Откройте свой Мир!

ВНИМАНИЕ!!!!Ассаламу алейкум братья и сестры! СРОЧНО выйдите на сайт и проголосуйте в быстром голосовании НЕТ!!!Само голосование по поводу объявления карикатур на любимого пророка Мухаммада мир ему!!!!! ставте класс,чтоб все друзья увидили статус!!! поспешите! http://edition.cnn.com/ само место голосования находится в нижнем правом углу под рекламами написано на английском QUICK VOTE ---->>> нажать NO

Ид-аль-фитр (Ураза-байрам) – второй по значимости праздник в
Исламе. Он приходится на первый день лунного месяца Шавваль, который
следует после благодатного Рамадана.


 

Верующие во всех уголках мира отмечают этот день как Праздник разговения, выражая радость и поздравляя друг друга. 

 

В это время принято посещать могилы близких, раздавать пожертвования бедным, дарить подарки и просить друг у друга прощения.

 

Ислам как не просто религия, а мировая мировоззренческая и
социальная система чётко определяет всеобъемлющую программу социальной и
психологической защиты населения планеты Земля. Основана она на
Священном Коране и благородной Сунне Пророка Мухаммада (мир ему и
благословение). И постоянное деятельное направление этой программы
выражается в теоретическом, юридическом и практическом аспектах. Своё
особое место в этой системе занимают и праздники Ид-аль-фитр и
Ид-аль-адха.

 

Во всех обрядах и культурных традициях, связанных с этими двумя
праздниками, – впрочем, как и во всех других истинно мусульманских
традициях, – заложены добродетель и воля к исполнению нравственного
закона. 

 

Если рассмотреть все социально-психологические составляющие
Ид-аль-фитра, можно понять, насколько велико значение этого праздника. В
нём содержатся уникальные механизмы объединения общества, защиты прав
нуждающихся и необеспеченных слоёв населения. Помимо этого в нём есть и
посыл к духовному возрождению, благочестию и нравственному
совершенствованию. 

 

Ид-аль-фитр является неотъемлемой частью
многовекового духовного наследия религии Ислам. Он побуждает к
межнациональной дружбе и созиданию, к доброте и состраданию, помощи
нуждающимся. 

 

Основные действия праздника разговения – это выплачивание обязательной милостыни, связанной с постом,  «закят аль-фитр»;
праздничный намаз, который совершается только два раза в году – в
Ид-аль-фитр и Ид-аль-адха. И конечно, всеобщая радость, поздравления,
подарки, угощения и т. д. 

 

Важную роль в праздничных ритуалах играет потребление. Оно
выражается в халяльном застолье. Недопустимо, чтобы в этот священный
день на праздничных столах была алкогольная продукция.

 

Ид­аль­фитр укрепляет общественные связи
 

Каждый человек в душе нуждается в отдыхе, и его тянет к праздничной
атмосфере. Праздники в истинном смысле этого слова выполняют важную
функцию релаксации, делают перерыв в рутинизированной жизни человека. 

 

Каждый религиозный праздник выступает как особый элемент в
структуре социального времени человека. Это и социокультурная интеграция
той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды
интеграции. А главные функции исламских праздников – объединение
верующих и напоминание о безграничной милости Всевышнего, возможность
очередной раз воздать хвалу Творцу. Посредством этого происходит
психологическая разгрузка. 

 

Но, к сожалению, современное понимание понятия «праздник» сильно
отличается от того, как в Исламе принято отмечать значимые события. 

 

Пьяные гулянки как форма празднования самых различных дат категорически запрещены в Исламе.

 

Исламские праздники обладают способностью группового воздействия,
утверждают стабильные стереотипы поведения, соответствующие Шариату
нормы нравственности и ценностные ориентиры.

 

Утром в праздник разговения мужчины собираются в мечетях для
совершения праздничной молитвы. Совершая коллективно Ид-намаз, верующие
передают друг другу аккумулированное в течение священного месяца Рамадан
хорошее духовное состояние (хал). В этот день люди навещают друг друга,
обмениваются подарками, прощают друг другу обиды – происходит
обновление родственных, братских, соседских и просто добрых
общечеловеческих отношений. По мудрости Всевышнего в Исламе созданы все
условия для единения людей – коллективная и пятничная молитвы, хадж и т.
д. И, конечно, общие праздники оказывают сильное воздействие на
общество как объединяющий фактор.

 

Каждый населённый пункт, где мусульмане празднуют Ид-аль-фитр,
заряжается положительной энергией, и праздничная атмосфера передаётся
всему обществу, выполняя функцию сплочения и единения. 

 

Социальная миссия Ид­аль­фитра
 

Ид-аль-фитр несёт в себе также благотворительную и социальную
функции. Ни одна благотворительная кампания по своим масштабам,
количеству участников и людей, которым оказывается материальная помощь,
не сравнится с благотворительностью, совершаемой мусульманами в дни двух
главных праздников Ислама: Ид-аль-адха и Ид-аль-фитр.

 

Обязательная милостыня «закят» является столпом религии Ислам, и закят аль-фитр является одной из двух её форм. 

 

Он выплачивается в пользу наиболее социально незащищённых слоёв
населения. Категории лиц, кому положен закят, указаны в Священном Коране
– их восемь. В этот день нуждающиеся получают поддержку со стороны
общества, и их сердца смягчаются, исчезает озлобленность. Они понимают,
что не одиноки и не брошены обществом, и во многом такое отношение гасит
протестные настроения в народе. 

 

Мусульманину, имеющему достаток и не входящему хотя бы в одну из
восьми указанных в Коране категорий, запрещено получать эту милостыню.
Если даже ему предложат закят аль-фитр в качестве милостыни, то он
должен объяснить ситуацию и вежливо отказаться.

 

Глава семьи выплачивает эту милостыню (если он является обладателем
имущества) за всех членов семьи, находящихся на его попечении, включая
детей, родившихся до рассвета первого дня Ид-аль-фитра.

 

Радость детей ни с чем не сравнима
 

Религиозные праздники обеспечивают интеграцию всех членов общества
вокруг одной цели – довольства Всевышнего. Радовать детей – тоже один из
путей приближения к Аллаху. Праздничная атмосфера и особенно форма
празднования оказывают огромное влияние на психику детей, формируя их
самосознание и закладывая ценностные ориентиры. Лучшего повода, чем
исламские праздники, не найти для того, чтобы обрадовать детей и
приобщить их к исламским ценностям.

 

Поэтому воспитание детей через традиции исламских праздников –
очень важный и требующий пристального внимания аспект в развитии и
духовном процветании ребёнка. Родители должны не только на словах, но и
на деле доказать детям, что Ид-аль-адха и Ид-аль-фитр – самые прекрасные
дни. Поскольку неисламских праздников очень много, надо постараться
особо выделить религиозные, чтобы дети действительно почувствовали
красоту и величие дарованных самим Создателем истинных праздников.

 

Можно не поскупиться в эти дни и устроить для детей незабываемое
пиршество с подарками, сладостями и весельем. Можно их осчастливить,
придумывая каждый раз что-то необычное. Задолго до праздничных дней надо
их подготовить, частыми рассказами интриговать их, чтобы они ждали с
нетерпением Ид-аль-фитр и другие священные дни и ночи. От родителей
зависит, какие праздники их дети будут отмечать и считать для себя
самыми счастливыми днями в году.

 

От того, как родители воспитывают своего ребёнка, зависит и судьба
следующих поколений. Кроме того, во многом праздники оказывают влияние
на воспитание детей, закладывают основы восприятия ребёнком окружающего
мира, его отношение к другим людям, видение себя и своих ближних. Если с
детства ребёнок отмечает исламские праздники и не видит дома пьяных
людей, поднимающих бокалы, у него есть все шансы вырасти праведным
человеком. 

 

Проявление должного внимания и уважения к своим праздникам во
многом определяет нас как мусульман. Поэтому необходимо показать красоту
Ислама через проведение религиозных праздников и других обрядов
наиболее красочно и в атмосфере духовного торжества. Такая форма
выражения радости является и призывом к Исламу. И от того, как будет
представлена модель исламских празднеств, в частности, зависит
формирование нового отношения к мусульманам и исправление в общественном
сознании неверных стереотипов об Исламе.

Рецепты (семена черного тмина и масло черного тмина)

1. Астма и кашель

Растереть грудь с маслом черного тмина, разведенного с оливковым маслом
(в соотношении 1:5). Рекомендуется вдыхать пары масла черного тмина, а
также 1 четверть чайной ложки держать под языком.

2. Диарея

Смешать 1 ст. л. масла черного тмина с чашкой йогурта. (Убедитесь, что
йогурт, который вы собираетесь использовать, является дозволенным в
употребление – халяль). Пить полученную смесь 2 раза в день в течение 3
дней.

3. Головные боли

Рецепт 1:

1 ст. л. молотого черного тмина

1 ст. л. молотых семян аниса (anise seed)

1 ст. л. молотой гвоздики (cloves)

Принимать по 1 ч. ложке перед едой. Держать смесь во рту до тех пор,
пока она не станет легкой для проглатывания, и проглотить. Не принимать с
водой!

Рецепт 2:

Принимать по 1,5 ч. л. масла черного тмина 2-3 раза в день.

4. Ревматизм (мышечные боли)

Немного нагреть небольшое количество черного тмина, смешанного с
оливковым маслом, и интенсивно растереть больное место. Также перед сном
пейте напиток из прокипяченного черного тмина, смешанного с медом.

5. Заболевания кожи

Рецепт 1:

Внутрь – принимать по 1,5 ч. ложки черного тмина 2-3 раза в день.

Рецепт 2:

Смешать 1,5 ч. ложки масла черного тмина с 1 ст. ложкой оливкового
масла. Полученной смесью растереть лицо и оставить на 1 час. Затем смыть
с водой и мылом.

6. Головокружение

Добавлять масло черного тмина в чай и пить. Также растирать под щеками и заднюю сторону шею.

7. Ушные заболевания

Масло черного тмина закапывать в уши при инфекции.

8. При родах

Одно из лучших средств для облегчения боли при родах: разогреть черный тмин с медом и пить.

9. При жжении сердца

Добавить несколько капель масла черного тмина и 1 ч. ложку меда в чашку
горячего молока. Пить горячим. Также рекомендуется употреблять много
салата.

10. При кожных заболеваниях

Смешайте небольшую порцию масла черного тмина с равной порцией розовой
воды и 2 порциями коричневой муки. Разотрите больное (пораженное) место
тканью, смоченной в уксусе, затем сразу нанесите вышеупомянутую смесь на
кожу и старайтесь находиться на солнце.

11. Высокое кровяное давление

Смешайте черный тмин с горячим напитком (чай и др.) и разотрите тело с маслом черного тмина.

12. Боли в груди и простуда

В кипящую воду добавьте 1 ст. л. черного тмина и вдыхайте пары. Прикрывайте голову перед сном.

13. Боли в глазу

Масло черного тмина разотрите вокруг глаз(а) перед сном и выпейте
горячий напиток, смешанный с несколькими каплями масла черного тмина.

14. Язвы

Смешайте 10 капель масла черного тмина с 1 чашкой меда. Ежедневно по
утрам натощак съедайте 1 ложку полученной смеси. Затем выпивайте 1
стакан молока. Продолжать без перерывов 2 месяца.

15. Рак

Нанести масло черного тмина на пораженную область. 3 раза в день пить
напиток, состоящий из 1 ч. л. масла черного тмина и 1 стакана
свежевыжатого морковного сока (перед употреблением взболтать).
Продолжать принимать такой напиток 3 месяца.

16. Лень

Смешать 10 капель масла черного тмина со стаканом апельсинового сока и
принимать полученный напиток в течение 10 дней сразу после пробуждения.
ВАЖНО: Не спать после утреннего намаза.

17. Для улучшения памяти

Довести до кипения мяту и смешать ее с медом и 7 каплями черного тмина.
Пить горячим в любое время. Также следует прекратить употребление кофе и
чая.

18. Диабет

Смешать 1 стакан семян черного тмина, 1 стакан семян жерухи (кресс
водяной), 1,5 стакана кожуры граната. Смолоть полученную смесь в
порошок. Принимать в течение 1 месяца перед завтраком по 1,5 л. этого
порошка с 1 ч. л. масла черного тмина.

19. Боль в ушах

На 3 дня замочить 1 дольку свежего чеснока в 1 унции масла черного
тмина. Закапывать по несколько капель полученной смеси непосредственно в
ухо и втирать масло вокруг уха.

20. Глазная боль

Рецепт 1:

Наложить компресс: сварить 1 ст. л. семян черного тмина в 8 унциях воды,
дать остыть в течение 10 минут, процедить через сито. Намочить 2 ватных
тампона в полученном растворе и наложить тампоны на глаза на 10 минут.

Рецепт 2:

Растереть виски с маслом черного тмина перед сном.

21. Бессонница

1 ч. ложку черного тмина смешать с медом или с чаем и выпить перед ужином.

22. Тошнота, рвота

Добавить 1 ч. л. молотого черного тмина в отвар ментола и принимать 3 р. в день.

25. Зубная боль

Рецепт 1:

Смешать молотый черный тмин с оливковым маслом до образования пасты и нанести ее на больной зуб(ы).

Рецепт 2:

Отварить 8 унций яблочного уксуса с 2 ст. л. молотого черного тмина.
Процедить. Полоскать зубы полученной жидкостью в течение нескольких
дней.

Рецепт 3:

Растирать больное место (зуб) 1–2 каплями масла черного тмина.

26. Повышенное кровяное давление

Добавить 1 ч. л. молотых семян черного тмина в горячий напиток и принимать с 2 зубчиками чеснока перед завтраком ежедневно.

27. Чрезмерное газоотделение

Рецепт 1:

Сделать чай: смешать равные части молотых семян черного тмина, сладкого
укропа (ground fennel) и перечной мяты (peppermint); добавить 3–7 капель
масла черного тмина, подсластить медом.

Рецепт 2:

Наложить компресс с яблочным уксусом и черным тмином на живот.

28. Тонзиллит

Отварить 10 грамм (2 ч.л.) семян черного тмина в 1,5 л воды и процедить через фильтр. Полоскать горло 2 р. в день.

29. Употребление молотых семян черного тмина, смешанных с медом, помогает растворить желчные камни и камни в почках.

Рекомендации:

Ввиду того, что употребление черного тмина не только очень полезно (как
для общего укрепления организма, так и для излечения очень многих
заболеваний), но и является весьма и весьма важной сунной Посланника
Аллаха (мир ему), очень рекомендуется ежедневное употребление 1 ч. л.
масла или семян черного тмина. Масло можно смешать с соком апельсина или
же с йогуртом (халяль) для улучшения вкуса. Также нельзя забывать
важность наружного употребления черного тмина (компрессы, растирания и
т.д.)

Многие задаются вопросом, что более эффективно – семена или масло
черного тмина? И то, и другое эффективно, но хотя масло более
концентрировано, все же многие предпочитают принимать семена (из-за
высокой стоимости масла и т.д.) А при употреблении масла убедитесь, что
на этикетке оно помечено, как 100%, cold-pressed, solvent free и что оно
имеет фабричную упаковку.

Примечание: 1 унция равна 28.35 граммам.

Черный тмин - воистину удивительное растение!


















В течение многих веков черный тмин в виде семян (порошка) и масла
широко используется миллионами людей во всем мире, особенно в Азии,
Африке и на Ближнем Востоке. Обладающий прекрасными ароматическими
свойствами, внешне похожий на семена сезама, но имеющий черный цвет,
черный тмин недаром используется в народной медицине как изумительное
средство против многих заболеваний, таких как желудочные, сердечные,
глазные, заболевания дыхательных путей, астма, бронхит, дисфункции
печени и почек, головная и зубная боли, простуда, тошнота и рвота и
многие другие.

Более того, именно черный тмин является незаменимым восстановителем
здоровья, укрепляющим иммунную систему человека и придающим энергию и
силу. Также черный тмин употребляют при заболеваниях нервной системы,
при язвах, глистах, аномальных менструациях и даже раковых заболеваниях.

Для общего укрепления организма рекомендуется употреблять после еды 1
ч. л. черного тмина (суточная доза, которую не следует превышать).
Противопоказанием к применению является беременность (но рекомендуется
при родах).

Черный тмин на разных языках известен как «блэк сид», «блэк сюмин»
(англ), ниелле (фр., нем.), мелансион (греч.), шониз, сиах дана (перс.),
кетзач, кетъяч (хебру), калаунджи (хинди, урду), кришн джирак (sans.),
калиджра (бенг.), калаонджи джирам (гуджрати), ниладжиракира (тел.)
калиджира (мар.) караунджи ригам (тамил.), карун чирагам (мал.), «блэк
каравэй сид», «хаббатуль-барака» (благословенное семя) и
«хаббуль-сауда», шониз (араб.) и по ботанич. имени "нигелла сатива" -
“nigella sativa”). Выращивается во многих странах, включая Саудовскую
Аравию и Индию.

С 1959 года проводилось свыше 200 исследований в международных
университетах, ошеломляющие результаты которых были опубликованы в
статьях и докладах в различных СМИ. Это прекрасным образом подтвердило
важнейшее значение черного тмина, о котором говорилось свыше 1400 лет
тому назад.

Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «В черном тмине имеется исцеление
от всех болезней, кроме смерти». (Передал Бурда, в Маснад Ахмад).

Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "Черный тмин является лекарством от
всех заболеваний, кроме «саам» (смерти)". (Передал Абу Хурайра (да
будет доволен им Аллах), в хадисах у Бухари, Муслима, Ибн Маджа и Маснад
Ахмад).

Передал Халид бин Саад (в хадисах от Бухари и Ибн Маджа): «Я прибыл в
Медину с Галибом бин Аль-Джабром. В пути Галиб заболел. Ибн Атикуэ
пришел проведать его и сказал, что со слов Аишы (да будет доволен ею
Аллах) Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: «В черном тмине исцеление от
всех болезней». Мы растолкли черный тмин в порошок, смешали с оливковым
маслом и закапали полученную смесь в обе ноздри Галиба. И он
поправился».

Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Сделайте черный тмин обязательным
для себя (для здоровья) (т.е. для использования с медицинской точки
зрения), т. к. он содержит в себе исцеление от всех болезней кроме
«саам». Тогда кто-то спросил: «А что такое саам?» На что Пророк (мир
ему) ответил: «Смерть». (Передали Аиша (да будет доволен ею Аллах), в
сборнике хадисов Маснад Ахмад, Абдуллах бин Умар Хурайра (да будет
доволен им Аллах) в сборнике хадисов от Ибн Маджа, а также Абу Хурайра
(да будет доволен им Аллах) в сборнике хадисов от Тирмизи).

Мусульмане использовали и широко рекомендовали черный тмин в течение
многих столетий, и на эту тему написаны сотни статей. Черный тмин
является своего рода растением Пророка (мир ему), так как занимает
особое, уникальное место в медицине Пророка (мир ему), упоминается как
«средство от всех болезней». Очень важно отметить, что до Пророка (мир
ему) черному тмину не придавали такого большого значения, и именно
Пророк Мухаммад (мир ему) сделал черный тмин популярным и упоминал о нем
во многих хадисах, приводя очень подробные рецепты и способы его
применения при конкретных заболеваниях.

В 1989 году в Пакистанском медицинском журнале появилась статья о
феноменальных свойствах масла черного тмина. А в 1992 году в медицинском
департаменте университета в Дакке (Бангладеш) производилось
исследование антибактериальных свойствах масла черного тмина в сравнении
с пятью сильными антибиотиками: ампицилином, тетрациклином,
котримокзазолом, гентамицином и налидикс. кислотой. Факты бесспорно
приводят в восхищение – масло черного тмина показало себя как более
эффективное средство против многих бактерий, включая даже такие, которые
оказывают наиболее сильное сопротивление медицинским препаратам –
в.холера, е.коли (инфекция которая часто встречается в сыром мясе) и др.

В свете вышеприведенных исследований интересно отметить, что
гомеопаты давно используют настойку черного тмина как прекрасное
средство при проблемах пищеварительного тракта. А в народной медицине
это благословенное семя используют от тошноты, рвоты и при коликах.

Произведенное исследование Агарвала (1979 г.) доказало, что масло
черного тмина превосходным образом увеличивает количество молока у
кормящих матерей.

Также научные исследования показали, что масло черного тмина улучшает рост волос и даже предотвращает преждевременное поседение.

Рецепты (семена черного тмина и масло черного тмина)

1. Астма и кашель

Растереть грудь с маслом черного тмина, разведенного с оливковым маслом
(в соотношении 1:5). Рекомендуется вдыхать пары масла черного тмина, а
также 1 четверть чайной ложки держать под языком.

2. Диарея

Смешать 1 ст. л. масла черного тмина с чашкой йогурта. (Убедитесь, что
йогурт, который вы собираетесь использовать, является дозволенным в
употребление – халяль). Пить полученную смесь 2 раза в день в течение 3
дней.

3. Головные боли

Рецепт 1:

1 ст. л. молотого черного тмина

1 ст. л. молотых семян аниса (anise seed)

1 ст. л. молотой гвоздики (cloves)

Принимать по 1 ч. ложке перед едой. Держать смесь во рту до тех пор,
пока она не станет легкой для проглатывания, и проглотить. Не принимать с
водой!

Рецепт 2:

Принимать по 1,5 ч. л. масла черного тмина 2-3 раза в день.

4. Ревматизм (мышечные боли)

Немного нагреть небольшое количество черного тмина, смешанного с
оливковым маслом, и интенсивно растереть больное место. Также перед сном
пейте напиток из прокипяченного черного тмина, смешанного с медом.

5. Заболевания кожи

Рецепт 1:

Внутрь – принимать по 1,5 ч. ложки черного тмина 2-3 раза в день.

Рецепт 2:

Смешать 1,5 ч. ложки масла черного тмина с 1 ст. ложкой оливкового
масла. Полученной смесью растереть лицо и оставить на 1 час. Затем смыть
с водой и мылом.

6. Головокружение

Добавлять масло черного тмина в чай и пить. Также растирать под щеками и заднюю сторону шею.

7. Ушные заболевания

Масло черного тмина закапывать в уши при инфекции.

8. При родах

Одно из лучших средств для облегчения боли при родах: разогреть черный тмин с медом и пить.

9. При жжении сердца

Добавить несколько капель масла черного тмина и 1 ч. ложку меда в чашку
горячего молока. Пить горячим. Также рекомендуется употреблять много
салата.

10. При кожных заболеваниях

Смешайте небольшую порцию масла черного тмина с равной порцией розовой
воды и 2 порциями коричневой муки. Разотрите больное (пораженное) место
тканью, смоченной в уксусе, затем сразу нанесите вышеупомянутую смесь на
кожу и старайтесь находиться на солнце.

11. Высокое кровяное давление

Смешайте черный тмин с горячим напитком (чай и др.) и разотрите тело с маслом черного тмина.

12. Боли в груди и простуда

В кипящую воду добавьте 1 ст. л. черного тмина и вдыхайте пары. Прикрывайте голову перед сном.

13. Боли в глазу

Масло черного тмина разотрите вокруг глаз(а) перед сном и выпейте
горячий напиток, смешанный с несколькими каплями масла черного тмина.

14. Язвы

Смешайте 10 капель масла черного тмина с 1 чашкой меда. Ежедневно по
утрам натощак съедайте 1 ложку полученной смеси. Затем выпивайте 1
стакан молока. Продолжать без перерывов 2 месяца.

15. Рак

Нанести масло черного тмина на пораженную область. 3 раза в день пить
напиток, состоящий из 1 ч. л. масла черного тмина и 1 стакана
свежевыжатого морковного сока (перед употреблением взболтать).
Продолжать принимать такой напиток 3 месяца.

16. Лень

Смешать 10 капель масла черного тмина со стаканом апельсинового сока и
принимать полученный напиток в течение 10 дней сразу после пробуждения.
ВАЖНО: Не спать после утреннего намаза.

17. Для улучшения памяти

Довести до кипения мяту и смешать ее с медом и 7 каплями черного тмина.
Пить горячим в любое время. Также следует прекратить употребление кофе и
чая.

18. Диабет

Смешать 1 стакан семян черного тмина, 1 стакан семян жерухи (кресс
водяной), 1,5 стакана кожуры граната. Смолоть полученную смесь в
порошок. Принимать в течение 1 месяца перед завтраком по 1,5 л. этого
порошка с 1 ч. л. масла черного тмина.

19. Боль в ушах

На 3 дня замочить 1 дольку свежего чеснока в 1 унции масла черного
тмина. Закапывать по несколько капель полученной смеси непосредственно в
ухо и втирать масло вокруг уха.

20. Глазная боль

Рецепт 1:

Наложить компресс: сварить 1 ст. л. семян черного тмина в 8 унциях воды,
дать остыть в течение 10 минут, процедить через сито. Намочить 2 ватных
тампона в полученном растворе и наложить тампоны на глаза на 10 минут.

Рецепт 2:

Растереть виски с маслом черного тмина перед сном.

21. Бессонница

1 ч. ложку черного тмина смешать с медом или с чаем и выпить перед ужином.

22. Тошнота, рвота

Добавить 1 ч. л. молотого черного тмина в отвар ментола и принимать 3 р. в день.

25. Зубная боль

Рецепт 1:

Смешать молотый черный тмин с оливковым маслом до образования пасты и нанести ее на больной зуб(ы).

Рецепт 2:

Отварить 8 унций яблочного уксуса с 2 ст. л. молотого черного тмина.
Процедить. Полоскать зубы полученной жидкостью в течение нескольких
дней.

Рецепт 3:

Растирать больное место (зуб) 1–2 каплями масла черного тмина.

26. Повышенное кровяное давление

Добавить 1 ч. л. молотых семян черного тмина в горячий напиток и принимать с 2 зубчиками чеснока перед завтраком ежедневно.

27. Чрезмерное газоотделение

Рецепт 1:

Сделать чай: смешать равные части молотых семян черного тмина, сладкого
укропа (ground fennel) и перечной мяты (peppermint); добавить 3–7 капель
масла черного тмина, подсластить медом.

Рецепт 2:

Наложить компресс с яблочным уксусом и черным тмином на живот.

28. Тонзиллит

Отварить 10 грамм (2 ч.л.) семян черного тмина в 1,5 л воды и процедить через фильтр. Полоскать горло 2 р. в день.

29. Употребление молотых семян черного тмина, смешанных с медом, помогает растворить желчные камни и камни в почках.

Рекомендации:

Ввиду того, что употребление черного тмина не только очень полезно (как
для общего укрепления организма, так и для излечения очень многих
заболеваний), но и является весьма и весьма важной сунной Посланника
Аллаха (мир ему), очень рекомендуется ежедневное употребление 1 ч. л.
масла или семян черного тмина. Масло можно смешать с соком апельсина или
же с йогуртом (халяль) для улучшения вкуса. Также нельзя забывать
важность наружного употребления черного тмина (компрессы, растирания и
т.д.)

Многие задаются вопросом, что более эффективно – семена или масло
черного тмина? И то, и другое эффективно, но хотя масло более
концентрировано, все же многие предпочитают принимать семена (из-за
высокой стоимости масла и т.д.) А при употреблении масла убедитесь, что
на этикетке оно помечено, как 100%, cold-pressed, solvent free и что оно
имеет фабричную упаковку.

Примечание: 1 унция равна 28.35 граммам.

Ас салам алейкум ва рахьматуЛАХЬ ва баракятухьу.

Зовут его Сайфулла,родился 29 марта в Орле.Во время родов ему травмировали голову, но врачи эту травму не заметили сразу и выписали мать с ребенком домой. Через пару дней мать обнаружила, что ребенок синеет.
В больнице после обследования констатировали "кровоизлияние в мозг, порок сердца".В данный момент еще и водянка(скапливается жидкость в голове).Орловские врачи больше недели пытались с этим справиться-откачивали жидкость из головы через спинной мозг. Но все безуспешно. Мальчику все хуже с каждым днем. Сейчас готовят анализы для отправки в Москву на сложную операцию.
Ради Аллаха,если у кого-то есть возможность помочь семье,то не останьтесь равнодушными. А если нет такой возможности,то делайте за малыша дуа.

Деньги перевести можно 3-мя способами:

1) Карта СберБанка № 4276 8470 1055 2480 Владелец карты-Хагиева Лариса Алхазуровна
2) Yandex - Деньги 41001969032223
3) через билайн на номер 89676831193

Если возникнут вопросы -
http://vkontakte.ru/id10150...

Не думайте,как целиком сломать веник. По соломки это возможно. Каждый пусть сделает столько,сколько он просто имеет возможность.
ДжазакАЛЛАХУ хаир.

Агузу билляхи минаш шайтани раджим
Би-сми-Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим


КАК ЖЕНЕ НЕ СТАТЬ ХАРАМОМ ДЛЯ МУЖА

Это слишком щепетильный вопрос, поэтому не обессудьте, пожалуйста, прочитав некоторые прямые названия интимных действий в статье – это только для того, чтобы вы понимали сложность и необходимость этой темы! Мало кто обращает на это внимание - вроде не существенная проблема в жизни, но с точки шариата это слишком большая проблема для мусульман! Этот вопрос меня долго волновало. Недавно во сне увидел ответ на эту тему и решил, во что бы то ни стало, поделиться наболевшим вопросом с вами!
Никому не секрет, что многие женщины получают удовольствие, когда ласкаете соски и грудь. Ничего предосудительного в этом нет в обыденной жизни между супругами! Хочу еще раз акцентировать, что это в «обыденной» жизни между супругами! Но, когда женщина рожает, у нее выделяется молоко для кормления ребенка. И тут надо быть осторожным мужьям, чтобы во время поцелуя губами сосков своей жены случайно в его рот не попало молоко! Попадая в ротовую полость, молоко, смешиваясь со слюной, начинает расщепляться и превращается в продукт кормления и, начиная с ротовой полости вниз по пищеводу в желудочно-кишечный тракт, начинает всасываться в кровь! Получается, что она во время сексуальных ласк вскармливала своего мужа своим грудным молоком. В таком случае его жена становится его молочной матерью – харамом для мужа по шариату и вы не имеете право дальше продолжать с ней сексуальные отношения. Ведь в этом случае их брак станет недействительным. После этого ваш сын автоматический станет вам молочным братом, а ваша дочка – молочной сестрой! Лучше потерпите немного и пользуйтесь другими способами, пока не исчезнет молоко с груди жены, чтобы потом не расставаться друг с другом из-за подсказки своего нафса и шайтана!
Вот прочтите, пожалуйста, аят с Корана: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери (кормилицы!!!), вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха, а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретны жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердны» (4:23).
Передают от Аишы, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рекомендовал Сухайля по поводу приставания мужчины: «Покорми его своей грудью и станешь харамом для него и тогда то, что на душе Абу Хузейфы уйдет». Она вернулась и сказала: «Я прокормила его своей грудью и что, что было на душе Абу Хузайфы уже ушло» (Муслим).
Зэйнаб Бинт Абу Саляма говорила: «…Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Сухайль: «Покорми его своей грудью». Но она сказала: «Но у него ведь уже борода!» - «Покорми его и тогда уйдет то, что на лице Абу Хузайфы» (Муслим).
А также Аиша (ра), Урва Б. аз-Зубейр, Ата Б. Абу Рабах, аль-Лейя б. Саад, Ибн Алия и др., считали, что если женщина пять раз накормит грудным молоком взрослого постороннего мужчину, то между ними устанавливается молочное родство . Таким образом, мусульманка может не покрывать голову в его присутствии.
Сообщается со слов Аишы (ра), сказавшей:«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Молочные узы делают запретным то же, что и роды» (Муслим).
Передают от Аишы (ра), что она сказала: «Среди того, что было ниспослано из Корана было: «Десять известных вскармливаний производят харам». Затем он был заменен на «пять известных». Когда же Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упокоился, это все еще читалось как Коран» (Муслим).

ВАХХАБИТАМ И СПОРЩИКАМ: Есть также фетвы заблудшихся за шайтаном лже-ученых ваххабитов, как Ибн Баз, Ибн Усаймин, Абдуллах ибн Ку’уд, Абдур-Разакк ‘Афии и других: «Муж может сосать грудь своей жены, ибо употребление молока взрослым не делает их молочными, поскольку молочными становятся только до 2 лет и после пятикратного кормления» (см. «Фатауа ислямия» 3/338) Ваххабиты никогда не отличались глубоким знанием Ислама, для них маразмы какого-то лже-ученого важнее слова Аллаха и Его Посланника – им приводишь аяты Аллаха и сахих хадисы, а они приводят маразмы заблудшихся ваххабитов!
Их объяснение противоречит приведенным выше достоверным хадисам! Как будто после 2-х лет женщина перестает быть матерью своего взрослого ребенка! Мать всегда остается матерью своего ребенка в любом возрасте! Они из-за своего невежества просто путают аят, где Аллах приказывает женщине кормить грудью своего ребенка до 2-х летнего возраста, чтобы меньше было осложнений в детском организме. Эти вышеуказанные лже-ученые до того заблудились за шайтаном, что до сих пор землю считают плоскими!!!

ПРИМЕЧАНИЕ: Есть несколько хадисов, где указывается, что одно-двухразовое случайное попадание молока не сделает харамом ваши отношения: Умм аль-Фадль сообщила, что мужчина из (племени) Бану Амир Ибн Сасаа сказал: «Пророк Аллаха, производит ли харам однократное вскармливание грудью?» Он ответил: «Нет» (Муслим).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Один или два пососа не производят харама» (Муслим).

МОЙ СОВЕТ: Лучше избегать и перетерпеть, чем попасть потом в немилость Всевышнего Аллаха! Абу Хурайра (ра) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ад окружен тем, что нравится нафсу. Рай же окружен тем, что нафсу не по вкусу» (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Насай).

Истину Знает лишь один Аллах!

Владелец сайта - http://www.religia.kz/ Мейрханов Мейрам.
(ссылка на сайт обязательно!)

За год католическую церковь покинули 180 тысяч немцев

В исламской эсхатологии одним из признаков приближения Конца света
считается ускорение времени - это явление каждый уже сейчас может остро
ощутить на собственном опыте. Даже появление мобильных способов связи и
скоростных средств передвижения не помогает сэкономить время, а,
кажется, наоборот, способствует его ускорению. В условиях сжатости
временных рамок становится очевидной необходимость разумного и
грамотного подхода к распоряжению собственным сокровищем под названием
«время».

Какой хукм высказывания некоторых людей, что Ислам - это религия равенства?

Шейх аль-Баррак о распространенных в наше время еретических словах о том, что Ислам это религия равенства.


Вопрос: Какой хукм высказывания некоторых людей, о том, что Ислам - религия равенства?

Ответ Шейха Абдуррахмана Аль-Баррака:

«Что касается слов, которые произносят некоторые люди: «Ислам религия равенства» то все обязаны знать, что эти слова ложные и порицаемые. И может некоторые говорят с хорошим намерением, чтобы показать Ислам с хорошей стороны и показать его величие.

Но он не знает смысл этих слов, и не понимает последствия. Эти слова новшество в религии, придуманные теми людьми, которые следуют за своими страстями, для достижения некоторых целей, противоречащих Шариату.

Например, как равенство между мусульманином и кафиром, между мужчиной и женщиной. Говоря это подражая кафиру и следуя, его дорогой и призывом.

Но Аллах различил между мужчиной и женщиной в их правах, обязанностях и ахкамах, между мусульманином и неверным, в правах, обязанностях, ахкамах и воздаянии.

И путь Аллаха в мирских и религиозных вопросах делает различие между разными вещами. И то, что на свете все не одинаково можно понять своим умом и чувствами и естеством. К тому же Коран прямо делает различие между разными вещами. Аллах сказал:

«Не одинаковы слепой и зрячий, мрак и свет, прохлада и жара, ни живые, ни мёртвые»

Всевышний также сказал:

«Разве одинаковы, те, кто знает, и тот кто не знает»

И также:

«Разве думают те, кто совершил плохие деяния, что они будут в таком же положении как те, которые уверовали и совершали благое, разве их жизнь и смерть будут одинаковы? Скверно они думают»

«Кто был верующим и кто был нечестивцем, разве они одинаковы?»

(Часто можно увидеть в Коране аяты в вопросительной форме, вопрос в арабской грамматике — это порицание того, что спрашивает спрашивающий, и усиление смысла, то есть никогда и на за что не сравнятся верующий и нечестивец — Прим.IslamUmma)

Также Аллах сказал:

«Не одинаковы из вас те, кто тратили и сражались до открытия (Мекки) и те, кто тратил и сражался после неё»

«Разве вы считаете тех, кто поит паломников и строит мечеть Альхарам, как тех, кто уверовал в Аллаха и сражался на его пути? Они ведь не равны перед Аллахом»

И Аллах сказал:

«Мужчина не как женщина»

«Мужчине, такая доля как двум женщинам»

Равенство должно быть в одинаковых вещах. Например, вера во всех пророков, что касается веры в них, то они все одинаковы. Аллах сказал: «Мы не делаем различия между пророками».

Также неверие в отношении всех тагутов одинаково. Мы одинаково не верим как в одного, точно также в другого. Равенство бывает в одинаковых перед Аллахом вещах.

Таким образом, ИСЛАМ - религия справедливости, а справедливость - это дать каждой вещи своё место. И это место в некоторых вопросах можно познать умом, а есть такие вопросы, в которых только ШАРИАТ может определить его место.

И есть два вопроса, в которых в наше время люди видят равенство и призывают к этому:

Ворос первый: Равенство между верующим и кафиром в его правах во взаимоотношениях. Известно, что это противоречит тому, что пришло от Аллаха о разнице верующего и не кафира. Как, например, в наказании, в наследтстве, женитьбе, в братстве и дружбе. Также заслуга мусульманина перед другим. Как начинание приветствия, посещение больного, присутствие на похоронах. Призывом на равенство между людьми занимаются такие комитеты как «Права человека» и тому подобное.

Также их призыв, объеденить все религии в одну, посредством чего добиваются чтобы мусульмане оставили Джихад и обязанности предписанные Аллахом относительно непричастности к кафирам.

Второй вопрос: Равенство между мужчиной и женщиной. Люди очень постарались для воздержания от различия не в пользу женщины. Итог его равенство между мужчиной и женщиной во всех отношениях, никакого достоинства мужчины перед женщиной, и его последствия то, что и женщины и мужчины занимаются одним и тем же, и даже не по раздельности, а вместе. Но Аллах сделал разницу между ними. Например, в наследстве, в принимании свидетельства, в одежде, в путешествии, мужчина ответственен за женщину.

Таким образом, выясняется что словосочетание «Ислам - религия равенства» не имеет основания ни в Коране, ни в хадисах, ни в словах учёных. Эти слова не найдёшь ни в тафсире, ни в толкованиях хадисов, ни в книгах акыды, ни в книгах фикха. Эти слова придумали некоторые современники и их повторяют многие мусульмане, следуя лицемерам и западному Миру. Я же говорю что эти слова ложные! Истина же в том, что Ислам религия справедливости.


Хвала Аллаху, который помиловал нас и наставил на истинный путь, ведь мы не пошли бы прямым путём если бы АЛЛАХ не наставил нас на этот путь. Просим Аллаха твердости на его прямом пути. Мир и благословении Пророку Мухаммаду, его семейству и всем сподвижникам.


Шейх Абдуррахман бну Насыр Аль-Баррак, Саудовская Аравия, 7 октября 2010 год.

Поздравляя мусульман с праздником Курбан-байрам, глава ОИК призвал их к объединению[15-11-2010] Генеральный
секретарь Организации Исламская Конференция профессор Экмеледдин
Ихсаноглу поздравил мировую умму с праздником Курбан-Байрам.

«В связи с благословенным праздником Эйд-уль-Адха 1431 г. хиджры я с
радостью передаю исламской умме всего мира искренние поздравления с этим
великим религиозным событием», - говорится в поздравлении главы ОИК,
которое цитирует «ABNA».



Лидер ОИК заявил, что этот праздник должен напоминать мусульманам о
необходимости единения и солидарности, отдаления от всех видов розни,
противоречий или противоборства.



«Мусульманам сегодня как никогда необходимо объединить свои ряды и
преодолеть все, что против них замышляется, сохранить свою гордость,
силу и достоинство, поддержать своих братьев, чьи права были нарушены», -
сказал он.



Генеральный секретарь ОИК воспользовался случаем, чтобы в очередной раз
напомнить мусульманам всего мира о необходимости защищать свои святыни, в
т.ч. священный «Аль-Кудс», и способствовать разрешению палестинской
проблемы.



Также Ихсаноглу призвал верующих не забывать о братьях и сестрах
Пакистана, ставших жертвами сильнейших природных катаклизмов, и передал
благодарность королю Саудовской Аравии за активное участие в поддержке
пострадавших от наводнений в Пакистане.

и3раиль имеет право на существование или нет????

Ассаламу алейкум братья и сёстры! Давайте ради Аллах1а поможем этой сестре!разошлите это письмо бисмиЛЛяхь…
Я прочитала это сообщение на одном форуме:
Ас-салям-алейкум, Братья и Сестры, мусульмане!
Обращаюсь к Вам в связи с тяжелой жизненной ситуацией. У меня на руках 3-х месячная дочь, я одинокая мать.
Вышла замуж за мусульманина, сама будучи христианкой приняла ислам, но с мужем не сложилось , так как он не прилагал никаких усилий, чтобы содержать свою семью, не работал, я будучи беременной сама нас обеспечивала .
Родила ребенка на 34 недели, ребенок попал в реанимацию , после выписки месяц побыли дома (на съёмной квартире), после чего снова реанимация , в 7-ую Детскую Городскую Больницу (Тушино) и все средства ушли на лечение.
В связи с тем, что я приняла ислам мои родители от меня отказались более того, когда они узнали, что я прочитала азан дочке в мечети, они будучи строгих религиозных убеждений (Баптисты), совсем теперь не признают даже ребенка, до чтения азана дочери у меня был шанс вместе с дочкой попасть домой, через церковь.
В настоящие время фактически нахожусь на улице, средств на оплату аренды жилья нет, так как на руках ребенок не могу работать , пока ребенок был в реанимации, я не имела возможности кормить, был стресс, молоко пропало. Сейчас она на искусственном питании, и кое-как свожу концы с концами.
В силу этих обстоятельств я вынуждена обратиться к Вам с просьбой о помощи.
С наилучшими, добрыми молитвами!!!

Для связи: +7-926-304-88-33, 8925-027-09-08 Марьям

Я связалась с этой сестрой, она действительно находится в ужастном положении, выйдя из роддома она неделю жила на вокзале с новорожденной дочерью. Сейчас ее приютили добрые люди машаАллаh, но денег на обеспечение ребенка и себя самой у нее все равно нет. Разошли это сообщение, может найдутся мусульмане, которые ей помогут инашАллаh.
Вот реквизиты для перевода денег:

БИК: 044525225
ИНН: 7707083893
КПП: 775003035
Корреспондентский счет: 30101810400000000225
Номер счета: 42607.810.8.3812.7000006
Номер отделения сбербанка: 6901/01268 лефортовское
Серия и номер сберкнижки : 0В 643306 Мирзоев Вероника (фамилия Мирзоев а не Мирзоева!!!!, а то деньги не дойдут)
Возможен перевод на карту с номером: 67619600 0007958805 владелец карты Магадиева Марина Махмудовна…(это я, которая ради Аллах1а попомгаю этой сестре иншаАллах1 и всё до копейки дойдёт этой сестре в руки, потому что я Валлах1и очень боюсь Аллах1а) ..я пытаюсь ради Аллах1а помочь всем чем могу!..иншаАллах1 братья и сёстры Аллах1 воздаст нам за все благие дела!!!!АМИН йа Аллах1

Ради Аллах1а братья и сёстры пришлите сестре очень нужна помощь…ассаламу алейкум 10:51 это спам

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Дорогие братья и сестры в Исламе!
Приглашаю Вас посетить и стать участником сообщества-"Работа в Исламе". http://my.mail.ru/community...
Это сообщество создано для всех мусульман которые ищут работу, которые предлагают её, занимаются каким-то определённым видом деятельности. Тут найдётся место для ваших вопорсов и интересов.
В этом сообществе можно найти профессионалов-мусульман в своём деле. Тут же можно найти своих коллег, подружиться с мастерами своего дела. Так же есть возможность делиться опытом и идеями со всеми мусульманами занимающимися тем же видом деятельности, бизнеса, производства, услуг что и Вы.
Все, кто интересуются дозволенностью своей работы и желают начать свой бизнес, могут писать нам в гостевой и задавать свои вопросы. Мы в свою очередь обязуемся, с помощью Аллаха, найти ответ на интересующий Вас вопрос связавшись с учёнами и шейхами.
Все, кто ищет работу напишите нам, не зависимо где вы находитесь и какую работу предлагаете, о Вас узнают все наши участники, друзья и гости.
Давайте делиться своими удачами и результатами, а так же и советоваться.
Чем больше искренних мусульман будут общаться, узнавать и помогать друг-другу ради Аллаха, тем больше будет сплочённости среди верующих и Всевышний дарует нам, ин ша Аллах, свою помощь, победу и благополучие во всём!!!
Вступайте в сообщество "Работа в Исламе", и приглашайте своих братьев и сестёр. http://my.mail.ru/community...
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

О совершении молитвы в одиночку позади ряда
Январь 12th, 2010 Просмотров: 25



С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

Относительно этого вопроса среди ученых существует три известных мнения.

Первое мнение
состоит в том, что молитва одного человека позади ряда, является
действительной. И это мнение большинства ученых, среди которых Абу
Ханифа, Малик и аш-Шафи’и. См. «Бидаятуль-муджтахид» 1/187.

Второе мнение
состоит в том, что молитва одного позади ряда является
недействительной, и это мнение имама Ахмада, одно из мнений Малика и
многих факъихов и мухаддисов. См. «аль-Ифсах» 1/54.

Их доводом является хадис Уабисы ибн Ма’бада, который рассказывал: «Однажды
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел человека,
который молился в одиночку позади ряда и повелел ему переделать
молитву!» Ахмад 4/228, Абу Дауд 682, ат-Тирмизи 230. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Альбани.

также от Али ибн Шайбана сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!» Ибн Маджах 1/320, Ибн Хиббан 2202. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани.

Третье мнение
состоит в том, что если человек имел возможность встать в ряд, в
котором было свободное место, но не сделал этого, тогда его молитва
недействительна в соответствии с упомянутыми хадисами. Однако если все
ряды были полными и опоздавший не нашел пустого места, чтобы встать в
ряд, то тогда его молитва действительна, даже если он молился один
позади ряда. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, имам Ибн
Къудама, и ему отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия, его ученик
шейх Ибн аль-Къайим, а также Абдуррахман ас-Са’ди и другие ученые. См.
«аль-Мугъни» 3/56, «Маджму’уль-фатауа» 23/397, «Фатауа ас-Са’дия» 169.

И это мнение является самым правильным из существующих, так как объединяет в себе все хадисы связанные с обсуждаемым вопросом.

И оно сильнее первого и второго мнения, так как хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!»,
опровергает первое мнение. А что касается второго мнения, что
совершение молитвы позади ряда в одиночку нарушает молитву в любом
случае, то это не совсем так. Если человек зашел в мечеть и видит что
все ряды полные, что ему делать?! Вообще не молиться?!

Кто-то может сказать: «Следует вытащить с ряда одного молящегося и
присоединиться к нему», и это кстати очень распространенное явление,
которое является явной ошибкой по многим причинам!

Во-первых, данный поступок не имеет в
шариате достоверной основы, а что касается хадиса, в котором говорится,
что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал молившемуся в
одиночку позади ряда: «Почему ты не встал рядом с ними или не вытянул одного из них?»
ат-Табарани 22/145, то он является недостоверным! В цепи данного хадиса
передатчик по имени ас-Сури ибн Исмаиль, который являлся известным
лжецом, выдумывавшим хадисы. См. «ат-Тальхыс» 2/38, «аль-Ируа» 2/326.

Во-вторых, ученые единогласны, что любое обязательство молитвы и иного
поклонения спадает по причине отсутствия способности его совершить!
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Избегайте то, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете». аль-Бухари 7288, Муслим 1337.

В-третьих, тот, кто вытаскивает молящегося с ряда совершает множество
порицаемых и недозволенных вещей, как отвлечение молящегося, создание
неудобства для мусульман занявших первые ряды, разрывание ряда и т.п. А
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, того, кто соединил ряд (в молитве), соединит Аллах, а того, кто разорвет ряд, разорвет Аллах!» Абу Дауд 666, Ибн Хузайма 3/23. Хадис достоверный, как разъяснил это шейх аль-Альбани.

Таким образом, самым лучшим мнением
является мнение ученых третьей стороны. Если человек присоединился к
молящимся в джама’ате и приложил все усилия чтобы встать в ряд, но не
смог встать в ряд по причине заполненности и не смог присоединиться и
встать рядом с имамом, после чего молился в одиночку позади ряда, то
его молитва является действительной, и Аллах не возлагает на него то,
что он не в состоянии был сделать. В подобной ситуации хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!» подобен хадису: «Нет молитвы у того, кто не прочитал аль-Фатиху».
Но несмотря на это если человек присоединиться к молитве во время
поясного поклона имама, то его молитва действительна и чтение Фатихи с
него спадает!

Уа-Ллаху а’лям.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!



«Саляф – Форум»

Для чего желательно совершать омовение (уду)?
Январь 12th, 2010 Просмотров: 11



С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

О том, в каких случаях желательно совершать малое омовение (аль-уду), но не обязательно



1. Совершение омовения при поминании Аллаха (зикр) и перед мольбой (ду’а)

Нет сомнения в том, что поминать Аллаха можно в любом состоянии, исходя
из хадиса, который передала ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах),
сказавшая: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поминал Аллаха всегда”. Муслим 383.

Однако лучше поминать Аллаха при наличии омовения, на что указывает
хадис, переданный от аль-Мухаджира ибн Къунфуза (да будет доволен им
Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, я не люблю поминать Аллаха без очищения». Абу Дауд 1/44, Ибн Маджах 350. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 834.



Абу Муса (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда после биты
при Хунайне Абу ‘Амира смертельно ранили, он попросил его передать
посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он попросил
Аллах прощения для него. Когда же Абу Муса вернулся к пророку (мир ему
и благословение Аллаха) и рассказал ему об этом, пророк (мир ему и
благословение Аллаха) велел принести ему воды. Он совершил омовение и,
подняв руки к небу, сказал: «О Аллах, прости ‘Убайда Абу ‘Амира!» Абу Муса сказал: “И руки его были подняты так высоко, что я увидел белизну его подмышек”. аль-Бухари 4323, Муслим 2498.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Из
этого хадиса извлекается – желательность совершения очищения для того,
кто хочет обратиться к Аллаху с мольбой, и поднятие рук при этом”. См. “Фатхуль-Бари” 7/639.

2. Совершение омовения перед сном

Аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Когда
захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты
перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: “О Аллах, я предался Тебе, и
вручил Тебе дело свое, и на Тебя положился из стремления к Тебе и из
страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения
к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твое Писание, которое Ты ниспослал, и в
Твоего пророка, которого Ты послал».

/Аллахумма, инни аслямту уаджхи
иляйк, уа фаууадту амри иляйк уа альджа’ту захри иляйк рагъбатан уа
рахбатан иляйк. Ля мальджа’а уа ля манджа минк илля иляйк! Аллахумма,
аманту би-китабик аллязи анзальта уа би-набийик аллязи арсальта/.

«И
если ты умрешь этой ночью, то умрешь на фитре (Исламе), а поэтому
сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в этот день)». аль-Бухари 247.

Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Очищайте
ваши тела, и Аллах очистит вас. Поистине, если раб Аллаха ложится спать
очищенным, с ним в его покрывале (одеяле или рубашке) проводит ночь
ангел. И не проходит ни одного часа в ночи, чтобы он не говорил: “О
Аллах! Прости Своего раба, ведь он заснул очищенным”». Ибн
Хиббан 1048, ат-Табарани в “аль-Аусат” 5083. Хафиз аль-Мунзири, хафиз
Ибн Хаджар, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса
хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 11/93, “Маджма’у-ззауаид” 10/128,
“ас-Сильсиля ас-сахиха” 2539.

3. Совершение малого омовения перед совершением полного омовения (гъусль)

‘Аиша рассказывала: “Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) перед совершением полного
омовения, мыл руки и совершал малое омовение, такое же, как для молитвы”. аль-Бухари 248, Муслим 1/253.

4. Совершение омовения перед каждой молитвой

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Если
бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им
совершать омовение перед каждой молитвой, а перед каждым омовением
использовать зубочистку». Ахмад 2/259. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ат-таргъиб” 193.

Бурайда (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк
(мир ему и благословение Аллаха) всегда совершал омовение перед каждой
молитвой, а в день покорения Мекки, а в день покорения Мекки, он
совершил омовение, протер носки и сделал все молитвы с одним омовением”. Муслим 277.

Речь идет о желательности совершения омовения перед каждой обязательной молитвой, даже если омовение не нарушено.

5. Совершение омовения тому, кто находится в состоянии полового осквернения, если он желает поесть или поспать

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Если
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был в состоянии
полового осквернения, и желал поесть или поспать, то совершал такое же
омовение как для молитвы”. Муслим 305.

6. Совершение омовения между половыми актами

От Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас после близости со своей женой захочет это повторить, то пусть совершит омовение». Муслим 308.

А в другой версии этого хадиса сказано: «…пусть совершит омовение, ибо поистине, это придаст ему силы». Ибн Хузайма 221, Ибн Хиббан 1211, аль-Хаким 1/152. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 263.

7. Совершение омовения сразу же после его нарушения

Бурайда (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды утром посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал за Билялем и спросил его: «О Биляль, в чем ты опередил меня в Раю?! Когда бы я ни входил в Рай, я слышал стук твоих ступней».
Биляль ответил: “О посланник Аллаха, когда бы я не произносил азан, я
совершал два рак’ата, и когда бы я не нарушал малого омовения, я
совершал сразу омовение, и я считал, что должен совершить ради Аллаха
два рак’ата”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «По этим двум причинам!»” Ахмад 21962, ат-Тирмизи 3689. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выходил из отхожего места он совершал омовение”. Ахмад 6/189. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3481.

8. Совершение омовения после рвоты

от Ма’дана сообщается, что Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах)
рассказывал о том, что после того, как пророк (мир ему и благословение
Аллаха) вырвал, он совершил омовение. После этого Ма’дан встретил
Саубана и рассказал ему об этом, и Саубан сказал: “Он сказал правду, я сам поливал воду пророку (мир ему и благословение Аллаха), когда он совершал омовение”. ат-Тирмизи 1/58, Абу Дауд 7/8. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “В этом хадисе содержится указание на желательность совершение омовения после рвоты”. См. “Маджму’у-ррасаиль аль-кубра” 2/234.

9. Совершение омовения после того, как человек нес носилки умершего

Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто искупал умершего пусть искупается сам, а кто нес носилки пусть совершит омовение». Абу
Дауд 3161, аль-Байхакъи 1/303. Достоверность хадиса подтвердили хафиз
Ибн Хаджар, шейх Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и
шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

Имам аль-Хаттаби говорил: “Я
не знаю кого-либо из факъихов, кто обязывал бы совершать гъусль тому,
кто искупал умершего или омовение тому, кто нес умершего. Поэтому
веление в этом хадисе можно отнести к желательному”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/438.

10. Совершение омовения после употребления того, что было приготовлено на огне

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте омовение после употребления того, чего коснулся огонь»”. Муслим 352.

Однако это повеление несет желательный характер, а не обязательный, и
доводов этому множество! Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах)
рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды покушал лопатку барана и совершил молитву, не взяв омовение”. аль-Бухари 207, Муслим 354.

Также о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) кушал мясо и
совершал молитву, не брав омовение, передали Маймуна, Умм Саляма,
Джабир, ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри (да будет доволен ими Аллах). аль-Бухари 208, 210, Муслим 355, 356, ан-Насаи 182, Ибн Маджах 491.

По этой причине большинство ученых говорили, что изначально совершать
омовение после употребления того, что готовилось на огне, было
обязательным, но после этого постановление было отменено, как это
передали хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и имам аль-Хазими. См. “ат-Тамхид” 3/357, “аль-И’тибар фи-ннасих уаль-мансух миналь-асар” 87.

Другие же ученые говорили, что веление совершать омовение после
употребления того, что готовилось на огне, являлось всегда желательным,
а не обязательным, как это говорили имам аль-Хаттаби и имам аль-Маджд
Ибн Таймия. См. “аль-Мунтакъа” 1/128, “Шарх Сунан ан-Насаи” 4/105-106.

И это мнение является самым правильным! Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды
один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Должен
ли я совершить омовение после того, как поем баранину?” Пророк (мир ему
и благословение Аллаха) сказал: «Если хочешь».
Тот спросил: “А должен ли я совершить омовение после того, как поем
верблюжатину?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да»”. Муслим 1/285.

Имам ан-Науауи сказал: “Имамы
Ахмад и Ибн Рахауейх говорили, что от пророка (мир ему и благословение
Аллаха) достоверно передается два хадиса о велении совершать омовение
после употребления верблюжатины, а это хадис Джабира и аль-Бары. Этот
мазхаб сильнее доводом, несмотря на то, что большинство ученых
противоречат этому. Отвечая на хадис Джабира, они говорят, что
последним велением пророка (мир ему и благословение Аллаха) было
оставление омовения после употребления того, чего касался огонь. Однако
это обобщенное положение, тогда как хадис о велении совершать омовение
после верблюжатины является конкретизирующим, а конкретизирующему
(хасс), отдается предпочтение перед обобщенным (‘амм)”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/65.

Таким образом, верблюжатина является исключением, ибо после его употребления необходимо совершить омовение.

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды
я подвинул пророку (мир ему и благословение Аллаха) хлеб и мясо, он
поел, совершил омовение и сделал обеденную молитву. Затем он попросил
принести остаток его еды, доел и встал на молитву, не совершив омовения”. Абу Дауд 191. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Поэтому правильным мнением является то, что совершать омовение после
употребления того, что готовилось на огне, является желательным, но не
обязательным, за исключением верблюжатины.

Следует ли совершать омовение во время гнева?

Некоторые ученые говорили о желательности совершения малого омовения при гневе, опираясь при этом на известный хадис: «Поистине,
гнев от шайтана, а шайтан создан из огня, а огонь тушится водой. И если
кто-либо из вас разгневается, то пусть совершит омовение!» Ахмад 4/226, Абу Дауд 4784.

Однако данный хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Уруи
ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками,
несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам
ан-Науауи назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» 1/122. И шейх
аль-Альбани назвал его слабым в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582 и «Да’иф
аль-джами’» 1510. Также его назвал слабым и шейх Мустафа аль-‘Адауи в
«Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди».

Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» 1/366.

А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в «Тахкыкъ аль-Муснад» назвал
хадис слабым, а в «Тахкыкъ Шарху-Ссунна» назвал его хорошим.

Как бы то ни было, кто утверждает, что этот хадис достоверный, обязан это обосновать!

Но если кто-то будет опираться на данный хадис, следуя ученым,
опиравшимся на него и считавшим его достоверным, то нет на нем
порицания, тем более многие имамы использовали этот хадис в качестве
довода, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим и
хафиз Ибн Раджаб.


И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!



«Саляф – Форум»










Метки: далиль, Очищение (Тахара), сунна, Фикх, Хадис

Кардинал Мирослав Влк: «Ислам несет духовные ценности в языческую Европу»


Время публикации:

8 января 2010 г., 12:05







Европейский Союз отошел от тех христианских основ, на которых он
создавался, стал секуляризованным, открыв тем самым путь исламизации,
заявил чешский кардинал Мирослав Влк (Miroslav Vlk), сообщает IslamNews
со ссылкой на издание «Сeske noviny».


 



Ислам подстегивает христиан, чтобы они жили своей верой в полной мере, считает кардинал.



 



«Сегодня наш континент не имеет прочных духовных и моральных основ», —
пишет он на своей странице в интернете. Причем виноват в этом не
Европейский Союз, а сами европейцы.


 



«Приходится признать, что Европа дорого заплатит за то, что оставила
свои духовные основы, и что сейчас последняя возможность, которая не
будет сохраняться десятилетиями, как-то это изменить», — говорит Влк.


 



При этом мусульмане, по мнению католического священника, прекрасно оснащены «духовным оружием», которым Европа не обладает.



 



«У мусульман определенно есть много причин направляться сюда. Среди них
и религиозная — принести духовные ценности веры в Бога в языческую
обстановку Европы, в ее атеистический стиль жизни», — пишет кардинал.
Именно индивидуалистический образ жизни европейцев, которые неспособны
на самопожертвование, является в значительной мере причиной
стремительного усиления ислама в Европе.


 



«Ни рыночные отношения, ни свобода без ответственности не обладают
достаточной силой, чтобы создать основу общества. Даже демократия сама
по себе не является панацеей, если она не связана с верой в Бога», —
подчеркивает Мирослав Влк.


 



Люди не могут жить вечно без фундаментальных духовных ценностей, уверен
77-летний священник, почти 19 лет являющийся архиепископом Праги.


 



Ожидается, что в ближайшие дни папа Бенедикт XVI объявит, кто сменит его на этом посту, пишет «Сeske noviny».



 



Отдел мониторинга


КЦ

Находка и положения связанные с ней в Исламе

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Языковое значение слова «аль-люкъата» (находка):

Файруз Абади сказал: “То, что было подобрано с земли, является находкой”. См. “Къамус аль-мухит” 2/235.

Шариатское определение слова «находка»

Хафиз аль-Хатыб аш-Ширбини сказал: “Находка
– это найденная вещь, владельца которой не знает нашедший. Основой в
данном вопросе, до единогласного мнения, являются аяты Корана,
побуждающие к благочестию и взаимопомощи, так как в сохранении данной
находки и возвращению ее владельцу, проявляется благочестие и
взаимопомощь. И на это указывают хадисы, как например хадис Муслима: «Аллах не перестает помогать Своему рабу до тех пор, пока тот не перестает помогать своему брату»”. См. «аль-Икъна’» 1/160.

Положения, связанные с находкой

Можно, обязательно или же нежелательно подбирать найденную вещь?

Зайд ибн Халид аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и спросил: “Как следует поступить с находкой?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посмотри,
в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в
течении одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее
ему, если же нет, то может распоряжаться ею по собственному усмотрению». Тот спросил: “А как следует поступить с заблудившейся овцой?” Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку». Затем тот спросил: “А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?” Он разгневался так, что его щеки стали красными и сказал: «А
какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и
копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока
его не встретит хозяин». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.

Имам аль-Касани сказал: “Что
касается положения находки, то у нее имеется два положения: Первое
положение связано с моментом до ее поднятия, а второе после ее
поднятия. Что же касается положения до ее поднятия, то это различается
в зависимости от положения. Может быть так, что поднять находку будет
желательным, может быть просто дозволенным, а может быть даже и
запретным!” См. «Бадаи’ ас-санаи’» 6/200.

В приведенном выше хадисе указание на то, что потерянного верблюда нельзя брать!

‘Абдур-Рахман ибн ‘Усман ат-Тайми рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил подбирать то, что потерял паломник”. Муслим 1724.

В этом хадисе речь идет о том, кто желает это себе присвоить, и это
разъясняет хадис, который передал Абу Хурайра, что посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,
Мекка является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни
вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не делает
это для того, чтобы объявить о своей находке». аль-Бухари 112.

Имам ас-Сархаси говорил: “В
отношении того человека, который нашел находку, есть разногласия.
Некоторые, на кого повлияла философия, говорят, что не разрешается ему
подобрать находку, так как он возьмет имущество без разрешения его
хозяина, а это по шариату запретно и поэтому так же как ему не
разрешено брать чужое имущество без разрешения его хозяина, ему не
разрешается подбирать и находку. Некоторые же таби’ины говорили, что
можно подобрать находку, однако если оставить ее, то это будет лучше,
поскольку ее хозяин будет искать ее именно в том месте, где потерял ее.
Поэтому если он оставит ее на месте, то ее хозяин может найти ее в том
месте, в котором он потерял ее, тогда как сам нашедший не может
гарантировать себе то, что он не захочет присвоить находку себе, после
того как поднимет ее. Т.е. он подвергнет себя искушению. Мазхабом же
наших ученых и факъихов (ханафитов) в данном вопросе является то, что
подобрать лучше, чем оставить, так как нет гарантии, что если он
оставит ее на месте, не придет другой человек и не присвоит ее себе”. См. “аль-Мабсут” 13/22.

На самом же деле о том, что любую находку лучше не подбирать говорили и некоторые саляфы.

Имам аль-Баджи аль-Малики сказал: “Передал
ан-Нафи’, что Ибн ‘Умар проходил мимо находки и не подбирал ее. Так же
пришло от имама Малика, сказавшего: «Если он найдет, то лучше будет,
чтобы он оставил ее, если только это не ценная вещь». Становится ясным,
что если вещь ценная и есть опасность того, что она потеряется, то
лучше подобрать ее и хранить до тех пор, пока не появится ее хозяин,
чтоб вернуть ее ему”. См. “аль-Мунтакъа” 4/66.

Также порицание подбирания находки передается от Ибн ‘Аббаса, о чем говорим имам Ибн Рушд. См. “Бидаятуль-мужтахид” 2/247.

Те имамы, которые говорили о том, что лучше не брать находку мусульманина, опирались на хадис: «Потерянное мусульманином – это Адское пламя!» Ахмад
5/80, ат-Таялиси 1410, ад-Дарими 2/266. Достоверность хадиса
подтвердили хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари”
5/92, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 620.

Имам ан-Науауи говорил: “Имам
аль-Музани сказал, что лучше будет подобрать находку, так же сказано в
«аль-Умм»: “Не разрешается ее оставить”. Наши сторонники (шафииты)
высказали два мнения по данному вопросу. Одно из них: что находка – это
амана и поэтому не обязательно ее поднимать. Второе мнение: обязательно
поднять, как передается от ибн Мас’уда, что посланник Аллах (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Неприкосновенность имущества мусульманина подобна неприкосновенности его крови».
Поэтому если он опасается за самого себя, то он обязан беречь себя, и
так же обстоит и с имуществом. Абу ‘Аббас, Абу Исхакъ и другие
говорили, что если он нашел ее в безопасном месте, где проживают
достойные доверия люди, то не является обязательным для него подобрать
находку”. См. «аль-Мажму’» 15/250.

Исходя из всего изложенного, следует, что подбирать находку можно,
поскольку во многих хадисах упоминается о том, что сподвижники
приходили к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спрашивали о
найденной вещи, и никого он не порицал за подбирание этого. Что
касается того: «что лучше, поднять или оставить?», то человек имеет
право выбора, и это зависит от найденной вещи. Если эта вещь является
важной для потерявшего ее, как крупная сумма, важные документы и т.п.,
то лучше поднять и найти хозяина. Если же человек слаб и опасается, что
может присвоить находку, не поискав даже хозяина, то лучше для него ее
не брать!

Что следует делать с находкой?

Зайд ибн Халид аль-Джухани передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто скрыл потерянную вещь, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!» Муслим 1725.

Ученые разошлись о значении слова «далля» в данном хадисе. Они сказали,
что речь идет о потерянной вещи, а другие сказали, что речь идет о
потерянном животном, и в частности о верблюде, и в таком случае хадис
будет звучать так: «Тот, кто скрыл потерянную верблюдицу, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!»

Имам аль-Хаттаби сказал: “Это
сообщение никак не противоречит тем сообщениям, которые разрешают
подбирать находку, поскольку слово «заблудшее» никак не подходит к
динарам и дирхемам и прочим ценностям! Это слово используется только
для животного, которое заблудилось, как верблюд, корова, птица и т.п. И
поэтому если человеку попадется заблудшее животное, ему не разрешается
взять его себе при условии, что это животное может защищать себя и жить
само по себе!” См. «‘Аунуль-Ма’буд» 4/122.

Шейх Сафийю-Ррахман аль-Мубуракфури сказал: “В
этом хадисе указание на то, что нельзя подбирать находку с целью
присвоить ее себе! Поистине, присвоить что-то можно только после
одобрения этого Законодателем (Аллахом), если не найдется ее хозяин”. См. “Миннатуль-мун’им” 3/166.

Передается со слов ‘Ийяда ибн Химара, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто
нашел утерянную кем-то вещь, пусть призовет в свидетели двух
справедливых мужчин и запомнит, в чем находилась найденная вещь и чем
она была перевязана. Он не должен скрывать ее или прятать, и если
объявится владелец утерянной вещи, то он имеет больше прав на нее! Если
же нет (не объявится хозяин), то это все равно имущество Аллаха,
которое Он дарует, кому пожелает». Ахмад
4/161, Абу Дауд 1709, Ибн Маджах 2505. Достоверность хадиса подтвердили
имамы Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аз-Заркаши и аль-Альбани.

В этом хадисе указание на то, что следует призывать благочестивых
свидетелей при нахождении ценной вещи. Ученые разошлись в необходимости
свидетелей для находки. Одни считали, что это не является обязательным,
так как в других достоверных хадисах об этом не упоминается, а если
данный хадис и достоверный, говорили они, то он указывает на
желательность этого, а не обязательность. Однако другие имамы сказали,
что если этот хадис достоверный, то необходимо жить по нему и призывать
свидетелей при находке, и это не противоречит тем хадисам, в которых не
упоминается о свидетелях! Передав эти мнения ученых, имам ас-Сан’ани
сказал: “И это мнение (необходимость свидетелей) является истинной”. См. “Субулю-Ссалям” 5/251.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в течении одного года». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.

В этом и подобных хадисах указание на то, что искать хозяина и объявлять о находке следует год.

Однако есть хадис, в котором речь идет о трех годах, как это передается в хадисе Убай ибн Ка‘ба, который рассказывал: “Однажды я нашел кошелек с сотней динаров и принес его к пророку (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Объявляй об этом в течение года».
И я объявлял об этом целый год, но не нашел никого, кто признал бы его
своим, а потом снова принес его к пророку (мир ему и благословение
Аллаха), который сказал: «Объявляй об этом год».
И я объявлял об этом еще один год, но так и не нашел никого, кто
признал бы его своим. Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха)
опять сказал: «Объявляй об этом год».
Я опять не нашел никого, после чего я снова принес его ему, и он
сказал: «Сохрани кошелек, веревочку от него, и пересчитай деньги, и
если его хозяин придет, верни ему кошелек, а если нет, можешь
пользоваться этими деньгами»”. аль-Бухари 2426, Муслим 1723.

Имамы высказывали различные мнения относительно этого хадиса. Например,
имам Ибн аль-Джаузи считал, что упоминание того, что Убай приходил и
спрашивал о находке в течении трех лет, является ошибкой передатчика,
поскольку в одной из версий этого хадиса упоминается два года, а в
другой версии, что приводит имам ат-Таялиси сказано, что передатчик
Саляма говорит: “Я не помню, три года или год”. Поэтому имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Я считаю, что Саляма ошибся, и точно известно про объявление о находке в течении года! И нельзя брать то, в чем есть сомнение”. См. “Кашф аль-мушкиль” 2/64.

Однако хафиз Ибн Хаджар не согласился с таким мнением и сказал, что без
сомнения передатчика с упоминанием трех лет передается в версии имама
Муслима.

Другие же ученые сказали, что мнение об объявлении пропажи в течение
трех лет, является отклоненным от мнения факъихов (шазз), как это
сказал имам аль-Мауарди. См. “аль-Хауи” 8/12.

Хафиз аль-Мунзири говорил: “Никто из имамов не говорил о том, что о находке нужно объявлять в течении трех лет, кроме того, что передается от ‘Умара”. См. “Фатхуль-Бари” 5/80.

Но даже от самого ‘Умара ибн аль-Хаттаба имам Ибн аль-Мунзир передал
четыре мнения: объявление в течении трех лет, года, трех месяцев и трех
дней. См. “аль-Ишраф” 1/280.

Поэтому наилучшим мнением является то, о чем передал хафиз Ибн Хаджар,
что срок объявления о находке зависит от ее ценности. И он говорил: “Некоторые
объединили этот хадис и хадис Зайд ибн Халида (в котором упоминается о
годе) и сказали, что нет разногласия в том, что меньше года нельзя
объявлять о пропаже, а хадис Убайя указывает на желательность
увеличения набожности (и срока объявления) прежде, чем присвоить
находку”. См. “Фатхуль-Бари” 5/80.

Таким образом, объявлять о находке год является обязательным, а больше – желательным, в зависимости от ценности найденной вещи.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сохрани кошелек, веревочку от него, и пересчитай деньги». аль-Бухари 2426, Муслим 1723.

Также он сказал: «Посмотри, в чем она (находка) находится и чем завязана». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.

Къады ‘Ийяд об этих словах сказал: “В
этом указание на сохранение этих вещей и сокрытии этого, поскольку если
об этом узнают, то на эту находку могут претендовать не ее хозяева! По
этой причине ученые говорили: «Следует не описывать потерянное людям и
не показывать и не называть ее по имени. Ведь пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Объяви о ней», и не сказал: «Показывай ее»”. См. “аль-Икмаль” 6/10.

Имам аль-Хаттаби сказал: “Если придет хозяин находки и опишет ее, то ему необходимо ее вернуть”. См. “Ма’алиму-Ссунан” 2/329.

Является ли обязательным объявлять в течении года о любой находке?

Анас рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) прошел мимо фиников, которые лежали на дороге, и сказал: «Если бы я не опасался того, что это окажется пожертвованием, то непременно съел бы их»”. аль-Бухари 2431, Муслим 1071.

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал: “Однажды
‘Али ибн Аби Талиб нашел один динар и принес его Фатиме. Когда же она
спросила об этом у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
он сказал: «Это удел от Аллаха».
И на этот динар поели посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), ‘Али и Фатима. Когда же впоследствии пришла женщина,
объявлявшая о потери динара, пророк (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «О ‘Али, верни ей динар!»” Абу Дауд 1714. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Имам ан-Науауи говорил: “Что
касается фиников или недорогого имущества, то не является обязательным
объявлять о находке этого. И нашедшему разрешается съесть это и
распоряжаться этим как пожелает, поскольку посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) оставил финики, опасаясь, что они из числа
садакъа (поскольку садакъа была для него запрещена), а не потому что
это потерянное. И в этом есть единогласное решение, и наши сторонники
(шафииты) объяснили это тем, что обычно владелец не ищет такую вещь и
вообще не нуждается в ней”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/135.

Имам ас-Сархаси сказал: “Находка
бывает двух видов. Первый вид – когда известно, что ее владелец не
будет ее искать, как кожура граната или листья. Второй – когда
известно, что хозяин будет ее искать. Что касается первого вида, то ему
разрешается подобрать это и использовать в своих нуждах, если только не
объявится хозяин и найдет потерянное у него в руке, в таком случае ему
разрешается забрать это”. См. “аль-Мабсут” 13/22.

Къады ‘Ийяд и хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорили, что не обязательно
объявлять о находке таких вещей, как кнут, веревка, сандалии, поскольку
люди не будут это искать и это из числа таких вещей, хозяева которых
оставляют спокойно, как и финики или немного еды. См. “аль-Икмаль” 6/11, “аль-Истизкар” 22/336.

Имам Ибн Къудама сказал: “Мы не знаем разногласий среди ученых относительно дозволенности взять простую вещь и использовать ее”. См. “аль-Мугъни” 6/16.

Но некоторые имамы говорили, что если даже вещь незначительная, то и о
ней следует объявлять, но не в течение года, а в течение трех дней. И
при этом они опирались на следующий хадис: «Кто
нашел небольшую находку, как веревка, один дирхам и т.п., то пусть
объявляет о ней в течении трех дней. Если же эта вещь немного ценнее,
то пусть объявляет шесть дней». Ахмад 4/173, ат-Табарани 700.

Однако данный хадис является слабым. См. “Маджма’у-ззауаид” 4/169.

В этом хадисе передатчик по имени ‘Умар ибн ‘Абдуллах ас-Сакъафи, который является слабым без разногласий. См. “аль-Камиль” 5/1692, “аль-Маджрухин” 2/91, “ат-Такъриб” 2/59.

Спросили шейха Ибн База: «Я нашел в Мекке от десяти до пятнадцати риалов, каково постановление относительно них?» Шейх ответил: “У
незначительной находки, нет ценности. Если объявить о ней, то нет
проблем. Если съесть это самому, тоже не проблема. И если сделать
садакъа на это, также нет проблем, поскольку незначительная находка не
нуждается в объявлении. Например, десять риалов, двадцать, тридцать и
т.п. У такой находки в наше время нет ценности”. См. “Фатауа Ибн Баз” 19/441.

Однако следует отметить, что в подобных ситуациях весьма похвально
учитывать такой факт, как время и место. Ведь какая-то простая и
дешевая вещь может быть ценной у бедного народа, владелец которой будет
ее искать.

Что следует делать с находкой после года объявления о ней?

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если хозяин находки придет, верни ему кошелек, а если нет, можешь пользоваться этими деньгами». аль-Бухари 2426, Муслим 1723.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если же хозяин не объявится, то это все равно имущество Аллаха, которое Он дарует, кому пожелает». Ахмад
4/161, Абу Дауд 1709, Ибн Маджах 2505. Достоверность хадиса подтвердили
имамы Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан и аль-Альбани.

Таким образом, если в течение года хозяин утерянной вещи не появился,
то дозволенно использовать и тратить на себя находку. Однако имам
аль-Ауза’и считал, что если речь идет о крупной сумме, то ее следует
отдать в казну мусульман. Имам аш-Шаукани сказал: “Опираясь
на этот хадис, некоторые ученые сказали, что нашедший находку
становится ее владельцем после того, как будет объявлять о ней год. И
так говорил Абу Ханифа, однако он поставил условие, чтобы нашедший был
нищим, и также сказали хадауиты. Они говорили, что в этом хадисе
сказано: «это имущество Аллаха»,
а то, что приписано Аллаху, следует расходовать на тех, кто заслуживает
садакъа. Большинство же ученых говорили, что после объявления года о
находке, человек может расходовать ее на себя, независимо от того,
богатый он или бедный. При этом они опирались на обобщенные тексты,
включающие в себя как богатого, так и бедного, как: «Используй это», «Расходуй это», «Это для тебя»
и т.п. И они ответили на заявление о том, что причисление этого
имущество к Аллаху указывает на то, что оно может быть расходовано
только на нуждающихся, тем, что нет в этом доказательства на такой
вывод, поскольку любая вещь причисляется к Аллаху!” См. “Найлюль-аутар” 11/140.

Также имам аш-Шаукани сказал: “Ученые
разошлись относительно того, кто стал тратить находку после того, как
год объявлял о ней, после чего пришел ее владелец: должен ли он вернуть
ему это или нет? Большинство ученых считало, что он обязан вернуть ему,
если осталась большая часть, или же заменить чем-то, если все истратил”. См. “Найлюль-аутар” 11/148.

Шейх Салих аль-Фаузан, разъясняя положения, связанные с находкой, говорил: “Находка
– это имущество, которое потерял хозяин. Эта религия единобожия (Ислам)
пришла для сохранения и почитания имущества мусульманина, к чему также
относится и находка. Находка имеет три положения:

Первое положение: Вещь, в которой не нуждаются простые люди, как кнут,
лепешка, плод какого-то дерева или палка. Такую вещь можно подобрать и
использовать в своих нуждах, на что указывает хадис Джабира,
сказавшего: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил
подбирать палку, кнут и веревку”. Абу Дауд 1717.

Второе положение: Животные, на которых не могут охотиться небольшие
дикие звери из-за их большого размера, как верблюд, лошадь, корова.
Либо те животные, которые умеют летать. Или же те животные, которые
умеют быстро бегать, как газель. Либо такие животные, которые могут
защитить самих себя, как леопард и т.п. Эти виды животных не
разрешается забирать и неразрешено ему это даже с намерением дать
объявление о них. Когда пророка (мир ему и благословение Аллаха)
спросили о потерявшейся верблюдице, он сказал: «А какое тебе дело до
заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить
воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.

‘Умар говорил: «Кто возьмет
заблудшую, тот впал в заблуждение», т.е. совершил ошибку. Посланник
Аллах (мир ему и благословение Аллаха) повелел оставлять ее, так как
она сама себя поит. К этому также относятся и большие предметы из
железа, дерева и то, что может храниться само по себе, поэтому нельзя
это переносить или брать.

Третье положение: Находка из других видов имущества, как деньги, и
такие животные, как овцы, молодые верблюды, на которых могут охотиться
мелкие хищные звери. Этот вид дозволяется подобрать. Эти животные бываю
трех видов:

Первый вид: Те животные, которых употребляют в пищу, как овца, курица и т.п. Человек, который подобрал их, обязан тремя вещами:

Первое: Съесть ее и вернуть ее стоимость, если объявится ее хозяин.

Второе: Продать ее и хранить данную сумму для того чтобы вернуть это хозяину, если он появится и опишет утерянную вещь.

Третье:
Хранить ее, и кормить из своего имущества до тех пор, пока не появится
ее хозяин, который должен вернуть те деньги, которые потратил хранящий
на кормление этой овцы. Когда посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) спросили: “А как следует поступить с
заблудившейся овцой?” Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату, либо волку». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.

Смысл данного хадиса заключается в
том, что это животное слабое может подвергнуться нападению, либо ты его
заберешь, либо кто-то другой, либо его съест волк. Ибн аль-Къайим
объясняя данный хадис, сказал: «В этом хадисе прямое указание на
дозволенность забрать потерянную овцу и что если у овцы не объявится ее
хозяин, то она переходит к имуществу того, кто взял ее. Ему дается три
выбора: либо съесть ее и вернуть ее стоимость, если объявится хозяин;
либо продать и хранить сумму, вырученную за нее до тех пор, пока не
объявится хозяин; либо оставить ее у себя. И ученые единогласны в том,
что если объявится хозяин до того, как подобравший съест ее, то он
имеет право забрать ее».

Второй вид: Те
вещи, в которых есть опасность, что они испортятся, как арбуз, и т.п.
фрукты. Нашедшему их необходимо поступить с ними таким образом, что бы
принести как можно больше пользы ее хозяину, либо съесть его, а потом
вернуть цену хозяину; либо продать ее и сохранить деньги, вырученные с
этого, чтобы вернуть это хозяину.

Третий вид:
Все остальное имущество, которое не входит выше перечисленные пункты,
как деньги, или посуда, эти вещи необходимо хранить и объявлять о них.

Не разрешается подбирать
какую-либо находку, если только человек не уверен за самого себя, что
не присвоит ее себе, и обязательно будет давать объявление о ней. Зайд
ибн Халид аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) пришел один человек и спросил: “Как следует
поступить с находкой?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем объявляй о ней в
течении одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее
ему, если же нет, то может распоряжаться ею по собственному
усмотрению». Тот спросил: “А как следует поступить с заблудившейся
овцой?” Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку».
Затем тот спросил: “А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?”
пророк (мир ему и благословение Аллаха) разгневался так, что покраснели
его щеки и сказал: «А какое тебе дело
до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет
пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит
хозяин». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.

Смысл слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «затем объявляй о ней в течении одного года»,
т.е. давай объявление о ней в людных местах, как рынки, двери мечетей и
вообще там, где собираются люди. В течении года в первые дни нужно
давать объявление каждый день, так как вероятность того, что появится
ее хозяин в эти дни больше. Через неделю он уже дает объявление по мере
сбора людей в каком-либо месте. Данное объявление использовалось
раньше, и если человек будет использовать современные виды объявлений
(газеты, телевидение и т.п.), то нет проблем, главное – это дать
объявление. Данный хадис указывает на обязательность объявления о
находке.

В словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Посмотри, в чем она находится и чем завязана»
указание на обязательность запомнить описание находки при объявлении,
до тех пор, пока не придет ее хозяин и не опишет ее точными описаниями,
и тогда они возвращаются ему. Если же его описания различны, то не
разрешено возвращать их ему.

В словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «после чего можешь пользоваться этим»
указание на то, что нашедший ее может пользоваться ими после того как
прошел год, и он давал объявление о ней. Но он не должен пользоваться
находкой до тех пор, пока не запомнит ее описание, чтоб если пришел ее
хозяин по истечению года, вернуть ему ее. Как сказал пророк (мир ему и
благословение Аллаха): «Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему»



Стало ясно, что тот, кто подобрал находку, обязан следующими вещами:

Первое: Если он нашел ее, то не должен ее брать,
кроме как если уверен в себе, что не присвоит ее и будет хранить ее и
давать объявление о ней. А тот, кто не уверен в себе, то ему не
разрешается подбирать ее, и он подобен вору, так как он взял имущество
чужого человека, которое ему нельзя брать.

Второе: До того,
как ее взять ему необходимо точно запомнить ее описания: какой кошелек,
сколько денег в нем было, в каком пакете они были, или завернуты в
тряпку, т.е. необходимо тщательно запомнить описания находки. Это
приказ пророка (мир ему и благословение Аллаха), а приказ указывает на
обязательность (уаджиб).

Третье:
Необходимо делать объявление в течении года, в первую неделю нужно
давать объявлении каждый день, а далее как обычно говоря: «Кто потерял
такую-то вещь» и тому подобное, объявляя в людных местах, как рынки или
около дверей мечетей во время намазов. Однако нельзя делать объявления
в самих мечетях, так как мечети не были построены для этого. Передается
от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Если вы услышите, как кто-то
возвещает в мечети о пропаже, то скажите ему: “Пусть Аллах не вернет
тебе потерянное!” – ибо не для этого были построены мечети!»

Четвертое: Если
пришел хозяин находки и описал ее описание, то обязательно вернуть ему
ее, не требуя от него клятвы, как это приказал пророк (мир ему и
благословение Аллаха), поскольку описание потерянной вещи заменяет
клятву, и описание будет лучше, чем клятва. Если же пришедший не сможет
описать находку, то ему не отдается данная вещь, так как это доверенная
вещь в его руках, поэтому нельзя отдавать ее тому, кто не смог
доказать, что эта вещь принадлежит ему.

Пятое: Если не
объявится ее хозяин по прошествии года, то эта вещь становится
собственностью того, кто ее нашел. Но прежде чем распоряжаться ею в
собственных интересах, необходимо запомнить ее описания, так как если
придет ее хозяин и опишет ее верно, то необходимо ее вернуть ему, если
она все еще будет в руках того, кто нашел. А если же к этому времени ее
уже не будет, то следует вернуть подобное этой находке.

Шестое: Ученые
разошлись относительно находки на территории харама (Мекка), дозволенно
ли ее присвоение после объявления о ней в течении года, или нет?
Некоторые считали, что она становится собственностью после года, исходя
из общих хадисов. Другие же считали, что нет, и что о ней необходимо
объявлять всегда и не присваивать, поскольку пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал о Мекке: «Нельзя поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке». аль-Бухари 112.

И это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн
Таймия, сказавший: «Не присваивается такая находка никогда, и
обязательно о ней объявлять всегда!» И это правильное мнение,
опирающееся на хадис.

Седьмое: Кто
оставит животное в пустынной местности по причине трудности его
передвижения, или трудностей, которые испытывал хозяин, то оно
достанется тому, кто его возьмет. И на это указывает хадис: «Кто нашел верховое животное, которое было обременением его хозяина, вылечил его и взял себе, то оно станет принадлежать ему!» Абу Дауд 3524, 3525.

Восьмое: Если
ребенок или сумасшедший нашли потерянное, то их опекун обязан взять эту
находку и заменить их в положениях, связанных с находкой, поскольку эти
люди не из числа тех, кто способен это сохранить и сберечь.

Девятое: Если
кто-то нашел находку и взял ее со своего места, а затем вернул, тот
является ответственным за нее, поскольку это стало доверием, перешедшим
ему в руки, и он обязан ее сохранить так же, как и прочее доверенное
ему. И оставление этого будет способствовать ее потере.

Примечание:
Исламский взгляд на находку дает человеку понимание насколько сильно
Ислам заботиться об имуществе мусульман. И из всего этого мы понимаем,
как сильно Ислам побуждает помогать друг другу в добре!” См. “аль-Муляххас аль-фикъхи” 150-151.

Что следует сделать, если находка принадлежит неверному?

Со слов аль-Микъдама ибн Ма‘дикариба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещается
есть мясо хищников и домашнего осла, и не дозволено утерянное из
имущества неверного, с которым есть договор, если только это
незначительная вещь». Ахмад 4/130, Абу Дауд 3804. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Имам ас-Санани сказал: “В словах: «и не дозволено утерянное из имущества неверного, с которым есть договор» указание на то, что находка потерянной неверным вещи, с которым договор, подобна находке мусульманина!” См. “Субулю-ссалям” 5/253.

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Неверные, с которыми заключен договор, подразделяются на три категории:

1. Тот, кто живет на земле мусульман и выплачивает джизию (зиммий);

2. Тот, с кем заключен договор о перемирии (му’ахад);

3. Тот, кому мусульмане дали гарантию безопасности для въезда на землю мусульман (мустамин)”. См. “Ахкаму ахли-зимма” 2/178.

Также к этому относится и тот мусульманин, который вошел на землю
неверных под гарантией безопасности. Имам ан-Науауи передал, что имам
ар-Рафи’и говорил: “Если
человек войдет на вражескую территорию под гарантией безопасности, то
ему не дозволено забирать с этой земли клад, независимо от того забрал
он его силой или же просто нашел. Также он не может поступать по
отношению к ним вероломно касаемо принадлежащего им, поистине, он
обязан вернуть принадлежащее им!” См. «аль-Маджму’» 6/51.

И в заключении, мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!

Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада,

членов его семьи и его сподвижников!

Подготовили:

Абу Мухаммад Кабардини

и

Абу Бакр Татарстани

Поэтический конкурс «Пророк Мухаммад - милость для миров». Примите участие! Департамент
социально-благотворительной и духовно-просветительской деятельности
Совета муфтиев России объявляет о проведении IV-го Всероссийского
поэтического конкурса «Пророк Мухаммад  - милость для миров».



На конкурс принимаются авторские произведения на русском и татарском
языках, посвященные различным аспектам жизни Пророка Мухаммада (мир
ему), которые содействуют лучшему пониманию его образа жизни и
раскрывающие его вклад в мировую историю. Ознакомиться с условиями
конкурса, а также проголосовать за понравившуюся конкурсную работу (с
15 по 25 февраля 2010 года) можно на официальном сайте www.mavlid-konkurs.ru.



Призовой фонд конкурса: за первое место - 20 тысяч рублей, за второе
место - 15 тысяч рублей, за третье место - 10 тысяч рублей, лучшее
произведение на татарском языке - 10 тысяч рублей, приз зрительских
симпатий - определяется организационным советом конкурса.



Для участия в конкурсе необходимо в срок с 01 января до 15 февраля 2010
года прислать заявки и конкурсные работы одним из способов:

- письмом на почтовый адрес: 129090, г. Москва, Выползов пер., 7 (с
пометкой на конверте «Совет муфтиев России, Конкурс стихов»);

- письмом на электронный адрес: mavlidkonkurs@mail.ru (с указанием темы «Конкурс стихов»).



Письмо участника должно содержать:

- конкурсный материал - стихотворение, отвечающее требованиям к конкурсным работам;

- заявка на участие в конкурсе (сведения о публикации (выходные данные,
если есть); - сведения об авторе: краткая биографическая справка,
домашний адрес (с почтовым индексом), контактные телефоны (с кодом
города), адрес электронной почты).



Результаты конкурса будут подведены 25 февраля 2010 года. Дополнительную информацию можно узнать на сайте конкурса www.mavlid-konkurs.ru или по телефонам: 8-926-247-93-06 или (495) 684-31-98.

Борьба с показухой

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

С помощью чего человек может излечить свою душу, побуждающую его к показухе

Вопрос: «Всегда
когда бы я ни сделал нечто хорошее, я пекусь о том, чтобы люди не
смогли превзойти меня в этом, другими словам я совершаю это напоказ,
хоть и знаю, что это не дозволено в Исламе! Как мне избавиться от
показухи и подобных чувств?!»

Ответ: «Любой кто желает избавиться от показухи, должен следовать следующим методам лечения своей души от этого недуга:

1. Раб должен вызывать в себе чувство постоянного контроля Всевышнего Аллаха над его деяниями.

Эта степень именуется ихсаном, о которой упомянул пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в известном хадисе Джибриля, сказав: «…Это когда ты поклоняешься Аллаху так, как будто видишь Его, но хоть ты и не можешь Его увидеть, ты знаешь что Он видит тебя!» См. «Сахих Муслим»/97.

Если человек сможет прочувствовать в полной мере контроль и
осведомленность Аллаха обо всех его делах, то мнение людей потеряют в
его глазах какую либо ценность. И это непременно вызовет в нем
возвеличивание и страх лишь пред Аллахом.

2. Обращение за помощью к Всевышнему Аллаху в избавлении от показухи.

Аллах в Своем писании повествует о верующих, которые говорят: «Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь к Тебе взываем с мольбой о помощи». («Аль-Фатиха», 5)



Это еще один из действенных способов в борьбе с показухой – мольба к Всевышнему Аллаху.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Бойтесь этого ширка, ибо он менее заметен, чем шорох муравья». И тогда кто-то сказал: «Как же мы сможем уберечься от него, если он настолько скрыт, о посланник Аллаха?!» На что он ответил: «Говорите:

«Аллаахумма инна-а на’у-узу бикя мин ан нушрика бикя шай-ан на’лямху, уа настагъфирука лима-а ля на’лям!»

«О Аллах поистине мы прибегаем к тебе за помощью от того, чтобы
приравнять к Тебе что-либо, зная об этом, и просим у Тебя прощения о
том, что мы совершили это, не зная!»» См. «Муснад Имам Ахмад» 4/403. Шейх Аль-альбани, рахимахуЛлах подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’ «/3731.

3. Знание о том какие скверные последствия ожидают совершающего свои дела на показ в будущей жизни.

Поскольку неведение этого приводит к впадению в этот грех и продолжительному пребыванию в нем. Знайте
же, что показуха сводит на нет деяния человека, превращая их в тщету, а
также вызывает гнев Всевышнего! Какой разумный человек будет утомлять
себя совершением дел, за которые он не получит награды, не говоря уже о
том, что он будет совершать это, чтобы навлечь на себя гнев Аллаха?!

Одним из величайших хадисов о наказании в будущей жизни людей,
выставляющих свои деяния напоказ служит следующий. Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам: «Когда
наступит Судный день Всевышний Аллах спустится к Своим рабам чтобы
произвести суд над ними, и в это время все общины будут стоять на
коленях. Первыми кто будет призван к ответу в этот день будут человек
выучивший Коран наизусть, человек сражавшийся на пути Аллаха, и
владелец большого имущества. Аллах скажет чтецу Корана: «Разве я не
научил тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?!» Он ответит:
«Конечно обучил». Тогда он спросит его: «Что же ты делал в соответствии
с тем, чему был обучен?» Он ответит: «Я только и делал, что выстаивал
молитвы читая его днем и ночью». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И
ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь
того, чтобы люди говорили: «он чтец» и они говорили это. Затем приведут
богача и Аллах спросит его: «Разве я не продолжал умножать твое
имущество до тех пор, пока ты не перестал нуждаться в ком-либо?! Он
ответит: «Да, о Господи!» Тогда Он спросит: «»Что же ты делал с тем,
что Я даровал тебе?» Он скажет: «Я поддерживал родственные связи и
давал садакъа». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты
солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди
говорили «он щедрый человек», и они говорили это. Затем приведут
павшего на пути Аллаха и Он спросит его: «За что ты был убит?» Он
ответит: «Мне было велено совершать джихад на Твоем пути и я сражался
пока меня не убили!» Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы
повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того,
чтобы люди говорили «он бесстрашный», и они говорили это. И тут посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ударил себя по ляшкам и сказал: «О Абу Хурайра, именно эти тремя созданиями Аллаха впервые будет разожжен Ад в Судны День!» См.
«Сунан ат-Тирмизи»/2382. Сам Имам Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим
(хасан). Ибн Хиббан в своем «Сахихе»/408 ибн Хузейма в своем /2482
назвали его достоверным.

4. Знание о том, какое наказание ожидает человека за показуху уже в этом мире.

Наряду с наказанием за показуху в загробной жизни, существует и
наказание за нее уже в этом мире. Оно заключается в том, что в конечном
итоге Аллах обличит такого человека и для людей станет очевидным,
каковы были его истинные намерения. Таково одно из толкований слов
пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот
кто желает славы желая быть на слуху, Аллах сделает так чтобы о нем
услышали, и тот кто желает показать себя, Аллах покажет его!» См. «Сахих аль-Бухъари»/6134, «Сахих Муслим»/2986.

Ибн Хадажр писал: «Аль-Хъаттаби
считал, что смысл этого заключается в том, что тому, кто совершал свои
деяния неискренне, желая лишь того чтобы люди обратили на него внимание
и о нем распространилась молва, будет воздано тем, что Аллах обличит
его и всем станет известно то, что он скрывал».

И также некоторые говорили, что если человек хотел своими деяниями
заслужить высокого положения среди людей, а не Лика Аллаха, Аллах
сделает так, что эти люди, от которых он хотел добиться своих целей,
станут отзываться о нем дурно и в будущей жизни он не получит никакого
вознаграждения». См. «Фатх аль-Бари» 11/336.

5. Сокрытие от всех своего поклонения.

Если человек будет сторонится скопления людей совершая свое
поклонение, то он будет обезопашен от показухи, того же кто захочет
совершать это при людно, шайтан будет всячески стремиться заставить его
выставить свое поклонение напоказ, чтобы люди начали хвалить его.

Следует отметить, что поклонение, которое необходимо скрывать не
относится к тем обрядам которые необходимо или же желательно совершать
публично, как, например, Азан или групповой джамаат-намаз, ибо это
невозможно и более того не является нужным скрывать. Это относится лишь
к таким видам поклонения, как садакъа, выстаивание ночных молитв и т.п.

Молим Аллаха о том, чтобы Он даровал нам искренность (ихълас) в
наших словах и поступках, и простил нам те наши деяния в которые
закралась показуха и желание славы. И да благословит Он нашего пророка
Мухаммада!

Мухаммад Салих аль-Мунадджид.

http://www.islamqa.com/

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

В Казани открываются онлайн-курсы по изучению Корана

• Новости - В России и СНГ

02.01.2010 года





Курсы
по правильному чтению Корана и его заучиванию при помощи он-лайн
конференции намерены запустить в Центре подготовки хафизов Корана
Российского исламского университета в Казани. К обучению приглашаются
как юноши, так и девушки, сообщает IslamRF.



Как рассказал руководитель Центра Ибрагим Сабиров, для того, чтобы
обучаться на таких курсах, желающие должны иметь компьютер с доступом к
интернету. В свою очередь, центр предоставляет преподавателей, имеющих
соответствующий сертификат Всемирной организации подготовки хафизов
Корана при Всемирной исламской лиге.



Напомним, аналогичные он-лайн курсы для студенток ЦПХК проводят специалисты из Всемирной организации подготовки хафизов Корана.

Какой сегодня день от "Рождества Христова"? Мусульманам о Рождестве Христовом
История как наука ничего не знает об этой дате. Религиозные источники предлагают весьма пеструю картину.



Создатель современного летоисчисления римский аббат Дионисий Малый,
живший в VI веке н.э., вычислил дату рождения Иисуса Христа (мир с
ним), и от нее императоры повели отсчет «новой эры» – «от Рождества
Христова». Однако римский монах опирался на «Хронограф 354 года», в
котором рождение Иисуса ошибочно отнесено на год консульства Гая Цезаря
и Эмилия Павла, то есть на 754 год от основания Рима.



Сегодня исторической наукой точно установлено, что иудейский царь Ирод
I Великий умер не в 754, а в 750 году от основания Рима, т.е. за 4 года
до установленного Дионисием первого года новой, христианской эры.

Далее, согласно Евангелию от Матфея, царь (точнее: тетрарх) Ирод, узнав
о рождении будущего Машиаха, приказал истребить всех вифлеемских
младенцев до двух лет. Из этого вытекает, что Иисус Христос мог
родиться в промежутке от 4 до 6 лет до «рождества Христова» как
общепринятой мировой даты.



Однако это не главная альтернативная версия внутри самого же
христианства. Автор Евангелия от Луки категорически опровергает и
хронологию Евангелия от Матфея, и хронологию римского монаха, ставшую
сегодня общемировой, и историю, связанную с Иродом. – Евангелист
увязывает рождение Иисуса не с Иродом, а с другим реальным историческим
событием, точную дату которого легко установить по многочисленным
источникам:



«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей
земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лк. 2: 1
– 2).



А легат Сирии Квириний был назначен на свой пост лишь в 6 году н. э., и
это исторический факт. Таким образом, Квириний мог проводить перепись
только спустя 6 лет после даты рождества Иисуса (по аббату Дионисию), и
только спустя 10 лет после смерти реального Ирода Великого. Между Рождеством Христовым по Матфею и Рождеством Христовым по Луке – как минимум, 10 лет!



Если считать истинным сообщение Евангелия от Луки, что Иисус родился в
пути святого семейства на перепись, проводимую легатом Квиринием, тогда
нужно признать полностью ошибочной версию Евангелия от Матфея, и
наоборот. – Эти две евангельские версии абсолютно несовместимы, и при
этом обе не соответствуют общепринятому летоисчислению от «Рождества
Христова»!



При этом автор Евангелия от Луки почему-то вообще ничего не слышал об
избиении нескольких тысяч невинных младенцев в Иудее (как и остальные
апостолы, евангелисты и современные им историки). А согласно Евангелию
от Марка, Иисус и родился-то в другом городе – в Назарете.



Сколько же на самом деле могло быть лет реальному Иисусу (мир с ним) в
год, от которого сегодня ведется отсчет «новой эры»? По Евангелию от
Матфея, Иисусу было уже от 4 до 6 лет, а по Евангелию от Луки, святая
Мария еще не достигла совершеннолетия и еще не знала от Ангела о своей
великой миссии, ибо узнала об этом и познакомилась с Иосифом только
через 6 лет после «Рождества Христова».



Число



Из истории число и месяц рождения Иисуса Христа (мир с ним) так же неизвестны. По религиозным же источникам картина такова:

В первые 300 лет существования христианской церкви христиане вообще не
знали такого праздника, как «Рождество Христово». Поначалу событие
рождения Иисуса было составным элементом общего празднования «дней
святых богоявлений», в которых вспоминались Рождество, Крещение и
поклонения волхвов. Это воспоминание не было поначалу приурочено к
конкретной дате, но где-то с третьего века н.э. стало отмечаться 6
января.



Точно известно, что 25 декабря, в современную дату, праздник «святых
богоявлений» впервые стал отмечаться в Риме перед 336 годом н.э., в
конце царствования Константина, утвердившего христианство в качестве
государственной религии. С 375 года этот обычай установился в Антиохии,
с 379 года – в Константинополе, в Палестине – около VII века. Армянская
апостольская церковь и ныне празднует Рождество Христово 6 января.
Отделил «рождество» от «крещения» также император своим указом.



Сама дата – 25 декабря имела не историческое, а миссионерское значение.
Этот день является для северного полушария днем зимнего солнцеворота,
после чего продолжительность дня увеличивается. В этот день народы
Европы, Северной Африки и Малой Азии праздновали рождение своих богов,
например: египетского Осириса (у греков и римлян названного Сераписом),
персидского богочеловека Митры и других.

В популярном в Риме во II – IV веках н.э. культе митраизма, главного
конкурента христианства, 25 декабря праздновался «День рождения
Непобедимого Солнца» (Dies Natalis Solis Inviciti), ибо солнце
отождествлялось язычниками с римским императором. В 270 году н.э.
император Рима своим указом утвердил этот праздник государственным.
Стражники императора каждое утро в публичных местах следили, чтобы все
на заре делали земной поклон солнцу, т.е. на восток, и тому, кто не
делал поклона, отрубали голову.



Когда произошла смена религии, то для популяризации новой религии (не
всегда с энтузиазмом воспринятой населением) императоры вынуждены были
с 336 года н.э. утвердить новую трактовку «Рождества Непобедимого
Солнца» как «Рождества Богочеловека Иисуса Христа», земными
наместниками которого они стали.



В текстах богослужебных гимнов также были произведены необходимые
замены имен, в частности, Иисус Христос стал именоваться «солнцем
праведным», «светом», «сиянием Отца» и т.п. Если в древности первые
последователи Иисуса Христа из иудеев делали поклоны в сторону
Иерусалима, то в Римской империи христианские храмы строились алтарем
на восток, т.е. в сторону восхода солнца, куда и делаются главные
поклоны.



Христианский смысл праздника



Он достаточно ясно выражен в его полном официальном названии. В любой
книге православной церкви можно прочитать: «Рождество еже по плоти
Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». В главном песнопении
православного праздника поется: «Рождество твое, Христе Боже наш,
воссияло миру светом разума. Ибо в нем служащие звездам (волхвы) по
звезде же учились тебе поклоняться – солнцу правды – и тебя узнавать с
высоты Востока».



По этому поводу в Коране говорится: «Мессия, сын Марйам, не боле чем
Посланник, ему предшествовали многие другие, и праведницей мать его
была. Они питались пищей, что для смертных…» (Коран, 5: 72-76).

Все православные и католики, а также большинство протестантов, верят в
то, что родился «богочеловек» (т. е. бог, принявший на себя от девы
реальную человеческую плоть) и стал во всем человек, кроме греха. То
есть, ел и пил, испытывал телесные потребности, страдания и радости.
Отмечать такой праздник вместе с ними – значит, быть единомысленным с
ними.



Что касается возможности поздравить соседей, знакомых или
родственников, исповедующих христианство, то, как я полагаю, можно
сказать примерно так:



«Мы рады, что вы почитаете великого Пророка и Посланника Всевышнего
Иисуса Христа (мир с ним и благословение Всевышнего) и празднуете его
рождение! Желаем вам, чтобы у Иисуса как и у Моисея и Мухаммада, мир им
и благословение Всевышнего, были основания заступиться за вас в Судный
день».



Д-р Али Вячеслав Полосин



Дополнительно читайте:



Али Полосин: Происхождение праздника Рождества



Вместо поздравлений. Что празднуем?



Фетва: Можно ли праздновать Новый год?



Фетва: Можно ли поздравлять немусульман с их праздниками? Как обмениваться подарками?



О нас, праздничных радостях и рекламе



Раздел "Иисус - Пророк Ислама"



Разрешено ли присутствовать на "праздниках" типа Новый год?

О т.н. «новом годе»: Жертвенная девушка стала Снегурочкой…


Время публикации:

22 декабря 2009 г., 12:54







Бойтесь Аллаха и не повинуйтесь неверующим и лицемерам. Воистину Аллах — Знающий, Мудрый. (сура «Аль-Ахзаб» аят 1)



 



Исповедующий ислам должен испытывать дружеские чувства к другим
мусульманам и враждовать с врагами ислама. В главе «Испытуемая», аят 4,
говорится:



 


«…был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. И сказали
они своему народу: Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь
помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между нами и вами ненависть
и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого!»



 


В главе «Трапеза», аят 56, говорится: «О вы, которые уверовали! Не
берите иудеев и христиан друзьями себе: Они друзья одни другим. А если
кто из вас берет их друзьями себе — тот один из них! Поистине Аллах не
ведет людей не праведных!»



 


В главе «Препирательство», аят 22, говорится: «Ты не найдешь людей,
которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они полюбили тех, кто
противится Аллаху и посланнику его, хотя бы они были отцами его,
братьями его, сыновьями его!»



 



Проявления дружбы могут быть внешними и внутренними.



 



К внешним проявлениям относятся:



 


— Уподобление в одежде, словам, манере поведения. Пророк наш
(с.а.с.) сказал: «уподобляющийся каким-нибудь людям и сам из их числа».
Это не относится к тем случаям, когда резкое внешнее отличие может быть
угрозой жизни и свободе мусульманина, когда он выполняет тайную работу
приносящую пользу исламу и временно должен походить на неверующего, для
ее успешного выполнения.



 


Запретными являются исполнение, даже частичное, того что относится к
их обычаям, традициям, манере подстригания усов и бороды, употребление
в пищу блюд и напитков, использование лексикона.



 


Запретным является оказание неверным помощи против мусульман,
восхваление их и защита, избрание их советниками, приближение в бытовой
жизни более чем это необходимо для проживания или работы.



 



Это очень большая тема, но сейчас остановимся на вышеперечисленном.



 



Одним из таких запрещенных для мусульман в силу своего культового значения обрядом и является праздник «Нового года».



 


Празднование Нового года было введено в 46 г. До нашей эры римским
правителем Юлием Цезарем, посвящено языческому божеству двуликому
«богу» Янусу. От этого имени взял свое название и месяц январь.


 



В один из обрядов этого праздника входило втыкание огромного жезла,
который символизировал ось вселенной и украшался разными тканями и
блестками. Позже в Европе его стали украшать сначала ветками деревьев,
а потом хвойными ветками. Постепенно это сооружение трансформировалось
в современную елку. С приходом христианства на верхушку шеста стали
крепить звезду-символ вифлиемской звезды. А блестки и украшения
превратились в елочные игрушки.


 



В Россию этот праздник был завезен Петром 1 и внедрен в приказном
порядке. Дед мороз в язычестве назывался в России Велесом и вместо шубы
на нем была шкура медведя, все остальное примерно также. Он был злым
«богом», чтобы умилостивить которого, ежегодно в жертву приносилась
девственница, привязывавшаяся на ночь к дереву в определенном месте.
Если к утру она замерзала — значит жертва принята и год будет хороший.
После слияния образа европейского Санта Клауса и русского Велеса
появился Дед Мороз, а жертвенная девушка стала Снегурочкой.


 



Кстати, кроме России ее больше нет нигде! Сам обряд проведения нового
года мало изменился: питье спиртных напитков, переедание всего без
разбора и дикие пляски, маскарад, что часто заканчивается свальным
грехом, особенно среди молодежи, гадания и колдовство! Вот в таком
виде, немногим более 100 лет назад, этот праздник был привезен на
Кавказ колонизаторами.



 


Больно смотреть когда наследники тех, кто боролся против этой
колонизации, на оккупированной земле участвуют в совершенно непотребных
культовых обрядах оккупантов!



Чтобы это лучше понять — представьте себе, что вы пришли домой в свою
3–5 комнатную квартиру — а там разгром и сосед уже все перестроил и
обьединил со своей квартирой, да еще убил несколько ваших, пусть не
самых родных родственников.


 



Вы не смогли добиться правды у властей — они его родственники…, и
как-то вы налаживаете свою жизнь в оставленной вам комнате… И тут сосед
предлагает вам участвовать в его дне рождения, где все напиваются,
обкуриваются, раздеваются… Вы одеваетесь под стать всей этой содомии и
начинаете дикие пляски, пить спиртное… С вами все это делают ваши дети
и дети ваших убитых родственников. Так вот, празднование Нового года, 8
марта и других кафирских праздников — это тоже самое, что творилось бы
в этой квартире.



 


Как вы думаете, уважает ли тот сосед вас? Любит? Также уважают вас и
любят те кафиры, с которыми вы все это делаете. За глаза они
наслаждаются своей властью, смеются над вами, осуждают вас, кстати
сказать и есть за что.


 



И что самое печальное, так это то, что с каждым таким действием ваша
душа все больше срастается с пороком и все дальше уходит от ислама, в
то время, как времени отпущенного вам в этом мире, для того чтобы
заслужить довольство Аллаха, остается все меньше, а может быть и вовсе
не осталось!



 



Мусульмане! Очнитесь, остановитесь и посмотрите: куда и за кем вы идете?! Кто с вами рядом?!



 



Когда придет Час вы скажете: «Эх, если бы я заранее позаботился о своей жизни» (Аль-фаджр/24),



 


Но будет уже поздно: «О те которые не уверовали! Не оправдывайтесь
сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершили!» (ат-Тахрим/7)



 


Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим
имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только
знали. (Ас-Сафф/11)



 



Айша


Для ДШ






Статьи по теме:

• Язычество «нового года» Умма » Мнение // 22 декабря 2008 г., 13:16

Ребенок, рожденный от прелюбодеяния, худший из троих







Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ребенок, рожденный от прелюбодеяния, худший из троих!» Ахмад 2/311, Абу Дауд 3963. Шейх Ибн аль-Къайим, имам аль-Мунауи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим.

Внешне, этот хадис указывает на то, что ребенок, рожденный в результате прелюбодеяния, хуже, чем его родители.



Имам аль-Байхакъи, приведя этот хадис, передал слова Суфьяна ас-Саури, сказавшего: “Т.е. если он будет совершать деяние своих родителей”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 10/57.

Эти слова из другого подобного хадиса: «Ребенок, рожденный от прелюбодеяния, худший из троих, если он будет совершать деяние своих родителей!» ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/92.

Несмотря на то, что имам аль-Мунауи назвал этот
хадис хорошим, он слабый, как сказал это имам аль-Байхакъи и шейх
аль-Альбани. Но вероятно аль-Мунауи назвал его хорошим в силу
существования других хадисов.

Относительно упомянутого хадиса, ученые высказывали
различные мнения. Например, что ребенок, рожденный от прелюбодеяния
худший из троих в отношении его происхождения и родословной, так как он
сотворен из скверной спермы прелюбодеяния, а так же, потому что не
приписывается к происхождению своего отца и не носит его имени.

Как бы ни было, понимать буквально этот хадис
нельзя, поскольку в таком случае это будет противоречием многочисленным
положениям Корана и Сунны. Ведь Всевышний Аллах в четырех сурах Корана
сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени!» (аль-Ан’ам 6: 164, аль-Исра 17: 15, Фатыр 35: 18, аз-Зумар 39: 7).

И сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет на ребенке, рожденного от прелюбодеяния, никакого греха за совершенное его родителями!» аль-Хаким 4/100. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 5406.

Также и ‘Аиша, когда ей говорили: «Он (рожденный от прелюбодеяния) худший из троих», отвечала: “Нет на нем греха за своих родителей, а Аллах сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени!»” ‘Абдур-Раззакъ № 13860. Имам аль-Байхакъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Имам ат-Тахауи говорил: “Если он (рожденный от
прелюбодеяния) станет неверным, то именно тогда он будет хуже, чем его
мать и тот, кто совершил с ней прелюбодеяние!” См. “Баян мушкиль аль-асар” 1/370.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если ребенок,
родившийся от прелюбодеяния, уверует и станет совершать благие дела, то
он войдет в Рай! Если же нет, то он будет спрошен за свои деяния так
же, как и другие. Воздаяние человеку будет за его дела, а не за его
происхождение! Поистине, ребенка, рожденного в результате
прелюбодеяния, порицают по причине того, что зачастую он совершает
скверные деяния. Также как хвалят ребенка, рожденного в достойной
родословной, так как зачастую он совершает благое. Однако воздаяние
будет именно за деяния, и самый благородный перед Аллахом – самый
богобоязненный!” См. “аль-Фатауа аль-кубра” 5/83.

Также среди людей бытует мнение о том, что жениться
на девушке, рожденной от прелюбодеяния или же выдавать замуж за парня,
рожденного от прелюбодеяния, является порицаемым и даже запретным.

На самом деле нет на этого никакого довода ни в
Коране, ни в Сунне, кроме высказываний некоторых ханбалитов, которые
это считали нежелательным. См. “аль-Ма’усуатуль-фикъхия” 34/282.

Спросили шейха Ибн База о том, кто выдал свою дочь
замуж, а потом узнал, что этот человек рожден в результате
прелюбодеяния, и шейх ответил: “Если этот человек мусульманин, то
никах действительный! И на нем нет греха за поступок его матери и того,
кто совершил с ней прелюбодеяние, как говорит Всевышний Аллах: «Ни одна душа не понесет чужого бремени!»
Нет на нем стыда и позора за совершенное его родителями, если он будет
придерживаться установлений религии и обладать похвальным нравом.
Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из
мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали
друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее
богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий!» (аль-Худжурат 49: 13). И пророк (мир ему и благословение Аллаха) на вопрос: «Кто самый благородный из людей?» сказал: «Самый богобоязненный!» И также он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кого станут задерживать дела его (по причине упущении в обязательствах), его происхождение не поможет ему двигаться быстрее!» Муслим”. См. “аль-Фатауа аль-ислямия” 3/166.

 

О рабы Аллаха, помогите мне!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Достоверность
хадиса: «Если кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи
в безлюдном месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у
Аллаха есть рабы, которых мы не видим»


Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку
Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!                 А
затем :

От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если
кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном
месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть
рабы, которых мы не видим». ат-Табарани 17/117.

Подобный хадис также передается и от Ибн Мас‘уда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если
в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О
рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на
земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани 3/81, Абу Я’ля 1/254, Ибн ас-Сунни 1/50.

Это два самых главных довода суфиев, которые опираются на них и
приводят их в качестве довода на то, что дозволено обращаться с
мольбами к умершим и всяким святым.



На эту тему есть также и третий хадис, который передается от Ибн
‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,
у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем
листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной
земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “Зауаид муснад” 303.

Теперь с дозволения Аллаха подробно разберем достоверность этих хадисов и их понимание.

Первый хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана является слабым.

Во-первых, в этом хадисе два слабых передатчика – ‘Абдуррахман ибн
Шурайк и его отец Шурайк ‘Абдуллах ан-Наха’и. Относительно
‘Абдуррахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако
допускал ошибки. А его отец был еще слабее него. Имам Абу Хатим сказал
о нем: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нем: “Шурайк допустил ошибки примерно в четырехстах хадисах!” Также об их слабости, несмотря на их правдивость, сказал к этому хадису и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 10/132.

Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал сподвижника
‘Утбу ибн Гъазуана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн
Хаджар упомянув этот хадис. См. “Тахридж аль-Азкар” 1/186,
“Маджма’у-ззауаид” 10/132.

Что касается второго хадиса от Ибн Мас’уда, то в нем множество проблем:

Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди,
который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз
Ибн Хаджар. См. “Лисан аль-мизан” 6/61.

Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 8/323.

А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” 6/325.

Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком
‘Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар
в исследовании книги имама ан-Науауи «аль-Азкар»: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”. См. также “Шарх аль-Азкар” 5/150, Ибн ‘Алляна.

В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом,
занимавшийся подтасовками хадисов. Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса является слабым”. См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” 39.

Также и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал этот хадис слабым. См. “Тахридж аль-Азкар” 191.

Также и шейх аль-Альбани назвал оба этих хадиса слабыми. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” № 655, 656.

Таким образом, на эти хадисы ни в коем случае нельзя опираться!

А что касается смысла этих хадиса, то в нем нет никакого довода для
суфиев, даже если бы они были бы достоверными, поскольку в хадисе речь
идет о живых, а не об умерших. Что же касается живых, которых мы не
видим, то это могут быть как джины, так и ангелы. Однако третий хадис
от Ибн ‘Аббаса разъяснил, что речь идет об обращении за помощью именно
к ангелам.

Что же касается достоверности третьего хадиса от Ибн ‘Аббаса, то в отношении него хафиз Ибн Хаджар говорил: “Иснад
этого хадиса хороший, но очень странный. Его привел аль-Баззар и
сказал: «Мы не знаем, чтобы этот хадис с этим содержанием передавали от
пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме как через этот иснад»”. См. “Шарх аль-Азкар” 5/151.

Также этот хадис назвал хорошим и хафиз ас-Сахауи, а хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики хадиса надежные.

Однако, несмотря на надежность всех передатчиков этого хадиса, среди
них есть человек по имени Усама ибн Зайд аль-Ляйси, о котором сам Ибн
Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: “Он надежный, однако допускал ошибки”.

Имам Ахмад о нем говорил: “Он никакой”. Имам ан-Насаи сказал: “Не сильный передатчик”. Когда ‘Абдуллах – сын имама Ахмада сказал: “Я думал его хадисы хорошие”, Ахмад ответил: “Если ты исследуешь его хадисы, то поймешь, что в них есть ошибки!” Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: “Засвидетельствуйте, что я оставил его хадисы!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 1/209.

Однако этот хадис усиливается подобными словами с достоверным иснадом от самого Ибн ‘Аббаса, который говорил: “Поистине,
помимо ангелов, записывающих дела людей, на земле у Аллаха есть другие
ангелы, которые ведут счет даже листьям, что падают с деревьев, и если
кто-нибудь из вас захромает в пустыне, будучи не в состоянии, пусть
скажет: «О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!»” аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 6/128.

Шейх аль-Альбани считал, что третий хадис от Ибн Аббаса имеет
хороший иснад, как это говорили хафиз Ибн Хаджар и хафиз ас-Сахауи,
однако он считал, что этот хадис в форме маукъуф, т.е. от Ибн ‘Аббаса
достовернее, чем марфу’, т.е. от пророка (мир ему и благословение
Аллаха). Причину этого шейх аль-Альбани объяснил тем, что передатчик
предыдущего иснада – Хатим ибн Исма’иль пошел в противоречие
передатчику этого сообщения от Ибн ‘Аббаса по имени Джа’фар ибн ‘Аун.
Этот возвел данные слова к Ибн ‘Аббасу, а тот к пророку (мир ему и
благословение Аллаха), а передатчик Джа’фар ибн ‘Аун был сильнее и
надежнее, чем Хатим ибн Исма’иль. Ведь ни один имам науки джарха ничего
не говорил плохого о Джа’фаре, тогда как в отношении надежности Хатима
было разногласие. См. подробно “ас-Сильсиля ад-да’ифа” № 656.

Наука хадисоведения – серьезная и ответственная вещь, и нельзя на
основании страстей отрицать или же подтверждать достоверность хадисов,
ведь речь идет о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ты
либо приписываешь ему то, чего он не говорил, либо отвергаешь его
слова! Поэтому следует всегда смотреть, что ученые говорят о том или
ином хадисе, особенно если смысл хадиса кажется весьма странным, и
противоречащим общеизвестным текстам Корана и Сунны.

На упомянутый хадис опирался имам ахлю-Сунна уаль-джама’а – Ахмад
ибн Ханбаль, что свидетельствует о том, что он также считал хадис от
Ибн ‘Аббаса достоверным. Сын имам Ахмада – ‘Абдуллах рассказывал: “Я
слышал, как мой отец (Ахмад) говорил: «Я совершил Хадж пять раз, из
которых два я был верхом, а три – пешком. И однажды, отправляясь в
Хадж, я заблудился. Тогда я стал говорить: «О рабы Аллаха, укажите мне
дорогу!» И как только я перестал это говорить, я вышел на свою дорогу”. ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аль-Масаиль” 217, Ибн ‘Асакир 3/72.

Подытожив все сказанное следует отметить, что никто не может
обращаться к кому-либо кроме Аллаха, и тексты Коран и Сунны в отношении
этого ясны и не вызывают сомнений:

Всевышний Аллах сказал: «Ему принадлежит власть, а те, к
кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой
косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если
бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскрешения они
отвергнут ваше поклонение!» (Фатыр 35: 13-14).

А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если
будешь просить, то проси Аллаха, если обратишься за помощью, обращайся
за ней к Аллаху! И знай, что если все соберутся вместе, чтобы сделать
для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что
было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы
нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было
предопределено тебе Аллахом!» Ахмад 1/291, ат-Тирмизи 2516. Хадис достоверный.

Что же сообщения Ибн ‘Аббаса, то речь в нем идет именно об ангелах, а не ком-либо еще!

И даже если кто-то, опираясь на это сообщение, скажет, что он
взывает к живым, так сказать святым, или джинам, то он не может
обратиться к ним за помощью! Что касается обращения к джинам, то если в
таком затерянном месте и есть джины, которые как-то могут помочь, то к
ним все равно обращаться запрещено! Всевышний Аллах сказал: «Мужчины из числа людей искали покровительства мужчин из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх» (аль-Джинн 72: 6).

Что же касается обращение к людям, пусть даже живым, то во-первых,
Аллах не наделил людей таким слухом или даром, чтобы они могли слышать
слова о помощи находящихся далеко! Во-вторых, это противоречит внешнему
смыслу упомянутых сообщений, так как речь в них идет явно не о людях,
речь идет о присутствующих существах, однако глаз человеческий которых
не видит! И в-третьих, текст сообщения Ибн ‘Аббаса прямо указывает на
то, что речь идет именно об ангелах.

Что же касается вопроса: «А как можно взывать за помощью к ангелам?»

В данном случае это обращение за помощью не является запретным и не
содержит в себе ширка, так как сам шариат сделал это исключением, и в
случае запретности этого Ибн ‘Аббас никогда бы не сказал такого от
себя, и его сообщение указывает на то, что такое он мог слышать только
от пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку он говорит о
сокровенных вещах, о которых сподвижники от себя не говорили. Также и
поступок имама Ахмада – имама ‘акъиды ахлю-Сунна уаль-джама’а, он не
поступил бы таким образом, если бы в этом был какой-либо запрет.

Более того, одну из версий этого хадиса, а именно слабую:

От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если
кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном
месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть
рабы, которых мы не видим». ат-Табарани 17/117.

Имам ат-Табарани привел ее в своем сборнике «аль-Кабир» и сказал после него: “И это подтверждалось на практике!”

А хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» 10/132 назвал главу, в которой привел этот хадис так: “Глава о том, что следует говорить в том случае, если вырвалось верховое животное, или желаешь помощи или потерял что-то”.

А другой слабый хадис от Ибн Мас‘уда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если
в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О
рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на
земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани 3/81, Абу Я’ля 1/254, Ибн ас-Сунни 1/50.

Этот хадис приводил имам ан-Науауи в «аль-Азкар» 189, в главе “Что следует говорить, если из рук вырвется верховое животное”, опираясь на него.

Его же привел и шейхуль-Ислам Ибн Таймия в своей книге «Калим ат-тайиб» 178, посвященную словам поминания Аллаха, под главой: “О вырвавшемся верховом животном”.

Этот же хадис привел также и шейх Ибн аль-Къайим в книге своей «аль-Уабиль ас-сайиб» 89, под заголовком: “О вырвавшемся верховом животном, что следует говорить при этом”.

И также имам Ибн Джазари приводил этот хадис в своей книге о поминании Аллаха.

Никто не утверждает, что слова этих имамов довод сами по себе, нет!
И практика и совпадения с хадисом какого-то произошедшего поступка,
также не указывает на достоверность хадиса и на утверждение чего-то в
Исламе!

Но дело в том, что у нас есть достоверный хадис и асар от сподвижника, а также признанные имамы ахлю-Сунна, опиравшиеся на это.

И даже если не брать слова ан-Науауи или аль-Хайсами, говоря что у
них были элементы аш’аризма в ‘акъиде, то ведь этого не сказать об имам
Ахмаде, опиравшемся на этот хадис, а также о шейхуль-Исламе и Ибн
аль-Къайиме, которые привели этот хадис и никак его не
прокомментировали.

И это все при том, что достоверно установленный хадис довод сам по себе, и не нуждается с словах кого-либо!

В подобной ситуации слова к ангелам: «О рабы Аллаха, помогите мне»,
будет подобному тому, что ты обратишься за помощью к способному помочь
тебе, как например тонущий, который взывает к проплывающему человеку.

Эти ангелы присутствующие на земле и Аллах сделал их помощниками
Своим рабам в подобных ситуациях, и обращаясь к ним ты не приравниваешь
к Аллаху никого, так как они помогают тебе только с дозволения
Всевышнего Аллаха.

И следует отметить, что в этом хадисе не говорится о взывании к
любым ангелам и с любой просьбой, а говорится именно о специальных
ангелах, которых Аллах сделал помощниками для Своих рабов на земле. И
проведя аналогию нельзя говорить: «О рабы Аллаха, простите меня», «О
рабы Аллаха, принесите мне еду», «О рабы Аллаха, исцелите меня» и т.п.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Минарет в Марселе будет мигать пурпурными прожекторами

[29-12-2009] Минарет
главной мечети Марселя «будет подвергнут некоторой ассимиляции», пишет
пресса. Первый камень минарета заложат в апреле, но минарет будет
молчаливым – голос муэдзина не помешает живущим по соседству
немусульманам. Вместо азана (призыва на молитву), минарет будет 5 раз в
день в течение пары минут мигать прожекторами.



Предполагалось, что цвет прожекторов будет зеленым. Но Марсель – порт,
и зеленый свет используется для подачи сигналов кораблям. Красный цвет
тоже не пойдет, т. к. он уже зарезервирован пожарной службой. По словам
главы мечети Нуриддина Шейха, вероятнее всего, минарет будет мигать
верующим пурпурным цветом, хотя этот цвет, заметил он, вызывает у
некоторых людей ассоциации с ночным клубом.



Как пишет «New York Times»,
шейх с улыбкой признает, что это «признак ассимиляции». Тем временем,
Европа пытается ассимилировать мусульман не очень дружественными
методами. В Швейцарии запрещают минареты, во Франции – бурку и никаб
(элементы одежды мусульманок некоторых народов), добавляет издание.



Большая новая мечеть Марселя – предмет гордости горожан, 25% которых
исповедуют Ислам. Однако, по мнению эксперта по Исламу и иммиграции
Винсента Гейссера, это также и повод для тревоги: «Все эти символы
подчеркивают глубокое, долгосрочное присутствие Ислама. Это переход
чего-то временного в нечто, пускающее корни и прорастающее».



Гейссер отмечает, что Европа оказалась на распутье – с одной стороны,
сохраняется боязнь глобализации, в другой стороны, наблюдается приток
иммиграции при падении рождаемости у коренного населения Европы.

Хиджаб вернулся в норвежскую полицию

• Новости - В мире

30.12.2009 года

Келтум Хаснауи - офицер норвежской полиции
Контекст

• В норвежской армии и полиции будут носить хиджаб

После
длительных разбирательств и обсуждений норвежское правительство наконец
официально разрешило мусульманкам работать в полиции в хиджабах.



Право на соблюдение женщинами религиозных требований подтверждается
специальным приказом министерства юстиции страны, сообщили "IslamNews"
в Исламском центре Осло.


Как пояснили в руководстве полиции, данное решение было
продиктовано, прежде всего, принципами толерантности, и соображениями
что каждый может быть по-своему полезен обществу.



"Учитывать религиозные убеждения и культурный компонент сотрудников для
нас гораздо важнее заботы о единстве униформы", - подчеркнула
генеральный комиссар полиции Норвегии Ингелин Килленгрин (Ingelin
Killengreen).



Напомним, что споры
о "праве на хиджаб" разгорелись в этой скандинавской стране в начале
года, когда полицейское управление сначала разрешило Келтум Хаснауи
(Keltoum Hasnaoui) покрывать голову платком на службе, но потом под
давлением профсоюза полиции, поддержанного Правой партий страны,
вынуждено было отменить свое решение.



Отметим, что традиция ношения хиджаба женщинами-полицейскими уже существует в Великобритании и Швеции.

• Еще на темы
  
• Норвегия, хиджаб

Европейские мусульмане создали первый правозащитный центр

• Новости - В мире

23.12.2009 года

В Европе глубоко укоренились предрассудки и дискриминация мусульман на рынке труда, в образовании и жилищных вопросах






Мусульманские
активисты из 26 европейских стран учредили первый правовой совет,
который будет просвещать европейскую мусульманскую общину относительно
ее прав, отслеживать случаи исламофобии и защищать права мусульман в
европейских судах.



"Мы считаем, что европейские правозащитные организации делают
недостаточно для защиты прав мусульман", - заявил директор Исламского
центра Милана и один из учредителей новой организации Али Абу Шваима. В
связи с этим мусульманские активисты решили основать собственную
организацию по защите прав человека, которая будет участвовать в борьбе
с любыми проявлениями дискриминации и расизма в европейском обществе,
сообщает сайт "Ислам для всех".



Совет по правам мусульман Европы был создан 20 декабря в бельгийской
столице Брюссель по инициативе мусульманских деятелей из 26 европейских
стран. Совет состоит из четырех комитетов, которые будут заниматься
мониторингом нарушений прав человека, вести просветительскую работу в
СМИ, поддерживать связи с властями и решать соответствующие финансовые
вопросы.



Сейчас ведется регистрация Совета на территории европейских стран.
Устав организации полностью отвечает европейскому законодательству, что
позволяет ему беспрепятственно получить официальный статус ассоциации.



"Совет будет вести просветительско-правовую работу среди мусульман,
рассказывая им о правах, гарантированных конституциями и законами
европейских стран, - рассказывает Абу-Шваима, - Это позволит
препятствовать любым попыткам крайне правых сил лишить мусульман их
законных прав".



На прошлой неделе Институт открытого общества опубликовал результаты
последнего исследования, в котором говорится о росте дискриминации
мусульман в европейских обществах. К тем же выводам пришел Европейский
центр мониторинга проблем расизма и ксенофобии, который сообщает о
глубоко укоренившихся предрассудках и дискриминации мусульман на рынке
труда, в сфере образования и жилищных вопросах.



Адвокаты и эксперты в области права, сотрудничающие с учрежденным
советом по правам мусульман, смогут представлять их интересы в
европейских судах. "Мы намерены сотрудничать с европейскими
организациями, особенно теми, куда люди могут обратиться в случаях
нарушения их прав в странах проживания", - сообщили учредители.

• Еще на темы
  
• Европа, мусульмане

Кого Коран называет фараоном? Слово
«фараон» («фираун» на арабском) не используется в священном Коране по
отношению к какому-либо правителю времен пророков Авраама и Иосифа
(Ибрагима и Йусуфа, мир им). Это действительно так, несмотря на то, что
Библия применяет это понятие в отношении правителей тех времен.



Коран называет фараоном правителя Египта времен пророка Моисея (Мусы,
мир ему). Иными словам, согласно Книге Всевышнего, только одного
правителя Египта называли фараоном, и это было во времена пророка
Моисея (мир ему).



Библейская «Книга Бытия» неоднократно называет правителя, который был
современником Авраама (мир ему), фараоном: «И дал об Аврааме фараон
повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было»
(«Книга Бытия», 12:20).



Аналогично, правитель Египта во времена пророка Иосифа (мир ему) также
назван несколько раз фараоном: «И послал фараон и позвал Иосифа. И
поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и
пришел к фараону» («Книга Бытия», 41:14).



И в «Исходе» правителя Египта во времена пророка Моисея (мир ему) также
называют фараоном: «И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея;
но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской...»
(«Исход», 2:15).



В отличие от вышеприведенного, священный Коран использует термин «фараон» только по отношению к правителю Египта во времена пророка Моисея (мир ему): «Муса сказал: «О Фараон! Я послан к вам от Аллаха - Господа миров и вашего Владыки» («Аль-Араф», 7:104); «После
них Мы послали Мусу и Харуна с ясными знамениями к Фараону Египта и его
знати. Но Фараон и его народ возгордились и отказались следовать за
Мусой и Харуном, и тем самым они стали большими грешниками» («Юнус», 10:75).



Наиболее распространенное мнение в отношении эпохи Авраама (мир ему)
гласит, что она имела место примерно в 2000-1700 гг. до нашей эры.
Например, после долгого обсуждения историчности событий, окружавших
слово Авраама в «Книге Бытия», в библейском словаре «Anchor Bible
Dictionary» говорится: «Соответствие Авраама с началом второго
тысячелетия до нашей эры считается обоснованным».



Кеннет Китчен датирует жизнь Авраама (мир ему) периодом 1674-1553 гг.
до нашей эры, в эпоху Гиксосов, находя соответствия между
доказательствами из «Книги Бытия» с древней египетской историей.



Гиксосы были группой семито-азиатских захватчиков, проникших в Египет и
ставших правителями Нижнего Египта в период 1674-1553 гг. Большинство
ученых поддерживает мнение о том, что появление пророка Иосифа (мир
ему) в Египте имело место как раз во времена Гиксосов. Подъем Иосифа
(мир ему) на влиятельную позицию в доме Потифара («Бытие», глава 39) и
его назначение сборщиком урожая в годы изобилия («Бытие», глава 41)
стало возможным благодаря тому, что иностранцы имели важные посты в
правительстве Гиксосов.



Далее, «Иудейская энциклопедия» упоминает, что правитель, сделавший
Иосифа (мир ему) фактически руководителем тогдашней администрации
Египта, был одним из Гиксосов («The Universal Jewish Encyclopedia»,
252). Что касается Моисея, «Иудейская энциклопедия» пишет, что временем
его жизни была третья или четвертая четверть XIII-го века до нашей эры,
и, соответственно, Рамзес II или Мернептах был фараоном «Исхода».






«Фараон» - термин, используемый современными авторами по отношению к
египетскому правителю. Это слово – греческая форма древней египетской
фразы «пер-аа» («великий дом»), которая первоначально использовалась по
отношению к дворцу правителя, а не к самому правителю. Начиная с Нового
царства, этот термин стал применяться в отношении самого правителя
(«Shaw & Nicholson», 222).



Историки разделили историю Древнего Египта на 3 периода – Старое
царство (2615-1991 гг до н.э.), Среднее царство (1991-1670 до н.э.) и
Новое царство (1570-332 гг до н.э.).

«Энциклопедия Библии» («Encyclopedia of the Bible») касательно слова «фараон» говорит следующее:



«Фараон – правитель Египта, известный как «Царь Верхнего и Нижнего
Египта». Он жил во дворце, известном как «Великий дом», который был
символом его власти. Египетское слово «дворец» было применено к
правителям Нового царства (1550-107 гг до н.э.)… Использование титула
«фараон» в Бытии может быть анахронизмом, когда Моисей при
повествовании о событиях эпохи [библейских] патриархов в отношении к
Египту использовал общепринятое слово «фараон» даже вопреки тому, что
это слово не было в ходу во времена патриархов».



Таким образом, все доказательства говорят в пользу того, что термин
«фараон», использовавшийся в древнееврейской Библии применительно ко
временам Авраама и Иосифа (мир им), был анахронизмом.



Коран в отношении египетских правителей времен пророка Иосифа (мир ему)
использует слово «царь» («малик» - по-арабски). Также Коран не называет
правителей времен пророка Авраама (мир ему) фараонами. Что касается
правителя, который был у власти во времена пророка Моисея (мир ему),
Коран многократно называет его фараоном («фираун» по-арабски).



Коран – не учебник по истории, но в нем содержатся ссылки на все, что
тематически относится к тому или иному повествованию, будь то история
или же наука. И кораническое избежание понятия «фараон» по отношению к
правителям эпохи Авраама и Иосифа (мир ему) исторически корректно, так
же как и именование фараоном египетского правителя эпохи Моисея (мир
ему).



Шах уль-Хамид, богослов и публицист

«Reading Islam»



Дополнительно читайте:



Фараон и Березовский. Коранические тираны в современном мире



Значение неверующих в промысле Аллаха



Павший ниц Фараон