Откройте свой Мир!

После просмотра фильма "Возвращение к Литургии по Царскому Чину" о. Антоний решил вернуться к служению Литургии по необрезанным богослужебным текстам. И вот Господь явил чудо - замироточил семисвечник в алтаре.
Смотреть видео (12 мин.) Скачать (70 Mb)

http://ryibak.pravoverie.ru...

Следующим по времени после блаженной Ксении Петербургской и преп. Авеля Тайновидца великим пророком, который говорил о нашем Царе-Победителе, является преп. Серафим Саровский. Старший его современник, преп. Авель Тайновидец, предрёк о нём Императору Павлу I: "Видел я над землёй Русской звезду великого угодника Божия. Горит она, разгорается...".

Святые пророки о царе-победителе. преподомный серафим саровский.Но "звезда от звезды разнствует во славе". Серафим Саровский - один из величайших святых всех времён и народов! Житие его можно было бы назвать жестоким, по подвигам превосходящим всякие человеческие силы, если бы не его всегдашняя необыкновенная радость и всесогревающая любовь ко всем людям, живая вода Духа, мощной рекой проистекающая из сего источника. От древних величайших святых отцов житие преп. Серафима отличается, пожалуй, большей подробностью, сохранилось и множество его пророчеств, частью уже сбывшихся, частью касающихся нашего времени и вплоть до кончины века. Удивительно, но почти все пророчества Преподобного в большей или меньшей степени касаются Царской темы. О них и пойдёт речь в этой статье.

Многие пророчества преп. Серафима о Царе-Победителе дошли до нас, но не все. Конечно, враги Церкви что могли уничтожали, и, я думаю, уничтожили не мало. Какие-то пророчества промыслом Божиим скрыты до времени, а какие-то прикрыты, то есть облечены в такую форму, что, может быть, большинству православных не очевидно, что они о Царе-Победителе. Вот эти пророчества нуждаются в истолковании. Но толкование всех пророчеств о Царе составило бы целый том. Сам Преподобный был, если можно так выразиться, великий мастер прикрывать свои пророчества, потому что знал всё, что будет дальше. Но есть и удивительно прямые пророчества, которые ничем другим не прикрыты, как только невероятностью предсказанных событий, как бы так: если поверишь, поймёшь о чём речь, а не поверишь - никогда не поймёшь, о чём предсказано. К таким относится пророчество о воскресении самого преподобного Серафима плотию до всеобщего воскресения из мёртвых, и о его проповеди всемирного покаяния.

Это пророчество зафиксировано во множестве источников: в "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря" святителя Серафима Чичагова, в книге "На берегу Божией реки" С. А. Нилуса, в нескольких вариантах начала XX века того же писателя, и являющимися копиями с первоисточников Н. А. Мотовилова, в семейном архиве Флоренских. Сомневаться в том, что это пророчество самого Серафима Саровского, трудно, так как сам Преподобный множество раз говорил его Мотовилову и многим дивеевским сёстрам, и их рассказы совпадают между собой.

Святые пророки о царе-победителе. преподомный серафим саровский.Вот копия сокращённая [о великой Дивеевской тайне] из семейного архива Флоренских, машинопись нач. XX в.:

"Будет время, когда все словеса предречений Господних, сказанные великому старцу Серафиму о судьбах 4-го жребия во вселенной Божией Матери, вполне сбудутся. Ибо по обетованию Господню воскреснет на некоторое время и восстанет из гроба великий старец Серафим и пешком перейдёт из Саровской пустыни в село Дивеево - и при сонме Высочайшей Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской, и русских и иностранных, безчисленного множества людей, уверив всех воскресением своим в непреложности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения, понеже, наконец, там вечным опять до времени сном смерти почиет, и тогда-то, после сего вторичного батюшки отца Серафима успения, село Дивеево соделавшись Домом всемирным, просветится паче всех, не только русских, но и всех градов на свете - ибо свет веры Христовой через это воскресение из мертвых великого старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевской Горы; сего места спасения всего мiра во времена Антихриста".

Писано было Мотовиловым 8-го ноября 1867 года[1].

В этом пророчестве говорится, что преп. Серафим воскреснет в Сарове и перейдёт из него в село Дивеево, перейдёт же пешком и в присутствии Царя и Царской Фамилии и безчисленного множества людей. Этот Царь и есть Царь-Победитель, последний и единственный Царь, который у нас будет, о котором предсказано во множестве пророчеств. (Если Бог даст, мы потом ещё будем говорить именно о моменте явления этого Царя по пророчествам св. Севастьяна Карагандинского).

http://ryibak.pravoverie.ru...

Фильм 38. Жертва кровавая.
Официальная версия расстрела Царской семьи - не более чем миф, созданный ради сокрытия правды о екатеринбургском злодеянии. В действительности же убийство Императора Николая II и его близких носило ритуальный характер. Картина рассказывает о том, совершилось ритуальное убийство Царственных Мучеников.


http://ryibak.pravoverie.ru...

Фильм 37. Без шансов на спасение.
Фильм посвящен роли русских сектантов (старообрядцев) в убийстве Венценосной семьи. Картина дает ответы на вопросы, кто определил место их ссылки и казни, почему, планируя убийство Царской семьи, Свердлов и Шифф остановили свой выбор на Екатеринбурге.


http://ryibak.pravoverie.ru...

Фильм 36. Ипатьевский дом.
В картине предстает реальная история Ипатьевского дома в Екатеринбурге, где была зверски замучена семья предпоследнего Русского Императора. Лента рассказывает и о роли масонства в подготовке этого ритуального убийства.


http://ryibak.pravoverie.ru...

В русском мировоззрении произошла страшная подмена. Вместо благодатного триединства Царя, Царства и Церкви — лукавое триединство антихриста, его тирании под видом демократии и церкви лукавнующих.
1. Царь — глава Царства и Православной Церкви.

Царь Небесный стоит во главе всего своего творения, в том числе и Царства Небесного, и земного, и земной Церкви. “И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его; и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца” (Лук.1. 32,33). Из этих слов Евангелия ясно, что Господь власть не делит. Царство земное подобно Царству Небесному, поэтому на земле во главе Царства и Церкви стоит Царь. Монарх переводится, как: monos один, archos — правитель. И Царь не делит свою земную власть ни с патриархом, ни с Соборами. Наоборот, по слову архиепископа Болгарского Димитрия Хоматина (13 век) “…император стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие”.
1.1. Царь — живая икона Иисуса Христа.

Написанные образы становятся истинными иконами только после того, как освящаются Духом Святым после вознесения молитвы и окропления святой водой.
Во время крещения человек, помазанный святым миром, соединяется со святой Троицей Духом Святым. И это соединение не аллегорическое, а истинное.
Наследника царской власти, венчая на Царство, второй раз помазывают святым миром. После совершения этого таинства он становится живой иконой Иисуса Христа, через которого Царь соединяется с Животворящей Троицей. И это таинственное пребывание в Царе полноты Святой Троицы наделяет его властью Бога.
В таинстве миропомазания Царя на Царство видимо показано нам сошествие Духа Святаго на наследника престола. В “Настольной книге священно-церковно-служителя” С. В. Булгаков пишет: “ему сообщаются особенные высшие благодатные дары царской мудрости и силы” (стр. 995). Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает”. Не погрешает он потому, что за него все решает Бог и сообщает решение через совесть Государя. Ему, как живой иконе Бога, сообщаются природные свойства власти Бога, поэтому, по естеству власти, и только по естеству власти, Царь есть Бог. Образ не подменяет первообраз, не дерзает в себе самобытности, не мыслится отдельно от первообраза. Он есть не напоминание о Боге, а живое свидетельство Богоявления, Богопребывания в падшем мире, как свидетельство вечной жизни.
а) Законность Царской власти.

Мы наследники Царства Небесного. Бог-Слово сошел к нам, дабы восстановить поврежденное грехом естество человеческое и вернуть восставших детей к Царю и Богу-Отцу. Произошло это примирение Царем и в Царе. Ибо родившийся в Вифлееме Сын Божий, предвечно рожденный Царем и Богом Отцом, родился Сыном человеческим и Царем в роду Царя Давида, дабы утвердить Богочеловеческие отношения, в соответствии со всесвятой волей Единосущной Троицы.
Отныне верные Богу, стали верными и Христу Его (Царю). От сего Богопомазанный Царь стал источником законности на земле, средоточием жизненных сил Царства. Царская власть является источником закона, через нее Бог осуществляет свою волю, через нее человек получает полномочия и уделы для исполнения воли Бога.
Итак, Царь не викарий Бога-Царя, не Его посредник, а по естеству власти Он сам. Всё разнообразие, вся неповторимость, вся свобода и красота человека умиротворяется в Царе. Он содержит всех в себе, объединяет, согласует, гармонизирует. Он есть сердце и душа Царства, его начало и конец, его величие и слава. Кто непричастен Царству, тот непричастен спасению. Осуществляя власть Бога на земле, Христос Господень (Царь) свободно ограничивает свою волю волею Христа Господа. Не-слитное и нераздельное соединение человека и Бога, таинственно действует в совести Богопомазанника, освобождая его от греховных мотивов царствования, делая его владыкой и хозяином всего.
б) Различие природной и благодатной единосущности.

Поклоняясь, Царю, как живой иконе Иисуса Христа, мы различаем природную единосущность Единородного и благодатную единосущность Богопомазанника. Бог не делится на Ся, а пребывает единым и неделимым во многих видимых своих образах. В противном случае, образ, отделенный от своего первообраза, становится самосущным и самобытным. Поклоняясь святым Его иконам, мы имеем не многих Иисусов Христов, а единого во многих.
Отделить образ от первообраза значит отделить Сына от Отца и уничтожить догмат о Единосущной Троице. То, что свойственно Предвечной иконе Отца, в своей мере свойственно всякой иконе по естеству, содержащей в себе первообраз, и их единосущность призвана раскрывать Единосущность святой Троицы. Так Царь по естеству власти, которая совершается в нем единым Богочеловеческим действием, делается благодатным причастником Сущности Бога.
Власть Царя — подлинно есть власть, законность которой утверждена законностью власти Божией. Поэтому она самодержавна, правосудна, человеколюбива, неподкупна, бескорыстна, благостна, миротворна, доступна, кротка, проста, спасительна, защитительна, величественна, благородна, чиста, благодатна, священна. Она есть ограждение и прибежище, упокоение и забота. Ею и на ней покоится Царство.
Покаяние русского народа на сегодняшний день носит абсолютно внешний, бутафорный характер. Так как, отделив Царя от царствующего в нем Бога, мы приносим ложное покаяние в убиении человека.
В таком состоянии души народа реальностью становится не существо самого явления, не её духовное содержание, а свидетельство собственного ума о нем. Отсюда, чего не видит глаз, того и не существует. "Не сей ли есть тектонов сын?" (Матф.13:55). Вот явление тождества распинателей Христа Господа и Христа Господня. Одним невозможно было понять, как Сын человеческий может быть Сыном Божиим, образом ипостаси Отца, другим непостижимо, как Бог пребывает в своей одушевленной иконе. "Аз и Отец одно есть" (Иоан.10:30) отвечает Господь древним и новейшим иконоборцам. "Видевый Мене виде Отца" (Иоан.14:9) поясняет Спаситель таинственное существо иконы.
Но иконоборчество отрицает не икону вообще, а именно православную икону, водворяя ВМЕСТО неё лжесвидетельство о первообразе. Царствует не Бог, а человек, отвоевавший земную епархию у Вседержителя, и нетрудно понять, что грех есть первообраз этой новоявленной иконы, фотографически плотское отображение мира. Человечество отвергло живую икону Бога-Царя. Поставив узурпатора на его место, человечество поклонилось силе тирана. Такова природа греха: отказываясь поклоняться благодатной иконе Бога, хулители Духа Святого неизбежно притекут к другой иконе и другому духу.
Образ и первообраз тождественны, как Сын неотделим от Отца, власть неотделима от Бога, Царство — от Царя, Помазанник — от Помазующего. Христологическая ересь, заключенная в разделении Царя и царствующего в нем Бога, подобна иконоборческому характеру утверждения, что, поклоняясь иконе, мы идолопоклонствуем. Иконографическая природа Царя ускользнула от взоров христианского мира, позволяя видеть в Царе только человека, но не Бога, благодатно в нем пребывающего.
1.2. Власть Бога на земле.

Присутствие или отсутствие власти Бога на земле, осуществляемой через Помазанника, говорит об особенностях в отношении Творца и человека. Присутствие Помазанника говорит о благосклонности к человечеству и наоборот.
Человечество, в своем искаженном понимании власти, дошло до абсурда, где за власть выдаётся насилие и тирания. Для преодоления этого искажения надо попытаться разобраться в вопросе: что же есть власть по существу?
а) “Мною Цари царствуют” — говорит Господь.

"Мною Цари царствуют " говорит Господь (Прит.8:15). Не говорит "народ", но "Цари", не собрание народное, не Собор, но Самодержец. "Дадеся мне всяка власть, на небеси и на земли" говорит Господь (Матф.28:18). От кого получает Власть Единородный? От своего Отца, а не от собрания народного. И не волю народа исполняет Сын, но волю своего Отца. Посему того, чего нет на небе, не должно быть и на земле. "Аз есмь Царь милостью Божией, а не многомятежным человеческим хотением" — говорит Св. Царь Иоанн Грозный.
б) Определение власти.

Так что же есть власть, и что не достойно называть властью? Власть есть личное свойство природы Бога, от которого она происходит и присно существует. Власть не может иметь причины, кроме себя самой. Она очевидно надмирна, сверхприродна, безусловна и неограниченна. Она вечна, проста и совершенна. Иными словами Боговластие есть Богоявление, потому что непостижимая и недоступная природа Божия снисходит в тварный мир свойствами своей природы, через что разумные твари постигают благостную, исполненную любви и добра природу своего Творца.
Отсюда теория “симфонии властей” ошибочна, т.к. власть одна — власть Бога и разделить ее невозможно. Само слово “симфония”, т.е. соединение, направляет сознание человека на разновидность, самобытность двух властей. Но почему только две власти, а не множество? Т.е. теория “симфонии властей” не противоречит демократии.
Попытка подменить власть народовластием, идет еще дальше, подталкивая нас на духовную революцию. Поэтому, народовластие из ереси политической переходит в ересь религиозную. Тирания лукавого занимает место власти, и именно ВМЕСТО ВЛАСТИ БОГА. В существе своём она не власть, а незаконное притязание на Державу Бога. Она есть ВМЕСТО религиозного сознания, как продукт отрицания Бога, как псевдодоказательство самобытности жизни, его социально-политическое воплощение. Отсюда его религиозность и толерантность, либерализм и реализм, витализм и нигилизм. Отсюда его стремление к внешним свободам и, как следствие, к невозбранному беззаконию на фоне всеобщей религиозной индифферентности.
Власть не есть сумма прав и обязанностей, не делегированное право одних осуществлять волю других, что проповедует народовластие. В таком виде сей общественный договор превращается в сговор против власти. Человек перепутал Божье и вражье. Власть это дар Божий. И он не может быть дарован вождю переворота. Вот тирания это свойство врага рода человеческого и все революционеры как раз и черпают силы из тирании. Царя убили не потому, что он был Николай, а потому, что он был носитель власти. А власть это свойство Бога. Поэтому Государя убивали, убивая в нем власть, распиная в нем Бога.
в) Признаки власти.

Подобно тому, как человек, сотворенный по образу и подобию Бога, есть воплощение Бога в твари, действия и последствия Боговластия есть живое свидетельство, каков есть Бог.
Он самодержавен, правосуден, милосерден, неподкупен, нелицеприятен, человеколюбив, долготерпелив, благостен, бескорыстен. Его власть направлена к благу и всеобщему счастью. Власть Бога — мирна, кротка, постоянна, безстрастна, спасительна, охранительна, проста, доступна, естественна, благородна, величественна, достохвальна, совершенна и чиста.
Она — творческая, освящающая и оживотворяющая, благотворная, благодатная. К чему прикасается Божественное самодержавие, тому подаются дары Духа Святого. Она гармонизирует тварный мир, оберегает, покоит, доставляет предельно возможное счастье и блаженство. Она же есть единая и неделимая; подаваемая, а не приобретаемая; собирающая, а не расточающая; подлинная, а не мнимая. Она же, как имеющая пребывание в Боге, может быть только Божия и только от Него, и Им же совершаемая.
Бог не может не царствовать. Но царство Его только там, где есть стремление к победе над грехом, где человек свободно подчиняет свою волю Его воле. Он не будет царствовать в человеке, закосневшем в грехе, в его извращенных страстях и похотях, которые приносят закономерные плоды народного “тиранодержавия”. Отсюда, действия и последствия власти, не могут быть иными, чем свойства природы Бога. Бог не может себе противоречить, будучи в свойствах своей природы одним, а в действиях — другим. Он попечителен и не обременителен. Он не стесняет свободы твари и склоняет разумное творение к лучшему не насилием, а любовью и совершенством предлагаемого.
г) Утверждение, что всякая власть от Бога, делает Творца виновником зла.

Перевод текстов Священного писания на современный русский язык, осуществлялся библейским обществом с еврейского языка Масоретской библии. Он не соответствует во многих принципиальных местах тексту церковно-славянского перевода. Обратимся к синодальному тексту: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены..." (Рим. 13.1). На первый взгляд ничего, кроме должной покорности власти, эта часть апостольского послания не содержит. Но при внимательном рассмотрении становится очевидной заданность покорности абстрактным "высшим властям", которыми в этом смысле могут быть и власть монарха, и власть диктатора, и власть тирании, и олигархии, и, наконец, все разнообразие народовластия. Из чего следует, что Церковь не связывает свое историческое бытие с какой-то определенной формой власти, которая так или иначе, от Бога.
Если власть не теократична и Церковь вправе быть отстраненной от нее, то какая необходимость апостолу учить христиан быть покорными заведомому злу!? Но текст данного перевода логически приводит к выводу, что власть — есть производная греха, явление тварного мира, продукт несовершенной природы человека. И если государство — есть поле и среда действия власти, то разноприродность Церкви и государства ставит церковь вне поля действия Боговластия. Что же, Церковь не подвластна Богу!? Неужели власть Бога действует отдельно в Церкви, и отдельно — в государстве!? Признавая это, утверждается, что Бог разделился сам в себе, чего да не будет.
Если нет власти не от Бога и существующие власти от Бога установлены, то можно утверждать и то, что Бог участвует в революциях и переворотах и все плоды власти и добро и зло Им, Всеведущим Творцом, определены заранее. Значит, Бог есть виновник зла. Неужели Бог будет царствовать в тех, кто Его отрицает?
Вся статья тут http://ryibak.pravoverie.ru...

"Вечером 3 марта, при получении известий об отказе от Престола Вел. Князя Михаила Александровича, Помазанник Божий Николай II прибыл в ставку в Могилев и передал генералу Алексееву новую телеграмму:
"Председателю государственной думы
Петроград.
Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага и для спасения родимой Матушки России. Посему, я готов отречься от престола в пользу моего сына, чтобы он остался при нас, до совершеннолетия при регентстве брата моего Вел. Князя Михаила Александровича.
Николай.
Этот документ, не обнародованный в те дни, но существующий свидетельствует о легитимности Царского Самодержавия и по сей день.
Предатель генерал Алексеев не послал телеграмму, и никому не показывал ее, лишь в мае 1917, он передал этот величайший по значению документ, генералу Деникину, но тот не предал ему должного значения, совершив предательство в отношении Русской Империи""
Фильм "Мученик за Христа и за Царя Григорий Новый"
http://video.yandex.ru/user...

15 ноября 2009 в 20.00 на Православном радио Санкт-Петербурга состоялась запись прямого эфира беседы с православным священником о. Романом Зеленским и народной артисткой Жанной Бичевской
Народная артистка России Жанна Бичевская считает, что на нее "начались гонения". Об этом певица заявила 15 ноября в эфире "Православного радио Санкт-Петербурга",

http://ryibak.pravoverie.ru...

В русском мировоззрении произошла страшная подмена. Вместо благо-датного триединства Царя, Царства и Церкви – лукавое триединство антихриста, его тирании под видом демократии и церкви лукавнующих.

1. Царь – глава Царства и Православной Церкви.

Царь Небесный стоит во главе всего своего творения, в том числе и Царства Небесного, и земного, и земной Церкви. “И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его; и воцарится в дому Иаковли во веки, и царст-вию Его не будет конца” (Лук.1. 32,33). Из этих слов Евангелия ясно, что Господь власть не делит. Царство земное подобно Царству Небесному, по-этому на земле во главе Царства и Церкви стоит Царь. Монарх переводит-ся, как: monos один, archos – правитель. И Царь не делит свою земную власть ни с патриархом, ни с Соборами. Наоборот, по слову архиепископа Болгарского Димитрия Хоматина (13 век) “…император стоит выше со-борных определений и сообщает им силу и действие”.
* * *
1.1. Царь – живая икона Иисуса Христа.
Написанные образы становятся истинными иконами только после того, как освящаются Духом Святым после вознесения молитвы и окроп-ления святой водой.
Во время крещения человек, помазанный святым миром, соединяется со святой Троицей Духом Святым. И это соединение не аллегорическое, а истинное.
Наследника царской власти, венчая на Царство, второй раз помазы-вают святым миром. После совершения этого таинства он становится жи-вой иконой Иисуса Христа, через которого Царь соединяется с Живо-творящей Троицей. И это таинственное пребывание в Царе полноты Свя-той Троицы наделяет его властью Бога.
В таинстве миропомазания Царя на Царство видимо показано нам сошествие Духа Святаго на наследника престола. В “Настольной книге священно-церковно-служителя” С. В. Булгаков пишет: “ему сообщаются особенные высшие благодатные дары царской мудрости и силы” (стр. 995). Святой праведный Иоанн Кронштадский говорит: “Если мы право-славные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против сво-ей облагодатствованной совести, не погрешает”. Не погрешает он пото-му, что за него все решает Бог и сообщает решение через совесть Государя. Ему, как живой иконе Бога, сообщаются природные свойства власти Бога, поэтому, по естеству власти, и только по естеству власти, Царь есть Бог. Образ не подменяет первообраз, не дерзает в себе самобытности, не мыс-лится отдельно от первообраза. Он есть не напоминание о Боге, а живое свидетельство Богоявления, Богопребывания в падшем мире, как свиде-тельство вечной жизни.
а. Законность Царской власти.
Мы наследники Царства Небесного. Бог-Слово сошел к нам, дабы восстановить поврежденное грехом естество человеческое и вернуть вос-ставших детей к Царю и Богу-Отцу. Произошло это примирение Царем и в Царе. Ибо родившийся в Вифлееме Сын Божий, предвечно рожденный Ца-рем и Богом Отцом, родился Сыном человеческим и Царем в роду Царя Давида, дабы утвердить Богочеловеческие отношения, в соответствии со всесвятой волей Единосущной Троицы.
Отныне верные Богу, стали верными и Христу Его (Царю). От сего Богопомазанный Царь стал источником законности на земле, средото-чием жизненных сил Царства. Царская власть является источником закона, через нее Бог осуществляет свою волю, через нее человек получает полно-мочия и уделы для исполнения воли Бога.
Итак, Царь не викарий Бога-Царя, не Его посредник, а по естеству власти Он сам. Всё разнообразие, вся неповторимость, вся свобода и кра-сота человека умиротворяется в Царе. Он содержит всех в себе, объединя-ет, согласует, гармонизирует. Он есть сердце и душа Царства, его начало и конец, его величие и слава. Кто непричастен Царству, тот непричастен спасению. Осуществляя власть Бога на земле, Христос Господень (Царь) свободно ограничивает свою волю волею Христа Господа. Неслитное и нераздельное соединение человека и Бога, таинственно действует в со-вести Богопомазанника, освобождая его от греховных мотивов царство-вания, делая его владыкой и хозяином всего.
б. Различие природной и благодатной единосущности.
Поклоняясь, Царю, как живой иконе Иисуса Христа, мы различаем природную единосущность Единородного и благодатную единосущность Богопомазанника. Бог не делится на Ся, а пребывает единым и неделимым во многих видимых своих образах. В противном случае, образ, отделенный от своего первообраза, становится самосущным и самобытным. Поклоня-ясь святым Его иконам, мы имеем не многих Иисусов Христов, а единого во многих.
Отделить образ от первообраза значит отделить Сына от Отца и уничтожить догмат о Единосущной Троице. То, что свойственно Предвеч-ной иконе Отца, в своей мере свойственно всякой иконе по естеству, со-держащей в себе первообраз, и их единосущность призвана раскрывать Единосущность святой Троицы. Так Царь по естеству власти, которая со-вершается в нем единым Богочеловеческим действием, делается благодат-ным причастником Сущности Бога.
в. Качества, присущие власти Царя-Помазанника.
Власть Царя – подлинно есть власть, законность которой утверждена законностью власти Божией. Поэтому она самодержавна, правосудна, че-ловеколюбива, неподкупна, бескорыстна, благостна, миротворна, доступ-на, кротка, проста, спасительна, защитительна, величественна, благородна, чиста, благодатна, священна. Она есть ограждение и прибежище, упокое-ние и забота. Ею и на ней покоится Царство.
в. Отделение Царя от царствующего в нем Бога.
Покаяние русского народа на сегодняшний день носит абсолютно внешний, бутафорный характер. Отделив Царя от царствующего в нем Бо-га, мы приносим покаяние в убиении человека.
В таком состоянии души народа реальностью становится не сущест-во самого явления, не её сверхчувственное содержание, а свидетельство собственного ума о нем. Отсюда, чего не видит глаз, того и не существует. "Не сей ли есть тектонов сын?" (Матф.13:55). Вот явление тождества распинателей Христа Господа и Христа Господня. Одним невозможно бы-ло понять, как Сын человеческий может быть Сыном Божиим, образом ипостаси Отца, другим непостижимо, как Бог пребывает в своей оду-шевленной иконе. "Аз и Отец одно есть" (Иоан.10:30) отвечает Господь древним и новейшим иконоборцам. "Видевый Мене виде Отца" (Ио-ан.14:9) поясняет Спаситель таинственное существо иконы.
Но иконоборчество отрицает не икону вообще, а именно православ-ную икону, водворяя ВМЕСТО неё лжесвидетельство о первообразе. Цар-ствует не Бог, а человек, отвоевавший земную епархию у Вседержите-ля, и нетрудно понять, что грех есть первообраз этой новоявленной иконы, фотографически плотское отображение мира. Человечество от-вергло живую икону Бога-Царя. Поставив узурпатора на его место, чело-вечество поклонилось силе тирана. Такова природа греха: отказываясь по-клоняться благодатной иконе Бога, хулители Духа Святого неизбежно притекут к другой иконе и другому духу.
Образ и первообраз тождественны, как Сын неотделим от Отца, власть неотделима от Бога, Царство – от Царя, Помазанник – от Помазую-щего. Христологическая ересь, заключенная в разделении Царя и цар-ствующего в нем Бога, подобна иконоборческому характеру утвержде-ния, что, поклоняясь иконе, мы идолопоклонствуем. Иконографическая природа Царя ускользнула от взоров христианского мира, позволяя видеть в Царе только человека, но не Бога, благодатно в нем пребы-вающего.
* * *
1.2. Власть Бога на земле.
Присутствие или отсутствие власти Бога на земле, осуществляемой через Помазанника, говорит об особенностях в отношении Творца и чело-века. Присутствие Помазанника говорит о благосклонности к человечеству и наоборот.
Человечество, в своем искаженном понимании власти, дошло до аб-сурда, где за власть выдаётся насилие и тирания. Для преодоления этого искажения надо попытаться разобраться в вопросе: что же есть власть по существу?
а. “Мною Цари царствуют” - говорит Господь.
"Мною Цари царствуют " говорит Господь (Прит.8:15). Не говорит "народ", но "Цари", не собрание народное, не Собор, но Самодержец. "Да-деся мне всяка власть, на небеси и на земли" говорит Господь (Матф.28:18). От кого получает Власть Единородный? От своего Отца, а не от собрания народного. И не волю народа исполняет Сын, но волю своего Отца. Посему того, чего нет на небе, не должно быть и на земле. "Аз есмь Царь милостью Божией, а не многомятежным человеческим хотением" - говорит Св. Царь Иоанн Грозный.
б. Определение власти.
Так что же есть власть, и что не достойно называть властью? Власть есть личное свойство природы Бога, от которого она происходит и присно существует. Власть не может иметь причины, кроме себя самой. Она очевидно надмирна, сверхприродна, безусловна и неограниченна. Она вечна, проста и совершенна. Иными словами Боговластие есть Богоявле-ние, потому что непостижимая и недоступная природа Божия снисходит в тварный мир свойствами своей природы, через что разумные твари пости-гают благостную, исполненную любви и добра природу своего Творца.
Отсюда теория “симфонии властей” ошибочна, т.к. власть одна – власть Бога и разделить ее невозможно. Само слово “симфония”, т.е. со-единение, направляет сознание человека на разновидность, самобытность двух властей. Но почему только две власти, а не множество? Т.е. теория “симфонии властей” не противоречит демократии.
Попытка подменить власть народовластием, идет еще дальше, под-талкивая нас на духовную революцию. Поэтому, народовластие из ереси политической переходит в ересь религиозную. Тирания лукавого зани-мает место власти, и именно ВМЕСТО ВЛАСТИ БОГА. В существе сво-ём она не власть, а незаконное притязание на Державу Бога. Она есть ВМЕСТО религиозного сознания, как продукт отрицания Бога, как псев-додоказательство самобытности жизни, его социально-политическое во-площение. Отсюда его религиозность и толерантность, либерализм и реа-лизм, витализм и нигилизм. Отсюда его стремление к внешним свободам и, как следствие, к невозбранному беззаконию на фоне всеобщей религи-озной индифферентности.
Власть не есть сумма прав и обязанностей, не делегированное право одних осуществлять волю других, что проповедует народовластие. В таком виде сей общественный договор превращается в сговор против власти. Че-ловек перепутал Божье и вражье. Власть это дар Божий. И он не может быть дарован вождю переворота. Вот тирания это свойство врага рода человеческого и все революционеры как раз и черпают силы из тирании. Царя убили не потому, что он был Николай, а потому, что он был носитель власти. А власть это свойство Бога. Поэтому Государя убивали, убивая в нем власть, убивая в нем Бога.
в. Признаки власти.
Подобно тому, как человек, сотворенный по образу и подобию Бога, есть воплощение Бога в твари, действия и последствия Боговластия есть живое свидетельство, каков есть Бог.
Он самодержавен, правосуден, милосерден, неподкупен, нелицепри-ятен, человеколюбив, долготерпелив, благостен, бескорыстен. Его власть направлена к благу и всеобщему счастью. Власть Бога – мирна, кротка, по-стоянна, безстрастна, спасительна, охранительна, проста, доступна, естест-венна, благородна, величественна, достохвальна, совершенна и чиста.
Она – творческая, освящающая и оживотворяющая, благотворная, благодатная. К чему прикасается Божественное самодержавие, тому пода-ются дары Духа Святого. Она гармонизирует тварный мир, оберегает, по-коит, доставляет предельно возможное счастье и блаженство. Она же есть единая и неделимая; подаваемая, а не приобретаемая; собирающая, а не расточающая; подлинная, а не мнимая. Она же, как имеющая пребывание в Боге, может быть только Божия и только от Него, и Им же совершаемая.
Бог не может не царствовать. Но царство Его только там, где есть стремление к победе над грехом, где человек свободно подчиняет свою во-лю Его воле. Он не будет царствовать в человеке, закосневшем в грехе, в его извращенных страстях и похотях, которые приносят закономерные плоды народного “тиранодержавия”. Отсюда, действия и последствия вла-сти, не могут быть иными, чем свойства природы Бога. Бог не может себе противоречить, будучи в свойствах своей природы одним, а в действиях – другим. Он попечителен и не обременителен. Он не стесняет свободы твари и склоняет разумное творение к лучшему не насилием, а любо-вью и совершенством предлагаемого.
г. Утверждение, что всякая власть от Бога, делает Творца виновни-ком зла.
Перевод текстов Священного писания на современный русский язык, осуществлялся библейским обществом с еврейского языка Масоретской библии. Он не соответствует во многих принципиальных местах тексту церковно-славянского перевода. Обратимся к синодальному тексту: "Вся-кая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены..." (Рим. 13.1). На первый взгляд ничего, кроме должной покорности власти, эта часть апостольского послания не содержит. Но при внимательном рассмотрении становится очевидной заданность покорности абстрактным "высшим властям", кото-рыми в этом смысле могут быть и власть монарха, и власть диктатора, и власть тирании, и олигархии, и, наконец, все разнообразие народовластия. Из чего следует, что Церковь не связывает свое историческое бытие с какой-то определенной формой власти, которая так или иначе, от Бо-га.
Если власть не теократична и Церковь вправе быть отстраненной от нее, то какая необходимость апостолу учить христиан быть покорными за-ведомому злу!? Но текст данного перевода логически приводит к выводу, что власть – есть производная греха, явление тварного мира, продукт несо-вершенной природы человека. И если государство – есть поле и среда дей-ствия власти, то разноприродность Церкви и государства ставит церковь вне поля действия Боговластия. Что же, Церковь не подвластна Богу!? Не-ужели власть Бога действует отдельно в Церкви, и отдельно – в государст-ве!? Признавая это, утверждается, что Бог разделился сам в себе, чего да не будет.
Если нет власти не от Бога и существующие власти от Бога установ-лены, то можно утверждать и то, что Бог участвует в революциях и пере-воротах и все плоды власти и добро и зло Им, Всеведущим Творцом, определены заранее. Значит, Бог есть виновник зла. Неужели Бог будет царствовать в тех, кто Его отрицает?
"Нет власти не от Бога" парализует христиан и делает их инертны-ми и безвольными, когда речь заходит о нравственном выборе между по-корностью добру или очевидному злу. Не имея способности к нравствен-ному выбору, христиане погружаются в равнодушие, предоставляя злу со-вершаться беспрепятственно. Итак, утверждение, что всякая власть от Бога, делает Творца виновником зла.
Заканчивается эта часть апостольского послания напоминанием "...существующие власти от Бога установлены". Но если всякая власть от Бога, то, что значит это излишнее напоминание?
Текст церковно-славянского перевода ясен и категоричен: "Всякая душа властем предержащим да покоряется; несть бо власть аще не от Бога, сущии власти от Бога учинены суть". Определенность власти выра-жена словом "предержащим", т.е. удерживающей, держащей, державной, самодержавной. Единодержавное, самодержавное лицо осуществляет Власть Бога, а не некие таинственные "высшие" лица. Буквально, на со-временном русском языке "несть бо власть, аще не от Бога " звучит как "ибо нет власти, если не от Бога" и "сущие" истинные власти происходят только от Бога. Таким образом, если истинные власти происходят от Бога, то если не от Бога, то это и не власть. В таком именно смысле и открыва-ется существо власти. То есть, она, власть или есть, и тогда она Божия и от Бога, или ее нет, а есть действие человеческого своеволия и дьявольско-го насилия.
д. Власть – не периферия веры, а ее основание.
Если власть, есть личное свойство природы Бога, то власть – не периферия веры, а ее основание. Ибо Бог, как причина бытия, царствует над жизнью, господствует, творит, присутствует в сущем, законодательст-вует, благотворит, судит, милует одной и той же силою личной власти. Он – есть Власть имеющий в Себе Самом, Власть – по существу, Власть, рож-дающая в себе право и законность, осуществляющая волю Отца, Власть непреступная, невосхищаемая, неразделимая, непреодолимая, всемогущая, вечная, совершенная и святая. Ее невозможно оспорить, взять, разделить, умножить или уменьшить. Она – есть "Дыхание Уст Божиих" присутствие Жизни Вечной, Царствие Божее, врата Вечности, покоряющимся – Спасе-ние, удержание тайны беззакония, ибо Власть – есть Богоприсутствие, свидетельство вечного Завета Любви между Богом и человеком.
Народовластие в силу этого – есть отсутствие Бога, общественная могила, в которой одряхлевшее человечество, неизбежно погребет себя, поглощенное вечной смертью.
В связи с этим возникают недоумения. Первое: в триаде “Правосла-вие, самодержавие, народность” не понятно, что подразумевается под на-родностью? Второе: как связаны между собой самодержавная власть и власть народная? Если здесь подразумевается, что самодержавная власть получает власть от народа, то это – противоречие, неприемлемое самодер-жавию и Православию.

2. Царство.

Основание Царства есть Царь, а народ имеет власть от Царя, и толь-ко в случае верноподданности. Верноподданный Царя имеет власти ровно столько, сколько ему даст Царь. А не наоборот, как нам навязывают идео-логи демократии и народовластия.
* * *
2.1. Последствия утраты человеком образа Божия.
Потеряв образ Божий в себе, безобразная человеческая личность ут-ратила и дух видения совершенного (истинного) бытия. Человек перестал отличать власть Бога от тирании дьявола; божественную природу царской власти – от насилья тирана; Царя, икону Живаго Бога – от революционера, иконы падшего ангела.
Небесное содержание земной жизни перестает интересовать че-ловека. Земля для него – есть небо, где физиологическая жизнь самодоста-точна: земной рай, заселенный земными богами с земной нравственностью и земной властью.
Но грех побуждает человека идти до конца в своем богоотступниче-стве. “И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, да иже аще не поклонится образу звериному, убиении будут” (Откр.13:15). Искомая человеком свобода беспрепятственно усла-ждать себя грехом оказывается в прямой зависимости от дьяволопоклонст-ва. Ибо сатана желает водворить свою одушевленную икону (антихриста), которая будет осуществлять его тиранию над человечеством, променяв-шим соучастие в творческом процессе восхождения на Небо на сладость вкушения греха. Безбожная религиозность безблагодатного человечества, совокупленная в “церковь лукавнующих”, в порыве своей формальной церковности поклонилась иконе зверя (тирану), а через это действие по-клонилось сатане.
* * *
2.2. Фундамент народовластия – падшая природа человека.
Многомятежное человеческое хотение приносит закономерные пло-ды греховной "власти", из которых вытекает окончательная его погибель. Это – богохульство, неверие, зловерие, человекоубийство, вражда, зависть, корыстолюбие, ложь, лицемерие, неправосудие, неверность, вероломство, гордость, тщеславие, разврат, немилосердие, ненависть, ненасытность, не-постоянство.
Это есть свойства падшей природы человека, составляющий фунда-мент народовластия, что на самом деле – не власть, а безвластие, самовла-стие греха, держава смерти, действующая через диктатуру злонамеренного меньшинства.
Но раньше современных лжецов, лгал отец лжи. Предстоя пред ли-цем Сына Божия, сатана лжёт "Тебе дам власть сию и славу их; яко мне предана есть и ему же аще хощю дам ю" (Лук.4:6). Такова бесстыдная природа греха. И вот уже среди христиан утвердилось мнение, что власть от Бога – есть власть от народа.
Но именно тем опасна эта ложь, что она живет и здравствует в хра-мах, прикрываясь высоким именем истины, она соблазняет всё новых и новых христиан. Это сатана свою тиранию стремится наименовать вла-стью, дабы убедить своих подданных, что он есть самобытный бог.
* * *
2.3 Демократия с точки зрения истинного понимания власти.
При демократии высшим критерием и источником власти является человек, разделённый в себе самом страстями и пороками. В связи с этим открываются следующие нелепости.
Если власть тебе принадлежит по природе, то первой нелепостью яв-ляется борьба за власть.
Вторая нелепость заключается в том, что если каждый член государ-ства имеет в себе самом государствообразующее начало – власть, то он сам себе – царь и сам в себе является государством. Это основание не укрепля-ет государство, а обрекает общество на борьбу всех против всех, приводя на вершину диктатуры волю злонамеренного меньшинства. Такому обще-ству невозможно быть государством по причине невозможности сохране-ния народовластия, как социально-политического учения, которое должно обосновывать общественный выбор.
Какое основание, такое и строение. Человек творит законы общест-венного бытия по своему образу и подобию. Если власть Бога проста, то мнимая власть народа – сложная (точнее – сложенная из множества), она подразумевает сложение мнимых властей человеческих в одно целое. Де-легирование того, чего нет, как раз и открывает последнюю нелепость де-мократии. Сто голов – сто мнений. Как можно сложить их в единое целое? И понятно, что чем сложнее продукт творения, тем слабее и проще для разрушения.
Следовательно, демократия – есть абсурд, ловушка для разрушения государства.
* * *
2.4.Верноподданство народа.
Слово “верноподданный” состоит их двух слов: “вера” и “поддан-ный”. Жители Святой Руси – все верные Богу и подданные Царя, Помазан-ника Божия, т.е. подданные самого Бога.
Для русского православного человека ключевыми словами жизни должны быть: Бог и Царь.
Константин Зайцев в книге “Чудо Русской истории” (стр. 527) пи-шет, что единственным “шифром”, который раскрывает смысл тайнописи Русской истории, являющейся неким сплошным чудом, есть Русский Пра-вославный Царь, как Помазанник Божий. Оставаясь Верховным Главой го-сударственно-организованной Русскости, Царь воплощает собой Божий порядок, коим держится Вселенная.
Бог покидает того, в ком нет места его Царству. Если это человек понимает и раскаивается, то за покаяние Бог награждает его своим присут-ствием. Так и Русскому народу, чтобы вернуть имя народа Божия, начи-нать надо с покаяния.
Кому мы сейчас подданные? Своей гордости. От гордости мы не ви-дим своего греха. От гордости мы нашли себе оправдание и сваливаем от-ветственность за разрушение России на другие народы. Кто может обра-тить в рабство народ Божий? Народ, который служит Царю Небесному – есть народ царский. “Вы — род избранный, царственное священство, на-род святой, люди, взятые в удел” (1-е Петра 2:9). Обратить в рабство мож-но только рабов. Русский народ, возгордившись, отказался служить Богу. В феврале 1917 года он совершил бунт против власти Бога на земле. Кому народ стал подданным? Главному революционеру падшему ангелу. Пер-вый шаг на пути возвращения в Русь Святую – это предание анафеме фев-ральской революции.
Верноподданничество – это не рабская психология служения за ко-рочку хлеба, а сыновья преданность до смерти вождю православного Оте-чества. Национализм, хотя и переводится как любовь к нации, но до сих пор играл роль разделения наций за свои интересы. А верноподданничест-во создало Великую Российскую Империю, центром которой был Царь, как основа земного домостроительства, как основа правды и справедливо-сти среди разных народов.

3. Церковь – среда и поле, где действует Царство Божие.

3.1.Способность земной Церкви приготовить свободных наследников веч-ного блаженства.
Нравственные силы души человека: любовь, целомудрие, милосер-дие, долготерпение, правда, мир, чистота, святость – не есть наши по су-ществу и по природе. Они подаются человеку, сотворенному по образу Бо-га, от самого Бога, как собственные свойства Его Божественной природы. Принимающие и живущие этими свойствами люди соделываются сынами Бога, открывая в этих качествах Совершенного Бога. Отвергающие их, прилепляются к противоположным им свойствам дьявола, подменяя лю-бовь – гордостью, власть – тиранией, блаженную вечность – успехами временной земной жизни.
Революционная, антихристианская религия, разрушившая в сознании христиан триединство Царя, Церкви и Царства, стала главной причиной падения православных царств. Она воспитывала не верных Господу и Хри-сту Его граждан, а потенциальных предателей, для которых понятия "за Царя, за Родину, за веру", "верность присяге", стали понятиями отвлечен-ными и вторичными, а власть стала доступна и потеряла свою сакрамен-тальность.
Предательство имеет рабское происхождение, предать может только раб, ибо в доме своего господина он не имеет удела и всегда готов сбро-сить с себя ненавистное ярмо. "Предатели говорит поэт С. Бехтеев ро-жденные рабами, свобода мнимая не даст покоя вам...". Раб не наследует Отеческого достояния, его наследует сын. Сын в этом смысле есть тот, кто уклоняется от зла и творит благо, тот, кто способен и может сделать нрав-ственный выбор в пользу добра. Раб же, как несвободный, скованный гре-хом, этого выбора сделать не может, ибо не познал истину, которая усы-новляет его Отцу и делает его свободным. Поэтому, плод земной Церкви – есть способность рождать Богу свободных наследников вечного бла-женства. Собрание людей, порабощенных грехом народовластия, назы-ваться церковью не может. Имя ей – церковь лукавнующих.
* * *
3.2. Лукавое триединство. “Вместо” ключевое слово новейшей истории.
а. Антихрист – вместо Царя.
Открытый переход на сторону врага не мог, конечно, осуществиться без богословской базы. По этой причине синодальный перевод апостоль-ского послания стал гарантией безопасности "сидения" апокалипсического зверя в “Церкви Божией”, легитимность которого прямо вытекает из этого текста.
Власть Богопомазанника и ее отсутствие становится центром апока-липсических событий. Антихрист предстает не нравственной категори-ей, не явлением абсолютного зла, сосредоточенном в одном лице, а личностью, которая своим посягательством на власть Богопомазан-ника, как главы Церкви и государства и источника законности цер-ковно-государственной жизни, становится на место Царя.
Это и есть признак присутствия антихриста в православном мире. Частица "анти" переводится, как "вместо" и в сочетании со словом "ХРИСТОС" означает "ВМЕСТО ПОМАЗАННИКА", что тождественно "ВМЕСТО ЦАРЯ".
б. Народовластие – вместо Царства.
В текстах Священного писания слово "антихрист" встречается в по-слании св. апостола Иоанна. Св. апостол пишет: “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына”. (1-е Иоанна 2:22). В этом смысле, антихрист есть всякий, отрицающий Боговоплащение и не приемлющий Единородного Сына Веч-ным Царем, Царству которого не будет конца, ибо не имеющий Сына, не имеет и Отца.
Косвенные указания на антихриста, как на личность, находятся во втором послании святого апостола Павла к фессалоникийцам (солунянам) (2Фесс.2:3). В нем апостол изображает ход последних исторических собы-тий в следующей последовательности: "...придет отступление прежде..." за что "держай ныне дондеже от среды будет" и "откроится человек беззако-ния ..." для того чтобы "ему сести в церкви Божией аки богу". В текстах священного писания изданных до синодального перевода, слова: "...откроется человек беззакония", читается несколько иначе "откро-ется человек беззаконию". Это имеет не личное, а общественное значе-ние. Если первое может обозначать помимо собирательной и индивиду-альную личность, которая каким-то образом должна открыться, то второе может обозначать свободное избрание греха абсолютным большинст-вом, изображенным собирательной личностью "сыном погибели". Сын погибели, в этом случае – есть погибающее человечество, добровольно избравшее эту погибель.
в. Храм – вместо Церкви.
Основной вопрос, вытекающий из апостольского послания (2Фесс.2;4), есть вопрос "сидения" сего сына погибели в “Церкви Божией”. В какой церкви? Или следуя синодальному переводу, в каком храме? Или в Церкви – мистически или в храме –географически? Если следовать общему мнению, ожидающему воцарение антихриста над отпавшим от Бога миром в храме Соломона, то это мнение последовательно приводит к отрицанию Креста Господня, ибо называет “Церковью Божией” храм отринутого и ос-тавленного богоубийственного народа!
"Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф.23:38) говорит Господь ветхозаветной иудейской церкви. Итак, если иудейская церковь отринута, то как назвать храм, сакраментальное пространство этой церкви "Божи-им"? Но если она не отринута и не оставлена и есть "Божия", то это бес-спорно отрицает и Боговоплощение, и наше искупление, и христианство, обвиняя нас в чудовищной многовековой лжи и богохульстве. Неужели христианам надо доказывать, что Церковь Божия – мы, а не они? Не-ужели православный человек настолько лишен разума, что его недостает на то, чтобы понять, что отличает Церковь Божию, от храма богоубийц!?
Опять же, следуя тексту синодального перевода апостольского по-слания, речь идет именно о храме, тогда как текст на церковно-славянском языке говорит о Церкви. Но само понятие "антихрист", есть явление церковно-государственной жизни православного царства и при-ложимо только и исключительно к царскому престолу Богопомазанника. Вне границ православия, такого понятия не существует. И, по этой причи-не, местом "сидения сына погибели" мы должны признать не храм, а цер-ковь, в ее мистическом значении.
Это есть безцарствие, а, следовательно – безвластие. Или Царь, или кто-либо вместо него. А по апостолу, это есть "тайна беззакония", которая не могла открыться во всей своей полноте по причине Самодержавной Царской власти, по причине личного присутствия Державного Лица Блю-стителя воли Божией на земле, который удерживал народ от погибельного своеволия. Как Царь, он есть глава земной Церкви, вождь церковной иерархии, стоящий, в силу Божественного происхождения его власти, выше соборных определений Церкви и придающий им силу и дейст-вие (Димитрий Хоматин, архиепископ Болгарский). Как Государь, он есть глава государства, творец законов общественной жизни, сам же стоящий выше законов, суду земному не подлежащий.
Он есть живая икона Главы Вселенской Церкви, получающий Власть не от народа и не от Церкви, а от Царствующего Бога, почему и именуется Богопомазанник, а не народопомазанник или священнопомазанник (как наивно мечтают "православные паписты"). Власть – есть источник права. Если есть власть, то в Церкви и в государстве все совершается по праву законно, тождественно воли Божией, от Единого Бессмертного источника, который не меняет своих определений, ибо Сам Он неизменен по Своей Природе. Если власти нет, то и церковь и государство в своем бытии беззаконны, по отношению к Богу. Кто в этом смысле является для них источником права? Кто придает силу и действие их решениям? Тот, кто ВМЕСТО Царя. В этом смысле, Церковь пытается освятить грех, выдать отступление за волю Божию и при случае переложить свою вину на Бога, утверждая, что все совершается по Его воле, в том числе и грех.
* * *
3.3. Самооправдание, нераскаянность церковного большинства.
Самооправдание, которое скрывается за попыткой переложить вину на внешних врагов, открывает нераскаянность церковного большинства, привыкшего спекулировать своей православностью. И неудивительно, ведь раскаяние, как следствие осознания греха потребует у епископата и священства свидетельства законности их положения в Церкви, а у мирян отчета в теплохладности к священным Богоустановле-ниям. То, в какой мере отнят разум от среды христиан, явствует из собор-ной молитвы, возносимой на ектеньях "о властех и воинстве ея", которые против Царя. Коллективное творчество Лаодикийской, народоправни-ческой церкви, логически завершилось молитвой об антихристе, ис-прашивающей для него у Бога благословления и укрепления.
Это апофеоз отступления от Бога. "Невозможно говорит св. пр. Ио-анн Кронштадтский изгнать из Россия Царя, не изгнав с ним и Бога". Этот факт изгнания Бога и констатирует эта соборная молитва. Абстракт-ное христианство проповедует “отвлеченного Христа”, весьма удобного для его реальных врагов. Источник власти пресечен и земная Церковь, как благодатная организация – рассеяна. Она лишилась и канонической полно-ты, и благодатной соборной целостности.
В таком положении, когда Слово Божие юридически уравнено с са-танизмом, видимая Церковь не в состоянии осуществлять своего призва-ния быть евангельской свечей, поставленной на высоком месте, где под именем дома, надо разуметь мир, который и призвана она освящать. Она вынуждена освящать саму себя. Оказавшись под спудом общественной жизни и утратив нравственный авторитет, она уподобилась секте, которая довольствуется теми душами, которые избегли иных сетей. Она уже не со-бирает со Христом, а расточает, сидя на звере багряном, кормясь от его ру-ки, обагренной кровью святых.
* * *
4. Триединство Царя, Царства и Церкви.
Итак, необходимо уяснить, что произошла подмена. Вместо трие-динства Царя, Царства и Церкви – лукавое триединство: антихриста, его тирании под видом демократии и церкви лукавнующих.
Исторический опыт доказал, что как только христиане отказывались от триединства: Царя, Церкви и Царства, внимали духу лести, разрушаю-щему это триединство, мировоззренческая катастрофа становилась катаст-рофой исторической. Рушилось Православное Царство, алтарь Христов подвергался осквернению и поруганию, христиане – избиению и порабо-щению. Церковь лишалась государственной ограды, она уходила в ката-комбы, как в некую духовную ссылку, из которой возвращал ее Господь, по великой своей милости, и ради осознания преступления малого ста-да, верных Богу людей.
Так пал Рим, разрушивший эту триединую истину, так пала Визан-тия, тайно недугующая папской болезнью. Та же причина сразила и Рос-сию. Так же и ветхий Израиль, отрекшийся от своего Царя и Бога, пал под определением суда Божия: “Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградни-ком Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем”. (Исаия 5:5).
Святой апостол Петр требует чтить Царя, ибо в этом заключена са-мостоятельная истина, не нуждающаяся в принятии или не принятии ее человеком. И дана она христианам не до 1917-го года, а навечно. Царь – это воздвигнутый Богом фундамент, на котором строится и содержит-ся единство Царства и Церкви. Вот почему враг рода человеческого в первую очередь наносит удар по Царю: “Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада” (Матф.26:31).
Нельзя понимать власть Царя иначе, как благо, как основу Право-славной жизни Православного Царства и каждой души христианской, стремящейся достичь Царства Небесного.
Быть непричастным Царству, значит быть непричастным Богу.
Поэтому, главная наша задача сегодня состоит в том, чтобы разру-шить лукавое мировоззрение, восстановить в сознании православного че-ловечества триединство Царя, Царства и Церкви. В чем да поможет нам Господь. Аминь.

Почему на это все не обращали внимания раньше?

Потому что еще не выходили сроки, и прозрение русского народа могло произойти только через признание Искупительного подвига Царя-Мученика Николая Второго. И теперь, после того как Его подвиг признан в девяти епархиях Русской Православной Церкви и в отдельных юрисдикциях различных Поместных Православных Церквей, началось прозрение, и открылась истина: простая, понятная и не вызывающая никаких сомнений.
История первого обретения мощей преподобного Серафима Саровского, их вскрытие в 1920 и повторное обретение в 1991 году хорошо известны и по воспоминаниям участников этих событий и по сохранившимся документам.

Давайте внимательно почитаем их.

Вот перед нами «Акт вскрытия останков Серафима Саровского от 17 декабря 1920 года»:

«Берется одна из отложенных в сторону рук из ваты, вата развертывается, в которой оказываются локтевая и лучевая кости небольшого человека, то же самое и во второй руке. Развертывается вата кисти. В числе костей кисти имеется один зуб и одна часть позвонка. Всего в кисти имеется костей пястных четыре, запястных пять, фаланговых больших пять, вторых фаланговых две, локтевых тоже 2. Это все в левой руке, причем в числе запястных костей имеется одна кость другой руки. Развертывается кисть правой руки, в числе костей кисти есть часть позвонка. Всего костей запястных 5, пястных 4, первофаланговых 3, вторых три и ногтевых 3. Берется туфля и разбирается. Левая туфля, в числе костей ступни имеется кость руки.(!) Всего костей ступни: предплюсных — 7, плюсных — 5, фаланговых первых недостает одной и второфаланговых недостает 2. Правая ступня: всего костей предплюсных 7, плюсных одна целая и одна распавшаяся, четыре эпифиза распавшихся плюсневых костей. Недостает 14 фаланговых костей. Приступается к осмотру черепа, который оказался цел. Нижняя челюсть и волосы от бороды прикреплены к черепу лентой. Если бы ленту развязать, то волосы и нижняя челюсть отпали бы. Волосы рыжего цвета» (Архив МБ МССР. Д. 29. Л. 249 об.-250).

http://ryibak.pravoverie.ru...

Господь наш Иисус Христос, как подвигоположник, во время Своей земной жизни явил многие чины святости: апостола, святителя, мученика, преподобного, безсребренника и др. Но самый главный подвиг Его – несомненно, искупительная жертва за весь род человеческий. Собственно, главным образом для этого Он и сошел с Небес на землю. Ведь и Иоанн Предтеча, указуя на грядущего Господа Иисуса, сказал: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мiра» (Ин.1,29).

При этом Господь призывал учеников Своих взять крест свой и следовать за Ним (Мф.16,24), т.е. стать той или иной живой иконой, образом Подвигоположника Христа. В результате исполнения этой заповеди появилась целая армия святителей, мучеников, праведных, Христа ради юродивых… До начала XX века оставался невостребованным чин святости «искупитель». На возражение, что это не массовый чин святости, ответим, что в лике святых существуют и совершенно уникальные чины, например: Богородица, Предтеча и Креститель Господень.

О том, что Государю Николаю Александровичу будет предложен Богом этот подвиг, пророчествовали 15 угодников Божиих. Первое по времени пророчество принадлежит прп. Авелю Прорицателю. На вопрос Императора Павла I:

- Кому передаст Царь Александр III наследие царское?, - прозорливец Авель отвечал:

- Николаю Второму - святому Царю, подобному Иову Многострадальному. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. Искупитель будет. Искупит Собой народ Свой - Безкровной Жертве подобно. Первая война будет, великая мировая война: И предан будет праправнук Твой, как некогда Сын Божий на пропятие.

А японский отшельник монах Теракуто в 1891 г. предрек 23-летнему Николаю Александровичу, тогда еще Великому Князю, Наследнику Царского престола:

– О ты, Небесный Избранник, о великий искупитель, мне ли проречь тайну земного бытия Твоего? Ты выше всех. […] Великие скорби и потрясения ждут Тебя и страну Твою. Ты будешь бороться за ВСЕХ, а ВСЕ будут против Тебя. […] Блажен, кто кладет душу свою за други своя. Трижды блаженней, кто положит ее за врагов своих. Но нет блаженней жертвы Твоей за весь народ Твой. Настанет, что Ты жив, а народ мертв, но сбудется: народ спасен, а [Ты] свят и безсмертен. […] Да принесется чистая жертва и совершится искупление. […] Теракуто сказал Тебе, что было открыто ему из Книги Судеб. Здесь мудрость и часть тайны Создателя. Начало и конец. Смерть и безсмертие, миг и вечность.

Могут возразить, что Теракуто – неправославный, и поэтому свидетельство его сомнительно. Но на рожденного Богомладенца – Спасителя мiра указали волхвы, во время Входа в Иерусалим Его приветствовали неразумные младенцы, а если Богу будет угодно, то и ослица будет пророчествовать, и камни возопиют, и из камней будут воздвигнуты чада Авраама.

Митрополит Макарий (Булгаков) указывает необходимые условия, когда человек может стать искупителем чужого греха. Это возможно только, если выполнены следующие требования:

1) когда на это есть воля Божия и согласие самого Верховного Законодателя и Судии;

2) когда лице, принявшее на себя уплатить долг... само не состоит перед Богом в таком же долгу; 3) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия; 4) когда действительно принесена такая плата, которая бы вполне удовлетворила за долг. (Православно-Догматическое Богословие. Т2, cтр. 148). Кроме того, святой Иоанн Златоуст говорит, что 5) искупителем может быть только Царь, и к тому же, искупителем греха, направленного против него; иными словами, искупительный подвиг – это исключительно царское служение.

Все эти условия наш Божественный Спаситель и Царь Славы безусловно выполнил, причем Своей Жертвой Он искупил не только первородный грех Адама и Евы, но и все прошедшие и грядущие грехи всего рода человеческого.

Какой же грех (или грехи) искупил собственной кровью и добровольной смертью Своей и всех членов Царской Семьи святой Царь Николай Второй, образ Царя Небесного? В таинстве венчания на царство Царь становится соборным мужем Своего народа. При этом народ (царство), как соборная личность, обязуется быть верным своему монарху, повиноваться Ему. К этому нас призывает и Священное Писание: «Бога бойтесь, Царя чтите» (1 Петр.2,17), «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: Царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от Него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Петр.2,13-14) и др. Военнослужащие и священнослужители особо присягали на верность Государю. И, наконец, в 1613 г. весь Русский народ соборно дал обет на верность царствующему Дому Романовых, скрепленный Утвержденной грамотой, к которой избранные от всего народа люди руки свои приложили, и печати привесили, и крест животворящий целовали.

Следует помнить, что нарушение заповеди – безусловно, грех, но нарушение обета (в т.ч. и Утвержденной грамоты 1613 г.) - это смертный грех клятвопреступления. Накопление этого соборного греха шло из поколения в поколение, буквально начиная с 1613 года. Как говорится в пророчествах Авеля Тайновидца: "... измена же будет расти и умножаться ...", каждый акт соборного греха (на личном уровне) - это капля в чашу измены. И Господь предусмотрел выход из той ситуации, в которую мы попали, когда грех достиг своего апогея, т.е. вылился в форму открытого неповиновения Царю и предательства Царя, Он (Спаситель) даровал нам искупителя этого нашего греха - нашего царственного искупителя, который является исторической иконой Божественного Искупителя Иисуса Христа. Это чисто иконографическая жертва, а отнюдь не второй искупитель.

Как легко видеть, все пять пунктов, требуемых, для того, чтобы стать искупителем чужого греха, полностью исполнены на Государе Императоре Николае II:

1) предложение Ему стать добровольной жертвой за соборный грех неверности нашего народа исходило от Бога и было сформулировано в пророчествах прп. Авеля Прорицателя, прп. Серафима Саровского, блаж. Паши Саровской, отшельника Теракуто и др. (всего 15 пророчеств); 2) Сам Государь Николай Александрович до конца был верен Своему мятежному народу, всячески оправдывал его и молился за него (подчеркнем, что речь идет о непричастности Его именно соборному греху неверности, а не о личных грехах); 3) жертва со стороны Государя Императора была сознательной и добровольной; Он много раз говорил в доверительных беседах, например, П.А.Столыпину: "Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа, для спасения России, я согласен быть ею, да свершится воля Божья". То есть Государь понимал, что Ему должно стать не только искупителем, но и потенциальным спасителем России; 4) плата за долг (соборный грех) – кровь и смерть не только Государя, но и всей Царской Семьи (а цена греха есть именно смерть (Рим.6:23; Рим.5:12,14; 1Кор.15:21)); и, наконец, 5) Николай II, будучи Царем, искупил грех измены своего народа, направленный против него.

Первая ступень царского служения Иисуса Христа называлась Удерживающий, а вторая, высшая ступень – Искупитель. Для перехода на эту вторую, высшую ступень Господу пришлось претерпеть Божественный кенозис, умаление (по слову Св. Писания: «себе умалил, зрак раба прiим, … смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Филип.2,8)). Подобно этому, и Николаю II для того, чтобы стать искупителем, потребовалось отречение от Царского престола («Царства земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти»). Был у Него и свой «поцелуй Иуды» - когда в один день пришло около 200 телеграмм от командующих фронтами, армиями и др. с просьбами отречься от Престола.

И по образу того, как Спаситель в Гефсиманском саду взял на Себя грех всего мiра и затем понес его на Голгофу, Государь-Император, отрекаясь от Царского престола, взял на себя соборный грех русского народа, который затем понес на Свою Царскую Голгофу.

Итак, есть личные грехи православных христиан, и есть соборный грех Русского народа, как соборной личности. Поскольку у этих двух различных по смыслу, по уровню, грехов два разных искупителя, постольку должны быть и два разных покаяния; и связаны они с прославлением разных искупителей. Когда мы каемся в личных грехах, мы, читая Символ веры, славим Божественного нашего Искупителя Иисуса Христа, который при таинстве покаяния незримо присутствует и, если мы православные и правильно Его славим, реально очищает от этого греха нашу душу и изглаждает его из Книги греховныя. А соборное покаяние начинается с правильного почитании Государя Императора Николая Второго, как искупителя нашего соборного греха, и без такого прославления нашему покаянию грош – цена.

Иногда приходится слышать возражение: если Государь уже искупил нас Своей жертвой от клятвы, почему мы все еще находимся под жидовским игом? Дело в том, что усвоение нами искупительного подвига и стяжание благодати зависит от нашего отношения к искупителю, прежде всего, правильного прославления его. Ведь и Господь Иисус Христос пострадал за весь род человеческий, а приняли Его искупительную жертву и уверовали сравнительно немногие.

Другое возражение: вы вводите новый чин святости. И при этом почему-то обвиняют в обновленчестве: дескать, все чины святости уже введены чуть ли не во времена апостолов. Это неверно. В первом веке не было ни одного чина святости. Они вводились постепенно: сначала мученики, затем преподобные, святители и т.д. В XI в. для прославления Бориса и Глеба был введен на соборе чин страстотерпцев, в XV в. (после взятия турками Константинополя) – новомучеников. И так далее. Во-вторых, чины святости не вводились произвольно – они должны раскрывать и они действительно раскрывают тот или иной подвиг святости Подвигоположника Христа, как икона Его, раскрывающая ту или иную сторону Его Царского, Пророческого или Первосвященнического служения. Спаситель – Первомученик? Безусловно. Безсребренник? Вне всякого сомнения. Искупитель? Кто же сможет вопреки глаголати!

Говорить же о том, что пророк Моисей – искупитель, неграмотно. Он вывел народ Израильский из Египетского плена и тем прообразовал изведение людей, уверовавших во Христа, из плена греховного. Но искупил ли он кого-нибудь? Безусловно, нет. За искупление должна быть принесена такая плата, которая бы вполне удовлетворила за долг. Цена греха – смерть. Именно Свои жизни в качестве платы принесли и Христос -Спаситель и Государь Император Николай II. Чего никак нельзя сказать о Моисее, Гедеоне и др.

В пророчествах говорилось именно о духовной смерти России, ибо Царь – душа ее, а народ – тело. Но тело без души – бездыханный труп (именно в соборном отношении, в смысле отнятия именно соборной благодати). Мертвеца же невозможно вылечить, его можно только воскресить. Но в тех же пророчествах говорится и о духовном воскресении России, как Третьего Рима и как подножия Престола Божия. Необходимое условие воскресения Ее – соборное покаяние. Но покаяться возможно только в искупленном грехе, а согласно догматическому богословию, покаяние начинается с прославления грешниками, утратившими благодать из-за своего греха, искупителя того греха, в котором они каются. А завершается покаяние возвращением грешнику той благодати, которую он утратил во грехе, через этого самого прославляемого искупителя по его искупительной заслуге.

Поэтому так важно прославление Государя Императора в чине именно искупителя, а членов Царской Семьи – в лике Царственных новомучеников (как пострадавших за Царя земного, как образ Царя Небесного) или великомучеников.

Прецеденты такого рода в истории Церкви были: в Сербской Церкви Он прославлен именно в таком чине (как Царь-искупитель), в Екатеринбургской епархии РПЦ МП Государь был причислен к лику местночтимых святых также в качестве Царя – искупителя, а еще ранее на Соборе РПЦЗ четыре архиерея ставили вопрос о том, что Николая II необходимо прославить именно как Царя-искупителя. В настоящее время уже в девяти Церквях или епархиях совершено такое прославление.

Преосв. Корнилий епископ Тверской

Источник: http://vosk-rus.ucoz.ru/new...

Святой Царь Николай Второй своими добровольными страданиями смертными искупил грех клятвопреступления соборного обета Богу верой и правдой служить законным самодержавным Царям из Дома Романовых. Это искупление есть икона, образ первообраза Искупительного подвига Иисуса Христа. Кто отвергает даже саму возможность существования такого чина святости как искупитель, тот находится в иконоборческой ереси. Ибо Церковь учит, что человек может стать искупителем чужого греха, если он удовлетворяет следующим требованиям:

1) Когда на это есть воля Божия и согласие самого Верховного Законодателя и Судии; 2) Когда лице, принявшее на себя уплатить долг..., само не состоит перед Богом в таком же долгу; 3) Когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия; 4) Когда принесена такая плата, которая бы вполне удовлетворила за долг. (Православно-Догматическое Богословие. Т2. ? 153. Стр. 148). Все эти четыре условия Николай Второй выполнил. Кроме того, святой Иоанн Златоуст говорит, что искупителем может быть только Царь (для искупления чужого греха необходимы царские полномочия), и искупить он может только грех, направленный против него. Николай Второй, будучи Царем, искупил грех измены своего народа Царствующему Дому Романовых, то есть он искупитель греха, направленного против него. Искупитель всегда своей кровью и смертью покупает не свои, а только чужие грехи! А потому этот чин святости совсем другого порядка, чем чины святости, приведенные ниже. Искушения, которые претерпевают страдальцы этих чинов святости, так или иначе связаны с их собственными грехами, а не с чужими. Искупительный подвиг святого Царя Николая Второго уникален (единственен) в истории человечества, и он является единственным святым, который смог понести тяжесть креста этого подвига.

Мученик - это претерпевший страдания (кровные или бескровные, попущенные Господом), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу. Эти искушения всегда исходят от христоборцев или от отступников от праведности веры Христовой и так или иначе связаны с личными грехами мученика.

Страстотерпцы - это претерпевшие страдания (кровные или бескровные, попущенные Господом), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к ближнему своему. Эти искушения всегда исходят от единоверцев (то есть от православных христиан) и так или иначе связаны с личными грехами страстотерпца. Этот чин святости Церковь Христова ввела в свое употребление после прославления русских святых Бориса и Глеба.

Новомученики - это претерпевшие страдания (кровные или бескровные, попущенные Господом), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу, верно служа этнарху (главе) народа Божьего - новому земному Христу. Эти искушения всегда исходят или от государства, воюющего с царством народа Божьего, возглавляемым Помазанником Божьим, или от еретиков, находящихся в ереси папизма или цареборческой. Этот чин святости Церковь Христова ввела в свое употребление после прославления защитников Царьграда, сохранивших верность Царю Небесному, умирая за живую икону Его - Царя земного при взятии Царьграда агарянами в 1453 году. ?В учении Христа однажды [и] навсегда дана потребная человеку в его земном бытии истина? (Полный Православный Богословский энциклопедический словарь. Т1. Столб. 754), а потому к чинам святости не применимы понятия времени: старые, новые, новейшие, сверхновейшие, вчерашние, сегодняшние.

Как мы видим, святой, имеющий чин святости мученик, никак не может иметь и чин святости страстотерпец, а страстотерпец не может иметь чин святости новомученик, хотя они все претерпевают мучения и страсти, подобные мучениям и страстям Иисуса Христа. У этих святых различны побудительные мотивы подвига - сердечные намерения (1Кор. 4,5), у них по-разному проявляется любовь к Богу: или через любовь к имени и учению Иисуса Христа, или через любовь к Помазаннику.

С обложки книги Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России
http://www.ic-xc-nika.ru/te...

   
                                                  Глядит сиротливо Россия.
                               Нет ни пастыря, ни царя.
                               А на подступах лжемиссия.
                               Приближается, путь торЯ.
                               Дай нам, Господи, сил и веры
                               православия чистый дух
                               пронести назначенной мерой,
                               оживляющей сердца слух.
                               И Твои нам, Господь, покровы,
                               в наступлении чёрных годин,
                               не позволят надеть оковы,
                               раз мы вместе и как — один...

Сейчас в Европе модное слово политкорректность. Политкорректность-это значит жить в мире с миром, то есть с князем этого мира. Руководясь политкорректностью Европа разгромила христианские святыни в Косово и отдала эту святую, для христиан землю, иноверцам. Чтобы тех успокоить. Но, надолго ли успокоили? Нет, наверное… . Поползут дальше… . По всей Европе распространятся. Из - за той же змеиной политкорректности, многие христиане Европы не носят крестиков и другой христианской символики, дабы не раздражать иноверцев, а то они раздражительнные очень. /А почему, кстати, они такие раздражительные, может их бог раздражителен, христиане, ведь, к им не придираются/. По причине политкорректности редактируют Библию /да, как смеют!!!/ искажая её смысл. По причине полткорректности назначают геев /геи-одержимые души/пастырями. Из-за политкорректности все менее масштабней и торжественней, в Европе отмечается Рождество и другие христианские праздники и более того, уже есть призывы вообще не отмечать Рождество, это самые продвинутые, так сказать, европейцы предлагают. Зачем отмечать День рождения Иисуса Христа, лучше отмечать день рождения князя этого мира-Хеллоуин. А вы думали то, что Хеллоуин невинный мирской праздник? Видите, как вы мало знаете.
[ Читать далее... → ]

Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России


Оглавление
1. Россия, руководимая Николаем Вторым, уже держала победу в руке
2. Пророчества Авеля Тайновидца о грядущих судьбах России и Богопомазанников из Дома Романовых
3. Власть дана Царям, чтобы Они могли Богоугодно пасти народ Божий и земную Церковь
4. Рождение и юность Николая Второго
5. Царь Николай Второй глубоко сознавал лежавшую на Нем ответственность, обладал сильно развитым чувством долга
6. «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени»
7. «Кругом измена и трусость, и обман»
8. Царь Николай Второй – искупитель греха отречения народа русского от своего Богопомазанника
9. Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею
10. «Надо, наконец, прозреть!.. и опомниться!»

В последнее время вышло достаточное количество книг о святом Царе Николае Втором. Но в них либо вовсе нет ничего о самом главном в жизни святого Царя – об искупительном подвиге Его, Иисусу Христу в уподобление и Его славу, либо говорится об этом уникальном служении Богу и народу Своему Царя-искупителя Николая вскользь. Надеемся, что эти заметки помогут понять величие и грандиозность подвига, который Господь Бог предложил Николаю Александровичу. Он это предложение принял и, с помощью Божией, сподобился, выполняя волю Бога нашего, успешно справиться с несением креста этого подвига ради спасения Русского Народа и в воскресения России.

На основании материалов, написанных в разное время людьми разного духовного возраста, составитель также попыталсь по мере сил развеять у христолюбивых читателей наиболее распространенные заблуждения относительно величайшего Государя и Его богоугодной деятельности по выполнению замысла Божьего относительно русского богоносного народа, Иакова, и наследия Божьего, Израиля (Пс. 77,71). Ибо Император Николай Второй является для грядущего Царя-победителя образцом подражания в строжайшем исполнении воли Бога в самых неблагоприятных условиях.

Составитель благодарит всех, кто подтолкнул составителя 1,5 года назад (в декабре 2005) начать отдельную работу о святом Царе Николае Втором и о Его искупительном подвиге; всех тех, кто помогал в написании этой работы. А помощь была самая разнообразная: кто-то обращал внимание составителя на какие-то тексты, кто-то делал замечания и давал советы по составленному тексту, кто-то своим непонимание и возражениями побуждал составителя тщательнее обдумывать и подробнее пояснять какие-то утверждения, помещенные в составляемой работе. Все это вместе помогло самому составителю намного лучше разобраться в вопросах, рассматриваемых в данной работе.

(1868-1918)






Увеличить





ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ
ГЕНЕРАЛА М.ХРИПУНОВА
ОБ ИМПЕРАТОРЕ НИКОЛАЕ II






Хочу
поделиться с вами моей статьей. Потомства у меня нет, и о красивой
странице моей жизни поведать некому, чтобы лишний раз напомнить о
чарующем, незабвенном облике нашего Страстотерпца-Мученика,
Венценосного Монарха, ведь теперь, пожалуй, никто не напишет из лиц
Государевой свиты, ибо, должно быть, все уже отошли (только я,
последний, кажется, флигель-адъютант Его Величества, задержался, но
думаю, что не надолго.) Отошли, повторяю, к своему Государю, чтобы
служить ТАМ ему верно и нелицемерно, т. е. не так, как мы служили ему
здесь, ибо он, в тяжелые дни своего одиночества, в своем дневнике
записал: «Кругом измена, трусость, обман»... М. X.




      Хочу
поделиться моими воспоминаниями об исключительно счастливом моменте
моей жизни, имевшем место в 1915 г. Мой полк, в котором я имел честь
служить с 1909 г. - Лейб-Гвардии Атаманский Е.И.В.Г.Н. Цесаревича - по
Высочайшему повелению был вызван в начале ноября 1915 г. с фронта из
состава Гвардейского корпуса, стоявшего в резерве, в Петроград для
временного несения охранной службы, как в самом городе, так и в Царском
Селе и окрестностях столицы.


      Приближался день полкового праздника - 23 ноября, Св.
Благоверного Князя Александра Невского, и было объявлено, что парад
будет в пешем строю в Царском Селе и принимать его будет Государь
Император. Нашим полком до сего дня командовал Е.И.В. Вел. Кн. Борис
Владимирович, только что сдавший полк, ввиду своего назначения Походным
Атаманом всех казачьих войск, помощнику своему ген. Сазонову. Полковым
адьютантом был автор сих строк...

      
Было известно, что Государь, в благодарность за доблестную службу полка
во время командывания им его двоюродным братом, зачислит в свою свиту
командира полка, ген. Сазонова, и был глухой слух, что, может быть, и
полковой адъютант будет также пожалован званием флигелъ-адъютанта к Его
Императорскому Величеству.


      И вот в день 23 ноября полк со штандартом и хором трубачей был
выстроен на плацу в Царском Селе в ожидании Высочайшего выхода. Мороз
был очень сильный, так что трубачи должны были вливать спирт в свои
инструменты, чтобы можно было извлечь из них какие-либо звуки. - Ровно
в 10 часов, - как всегда, ни минутой раньше, ни минутой позже, -
Государь Император выходит из дворца в сопровождении нового Походного
Атамана Вел. Князя Бориса Владимировича и других лиц свиты и
направляется к полку. Командир полка командует: « Полк, смирно. Слушай
на караул. Равнение направо. Господа офицеры.» - Полк замер. Хор
трубачей играет полковой марш. Государь подходит к правому флангу,
говорит: «Здорово, трубачи», последние перестают играть, мощными
голосами отвечают: «Здравия желаем Вашему Импера торскому Величеству»,
и сейчас же начинают играть величественнейший, ни с чем не сравнимый
наш гимн... Государь обходит фронт, здороваясь с каждой сотней, которая
после ответа на приветствие кричит «ура» во всю ширь своих казачьих
голосовых связок, а трубачи поют и поют гимн-молитву, и у многих, у
многих, если не у всех, можно было видеть слезы на обледеневших от
мороза ресницах.







ИЕРУСАЛИМ.
У храма св. Марии Магдалины.
О. игумен Стефан (был долгие годы духовником обители. Приехал с Афона
на старости лет. На Афоне подвизался с 17 лет и всего около 50 лет)
стоит между генералом Хрипуновым и Тимофеем Степановичем Денке.
Справа от владыки Никона - о. игумен Герасим (Романов) из Парижа
(должен был занять должность начальника Миссии, но потом Синод назначил
о.Антония Граббе)




      Полк,
маленькая частичка Российского Христолюбивого воинства, казалось,
слился со своим Державным Вождем в чувстве беспредельной любви к нему и
таковой же преданности, и едиными усты и единым сердцем славил
Венценосного Монарха, взывая к Небесному Царю и моля Его хранить
Помазанника, земного Царя на славу нам и на страх врагам.

      
При обходе полка Государь выходит на середину, где стоит аналой с
Евангелием и Крестом и полковой священник с наперсным крестом на
Георгиевской ленте. Штандарт выносится к аналою для молебна. Я стою
перед штандартом, как полковой адьютант, и слышу, как Государь тихо
говорит священнику: «Батюшка, если можно, немножко поскорей, так как
мороз большой и всем очень холодно».
Молебен длился 8 минут, по он
покачался нам чуть не восьмичасовым - так было холодно... Не знаю, как
другие, но я под собой ног не чувствовал, так как, по франтовству,
надел тонкие сапоги, и ноги мои одеревенели окончательно, а уши мои,
чувствовал я, то горели, то холодели, и кололо их кончики нестерпимо.
Сколько нужно было воли и терпения, чтобы удержаться и их не потереть!
Но я стою перед Государем и потому решил, пусть отпадут мои ушные
раковины, но я не шевельнусь. Так и сделал. После молебна штандарт
отнесен мной на правый фланг полка. Видим, что Государь что-то говорит
Командиру полка, а тот кланяется. Ну, решили все, значит командир полка
зачислен в свиту. А когда я относил штандарт, то, как мне говорили
потом офицеры, Великий Князь Борис Владимирович подошел к Государю и
глазами показал ему на меня, на что Государь приветливо кивнул головой.
Офицеры, стоявшие в строю и видевшие это, решили: «Ну, значит и
Хрипунов попадет в свиту». И вот раздается голос Командира полка:
«Сотник Хрипунов». Иду мерным, строевым шагом к середине полка, где
стоит Государь и вся свита. Ген. Сазонов кричит: «бегом». Я подбежал к
Государю, который, смотря мне прямо в глаза, спросил: «Вы, Хрипунов,
который год полковым адъютантом?» Я ответил: «Второй год, Ваше
Императорское Величество». Государь, окинув меня взглядом, сказал: «Ну,
поздравляю Вас моим флигель-адъютантом»...







ИЕРУСАЛИМ. У ворот Александровского подворья(Порог Судных Врат).

Первый ряд: генерал Хрипунов, о. архим. Серафим (Седов), жена генерала Нина Георгиевна.

Второй ряд: Ольга Амфовна Уахбэ, князь Владимир Галицын из Парижа, Тимофей Степанович Денке
(погиб при крушении самолета, когда летел на Синод), о. Герасим




      Вот
уж, тут полный пробел в моей памяти: что со мной было, и как мне подал
руку Государь, и подал ли он мне ее - ничего не помню... Идя потом по
фронту полка на свое место, я через несколько секунд очнулся и начал
уже слышать, как офицеры из строя шептали: «поздравляю, поздравляю!».

       
Через несколько дней во время моего официального представления Государю
в Царском Селе по случаю назначения меня в число лиц Государевой свиты,
Его Величество милостиво беседовал со мной о боевых действиях полка, об
особо отличившихся в полку. А когда я спросил, вернее, осмелился
спросить о здоровье нашего Шефа-Наследника, Государь с чарующей улыбкой
рассказал, как он «обманул» нашего «Шефа»! «Мы поехали на фронт, -
говорил Государь, - к «дедушке Иванову», как называл его Алексей
Николаевич, но по дороге Наследнику стало худо, и я решил возвратиться
в Царское Село. Алексей Николаевич как будто заметил перемену маршрута,
я же, не желая его огорчать, сказал, что мы едем на фронт. Но перед
Царским Селом, когда скрываться уже нельзя было, Алексей Николаевич был
расстроен до слез, что не удалось попасть к «дедушке Иванову»
(Главнокомандующий войсками юго-западного фронта)




О. игумен Стефан на Иордане на русском участке
с сестрами и генералом М.Хрипуновым.




      Это
ли не поражающая простота Государя, так мило и откровенно
разговаривавшего со мной, двадцатисемилетним юношей, о таких интимных
эпизодах своей жизни! Я имел счастье быть флигель-адъютантом с 23
ноября 1915 г. до печальнейшего дня скорби Российской - вынужденного
отречения от трона моего Государя. Я также имел честь дежурить при
Особе Императора в Царскосельском Александровском дворце пятнадцать раз
и один раз сопровождать Государя, едучи в одном с ним автомобиле, от
Царскосельского вокзала в Петроград до Аничкова дворца, куда Его
Величество приезжал навестить свою Августейшую Матушку, Вдовствующую
Императрицу Марию Феодоровну.

      
Благодарю Господа за Его неизреченную ко мне, недостойнейшему, милость
быть флигель-адъютантом Его Величества, т. е. быть приближенным более
других к Священной Особе Помазанника Божия, ныне незабвенного
Царя-Мученика Николая Второго.

Генерал от руки приписал под машинописным текстом:

Ген. М. Хрипуновъ, ныне недост. чтецъ Христовой Церкви Михаилъ, в 1959
г. переселившiйся изъ Европы во св. Гр. Iерусалимъ и теперь въ
Гефсиманскомъ Саду живущий въ собственномъ домике вместе съ тяжело
болящей супругой, и тут ныне ожидающее, тихого, Богу хотяще, упокоенiя
на Гефсим. кладбище, благодаря всегда Господа за все Его великiя и
богатыя милости...







ИЕРУСАЛИМ.
Слева направо: о. диакон Алексей Кравченко, о. Стефан - духовник,
Игумения Мария, о. архимандрит Серафим (в миру штабс-ротмистр Николай
Седов - служил в полку Императрицы Александры Феодоровны). О. Серафим
был рукоположен в священство у Гроба Господня, был ризничим в Русской
Миссии еще при Троицком соборе в Иерусалиме при начальнике о. архим.
Антонии Синкевиче. Несколько лет служил в Тегеране. Был духовником
Вифанских детей и долгие годы жил в Вифании , а по воскресеньям служил
в Гефсимании.
В последнем ряду Генерал с женой.




БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА



Михаил Георгиевич Хрипунов родился 17 ноября 1889 г. в области
Всевеликого Войска Донского в Усть-Медведицкой станице. Родители его
были казаками; отец - отставным полковником. В 1900 г. Михаил Хрипунов
поступил в Донской Кадетский корпус и учился там до 1907 г. В 1907-1909
гг. он был в Николаевском кавалерийском училище, потом до 1920 г.
служил в полку Атаманской императорской лейб-гвардии. В 1915 г., в день
полкового праздника 23 ноября Государь пожаловал полкового адьютанта М.
Г. Хрипунова званием флигель-адьютанта.


За годы службы генерал Хрипунов был награжден орденами: Св. Анны 4 и 3
степени, Св. Станислава 3 и 2 степени, Св. Владимира 4 и 3 степени с
мечами. Когда расформировывали полки, Михаил Георгиевич остался с
частями своего полка на Дону, где атаман Краснов составил Донскую армию.


Михаил Георгиевич был дважды ранен, и, как он сам говорил, «одна рана
была довольно интересная: пуля прошла прямо над моим сердцем, и в коже
остались только две дырочки, отмечая места, где она вошла и где вышла».


После исхода остатков Белой армии из России Михаил Георгиевич с женой
поселился на юге Франции, в Канне. Во время Второй мировой войны
Хрипуновы переехали в Ирландию, а оттуда в 1955 г. в Женеву, где М. Г.
Хрипунов стал чтецом в храме Воздвижения Креста Господня.

Четыре
года спустя он был избран членом Православного палестинского общества и
переехал в Иерусалим, в Гефсиманскую обитель. В 1968 г. М. Г. Хрипунов
стал председателем Общества.


Каждый день в течение двадцати лет Михаил Георгиевич ревностно исполнял
обязанности чтеца в монастырском храме св. равноап. Марии Магдалины и
пел басом в хоре.

Скончался Михаил Георгиевич после второго удара, в канун праздника Благовещения Пресв. Богородицы 1983 г.


Отпевание и погребение было совершено духовенством Русской Духовной
Миссии во Иерусалиме во главе с ее начальником, архимандритом Антонием.
Присутствовали представители Иерусалимского Патриархата и друзья
покойного. Архимандрит Антоний в своем слове отметил благородные черты
характера покойного: исключительную скромность и церковность.

М. Г. Хрипунов был похоронен на гефсиманском кладбище, на месте, им самим выбранном.

Вечная память рабу Божию, чтецу и воину Михаилу!

[По материалам газеты «Новое Русское слово» от 29 апреля 1983 г.]

См.также:
• Царский день- день рождения святого Царя
• 135-летие со дня рождения святого страстотерпца Государя Императора Николая Александровича
• 136-летие со дня рождения святого страстотерпца Государя Императора Николая Александровича
• Наша библиотека: П.В. Мультатули, главы из книги "Строго посещает Господь нас гневом Своим..." "Император Николай II — личность и эпоха" "Роль Русской Православной Церкви в жизни государства" "Император Николай II и Православная Церковь"
• Наша библиотека: Илья Сургучев "Детство Императора Николая II"
• Современники об императоре Николае II
• Олег Казаков "Чтим ли мы святого Царя?"
• Празднование 85-летия мученического подвига святой Царской Семьи
• 17 июля -день мученического подвига Святых Царственных страстотерпцев 
• Служба Святых Царственных страстотерпец (html-вариант) 
• Роль святого страстотерпца Императора Николая в прославлении русских святых до и после Его мученической кончины
• Святой Царь-мученик Николай в истории нашего храма
• Протоиерей Александр Шаргунов о Николае Александровиче Романове (журнал "Русский Дом" №5 2003г.)
• Указатель интернет ссылок по родственной тематике
• Указатель интернет ссылок на коллекцию икон и фотографий
• Житие святых Царственных мучеников (на нашем сайте)
• Житие святых Царственных мучеников (православный приход храма Владимирской иконы Божией Матери в Южном Бутово )

Отец Роман Зеленский О ЦАРСКОМ ЧИНЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Досточтимые архипастыри, отцы, братья и сестры !

Сегодня особенно актуален вопрос, связанный с Царским Богослужебным чином. Дело в том, что по этому чину Святая наша Матушка Православная Церковь молилась всегда и повсеместно в течение почти двух тысячелетий. Казалось бы, один уже факт должен для нас послужить надежным ориентиром в выборе, связанном с тем по какому служебнику молиться.

Не надо также много говорить о том, что все наши святые отцы, начиная с Царствования Святого Равноапостольного Императора Константина Великого, молились четко и ясно только лишь за Царскую Богоустановленную Власть. В апостольские времена имелись молитвы даже о здравии языческих императоров, которые в большинстве своем гнали православных христиан. А если молились о здравии гонителей, тем более надлежит свято молиться о Православных Государях, которые являются защитниками всякого благочестия и чистоты. Господь наш Иисус Христос ясно говорит, что надлежит воздавать Кесарю Кесарево, то есть надлежит уважать Царскую Власть, так как она дается Самим Богом. В этом смысле, если мы откроем толковые молитвословы, то ТАК наши предки понимали эту заповедь Христову. И никакого другого смысла в ней нет. Просто необходимо платить подать Кесарю, то есть, Царю, Императору Римской Империи и это правильно, как и прославлять Самого Бога. Мною цари царствуют и сильные пишут правду – говорит Господь. И вновь эти Словеса Божии звучат современно, как и современно все Священное Писание.

Что касается Святых Апостолов, то они просто, буквально, уже дали нам прямое указание, что надлежит почитать Царя земнаго и молиться за Него как за Помазанника Божьего – Христа Господнего. «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за ЦАРЯ и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом...» (1 Тим. 2:1-3).

Единомыслен в этом со Святым Апостолом Павлом и Святой Апостол Петр, который доносит до нас обязательную для всех христиан заповедь: «Бога бойтеся, царя чтите...» (1 Петр. 2:17)

Из Царского молитвенного чина извлекается глубинный богословский смысл, в котором есть прямое указание, что Благоверного и Христолюбивого Царя Сам Господь оправдал царствовати на земли. Это прописано в евхаристической молитве сразу после возгласа: «Изрядно о Пресвятей…» Если мы обратимся к началу Утрени, то в богородичне после Царских псалмов черным по белому читаем: «…утверди православных жительство, спаси Благоверного Императора нашего, Ему же повелела еси царствовати, и подаждь Ему с Небесе победу, зане родила еси Бога, Едина Благословенная.» Чего отцы, нам еще нужно? Каких подтверждений мы еще ждем? Если Сам Господь оправдал Ему, ЦАРЮ, царствовати на земли, а Пресвятая Богородица повелела Ему, ЦАРЮ, свершать тоже самое.

Некоторые из священства сейчас говорят, что Царя сейчас нет, а значит и молиться за Него не нужно, но это стратегическая ошибка, так как в Царском Чине Он есть и пребывает в нем как слово. И это не простое слово. Оно живет и действует на сердца. Это слово не выкинешь из молитвенного текста, так как оно определяет уже по факту своего существования Саму Нашу Православную Веру. Это можно ощутить хотя бы в том, что в конце вечерни и утрени Святая Матерь наша Церковь поет: «Утверди, Боже, Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего ИМПЕРАТОРА (Его же имя, Господи, Ты веси) и Святую Православную Веру, православных христиан, во век века.» Обратим внимание, что сначала церковно утверждается Самодержавная Императорская Власть, а затем уже и Святая Православная Вера. Смысл то отчетливо виден – только с Императором может быть утверждена Святая Православная Вера. А что сейчас получается, без Царя в голове, мы поем об утверждении нашей веры не заботясь об угождении Богу, а Господь все видит...

Отказавшись от молений за Царя, с 1917 года вся Россия уходит как Евангельский блудный сын от своего отца. Сколько же еще мы будем молитвенно блуждать в своей сотворенной нами же самими стране далече? Не пора ли вспомнить о своем Отце – Царе Батюшке – и молитвенно вернуться к Нему? А в данном случае только лишь дореволюционный царский чин может стать тем единственным мостом, который соединит нас с Богом. Построив этот мост, мы истинно покаемся. Это будет молитвенное возвращение к Великой Российской Империи – к Отечеству нашему дорогому. Ко всему тому, чего так сейчас не хватает.

Где сейчас, отцы, моление о Победе? Где сейчас молятся о Державе? Где сейчас молитва о христолюбивом воинстве? Неужели все это невосполнимо утрачено? Зачем придумывать все это, когда есть и всегда был наш родной каноничный Императорский чин? Не являются ли нами придуманные тексты молитв всего лишь нашим самочинием, пусть даже и обусловленным благочестивым предлогом? Самочиние – это как раз то, что и отдаляет нас от Бога, ведь из Божественной Литургии целые текстовые куски выкинули ! Что из себя представляет нынешний современный чин – он подобен дырявой простыне. Представьте себе дырявую простыню, и станет сразу понятным, что есть современный молитвенный чин!

Есть очень правильные и емкие слова из Священного Писания, которые вполне отражают то, что происходит ныне на Божественной Литургии – мерзость запустения на святом месте. На священном сосуде, который освящен во Имя Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа – дискосе не выкладывается частица за Императора! Казалось бы какая малость! Подумаешь, какая-то частица! Но это не малость, досточтимые отцы. Это как раз тот краеугольный камень,который отвергли строители и который сделался главою угла. В 1917 году был отвергнут христос земной, и рухнула Великая Империя – Третий Рим. Была отвергнута маленькая частица, а сколько крови пролилось – целые реки людской крови! Разве мы не верим в то,что Божественная Литургия – это Служба Господня, а изменение в которой отражается на всю Вселенную!

Нет упоминания о Царе и на Святых Антиминсах – вот еще одно запустение!

А Православная Церковь до сих пор поет: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» – это переложение Пс. 19:10 «Господи! Спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе». Прослеживается ясный смысл этого Церковного моления – сначала спаси Царя, а затем уже услыши нас. Таким образом очень все просто получается, что без моления за Царя, Господь нас не захочет услышать, так как мы Его огорчаем тем, что не почитаем своего отца. А так как все наши Государи являются Отцами русского богоизбранного народа, то почитать мы их обязаны. Ведь Сам Царь царствующих и Господь господствующих разделяет Свое Святое Имя с нашими Императорами. Об этом Сам Вседержитель говорит: «И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот Имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род.» (Исход 3:15). Наверное, многие вспомнят окончание часов. Чтец произносит: «Именем Господним благослови, отче.» Священник же благословляет следующими словами: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Получается именно в отцах наших – главах нашего народа и проявляется Святое Имя Божие. Получается, если на проскомидии не вынимать частицу за Императора – это все равно что не прославлять Имя Божие. За себя частицы-то вынимаем, а за Святое Имя Божие – нет! К тому же если творим запустение на святом месте, мы еще и революционеры, так как самочинно игнорируя, а фактически отвергая Царскую власть каждый раз свершаем мистическую революцию на дискосе, который, кстати, означает ясли, Голгофу, а затем и Гроб Господень. Если же мы начинаем молиться по Царскому Чину, то перед Богом мы уже не революционеры, а верные Господу люди. Служение Царской Литургии – вот единственный правильный выбор, который сейчас еще может сделать православный священнослужитель.

Интересен Царский молитвенный чин еще тем, что он чужд разных привнесений, которые появились уже после 1917 года. Не было в нем не великого господина, а также и других господинов. Вообще, только через него и постигаешь кто же в Православной Церкви является настоящим Господином, то есть ГЛАВОЙ Церкви как и всего Государства. По имперскому чину – это БОГОПОМАЗАННИК или же что одно и то же ХРИСТОС ГОСПОДЕНЬ Царь Самодержавный. Наши благочестивые предки строили Царство Земное как икону Царства Небесного. Царь же земной был живой иконой Царя Небесного.

Воля Христова пронизывает собою и Небеса и землю. Поэтому интересный для себя и спасительный ответ мы находим в молитве Господней Отче наш: «Отче наш, иже еси на Небесех, да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на Небеси, и на земли…» То есть, когда будет святится с нашей стороны Имя Божие – Отче, тогда и приидет царствие и на земле .

Мы Господа называем Отцом, Христом и Царем. «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины…», – обращаемся мы с молитвой к Святому Духу. Поэтому уважение к Богоустановленной Царской Власти – это прямое почтение к Самому Богу! Как говорится: кто не почитает Помазанников Божиих – тот не почитает ПОМАЗАВШЕГО их. Угождение Господу следовательно должно быть молитвенным. Молитвенный же образец – это тот, который уже задан еще в царские времена. ПО НЕМУ МОЛИЛОСЬ ПОДАВЛЯЮЩЕЕ ЧИСЛО СВЯТЫХ. Что это как не свидетельство в пользу данного выбора.

За Вами окончательное слово дорогие архипастыри, отцы, братья и сестры!

С уважением,

священник Роман Зеленский.

http://ryibak.pravoverie.ru...

Бал в русских костюмах 17 века,состоявшийся в Зимнем Дворце русских
царей 11 и 13 февраля 1903 года. стал ярчайшим событием не только в
жизни Высочайшего Двора, но и всего российского общества.Пышностью
праздника и великолепием национальной одежды поражены были иностранные
дипломаты, приглашенные в качестве гостей.Бал был посвящен 300-летию
Дома Романовых и был последним подобным событием Российской Империи.

По инициативе и под руководством Императрицы Александры Феодоровны сто
лет назад был выпущен альбом с фотопортретами участников.
При
Николае Втором наблюдалось Возрождение русского национального стиля в
зодчестве,изобразительном искусстве,особенно в монументальной
живописи,прикладном искусстве.Это была государственная
программа,направленная на подъем и возрождение
нравственно-художественных традиций допетровской Руси в пику
революционным тенденциям,развивавшимся в обществе. Эта программа не
была осуществлена до конца и прервана начавшейся первой мировой войной
и революцией.Современный русский историк Олег Платонов назвал эту эпоху
Золотым Веком Русского Возрождения.

В последнее время в патриотически-настроенных кругах России стал очень популярным символом черно-желто-белый имперский флаг. Однако история этого геральдического образа довольно малоизвестна и малоизученна; по ней существует очень немного научных исследований, а в популярных патриотических изданиях – много неточностей (приходит на память только одна небольшая более-менее грамотная заметка в Ultras News). Итак, постараюсь дать свою, бесспорно, субъективную, но все же основанную на найденной научной литературе трактовку истории данного символа. В середине XIX в. проводилась гербовая реформа, которая включала в себя создание государственного знамени. Упорядочение имперской геральдической атрибутики в значительной степени было вызвано стремлением упрочить основы монархической власти в России. Каким бы либералом и гуманистом не был император Александр II, он был монархом, сыном своего отца, Николая I. Последний неоднократно выражал свое недовольство по поводу недостаточной распространенности имперской символики; именно при нем появился Российский патриотический гимн “Боже, Царя храни”.
11 июня 1858 г. Александр II утвердил имперский государственный флаг черно-желто-белых цветов. Это произошло в годы светлого возрождения России после тяжелой Крымской войны, в годы высокого подъема Русского народного духа. В указе повелевалось, чтобы все “знамена, флаги…употребляемые для украшений при торжественных случаях, были из Гербовых цветов Империи Русской”.
Далее приводилось описание государственного флага: “…Расположение сих цветов горизонтальное, верхняя полоса – черная, средняя – желтая (золотая), а нижняя – белая (серебряная). Первые две полосы соответствуют черному Государственному орлу на золотом поле… Нижняя полоса соответствует…белому (серебряному) всаднику – Св. Георгию в Московском гербе”. Черный цвет - цвет Российского двуглавого орла - символ державности, государственной стабильности и крепости, незыблемости исторических границ, смысл самого существования Русской нации. Золотой (желтый) цвет - некогда цвет знамени Византии, воспринятого как государственное знамя России Иваном III, - символ духовности, устремление к нравственному совершенствованию и твердости духа. Белый цвет - цвет вечности и чистоты, не имеющий различий среди всех народов. Для русских - это цвет Георгия Победоносца – символ бескорыстной жертвенности за Отечество, за Русскую землю, которая всегда озадачивала, восхищала и страшила иноземцев.
Черно-желто-белый флаг после царского указа называли “Гербовым Народным флагом”, подобно тому, как незадолго до этого гимн “Боже, Царя храни” получил статус Народной Русской песней. Патриотическая пресса сообщала, что “Флаг построен по государственному гербу”, что Народ при помощи постоянного созерцания этого флага приобщается к “Гербовым символическим цветам Империи Русской”.
Черно-желто-белый флаг обществом воспринимался как имперский, правительственный, в отличие от бело-сине-красного флага торгового флота России. С имперским флагом в сознании народа связывались представления о величии и могуществе государства. Это и понятно, что может быть величественного в торговом флаге, в самих его цветах, которые были искусственно привязаны к Русской культуре Петром I? Конечно, нельзя отрицать всех заслуг Великого императора, но здесь он явно перегнул палку (просто-напросто скопировал цвета флага Голландии, перед которой преклонялся).
Сосуществование двух флагов до 70-х гг. XIX в. было не столь заметным, однако постепенно начинает возникать вопрос о “двойственности” важнейшего государственного Российского символа. По-разному эта двойственность воспринимается и Русской общественностью. Ярые защитники Русского самодержавия считали, что ни о каком флаге, кроме имперского, узаконенного императором, речь идти не может: народ и власть должны быть едины. Оппозиция царскому режиму встала под торговые бело-сине-красные флаги, которые стали символом антиправительственных политических движений тех лет. Именно эти цвета отстаивали т.н. “либеральные” круги, которые на весь мир кричали, что борются с деспотизмом и реакционностью царской власти, а, по сути, боролись с величием и благосостоянием своей собственной страны (кстати, такие же “либералы” веком позже развалили другую империю - Советский Союз).
Во время этой бурной полемики от рук революционеров погиб Александр II. Его сын и преемник, Александр III, не вполне разобравшись в обстановке, совершил резкий и необдуманный поступок – 28 апреля 1883 г. придал бело-сине-красному флагу статус государственного, но при этом НЕ ОТМЕНИВ и имперский. В России стало два официальных государственных флага, что еще более усложнило положение.
29 апреля 1896 г. император Николай II повелел считать Национальным и Государственным флагом ТОЛЬКО бело-сине-красный. Скорее всего, на царя повлияли, убедив его, что черно-желто-белый флаг “не имеет геральдических исторических основ в России”, чтобы считаться полотнищем, несущим русские национальные цвета. Напрашивается вопрос, а какие такие исторические основы есть у торгового флага? В любом случае, они не ближе Русскому духу, чем цвета Великой Империи. Именно с этого момента в стране начался упадок, цепь трагических событий: Ходынка, поражение в нелепой войне с Японией, Революции 1905 и 1917 гг.,…надо продолжить?
В начале 1910-х гг. приближалось знаменательное событие – 300-летие Дома Романовых, и в правительственных кругах наметился новый поворот в отношении Государственных цветов. Сторонники монархических устоев решительно выступили за возвращение исторических черно-желто-белых цветов. В имперском флаге вновь увидели защиту устоев Русского быта от надвигающихся перемен. Вследствие этого в мае 1910 г. было образовано Особое совещание для выяснения вопроса “о государственных Русских национальных цветах”. Оно проработало почти 5 лет, и большинство участников проголосовало за возвращение имперского флага, но “вверх ногами”, т.е. бело-желто-черный. Меньшинство настаивало на бело-сине-красном флаге. В результате появился “симбиоз” двух конкурирующих флагов: бело-сине-красный флаг имел в верхнем углу желтый квадрат с черным двуглавым орлом. Это в условиях Первой Мировой войны должно было демонстрировать единство Русского общества и монархической власти. Однако революция 1917 г. и установление советской власти не позволили официально стать этому флагу государственным.
Остается верить, что старый Имперский флаг сплотит и усилит дальнейшее объединение Русских Национальных патриотических движений. Если подумать, это ведь единственное наше государственное знамя, под которым Россия не потерпела НИ ОДНОГО поражения, знамя, ничем себя не запятнавшее и с честью прошедшее сквозь века.

13 сентября 2009 в 19.00 на Православном радио Санкт-Петербурга состоялась в прямом эфире беседа с православным священником о. Романом Зеленским
на тему "О праведной жизни Отца Державы нашей, святого Миротворца Императора всея России Александра Александровича".


http://ryibak.pravoverie.ru...

Гражданская война
ei1918.ru // Гражданская война // Статья




Тайные силы революций 1917 года и Гражданской войны. Чарльз Крейн и другие.Дмитрий Фантавов (Рига, Латвия)
14.01.2009 г.
 

В сентябре 2008 года из американского города Гарварда в Москву вернулись колокола Свято-Данилова монастыря. Как известно, колокола эти были вывезены из России в 1930 году американским магнатом Чарльзом Ричардом Крейном. Комментируя возвращения на родину монастырских колоколов, российские СМИ подчеркивали, что Крейн «спас колокола от переплавки». Таким образом, образ Крейна представал перед российской общественностью, как образ благородного мецената. На самом деле Крейн был одной из самых зловещих и таинственных фигур начала ХХ века, сыгравшей одну из ведущих ролей в русской революции.
Как известно начало этой давней истории с приобретением колоколов Свято-Данилова монастыря и их вывозом из большевистской России приходится на далекие 20-е годы прошлого века, когда уже совершились обе российский революции, отгремели Первая мировая и Гражданская войны, доживала последние дни ленинская НЭП и на весь мир уже стал известен дом инженера Ипатьева в Екатеринбурге. Вместо частной собственности в СССР господствовала собственность социалистическая. Церкви и монастыри повсеместно закрывались, а многие даже уничтожались, духовенство в массовом порядке арестовывалось, церковная утварь конфисковывалась, колокола переплавлялись на металлолом.
На этом фоне и происходит покупка Крейном колоколов Даниловского монастыря. Эти колокола уже были готовы к переплавке.
Кто же такой Чарльз Ричард Крейн? Крейн – потомственный промышленник, дипломат, меценат, щедрый спонсор Белого движения, автор странного плана «спасения Царской Семьи» из Ипатьевского Дома, а за одно финансист и покровитель Льва Троцкого и его сторонников.
Именно Крейн, владелец компаний «Westinghouse», «Metropolian», «Vickers» стоял за обеими фазами революции 1917 года, именно он покровительствовал Троцкому во время пребывания того в Нью-Йорке и именно на деньги Крейна Троцкий и его сторонник смогли в марте 1917 года вернуться в Россию.[i]
Именно при участии Крейна происходила координацией действий групп американских, канадских, английских и норвежских промышленников с представителями спецслужб Англии и США, действующих под эгидой англо-американской торговой миссии, при попытке так называемого спасения Николая II и его Семьи из-под большевистского ареста весной-летом 1918 года.[ii] Все мы знаем, чем эта так называемая координация завершилась в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.
Наряду с другими представителями мировой закулисы Крейн был причастен и развязыванию в России кровавой Гражданской войны. Цель этой бойни заключалась в том, чтобы окончательно уничтожить российскую государственность и вызвать настоящий геноцид русского народа. Этому должен был сопутствовать тотальный грабеж и разделение территории бывшей Российской империи. Все это привело бы к исполнению главной цели мировой закулисы – уничтожению России как опасного геополитического конкурента и получение контроля над ее природными и материальными ресурсами.
Именно с этой целью весной-летом 1918 года организуется так называемый «мятеж» Чехословацкого корпуса. Чехословацкий корпус был сформирован из чешских и словацких военнослужащих Австро-Венгерской армии, попавших в русский плен во время Первой мировой войны. Этот мятеж был организован именно в тот момент, когда участь Николая II, членов его семьи и судьба других Романовых все еще могли быть предметом торга большевиков с немцами, и соответственно существовала возможность их спасения. Мятеж чехословаков активно поддерживался в том числе и администрацией президента США Вудро Вильсона, а главным вдохновителем этой поддержки был все тот же Чарльз Крейн. Крейн убедил председателя Чешского национального комитета масона Томаса Массарика, ратовавшего за независимость Чехословакии от Австро-Венгерской империи, поддержать мятеж Чехословацкого корпуса и формально его возглавить, в качестве «президента» независимой Чехии (при этом сам Массарик не покидал Парижа).[iii]. В 1918 году Томас Массарик получил у банкиров Уолл-Стрита заём на 10 миллионов долларов.
Именно выступление чехословацкого легиона в конце мая 1918 года и послужило началом страшной Гражданской войны, а при приближении к Екатеринбургу – официальным поводом большевистской версии расстрела Царской семьи в подвале Ипатьевского дома.
Впоследствии Массарик станет первым президентом независимой Чехословакии и породнится с Крейном, женившись на его сестре.
Интересно отметить то, что весной-летом 1918 года Ленину была не выгодна смерть членов Дома Романовых, особенно Царской Семьи. Наоборот – сохранение жизни свергнутого Императора, Императрицы и Августейших Детей, а также других великих князей и княгинь, повысила бы авторитет такой шаткой на тот момент большевистской власти.
Но лидеры большевиков не были едины и не были самостоятельны как политическая сила, они спонсировалась различными зарубежными силами, такими как Фабианское общество, американские финансовые круги, германские, французские и английские бизнес-структуры и спецслужбы, и поэтому, как говорят в современном делопроизводстве, назрел конфликт интересов. Причем апогеем спонсоровских требований по дележу истерзанной Мировой войной и революциями России и решением участи Романовых стала именно весна-лето 1918 года.
Именно летом 1918 года назрел конфликт между так называемыми союзниками России по Первой мировой войне, и именно тогда, летом 1918 года из закулисы вышла сила, официально именуемая American International Corporation, решившая обойти всех своих других партнеров и союзников по получению выгод в России.
Теперь, чтобы постараться связать все вышеизложенное с вывозом из России колоколов Свято-Данилова монастыря нам следует обратиться к истокам русской революции.
И революция 1905 года, и Февральская, и Октябрьская революции – есть плод единого усилия множества сил, не последней из которых являлась заграничная финансовая помощь революционерам. Широко известен тот факт, что Япония, находившаяся на грани военной и экономической катастрофы в последние месяцы войны с Российской империей, получала щедрую финансовую помощь от американского банкира Якова Шиффа.
Шифф стоял также за спинами последующих революций. Конечно же Шифф был не одинок в своей антирусской деятельности.
Причин, следствий и прочих хитросплетений у произошедшего много. Так, например писатели Кугушев и Калашников, авторы трилогии «Третий проект», называют семь причин, которые привели к великой катастрофе 1917 года. Позволю себе процитировать один из моментов их книги: «Пожалуй, лишь в одном существовало согласие среди всех наиболее влиятельных сил раздираемого противоречиями российского общества. Они все жаждали свержения царизма. И не надо вешать всех собак на коммунистов: царя в феврале 1917-го сбросили с трона не они, а те, кого с полным правом называют «буржуазной демократией». Не комиссары и не красногвардейцы вынудили Николая Второго отречься, а масоны высоких степеней, генералы и министры. Благородные, образованные и вполне имущие люди. Каждый выступал за это по своим соображениям” [iv] .
Вот семь причин, названных авторами: [ text → ]

Ну как всегда прямо говорим о том, что тема эта
среди духовенства непопулярная. Предупреждаем людей об этом, чтобы они
не только знали, что это так, но и понимали почему. Почему большая
часть духовенства, впрочем, как это и было предсказано в пророчествах,
будет противиться покаянию России, о котором мы и будем сегодня
говорить. Эти несчастные люди, хоть и рукоположенные, соделывают себя
врагами покаяния России. Об этом и будем сегодня говорить. Для этого
введем некоторые понятия, связанные с этим вопросом важнейшим. Потому
что, о чем еще говорить с грешником, каковым на сегодняшний день
является Россия, нераскаянным грешником? О чем еще, кроме покаяния,
можно говорить с грешником? Если желаешь этому грешнику спасения, то
будешь говорить с ним только о покаянии и больше ни о чем. А если
желаешь погибели, то, соответственно наоборот, будешь с грешником
говорить о чем угодно, только не о покаянии.[ TEXT → ]