроме того, что Он дал. А то, что у нас есть, это всего лишь малая часть, и поэтому мы нуждаемся в помощи Аллаха постоянно. Что для нас трудно, то для Аллаха легко. Если у человека и есть какие-то возможности, которыми Аллах наделил Своего раба, то перед Аллахом нет ничего невозможного, и если человек обладает каким-то знанием, он осознаёт, что его знания, во-первых, даны ему Аллахом и, во-вторых, они маленькие.
“Даровано вам знания только немного…”. Сура 17″Перенес ночью” .85.
У Аллаха знания совершенные и Он знает и прошлое, и будущее, и настоящее. И если мы можем только предполагать, то у Аллаха точные знания. И если мы не всегда уверены, какие последствия будут после какого-то действия, мы всё же уверены, что Аллах это знает точно, и не сомневаемся в этом.
Поэтому в молитве истихара великое благо, так как ты посоветовался со своим Господом и попросил у него помощи, и тогда Аллах, Обладатель знания, защитит тебя и отведёт от тебя то зло, которое угрожало тебе. Ведь Аллах не оставляет Своего искреннего раба без помощи.
“О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел”, то есть, если это дело по Твоему Знанию и Предопределению станет благом для меня и в дунья, и в ахирате. Иногда, когда с человеком происходят события, которые с первого взгляда кажутся злом, и человек поначалу расстраивается и тревожится, и, конечно, если вера человека не крепкая, то он сомневается или впадает в отчаяние, что на самом деле непозволительно. И часто человек спешит и проявляет нетерпение, что также является поводом для разочарования. Это тоже испытание нашей веры. Насколько мы доверяем Аллаху? Вверяем ли мы себя полностью Аллаху? Верим ли мы действительно, что Аллах знает лучше, что для нас хорошо и что плохо? Будет полезно, если мусульманин будет задавать себе подобные вопросы чаще.
Затем человек называет свое дело, например, женитьба на такой-то женщине, поездка куда-либо и т.д.
“…станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел”. Итак, зная, что один Аллах обладает неограниченными знаниями, в том числе, и сведениями о будущем, мы предоставляем выбор в нашем деле Аллаху. И, так как для мусульманина при выполнении какого-то дела самым важным является польза для его религии, имана, он начинает просить Аллаха именно с этого, затем уже идет урегулирование жизненной ситуации и, конечно, удачное завершение этого дела.
“…то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это”. И если Аллах предопределит тебе это дело, то, кто сможет отменить, помимо Него? И если Аллах облегчит тебе, то, кто сможет затруднить тебе это дело?
Иногда человек принимается за дело, думая, что оно совершенно не требует усилий, но потом всё оказывается таким сложным и наоборот то, что человек считал большим препятствием, решается с лёгкостью. Поистине, нет ничего лёгкого, кроме того, что облегчил Аллах. Да облегчит нам Аллах наши трудности в этом мире и в мире будущем!
Подумай брат еще, если Аллах благословит своего раба то кто может помешать человеку в этом деле.
Затем повторяется фраза с обращением к Аллаху “…если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него”. О Аллах, если это дело принесёт ущерб моей религии, способно понизить мой иман или принести искушение, которое я могу не выдержать и окажется губительным для моей религии, для текущей жизни и в исходе дела, то удали это дело от меня и меня от него. То есть, если человек будет отдаляться от этого дела, и дело будет отдаляться от человека, то они будут на максимальной отдаленности друг от друга, что тоже помогает уйти от искушения.
Завершение этого дуа тоже очень красивое и обнадёживающее: “И предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом сделай меня довольным им”.
То есть, какой бы ни был исход этого дела, где бы это ни было, предопредели мне лучшее, а затем сделай так, чтобы моё сердце восприняло это дело, и я довольствовался данным ответом.
Очень важным моментом является то, что человек, совершая молитву истихара должен быть искренним во время просьбы. Он должен быть уверенным, что, если он от чистого сердца попросит Аллаха, то Господь ему ответит и даст наилучший выбор.
Многие люди, к большому сожалению, хотя и делают истихару, недооценивают ценность данного намаза. Они уже сами что-то решили и для “формальности” или даже скажем “для страховки” совершают молитву. На самом деле такое отношение недопустимо. Нужно обратиться к Аллаху всем сердцем, с благоговением и страхом, обновляя для себя в памяти, что Он имеет совершенные Имена и Качества, что Он над каждой вещью мощен и то, что Он – Обладатель знания. Всё у Него, у нас ничего. Единственная возможность приобретения как и в духовном, так и в материальном смысле – это обращение к Нему.
В качестве примера приведу историю, которая случилась с одним юношей, и кстати, часто повторяется в обществе. Человек совершил намаз истихара по поводу женитьбы на одной девушке, и когда было все уже готово, были потрачены средства, приглашены гости, ему неожиданно звонит брат девушки и, извинившись, говорит, что девушка в последний момент отказалась. Хвала Аллаху, он совершил истихару, и хотя произошло неприятное событие, юноша понял, что Аллах отвёл от него то, о чем сам он мог в последствии пожалеть.
Сколько известно разных историй, когда мы к чему-то сильно стремимся, а получив то, что так сильно хотели, остаёмся в глубоком разочаровании. Но этот юноша воспринял всё достойно, потому что он знал, с кем он посоветовался, и у кого он попросил помощи в выборе. И пускай в начале развивались события ведущие к тому, к чему он стремился, но выбор Аллаха стал другим, потому что Он знает будущее, Он хозяин времени и время принадлежит Ему, как и все остальное. Его попросил раб о выборе ,и Он ответил и сделал выбор для своего раба. Раб Аллаха должен быть удовлетворён ответом, потому что Аллах знает, что для Его раба лучше или какая беда ему угрожает, а иначе это говорит о небрежности в молитве, неискренности в прошении и о невежестве раба о совершенных качествах Аллаха.
К сожалению, у многих людей бывает именно негативная реакция. Они не понимают, как такое случилось, у них бывает паника, они потерянны, они в гневе и не осознают того, что своим недовольством они выражают недоверие решению Аллаха.
И нужно вернуться к моменту выполнения молитвы истихара и вспомнить, как ты её совершал, что немаловажно. Присутствовало ли сердце во время испрашивания совета, понимал ли ты, перед Кем стоишь? К сожалению, мы часто забываем о величии Аллаха. И во время выполнения молитвы проглатывая целые слоги и зевая на какой ответ должны рассчитывать люди?
Дорогие братья, поверьте, я говорю это не для того, чтобы обвинить кого-то. Дело в том, что сердца черствеют под влиянием многих факторов, теряется сосредоточенность в молитве, и как следствие появляются такие проблемы, как небрежность к молитве и в молитве. И зная то, что все дела будут в Судный день оцениваться по состоянию наших намазов, очень неразумно так поступать. В совершении намаза истихара заключено великое благо и одно из них то, что успокаиваются сердца.
“Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?”
На самом деле, если понять до конца всю важность и огромное значение этого намаза, то человек будет избавлен от разрушительного воздействия депрессии, которая губит человека, приводит его в абсолютное бездействие, и не только в психологическом смысле. Человек, который привыкает советоваться с Аллахом и в маленьких и в больших делах, начинает исправляться духовно. Он чувствует, что Аллах управляет его делами, что Он ведет его, и эта связь с каждым разом усиливается.
Большое значение этой молитве придавали и наши праведные предшественники. Имам Ал-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, рассказал, что при составлении своего знаменитого сборника“Аль-джами` ас-сахих” он не вписал ни одного хадиса пока не совершал предворительно молитву истихара.
Теперь разберем вопросы связанные с молитвой аль-истихара которые возникают наиболее часто.
Как узнать про ответ на твою просьбу?
Именно в этом вопросе многие люди путаются по разным причинам и, конечно, главная причина – незнание, а также высказывание некоторых учёных и слабые мнения, которые на самом деле не основаны на доказательствах из сунны. Так, например распространено мнение, что после истихары, если человек увидит сон, то это будет знаком. В некоторых книгах даже встречаются такие указания, что совершать надо истихару перед сном и после молитвы нельзя ни с кем разговаривать.
На самом деле на эти действия никакого доказательства из сунны не имеется, а значит, это отвергается. Что касается сна, то некоторые ученые хотя и предупреждают, что ясного далила на это нет, не отвергают возможность этого. Но здесь нужно быть крайне осторожным, так как мы должны помнить, что есть разница между снами, которые снились пророкам и теми снами, которые снятся нам. Сны, которые снились пророкам - откровения от Аллаха. Те же сны, которые снятся нам, могут быть как радостными и успокаивающими, так и предупреждающими. Они могут исполняться полностью или частично, но это не откровения. Если, увидев красивый, приятный сон, мы можем надеяться на его исполнение, мы не допускаем, что точно так и будет. Здесь очень важно понять разницу.
Я сам встречал людей, которые заблудились из-за того, что они не поняли эту разницу.
Приведу один пример. Сидит человек среди группы мусульман и вдруг заявляет, что вчера ему было ниспослано “откровение”. Когда его спросили, как он узнал что это “откровение”, то человек начал было рассказывать сон, но тут его подняли на смех, и в конце концов он начал смеяться сам.
Здесь, хвала Аллаху, оказались мусульмане с правильной акъидой, поэтому быстро пресекли невежество. И хотя можно сказать, да это же очевидно, что человек не в своём уме, мы знаем, что именно с незначительных вещей и начинаются суеверия, заблуждения и новшества.
Верным мнением является то, что если человек искренне совершил молитву, то тогда результат, который получится в итоге сложившихся обстоятельств и есть ответ.
Когда советоваться с праведным человеком до совершения молитвы аль-истихара или после?
В толковании хадисов “Сады праведных” шейх аль-Усаймин, да смилостивится над ним Аллах, приводит такие доводы:
Основываясь на самом хадисе аль-истихары где сказано: «Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката помимо обязательной…...”, он говорит, что человек может совершать молитву аль-истихара до 3 раз, в том случае, если человеку не стал еще ясен ответ. Почему до 3 раз? Потому что из привычки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было то , что Он делал дуа по 3 раза.
Затем, если человек совершил молитву 3 раза, и он еще сомневается, то тогда советуется с человеком и берет то, что услышал. Некоторые ученые говорят, что можно делать до тех пор, пока не настанет ясность. Очень важным является то условие, чтобы человек, с которым ты решил посоветоваться был из праведных людей, не просто “хорошим парнем” как часто говорят, а из тех, у кого есть знания в религии, надёжность, и осведомленность в данной области. Если, например, спросить труса о военном деле, что он тебе ответит? Если скупого спросить о пожертвовании денег, что он скажет?
Учёные также разошлись во мнении относительно того, когда можно посоветоваться с праведными людьми, до или после совершения молитвы? Шейх ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах, сказал то, что предпочитает совет после совершения молитвы. Другие ученые сказали
обратное и оба мнения дозволительны в применении.
Когда нельзя делать истихару?
Если человек, совершая истихару, знает, что он делает дуа за то дело, где присутствует харам. Например, если человека приглашают работать в магазин, где продаются спиртные напитки или если он хочет устроиться на работу в банк, где проводятся ростовщические операции. В данном случае совершении истихары может расцениваться как издевательство над религией Аллаха и непристойным заигрыванием с Его законами. Поэтому в делах, в которых есть ясные указания из Корана или Сунны об обязательности или запрете, дуа истихара не применяется.
Когда читается дуа аль-истихара до или после таслима?
Шейха Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, спросили об этом и он ответил, что можно до и после, но лучше до таслима.
Может ли человек делать истихару вместо другого?
В сунне нет такого, а значит нельзя.
Если у человека собралось несколько дел может ли человек в одной молитве перечислить их все?
Может, на это нет никакого запрета, но лучше если человек сделает за каждое дело отдельную молитву.
Можно ли совершать молитву аль-истихара в запрещенные времена для молитвы?
На это есть два мнения. Первое – то, что запрещено и пускай ограничится чтением дуа без совершения намаза.
Второе – то, что дозволяется так как намаз истихара относится к молитвам, связанным с причинами. А молитва, совершаемая по причине, как, например, сунна после совершения омовения или приветственная молитва в мечети, дозволена в запрещённые времена.
Аллах создал человека и дал ему широкие возможности обращаться к Себе. И молитва истихара является одной из них. Кроме этого, все виды поклонения, которые Аллах возложил на нас или те, которые Он побуждает совершить, не обязывая к этому, заключают в себе великое благо. Поминание Всевышнего Аллаха и приобретение знания о прекрасных качествах Аллаха, избавление от страхов и тревог, потому что ты находишься под покровительством Великого Аллаха. А если Он твой Покровитель, то кто может тебе причинить зло?
Прошу Аллаха сделать нас из Его искренних рабов и пусть молитва истихара станет той дверью к Аллаху, в которую мы будем стучаться чаще. Надеюсь, что данный труд был сделан ради Аллаха и то, что приведённая информация будет полезной для верующих.
В заключении Хвала Аллаху, Господу миров!
Собрал и подготовил Элси.
ИА «ХУНАФА»
الحنفــاء
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
