Хвала Аллаху, который начал Свое Писание Своими именами Милостивый и
Милосердный! Да будет мир и благословение направленному как милость для миров Пророку
Мухаммеду, а также его семье, сподвижникам и тем, кто последовал за ними благом
до Судного дня.


Мы стоим на пороге второго десятилетия 21-го века и наблюдаем различные,
и иногда странные события. К одному из этих событий относится то, что всемирная
паутина Интернет стала местом, куда в прямом смысле сливают все: информацию, размышления,
пропаганду и т.п. К сожалению, многие люди, особенно молодежь, пользуется этим
сливом, а затем действует согласно этому. А ведь Всевышний Аллах сказал: «Не
следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут
призваны к ответу»[1].


К распространяемым в сети Интернет материалам относятся, в частности, опубликованные
в последнее время статьи об «осуществлении джихада в Казахстане». Эти статьи
похожи на революционный манифест леворадикальных сил, а не на работу,
основанную на шариатских доводах и поэтому заслуживающую прочтения. Ибо их
утверждения, постулаты, выводы не основаны на аятах Корана, хадисах,
высказываниях сподвижников или других признанных ученых, а являются плодом
воображения дилетантов и приверженцев своих страстей и новшеств в религии.


Они основаны на обвинении в неверии мусульман и, как следствие,
призывах к их уничтожению. Это является одним из отличительных признаков
хариджитов. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал о них: «Они
вылетят из религии, как выпущенная стрела вылетает из насквозь пробитой мишени»[2].



Эти авторы делят свою «стратегию борьбы» на этапы, последними из
которых являются третий – диверсии и четвертый – отправка людей для обучения
военному делу. На этом их «борьба» заканчивается. Очевидно, что эта «борьба» не
является джихадом, который в шариате имеет свои цели, основания и условия.
Напротив, это бездумное кровопролитие, война ради войны.


Обратим внимание на постулат, который выдвигают авторы: «Только силой
можно ответить на силу», не приводя в качестве доводов этому ни аятов Корана,
ни хадисов, ни высказываний сподвижников и других признанных ученых. Они не знают
или делают вид, что не знают, что Ислам является религией добра, милости и
терпения. Они выискали в суре «ат-Тауба» («Покаяние») лишь аяты и хадисы о
борьбе, войне, не замечая или делая вид, что не замечают аяты о добре, милости,
благодеянии. Именно это было методом хариджитов, по причине которого они
заблудились.


В начале той же суры («ас-Саф»), из которой авторы тех статей привели аят
о джихаде, сказано: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не
делаете?» Почему они не следуют этому и говорят о том, что не делают сами?
Они лишь подстрекают к кровопролитию и разрушению. Ученые сунны называют таких
людей «отсиживающими хариджитами», и говорят, что они являются самыми опасными
из них.


Доказательством невежества авторов этих статей является то, что они приводят
закон физики в качестве своего довода обязательности борьбы против властей:
«Сила действия равна силе противодействия». Ясно, что этот закон не имеет
никакого отношения к джихаду, и любое шариатское решение должно основываться на
доводах шариата.


Они также приводят естественную, инстинктивную защиту животных в
качестве довода обязательности джихада. Однако даже только начавшему изучать
Ислам ясно, что инстинкты животных не служат доводами для джихада, тем более
для его обязательности.


Тот, кто уподобляет положение в Казахстане лесу, где власти
превратились в волков, а мусульмане – в беззащитных животных, совершает ложь.
Несколькими строками ниже мы аргументируем свое утверждение.


Приведем одно искажение ими фактов. Откуда у этого авторов тех статей такие
цифры: «Тысячи мусульман сидят в тюрьмах по обвинению в терроризме?» Откуда у
автора «пророчества» о том, что «власти из-за нехватки денег амнистируют 30
тысяч заключенных из тюрем», «давление и борьба властей не прекратятся?»


Теперь давайте рассмотрим на фактах положение с Исламом в Казахстане. В
данное время в Астане строится большая, красивая и современная мечеть –
Исламский центр по личной инициативе президента. Работы по ее строительству
идут днем и ночью. До обретения независимости в Казахстане было чуть более 100
мечетей. Сейчас их около трех тысяч. В Астане в то время была одна маленькая
мечеть. Сегодня в мечети «Нур Астана» в пятницу и в праздники молятся до семи
тысяч человек. Иногда не остается места для земных и поясных поклонов, и люди
читают молитву стоя. Таким образом, по милости Всевышнего Аллаха в Казахстане
изо дня в день увеличивается число мечетей и мусульман.


Также мы можем увидеть нападки на единственный в стране исламский телеканал
«Асыл-Арна». Он показывает времена молитвы, обучает людей религии, призывает к
добру. Возможно, что кроме Казахстана и России на территории бывшего Союза нет
круглосуточного исламского телеканала.


Их утверждение о том, что сунниты подвергаются преследованиям – тоже ложь.
Сотни тысяч мусульман свободно молятся, отправляются в паломничество. Верующие
выпускают книги и газеты, выступают по телевидению. Напротив, в Казахстане
привлекаются к ответственности сектанты. К примеру, недавно были пресечена
противоречащая Исламу деятельность так называемого Фархад ата, Исматуллы, «Ата
жол» и т.п.


Также в Казахстане усилиями комитета по делам религий и другими
госорганами запрещены некоторые нетрадиционные христианские секты.


Ученые сказали, что джихад против преступников и приверженцев новшеств
осуществляется мусульманскими правителями. Вышеупомянутое, а также проводимые правительством
Казахстана меры по борьбе с преступностью и наркоторговлей, являются примером выполнения
им своих обязанностей, которые на него возложил шариат. Благодаря такой
деятельности властей у нас нет разгула мафиозных кланов, который имеется в других
странах. А ведь многие недавно были свидетелями вооруженного противостояния
между властями и мафиозными группировками Рио-де-Жанейро, так что дело дошло до
введения танков и вертолетов в городские кварталы.


К заслугам властей Казахстана относится запрет рекламы сигарет и
спиртных напитков. Кроме того, их решением запрещено использование свинины в
общепите. Также в Казахстане к радости многих издан закон о запрете порнографии
на телевидении.


Передается от второго праведного халифа Умара, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «Я боюсь, что если на какой-либо плохой дороге в нашей
стране споткнется осел и умрет, то я буду в ответе перед Аллахом за это». Казахстану
в наследие от Советского Союза достались ужасные дороги. И хвала Аллаху, что
стараниями правительства у нас они ремонтируются, а также строятся новые современные
дороги и автомобильные трассы.


В нашей стране правительством поощряется многодетность, осуществляется
защита материнства и детства, бесплатная медицинская помощь, выдаются пособия. Это
соответствует пути Пророка, мир ему. Он сказал: «Женитесь на любящих и
много рожающих женщинах, ибо я буду гордиться вашей численностью перед другими общинами»[3].
В то же время некоторые другие страны проводят мероприятия по сокращению
рождаемости.


Также авторы тех статей утверждают, что в Казахстане запрещаются книги
ат-Тахави, «40 хадисов» ан-Навави и другие. Напротив, в нашей стране изданы
переводы хадисов аль-Бухари, Муслима, «40 хадисов», «Сады праведных» и другие
книги на русском и казахском языках. В мечетях свободно преподается вероубеждение
ханафитского мазхаба - «Акыда» имама ат-Тахави.


Как единобожие будет запрещаться в Казахстане, если учитель по
тавхиду, министр по делам религии и вакуфов Саудовской Аравии Салих Аль Шейх
был приглашен президентом и тепло встречен правительством Казахстана в Астане? Ему
было предоставлено слово, и он выступил с речью перед многочисленной
аудиторией.


И опять они разжевывают уже устаревшую тему «запрещения Корана» в
Казахстане, хотя понятно, что это был запрет записи комментария к определенным
его аятам, сделанный некоторыми личностями.


Что касается их нападков на Духовное управление мусульман Казахстана,
то газета ДУМК «Ислам және оркениет» выступает против различных сект, в
частности, «Хизбут-тахрир» и других.


ДУМК не является сектантской организацией, а придерживается одного из
мазхабов приверженцев сунны – ханафитского.


Вот еще одно невежество авторов тех статей в области истории. В 1943 г. Рузвельт и Черчилль поставили
в качестве одного из условий открытия второго западного фронта против Гитлера
предоставление свободы вероисповедания в СССР. Тогда Сталин выполнил это
условие, и были открыты духовные управления различных религиозных общин, в том
числе мусульманских. Поэтому открытие Духовного управления мусульман Средней
Азии и Казахстана было именно шагом вперед и успехом для верующих, а не
созданием организации «для контроля и уничтожения мусульман Казахстана», как
утверждают авторы тех статей.


Эти люди призывают к физическому разрушению инфраструктуры страны, а
это разрушение имущества, богатства народа. Этим они нанесут урон мусульманам,
всему народу Казахстана.


Рассмотрим их утверждение о том, что «тысячи мусульман как раз таки
мирных, невинных мусульман сидят сегодня за решеткой или уже вовсе нет в
живых». Я часто посещаю учреждения Минюста, исправительные колонии и беседую с осужденными. Находящиеся там
люди, осужденные по религиозным статьям, это приверженцы различных сект, как
например, «Хизбут-тахрир», хариджиты и др., а не мирные, невинные мусульмане. Многие
из них поняли и осознали свою вину, раскаялись и находятся на пути к
исправлению. О некоторых из них были выпущены документальные фильмы.


Также авторы тех статей утверждают, что работники полиции «насиловали
жен мусульман». Где доказательства? А ведь Всевышний сказал: «О
те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы
не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном»[4].


Авторы этих статей оскорбляют представителей власти словами: «Рабы
иблиса и евреев». Всем нам известно наличие молящихся среди высокопоставленных
чиновников власти, наличие мест для моления во многих государственных
учреждениях, чего не скажешь о многих других государствах. Только в аэропорту
города Астаны имеется 3 намазханы. Высказывающие вышеупомянутые слова люди противоречат
аятам: «Не преступайте границы дозволенного»[5]. И даже Аллах сказал о
тех, кто воспрепятствовал поклонению в Заповедной мечети, чтобы мусульмане не
были с ними несправедливыми: «И пусть ненависть
людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас на
преступление»[6]. Также Всевышний Аллах
сказал: «И пусть ненависть людей не подтолкнет вас
к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности»[7].


Автор одной из тех статей даже претендует на
единоличность в понимании истины или желании понять ее: «В Казахстане в данный
момент объявлена самая настоящая война Исламу, только почему то  никто (!) не может понять или не хочет».


Они также утверждают: «Вся беда в том, что мусульмане
не осознают опасности и реальной угрозы Исламу со стороны государства». Вышеприведенные
нами факты свидетельствуют о том, что никакой такой опасности и угрозы нет. Выражение
авторов тех статей подобно высказываниям многобожников: «Торговля подобна
ростовщичеству» вместо: «Ростовщичество подобно торговле». Т.е. они упоминают
ростовщичество, как уже давно известное дозволенное дело.


Кстати, об этом вопросе. Среди различных
государств, особенно постсоветских, больше всего шагов в устранении ростовщичества и
внедрении исламских финансовых операций осуществляет Казахстан, его
правительство.


В Коране сказано: «Вот ваш Господь
возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы
будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки»[8]. Поэтому мусульмане
должны благодарить Аллаха за милость и блага Аллаха, которыми Он одарил нас в
этой стране. Также мы должны быть благодарны нашим властям, которые стали
причиной этих благ. Поскольку Посланник Аллаха, да благословит и приветствует
его Аллах, сказал: «Кто не благодарит людей, тот не благодарит Аллаха»[9].


Выше, я уже говорил, что один из авторов тех статей претендовал на
единоличность понимания и говорил: «Выход довольно прост». А в заключение своей
статьи он уже пишет: «Хотел сказать, что это мой личный взгляд. Возможно, я
ошибаюсь в самой стратегии ведения борьбы, так что не принимайте ее однозначно».
Т.е. он признает, что ошибается в самом главном – сути этой статьи. В этом
случае вся работа является бесполезной и даже вредной и опасной тратой времени.
В обрядах поклонения и других действиях имеются искупления при совершении
ошибок в них. Например, земной поклон при забывании в молитве, жертвоприношение
при забывании в хадже, искупление за нарушение клятвы, за высказанные некоторые
выражения и т.п. Однако в вопросе джихада такого искупления нет. Поэтому ошибка
в этом вопросе является чрезвычайно опасной. Как сказал один из ученых:
«Убийство ведет лишь к убийству».


Читая одну из таких статей, написанную с многочисленными
грамматическими и орфографическими ошибками, у меня возникло подозрение о том,
что ее написал не мусульманин, а противник Ислама, который не может усидеть,
видя успехи Казахстана в области религии. Он желает дестабилизировать ситуацию,
как в соседнем Кыргызстане, а потом потирать руки, читая в сети Интернет, как введенная
в заблуждение молодежь воюет со своим правительством, проливая свою и чужую
невинную кровь, разрушая созданное десятилетиями. Это подтверждается и тем, о
чем мы упомянули выше: их борьба заканчивается на диверсиях и отправке людей
для обучения военному делу.


Эти статьи оказались такими, что почти каждое утверждение в них противоречит
Корану и сунне, в результате чего напрашивается его опровержение. Однако если
мы будем отвечать на каждое их высказывание, получится многостраничный труд.
Поэтому мы хотели бы ограничиться здесь вышеприведенным и призвать мусульман не
верить каждому нечестивцу, приносящему сведения, а проверять их, как нас тому
учит в Коране Аллах, которому в заключение этой статьи мы воздаем хвалу.


 


 


Подготовил Ибрахим
Таиржан


Астана, мечеть Чубары.

---

[1] Сура «аль-Исра», 36-ой аят.







[2] «Сахих» аль-Бухари №4351.







[3] Абу Давуд №2050 и другие. Мухаддисы
назвали этот хадис достоверным.







[4] Сура «аль-Худжурат», 6-ой аят.







[5] Сура «аль-Бакара», 190-ый аят.







[6] Сура «аль-Маида», 2-ой аят.







[7] Сура «аль-Маида», 8-ой аят.







[8] Сура «Ибрахим», 7-ой аят.







[9] Ат-Тирмизи №1954, Абу Давуд
№4811. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы назвали его достоверным.

АсСаляму алейкум! Дорогие братья и сестры! уроки Абу Марьяма Назратуллы по "Китабу-Ттаухид" (Книге Единобожия) проходят в прямом эфире в paltalk

по адресу: Rooms List – Europe – Russia – Taifatu alMansura

время урока: 20-30 по Московскому времени или в 22-30 по Астане.

По книге "три основы" по адресу: ALL ROOMS – Europe – Russia – Ahlu Sunna ual dzhamaga

время урока: Пятница, суббота, воскресенье в 23.20 По Астанинскому времени

Уроки Дильмурата Абу Мухаммада по книге "Китабу-Ттаухид" (Книге Единобожия)
время урока: Вторник , четверг в 19.45

По книге "Шарх Ас-Сунна" в среду в 19.45 и в пятницу в 17.30 по Астане

по адресу: ALL ROOMS – Europe – Russia – Ahlu Sunna ual dzhamagа

Скачать Paltalk можете здесь. Руководство по использованию смотреть здесь

Что такое мазхаб и нужно ли следовать за ним? В наши дни приходиться не редко слышать критику в адрес мусульман придерживающихся мазхабов в частности мазхаба Абу Ханифы, которого придерживаются мусульмане нашей страны. Стоит сразу заметить, что прежде чем критиковать мазхабы, и выносить сомнительные суждения вроде того, что мазхабы это бидаа (нововведение) следует изучить биографию основателя мазхаба и историю его происхождения. Мазхаб – это свод шариатского постановления извлеченного из Корана и Сунны Пророка (с. а. у). Систематизация исламского правоведения основанная на Коране и Сунне Пророка (с. а. у). Мазхаб – это школа которую основал ученный имам, муджтахид, человек который блестяще изучил Коран и Сунну Пророка (с. а. у) изучил их более чем подробно и во всех деталях.

То есть это человек который очень хорошо знает отменяющие аяты и хадисы а также те аяты и хадисы которые позже были отменены. А те люди которые придерживаются мнению или фетве этого ученного имама-муджтахида являются следователями за этим имамом или следующими его мазхабу. Мазхабы это не новое явление которое появилось позже. Это явление имело место в эпоху сподвижников и табиинов. Все ученные Ахли Сунна уаль – Джамаа (Приверженцев Сунны и единой общины) единогласны в том, что и во времена Пророка (с. а. у) и после его смерти среди сподвижников были те, которые отличались своими знаниями от других. Это четыре праведных халифа Абу Бакр, Омар ибн аль – Хаттаб, Осман ибн Аффан, Али ибн Аби Талиб, Абдуллах ибн Масууд, Муаз ибн Джабаль, Убэй ибн Кааб, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль – Ашгари. Не все сахабы давали фетвы и не у всех из них учились религии. Это было присуще только знатокам Корана, знающим отменяющие и отмененные аяты, требующие толкования и ясно изложенные, и другие указания, полученные от Пророка (с. а. у) или же от тех, кто слышал их от лучших сподвижников Пророка (с.а.у.), и поэтому этих сподвижников называли «аль – Курра» (чтецами). Таким было положение дел в первые времена зарождения Ислама, затем мусульманские города разрослись, арабы расстались с неграмотностью занимаясь изучением Корана, стало доступным извлечение и исследование норм Ислама, фикх стал совершенным, и стал профессией, и сложился как наука. Эти люди стали называться факихами и улемами. Фикх разделился на две группы – приверженцев мнения и аналогии (к этой группе относились жители Ирака) и приверженцев хадиса (к ней относились жители Хиджаза). Хадисы среди жителей Ирака были мало распространены, они широко применяли кийяс (аналогия) и совершенствовались в нём, поэтому их называли «Ахль ар – Рай» (люди мнения). Основателем этого мазхаба был Абу Ханифа ан – Нуман. Имамом жителей Хиджаза являлся Малик ибн Анас, а после него – аш – Шафии. Число занимающихся фетвами и иджтихадом (достижение высшей ступени знаний и получение права самостоятельно решать некоторые вопросы богословско-правового характера) среди сподвижников было ограниченно теми, кто отличался от других, а остальные не достигли их уровня, так от кого же учились своей религии остальные? Нет никакого сомнения, что они учились своей религии у этого ограниченного количества сподвижников, отличающихся способностью к иджтихаду. Таким образом, положение не изменилось, и между этими двумя эпохами нет никакой разницы. Неграмотные во времена сподвижников следовали за теми, кто прославился в их время фетвами и иджтихадом. И во время табиинов они поступали так же, и в следующим поколении поступали аналогично. И Абу Ханифа, Мухаммад аш – Шафии, Ахмад ибн Ханбал, Малик ибн Анас – это ни кто иные как муджтахиды ( достигшие высшей ступени знаний, имеющие право самостоятельно выносить решения по вопросам мусульманского права), за которыми дозволено следовать несведущим, так же как было дозволено несведущим до них следовать за подобными этим имамам, и также как было дозволено неграмотным сподвижником следовать за муджтахидами своего времени, такими как Ибн Аббас, Ибн Масуд, Зайд ибн Сабит, праведные халифы. Разве все знатоки истории и истории законодательства не единогласны в том, что во времена табиинов было два крупных мазхаба: мазхаб хадиса в Хиджазе и мазхаб мнения в Ираке? И что все жители Хиджаза следовали за их главенствующим мазхабом, а все иракцы следовали за главенствующим мазхабом среди них? У каждого из мазхабов были свои имамы. Что противоречащее этой ситуации могло произойти при появлении четырёх мазхабов? Ничего нового, всё сводится к тому, что имамы четырех мазхабов изложили свой путь извлечения и исследования норм Ислама, который они в свою очередь извлекли из доказательств Корана и Сунны, с помощью которых они отделили верные мнения и аналогии от ложных. Таким образом, соединились оба мазхаба – Мнения и Хадиса, и постепенно стали незаметными две крайности. Это стало самым главным фактором, повлиявшим на подготовку для четырёх мазхабов достаточного места на поле исследовний и иджтихада и для обращения различных групп и слоёв для соблюдения этих мазхабов и получения от них фетв. Можно привести доказательства из Корана и Сунны. Слова Всевышнего, означающие: «Спрашивайте знающих, если вы не знаете» (Пчёлы, 43). Учённые единогласны в том, что этот аят велит людям, не знающим норм Шариата и его аргументов, следовать за знающими. Все учённые – религиоведы выбрали этот аят основополагающим доказательством правильности следования несведущим за учённым – муджтахидом. А также следующий аят с аналогичным указанием: «Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться.» (Покаяние 122). Всевышний запрещает всем мусульманам уходить на боевые действия, на газават, повелевая группе мусульман остаться, чтобы они имели возможность просвещаться в религии Аллаха, чтобы отправившиеся на джихад, возвратившись, нашли тех, кто дал бы им фетву по вопросам дозволенного и запретного и разъяснил Законы Аллаха. Известно, что Пророк (с. а. у) посылал своих сподвижников в различные страны, веля им распространять Ислам и обучать людей. Когда же у сподвижников не было доказательств из Корана и Сунны, они прибегали к иджтихаду, и Пророк (с. а. у) одобрял их выбор. Шуба передаёт, что, когда Пророк (с. а. у) отправлял Муаза ибн Джабала в Йемен, спросил у него: «Как ты будешь судить?» Тот ответил: «По книге Аллаха». Пророк (с. а. у) спросил: «А если ты не найдёшь в ней того, что нужно?» На это Муаз ответил: «По Сунне Пророка (с. а. у)». Пророк (с. а. у) сказал: «А если ты не найдёшь в Сунне?» Муаз ответил: «Я буду думать сам». Услышав эти слова, Пророк (с. а. у) хлопнул Муаза по груди и сказал: «Хвала Аллаху, который наставил посланца Посланника на то, чем доволен Посланник Аллаха». (Абу Дауд, 3592: ат – Тирмизи, 1327: ад – Дарими, 1, 60: Ахмад, 5, 320: Ибн Сад, 2, 107.)

Вот это иджтихад, вот так Ислам понимали сподвижники Пророка (с. а. у), сам Пророк (с. а. у) поддержал этого человека. Какое право имеем мы говорить: «Это всего лишь иджтихад, ни Аллах, ни Пророк (с. а. у) не повелели нам следовать этому»?!

Как мы можем увидеть, законы Ислама рассчитаны на все случаи жизни и их так же много, как много различных юридических ситуаций гражданского, семейно брачного, административного, финансового, налогового и других норм права. Но, не смотря на это, в основе всех мусульманских законов лежат Коран и Сунна. Это - законы Аллаха, они распространяются на учённых и на тех, кто слышал фетвы учённых. В противном случае не было бы смысла в послании пророков. Доктор Мухаммад Саид Рамадан аль – Бути в своей книге «Аль – лямазхабийя» (Путь размечен) пишет: «Следования одному мазхабу не говорит о следовании только за одним учёным, ведь основу мазхаба состовляют многие ученные, то есть следование мазхабу есть следование за всеми учёными, которые внесли свой вклад в развития и распространение этого мазхаба. Эти учёные были лучшими представителями мусульманской уммы, поэтому те, кто говорит, что они заблуждались или были глупцами или что следование за ними порицаемо (бида) или запретно (харам)– не имеют на это никакого права.

Лучшие же из прежних муджтахидов, к кому можно обратиться за фетвой, по единогласному мнению учёных всей уммы, это четыре имама – в силу того, что эти мазхабы разработаны, исследованы, сформированы, и есть причины для уверенности в том, что мазхабы действительно относятся к их авторам, чего нельзя сказать о других мазхабах. Желающий может спросить у них что угодно, задавая вопросы ученым этих мазхабов или напрямую изучая их книги, если он способен на это. Аш – Шатиби говорит: «Фетва муджтахида в отношении неграмотного подобно доказательствам Шариата в отношении муджтахидов. Доказательство этого следующее: существование доказательств и их отсутствие равнозначно для следователей (мукаллиды) мазхаба, если они не получают от них никакой пользы. Изучение доказательств не в их компетенции и ни в коем случае не относиться к дозволенному. Ведь Аллах повелел: «Спрашивайте знающих, если вы не знаете». Тот, кто следует (мукаллид) не является ученым, и он имеет право только спрашивать знающих. В вопросах религии он, безусловно, должен обращаться к учёным. В таком случае они по отношению к мукаллиду (тот, кто следует) предстают как Шариат. А слова их подобны законодателю. (комментарий шейха Абдуллы Даваза на «Мувафакат» аш – Шатиби 21, т 4, с. 290, 292). Учёные говорят, что фетвы, к которым пришли имамы на основе иджтихада, могут служит шариатским основанием. За фетву учёные получает вознаграждение от Аллаха, а нам следует её исполнять независимо от разногласий между учеными. Например, имам Абу Ханифа имам Малик считал, что прикосновение к женщине не портит омовение, а имамы аш – Шафии и Ахмад говорили об обратном. Однако все они правы.

Многие люди не могут понять, как же так – два противоречащих друг другу мнения, и оба верные?

На это можно ответит следующим образом. Верность этих мнений относительна, то есть для тех кто признает доказательство Абу Ханифы и Малика, верным будет их мнение, а кто признает доказательство других ученых, для того будет верным их мнение, истина же известна только одному Аллаху. И если последователи имама не видят ошибки в его доказательствах и рассуждениях, то они должны опираться на его иджтихад даже в том случае, если другие ученые высказали противоположное мнение. Так происходит во всех вопросах, по которым есть разногласия среди мазхабов.

Примеры подобного разногласия существуют даже среди сподвижников Пророка (с. а. у). Вспомните хадис о том, как двое сподвижников вышли в путешествия и, не обнаружив воды, совершали молитву с таяммумом. Когда они обнаружили воду, то один из них перечитал молитву, а другой – нет. И Пророк (с. а. у) одобрил обоих. Одному из них он сказал: «Ты угадал Сунну, и твоя молитва действительна», а второму он сказал: «Ты получил двойную награду». Как видите, в иджтихаде сподвижников есть разногласие, однако иджтихад обоих был признан верным в соответствии с доводами каждого из них.

Иджтихад относится к отличительным признакам Ислама, а, следовательно, и результаты иджтихада тоже являются признаками Ислама, несмотря на противоречие. Поэтому никто не имеет права обвинять ученых в фанатизме, и предвзятости и противоречии Корану и Сунне. Несколько примеров разногласии среди мазхабов:

Ибн Хаджар в книге «Аль – хайрат аль – хисан», выступая в защиту Абу Ханифы, пишет: «Иногда хабаруль – вахид (единичное известие, хадис, в одном из звеньев цепи передатчиков которого только один человек) может противоречит Корану, в таких случаях Абу Ханифа отвергал хабарууль-вахид – он считал, что нельзя трактовать общие аяты Корана частным значением таких хадисов. Причина этого в том, что хабаруль – вахид имеет предположительную достоверность, а Коран имеет категорическую достоверность. А согласно Шариату, предпочитать следует более сильное доказательство. Например, в хадисе Пророка (с.а.у) сказано: «Нет молитвы без Фатихи» (Бухари 1 т, 756, Муслим 872, Абу Дауд 822, ат – Тирмизи 247, ан – Нисаи 910, Ибн – Маджа 838), этот хадис противоречит аяту: «Так читайте же столько, сколько вам необременительно из него» (Музаммил 20). Поэтому Абу Ханифа чтение Корана сделал условиям молитвы, без которого она будет недействительна, а чтение Фатихи – ваджибом. То есть без чтения Корана молитва недействительна, а при чтении чего-либо вместо Фатихи молитва действительна, но такое ее совершение порицаемо (макрух), так как оставлен один из ваджибов молитвы и обязательно нужно на последнем ракяте после «ат – Тахийят» сделать две наземных поклона (саджда ас – саху). Таким образом, мы видим, что ханафитские ученые применили и хадис, однако не подняли его на уровень аята. Что же касается шафиитов, то они считают дозволенным уточнение аята посредством хабаруль-вахид, поэтому у них чтение Фатихи – фард.

Далее Ибн Хаджар пишет: «Иногда хабаруль-машхур (хадис, в одном из звеньев цепи передатчиков которого несколько (обычно три) человек) может противоречить Корану, так как он сильнее, чем хабаруль-вахид. Например, в хадисе сказано: «Обвинитель должен привести доказательство, а обвиняемому достаточно поклясться (Бухари, Муслим, Абу Дауд). В Коране же требуется наличие свидетелей – двух мужчин или мужчины и двух женщин. Поэтому мы оставляем хадисуль-машхур».

Далее Ибн Хаджар пишет: «Если вы поняли вышесказанное, то вам должно стать понятно, что обвинения в адрес Абу Ханифы неправильны, он никогда не отказывался от хабаруль-вахид, но иногда не принимал его, так как у него были более веские и сильные доказательства».

Одно из условий принятие достоверного хадиса в ханафитском мазхабе - уровень знания того, кто передает хадис, является ли он знатоком мусульманского права (факихом), занимался ли вынесением фетв. Если же тот, кто передает хадис, не имеет вышесказанные качества и его хадис противоречить другим достоверным хадисам, то его хадис не принимается. То есть Абу Ханифа принимал те хадисы которые передавались от наиболее признанных ученых в области фикха. Здесь в качестве примера можно привести разговор между Абу Ханифы и аль – Аузаги. Суфиян ибн Ъуиайна рассказывает:

«Абу Ханифа и аль – Аузаги встретились в Мекке.

Аль – Аузаги Абу Ханифе:

- Почему вы не поднимаете руки когда идете на поясничный поклон (рукуу) и когда встаете от него?

Абу Ханифа отвечает:

- Потому что, тот хадис в котором сказано что Пророк (с.а.у) поднимал руки в начале намаза, когда идет на рукуу и когда возвращался с руку недостоверен.

Аль – Аузаги:

- Как же так? Мне передал этот хадис Зухри, он от Салима, Салим от своего отца (от Абдуллах ибн Омара)

Абу Ханифа:

- Нам передает Хаммад от Ибрахима, он от Алькамы и ал – Асуада, они же от Ибн Масуда: «Пророк (с.а.у) поднимал руки только в начале намаза и не повторял это».

Аль – Аузаги :

- Я же сказал тебе что передаю от Зухри, он от Салима, Салим от своего отца (от Абдуллах ибн Омара) а ты говоришь что Хаммад передает от Ибрахима.

Абу Ханифа:

Хаммад в фикхе больше знает чем Зухри, Ибрахим больше знает чем Салим, Алькама не хуже Абдуллах ибн Омара, если Абдуллах ибн Омар пользуется близостью к Пророку (с.а.у), то и аль – Асуад имеет много достоинств, но ни один из них не сравниться с Абдуллах ибн Масудом». (Мухаммад Абу Захра, Абу Ханифа стр. 244). Этот разговор свидетельствует, что Абу Ханифа предпочитал тот хадис, передающий которого был наиболее признанным факихом.

Если же тот, кто следует мазхабу обнаружил хадис противоречащий мнению имама то это не значит что, надо следовать за хадисом. Для этого существует условия, знать и соблюдать которые необходимо; не каждый хадис, обнаруженный исследователем, которому кажется, что хадис противоречит мазхабу имама, является таковым.

Имам ан – Навави разъясняя этот момент в своей книге: «Сказанное имамом аш – Шафии не означает, что каждый, кто увидит достоверный хадис, может сказать: «Это мазхаб аш – Шафии» - и следовать за явным смыслом хадиса. Эти слава относятся лишь к тому, кто достиг степени иджтихада в мазхабе. Условием этого является веское предположение, что имам аш – Шафии не знал этого хадиса, или же не знал, что хадис достоверный, а это можно достичь после изучения всех книг имама аш – Шафии и книг его сподвижников, получивших знание у него, и из аналогических трудов. Это очень трудно достижимое условие, и редко кто ему соответствует. Это правило распространяется и на остальные мазхабы.

В заключении хотелось бы сказать, что каждый мусульманин должен стремиться сохранять исламское единство, ведь в Коране сказано: «Верующие ведь братья» (Хужурат 10), а тот, кто пытается нарушить это единство, тот впадает в грех, противореча аяту: «Повинуйтесь Аллаху и его Посланнику и не препирайтесь, а не то падете духом и лишитесь сил» (аль – Анфаль 46)

Никогда в истории Ислама мазхабы не были причиной разделения, даже среди сподвижников Пророка (с.а.у) были различные группы, различные школы. Одни следовали за Ибн Аббасом, другие за Ибн Масудом, третьи за Ибн Омаром, но несмотря на это они были единой общиной. Именно в то время мусульмане были сильны, затем на смену этим школам пришли мазхабы – и Ислам сохранил свою силу.

И только тогда, когда мусульмане отвернулись от своей религии, оставили мазхабы, устремились к мирским благам, отказались от призыва, только тогда они стали слабыми. Тогда они стали самыми униженными.

Если же сегодня мусульмане вернутся к своей религии, своим мазхабам, объединят свои ряды, тогда Аллах вернет им былую силу и мощь, которую имели в то время, когда по-настоящему следовали Корану и Сунне.

Еркебулан КАРАКУЛОВ, ДУМК.

Ekinshi ayel alu niyetim bar. Niyeti barlar habarlasyn

В Шымкенте в одной из школ уже полгода длится спор между руководством учебного заведения и школьницами

По словам девушек, им запретили фотографироваться на пропуск для тестирования в хиджабах. А также в религиозном головном уборе их не допускают к Единому национальному тестированию. Однако в Министерстве юстиции им разрешили сфотографироваться в хиджабе на удостоверение личности.

Представители власти и религиоведы призывают девушек снять хиджаб, хотя бы на время учёбы в школе. По их словам, живя в правовом государстве, нужно соблюдать законы и порядки. Министерством образования в школах страны рекомендовано ношение единой школьной формы. А вера должна быть в сердце, считают они.

АБДУЛЛА БАХАДЫР, ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ОО "НУР-МУРА":

- Человечество всей земли принимает религию сердцем, слово Божье доходит до сердца. Не внешний вид главное. Внешний вид - это показуха.

Вспомнив о недавних терактах в Москве, чиновники посоветовали молодежи не относиться к религии фанатично. По статистике за последние годы именно молодежь стала активно вовлекаться в различные секты и течения.

АХМЕТЖАН КЕРИМБЕКОВ, ГЛАВНЫЙ ИМАМ ЮКО:

- Мы не Исламское государство. И должны соблюдать законы и порядки. Пока вы учитесь, вы должны слушать руководство. Вместо того, чтобы противостоять, надо покориться. Не нужно религию превращать в фанатизм. Лучше думайте больше об учебе.

Однако девушки наотрез отказались даже разговаривать с нами. Кто-то из них говорит, что запретили родители. И показали удостоверение личности, где они сфотографированы в хиджабе. Девушки непреклонны - они заявили, что хиждаб не снимут.

ЕРЖАН ТОЛЕНДИЕВ:- Нам пришло задание с Министерства, чтобы мы вели пропаганду на тему религии. Мы встречались с родителями этих девочек. Их у нас 6 человек. Уже дочь местного имама сняла с себя хиджаб. Еще одна обещала. Будем работать дальше.

К единому мнению школьницы и руководство школы так и не пришли. Поэтому борьба за хиджаб продолжается. (Профессиональные корреспонденты "Информбюро"31 канал)


Дочь местного имама сняла с себя хиджаб! Какой пример астагфируллаһ! А что дальше будет если дочь имама открыла свой аурат?! Как поведут себя дочери не богословов, обычных родителей?! Я не говорю уже о тех которые совершают намаз но не дошли еще до хиджаба... Представители власти и религиоведы призывают девушек снять хиджаб, хотя бы на время учёбы в школе. Потом в ВУЗе, на работе... в итоге везде! Тут рождается законный вопрос:"Где тогда можно носить хиджаб??!!"Какого ваше мнения, пользователи сообщества?

СОВРЕМЕННЫЕ СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ


(Он сотворил) вам коней, мулов и ослов, чтобы вы на них ездили и для украшений. И Он творит вам много из того, о чем не ведаете вы пока . (Сура “Пчелы”, 16:8)

В вышеприведенном аяте особо упоминается, что кроме животных, которых люди использовали в качестве средств передвижения, будут существовать еще и другие транспортные средства, неизвестные людям во время ниспослания аятов Корана. В следующем аяте также содержится указание на появление новых неизвестных ранее средств массового передвижения, подобных кораблям:

И знамение для них - что Мы носили их потомство в полных кораблях . И Мы создали для них подобные тем кораблям, на коих они пересекают (воздух и моря) . (Сура “Йа Син”, 36:41-42)

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ НА РАССТОЯНИИ

Один из тех, кто был рядом с ними, и у кого было знание из книги, сказал: “ Я могу принести ее (трон) тебе прежде, чем успеешь ты моргнуть. ” Сказал так и (Сулейман) увидел трон стоящим рядом с собой и сказал: “Это из милостей моего Господа, (свершилось), чтобы испытать меня, буду ли я благодарен Ему, или же буду из неблагодарных...” (Сура "Муравьи", 27:40)

… Он сотворил небеса и землю (не имея подобия).
И если Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: “Будь!” - и оно тотчас свершается. (Сура “Корова”, 2:117)


В аяте сообщается, что один из приближенных к пророку Сулейману, “у кого было знание из книги”, говорит, что он сможет принести трон царицы Савской “прежде, чем успеешь ты моргнуть”, то есть за очень короткое время. Возможно, что упоминание аята о переносе трона царицы Савской на расстояние, указывает на появление высоких технологий, использующихся сегодня в материализации изображения на расстоянии. Вспомним еще один аят Корана, повествующий об этом явлении:

И сказал Ифрит из джиннов: “ Я принесу его тебе тотчас, так что ты не успеешь встать со своего места , я истинно обладаю силой и знанием, чтобы сделать это.”(Сура “Муравьи”, 27:39)

Сегодня современные технологии, прежде всего интернет, позволяют человеку за несколько минут, даже несколько секунд доставлять любую информацию, письма, фотографии, фильмы, изображения, записи голоса человека и т.д. на колоссальные расстояния, из одного конца планеты в другой.

Так в повествовании о переносе трона царицы Савской на большое расстояние в мгновение ока, возможно, указывается на возможность переноса предметов (или переноса трехмерного изображения предметов) при помощи интернета. Кроме того, стремительно развиваются эксперименты по энергетической материализации предметов. Сегодня физики уже единогласно заявляют, что человечество уже очень близко к тому этапу развития, когда будет осуществляться материализация, перенос атомов и молекул и даже больших по размеру тел на расстояния. Метод переноса тел на расстояние называется "телепортацией" и представляет собой процесс изъятия из пространства всех материальных особенностей некоего тела из одного места и передача, точное воссоздание всех деталей, особенностей и атомного строения изъятого предмета в другом месте, иными словами, воссоздание всех материальных особенностей некоего тела на расстоянии.

Эти исследования показывают, что время и место не являются помехами для путешествия и перемещения и что все предметы могут быть в мгновение ока перенесены в любое место, на самом деле не преодолевая никакого физического пространства. 184

В 1998 году физики из Калифорнийского технологического института (CalTech) вместе с группой европейских физиков осуществили первый эксперимент по переносу фотона на расстояние. Ученые прочитали атомное строение фотона и перенесли эту информацию в другое место на расстояние 1 метра от нахождения фотона, а также создали там точную копию данного фотона. В другом эксперименте по телепортации, осуществленном чуть позднее первого, физик Пинг Кой Лам и группа его коллег из Австралийского национального университета, смогли осуществить перенос на небольшое расстояние луча лазерного света.185

Так, например, 17 июля 2002 года информационное агентство CNN сообщило об успехе физиков из Австралийского национального университета в Канберре, которые смогли остановить лазерный луч света, расщепив его на части, а затем вновь восстановить его на расстоянии нескольких метров. Руководитель группы физиков Пинг Кой Лам заявил, что пока человечество еще не может осуществлять перенос материи, но наука уже очень близка к тому этапу развития. Через 3-5 лет ученые уже смогут преобразовать атомы твердых предметов в энергию и осуществлять материализацию этой энергии в предметы на расстоянии. Человечество приблизилось к тому, что было предсказано в Коране…

Профессор Эжен Польциг из университета Аархуса (Дания) с группой ученых опубликовали в журнале “ Nature” результаты своих экспериментов, в ходе которых им удалось, используя открытия квантовой физики, провести успешные работы по воссозданию многих атомов внутри лазерного луча.186

Австралийский физик Антон Зейлингер, один из постоянных авторов статей в журнале “Scientific American”, анализируя потенциал телепортации как физического явления, пишет, что очень многие сложные системы материи смогут в скором будущем переноситься и материализовываться на расстоянии, не нарушая при этом законов физики.187

Коран сообщает нам, что Всевышний явит людям ясные знамения, и все люди с предельной очевидностью осознают Божественное присутствие повсюду, и упомянутые выше научные открытия, может быть, и являют собой часть тех технологий, которые феноменальным образом упомянуты в откровениях Корана 14 веков назад.

Мы им знамения Свои представим и в душах их, и в отдаленных землях, пока не станет ясно им, что это - Истина (Господня)… (Сура “Разъяснены”, 41:53)

ТЕХНОЛОГИИ САМОЛЕТОСТРОЕНИЯ

(И подчинили) Мы Сулейману ветер, дующий словно ураган, по его повелению Он, дуя, устремлялся в землю, которую Мы благословили, и ведомо Нам все и вся. (Сура “Пророки”, 21:81)

Как ясно из вышеприведенного аята, Всевышний Аллах подчинил пророку Сулейману, мир ему, ветер и дал ему возможность использовать его силу в различных целях.

Кроме того, в этом аяте примечательно и выражение “етер, дующий словно ураган”. Ибо это выражение может указывать также и на другую технологию, которая, согласно хадисам, будет развиваться в Последнее время: технологию сверхскоростных самолетов!

Можно предположить, что в этом аяте содержится указание на использование и в будущем энергии ветра в технологиях и для служения людям, как это было во времена пророка Сулеймана.

И подчинили Мы Сулейману ветер, утренний путь которого равен (расстоянию в) месяц и вечерний путь которого равен месяцу … (Сура “Саба”, 34:12)

Выражение “…подчинили Сулейману ветер, утренний путь которого равен (расстоянию в) месяц и вечерний путь которого равен месяцу …”, приведенное в данном аяте, может указывать на то, что пророк Сулейман среди многих чудес, которыми он был наделен Аллахом, мог совершать очень быстрые перемещения между различными областями и отдаленными уголками своих владений. Возможно, что пророк Сулейман обладал в свое время некими технологиями, аналогичными с современными технологиями самолетостроения, или транспортными средствами, передвигавшимися благодаря энергии ветра, которые позволяли ему покрывать очень большие расстояния за очень короткий промежуток времени. (Однако Истина известна лишь Аллаху).

Благодаря сверхзвуковым самолетам и сверхскоростным поездам и иным средствам сообщения, людям будет обеспечено максимальное удобство перемещения, и время, затрачиваемое на самые дальние перелеты, невообразимо сократиться.

Таким образом, данный аят может содержать в себе указание на появившиеся в наши дни высокие технологии и сверхскоростные средства передвижения.

Ведь уже сегодня, благодаря сверхзвуковым самолетам, сверхскоростным поездам и иным средствам сообщения, людям обеспечено максимальное удобство перемещения, а время, затрачиваемое на самые дальние перелеты, многократно сократилось.

АТОМНАЯ ЭНЕРГИЯ И ЯДЕРНОЕ ДЕЛЕНИЕ

Поистине, Аллах – расщепляет зерно и ядро; Он извлекает жизнь из мертвой (плоти), и из глубины живого вызывает смерть. Таков Он - Аллах. Так как же отвращаетесь вы так? (Сура “Скот”, 6:95)

Можно предположить, что содержащиеся в 95-ом аяте Суры “Скот” слова “эльхабби”, переведенное как “зерно” и “эннева”, переведенное как “ядро”, указывают на процесс деления атома и расщепление ядра. К примеру, слово “эннева” переводится в словаре как "ядро, центр, ядро атома". Кроме того, описываемый в аяте процесс извлечения живого из мертвого может интерпретироваться как сотворение, рождение материи из мертвой энергии. Тогда как выражение “из глубины живого вызывать смерть” может восприниматься так: материя является живой, поскольку атомы энергии, составляющие ее, подвижны. Когда энергия выходит из материи, материя становится мертвой. (Однако Истина известна лишь Всевышнему Аллаху)

Поскольку выражение аята “эльхаййе”, переведенное в аяте как “живое”, означает также и активный, энергичный. Выражение “эльмаййити”, переведенное в аяте как “смерть”, кроме значения "лишенное жизни" может обозначать еще и "лишенное энергии".

Физики определяют энергию как суть действия, общую меру всех форм движения материи. Тогда как материя – это вещество, которое составляет все существующие на Земле и во Вселенной тела и при рассмотрении материи через микроскоп ясно видно, что любая материя состоит из движущихся атомов и молекул. Альберт Эйнштейн в начале 20-го века выдвинул теорию, в которой утверждал, что энергия и материя связаны между собой на атомном уровне, и что материя может быть трансформирована в энергию.199
Как известно, сегодня ученые уже могут делить ядро атома методом ядерного
деления и расщеплять его на мельчайшие частицы.


Это положение может означать описанное выше явление “из глубины живого вызывать смерть”, то есть извлечение энергии из материи, подвижной на атомном уровне. Кроме того, слово “юхриджу”, переведенное в данном аяте как “извлекать”, имеет также и другие значения "выводить наружу, рассеивать (например, электрическую энергию), выводить из недр наружу". Таким образом, слова, упомянутые в аяте, могут описывать способ получения энергии, извлекаемой из атомов. (Однако Истина известна лишь Аллаху)

Как известно, сегодня ученые уже могут делить ядро атома и расщеплять его на более мелкие частицы. Ученые, исходившие из теории Эйнштейна, в 1940-х годах смогли получить из материи энергию методом ядерного деления. Этот процесс, осуществляемый путем расщепления атомов или их деления, именуется методом ядерной физии. В 95-ом аяте Суры “Скот” арабский глагол “фалику” переведен как “расщепление”, однако и слово "физия" давшее название этому процессу в физике, также означает процесс расщепления и разделения ядра атома. В результате этого процесса ядерного деления высвобождается колоссальный объем энергии.

Слова 95-го аята Корана несут в себе в высшей степени глубокий смысл. Процессы, описанные в данном аяте, имеют большое сходство с процессом получения атомной энергии и расщепления ядра атома. Таким образом можно предположить, что в данном аяте содержится указание на метод ядерного деления, открытие и использование которого стало возможным лишь в конце 20 века. (Однако Истина известна лишь Аллаху)

Черный тмин (Nigella Sativa)





С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Данные хадисов.
Аль-Бухари рассказывает, Абу-Хурейра, да будет доволен им Аллах, слышал однажды такие слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: "В черном тмине излечение от любого недуга, кроме "ас-Самм" (смерти). Хадис согласован (Аль-Бухари и Муслим).
Муслим передает со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, однажды сказал: "Нет такого недуга, кроме "ас-Самм", лекарства от которого не было бы в черном тмине". (Произвольное цитирование из "Пророческой медицины" ан-Нусейми) ас-Самм, смерть, т.е. болезнь, приводящая к смерти.
Черный тмин обладает определенной способностью излечивать (шифа') все болезни, кроме смертельных. Имя "шифа'" в хадисах в процессе утверждения грамматически находится в неопределенном состоянии, что указывает на то, что способность к излечению не абсолютна, а может быть больше или меньше, в зависимости от характера болезни, ее тяжести и способа приема лекарства.
Терминология.
Черный тмин. В простонародье называется иногда чернушка. Во времена Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, и на заре Ислама его еще называли "шунез". Это - его персидское название. Он представляет собой семена однолетнего растения, распространенного в бассейне Средиземного моря. Семена эти черного цвета. В разных странах его называют по-разному. Д-р ар-Рашиди определяет его как острые на вкус черные разделенные пополам зернышки, используемые в некоторых странах как специя.
Основной химический состав.
Черный тмин состоит из множества элементов, важнейшими из которых являются масла, составляющие 28%.
Масло черного тмина содержит основное действующее вещество Нигеллин (Nigelline).
Содержит основные компоненты:
-железо (Fe++);
-фосфаты (РО-) в виде оксидов (черный тмин является основным источником получения фосфора, который играет важную роль в половой жизни у мужчин). Поэтому плоды и масло черного тмина используются в лечении бесплодия, укрепления костей и др.
Строение семени черного тмина.
-наружная оболочка - черная;
-внутреннее содержание - серое;
-между наружной и внутренней структурами имеется серая прослойка.
Основные свойства семян н масла черного тмина.
Семена черного тмина не растворяются в воде, но хорошо растворяются в кислотах (истиик). Масло черного тмина растворяется в концентрированном этаноле (95-96% этиловом спирте).
Лечебные свойства черного тмина, открытые арабской медициной.
1.Помогает от насморка при закапывании его раствора в нос или регулярном вдыхании его запаха после обжаривания.
2.Разгоняет слизь, помогает при воспалении дыхательных путей и астме.
З.Восстанавливает утраченную сексуальную потенцию при питье микстуры, состоящей из масла черного тмина, оливкового масла и "кундура".
4.Мочегонное средство, способствует удалению камней из мочевого пузыря и почек.
5.Утоляет боли при простудах и мигренях.
6.Удаляет бородавки при их обвязывании смесью черного тмина с медом и уксусом.
Лечебные свойства черного тмина, открытые современной медициной.
1.Группе ученых удалось выделить из масла черного тмина эфирное соединение, из которого в Египетской компании медицинских препаратов был изготовлен препарат в виде капель и таблеток для лечения астмы.
2.Снижает кровяное давление.
3.Обладает антибиотическими свойствами в отношении некоторых микроорганизмов: некоторые палочки не могут развиваться в питательной среде, содержащей черный тмин. (Произвольное цитирование "Пророческой медицины" ан-Нусейми).
4.Повышает дееспособность иммунной системы, увеличивая число активных лимфоцитов Т4 и Т2 и их работоспособность.
Масло черного тмина полезно:
-при кашле (бронхит, коклюш и др.);
-при бронхиальной астме;
-при чесотке (как наружное средство);
-при нарушении функции голосовых связок (потеря голоса);
-при ангине;
-при головной боли и т.д.
Масло черного тмина продается в аптеках и является официальной формой в Саудовской Аравии, в Объединенных Арабских Эмиратах и в некоторых азиатских странах.
Рецепты по применению семян и масла черного тмина.
Рецепт №1. Общий.
Применение. Обычно масло черного тмина применяется так: 1 чайная ложка (ч/л) утром и вечером с горячей жидкостью после еды.
Рецепт №2. При головной боли.
Приготовление.
1)Свежие семена черного тмина - 1 часть.
2)Гвоздика - 1 часть.
3)Плоды аниса (можно анисовое масло) -1 часть.
Взять одинаковые пропорции, растолочь, перемешать.
Применение. Данную смесь 1 ч/л - 2 раза в день съесть за 30 минут до завтрака (натощак) и до обеда.
Эту смесь можно применять также:
-при умственном переутомлении;
-при головной боли;
-при утомлении глаз;
-при зубной боли (смоченный масленым раствором тампон положить на десну больного зуба и закрыть рот. Держать в течении 10 минут).
Рецепт №3. Лечение камней в печени, в желчном пузыре и в почках.
Приготовление и применение.
1) 1 среднюю ложку (десертную - д/л) черного тмина;
2) 1 столовую ложку (с/л) натурального, чистого меда;
3) 1 зубчик чеснока (молотый).
Перемешать и применять получившуюся смесь.
Лечебные свойства.. Данная смесь позволяет дробить камни, и в виде песка они выводятся из организма с отходами (моча, кал).
Рецепт №4. Лечение камней в печени, в желчном пузыре и почках.
(Составные компоненты взяты в большем количестве) Приготовление.
1)0,5 кг чистого натурального меда;
2)2 стакана (ст.) свежих семян черного тмина.
Смешать, пока эта смесь не станет однородной. Данную смесь хранить в холодильнике. Срок хранения 15 дней.
Применение. 1,5 с/л смеси развести в ст. теплой воды. Употреблять ежедневно натощак до завтрака.
Рецепт №5. Лечение нестабильного (повышенного или пониженного) артериального давления.
Приготовление.
1)1 д/л черного тмина;
2)1 с/л меда;
3)1 зубчик чеснока (размолотый).
Употребить натощак до завтрака. Время лечения от 10 до 20 дней.
Рецепт №6. Лечение сахарного диабета.
1)1 ст. черного тмина;
2)0,5 ст. измельченной кожуры свежего граната;
3)1 ст. Кресс цветочный;
4)0,5 ст. Горечавки желтой (корень и корневища).
Смесь хорошо перемешать и поместить на хранение в холодильник.
Применение. 1 д/л до завтрака (натощак) за 15 минут ежедневно.
Необходим контроль уровня сахара в крови, потому что иногда уровень сахара резко снижается. Одновременно с этим получить консультацию у врача и продолжить прежнее лечение. Продолжительность лечения 30 дней. Срок хранения смеси, при условии хранения в хорошо укупоренном сосуде и в холодильнике, 1 год.
Рецепт №7. Лечение бесплодия.
Черный тмин помогает организму вырабатывать половой гормон - тестостерон. Приготовление.
1)1 ст. свежих семян черного тмина;
2)2/3 ст. Пажитника сенного (Греческое сено, Верблюжье сено), (Хельба) (семена);
3)1/4 ст. Горечавки желтой (корень и корневище свежие). Поместить в посуду, плотно закрыть и хранить смесь в холодильнике.
Применение. Ежедневно 1 д/л смеси смешать с 1 с/л чистого меда и добавить 1 трубочку из пчелиных сот, содержащая вещество, которым пчелы кормят главную пчелу - матку. Все это употреблять за 15 минут до завтрака (натощак), запить водой или 1 ст. парного молока с добавлением меда и семян ржи. Пить в течение 40 дней.
Механика действия.
1.Черный тмин расширяет кровяные сосуды половых органов, улучшая кровообращение.
2.Пажитник сенной усиливает половые функции и процесс возбуждения в органах имеющих к этому отношение. Он укрепляет половой акт (эрекцию) и лечит боли, которые иногда возникают в спине после полового акта. Он содержит 33% протеина и 52% жиров.
3.Горечавка с медом лечат воспаления находящиеся в простате (простатит).
Рецепт №8. Лечение бородавок.
Приготовление.
1)1 ст. черного тмина;
2)2 ст. красного яблочного уксуса.
Применение. Кусок плотной чистошерстяной ткани смочить приготовленным раствором. Протирать бородавки 10 раз 2 раза в день в течение 5 дней. ^Делать все это с осторожностью).
Рецепт №9. Лечение грибковых заболеваний.
Приготовление.
1)2 ст. красного яблочного уксуса;
2)1 ст. свежих семян черного тмина;
3)1 с/л масла черного тмина.
В эмалированной посуде смесь яблочного уксуса и семян черного тмина довести до кипения, затем добавить масло черного тмина. Снять с огня и перелить в другую посуду, плотно закрыть и дать остыть.
Применение. Ежедневно перед сном протирать зараженные грибком места в течение 1 недели. Смесь хранить в холодильнике.
Заключение.

Для использования данных рецептов в лечении вышеперечисленных заболеваний необходимо:
1.Точность установления диагноза.
2. Консультация и наблюдение у врача по мере проведения лечения.
3.При получении положительных результатов лечения, оказать помощь в лечении нуждающихся в нем братьев мусульман.
Да дарует вам Аллах удачу, исцеление и направит ваши стопы по верному пути, и благословит вас!!! Хвала Аллаху - Господу миров!!!

ОБРАЗОВАНИЕ МОЛОКА

Поистине, для вас и в животных есть назидания (от Господа). Мы даем вам пить из того, что (образуется) в их теле между экскрецией и кровью, -молоко, которое и чисто, и приятно для тех, кто пьет его. (Сура “Пчелы”, 16:66)

Скажи: “ Кто доставляет вам потребное с небес и из земли? ” Скажи: “ Аллах! И, истинно, мы или вы стоим на праведной стезе, другие же в глубоком заблужденье пребывают ”. (Сура “Саба”, 34:24)


Основные вещества, питающие организм, образуются в пищеварительной системе в результате химических преобразований. Эти усвоенные питательные вещества через какое-то время попадают в кровеносную систему через стенки кишечника. Таким образом, все эти вещества благодаря кровообращению отправляются именно в те органы, которым они необходимы.

Молочные железы, как и другие ткани организма, питаются теми усвоенными питательными веществами, которые доставляются им с кровью. Поэтому кровь играет очень важную роль в доставке питательных элементов. В результате всех этих процессов молочные железы вырабатывают молоко. Учитывая то, что молоко это формируется в результате доставки кровью к молочным железам усвоенных организмом питательных веществ, питательная ценность такого молока очень высока.

Люди не могут могут напрямую потреблять непереваренные остатки питания из желудка животного, как не могут питаться собственно кровью животного, поскольку это может привести к серьезному отравлению организма человека и опасно для жизни. Но Всевышний Господь благодаря сотворенной Им сложнейшей биологической системе выводит из смеси этих неприемлемых для пищи веществ чистейшее, здоровое молоко, приятное вкусу и взору, дабы даровать человеку полезное и необходимое пропитание.

Образование молока у животных само по себе есть великое чудо жизни, однако ниспослание в Коране столь подробных сведений о процессе формирования молока в утробе животных являет нам еще один поразительный феномен этого Господнего Писания.

Как видно, описание в 66-ом аяте Суры “Пчелы” биологического процесса образования молока в точности совпадает с данными современной науки. Совершенно очевидно, что во время ниспослания Корана люди не могли иметь таких сведений об устройстве пищеварительной системы млекопитающих, поскольку для получения их требуются особые знания и методы наблюдений.

СВИНИНА И ЕЕ ВРЕД ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА

Он запретил вам в пищу только мертвечину, кровь, и свинину, и всякую живность, что заколота была с именем других, а не Аллаха. Но кто принужден будет к этой пище, не будучи нечестивым и не преступая пределов установленных, нет на том греха. Поистине, Аллах, ведь, Прощающ, Милосерд! (Сура “Корова”, 2:173)

Употребление в пищу свинины таит в себе много опасных и неблагоприятных последствий для здоровья человека. Вредные и опасные свойства свинины существовали во все времена, но даже сегодня, несмотря на все меры, принимаемые для снижения негативного влияния этого вида мяса на человека, их не удается уменьшить.

Прежде всего, свинья, в каких бы гигиенических условиях она не выращивалась и сколь чистой пищей не питалась бы, все равно остается животным, которое питается собственными экскрементами. В силу этой физиологической особенности организм животного производит значительно большее количество антител по сравнению со всеми другими видами животных. Кроме того, организм свиньи вырабатывает чрезвычайно большое количество гормонов роста по сравнению с другими видами животных и человеком. Все эти антитела и гормоны роста в процессе обмена веществ естественным образом попадают и в мышечную ткань свиньи. Наряду с этим свинина содержит очень высокий уровень холестерина и липидов. В результате исследований было установлено, что именно в силу перечисленных причин: высокого содержания антител, большого числа гормонов роста, высокого уровня холестерина и липидов – свиное мясо представляет реальную опасность здоровью человека.

Самое высокое потребление свинины в мире согласно данным статистики отмечено в США и Германии, и не удивительно, что именно в этих странах более половины населения страдают от лишнего веса и ожирения.

Рацион питания, основанный на потреблении свиного мяса, подвергает организм человека массированной атаке гормонов роста, поступающих через свиное мясо, что сразу же выражается в увеличении массы тела и лишних килограммах, которые не уходят даже при длительных диетах, позднее же перерастают в необратимый процесс деформации фигуры и линий тела, вследствие накапливания жировых отложений.

Кроме вышесказанного, свиное мясо часто оказывается зараженным опасными для организма человека паразитами, например, трихиной - злокачественным паразитическим круглым червем, содержащимся в мускульных тканях свиней. При попадании в организм человека трихины проникают в сердечную мышцу и начинают размножаться в ней, представляя для человека смертельную опасность.

И если сегодня при помощи технических средств возможно обнаружить наличие трихинов в организме свиньи, то еще в недавнем прошлом, даже несколько десятилетий тому назад, это было технически невозможно. Поэтому каждый, кто потреблял свинину, сталкивался со смертельным риском заражения трихиной.

Как видно, все эти причины показывают нам глубокий смысл Божественного запрета на употребление свинины. Кроме того, этот запрет Всевышнего Аллаха - совершенная защита людей от вредоносного воздействия свиного мяса, которое сохраняется при любых, даже самых гигиеничных условиях выращивания и обработки мяса, а при бесконтрольном производстве мяса способного стать смертельным.

До середины 20-го века люди еще не могли знать о прямой угрозе свиного мяса здоровью человека. Феноменальный факт, но 14 веков тому назад, в период, когда человечество не имело даже самых элементарных представлений о биологии, микробах, бактериях, трихине, гормонах или антителах, в Коране ниспосылается ясное указание о вреде свиного мяса для человека и запрет на его потребление. Этот факт лишь еще раз укрепляет нас в осознании, что Коран есть прямое откровение Всевышнего Господа, Обладающего Беспредельным Знанием обо всем сотворенном Им.

Даже сегодня, несмотря на все меры, принимаемые для контроля за качеством свиного мяса, медики со всей определенностью заявляют: свиное мясо не перестает оставаться вредным для здоровья человека и является продуктом, физиологически не соответствующим потребностям человеческого организма.

РАСШИРЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ

Эдвин Хаббл с огромным телескопом


14 веков тому назад, когда не существовало даже понятия астрономии как науки, в Коране было ниспослано знание о беспрерывном расширении Вселенной:

“Мы воздвигли небо Своим Державием, и ведь Мы – расширяющие (его)”. (Сура “Рассеивающие”, 51:47)

Упомянутое в аяте слово небо (в ар. языке “сама`а” - “небо” во многих аятах Корана употребляется для обозначения космоса или Вселенной. Так, к примеру, в аяте: “Мы воздвигли небо (великой силой), и ведь Мы–расширяющие (его)” выражение “Мы – (его) расширяем” в арабском языке звучит как “инна ля мусиуна”, где слово “муси'уна” означает “расширять” и происходит от глагола “эвсеа”. Предлог “ля”, стоящий перед существительным или прилагательным, придает им смысловое ударение и значение “очень много или с силой”. Таким образом, выражение аята означает: “Мы воздвигли небо (Вселенную), и ведь Мы – расширяющие (его) с силой”. Заключение, к которому пришла современная астрономия, полностью соответствуют тому, что было ниспослано в Коране.1

Джордж Леметр



До начала 20-го века в научном мире господствовало воззрение, что “Вселенная обладает статичной структурой и существовала извечно”. Однако исследования, наблюдения и подсчеты, проведенные благодаря современным технологиям, показали, что Вселенная имела точный миг начала и беспрерывно расширяется с момента начала своего существования.

Впервые теоретическое предположение о том, что Вселенная претерпевает постоянное развитие и при этом расширяется, было выдвинуто в начале 20-го века русским физиком Александром Фридманом и бельгийским астрономом Георгом Леметром на основании проведенных ими расчетов.

Это предположение получило свое экспериментальное подтверждение в 1929 году в США, в обсерватории Маунт Уилсон (штат Калифорния). Американский астроном Эдвин Хаббл, наблюдая за небесной сферой через мощный телескоп, обнаружил удивительное явление: звезды и галактики непрерывно удалялись друг от друга.
С момента Большого Взрыва и по сей день Вселенная стремительно расширяется. Ученые сравнивают расширяющуюся Вселенную с поверхностью раздувающегося шара.


Данное открытие стало одним из величайших открытий в истории астрономии и поворотным моментом в развитии науки, всколыхнувшим весь научный мир.

Кроме того, Хаббл заметил, что в зависимости от степени удаления от Земли звезды испускают свечение, близкое к красному.

В соответствии с фундаментальными законами физики, в видимом диапазоне спектра световые лучи, стремящиеся к точке наблюдения, тяготеют к фиолетовой окраске, тогда как спектры лучей, удаляющиеся от наблюдателя, тяготеют к красной окраске. В ходе наблюдений Хаббла выяснилось, что свет звезд тяготеет к красной части спектра. Это означало, что звезды непрерывно удалялись от Земли.

Некоторое время спустя Хаббл сделал еще одно важное открытие: звезды и галактики удаляются не только от нас, то есть планеты Земля, но и друг от друга. Единственный вывод, который можно было сделать на основании наблюдений за постоянно удаляющимися друг от друга телами в космосе состоял в том, что Вселенная постоянно расширяется. Этот вывод получил свое дальнейшее подтверждение в последующие несколько лет.

Следует также упомянуть, что этот факт был теоретически установлен еще в начале века величайшим ученым 20-го столетия Альбертом Эйнштейном. Но Эйнштейн, придя к такому заключению, не решился сразу же заявить о своих предположениях, дабы не идти против тезиса о “статичной модели Вселенной”, категорически господствовавшей в тот период в научном мире. Эйнштейн позднее признал это обстоятельство как “самую большую ошибку в своей жизни”.2

Этот научный факт, изменивший весь ход развития науки, был сообщен в Коране еще 14 веков тому назад, что доказывает нам: Коран есть слово Всевышнего Господа – Творца нашей Вселенной и Повелителя всего сущего в мире.

КОНЕЦ СУЩЕСТВОВАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ И БОЛЬШОЙ ХЛОПОК
Теория “Большого хлопка” утверждает, что когда масса расширяющейся Вселенной достигнет определенной установленной для нее величины, под воздействием силы притяжения расширение Вселенной прекратится и начнется обратный процесс: Вселенная начнет сжиматься внутрь себя. Процесс сжатия продолжится до того момента, пока Вселенная не сократится до размеров минимального объема и беспредельность концентрации плотности.



Как мы уже говорили в предыдущей главе, сотворение Вселенной началось с Большого взрыва, и, начиная с момента взрыва, Вселенная претерпевает непрерывное расширение. Ученые сообщают также, что когда масса расширяющейся Вселенной достигнет определенной, максимально установленной для нее величины, то под воздействием силы притяжения расширение Вселенной прекратится и начнется обратный процесс: Вселенная начнет сжиматься, сокращаться внутрь себя. Процесс сжатия продолжится до того момента, пока под воздействием все нарастающей температуры и давления Вселенная не сократится до максимальной сверхконцентрации объема и плотности и окончательно сожмется, прекратит свое существование, исчезнув в Небытии так же как и возникла из нее. 3

Подсчитано, что процесс сжатия и прекращения существования Вселенной будет сопровождаться звуком колоссальной мощности, именуемым учеными как “Большой Хлопок” (или иначе “Big Crunch”). Исчезновение же Вселенной внутри себя будет означать и прекращение существования всех форм жизни, существующих на Земле.
Профессора физики Стэнфордского университета Рената Каллош и Андрей Линде приводят такой комментарий, поясняющий процесс сжатия Вселенной:

Участь Вселенной беспрерывно движется к моменту начала ее сжатия и последующего исчезновения. Все, что мы видим вокруг, все бескрайние просторы колоссальной Вселенной со временем сожмутся до размеров одного протона, который будет словно черная дыра…Мы нашли, пожалуй, самое яркое объяснение сути черной энергии: черная энергия, постепенно, становясь отрицательной, все более сгущаясь, начнет воздействовать на все законы равновесия во Вселенной и будет затягивать ее в себя, а потом и вовсе сокрушится внутрь себя. Физики знают, что черная энергия преобразуется в отрицательную энергию и Вселенная в недалеком будущем начнет сжиматься…Однако сегодня мы видим, что мы еще не в начале этого процесса, но, скорее всего, можно предположить, что сейчас мы в центре циркуляции жизни в нашей Вселенной. 4

В Коране также содержится указание на эту научную гипотезу, к которой в результате расчетов пришли физики:

В тот день, когда свернем Мы небо, как сворачивают свитки книги, Мы вновь вернем ее в то положение, что было, когда произвели Мы ее начальное творение. Это обет от Нас. Поистине, Мы выполним его. (Сура “Пророки”, 21:104)

В другом аяте состояние Вселенной описывается так:

Они не воздали Аллаху должной хвалы, но в Судный День вся земля станет горстью в Его деснице, и свернет десница Его [свиток] небес . Пречист Он и превыше того, что придают в равные Ему. (Сура “Толпы”, 39:67)
Согласно теории “Большого хлопка”, сжатие Вселенной на начальном этапе будет медленным и едва ли констатируемым процессом, но затем интенсивность сжатия будет возрастать, стремительно набирая скорость. В результате этого Вселенная превратится в точку бесконечно малого размера с беспредельной по плотности концентрацией материи и температуры. Расчеты физиков, высказываемые о гипотезе Большого Хлопка, причем сделанные людьми, очень далекими от знания Корана, имеют очень большое сходство с тем, что описано в Коране Всевышним Творцом. (Однако Истина известна лишь Аллаху.)

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ

Во все времена людей волновал вопрос о том, как возникла наша бескрайняя Вселенная, существует ли она в покое или в движении, как работают законы, поддерживающие в ней порядок и равновесие. Однако еще в начале 20-го столетия ученые не вдавались в углубленное изучение этого вопроса, ибо согласно научному видению, распространенному в 19-ом веке, Вселенная существовала извечно и не имела начала. Ученые принимали это утверждение как доказанный факт, а потому не возникало и мысли обсуждать проблему возникновения. Полагалось, что Вселенная - это единство материй, существовавших извечно. Это представление получило название “модели статичной Вселенной”. Таким образом само понятие “ сотворение ” не приходило на ум, ведь, как утверждалось единогласно, Вселенная была всегда, а значит, говорить о ее возможном начале было как минимум нелогично.

Это утверждение составляло основу материалистического мировоззрения, ибо, признавая извечность, статичность и неизменность материи, наука тем самым отвергала существование Творца, создавшего Вселенную из небытия. Однако открытия науки и технологий, непрерывно развивавшихся в 20-ом веке, сокрушили все примитивные воззрения того времени и основу материалистической философии, поскольку тезис о статичности и извечности Вселенной был опровергнут…

Сегодня же, в начале века 21-го современная физика и астрономия в результате многочисленных экспериментов, наблюдений и расчетов доказали, что Вселенная имела совершенно определенный момент начала существования и возникла из небытия в результате взрыва колоссальной мощности. Кроме того, было доказано, что Вселенная вовсе не статична и неизменна, но подвержена беспрерывному движению и изменению. Сегодня эти факты признаны научным миром как очевидные процессы...

Однако еще 14 веков тому назад Коран сообщал верующим в Коране о том, как возникла Вселенная:

Он - Тот, Кто создал небеса и землю из небытия ...
(Коран, Сура “Скот”, 6:101)

Это знание, ниспосланное человечеству в Коране, полностью соответствует открытиям современной науки. Бесспорные факты, установленные астрофизикой, привели ученый мир к заключению: Вселенная, включая ее материальную и временную величины, произошла одномоментно, в результате мощнейшего взрыва. Теория “Большого Взрыва”, или, иначе, теория “Биг Бэнга” доказывала возникновение Вселенной из Небытия в результате колоссального взрыва одной точки в момент нулевого времени, произошедшего около 15-ти миллиардов лет назад.

До момента “Большого Взрыва” в пространстве не существовало никакой субстанции, которую можно было бы назвать материей. Среда, в которой нет ни вещества, ни энергии, ни даже времени, метафизически характеризуется как Небытие . Большой Взрыв одномоментно породил все вышеперечисленные категории. Факты, установленные современной астрофизикой, были сообщены человечеству еще 1400 лет тому назад в ниспосланном Коране.

Чувствительные приборы спутника Кобе, запущенного НАСА в 1992 году, обнаружили следы остаточной космической радиации, которая распространилась по всей Вселенной предположительно после Большого Взрыва. Это открытие явилось научным подтверждением теории Большого Взрыва, утверждавшей о сотворенности Вселенной из Небытия.

Сколько мусульман в мире?

В сегодняшнем мире почти каждый пятый человек исповедует Ислам. За последние 50 лет мусульманское население земного шара возросло на 235% и составляет в настоящее время 1.6 миллиарда.

В России проживает 16 миллионов мусульман. Другие источники приводят несколько иные цифры. По данным BBC за 1999 г. в России проживает 26 миллионов мусульман.

Число мусульман по странам распределяется следующим образом:
Франция – 5,8 миллионов
США – 7 миллионов
Германия – 3 миллиона
Италия – 1 миллион
Великобритания – 1,6 миллионов
Индонезия – 182,2 миллиона
Пакистан – 146,9 миллионов
Бангладеш – 116,0 миллионов
Индия – 109,6 миллионов
Иран – 63,9 миллионов
Турция – 61,0 миллиона
Египет – 51,6 миллиона
Нигерия – 40,2 миллиона
Алжир – 29,1 миллиона
Китай – 29,1 миллиона (2,4% населения страны)
Марокко – 29,1 миллиона
Ирак – 21,4 миллиона
Судан – 20,4 миллиона
Эфиопия – 18,3 миллиона
Афганистан – 18 миллионов
Йемен – 16,1 миллиона
Саудовская Аравия – 16 миллионов
Узбекистан – 15,9 миллиона
Малайзия – 10,5 миллиона
Мали – 9,4 миллиона
Тунис – 9 миллионов
Сомали – 8,5 миллиона
Сенегал – 7,7 миллиона
Нигер – 7,5 миллиона
Казахстан – 6,9 миллиона
Гвинея – 6,5 миллиона
Азербайджан – 6,1 миллиона
Ливия – 5,2 миллиона
Таджикистан – 5,2 миллиона
Иордания – 3,6 миллиона
Сирия – 3,5 миллиона
Камерун – 3,1 миллиона
Туркменистан – 3,1 миллиона
Чад – 2,9 миллиона
Гана – 2,8 миллиона
Киргизстан – 2,8 миллиона
Палестина – 2,4 миллиона
Мавритания – 2,3 миллиона
Мозамбик – 2,3 миллиона
Босния – 1,8 миллиона
Сербия – 1,8 миллиона
Объединенные Арабские Эмираты – 1,8 миллиона
Ливан – 1,7 миллиона
Оман – 1,7 миллиона
Малави – 1,5 миллиона
Танзания – 1,5 миллиона
Албания – 1,4 миллиона
Болгария – 1,3 миллиона
Бруней – 1,2 миллиона
Кувейт – 1,2 миллион

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ИЗВЕСТНЫХ ЛЮДЕЙ, УЧЕНЫХ И ИСТОРИКОВ О КОРАНЕ

Комментарии ученых о литературном совершенства и
неповторимости стиля Корана

Народ Мекки все еще требовал от него чуда, и Пророк Мухаммад (да
пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) с достойнейшим мужеством и
силой веры для доказательства своей Божественной миссии обратился к самому
тексту Корана. Мекканцы, как и все арабы, слыли большими мастерами речи и слова.
Если бы Коран не был бы откровением Всевышнего Творца, а лишь творением самого
Мухаммада, как утверждали мекканцы, то они могли бы состязаться с ним в
красноречии и создании некоего подобия Корана. Пусть они напишут хотя бы по
десять аятов. Если они не смогут написать (и, конечно же, они не смогут
написать), тогда пусть считают Коран ясным Божественным знамением, чудом,
ниспосланным Господом. (Известный лингвист, исследователь арабского языка
Хамильтон Гибб, Оксфорд) 247

Коран – это колоссальный литературный шедевр, равного которому не
существует в мире. Это – бесподобное произведение арабской литературы, говоря
словами Корана, у него нет предшественников и нет продолжателей. Мусульмане всех
веков едины во мнении, что эту книгу невозможно подделать не только по
содержанию, но и по стилю… (арабист Хамильтон Гибб)248

Неизмеримо влияние Корана на развитие арабской литературы, и это
влияние было многосторонним. Мораль и идеология Корана, его язык, стиль и рифма
в той или иной степени повлияли на все литературные произведения. Определенные
языковые особенности невозможно было подделать ни в прозе последующего столетия,
ни в будущих литературных произведениях. Благодаря изяществу и гибкости, которые
Коран привнес в структуру арабского языка, арабский стал быстро развиваться и
вскоре стал отвечать всем потребностям стремительно набиравшего политический и
социальный вес арабского халифата, империи, могущество которой было чрезвычайно
велико. (специалист по арабскому языку Хамильтон Гибб)249

Когда бы народ не просил от Пророка Мухаммада (да пребудет над ним мир
и благословение Всевышнего) явить им чудо в качестве доказательства истинности
его Божественной посланнической миссии, он всегда использовал неповторимую
глубину и мудрость аятов Корана в качестве Божественного ответа на их маловерие.
Кстати, даже и для не мусульман нет ничего более удивительного, чем понятный,
целостный и всеобъемлющий язык Корана… Поразительная, волшебная рифма и богатое,
гармоничное полнозвучие оказывают ни с чем не сопоставимое волнующее влияние
даже на самых враждебно настроенных и сомневающихся людей, став для многих из
них поворотным моментом в отношении к Корану. (Поль Казанова, из статьи
“Преподавание арабского языка во Франции”).250


Коран был продиктован Джебраилом Пророку Мухаммаду (да пребудет над
ним мир и благословение Всевышнего), и этот текст есть слово в слово откровение
Бога. Он сам, Коран, является чудом, подтверждающим свою истинность и истинность
слов, переданных Господним Пророком Мухаммадом. Часть его чудесных особенностей
кроется в его стиле: он столь совершенен и велик, что ни один человек и ни один
джин за такой короткий срок никогда не напишет ни одной хотя бы подобной Суры.
Другое чудо Корана кроется в его идеологическом послании, в истинности его
нравственно-морального учения, в сведениях о мироздании и будущих явлениях,
которые сам Пророк Мухаммад никогда не смог бы получить. (из книги Гарри
Гайлорда Дормана “К пониманию Ислама” ).251

Все те, кто знакомы с Кораном в его оригинале, в арабском звучании,
единодушны в восхвалении литературной красоты этой религиозной книги.
Великолепие его формы столько уникально, что его не удастся в должной мере
передать и сохранить ни в одном из европейских языков, на который он
переводился. (из книги Эдварда Монте “Перевод Корана на французский
язык”)252

Коран потрясает и повергает в изумление любого слушающего красотой и
притягательностью своего арабского оригинального звучания. Его лаконичный,
выразительный и превосходный стиль, большей частью рифмованный текст, короткие
предложения, наполненные многими глубинными смыслами, которые очень трудно
передать при дословном переводе, обладают мощным воздействием и взрывной
энергией. (из книги Джона Нэйша “Мудрость Корана” )253

Коран написан универсально, на все времена и на самом благородном и
изящном курейшитском диалекте арабского языка, самыми красивыми и ясными
выражениями… Стиль Корана великолепен и звучен… и во многих местах, а особенно
там, где повествуется о Величии Аллаха и Его Эпитетах, он неповторимо
величественен и роскошен… Язык Корана так прекрасен и удачен, так быстро
повергает в изумление и очаровывает тех, кто внимает ему, что некоторые
противники его Божественной сути даже говорили, что Коран обладает колдовским,
мистическим воздействием. (из книги Джорджа Сэйла “Коран: Первая
проповедь”)254

Чудо истины, мудрости и простоты стиля… (из книги Азиза Босворта Смита
“Мухаммад и Магометанство” )255

Коран обладает рифмой особенной, избранной красоты и гармонией,
чарующей слух. Очень многие арабы-христиане с восторгом говорят о стиле Корана и
очень многие специалисты-арабисты признают его совершенство... И в самом деле,
среди всей богатой и плодовитой арабской литературы нет ни одного стихотворного
или прозаического произведения, которое можно было бы сравнить с Кораном. (из
книги Альфреда Гийома “Ислам”)256

 

Некоторые высказывания известных людей о Божественной сути
Корана и силе его влияния на людей

Текст Корана мы можем описать как собрание умов самых умных людей,
самых великих философов и самых мудрых и талантливых политиков человечества.
Однако существует еще одно доказательство Божественной сути Корана – с первого
мига своего ниспослания и до сегодняшнего дня он сохранился в неизменном виде…
Эта книга, которую постоянно перечитывают все мусульмане мира, никогда не
породит чувства пресыщения или утомления, скуки у верующего человека, а
напротив, каждый день притягивает все более и раскрывает свои глубины. У
человека, который читает или слушает Коран, пробуждается сильное чувство
трепетного почитания и уважения … Ибо прежде всего это книга Аллаха. (из книги
Лауры Веччи Вальери “Апология Ислама”)257

В Коране содержится великое множество нравственных наставлений,
примеров благой морали, и сам он состоит из маленьких, не связанных между собой
частей, так что во всем его тексте нет ни одной страницы, где бы мы не нашли
фразы-наставления, которое следовало бы воспринять и воплотить в жизнь всему
человечеству. Такое строение текста Корана устройство Корана – по частям –
создает тексты, повествования и наставления, которые в то же время являются
единым целым, и понятны каждому человеку в любой жизненной ситуации. (из книги
Джона Уильяма Драпера “История интеллектуального развития Европы” )258

Божественное понимание природы, обозначенное в Коране, обращающееся к
Именам и Эпитетам Аллаха: Его силе, мудрости, а также на Вселенское Божественное
предопределение и Его единство (вера в то, что Единственным Владыкой и
Повелителем земли и небес является Аллах), к тому же то, что в Коране говорится
о великой и глубокой нравственности, что он содержит в себе многие
высокоморальные наставления, а так же то, что в Коране содержится повествование
о том, как будут основаны великие государства и империи – все это заставляет нас
согласиться с тем, что Коран заслуживает высочайших восхвалений. (из предисловия
к книге Азиза Дж. М. Родвелля “ Коран.Перевод смыслов Корана на английский
язык”)259

…Его нельзя оценивать как литературное произведение, исходя из
предрассудков, основанных на некоторых субъективных эстетических предпочтениях,
ибо нельзя не учитывать влияния, которое Коран оказывал на современников и
земляков Пророка Мухаммада. Коран объединил в единое братское целое даже самые
враждебные друг другу силы, произвел сильное и убедительное впечатление на
сердца слушающих, оживил мысли тех, кто был далек от каких-либо знаний, оживил
арабский менталитет, значит его красноречие совершенно, потому что из
разрозненных, враждующих племен Коран за очень короткий срок создал
цивилизованную нацию… (из предисловия к книге Т. П. Хьюгиса и д-ра Штайнгасса
“Словарь Ислама”)260

…Моя попытка сотворить некое подобие, хотя бы отдаленно отражающее
возвышенное красноречие арабского звучания текста Корана, который наряду с самой
сутью Божественного послания, является литературным шедевром всего человечества
своим благозвучием и богатой рифмой, оказалась весьма блеклой в сравнении с
Кораном…Практически все переводчики смыслов Корана пренебрегали, по выражению
мусульманина Пиктхолла, "неповторимой гармонией и благозвучием" Корана, поэтому
неудивительно, что при сопоставлении переводов с изумительным образом украшенным
текстом оригинала первые выглядят тускло и обыденно звучащими. (из книги Артура
Дж. Эрберри “ Перевод Корана”)261

Если исследовать Коран объективно, в свете современной науки, то между
ними – наукой и Кораном – можно заметить взаимопонимание, на которое не раз
указывалось. Невозможно даже и думать о том, что какой-либо человек во времена
Пророка Мухаммада (Да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего), обладая
знаниями того времени, смог бы так написать. Такие рассуждения показывают, что
Коран бесподобен, и вынуждают бесстрастного ученого согласиться с тем, что
какие-либо материалистические попытки объяснить суть происхождения Корана уже
недостаточны. (Др. Морис Бюкай, Парижский университет, Директор хирургической
клиники)262

…прежде всего, Коран сохранил свое неизменное место… и, как результат,
обладая чистым, мудрым повествованием, он обладает великой силой, направленной
на пробуждение совести людей. (Эдвард Монте, известный французский ученый)263

… Он был защищен (Коран), и в то же время это книга, которой не
существует подобий по сути содержащегося в нем послания… Коран - это авторитет,
о достоверности которого еще никто не посмел высказаться с мало-мальски
серьезным сомнением. (из книги Азиза Босворта Смита “Мухаммад и
магометанство” )264

… Коран открыто поддерживает свободу совести. (из статьи Джеймса
Миченера “ Ислам: неверно понятая религия”)265

Понятие справедливости является одним из прекраснейших идеалов Ислама.
Когда я читаю Коран, я вижу эти основополагающие принципы жизни; они не являются
мистическими, напротив, я вижу практическую систему морали, которая идеальным
образом подходит всему миру, соответствует каждому событию повседневной жизни.
(доклад на тему “Идеалы Ислама” , опубликованный в книге “Речи и
статьи Сарожини Найду”)266

Нас не должно удивлять то, что Коран следует признавать как первый
источником, как главу всех наук. В Коране сообщается о всех вопросах мироздания:
о небесах и земле, о человеческой жизни, торговле и всевозможных делах. Таким
образом создаются тексты, связанные с той или иной темой или одним аспектом той
или иной темы, которые связаны с толкованиями разделов этой священной книги.
Таким образом, призыв Корана устремиться к знаниям и размышлениям о смысле бытия
явился главной причиной величайшего расцвета и прогресса во всех областей науки
в мире Ислама… Причем Коран повлиял не только на арабов. Иудейские философы
использовали методологию арабских ученых в метафизических и религиозных
вопросах. В конце концов, нет даже смысла спорить о том, сколь сильно арабская
религиозная философия повлияла и вдохновила христианскую схоластику.

Духовное движение, пробудившееся внутри Ислама, не ограничилось лишь
религиозными догадками. Знакомство с трудами древних греков по философии,
математике, медицине и астрономии привело к продолжению и развитию этих
изысканий. Пророк Мухаммад (Да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего)
много раз обращал внимание верующих на откровение Всевышнего Аллаха о небесных
телах, которые Он даровал как дно из своих чудес для служения людям, указывал
людям на их непрерывное движение, а, следовательно, небесным телам не нужно
поклоняться, но лишь стремиться к их познанию. Понятно, почему мусульмане больше
всех остальных народов продвинулись в астрономии: совершенно ясно, кто
поддерживал их на протяжении всех столетий. И даже в наше время астрономия
оперирует множеством арабских названий планет и технических терминов. А все
европейские астрономы Средневековья были учениками арабских астрономов...

Точно так же Коран придал вдохновение и мощный импульс развитию медицины,
призывая устремиться к знаниям и размышлениям о природе человека. (из книги
проф. Гартвига Гиршфельда “Новые исследования структуры и толкований
Корана”)267

Согласно общему мнению, Коран занимает важное место среди всех
Божественных книг, ниспосланных человечеству. Даже если бы самые знаменательные
литературные произведения, которые начинали новые этапы в развитии человеческой
мысли собрать воедино, то все равно они не смогут произвести на большие массы
людей такого потрясающего, колоссального влияния, как Коран. Коран создал в
человеческих мыслях новую эру, свежую картину восприятия мира. Сначала он
превратил многочисленные невежественные, разрозненные племена, обитавшие в
пустынях Аравии в единую героическую нацию, а затем продолжил создание во
времена жизни Пророка Мухаммада мощнейшей политико-религиозной организации,
которую и в наши дни следует принимать во внимание, как одну из самых великих и
многочисленных сил в Европе и на Востоке. (из предисловия Г. Марголиута к книге
Азиза Дж. М. Родвелля "Коран. Перевод смыслов Корана на английский
язык")268

… каждый раз, когда мы берем его в руки, … мы понимаем: это
произведение, которое производит сильнейшее впечатление за очень короткое время,
изумляет и, в конце концов, духовно поражает так, что хочется преклонить перед
ним (Кораном) колени … Стиль Корана и содержание очень сильны, величественны и
великолепны и полностью соответствует его целям… эта книга будет самой
действенной на все времена. (Цитата Гете, приведенная в книге Т. П. Хьюиса
“Словарь Ислама”)269

 


КОММЕНТАРИИ РЯДА УЧЕНЫХ О КОРАНЕ

…В Коране так много истинного, что и я, подобно Доктору Муру, не
испытываю никакого сомнения в вере, что все эти разъяснения и истины были
сотворены Божественным вдохновением. (Проф. T. В. Н. Персо, университет
Манитоба, профессор анатомии, педиатрии и гинекологии, Канада) 270

…По-моему нет никакого противоречия между генетикой и религией,
напротив, религия, добавляя вдохновения и благодати некоторым традиционным
научным подходам, может направлять науку, наука же отражена и существует в
Коране, и спустя много веков было доказано, что все откровения Корана имеют
силу, и эта опора истинности сведений Корана снисходит от Аллаха. (Проф. Джо Ли
Симпсон, профессор молекулярной генетики и генетики человека, гинекологии и
обсцентрики).271

Как ученый я могу интересоваться и заниматься только тем, что я ясно
вижу. Я могу понять эмбриологию и эволюционную биологию. Я также могу понять
слова из Корана, переведенные мне. Подобно примеру, который я приводил раньше,
если бы я мог перенестись в ту эпоху, я бы не смог дать определение описанным в
те времена в Коране явлениям, даже используя все свои нынешние знания и
способности… В таком случае, я не вижу никакого противоречия между всем тем, что
написано в Коране и мыслью о Божественном участии в сотворении жизни. (Проф. E.
Маршалл Джонсон Томас, профессор анатомии и эволюционной биологии, университет
Джефферсона, США)272

Некоторые аяты (Корана) представляют собой очень подробное описание
развития человека, начиная с момента соединения клеток и до развития органов
эмбриона в утробе матери. Прежде не существовало такого подробного и
безупречного описания развития человека со всеми его стадиями, терминологией и
пояснениями. В большинстве случаев за сотни лет до нашего времени эти аяты
описывают многие стадии развития эмбриона и плода человека, которые в точности
также описаны в современной научной литературе. (Проф. Джеральд C. Герингер,
университет Джорджтауна, доцент медицинской эмбриологии, США)273

Мне доставляет неописуемое удовольствие помогать людям толковать то,
что написано в аятах Коране о развитии человека в утробе матери. Я говорю
совершенно точно, что все слова и описания Пророку Мухаммаду (да пребудет над
ним мир и благословение Всевышнего) были ниспосланы вдохновением от Аллаха,
потому что все эти знания были открыты только спустя многие столетия. Это
убеждает меня в том, что Пророк Мухаммед – Посланник Аллаха, Господа миров.
(Проф. Кейт Л. Мур, профессор клеточной биологии и анатомии, университет
Торонто, всемирно известный эмбриолог, профессор клеточной биологии, автор
многих учебных книг по медицине, Канада)274

...Cтадии развития, которые проходит эмбрион человека в утробе матери,
очень сложны, что связано с постоянным процессом изменения в процессе развития –
и мы разработали новую систему классификации этапов развития эмбриона с
использованием выражений Корана и Сунны. Предложенная система очень проста,
всеобъемлюща и полностью соответствует данным современной эмбриологии. (Проф.
Кейт Л. Мур, профессор клеточной биологии и анатомии, университет Торонто,
Канада)275

За последние четыре года в результате тщательного изучения аятов
Корана и хадисов Пророка, мы узнали новую систему этапов развития плода в утробе
матери, и это тем более поразительно, что было передано в Коране еще в 7-ом веке
нашей эры… Разъяснения Корана не могли основываться на каких-либо научных
познаниях людей, ибо в 7-ом веке нашей эры науки просто не существовало. (Проф.
Кейт Л. Мур, профессор клеточной биологии и анатомии, университет Торонто,
Канада) 276

Я полагаю, что знание Пророком Мухаммадом во времена ниспослания
Корана таких вопросов, как истоки происхождения Вселенной было невозможно,
поскольку ученые смогли дать объяснение этому и обнаружить эти знания только в
последние несколько десятилетий с использованием самых современных
технологических методов… Человек, который 1400 лет назад еще ничего не знал о
ядерной физике, например, не смог бы даже догадаться, что Земля и небеса
происходят из одного источника, или разрешить другие проблемы, которые мы здесь
обсуждаем. (Проф. Альфред Кронер, профессор геологии, университет Майнца,
известнейший в мире геолог, Германия)277

Если объединить все это, и объединить все выражения, ниспосланные в
Коране о строении Земли, ее образовании, и все выражения, связанные с той или
иной сферой науки, то мы можем совершенно четко сказать, что слова и объяснения,
которые даются в Коране, чрезвычайно верны, и сегодня мы можем сказать, что все
они подтверждаются современными научными открытиями… Выражения, упоминающиеся в
Коране о мироздании в те времена еще не были научно обоснованы, однако
современные научные методы находятся сегодня на позициях, позволяющих
утверждать, что сказанное Пророком Мухаммадом (да пребудет над ним мир и
благословение Всевышнего) 1400 лет назад полностью подтверждается сегодня.
(Проф. Альфред Кронер, профессор геологии, университет Майнца, Германия)278

Я могу сказать, что Коран произвел на меня очень сильное впечатление,
ибо я нашел в нем верные астрономические факты. Эти факты особенно сильно
действуют на таких астрономов, как мы, исследующих самую мельчайшую часть
Вселенной. Даже для того, чтобы понять самую мельчайшую часть нашего мироздания,
мы прилагаем массу усилий. Поскольку с помощью телескопа мы можем видеть только
крошечную часть небосвода, и не можем рассуждать обо всей Вселенной. Так что я
думаю, что, читая Коран и получая из него ответы на вопросы, я смогу определить
путь своих будущих исследований Вселенной. (Проф. Eшихиде Козаи, Япония,
директор Токийской обсерватории)279


Я хочу решительно заявить - то, что мы видели, необыкновенно. Можно
соглашаться с научными объяснениями, можно не соглашаться с ними, но для того,
чтобы оценить надписи, которые мы видели, необходимо обладать способностью
понимать гораздо больше, чем можем понимать мы, с позиций обычного человеческого
опыта. (Проф. Армстронг, профессор астрономии NASA)280

В высшей степени сложно представить, что такое знание существовало
1400 лет назад. Возможно, кое-что могло присутствовать в виде самых простых,
примитивных идей, однако столь подробно рассказать обо всем этом очень сложно. В
таком случае, определенно – это не человеческое знание. Обычный человек так
подробно не сможет объяснить эти факты. Так что я думаю, что знание это пришло,
должно быть, из сверхъестественного источника. (Проф. Дурджа Рао, Саудовская
Аравия, Джидда, профессор океанической геологии университета короля
Абдулазиза)281

…Я верю, что все, о чем было написано в Коране 1400 лет назад, -
истина, и может быть доказано научными методами… Это – вдохновение Господа,
объявшего Своим познанием весь мир. Так что пришло время сказать: “Нет Бога,
кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Его”. (Проф. Теятат Теясен, Таиланд,
заведующий кафедрой анатомии и эмбриологии университета Чианг Маи)282

Коран появился несколько веков назад, и что бы мы не открыли нового в
науке, все подтверждается в этой книге. Это значит, что Коран – слово Аллаха.
(Проф. Джоли Самсон, профессор гинекологии) 283

Эта книга (Коран) говорит о прошлом, настоящем и будущем. Я ничего не
знаю о культурном уровне людей, живших во времена Пророка Мухаммада (да пребудет
над ним мир и благословение Всевышнего) и ничего не знаю об уровне их научных
познаний. Но нет никакого сомнения в том, что научный уровень и уровень
технологий в прошлом был чрезвычайно низок и примитивен, так что то, что мы
сейчас читаем в Коране – есть свет от Аллаха. Он ниспослал Своим внушение это
Послание Пророку Мухаммаду. Я задался вопросом, могло ли существовать такое
совершенное знание, и провел исследование по истории ранних цивилизаций Ближнего
Востока. И мои исследования еще больше усилили веру в ниспосланное Аллахом
Пророку Мухаммаду. Из океана знания Он передал ему лишь малую часть – и даже это
малое было открыто наукой совсем недавно. Мы надеемся, что геология и Коран
всегда будут находиться в состоянии диалога. (Проф. Палмар, один из виднейших
американских исследователей в области геологии)284

Из интервью относительно данных в Коране о том, что горы укрепляют
земную поверхность:

Я верю, что знания, содержащиеся в Коране, чрезвычайно интересны и полагаю,
что невозможно, чтобы они были написаны человеком. Я твердо верю, что бы вы ни
говорили, вы правы, следовательно, то, что говорится в этой книге (в Коране)
представляет большую ценность, я с вами согласен. (Проф. Сьявда, всемирно
известный японский ученый, специализирующийся в области океанической геологии)285

 




Евангелие от Варнавы




Избранные главы из Евангелия от Варнавы
Предисловие Варнавы к
Евангелию

Cм. Никитина очерк.


Варнава, апостол Иисуса Назарейского, названного Христом, желает всем живущим
на земле мира и спокойствия.

Дорогие мои, Великий и Хвалимый Господь посетил нас, послав к нам своего
пророка Иисуса Христа, наградив его милостью религии и способностью творить
чудеса. Многие, обманутые сатаной, под видом набожных людей проповедуют страшное
безбожие. Они называют Иисуса сыном Божьим, отвергают обряд обрезания – вечный
союз с Богом и разрешают в употребление всякого рода нечистую пищу. Среди них и
сам Павел, находящийся в заблуждении, о чем я не могу не говорить без боли.

В связи с этим, во имя вашего спасения, я пишу вам об истинно увиденном и
услышанном мною от Иисуса, когда я находился вместе с ним, и чтобы вы не были
числе, обманутых сатаной, и не погибли под гневом Божьим. Остерегайтесь же тех,
кто проповедует новое учение, противоположное тому, о чем я пишу вам, ради
вашего спасения. Пусть Великий Бог пребудет с вами и убережет вас от сатаны и
всякого зла. Аминь.

Глава 1.
Благая весть Деве Марии о рождении ею Иисуса.

По прошествии этих лет к Деве по имени Мария из рода Давидова, племени
Иудейского явился посланный Богом Архангел Гавриил. Эта девушка, преисполненная
святости, скромности и безупречности в своем поведении, жила в молитвах и посте.
Однажды, будучи совсем одна, Архангел Гавриил явился к ней в комнату,
приветствуя ее словами: “Да пребудет с тобой Господь, о, Мария!” При виде
Архангела, Дева сильно испугалась. Но Архангел успокоил ее, говоря: “Не бойся,
Мария, так как ты приятна Богу. Он избрал тебя матерью пророка, которого Он
пошлет народу Израиля, чтобы он был искренен в выполнении Его Закона”. Архангел
продолжил: “Мария, Бог, создавший мужчину без участия человека, способен
произвести в тебе человека без участия мужчины, так как для него нет ничего
невозможного”. Мария ответила: “Я знаю, Бог всесилен и все происходит по Его
Воле”. Гавриил сказал: “Сейчас в тебе был зачат пророк, назовешь его Иисусом. Ты
предохранишь его от вина, всякого крепкого напитка и нечистой пищи, так как этот
ребенок – святой от Бога”.

Мария смиренно склонила голову и сказала: “Вот я, раба Божия. Пусть будет
так, как ты сказал!” Архангел удалился, а Дева Мария вознесла хвалу Господу,
говоря: “О, душа моя, я признаю величие Господне! И ты, мой разум, ликуй пред
Господом, Спасителем моим, обратившим внимание на смирение рабы своей, рабы,
которую будут называть блаженной все народы. Всемогущий возвысил меня. Да будет
благословенно святое имя Его, ведь Милость Его простирается на все поколения
богобоязненных людей. Его мощь велика. Он рассеивает замыслы гордецов и свергает
богатых с их тронов. Он возвышает униженных и наделяет благами тех, кто был
голоден, а богатых оставляет ни с чем, ведь Он не забывает о своих обещании,
данном Аврааму и его сыну.

Глава 2.
Архангел Гавриил возвещает Иосифу о зачатии Иисуса
Марией.

Узнав о Воле Всевышнего, Мария, боясь быть оскорбленной и обвиненной людьми в
прелюбодеянии, и быть побитой камнями из-за своей беременности, выбрала себе в
спутники мужчину из своего рода по имени Иосиф, ведшего безупречный образ жизни.
Действительно, он был богобоязнен и служил Ему в посте и молитве, живя трудом
своих рук, поскольку был плотником.

Зная этого человека, Дева выбрала его своим спутником, и открыла ему
божественный замысел. Когда Иосиф заметил, что Мария беременна, то хотел
оставить ее, так как боялся Бога.

И вот, когда он спал, ангел внушил ему: “Иосиф, почему ты хочешь бросить жену
свою Марию? Знай же, что все, что случилось в ней, произошло по Воле Господней!
Дева родит сына. Наречешь его Иисусом и предохранишь его от вина, всякого
крепкого напитка и нечистой пищи, так как он - святой от Бога в животе своей
матери. Он – пророк Бога, посланный к народу израильскому для обращения его в
веру с искренностью в сердце, и чтобы Израиль жил согласно Закону Господа, как
об этом написано в законе Моисеевом. Он придет с великой силой, данной Богом и
совершит великие чудеса, и потому многие спасены будут”.

Проснувшись, Иосиф вознес хвалу Господу. Он прожил с Марией все годы своей
жизни, проводя их в искреннем служении Богу

Глава 5.
Обрезание Иисуса.

По прошествии восьми дней, согласно Закону Бога, как это написано в книге
Моисея, они взяли ребенка и понесли его в храм для совершения обрезания. Сделав
обрезание, они дали ему имя Иисус, как об этом возвестил Ангел Божий до его
зачатия. Мария и Иосиф знали, что этот ребенок для многих будет спасением, а для
многих – гибелью. Будучи богобоязненными людьми, они воспитывали своего ребенка
со страхом перед Богом.

Глава 10.
Получение Иисусом Евангелия от Архангела Гавриила на
Оливковой горе.

Как мне рассказал Иисус, когда ему было 30 лет, он вместе со своей матерью
занимался сбором оливок на Оливковой горе. Во время совершения полуденной
молитвы, в момент, когда он хотел произнести слова: “Господь, с милостью….”, он
был окружен ярким сиянием света и бесконечным множеством ангелов, возносивших
хвалу Богу.

Архангел представил ему книгу, похожую на светящееся зеркало. Эта книга вошла
в сердце Иисуса и он узнал из нее о том, что Бог сделал, что Он сказал и что Он
хочет, и каждая вещь стала для него открытой. Иисус также сказал мне: “Поверь,
Варнава, я познал каждого пророка и все, что я говорю, исходит из этой книги”.


После этого, осознавая себя пророком, посланным Израилю, Иисус рассказал обо
всем своей матери, говоря, что он подвергнется большим гонениям прославляя
Всевышнего, и что он больше не сможет быть постоянно с ней рядом. На эти слова
Мария ответила: “Сын мой, еще до твоего рождения мне было объявлено обо всем,
так пусть же будет благословенно имя Бога!” В этот день Иисус расстался с
матерью ради выполнения своей пророческой миссии”.

Глава 11
Иисус излечивает прокаженного и отправляется в Иерусалим.


Спускаясь с горы и направляясь в Иерусалим, Иисус встретил человека, больного
проказой. Через божественное внушение этот больной знал, что Иисус был пророком.
Плача, он попросил его: “Иисус, сын Давидов, сжалься надо мной!”

Иисус спросил: “Чего ты желаешь, брат мой?” Прокаженный ответил: “Господин!
Верни мне здоровье!” Иисус пресек его: “Ты сошел с ума? Проси Всевышнего,
создавшего тебя и Он вернет тебе здоровье, а я всего лишь человек, как и ты!”
Прокаженный сказал: “Господин, я знаю, что ты человек, но ты святой от Бога!
Поэтому попроси Бога сам, и Он вернет мне здоровье”.

Тогда Иисус обратился ко Всевышнему: “О, Господи, Всесильный, ради любви к
святым пророкам, верни здоровье этому больному” и, прикоснувшись к нему своими
руками, произнес: “Исцелись во Имя Бога, брат мой!” Едва Иисус произнес эти
слова, как прокаженный очистился от болезни настолько, что тело его стало
чистым, как у ребенка.

Как только прокаженный заметил о своем выздоровлении, он принялся громко
кричать: “Израиль! Встречай пророка Божьего, посланного тебе!” Иисус начал
упрашивать его: “Брат, замолчи, не говори ничего!”. Но чем больше он его
упрашивал, тем еще сильнее тот кричал: “Вот пророк, вот святой!” С этими словами
многие, кто шли из Иерусалима, вернулись и вошли туда вместе с Иисусом, говоря о
том, что сделал Бог с прокаженным через Иисуса

Глава 14.
После сорокадневного поста Иисус выбирает двенадцать
апостолов.

Вернувшись с горы, Иисус перешел ночью на другой берег Иордана. Он постился
сорок дней и ночей, лишив себя всякой еды, прося Всевышнего ниспослать спасение
его народу, к которому Он его послал.

По прошествии сорока дней Иисус почувствовал голод. В это время к нему явился
сатана и начал соблазнять его разными словами, но Иисус прогнал его словами,
полученными от Бога. Как только сатана исчез, снизошли ангелы и принесли Иисусу
все необходимое.

Вернувшись в Иерусалим, Иисус был встречен ликующей от радости толпой людей.
Они попросили его остаться с ними, так как слова его не были похожи на слова
книжников: произносимые решительным и властным тоном, они трогали сердца людей.
Видя, как было много людей, прислушавшихся к зову своих сердец, и вставших на
путь Закона Божьего, Иисус отправился на гору. Всю ночь он провел в молитве. По
наступление дня, он спустился с горы и выбрал двенадцать своих апостолов, в
числе которых был и Иуда, тот, что умер на кресте. Его апостолами были: рыболовы
Андрей и брат его Петр, Варнава, написавший это, а также Матфей, Иоанн и Иаков -
сыновья Заведеевы, Фаддей, Юст, Варфоломей и Филлип, Иаков, сын Алфея и Иуда
Искариот, предатель

Глава 19.
Иисус предвещает, что будет предан. Излечение Иисусом десяти
прокаженных.

На эти слова Иисуса Петр сказал: “Учитель, мы оставили все, следуя за тобой.
Что нас ожидает в будущем?” Иисус ответил: “Поистине, в День Суда вы будете
рядом со мной, и будете свидетельствовать против двенадцати израильских колен”.
Сказав это, Иисус тяжело вздохнул и добавил: “Господи, как же так получается, я
выбрал двенадцать учеников и один из них дьявол?” Услышав эти слова. Апостолы
опечалились. Тогда тот, кто написал это, плача спросил Иисуса: “Учитель, Сатана
не соблазнит меня? Я не буду в числе отвергнутых?” Иисус ответил: “Не печалься,
Варнава, так как те, кого Бог избрал до создания миров, не погибнут. Возрадуйся,
ибо имя твое вписано в книгу жизни”. Иисус успокоил своих учеников словами: “Не
бойтесь, тот, кто предаст меня, не печалится из-за моих слов, так как в нем нет
божественного чувства”. После этих слов Иисуса апостолы успокоились.

Иисус помолился, и ученики его сказали: “Аминь! Так пусть же будет так, о,
Господь Бог Всесильный и Всемилостивый!” После молитвы Иисус с учениками
спустился с горы. По пути им попались навстречу десять прокаженных, кричавшие
издалека: “Иисус, сын Давидов, сжалься над нами!” Иисус подозвал их поближе и
обратился к ним, говоря: “Чего же вы хотите, братья?” Все они, крича, начали
взывать: “Исцели нас, исцели нас!” Иисус им в ответ: “Как же жалки вы! Неужели
вы потеряли разум, испрашивая у меня здоровья? Неужели вы не видите, что я такой
же, как и вы человек? Взывайте к Богу нашему Всемилостивому и Всемогущему,
создавшему вас, и Он исцелит вас!” Плача, прокаженные ответили: “Да, мы знаем,
что ты такой же, как и мы человек, но ты святой от Бога и ты пророк Его! А
потому попроси у Бога для нас и Он нас излечит”. Апостолы также начали умолять
Иисуса: “Сжалься над ними, Учитель!” Тогда Иисус, тяжело вздохнув, попросил:
“Господь Бог, Всесильный и Всемилостивый! Сжалься и выслушай слугу твоего. Ради
любви к отцу нашему Аврааму и через твой святой союз, прими их просьбу и верни
им здоровье!”

Затем Иисус повернулся к прокаженным и сказал: “Идите к священникам, согласно
Закону Бога!” Прокаженные ушли и по дороге получили исцеление. Тогда один из
них, увидев, что он исцелился, вернулся к Иисусу. Найдя его, он упал перед ним
ниц со словами: “Поистине, ты святой от Бога!” Поблагодарив его, он попросил
Иисуса взять его в слуги. Иисус спросил тогда: “Исцелились десять человек, где
же остальные девять?” А этому он ответил: “Я пришел не для того, чтобы мне
служили, а чтобы я сам служил. Возвращайся же к себе и расскажи людям о том, что
Бог сделал для тебя, чтобы они знали, что выполнение обещания, данное Аврааму и
его сыну, приближается!” Исцелившийся от проказы ушел, и вернувшись в свои края,
рассказал обо всем, что Бог сделал для него через Иисуса.

Глава 39.
Иисус рассказывает о разговоре между Адамом и Всевышним
относительно пророка Мухаммада.

Тогда Иоанн произнес: “Истину сказал ты, Учитель, но нам нужно знать, как
человек совершил грех, будучи гордым?” Иисус отвечал: “Когда Бог прогнал сатану,
и, когда Архангел Гавриил очистил землю, куда плюнул сатана, Бог создал все
живое, а также всех животных и украсил мир всем, что в нем есть.

Однажды сатана подошел к вратам Рая и, видя, как там лошади едят траву,
наущал им, что если этот кусок земли получит душу, то они сильно пострадают и
будет лучше, если они истопчут эту землю так, чтобы она больше не была ни для
чего пригодной. Тогда лошади захрапели и начали топтать землю, утопавшую в
лилиях и розах.

Тогда Бог “подул” на кусок нечистой земли, куда плюнул сатана и сотворил
собаку. Та начала лаять, а лошади, напугавшись, пустились прочь с этого места.
Затем Бог вдохнул в человека душу, а ангелы восхваляли его: “Да будет
благословенно святое имя твое, о Боже, Господь наш!”

Вставая на ноги, Адам увидел в воздухе ярко светящуюся, подобно солнцу,
надпись, которая гласила: “Есть только один Бог и Мухаммад – посланник Бога”.
Тогда Адам открыл рот и сказал: “О, Господь Бог мой, благодарю Тебя за то, что
Ты удостоил меня чести, сотворив меня, но прошу Тебя, скажи мне, что значат
слова: “Мухаммад – посланник Бога. Значит ли это, что до меня были другие люди?”
Бог ответил ему тогда: “Добро пожаловать, о, Адам, слуга мой! Знай, что ты –
первый человек, сотворенный Мной. А тот, чье имя ты видел – это твой сын,
который в течение многих лет будет находиться в ожидании своего прихода в мир.
Он будет Моим посланником. Именно для него Я создал все. Когда он придет, то
принесет в мир свет. Душа его находится в небесном сиянии. Она была помещена
туда за шестьдесят тысяч лет до того, как Я начал создавать что-либо. Адам
попросил своего Создателя: “Господь Мой, начертай это на моих ногтях”. И тогда
Бог вписал это на больших пальцах первого человека. На ногте большого пальца
правой руки было написано: “Есть только один Бог”, а на ногте большого пальца
левой руки: “ Мухаммад – посланник Бога”. С отцовской любовью первый человек
поцеловал эти слова. Он потер глаза и сказал: “Да будет благословенным день
твоего прихода в мир!”

Видя, что человек один, Бог сказал: “Нехорошо это, что человек один”. Тогда
Он усыпил его. Взяв у него ребро с правой стороны от сердца, и заполнив это
место плотью, сотворил из него Еву и представил ее Адаму как жену. Обоих их он
сделал хозяевами Рая и сказал им: “Вкушайте от всех плодов, кроме яблок и
пшеницы. Остерегайтесь есть их, иначе вы станете нечистыми настолько, что Я не
потерплю вашего пребывания здесь и изгоню вас прочь, и вам придется премного
страдать”.

Глава 44.
Иисус пророчествует о приходе Мухаммада.

Апостолы сказали тогда: “Учитель, в Книге Моисея сказано, что относительно
Исаака было дано обещание”. Иисус, вздыхая, ответил: “Да, это так. Но написал
это не Моисей, а наши раввины, не боявшиеся Бога. Я же говорю вам истинно, если
вы внимательно посмотрите, что сказал Архангел Гавриил, то вы обнаружите
хитрость наших книжников и ученых, так как Архангел сказал: “Авраам, весь мир
знает, насколько Бог любит тебя! Но как мир узнает о твоей любви к Богу?
Необходимо, чтобы ты сделал что-нибудь ради любви к Богу”. Авраам ответил: “Вот
слуга Божий, готовый сделать все, что ни пожелает Господь”. Тогда Бог сказал:
“Авраам, возьми твоего перворожденного сына Исмаила и принеси его в жертву на
горе”. “Каким образом, Исаак может быть перворожденным сыном, если в момент его
рождения Исмаилу уже было семь лет?”

Ученики сказали тогда: “Ложь наших ученых очевидна. Расскажи нам об истине,
ведь мы знаем, что ты послан Богом”. Иисус отвечал: “Истинно, сатана постоянно
ищет способ, как разрушить Закон Божий, поэтому его приспешники, лицемеры и
злодеи, одни своим ложным учением, а другие – своей непотребной жизнью, заразили
сегодня почти все, хотя истину, пусть и с великим трудом, но найти еще можно.
Горе лицемерам, поскольку хвалебные слова этого мира станут для них проклятием и
мучениями в Аду!

Говорю вам, посланник Божий подобен сиянию. Он принесет милость почти всем
творениям Божиим, так как он наделен духом разума, чуткости, мудрости и силы. Он
богобоязненный и преисполнен любви, благоразумия и сдержанности. Он одарен духом
милости и милосердия, справедливости и набожности, терпения и мягкости. Бог дал
ему в три раза больше, чем всем своим творениям. Время, когда он придет в этот
мир, будет временем благодати. Поверьте мне, я лицезрел его и благоговел перед
ним. Также и все другие пророки видели его, так как от разума его Бог наделил их
даром пророчества. Когда я увидел его, душа моя наполнилась успокоения, и я
сказал: “Мухаммад, да пребудет с тобой Господь! Да удостоит он меня чести
развязать шнурки обуви твоей , так как, если я удостоюсь этого, я буду великим
пророком и святым от Бога”. После этих слов Иисус воздал хвалу Господу.

Глава 53.
Иисус пророчествует о Конце Света.

“Перед наступлением этого дня, сказал Иисус, в мире будет много великих
потрясений и бедствий. Произойдут настолько жестокие и беспощадные войны, что
из-за разделения людей отец убьет своего сына, сын убьет своего отца. Страны и
города будут опустошены. Случатся такие бедствия, что будет некому хоронить
мертвых, и они станут добычей для животных. Тем, кто останется на земле, Бог
пошлет такой голод, что хлеб будет цениться дороже, чем золото. Люди тогда будут
питаться отбросами. Это будет несчастное время, когда почти ни от кого не
услышишь: “О, Господь, я согрешил, будь милостив ко мне”. Зато страшные голоса
будут навеки проклинать благочестивых и праведных.

Затем, с приближением этого дня, на земле, в течение пятнадцати дней каждый
день будут происходить страшные события.

В первый день солнце пройдет свой путь без сияния, оно будет черным и
будет издавать стоны, подобно тому, как отец оплакивает умирающего сына.

Во второй день луна превратится в кровь и кровь выпадет на землю
словно роса.

В третий день звезды будут воевать между собой подобно вражеским
армиям.

В четвертый день камни и скалы будут биться друг с другом, как
жестокие враги.

В пятый день все растения и травы будут плакать кровью.

В шестой день море, не покидая своего места, вытянется вверх на высоту
150 локтей и останется в таком положении в течение всего дня, подобно стене.


В седьмой день оно опустится настолько, что его едва будет видно.

В восьмой день птицы, земные и водные животные соберутся вместе и
будут издавать рев и жаловаться.

В девятый день выпадет такой крупный град, что он уничтожит столько
людей, что в живых останется лишь десятая часть.

В десятый день страшным громом и молниями будет разрушена и сожжена
четвертая часть гор.

В одиннадцатый день все реки сменят свои русла и потекут в обратном
направлении, и вместо воды будет течь кровь.

В двенадцатый день все творения будут стонать и плакать.

В тринадцатый день небо будет свернуто подобно книге и пойдет такой
огненный дождь, что умрет все живое.

В четырнадцатый день произойдет такое сильное землетрясение, что
горные вершины взлетят в воздух словно птицы и вся земля сравняется.

В пятнадцатый день все ангелы умрут, и лишь один Бог, слава Ему и
величие, будет жив!

Сказав все это, Иисус начал бить себя по лицу обеими руками. Затем он начал
бить челом своим о землю. Подняв голову, он произнес: “ Да будет проклят всякий,
кто привнесет в сказанные мной слова, что я сын Божий”. При этих словах апостолы
упали будто мертвые. Тогда Иисус поднял их и сказал: "Будем же богобоязненны,
если мы не хотим быть в страхе в тот день”

Глава 54.
Пророчество Иисуса относительно Мухаммада и Дня
Воскресения.

После этих событий в течение сорока лет над миром будет темнота. Лишь один
Бог будет жить, вечная Ему честь и слава!

По прошествии сорока лет, Бог вернет к жизни своего посланника, который
появится словно солнце и будет сиять, как тысяча солнц. Он сядет и не будет
ничего говорить, так как будет подобен тому, кто находится вне себя от радости.
Бог оживит сорок своих самых любимых ангелов, которые отыщут посланника Бога и,
увидев его, окружат с четырех сторон.

Затем Бог оживит всех ангелов, и они будут кружить вокруг посланника словно
пчелы. После этого Бог вернет к жизни всех пророков, которые вслед за Адамом,
один за другим будут целовать руку посланника Господа и доверят ему говорить от
их имени.

После Бог оживит всех избранных, которые будут кричать: “Мухаммад, вспомни о
нас!” Услышав эти голоса, ему будет жаль этих людей и он будет думать, о том,
что он должен сделать ради их спасения.

Затем Бог воскресит все свои творения, и каждое из них будет наделено даром
речи.

Вслед за этим Бог оживит всех, кто был проклят. При их появлении все творения
Божии испугаются из-за их мерзости и закричат: “Пусть Милость Твоя не оставит
нас, о, Господь наш!” Потом Бог воскресит сатану. При виде его, все создания
будут словно мертвые, боясь его ужасающего вида, в котором он предстанет. Пусть
будет угодно Богу, чтобы я не увидел этого монстра в тот день.

Тогда ангел, под звук трубы которого мы будем воскрешены, протрубит еще раз:
“О, создания Божии, вставайте для суда, так как Создатель Ваш хочет судить вас”.
Посреди неба над долиной Йосафат появится сияющий Трон и белое облако над ним.
Тогда ангелы закричат: “Слава тебе, Господь наш, кто создал нас и спас от
грехопадения сатаны!”

Посланник Божий испугается тогда, так как он узнает, что никто не любил Бога
должным образом”.

Глава 55.
Пророк Мухаммад и пророки у Трона Господня.

“Посланник Божий пойдет собирать всех пророков. Он будет говорить с ними и
попросит их помолиться вместе с ним за правоверных. Они же, страшась Всевышнего,
попросят извинения. Слава Богу, я не пойду сам по себе, зная, о чем я ведаю. Бог
напомнит своему посланнику о том, что Он создал все из-за любви к нему. Страх
покинет его и он, с любовью и благоговением, направится к Трону, а ангелы будут
воспевать: “Да будет благословенно имя Твое, о, Господь Наш!” Когда он
приблизится к Трону, то Бог откроется своему посланнику, подобно тому, как друг
встречается со своим другом после долгой разлуки. Посланник Божий скажет тогда:
“Я поклоняюсь Тебе и люблю Тебя, Господь Мой, и благодарю Тебя от всей души моей
и от всего сердца за то, что Ты создал меня, чтобы быть твоим слугой. Именно из
любви ко мне Ты создал все, чтобы я любил Тебя за все, во всем и свыше того.
Именно поэтому все создания твои возносят хвалу Тебе, о, Господь Мой”.

Все созданные Богом творения, скажут тогда: “Мы восхваляем Тебя, о, Господь,
и благословляем святое имя Твое”. Говорю вам истинно, что в это время демоны,
отвергнутые, а также сатана, будут рыдать так, что из глаз каждого из них выйдет
слез намного больше, чем вся вода в Иордане. И они больше не увидят Бога.
Всевышний скажет своему Посланнику: “ Добро пожаловать, о, верный слуга Мой.
Проси Меня обо всем, что ты хочешь, и ты получишь это”. Посланник Божий ответит:
“Господь Мой, я помню, создавая меня, Ты сказал, что желаешь создать Рай и мир,
ангелов и людей из-за любви ко мне, для того, чтобы они прославляли Тебя через
меня, твоего слугу. О, Господь Бог Милостивый и Справедливый, прошу Тебя,
вспомни об обещании, которое Ты дал мне, слуге Твоему. Бог ответит, как друг,
который шутит со своим другом. Он скажет: “У тебя есть тому свидетели, друг Мой
Мухаммад?” Он ответит тогда, благоговея перед Господом: “Да, Господь Мой”.
Всевышний скажет: “Гавриил, позови их!” Архангел Гавриил явится к пророку и
спросит его: “Кто же свидетели твои, Господин?” Посланник Бога ответит: “Это
Адам, Авраам, Исмаил, Моисей, Давид и Иисус, сын Марии”. Архангел уйдет тогда и
позовет названных выше, и те подойдут, страшась Господа.

Бог спросит их: “Вы помните о том, что сказал Мой посланник?” “О чем, Господь
наш?”, скажут они. Всевышний напомнит: “О том, что Я создал все ради любви к
нему, чтобы все восхваляли Меня через него”. Они ответят: “При нас есть три
свидетеля, лучше нас”. Господь спросит тогда: “Кто же эти три свидетеля?” Моисей
ответит: “Первый – это Книга, которую Ты даровал мне”. Давид скажет: “Второй –
это Книга, которую Ты дал мне”. Тот, кто говорит с вами, скажет тогда: “Люди,
обманутые сатаной, говорили, что я - Твой сын и товарищ, но в Книге, которую Ты
дал мне, говорится и это истинно, что я –Твой слуга и я признаю все, что говорит
Твой посланник”. Посланник Господень объявит тогда: “Это то, о чем говорит
Книга, которую Ты дал мне, о, Господь Мой”. После этих слов посланника Господня,
Бог объявит: “Все, что Я сделал, Я сделал для того, чтобы все знали, насколько Я
люблю тебя!” Сказав это, Бог даст своему посланнику Книгу, в которую вписаны все
избранные Богом люди и все создания Божии будут благоговеть перед Господом,
говоря: “Тебе одному, Господу нашему, Хвала и Слава!”

Глава 82.
Разговор между Иисусом и женщиной о Мессии.

Тогда Иисус издал глубокий вздох и заплакал, говоря: “Горе тебе, Иудея,
восхваляющая себя: “Храм Божий! Храм Божий!”, и живущая так, словно Бога и нет,
целиком предавшаяся удовольствиям и интересам этого мира! В Судный День эта
женщина приговорит тебя к Аду, так как она ищет, как обрести милость и почет у
своего Господа!” Затем, повернувшись к женщине, он произнес: “Женщина, вы
Самаряне, поклоняетесь тому, чего не знаете, а мы, иудеи, покланяемся тому, что
знаем. Поистине, говорю тебе, Бог – разум и истина и покланяться Ему следует с
разумом и истиной. Ведь обещание Господне исполнилось в Иерусалиме, в храме
Соломона, а не в каком – то другом месте.

Но поверь мне, придет время, когда Бог одарит Милостью своей другой город.
Поистине, в любом месте можно будет покланяться Богу, и любое место, с Милости
Всевышнего, будет приятным для совершения молитвы. Женщина ответила: “Мы ждем
прихода Мессии. Когда он придет, то научит нас”. Иисус спросил ее: “Женщина, ты
знаешь, что Мессия должен прийти?” Та ответила: “Да, Господин!” Тогда Иисус
обрадовался и сказал: “Насколько я вижу, женщина, ты правоверная! Знай же, что
именно через веру в Мессию, будет спасен каждый, избранный Богом. Так вот,
необходимо, чтобы ты знала о Мессии”. Женщина спросила: “Господин, а может быть
ты и есть Мессия?” Иисус ответил: “Я на самом деле послан Богом дому Израилеву
как пророк, но после меня придет Мессия, посланный Богом для всего человечества.
Это для него Господь создал мир. Также везде в мире будут покланяться одному
Богу и люди обретут милость, и год радости, который приходит сейчас через каждые
сто лет, будет приходить ежегодно во все места из-за Мессии”. Тогда женщина
бросила свой кувшин и побежала в город, чтобы рассказать обо всем, что она
услышала из уст Иисуса

Глава 93.
Иисус утверждает о своей человеческой сущности.

Подняв вверх руку, и попросив тишины, Иисус сказал: “Поистине, вы совершили
великий грех, о, израильтяне, называя меня Богом вашим, тогда как я всего лишь
человек. Я боюсь, как бы Бог из-за этого не послал бедствие на святой город и не
отдал его в порабощение чужеземцам. Да будет тысячу раз проклят сатана,
подтолкнувший вас на это!” Сказав это, Иисус начал бить себя по лицу обеими
руками. В толпе начали раздаваться такие вопли и плач, что никто больше не мог
слышать, о чем говорил Иисус.

Тогда он снова поднял руку вверх, чтобы установилась тишина и прекратился
плач. После он добавил: “Я провозглашаю перед небом и беру в свидетели, все, что
на земле, что я – человек, рожденный женщиной, смертный и подчиняющийся Воле
Божьей, как и все другие люди испытывающий трудности, связанные с пищей и сном,
и вызванные жарой и холодом. Поэтому, когда Господь Бог будет судить сказанное
мной, Он накажет, подобно удару меча, всех тех, кто поверит, что я – больше, чем
человек”.

После этих слов Иисус увидел большую конницу и понял, что правитель, Ирод и
первосвященник направлялись к нему. Иисус сказал тогда: “И эти тоже сошли с
ума?” Когда правитель, Ирод и первосвященник прибыли на место, все спустились с
лошадей и окружили Иисуса таким образом, чтобы люди, желавшие слышать разговор
Иисуса с первосвященником, не могли отойти назад. Последний хотел пасть ниц и
поклониться Иисусу, но Иисус вскричал: “Остерегайся того, что ты хочешь сделать!
Не греши против Бога нашего!” Первосвященник ответил: “Вся Иудея сегодня
настолько переполошилась из-за твоих чудес и твоего учения, и люди кричат, что
ты Бог. И вот люди вынудили меня прибыть сюда вместе с римским правителем и
царем Иродом. Мы просим тебя от всего сердца, если угодно тебе, сгладить
конфликт, причиной которого ты являешься, так как одни говорят, что ты Бог,
вторые заявляют, что ты сын Бога, а третьи утверждают, что ты – пророк”. Иисус
ответил: “А ты, проповедник Бога, почему ты не разрешил этот конфликт? Ты тоже
потерял рассудок? Неужели пророчества и Закон Бога нашего подверглись забвению?
О, несчастная Иудея, обманутая сатаной!”

Глава 94.
Иисус напоминает о чудесах, совершенных Моисеем.

Затем Иисус добавил: “Я заявляю перед небом и беру в свидетели все живущее на
земле, что мне чуждо все то, что обо мне сказали эти люди, а именно то, что я
больше, чем человек. Я – человек, рожденный женщиной, подчиненный Богу и живущий
среди других людей, и испытывающий те же трудности. Хвала Всевышнему, в руках
которого душа моя. Ты совершил тяжелый грех, священник, сказав все это. Пусть же
не будет великого наказания святому городу из-за этого греха!”

Первосвященник сказал тогда: “Да простит нас Господь! И ты попроси за нас!”
Правитель и Ирод также сказали: “Человек не может делать того, что делаешь ты,
Господин! Мы совсем не понимаем, что ты говоришь!” Иисус ответил: “То, что вы
говорите, правда, так как именно Бог творит доброе в человеке, подобно тому, как
сатана творит в нем зло. Действительно, человек подобен лавке, куда вошедший
действует и совершает торговлю так, как ему захочется. Но скажи мне, Правитель,
и ты, Царь, не оттого ли вы говорите так, что не знаете закона нашего? Если бы
вы читали Завет и союз Бога нашего, вы бы увидели, как Моисей ударом посоха
превращал воду в кровь, пыль в блох, росу в бурю и свет во мрак. Он заставил
лягушек и крыс прийти в Египет и они заполонили землю. Я же не совершил ничего
из этих вещей и все согласны с тем, что Моисей – человек, мертвый в настоящее
время! Илия вызывал с неба огонь и дождь. Я же не делал этого вовсе. И, однако,
все допускают, что Илия – человек! И сколько еще святых пророков, друзей
Господа, которые по Воле Божьей, совершили вещи, непонятные разуму тех, кто не
знает нашего Бога, Всемогущего и Всемилостивого, прославляемого вечно!”

Глава 95.
Иисус изобличает первосвященника.

Правитель, первосвященник и царь попросили Иисуса подняться на возвышенное
место и обратиться к людям, чтобы толпа утихла. Иисус поднялся тогда на одну из
двенадцати скал и громко сказал: “Пусть наш первосвященник поднимется на
возвышенное место, чтобы я подтвердил ему мои слова!” Первосвященник поднялся, и
Иисус сказал ему: “Скажи ясно, чтобы каждый понял, не написано ли в Завете, что
наш Бог не имеет начала и у него никогда не будет конца?” Первосвященник
ответил: “Именно это там написано!” Иисус спросил: “Не написано ли там, что Бог
создал все одним своим словом?” “Да, это так”, ответил первосвященник. Иисус
сказал: “Не написано ли там, что Бог невидим и скрыт для человеческого разума,
будучи бесплотным, не состоящим из чего-либо и недвижим?” “Это правда!”, сказал
первосвященник. Иисус снова спросил его: “Не написано ли, что все небеса вместе
взятые, не смогут удержать Бога, так как Он необъятен?” - “Это то, что сказал
пророк Соломон, о, Иисус”, ответил первосвященник. Иисус продолжал: “Не написано
ли там о том что, Бог ни в чем не нуждается, поскольку Он не ест, не спит и не
испытывает ни в чем нужды?” - “Это так!”, сказал первосвященник. Иисус спросил:
“Не написано ли там, что Бог повсюду, и что нет другого Бога, помимо Него,
который поражает и исцеляет, и который вершит все, что пожелает?” – “Так
>написано!”, ответил первосвященник. Тогда, воздев руки, Иисус сказал:
“Господь Бог наш, такова вера моя, с которой я приду на Суд и буду
свидетельствовать против любого, кто поверит в обратное!” Повернувшись к людям,
он добавил: “Проявите терпение, так как вы можете осознать ваш грех, сделав
выводы из того, что сказал первосвященник и что написано в Книге Моисея, вечном
союзе с Богом! Действительно, я – видимый человек, ходящий по земле, смертный,
как и другие люди, который родился, и который умрет. И я таков, что не способен
даже создать и мухи из ничего”.

Люди заплакали тогда и начали говорить: “Мы согрешили против Тебя, Господь
наш, пожалей нас!” Все умоляли Иисуса помолиться за спасение святого города,
чтобы Бог не позволил безбожникам заполонить его. Тогда Иисус, воздев руки,
попросил за святой город и за народ, и каждый кричал: “Да будет так! Аминь!”


Глава 96.
Пророчество о Мухаммаде.

Закончив молитву, первосвященник громко произнес: “Постой, Иисус, так как для
спокойствия нашего народа нам необходимо знать, кто ты”. Иисус отвечал: “Я есть
Иисус, сын Марии, из рода Давида, смертный и боящийся Бога человек. Я служу
только для того, чтобы честь и хвала воздавались только Богу”. Тогда жрец
сказал: “В Книге Моисея написано, что наш Бог должен послать к нам Мессию. Он
придет с вестью о том, чего желает Бог и принесет в мир милость Божью. Я умоляю
тебя сказать нам правду: “Ты Мессия, которого мы так ждем?” Иисус ответил: “То,
что обещал наш Бог – правда, но это - не я, т.к. он создан до меня и придет
после меня. Жрец продолжил: “В любом случае, ввиду того, что ты говоришь и
чудес, которые ты совершаешь, мы верим, что ты – Пророк и святой от Бога. Я
также умоляю тебя во имя всей Иудеи и Израиля и из любви к Богу, скажи нам, как
придет Мессия”. Иисус ответил: “Слава Всевышнему, Держателю души моей, я - не
Мессия, которого ожидают все племена земли, как это было обещано Богом отцу
нашему Аврааму: “Семенем твоим я благословлю все племена земли”. “Но когда Бог
заберет меня из мира сего, сатана вновь выступит со своим проклятым мятежом и
заставит безбожников поверить, что я Бог и сын Божий, а мои слова и учение будут
настолько заражены, что останется всего около тридцати верных мне человек. Тогда
Бог смилостивится и отправит своего посланника, для которого Он создал все. Он
придет с Юга, неся с собой мощь, и разрушит идолов, и покончит с
идолопоклонством, так как он лишит сатану власти, которой правит над людьми. Он
принесет с собой милость Божию во имя спасения тех, кто уверует в него. И
счастливы те, кто уверуют в слова его!”

Люди заплакали тогда и начали говорить: “Мы согрешили против Тебя, Господь
наш, пожалей нас!” Все умоляли Иисуса помолиться за спасение святого города,
чтобы Бог не позволил безбожникам заполонить его. Тогда Иисус, воздев руки,
попросил за святой город и за народ, и каждый кричал: “Да будет так! Аминь!”


Глава 97.
Пророчество о Мухаммаде.

Я, кто не достоин развязать шнурки его обуви, по Милости и Милосердию
Божьему, имел честь видеть его. Первосвященник, правитель и царь ответили тогда:
“Не беспокойся, Иисус, святой Божий, этот конфликт при нас больше не повторится.
Мы запишем это в священном римском сенате и, исходя из указа императора, никто
не назовет тебя ни Богом, ни сыном Божьим. Иисус ответил тогда: “Ваши слова не
утешают меня, так как тучи придут оттуда, откуда вы ждете свет (Рим). Мое
утешение лишь в пришествии посланника Бога, который уничтожит всякую ложную идею
относительно меня.

Его вера распространится и охватит весь мир, так как это то, что Бог пообещал
Аврааму, отцу нашему. Что меня утешает, так это то, что вера его не будет иметь
конца и Бог сохранит ее неизменной. Первосвященник спросил его: “Придут ли
другие пророки после него?” Иисус ответил ему: “После него не будет истинных
пророков Божьих, но будет несколько лжепророков. И это беспокоит меня, так как
сатана породит их и они будут прикрываться моим Евангелием. Ирод сказал: “Как же
появятся такие безбожники?” Иисус ответил: “Тот, кто не желает верить в истину
ради своего спасения, верит в ложь ради своего проклятия. Я также говорю вам,
люди всегда ненавидели истинных пророков и любили ложных, так как каждый любит
себе подобного”.

Первосвященник спросил: “Как будут звать Мессию и через какое знамение будет
известно о его приходе?” Иисус ответил: “Имя Мессии – Хвалимый, так как Бог сам
дал ему это имя, когда создал его душу и поместил в небесном сиянии. Он сказал:
“Подожди, Мухаммад, из любви к тебе Я хочу сотворить Рай, мир и великое
множество тварей, которые будут присутствовать в твоей жизни. Также тот, кто
благословит тебя, будет и сам благословлен, а кто проклянет тебя, сам будет
проклят! Когда Я отправлю тебя в мир, Я отправлю тебя, как Моего посланника,
спасителя. Слова твои будут истинными настолько, что, когда земля и небо
исчезнут, вера твоя останется!” Мухаммад – его благословенное имя!

Тогда люди воскликнули: “О, Боже, пришли нам своего посланника! О, Мухаммад,
приди скорей в мир ради нашего спасения!”

Глава 163.
Пророчество о Мухаммаде.

Иисус отправился со своими апостолами в пустыню по ту сторону Иордана.
Совершив полуденную молитву, он сел возле пальмы, а ученики его сели в тени
другой пальмы. Иисус сказал тогда: “Братья, предопределение настолько тайно, что
о нем будет ясно известно лишь одному человеку. Это тот, кого ждут народы, и для
кого секреты Бога так ясны, что слушающие его, будут счастливы, когда он придет
в мир. Господь ниспошлет им Милость свою, подобно этой пальме, которая милость
для нас. И также, как это дерево защищает нас от солнца, так и Милость Божья
будет защитой от сатаны для тех, кто уверует в этого человека”

Апостолы спросили: “Учитель, кто же будет этим человеком, о котором ты
говоришь и, который придет в этот мир?” Иисус ответил с радостью в сердце: “Это
Мухаммад, посланник Бога! Его приход в мир будет источником обильной милости,
подобно дождю, который делает землю плодородной после длительного перерыва. Его
приход будет причиной добрых дел среди людей, поскольку он подобен белой туче,
наполненной милостью Божией, которой Бог наделит правоверных словно дождем

Глава 213.
Иисус указывает на предателя.


Наступил день, когда едят агнца. Никодим в тайне отправил ягненка в сад,
где находились Иисус и его апостолы, и сообщил им о том, что постановили Ирод,
правитель и первосвященник. Иисус возрадовался и сказал: “Да благословится
святое имя твое, Господь, так как Ты оставил меня в числе твоих рабов, которых
изгоняли и убивали люди. Я благодарю тебя, Господь мой, так как я исполнил дело
твое”. Затем, повернувшись к Иуде, он произнес: “Чего же ты ждешь, друг мой? Мой
срок близок, иди же и сделай то, что ты должен сделать!” Апостолы подумали, что
Иисус хотел отправить его, чтобы тот купил что-нибудь для дня Пасхи. Однако
Иисус знал, что Иуда предаст его, и, поскольку он желал оставить этот мир,
поэтому он разговаривал с ним в такой манере. Иуда ответил: “Учитель, дай мне
поесть и я уйду”. “Давай поедим, сказал Иисус, так как мне очень хочется поесть
этого агнца, прежде чем покинуть вас!” Встав, он взял полотенце и опоясался.
Налив воды в ванночку, он принялся мыть ноги своих учеников, начав с Иуды.

Когда он подошел к Петру, тот сказал ему: “Учитель, это ты хочешь помыть мне
ноги?” Иисус ответил: “То, что я делаю сейчас, тебе неведомо, но ты поймешь это
позже”. Петр тогда сказал: “Нет, ты никогда не будешь мыть мои ноги!” Тогда
Иисус встал и произнес: “И ты тоже, ты не будешь сопровождать меня в День Суда!”
На это Петр ответил: “Господин, вымой мне не только ноги, но также руки и
голову!” После того, как Иисус помыл своих учеников, они сели за стол для
трапезы, и он сказал: “Я помыл вас, но вы не все чисты, так как морская вода не
очищает того, кто не верит мне”. Иисус сказал это, поскольку он знал, кто его
предает. Услышав эти слова, ученики сильно опечалились. Тогда Иисус добавил:
“Говорю вам, поистине один из вас предаст меня подобно тому, как продают овцу.
Но горе ему, ведь о совершивших подобное, отец наш Давид сказал: “Упадет в яму
тот, кто уготовил ее для других!” Апостолы начали переглядываться друг с другом,
с болью говоря: “Кто же предатель?” Тогда Иуда спросил: “Это буду я, Учитель?”
Иисус ответил: “Ты сказал мне, кто будет предающим меня!” Но одиннадцать
апостолов не услышали это. Когда агнец был съеден, дьявол вошел в Иуду и тот
вышел из дома. Иисус снова сказал ему: “Делай быстрее, что ты должен
сделать!”

Глава 214.
Предательство Иисуса Иудой.

Выйдя из дома, Иисус уединился в саду для совершения своей молитвы. Он
молился, сгибая колени сотню раз, припадая ниц к земле. Иуда, зная место, где
находится Иисус со своими учениками, направился к первосвященнику. Придя к нему,
он сказал: “Если вы дадите обещанное мне то, этой ночью я выдам в ваши руки
этого Иисуса”. Первосвященник спросил: “Сколько ты хочешь?” Иуда ответил:
“Тридцать сребряников!” Первосвященник тут же отсчитал деньги и отправил фарисея
к правителю и Ироду для сбора воинов. Поскольку они очень боялись волнений среди
народа, поэтому собрали целый отряд. Вооружившись, они вышли из Иерусалима с
фонарями и светильниками на палках.

Глава 215.
Ангелы спасают Иисуса, вознося его на небеса.

По мере приближения воинов и Иуды к месту, где находился Иисус, последний
слышал, что идет много людей. С опасением, он вернулся в дом, где спали
одиннадцать его апостолов. Но Бог, видя опасность, которой подвергается его
слуга, приказал своим Ангелам Гавриилу, Михаилу, Рафаилу и Урилу забрать Иисуса
из этого мира. Святые Ангелы спустились и забрали Иисуса, пройдя через окно,
выходившее на юг. Они вознесли его на третье небо к ангелам, воздающим вечную
хвалу Всевышнему.

Глава 216.
Изменение облика Иуды и его арест.

Иуда первым ворвался в комнату, откуда был вознесен Иисус, и где спали
одиннадцать его апостолов. Именно тогда достохвальный Господь Наш действовал
восхитительно: своей речью и лицом, Иуда стал настолько похож на Иисуса, что мы
поверили в это, и на самом деле приняли его за Учителя.

Иуда, разбудив нас, принялся искать Иисуса. Придя в страшное замешательство,
мы начали отвечать: “Но ведь это ты, наш Учитель! Ты забыл нас?” Однако,
усмехаясь, он отвечал нам: “Вы сумасшедшие? Я же Иуда Искариот!”

Пока он говорил, воины ворвались и схватили его, так как он был очень похож
на Иисуса. Что касается нас, то услышав слова Иуды, и, увидев толпу воинов,
будучи вне себя, убежали. Иоанн, спавший под покрывалом, проснулся и тоже
побежал. Один воин, ухватившись за покрывало, оставил его нагим, но тот спасся,
так как Господь ответил на молитву Иисуса и спас одиннадцать апостолов от
беды

Глава 217.
Распятие Иуды.

Воины схватили Иуду и связали его, насмехаясь над ним, так как он отрицал,
что он Иисус. Смеясь над ним, они говорили ему: “Не бойся, Господин, мы пришли,
чтобы сделать тебя царем Израиля! Мы связали тебя только потому, что знаем, как
ты отказываешься от царства!” Иуда ответил: “Неужели вы лишились рассудка? Вы
пришли с оружием и фонарями, чтобы взять Иисуса Назарейского, как вора, а
связали меня, чтобы сделать царем, меня, кто привел вас сюда!” Тогда воины
потеряли терпение, и избивая его кулаками и ногами, привели в Иерусалим.

Иоанн и Петр шли за воинами. Они подтвердили тому, кто пишет это, что были
свидетелями всех допросов, на которых присутствовали первосвященник и фарисеи,
собравшиеся для того, чтобы покончить с Иисусом, не ведая, что подвергают смерти
Иуду. Иуда говорил столько безумного, что все смеялись над ним и по-настоящему
верили, что это на самом деле был Иисус, который притворяется сумасшедшим из
страха перед смертью. Книжники повязали ему повязку на глаза, и насмехаясь,
говорили: “Иисус, пророк Назарейский, скажи нам, кто тебя бил?” Они давали ему
пощечины и плевали ему в лицо.

Когда же настало утро, собрался большой совет книжников и старейшин из
народа. Первосвященник и фарисеи искали ложных свидетелей против Иуды, полагая,
что это был Иисус. Но они не нашли, кого искали. Я рассказываю вам, что
первосвященники приняли, Иуду за Иисуса! Но ведь и все апостолы и даже тот, кто
пишет, тоже поверили в это! И сама бедная Дева Мария, мать Иисуса тоже поверила
в это, как и его близкие и друзья – боль каждого из них была невероятной! Слава
Господу, тому, кто пишет это, Иисус сказал, что он будет взят из этого мира и
умрет только с приближением Конца Света.

Первосвященник подошел к связанному Иуде и спросил его об его учениках и его
учении. Иуда, словно лишенный разума, ничего не ответил по этому поводу.
Первосвященник заклинал его именем Бога сказать ему правду. Иуда ответил: “Я же
сказал вам, что я Иуда Искариот, пообещавший вам выдать Иисуса из Назарета,
однако вы, я не знаю какими уловками, нашли другой выход, и хотите любой ценой,
чтобы я был Иисусом!” Первосвященник ответил: “Развратный соблазнитель, своим
учением и ложными чудесами, ты обманул весь Израиль от Галилеи до Иерусалима, а
теперь ты пытаешься уйти от справедливого наказания, которое заслуживаешь! Слава
Богу, тебе не избежать его!” Сказав это, он приказал своим слугам дать ему
пощечины и побить ногами, дабы привести его в чувство. Слуги первосвященника
подвергли того невероятному истязанию. Они переодели его в жонглера и нанесли
ему столько ударов кулаками и ногами, что он стал просить Кананеан пожалеть его,
как будто они видели, в каком состоянии он находился. Но первосвященники,
фарисеи и старейшины из народа были настолько безразличны к Иисусу, что им
доставляло удовольствие смотреть на издевательства над Иудой, полагая, что это
на самом деле был Иисус.

Затем, все еще связанного, они привели его к правителю. Тот в тайне любил
Иисуса. Уверенный в том, что Иуда – это Иисус, он позволил ему пройти в его
комнату и спросил, почему первосвященники и народ выдали его ему. Иуда ответил:
"Если я скажу тебе правду, то ты все равно не поверишь мне, так как тебя
обманули, точно также, как обманули первосвященников и фарисеев. Полагая, что он
хотел говорить о законе, правитель спросил его: “Известно ли тебе, что я не
иудей, и что это первосвященники и старейшины из твоего народа, кто выдали тебя
мне? Скажи же нам правду, чтобы я смог поступить по справедливости, так как
своей властью я могу освободить или приговорить тебя к смерти”. Иуда ответил:
“Господин, если ты казнишь меня, ты совершишь великий грех, так как ты убьешь
невинного. Я действительно Иуда Искариот, а не Иисус. Иисус – колдун. Это он
своей хитростью изменил мой облик.

Правитель сильно удивился, услышав это. Ему хотелось освободить его. Он
вышел, и, улыбаясь, сказал: “Из двух вещей, по крайней мере, есть одна, из-за
которой он достоин не смерти, а скорее помилования. Он говорит, что он не Иисус,
а некий Иуда, который привел воинов, чтобы схватить Иисуса. И он также говорит,
что это Иисус из Галилеи, кто изменил его образ своим колдовским искусством.
Если это поистине так, то убийство его будет большим грехом, поскольку он
невиновен. Но если это Иисус, и если он отрицает это, то он, несомненно, потерял
разум и будет безбожно убить слабоумного!” Первосвященники, старейшины из
народа, а также книжники и фарисеи закричали: “Это Иисус из Назарета, которого
мы знаем, так как, если бы он не был злодеем, мы бы не выдали его вам. И он
совсем >не сумасшедший, а скорее всего хитрый обманщик. Он хочет ускользнуть
от нас такой уловкой!” Чтобы отделаться от этого, Пилат, таково было имя
правителя, сказал: “Он из Галилеи. Царь в Галилее – Ирод, и я не могу судить
данный случай. Отведите же его к Ироду!”

Тогда его привели к Ироду. С давних пор он хотел, чтобы Иисус пришел к нему.
Однако сам Иисус никогда не хотел этого, так как Ирод был язычником и поклонялся
ложным богам и обманщикам, и вел порочный образ жизни. Ирод опросил Иуду на
разные темы, но Иуда отвечал невпопад и отрицал, что он Иисус. Тогда Ирод
посмеялся над ним и заставил облачить его в белое, как это делают с
умалишенными. Затем он отправил его к Пилату со словами: “Не будь несправедливым
к народу Израиля!” Ирод написал это, потому, что первосвященники, книжники и
фарисеи дали ему значительную сумму денег.

Правитель сделал вид, что хочет освободить Иуду, так как он тоже хотел денег.
Он заставил своих слуг, чтобы те побили его плетьми, но книжники, заплатившие им
денег, желали видеть его умершим под плетью.

Но Господь, постановивший то, что должно произойти с Иудой, сохранил его для
страшной смерти на кресте. Он не дал ему умереть под плетью, хотя воины били его
так, что с его тела стекала кровь. Затем ради насмешки, они надели на него
старую багряницу, приговаривая: “Следует разодеть нашего нового царя и
короновать его!” Они взяли терновник, из которого сплели венец, похожий на те,
что носят цари. Затем они надели венец на голову Иуды и дали ему в руку трость в
качестве жезла, и заставили его сесть на высокое место. Воины, проходя мимо
него, кланялись ему насмешки ради и приветствовали словами: “Царь Иудеев!” Они
протягивали к Иуде руки, чтобы получить от него подарок, так как это обычно
делали все новые цари. Но поскольку они ничего не получали от него, то били его,
говоря: “Как же тебя короновали, сумасшедший царь, если ты не хочешь заплатить
ни твоим воинам, ни твоим слугам?”

Первосвященники, книжники и фарисеи, видя, что Иуда не умер под плетью и,
боясь, как бы Пилат не освободил его, дали деньги правителю. Получив их, тот
выдал Иуду книжникам и фарисеям, как заслуживающего смерти. Вместе с ним они
приговорили к смерти на кресте и двух воров.

Они привели его на Голгофу, где вешали преступников. Там они распяли его
нагим для того, чтобы люди как можно больше насмехались над ним. Иуда только то
и делал, что кричал: “Боже, почему ты оставил меня, ведь злодей сбежал, а меня
убивают по ошибке?”

Поистине, его голос, его лицо и образ, так походили на Иисуса, что его
ученики и верующие ему люди на самом деле были уверены, что это действительно
был он. Некоторые из них оставили учение Иисуса, поверив, что он был
лжепророком, и что он совершал чудеса благодаря колдовству. Иисус на самом деле
сказал, что он умрет только с приближением Конца Света, а при жизни будет взят
на небо.

Но те, кто остался твердым в его учении, были настолько охвачены страданиями,
видя, как умирает похожий на него человек и они не вспомнили, о чем он говорил.
Также вместе с матерью Иисуса они отправились на Голгофу. Они не только
присутствовали при смерти Иуды, находясь в постоянном плаче, но также попросили
правителя, через Никодима и Иосифа, отдать тело Иуды для захоронения. Будучи в
невообразимом состоянии траура, они сняли его с креста, завернули в полотно с
благовониями и похоронили в новом гробу, высеченном Иосифом

Глава 218.
Как возникла путаница о воскресении Иисуса.

Каждый вернулся к себе. Тот, кто пишет, а также Иоанн и его брат Иаков вместе
с матерью Иисуса отправились в Назарет. Те из учеников, кто не боялся Бога,
ночью украли тело Иуды, спрятали его и распространили слух, что Иисус, якобы,
был воскрешен. Так возникла большая путаница.

Первосвященник запретил кому бы то ни было, под угрозой анафемы, говорить
что-либо об Иисусе из Назарета. За этим последовали большие гонения. Много людей
было забито камнями, многие побиты палками и посажены в тюрьмы, так как люди не
могли молчать по данному поводу.

Новость о воскрешении Иисуса, умершего на кресте, дошла и до Назарета. Тогда
тот, кто пишет, попросил мать Иисуса, чтобы та вышла из траура, поскольку сын ее
воскрес. Услышав это, Дева Мария сказала: “Пойдем в Иерусалим и найдем сына
моего, и тогда, повидав его, я охотно умру!”

Глава 219.
Возвращение Иисуса на Землю.

В день, когда был издан указ первосвященника, Дева Мария вернулась в
Иерусалим с тем, кто пишет, Иаковом и Иоанном. Поскольку она боялась Бога, она
попросила тех, кто жил с ней забыть ее сына, хотя она и знала, что указ
первосвященника был несправедливым.p> Как же каждый из нас переживал эти
события? Господь, который ведает сердцами людей, знает, что мы и мать Иисуса,
находились в состоянии изнеможения между горем из–за смерти Иуды, которого мы
принимали за Иисуса, и желанием увидеть его воскресшим.

Ангелы-хранители Девы Марии поднялись на третье небо, где находился Иисус в
окружении ангелов. Они ему поведали обо всем, и Иисус попросил Всевышнего
Господа дать ему возможность повидать свою мать и учеников. Бог Всемилостивый
приказал своим четырем Ангелам Гавриилу, Михаилу, Рафаилу и Урилу проводить
Иисуса к его матери и охранять его в течение трех дней, позволяя видеть его
только тем, кто уверовал в его учение.

Окруженный сиянием, Иисус явился туда, где жили Дева Мария и две ее сестры, а
также Марта, Мария-Магдалина, Лазарь, тот, кто пишет это, Иоанн, Иаков и Петр.
Испугавшись, они упали словно мертвые. Иисус поднял свою мать и остальных,
говоря: “Не пугайтесь, я – Иисус! Не плачьте, ведь я живой, а не мертвый!” Глядя
на Иисуса, они долгое время оставались, будто лишенные разума, потому что они
верили, вне всякого сомнения, что он мертв.

Тогда Дева Мария, плача, сказала: “А теперь скажи мне, сын мой, почему Бог,
давший тебе способность оживлять мертвых, оставил тебя умирать к стыду твоих
родственников и друзей, а также твоего учения, так, что все, кто любят тебя,
остались словно неживые?”

Глава 220.
Ангелы и Иисус свидетельствуют.

Обняв свою мать, Иисус ответил: “Поверь мне, мать моя, я говорю это истинно,
я никогда не умирал. Господь сохранил меня до приближения Конца Света”.

Сказав это, он попросил четырех ангелов явиться и засвидетельствовать о том,
как все произошло. Тогда ангелы появились, словно четыре солнца. Их сияние было
настолько сильным, что все, испугавшись, упали, как мертвые. Тогда Иисус дал
ангелам четыре покрывала, чтобы те накрылись, и чтобы мать его и друзья могли их
видеть и слышать то, о чем они будут говорить. Подняв их и успокоив, Иисус
сказал: “Вот Посланники Божии: Гавриил, кто возвещает о секретах Господа,
Михаил, воюющий с Его врагами, Рафаил, который получает души умерших и Урил, кто
призовет каждого человека в последний день на Суд Божий”.

Четыре ангела рассказали Деве Марии, что Господь Всевышний отправил их за
Иисусом, и что Он изменил облик Иуды, в наказание, за то, что тот продал его.
Тогда тот, кто пишет, спросил: “Учитель, позволишь ли ты мне спросить тебя, как
я спрашивал тебя, когда ты жил среди нас?” Иисус ответил: “Спрашивай, о чем
хочешь, Варнава, я отвечу тебе”. Тогда тот, кто пишет, сказал: “Учитель, если
Бог Милостив, почему же Он заставил нас мучаться и поверить в то, что ты мертв?
Твоя мать так плакала по тебе, что она была готова умереть. И почему тебя,
святого от Бога, Господь подверг позору быть убиенным на Голгофе вместе с
ворами?”

Иисус ответил: “Варнава, поверь мне, Господь воздает большим наказанием за
любой грех, каким бы малым он ни был, так как любой грех наносит Ему
оскорбление. И поскольку моя мать, верные мне люди и мои ученики, любили меня
немного земной любовью, Господь всего лишь хотел наказать за эту любовь болью
здесь, на земле, чтобы не наказывать за нее в огне Ада.

Что касается меня, то в миру я был невинным. Но поскольку люди назвали меня
Богом и сыном Божьим, то Господу было угодно, для того, чтобы демоны не
насмехались надо мной в День Суда, пусть люди смеются надо мной в этом мире
через смерть Иуды, заставив каждого поверить, что это я принял смерть на кресте.
Эта шутка будет длиться до прихода Мухаммада, посланника Господня. Придя в мир,
он выведет из заблуждения тех, кто поверит в Закон Божий”.

Затем Иисус добавил: “Ты справедлив, Господь Бог наш, и лишь только Тебе
одному вечный почет и слава!”

Глава 221.
Встреча Иисуса с учениками и его вознесение на небеса.


Повернувшись к тому, кто пишет, Иисус сказал: “Варнава, будь очень
внимательным, записывая в моем Евангелии все то, что произошло во время моего
пребывания в миру! Напиши также обо всем, что случилось с Иудой, дабы верующие
мне вышли из заблуждения, и чтобы каждый уверовал в истину!” Тот, кто пишет,
ответил: “Я сделаю все это, Учитель, если это будет угодно Богу, но я не знаю,
что стало с Иудой, так как я видел не все”. Иисус ответил: “Иоанн и Петр,
видевшие все это, здесь, и они тебе расскажут, как все произошло”.

Затем Иисус попросил нас созвать уверовавших в него учеников, чтобы они
увидели его. Иаков и Иоанн собрали тогда семеро апостолов, а также Никодима,
Иосифа и еще семьдесят двух человек, и они вместе с Иисусом совершили трапезу.


В третий день Иисус сказал: “Пойдите с моей матерью на Оливковую гору. Оттуда
я поднимусь на небеса, и вы увидите, кто вознесет меня ”.

Все отправились туда, кроме двадцати пяти из семидесяти двух учеников,
которые, испугавшись, бежали в Дамаск. В то время, как все совершали полуденную
молитву, Иисус явился в окружении великого множества ангелов, восхвалявших
Господа Бога. Увидев ослепительное сияние его лица, все перепугались, и упали
лицом к земле. Иисус поднял их и успокоил словами: “Не пугайтесь, я ваш
Учитель!” Он изобличил многих людей, поверивших, что он умер, а затем воскрес,
говоря: “Не думаете ли вы, что я и Господь – обманщики? Господь, как я вам уже
говорил, дал мне жить до приближения Конца Света. Говорю вам, ибо умер не я, а
умер Иуда, предатель. Остерегайтесь же, сатана сделает все, чтобы сбить вас!
Постарайтесь же быть моими свидетелями повсюду в Израиле и во всем мире,
свидетелями того, что вы слышали и видели!”

Сказав это, он попросил у Господа спасения для верных ему братьев и истинной
веры для грешников. Закончив молитву, он обнял свою мать и произнес: “Оставайся
с миром, мать моя, и пребудь с Богом, твоим и моим Создателем!” Затем он
обратился к ученикам: “Да пребудет с вами Милость и Милосердие Господа!” Тогда
четыре ангела, взяв его, вознесли на небо на глазах у всех

Глава 222.
Заключительные слова Варнавы.

Иисус ушел, ученики его разошлись по разным странам. Истина, ненавистная
сатане, подверглась лжи, как это происходит еще до сегодняшнего дня. Некоторые
нечистоплотные люди, выдающие себя за учеников, проповедуют, что Иисус умер, не
воскреснув, другие же говорят, что он на самом деле умер и воскрес, а третьи, и
в их числе Павел, также заблудший, проповедовали и проповедуют до сих пор, что
Иисус – сын Бога.

Что касается нас, то мы проповедуем тем, кто боится Бога то, что он написал,
с тем, чтобы они были спасены в последний день Божьего Суда.
Аминь!
 




.adv {color: #000000; font-size: 9px} .adv a {color: #000000; font-size: 9px}



Реклама: JesusChrist.ru это Библия, Библейский словарь и
др.

О четырех мазхабах
Правильно ли то, что в рамках одной религии существуют четыре разных
мазхаба?


От редакции Много вопросов возникает у людей по поводу
четырех мазхабов в Исламе. О том, какова была необходимость в возникновении
мазхабов, и какую реальную пользу приносит мусульманину их знание, пишет в книге
"Сокровищница благодатных знаний" достопочтимый шейх Саид-афанди аль-Чиркави.

Более достоверного и убедительного ответа на возникающие вопросы вряд ли где
можно найти.


Основа вопроса, могут ли в рамках одной религии (Ислама) существовать четыре
разных богословско-правовых школы (мазхаба), или можно ли четырем отдельным
формам одной религии исходит от его врагов. Цель подобного вопроса - разъединить
мусульман и посеять среди них сомнения относительно мусульманской религии.

Поскольку в обществе в значительной степени увеличилось невежество, то людям,
не понимающим религии, кажется, что мазхабы не нужны вовсе. В данной книге
невозможно рассказать о четырех имамах, об их достоинствах и об истинном пути,
которого они придерживались. Ни один из них не вынес решения, которое бы
противоречило Слову Всевышнего или хадисам Пророка. Предполагается, что ни одно
решение не было принято ими без согласования с Пророком (да благословит его
Аллах и приветствует). Между ними не было и не будет ни одного разногласия
относительно пяти столпов Ислама или шести основополагающих частей веры (Имана).
Разногласия существуют лишь по вопросу тех дополнительных элементов (фуру'),
которые способствуют совершенствованию выполнения столпов веры. Эти четыре имама
и их мазхабы являются для уммы великой милостью от Аллаха.

Если спросят, каким образом, то можно привести такой пример: допустим, что
начальник говорит своим подчиненным построить для себя дома. Он объяснит им, где
можно, а где нельзя строить, и как строить. Например, он скажет, что нельзя
строить на горе или в овраге. Он также объяснит, что для того, чтобы войти в
дом, следует сделать дверь, а чтобы в дом проникал свет, необходимо вставить
окно. И как было сказано, они по повелению начальника начали строить дома. Если
поставить дом не на горе и не в овраге, как указал начальник, сделать дверь и
окно, не захватывать землю более дозволенного, то этот человек будет считаться
построившим дом на законных основаниях. Допустим, среди строителей появились
разногласия по поводу указаний хозяина. Тут появились четыре инженера, которым
подчиняются все другие инженеры, и с ними согласны все подчиненные начальника.
Они приступили к анализу указаний и требований, данных строителям хозяином
стройки, и к размышлениям над тем, как извлечь максимальную пользу из его слов,
но так, чтобы не переступить обозначенные рамки. К примеру, хозяин сказал, чтобы
поставили дверь, окно, крышу и ничего более не добавил. Теперь у инженеров
возник вопрос как поставить и какие поставить. Один, согласно своему усмотрению
(иджтихаду), говорит, что вставить следует большое окно, чтобы света было
больше. Другой же утверждает, что, если вставить большое окно, тогда зимой в дом
будет проникать больше холода, а летом тепла, поэтому окно лучше оставить
небольшим. Точно также возникает вопрос с дверью. Все четверо приходят к единому
мнению относительного и малого размеров. Один предложил, что окна и двери
следует вставить в направлении киблы. Другой добавил, что так должно быть,
однако, если нет возможности вставить именно так, тогда можно вставить так, как
получается. Возник вопрос по поводу стен. Один сказал, что строить следует из
камня, другой - из кирпича, третий - из самана. А четвертый сказал, что, если
строить из самана, тогда углы должны быть из камня. Если не будет возможности,
достать весь этот материал, тогда для строительства стен можно будет
использовать дерево или камыш. Относительно крыши, один предложил присыпать ее
землей. Другой сказал, что будет лучше, если ее покрыть шифером. По мнению
третьего, необходима черепица. Четвертый же предложил, что можно строить из
того, что есть, лишь бы внутрь не проникала вода. Также возник вопрос о том, что
делать, если нет места, кроме как на горе или в овраге? Один предложил строить,
сравняв гору, другие сказали, что можно строить, заполнив овраг, а третьи стали
возражать. Разногласия возникли и относительно внутреннего устройства домов,
каждый предложил согласно широте своего воображения.

Теперь, дорогие братья, скажите, кто из этих четырех инженеров не прав, если
таковые есть? Вот вам и пример четырех имамов. Вы только посмотрите, какое благо
от этих четырех инженеров людям! Какую только пользу они не извлекли из указаний
хозяина относительно строительства домов? Какое облегчение это принесло! К
примеру, если бы начальник указал строить дома только из камня, что тогда делать
тем, кто не мог бы достать камень в той местности? Но вот, нашлись же эти четыре
инженера, ставшие милостью для людей. У них появился шанс и право каждому,
согласно своим возможностям, следовать за любым из этих четырех инженеров. В
этом и пример четырех имамов и людей, которые последовали за ними. Вы должны
знать, что вся работа, выполняемая инженерами, осуществляется с разрешения и
воли хозяина стройки и что преступать очерченные им границы не дозволяется.
Теперь, если люди начнут критиковать тех инженеров или порицать их, что вы на
это скажете? Вот этому как раз и подобен отказ ваххабитов следовать за этими
четырьмя имамами.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: " Умар со
мной, а я с Умаром. Истина всегда с Умаром, где бы он ни был ". Не
удивительно, что людей, которые не согласны с Умаром, не устраивают и четыре
имама".

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: " Не был
ниспослан ни один аят Корана, у которого бы не было двух сторон - явной и
скрытой ". Некоторые ученые говорят, что если извлекать толкования из
Корана согласно своим умозаключениям, то можно отступить от веры. Каждое слово
Аллаха вбирает в себя столько слов, что если написать их, то не хватит и моря
чернил, но и тогда будет невозможно написать их все до конца. Здесь имеется в
виду, что в них очень много смысла. Можно было бы привести множество примеров и
вести долгий разговор по поводу четырех имамов, но для разумного человека будет
достаточно и сказанного.

Мусульмане, остерегайтесь от попыток толкования Корана, следуя своим
умозаключениям! Это не мои слова, этого требует от нас исламская наука. Милостью
Аллаха созданы четыре имама для уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует). К примеру, в соответствии с мазхабом имама аш-Шафи'и, омовение
становится недействительным, если прикоснуться рукой к женщине, и не имеет
значения, каким образом это было сделано. По мазхабу имама Абу Ханифы, омовение
теряется только в том случае, если до женщины прикоснуться с вожделением. Если
дотронуться до нее случайно или специально, но без вожделения, то омовение не
теряется. Теперь давайте посмотрим, какая в этом милость и облегчение для нас,
ведь это случается очень часто. Например, человек едет куда-то на автобусе или в
поезде. Совершенно случайно он дотронулся рукой до какой-то женщины. По
шафиитскому мазхабу его омовение стало недействительным. Теперь, чтобы совершить
намаз, ему необходимо возобновить омовение. Что же делать, если под рукой не
окажется воды, а если ждать приезда до того места, где она есть, то закончится
время намаза? В данной ситуации этот человек имеет право совершить намаз, следуя
мазхабу имама Абу Ханифы, и в последующем этот намаз возмещать не нужно. Но,
если есть возможность добраться до места, где можно совершить омовение, тогда
шафииту следовать мазхабу имама Абу Ханифы нельзя, следует придерживаться своего
мазхаба. Подобно этому случаю есть много других, из которых мы можем извлечь
пользу. Даже бывают ситуации, когда невозможно что-то сделать, не извлекая
пользы из другого мазхаба.

Мы приносим жертву в праздник 'Ид уль-адха, однако можно сказать, что почти
не бывает тех, кто приносит ее, следуя нашему мазхабу. Почему? Потому, что в
соответствии с нашим мазхабом, ухо жертвенного животного не должно быть лишено
одной третьей его части. А сколько животных, у которых отсутствует больше,
нежели одна треть уха, когда им делают метки на обоих ушах! По этой причине
многие шафииты приносят в жертву животное, следуя мазхабу имама Абу Ханифы. Не
каждый человек приносит в жертву животное. Есть люди, которые в состоянии это
сделать, но все-таки не делают этого. Но оттого, что этот человек не режет
животное, он не впадает в грех, ибо, согласно нашему мазхабу, жертвоприношение
является сунной. А по мазхабу имама Абу Ханифы жертвоприношение близко к
обязательному (ваджиб). Среди тех, кто следует его мазхабу, может быть человек,
который не приносит жертвы, не зная, что это относится к категории ваджиб или не
придавая этому значения. В такой ситуации этот человек впадет в меньший грех,
нежели он попал бы, если бы не совершил чего-либо, что сделали обязательным все
четыре имама. Почему? Потому, что даже если имам Абу Ханифа говорит, что резать
животное обязательно, то имам аш-Шафи'и говорит, что жертвоприношение является
сунной. Однако человек, не последовавший своему мазхабу, входит в число людей со
слабой верой. Чтобы избежать разногласий, есть те, кто следует мазхабу имама
аш-Шафи'и, но каждый год приносит жертву. Это еще лучше, ибо такие люди попадают
в число тех, кто особо придерживается канонов Ислама, сильных верой. Посмотрите,
какая милость заключена для нас в этих имамах!

Еще пример. По шафиитскому мазхабу, если в воду объемом менее 216 л .
(куллятайн1) попало что-то нечистое, к примеру, капля крови, то эту воду нельзя
использовать для омовения. И не имеет значения, изменила эта вода цвет, запах,
вкус или нет. Однако имам Малик разрешает использовать для омовения воду, если у
нее не изменился цвет, запах и вкус. Куллятайн по размеру равен колодцу, длина,
ширина и высота которого составляют по полметра. Теперь посмотрите, сколько
людей могут в соответствии с мазхабом имама аш-Шафи'и соблюдать такую чистоту
воды? Надо сказать, что у многих чистота воды для омовения соблюдается по
мазхабу имама Малика. Далее, вы не думайте, как можно придерживаться такого
сложного мазхаба, как мазхаб имама аш-Шафи'и. Бывают люди, которым достаточно
съесть то, что имеется, и больше они ни о чем не думают. Бывает и другие, кому
недостаточно, даже если они приберут к рукам весь мир. Вот так же и в религии
есть люди, которым недостаточно придерживаться просто канонов религии, они
желают большего. Кто может, будет придерживаться чистоты и твердости в религии.
А мазхабы нужны как раз тем, кто не может соблюдать все с такой скрупулезностью,
и для того, чтобы прибегнуть к ним в случае необходимости.

Если то, что сделал один человек, пусть даже по незнанию, соответствует
одному из четырех мазхабов, то он будет на правильном пути, и это зачтется ему
как истинный путь. Я не знаю большей радости для мусульманина, чем эта.
Подумайте, почему такие великие ученые Ислама, как имам аль-Газали, Ибн Хаджар и
другие, которые появились во времена этих имамов и после них, придерживались
одного из мазхабов? Почему же они не придумали каждый для себя свой мазхаб? А
потому, что они увидели знания, которые извлекли эти имамы из Корана и хадисов,
увидели их избранность и поняли, что им больше нечего добавить к их трудам. Они
же не завистники, поэтому выбрали для себя понравившийся им мазхаб и начали
работать над его укреплением, расширением и над тем, как сделать его более
понятным для народа, Ибн Хаджар сказал именно так: " Мы не ученые,
учеными являются те муджтахиды (ученые, достигшие уровня, при котором можно
извлекать решения на основе Корана и хадисов). Мы же являемся теми, кто доносит
их знания и деяния до людей ". Самым большим подтверждением того, что
человек стоит на истинном пути, являются его деяния согласно одному из четырех
мазхабов с почтением к этим четырем имамам, с любовью к ним и с радостью оттого,
что они есть. Те же, кто не придерживается мазхабов, подобны отбившимся от стада
овцам.

Салам алейкум, братья!
Выбор темы обсуждения волнует многих моих братьев и меня в том числе! Ислам стал возрождаться и набирать последователей в нашей стране сравнительно недавно, в связи с чем появляются много вопросов у наших братьев и сестер, сделавших выбор жизни на пути Аллаха!
В наше время молодые люди подвергаются многим искушениям, перед которыми порой им трудно устоять! Ночные клубы, спиртное и с подачи всего этого - "доступность" многих девушек, живущих "на полную катушку".
В последствие братья сетуют на то, что сейчас очень трудно найти девушку для серьезных отношений, т.е., девственницу!!!
Будет ли со стороны молодого человека, решившего начать серьезные отношения с девушкой, актом милосердия и прощения девушки, у которой был сексуальный опыт? Или же ислам категорически не допускает и запрещает прощения этого греха?
Заранее благодарю за ответы, братья!
Салам алуйкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Салам алейкум, братья!
Выбор темы обсуждения волнует многих моих братьев и меня в том числе! Ислам стал возрождаться и набирать последователей в нашей стране сравнительно недавно, в связи с чем появляются много вопросов у наших братьев и сестер, сделавших выбор жизни на пути Аллаха!
В наше время молодые люди подвергаются многим искушениям, перед которыми порой им трудно устоять! Ночные клубы, спиртное и с подачи всего этого - "доступность" многих девушек, живущих "на полную катушку".
В последствие братья сетуют на то, что сейчас очень трудно найти девушку для серьезных отношений, т.е., девственницу!!!
Будет ли со стороны молодого человека, решившего начать серьезные отношения с девушкой, актом милосердия и прощения девушки, у которой был сексуальный опыт? Или же ислам категорически не допускает и запрещает прощения этого греха?
Заранее благодарю за ответы, братья!
Салам алуйкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Ас Саламу алейкум мусульмане и мусульманки!!! Это сообщество называется " Ислам- истинная религия" Но зайдя на страницу участников появляется ошущение что зашёл на страницу эротических фотографий! Почему так? Если мы мусульмане то слово Аллаха должно быть для нас превыше всего,а Аллах нам предписывает быть богобоязненными! Я зашел сюда в поиске своих единомышленников,а вижу одно искущение от фотографий участниц сообщества. Если бы я хотел видеть фото с голыми телами я бы поискал порно сайты! Одумайтесь сестры,не вводите в искушение своих братьев,ведь в этом мире и без вас много искусителей,являюшихся врагами ислама,не становитесь их помощниками. Лучше будьте помощниками для нас в укреплении имана на пути Аллаха,в этом будет больше пользы для всех нас!!! С уважением к веруюшим мусульманам и мусульманкам
раб Аллаха Адам!

Ислам.Ру / Пресс клуб / Фетвы / О протирании (масх) носков и обуви во время
ритуального омовения (вуду)


О протирании (масх) носков и обуви во время ритуального омовения (вуду)
Что говорят учёные о протирании обычных носков во время омовения? Объясните
пожалуйста какие носки разрешается протирать (делать на них масх)? Среди ученых,
насколько я знаю, есть различные мнения о допустимости протирать (масх) обычные
шерстяные или нейлоновые носки.

А) Многие исламские учёные постановили, что разрешается протирание таких носков
при определенных условиях. Если эти условия не выполнены, то протирать обычные
носки нельзя. Следовательно, это означает, что большинство типов носков не
подходят для их протирания. Несмотря на это, Саид Абуль ‘Аля Маудуди заявляет,
что можно протирать любые носки без всяких условий.

Б) Тем учёным, кто считает допустимым протирание (масх) только при опредёленных
условиях, он отвечает: «Я неоднократно пытался и очень старался найти источники
этих условий в Сунне, но безуспешно. В Сунне утверждается лишь, что Посланник
Аллаха (мир ему и благословение) протирал (масх) носков и сандалий. Кроме
сборника ан-Насаи, все сборники хадисов, в том числе и Муснад Ахмада, содержат
хадис, переданный Мугирой ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах), что Посланник
Аллаха (мир ему и благословение) во время омовения протёр носки и сандалии.
Сказано у Абу Дауда, что ‘Али, Абдуллах ибн Мас‘уд, Бара ибн ‘Азиб, Анас бин
Малик, Абу Умама, Сухаиль ибн Са‘д и ‘Умар ибн Хурайс (да будет доволен ими
Аллах) протирали носки.

Передаётся, что такой же была практика ‘Умара и ‘Аббаса (да будет доволен ими
обоими Аллах). Более того, Ибни ‘Аббас и Анас бин Малик, сообщают через Увайса
ибн Ауса (да будет милостив к нему Аллах) в книге «Тахави», что Пророк (мир ему
и благословение) протёр только сандалии, даже про носки ничего не сказано. Так
же поступал и ‘Али.

Итак, рассмотрев все приведённые повествования, должно быть разрешено протирание
(масх) поверх носков и носков с обувью, также как разрешается протирать кожаные
носки. В этих повествованиях Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не упоминал
никаких условий, которые определены учёными.

Кроме Саида Абуль ‘Аля Маудуди, такого же мнения придерживаются Ибн Теймия,
Хафиз Ибн Кайим и ‘Аллама ибн Хазам (да будет милостив к ним Аллах). Уважаемый
муфтий, я прошу Вас прокомментировать данный вопрос в свете Шариата.


Согласно всем имамам муджтахидам, не разрешается протирание (масх) обычных
хлопчатобумажных, шерстяных или нейлоновых носков, которые носят в наши дни.
Ваше предположение, что в этом вопросе есть различные мнения среди исламских
учёных, является неправильным.

‘Аллама Kaaсaaни (да будет милостив к нему Аллах) пишет в книге «Бада‘и ус-Сана‘и»:
«По единодушному мнению ученых, если носки настолько тонки, что сквозь них
просачивается вода, тогда протирать их недопустимо».

‘Аллама ибн Нуджаим (да будет милостив к нему Аллах) также говорит: «Не
допустимо протирать тонкие носки, сделанные из пряжи или волос (шерсти). В этом
нет никаких разногласий. Учёные имеют разные мнения только, если носки настолько
толстые, что в них можно пройти один фарсах (три мили) или больше» («Аль-Бахр ур-Раик»).

Из сказанного выше становится ясно, что ни одним из имамов мазхабов не считается
допустимым протирание следующих типов тонких носков:
(a) Носки не толстые, так что сквозь них просачивается вода,
(б) Не держатся на ноге самостоятельно без завязок,
(в) В них невозможно пройти, не порвав их, достаточное расстояние.

Если носки не попадают во все три упомянутые категории, тогда только ученые
имеют различные мнения. Что касается Са‘ида Абуль ‘Аля Маудуди, он выбрал точку
зрения, отличную от большинства уммы и ее ученых.

После анализа доказательств, которые он приводит, я пришёл к заключению, что он
не приложил усилий для понимания сути вопроса. Далее, я вкратце привожу
следующие объяснения.

В действительности, Коран предписывает нам совершать омовение определенным
способом. В суре «аль-Ма’ида», аят 6, ясно и чётко приказано мыть, а не
протирать ноги.

Аллах говорит: «О верующие, когда Вы встаёте для намаза (то есть, когда Вы
намереваетесь помолиться, и у вас нет омовения), тогда (совершайте омовение, и)
мойте свои лица и (мойте) свои руки, включая локти, и протирайте головы (влажными
руками) и (мойте) ноги, включая щиколотки» (5:6).

В вышеупомянутом аяте Аллах приказывает во время омовения мыть ноги. Это
означает, что ни в коем случае нельзя протирать их, даже если носки сделаны из
кожи.

Тем не менее, с допустимостью протирать кожаные носки согласилась вся умма. Она
основана на неоспоримости тaвaaтур (огромного числа достоверных хадисов Пророка,
мир ему и благословение).

Если бы было только два или три повествования от Пророка (мир ему и
благословение), этого было бы недостаточно для ограничения (таквид) общего
применения аята Корана, из-за Ахбар-и-Ахад. (То есть несколько высказываний
Пророка (мир ему и благословение) не являются весомым аргументом для ограничения
действия аята).

Напротив же, хадисы о масах ‘аляль хуффайн (протирании кожаных носков)
определены таваатуром (большим числом передатчиков), что является весомым для
конкретизации и уточнения аята 6 суры «аль-Маида». То есть мыть ноги обязательно
только в случае, если человек не в кожаных носках.

По этому поводу имам Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Я не
разрешал протирать кожаные носки, пока это не стало для меня очевидным, как
дневной свет» («Аль-Бахр ур-Ра’иг»).

Более того, масах ‘аляль хуффайн (протирание кожаных носков) подтверждено и
утверждается более чем восьмидесяти сподвижниками Пророка (мир ему и
благословение).

Хафиз ибн Хаджар (да будет милостив к нему Аллах) говорит в «Фатх уль-Баари»: «Большое
число хуффаз (знатоков наизусть огромного множества хадисов) объявило, что масах
‘аляль хуффайн (протирание кожаных носков) установлено таваатуром. Некоторые из
них сообщают, что они собрали и посчитали повествования от сподвижников Пророка
(мир ему и благословение). Их оказалось более восьмидесяти. Десять из них
рассказаны «‘ашира-мубашира» (десятью сахабами, которым ещё при жизни Пророк (мир
ему и благословение) объявил в одном собрании, что они попадут в Рай)» («Найлюль
Аутар»).

Хасан Басри также (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Я встретил семьдесят
сахабов, которые участвовали в битве при Бадре. Все они верили в (достоверность)
протирания кожаных носков (масах ‘аляль хуффайн)» («Талхисуль-Хабир» и «Бада’и
ус-Сана‘и»).

Если бы протирание кожаных носков не было установлено таваатуром или истифадхой
(подавляющим числом достоверных хадисов), тогда нельзя было бы делать исключения
(тахсис) для действия аята Корана, который приказывает мыть ноги во время
омовения (вуду). Относительно этого, имам Абу Юсуф (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:
«В приказе Корана может быть сделано исключение Сунной (практикой Пророка, мир
ему и благословение), только если она достигла уровня таваатур или истифада, как
в случае с масах ‘аляль хуффайн («Ахкаамуль-Куран Лиль Джассаас»).

В итоге, Аллах предписывает в Коране мыть ноги во время омовения (вуду). Из
этого предписания не может быть никаких исключений или ограничений на основе
нескольких повествований от Пророка (мир ему и благословение). Необходимо иметь
непрерывную цепочку достоверных хадисов, как в случае с масах ‘аляль хуффайн.
Здесь был достигнут уровень таваатур.

Также, касательно «хуффайн» (кожаных носков), таваатур утверждает, что сам
Пророк (мир ему и благословение) протирал их и разрешил другим поступать также.
Помимо кожаных носков, протирание других типов носков не устанавливается
таваатуром. Слово «хуфф» в арабском языке применимо только к носкам из кожи.
Носки, сделанные из ткани, не называются «хуфф» в арабском.

Таким образом, разрешение протирать касается только кожаных носков (хуффайн). К
другим типам носков применяется аят Корана о мытье ног.

Однако, если материал носков настолько толст, что они похожи или лучше чем
кожаные носки, то есть (а) сквозь них не просачивается вода, (б) они должны
самостоятельно без завязок держаться на ноге, и (в) в них можно пройти, не
порвав их, по крайней мере, одну милю, о таких типах носков есть разногласие
среди исламских учёных.

Некоторые считают, что если носки имеют такие же свойства, как и кожаные, то
допустимо их протирать. Другие говорят, что таваатур установил только протирание
кожаных носков, следовательно, не допустимо протирать прочие типы носков.

Носки бывают трёх типов:
(1) «Хуффайн», (кожаные носки). Их можно протирать всеобщим соглашением на
основании таваатура.
(2) Тонкие носки, не кожаные и не имеющие качеств кожи, сделанные их хлопка,
шерсти или нейлона. Такие носки протирать нельзя, поскольку не установлено
достаточным количеством свидетельств (хадисов), что можно не применять
предписания Корана о мытье ног.
(3) Толстые носки, не сделанные из кожи, но имеющие качества кожи. Согласно
некоторым учёным, допустимо протирать такие носки, но другие - считают это не
допустимым.

В заключение еще раз отметим, что в вопросе о протирании носков, не имеющих
качеств кожи, нет разногласий среди исламских ученых. Все они сходятся во мнении,
что протирать такие носки нельзя.

Невозможно игнорировать предписание аята Корана (о мытье ног), пока допущение
протирания не достигнет уровня таваатур, как в случае с «масах ‘аляль хуффайн».
Поэтому, условия, упомянутые исламскими учёными, не являются выдуманными. Они
лишь утвердили уровень соответствия кожаным носкам.

Хадисы о протирании некожаных носков (джаураб)

После объяснения фундаментального принципа и его применения к сути нашего
вопроса позвольте нам рассмотреть хадисы о протирании некожаных носков (джаураб).
Во всех сборниках встречается лишь три хадиса, переданные Билялем, Абу Мусой Аш‘ари
и Мугирой ибн Шу‘ба (да будет доволен ими Аллах). Повествование Биляля
приводится в книге «Му‘жам Сагир» Табрани, а повествование Абу Мусы в сборниках
«Ибн Маджа» и «Байхаки».

Однако, Хафиз Зайла‘и (знаменитый хадисовед) в известном труде «Насбур-Рая
доказал, что оба иснада (цепь рассказчиков) имеют дефекты и слабы. Касательно
повествования Абу Мусы, имам Абу Дауд Саджастаани (да будет милостив к нему
Аллах), автор «Суннан Абу Дауд», (одного из шести сборников достоверных хадисов)
написал: «Цепь передатчиков (иснад) этого хадиса не непрерывна, а значит не
достоверна». («Базлюль-Муджхуд») Поэтому, нет необходимости в дальнейшем
обсуждении этих двух хадисов.

Третий хадис, переданный Мугирой ибн Шу‘ба, приводится у имама Тирмизи (да будет
милостив к нему Аллах), как хороший. Некоторые выдающиеся знатоки хадисов не
согласились с ним.

Имам Абу Дауд (да будет милостив к нему Аллах) после записи этого хадиса писал:
«И ‘Абдуррахман ибн Махди не должен рассказывать этот хадис, потому что
достоверное известное повествование от Мугиры ибн Шу‘ба говорит, что Пророк (мир
ему и благословение совершал «масах ‘аляль хуффайн». («Базлюль-Муджхууд»).

Имам Насаи (да будет милостив к нему Аллах) пишет в «Сунан Кубра»»: «Кроме Абу
Каиса, никто больше не рассказал этот хадис. И я не знаю никакого другого
рассказчика, подтверждающего это повествование. Зато с уверенностью можно
сказать, что хадис Мугиры ибн Шу‘ба о «масах ‘аляль хуффайн» является
достоверным (сахих)» («Насбур-Рая»).

Многие имамы, например, имам Муслим, имам Байхаки, имам Суфьян Саури, имам Ахмад,
имам Яхья ибн Му‘ин, имам ‘Али ибн Мадини и другие объявили этот хадис слабым из-за
Абу Каиса и Хузайля ибн Шурджиля, которые были ненадёжными рассказчиками.

Имам Навави (да будет милостив к нему Аллах), автор комментария к «Сахиху
Муслима», пишет: «Даже если бы все хадисоведы, критикующие этот хадис как слабый,
не были едины в своих суждениях, даже тогда они были бы правы согласно правилу
имама Тирмизи, в котором фундаментальным принципом является то, что критика выше
одобрения. Все знатоки хадисов считали этот хадис слабым, поэтому утверждение
имама Тирмизи, что этот хадис – хасан, сахих, неприемлемо» («Насбур-Раая»).

Таково положение иснада хадиса, который Са‘ид Абуль ‘Аля Маудуди и ряд др.
приводят в подтверждение своего заявления. Теперь вы можете проверить и
убедиться, что большинство учёных-хадисоведов объявило этот хадис слабым и
неприменимым в качестве доказательства (далиля).

Даже допустив, что имам Тирмизи прав, и тогда это всего лишь один хадис из всех
сборников. И вновь возникает вопрос, можем ли мы оставить ясный приказ
Всевышнего Аллаха мыть ноги во время омовения (вуду) на основе лишь одного
хадиса?

Как было упомянуто выше, допустимость «масах ‘аляль хуффайн» (протирания кожаных
носков) достигла уровня таваатур, и что Имам Абу Юсуф сказал, что, если бы не
был достигнут этот уровень, тогда мы не могли бы сделать исключение из
предписания Аллаха мыть ноги. Хадисы о «масах ‘аляль джаурабейн» не достигают
уровня таваатур.

Фактически, во всех сборниках хадисов мы находим лишь три повествования, из
которых два единогласно слабые, а третий критикуется большинством хадисоведов.
Только имам Тирмизи приводит его как сахих хадис.

Таким образом, в шариате неприемлемо делать исключение из приказа Аллаха на
основе такого слабого хадиса. Имам Абу Бакр Джассаас пишет в книге «Ахкам уль-Коран
Лиль-Джассаас»: «Как упоминалось ранее, подлинным указанием аята про омовение
является мыть ноги. Более того, протирание кожаных носков никогда не было бы
разрешено, не будь оно установлено мутаваатир хадисами. И так как повествования
о «масах ‘аляль джаурабейн» не достигают того же масштаба как хадисы о «масах ‘аляль
хуффайн», то нужно применять основное правило о мытье ног».

Утверждение о том, что сахабы протирали носки и разрешали другим, является
неправильным. Ни одним повествованием или практикой сахабов не доказано, что они
протирали носки из тонких тканей и т. д.

Очень известный ученый ‘Аллама Шамс уль-Хакк Сахиб Азимабаади (да будет милостив
к нему Аллах) (популярный среди салафитов) пишет: «Носки могут быть из кожи,
шерсти, хлопка, и т.д., все они называются «носки». Недопустимо протирание любых
носков, пока не установлено, что Пророк (мир ему и благословение) протирал носки
из шерсти и т.д.». («Авнуль-Ма‘бууд»). Отсюда, ещё очевиднее, что сахабы
протирали или кожаные носки, или толстые носки, которые имели свойства кожаных.

Приводиться также в «Мусаннаф Ибн Аби Шайба»: «Са‘ид ибн Мусейиб и Хасан Басри (мир
ему и благословение) говорили, что разрешается протирать носки при условии, что
они толстые».

Обратите внимание, что слово «сафиик» в двух известных арабских словарях «Каамус»
и «Мухтар ас-Сихах» означает «очень толстая и крепкая ткань». Оба из
вышеупомянутых людей были выдающимися таби‘инами. Они давали фатвы, наблюдая
поступки сахабов. Поэтому, фатва о том, что носки должны быть толстыми и
соответствовать качествам кожи, не является чем-то новым. Для удобства, я
повторяю условия толщины носков ниже:

а) сквозь них не должна просачиваться вода;
б) они должны самостоятельно без завязок держаться на ноге;
в) можно пройти в них, не прерываясь, по крайней мере, милю, и они не изорвутся.

Если толстые носки имеют эти три свойства, то они по качественным
характеристикам похожи на кожаные. Многие ученые разрешили протирание таких
носков. Смотри следующее:

(1) «Далялятун-Насс», указания хадисов о «масах ‘аляль хуффайн» также применимы
к толстым носкам. «Далялятун-Насс» находится в категории «Кат‘и-ус-Субут» (установленное
явно), а не в категории «Кыяс», как ошибочно считают некоторые.
(2) «Асаар» (практика сахабов).

Основываясь на двух вышеупомянутых доказательствах, разрешается протирать
толстые носки. ‘Аллама ибн Хамаам (да будет милостив к нему Аллах) пишет в «Фатх
уль-Кадир»: «Нет сомнения, что разрешение протирать кожаные носки является «хыляф
уль-кыяс» (противоречит аналогии). Поэтому, было бы неправильно сравнивать
другой тип носков с кожаными, кроме как, используя «Далялят ун-нас», при наличии
в них схожих характеристик с кожаными, чтобы находиться в той же самой категории
«хуфф».

В общем, можно не мыть ноги, а протирать носки только в том случае, если
сообщения об этом достигают уровня и норм таваатура. Протирание кожаных носков
(«масах ‘аляль хуффайн») удовлетворяет требованиям. С другой стороны «масах ‘аляль
джаурабейн» (протирание обычных носков) не достигает нужного уровня.

А значит, обычные носки протирать нельзя. Однако, если носки имеют свойства,
делающие их схожими с кожаными, то, опираясь на далялят ун-насс, действия
сахабов и благочестивых предков, большинство факихов разрешили протирание таких
носков. Уточнив свойства кожаных носков, все имамы-муджтахиды пришли в этом
вопросе к согласию.

Что же касается Ибн Хазама, Ибн Теймии и Ибн Кайима, то при всём уважении к их
статусу и положению, их мнения отличаются от джумхуруль-фукаха (общего мнения
исламских правоведов) по многим вопросам, в том числе и в этом. Необходимо же
следовать за большинством факихов, хадисоведов и всех муджтахидов.

Масх на обувь

В вопросе также было упомянуто, что Са‘ид Абуль ‘Аля Маудуди также разрешал
протирать обувь. Это также необходимо разъяснить.

Некоторые исламские ученые разрешают протирание (масах) носков, если они толстые,
но ни один из них не разрешает протирать обувь. Шейх Юсуф Бинури (да будет
милостив к нему Аллах) пишет: «Ни один из имамов 4 мазхабов не дал разрешение
протирать обувь» («Ма‘арифус-Суннан»).

Объяснение этому простое. Пророк (мир ему и благословение) протирал обувь только
тогда, когда он уже был в состоянии омовения (вуду). Он совершал новое омовение
перед каждым намазом. И потому что он был уже в состоянии вуду, вместо того,
чтобы мыть ноги, он протирал обувь. Доказательство этому приводиться в «Сахихе
Ибн Хузеймы»: «Сообщается что ‘Али (да будет доволен им Аллах) попросил воды,
затем совершил краткое омовение и протёр обувь. После этого он сказал, что так
Пророк (мир ему и благословение) совершал вуду, когда оно не было нарушен» («Сахих
Ибн Хузейма). Из этого хадиса следует, что человек, у которого нет вуду, не
может протирать обувь. После того, как приведено ясное свидетельство, нет
никаких послаблений в этом вопросе.
Вывод

Все авторитетные знатоки фикха и муджтахиды соглашаются, что не разрешается
протирать тонкие носки, сквозь которые просачивается вода, которые не держатся
на ноге самостоятельно, и в них нельзя пройти достаточное расстояние. Также
нельзя протирать обувь. Современные тонкие хлопковые, шерстяные, нейлоновые и
другие носки не имеют свойств кожаных носков, поэтому нельзя протирать их.

Если кто-то так поступает, его омовение (вуду) будет недействительно, согласно
имаму Абу Ханифе, имаму Малику, имаму Шафи‘и, имаму Ахмаду ибн Ханбалю и любому
другому муджтахиду.

Муфтий Мухаммад Таки ‘Усмани, Дар уль -улюм Куранги, Карачи, Пакистан

>Ислам.Ру / Пресс клуб / Фетвы / Брак с новообратившейся мусульманкой


Брак с новообратившейся мусульманкой
Я собираюсь жениться на девушке, недавно принявшей Ислам, однако мой брат очень
сильно возражает против этого. Он говорит, что не будет уважать ни ее, ни меня,
и это полностью разрушит наши родственные отношения. По его мнению, этот брак
станет позором для нашей семьи, поскольку моя невеста – представительница
другого народа.

Посоветуйте что-нибудь, скажите несколько мудрых слов, которые могли бы
прояснить мою трудную ситуацию.

Прежде всего, надо исходить из того, что мусульманину следует искать для
создания семьи праведную супругу. Он должен руководствоваться, главным образом,
религиозностью и нравственностью своей избранницы.

Это соответствует наставлению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«На женщине женятся из-за четырех вещей: из-за ее богатства, ее знатного рода,
ее красоты и ее религиозности. Так выбирайте же глубоко верующих женщин, в
противном случае вы проиграете» (Бухари).

В ответ на ваш вопрос шейх Ахмед Кутти, старший лектор Исламского института
Торонто (Онтарио, Канада) пишет следующее: «Вы выбрали себе в жены девушку за ее
веру и проявления религиозности. Новообратившаяся ли она мусульманка или
происходит из народа, традиционно исповедующего Ислам, в данном случае не имеет
значения.

Это значит, что ваш поступок правильный. Поэтому ваш брат не вправе грубить вам
либо игнорировать вашу жену.

Ислам не настаивает на том, чтобы искать спутника жизни лишь среди
представителей своего народа. Всевышний Аллах говорит нам в Коране: „О люди! Мы
создали вас мужчинами и женщинами и сделали вас народами и племенами, чтобы вы
узнавали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый
благочестивый“ (49:13).

В данной связи могу посоветовать вам вежливо поговорить с братом, объяснив ему
ситуацию и соответствующие положения Ислама. Если же вам не удастся его
переубедить, то, уповая на Всевышнего и прося Его поддержки, прибегните к помощи
более мудрых и знающих людей из тех, которые вас окружают. Инша-Аллах, в конце
концов он пойдет вам навстречу».

Божественная справедливость и неравенство
материального положения людей


Божественная справедливость и неравенство материального положения людей
- Я хотел бы рассказать о том, что происходит со мной уже давно. Сатана наущает
меня, внушает мне различные вопросы, заставляя сомневаться в божественной
справедливости.

К примеру, почему Аллах одних делает богатыми, а других бедными? Подобные
вопросы приводят меня к колебаниям и замешательству. Дело дошло до того, что я
со временем перестал совершать молитву. Теперь, с одной стороны меня постоянно
мучает совесть, а с другой - не дают покоя наущения шайтана.

Какое Вы бы могли посоветовать средство для возвращения твердости и уверенности
и излечения от этих наущений.

Появление наущений и беспокойных мыслей случается с верующим, однако если он
обладает крепкой верой и убежденностью, то, с помощью Аллаха, быстро от этого
избавляется. К нему возвращаются ясное мышление, свет веры и спокойствие.

Идеи, посетившие данного молодого человека в виде наущений, основаны на двух
больших ошибках: его убежденности, что богатство - это единственное или самое
ценное на этом свете, и что божественная справедливость обязательно должна
сопровождаться равенством всех людей в имуществе и богатстве.

Надо знать, что материальное богатство не единственная ценность на земле:
сколько богачей лишено способности мыслить, лишено мудрости, лишено здоровья,
лишено семьи или детей. А если у них есть дети, то неправедные, а если есть жена,
то не благочестивая. Сколько обладателей миллионов мечтают питаться так, как
кушает бедняк, имеющий жалкие несколько дирхамов, однако врачи строго запретили
ему все жирное или все сладкое или что-либо другое, в то время как у него
сундуки набиты золотом и серебром.

Но что он будет делать с этими сундуками. Допустим, даже если он был бы здоров,
разве мог бы он кушать больше, чем вмещает его желудок.
.
Напротив, богатство является причиной, по которой им обладающий будет
подвергаться в Судный День более длительному отчету, а его ответственность
многократно увеличивается. «В День, когда не помогут ни богатство, ни потомство,
кроме того, кто явится с чистым сердцем» (Коран, «Поэты»:88-89).

Передают со слов Надля бин Убайда аль-Аслами, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «В День воскресения раб не
сдвинется с места, пока не будет спрошен о жизни его, как он ее провел; о знании,
на что он его употребил; о деньгах, как он приобрел их и на что потратил; и о
теле его, как он его использовал» (Табарани с достоверным иснадом от Муаза ибн
Джабаля).

Поэтому обладание только лишь материальным капиталом не может быть вершиной
счастья. Человек владеет, помимо денег, большим количеством во много крат более
ценных вещей, однако его особенностью является устремление к скорой выгоде. При
этом он забывает о благах, которыми наделяет его Аллах.

Если человек попытался бы подсчитать все блага, которыми он наделен, то не смог
бы этого сделать: милость наличия зрения, во сколько вы ее оцените. Если
человеку предложить тысячу или даже миллион за лишение зрения, разве он
согласился бы на такой обмен.

А что сказать, если к этому прибавить слух, обоняние, вкус, чудесное строение
пальцев, зубов, а также внутренних органов, а способность мыслить и переводить
свои размышления в словесную речь, вести себя определенным образом и искусно
выполнять работу. Если человек возьмется подсчитывать все блага, которые
расположены в одном только его теле, то они достигнут сотен миллионов. Хотя в
действительности эти блага сосчитать не является возможным. «А если вы
возьметесь сосчитать блага Аллаха, то никогда их не сочтете» (Коран, «Ибрагим»:34).

Между тем, однобокий материальный взгляд приводит человека к ошибке и открывает
врата наущениям и сомнениям. Можно спросить самого задавшего вопрос брата, разве
в том мудрость, чтобы абсолютно уровнять всех? В том ли благо, чтобы все люди
были равными?

Клянусь Аллахом, нет, не в этом истинная мудрость. Поистине благо в различие,
которое есть испытание и экзамен на определение того, кто станет благодарить, а
кто останется неблагодарным, кто расстроится, а кто проявит терпение, кто будет
совершать благое, а кто откажется от этого.

Такова жизнь, которую создал Аллах, требующая усердия и противоборства. Если бы
Аллах возжелал, Он создал бы человека, не нуждающимся в еде, питье и имуществе.
Однако, Он сотворил в нем инстинкты и потребности в еде, питье и размножении, а
также сделал нуждающимся в обществе, чтобы жить в нем, и создал другие
потребности. Превелик Аллах, Который сотворил человека подобным образом, ведь
если бы все люди были одинаковы, то у жизни не было бы вкуса и в такой жизни не
было бы мудрости.

Ведь чтобы проявилось терпение, необходимо наличие того, что надо было бы
терпеть, а чтобы проявилось благочестие и альтруизм, необходимо, чтобы были те,
к кому это можно было бы проявлять. Очевидно, что эти благородные качества не
могут проявляться при отсутствии разности между людьми в многочисленных благах.

Если бы все время был бы свет и день, то люди не смогли бы использовать
преимущества ночи, которая сделана покровом и чтобы люди находили успокоение в
ней. Необходимо, чтобы был как свет, так и темнота, как день, так и ночь.

Вторая ошибка, которую допустил наш брат - это его неправильные представления о
божественной мудрости и справедливости. Он представляет эти два понятия своим
ограниченным человеческими возможностями разумом.

Можем ли мы люди определить для Аллаха границы мудрости или может ли Его
мудрость проявляться так, как нам этого хочется: «А если бы истина следовала за
их страстями, то расстроились бы небеса и земля» (Корна, «Верующие»:71). Каждый
думает, что божественная мудрость должна соответствовать его пониманию и его
желаниям, а если бы это произошло в реальности, разве сохранилась бы жизнь.

К примеру, юноша, входящий к невесте в первую брачную ночь, взывает: «О Аллах,
удлини эту ночь», в то время, как больной, просит о помощи, восклицает: «О
Господи, когда же наступит рассвет?».

Так кому же должен ответить Всевышний, в то время как Он не нуждается ни в одном,
ни в другом. Поистине, Он судит по мудрости, часть которой мы можем познать, а
часть которой скрыта от нашего знания.
.
Приведу такой рассказ в пример: «Рассказывают, что один человек сидел со своим
сыном под пальмой, и тот захотел поспорить с отцом. Сын говорит: «О мой папа,
посмотри на это неравенство, которое мы видим, где же мудрость, о которой ты мне
рассказывал? Ведь Аллах - Знающий Мудрый. Посмотри на это маленькое растение, на
котором растут арбузы, оно приносит очень большие плоды, хотя вот эта пальма,
несмотря на свою высоту, плодоносит маленькими плодами, между ними нет равенства.
Было бы правильным или логичным, чтобы финики были размером с арбуз, в
соответствии с размером пальмы, а арбузы были бы, как финики в соответствии с
размером арбузного куста». Отец ответил: «О сынок, возможно у Аллаха есть в этом
мудрость, которую мы не знаем».

Затем сын повернулся на спину, чтобы отдохнуть, а отец лег рядом с ним. И не
успел мальчик закрыть глаза, как с самой вершины пальмы на него свалился финик,
угодив прямо ему в лицо и причинив сильную боль. Мальчик сильно вскрикнул. Отец
спросил его: «Что с тобой». «Финик с самой вершины дерева упал мне на голову», -
ответил он. Тогда отец сказал: «О сынок, восхваляй Аллаха, что это не был арбуз».

Данный пример поясняет мудрость Аллаха. Поистине, человек слаб и немощен,
неспособен понять эту глубину и полностью ее уяснить. Остается ему только лишь
произнести то, что сказали ангелы: «Пресвят Ты, поистине, нет у нас знания,
кроме того, чему Ты нас научил, поистине Ты - Знающий Мудрый» (Коран, «Корова»:32),
или же сказать то, что произнесли «обладатели разума», которые «поминают Аллаха
стоя, сидя и лежа на боках и размышляют о создании небес и земли»: «О Господь
наш воистину не создал Ты этого понапрасну, убереги же нас от наказания Ада» (Коран,
«Али Имран»:191).

Этому молодому человеку, которого постигли сомнения, из-за которых он совершил
определенные ошибки, надлежит просить у Аллаха прощения и каяться перед Ним, а
также обновить свою веру и углублять доверие Господу, вернуться к молитве, а
также подружиться с обладателями знания и веры. По своей милости, Аллах примет
от него его устремление и введет его в число праведников.

Шейх Юсуф Аль-Карадави, глава Международной ассоциации улемов
Фетва размещена на официальном сайте ученого
(Перевод сайта Al-Azhar)