Откройте свой Мир!

Проект обращения вынесен в отдельную тему для удобства его обсуждения по существу.
Предлагаю Вам присоединиться к обсуждению проекта обращения к Президенту РФ и Президенту РТ.
http://www.mtss.ru/forum/vi...

Во Имя Аллаха, Величайшего, Могущественнейщего, и Знающего все Тайное и Явное!!!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи,уа баракятуху,уа ридвануху,уа магьфиратуху,уа джаннатуху о мусульмане!


Как легко мусульмане впали в неверие

Все мусульмане хорошо знают, что если не подчиняются приказам Аллаха, то впадают в куфр, т.е. неверия! Это касается в первую очередь аятов Корана! А мы читая эти аяты, не обращаем на них внимание, постоянно и нагло игнорируем их, стараемся любыми способами походить на неверующих – иудеев, христиан и язычников по наущению шайтана. Безграмотные люди, особенно ваххабиты, прочитав эти строки, могут подумать: «а где далилы, что станем неверующими?» ВОТ ВАМ ВСЕМ ДАЛИЛ ОТ САМОГО АЛЛАХА: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (5:44).
В Коране Всевышний Аллах приказывает всем мусульманам: «Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!» (41:37). «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (72:18). А что делают наши полуграмотные муфтий, имамы и т.п. специалисты по Исламу?! Они вместо того, чтобы оградить малограмотных верующих от наущений шайтана, наоборот, подталкивают их к куфру со своей безграмотностью! Они всем говорят, чтобы они боялись Аллаха, а сами даже не думают бояться Всевышнего! Вот что говорит Аллах по этому поводу: "Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах - Могущественный, Прощающий" (35:28). Аллах сказал: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (2:44). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!» Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: “То, что больше всего меня пугает в вас - это ошибки алимов и споры лицемеров по поводу Корана и мирского - это ваша погибель».
Во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) мечети были маленькими и с низкими потолками, на полу не было ковриков – намаз читали на земле, на стенах не были нарисованы аяты с Корана, не были всякого рода орнаменты на стенах и никто не разукрашивал мечети! Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель!» и «Поистине, вы будете украшать мечети, как иудей и христиане украшают свои храмы». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) резко ответил Усману, когда тот предлагал разукрасить новый мечеть орнаментами как у иудеев и христиан: «Аллах мне запретил разукрашивать мечети»! Мусульманам запрещено подражать иудеям и христианам! Вот что мусульманам приказывает Аллах Тагаля: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помощники и друзья друг для друга. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (5:51). А вот что нам сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Кто подражает христианам и иудеям, тот не из нас!» Аллах приказывает нам слушать Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4:59). «И повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдет ваша мощь», (8:46). «... бойтесь же Аллаха, упорядочите между собой и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику, если вы веруете!» (8:1). Но наши безграмотные имамы слушают шайтана: «Он делает то, что подбрасывает дьявол, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом и чьи сердца ожесточены. Воистину, беззаконники находятся в полном разладе с истиной» (22:53).
Зияд ибн Худайр рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Его разрушают ошибки ученых, споры лицемеров о Книге Аллаха и решения вводящих в заблуждение имамов” (ад-Дарими 1/71). Благодаря таким безграмотным имамам и специалистам по религий, знак язычества «ПОЛУМЕСЯЦ» стоит на куполе каждой мечети – дома Аллаха! Наши имамы уподобляясь иудеям и христианам превратили дом Аллаха в проходной двор! Наши мечети ничем не отличаются от церквей и храмов – у всех купола, на куполах знаки язычества – у христиан кресты с полумесяцем, а у мусульман полумесяцы, на стенах мечетей красивые орнаменты и аяты с Корана, как у кафиров всякого рода рисунки и орнаменты на стенах храмов! Стараемся любыми способами походить на неверующих, копируя их деяния! Полумесяц использовуется даже у язычников-индусов – у Шивы на прическе! Этот полумесяц используется также христианами (цата) в нижней части креста на куполах церквей! Многие исламские государства свои флаги украшают знаком полумесяца, даже у Красного Креста есть полумесяц! Наши нынешние муфтий и имамы пошли еще дальше, разукрасив языческим знаком свои халаты в области сердца и свои чалмы на головах - вместо того, чтобы задуматься и открыть свои глаза пошире к истине, слепо следят за своими заблудшими предками и повторяют их заблуждения. Кругом одни суеверия, а суеверия от шайтана!!! Аллах сказал: «Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику”, они отвечают: “Нам достаточно и того на чем мы застали наших отцов! А что если их отцы не о чем не ведали и не следовали прямым путем!? (5:104). В хадисе от Абу Са ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы определенно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если они полезут в нору ящерицы, вы последуете за ними...». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Остерегайтесь Сатаны для безопасности вашей религии. Он потерял всякую надежду, что когда-либо будет способен увести вас (с Пути истинного) в больших вещах, так остерегайтесь же его в мелочах».
Таким образом наши малограмотные имамы не только сами делают ширк, но и заставляют делать ширк малограмотным мусульманам своим невежеством, ставя какой-то знак шайтана выше всех знаков, поверив суевериям от сатаны!
Некоторые люди меня обвиняют, что я часто критикую имамов и всем показываю их безграмотность. Такое может сказать только тот, кто не понимает и не знает, что в религии занимает первоочередное место. Опровержение заблудших и приверженцев нововведений является джихадом на пути Аллаха, как сказал об этом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него всегда были апостолы и сподвижники, которые следовали его Сунне и выполняли его веления. Затем на смену им приходили люди, говорившие то, чего не делали сами, и делавшие то, что им не было велено делать. И тот, кто совершает джихад против них рукой, является верующим, и совершающий против них джихад своим языком является верующим, и совершающий против них джихад своим сердцем является верующим, а за этим нет веры (иман) и на вес горчичного зерна!» (Муслим 50).

В конце слушайте пожалуйста внимательно слова всевышнего Аллаха: «Воистину, никогда не будет принято покаяние тех, кто впал в неверие после того, как уверовал, а потом проявил неверие в еще большей степени» (3:90).
Фотографий можете посмотреть по этой сслыке - http://my.mail.ru/community...

Владелец сайта http://www.religia.kz/ Мейрханов Мейрам
ССЫЛКА НА САЙТ ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРИ РАЗМЕЩЕНИЙ В ДРУГИХ САЙТАХ И СООБЩЕСТВАХ!!!

Погруженные в повседневные проблемы и заботы, некоторые
мужья забывают о том, для чего вообще они создавали семью. Этим они лишают
себя, своих жену и детей счастья и покоя, являющихся основой прочного брака.
Такое искаженное понимание нормальных отношений в семье не приведет ни к чему,
кроме разлада и ссор.

Не являются исключением и религиозные общины. Здесь тоже
можно встретить мужчин, которые позабыли о правах своих супруг, не имея
представления о том, какими в действительности должны быть отношения между
мужем и женой в мусульманской семье.

Становится жалко тех мусульман, которые, следуя
предписаниям Аллаха в повседневной жизни, совсем забывают о его руководстве в
жизни семейной, и в первую очередь о том, как надо относиться к своей жене. Вне
дома он добр, спокоен и весел, но как только переступает порог квартиры, его
улыбающееся лицо сменяет гримаса раздражения, а любезность и спокойствие —
злобой и нервозностью. Он совсем забывает о том, что его жена обременена
заботами по дому не меньше, чем он, проблемами и трудностями рабочего дня, что
ей тоже необходим отдых. Да, на муже лежит обязанность материально обеспечить
всю свою семью, но нельзя недооценивать и роль жены в домашнем хозяйстве.
Именно она несет основную ответственность за воспитание детей и поддержание
домашнего очага.

В отдельных мусульманских семьях можно встретить похожие
проблемы: жена, уставшая за день, просит мужа вечером помочь ей помыть посуду,
постирать или приготовить обед. Он отказывает ей только потому, что считает,
что мужчине стыдно выполнять работу по дому. Но как такие мужья могут забыть
сунну пророка Мухаммада (с), самого приятного Аллаху человека, который всегда
помогал своим женам в ведении домашнего хозяйства? Неужели мужчины не знают,
что Омар ибн аль-Хаттаб, один из сподвижников пророка (с), обучая женщин
кулинарному мастерству, делился с ними рецептами? Мог ли он учить других, сам
не умея этого делать?

Не один из мужчин, вне зависимости от того, сколько у него
работы, не может быть более занят, чем пророк (с), на котором возлежала великая
обязанность учить людей Исламу. Также ни один из мужей не может быть занятее
Омара, отвечавшего за халифат.


Мне неприятно думать о том, что некоторые жены ни разу не
услышали от своих мужей слова любви и благодарности. Когда пророка (с)
спросили, кого он любит больше всех, он ответил: "Мою жену Аишу".
Этим он ясно показал, что мужчина не должен стесняться проявлять к своей жене
любовь и внимание.

Больно думать о том, что есть мусульмане, которые не
общаются со своими женами и не проводят досуг с семьей, ссылаясь на сильную
занятость на работе или необходимость нести призыв. Они считают, что быть
вовлеченным в дело призыва за пределами дома благородно, но не думают о том,
что жена и дети также нуждаются в их религиозном наставлении.


Удивительно, как можно жить в семье, в которой муж и жена
не общаются друг с другом и не проводят вместе свободные минуты. Откуда у таких
людей, разделенных пропастью непонимания, могут возникнуть в жизни счастье и
покой? Кто же, как не жена сможет разделить вашу радость и печаль? Кто ободрит
тебя, разбитого неудачами, и поможет преодолеть жизненные трудности,
вооружившись стойкостью и терпением? Кто еще тебя выслушает и сохранит твои секреты?
Кто же, как не жена, сможет возродить в вашей семье веру и укрепить тебя в
благих намерениях?

Пророк  учил нас, что лучший среди мужчин — тот, кто
добрее всех к своей жене. Как же мы можем не внимать совету пророка ?

Он часто приходил к своим женам, проводя с ними время в
беседах, веселых забавах и играх. Он внимал советам своих жен; так, однажды Ум
Салама подсказала ему, как заключить мир в Худайбийе: надо первым обрезать
бороду и принести в жертву животное. Именно этот мудрый и ценный совет спас
мусульманскую умму. Так почему же мы не следуем этому примеру?

Воспитание детей — не только задача матери, требует
активного совместного участия со стороны родителей. Очень важную роль в этом
процессе играет и отец. Несомненно, роль матери намного ответственнее, но
именно от отца зависит стабильность и сплоченность в семье.

Детям нужен папа. Они ждут, чтобы он спросил у них про
домашнее задание, помог выучить Коран и разобраться в религии. Им важно
почувствовать, что он любит и заботиться.

Дорогие мужья, ваша жена — это ваш партнер, ваша вторая
половинка и спутник всей вашей жизни. И это не пустые слова. Вдумайтесь в их
смысл. Жена может быть в вашей земной жизни наградой и благословением, но
только при условии, что вы дадите ей шанс раскрыться. Она — именно тот человек,
который подарит вам улыбку и осушит слезы горести на вашем лице, она может
укрепить вашу веру, и принести вам счастье. Кто же, как не она зарядит вас
бодростью и терпением, тогда, когда все отвернулись от вас? Ваша жена всегда готова пожертвовать всем ради счастья и благополучия семьи.

Нельзя утверждать, что в браке не может возникнуть проблем
или трудностей. Но если семья стоит на прочной основе, и каждый из супругов
помнит о правах другого, все трудности будут легко преодолены.


Аллах говорит в Священном Коране, "из
знамений Его — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили
успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами.
Воистину, во всем этом — ясные знамения для людей, которые размышляют"
(Сура 30, аят 21).

Как постараться быть хорошим мужем?

 1. Первое, что вы должны сделать, возвратившись домой, - это обнять жену.



2. Расспросите ее о прошедшем дне. Ваши вопросы должны показать, что вы в
курсе ее планов. (К примеру: «Ты была у врача? И что он сказал?»)



3.Учитесь слушать и задавать вопросы.



4. Подавляйте искушение решать ее проблемы, вместо этого выразите ей свое
сочувствие.



5. В течение двадцати минут все свое внимание сконцентрируйте на жене. При
этом не читайте газету и не делайте ничего, что могло бы вас отвлечь.



6. Приносите жене цветы, как по случаю торжества, так и без определенного
повода. Пусть это будет для нее приятным сюрпризом.



7. Не дожидайтесь пятницы, чтобы спросить у жены, как она хотела бы провести
выходные, планируйте все заранее.



8. Если жене нужно приготовить обед, а она устала или очень занята,
предложите помочь ей.



9. Делайте жене комплименты.



10. Уважайте ее чувства, когда она сердится или расстроена.



11. Предложите свою помощь, когда жена чувствует себя уставшей.



12. Во время путешествий планируйте дополнительное время, чтобы жене не
приходилось спешить.



13. Если вы задерживаетесь, позвоните домой и предупредите ее.



14. Если жена попросит помочь, согласитесь или откажитесь, если нет
возможности, но при этом не упрекайте ее за то, что обратилась к вам.



15. Если чувства жены задеты, выразите ей свое сочувствие: «Мне очень жаль,
что ты так переживаешь». И больше ничего не говорите. Предоставьте ей
возможность оценить ваше внимание. Не предлагайте советы, не старайтесь
доказать, что ее переживания - не ваша вина.



16. Если вам нужно побыть одному, скажите жене, что вам необходимо время,
чтобы подумать о некоторых вопросах.



17. Когда вы придете в себя, объясните причину вашего беспокойства. Говорите
убедительно и уравновешенно, чтобы она не воображала себе худшее.



18. В зимнее время предлагайте развести огонь.



19. Когда жена с вами разговаривает, отложите журнал или выключите телевизор,
чтобы слушать жену не отвлекаясь.



20. Если посуду обычно моет жена, время от времени предлагайте ей свои
услуги, особенно если она устала.



21. Замечайте, когда жена расстроена или утомлена. Поинтересуйтесь, что ей
нужно сделать. Затем выполните несколько из ожидающих жену домашних дел.



22. Уходя из дома, поинтересуйтесь, не нужно ли зайти в магазин. Не забудьте
о том, что вас просили сделать.



23. Предупреждайте жену, если собираетесь куда-либо уйти или предполагаете
вздремнуть.



24. Обнимайте жену как четыре раза в день.



25. Звоните жене со службы, чтобы узнать, как у нее идут дела, или чтобы
поделиться новостью, а иногда и просто для того, чтобы сказать: «Я люблю
тебя».



26. Говорите жене: «Я люблю тебя» не реже двух раз в день.



27. Стелите постель и убирайте в спальне.



28. Если жена стирает ваши носки, выворачивайте их предварительно налицо,
чтобы ей не приходилось этим заниматься.



29. Следите за мусорным баком и помогайте выносить мусор по мере надобности.



30. Если вы должны уехать, позвоните по приезде на место и оставьте номер
телефона, где вас можно найти. Одновременно вы сможете сообщить жене, что
добрались благополучно.



31. Мойте машину жены.



32. Прежде чем вместе поехать куда-либо, вымойте свою машину и наведите
порядок в салоне.



33. Перед тем как заняться сексом, примите душ и освежитесь одеколоном, если
ей это нравится.



34. Если кто-то вывел жену из душевного равновесия, примите ее сторону.



35. Предложите сделать ей массаж спины, шеи, ног или общий массаж.



36. Не забывайте о ласках, не связанных с сексом.



37. Будьте терпеливы, когда жена делится с вами своими переживаниями. Не
поглядывайте на часы.



38. Если вы вместе смотрите телевизор, не переключайте постоянно каналы.



39. Проявляйте к жене внимание на людях.



40. Держа жену за руку, следите, чтобы ваша рука не становилась вялой.



41. Узнайте, какие напитки ей нравятся, чтобы при случае предложить то, что
ей по вкусу.



42. Посоветуйте конкретный ресторан, куда собираетесь вместе пойти, не
перекладывайте на нее бремя выбора.



43. Закажите абонементы в театр, филармонию, оперу, на балет или в другие
места, где она любит бывать.



44. Находите повод, по которому вы могли бы нарядно одеться.



45. Отнеситесь с пониманием, если жена задерживается или решает сменить
туалет.



46. Находясь с женой в обществе, уделяйте ей больше внимания, чем другим. ( Гкхм,
это уже културное предпочтение. )



47. Отдавайте предпочтение жене перед детьми. Пусть дети видят, что ваше
внимание в первую очередь отдается их матери.



48. Делайте жене маленькие подарки: конфеты или духи.



49. Покупайте для нее одежду. (Имейте при себе фото жены и ее размеры, в
магазине вам помогут подобрать необходимые вещи.)



50. Фотографируйте жену в торжественные дни.



51. Устраивайте короткие романтические прогулки.



52. Пусть жена знает, что вы носите в бумажнике ее фото. Время от времени
меняйте фотографию.



53. Если вы остановились с женой в отеле, закажите в номер что-либо
особенное: цветы например



54. В торжественных случаях, таких, как юбилей или дни рождения, напишите
жене письмо или открытку.



55. Если вам предстоит длительная поездка, предложите вести машину.



56. Ведите машину осторожно, не превышайте скорости. Учитывайте пожелания
жены.



57. Обращайте внимание на то, как жена выглядит, и не забывайте высказаться
по этому поводу. Заметьте: «Ты сегодня отлично выглядишь» или «У тебя усталый
вид», а потом поинтересуйтесь: «Как у тебя прошел день?».



58. Если вы собрались куда-либо поехать на машине, хорошо изучите маршрут,
чтобы жене не пришлось указывать вам дорогу.



  59. Посещайте вечера. 



60. Напишите жене любовное послание или посвятите ей стихотворение, чтобы
приятно ее удивить.



61. Оказывайте ей те же знаки внимания и старайтесь вести себя с ней так же,
как и в начале вашего знакомства.



62. Предложите что-либо починить в доме. Спросите: «Не нужно ли что-нибудь
отремонтировать? У меня есть свободное время». Не беритесь за то, что вы не
сможете сделать.



63. Предложите поточить кухонные ножи.



64. Купите особый состав, чтобы склеить разбитые предметы.



65. Предложите заменить перегоревшие лампочки.



66. Прочитайте вслух выдержки из газеты, которые могли бы заинтересовать
жену, или сделайте вырезки.



67. Если вам позвонили и попросили передать жене какую-либо информацию,
аккуратно все запишите.



68. Помогите найти применение старым вещам.



69. Содержите в чистоте пол в ванной комнате и вытирайте его после того, как
примете душ.



70. Открывайте перед женой дверь. (чтобы она могла занести пакеты, которые
несет)



71. Предложите помощь, чтобы перенести покупки.



72. Помогите ей нести тяжелые коробки.



73. Во время поездок возьмите на себя заботу о багаже.



74. Если жена моет посуду, предложите почистить кастрюли или выполнить другую
трудоемкую работу.



75. Запишите, что нужно починить (отремонтировать) в доме, и повесьте список
на кухне. Обращайтесь к этому списку, когда у вас есть время. Не слишком
затягивайте с выполнением намеченного.



76. Когда жена готовит, оцените ее кулинарное искусство.



77. Когда жена с вами разговаривает, смотрите на нее.



78. Разговаривая с женой, прикасайтесь к ней рукой.



79. Расспрашивайте жену о прошедшем дне, проявляйте интерес к ее знакомым,
книгам, которые она читает.



80. Слушая жену, подтверждайте свою заинтересованность, произнося: «ага»,
«угу», «о-о», «гм».



81. Интересуйтесь, как жена себя чувствует, какое у нее настроение.



82. Если она была некоторое время нездорова, спросите, как она себя чувствует
или как у нее идут дела.



83. Если она устала, приготовьте для нее чай.



84. Постарайтесь ложиться спать в одно время с ней.



85. Уходя, целуйте жену.



86. Смейтесь, когда она шутит.



87. Благодарите ее, когда она что-то делает для вас.



88. Если жена сделала прическу, подарите ей комплимент.



89. Находите время, чтобы побыть с ней вдвоем.



90. Не отвечайте на телефонные звонки в интимные минуты или тогда, когда она
делится с вами своими переживаниями.



91. Совершайте совместные прогулки, пусть даже непродолжительные.



92. Организуйте пикник и все для этого подготовьте. (Не забудьте захватить
скатерть.)



93. Если она занимается с бельем, предложите помочь или отнести вещи в
чистку.



94. Ходите вдвоем с женой, без детей, на прогулки.



95. Обсуждайте тот или иной вопрос, старайтесь своей манерой показать, что вы
хотите учесть ее интересы и одновременно желаете получить то, что вам
необходимо. Проявляйте уступчивость, но не делайте из себя жертву.



96. Покажите жене, что скучали, находясь в отъезде.



97. Покупайте любимые женой пирожные или пироги.



98. Если продукты обычно закупает жена, предложите сделать это вместо нее.



99. Когда вы отмечаете какое-то событие, не переедайте, чтобы не чувствовать
себя вялым.



100. Дайте мужу познакомиться с этим списком и при желании его
 дополните.


























 






 

 

Агузу билляхи минаш шайтани раджим
Би-сми-Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим


КАК ЖЕНЕ НЕ СТАТЬ ХАРАМОМ ДЛЯ МУЖА

Это слишком щепетильный вопрос, поэтому не обессудьте, пожалуйста, прочитав некоторые прямые названия интимных действий в статье – это только для того, чтобы вы понимали сложность и необходимость этой темы! Мало кто обращает на это внимание - вроде не существенная проблема в жизни, но с точки шариата это слишком большая проблема для мусульман! Этот вопрос меня долго волновало. Недавно во сне увидел ответ на эту тему и решил, во что бы то ни стало, поделиться наболевшим вопросом с вами!
Никому не секрет, что многие женщины получают удовольствие, когда ласкаете соски и грудь. Ничего предосудительного в этом нет в обыденной жизни между супругами! Хочу еще раз акцентировать, что это в «обыденной» жизни между супругами! Но, когда женщина рожает, у нее выделяется молоко для кормления ребенка. И тут надо быть осторожным мужьям, чтобы во время поцелуя губами сосков своей жены случайно в его рот не попало молоко! Попадая в ротовую полость, молоко, смешиваясь со слюной, начинает расщепляться и превращается в продукт кормления и, начиная с ротовой полости вниз по пищеводу в желудочно-кишечный тракт, начинает всасываться в кровь! Получается, что она во время сексуальных ласк вскармливала своего мужа своим грудным молоком. В таком случае его жена становится его молочной матерью – харамом для мужа по шариату и вы не имеете право дальше продолжать с ней сексуальные отношения. Ведь в этом случае их брак станет недействительным. После этого ваш сын автоматический станет вам молочным братом, а ваша дочка – молочной сестрой! Лучше потерпите немного и пользуйтесь другими способами, пока не исчезнет молоко с груди жены, чтобы потом не расставаться друг с другом из-за подсказки своего нафса и шайтана!
Вот прочтите, пожалуйста, аят с Корана: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери (кормилицы!!!), вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха, а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретны жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердны» (4:23).
Передают от Аишы, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рекомендовал Сухайля по поводу приставания мужчины: «Покорми его своей грудью и станешь харамом для него и тогда то, что на душе Абу Хузейфы уйдет». Она вернулась и сказала: «Я прокормила его своей грудью и что, что было на душе Абу Хузайфы уже ушло» (Муслим).
Зэйнаб Бинт Абу Саляма говорила: «…Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Сухайль: «Покорми его своей грудью». Но она сказала: «Но у него ведь уже борода!» - «Покорми его и тогда уйдет то, что на лице Абу Хузайфы» (Муслим).
А также Аиша (ра), Урва Б. аз-Зубейр, Ата Б. Абу Рабах, аль-Лейя б. Саад, Ибн Алия и др., считали, что если женщина пять раз накормит грудным молоком взрослого постороннего мужчину, то между ними устанавливается молочное родство . Таким образом, мусульманка может не покрывать голову в его присутствии.
Сообщается со слов Аишы (ра), сказавшей:«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Молочные узы делают запретным то же, что и роды» (Муслим).
Передают от Аишы (ра), что она сказала: «Среди того, что было ниспослано из Корана было: «Десять известных вскармливаний производят харам». Затем он был заменен на «пять известных». Когда же Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упокоился, это все еще читалось как Коран» (Муслим).

СПОРЩИКАМ: Есть также мнение некоторых заблудших ученых, что если муж, лаская кормящую жену, случайно глотнет её молока, то не станет она его молочной матерью. Эти ученые ошибочно утверждают, что мужу нечего опасаться, так как женщина становится молочной матерью только в случае, если она кормит молоком ребенка возрастом до двух лет.
Но эта объяснение противоречит приведенным выше достоверным хадисам (позже дополню другими хадисами, когда будет побольше времени!)! Как будто после 2-х лет женщина перестает быть матерью своего взрослого ребенка! Мать всегда остается матерью своего ребенка в любом возрасте! Они просто путают аят, где Аллах приказывает женщине кормить грудью своего ребенка до 2-х летнего возраста, чтобы меньше было осложнений в детском организме.

ПРИМЕЧАНИЕ: Есть несколько хадисов, где указывается, что одно-двухразовое случайное попадание молока не сделает харамом ваши отношения: Умм аль-Фадль сообщила, что мужчина из (племени) Бану Амир Ибн Сасаа сказал: «Пророк Аллаха, производит ли харам однократное вскармливание грудью?» Он ответил: «Нет» (Муслим).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Один или два пососа не производят харама» (Муслим).

МОЙ СОВЕТ: Лучше избегать и перетерпеть, чем попасть потом в немилость Всевышнего Аллаха! Абу Хурайра (ра) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ад окружен тем, что нравится нафсу. Рай же окружен тем, что нафсу не по вкусу» (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Насай).

Истину Знает лишь один Аллах!

Владелец сайта - http://www.religia.kz/ Мейрханов Мейрам.
(ссылка на сайт обязательно!)






к

Женщины много времени проводят на кухне, готовя пищу для своей семьи и жалуются на то, что не успевают достаточно времени уделить поклонению Аллаху. Но если все члены семьи следуют законам Ислама, а также стараются рационально использовать свое время, то эта проблема решится или не будет стоять так остро, ин ша Аллах. Ведь религия Ислам является милостью Аллаха, и она позволяет людям жить в гармонии друг с другом,  по возможности максимально учитывая потребности всех.  
Вначале мне хотелось бы напомнить о том, какими должны быть отношения между супругами: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (30:21).
 
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу» (9:71). Во время прощального паломничества Пророк, (с), сказал: «Бойтесь Аллаха и берегите своих жен, поскольку они являются вашими помощниками» (Муслим). Сам Посланник Аллаха, (с), показал достойный пример для всех мужчин: «он помогал (какой-нибудь из) своих жен в работе по дому, а когда наступало время молитвы, выходил на молитву» (Сахих Аль-Бухари, №369 (676)). 
 
Поэтому мужья могут помочь своим женам, у которых не хватает времени на поклонение Аллаху, например, сходив за продуктами или приняв участие в других домашних делах. К тому же Аллах наградит их за следование сунне Пророка, (с), ин ша Аллах. И мужу должно понравиться то, что его супруга желает больше поклоняться своему Творцу.  Но обстоятельства бывают разные, и  мужьям, сильно занятых по работе или в связи с болезнью, может не удаваться помогать жене в домашних делах, и тут уже женщинам следует отнестись к этому с пониманием.
 
Для мусульманина при совершении любого дела важную роль играет то намерение, или ният, с которым он его делает. Если мусульманка занимается приготовлением пищи для своей семьи, имея намерение сделать это бисми Ллях, ради Аллаха, то Всевышний наградит ее за это достойной наградой, ин ша Аллах. Здесь можно привести мнение шейха Абд-уль-Азиза Аль-аль-Шейха: «Ее работа в доме – это акт поклонения Аллаху, и выполнение ею домашних обязанностей, и присмотр за детьми – это тоже акты поклонения Аллаху, и она находится в состоянии поклонения, ин ша Аллах. Ей следует большую часть времени проводить, поминая Аллаха; это допустимо — поминать Аллаха во время готовки пищи» (Маджаллат-аль-Бухус, 58/81). Хвала Всевышнему, Который оказал нам огромную милость, позволив совмещать поклонение с выполнением домашних дел.
 
Как мы знаем из хадиса, довольство Аллаха — в довольстве мужа. А жена-мусульманка может сделать мужа довольным, хорошо приготовив пищу или умело справившись с каким-либо другим делом, поэтому у нее имеется множество путей добиться довольства Аллаха каждый день.
 
 «Поистине, Аллах Прекрасен, и Он любит прекрасное» («Сады Праведных», №612, передал Муслим), поэтому нам следует стараться готовить красивую и полезную пищу, приятную на вид и на вкус. Тем более, если мы создаем на кухне уютную обстановку и красиво сервируем стол, то, пообедав, мы действительно чувствуем, что мы поели, в отличие от той ситуации, когда мы перекусываем перед компьютером или телевизором и сами не замечаем, что мы съели и сколько.
А ведь последнее особенно важно для мусульманина, так как Пророк, (с), призывал нас избегать переедания. Он сказал: “Верующий наполняет одну кишку, а неверный — семь”».(Аль-Бухари, №1805 (5393)). «Худшим из сосудов, которые приходится наполнять человеку, является желудок» (Булуг аль-Марам, №1477, передал ат-Тирмизи). Мусульманину предписывается наполнять свой желудок на треть едой, на треть водой и на треть — воздухом.
 
«Посланник Аллаха, (с), никогда не порицал никакую еду: если он желал её, то ел, а если она ему не нравилась, то он оставлял её.»(Аль-Бухари; Муслим; «Сады праведных», № 736).
Если в семье муж и жена подражают примеру Пророка, (с), то женщине не придется проводить чересчур много времени на кухне и она будет избавлена от множества упреков по поводу еды. Сподвижники Посланника (с), также призывали к умеренности в потреблении пищи. Наслаждение той едой, которой нам хочется, не должно быть главной целью, даже если это допустимо.
 
Умар бин аль-Хаттаб зашел как-то к своему сыну Абдуллаху и увидел, как тот ест мясо. Он сказал: «Что это за мясо?» Тот ответил: «Мне захотелось». Умар сказал: «Каждый раз, когда тебе захочется чего-нибудь, ты это ешь? Это довольно несдержанно для мужчины, чтоб он ел то, что ему нравится».
 
Ма ша Аллах, некоторые мусульманки любят готовить, и у них это замечательно получается. Их вкусные блюда радуют не только мужа и детей, но и их родственников и гостей. Ин ша Аллах, Всевышний вознаградит этих женщин за их труд.
 
Например, среди татарок достаточно искусных кулинарок, а азербайджанки прекрасно готовят восточные сладости. Но женщины бывают разные, с различными способностями и умениями. Если одна хорошо готовит, то другая хорошо шьет, а третья — легко находит подход к детям. Бывает, что у какой-то женщины не получается готовить очень вкусно, хотя она и старается.
 
Наверняка Аллах дал ей способности в какой-либо другой области. Если причина не в ее лени, то мужу не стоит постоянно укорять жену за это. В хадисе говорится: «Верующий мужчина не имеет права ненавидеть верующую женщину. И если он недоволен одной чертой ее характера, то другая черта ему точно понравится» (Муслим, Ахмад, т.10, с.312).
Мне очень запомнились слова Асмы бинт Абу Бакр, пусть Аллах будет доволен ими обоими: «(Я) замешивала тесто, однако я не умела  хорошо печь хлеб, и его пекли (для нас) мои соседки из числа ансаров, которые были достойными женщинами» («Сахих аль-Бухари», № 1780 (5224)). Асма хоть и плохо пекла хлеб, зато была сильна в имане.
 
Но, с другой стороны, женщине нужно прилагать усилия для того, чтоб ее муж был доволен ей. Ведь для мусульманки довольство мужа – это самое главное, поэтому жена должна стараться изо всех сил, чтобы мужу пришлась по вкусу ею приготовленная пища.
Как бы там ни было, женщине все равно приходится значительное время тратить на кухне. Ин ша Аллах, вам помогут следующие практические советы.
 
Занимаясь делами на кухне, можно слушать аудиозапись с чтением Корана, самой читать наизусть суры. Или же попутно рассказывать детям хадисы и давать полезные наставления. Мы сэкономим время, если то мясо, которое планируем готовить завтра, поставим размораживаться на ночь. Поджарка из лука с морковью используется во многих блюдах, поэтому я иногда нарезаю побольше этих овощей и убираю в морозилку. Если вы покупаете за один раз несколько килограммов мяса и приносите его домой незамороженным, то хорошо было бы сразу его рассортировать по видам (мякоть, куски на косточке и т.д.), а еще лучше нарезать  крупными кусками.
 
Конечно, женщинам трудно бывает уделять время поклонению Всевышнему и еще успевать готовить еду, воспитывать детей, убираться и так далее. Но тому, кто боится Аллаха, Он дает выход из любого положения. Пусть Аллах поможет всем мусульманкам достойно поклоняться Ему и хорошо справляться со своими делами!   Амин.
 
Айсет Шайхаева, musulmanka.ru



 

                     Все в этом мире верно взвешено Аллаhом,
                     В большом и в малом знаки мудрых повелений:
                     Предлог Его бояться в тайне должным страхом
                     И веский повод для серьезных размышлений.

                     Не ропщет верный раб на бремя огорченья,
                     Лишения в судьбе своей покорно принимает
                     И терпеливо ждет минуту облегченья,
                     И благодарно лишь Аллаhа восхваляет.

                     Нужды и нищеты томительная тягость,
                     Презрение лжецов в потоке униженья,
                     Ни в чем не омрачат единственную радость
                     Рабам, познавшим в поклоненьи наслажденье.

                     Вкусив печали соль нелепых обвинений,
                     Покорные сердца в груди не очерствеют
                     И трудности в пути нелегких искушений
                     С благим достоинством в себе преодолеют.

                     Свой взор на ясный лик Аллаhа устремляя,
                     Душа смиренная творит благодеянье,
                     Еду, просящему стыдливо, раздавая,
                     Не ждет ни благодарности, ни воздаянье.

                     Кому в ближайшей жизни мир не приукрашен,
                     Получит от Аллаhа щедрую награду:
                     От скупости своей души обезопашен
                     И счастлив верный раб, предавшийся Аллаhу.

Покаяние в Исламе: о достоинствах искреннего покаяния, о вреде грехов

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Предисловие

Хвала Аллаху, мы восхваляем Его, молим о помощи и прощении, и мы взываем к Нему о том, чтобы Он направил нас на прямой путь. Мы прибегаем также к защите Аллаха от зла наших душ и от зла наших дурных дел. Никому не сбить с пути истинного того, кому Аллах указывает путь, а кого Он сбивает с пути, тому никто его не укажет. Свидетельствуем, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник. Да благословит и приветствует Аллах его самого, членов его семьи и всех сподвижников его!
Всевышний Аллах в Своём последнем Откровении сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте иначе как мусульманами!» (Семейство Имрана 3: 102).
Всевышний и Всеблагой также сказал: «Он Тот, кого следует бояться, и Он – Тот, кто дарует прощение!» (Завернувшийся 74: 56).
сказал:r, сообщается, что пророк rОт Абу Зарра, сподвижника пророка Мухаммада «Я завещаю тебе бояться Аллаха, ибо, поистине, это вершина всех дел». Ахмад 4/226. Хадис достоверный.
, давая наставление одному из своих сподвижников, также сказал:rПосланник Аллаха «Избегай запретного, и будешь ты в поклонении самым усердным из людей». ат-Тирмизи 2305. Хадис хороший.
Каждый неизбежно совершает те или иные греховные поступки. Человек может не совершать какое-либо греховное деяние, но всё же иметь греховное устремление в сердце своём. Если же у него нет подобных устремлений, то он всё равно допускает какие-либо упущения в делах религии, либо в знаниях об Аллахе Всевышнем. Всё это является недостатком и избежать всего этого невозможно, ибо, таково установление Аллаха Всевышнего, а rлишён ошибок и всякого несовершенства только Он! Посланник Аллаха сказал: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их!» Муслим 2747.
также сказал:rПосланник Аллаха «Нет такого правоверного (му'мин) раба Аллаха, чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени». ат-Табарани в “аль-Аусате” и в “аль-Кабире”, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Однако это вовсе не означает, что человек вправе внушать себе неизбежность грехопадения, думая, что невозможно прожить без греха, и тем самым оправдывая свои греховные деяния. Верно, у каждого есть недостатки, однако, люди отличаются друг от друга тем, в какой мере им присущи эти недостатки и на сколько искренне они каются перед Аллахом.
Греховные деяния довольно часто происходят по причине незнания основ религии Всевышнего. Поэтому разумный человек должен восполнять свои пробелы в религиозном образовании.
В предлагаемой читателю брошюре, мы постараемся, с помощью Аллаха, указать на то, сколь важное место занимает в Исламе покаяние и затронем так же ряд аспектов, которые так или иначе относятся к нему.
При составлении данного труда мы руководствовались аятами Священного Къурана и достоверными хадисами . А также источниками дополнительной информации послужилиrпророка труды авторитетных учёных исламского мира.

Сотрудники КБИИИ

Определение слова «покаяние» (ат-Тауба)
Языковое значение покаяния
Слово "тауба" образовано от слова "тауб", смысловое значение которого подразумевает возвращение. Поэтому, когда говорят "таба" – это означает: "Он отстранился от своих грехов и обратился к Аллаху Всевышнему".
Значение слова "тауба" и "тауб" идентичны, и то и другое подразумевает собой отказ от совершения грехов.

Шариатское значение покаяния
Покаяние – это отстранение от греха из страха перед Аллахом; ощущение мерзости греха; сожаление того, что произошло ослушание Аллаха; решимость впредь никогда не возвращаться к подобному и принятие для этого всех мер предосторожности.

О необходимости искреннего покаяния
Аллах, Велик Он и Всемогущ, повелел Своим рабам искренне каяться пред Ним, сказав: «О вы, которые уверовали! Кайтесь перед Аллахом искренним покаянием». (Запрещение 66: 8).
'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Искреннее покаяние – это раскаяние за допущенный грех и не возвращение к нему впредь, либо не иметь желания возвращаться к нему». См. “Тафсир Ибн Касира” 4/69.
Всевышний Аллах сказал: «И кайтесь перед Аллахом все, о вы, кто уверовал! Быть может, вы преуспеете». (Свет 24: 31).
Рабы Аллаха делятся на кающихся и несправедливых. Всевышний сказал: «...а кто не кается, те – несправедливые». (Покои 49: 11).
говорил:rПосланник Аллаха «О люди, приносите покаяние Аллаху и просите Его о прощении, ибо я, приношу Ему своё покаяние по сто раз в день». Муслим 2702.
Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: "По нашим подсчётам, во время одного маджлиса (сидения с людьми), посланник Аллаха r, обычно по сто раз говорил: «Господь мой, прости меня и прими моё покаяние, поистине, Ты – Приемлющий покаяние, Прощающий!"» Абу Дауд 1516, ат-Тирмизи 3434. Достоверный хадис.

/Рабби-гъфирли уа туб 'аляййа, иннака анта-Ттаууабуль-Гъафур/.

Имам аль-Къуртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Община мусульман единогласна в том, что покаяние – обязанность всех правоверных”. См. “аль-Джами' ли-Ахкамиль-Къуран” 5/90.
Ибн Къудама аль-Макъдиси (да смилуется над ним Аллах) также сказал: “Мусульманские учёные единодушны в необходимости покаяния, так как грехи отдаляют человека от Аллаха Всевышнего, и поэтому следует отстраняться от их совершения”. См. “Мухтасар Минхаджуль-Къасидин” 251.

О достоинствах искреннего покаяния

Аллах любит кающихся
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». (Корова 2: 222).

Покаяние способствует увеличению удела
Всевышний Аллах сказал: «Молите Господа вашего о прощении, ибо поистине, Он – Прощающий! Он ниспошлёт вам с неба обильный дождь, и поддержит вас имуществом и сыновьями, и устроит для вас сады и реки». (Нух 71: 10-12).
Имам Ибн Касир, толкуя этот аят, сказал: “Это значит: если вы будете просить Его о прощении и станете повиноваться Ему, удел ваш будет обильным, и Он ниспошлёт вам дары с неба, и взрастит для вас дары земли...” См. “Тафсир Ибн Касира” 4/449.

Аллах не будет наказывать людей до тех пор, пока они будут каяться
Всевышний Аллах сказал: «Но Аллах не будет наказывать их, пока ты (Мухаммад) находишься с ними, и не будет Аллах наказывать их, пока они просят о прощении». (Трофеи 8: 33)

Ангелы испрашивают прощение для кающихся
Ангелы, несущие Трон Всевышнего и находящиеся возле Трона, взывают к Господу своему с мольбой и просят прощение для тех, кто раскаялся, говоря: «Господь наш! Ты объемлешь всё милостью и знанием, прости же тех, кто раскаялся и последовал по Твоему пути, и упаси их от мук Ада!» (Прощающий 40: 7).

Покаяние радует Всевышнего
сказал:rСообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем любой из вас, когда он неожиданно находит своего верблюда, потерянного им в пустыне». аль-Бухари 6309, Муслим 2747.

Покаяние стирает грехи полностью
сказал:rПосланник Аллаха «Покаявшийся в грехе подобен тому, кто не совершил греха». Ибн Маджа 4250, шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. также «Сахихуль-Джами'» 3008.

Кающиеся – это лучшие из людей
сказал:rСообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджа 4251. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Кающихся ждёт Туба
сказал:rПередаётся от 'Абдуллаха ибн Бусра (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха «Туба – для того, кто обнаружит в своём свитке множество просьб о прощении».
Ибн Маджа 3818. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

О достоинстве испрашивания прощения для всех правоверных мусульман
сказал:rСообщается, что 'Убада ибн Самит (да будет доволен им Аллах) сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха «Тому, кто испрашивает прощения для правоверных мужчин и женщин, Аллах запишет за каждого из них благое деяние». ат-Табарани в "Кабире". Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахихуль-Джами'» 90.

О вреде грехов

Грехи являлись главной причиной, из-за которой Аллах Всевышний уничтожал предшествующие народы.
Великий Аллах, упоминая в Къуране о народах, которые были уничтожены, сказал: «Каждого Мы наказали за его грех. На некоторых из них Мы наслали ураган с камнями, некоторых из них поразил страшный вопль, некоторых по Нашему велению поглотила земля, а некоторых из них Мы потопили. Аллах не был несправедлив к ним – они сами поступали несправедливо по отношению к себе». (Паук 29: 40).
Всевышний Аллах также сказал: «Несчастья на земле и на море происходят из-за того, что совершали люди своими руками, чтобы дать им вкусить часть того, что они содеяли…» (Римляне 30: 41).

Грехи окутывают сердце раба Аллаха
Когда человек упорствует в совершении грехов, они покрывают всё сердце, после об этом сказал:rчего Аллах его запечатывает. Посланник Аллаха «Если раб Аллаха совершает грех, то на его сердце появляется чёрное пятно, и если он перестаёт грешить, просит прощения и раскаивается, то пятно исчезает. Если же он повторяет грех, то это пятно увеличивается и может окутать всё сердце покрывалом, о котором сказал Всевышний: “Но нет! Покрыло сердца их то, что они совершали”». (Обвешивающие 83: 14). ат-Тирмизи 3334. Хадис хороший.

Грехи препятствуют получению удела
сказал:rСообщается со слов Саубана (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха «Поистине, раб (Аллаха) лишается своего удела за совершаемый им грех». Ахмад 5/277, ат-Тахауи 4/167. Этот хадис в своих фатауах приводил шейх Ибн Баз.
Если же Аллах одарил мирскими благами грешных людей, это значит, что Он их обольщает. От 'Укъбы ибн 'Амира (да будет доволен им Аллах) сообщается, сказал:rчто посланник Аллаха «Если Аллах одарил Своего раба тем, чего он возжелал в мирской жизни, несмотря на его грехи, то поистине, это обольщение", – после чего прочитал следующий аят: «А когда они забыли о том, что им напоминали, Мы открыли перед ними врата всех соблазнов. Когда же они радовались тому, что им было даровано, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние"». (Скот 6: 44). Ахмад 4/145, ат-Табарани в "аль-Аусате" 9426. Хафиз аль-'Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Грехи могут стать причиной невежества
Сообщается, что когда имам аш-Шафи'и сел перед имамом Маликом (да смилуется над ними Аллах) и стал читать Къуран, Малику понравились его проницательность, острый ум и правильное понимания (аятов Къурана), и он сказал: "Я вижу, что Аллах озарил твоё сердце светом, так не гаси же его мраком ослушания!"
Сам имам аш-Шафи'и произносил такие стихи: "Знание – это свет от Господа моего, а свет Аллаха грешному не даруется!"

Грехи оставляют свой след на всём
Наши праведные предшественники говорили: “Поистине, мы замечали, что, когда мы ослушались Аллаха, это отражалось на нравах наших жён и даже наших верховых животных, на которых мы ездили”.
Имам аль-Фудайль сказал: “Если ты не можешь совершать ночную молитву (тахаджуд) и соблюдать пост днём, то знай, что ты лишён удела и твои грехи уже сковали тебя!” См. “Уазаифу Рамадан” 50.

Грехи приводят к дурному концу
Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) в своих книгах «ад-Да'у уад-Дауа'» (Недуг и лекарство) и «аль-Фауаид» (Пользы) перечислил многочисленный вред от грехов. Он писал: “Раб теряет знания (начинает забывать), испытывает беспокойство в душе, трудности в делах, слабость в теле, лишается покорности Аллаху, благословения, счастья, ощущает стеснение в груди. Одни грехи порождают другие и входят в привычку; грешник позорится перед Аллахом и позорится перед людьми; на него падают даже проклятия животных, и он облекается в одежды унижения. Аллах накладывает печать на его сердце, и он попадает под проклятие Аллаха, а его мольба остаётся без ответа. Он распространяет порок на суше и на море, теряет честь, стыд, лишается милости. Его постигает наказание в мирской жизни, в его сердце вселяется страх, он попадает в плен шайтана. Грешника постигает плохой конец и наказание в будущей жизни”.
Ибн аль-Къайим также сказал: "Грехи – это раны, а множество ран приводят к смерти".
Имам Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) писал: "Грехи, ослушание Аллаха и приверженность к страстям лишают человека поддержки в минуты смерти... и его ожидает скверный исход".
См. “аль-Бидая уа Ннихая”.
Сообщается, что 'Абдуль-'Азиз ибн Абу Дауд сказал: “Однажды я присутствовал у постели умирающего, которому подсказывали произнести свидетельство того, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, но он сказал, что не верит в это. Потом я стал расспрашивать о нём, и оказалось, что он был пьяницей”. И 'Абдуль-'Азиз сказал: “Бойтесь грехов, ибо это они довели его до неверия”.
См. «Джами'уль-'Улюми уаль-Хикам» 58.

Мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он уберёг нас от дурного конца!

Покаяние в Исламе (2): знание о грехах, что дает покаяние

Знание о грехах

Покаяние – это отказ от совершения греха, но отказаться от чего-либо можно лишь в том случае, если об этом тебе известно. Если покаяние является обязательным, то обязательным является и то, без чего принести его будет невозможно, а это значит, что знание о том, что является грехом – обязательно.
Всевышний Аллах сказал: «Оставьте грехи явные и скрытые! Поистине, те, которые совершают грех, получат воздаяние за то, что они совершали». (Скот 6: 120).
Каждый мусульманин должен знать о том вреде, который несут в себе грехи и знать о том наказании, которое Всевышний Аллах уготовил для тех, кто их совершает, ибо знание этого будет способствовать тому, что человек будет остерегаться их. Именно так и поступал известный сподвижник Хузайфа (да будет доволен им Аллах), сказавший:rпророка “Обычно люди спрашивали посланника Аллаха r о хорошем, я же спрашивал его о плохом, ибо я боялся, что оно постигнет меня”. аль-Бухари 3606, Муслим 6/20.

Грехом называется совершение или не совершение чего-либо, что противоречит велению Всевышнего Аллаха.

Грехи делятся на малые и большие

Всевышний Аллах сказал: «...и воздаст Он творившим благое за то, что они делали. Тем, которые избегают тяжких грехов и недостойных поступков за исключением малых прегрешений...» (Звезда 53: 31-32).
Всевышний также сказал: «Если вы будете избегать тяжких грехов из тех, что вам запрещены, то Мы простим вам ваши прегрешения и введём вас через врата благословенные». (Женщины 4: 31).
Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Большой грех – это всякое ослушание Аллаха, которое ведёт в Огонь, или влечёт проклятие, или гнев, или наказание Аллаха”. См. “Тафсир ат-Табари” 4/14.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал, что “большим грехом, является ослушание, которое может повлечь за собой наказание Аллаха в виде лишения веры или проклятия”. См. примечание Юсуфа Абу 'Азиза к “аль-Кабаир” Ш. аз-Захаби, стр. 7.
Если в Къуране или в Сунне указывается на то, что совершившего такой-то грех постигнет такое-то наказание в мире этом или в мире ином, то такой грех является большим. Также учёные говорят, что большой грех – это такой грех, который влечёт установленное шариатом наказание (хадд) в мире этом.
Мусульмане обязаны знать, какие грехи являются большими, а какие малыми, поскольку знание о грехах и наказании за них способствуют тому, чтобы человек отдалялся от них.
сказал:rОт Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха «Избегайте совершения семи губительных (смертных) грехов!» Люди спросили: “О посланник Аллаха, а что это за грехи?”. Он ответил: «Поклонение кому-либо наряду с Аллахом; колдовство; убийство человека, которого Аллах запретил убивать, кроме как по праву; ростовщичество; поедание имущества сироты; бегство с поля боя во время сражения, и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, не помышляющих о подобном». аль-Бухари 2766, Муслим 89.
Количество больших грехов около семидесяти, о чём говорил Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах): "Они (большие грехи) ближе к семидесяти, чем к семи". 'Абдур-Раззакъ в "Мусаннафе" 19702. Предание достоверное. Величайшим же из грехов, который Аллах Всевышний никогда не простит, если человек умрёт, так и не покаявшись за него, является – многобожие. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не простит поклонение другим наряду с Ним, но простит всё иное, кому пожелает, а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом, совершает великий грех». (Женщины 4: 48).
Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я спросил пророка r: “Какой грех является самым великим пред Аллахом?” Он ответил: «Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя!”» аль-Бухари 4477.

:rСледует также оберегать свой язык, который является причиной большинства грехов, как сказал об этом пророк «Язык является причиной большинства грехов сынов Адама». Абу ш-Шейх, см. "ас-Сильсиля ас-Сахиха" 534.

В каких случаях малые грехи превращаются в большие

В силу определённых причин малый грех может стать тяжким.
К числу этих причин относится проявление упорства и постоянное совершение малого греха, как сказал об этом Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах): “Невелик грех, если просят прощения за него, но и не мал, если упорно продолжают его совершать”. См. “аль-Кабаир” М. Ибн 'Абдуль-Уаххаба 25.
Малый грех может стать большим и в том случае, если совершающий его, испытывает при этом радость.
Малый грех может превратиться в тяжкий и в том случае, когда человек считает своё прегрешение чем-то незначительным. Когда раб Аллаха считает грех великим, он становится незначительным перед Всевышним, если же раб Аллаха считает грех незначительным, то перед Аллахом он может стать великим.
Абу Айуб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сказал: “Поистине, человек может совершить какое-либо благодеяние и надеяться на него, не обращая внимания на незначительные прегрешения, но представ пред Аллахом, они окружат его со всех сторон. И поистине, человек может совершить грех и пребывать в состоянии страха за него, а представ пред Аллахом, он окажется в безопасности”. См. “Фатхуль-Бари” 11/387.
Всевышний Аллах сказал: «Вы распространяете ложь своими языками и говорите своими устами то, о чём у вас нет никакого знания, и полагаете, что этот поступок незначителен, хотя перед Аллахом – это великий грех». (Свет 24: 15).
Также, грех становится серьёзней, чем более знающим является совершающий его.
Малый грех может стать большим и тогда, когда человек совершает его тайно, а затем рассказывает об этом людям.

Об опасности пренебрежения малыми грехами

сказал:rВсевышний Аллах даровал нам отсрочку для покаяния, прежде чем благородные ангелы запишут наши грехи. Посланник Аллаха «Обладатель левой книги держит своё перо над книгой согрешившего раба-мусульманина в течение шести часов. Если он покаялся (за содеянное) и попросил прощения у Аллаха, то он (ангел) отбрасывает этот грех. В противном случае он записывает его как одно плохое деяние». ат-Табарани в "аль-Кабире" и аль-Байхакъи в "Шу'абуль-Иман", шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. "ас-Сильсиля ас-Сахиха" 1209.
Беда многих людей сегодня состоит в том, что они не боятся Всемогущего Аллаха и грешат днём и ночью. Среди них есть такие, кто умаляет значимость грехов, говоря: "Чем может навредить взгляд на посторонних женщин или рукопожатие с чужой женщиной!?" Они развлекаются, рассматривая запрещенные картинки в журналах, а некоторые из них, когда узнают о запрете на это, иронически спрашивают: “Какова величина этого греха. Велик он или мал?” . Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил:rКак же далеки эти слова от высказываний сподвижников пророка "Вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, но во времена посланника Аллаха r мы считали их смертными грехами". аль-Бухари 6492.
Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал: "Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадёт на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом", – и он провёл рукой, будто бы отгоняя муху. аль-Бухари 6308.
остерегал от упорного совершения малых грехов, сказав:rПосланник Аллаха «Берегитесь малых грехов. Поистине, малые грехи подобны людям, которые остановились в ущелье, и один пришёл с веткой дерева, затем другой принёс ветку, пока они не собрали дрова на костёр, на котором приготовили себе еду. Поистине, когда малые грехи скапливаются в большом количестве, они губят раба». В другой версии хадиса сказано: «Берегитесь малых грехов. Поистине, когда маленькие грехи накапливаются, они губят человека». Ахмад, см. «Сахихуль-Джами'» 2686-2687, и «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 3102.
сказал:rТакже, сообщается, что пророк «…горе упорствующим, которые упорствуют в том, что они делают, зная (что грешат)». аль-Бухари в "аль-Адабуль-Муфрад" 380, Хадис достоверный.
Учёные считают, что малые грехи зачастую являются следствием отсутствия стыда и отсутствия страха перед Аллахом. Когда раб Аллаха часто совершает малые грехи, они входят в привычку и он начинает пренебрегать даже большими грехами, и ставит их на одну ступень вместе с малыми. Истину сказал Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах): “Невелик грех, если просят прощения за него, но и не мал, если упорно продолжают его совершать”. См. “аль-Кабаир” М. Ибн Абдуль-Уаххаба 25.
Учёные также говорят: “Смотри не на малозначительность греха, а смотри на величие Того, кого ты ослушаешься”.
Из этих наставлений извлекут пользу искренние и праведные рабы Аллаха те, кто осознаёт свои грехи и упущения, которые не погрязли в обольщении и не упорствуют в своей несправедливости, которые уверовали в слова Всевышнего: «Возвести рабам Моим, что Я – Прощающий, Милостивый». (аль-Хиджр 15: 49), – как и хорошо усвоили следующий за ним аят: «И что наказание Моё – наказание мучительное!» (аль-Хиджр 15: 50).

Что дает покаяние

О том, что искреннее покаяние будет принято

Сколь бы тяжкими не были грехи раба Аллаха, снисхождение и прощение Аллаха всё равно окажутся шире и больше их! А ощущение того, что грехов больше, чем Аллах может простить, возникает:
Во-первых, из-за недостатка убеждённости в обширности милости его Господа; во-вторых, из-за недостатка веры в то, что Аллах способен прощать все грехи; в-третьих, из-за слабости надежды на Аллаха, а надежда одно из важных деяний сердца; в-четвёртых, из-за отсутствия веры в то, что покаяние стирает все грехи.
. rВсё это является заблуждением и для разъяснения этого достаточно привести аяты Къурана и хадисы посланника Аллаха
Аллах Всевышний сказал:
«Милость Моя объемлет всякую вещь». (Преграды 7: 156).
«Скажи: "О рабы Мои, преступившие предел во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он – Прощающий, Милосердный! С раскаянием обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему». (Толпы 39: 53-54).
«А кто совершит что-нибудь дурное или обидит самого себя, а потом попросит у Аллаха прощения, увидит, что Аллах – Прощающий, Милосердный». (Женщины 4: 110).
Что же касается хадисов, то их на эту тему великое множество. Передают со сказал:rслов Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха «Аллах Всевышний сказал: "О сын Адама, поистине, Я буду прощать тебя, не обращая внимания на то, какие грехи ты совершил, до тех пор, пока ты не перестанешь взывать ко Мне и надеяться на Меня! О сын Адама, если совершишь ты столько грехов, что достигнут они туч небесных, а потом попросишь у Меня прощения, то Я прощу тебя! О сын Адама, поистине, если предстанешь ты предо Мной с таким количеством грехов, что заполнят они собой всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, Я обязательно дарую тебе прощение, которое покроет собой все эти грехи!"» ат-Тирмизи 3540, ад-Дарими 2/322, Абу Ну'айм 2/231. Хадис достоверный.
пришёл один человек и сказал:rСообщается со слов 'Укъбы ибн 'Амира (да будет доволен им Аллах), что однажды к пророку "О посланник Аллаха! Что будет, если кто-нибудь из нас совершит грех?" Пророк r сказал: «Он ему запишется». Тот сказал: "А если он попросит за это прощения?" сказал: «Ему это простится, и он за это будет вознаграждён18".rПророк Он сказал: "А если он снова совершит грех?" Пророк r сказал: «Ему он будет записан». Тот сказал: "А если он попросит за него прощения и покается?" Пророк r сказал: «Ему будет это прощено и запишется за это награда, и Аллах не устанет, пока вы сами не устанете».19 аль-Хаким 1/59. Достоверный хадис.
сказал:rОт Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха «Когда один из рабов Аллаха совершил грех, он сказал: "О Аллах, прости мне мой грех!", – Всевышний и Благословенный Аллах сказал: "Раб Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий все грехи и наказывающий за грех". Потом (после покаяния), он снова совершил грех и сказал: "О господь мой, прости мне грех мой!", – и Всевышний и Благословенный Аллах сказал: "Раб Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий грех и наказывающий за грех". Потом он снова совершил грех и сказал: "О Господь мой, прости мне грех мой!", – и тогда Всевышний и Благословенный Аллах сказал: "Раб Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий грех и наказывающий за грех, и Я простил раба Моего, пусть же делает, что пожелает!"» аль-Бухари 7507, Муслим 2758.
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Слова Всевышнего «...пусть же делает что пожелает!» означают: пока он будет поступать так, то есть, греша - раскаиваться, Я буду прощать ему, ибо поистине, покаяние уничтожает собой то, что было прежде”. См. “Сады праведных” 228.
сказал:rОт Абу Са'ида сообщается, что посланник Аллаха «Иблис сказал: "О Господь, я не перестану вводить в заблуждение сынов Адама до тех пор, пока их души будут находиться в их телах". Господь Всевышний и Всемогущий сказал: "Я же, не перестану прощать их, пока они просят Меня о прощении!"» Ахмад 3/76, аль-Багъауи 5/1293. Хороший хадис.
Каждый человек должен знать, что Аллах – Приемлющий покаяние, Прощающий, но он и не должен забывать, что Он и суров в наказании. Поэтому людям не следует впадать в крайность и отчаиваться в милости Аллаха, как и не следует чувствовать себя в безопасности от наказания Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Разве они чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха20? В безопасности от хитрости Аллаха себя чувствуют только люди, потерпевшие убыток». (Преграды 7: 99).
Имам Исма'иль ар-Рафи' сказал: "Чувство безопасности от хитрости Аллаха имеет место, когда раб продолжает совершать грехи, желая прощения от Аллаха". Ибн Абу Хатим.
Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал: "Самые страшные из смертных, губительных грехов – это приобщение в поклонении Аллаху кого-либо, ощущение безопасности от хитрости Аллаха, отчаяние в милости Аллаха и потеря надежды на помощь от Аллаха". 'Абдур-Раззакъ. См. "Маджму'уз-Зауаид" 1/104. Достоверность подтвердили хафизы аль-Хайсами и Ибн Касир.
'Абдур-Рахман ас-Са'ди сказал: "Раб Аллаха должен избегать двух вредных качеств: чрезмерного страха, приводящего к отчаянию в милости Аллаха и Его помощи, а также чрезмерной надежды на милость Аллаха, приводящей к чувству безопасности от хитрости Аллаха и Его наказания. Если это произойдёт с человеком, то он теряет те необходимые чувства страха и надежды, которые являются одним из важнейших столпов Единобожия и требования веры". См. "аль-Къаулюс-Садид" 34 глава.

Покаяние стирает грехи, которые были до него

Некоторые люди говорят: "Я хочу покаяться, но что гарантирует мне прощение Аллаха, если я покаюсь. Я желаю вести праведный образ жизни, но меня охватывают переживания и нерешительность. Я обязательно покаюсь, если буду знать, что Аллах простит меня!?"
На этот вопрос можно ответить хадисами . Примером этого является история о принятии исламаrпосланника Аллаха 'Амром ибн аль-'Асом (да будет доволен им Аллах). Он сказал: "Когда Аллах поместил в мою душу ислам, я пришёл к пророку r и сказал: "Протяни правую руку и я присягну тебе". Он протянул правую руку, но я сжал свою руку в кулак. Он спросил: «Что с тобой, о 'Амр?» Я сказал: "Я хочу поставить условие". Он спросил: «Какое условие?» Я сказал: "Чтобы Аллах простил меня". Пророк r сказал: «Разве ты не знаешь, о 'Амр, что принятие ислама уничтожает всё, что было до него, что переселение на пути Аллаха (хиджра), уничтожает всё, что было до неё, и большое паломничество (хадж) уничтожает всё, что было до него?» Муслим 21.
Имам Муслим также передал от Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах), что язычники много убивали и много прелюбодействовали, и некоторые из них и сказали:rпришли к пророку Мухаммаду "Поистине, то, о чём ты говоришь и к чему призываешь, является благом. О, если бы ты сообщил нам, что за содеянное нами есть искупление..." И было ниспослано слово Всевышнего Аллаха: «О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он – Прощающий, Милосердный!» (Толпы 39: 53). См. Сахих Муслима “Китабуль-Иман”
Всевышний Аллах говорит: «...их злые деяния Аллах заменит благими». (Различение 25: 70).
Учёные считают, что эта замена может быть двух видов:
- Замена плохих качеств на хорошие, многобожия на веру, прелюбодеяния на целомудрие, лживости на честность, измены на верность.
- Замена плохих дел, которые он совершил, на хорошие в День воскресения. Вдумайся в слова Всевышнего: «Аллах заменит их злые деяния благими». (Различение 25: 70).
Это зависит от степени искренности и правильности покаявшегося, и совершенства его покаяния. Есть ли большее благо, чем это? Пример этой божественной щедрости упоминается в следующем прекрасном хадисе от 'Абдур-Рахмана ибн Джубайра, который передал, что пришёл к пророку r пожилой, дряхлый старик. Брови его свисали на глаза, и он опирался на посох. Он встал перед пророком r и сказал: "Видел ли ты человека, совершившего все грехи, не оставив ни одного из них, ни малого, ни великого”. В другой версии хадиса говорится: "...если его грехи поделить между обитателями земли, то они погубили бы их". Он спросил: “Есть ли для него покаяние?" Пророк r спросил: «Ты принял ислам?» Он ответил: "Да". В другой версии хадиса сказано, что он сказал: “Что касается меня, то я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и что ты посланник Аллаха”. Пророк r сказал: «Совершай благие дела и оставь плохие дела, и Аллах заменит их всех благими». Он спросил: "Даже моё вероломство и моё распутство?" Пророк r ответил: «Да!» Тогда он сказал: "Аллах Велик!" – и не переставал возвеличивать Аллаха, пока не скрылся из виду". ат-Табарани, аль-Баззар. См. "Маджму'уз-Зауаид" 1/36. Достоверность хадиса подтвердили хафизы аль-Мунзири, аль-Хайсами и Ибн Хаджар.
Покаявшийся может спросить: "Когда я находился в заблуждении, не совершал молитв и был вне общины ислама, я совершал некоторые праведные дела. Зачтутся ли они мне после покаяния или они пропадут даром?"
:rВот ответ: 'Уруа ибн аз-Зубайр рассказывал, что Хаким ибн Хизам рассказал ему, что он сказал посланнику Аллаха "О посланник Аллаха! Получу ли я вознаграждение за благочестивые деяния, которые я совершил во времена невежества, за милостыню, освобождение рабов, поддержание родственных связей?" Посланник Аллаха r сказал: «Ты принял ислам, и совершённые тобой благие деяния сохранены». аль-Бухари 1436.
Грехи прощаются, плохие дела заменяются благими, а благие дела времён невежества (джахилии) засчитываются после покаяния. Так что же может быть лучше этого?!

Покаяние в Исламе (3): условия покаяния, примеры покаяния

Условия покаяния

"Покаяние" – имеет великое значение, и оно имеет глубокий смысл в отличие от того, что думают о нём многие.
Покаяние бывает двух видов: покаяние за неверие и покаяние за большие и малые грехи в целом.
:r- Покаянием за неверие является вера. Всевышний Аллах сказал Своему посланнику «Скажи неверным, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом». (Трофеи 8: 38).
- Малые же прегрешения искупляются также и различными благими деяниями.
- Что же касается больших грехов, то обязательным условием их искупления является только искреннее покаяние.
Покаяние следует произносить своими устами, но также необходимо сожалеть о своём грехе и сердцем, поскольку Всевышний сказал: «Просите прощения у Господа вашего и кайтесь перед Ним» сказал:r. (Худ 11: 3). Посланник Аллаха «Сожаление о содеянном – это покаяние». Ибн Маджа 4252, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Покаяние нечто большее, чем мольба о прощении. Как и у всякого великого деяния, у покаяния есть свои условия. Учёные называли несколько условий :rпокаяния, взятых из аятов Къурана и хадисов пророка
1. прекращение ослушания (т. е. совершения греха);
2. раскаяние в совершённом;
3. решимость никогда не совершать подобное.
Если хоть одно из вышеупомянутых условий не будет выполнено, то покаяние принято не будет. В том же случае, когда совершённый грех, так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно будет удовлетворять уже четырём условиям, а именно – трём вышеупомянутым и ещё одному, суть которого состоит в том, чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от него, попросив у него прощения или же вернув пострадавшему незаконно присвоенное, если дело касается незаконного присвоения материальных ценностей и т. п.

Некоторые учёные относят к условиям покаяния также искренность, при которой:

• Человек оставляет грех ради Аллаха, а не ради чего-либо иного. Например, в связи с неспособностью совершать его или оставить его из-за страха перед порицанием со стороны людей. Не является покаявшимся тот, кто оставил грехи ради сохранения здоровья и своего удела, кто оставил прелюбодеяние и распутство из-за боязни смертельных инфекционных заболеваний. Не является покаявшимся тот, кто отказался от ограбления, потому что он не смог попасть в дом, или не смог вскрыть кассу или испугался охранника. Не является покаявшимся тот, кто бросил пить спиртное и употреблять наркотики по причине заботы о своём здоровье или материальной несостоятельности. Также не является покаявшимся тот, кто не в состоянии совершать греховное деяние против своей воли. Например, лжец, которого парализовало и он потерял речь; прелюбодей, который лишился способности совершать половой акт; вор, который попал в сказал:rпроисшествие и лишился рук. Посланник Аллаха «Поистине, Аллах принимает только те деяния, которые совершаются искренне и только ради Него». ан-Насаий 3140, от Абу Умамы аль-Бахили. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим - достоверным.

• Раб Аллаха должен осознавать скверность греха и его вред. Это означает, что подлинное покаяние несовместимо с удовлетворением и радостью при воспоминании о прошлых грехах, либо с желанием повторить их в будущем. Знание верующим причин и последствий греховных деяний, заставляют его отдалиться от грехов. Однако некоторые люди продолжают грешить по различным причинам. Вот некоторые из них:
1) человек считает свой грех незначительным;
2) душа больше склоняется к этому греху, и страсть к нему ощущается сильнее;
3) условия совершения греха проще и не требуют особых усилий;
4) друзья и приятели человека совершают тот или иной грех, и ему трудно отстраниться от них из-за отсутствия силы воли;
5) определённый грех обеспечил человеку высокое положение и сан среди окружения, ему тяжело лишиться этого положения, и он продолжает совершать этот грех.

• Раб Аллаха должен стремиться к быстрому покаянию, поскольку отсрочка покаяния в сущности является грехом и тоже требует принесения покаяния. Всевышний сказал: «Поистине, Аллах принимает покаяние тех, кто по неведению совершает дурное, после чего сразу же раскаивается». (Женщины 4: 17). Каяться за совершённый грех необходимо сразу, ибо, чем больше времени человек не кается после совершённого им греха, тем глубже он пускает корни в его душу.

• Раб Аллаха должен опасаться недостатка в своём покаянии и не быть абсолютно уверенным в том, что оно уже принято, не должен полагаться на себя и чувствовать себя в безопасности от наказания Аллаха.

• Он должен восполнить упущенные обязанности перед Аллахом, если это возможно, например, выплатить обязательное ежегодное пожертвование (закят), который он удержал в прошлом, а также выполнить обязательства перед нуждающимися.

• Он должен избегать мест и обстоятельств облегчающих совершение греховных деяний. Если же он останется в окружении прежних обстоятельств или прежней среде, то может вновь впасть в грех.
Аллах Всевышний сказал: «Неразлучные друзья в тот день станут врагами друг другу, кроме богобоязненных». (Украшения 43: 67).
В День воскресения друзья в грехе, будут проклинать друг друга. В связи с этим, следует избегать их, порвать с ними и остерегаться их, если нет возможности призвать их на прямой путь. Остерегайся, чтобы шайтан не притянул тебя и не приукрасил для тебя возвращение к ним под видом призыва их к истине, если ты знаешь, что слаб и не сможешь сопротивляться искушению. Известно, что многие люди возвращаются к грехам, когда возобновляют отношения со старыми друзьями.

• Следует уничтожить запретные предметы, имеющиеся при себе, например, спиртные напитки, запретные фильмы или книги, содержащие в себе разврат и ересь. Сколько же случаев известно, когда сохранение подобных запретных вещей у покаявшихся являлись причиной их отвращения от покаяния, причиной их заблуждения после наставления на прямой путь!

• Следует выбирать для себя праведных товарищей, стремиться в круг праведных верующих, посещать религиозные собрания и проводить время в полезных занятиях, чтобы шайтан не нашёл свободного времени для напоминания о прошлом.

• Следует испрашивать прощения у Аллаха за те грехи, которые совершаются по незнанию или по забывчивости, поскольку невозможно контролировать все грехи, которые человек совершает на протяжении дня. Не подозревая об этом, человек может совершить не заметно для себя не только греховный поступок, но также и проявить какой-либо элемент многобожия, ибо всё это присуще людям, как :rсказал об этом посланник Аллаха «Многобожие скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь ещё, кроме Тебя, сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чём я и сам не знаю”».
Ахмад 4/403. См. Сахихут-Таргъиби уат-Тархиб 1/19.

/Аллахумма инни а'узубика ан ушрика бика уа ана а'ляму, уа астагъфирука лима ля а'ляму/.

• Взывая к Аллаху с мольбой о покаянии следует быть настойчивым, и нельзя говорить: "О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь" запретил подобное обращение, о чём сказано в хадисе от Абу Хурайры:r, ибо пророк «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: "О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь", но проявляет решительность, ибо никто не сможет принудить Аллаха к чему бы то ни было». аль-Бухари 6339, Муслим 4/2063.

• Мусульманин может попросить праведного мусульманина о том, чтобы он просил о прощении для него. Примером этого может служить хадис от r'Умара, который сказал: "Поистине, я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Поистине, лучшим из последователей будет человек по имени Уейс, ...велите же ему, чтобы он просил Аллаха простить вас!» Муслим 2542.

Можно также просить детей, которые являются безгрешными, чтобы они просили о прощении для тебя. Так, например, 'Умар просил детей, чтобы они просили Аллаха о прощении его грехов, говоря им: “Поистине, вы не совершали грехов”. Тоже самое делал и Абу Хурайра, говоря детям, изучавшим Къуран: “Говорите: “О Аллах, прости Абу Хурайру”, – говоря: “Амин” после их мольбы.

См. "Джами'уль-'Улюм уаль-Хикам" 400.

Примеры покаяния

Примеры великого покаяния

.rМы приведём пример покаяния лучших людей нашей общины – сподвижников посланника Аллаха
Бурайда рассказывал, что однажды Ма'из ибн Малик, который совершил прелюбодеяние с рабыней, принадлежащей одному племени, пришёл к и сказал:rпосланнику Аллаха "О посланник Аллаха, очисти меня!" сказал:r Пророк «Горе тебе, возвращайся, проси прощения у Аллаха и кайся перед Ним». и сказал:rПосле чего он опять явился к пророку "О посланник Аллаха, очисти меня!" снова сказал ему:rПророк «Горе тебе, возвращайся, проси прощения у Аллаха и кайся перед Ним». и обратился к нему:rОднако он вновь явился к пророку “О посланник Аллаха, очисти меня!” спросил его:r повторил ему то, что говорил ранее, а когда же он явился в четвёртый раз, посланник Аллаха rИ пророк «От чего тебя очистить?». Он сказал: “От прелюбодеяния” стал расспрашивать о нём:r. И посланник Аллаха «В своём ли он уме?» спросил:rЕму сообщили, что он и его рассудок в порядке. Пророк «Не выпил ли он вина?» спросил его:rОдин человек встал, подошёл к нему, и сказал что от него не исходит запах вина. После этого пророк «Ты совершил прелюбодеяние?» Он сказал: “Да” его забросали камнями.r, – и с повеления посланника Аллаха
После этого люди относительно Ма'иза разделились на две группы. Одни говорили: “Он погубил себя, будучи приверженным к греху”. Другие сказали: “Что может быть лучше, чем покаяние Ма'иза, который явился к посланнику , и взяв его за руку, сказал: “Побей меня камнями!”rАллаха . Об ,rэтом говорили два, три дня, и после этого пришёл посланник Аллаха сел и сказал:rкогда они сидели и поприветствовав их, он «Просите прощения для Ма'иза ибн Малика!» И они сказали: “Да простит Аллах Ма'иза ибн Малика” сказал:r, – и посланник Аллаха «Он принёс такое покаяние, что если поделить его между людьми большой общины, оно хватило бы на всех!»
пришла женщина из племени аль-Гъамид и сказала:rЗатем к пророку "О посланник Аллаха! Я совершила прелюбодеяние, очисти же меня" сказал ей:r. Пророк «Горе тебе, возвращайся, проси прощения у Аллаха и кайся перед Ним». На следующий день она сказала: "О посланник Аллаха! Зачем ты отослал меня? Наверное, ты отсылаешь меня, как отсылал Ма'иза. Но клянусь Аллахом, я беременна!" сказал:rОн «Нет! Уходи, и возвращайся, когда родишь ребёнка» сказал:r. Когда она родила, то пришла к нему с мальчиком, укутанным в кусок материи. Он «Уходи и корми его, пока не оторвёшь его от груди». Прошло время, и когда эта женщина оторвала его от груди, она вновь со своим мальчиком, держащим в руках кусочек хлеба,rявилась к пророку и сказала: "Вот, о посланник Аллаха, я оторвала его от груди, и он самостоятельно ест". передал мальчика (на воспитание) одному мусульманину, иrПророк приказал вырыть для неё яму по грудь, а затем повелел людям забросать её камнями. Халид ибн аль-Уалид взял камень и бросил его в её голову. rКровь брызнула в лицо Халиду, и тогда он обругал её. Пророк Аллаха услышав, как он обругал её, сказал: «Тише, о Халид! Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, она принесла такое покаяние, что если бы его принёс "сборщик налогов", то Аллах простил бы даже его». Затем он повелел подготовить тело и совершил погребальную молитву, и её похоронили.
Сообщается, что после этого 'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: "О посланник Аллаха, ты совершаешь молитву над ней, несмотря на то, что она совершила прелюбодеяние?!" сказал:rВ ответ ему пророк «Она принесла такое покаяние, которое охватило бы собой семьдесят (грешных) человек из числа жителей Медины, будь оно поделено между ними! Неужели ты считаешь, что она могла сделать нечто более достойное, чем пожертвовать собой ради Аллаха Всемогущего и Великого?!» Муслим 1695/22-23, 1696/24.

Хадис о покаянии того, кто убил сто человек

сказал:rАбу Са'ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха «Среди тех, кто жил до вас, был человек, убивший девяносто девять душ. Затем он стал искать самого знающего человека на земле. Ему указали на одного монаха, и он пришёл к нему и сказал: "Я убил девяносто девять душ. Есть ли для меня покаяние?" Он ответил: "Нет!" Тогда он убил и его, и жертв стало сто. Однако он продолжал искать самого знающего человека на земле, и ему указали на одного учёного. Придя к нему, он сказал: "Я убил сто человек. Есть ли для меня покаяние?" Тот ответил: "Да. Кто же мешает кающемуся принести покаяние? Отправляйся в такую-то землю, где живут люди, которые поклоняются Всевышнему Аллаху. Поклоняйся Аллаху с ними и не возвращайся на свою землю, ибо на ней творится зло". Он отправился туда, и когда он прошёл пол пути, его настигла смерть. Ангелы милости и ангелы наказания стали препираться о нём (кто должен забрать его душу). Ангелы милости сказали: "Он пришёл покаявшимся, обратив своё сердце к Всевышнему Аллаху!" Ангелы наказания же сказали: "Поистине, он никогда не совершал ничего благого!" Тут к ним явился ангел в образе человека и рассудил между ними, сказав: "Измерьте расстояния до этих двух земель, и к какой он окажется ближе, той и будет принадлежать". Они измерили их, и он оказался ближе к земле, к которой стремился, и ангелы милости приняли его душу». А в другой версии сказано: «…и Аллах простил его». аль-Бухари 3480, Муслим 2766.

О том, когда покаяния не будут приниматься

Каждый человек должен стремиться принести своё покаяние до предсмертной агонии и того времени, когда солнце взойдёт со стороны запада (одно из больших знамений Конца света). Что же касается тех, кто говорит: “Аллах Всепрощающий, вот перед смертью я и покаюсь”, – тому мы приведём аят из Книги Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах принимает покаяние тех, кто по неведению совершает дурное, после чего сразу же раскаивается. Аллах примет покаяние таких, ибо Аллах – Всезнающий, Премудрый! И не будет принято покаяние тех, кто совершает дурное (всю жизнь), а когда приходит к нему смерть, говорит: "Поистине, теперь я раскаялся!"» (Женщины 4: 17-18).
сказал:rОт Ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий будет принимать покаяние раба до тех пор, пока он не начнёт издавать предсмертные хрипы». ат-Тирмизи 2537, хадис хороший.
сказал:rПосланник Аллаха «Не настанет Час Судный, пока не взойдёт солнце с запада, а когда оно взойдёт оттуда и люди увидят его, все они уверуют, но произойдёт это в такое время, когда не принесёт человеку пользы его вера», – после чего он r прочитал следующий аят: «В тот День, когда явятся некоторые из знамений Господа твоего, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше и не обрёл блага в вере своей».
(Скот 6: 158). аль-Бухари 4635, Муслим 157.
сказал:rСообщается от Абу Мусы, что пророк «Поистине, Аллах Всевышний протягивает Свою руку ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и протягивает Свою руку днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью. (И так будет) до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, куда оно заходит». Муслим 2759.
сказал:rТакже посланник Аллаха «Поистине, Аллах Великий и Всемогущий создал на западе врата покаяния шириной в семьдесят лет пути, и не закроют их до тех пор, пока оттуда не взойдёт солнце». ат-Тирмизи 3536, Ибн Хиббан 1321. Иснад хадиса достоверный.
Также причиной, по которой Всевышний Аллах не примет покаяние человека, rявляется приверженность к религиозным нововведениям. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах закрывает (врата) покаяния для каждого приверженца нововведений, пока он не оставит эти нововведения». ат-Табарани, достоверный хадис. См. также "Тариху Асбахан" 259, Абу ш-Шейха и “Китабу-Ссунна” 37, Ибн Аби 'Асыма. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Исходя из этого хадиса ясно, что условием для покаяния какого-либо сектанта является оставление религиозного нововведения, ибо оно и есть величайшее из грехов после многобожия, за которое следует каяться в первую очередь.

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, от тех, которые стали неверными после того, как уверовали, а потом приумножили своё неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть заблудшие». (Семейство Имрана 3: 90).
Многие мусульмане понимают неправильно смыл этого аята. Смысл его состоит в том, что Всевышний Аллах не примет от вероотступника покаяние именно за совершённые им грехи, ибо деяния неверного становятся тщетными, а вероотступник и есть неверный. То же самое обстоит с христианами и иудеями, которые также каются за свои грехи, но их покаяние не принимается, поскольку покаянием неверия является только истинная Вера (т. е. принятие Ислама), как мы уже об этом говорили. Что же касается вероотступника, если он вновь примет Ислам и искренне покается за своё вероотступничество, то Аллах примет его покаяние, как Он говорит об этом в трёх предыдущих аятах этой же суры. См. “Семейство Имрана”, 87-89.
Это мнение было также мнением имама муфассиров (толкователей Къурана) Ибн Джарира ат-Табари. См. “Тафсир ат-Табари” 6/579.

О покаянии лжецов

Если человек говорит: “Прошу прощения у Аллаха и приношу Ему своё покаяние”, – но делами своими продолжает пребывать в грехе, это значит, что он произносит лживые слова и совершает дополнительный грех, так как на самом деле он не кается.
Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Раскаявшийся в грехе подобен тому, кто вовсе не совершал его, а просящий прощения за грех, но продолжающий грешить, подобен издевающемуся над своим Господом”. Ибн Абу д-Дунья. См. “Фатхуль-Бари” 13/571.
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: “Можно считать, что лжёт тот, кто говорит: “Прошу прощения у Аллаха”, – а потом возвращается к тому, что он делал”. См. "Джами'уль-'Улюм уаль-Хикам" 399.
Аль-Фудайль сказал: “Мольба о прощении без отказа от грехов, есть покаяние лжецов”. См. “аль-Азкар” 492, имама ан-Науауи.



Покаяние в Исламе (4): слова для ду'а-покаяния, преграды к покаянию, запрет на разглашение своих грехов

Слова для ду'а-покаяния

Как поступить тому, кто совершил грех?

Человек может спросить: “Если я совершил грех, как мне покаяться? Какие дела я должен совершить сразу после этого?”

Ответ таков:
После прекращения совершения греха следует совершить два деяния:
1. Соблюсти все условия, которые были обозначены в главе “Условия покаяния” (см. часть 3).
2. Совершить различные благие деяния стирающие грехи. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, добрые деяния удаляют дурные!» (Худ 11: 114).
Среди благих деяний, которые следует совершить после греха – "молитва покаяния". Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Я слышал, сказал:rкак посланник Аллаха «Если кто-либо из рабов Аллаха совершит грех, после чего совершит омовение должным образом, потом совершит молитву в два рак'ата и попросит Аллаха о прощении, Аллах обязательно простит его». Затем он прочитал следующий аят: «А те, которые совершили мерзкий поступок или были несправедливы с собой, а затем помянули Аллаха и попросили прощения своим грехам, – а кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и сознательно не упорствовали в том, что они содеяли...» (Семейство Имрана 3: 135). Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаий, Ибн Маджа. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. "Сахихут-Таргъиби уат-Тархиб" 1/284.
• Перед совершением этой молитвы следует тщательно совершить омовение, поскольку грехи с омытых частей тела смываются последними стекающими каплями воды.
• Перед омовением следует произнести «С именем Аллаха» “Бисми-Ллях”, а после омовения произнести следующие слова:
«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник».

/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюху/.

«О Аллах! Сделай меня в числе кающихся и сделай меня в числе очищающихся».

/Аллахумма дж'альни мина-ттаууабин уадж'альни миналь-мутатаххирин/.

«Свят Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние».

/Субханака-Ллахумма уабихамдика, ашхаду ан ля иляха илля анта, астагъфирука уа атубу иляйк/.

• После этого следует встать и совершить молитву из двух рак'атов. В ней нужно стараться не допускать ошибок. Необходимо сосредоточиться, быть смиренным и думать только об Аллахе (как и в любой другой молитве!).
• После молитвы надо просить Аллаха о прощении.
Одним из благих результатов этого является прощение Аллахом совершённого греха, и Рай обязательно станет обителью покаявшегося раба. См. "Сахих ат-Таргъиб уат-Тархиб" 1/94-95.
После совершения греха, рабу Аллаха следует совершить множество благих деяний и подчиняться велениям Аллаха. Вспомним, как 'Умар ибн аль-Хаттаб, когда осознал свой грех за , при походе в Худайбийю, сказал:rспор с посланником Аллаха "Я понял, что должен совершить благие дела". аль-Бухари 1/378-381, Муслим 2/104-106.
Благие дела освобождают грешника от оков своих грехов и выводят его в обширный мир покорности Аллаху. Ибн Мас'уд рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха r пришёл мужчина и сказал: "О посланник Аллаха, я встретил в саду женщину и совершил с ней всё, кроме совокупления. Я целовал и обнимал её, но не делал ничего, кроме этого. Поступай со мной, как пожелаешь". Посланник Аллаха r ничего не ответил ему, и мужчина ушёл. 'Умар сказал: "Аллах скрыл бы его деяние, если бы он сам скрыл его". Посланник Аллаха r проводил взглядом удаляющегося мужчину, а затем сказал: «Верните его ко мне». Его вернули, и пророк r прочёл ему слова Всевышнего Аллаха: «Выстаивай молитву в обоих концах дня и в близких часах ночи. Поистине, добрые деянии удаляют дурные! Это – напоминание для разумеющих». (Худ 11: 114). Сподвижники спросили: "О посланник Аллаха! Это касается только его или ответил: «Это касается всех людей».rвсех людей?" Пророк Муслим 4/42.
сказал:rПосланник Аллаха «Человек, совершающий плохие дела, а затем благие, подобен человеку, на которого надета кольчуга, сдавливающая его. Он совершает одно благое деяние, и расслабляется одно кольцо кольчуги, затем другое, и расслабляется второе, пока она не спадёт на землю». Ахмад 4/145, ат-Табарани в "аль-Кабире". Достоверность подтвердили Хафиз аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх аль-Альбани.

О том, какими словами лучше всего просить у Аллаха прощения

сказал:rОт Шаддада бин Ауса передаётся, что однажды пророк «Лучшим обращением к Аллаху с мольбой о прощении, являются такие слова раба Его: "О Аллах, Ты – Господь мой, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!" – Тот, кто произнесёт эти слова днём, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая. И тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт до наступления утра, окажется среди обитателей Рая». аль-Бухари 6306.

/Аллахумма, Анта Рабби, ля иля-ха илля Анта, хъалякътани уа ана 'абдук, уа ана 'аля 'ахдика уа уа'дика мастата'т. А'узу би-ка мин шарри ма сана'т, абу-у ля-ка би-ни'матика 'аляйа, уа абу-у бизанби. Фагъфирли, фа иннаху ля йагъфиру зунуба илля Ант/.

сказал:rЯсар ибн Зайд со слов своего отца рассказывал, что пророк «Тому, кто скажет: "Прошу прощения у Аллаха Великого, помимо которого нет божества, Живого, Вечносущего, и приношу Ему своё покаяние", – простятся его грехи, даже если он бежал с поля боя, при наступлении». Абу Дауд 1517, хадис достоверный.

/Астагъфиру-Ллахаль-'Азыма-ллязи ля иляха илля ху уаль-Хайюль-Къайум уа Атубу илейхи/.

:rСо слов Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он однажды попросил пророка "Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей молитвы, – и пророк r сказал: «Говори: "О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз, а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, даровав мне Своё прощение, и помилуй меня, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!"» аль-Бухари 634, Муслим 2705.

/Аллахумма, инни залямту нафси зульман касиран, уа ля йагъфиру ззунуба илля ант, фагъфирли магъфиратан мин 'индика уа-рхамни, иннака Анталь-Гъафуру-Ррахим/.

часто обращался к Аллаху с такой мольбой:rСообщается от Абу Мусы, что пророк «О Аллах, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность в моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне сделанное мной всерьёз и в шутку, по ошибке и намеренно, ибо всё это мне присуще! О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно и что совершил явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий назад и Ты надо всем властен!» аль-Бухари 6398, Муслим 2719.

/Аллахумма-гъфирли хъаты ати уа джахли, уа исрафи фи амри уа ма Анта а'ляму би-хи минни! Аллахумма-гъфирли джидди уа хазли, уа хъата-и, уа 'амди уа куллю заликя 'инди! Аллахумма-гъфирли ма къаддамту уа ма аххарту, уа ма асрарту уа ма а'лянту, уа ма Анта а'ляму би-хи минни! Анталь-Мукъаддиму, уа Анта-ль-Муаххъыру уа Анта 'аля кулли шай'ин къадир/

Сообщается, что однажды, когда посланник Аллаха r вошёл в мечеть, он услышал, как один человек, сидя на ташахуде, в конце своей молитвы, произнёс: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя, о Аллах, поскольку Ты – Единственный, Один, Вечный, Который не родил и не был рождён, и не был равным Ему никто, простить мне грехи мои, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!”, - и посланник Аллаха r сказал: «Ему уже прощено; ему уже прощено; ему уже прощено!» Абу Дауд 985, ан-Насаий 1301, Ибн Хузайма 724. Хадис достоверный.

/Аллахумма инни ас алюка, йа Аллах, би аннака уахидуль-Ахаду-Ссамаду-Ллязи лям йалид, уа лям юляд, уа лям йакун, ляху куфу уан ахад, ан тагъфира ли зунуби, иннака анталь-Гъафуру-Ррахим/,
Также следует просить у Аллаха прощения, произнося слова: «Прошу прощения у Аллаха и приношу Ему своё покаяние» /Астагъфиру-Ллах, уа атубу иляйхи/, и «Господь мой, прости меня» /Рабби-гъфирли/.
, о чём также сообщается в достоверных хадисах.rЭти слова произносил сам посланник Аллаха
'Абдуллах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: нравилось повторять свои мольбы по три раз и просить о прощении по три раз”r“Посланнику Аллаха . Ахмад 1/394, Абу Дауд 1524, Ибн Хиббан 2410, достоверность подтвердил шейх Ахмад Шакир.

Преграды к покаянию

Я хочу покаяться, но мои родственники и старые друзья мешают мне

Когда человек делает свои первые шаги на пути покаяния, ему следует быть стойким, поскольку шайтаны из числа джиннов и людей наущают кающегося отступить, но им не следует подчиняться. Родственники и друзья говорят кающемуся в начале его пути: "Это – слепое увлечение, оно скоро пройдёт" или "Это вовсе не грех". Удивительно, что некоторые из них говорят тем, кто кается и становится на путь Всевышнего: "Дай Аллах, чтобы это не повредило тебе!" Одна девушка, когда её парень порвал с ней греховные отношения, покаявшись в этом, вскоре позвонила ему и сказала: "Дай Аллах, чтобы твоё помешательство прошло!" Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя, изчезающего (при поминании Аллаха), который наущает сердца людей и бывает из числа джиннов и людей!» (Люди 114: 1-6).
Кому же следует угождать, своему Господу или товарищам во зле?! Следует знать, что они будут стремиться вернуть тебя на дорогу греха, но Аллах укрепляет на Своём пути тех, которые искренне уверовали!
Друзья будут стремиться напоминать тебе о прошлом, будут всеми способами приукрашивать минувшие грехи. Воспоминания... просьбы... фотографии... письма и т. п.
Следует остерегаться их и их искушений. Вспомним историю славного сподвижника пророка r Ка'ба ибн Малика. Когда посланник Аллаха r приказал всем своим сподвижникам объявить ему бойкот за его отсутствие в походе на Табук, неверный правитель христиан из числа Гъассанидов (одних из арабских князей) отправил Ка'бу письмо, в котором написал: "Нам стало известно, что твой друг оттолкнул тебя, но Аллах не сотворил тебя для бесчестья и погибели. Присоединяйся к нам, и мы почтим тебя". Неверный желал, чтобы мусульманин покинул Медину и пропал в стране неверия. Но это не место для славного сподвижника пророка .r Ка'б рассказывал: "Когда я прочёл его, я сказал: "Это тоже часть испытания". Я бросил его в печь и сжёг". аль-Бухари 2757, Муслим 2769.
Всевышний сказал: «Терпи же, ведь обещание Аллаха – истина и пусть не считают тебя легкомысленным те, которые не имеют уверенности!» (Римляне 30: 60).
Поистине, Аллах с богобоязненными и кающимися. Аллах – Покровитель верующих. Он не бросает и не покидает их. Никогда не окажутся обманутыми надежды раба, который ищет у Него убежища. Знай, что с трудностью приходит облегчение, а после тяготы – радость.
Вот ещё одна трогательная история, о кающиеся! Она внесёт ясность в то, о чём мы говорим. Это история славного сподвижника Марсада ибн Абу Марсада аль-Гъанауи, человека, который помогал мусульманам тайно бежать из Мекки в Медину. В Мекке жила распутница по имени 'Анакъ, которая была его подругой. Как-то он пообещал одному пленному в Мекке помочь бежать. Марсад рассказывал: "Я прибыл лунной ночью и добрался до тени одной из Мекканских стен. Тут подошла 'Анакъ, она заметила мою тень и приблизилась к стене. Когда она подошла ко мне, то узнала меня и спросила: "Марсад?" "Да, Марсад" – ответил я. "Добро пожаловать! Не проведёшь ли ты у нас ночь?" – сказала она. Я ответил: "О 'Анакъ! Аллах запретил прелюбодеяние". Тогда она воскликнула: "О люди в шатре! Вот человек, который перевозит ваших пленных!" За мной погнались восемь человек. Я направился к аль-Хундаме. Я достиг какой-то пещеры и вошёл в неё. Вскоре они прибыли туда и встали над моей головой, но Аллах скрыл меня от их глаз, и они ушли. Тогда я вернулся и взял моего друга. Я донёс его до аль-Изхара, где развязал его оковы, а затем понёс его дальше. Он был тяжёлым, и я сильно устал. Так мы достигли Медины. Затем я пришёл к посланнику Аллаха r и дважды спросил: "О посланник Аллаха, жениться ли мне на 'Анакъ?" Посланник Аллаха r промолчал и ничего не ответил мне, пока не было ниспослано: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а прелюбодейка – на ней женится только прелюбодей или многобожник». (Свет 24: 3). Тогда пророк Аллаха r сказал: «О Марсад! Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а прелюбодейка – на ней женится только прелюбодей или многобожник. Потому не женись на ней!» ат-Тирмизи 3177 ан-Насаий 3228, иснад хадиса хороший.
Поистине, Всевышний Аллах защищает тех, кто уверовал и не оставляет без поддержки тех, кто творит благое!
В худших случаях, если обнаружится то, что люди хотят скрыть из своих грехов, и понадобится объяснение, следует рассказать людям своё положение и быть откровенным. Скажи: "Да, я совершал грехи, но теперь я покаялся пред Аллахом. Чего же вы хотите, чтобы я продолжал грешить?"
Знайте же, что подлинным позором является позор перед Аллахом в День Воскресения, в День величайшего ужаса. Подлинным является не позор перед сотней или двустами, тысячей или двумя тысячами людей, а позор на глазах бесчисленного множества свидетелей, перед всеми творениями – ангелами, джинами и людьми от Адама до самого последнего человека. Обратимся же к мольбе пророка Ибрахима (мир ему): «И не опозорь меня в День Воскресения – в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут пред Аллахом с непорочным сердцем!» (Поэты 26: 87-89).
, который говорил:rВ трудных ситуациях следует взывать к Аллаху мольбой пророка «О Аллах, отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам в борьбе против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы постигло нас бедствие в религии нашей».ат-Тирмизи 5/528, Ибн с-Сунни 446. См. «Сахихуль-Джами'» 1/400.

/Аллахумма дж'аль са’ рана 'аля ман залямана, уансурна 'аля ман 'адана, уаля тадж'аль мусыбатана фи динина/.

Всевышний Аллах сказал: «...но Он пожелал испытать одних из вас посредством других...» (Мухаммад 47: 4). Закон Аллаха таков, что Он испытывает Своих рабов, тем самым отделяя праведников от лжецов и отличая скверное от благого, и поэтому каждому мусульманину следует проявлять максимум терпения перед испытаниями и трудностями на пути Аллаха!

О запрещении рассказывать о своих грехах

В исламе рассказывать о своих грехах или исповедоваться, как это делают христиане запрещено. Всевышний Аллах сказал: «...а кто же может простить грехи, кроме Аллаха!?...» (Семейство Имрана 3: 135). О мусульмане! Связь раба с его Господом без посредников является одним из достоинств великого единобожия (таухида). Аллах доволен им и предписал его Своим рабам, сказав: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я – близок, отвечаю на мольбу взывающего, когда он взывает ко Мне». (Корова 2: 186).
Хвала Аллаху, мы не похожи на христиан. Священник, кафедра для исповеди, индульгенция (письменное свидетельство искупления грехов), которая выдавалась католической церковью... и прочие смешные правила, не имеют достоверных оснований в практике великих пророков и посланников.
Аллах сказал: «Разве они не знают, что Аллах принимает покаяние от Своих рабов». (Покаяние 9: 104). Он принимает покаяния Своих рабов без посредников.
сказал:rНельзя рассказывать о своих грехах, поскольку посланник Аллаха «Все члены моей общины будут избавлены, за исключением заявляющих во всеуслышание (о своих грехах). К таким людям относится человек, который согрешил ночью, но Всевышний Аллах покрыл его грех, а утром он сам говорит: "О т

Вопрос: Как ваш иман?

Ответ: Иман –
невидим и незаметен для человеческого познания, это не игрушка, это не
вещь, чтобы пощупать и сказать какой у тебя иман, какого размера или в
каком обьеме!
Иман на базаре не продается, чтобы купить килограмм или литр имана.

Об имане знает один лишь Аллах, поэтому такие вопросы задавать большой
грех и невежество! Узнать у кого какой иман - это только прерогатива
Всевышнего Аллаха!
Некоторые мусульмане могут
всю жизнь читать намаз и держать уразу, но оставаться на всю жизнь без
имана! Особенно те молодые люди, которые сразу же перешли на изучение
хадисов, минуя изучение основы Ислама! Отсутствие имана не исключает из
рядов мусульман! Это целая наука, несколькими словами не передашь всю
суть имана.
Сейчас в Интернете в моду вошло
задавать такой вопрос «как ваш иман» – это от невежд-сектантов пошло,
которые сидят в своих бесплатных сообществах и изображают великих
ученых!
Прошу всех вас передать мой ответ всем верующим братьям и сестрам!
Пусть Аллах всех нас наставить на Свой прямой путь к настоящей истине!
 
        Мейрханов Мейрам – владелец сайта http://www.religia.kz/

Ассаламу алейкум!!! Альхамдулиллах! в г.Алматы открылся ЖЕНСКИЙ МИР ДЛЯ МУСУЛЬМАНОК! "SAL SABIL" Предоставляемые услуги:

Салон красоты
- косметолог
- парикмахер
- педикюр
- маникюр
- массаж
Аэробика
- пилатес
- бодифлекс
- пластика движения
Магазин
- бытовая химия
- аксессуары
- косметика
- одежда

Буфет ХАЛАЛ
- чай, кофе
- полуфабрикаты
- восточные сладости

Работает комната для детей


АДРЕС:
г.Алматы, ул.Тлендиева,49 угол ул.Болотникова (София-Болотникова), в здании бывшего детского сада, 2Этаж женский мир "SAL SABIL"
(727) 300 7117

ВХОД МУЖЧИНАМ ВОСПРЕЩЕН!!!

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Отношение Ислама к браку



Ислам призывает людей вступать в брак и этому способствуют несколько мусульманских законоположений.

1. Ислам запрещает монашество и отшельничество. По своей милости Аллах сотворил для мужчины жену из него самого, а затем создал из них потомство. Всевышний сказал: “И до тебя Мы посылали посланников и давали им супруг и потомство” (13:38). Однажды к Посланнику Аллаха пришло трое человек и спросили о том, как он поклоняется. Когда же они узнали, как ведет себя Пророк, то сочли это для себя недостаточным. Тогда один из них решил отказаться от женщин и никогда не жениться; другой – всю ночь молиться и не спать, а третий – всю жизнь поститься. Услышав про это, Посланник Аллаха сказал: “Что же с людьми, которые говорят так. Я иногда соблюдаю пост, а иногда нет, совершаю намаз и сплю, женюсь на женщинах. А кто избегает моей дороги, тот не от меня”. Когда Усман ибн Маз‘ун попросил Пророка разрешить сделать себе оскопление (кастрацию), он запретил ему подобное. Многие сподвижники были готовы пойти на это, но их останавливало то, что Пророк запретил поступать так. Более того, он говорил: “Мне привита любовь в этом мире к благовониям и женщинам, а услада моих очей – молитва”.

2. Ислам призывает молодых мужчин, которые имеют материальную и физическую возможность жениться, вступать в брак. Пророк сказал: “О молодежь, кто из вас может жениться, пусть жениться, ибо это благочестивее для глаз и целомудренней для ваших членов. А кто не имеет возможности жениться, пусть постится”. Этот призыв обращен именно к молодым, потому что их стремление и возможности для вступления в брак сильнее и больше, чем у других. Всевышний сказал: “А те, у которых нет возможности сочетаться браком, пусть соблюдают целомудрие, пока Аллах не обеспечит их достатком от своих щедрот” (24:33).

3. Ислам призывает опекунов мусульманок поскорее выдавать их замуж и запрещает им усложнять условия бракосочетания, мешать девушкам выйти замуж и заставлять их ходить в девах, потому что тем самым опекуны подталкивают их на распутство. Поэтому Посланник Аллаха велел выдавать мусульманских девушек за тех, кто сватается на них, если их вера и нрав полюбились им. Пророк сказал: “Если к вам посватался человек, моралью и праведностью которого вы довольны, то жените на нём [своих незамужних женщин]. Если же вы не будете поступать так, то на земле распространятся смута и великая порча”. Ислам установил главными критериями хорошего жениха его веру и нрав, потому что благодаря им достигается счастье в семье, которое является важнейшей задачей при создании семьи, а все остальное имеет второстепенное значение.

4. Родственники невесты не должны назначать чрезмерно высокий калым. Ислам запретил это и призвал мусульман определять небольшой калым для того, чтобы люди жили во взаимном добре, проявляли великодушие друг к другу и уничтожали зло, не дав ему развиться. Калым – это не просто плата за то, что мужчина получает право на близость с женой, и не может быть достаточной платой за это, хотя многие люди именно из этих соображений назначают женихам очень высокую цену. Это не так, ведь некоторые грешники платят распутницам за одну ночь столько же, сколько получает в качестве калыма целомудренная свободная женщина. Калым также нельзя считать простым обрядом Аллаха, который запретил нам мерзости и дозволил благодеяния и предписал удовлетворять свои естественные нужды в рамках шариата и соблюдая требования морали. Калым не должен быть чрезвычайно завышен, дабы он не стал препятствием между стремлением людей защитить себя от греха и женитьбой, тем более, что благословение Аллаха достигается тогда, когда люди уменьшают величину калыма. Ибн Аббас рассказывал, что Пророк сказал: “Лучшие из женщин – те, за которых назначен малый калым”.

Польза от брака



Мусульманская семья строится на основании любви и согласия для того, чтобы обеспечить достижение поставленных шариатом целей: благополучного бытия, поклонения Творцу и т.д. Кроме того, Господь разрешил мужчине и женщине вступать в законные половые отношения для того, чтобы они оба могли удовлетворить свои естественные потребности на основе человечности и нравственности, а не так, как это делают животные. Ислам учитывает все склонности и желания людей, как мужчин, так и женщин, и посему призывает их прибегать к лучшему средству для их удовлетворения. Поэтому мужчина находит себе жену, которая бы стала тем, что он искал, и помогла бы ему обрести счастье в семье и уберечь от зла свою веру и свое благонравие.

Таким образом, бракосочетание дает следующие преимущества:

1. Благочестивое бытие. Брак позволяет человеку исповедовать религию Аллаха самым прекрасным образом, что должно быть главной целью каждого, кто стремиться жениться. Жених обязан искать девушку, красота которой в ее приверженности Исламу и высокой нравственности. Пророк сказал: “Добивайтесь тех женщин, которые привержены религии…” А те, кто ищет невест с красивой внешностью, забывая о других сторонах человека, стремится лишь найти удовлетворение своим естественным половым потребностям, отдавая им предпочтение над всем остальным. Но по мере угасания полового влечения их супружеские отношения будут слабеть. Что же касается верующей жены, то она соблюдает законы Аллаха, охраняет свою честь, бережет свое имя, заботится о правах своего мужа и делает все, что обязана по предписаниям Аллаха. Тем не менее, красота является наиболее сильным фактором, вызывающим половое влечение, поэтому Ислам не требует от мужчин пренебрегать красотой при выборе невесты. Если человек испытывает сильное желание жениться на красивой девушке, то ему разрешается искать таковую, но при условии, что он не будет пренебрегать такими более важными качествами, как вера и нравственность.

В хадисе говорится, что одним из мотивов для женитьбы является богатство. Есть люди, которые женятся на девушке только ради ее богатства, не думая о создании здоровой семьи. Такой человек может быть либо бедным, либо алчным богачом, которого ослепила любовь к деньгам настолько, что он вступает в брак ради того, чтобы овладеть состоянием своей жены. Это создает много трудностей в семейной жизни супругов, особенно если жена отказывается передать свое имущество в распоряжение мужа или подарить его ему. В результате в семье возникают противоречия, раздор и много вредных последствий, а порой дело просто заканчивается разводом.

Все сказанное выше относится и к невесте и ее родственникам, которые обязаны искать жениха не только богатого, красивого, славного и влиятельного, но в первую очередь соблюдающего свои обязанности пред Господом и людьми.

2. Умножение рода. Ислам учит людей хранить родственные связи, но с тем условием, что они не провоцируют разрозненность мусульман, ибо нет родства и близости, когда нет единства в религии. Зная о своем происхождении и своей семье, человеку легче оберегать свою честь и избегать грехов, потому что в противном случае он может даже полюбить свою близкую родственницу, не ведая о том, что не имеет права жениться на ней.

Современная медицина доказала, что наследственность оставляет свой след на умственном и физическом развитии ребенка, ибо он получает гены от обеих родителей. Кроме того, в нормальной и здоровой семье всегда есть атмосфера для благополучного развития детей.

3. Рождение детей. Одним из важных результатов женитьбы, который особенно поощряется Аллахом, является рождение детей и воспитание их в духе праведности. Благодаря этому достигаются многие поставленные шаритом Аллаха цели: благоустройство быта, помощь детей родителям при их жизни и сохранение доброй памяти о них и молитва за них после их смерти. Священный Коран, говоря о женах и их пользе, особо ярко отмечает появление на свет детей. Всевышний сказал: “О те, которые уверовали! Бойтесь своего Господа, который сотворил вас из одного человека, а затем создал из него жену для него, а от них обоих сотворил и рассеял по земле много мужчин и женщин” (4:1). Он также сказал: “Ваши жены – пашня для вас. Приходите на вашу пашню, когда возжелаете и готовьте для себя [грядущее]” (2:228). Аллах уподобил женщин пашне, на которой сеют растения и с которой собирают урожай. Познать благо женщины, имеющей много детей, можно, размышляя над уважением, которым пользуются наши тети, сестры и т.д. Если же женщина не может иметь детей, то это не должно быть причиной плохого отношения к ней со стороны мужа, потому что Господь разрешает иметь до четырех жен.

4. Взаимное обучение супругов. Женщина обязана постигать знания, и ни один здраво мыслящий человек не станет отрицать те плоды и результаты, которые достигаются благодаря знаниям. Это особенно необходимо при создании образцовой мусульманской семьи. Нужда в познании истины по-разному ощущается в зависимости от обстоятельств, эпохи, обычаев и традиций. Но праведный мусульманин или мусульманка никогда не станут слепо придерживаться канонов, противоречащих шариату. Напротив, они попытаются исправить то, что неугодно Аллаху, и наставить людей на прямой путь. Наиболее важны в этом плане знания, которые обязан иметь каждый мусульманин и неведение о которых не может считаться приемлемым оправданием.

5. Воспитание детей. Родителям надлежит давать детям мусульманское воспитание, дабы они могли обрести счастье в мирской и будущей жизнях. Наряду с этим они не должны забывать оберегать своих детей от несчастий, преступлений, грехов и т.п. Воспитание потомства – это большая ответственность, которая ложится на плечи отцов и матерей, и потому они должны выполнять свой долг, страшась Аллаха. Это – ответственность перед религией и перед обществом, и будущий отец обязан помнить об этом и выбирать себе жену, которая сможет вынести это бремя.

Сватовство



Сейчас речь пойдет о том, как следует заключать брак согласно шариату. Первым шагом на пути к достижению этой цели является сватовство. Широко известно, что сватовство – это обряд, который позволяет жениху и невесте увидеть друг друга. Пророк сказал мужчине, который хотел посвататься на мусульманке: “Ступай и посмотри на нее”. Но сватовство в Исламе сильно отличается от обручения, принятого в христианском мире, когда молодые уже долгое время знакомы друг с другом, а зачастую даже ведут совместную половую жизнь. Упаси нас Аллах от распутничества! После сватовства следует соблюдать установленные Аллахом ограничения, чтобы жених и невеста не оставались наедине до заключения брачного союза и не встречались с глазу на глаз. Особенно большая ответственность падает на отца невесты или ее опекуна, которые обязаны проследить за тем, чтобы подобное не произошло, так как шариат и нормы мусульманской морали категорически запрещают это. Период между сватовством и бракосочетанием не должен затягиваться из уважения к чувствам молодых для того, чтобы они не оказывались в стесненном положении.


Бракосочетание



Этот обряд следует после сватовства. Его главной частью является соглашение между женихом и опекуном невесты, когда последний говорит жениху, что он выдает замуж за него свою дочь, сестру или т.д., а жених, в свою очередь, что он берет ее в жены. Эти слова являются неотъемлемой частью обряда бракосочетания. Оформлять обряд документально необязательно, но его регистрация у судьи или государственного чиновника позволяет узаконить брак с точки зрения законов того или иного государства.

Свидетели и прочие условия



Все мусульманские богословы единодушны в том, что на бракосочетании обязательно должны присутствовать свидетели. Шариат предписывает присутствие свидетелей и при менее важных событиях, например, при даче денег в долг или при заключении договора с рабом о его выкупе за определенную сумму. Естественно, что шариат охраняет честь мусульман сильнее, чем их имущество, и присутствие свидетелей на бракосочетании важнее. Ими могут быть двое или более справедливых мужчин-мусульман, не являющихся родственниками жениха и невесты.

Присутствие свидетелей является одним из пяти условий обряда бракосочетания. Кроме того, необходимо (1) точно знать, кто является женихом и невестой. (2) Они оба должны достигнуть половой зрелости, а невеста должна быть не моложе девяти лет, и быть согласны вступить в брак друг с другом. Согласием девственницы может считаться ее молчание. При этом необходимо назвать невесте имя ее мужа. (3) Обязательно присутствие опекуна невесты. Им имеет право быть только мужчина-мусульманин, в первую очередь, ее отец. Если его нет, то ее сын, затем ее родной брат, затем брат ее отца, затем дети ее братьев, затем родственники со стороны ее отца и другие родственники. Если их нет, то опекуном невесты является правитель страны или его заместитель. (4) Жених и невеста должны не иметь препятствий для вступления в брак друг с другом, например, близкое кровное или молочное родство, неверие одного из них (лишь мужчине-мусульманину разрешается жениться на христианке или иудейке, но не наоборот), нахождение женщины в ‘идда после развода либо нахождение в ихраме при паломничестве.


Обнародование бракосочетания и проповедь



Пророк велел обнародовать брак и уведомлять об этом родственников и близких, дабы все могли разделить эту радость, а при встрече с четой различать между законными отношениями и распутством. При этом девушкам разрешается бить в бубны и петь. Посланник Аллаха сказал: “Дозволенное и запрещенное разделяют удары в бубен и пение при бракосочетании”.

Кроме того, желательно, чтобы при бракосочетании молодоженам была прочитана проповедь, потому что Посланник Аллаха читал проповедь при всех благих начинаниях.


Чего следует остерегаться при женитьбе



Следует помнить о том, что бракосочетание недопустимо без выплачиваемого невесте (а не ее родственникам) калыма. Во избежание споров и сплетен и для материальной поддержки молодой жены желательно упомянуть величину калыма при бракосочетании.

Бракосочетание считается недействительным без опекуна невесты, поскольку Посланник Аллаха сказал: “Брак невозможен без опекуна”.

Запрещается жениться или даже свататься на девушке, которая уже посватана с другим мусульманином, так как Пророк сказал: “Мужчина не должен свататься на той, на которой сосватан его брат, пока они не женятся или не расстанутся”.

При бракосочетании шариат не обязует мусульман расходовать крупные суммы денег и расточительствовать, как это вошло в обычай у многих людей. Расточительствуя, человек проявляет высокомерие и неблагодарность к щедротам Аллаха, а это влечет за собой Его гнев, ибо Всевышний сказал: “Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих” (7:31).


На ком нельзя жениться мусульманину



Во-первых, это – близкие родственницы: матери (а также бабушки и т.д.), дочери (а также их дочери и т.д.), сестры, тети и дочери братьев и сестер. Во-вторых, это – родственницы жен: их матери, дочери, жены их отцов, жены их сыновей, а также сестры. При этом на матери жены навсегда запрещается жениться, как только заключен брак, а на ее дочери – только после того, как супруги вступили в половую связь. Что касается сестер жены, то муж может жениться на них, если разведется со своей женой или после ее смерти. Пророк также запретил жениться одновременно на женщине и ее тете. На всех остальных родственницах жениться дозволено, в том числе не запрещается жениться на матери жены своего отца (но не своей матери) и матери жены своего сына, а также на двоюродных сестрах. В-третьих, это – молочные родственники. Пророк сказал: “Запрещаются браки с теми же молочными родственниками, что и с кровными”. Если женщина кормила ребенка до двухлетнего возраста в течение пяти и более раз, то он становится ее молочным сыном, а все ее дети становятся его молочными братьями и сестрами и т.д. Если молочная мать выходит замуж за мужчину, то ее дети от него также становятся его молочными братьями и сестрами. То же относится и к детям молочного отца, если он женится на другой женщине и заимеет от нее детей. Молочное родство запрещает брачные узы, допускает общение и уединение, но не дает права на наследство и материальное обеспечение, а также права на освобождение рабов своих молочных родственников, права на ведение их дел после их смерти и не принимается во внимание при выборе свидетелей.

Запрещается также (1) брать пятую жену; (2) жениться на язычнице (кроме людей писания), атеистке или огнепоклоннице, а также на невежественной девушке, не признающей основ Ислама или необходимости намаза; (3) на женщине, которой дан окончательный развод, пока она не выйдет замуж, а потом не разведется со своим новым мужем; (4) на женщине, с которой муж расстался после свидетельства друг против друга в суде при обвинении в супружеской измене; (5) жениться в состоянии ихрама при совершении паломничества; (6) на женщине, которая разведена и пока еще не истек срок ‘идда; (7) на замужней женщине; (8) на прелюбодейке.



И в заключении воздадим хвалу Аллаху,

Господу миров!

http://www.tviexpressword.ucoz.kz/

Скрывая любовь….

Странно, когда в каблуках,
В миниюбках они
идут,
Больно когда в их сердцах,
Шайтаны гнезда вьют.
Плачу,
когда плюют,
Они, на законы Аллаhа,
Молюсь, а они врут,
И
грешат они без страха.
Не дышу, когда они пьют,
С родителями вино.
Умираю,
когда ?честь? отдают,
Им до души все равно.
О, Аллаh, Ты Велик,
Только
ты Обладатель любви.
Кто хочет увидеть Твой Лик,
Готов испытания
пройти.
Аллах наши мысли знает,
Для спасения дал Ислам.
Терпеливым,
Он рай обещает,
А другим воздаст по делам.
Что можно нам сказать?
Про
рабыню Ар-Роhмана,
Которой приходится страдать,
Когда обижает
даже мама.
Когда в доме родном,
Запрещено в хиджабе ходить.
И
нельзя за столом,
О величии Аллаhа говорить.

Благороднейший из людей, Пророк Мухаммад (с.а.у.) родился в Мекке
утром, 12 числа месяца Рабиу-ль-авваль, 20 или 22 апреля 571 года (в
год Слона) в клане Хашим племени Курайш. Родословная Пророка (с.а.у.)
возводится к праотцу Адаму через Пророка Ибрахима, и его сына Исмаила
(мир им).
Отец Мухаммада Абдаллах, умер до дня рождения сына,
а мать Амина умерла когда ему исполнилось всего лишь шесть лет.
Мухаммад воспитывался сначала своим дедушкой Абд аль-Мутталибом, а
затем - своим дядей Абу Талибом. Рождение Посланника Аллаха (с.а.у.)
вошло в историю Ислама под названием «Мавлид ан-Набий». Рождение
Пророка (с.а.у.) сопровождалось явлениями указывавшими на то, что это
был необыкновенный ребенок. Его мать не испытала никаких болей во время
родов. В момент его появления на свет, небо всей окрестности озарилось
еобыкновенным светом. Амина говорила: «Когда я родила его, из моего
чрева вышел свет, озаривший собой дворцы Шама.

 

С юнных
лет Мухаммад (с.а.у.) отличался исключительным благочестием и
набожностью, веруя в Единого Бога. Сначала он пас стада, а затем стал
учувствовать в торговых делах своего дяди Абу-Талиба. Он становился
известным, люди его любили и в знак уважения за набожность, честность,
справедливость и рассудительность одарили почетными прозвищем Ал-Амин
(Заслуживающий доверия). Позднее он вел торговые дела состоятельной
вдовы по имени Хадиджа (да будет доволен ею Аллах). Мухаммад произвел
на неё такое впечатление, что она предложила ему женится на ней. Он
согласился. Хадидже было 40 лет, и она была на 15 лет старше его.
Однако несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой жизнью. И
хотя в те времена полигамия среди арабов была обычным явлением, Пророк
(с.а.у.) не брал себе других жен, пока жива была Хадиджа (Да будет
доволен ею Аллах)

 

Всевышний Аллах внушил Пророку
Мухаммаду (с.а.у.) любовь к одиночеству. И он по обыкновению своему
удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там, размышляя о
Боге. Иной раз его затворничество длилось несколько дней. Особенно ему
полюбилась пещера Хира на Джабаль ан-Нур. - гора Света, величаво
возвышающаяся над Меккой. В одно из таких посещений, пришедшееся на
месяц Рамадан 610 года, с Мухаммадом (с.а.у.), которому было в то время
около сорока лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его
жизнь. В нахлынывшем внезапно видении перед ним предстал ангел Джибриил
и, указав на явившиеся извне слова, велел произнести их. Мухаммад
сказал, что неграмотен, а посему не сможет прочитать этих слов. Но
ангел продолжал настаивать и Мухаммаду (с.а.у.) открылся смысл этих
слов. Ему надо было передать их остальным людям. Таким вот образом и
ознаменовалось Перове откровение из Корана. После этого видения Пророк
(с.а.у.) на протяжении некоторого времени не получал никаких откровений
и подвергался мучительнейшим испытаниям. Затем после двух лет послания
появлились вновь и не прекращались всю его жизнь. Первыми обращенными в
Ислам были его жена Хадиджа, его двоюродный брат Али и его друг Абу
Бакр.

 

Пройдя через колосальные испытания, смерть жены и
друзей, покушения и Переселение в Медину, и наконец через битвы с
язычниками Пророк (с.а.у.) стал правителем Мекки и в дальнейшем овладев
несметным богатствои и влиянием никогда не жил как царь. Он жил в
простых глиняных домах, выстроенных для его жен. Пророк Мухаммад
(с.а.у.) строго придерживался хороших манер: он всегда сердечно
приветствовал людей, оказывал уважение старшим, чередовал свои
серьезные наставления с доброй шуткой. Несмотря на власть, которой он
обладал, Посланник Аллаха (с.а.у.) никогда не гордился и не ставил себя
выше остальных, он никогда не давал людям почувствовать себя ненужными
или покинутыми. Он призывал своих последователей к благочестивой жизни,
к освобождению по мере возможностей невольников, к практическому
повседневному милосердию без всякого помышления о вознаграждении. Он
сказал: «Во имя любви к Аллаху давайте пропитание неимущему, сироте  и
невольнику, говоря им: мы даем вам пропитание только лишь ради Аллаха и
не желаем ни благодарности вашей ни вознаграждения». В личной жизни он
был весьма воздержан, ел мало и только простую пище, приучил себя
никогда не наедатся досыта. Иногда по нескольку дней Пророк (с.а.у.) и
вовсе обходился сырыми плодами. Спал он на простой циновке, постеленной
на пол, не пользуясь почти никаких домашними удобствами и украшениями
из доступных в то время.


Он не считал себя вправе
бездельничать, и часто наравне со своими женами учавствовал в работах
по дому, а также помогал своим друзьям. Он имел совсем немного одежды и
по мере необходимости сам зашивал и штопал прохудишиеся одежду и обувь.
Он считал, что все вещи материального мира всего лишь взяты нами в долг
у Аллаха, чтобы быть использованными во славу Всевышнего Аллаха и,
получая нечто, принесенное в дар, Пророк (с.а.у.) тут же отдавал это
самым нуждающимся.

 

Записи всех его слов и деяний являют
нам Мухаммада аль-Мустафу («Избранника»)  человека величайшей
учтивости, добросердечия, смирения, доброжелательности и превосходного
здравомыслия.

 

 




Аллах
в Коране о Пророке (с.а.у.) говорит слова, означающие: «Мы послали тебя
как милость для миров» (21:107), и Пророк (с.а.у.)  в одном из хадисов
сказал: «Я послан как милость, а не как проклятие», а в другом хадисе
сказал: «Поистине, я милость и наставление». Из этого видно, что Пророк
(с.а.у.)   - это великая милость, а разве может Аллах запретить нам
радоваться рождению этой великой милости? В Коране по этому поводу есть
такой аят: «Скажи: „Это милостъ Аллаха и Его милосердие". Пустъ они
радуются этому» (10:58). По поводу тафсира этого аята имам ас-Суйюти
передает слова Ибн Аббаса: «Дар Аллаха - это знания, а его милость -
это Пророк Мухаммад (с.а.у.)» [148, 2, 308].

 

Также Аллах
в Коране сказал слова, означающие: «И рассказываем Мы тебе из вестей
про посланников, чтобы укрепить тебе твое сердце» (11:120). Из этого
становится ясно, что смысл ниспослания биографий пророков - это
укрепление сердца Пророка Мухаммада (с.а.у.) , однако нет сомнения в
том, что мы в наше время еще болше нуждаемся в укреплении наших сердец
посредством изучения биографии Пророка (с.а.у.)   и его Сунны.

 

Что
же касается мавлида, то он побуждает нас усерднее благословлять Пророка
(с.а.у.) , как об этом сказано в аяте: «Поистине, Аллах и его ангелы
благословляют пророка! О вы, которые уверовали! Совершайте молитвы ему
и приветствуйте приветствием» (33:56), а так как Аллах требует от нас
молитв и приветствий в адрес Пророка (с.а.у.), то действия, которые
способствуют этому, также являются требованием Аллаха.


Аллах
в Коране приводит аят: «Сказал Иса, сын Маръям: „ОАллах, Господъ наш!
Низведи нам трапезу с неба! Это будет праздником для нас, от первого до
последнего, и знамением от Тебя. И даруй нам удел, ведъ Ты -лучший из
дарующих уделы!"» (5:114). Низведение этой трапезы было радостным
праздником и знамением Аллаха для всех людей, поэтому нам тем более
следует радоваться рождению Пророка (с.а.у.), который явился величайшей
милостью для миров, как об этом сказано в Коране: «Мы послали тебя как
милостъ для миров» (21:107). Рождение Пророка (с.а.у.)   - это великий
праздник и радость даже для того, кто не уверовал в Пророка (с.а.у.).
Передается, что Абу Ляхаб, услышав радостную весть о рождении Пророка
(с.а.у.), освободил свою рабыню по имени Сувайба, которая сообщила ему
об этом. Именно по этой причине Аллах облегчает его наказание каждый
понедельник. Имам чтецов аль-Хафиз Шамс-уд-Дин ибн аль-Джазари в своей
книге «Араф ат-тариф би мавлид аш-шариф» пишет: «После того как умер
Абу Ляхаб, некоторые люди увидели его во сне и спросили: „Как ты?" Он
ответил на это: „В Аду, но каждый понедельник мне облегчают наказание
за то, что я, услышав о рождении Пророка (с.а.у.), освободил свою
рабыню Сувайбу, а также за то, что она вскармливала Пророка (с.а.у.)».
Посмотрите на Абу Ляхаба, он неверный, которого порицает Коран, но,
несмотря на это, его постигло благо Пророка (с.а.у.) за то, что он
обрадовался его рождению. Следовательно, если мусульмане будут
радоваться рождению Пророка (с.а.у.), то получат за это огромное
вознаграждение. По этому поводу аль-Хафиз Шамс-уд-Дин Мухаммад ибн
Наср-уд-Дин ад-Димашки сказал: «Посмотрите на этого неверного,
опороченного в Коране, ведь ему обещано вечное наказание, и оно
облегчается каждый понедельник только за то, что он обрадовался
рождению Пророка (с.а.у.). Каково же должңо быть состояние
мусульманина,  который всю свою жизнь радуется рождению Пророка
(с.а.у.)»


Ведь и сам Пророк (с.а.у.) особо выделял и
возвеличивал этот великий день. В благодарность он постился каждый
понедельник, по этому поводу в одном из своих хадисов Пророк (с.а.у.)
сказал: «В этот день я родился и в этот день мне был ниспослан Коран»
Муслим, 2838. Празднование этого дня может проходить по-разному, кто-то
постится, кто-то кормит других, кто-то собирается для того, чтобы
говорить салаваты или слушать рассказы о нем, что бы мы ни делали, все
говорит о значимости этого праздника.


Сам Пророк (с.а.у.)
тоже признавал связь дней с какими-либо великими событиями. Примером
этого служит день Ашура. Когда Пророк (с.а.у.) прибыл в Медину и узнал,
что иудеи постятся с этот день, то поинтересрвался о причине этого. Ему
сообшили, что в этот день Аллах спас пророка Мусу и утопил его врагов.
Узнав это, Пророк (с.а.у.) сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу - и
повелел мусульманам поститься в этот день.


Также от Анаса
передается, что Пророк (с.а.у.) совершил свою акику (заклание животного
в ознаменование рождения ребенка) после начала пророчества, несмотря на
то что его дед Абд-уль-Мутталиб совершил это на седьмой день после его
рождения. Как известно, акика второй раз не совершается, однако Пророк
(с.а.у.) совершил ее из благодарности Аллаху.


Также известно,
что Пророк (с.а.у.) особо выделял пятницу, говоря, что в этот день
родился пророк Адам. Исходя из этого, день рождения Пророка (с.а.у.)
заслуживает еще большего выделения. В Исламе выделяются не только даты,
но иногда даже и места. Например, ангел Джибрил повелел Пророку
(с.а.у.) совершить молитву в Байт-Лахм. После молитвы он спросил у
него: «Знаешь ли ты, в каком месте совершил молитву?» Когда Пророк
(с.а.у.) ответил: «Нет», Джибрил сказал: «Ты совершил молитву там, где
родился Иса».


Мавлид - это такое событие, празднование
которого признали мусульманские ученые всех стран. Более того, его
необходимо праздновать, так как в одном из хадисов Пророка (с.а.у.),
переданном Ибн Масудом, сказано: «То, что мусульмане признают добром,
является добром перед Аллахом, а что мусульмане признают злом, то
является злом и перед Аллахом».


Изучение качеств и чудес
Пророка (с.а.у.) усиливает веру мусульман и их любовь к Пророку
(с.а.у.), что говорит о необходимости праздновать его рождение. Ведь те
деяния, которые усиливают веру, обязательны.
Празднование дня
рождения Пророка (с.а.у.) является возрождением памяти о нем и
нисколько не противоречит Исламу. Ведь многие действия хаджа, по своей
сути, также являются возрождением памяти о некоторых великих событиях и
людях в истории Ислама. Все эти действия: и бег между холмами Сафа и
Марва, и жертвоприношение, и бросание камней - все это связано с
великими событиями в нашей истории, и мусульманин, совершая хадж,
возрождает их в памяти.
Все, что мы до этого говорили о мавлиде,
касается только празднования, не содержащего в себе никаких негативных
моментов. Если же в какихто регионах мавлид ведет к запретному, как,
например, тесное общение мужчин и женщин, излишество и прочее, то нет
сомнения в том, что подобные действия запретны. Однако запрет касается
не самого мавлида, а только этих негативных деяний.
Первым же, кто
ввел мавлид, был король аль-Мазфар Абу Саид Кукбари ибн Зайн-уд-Дин Али
ибн Бактакин. Ибн Кясир передает, что этот человек был очень умным,
смелым и справедливым, именно он начал устраивать очень пышный праздник
в месяц раби-уль-авваль.

 

Высказывания ученых о дозволенности проведения праздника мавлид (по случаю рождения Пророка (с.а.у.))


Ибн
Таймийя сказал: «...некоторые люди празднуют рождение Пророка (с.а.у.)
и объявляют этот день знаменательной датой. Они должны за этот поступок
получить болышое вознаграждение от Аллаха, так как их намерения
прекрасны, они возвеличивают Пророка (с.а.у.)»

 

Ибн Хаджар
аль-Хайтами сказал: «Неоспоримым фактом является то, что одобряемое
нововведение (бида хасана) желательно (мандуб), также и празднование
мавлида с присутствием болышого числа людей относится к одобряемым
нововведениям (бида хасана)»..


Учитель имама ан-Навави шейх
Абу Шама сказал: «Как прекрасно это нововведение (бида хасана), которое
появилось в наше время. Каждый год в день рождения Пророка (с.а.у.)
мусульмане дают подаяние, совершают праведные деяния и радуются. Это не
только благодеяние в отношении нуждающихся - это проявление любви к
Пророку (с.а.у.), это благодарность Аллаху за то, что Он ниспослал
Пророка (с.а.у.) как милость для миров».


Ас-Сахави сказал: «В
первые три века Ислама никто из саляфов не совершал этого, этот
праздник появился позже. В этот день мусульмане во всех концах
исламского мира дают подаяния, читают мавлид, и именно поэтому на них
простирается благо» [118, 1, 83-84].


Ибн Джавзи сказал: «Одна из особенностей этого праздника - умиротворенность, радость и достижение цели» [там же].


Ас-Суйюти
сказал: «Этот праздник относится к бида хасана, и празднующий его
получает вознаграждение, так как возвеличивает Пророка (с.а.у.) и
радуется его рождению» [107, 1, 292]. Также он сказал: «Нам желательно
радоваться и благодарить Аллаха в день рождения Пророка (с.а.у.), а
также собираться вместе, кормить нуждающихся и совершать другие деяния,
приближающие нас к Аллаху» [107, 1, 196]. Он же сказал: «Везде, где
читается мавлид, присутствуют ангелы, а также милость и довольство
Аллаха нисходит на этих людей» [ 143].
Ибн аль-Хадж сказал: «В
понедельник двенадцатого раби-уль-авваля нам всем следует совершать
больше богослужений в благодарность зато, что Аллах дал нам такое благо
- Пророка (с.а.у.)» [171, 1, 361].


Шейх Ахмад Зайни Дахлян
сказал: «Одно из проявлений возвеличивания Пророка (с.а.у.) - чтение
мавлидов и радость в ту ночь, когда он родился».


Аль-Хафиз
аль-Ираки сказал: «Проведение праздников, пиров, кормление нуждающихся
считается одобряемым и желательным (мустахаб) в любое время. К таким же
желательным действиям относится и проявление радости по случаю рождения
Пророка (с.а.у.). То, что это относится к нововведениям, еще не говорит
о том, что оно запрещается, ведь сколько нововведений имеют статус
одобряемого (мустахаб) и даже настоятельно рекомендуемого (ваджиб)».


Шейх-уль-ислам
Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал: «В основе мавлида Пророка (с.а.у.) -
нововведение, так как в первые три века Ислама саляфы не праздновали
его. Однако этот праздник вбирает в себя столь много позитивного, что
мы относим его к одобряемому нововведению (бида хасана). И я нашел
достоверное доказательство дозволенности этого праздника. Когда Пророк
(с.а.у.) прибыл в Медину, то увидел, что иудеи постятся в день Ашура и,
узнав, что причина этого - благодарность за спасение Мусы  от его
врагов, повелел мусульманам также поститься в этот день. Благодарить
Аллаха можно по-разному: совершать молитвы, земные поклоны, пост,
читать Коран, давать подаяние. И разве может быть для нас благо
болыпее, чем послание Пророка (с.а.у.), именно поэтому мы должны в этот
день проявлять свою благодарность Аллаху за эту милость. Нам следует
читать Коран, петь песни, прославляющие Пророка (с.а.у.), тем самым мы
будем усиливать свою веру. Что же касается таких проявлений, как
пустословие или какие-либо запретные действия, то от них необходимо
воздержаться, так как они противоречат сути этого праздника» [61, 1,
196].


Ибн Абидин сказал: «Знай, что одно из одобряемых
нововведений - празднование дня рождения Пророка (с.а.у.)». Также он
сказал: «В этот день желательно собираться, для того чтобы знакомиться
с биографией и чудесами Пророка (с.а.у.), так как это одно из наиболее
верных средств приближения к Аллаху».

Шейх Хуснайн Мухаммад
Махлюф, шейх Аль-Азхара, сказал: «В этот вечер, а также в другие вечера
этого лучезарного месяца следует вспоминать Аллаха и благодарить его за
эту милость. А это подразумевает соблюдение адабов, покорность Аллаху,
отдаление от запретного, нежелательного и нововведений. Также к числу
проявлений благодарности относится помощь нуждающимся. Несмотря на то
что этого не было во времена Пророка (с.а.у.) и праведных саляфов, в
этом нет ничего предосудительного, более того - это одобряемая Сунна»
[1060, 1, 131].

Шейх Мухаммад Мутавалли аш-Шарави сказал: «Мы
имеем право каждый год радоваться, праздновать этот день в
ознаменование этого великого события» [1061, 295].


Аль-Мубашшир
ат-Тарази сказал: «Празднование дня рождения Пророка (с.а.у.)
обязательно (ваджиб), так как помогает противостоять вредным
праздникам, которые выдуманы в наши дни».

 

 

История освобождення Сувайбы


Ученые,
основываясь на книгах хадисов и биографии Пророка (с.а.у.), приводят
историю о том, как Абу Ляхаб, обрадовавшись рождению Пророка (с.а.у.),
освободил свою рабыню Сувайбу. Также приводится риваят о том, что
аль-Аббас ибн Абд-уль-Мутталиб после смерти Абу Ляхаба увидел его во
сне, и тот сказал ему, что его подвергают наказанию, которое каждый
понедельник облегчают за то, что он освободил рабыню в день рождения
Пророка (с.а.у.). Надо отметить, что этот хадис приводят многие
мухаддисы, среди них Абд-ур-Раззак ас-Сангани, аль-Бухари, Ибн Хаджар,
аль-Байхаки, Ибн Хишам, ас-Сухайли, аль-Багави, аль-Ашхар, аль-Амири.

Имам
Абд-ур-Раззак ас-Сангани приводит его в «Аль-мусаннаф»1"2, имам
аль-Бухари - в своем сборнике от Урвы ибн Зубайра в главе о браке, Ибн
Хаджар упоминает его в «Фатх аль-бари» и говорит: «Аль-Исмаили передает
его от аз-Захли от Абу аль-Ямана, а Абд-ур-Раззак передает его от
Мугаммара и говорит о том, что неверный в Судный день может получить
пользу от своих праведных деяний в этом мире».

 

Что
касается Гияда, то он сказал: «Ученые единогласны в том, что неверным
праведные деяния помочь не могут». Однако я счи-таю, что это не
отвергает мнения аль-Байхаки. А аль-Куртуби по этому поводу сказал, что
это облегчение может касаться верующих и тех неверных, относительно
которых существуют отдельные священные тексты. Ибн аль-Мунир сказал:
«Во-первых, благодеяние неверного недопустимо, так как в основе
благодеяния лежит правильное намерение. Во-вторых, Аллах может проявить
милость к неверному за его благодеяние, особенно из уважения к тому,
ради кого это благодеяние было совершено» [11, 9, 145].

Шейх аль-Багави передал этот хадис в «Шарх ас-сунна» [аль-Бага-ви 11,9, 76].
Аль-Амири
передал его в «Бахджат аль-махафил», а его комментатор аль-Ашхар
сказал, что это особенность Пророка (с.а.у.), так же как было облегчено
наказание Абу Талиба, однако есть мнение о том, что вполне допустимо
облегчение наказания неверных за некоторые праведные деяния.


Ас-Сухайли
передал его в «Ар-Рауд аль-унф», трактуя биографию Пророка (с.а.у.),
написанную Ибн Хишамом. Автор, приведя хадис, пишет: «Это благое деяние
помогло ему и облегчило наказание, однако это не говорит о том, что
благие деяния могут вывести неверного из Ада или защитить его от
наказания Ада, так как все их деяния бесполезны» [1063, 5, 192].


Подводя
итог нашему исследованию, необходимо сказать, что эта история упомянута
в авторитетных книгах хадиса и сиры, и достаточно того, что этот хадис
приведен в общепризнанном сборнике имама аль-Бухари. Также необходимо
отметить, что хадисы мурсал и мугалляк в Шариате принимаются и не
отвергаются.
Кроме этого, данный хадис относится к таким хадисам, в
отношении которых нет жестких условий достоверности, в противном случае
мы должны были бы вычеркнуть многие моменты из биографии Пророка
(с.а.у.) Именно поэтому вы можете даже в книгах великих имамов и ученых
по биографии Пророка (с.а.у.) встретить много различных видов не очень
достоверных хадисов, и причина этого в том, что в данном случае
приведение таких хадисов считается допустимым.


Что же
касается тех, кто утверждает, будто этот хадис противоречит аяту: «И
займемся Мы деяниями, что они совершили, и обратим их в
прахразвеянный», то этот довод неверный, и мы уже ответили на него
выше, приведя мнения ученых на эту тему. Кроме того, аят говорит, что
праведные деяния неверных не принимаются, но это не говорит о том, что
все неверные будут подвергнуты одинаковому наказанию. Также единогласно
и мнение, о котором говорит Гияд, но оно касается неверных в общем, что
не говорит о том, что Аллах  не облегчит наказание некоторых из них.
Именно поэтому Аллах разделил Ад на различные степени и самую низшую
уготовил для лицемеров.


Еще один довод в нашу пользу - это
наличие достоверного хадиса по этому поводу, а, как известно, при
наличии достоверного дока-зательства единодушное мнение ученых
становится неприемлемым. Когда аль-Аббас спросил Пророка (с.а.у.) о
наказании Абу Ляхаба, тот ответил: «Он в дахдах (неглубоко), но если бы
не я, то был бы в нижайшем слое».


То же самое мы видим и в
случае с Абу Талибом, который помогал Пророку (с.а.у.) и защищал его,
поэтому ему также было облегчено наказание. Сюда же можно отнести и
облегчение наказания для Абу Ляхаба, и хадис подтверждает мнение о том,
что в аяте речь идет только о тех людях, у которых не было хороших
деяний, облегчающих им адское наказание, то же самое можно сказать и о
единодушном мнении ученых. Также необходимо отметить, что хадис об Абу
Талибе говорит о том, что Пророк (с.а.у.), еще будучи жив, мог в
определенной степени распоряжаться некоторыми потусторонними событиями.


Что
касается тех, кто говорит, что в основе хадиса лежит сон и поэтому он
неприемлем, то они не видят различия между законами Шариата и другими
положениями. Что касается законов Шариата, то да, ученые расходятся во
мнениях, одни говорят, что сны Пророка могут быть доказательством, а
другие - что не могут. В отношении же положений, не связанных с
юридическими вопросами, можно сказать, что нет ничего порицаемого в
использовании риваятов, основанных на снах. Аль-Хафиз принимал такие
доводы и даже приводил сновидения язычников перед пророчеством Пророка
(с.а.у.), и он указывает на то, что эти сновидения предсказывали скорое
появление Пророка. В этих сновидениях они видели, как Пророк (с.а.у.)
побеждает язычество и испорченность. Даже сборники хадисов полны
подобных риваятов, такие риваяты приведены даже в «Далаил ан-нубувва»,
что указывает на допустимость их использования в подобньгх случаях. Те
же, кто говорит о недопустимости использования подобных риваятов,
противоречат мнению всей уммы, а объективный исследователь должен
стремиться к истине.
Что касается слов о том, что данное
свидетельство неприемлемо, так как его передатчик на тот момент был
неверным, то они ошибочны и говорят только о невежестве того, кто их
сказал. Ведь никто не говорит о том, что сон - это свидетельство, нет,
это только указание, и мы не обязаны верить в него. Например, Аллах в
Коране, приведя историю Юсуфа рассказывает о сне правителя Египта,
который был язычником, однако, несмотря на это, его сон стал одним из
доказательств пророчества Юсуфа. Ведь в противном случае Аллах не
упомянул бы этот сон в Коране, так как сны язычников не несут никакой
полезной информации для верующих.


Вышеприведенные слова также
говорят о невежестве этого человека в отношении основ науки о хадисах,
поскольку известно, что если сподвижник когда-то был неверным и
запомнил хадис Пророка (с.а.у.), а затем передал его, уже будучи
верующим, то в этом случае хадис приемлем. И таких примеров в науке об
основах хадиса много.

 

 

Вставание в конце мавлида


Некоторые
люди ошибочно думают, что в тот момент, когда они встают в конце
мавлида, входит сам Пророк (с.а.у.). Ошибочны и представления о том,
что благовония используются также для него.
Да, мы верим, что Пророк
(с.а.у.) жив в своей могиле, занимает то положение, которого
заслуживает, и даже может присутствовать на таких собраниях. Да, есть
риваяты о том, что души могут перемещаться. Например, Малик сказал: «До
меня дошло, что свободные души могут перемещаться туда, куда хотят».
Салман аль-Фариси сказал: «Души умерших в потустороннем мире и могут
перемещаться, куда захотят», но все это не говорит о том, что вставание
относится к поступкам благочестивым (сунна) или одобряемым (мустахаб),
оно только правило, введенное некоторыми мусульманами. Аль-Барзан-ди по
этому поводу говорит: «Некоторые авторитетные имамы ввели это движение
в мавлиды, и люди приняли его, так как оно говорит об уважении к
Пророку (с.а.у.)». Как видите, здесь говорится, что это действие
введено некоторыми учеными, а не Пророком (с.а.у.). Это движение
совершается только для того, чтобы представить Пророка (с.а.у.). И
никто не отвергает важности этого, ведь такие деяния усиливают любовь и
уважение к Пророку (с.а.у.) . Поэтому даже если человек не встает, то
грешником он не становится. Таким образом, вставание - это одобряемое
деяние, введенное учеными в мавлид, его приняли мусульмане всех стран,
а что мусульмане приняли как доброе, то и перед Аллахом является добрым.


Шейх
Али ибн Бурхан-уд-Дин аль-Халаби аш-Шафии сказал: «Вставание при
упоминании имени Пророка (с.а.у.) ввел имам Такиюд-дин ас-Субки.
Однажды он перед собравшимися учеными начал цитировать слова
аль-Бусайри: „Мало хвалы Пророку (с.а.у.), даже если его имя будет
написано золотом, следует вставать при упоминании его имени", произнося
эти слова, ас-Субки встал, его примеру последовали и другие» [118, 1,
83-84; 35, 51].

 

 

Порядок проведения мавлида Пророка (с.а.у.)


Мавлид
не имеет своего определенного и обязательного порядка проведения, во
время мавлида можно совершать любые деяния, имеющие позитивные цели и
последствия, важно, чтобы общим духом его была покорность Аллаху
(с.а.у.). Даже если мы будем проводить мавлид не по общепринятому
порядку, а вместо него будем рассказывать различные случаи из биографии
Пророка (с.а.у.), послушаем проповеди, почитаем Коран, то это будет
правильным.

 

 

Некоторые сомнення вокруг мавднда


Первое сомнение.
Некоторые люди говорят, что проведение мавлида Пророка (с.а.у.)
относится к нововведениям и запрещено, так как саляфы этого не делали.

 

Ответ.
Не все деяния, которых не выполняли саляфы, нужно считать порицаемым
нововведением. Если бы это было так, то Абу Бакр, Умар  и Зайд  не
стали бы собирать Коран. Умар  не стал бы собирать мусульман за одним
имамом, при этом говоря: «Какое прекрасное нововведение» (Аль-Бухари).
Надо было бы запретить систематизацию всех наук, строительство медресе,
больниц, детских домов, тюрем. Более того, если следовать этой логике,
мы должны отменить все хукмы Шариата: и ваджиб, и харам, и макрух, и
мубах, и мандуб и т. д. Мы должны отменить все принципы выведения
законов Шариата. Знайте, что ученые по поводу хадиса «Каждое
нововведение - это заблуждение»  сказали, что речь идет о дурных
нововведениях, на это указывает хадис, в котором сказано: «Кто после
себя оставил добрую Сунну, то получит личное вознаграждение и
вознаграждение всех тех, кто действовал согласно этой Сунне, причем у
его последователей вознаграждение отнято не будет»107.
Имам аш-Шафии
сказал: «Если что-то новое противоречит Корану, Сунне или единогласному
мнению ученых, то это нововведение, ведущее к заблуждению, а если оно
не противоречит этим принципам, то это одобряемое нововведение».
Имам
ан-Навави сказал: «Нововведение - это изобретение чего-либо нового,
чего не было при Пророке (с.а.у.) , оно может быть положительным и
может быть отрицательным. На это указывают слова Умара: „Какое
прекрасное нововведение"» [210, 1, 22].

 

Второе сомнение.
Празднование мавлида происходит в тот же месяц, когда умер Пророк
(с.а.у.), почему же мы должны радоваться его рождению, а не печалиться
его смерти?


Ответ. Имам ас-Суйюти сказал:
«Рождение Пророка (с.а.у.) - великая милость для нас, а его смерть -
это великое горе. Но Шариат призывает нас благодарить Аллаха за его
милости и терпеть во время горя. Шариат повелел нам совершать акику при
рождении человека и не повелел совершать жертвоприношение после его
смерти. Вот эти шариатские правила и указывают на то, что в этот месяц
следует радоваться рождению Пророка (с.а.у.), а не грустить о его
смерти».

 

Третье сомнение. Праздник по
случаю рождения Пророка (с.а.у.) говорит о его возвеличивании, однако
сам Пророк (с.а.у.) сказал: «Не превозносите меня, как превознесли
христиане Ису, я только Посланник Аллаха и его раб».

Ответ.
Этот довод неверен. Заметьте, что в хадисе запрещается превозносить
так, как это делают христиане. То есть, они говорят, что Иса - сын
Божий. Что же касается мавлида, то во время его празднования такого не
происходит, мы только вспоминаем о его моральных качествах, что не
противоречит Шариату. Ведь Пророк (с.а.у.) сам при жизни хвалил
сподвижников, также и сподвижники хвалили его, и Пророк (с.а.у.) не
запрещал им это, а поддерживал. Часто сподвижники цитировали рядом с
Пророком (с.а.у.) стихи и поэмы, и он подбадривал их. Вспомните, как
жители Медины встретили Пророка (с.а.у.) с песней. Разве этот поступок
сподвижников Пророка (с.а.у.) противоречит Шариату? Если бы это было
так, то разве Пророк (с.а.у.) промолчал бы? Если Пророк (с.а.у.) был
доволен теми, кто хвалил его, разве он будет недоволен нами, если мы
вспоминаем о его моральных качествах?


Труды величайших мусульманских ученых о мавлиде Пророка (с.а.у.)
Аль-Хафиз
Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Абдулла аль-Кайси аш-Шафии, более известный
как аль-Хафиз ибн Насыр-уд-Дин ад-Димашки (777 / 1375 - 842 / 1438),
был знаменитым историком, ведущим хадисоведом в Дамаске, очень любил
Ибн Таймию. Автор «Кашф аз-зу-нун» пишет, что этот ученый написал книгу
о мавлиде, которая состояла из нескольких частей, а также книги «Джами
аль-асар фи мавлид ан-наби аль-мухтар» и «Аль-лафз ар-раик фи мавлид
хайр аль-халаик».
Великий имам аль-Хафиз аль-Ираки Абд-ур-Рахим ибн
Хусейн ибн Абд-ур-Рахман аль-Мисри (725 / 1325 - 808 / 1405) был
болыпим знатоком хадисов, одна из его книг называется «Аль-маврид
аль-хани фи аль-мавлид ас-сунни».
Аль-Хафиз ас-Сахави Мухаммад ибн
Абд-ур-Рахман аль-Кахири (831 / 1427 - 902 / 1496, Медина). О нем очень
высоко отзывались аш-Шавкяни и Ибн Фахд. Автор «Кашф аз-зунун»
сообщает, что в его книгах есть главы, посвященные мавлиду.
Аль-Хафиз
Мулла Али аль-Кари ибн Султан ибн Мухаммад аль-Харави (ум. 1014 /
1605). Один из наиболее знаменитыхученых. Автор «Кашф аз-зунун»
сообщает, что он написал отдельную книгу о мавлиде и назвал ее
«Аль-мурид ар-рави фи аль-мавлид ан-набави».



Аль-Хафиз Ибн
Кясир Гимад-уд-Дин Исмаил ибн Умар ибн Кясир, автор известного тафсира.
Имам, мухаддис, о нем писали аз-Захаби и аль-Аскаляни, он был автором
многих книг, в том числе и книги о мавлиде Пророка (с.а.у.).

Аль-Хафиз
ибн ад-Дибаг Ваджих-уд-Дин ибн Абд-ур-Рахман ибн Али ибн Мухаммад
аш-Шайбани аль-Ямани, аз-Зубайди, аш-Шафии (р. 866 / 944). Один из
величайших ученых своего времени, более ста раз встречался с
аль-Бухари, и также написал книгу о мавлиде Пророка (с.а.у.)





Статья взята с сайта MESHIT.KZ

Беседа Пророка Мухаммада(с.а.с) с Иблисом

Хвала Аллаху Господу миров, благословение и мир Аллаха

Посланнику Аллаха Мухаммаду, и мир Аллаха его семье и сподвижникам.

Муаз бин Джабал рассказывает, что слышал от бин Аббаса такой хадис: В один из
дней, когда мы проводили общественное собрание в доме одного из ансаров с
Посланником Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), какой-то голос донесся со
двора: - О хозяева дома и те кто в нем, разрешите мне войти, у меня есть к вам
дело и мне надо увидится с вами.

Все собравшиеся тотчас повернулись к Посланнику Аллаха (благословение и мир
Аллаха ему), так как он всегда руководил собранием и он давал разрешения.

- Вы знаете того, кто пришел, спросил Посланник Аллаха.

Мы все одновременно ответили:

- Аллах и Его Посланник знают лучше!

Тогда Посланник Аллаха сказал так:

- Это проклятый Сатана, и пусть проклянет его Аллах.

Тогда Умар сказал:

- О Посланник Аллаха, разреши мне убить его.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) не дал

разрешения на это и сказал так:

- Постой, о Умар, не знаешь ли ты, что ему дано определенное время, не убивай
его. Откройте дверь, пусть войдет. Ему от Аллаха приказано прийти сюда.
Постарайтесь понять то, что он скажет и запомнить.

Передающий этот рассказ говорит дальше:

Ему открыли дверь. Он вошел в дом и показался нам. И мы увидели

пожилого старика, глаза у него косые, на подбородке у него шесть или семь
волосков, похожие на шерсть, глаза широко открыты и бегают из стороны в
сторону. Голова у него большая, как у слона, а под подбородком шея висит как у
буйвола. Войдя, он нас приветствовал такими словами:

- Мир вам, о Мухаммад, мир вам, о община мусульман.

Этому приветствию Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха

ему) ответил следующим образом:

- Мир принадлежит Аллаху. О проклятый+. Я слышал, что ты пришел

сюда с делом, говори, что это за дело.

- Я пришел сюда не по своей воле, но пришел под принуждением.

- В чем заключается это принуждение? спросил Посланник Аллаха

(благословение и мир Аллаха ему).

- От твоего Величественного Господа, ко мне пришел Ангел и сказал:

Всевышний Аллах приказал тебе: Пойдешь к Мухаммаду приниженным и

униженным с разговором. Ты ему подробно расскажешь как ты искушаешь сынов Адама
и уводишь от прямого пути. После, о чем бы он ни спрашивал тебя, ты ему скажешь
правду. Если ты не скажешь правду или к своим словам добавишь хотя бы одно
слово лжи, то я брошу тебя еще в более жуткое положение, чем то, в котором ты
сейчас. И опозорю перед твоими врагами . И я в соответствии с этим приказом
пришел к вам. О Мухаммад, спрашивай у меня все что хочешь. Если не отвечу
правдиво, то мои враги будут смеяться надо мной, а смех моих врагов надо мной,
это самое ненавистное для меня. Посланник Аллаха начал спрашивать его:

- Если действительно будешь говорить без обмана, то скажи мне,

кого, среди людей, ты больше всех ненавидишь?

- Тебя, о Мухаммад. Среди творений Аллаха самый ненавистный

для меня это ты. Кого кроме тебя, я могу ненавидеть так!

- Кого ты еще ненавидишь, после меня?

- Каждого богобоязненного юношу, который пожертвовал всем что

у него есть, ради Аллаха. Вопросы и ответы дальше продолжались в таком виде:
Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спрашивал, а Сатана отвечал.

- Кто еще ненавистен тебе?

- Тот, кто обходит сомнительные дела и терпит то, что Аллах приказал

ему терпеть.

- А еще?

- Бедняка, который терпит свои нужды, и старается никому не

показывать свою бедность и нужду и не жалуется о своем положении.

- И откуда ты узнаешь то, что этот бедняк терпелив?

- О Мухаммад! Он никому не рассказывает свою нужду. Если

кто-нибудь три дня подряд расскажет другому о своей нужде, то

Всевышний Аллах не будет считать его из числа терпеливых. Это не

из дел терпеливых людей. Если он говорит об этом меньше этого, то

я об этом узнаю, наблюдая за его положением и терпением, его

поступками и жалобами.

- Кого ты ненавидишь после?

- Благородного богача.

- А как ты узнаешь то, что этот богач благороден?

- Если я вижу что он то что берет, берет через законное (халял),

и тратит туда, куда надо тратить, то я знаю что он благороден.

После Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему)

изменил тему, и задал другой вопрос:

- Скажи мне, когда мой последователь встает на молитву (намаз),

что происходит с тобой?

- О Мухаммад, у меня поднимается жар, и я дрожу.

- Почему с тобой так происходит, о проклятый?

- Из-за того, что этот раб делает коленопреклонение Аллаху

(суджуд), и на одну ступень поднимается перед Аллахом.

- Что ты делаешь во время поста?

- В это время я в заточении, до наступления времени разговения

(ифтар).

- Что с тобой происходит, когда люди делают паломничество (хадж)?

- В это время я схожу с ума.

- А когда читают Коран?

- В это время я таю подобно свинцу, который попал в огонь.

- А когда дается милостыня (садака)?

- Да, в это время я нахожусь в очень плохом положении. Как будто

тот, кто дает милостыню, взял в руки пилу и распилил меня пополам.

Вот такие ощущения я испытываю в это время. Посланник Аллаха (благословение и
мир Аллаха ему) спросил причину этого:

- Почему ты себя чувствуешь разрезанным пополам, о отец отрицания

(Абу Мурра)? Сатана (Иблис) ответил следующим образом:

- На это я отвечу так. У милостыни, есть четыре прекрасных качества:

1) Аллах дарует очищение имущества и свое благословение тому,

кто дал милостыню.

2) Того, кто дал милостыню, Аллах делает любимцем его окружения.

3) Всевышний Аллах его милостыню, сделает завесой, между ним и адом.

4) Всевышний Аллах отдалит от него беды и болезни. После Посланник Аллаха
(благословение и мир Аллаха ему) задал вопрос относительно своих сподвижников:

- Что ты скажешь об Абу Бакре?

- Он мне не подчинялся даже во времена невежества. Как же он будет

подчиняться мне, после того как он принял Ислам? Таков был его ответ.

- Умар бин Хаттаб, про него что скажешь?

- Клянусь Аллахом, где бы я его не видел, я убегаю от него.

- Какое у тебя мнение об Усмане бин Аффане?

- Я его очень стесняюсь. Его стесняются даже ангелы Милосердного Аллаха.

- Что ты думаешь об Абу Талибе?

- Ох, если бы я мог уберечься от него+. Когда он остается один, то я

тоже остаюсь один. Я его оставил бы в покое, но он меня никогда не

оставляет в покое. После того как Пророк (благословение и мир Аллаха ему)
завершил свои вопросы, он сказал следующее:

- Хвала Аллаху, который облагодетельствовал мою общину истиной

и повел прямым путем и оставил тебя до определенного срока испытанием, и
распространителем заблуждения.

После этого Сатана, услышав эти слова, сказал:

- Нет, нет. Где счастья твоей общины (уммы) о которой ты говоришь?

Как могут ваши сердца быть спокойными, до тех пор, пока я буду жив,

до того времени, которое дано мне как отсрочка? Я ведь войду в их вены,

где ходит их кровь. Я вцеплюсь в их тела. Клянусь Аллахом, который

сотворил меня и отсрочил мне до Судного дня, я собью с прямого пути

их всех. Всех невежд и ученых, безразличных и грамотных, грешных и

безгрешных. Сказать коротко, не один из них не будет в безопасности

от меня. Но будут в безопасности от меня только те, кто искренние рабы

Аллаха, этих я не смогу сбить с пути Аллаха.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спросил:

- По-твоему, кто они, искренние рабы Аллаха?

Проклятый Сатана (Иблис) ответил:

- Не знаешь ли ты, о Мухаммад, один любит дирхем и динар (деньги), вот этот не
искренний к Аллаху. Другой не любит дирхемы и динары и не

любит хвастаться и выставлять себя напоказ перед людьми, вот из этого

я узнаю его искренность к Аллаху, и после без промедления я оставляю

его и убегаю от него. Другой раб влюблен в богатства и любит хвастаться, его
сердце наполнено мечтами и желаниями накопления мирских благ, и он
привязывается к мирским благам так, что его не возможно оторвать от них. Среди
таких очень много тех, кто следует за мной и подчиняется мне беспрекословно. Не
знаешь ли ты, что любовь к имуществу есть самый большой грех, среди грехов. Не
знаешь ли ты, о Мухаммад, что любовь к главенству и стремление быть выше
других, тоже есть большой грех, среди больших грехов.

Сатана продолжал дальше:

- О Мухаммад, не знаешь ли ты, что у меня есть семьдесят тысяч детей. И каждого
из них я поставил на разные места смотрителями. С каждым моим ребенком есть еще
семьдесят тысяч шайтанов. Одну часть я отправил к старикам, еще одну часть из
них я отправил к старым

женщинам. Что касается молодежи, то между ними и нами нет никакого

противостояния. С ними мы очень хорошо находим общий язык.

Относительно детей, то наши дети с ними вместе играют и развлекаются

столько, сколько хотят. Одну часть наших детей я поставил болезнью над детьми
искренних рабов, а другую, болезнью над детьми грешных рабов. Шайтаны приходят
к ним, и заходят к ним за пазуху, переворачивая их, то в одно состояние, то в
другое. Они закручивают их головы, то в одни высоты, то в другие. Они попадают
в такое состояние, что ругаются по любой причине, и без причины. Таким образом,
я отнимаю у них искренность, когда они попадают в состояние неопределенности, и
от их поклонения уходит искренность. Но они не знают о своем положении.

Сатана рассказывал как он увел одного монаха от поклонения:

- Не знаешь ли ты, о Мухаммад, что монах Барсиса, семьдесят лет

поклонялся Аллаху искренно. За это Аллах ему даровал милость, когда

он молился (делал дуа) за какого-нибудь больного, Аллах благословлял

его зов (дуа) и больной находил лечение. Я взялся за него, и не оставлял его до
тех пор, пока он не сделал прелюбодеяние (зина), не стал убийцей и в конце
концов, пока не впал в неверие. Это тот, про кого Аллах в своей великой книге
сказал: Наподобие сатаны: вот он сказал человеку: Будь неверным! А когда тот
стал неверным, он сказал: Я отрекаюсь от тебя. Я боюсь Аллаха, Господа миров!
(59:16)

После, Сатана начал рассказывать о плохих делах, и о том, как он ими
пользуется.



Ложь

- Не знаешь ли ты, о Мухаммад, что ложь во мне, и тот, кто сказал

первую ложь это я. Тот, кто говорит ложь, он мой друг. И тот, кто ложно

произносит клятву, тоже мой любимец. Не знаешь ли ты, о Мухаммад,

что это я ложно клялся именем Аллаха, Адаму и Еве. Поистине, я для

вас - добрый советник , - сказал я им. Ложная клятва для меня, это

праздник моей души.



Гийба и фитна

- Что касается гийба (говорить о людях плохо). Говорить о людях то,

чего в них нет и распространять между ними распри и искушения (фитна)

это мой праздник и плоды моих дел.



Клятва своим никахом (бракосочетанием)

- Если кто-то, хотя бы раз будет клясться разводом, даже ради

правильной вещи, то он будет грешным. Кто произнесет слово развод

вслух, то пока это не станет явным, его жена будет ему запретна. В таком
положении все дети, которые родились, будут рождены от прелюбодеяния.

Намаз

- О Мухаммад, если кто-то захочет проснуться на молитву, я тот час

же говорю ему: Лежи, еще есть время, ты раб Аллаха, делай свои дела, а намаз
будешь делать потом . В результате он совершает намаз после того как его время
прошло. Если этот человек меня все же одолеет, тогда я ему посылаю шайтана из
людей. Тогда он будет отводить его от совершения намаза. Если он и в этом меня
одолеет, тогда я буду ему мешать, когда он молится. Буду наущать его, смотри направо
, смотри налево , и он будет смотреть. Тогда я поглажу его по лбу и поцелую. Я
расстрою его мысли сказав: Ты сделал очень плохое дело . Ты же знаешь, о
Мухаммад, что намаз того, кто постоянно смотрит по сторонам, Всевышний Аллах не
примет. Если он и в этом меня одолеет, тогда я приближусь к нему, в то время
когда он читает намаз один, я наущаю его, чтобы он читал намаз быстрей, и тогда
он начнет читать намаз так быстро, что будет похож на петуха, который своим
клювом очень быстро собирает зерна на земле. Если у меня не получается и это,
то я приду к нему тогда, когда он будет молиться в группе с другими. Я запрягу
его голову, и буду поднимать ее во время коленопреклонения (суджуд) и
преклонения (руку), раньше, чем имам сделает это. Я буду заставлять его делать
коленопреклонение и преклонение (суджуд и руку) раньше, чем имам. И из-за того,
что он делает так, Всевышний Аллах в Судный день его голову, сделает головой
осла. Если он и в этом меня одолеет, то тогда я прикажу ему, чиркать пальцами.
Если я смогу заставить его сделать это в намазе, то тогда это будет
прославлением (тасбих) меня. Если и в этом я буду одолен, тогда я подойду к
нему вплотную, когда он молиться, и дуну в нос. Когда я буду дуть, он начнет
зевать. Если он не закроет рот рукой когда зевает, тогда войдет в него один
маленький шайтан, и начнет возбуждать в нем желания к мирским благам, мечтам и
страстям. После этого, этот человек будет подчиняться и слушаться нас.



Сатана продолжал свои слова:

- Как твое сердце, о Мухаммад, может быть спокойно за твою общину (умму), и чем
ты можешь быть доволен? Какие только ловушки я не буду устраивать им. Я
воспользуюсь всем, чем смогу воспользоваться, чтобы это стало препятствием для
них. Я приду к вашим бедным, и

тем которые отчаялись, я прикажу им оставить молитву, и скажу: Намаз

не для вас, он только для тех, кому Аллах дал спасение, имущество и

сытость во всем . Потом приду к больным, и скажу им: Оставьте намаз,

так как сам Аллах сказал: Нет греха на больном . Когда выздоровеете,

тогда и будете читать намаз . Из-за этого он оставит намаз, и даже дойдет до
неверия (куфр). Если он умрет болея и не делая в это время намаз, то когда он в
Судный день придет к Аллаху, он встретит гнев Аллаха. О Мухаммад, если я
добавил ложь к своим словам, то пусть меня укусит скорпион, спроси об этом
Аллаха, который при желании может превратить меня в пепел.



Сатана продолжил дальше:

- О Мухаммад, неужели твое сердце спокойно за твою общину (умму),

в то время, когда я каждого шестого выведу из его религии. Посланник Аллаха
(благословение и мир Аллаха ему) начал задавать



Сатане короткие вопросы:

- О проклятый Сатана, кто твой друг?

- Тот, кто берет рост (риба).

- А после?

- Прелюбодей.

- Кто твой друг в постели?

- Пьяница, наркоман и другие, кто употребляет дурманящие средства.

- Кто твой гость?

- Вор.

- Кто твой посланец?

- Колдун.

- Что свет твоих очей?

- Развод.

- Кто твой любимец?

- Тот, кто оставил пятничную молитву (салатул-джума).



Посланник Аллаха (мир Аллаха ему) поменял тему:

- О проклятый, что обижает тебя?

- Крики людей, ведущих джихад на пути Аллаха.

- Что уничтожает твое тело?

- Покаяние покаявшегося.

- Что разрывает твою печень и разлагает ее?

- Мольба к Аллаху о прощении грехов, днем и ночью.

- Что искривляет твое лицо?

- Милостыня, которая дана скрыто.

- Что ослепляет твои глаза?

- Намаз, прочитанный в полночь.

- Что склоняет твою голову?

- Много молитв, совершенных с группой.



Пророк (мир Аллаха ему) перешел на другую тему:

- Что мешает тебе делать то, что ты делаешь?

- Собрание ученых.

- Как ты кушаешь свою еду?

- Левой рукой и кончиками пальцев.

- Когда жаркая погода, где ты уберегаешь своих детей?

- Под ногтями людей.



Посланник Аллаха (мир Аллаха ему) снова поменял тему:

- Что ты попросил у своего Господа?

- Десять вещей.

- Какие, о проклятый?

- Вот эти:

1) Я попросил Аллаха, чтобы Он сделал меня сотоварищем к имуществу и поколениям
сынов Адама. Он принял мою просьбу, и сказал: Собирай против них твою конницу и
пехоту, будь их сотоварищем в их имуществе и детях и давай им обещания, -
поистине, обещает сатана только для обмана! Я сотоварищ любому мясу, над
которым не произнесли имя Аллаха (Бисмилла). Я ем еду полученную через рост
(риба) и незаконное (харам). И я сотоварищ имуществу, над которым не сказали:
(Аузу+) Я прошу покровительства Аллаха от проклятого Сатаны, побиваемого
камнями. Я приближаюсь к женщинам с их мужьями вместе, которые не

говорят слова о защите Аллаха от шайтана. Ребенок, который родится

от той близости, будет наш, он будет подчиняться нашим приказам.

Если кто-нибудь садится на животное верхом, на пути греха, то и я

сяду верхом на животное вместе с ним. Я буду его спутником и другом.

2) Я попросил Аллаха, чтобы Он дал мне дом. Он сделал мне домом бани.

3) Я попросил, чтобы Он сделал мне мечеть. Он сделал мне мечетью рынки.

4) Я попросил книгу, чтобы читать. Он сделал мне книгой стихи для чтения.

5) Хотел я, чтобы Он дал мне азан (призыв), дал Он мне песни.

6) Хотел, чтобы Он дал мне друга в постели, дал Он мне пьяницу и разных
наркоманов.

7) Хотел я, чтобы Он дал мне помощников, дал Он мне группу кадаритов.

8) Хотел, чтобы Он дал мне товарищей, дал Он мне в товарищи

тех, кто расточителен в своем имуществе. И они тратят свое имущество

на грех. А доказательство в Коране: Ведь расточители - братья сатаны,

а сатана своему Господу неблагодарен .



Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал:

- Если бы ты свои слова не доказывал аятами Корана, то я не поверил

бы тебе.



Сатана продолжал:

9) О Мухаммад, я попросил Аллаха, чтобы я видел сынов Адама,

а они не видели меня. Он принял мою просьбу.

10) Попросил я, чтобы Он сделал мне дорогой вены людей, где течет

их кровь. Он принял и эту мою просьбу. Так что я хожу, плыву и как хочу так
присутствую в их жизни.

Все что я хотел, дал мне мой Господь со словами: И дано тебе все . И я горжусь
этим положением. К этому еще хочу добавить то, что тех,

кто со мной, больше чем тех, кто с тобой, и так будет до тех пор, пока не
наступит День суда.



Сатана продолжал:

- У меня есть сын по имени Атеме, он мочится в уши того человека,

который ложится спать, не сделав ночной намаз. Если бы он не делал так, то люди
не ложились бы спать, пока не совершат свою молитву.

Еще у меня есть сын по имени Мутаказим, его работа в том, что

он делает открытыми богоугодные дела, сделанные тайно. Например,

если кто-нибудь выполнит поклонение тайно, то Мутаказим его толкает

на то, чтобы тот открыл это. Все его дела, выполненные тайно, становятся
явными, и о них распространяется молва среди людей. В результате Аллах оставит
одно вознаграждение (саваб) вместо ста. Так как, если раб скрыто делает
богоугодное дело, ему пишется сто вознаграждений (саваб). Есть у меня еще сын
по имени Кухайл. Его работа в том, что он гладит глаза людей, в особенности
тогда, когда идет проповедь (хутба) или совещание ученых. Стоит ему только
чуточку погладить глаза, и человек уже спит и не слышит слова ученых. И в конце
концов он не будет вознагражден.



Сатана продолжил свои слова:

- Какая бы не была женщина, после того как она встанет со своего

места, то на это место садится шайтан. В объятьях любой женщины есть шайтан.
Кто смотрит на женщину, он показывает ему ее красивой. И

заставляет ее сделать некоторые вещи, например, он говорит ей: Покажи свои руки
и плечи людям . Женщина выполняет это его поручение. Она выставляет на показ
свои руки и плечи. После шайтан рвет своими когтями ее завесу целомудрия.



После этого Сатана начал разъяснять свое положение Посланнику

Аллаха (благословение и мир Аллаха ему):

- О Мухаммад, но у меня нет никакой власти над людьми, чтобы их

сбить с правильного пути. Я только наущаю, показываю какую-нибудь вещь
красивой, а человек выбирает. Если бы у меня была бы какая-нибудь власть над
людьми, то я бы сделал все, чтобы на земле не осталось не единого человека, кто
говорит слова Ля илаха иллаллах , которые держат пост, и тех, которые
выстаивают молитву.

Также как ты, о Мухаммад, не можешь заставить людей идти прямым

путем, так же я не могу заставить людей идти путем заблуждения.

Ты только Посланник Аллаха, и обязательство на тебе призыв людей

к Исламу. Если была бы у тебя власть над людьми, чтобы повести их

прямым путем, то на земле не осталось бы ни одного неверного (кафира).

Ты только как доказательство против человека, если он совершает грех.

А я только причина и способ для грешных, и тех, кто изначально распространяет
нечестие. Чистый человек (сайд), чист уже с тех пор, как он появился в чреве
своей матери. Низкий, грешный человек (шакий), низок уже с тех пор, как он
появился в чреве своей матери. Аллах Тот, кто ведет прямым путем, и Тот, кто
ведет к гибели. После Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему)
прочитал следующие два аята:

А если бы пожелал твой Господь, то Он сделал бы людей народом

единым. А они не престают разногласить. Кроме тех, кого помиловал твой Господь.
Для этого Он их создал. И исполнилось речение Господа твоего: Наполню Я геенну
джинами и людьми вместе . (11:118-119)

Нет на пророке греха в том, что установил Аллах для него, согласно обычаю
Аллаха, относительно тех, которые были раньше. Дело Аллаха было решением
предрешенным о тех, которые передают послания Аллаха и боятся Его и не боятся
никого, кроме Аллаха. Довольно счетчика в лице Аллаха! (33:38-39)

После он сказал Сатане:

- О Абу Мурра, удивительно, нет ли пути для того, чтобы ты раскаялся

и вернулся к Аллаху? Я был бы тогда гарантом того, что ты войдешь в рай. Даю
слово.

Сатана сказал:

- О Посланник Аллаха, дело происходит в соответствии с приказом.

Уже высохло перо, которое начертало волю Аллаха. То, что должно случиться до
Судного дня, обязательно случится. Аллах тебя сделал почитаемым Посланником,
вашу общину выделил из других общин, как лучшую, а меня Аллах сделал главным из
грешников и обитателей ада. И поистине Аллах чист, далек от несовершенства. После,
Сатана так закончил свои слова:

- Это мои последние слова, и то, что я говорил, я говорил правдиво .

Хвала Аллаху, Господу миров. Первому и Последнему. Он Видимый и Скрытый. Мир
Аллаха Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

Мир Аллаха всем посланникам. И еще раз Хвала Аллаху, Господу миров. Амин.

Всевышний смотрит не на вашу внешность и состояние, а на ваше сердце и
поступки.

ХАЙД
И ИСТИХАДА –

деликатные
женские вопросы


Вопрос.
Как отличить хайд от истихады?


Хайд –
менструация[1],
регулы[2].


Хайд – это обычное природное явление,
которое происходит в здоровом женском
организме регулярно, ежемесячно. Это не
связано с каким-либо заболеванием, не
связано с беременностью или послеродовым
периодом.[3]


Истихада – кровотечение[4]
у женщин, которое выходит за рамки обычных
менструальных циклов, а также не имеет
отношения к послеродовому периоду.[5]



В обоих этих случаях у женщины
нарушается состояние ритуальной чистоты,
которое необходимо, например, для
совершения очередной обязательной молитвы.


С практической точки зрения в
мусульманском богословии обозначаются
некоторые границы, отделяющие хайд от
истихады.


Хайд (то есть обычные регулы) имеют
следующие отличия:


Во-первых, между двумя менструальными
циклами должно быть не менее пятнадцати
дней чистого периода.[6]


Во-вторых, для обычных регул был
обозначен минимальный период (богословы-ханафиты
– трое суток; богословы-шафииты – сутки).


В-третьих, у хайда имеется максимальный
срок – десять суток (по версии богословов-ханафитов)
или пятнадцать суток (по мнению ученых-шафиитов).


То, что не входит в упомянутые рамки,
является уже не хайдом, а истихадой,
например – кровотечение, которое длилось несколько часов, а
потом полностью прекратилось или
внеочередное кровотечение началось менее
чем через пятнадцать суток. Если
кровянистые выделения продолжается более
десяти суток (более пятнадцати), то, с начала
одиннадцатых (шестнадцатых) суток – это
так же истихада.[7]


Замечу, что, оговаривая минимальные и
максимальные сроки, ученые очерчивали
приблизительные границы отличия хайда от
истихады. Они являются именно
приблизительными, так как не имеют прямого
и однозначного упоминания в Сунне Пророка.
Выводились они в значительной степени на
основе статистических данных.[8]



Каждая религиозно практичная женщина с
учетом мнений ученых и цикличности
менструальных периодов самостоятельно
определяет для себя рамки хайда и истихады.


В чем практическая польза для женщины
умения отличать хайд от истихады?


Именно в период хайда женщина не
совершает обязательные молитвы-намазы и не
восполняет их в последующем. То есть в
менструальный период с женщины (девушки)
полностью снимается обязанность
выполнения ежедневных пятикратных молитв.
Что касается обязательного поста в месяц
Рамадан, то во время месячных (хайд) женщине
(девушке) запрещается его соблюдать. В
последующем она восполняет его один к
одному.


В случаях истихады, с учетом упомянутых
условий, аспекты выполнение религиозной
практики такой женщиной, подобны действиям
оправдываемого человека
(ма‘зур).[9]





Вопрос.
Извините за столь интимный вопрос. Правда
ли, что во время критических дней нельзя
мыться? Я часто это слышу и не знаю, так ли
это.



Ответ.
Канонических запретов по этому поводу нет.
Поэтому вы можете поступать так, как вам
более удобно и практично.


Первостепенным является, по мере
необходимости, поддержание чистоты тела и
использование благовоний, эфирных масел и
ароматизирующих веществ. Как указывается в
хадисах, чистота – это половина веры.





Вопрос.
Скажите, пожалуйста, можно ли находиться в
мечети во время менструации? И вообще, можно
ли дотрагиваться до Корана
и других книг, где есть имя Аллаха в такие
дни?


Вопрос.
Можно ли читать Коран во время месячных?
Например, на уроке чтения Корана или при
ежедневном заучивании нескольких аятов?



Вопрос. Что
можно читать во время месячных?



Ответ.
1. При использовании женщинами современных
средств гигиены им разрешается посещение
мечетей в критические дни, если на то есть
необходимость.[10]


2.
Женщинам во время менструального цикла или
послеродового периода запрещается то, что
запрещено не совершившим малого омовения, а
именно: совершение молитвы (намаз),
обхождение Каабы (таваф), прикосновение к
Священному Корану[11]
(на арабском языке).


Однако чтение
отдельных аятов Священного Корана не
возбраняется в следующих случаях: когда
аяты используются в качестве мольбы (ду‘а),
восхваления и поминания Господа (зикр), а
также в начале какого-то дела или в процессе
обучения. По этому поводу есть заключения
современных богословских комиссий.

---

[1]
Менструация [от лат. menstruus
– ежемесячный].
Ежемесячное маточное кровотечение у
женщины детородного возраста или девушки,
достигшей половой зрелости. См.: Большой
толковый словарь русского языка. Санкт-Петербург:
Норинт, 2000, с. 533. Менструация наступает
обычно через каждые 21-30 суток и
продолжается 3-6 суток, в течение которых
теряется от 50 до 150 мл крови. М.
отсутствует во время беременности и
кормления ребенка, а так же при различных
заболеваниях. См.: Новейший словарь
иностранных слов и выражений. Москва-Минск:
Аст-Харвест, 2002, с. 516.

[2]
Регулы, регул; мн. [лат. requla
– правило]. Книжн.
= Менструация. См.: Большой толковый
словарь русского языка. С. 1111.

[3]
Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь
богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис,
1988, с. 189.

[4]
Обильные и длительные выделения (меноррогия
– усиление и удлинение менструальных
кровотечений – признак ряда заболеваний
матки), а так же маточное кровотечение, не
связанное с менструальным циклом,
являются симптомами ряда
гинекологических заболеваний. См.:
Энциклопедия народной медицины. Москва:
Анс, 1996, т. 3, с.71.

[5] Му‘джаму
люгати аль-фукаха’. С. 59.

[6]
Максимальное число дней чистого периода
не ограничено. См.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр
ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для
объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр
аль-‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1, с. 29; аль-Хатыб
аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий
нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя,
[б. г.], т. 1, с. 227.

[7]
Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли
та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 26-30; аль-Хатыб
аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с.
225-230; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин).
Радд аль-мухтар: В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966,
т. 1, с. 282-287.

[8]
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва
адиллятух [Исламское право и его
аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990, т. 1, с.
459-461.

[9] Подробно об
этом смотрите на нашем сайте в
специальном материале “Молитва
оправдываемого” (раздел “Рел.практика”/“Молитва-намаз”).

[10]
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и
совершенству, 3-е изд., с. 248.

[11]
Богословы едины во мнении, что без малого
омовения разрешается читать Священный
Коран по памяти или смотря на сам текст,
не дотрагиваясь до страниц. См.: Аз-Зухайли
В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1, с.
295.











Статья взята с  сайта UMMA.RU,Шамиль Аляутдинов

Благочестивая женщина


Благочестивая женщина – самое лучшее наслаждение этой жизни. Приводит
Муслим от Абдуллы Ибн Амра, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: “Жизнь – наслаждение, а наилучшее наслаждение жизни –
благочестивая женщина”. Приводит Аль-Хаким (Бухари) в
сборниках хадисов “Альмустадрак” достоверный хадис, который передается от
Анаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если
Аллах наделил кого-нибудь благочестивой женщиной, значит, помог ему в половине
его религии. И пусть он будет богобоязненным во второй половине”.


Нрав благочестивой женщины таков:


Первое: Подчинение Аллаху и послушание мужу


Всевышний Аллах говорит:


“Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним
преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И
порядочные женщины – благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах…” (4:34)


Слова Всевышнего: ﴿..﴾ “…стоят над женами…” означают,
предпочтительны в отношении опекунства, т.е. они обязаны заботиться о
них. И благочестивая женщина должна слушаться своего мужа. Абу Наим приводит в
“Аль-Хилья”, что жена Саида Ибн Аль-Мусиба сказала: “Мы обращаемся со своими
мужьями так, как вы обращаетесь со своими правителями, да сделает тебя Аллах благочестивым
и смилуется над тобой!”. В сборниках Тирмизий приводится такой хадис, и, по его
утверждению, он является странным хадисом, т.е. включает в себя странные
выражения. Абу Хурайра передает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, говорил: “Если бы я мог приказать поклониться кому-то помимо
Аллаха, то приказал бы женщине поклониться своему мужу”. Бухари и Ибн
Хаббан утвердили, что данный хадис является достоверным. У Ибн Хааббана он
звучит следующим образом: “Если бы я мог приказать поклониться кому-то
помимо Аллаха, то приказал бы женщине поклониться своему мужу. И клянусь тем, в
чьих руках моя душа, женщина не исполнит свой долг перед своим Господом, пока
не исполнит свои обязанности перед мужем…”. Приводит Ибн Маджих от Абу Амама,
что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После
богобоязненности, верующий извлечет для себя хорошее в благочестивой жене.
Которая, если прикажет муж, послушается его и при взгляде на нее, обрадует его.
И если поклянется ему, то исполнит эту клятву, и при отсутствии его, она
останется преданной ему, и отнесется справедливо к его имуществу”. Приводит
Аль-Байхакий в Аш-шуаб, что Асма Ибн Хариджа Аль-Фазарий, когда пожелал
показать своей дочери верный путь к ее мужу, сказал: “Доченька, стань рабыней
своему мужу, и он станет твоим рабом, не приставай к нему, иначе ты наскучишь
ему, не отдаляйся от него, иначе обременишь его, и будь такой, как я сказал
твоей матери: “Проси прощения у меня, любовь мою всегда заслужишь, и не
разговаривай в тот час, когда я гневен. Я думаю, что если соберется в сердце и
любовь и боль – уйдет любовь, не оставаясь”.


И если после смерти жены, ее муж был доволен ею, то ее ожидает Джаннат
(рай), согласно приводимому в Тирмизи хадису от Умму Сальмы, да будет доволен
ею Аллах, в котором говориться, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал: “Какая бы женщина ни умерла, если ее муж доволен ею,
она войдет в Джаннат (рай)”.


Второе: Украшение для своего мужа


И это исходит из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: “…если посмотрит на нее, обрадует его…” в
предшествующем хадисе Абу Амамы в сборниках Ибн Маджи, а также в хадисе,
который передает Сааъд, да будет доволен им Аллах, в сборниках Бухари. В этом
хадисе приводится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: “…Счастливым уделом является женщина, которая, если ты
увидишь ее, восхищает тебя, и когда ты отсутствуешь, спокоен за нее и за свое
имущество…”. В сборниках Хакима приводится достоверный хадис от Абу
Хурайры, согласно условиям Муслима, в котором говорится: “Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какая из женщин
наилучшая?” Он сказал: “Наилучшая женщина та, которая
радует при взгляде на нее, подчиняется, если муж прикажет ей, не поступает
наперекор ему и его имуществу”. А Ибн Абдульбирр в сборнике “Аттамхиде”
передает этот хадис следующими словами: “Не поступает вопреки ему и его
имуществу, и не совершает то, что ненавистно ему”.


Третье: Ухаживать за домом, сохраняя свою верность и его имущество


Женщина является матерью и хозяйкой дома, на что указывает
согласованный[1] хадис, рассказанный
сыном Умара, да будет доволен им Аллах, передающийся от Посланника, да
благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Все вы – покровители,
и каждый из вас ответственный за своего подопечного. Так, амир – покровитель.
Мужчина – покровитель всех членов своего дома, а женщина – покровительница дома
своего мужа и его детей. Все вы – покровители, и каждый из вас – ответственный
за своего подопечного”. А также предшествующий хадис Сааъда, в котором
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…и когда ты
отсутствуешь, спокоен за нее и свое имущество…”, и хадис, передающийся от
Ибн Аббаса: “…и при его отсутствии, она хранит его”. А также хадис,
передающийся от Абу Амама: “…и если он будет отсутствовать, она искренне и
сердечно отнесется к нему, в отношении себя и его имущества”. В
хадисе Абу Хурайры в сборниках Муслима, передается, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наилучшие женщины, севшие на
верблюда – женщины Курайша, самые нежные к младенцам и наиболее попечительные
за своего супруга в его владении”. В хадисе Асмы, приводимом в
сборниках Муслима, она говорит: “Взял меня в жены Аз-зубайр, не имевший
на земле ни богатства, ни владения – ничего, кроме своего коня и куска земли.
Она сказала: “Я ухаживала за его конем, кормила его, и, избавляя его от труда,
убирала за ним, молола зерно для его кормушки, поила водой. Изготавливала
посуду и месила тесто, но не могла хорошо печь хлеб. Для меня пекли соседки из
числа Ансаров, которые были искренними женщинами”. Она сказала: “Я переносила
зерно с земли Аз-зубайра, которую отделил ему Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, на голове, на расстояние 1/3 фарсах (мера,
длинны равная 5760 м.)”. Согласно другой передаче хадиса, в сборниках
Муслима, она говорит: “Я служила Аз-зубайру, ухаживая за его домом. У
него был конь. Я смотрела за его конем. И ничего суровее для меня не было, чем
быть конюхом. Я заготавливала для него траву, ухаживала и убирала за ним”.


Четвертое: Содействие своему мужу в деле последующей жизни


Вывел Ибн Маджих от Савбана, который сказал: “Когда были ниспосланы
законы относительно серебра и золота. Они спросили: “Какое богатство мы можем
использовать?” Умар сказал: “Я узнаю это для вас”. Потом он сел на своего
верблюда, а я двигался следом за ним, и добравшись до Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, он сказал: “О Посланник Аллаха, какое имущество мы
возьмем?”. На что он ответил: “Пусть возьмет каждый из вас благодарное
сердце, вспоминающий Аллаха язык, и верующую жену, которая поможет ему в деле
его последующей жизни”. Ибн Абу Шайба приводит от Абдуррахмана сына Абраза,
который передал следующее: “Подобие благочестивой женщины у мужчины, как
подобие короны, покрытой золотом на голове короля, а подобие плохой женщины у
благочестивого мужчины, как подобие тяжелой ноши на немощном старике”.


Пятое: Набожность (быть религиозной)


Приводит Ибн Мадж от Абдуллы Ибн Омара, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не берите в жены женщин за их
красоту, их красота может привести к их гибели. И не женитесь на них из-за их
богатства, их богатство может привести их к произволу, а женитесь на них за их
набожность. Поистине, религиозная черная рабыня с отверстием в носовой
перегородке для кольца – лучше”. В сборниках хадисов “Ас-сунан”
Аль-байхакий приводит хадис от Абу Азина Ас-содафий, Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наилучшие из ваших
женщин – любящие, приветливые, часто рожающие, благоприятные и утешающие, боясь
Аллаха”. Аль-байхакий приводит в Аш-шуаб об Омаре Ибн Хаттабе, что он
сказал: “Женщины бывают трех видов. Первый вид – скромная, преданная,
спокойная, нежная и любящая, которая помогает своей семье, противостоя
трудностям, а не наоборот. Такую тебе найти будет сложно. Второй вид – женщина,
которая является сосудом, ни занимающаяся ничем, кроме как рождением детей. А
третья – ошейник, который надоедает”. У Ибн Абу Шайба, третий вид
женщины уподобляется вшам, которых Аллах помещает на шею того, кого пожелает и
удаляет, когда пожелает. Здесь имеется в виду вшивая или грязная женщина, как
об этом сказано в арабском толковом словаре “Лисан-уль-араб”. Подобное
упоминается в исторических приданиях, а также подобное приводит выдающийся
ученный Ибн Ал-асирь. И тем, что порочит религиозность женщин и мужчин,
является публикуемые и показываемые в средствах массовой информации идеи
неверия и заблуждения, а также и пустяковые, вводящие в заблуждения и обман
телесериалы. Поэтому следует сторониться их.


Шестое: Хорошее супружеское отношение к своему мужу и стремление
угодить ему


Аль-байхакий, ссылаясь на Аш-шуаба, Ибн Ал-асира, Абу Хатими Ар-разий,
Ибн Манада и Абу Наима, приводит следующее: “Передается от Асмы дочери Язида
Аль-ашхалия, что она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, когда он находился среди своих сподвижников, и сказала: О,
Посланник Аллаха, ты мне дороже отца и матери. Я представительница женщин,
отправленная к тебе. Где бы женщина ни была, на востоке или на западе, слышала
ли об этом моем выходе или не слышала, у нее такое же мнение, что и у меня.
Всевышний Аллах тебя послал ко всем мужчинам и женщинам без исключения, и мы
поверили в тебя и в твоего Господа. Мы, женщины, ограниченны вашими домами,
требованием ваших страстей и вынашиванием ваших детей. А вы, мужчины, имеете
преимущество в том, что можете собираться, образовывать общины, навещать
больных, присутствовать при похоронах, совершать паломничество многократно, а
самое наилучшее – участвовать в джихаде на пути Аллаха. И если кто-нибудь среди
вас вышел в путь, чтобы совершить паломничество, малое паломничество или встать
на стражу территорий, мы сохраняем ваше имущество, ухаживаем за вашими
одеяниями и воспитываем для вас ваших детей. И что, если мы тоже будем
соучаствовать с вами в этом добре, о Посланник Аллаха? Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, повернулся лицом к своим сподвижникам и сказал: “Слышали
ли вы когда-нибудь речь женщины лучше, чем ее вопросы в деле религии?” Они
сказали: “Посланник Аллаха, мы не думали, что женщина может говорить подобное”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обернулся и сказал: “Женщина,
иди и дай знать женщинам, которые находятся за тобой, что хорошее супружеское
отношение какой-нибудь из вас к своему мужу, стремление к его согласию и
совершение того, что он одобряет, равняется всему тому добру, об участии в
котором ты просила”. И после того, как он завершил свою речь, она
повернулась и довольная, пошла с радостной вестью, возвеличивая Всевышнего
Аллаха”.


И хорошим супружеским отношением к своему мужу, является отказ от
исполнения добровольного рекомендуемого поста в присутствии своего мужа, иначе
как с его позволения, а также от дозволения своим близким (Махрамам) войти в
его дом, иначе как с его разрешения на это. И это в соответствии с
согласованным хадисом Абу Хурайры, который передал, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не разрешается женщине
постится в присутствии ее мужа, кроме как с его позволения. И не разрешается ей
дозволять войти в его доме, кроме как с его позволения”. А также не
совершает добровольную рекомендуемую молитву при его присутствии, иначе как с
его позволения. Согласно тому, что привел Ат-табарий с надежной цепочкой от
Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Женщина не берет никакого согласия в доме своего мужа кроме его согласия”
Не разрешается женщине позволять войти в дом своего мужа никому, иначе
как с его позволения, и вставать с постели, чтобы совершить рекомендуемую
дополнительную молитву, иначе как с его позволения”. В сборниках Муслима
приводится хадис Асмы, где она сказала: “Пришел ко мне человек и сказал: “О
мать Абдуллы. Я бедный человек и хочу торговать под тенью твоего двора”. Она
ответила: “Если я разрешу тебе, это не одобрит Аз-зубайр. Приходи и спроси меня
в присутствии Аз-зубайра”. Потом он пришел и переспросил: “О мать Абдуллы. Я
бедный человек и хочу торговать под тенью твоего двора”. Она ответила: “Что,
разве нет в Медине иного двора, кроме моего?” И сказал ей Аз-зубайр: “Почему ты
запрещаешь бедному человеку торговать?” И только после этого, этот человек
начал свою торговлю, пока не заработал свое”. Также, ее хорошим супружеским
отношением к своему мужу, является стремление понравится ему тогда, когда он
гневается, согласно тому, что приводит Ал-байхакий в одном из своих сборников,
от Абдуллы Ибн Аббаса, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: “Не известить ли вас о ваших женах
из обитателей Джанната (рая). Это – любящие, часто рожающие и
ухаживающие за своими мужьями, которые если причинили боль или сами обиделись,
подошли к своему мужу, чтобы взять его за руку, говоря: “Клянусь Аллахом, не
сомкну глаз, пока ты не простишь”. Это положительные качества, которые
должна иметь в себе женщина. Но также существуют и отрицательные качества,
которых она должна сторонится.


Седьмое: Не обижать своего мужа


Согласно хадису хасан (хорошему), который приводит Ат-тирмизий
от Муаза Ибн Джабала, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Когда жена причиняет своему мужу страдания в этом мире, то его жены из
числа гурий говорят: “Не мучай его! Да погубит тебя Аллах! Он всего лишь гостит
у тебя, и очень скоро он расстанется с тобой, чтобы прийти к нам”.


Восьмое: Не жаловаться на своего мужа


Согласно хадису мурсал (оборванном в цепочке), который приводит Саид
Ибн Мансур в своем сборнике от Саида Бин Мусайба или Хумада Бин Зайда, одна из
дочерей Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла к
Пророку? жалуясь на своего мужа, на что Посланник Аллаха ответил: “Возвращайся!
Я презираю женщину, которая из-за того, что испытывает, жалуется о своем муже”.
Вывел Аль-байхакий в сборнике Аш-шуаба хадис от Зайда Бин Сабита, в котором
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: “Я
ненавижу, чтобы женщина жаловалась на своего мужа”. И явно подтвердилось
то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал
несколько жалоб женщин, являясь отцом, и совокупность этих доказательств,
свидетельствует о его неприязни и ненависти к жалобам. А что касается его
отношения в положении покровителя, то он слышал жалобу, однако не выявилось то,
что он презренно отнесся к этому. Поэтому рекомендуется отцам и покровителям
женщин, если они придут к ним, жалуясь на своих мужей, сказать то, что сказал
своей дочери Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
исключая только жалобу относительно какого-либо дела, которое запрещается
утаивать или молчаливо соглашаться с ним.


Девятое: Не выходить часто из своего дома


Сидеть в доме, вдали от посторонних взглядов, лучше для женщины, чем ее
выставление перед другими мужчинами. Ее дела на кухне, покровительство своему
ребенку, ее прялка и ее свитки (читальное место) лучше для нее, чем хлопанье
дверями в общественном транспорте и общественных заведениях, толпясь и
смешиваясь с мужчинами. Оберегайте женщин, ибо если “сломаются” они, то их
нельзя восстановить (исправить).


Это те отрицательные качества, которых благочестивая женщина, должна
сторонится, а теми чертами, что были перечислены выше, благочестивой женщины
следует приукраситься. И таким образом, женщина становится подобна тем
праведным верующим женщинам, которые сопровождали Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и были в действительности сестрами
правдивых верующих мужчин, о которых сказал Всевышний Аллах в Своей Благородной
Книге:


“…чтобы Он ввел верующих мужчин и женщин в сады, где
внизу текут реки, для вечного пребывания там, и избавил их от дурных деяний, и
это у Аллаха – великая милость!” (48:5)


 


                                                               БЛАГОЧЕСТИВЫЙ МУЖ


В одном из достоверных хадисов, сын Омара, да будет доволен им Аллах,
сказал: “Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, говорил: “Каждый мужчина попечитель в своей семьей и ответственен
за своих подопечных…”. И одним из его подопечных, является его супруга. Из
обязанностей, возложенных на него в попечительстве над своей супругой, являются
следующие:


Первое: Расходование


И оно определяется по приличию (принятым рамкам), согласно словам
Всевышнего Аллаха:


“Пусть расходует состоятельный из своего достатка; а у
кого доля его размерена, пусть расходует из того, что дал ему Аллах”. (65:7)


“А на том, у кого родился, – пропитание их и одежда по
приличию”. (2:233)


В достоверном хадисе от Ибн Масуда Аль-бадарий приводится, что
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если
мужчина с желанием потратит на свою семью какую-нибудь издержку, то она будет
для него милостыней (садакъа)”. В другом достоверном хадисе от Абдуллаха
Ибн Умара Ибн Аль-ааса, да будет доволен им Аллах, приводится, что Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достаточно мужчине
греха, когда он губит тех, кого содержит”. А в придании от Муслима
говорится: “Достаточно мужчине греха, когда удерживает долю тех, чье
пропитание он имеет”. В другом хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, говорится: Посланник Аллаха сказал: “Нет такого дня, когда люди
встретили бы утро без ниспослания двух ангелов. И один из них говорит: “О
Аллах, дай расходующему человеку возмещение”, а другой говорит: “О Аллах, дай
удержавшему человеку ущерб”. В сборнике Бухари, от Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, передаются слова Посланника Аллаха: “Рука дающего лучше,
чем рука берущего, и начинай с членов своей семьи”. Наилучшая милостыня –
это трата на семью. И кто просит скромности, Аллах сделает его добродетельным,
а кто просит богатства, Аллах сделает его богатым”. В согласованном
хадисе от Саида Ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, приводится,
что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине
ты не потратишь издержку, стремясь получить довольствие Аллаха, кроме как
будучи вознагражденным ею, и даже в том, что предоставил для удовлетворения
своей супруги”. У Муслима приводится хадис от Абу Хурайры, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха сказал: “Самый лучший динар в награде,
из тех динаров, которые ты расходовал на пути Аллаха, в освобождении раба, в
подаянии бедняку и потраченный на семью, это динар, израсходованный тобой на
семью”. У Муслима приводится хадис от Савбана, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самый лучший динар,
который расходует мужчина – это динар, израсходованный им на свою семью,
потраченный им на свою верблюдицу на пути Аллаха и динар, израсходованный им на
своих друзей на пути Аллаха”. В сборниках Бухари, Ибн Хаббана и Ахмада, а
также в других, приводится хадис от Муавии переданный от его дедушки, в котором
приводится следующее: “Я спросил: “О Посланник Аллаха! Какие права имеет
жена одного из нас на него?”, на что он ответил: “Ты должен кормить ее, когда
кушаешь, одевать ее, когда одеваешься, не бить ее по лицу, не оскорблять и не
оставлять ее, кроме как в доме”. В сборнике Тирмизи приводится хадис хасан
(т.е. хороший) от Омара Ибн Альахваса Альджашмий, да будет доволен им Аллах,
что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в
прощальном Хадже сказал: “Их правом над вами, являются ваше хорошее
отношение к ним, их одеяние и пропитание”. Следовательно, расходование
включает в себя пропитание, одеяние, жилье, услуги, украшения и лечение, и для
каждого из них существуют определенные подробности, однако сейчас это не
является темой обсуждения. И если кто-то желает достигнуть по возможности
высшего предела в расходовании и в хорошем отношении, то пусть будет как Абу
Заръа в отношении своей супруги Умм Заръа, о котором Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал, обращаясь к Аише: “Я
относился к тебе, как Абу Заръа к Умм Заръа”. Этот хадис длинный и содержит
в себе неясные выражения, и желающий прочесть его, пусть обращается к книгам
толкования хадисов.


Мужу позволяется заготавливать для своей семьи годовое пропитание. Это
будет считаться дозволенным делом, согласно тому, что передает Бухари от Омара,
да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, продавал пальмы Бану Надир и заготавливал для своей семьи годовое
пропитание.


Второе: Хорошая близость и взаимоотношение


В сборниках Абу Хаббана и Тирмизи приводится хадис Абу Хурайры от Абу
Хаббана, да будет доволен ими Аллах, в котором говорится, что Посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самые идеальные верующие
по вере, это самые лучшие из них по нравственности. А самые лучшие из вас, это
те, которые наиболее нравственны к своим женами”. Данный хадис является
хасан (хорошим) по мнению Тирмизи и сахих (достоверным) по мнению
Бухари. Аиша, да будет доволен ею Аллах, передает слова Посланника Аллаха: “Самые
совершенные верующие по вере – это самые лучшие по нравственности и самые
любезные по отношению к своим семьям”. От нее же передает Ибн Хаббан в
своем сборнике достоверных хадисов, что Посланник Аллах сказал: “Наилучший
из вас – это наилучший по отношению к своей семье, и я лучший из вас по
отношению к своей семье”. Этот же хадис передают Ибн Маджа и Бухари с
такими же словами от Ибн Аббаса, кроме слов: “Самые лучшие из вас, это самые
наилучшие по отношению к своим женам”.


Третье: Угождение


Передает Ибн Хаббан в сборнике достоверных хадисов от Самура Ибн
Джандаба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Поистине, женщина сотворена из ребра. И если попытаешься сделать
его ровным, то сломаешь, поэтому угождай ей и живи с ней”. Абу Хурайра, да
будет доволен им Аллах, в согласованном хадисе передал, что Посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обращайтесь с женщинами
умеренно, ибо женщина сотворена из ребра, и самая кривизна на самой верхушке
ребра. И если примешься выравнивать его – сломаешь, а если оставишь, оно
по-прежнему будет оставаться кривым. Поэтому обходитесь с женщинами умеренно”.
В предаче от Муслима приводится: “Поистине женщина сотворена из ребра, она
не станет ровной для тебя. И если насладишься ею, то только с ее кривизной, а
если примешься выравнивать, то сломаешь ее, и сломать ее – это развестись с
ней”.


Четвертое: Ночлег


Если мужчина имеет только одну жену, проживая в доме, то он должен, как
минимум, одну из четырех ночей проводить у нее. Доказательством того, что
проведение с супругой одной из четырех ночей, является обязательным, служит
Иджма (единодушное согласие сподвижников). Приводит Омар Ибн Шабх от Ашшаабий,
что Кааб Ибн Саввар однажды сидел у Омара Ибн Хаттаба, в то время как пришла
женщина и сказала: “О Амир уль-муминин! Я никогда не видела лучше мужа, чем мой
супруг. Клянусь Аллахом, он проводит свою ночь в молитвах, а свой день в
посте”. На что Омар попросил за нее прощенья и похвалил ее, и тут она застеснялась
и ушла. И Кааб сказал: “О Амир уль-муминин, не жалуется ли эта женщина на
своего мужа?”. Омар подошел к нему и сказал Каабу: “Рассуди между ними обоими,
поистине ты понял ее проблему, которую я не понял”. На что он сказал: “Я вижу,
что перед ней находятся “три женщины” и она четвертая из них, и я присуждаю ему
три дня и ночи, которые он проводит в поклонении, а четвертый день и ночь
принадлежит ей”. И Омар сказал: “Отправляйся, ты будешь судьей над жителями
Бурсы”. В другом придании говорится, что Омар сказал: “Да, ты судья”. Известие
о данном событии распространилось среди сподвижников, и никто не отверг это,
что указывает на единодушное согласие сподвижников Пророка (Иджма). А если он
имеет двух жен или больше, то он должен одинаково распределять между ними.
Поскольку в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приведенном во
многих сборниках хадисов, говориться, что Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: “ Кто, имея двух жен, проявил симпатию к одной,
тот в Судный день придет с упавшей половиной тела”. И запрещенная симпатия –
эта та симпатия, которая приводится в словах Всевышнего Аллаха:


“Не уклоняйтесь же всем уклонением”. (4:129)


Полное уклонение – это поступок, совершенный вследствие страсти, но что
касается просто страсти в сердце, без всякого проявления ее в действии, то это
входит в ту сферу, над которой человек не доминирует. Приводят составители
сборников хадисов, хадис Аиши, где она передала, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, делил между женами по справедливости и
говорил: “О Господи, это моя часть в том, чем я обладаю, и не осуди меня в
том, чем Ты располагаешь, а я не располагаю”.


Пятое: Обеспечение надлежащего ей права по приличию (согласно
принятым рамкам – маруф)


Всевышний Аллах говорит:


“И для них – то же самое, что и на них, согласно
принятому”. (2:228)


По приличию или же принятое – это избавление обладателя права от поиска
продовольствия и пропитания, согласно необходимым требованиям, и предоставление
всего должного с чистой и довольной душой, т.е. предоставление всего
надлежащего не должно исполняться с проявлением недовольства и ненависти к этой
обязанности.


Шестое: Защищать ее, как защищают свою честь


Если мужчина взял женщину себе в жены, она становится его
честью, и ему надлежит защищать эту честь, даже если это может привести к
смерти. Поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Кто умер, защищая свою честь, тот является шахидом”. И данное
придание несет в себе известие, которое вменяет эту обязанность в
категорическом виде.


Седьмое: Утаивать (не распространять) секрет жены


Приводит Муслим от Абу Саида Альхудрий, который передал, что Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самый плохой
человек, из людей пред Аллахом в Судный день, это мужчина, который сообщает
своей жене что-либо, и она ему сообщает, а затем он распространяет ее секреты”.
Приводит Ибн Кудама в книге Аль-мугний от Хасана, что он сказал: “Однажды
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел между мужчинами
и женщинами. И подойдя к мужчинам, он сказал: “Возможно, кто-то из вас
рассказывает о том, что он совершает со своей супругой, когда остается с ней
вдвоем”. Затем подошел к женщинам и сказал: “Возможно, кто-то из вас
рассказывает женщинам о том, что с ней делает ее супруг”. И некая женщина
сказала: “Поистине, и они, и мы делаем это”. И он сказал им: “Не делайте
этого. Поистине, совершающий это, подобен шайтану, который, встретив своего
шайтана женского пола, совершил с ней прелюбодеяние на глазах у людей”.
Этот же хадис приводит Абу Давуд от Абу Хурайры, передавшего слова Посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.


Восьмое: Не наказывать ее, кроме как установленным Исламом
наказанием


Установленное Исламом наказание, приводится в словах Всевышнего Аллаха:


“А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и
покидайте их на ложах и ударяйте их”. (4:34)


И мужу позволяется ограничиться одним из этих наказаний, а также и
совместить их, поскольку соединительный союз (و) – вав, означает безусловное
совмещение. Увещевание – это устрашение ее гневом Всевышнего и Всемогущего
Аллаха, и тяжелыми последствиями, которым подвергнется она, как, например, не
предоставление издержки и удела. Покидание, упомянутое в данном аяте, применяется
путем отделения постелей, а также воздержанием от разговора с ней, т.е.
оставлением ее без общения. Однако если он избрал воздержание от разговора с
ней, то ему в таком случае не дозволяется, продолжать это больше трех дней, в
соответствии со словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: “Не дозволяется мусульманину прекращать общение со своим
братом мусульманином, на срок больше трех дней, когда один и другой
отворачиваются друг от друга. И наилучший из них – это поприветствовавший другого
первым”. Однако отделение постелей разрешено продолжать более трех дней. А
что касается разрешенного удара, т.е. побивания, то это несильный и не
мучительный удар, как это приводится в хорошем достоверном хадисе от Омара Ибн
Аль-Ахвас Аль-Джашмий, да будет доволен им Аллах, в сборниках хадисов Тирмизи,
где передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал на прощальном Хадже (Худжат-туьл-видааъ): “Всегда обходитесь
по-хорошему с женами, ведь они находятся в вашем распоряжении. И вы не имеете
пред ними ничего, кроме этого, если только совершат они явную непристойность. И
если они совершат это, то разделитесь с ними постелями, либо побивайте их
несильным ударом”. Непристойность – это грех. Муслим приводит хадис от
Джабира Ибн Абдуллаха, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, в своем обращении на Арафате сказал: “И
ударяйте их (женщин) несильным ударом”. И не рекомендуется (макрух)
бить в лицо, согласно хадису хасан (хороший), приводимому Абу Давудом от Муавии
Ибн Хабдату Аль-Кушейрий, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “И не бейте в лицо, не
оскорбляйте и не покидайте их, кроме как дома (оставляйте только в доме)”.
Оскорбление – это говорить ей скверные слова или обругать ее, или говорить ей:
“Пусть опорочит тебя Аллах” (т.е. говорить, чтобы Аллах ослепил или сделал ее
больной и т.д.). А что касается проклятия ее, или ее семьи, или кого-нибудь
другого, то это является запрещенным действием, т.е. харамом. Что касается
того, чтобы бить кнутом или чем-либо другим, то это не должно превышать больше
десяти ударов, согласно словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, в согласованном хадисе: “И пусть не бьет кнутом кто-либо из
вас больше, чем десять раз, кроме как в претворении закона из законных границ
установленных Аллахом (худуд)”.


Девятое: Не презирать ее


Приводит Муслим от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не
презирает мусульманин мусульманку, если не возлюбит в ней что-то или донес ему
кто-то о ней, когда доволен ею в чем-то другом”. Предлог “не” в данном
хадисе используется в запрещающем виде, а не просто отрицающем, следовательно,
суть хадиса заключается в том, что нельзя мусульманину ненавидеть свою супругу,
если нашел в ней какую-то черту, которую он невзлюбил, но при этом нашел в ней
черту, которой он доволен. Как, например, если она оказалась скупой или вспыльчивой,
однако при этом она правдивая и послушная. Наличие добрых (хороших) качеств
должно воспрепятствовать ненависти.


Десятое: Воспитание и обучение ее


Всевышний Аллах говорит:


“Охраняйте свои души и свои семьи от огня”. (66:6)


Али, да будет доволен им Аллах, в комментарии данного аята, сказал:
“Обучайте и воспитывайте их”. Хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует: “Мужчина пастырь в своей семье и ответственный за своих
подопечных”. Вменяет в обязанность мужчине, приказывать своей семье
одобряемое и запрещать порицаемое, а также стараться спасти их от огня.


[1]
Согласованный в том, что является правдивым – всеми известными исламскими
учеными хадисов.


 

АССАЛЯМУАЛЕЙКУМ! ПРИГЛАШАЮ ВСЕХ В СООБЩЕСТВО МУСУЛЬМАНСКОЙ ОДЕЖДЫ! БОЛЬШОЙ ВЫБОР ЖЕНСКИХ МУСУЛЬМАНСКИХ ПЛАТЬЕВ!

Доказательства существования Аллаhа без места

1. Достаточным доказательством этому является сказанное в Кур`ане и подтверждаемое разумом:

"Нет ничего подобного Ему (Аллаhу)" (смысл Аята 11 Суры 42 "Аш-Шура")

Кто принял разумом и сердцем это утверждение Кур`ана, тот не будет

приписывать Аллаhу подобие (образ, место, размеры и тому подобное), так

как это - абсурд.

Если бы у Аллаhа было место, то Он обладал бы размерами - длиной,

шириной, высотой, - и это было бы подобием. А обладающий такими

качествами нуждается в Том, Кто определил для него эти качества, а

значит, обладающий такими качествами - создан.

2. Передали Имамы Аль-Бухарий, Ибн Аль-Джаруд и Аль-Байhакый по достоверной цепочке от Пророка Мухаммада, мир Ему:

"Аллаh был вечно, и ничего, кроме Него, не было".

Разъяснение Хадиса. Аллаh был Вечно и не было ни воды, ни
воздуха, ни земли, ни небес, ни Аль- Арша , ни людей, ни джиннов, ни
Ангелов, ни времени, ни места, ни образа и ничего другого из
созданных... Аллаh создал место и образ и не нуждается в них - Он
существует без образа и без места.

Он существовал без места до создания места, не нуждаясь в нем, и

после создания места Он не нуждается в месте. Как истинно существование

Аллаhа без места и направления до их создания, так же истинно

существование Аллаhа без места и направления после их создания.

Дополнительно поясняет этот Хадис высказывание Имама Али ибн Абу

Талиба, 4-го Праведного Халифа (передал Имам Абу Мансур Аль-Багдадий)

Аллаh был, и не было места, и сейчас Он существует таким, как и был (то есть без места)".

3. Некоторые придают Аллаhу место, полагая, что невозможно

представить существование чего-либо без места. Если рассуждать,

отталкиваясь от данного мнения, то получается, что либо место

существовало вечно, без начала (ведь Аллаh Вечен), и тогда у Аллаhа

оказывается соучастник в Вечности Существования, а это - абсурд; либо,

что "Бог создан", а это также - абсурд.Таким образом, приходим к
выводу, что утверждение о том, что не бывает существования без места,
неверно; есть Тот, Кто существует без

места, - это Аллаh.

Отрицая место в отношении Аллаhа, мы отрицаем не Существование

Аллаhа, а отрицаем приписывание Аллаhу недостатка (того, что не

достойно Его), а все качества, присущие созданным, в том числе место,

являются недостатками для Аллаhа (ведь "нет ничего подобного Ему").

4. Приписывающие Аллаhу место забывают, что Аллаh Вечен и

все Его Сыфаты вечны, то есть бесконечны и неизменны. Абсурдно себе

представить изменение в отношении Аллаhа. Например, чтобы "Бог перестал

существовать" или чтобы "перестал быть Всемогущим", или же "Стал бы

похожим на Свои создания", или "утратил бы Сыфат "Всезнание"" - это все

абсурдные представления. Также мы понимаем, что Сыфат Аллаhа

"Существование без нужды в чем-либо или в ком-либо" вечен, неизменен.

Поскольку Аллаh существовал до создания мира без места, то невозможно

думать, что после создания Он приобрел новый сыфат - местонахождение.

Приобретение, утрата относятся к качествам созданных, и только Аллаh

Неизменен.

5. Аллаh превыше всего, что присуще созданным, - к примеру,

супружество, дети, органы, место для сидения или местонахождение и так

далее, - так как все эти качества появляются и исчезают, они

изменяются, а в этом есть проявление слабости и нуждаемости.

Следовательно, такие качества абсурдны по отношению к Богу. Тот, кому

присущи эти качества, является созданным.

6. Если кто-нибудь представляет, что Аллаh находится в

каком-либо месте, например, на Небе, то он в своем воображении придает

Создателю и какую-то форму. Как сказано в комментарии к книге великого

ученого-теолога XIII века Имама Фахруддина ибн Асакира "Аль-

Акыйдатуль-Муршида" ("Убеждение, направляющее к Истине"), известная под

названием "Письмо, или Послание, Имама Фахруддина ибн Асакира",

"Нет разницы между придающим Аллаhу форму и идолопоклонником, так
как идолопоклонник поклоняется фигуре, которую высек, а представляющий
Аллаhа в каком-либо образе поклоняется фигуре, которую вообразил. А
истинно верующий поклоняется Тому, Кто не имеет подобия".7. Некоторые оправдывают свое убеждение, что "Аллаh

находится наверху", полагая, что это величие. "Если бы это было бы так,

- пишет комментатор "Письма Имама Фахруддина ибн Асакира", - то Ангелы,

окружающие Аль- Арш, были бы величественнее Пророков, находящихся на

Земле. На самом же деле, Пророки имеют истинно больше величия и

почетности".

8. Почему мы обращаем ладони к небесам во время чтения
Ду а` (Мольбы)? Не потому, как может кто-то подумать, что "Аллаh
находится там", а потому, что Небеса возвеличены Аллаhом: с Небес
нисходят Милость и Благословение, на Небесах находятся почетные из
живых созданий Аллаhа - Ангелы.

Если думать, что направление, в котором находится мусульманин во

время обращения к Аллаhу, свидетельствует о "местонахождении Аллаhа",

то можно прийти к абсурдному заключению, что якобы "Аллаh имеет и

меняет свое местоположение", ведь во время совершения Намаза мы

становимся в направлении Ка бы. В действительности же, и небо, и Ка ба являются Киблой, то есть

ориентиром для направления верующего во время совершения им данного

конкретного ритуала: небо - Кыбла для Ду а`, Ка ба - Кыбла для Намаза.

9. В изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, сказано, что

на Небесах нет места даже в четыре пальца, где не было бы Ангелов, совершающих поклонение Аллаhу.Если бы Аллаh, как думает кто-то, был на Небесах, то Он толпился бы на Небесах вместе с Ангелами, а это - абсурд.

10. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:

"О Аллаh, Ты - Аз-Заhир, Тебе не присуще "над",Ты - Аль-Батын, Тебе не присуще "под"Ученые пояснили: "Кому не присущи ни "под", ни "над", Тот существует без места".

Пояснения некоторых Аятов из Кур`анаКак постигается смысл Аятов Священного Кур`ана

Чтобы обращаться к тексту Кур`ана, следует, во-первых, руководствоваться знанием того, что все Аяты
Кур`ана делятся на Аяты, называемые "мухкамат" (Аяты, имеющие одно
значение, ясное по смыслу), и Аяты, называемые "муташабиhат" (смысл
которых не лежит на поверхности). Об Аятах "мухкамат" сказано в

Кур`ане, что они - "Матерь Писания", и они являются основой для

понимания Аятов "муташабиhат" (непрямого смысла). Почти все ученые

первых

3-х столетий со времен Пророка Мухаммада, мир Ему, толкуют Аяты

непрямого смысла в общем виде, так как не было особой необходимости

давать дополнительные разъяснения, и верят, что эти Аяты имеют

значение, достойное Величия Аллаhа. Ибн Аббас, Имамы

Ахмад и Аль-Бухарий, давали подробное толкование Аятов непрямого

смысла). Ученые же более позднего времени также не объясняют эти Аяты

по внешнему виду, а разъясняют их подробно и дают конкретное значение в

соответствии с религией и арабским языком. Такое толкование

представляется очень важным, так как при изучении этих Аятов необходимо

обезопасить себя от попадания в такой вид неверия, как уподобление

Аллаhа созданным

Второе правило, которому следуют при разъяснении Аятов Кур`ана, - это помнить, что Аяты Кур`ана не противоречат друг другу, так как все, что передано Аллаhом, истинно. То
есть, если в одном месте Кур`ана сказано, что "нет ничего подобного
Аллаhу", то понимаем, что в любом другом месте священного текста не
будет Аята, опровергающего это утверждение ("нет ничего подобного
Аллаhу"). И если, читая перевод Кур`ана (или же Хадиса), увидим, что
переводчик придает Аллаhу подобие, то следует отнести это к неверности
перевода, а не к смыслу Аята

Пояснение Аята 5 Суры 20 "Та-hа": "Ар-Рахману аляль- Арши-стауа".Этот Аят относится к Аятам "муташабиhат", то есть Аятам, значение

которых не лежит на поверхности, и поэтому их смысл необходимо

разъяснять правильно в соответствии с Верой, без приписывания Аллаhу

подобия. Слово "истауа", упоминающееся в данном Аяте,
имеет в арабском языке несколько разных значений (один из ученых
упоминает о 15-ти значениях этого слова). Некоторые значения
достойны Величия Аллаhа, другие же - абсурд в отношении Аллаhа. Вот
некоторые из значений слова "истауа": властвовать, сидеть, утвердиться,
созреть, сохранить и др. Значение, достойное Величия Аллаhа, заключено
в слове "властвовать". В Аяте сказано, что Аллаh властвует над Аль-
Аршем, самым большим из тел, созданных Им (что говорит о том, что все
остальное из созданного тем более находится во Власти Аллаhа). А такие
качества, как "сидеть" или же "утвердиться" не достойны Величия Аллаhа,
- они являются свойствами созданных. Поэтому при толковании данного

Аята эти значения слова "истауа" отвергаются. Еще одним подтверждением

правильности толкования данного Аята служат слова Имама Али ибн Абу
Толиба:"Аллаh создал Аль- Арш, показывая Свое Могущество,А не для того, чтобы сделать его местом для Себя"(передал изречение Имам Абу Мансур Аль-Багдадий в своей книге "Различие между течениями").

 В противном случае - если считать правомерным переводить слово

"истауа" как "сидеть" или "утвердиться", - происходит приписывание

Аллаhу свойств созданных, а это противоречит Аяту "мухкамат",

сообщающему, что "нет ничего подобного Аллаhу".

 Если представить, что кто-либо сидит, то понимаем, что для того,

чтобы сидеть необходимо иметь то, посредством чего можно сидеть, то

есть необходимо иметь определенную часть тела, но Аллаhу не

приписывается ни одна из частей тела, ни один из органов.

 Ответом тому, кто, не принимая в расчет приведенные выше

доводы, говорит, что Аллаh "сидит на Аль- Арше, но не так, как

созданные, а достойным Аллаhа образом, без подобия", будет такой пример

из жизни созданных. Если человеку сказать: "Ты - осел", то следует

ожидать, что этот человек оскорбится, потому что в его адрес были

сказаны слова, унижающие достоинство. А если ему сказать: "Ты - осел,

но не подобный другим ослам, ты - достойный осел", то, несмотря на

изменение формулировки, все равно это будет для человека оскорблением,

так как фраза сохранила основное оскорбляющее слово - "осел". В случае,

когда об Аллаhе неверно говорят, что "Он сидит на Аль- Арше", слово

"сидит" относится к тому, что не достойно Аллаhа, и сколько ни

говорилось бы, что "Он сидит достойным Его образом", качество "сидение"

не становится от этого достоинством для Аллаhа.



Необходимо изгонять любые мысли (в том числе те, которые возникают

в голове не по нашей воле), ведущие к сравнению Аллаhа с созданными.



Попали же в неверие иудеи, приписав Аллаhу такое качество

созданных как усталость. В их книгах написано, что "Бог отдыхал (!)

после того, как создал небеса и землю". Аллаh превыше этого! Он превыше

чувств, боли, усталости, наслаждения. К кому относятся такие состояния,

тот создан, ведь эти состояния - изменяющиеся.Кур`ане сказано означающее:

"Аллаh создал небеса и землю, и то, что между ними, за шесть дней, и Ему не присуща усталость".Устает тот, кто действует посредством частей тела, а Аллаhу это не присуще.

Следует опасаться подобных воззрений, ведь, если человек

заблуждается по вопросам знаний об Аллаhе, его убеждения не

соответствуют Исламским. Известнейший ученый Имам Абу Джа фар Ат-Тахауий, автор работы "Аль- Акыйда", сказал:

"Кто придает Аллаhу хотя бы одно из человеческих свойств, тот - кяфир (неверующий)".

Чтобы не попасть в такой вид неверия, как уподобление, следует придерживаться правила, сформулированного учеными:

"Ни на что из того, что ты можешь представить себе, Аллаh не похож"Имам Зуннун Аль-Мысрий, Имам Ахмад ибн Ханбаль

# Ассаляму Аляйкум! если зайдешь в YouTube или в Google в поиске набери "Шейх Айнуддин" -это один из моих учителей сейчас он преподает Ислам в Иордании.Ты там сможешь найти его лекции "Важные правила в Исламе","Мухтасар" и др.Дай Аллаh чтобы они принесли пользу всем нам. 11:09
# Ежедневные онлайн аудио уроки по Исламу с возможностью задавать вопросы и получать ответы.
Чтобы послушать урок нужно установить программу Paltalk и зарегистрироваться в ней.

(скачать здесь: ) Paltalk точка com

Затем,чтобы войти в комнату, надо в окошке программы нажать ?ALL ROOMS?,
затем выбрать ?Europe?, затем ?Russia?,
затем выбрать комнату ?IslamReligiya vseh Prorokov?.

Уроки ежедневно с 23.00 до 01.00 московского времени.

Заблудший Ибн Таймия отозвался об Аллаhе как о сидящем и скрипящем!
Posted by admin | Under: Будьте осторожны |
No Responses





Заблудший Ибн Таймия отозвался

об Аллаhе как о сидящем и скрипящем!

(или Ошибающийся муджтаhид?)
Путешествуя по форумам в разных мусульманских форумов, можно
заметить одну тенденцию в позиции ваххабитов, защищающих своих кумиров,
в частности, идейного вдохновителя ваххабизма Ибн Таймию. (Ваххабиты
считают его теологом высшего ранга, удостаивая его в своих
высказываниях титула «Шейху-ль-Ислам», которым величают редких ученых
Ислама).



Они беззаветно верят каждому его слову (будто бы человек не может
ошибиться!), их отношение к его книгам напоминает отношение мусульман к
Священному Кор’ану, в котором у верующих не может быть сомнения.

Слепо следуя за своим кумиром, они не готовы критически подойти к
приводимым на форумах явных ошибках Ибн Таймии, касающихся не только
положений Исламского права (фикhа), но даже вопросов Основ религии —
‘Акыды (убеждений мусульман).

Слепо следуя за своим кумиром, они не готовы критически подойти к
приводимым на форумах явных ошибках Ибн Таймии, касающихся не только
положений Исламского права (фикhа), но даже вопросов Основ религии —
‘Акыды (убеждений мусульман).

Пример такой слепой преданности ваххабитов своему авторитету Ибн
Таймии мы увидели на одном из форумов, когда ваххабиты продолжили
защищать Ибн Таймию даже после того, как узнали, что он отозвался об
Аллаhе как о сидящем и скрипящем!

На форуме было рассказано, что в своей книгие «Шарх Хадис Ан-Нузуль» (издательство «Аль-Асама», Ар-Рияд, 1993, стр. 400) Ибн Таймия написал следующие чудовищные слова, говоря об Аллаhе:



«Когда Аллаh (Табараку уа Та‘аля) сядет на Аль-Курсий, становится слышен звук, подобный скрипу нового седла».

P.S. также Ибн Таймия писал об этом в книге

قال ذلك في كتاب مجموع�  تفسير ص 354 و355 وتلبيس الجهمي�  ج1 /568

Этим высказыванием Ибн Таймия приписал Аллаhу не только сидение — а
такого атрибута нет у Аллаhа, и слово «сидение» (по-арабски «джулюс» и
«ка‘уд») в отношении Аллаhа не употребляется ни в Кор`ане, ни в
Хадисах, — но и вес (ведь, по мнению Ибн Таймии, под Аллаhом скрипит
Аль-Курсий, а‘узу би-лляh!), не говоря уже о теле и местоположении! И
как Ибн Таймия и те, кто поверили ему в этом, представляют себе, что
Аллаh якобы сидит?! Ведь, сидящему требуется часть тела, посредством
которой он может сидеть и которая соприкасалась бы с местом сидения, —
то есть ягодицы.

Вот какое неуважение к Создателю позволил себе кумир ваххабитов!
Похоже, что он и не дорожит Исламским знанием, а издевается над ним!
Он, будто отъявленный хулиган, желающий всем вокруг крикнуть «а я вас
не боюсь, что хочу, то и делаю!», откровенно надсмехается над учением
Пророка Мухаммада, салля-ллаhу ‘аляйhи уа саллям, над мнениями
теологов, корифеев Исламского знания, над всей мусульманской Уммой!

А теперь о тенденции, о которой мы упомянули вначале. Когда
ваххабитам говорят: «Посмотрите, какие серьезные ошибки допустил ваш
авторитет, как он исказил учение Ислама в отношении Создателя, так
одумайтесь же и оставьте его, поймит же, что он не достоин того, чтобы
получать от него сведения об Исламе», — они отвечают: «Ибн Таймия —
великий ученый, имеющий право на выведение религиозных заключений (т.е.
он, по их мнению, муджтаhид). И он — из числа тех, о ком сказано: если
муджтаhид делал ижтиhад (выводил религиозное заключение) и сделал
правильный вывод, то он получает два вознаграждения, если же он ошибся,
то за то, что он усердствовал в иджтиhаде, получает одно вознаграждение»

Помните, мусульмане, что первое требование к муджтаhиду (теологу,
имеющему право на вынесение религиозных выводов) — обладание им
истинными убеждениями. Поэтому если человек ошибается по вопросам
убеждений, то это не ошибка муджтаhида.

В отношении же муджтаhида, который совершая иджтиhад (вынося
религиозное заключение), допустил ошибку по вопросам фикhа — Исламского
права (не по вопросам убеждений, т.е. не по Основам религии!),
действует то, что сообщено об ошибке муджтаhида: за свое усердие в
иджтиhаде он получает одно вознаграждение.

Ибн Таймия допустил ошибки в Основах религии (в убеждениях об
Аллаhе). За такие ошибки ни простой мусульманин, ни тот, кто обладает
знанием ученого, вознаграждения не получает. Напротив, это является
грехом, причем, самым тяжким — грехом неверия. Ведь, говорить об Аллаhе
как о сидящем и скрипящем является богохульством. А согласно сказанному
кадыем 'Ийядом в книге «Аш-Шифа» («Исцеление»):



«Между мусульманами нет разногласий в том, что богохульствующий является кяфиром (неверующим)».



Не боятся Аллаhа и Его Наказаний произнесший (написавший) ложь в
отношениии Аллаhа. Пусть им страшным предостережением прозвучит Аят
(Сура «Ан-Ниса`», Аят 138):



Это означает: «Аллаh никогда не простит кяфиров!».

И сказано в Кор`ане (Сура «Аль-Фатх», Аят 13):



Значение Аята: «Аллаh предупредил, что тому, кто не уверовал в Него и Его Посланника, уготованы вечные мучения в огне Ада».





P.S. также Ибн Таймия писал об этом в книге

قال ذلك في كتاب مجموع�  تفسير ص 354 و355 وتلبيس الجهمي�  ج1 /568.

Метки:

• Ибн Таймия
• Книги Ибн Таймия
• Примеры ошибочных взглядов Ибн Таймии
• История ваххабизма