ВВЕДЕНИЕ


Слава Аллаху, сделавшему призыв судьбоносным для религии делом, а его осуществление — обязанностью Своих богобоязненных рабов! Благословение и мир имаму призывающих и господину посланников!
Призыв людей к религии Аллаха, их убеждение в ее истинности, подготовка к соблюде-нию ее установлений — все это относится к средствам, с помощью которых только и проис-ходит становление исламского общества, возрождение исламской жизни, реализация челове-чеством возможности дышать воздухом справедливости.
Нечестие распространилось повсюду — народы, населяющие землю, постигло бедствен-ное положение, беспокойство за завтрашний день с его ужасами, которые занимают умы ученых, ставят в затруднительное положение наиболее искушённых политиков. Потребность людей в настоящем исламском призыве — это неотложная, насущная потребность, возмож-ность предотвратить большую беду. Борьба с распространившимся по всему свету злом ста-новится обязательной, долгом верующего. Община сегодня нуждается в проповедниках, ис-кренних по отношению к своему Господу и к самим себе, знающих шариат, свою действи-тельность и среду, посвятивших себя служению религии и деятельности, осуществляемой во имя ее. Мне представляется, что ни одна община на земле не нуждается так в единстве веро-учения и мышления как исламская. Саженец призыва никогда не даст плоды и ему не сужде-но будет распрямиться, если только он не будет полит из чистого источника Корана, если не напьется его живительной влаги. Того источника, к которому припадал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и, следуя ему, славные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, после чего их душа безраздельно целиком устремлялись к Аллаху, они неуклон-но следовали по пути пророка, их разум озарялся светом, а чувства реагировали только на импульсы, исходящие от него.
В этих набросках я постарался затронуть некоторые вопросы, в которых нуждается при-зывающий, чтобы теоретически осмыслить исламский призыв, чтобы заняться практической работой, обладая знаниями, руководствуясь правильной методологией, разбираясь в деле. Поэтому, касаясь их, я рассматриваю призывающего и призыв, давая им определение и пока-зывая, что мир сегодня испытывает насущную потребность в исламском призыве.
Далее, через аяты Корана и хадисы, указывающие на значимость призыва и достоинства призывающих, я разъясняю ответственность призывающего, его функции, их границы, усло-вия, которым должен удовлетворять призыв к Аллаху, методику, соответствующую совре-менным условиям, принципы призыва, которым следовали пророки и особенности их дея-тельности в качестве проповедников. Необходимость учета психологии аудитории при об-ращении с призывом. В наше время мы нуждаемся в уникальном, особом типе призывающе-го. И наконец, я показываю необходимость наличия у конкретного лица соответствующих данных и качеств, и высокого культурного уровня.
Я прошу Аллаха, чтобы данная работа явилась воплощением искреннего служения Ему одному, чтобы она оказалась полезной всякому, кто ее прочитает, изучит или пожелает вос-пользоваться ею. Я также прошу Его, хвала Ему, даровать общине (Умме) — преданных проповедников, посвятивших себя этой религии и готовых к самопожертвованию на пути Аллаха, а также, чтобы Он изменил положение мусульман, направив их к благу, успеху, ве-личию и спасению. Поистине, это в Его власти!
Слава тебе, о Аллах! Хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя! Я прошу Твоего прощения и каюсь перед Тобой!
Да благословит Аллах и да ниспошлет Свою благодать на Своего раба и посланника, на-шего пророка Мухаммада!
Насир ибн Хамад Аль-Аммар


ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "ПРИЗЫВ"

В арабском языке слово "призыв" (дауат) имеет много значений. К наиболее употреби-тельным относятся:
1. Зов: например, говорят: "Он позвал такого то", т. е. обратился к нему.
2. Призыв к чему-либо в значении побуждения к чему-либо.
3. Привлечение внимания к какому-либо вопросу в целях его утверждения и от-стаивания, независимо от того, истинным он является или ложным.
4. Мольба, просьба: например: "Я самозабвенно воззвал к Аллаху" — т. е. обра-тился к Нему с мольбой и попросил наделить чем-то из блага. Сюда же могут быть отнесены слова Всевышнего:
Взывайте к вашему Господу смиренно и тайно.
Преграды, 55
5. Приглашение разделить трапезу: говорят: "Мы были в гостях у такого-то", "Мы были приглашены тем-то…".
6. Просьба, обращенная к Аллаху Всевышнему.
Таким образом, суть этих значений — обращаться с просьбой, собираться вместе, обра-щаться по имени, давать клятву, взывать, просить.
Из вышесказанного следует, что слово "призыв" означает попытки, облеченные в форму слов и дел и предпринимаемые призывающим, чтобы расположить к себе людей и подвести их к определенной цели, или деятельность, включающая в себя обращение, просьбу, хода-тайство, побуждение, направление, мольбу и т. д.
"Призыв" как многозначное слово используется для обозначения:
а) ислама,
б) процесса его распространения и доведения до людей. Смысл, вкладываемый в это слово в этих значениях, определяется контекстом.
Так, если говорится, что этот человек является одним из призывающих к Аллаху Всевыш-нему, то слово "призыв" здесь означает попытку распространить и довести ислам до людей.
А если говорится: "Следуйте призыву Аллаха", то имеется в виду сам ислам, т. е. "следуйте религии Аллаха".


"ПРИЗЫВ" КАК ТЕРМИН

Известно, что призыв в значении "распространение, доведение до людей" стал самостоя-тельной наукой со своим предметом, спецификой и целями, идущей в ногу с другими ислам-скими науками.
Известно также и то, что если под словом "призыв" подразумевается религия, то имеется в виду только учение ислама в целом. Таким образом, призыв в своем первом значении отли-чается своим определением от второго, а поэтому необходимо дать определение обоим зна-чениям этого слова как термина.
ПЕРВОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Призыв как распространение и доведение до людей
1. Обучение просвещенными в делах религии улемами простых людей тому, что, по возможности, поможет им разобраться в вопросах религии и мирских де-лах[1].
2. Комплексная программа, содержащая в себе все знания, необходимые людям, чтобы понять цель своей жизни, увидеть те ориентиры, которые приведут их к пра-вильному пути[2].
3. Знание, которым определяются действия, направленные на доведение до лю-дей ислама с его воззрениями, шариатом и моралью[3].
ВТОРОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Призыв в значении религии (ислама) —
это религия Аллаха, избравшего ее для обитателей миров, которая даёт им возможность стать Его наместниками, облегчает им доступ к необходимому, обеспечивает их права, забо-тится об их делах, защищает их единство, уважает их человеческую природу и распространя-ет среди них истину и справедливость.
Вышеупомянутые аспекты призыва являются совершенными регуляторами поведения че-ловека, определяя его права и обязанности. Но прежде всего призыв — это признание Твор-ца[4] и проявление доброты к сотворенному.

________________________________________
[1] Абу Бакр Закари. Исламский призыв, с.6.
[2] Аль-Газали. С Аллахом, с.17.
[3] Ахмад Галюш. Исламский призыв: его основы и средства, с. 10.
[4] Мухаммад Ар-Рави. Исламский призыв — это всемирный призыв, с. 30.

ИСЛАМСКИЙ ПРИЗЫВ


Это подчинение Аллаху и абсолютное повиновение тому, что принес с собой посланник (мир ему и благословение Аллаха) и что содержится в благородном Писании и чистой Сун-не. Именно это и является религией, которая угодна Господу миров и благодаря которой приводятся в порядок мирские дела и весь образ действий человека в целом.
Ислам состоит из основ и ответвлений. Его основы созвучны основам других божествен-ных призывов, а ответвления различаются, что соответствует отличиям одной общины от другой, как и сказал об этом Всевышний:
Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху и что открыли Мы тебе и что поведали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: "Соблюдайте (установления) религии и не разделяй-тесь в ней!"
Совет, 13
И еще сказано Всевышним:
Для каждого из вас Мы установили закон и указали путь.
Трапеза, 18
Известно, что общие основы — это единобожие, признание миссии, признание воскресе-ния из мертвых, основы религиозных обрядов и благонравие.
Ответвления же — это законоположения, имеющие отношение только к той или иной об-щине (умме).
Связь между двумя значениями призыва очевидна.
Так, призыв к Аллаху — это цель, а его доведение до людей — средство. Отсюда доволь-но четко просматривается соединение цели и средства[1].

[1] д. Ахмад Галуш. Исламский призыв, с. 13-14.


ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "ПРИЗЫВАЮЩИЙ"

Под словом "призывающий" (в значении "проповедник", ар. даи) понимается человек, призывающий кого-либо или к чему-либо[1].
Пророк призывал к Аллаху, что явствует из слов Всевышнего:
… призывающим к Аллаху с Его дозволения и светильником освещающим!
Сонмы (Аль-Ахзаб), 46
Призывающим называют также муэдзина, потому что он призывает к тому, что прибли-жает человека к Аллаху Всевышнему.
С лексической точки зрения "призывающие" — это общее понятие, применимое и к тем, кто призывает к истинному и к тем, кто призывает к ложному и к заблуждению[2].
Таким образом, каждый, кто является носителем какой-нибудь идеи, призывает к ней и провозглашает её, независимо от того, заключает ли она в себе зло или благо, в лексическом отношении является призывающим.
Самым первым призывавшим других к Аллаху Всевышнему в этой общине был наш по-сланник Мухаммад.
Сказано Всевышним:
О пророк, мы послали тебя как свидетеля, вестника блага, увещевателя, (чтобы стал ты) призывающим к Аллаху с Его дозволения и светильником освещающим.
Аль-Ахзаб, 45
Община же участвует в осуществлении призыва вместе со своим посланником:
Скажи: "Это — мой путь. Я и те, кто последовал за мной, призываем обратиться к Аллаху на основе знания…!"
Йусуф, 108
Он, слава Ему, показывает, что последователями посланника являются призывающие об-ратиться к Аллаху Всевышнему, что они обладают ясным видением. И они объясняют также, в чем суть призыва, исходящего не от посланника, а от других людей. Всевышний сказал:
Чьи слова прекраснее, чем у того, кто призывает к Аллаху, и творит благое и гово-рит: "Поистине, я — из предавшихся!"
Разъяснены, 33
Таким образом, в этом аяте содержится указание на призывающих, а также указание на то, что никто не говорит ничего более прекрасного[3].

________________________________________
[1] Фейруз Абади. Словарь-океан, 4 / 329.
[2] Мухаммад Муртада Аз-Забиди. Корона невесты, 10 /127.
[3] Абду-ль-Азиз ибн Баз. Призыв к Аллаху и моральные качества призывающих, с.13-19 (в свободном изложении).


"ПРИЗЫВАЮЩИЙ" КАК ТЕРМИН

Слово "призывающий" как термин употребляется применительно к тем, кто призывает к благу — к исламу — и подразумевает собой прежде всего посланников и пророков, а затем улемов, занятых осуществлением обязанности призыва. Это определение охватывает собой также простых людей и тех, кто занимается делом призыва.
Следовательно, призывающие — это: пророки, посланники, улемы, обыкновенные люди и те, кто полностью посвятил себя делу призыва.
Определения, даваемые призывающему современными авторами, заключают в себе тот же смысл[1].
Таким образом, призывающий — это мусульманин, на которого шариатом возложена обя-занность призыва к Аллаху Всевышнему. Несомненно, что данное определение охватывает собой все категории людей — от посланника, улема и султана до каждого мусульманина и мусульманки.

________________________________________
[1] Адам Абдулла Аль-Алюри. История исламского призыва от вчерашнего до сегодняш-него дня, с. 18.

ПОТРЕБНОСТЬ ЛЮДЕЙ В ПРИЗЫВЕ

Во все времена люди независимо от своей национальной принадлежности, цвета кожи, материального достатка и личных качеств испытывают насущную потребность в исламском призыве, потребность в истинной религии Аллаха, организующей их жизнь, как в том, что касается Творца, так и в отношении отдельного создания или Вселенной. Разум и органы чувств человека — несовершенны, а поэтому его интеллект и знания, как бы ни расширились их горизонты, останутся несовершенными, ограниченными. С учетом данной особенности человека Аллах направлял Своих посланников и ниспосылал Свои Писания, чтобы они пере-несли его из мира невежества в мир знания, из мрака — к свету.
В силу незнания многими мусульманами особенностей своей религии и горизонтов ша-риата, и в связи с переходом идейного руководства от них к другим, представление мусуль-ман об исламе стало неверным и искаженным, не отражающим его сущность и реалии.
Не следует забывать, что ислам есть образ жизни. Так он должен пониматься, и в этом ка-честве реализовываться на практике. Ислам — это вероучение, дающее правильное пред-ставление о Вселенной, человеке, жизни и знакомящее человека с причиной его сотворения. На этом учении базируется шариат и система управления жизнью. Таким образом, ислам — это цельная дорога.
Потребность людей в религии — неотъемлемая часть их жизни, их существования и са-мой их природы. Их потребность в религии сильнее их потребности в воздухе и воде[1].
Потребность в связи с Творцом, хвала Ему, обращению к религии и уважению к слову Божьему в наш век является ещё более насущной, чем когда-либо прежде.
Объяснением этому может служить то, что чисто интеллектуальный прогресс, достигну-тый человечеством, в будущем приведет его к краю пропасти, если только он не будет соче-таться с духовным совершенствованием, опирающимся на Аллаха и Его посланника.
Мир нуждается в познании Аллаха таким, каким Он охарактеризовал себя для Своих ра-бов в Коране, а также в познании Его пророка Мухаммада (мир ему и благословение Алла-ха).
Он нуждается в познании комплекса истин, принесенных исламом и связанных с вероуче-нием, выполнением религиозных обязанностей, моралью, нормами шариата и взаимоотно-шениями между людьми.
Эти истины — полезное руководство для мира, а практическое применение их в обществе в целом позволит обрести огромное благо и избавиться от многих зол.
Люди, как мусульмане, так и не мусульмане, нуждаются в исламском призыве. Мусуль-манину нужно в призыве то, что даст ему возможность снискать дополнительное благо и ещё выше подняться по лестнице совершенства. А немусульманину в призыве нужно то, что про-светит его, обеспечит ему успех, правильный путь, благоразумие, ибо сказано Всевышним:
Аллах — покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мрака к свету. А те, которые не уверовали, покровители их – тагуты[2]: они ведут их от света к мраку. Они — обитатели огня, и пребудут в нем вечно. (Корова, 257)
На эту тему Ибн Аль-Кайим, да помилует его Аллах Всевышний, высказался следующим образом: "Потребность людей в шариате несравненно больше потребности в дыхании, не го-воря уже о потребности в еде и питье, поскольку самым худшим, что неизбежно при оста-новке дыхания, будет гибель тела. Что же касается того, что неизбежно в случае отсутствия шариата, то это разложение как души, так и сердца, погибель вечная. Какая колоссальная разница между этим и гибелью тела!"
Он же сказал: "Положение призывающего к Аллаху Всевышнему — лучшее положение для Его раба!"
На эту же тему Ибн Аль-Джузи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: "Указывай рабам Аллаха на путь к Аллаху. Этим занимались пророки, благословение и мир им, а разве пророки занимались чем-либо, кроме заботы о творениях Аллаха, побуждения их к добру и запрещения творить зло?"

________________________________________
[1] Мухаммад Нимр Аль-Хатиб. Справочник для призывающих, с.38 и далее.
[2] Тагут - люди, которые ведут других к многобожию, а также лжебожество, идол.


ПРИЗЫВ К АЛЛАХУ — ФУНКЦИЯ ПОСЛАННИКОВ
Каждое существо в этой жизни создано для выполнения своих обязанностей, роли и функции в этой жизни в соответствии с волей Аллаха Всевышнего, хвала Ему, и в соответст-вии с порядком, существующим в этой огромной Вселённой. Среди наиболее значительных обязанностей и функций пророков, направленных к людям — призыв их к Аллаху Всевыш-нему, обещание им рая, устрашение огнем и различными иными способами.
Более того, смысл подготовки пророка, его просвещения и избрания состоит в том, чтобы он нес великое послание и донес его до людей, ибо сказано:
Мы посылали в каждую общину пророка (чтобы призвать людей): "Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества!"
Муравьи, 36
Обращаясь к нашему посланнику Мухаммаду, Всевышний сказал:
О пророк! Передай, что ниспослано тебе от Твоего Господа. Если же ты этого не сделаешь, то не донесешь Его послания, а Аллах защитит тебя от людей…
Трапеза, 67
И еще Он сказал:
О пророк, мы послали тебя как свидетеля, вестника блага, увещевателя, (чтобы стал ты) призывающим к Аллаху с Его дозволения и светильником освещающим.
Аль-Ахзаб, 45—46
Призыв — это благороднейшая и важнейшая функция, поскольку посланники являются достойнейшими и самыми любимыми созданиями Аллаха, хвала Ему. Поэтому функция, ко-торую они осуществляли, должна соответствовать их высокому положению.
Сказано Аллахом Всевышним:
Мы послали Нуха к его народу и он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!"
Преграды, аят 59
О Худе, мир ему, Всевышний сказал:
… И к адитам — брата их Худа. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет у вас другого бога, кроме Него!"
Худ, 50
О Салихе, мир ему, Всевышний сказал:
… И к самудянам — брата их Салиха. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Алла-ху — нет у вас никакого бога, кроме Него!"
Худ, 61
О Шу'айбе, мир ему, Всевышний сказал:
… и к мадйанитам — брата их Шу'айба. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху — нет у вас иного бога, кроме Него!"
Преграды, 85
ДОСТОИНСТВА ПРИЗЫВА


Призыв к Аллаху Всевышнему — это самое высокое и благородное занятие, потому что он является функцией посланников, благословение и мир им. Они же являются бесспорно благороднейшими и достойнейшими созданиями, наиболее приближенными к Аллаху Все-вышнему.
Призыв к Аллаху Всевышнему — функция наместников посланников, их наследников в лице действующих улемов, которые ведут людей к Истинному и прививают им любовь к до-бру, выводя их из кромешного мрака к заре света, науки, веры, ибо сказано Всевышним:
Чьи слова прекраснее, чем у того, кто призывает к Аллаху, творит благое и говорит: "Поистине, — я из предавшихся!"
Разъяснены, 33
Призыв — наилучшее проявление послушания, кратчайший путь, ведущий к Аллаху, по-скольку его результат — это выведение людей к истине[1].
Муслим в "Сахихе" приводит следующие слова пророка (мир ему и благословение Алла-ха):
Кто указал на добро, получит такую же награду, что и сотворивший его.
По словам Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха (мир ему и бла-гословение Аллаха) сказал:
Кто призвал к правильному пути, будет вознагражден как все те, кто последовал за ним, что не уменьшит награды их ни на йоту[2].
В благородном Коране содержится описание того, как наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) реализовывал призыв, побуждал к одобряемому и удерживал от по-рицаемого.
Сказал Всевышний:
… которые следуют за посланником, пророком неграмотным, записи о котором они находят у себя в Торе и Евангелии и который побуждает их к одобряемому и удержива-ет от порицаемого…
Преграды, 157
Аллах Всевышний похвалил тех, кто занимается побуждением к одобряемому и удержа-нием от порицаемого:
Кающиеся, поклоняющиеся, прославляющие, постящиеся, совершающие поясные и земные поклоны, приказывающие совершать одобряемое, удерживающие от отвергае-мого, соблюдающие установления Аллаха, обрадуй же верующих!
Покаяние, 112
Улемы отмечают: "Суть этого аята заключается в том, что он указывает на наличие соот-ветствующей возможности, способности у каждого, кому Аллах дал власть на земле, хотя бы и на площади в одну пядь. Следовательно, всякий, кому Аллах дал власть на земле и облаго-детельствовал его, в состоянии побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого. Так, он обязан делать это рукой, словом или сердцем. Если он не сделает этого, то подвергнется порицанию и возьмет на себя грех, ибо сказано Всевышним:
А верующие мужчины и верующие женщины — они близки друг к другу: они побуж-дают к одобряемому и удерживают от порицаемого, выстаивают молитву и выплачи-вают закят, повинуются Аллаху и Его посланнику. Этих помилует Аллах: ведь Аллах — Могучий, Мудрый!
Покаяние, 71
Аллах Всевышний осудил лицемеров и охарактеризовал их диаметрально противополож-но тому, как охарактеризовал верующих:
Лицемеры и лицемерки не отличаются друг от друга: они побуждают к порицаемому и удерживают от одобряемого.
Покаяние, 67
Таким образом, Аллах Всевышний сделал побуждение к одобряемому и удержание от по-рицаемого критерием различия между лицемерами и верующими.
Он указал также и на то, что наиболее специфической чертой верующего является то, что он побуждает к одобряемому и удерживает от порицаемого. А основа этого — призыв к Ал-лаху Всевышнему.
В одном из хадисов говорится, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал своим сподвижникам: "Если я умру, то что для вас лучше: быть на земле или в земле!" Они ответили: "Аллах и Его посланник знают лучше". Тогда он сказал: "Если ва-шими правителями будут лучшие из вас, и ваши богатые будут щедрыми, а ваши дела будут решаться через совет меж вами, то тогда вам лучше быть на земле. Но если ва-шими правителями будут худшие из вас, а ваши богатые будут скупыми, а ваши дела будут решать женщины, то лучше для вас быть в земле"[3].
Аллах Всевышний сказал:
Люди Писания неодинаковы: среди них есть община стойкая — они читают аяты Аллаха ночью, совершая земные поклоны. Они веруют в Аллаха и Последний Лень, по-буждают к одобряемому и удерживают от порицаемого. Они спешат совершить бла-гое; они — из числа праведников.
Семейство Имрана, 113-114
Таким образом, Аллах указывает на их праведность не только потому, что они верят в Ал-лаха и Последний день, но и добавляет к этому побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого.
Аллах Всевышний сказал:
Нет блага во многих их тайных беседах, кроме тех случаев, когда кто-то побуждает к милостыне, или одобряемому или примирению между людьми.
Женщины, 115
Аллах Всевышний отдает предпочтение этой общине (умме) перед другими по той причи-не, что члены ее побуждали к одобряемому и удерживали от порицаемого. Так, Аллах, Все-могущий Он и Великий, сказал:
Вы были лучшей из общин, которая была явлена людям: вы побуждали к одобряемому и удерживали от порицаемого и веровали в Аллаха…
Семейство Имрана, 110
По поводу этого аята посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Вы стали семидесятой общиной (уммой). Вы — лучшая из них и на самом хорошем, по сравнению с другими, счету у Аллаха". Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Для людей мы самые лучшие: мы подводим их к исламу, таща их на цепях", — т. е. призы-ваем к нему, не щадя усилий работаем с ними ради этого, общаемся с ними, чтобы они узна-ли его достоинства — и затем приняли его.
Рассказывают со ссылкой на Абу Са'ляба Аль-Хашани, да будет доволен им Аллах, что он попросил посланника Аллаха, объяснить высказывание Всевышнего: "О вы, которые уверо-вали! Беспокойтесь только о ваших душах. Вам не будет никакого вреда от того, кто свернул с пути истины, если вы сами идете прямым путем". (Трапеза, 105)
И он ответил мне:
О Абу Са'ляба, побуждай к одобряемому и удерживай от порицаемого. Если столк-нешься с тем, что кто-то поддаётся скупости, следует за своими страстями, и отдает предпочтение миру этому, и восторгается собственным мнением, то позаботься о себе и оставь таких людей. Вас ждут смута и искушения, подобные кускам темной ночи. Кто останется верным вашему нынешнему положению, тот получит награду, равную на-граде пятидесяти человек из вас.
Ему сказали: "Может быть из их числа, о посланник Аллаха!" И он ответил:
Нет, из вас, потому что у вас есть помощники, помогающие делать добро, а у них их нет и не будет.[4]
В другом хадисе говорится следующее:
Аллах создал каждого отдельного человека из рода человеческого состоящим из трехсот шестидесяти суставов. А кто произносит: "Аллах Велик", "Слава Аллаху", "Нет бога, кроме Аллаха", "Хвала Ему", просит у Аллаха прошения, убирает ради лю-дей с дороги камень, шипы, кости или побуждает к одобряемому, или удерживает от порицаемого триста шестьдесят раз, тот постепенно отдаляет себя от Огня.[5]

________________________________________
[1] Абду-ль-Азиз ибн Баз. Призыв к Аллаху и моральные качества призывающих, с.19-22.
[2] Этот хадис приводит Муслим.
[3] Хадис приводит Ат-Тирмизи.
[4] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[5] Этот хадис приводит Муслим.


СПАСЕНИЕ — В ИСПОЛНЕНИИ ДОЛГА СВЯЗАННОГО С ПРИЗЫВОМ, ПОБУ-ЖДЕНИЕМ К ОДОБРЯЕМОМУ И УДЕРЖАНИЕМ ОТ ПОРИЦАЕМОГО

Аллах поставил спасение в зависимость от выполнения этого важного принципа, ибо ска-зано Всемогущим и Великим:
Когда же они забыли про то, о чём им напоминали, Мы спасли тех, которые удержи-вали других от плохого и подвергли тех, кто притеснял, болезненному наказанию за то, что они были нечестивыми. (Преграды, 165)
Таким образом Он показал, что спаслись те, кто удерживал от плохого.
Со слов Ан-Ну'мана ибн Башира, да будет доволен ими обоими Аллах, рассказывают, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Пекущихся о нерушимости границ Аллаха[1] и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам[2], чтобы занять те или иные места на корабле[3], одна часть из них разместилась на палубе, а другая — в трюме. Когда ока-завшиеся в трюме хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через находив-шихся на палубе[4], и в конце концов они сказали: "А не проделать ли нам дыру в дни-ще, чтобы набирать воду через нее, не доставляя беспокойства тем, кто находится на-верху". И если они[5] предоставят их[6] самим себе и тому, что они хотят сделать, то по-гибнут и те и другие, если же они помешают им, то спасутся сами и спасут всех осталь-ных.[7]
По словам Хузайфы, да будет доволен им Аллах, пророк сказал:
Клянусь Тем, в Чьей руке душа, обязательно должны вы побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказа-нию. И тогда вы будете взывать к Нему, но ответа не последует.[8]
Передают со слов Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Поистине, религия сынов Исраиля начала приходить в упадок с того, что один чело-век, встречавший другого, говорил ему: "О такой-то, побойся Аллаха и прекрати де-лать то, что ты делаешь, ибо, поистине, тебе это не дозволено!" — а потом он снова встречал его на следующий день и видел, что тот продолжает вести себя точно также, однако это не мешало ему есть, пить и поддерживать отношения с таким человеком. И поскольку они стали поступать так, Аллах посеял между ними раздоры.
Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал слова Всевышнего:
Прокляты были не веровавшие сыны Исраиля, через Дауда и Ису, сына Марйам, за то, что были они непокорны и преступны. Не бросали они того отвергаемого, что соверша-ли, и скверно было совершавшееся ими. Ты видишь, что многие из них сближаются с теми, которые не веровали. Поистине, скверно было то, что сделали для них их души, если разгневался на них Аллах, и вечно они будут подвергаться мукам! А если бы верили они в Аллаха, и в пророка, и в то, что было ему ниспослано, то не сближались бы с ни-ми, однако многие из них нечестивые!
Трапеза, 78-81
А затем посланник Аллаха сказал:
Но нет, клянусь Аллахом, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и за-прещать отвергаемое, и удерживать притеснителя, и склонять его к истине и не давать ему удаляться от нее, а иначе Аллах непременно приведет сердца ваши к раздорам, по-сле чего проклянет вас, как проклял их.[9]
Говорят, что Абу Бакр Ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: "О люди! Вам дол-жен быть знаком этот аят: "О те, которые уверовали. Позаботьтесь о самих себе, не по-вредит вам тот, кто заблудился, если вы идете правильным путем!" (Трапеза, 105)
Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Если люди увидят, как кто-то совершает несправедливость и не схватят его за руки, Аллах не замедлит подвергнуть их наказанию.[10]
По словам Аиши, да будет доволен ею Аллах, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Побуждайте к одобряемому и удерживайте от порицаемого, чтобы не настало такое время, когда вы будете взывать, но не получите ответа.[11]
Со ссылкой на Анаса, да будет доволен им Аллах, рассказывают, что посланника Аллаха спросили: "Когда уже не будут побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого?" И он ответил:
Когда найдется место лести среди лучших из вас, разврату — среди худших, власть перейдет к ничтожным людям, а фикх — к порочным из вас.[12]
Абу Умама Аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк (мир ему и бла-гословение Аллаха) сказал:
Что вы будете делать, если ваши женщины перейдут границы дозволенного, моло-дежь станет распутной, а сами вы оставите джихад?
Люди сказали: "Разве такое может быть, о посланник Аллаха?"
Он ответил:
Да. Клянусь Тем, в руках Которого моя душа, будет еще хуже.
Они спросили: "А что может быть хуже этого, о посланник Аллаха!" И он ответил:
Что вы будете делать, если не будете побуждать к одобряемому и удерживать от по-рицаемого?
Они спросили: "Разве такое может быть, о посланник Аллаха!" Он ответил:
Да. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, будет еще хуже.
"А что может быть хуже этого!" — спросили они. И он ответил:
Что вы будете делать, если увидите, что одобряемое порицается, а порицаемое одоб-ряется?
"Может ли быть такое, о посланник Аллаха!" — спросили они. И он ответил:
Да. Клянусь Тем, в руках Которого моя душа, будет еще хуже. Что вы будете делать, если будете побуждать к порицаемому и удерживать от одобряемого?
"Разве такое может быть, о посланник Аллаха!" — спросили они.
Да. Клянусь Тем, в руках Которого моя душа, будет еще хуже! — ответил он.
В одном из хадисов сообщается, что Аллах Всевышний сказал:
Клянусь Собой, Я пошлю им такое искушение, что растеряется и кроткий.[13]
И община действительно оказалась в такой ситуации, от которой предостерегал пророк (мир ему и благословение Аллаха):
Многие женщины перешли все дозволенные границы и появляются на людях с непокры-той головой, полуобнаженными, привлекая к себе внимание походкой. Мужчины до такой степени погрязли в распутстве, что это привело многих из них к отходу от ислама. Люди от-казались от джихада, так что враг стал алчно поглядывать в сторону мусульман и напал на них в их собственных домах. Невостребованным оказалось побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, а нечестие распространилось по земле.
Одобряемое люди стали считать порицаемым, предав его забвению, и большинство их не побуждает к нему. Порицаемое же они рассматривают в качестве одобряемого в силу его распространенности и частого соприкосновения с ним от того, что оно уже не осуждается.
И как часто люди побуждают к порицаемому, привыкнув и усвоив его, и удерживают от одобряемого, оставив его без внимания, и продолжая игнорировать, так что объявили его по-рицаемым!
Подобных примеров в обществе сегодня много. Мы видим их собственными глазами и слышим собственными ушами, а большинство праведных людей занимают позицию сторон-него наблюдателя и говорят только: "Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!" Поток разло-жения несет с собой и добродетельного, и распутного, праведного и грешника. Хорошо бы, если призывающие к Аллаху перед лицом такой безотрадной действительности пересмотре-ли свои оценки, набрались решимости, очистили намерения свои и приложили усилия, чтобы изменить течение человеческой жизни сегодня, направляя ее от дурного к хорошему, от хо-рошего к прекрасному.
Со ссылкой на Абдуллу ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, рассказывают, что жите-ли одной деревни совершали недозволенное. Среди них было четверо человек, которые осу-ждали то, что делали остальные. Однажды один из них сказал: "Вы делаете то-то и то-то", — и стал запрещать им это, говоря о мерзости совершаемого. Те стали возражать ему, не рас-каиваясь за свои дела. Тогда он обругал их, а они — его. Он схватился с ними, но они взяли верх над ним.
Тогда он отошел в сторону и сказал: "О Аллах! Я запрещал им это, но они не послуша-лись, я обругал их, а они — меня, я схватился с ними, но они взяли верх". Затем он удалился. Тогда поднялся другой. Он стал запрещать им это, но они не послушались, тогда он обругал их, а они — его. Отойдя в сторону, он сказал: "О Аллах! Я запрещал им это, но они не по-слушались, я обругал их, а они — меня. Если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх". Затем он удалился. После этого поднялся третий. Он стал запрещать им это, но они не по-слушались его. Тогда, отойдя в сторону, он сказал: "О Аллах! Я запрещал им это, но они не послушались, если бы я обругал их, то они обругали бы меня, а если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх надо мной". Затем он ушел. Тогда поднялся четвертый и сказал: "О Ал-лах! Если бы я запрещал им это, то они бы ослушались меня. Если бы я обругал их, то они обругали бы меня. Если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх надо мной". Затем он удалился.
Закончив рассказ, Ибн Масуд сказал: "Четвертый — хуже всех и таких как он среди вас мало".[14]
В другом хадисе сообщается, что Аллах Всеблагой и Всевышний "…внушил одному из ангелов, чтобы он обрушил такой-то город на его жителей. Тот сказал: "О, Господь! Среди них находится такой-то Твой раб, который ни на миг не ослушался Тебя". И ска-зал Он: "Обрушь город на него и на остальных. Он и час никогда не сокрушался (при виде осуждаемого)".[15]
>>оглавление>> | >>далее>>
________________________________________
[1] Имеется в виду все запретное.
[2] Распространенный метод решения спорных вопросов в доисламской Аравии, когда все заинтересованные лица писали свои имена на стрелах и смешивали их, а потом вытягивали стрелы по одной из связки.
[3] Который они купили или наняли вскладчину.
[4] Доставляя им беспокойство.
[5] Имеются в виду расположившиеся на палубе.
[6] Речь идет о находящихся в трюме.
[7] Этот хадис приводит Аль-Бухари.
[8] Этот хадис приводит Ат-Тирмизи.
[9] Этот хадис передали Абу Дауд и Ат-Тирмизи.
[10] Этот хадис передали Абу Дауд, Ан-Насаи и Ат-Тирмизи.
[11] Этот хадис передали Ахмад, Аль-Байхаки, Ибн Маджа.
[12] Этот хадис передал Ибн Маджа.
[13] Этот хадис передали Ибн Абу-д-Дунйа и Абу Йала и др.
[14] Мухаммад Аль—Газали. С Аллахом., с.22 и далее.
[15] Этот хадис приводят Ат-Табарани и Аль-Байхаки. Для более полного ознакомления см. Ахмад Иззаддин Аль-Баянуни. Побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого., с.7-60.

ДОСТОИНСТВА ПРИЗЫВАЮЩИХ

Если обратиться к текстам Корана и Сунны, в которых отмечается роль призывающих, возвышается их степень, указывается на их заслуги, то увидим, что этим достоинствам несть числа. Среди них:
1. Призывающие — это лучшие люди
Это следует из следующих слов Всеблагого и Всевышнего:
Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми: побуждали к одобряемо-му, и удерживали от порицаемого и веровали в Аллаха.
Семейство Имрана, 110
2. Призывающие — это те, кто будет свидетельствовать о людях
Сказал Всеблагой и Всевышний:
И так Мы сделали вас общиной (уммой) посредствующей, чтобы вы были свидетеля-ми относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас.
Корова, 143
Исламская община — это община, утверждающая срединное начало, свидетельствующая о неотвратимости Судного дня. Вместе с тем она донесла до всех людей послание ислама, дала пример того, как следует поступать честно и справедливо, привела их к правильным представлениям, почерпнутым из вечного послания и касающимся формирования личности, семьи, общества, нахождения общиной, народами, человечеством правильного пути. Этим раскрывается заслуга этой общины и определяется ее ответственность и функция в доведе-нии до людей миссии, в деле призыва и изменения действительности. Она придерживается золотой середины во всем, в том числе — в сфере убеждений и представлений.
3. Призывающие преуспеют в мире этом и в мире ином
Это так, ибо сказано Всеблагим и Всевышним:
… и пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает (совер-шать) одобренное и удерживает от порицаемого. Такие преуспеют.
Семейство Имрана, 101
4. Призывающие произносят наилучшие слова
Это так, ибо сказано Всеблагим и Всевышним:
Чьи слова прекраснее, чем у того, кто призывает к Аллаху, и творит благое и гово-рит: "Поистине, я — из покорных!"
Разъяснены, 33
Призывающие к Аллаху — это те люди, которые произносят наилучшие слова, они наи-более последовательны в движении по верному пути, занимают самое высокое положение и являются самыми счастливыми людьми, поскольку, призывая других, они не выходят за рамки, очерченные шариатом Аллаха, и не отклоняются от курса, проложенного исламом. Более того, призыв к Аллаху и приведение человечества к истинной религии — это их выс-шая цель. Ради этого днем и ночью, пренебрегая отдыхом, они продолжают трудиться, чтобы в конце концов увидеть, что исламская община вернулась к Истине, человечество выбрало путь Аллаха, и самые различные народы откликнулись на призыв ислама.
5. Призывающие — наследники пророков
Первые пять известнейших мухаддисов, а также Ибн Аль-Хаким передали следующий ха-дис: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Знающие — наследни-ки пророков…".
К знающим же и призывающим к Аллаху, Всемогущему и Великому, относятся только те, кто идет по стопам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), призывая народы к добру и выводя человечество на правильный путь.
6. Для призывающих просят прощения обитатели небес и земли
Со слов Абу Умамы Ат-Тирмизи передал следующий хадис:
Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, даже муравей в своей норке и киты в море призывают благословения на обучающего людей добру.
Благословение рабов, исходящее от Аллаха, — это милость, от ангелов — просьба о про-щении, а от раба — мольба.
7. Вознаграждение призывающих не прерывается[1]
Это — в соответствии с его (мир ему и благословение Аллаха) словами:
Кто призывает других людей к правильному пути, тот получает награду равную на-граде тех, кто последовал за ним. И это нисколько не уменьшает их награды.[2]
8. Наставление на правильный путь для призывающих лучше мира этого и всего то-го, что в нем есть
По словам Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, пророк (мир ему и благосло-вение Аллаха) сказал:
Клянусь Аллахом, если Всевышний через тебя выведет на правильный путь хоть одного человека, то для тебя это будет лучше, чем обладание стадом красных (породи-стых) верблюдов.[3]
Есть и другая версия: "… для тебя будет лучше того, над чем восходит и заходит солн-це".
Если так оценивается заслуга призывающего в выведении на правильный путь одного че-ловека, то как высоко она будет оценена, если он станет причиной избрания этого пути большой группой или всей общиной?! А если он вызовет радикальное изменение в общест-вах и у целых народов?! Нет сомнения, что тогда награда Аллаха возрастет, и он будет поль-зоваться еще большим почетом у людей.[4]
>>оглавление>> | >>далее>>
________________________________________
[1] Им. в виду, что награда призывающему не прекращается даже после смерти.
[2] Этот хадис передал Муслим.
[3] Этот хадис передал Аль-Бухари.
[4] Абдулла Насих Альван. Достоинства призыва и призывающего.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ИСТИННОГО ПРИЗЫВАЮЩЕГО И ЕГО ЗАДАЧА

Ни пророки, мир им, ни прочие люди не могут вывести на верный путь сердца людей. Так же и шайтан не может посеять в человеческих душах заблуждение по собственному усмот-рению.
Все, что может каждый из них, призывающий к истинному и призывающий к заблужде-нию — это призывать людей вступить на его путь. Что же касается выбора ложного или ис-тинного пути, то он целиком зависит от желания самого человека и содействия Аллаха, хвала Ему, в следовании данным путём.
Что касается правильного пути, то призывающие в состоянии лишь указать и наставить на него. Что же касается содействия и внутреннего побуждения, то это прерогатива Аллаха Всевышнего, хвала Ему.
В этом отношении призывающий может лишь явить собой пример полной отдачи, кон-центрации всех усилий, самопожертвования и самоотверженности в работе и в деле призыва, подсказывая рабам Аллаха и направляя их к Аллаху, хвала Ему. Его роль — это роль сооб-щающего, старающегося, инициирующего, побуждающего и удерживающего. Дарующий же — это Аллах, хвала Ему. И на этом функция призывающего заканчивается. В его обязанно-сти не входит, чтобы какой-то раб Аллаха обязательно откликнулся и достиг успеха. Более того, призывающий освобождается от ответственности у этого предела после того, как он доведет призыв до людей.
На посланнике — только ясная передача.
Свет, 54
Аллах, хвала Ему, отрицает способность посланника (мир ему и благословение Аллаха) являющегося призывающим, вести людей правильным путем и добиться положительного отклика:
Ты не ведешь правильным путем тех, кого хочешь: Аллах ведет, кого пожелает.
Рассказ, 56
Если бы посланник, благословение и мир ему, мог вести по правильному пути, кого же-лал, то он сделал бы это в отношении своих родителей, своего дяди Абу Талиба и всех своих соплеменников. То же самое касается и других пророков. Так, у Нуха, мир ему, сын был не-верным, у Ибрахима, мир ему — отец. Неверной была и жена Лута, мир ему… и т. д. В связи с этим в благородном Коране говорится:
Если очень сильно желаешь, чтобы они пошли по прямому пути, то ведь Аллах не ве-дет тех, кого сбивает с пути, и нет им помощников!
Пчелы, 37
И большая часть людей, как бы ты ни старался, неверующие.
Йусуф, 103
И не пожелаете вы, если только не пожелает Господь миров.
Скручивание, 29
Призывающему не следует задумываться над тем, внимают ли люди его призыву или нет, т. е. беспокоиться о том, услышит ли он ответ? Его не должно волновать, благоприятствует время его призыву или противодействует ему. Думать же он должен над тем, как использо-вать все имеющиеся возможности для того, чтобы привлечь людей на свою сторону, добить-ся их расположения, увести их от заблуждения и отступничества к свершению добрых дел и движению по правильному пути.
В благородном Коране сообщается, что говорили многие из тех, от кого потребовал Он обратиться с призывом к людям, все действия которых в прошлом указывали на то, что они никогда не уверуют. И это проливает яркий свет на характер ответственности призывающего и четко определяет его позицию.
И вот сказала одна община из них: "Почему вы увещаете людей, которых Аллах все равно погубит или сурово накажет?" Они сказали: "Для оправдания перед вашим Гос-подом, может быть, станут они богобоязненными!"
Преграды, 164
Уверенность в том, что Аллах окажет поддержку, опора на Его содействие должны нали-чествовать у призывающего в значительной степени. Именно эта уверенность берет его за руки и осушает выступившие из глаз слезы, когда упорствующие встают на пути призыва и пытаются воздвигнуть преграды его дальнейшему продвижению, так что призывающему ка-жется, что призыв зашел в тупик и не сможет проложить себе дорогу вперед.
И вдруг призывающего охватывает такое ощущение, словно поддержка Аллаха — его со-юзник. И в глубине души он утверждается в мысли, что призыв и дальше будет благополуч-но развиваться и распространяться, какие бы преграды ни возводились на его пути, посколь-ку Аллах доволен его правильным курсом. Именно эта уверенность нашла своё выражение в словах Его Всевышнего:
И почему нам не полагаться на Аллаха, раз Он повел нас нашими путями? Мы будем терпеть те муки, которые вы нам причиняете. И на Аллаха пусть уповают уповаю-щие!
Ибрахим, 12

УСЛОВИЯ ПРИЗЫВА К РЕЛИГИИ АЛЛАХА

Призыв к Аллаху Всевышнему — трудная и тяжелая миссия, осуществление которой тре-бует соблюдения целого ряда условий, которые соблюдали посланные пророки и призываю-щие из числа предшественников этой общины в своем проповедовании.
Среди них:
Условие первое: мы должны искренне и преданно верить в истинную религию, к ко-торой призываем
Благородные пророки прежде всего верили в истину, к которой они призывали. Сказано Всевышним:
Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие.
Корова, 285
Они отставили в сторону все, что противоречило этой истине, будь то религия отцов и де-дов, или фанатичная приверженность своему племени, личные и групповые интересы и т. д.
Условие второе: свидетельствовать языком об истине, в которую уверовал сердцем
Уверовавший в истину и способный раскрыть ее, но не делающий этого — немой шайтан. На него падет грех сокрытия истины, подобно тому, как он пал на иудеев:
И вот Аллах взял с тех, кому даровано Писание, завет "Вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать".
Семейство Имрана, 187
Только в исключительных случаях разрешается проявить внимание к личным интересам и отказаться от призыва к истине. Например, при наличии опасности, когда, по мнению при-зывающего, он может лишиться жизни в случае провозглашения истины, т. е. когда он счи-тает, что спасение в данный момент — в интересах призыва и служения истине. Если же кто-то не станет говорить слово истины там, где это нужно, и где для этого нет препятствий, то это — безразличный, с иссякшим энтузиазмом, обрекший себя на гибель человек.
Условие третье: свидетельство языком должно сопровождаться свидетельством де-лом
Свидетельство, которое не подкреплено делом, не учитывается. Многие люди свидетель-ствовали, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) — посланник Аллаха, подтвер-ждая свое свидетельство клятвой Аллахом. Однако Аллах Всевышний отверг эти их свиде-тельства и счел их лжецами и лицемерами:
Аллах свидетельствует, что, поистине, лицемеры — лжецы.
Естественно, что действия того, кто верит в какого-то раба и призывает к этому других, будут соответствовать этому принципу, подтверждая его суть, а иначе его позиция будет сродни позиции иудейских книжников, которые осуждены в Благородном Коране:
Неужели вы будете повелевать людям делать добро и забывать самих себя, в то вре-мя, как вы читаете Писание? Неужели же вы не образумитесь?
Корова, 44
Это значит, что если любой человек или группа людей действует вопреки тому, к чему призывает, то создается впечатление, что они обеспечивают других доказательствами несо-стоятельности своего призыва и сами его отвергают. Поскольку практический довод убеди-тельнее словесного, то практическая позиция такой группы, направленная против своего же призыва, — более сильный и убедительный довод, не нуждающийся для того, чтобы быть опровергнутым и оказаться несостоятельным, в использовании других доводов.
Свидетельствуя о религии Аллаха, мусульмане обязательно сами должны верить в нее, призывать к ней, и полностью претворять ее в личной и общественной жизни. Если исклю-чить это, то не состоится свидетельство, которое возложено на них и его практическая реали-зация. Будет совсем нелогично, если истинное свидетельство словами затем будет изгнано из сферы практической жизни. Это было бы значительным нарушением.
Условие четвертое: это свидетельство должно быть выше всяких пристрастий,
а также национальной и партийной принадлежности, чтобы не увела нас в сторону от Ис-тины забота о какой-то группе людей или симпатия к какому-то определенному народу не заслонила от нас Истины, к которой мы призываем. Это нужно и для того, чтобы мы были предельно справедливы по отношению к нашим врагами и оппонентам, как это повелевает нам благородный Коран:
О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по спра-ведливости. Пусть не навлекает на вас греха ненависть к людям до того, что вы нару-шите справедливость. Будьте справедливы, это — ближе к богобоязненности…
Условие пятое: принесение в жертву собственной жизни ради свидетельства о рели-гии Аллаха, если в этом есть потребность
Принесение в жертву средств, времени, усилий, всего, что дорого, должно служить ислам-скому призыву, ибо сказано:
А тех, которые усердствовали за нас, — Мы поведем их по Нашим путям. Поистине, Аллах, конечно, с творящими добро.[1]
Паук, аят 69.

________________________________________
[1] Для более подробного изучения см. работу Амина Ахсана Ислахи "Курс призыва к Ал-лаху", с.24-28.


МЕТОД РАБОТЫ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

Если в нынешней ситуации обратиться к примеру пророков, мир им, то станет ясно, что условия, в которых мы находимся, подобны периоду жизни пророков по целому ряду при-знаков.
Нет сомнения в том, что мы располагаем Книгой Аллаха Всевышнего в ее истинном виде, а посему этот мир не будет нуждаться в руководстве нового пророка вплоть до Дня Воскре-сения.
По этому вопросу в Коране говорится:
Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовле-творился для вас исламом как религией.
Трапеза, 2
Существующая у нас шариатская система является цельной и способна вести людей по правильному пути, укрепляя мусульман в истине. Однако, эта система с давних времен под-верглась ударам, вызвавшим значительные искажения, что нашло свое выражение в заблуж-дениях.
Как верны эти слова: "Путь зла — широк, и идущих по нему много. А путь добра — узок, и идущих по нему мало". Это — привычное явление повсюду. Поскольку путь, ведущий к ложному — это просторный, широкий путь с возвышающимися по обеим сторонам деревья-ми с прохладной тенью. Полная противоположность этому — путь к Истине, на котором вздымается множество препятствий.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ И ПОСТЕПЕННОСТЬ В ДЕЛЕ ПРИЗЫВА


Славные пророки, благословения и мир им, придерживались особой последовательности в своих выступлениях перед людьми, обращая внимание при изложении того, к чему призыва-ли, и в частности догматов вероучения, шариата, обрядов, на постепенность, имеющую ог-ромнейшее значение в деле призыва к вере. Если она не будет соблюдена, то может быть на-несен вред целям призыва, не говоря уже о напрасной трате сил.

ПРИНЦИПЫ ПРИЗЫВА ПРОРОКОВ

Поскольку пророки, мир им, всегда посылаются в эпоху, когда нарушается порядок исти-ны, переворачиваясь с ног на голову, а в обществе воцаряется невежество, то вначале они провозглашают принципы и призывают к основам, на которых покоится идеальное ислам-ское общество. Их три:
1. Вера в Аллаха, подразумевающая абсолютное единобожие.
2. Вера в пророчество при полном повиновении.
3. Вера в Судный день, подразумевающая вручение своей судьбы в руки Аллаха.
Если разложение коснулось именно этих трех принципов, то общество скатывается к не-вежеству. А если оно противостоит им, то над обществом устанавливается полный мрак не-ведения. Только вернув эти три принципа в их прежнее состояние, общество начинает дви-гаться к исламу.
ОСОБЕННОСТИ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОРОКОВ ПРИ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИЗЫВА
Выступления пророков перед своими народами с изложением призыва имеют ряд отличи-тельных черт, делающих их беседы и речи сильными по своему воздействию и запоминаю-щимися. Любой призывающий, несущий призыв пророков и посланников в любом месте и в любое время, не может обойтись без знакомства с этими выступлениями.
1. Пророки говорили со своими народами на их языке и в их манере
В Коране об этом говорится следующее:
Мы отправляем посланников только с языком их народа, чтобы они разъясняли им.
Ибрахим, 4
2. Слова пророков — это ясные слова
Так, они использовали те современные им стили, которые делали цель ясной и четкой, без каких-либо неясностей и витиеватости, чтобы люди, при всех их классовых и умственных различиях, могли усвоить сказанное. В их речи нет общих мест, двусмысленности, ненужных длиннот, скоропалительности, неуместных сравнений, сложных оборотов, неясных намеков, скрытого смысла, языковых заимствований, банальностей, косноязычия. Напротив, свою речь они строят исключительно плавно, легко и мягко, с употреблением простых и легких по форме метафор, приятных на слух сравнений и понятных поговорок, придающих словесному образу — реальный облик. Из употребляемых в их время общепринятых оборотов речи вы-бираются те, которые характеризуются предельной устойчивостью и эффективностью и од-новременно разъясняют цель.
3. Речь посланников и призывающих к истине указывает на то, что к своей цели они находят тысячи путей
Коран отразил эту реальность через разъяснение определенной истины, чтобы сделать ее доступной для усвоения самыми различными способами и путями.
Если призывающий намерен донести свое послание до разума людей, разъяснить его в полном смысле этого слова и, следовательно, завершить аргументацию, то он неизбежно должен разнообразить способы разъяснения. Сказанное может быть не понято, если выраже-но одним способом, но оно будет понято при использовании другого.
Разум может не воспринять сказанное с определенной стороны, но он воспримет его, ко-гда оно будет подано с другой, словно имеет место беседа самим с собой, поскольку способ-ности к пониманию различаются по своей силе, а также с точки зрения уровня и естествен-ного состояния, как характеры и вкусы людей.
4. Выразительность и пламенность речей
В дополнение к тому, что речи пророков подкреплены ясными доказательствами и аргу-ментами, они проникнуты пафосом и живыми эмоциями. Пророки обращаются не только к разуму, как философы, или к эмоциям, как суфии, а затрагивают самые благородные челове-ческие чувства. Не разум является подлинной движущей силой человека. Побуждают его к работе и деятельности чувства. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Алла-ха), выступая, затрагивал в душе человека потаенные места и тонкие струны. Когда он гово-рил, его глаза краснели, голос крепчал, так что казалось, будто он предупреждает о нападе-нии вражеского войска, говоря: "Утром!", — или "Вечером" — т. е. враг появится у вас ут-ром или вечером.
Ясно, что такой темперамент, какой прослеживается в его выступлениях (мир ему и бла-гословение Аллаха) рожден уверенностью, опорой на Истину, твердой убежденностью, со-переживанием положения людей, сочувствием к отчаявшемуся человечеству. Именно этим характеризуются речи призывающих во все времена и повсюду. И в силу этого настоящий призывающий отличается от лжепризывающего, действительный — от выдающего себя за такового, правдивый — от лживого, вводящего в заблуждение и неверно трактующего.
5. Пятая отличительная черта
Это — единство цели. Каждую стрелу из своего колчана пророки направляют в одну и ту же цель. Их нельзя уподобить тем, кто в одном выступлении затрагивает десятки тем или со-глашается с каждым мнением, всегда держа нос по ветру. Напротив, каждое слово пророки рассматривали как то, что доверено им Аллахом, которое должно употребляться только по назначению и к месту.
Отсюда, пророки придерживались в выступлениях определенной методики, идеи, прин-ципа.
6. Шестая отличительная черта
Выбирая выражения и значения, несколько удлиняя или укорачивая фразу, используя тот или иной способ речения и изложения, пророки учитывали психологию аудитории. Напри-мер, сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): "Облегчайте, а не затрудняйте, ра-дуйте, а не отталкивайте!" Он также отмечал необходимость быть лаконичным, давая со-вет, и считал краткость проповеди проявлением ума и мудрости. Так, он сказал:
О понимании человека свидетельствует краткость проповеди и долгая молитва.
Он (мир ему и благословение Аллаха) не утомлял своих сподвижников проповедью, опа-саясь, что она наскучит им и надоест. Он не любил также беседы после вечерней молитвы, поскольку это время — время отдыха и сна.
Пророки, мир им, повторяли фразу несколько раз, если она была сложной для понимания или аудитория не отличалась сообразительностью. Так, пророк Мухаммад "… произнося фразу, повторял ее трижды, чтобы ее поняли".
7. Седьмая отличительная черта
Пророки тщательно отбирали слова, избегая таких, которые могли вызвать у аудитории возмущение, отказ, упрямство, упорство, сомнение, поскольку подобная реакция противоре-чила бы их цели. В беседе они не демонстрировали своего превосходства, не разговаривали свысока, не критиковали в пренебрежительной и презрительной манере жизнь собеседников, а весьма гибко и мудро, через дискуссию в ее лучших формах, исполняли свою миссию, ибо сказано Всевышним:
Идите оба к Фирауну, ведь он преступил границы, и обратитесь к нему мягко, может быть, он одумается или убоится.
Та-Ха, 42
И сказал Всевышний:
Призывай к пути Господа твоего мудростью и хорошей проповедью и веди спор с ни-ми с помощью наилучшего.
Пчелы, 125
Они не произносили слов, ранящих религиозные чувства аудитории, а использовали убе-дительные доводы, подрывающие корни их несостоятельных воззрений. На эту тему в Кора-не сказано:
Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из-за враждебности без всякого знания.
Скот, 108
На грубость своих собеседников пророки отвечали в приятной, гибкой манере, на ожесто-чение — мягкостью, на жестокость — кротостью, поскольку это является единственным средством, с помощью которого призывающий может затронуть сердца людей и привлечь к себе их души.[1]

________________________________________
[1] Амин Ахсан Ислахи "Курс призыва к Аллаху", с.69 -76.

УЧЕТ ПСИХОЛОГИИ АУДИТОРИИ ПРИ ОБРАЩЕНИИ С ПРИЗЫВОМ

Подобно тому, как семя, каким бы хорошим оно ни было, в своем развитии нуждается в нормальных условиях, хорошей почве, благоприятном климате, так и слово истины, несмот-ря на то, что оно способно естественным образом воздействовать на людей, нуждается в том, чтобы призывающий, излагая призыв, учитывал духовное состояние аудитории. Сердца и души людей отличаются по своей расположенности к восприятию и отторжению, нацелен-ности на движение вперед и вспять, наличию желания и противодействия под воздействием сменяющих друг друга ситуаций и обстоятельств, как различаются времена года и сезоны, которые могут быть благоприятными или неблагоприятными для чего-либо. Следовательно, работающий в области исламского призыва должен хорошо знать в теории и на практике об этом различии, свойственном сердцам, подобно тому как крестьяне знают различие сезонов и какое время является благоприятным для тех или иных видов семян и саженцев.
Тот же, кто игнорирует этот естественный принцип как в силу своей наивности, так и по-лагая, что истина прекрасна сама по себе и притягивает, влечет к себе сердца, и что нет не-обходимости учитывать отмеченный аспект, тот пожинает плоды своего пренебрежения в виде неудачи призыва, напрасной траты сил. И от этого его не могут избавить ни искренние намерения, ни добрые побуждения.
ПРИНЦИПЫ УЧЕТА ПСИХОЛОГИИ АУДИТОРИИ
Рассматривая методику, которой придерживались пророки в деле призыва, и указания, получаемые ими от Господа, можно сформулировать ряд принципиальных положений. Я по-пытаюсь изложить некоторые из них, делая выводы в соответствующих местах. С их учетом призывающий сможет использовать другие принципы, которые ему будут полезны в работе и в области призыва, поскольку это в действительности связано с общечеловеческим пони-манием. Если призывающий — человек по природе своей здравый, с искренними намере-ниями, знающий свою цель в области призыва во всех ее нюансах, то постоянно имея в виду эти некоторые принципы, которые мы хотели бы раскрыть, в течение короткого времени он сможет добиться большого сходства между своей методикой в области призыва и соответст-вующей методикой пророков.
1. Принцип первый
Одна и та же вещь имеет много сторон. Некоторые из них просты и легко усваиваются, а для усвоения других нужно приложить большие усилия. Если подать вещь определенной стороной, то может случиться, что человек отвергнет ее, не примет и отбросит от себя. А ес-ли она будет подана другой стороной, то человек хорошо её примет, она ему понравится, он будет рад ей, не проигнорирует ее и не отбросит от себя.
Истинная вера в значительной мере чрезвычайно притягательна некоторыми своими сто-ронами для людей, даже если они не имеют к ней никакого отношения. И если подать ее именно этими сторонами, то они примут ее и воспримут все ее части и аспекты, какими бы трудными они не были для них.
Все те, кто не замечает эту истину и не знает, как именно они будут излагать вопрос тому, кто не испытывает к нему интереса, заплатят за это невежество своим авторитетом — увели-чится разрыв между ними и людьми, которые еще больше удалятся от обращенного к ним призыва, вместо того, чтобы приблизиться к нему и проявить к нему интерес. Во избежание этого, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Облегчайте, а не затрудняйте, приносите радостную весть, а не вызывайте нена-висть.
И еще:
Вы посланы облегчать, а не затруднять.
2. Принцип второй
Призывающий должен убедиться, что в его словах нет ничего такого, что могло бы вы-звать у аудитории взрыв гордыни времен невежества (джахилийи). Опасаясь этого, призы-вающий должен учитывать, что у каждого народа есть свои воззрения, идеалы, ценности, ко-торые не следует затрагивать напрямую, равно как и его религиозные чувства, поскольку та-кое непосредственное воздействие на несостоятельные воззрения аудитории чревато серьез-ными последствиями. По этой причине она может не принять призыв, в ее душе может про-будиться гордыня времен джахилийи и слепой фанатизм в силу ее приверженности своим традициям, обрядам и обычаям, ибо сказано Им:
Вот, те, которые не веровали, поместили в своих сердцах ярость времен джахи-лийи…
Победа, 26
Эта горячность и фанатизм аудитории могут породить враждебность к призывающему, оскорбления и ругань в его адрес. И Коран показывает, как важно и необходимо остерегаться возбудить подобный фанатизм:
Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха из враждебности без всякого знания. Так разукрасили Мы всякому народу его дело!
Скот, 108
Более того, Коран повелел призывающим при изложении призыва говорить только наи-лучшее. Сказал Всевышний:
И скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшее; поистине, шайтан сеет меж-ду ними раздоры, поистине, шайтан для человека — явный враг! Ваш Господь лучше знает вас. И если Он пожелает, Он вас помилует, а если пожелает, то подвергнет вас наказанию. Мы не посылали тебя наблюдателем над ними. И твой Господь лучше знает тех, кто в небесах и на земле; Мы уже дали преимущество одним пророкам над другими и дали Дауду Псалтырь.
Ночное путешествие, 53-55
3. Принцип третий
Есть люди, привыкшие к тому, чтобы к ним обращались с особым почтением и разговари-вали с ними, учитывая во время беседы их положение.
Это может наличествовать у них в такой степени, что разговаривающий с ними, если отойдет от такого стиля общения, может возбудить у них надменность, сопротивление, эго-изм, что помешает им принять истину. Призывающий в допустимых пределах должен счи-таться с этой слабостью, чтобы не возникла причина, которая помешает им принять призыв и увидеть истинное в его подлинном виде.
С этой целью Всемогущий и Великий Аллах приказал Мусе и Харуну, мир им обоим:
Идите оба к Фирауну, ведь он преступил границы, и говорите с ним мягко, может быть, он опомнится или убоится.
Та-Ха, 43
Придерживаться вышесказанного Аллах повелел и нашему посланнику Мухаммаду:
По милости Аллаха ты был мягким в обращении с ними, а если бы ты был грубым и жестокосердным, то они бы рассеялись от тебя. Будь же по отношению к ним снисхо-дительным.
Семейство Имрана, 159
Однако это допускается в той мере, в какой не вступает в противоречие с Истиной, приро-дой призыва, который призывающий доводит до людей.
Благородный пророк (мир ему и благословение Аллаха) своими указаниями побуждал нас отводить людям подобающее им место, относиться к ним с должным уважением, говорить с ними сообразно их положению и т. д. Так, способ общения с улемом совершенно отличен от способа общения с обычным или невежественным человеком.
4. Принцип четвертый
Призывающему следует избегать обращения с призывом к аудитории, если он заметил, что она склонна лишь возражать и критиковать, и если призывающий изложил ей призыв, а она набросилась на него с критикой, пороча и принижая его значение, то ему стоит закон-чить диалог с ней без комментариев, и оставить ее. Он должен выждать удобный случай и благоприятное время, когда аудитория успокоится, вернется в обычное состояние, явит рав-новесие духа, ибо сказано Всевышним:
А когда ты увидишь тех, которые погружаются в пучину пустословия о Наших зна-мениях, то отвернись от них, пока они не погрузятся в какой-нибудь другой разговор. И если шайтан заставит тебя забыть об этом, то как только вспомнишь о нем, то сразу уходи, чтобы не продолжать сидеть с людьми неправедными.
Скот, 68
Аят запрещает делать то, что делают некоторые участники диспута, в частности, продол-жать спор до тех пор, пока они не окажутся в затруднительном положении.
5. Принцип пятый
Призывающий должен также воздерживаться от изложения призыва, если аудитория заня-та своими делами, отвлекается на то, что ей нравится и от чего её трудно оторвать, обратив её внимание к призыву.
И хотя эта ситуация отличается от вышеописанной, поскольку она не сопряжена с упорст-вом и упрямством, обе они равнозначны в том смысле, что аудитория не готова слушать и воспринимать.
В "Сахихе" Аль-Бухари со ссылкой на Абдуллу ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: "Выступай перед людьми по разу каждую пятницу, а если захочешь — дваж-ды. А если очень хочешь — то трижды. Но не доводи дело до того, чтобы наскучить людям Кораном, и не подходи к ним, если видишь, что они заняты своими разговорами. Станешь рассказывать им — наскучишь. Но прислушайся! Если они попросят тебя, то рассказывай — значит им хочется слушать".
6. Принцип шестой
Призывающий должен следить за тем, чтобы не вызвать у аудитории скуку и не надоесть из-за чрезмерных повторов и ненужных длиннот или однообразия речи, котор

Слово «хиджаб», означающее одежду мусульманок (иногда хиджабом называют только платок), в последнее время часто мелькает на страницах различных изданий, как общественно-политических, так и модных. Появляются даже сообщения о начавшейся моде на ношение платков и накидок. Повороты общественной мысли порой непредсказуемы. То в одной, то в другой стране женщины протестуют, когда пытаются запретить им носить хиджаб. Они считают эти запреты нарушением женских и человеческих прав... Но что же представляет собой этот предмет политических страстей — или атрибут мирной религиозной жизни?
Обратимся к «Справочнику мусульманской женщины». Автор справочника — женщина, проживающая в Великобритании.
Хиджаб — один из важных аспектов жизни мусульманской женщины. Обычно упускается из виду тот факт, что хиджаб означает гораздо большее, чем просто одежду. Мы будем говорить о «внешнем» хиджабе (одежда), но существует еще «внутренний» хиджаб (поведение, манера держаться...)

Чтобы одежда могла считаться исламской, необходимо выполнить следующие условия:

1. Одежда должна полностью закрывать голову и тело, кроме лица и кистей рук. Это означает, что шея, предплечья, уши и вдетые в них серьги должны быть закрыты. Представители некоторых школ исламской юриспруденции утверждают, что ступни ног можно и не закрывать, но все придерживаются общей точки зрения относительно того, что ноги должны быть скрыты.
2. Сама по себе одежда не должна служить украшением — с тем, чтобы не привлекать внимание мужчин к женской красоте. В целом это означает, что следует избегать ярких блестящих цветов, сверкающих украшений, а также тканей, в которые вплетены блестящие нити. (Можно носить все это дома, а указанные критерии относятся лишь к той одежде, которую женщина надевает, выходя из дома, или находится в присутствии мужчины, не относящегося к категории родственников Махрем — близких родственников, с которыми ей запрещено вступать в брак).
3. Одежда должна быть достаточно плотной, чтобы скрыть цвет кожи: просвечивающиеся или прозрачные ткани в этом случае неприемлемы.
4. Одежда должна быть достаточно свободной, чтобы скрыть очертания тела: неприемлема облегающая, обтягивающая тело одежда, подчеркивающая его формы.
5. Одежда не должна иметь запаха парфюмерии.
6. Одежда не должна походить на мужскую одежду. Такие предметы гардероба, как брюки, должны быть женского стиля, покроя и пр.
7. Нежелательно, чтобы одежда выделяла вас из толпы, — она не должна быть столь светлых и ярких тонов или броского покроя, которые обязательно привлекут к вам внимание. По этой же причине некоторые мусульмане рекомендуют мусульманским женщинам Великобритании избегать слишком «экзотических» видов мусульманской одежды, — таких, как Арабская абайяс или Иранский чадор (виды верхней одежды). Лучше избрать для себя «приспособленные» к мусульманскому стилю варианты западной одежды, например, костюм, состоящий из длинного прямого жакета и длинной юбки прямого покроя. Выбор одежды в огромной мере зависит от индивидуальности каждой женщины, ее сознания, но автор советует при выборе хиджаба учитывать такие факторы, как климат страны, род занятий и место работы. Ведь то, что подходит женщине в странах Арабского Востока, ведущей домашнее хозяйство или работающей дома, где она окружена многочисленными домочадцами, не подойдет хозяйке дома в дождливом Манчестере, у которой кроме семьи есть еще и работа вне дома!
8. Одежда мусульманских женщин не должна точь-в-точь походить на одежду немусульманок. Одна из функций хиджаба заключается в том, чтобы показать, что носящая ее женщина — это мусульманка, гордящаяся (в лучшем смысле этого слова) своей верой. В частности, не следует носить одежду, имитирующую религиозную одежду других народов. Ярким примером таких совершенно неприемлемых для ислама тенденций является мода на ношение платьев в индийском стиле, получившая распространение среди некоторых мусульманских женщин Азии.
9. Это не должна быть одежда, свидетельствующая о славе и тщеславии ее обладательницы, т. е. быть «кричащей», покрытой драгоценными камнями, с вплетенными золотыми или серебряными нитями и пр.

Женщины, жившие во времена Пророка, выходя из дома, обыкновенно надевали джилбаб (плащ, верхняя одежда) и химар (головную накидку). Со временем в различных частях мусульманского мира возникли и распространились разные виды верхней женской одежды, такие, как абайяс в арабских странах, чадор в Иране, бурка в Пакистане и пр. Не все они подойдут для климатических условий Великобритании, но в этой стране тоже можно носить подобную одежду. Для этого можно выбрать себе длинный плащ или пальто соответствующего стиля, покроя, цвета, а во многих местах страны можно купить или сшить также одежду, которая называется «джилбаб» — свободную, напоминающую плащ, хорошо знакомую всем мусульманам.

Нужно сказать, что дупатта (головная накидка из пленки, часто продаваемая вместе с шалвар-хамиз) в качестве хиджаба непригодна; надевание практически прозрачной дупатты поверх головы, когда длинные волосы выглядывают из-под нее, не решает проблемы. Дупатту следует один или два раза сложить, пока она не перестанет быть прозрачной, а затем надеть так, чтобы все волосы были прикрыты. Когда это сделать невозможно — лучше вообще использовать для этих целей другой платок или накидку. Ну а если вы принадлежите к числу модниц, вам небезынтересно будет узнать, что в настоящее время очень популярны шарфы в арабском стиле — автору книги часто доводилось видеть, как женщины носят их вместе с шалвар-хамиз.

Среди ученых имеют место споры о том, в какой степени женщина должна закрывать свое тело. Некоторые из них (в основном представители школ Шафиитов и Ханбалитов) считают, что необходимо также закрывать лицо и кисти рук. По мнению Мазхаба Малики, все тело, кроме лица и кистей рук, является Аурат (таким, которое должно быть скрыто). Представители школы Ханафитов придерживаются такой же точки зрения. Причем ученые этой школы более позднего периода разрешили не прикрывать и ступни ног. Однако другие ученые не согласились с ними и признали это мнение необоснованным, поскольку оно не подтверждается никакими источниками.

Отсюда мы можем сделать вывод, что покрытие тела одеждой полностью, кроме кистей рук и лица, является минимумом задач, которые решает для женщин хиджаб. Вполне очевидно, что все волосы, шея и руки (кроме кистей) должны быть прикрыты.

Некоторые люди, как мусульмане, так и немусульмане, могут подумать, что ношение хиджаба мешает женщине выполнять работу. Это не так, и здесь уместно вспомнить доводы, выдвинутые против школьниц Манчестера, пожелавших носить хиджаб. Один из них заключался в том, что платки якобы создадут угрозу возгорания во время работы в химической лаборатории, тогда как платок без труда можно заправить в горловину блузки или свитера — вот и вся проблема!

Некоторые удивляются: а можно ли вообще быть юристом, врачом, администратором, журналистом или кем-то еще, когда на тебе — «длинные развевающиеся одежды»? Разумеется, платье, напоминающее цветочную палатку, в деловой части города будет выглядеть неуместно. Однако, надевая хиджаб, можно выглядеть и деловой женщиной, и профессионалом в своей работе. Если у вас есть иголка и нитка, вы можете приспособить для себя большинство моделей одежды. А можно найти портного, который приспособит и удлинит для вас ту или иную модель. Если так сделать не удается, походите по магазинам и внимательно приглядитесь. Вы обязательно найдете подходящую одежду. Иногда можно просто купить платье на несколько размеров больше — оно будет на вас свободно и достаточно длинно, и таким образом будет пригодно как хиджаб. Если вы небольшого роста, а в моде — длинные платья и юбки, то ваша задача решена. Женщины среднего роста, купившие одежду, предназначенную для высоких, также окажутся в длинных юбках и платьях! Более высокие женщины могут зайти в специализированные магазины (для высоких). Магазины, где продаются единичные модели тоже могут предлагать длинную одежду. Хотя, конечно, в некоторых из таких «специализированных» магазинов цены бывают слишком высоки.

Таким образом, приложив незначительные усилия, вы можете выглядеть достаточно деловой, чтобы свободно браться за любую работу и при этом не приносить в жертву свои исламские принципы!

На самом деле ношение хиджаба не представляет собой какой-то особой проблемы. Практические способы приобретения нужной одежды уже были приведены выше. Ныне женщин, носящих хиджаб, можно встретить на улицах, в магазинах и в офисах фирм, на телевидении и в других средствах массовой информации. Это уже не так «странно», как было, скажем, десять лет назад.

В любом государстве бывает лишь один правитель. Если на власть претендует кто-либо еще, возникают беспорядки. Семья - то же государство, и законами Шариата в ней предусмотрен один хозяин - муж, который несет на себе нелегкое бремя ответственности за всех своих близких. Это не означает, что жена или другие члены семьи ущемлены в правах; просто для каждого из них предусмотрены свои, достойные именно их границы поведения.

Адабы, которые жена должна соблюдать в отношении своего мужа:

Не выходить из дома без разрешения мужа, даже если она намеревается пойти к родственникам.

В хадисе сказано: "Для женщины, которая верит в Аллаха, не является дозволенным выходить из дому без позволения на то мужа" (передал Хаким).

Знать и ценить даже малую толику хорошего, что делает для нее муж и выражать ему свою признательность.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Когда я заглянул в Ад, то увидел, что большинство его обитателей - женщины. Его спросили: "О Посланник Аллаха, почему они оказались там?" "Потому что они не понимали значимость добра, которое делал для них муж" ,- ответил он.

Не отказывать мужу в исполнении супружеских обязанностей

В достоверном хадисе, переданном Бухари и Муслимом, сказано: "Если после того, как муж позовет жену в постель, она откажет ему, и он уснет в гневе, ангелы будут проклинать ее до рассвета".

Однако в период критических дней она не должна позволять мужу дотрагиваться до себя от пупка до колен; для мужа также является большим грехом настаивать на этом.

Не быть сварливой, придирчивой; не упрекать мужа ни в чем и не говорить ему обидных слов, ранящих его самолюбие.

В хадисе, переданном ’Тирмизи и Хакимом, сказано: "В то время, когда жена на земле обижает мужа, его гурия в Раю говорит, обращаясь к ней: "Пусть Аллах умертвит тебя, муж возле тебя лишь временно, вскоре он будет разлучен с тобой и придет к нам".

Вызвав чем-либо гнев мужа, поспешить сделать все для того, чтобы он простил ее.

Ибн Риббани и другие передали хадис: "У жены, на которую гневается муж, не принимаются молитвы и хорошие деяния не поднимаются в небеса. Однако, если жена не соглашается выполнять какое-то недозволенное Шариатом желание мужа, за это на ней не будет греха".

Не отдавать что-либо из дома без позволения мужа. Однако, если она уверена в том, что он не будет против, можно отдать это без особого на то разрешения,

Соблюдать пост-сунну только с разрешения мужа; на соблюдение обязательного поста его разрешения не требуется.

Оберегать себя от посторонних мужских глаз.

Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил у своей дочери Фатимат (да будет доволен ею Аллах): "Что является лучшим для женщины?" Она ответила; "Чтобы мужчины не видели ее, и она не видела мужчин". Получив такой ответ, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) от радости прижал ее к груди и сказал, что потомки бывают похожими друг на друга.

Однако мужчины и женщины могут видеть друг друга в учебных заведениях , на работе или в медицинских учреждениях, если ими учитываются все шариатские нормы поведения.

Не требовать от мужа больше, чем нужно, ни в одежде, ни в еде, ни в обстановке дома.

В книгах сказано, что в конце света мужчина будет терять рассудок в деяниях из-за жены и детей. Они будут требовать от него много всякого мирского, и от этих поисков он потеряет и мирское, и веру.

Отказаться от того, что муж принес домой, если это является запретным (краденым, отнятым, вырученным от продажи спиртного, от процентов, взятки, рекетирства).

Подчиняться мужу во всем, что разрешено Шариатом.

В хадисе сказано: "Если женщина совершает пять намазов в день, соблюдает пост в месяц Рамазан, сохраняет свое тело от постороннего мужчины, покорна своему мужу, она войдет в Рай своего Аллаха".

Находиться дома, не выглядывать постоянно из окон, из дверей, чтобы увидеть людей; без особой надобности не разговаривать с соседями, заглядывать к ним только по мере необходимости; с достоинством сохранять честь мужа дома и за его пределами; не знакомиться с его друзьями.

Во всем искать довольства своего мужа, даже если приходится терпеть нужду, выходить из дома в старой одежде.

В хадисе, переданном Тирмизи, сказано: "Если женщина умерла и муж был доволен ею, она войдет в Рай с предшествующими".

Вовремя совершать молитвы, следить за порядком в доме, быть всегда довольной тем, что мужу ниспослал Аллах; ставить обязательства перед мужем выше всех прочих своих обязательств перед другими людьми.

Быть всегда опрятной, нарядно одетой для мужа, благожелательной по отношению к нему; не перечить, не повышать на него голоса; даже если он в чем-то не прав; стараться направить его на путь истинный не криками и упреками, а лишь силой убеждения, призывая на помощь себе Всевышнего Аллаха.

Быть терпеливой по отношению к детям, жалеть их, делать им добро; не проклинать мужа или детей, не просить плохого для них.

Не кичиться перед мужем своей красотой, не оскорблять мужа тем, что он не слишком хорош собой.

Быть печальной, когда муж находится в пути, радоваться его возвращению; ухаживать за его одеждой, уметь быстро накрывать на стол; даже если Шариат и не требует, взять на себя посильные обязанности по дому, чтобы помочь мужу.

Носить траур в течение четырех месяцев и десяти дней, в случае если ее муж умрет.

Самым необходимым для женщины является выйти замуж. И она сама, и близкие ей люди должны постараться выбрать для нее достойного мужа, который верит в Аллаха и может сберечь свою семью от всех невзгод этого мира.

 

Женщине, которая соблюдает все перечисленные здесь адабы будет сопутствовать счастье, но даже если на земле счастье покинет ее, в Вечной жизни она будет той, которой доволен Аллах.

Господь предписал не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: “Уф!” – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: “Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком”. (Коран:17:23-24).

На Западе, большинство детей не могут дождаться, когда же они достигнуть совершеннолетия и смогут уйти из дома. Родители считаются помехой для их свободы. Пожилые родители кажутся им как бремя, которое нужно оставить на попечения престарелых домов.

Делать добро родителям для мусульманина значить больше, чем вспоминать их в их дни рождения, или в день Отца или в день Матери. Делать добро родителям означает с уважением слушать их мнение и повиноваться им во всем, что не противоречит законам Аллаха. Для взрослого ребенка это означает присматривать за тем, в чем они нуждаются и делать для них все по мере своей возможности; держать их под своим крылом, с заботой относится к ним, когда они в преклонном возрасте; никогда не оскорблять их.

Престарелые дома почти редкость в мусульманских странах. В Исламском обществе, родителей уважают за их мудрость и жизненный опыт. Повзрослев, дети могут уехать из дома в поисках работы. Но они всегда могут обращаться к своим родителям за советом, могут навешать и общаться с ними. Забота о родителях в их старости считается благородной обязанностью мусульманина. Родители очень многим жертвуют ради своих детей, когда они маленькие, и поэтому каждый мусульманин счастлив, если у него появляется возможность вернуть эту жертву своим родителям, когда они уже больше не могут позаботиться о себе. Это не бремя, а средство получения большой награды от Аллаха.

Во многих мусульманских странах большие семьи живут вместе, поскольку родители становятся бабушкой и дедушкой, они могут помочь в заботе или обучении маленьких детей. И даже когда они больше не могут помочь своим детям, они продолжают быть любимыми и уважаемыми за их человечность, за мудрость и жизненный опыт.

Даже после смерти родителей обязанности мусульманина/мусульманки перед ними не заканчиваются. После их смерти им пользу приносить молитва их праведных детей.

Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

“(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха (САС) и спросил: “О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?” Он сказал: “Твоя мать”. (Этот человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек снова) спросил: “А кто потом?” — (и тогда) он сказал (ему): “Твой отец””. ( Бухари и Муслим)

Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал, что Пророк (САС) сказал: “Аллах доволен тогда, когда довольны родители, и Аллах негодует тогда, когда негодуют родители”. Этот хадис передал ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

 

 

О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. И есть у них право не совершать дурного, а если станут они поступать так, – есть у вас власть наказать их, но не слишком сурово. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – одевайте и кормите их по возможности.

Вот говорю я вам, руководите вашими женами, но делайте это по-доброму.

Когда у пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует, началась агония, ‘Аиша, да будет доволен ею АЛЛАh, положила его голову себе на грудь, а потом она часто говорила:
– К числу благодеяний, (оказанных) мне АЛЛАhом (относится то, что) посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, скончался в моем доме и в мой день , покоясь у меня на груди, и то, что (по воле) АЛЛАhа моя слюна смешалась с его слюной, когда он умирал. (Дело в том, что в это время) ко мне зашел ‘Абдур-РОХМАН , державший в руке зубочистку, я же поддерживала посланника АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует. Я увидела, что (пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует,) смотрит (на эту зубочистку), поняла, что он хочет (воспользоваться) ею, и спросила: “Взять ее для тебя?” – а он кивнул головой в знак согласия. Тогда я взяла ее, но (оказалось,что пользоваться) ею для него трудно , и я спросила: “Размягчить ее для тебя?” – а он кивнул головой в знак согласия. Тогда я разжевала ее, и он знаком велел мне подать ее. (В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею АЛЛАh, сказала: “И он почистил ею зубы, сделав это наилучшим образом”.) Перед ним находился сосуд с водой, и он стал опускать в него руки, а потом проводил ими по своему лицу и говорил: “Нет бога, кроме АЛЛАhа, поистине, смерти (предшествует) агония!” /Ля иляха илля-ЛЛАh, инна ли-ль-маути сакяратин!/

Как только посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, закончил делать это, он поднял вверх свою руку или свой палец, устремил взгляд в потолок и стал шевелить губами. ‘Аиша, да будет доволен ею АЛЛАh, прислушалась к его словам, и оказалось, что он говорит: “С теми, кого облагодетельствовал Ты из числа пророков, правдивейших, павших за веру и праведников! О АЛЛАh, прости и помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу! О АЛЛАh, (позволь мне оказаться) в высшем обществе!” /Ма‘а-ллязина ан‘амта ‘аляй-хим мин ан-набиййина, ва-с-Сиддыкъина, ва-ш-шухада’и ва-с-салихина! АЛЛАhумма,-гфир ли, ва-рхам-ни ва альхик-ни би-р-рафики-ль-а‘ля! АЛЛАhумма, фир-р-рафики-ль-а‘ля!/ “Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует”, 2/640; “Глава о последних словах пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует”, 2/638–641.
Последние слова посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, повторил трижды, а потом рука его упала, и он скончался. Поистине, мы принадлежим АЛЛАhу, и к Нему мы вернемся!

1773. (5189). Сообщается, что жена
пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,
сказала:

(Как-то раз) одиннадцать женщин (, собравшихся в одном месте,)
дали друг другу обещание ничего не скрывать о своих мужьях. Первая
сказала: «Мой
муж (подобен) мясу худого верблюда, находящемуся на вершине горы, куда
нелегко
подняться, и нет на этом мясе жира, что делало бы его привлекательным».1 Вторая сказала: «Я ничего не
скажу о своём
муже, так как боюсь, что (если начну говорить о нём), то не остановлюсь,
пока не
упомяну обо всех его недостатках». Третья сказала: «Мой муж высокого
роста; если
я стану говорить (о его недостатках), то он разведётся со мной, а если
буду
молчать, то он не даст мне развода, но и как с женой обращаться не
будет».
Четвёртая сказала: «Мой муж подобен ночи в Тихаме2: он не
горяч и не холоден, а я не боюсь его
и не испытываю к нему отвращения». Пятая сказала: «Когда мой муж входит в
дом,
он подобен леопарду, а когда выходит наружу, он подобен льву, и он не
спрашивает
о том, что он поручил (мне)».3
Шестая сказала: «Когда мой муж ест, он
ничего не оставляет после себя, когда он пьёт, после него ничего не
остаётся, а
когда спит, заворачивается (в свою одежду) и не протягивает руки (,
чтобы
узнать, где я)».4 Седьмая сказала: «Мой муж
совершает дурные
дела (или: является слабым) и отличается глупостью. Ему присущи все
недостатки,
и он может поранить тебе голову или тело, а может сделать и то и
другое».
Восьмая сказала: «Мой муж мягок на ощупь, как заяц, а пахнет он, как
зарнаб».5
Девятая сказала: «У моего мужа большой
дом6,
он носит длинную перевязь для меча7, в доме его много золы8, и дом этот (открыт для ищущих
совета)».
Десятая сказала: «Моего мужа зовут Малик, а что такое Малик? (Что бы я о
нём ни
сказала,) он всё равно лучше. Большая часть его верблюдов находится
дома, а
меньшая часть их — на пастбище,9 и когда они слышат звуки лютни,
то
понимают, что им пришёл конец».10
Одиннадцатая сказала: «Моего мужа зовут
Абу Зар‘, а кто такой Абу Зар‘? Он подарил мне много украшений, которыми
увешаны
мои уши, а руки мои стали полными11; он доставил мне радость, и
стала я
гордиться собой; он нашёл меня в семье, которой принадлежало немного
овец, и
привёл меня в семью, у которой есть лошади и верблюды, где занимались
молотьбой
и имели чистое зерно; у него меня не оскорбляют за мои слова; я сплю
утром
допоздна и пью вволю! Мать Абу Зар‘а, а кто такая мать Абу Зар‘а? Её
дорожные
сумки полны, а дом просторен.12 Сын Абу Зар‘а, а кто такой сын
Абу Зар‘а?
Его постель узка, как извлечённый из ножен меч, а насытиться он может и
ножкой
четырёхмесячного козлёнка. Дочь Абу Зар‘а, а кто такая дочь Абу Зар‘а?
Она
покорна своему отцу и своей матери, и она полна, (а красота её) вызывает

ревность другой жены её мужа. Невольница Абу Зар‘а, а кто такая
невольница Абу
Зар‘а? Она не передаёт другим наших речей, не расходует зря нашей еды и
не
оставляет мусора в нашем доме. (Как-то раз) Абу Зар‘ вышел (из дома),
когда
животных уже подоили, увидел женщину с двумя сыновьями, подобными
леопардам,
которых она держала у своей талии и которые играли двумя гранатами13, и, увидев её, он развёлся со
мной и
женился на ней. Я же после него вышла замуж за благородного человека,
ездившего
на неутомимом коне и державшего в руке копьё. Он щедро оделил меня, дал
мне по
две головы от каждого из видов скота и сказал: “Ешь сама, о Умм Зар‘, и
давай
своим родным”, однако, если бы я собрала всё, что дал мне он, это не
наполнило
бы и самого маленького сосуда Абу Зар‘а!”»

‘Аиша
сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Для тебя я был тем же, чем Абу Зар‘ был для Умм Зар‘”».

 

Он обладает совершенной милостью и сострадательнее к Своим творениям, чем мать к своему ребенку. Всевышний Аллах сказал: «Аллах обладает великой милостью». [Коран 2: 105] Также Всевышний Аллах сказал: «Ваш Господь предписал Себе быть Милостивым». [Коран 6: 54] Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарно». [Коран 2: 243]

Милость Аллаха охватила собой всякую вещь, а виды Его милости не поддаются исчислению. Всевышний Аллах сказал: «Моя милость объемлет всякую вещь». [Коран 7: 156] Также Аллах сказал: «Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха». [Коран 16: 53]  Также Всевышний Аллах сказал: «Если вы станете считать милости Аллаха (проявленные вам), то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен». [Коран 14: 34]

 

На первых страницах послания уже приводились некоторые примеры милости Аллаха, проявленной людям. Здесь мы приведем еще два примера.

 

 

Из милости Своей Аллах взрастил человека в утробе матери и одарил его слухом, зрением и сердцем, для того, чтобы он мог изучать окружающий его мир и постигать истину. Сказал Всевышний Аллах: «Он – Тот, Кто сотворил для вас слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!». [Коран 23: 78]

 

Из милости своей Он создал все живые существа парами. Сказал Всевышний Аллах: «Он создал для вас супруг из вас самих (т.е. прамать всех женщин Еву из ребра Адама), а также скот парами. Таким образом Он размножает вас». [Коран 14: 34] Он установил между супругами любовь и нежность: они получают удовольствие от брачного общения и близости и находят успокоение друг в друге. Впоследствии они рожают детей и дают им воспитание, из чего извлекают огромную пользу. Сказал Всевышний Аллах: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих». [Коран 30: 21] Аллах установил  сочувствие и жалость между людьми и между прочими творениями. По этой причине мать проявляет сострадание к своему ребенку и ухаживает за ним,  животные, птицы, рыбы и маленькие букашки заботятся о своих детенышах, даже лошадь поднимает свое копыто, чтобы не раздавить жеребенка. Эта взаимное чувство милости между творениями является проявлением милости Творца.

 

Поистине, Господь даровал человеку все блага, необходимые для его существования в этом мире, кои человек никогда и никакими знаниями не в состоянии был бы заполучить самостоятельно. Если Аллах пожелает удержать Свою милость от человека, то какой бог, кроме Него, сможет даровать ему её?  Если Аллах пожелает одарить кого-то Своей милостью, то какой бог, кроме Него, сможет её удержать? Всевышний Аллах сказал: «Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него. Он – Могущественный, Мудрый». [Коран 2: 163] Есть ли какое-либо божество помимо Аллаха, проявляющее к нам такую заботу и внимание? Нет! Поэтому это является еще одним веским доводом на то, что поклонения достоин только один Аллах. Всевышний Аллах сказал:«Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него, Милостивого, Милосердного (т.е. ведь именно Он заботится о вас, даруя вам неисчислимые милости, и поэтому только Он достоин поклонения)». [Коран 2: 163] Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил для вас ночь, чтобы вы отдыхали в течение нее, и день для освещения. Воистину, Аллах оказывает людям милость, но большинство людей неблагодарно. Таков Аллах – ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины!». [Коран 40: 61-62]  

Покаяние!
Мольба грешника о прощении
Рассказывается в одном предании, что однажды, когда Пророк Муса (мир ему) странствовал со своим народом по пустынным местам, наступила сильнейшая засуха, которая приводила людей в изнеможение.

Собравшись вместе, они стали просить Всевышнего о милости послать им дождь. После чего, ко всеобщему удивлению и печали, даже те немногие облака, которые были на небе, вдруг исчезли, жара усилилась и засуха стала еще более невыносимой.

Тут Пророку Мусе было передано откровение, что среди собравшихся находится один человек, который ослушивался Аллаха на протяжение 40 лет. ?Попроси его уйти, - сказал Аллах Пророку Мусе (мир ему). - Только когда он отойдет от молящихся, тогда я ниспошлю благодатный дождь?.

Муса объявил людям: ?Среди нас находится грешник, который ослушивался Аллаха целых 40 лет. И только если он уйдет, только тогда Аллах спасет наши жизни, послав живительные капли дождя?.

Человек, догадавшись, о ком идет речь, все же с надеждой смотрел по сторонам, не выйдет ли кто-то из их толпы. Нет, никто не вышел. Человек знал, что он - тот, про кого говорит Пророк, и стал обливаться холодным потом от ужаса, размышляя. ?Если я решу остаться в толпе и, таким образом, не опозорю себя, тогда все мы умрем от жажды, - от этой мысли его сердце разрывалось. - Но если я выйду, тогда обреку себя на вечный позор и унижения?.

С замирающим сердцем человек потихоньку поднял руки в обращении к Аллаху с такой искренностью, которой никогда не знал прежде, и слезы текли по его щекам. ?О Аллах, прости меня. Скрой мои грехи. О Милостивый, сжалься надо мной?.

Пока Муса и присутствующие люди ждали, когда же кто-то выйдет из их толпы, на небе внезапно собрались тяжелые тучи и пошел дождь. Живительные капли застучали по земле, принося с собой надежду, жизнь и радость.

?О Аллах, - со слезами благодарности произнес Муса, - Твоя Милость воистину не знает границ. Ты благословил нас дождем, даже хотя грешник не признался и не вышел из толпы?.

На что Аллах ответил Мусе: ?О Муса, это благодаря искреннему покаянию этого человека я ниспослал этот дождь как милость всем вам?.

Желание узнать, кто же этот человек, так сильно загорелось в груди Мусы, что он не выдержал: ?О Аллах, покажи мне его. Умоляю?.

?О Муса, - ответил Аллах. - Я скрывал его грехи на протяжении сорока лет. Так неужели ты думаешь, что я раскрою его тебе теперь, когда он покаялся??

С именем Аллаха Милостивого Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и всем искренним мусульманам, которые строго последовали за ними вплоть до Судного Дня!

 

Всевышний Аллах сказал в Коране: «Таким же образом Я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (Сура «аль-Бакара», аят 151).

 

Также в Коране сказано: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (Сура «Али Имран», аят 164).

 

Здесь слово «Писание» означает Коран, а «Мудрость» — Сунну Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

 

Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я оставил среди вас две вещи, держась за которые, вы не собьетесь с прямого пути! Книгу Аллаха и Сунну Его посланника!» См. «Сахих аль-джами’» 2937.

 

Предания пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, более известные как Сунна или хадисы, — это второй неоспоримый и подлинный источник исламского вероучения. Первым источником является Священный Коран.

 

Эти два понятия — Сунна и хадисы — часто употребляются как равнозначные, одно вместо другого. Однако между ними существуют определенные различия.

 

Хадисбуквально означает «сообщение», «рассказ», «описание». Между тем как сунна буквально означает «практика», «обычай». Сунна — это действия и высказывания пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, его реакция на различные события, по сути — жизнь Пророка. А хадисы — это рассказы, фиксирующие сунну Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, описания тех или иных поступков Пророка и его изречения. В Исламе эти два понятия стали применяться по отношению к пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха. Были собраны записи о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил, как он поступал и какова была его реакция на те или иные события и действия, произошедшие в его присутствии. Эти записи собирались исламскими учеными, такими как имамы Малик, Бухари, Муслим и другие. Важно также отметить, что еще при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, некоторые из его сподвижников записывали его изречения и поступки для своего собственного пользования. Эти записи, а также устные предания впоследствии были использованы учеными для развития науки о хадисах. А когда эта наука окончательно сформировалась, она получила название ‘ильм аль-хадис.

 

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, при жизни не давал указаний о том, чтобы его изречения и поступки записывались, как это было в отношении сур и аятов Корана. Но вместе с тем, он, по сути, и не запрещал своим сподвижникам это делать. Причина подобного подхода такова, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не хотел, чтобы произошло смешивание текстов Корана с хадисами. Однако он часто давал указания относительно передачи того, чему он учил. Одно время он заканчивал свои указания приходившим к нему делегациям следующим образом: «Помните это и передавайте тем, кого вы оставили дома». В других случаях он говорил: «Идите обратно к своему народу и обучайте его этому». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отлично знал, что у арабов прекрасная память, и в те времена они больше опирались на нее, чем на записи.

 

Естественно, что ближайшие сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, были обладателями знания большого количества хадисов — ведь они непосредственно общались с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, сопровождали его в путешествиях, сражениях и т.д. Именно от них последователи Ислама узнавали о высказываниях Пророка, его делах и поступках, его оценке поступков других людей, его одобрительном или, наоборот, неодобрительном отношении к тем или иным действиям и событиям. Наиболее известными сподвижниками Пророка, мир ему и благословение Аллаха, передавшими огромное количество хадисов, были Абу Хурайра, ’Аиша, ’Абдуллаx ибн ’Умар, Анас ибн Малик, ’Абдуллаx ибн Ма’суд, ’Абдуллаx ибн ’Аббас и другие, да будет доволен ими Аллах.

 

В более поздний период, когда были составлены ученые труды по хадисам, в начале каждого хадиса стала указываться последовательность передачи, «цепочка» источников (иснад), по которой был передан тот или иной хадис. Таким образом, авторы этих трудов не просто представили информацию, которую они собирали о Пророке, мир ему и благословение Аллаха, но также подали ее в документированном виде. Каждый хадис обязательно должен иметь иснад и точный текст.

 

Суфьян ас-Саури говорил: «Иснад — это оружие верующего! И если у него не будет этого оружия, то с помощью чего он будет сражаться?!» См. «Файдуль-Къадир» 1/433.

 

‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121.

 

Ибн ‘Умар говорил: «Религия твоя! Религия твоя! Поистине — она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 122.

 

Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию» Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.

 

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы что хотел!» Муслим 1/15.

 

Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше об иснаде не спрашивали, пока не произошла смута (в исламской общине). Когда же это произошло, то стали говорить: “Назовите нам ваших передатчиков!” И они смотрели, если передатчики были из ахлю-Сунна, то принимали их хадисы, а если они были из числа приверженцев нововведений, то хадисы от них не брали!» Муслим 1/15.

 

Ученые занимают важное и великое место в Исламе, ибо они те, посредством которых Всевышний Аллах оберегает эту религию. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Несут это знание из каждого поколения справедливые, которые отгоняют от него искажение преувеличивающих, добавление заблудших и толкование невежд». аль-Байхакъи 10/209, аль-Хатыб 1/29. Этот хадис передается множеством путей, каждый из которых усиливает друг друга. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Лялякаи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-‘Укъайли, имам Ибн аль-Уазир, аль-Къасталяни, аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

 

Под «справедливыми» подразумеваются обладатели знания о хадисах и Сунне, как сказал это имам аль-Хатыб аль-Багъдади, которые охраняют и очищают религию от всяких искажений. См. «Тафсир аль-Къуртуби» 1/26.

 

Благодаря тому, что ученые следовали данным принципам и столь тщательно выбирали учителей, Коран и Сунна дошли до наших дней без изменений. Передатчики предотвратили искажение истинных знаний заблудшими людьми. Учеными была разработана целая система, которая помогала отличить надежного передатчика от ненадежного.

 

Данная серия лекций содержит общие сведения об истории становления Ислама, о науке хадисов и о предпосылках ее возникновения, о процессе собирания, записи и составления сборников хадисов — повествований об изречениях и поступках пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Лектор: Салим Абу Умар аль-Газзи.

 

Хадисоведение. Часть 1

 

 




 






 




 




 




 




 




 




 




 




 




 




 








 




 




 




 




 




 




 




 

ПРОЩЕНИЕ И СОСТРАДАНИЕ МУСУЛЬМАНИНА

725. (1503). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменял в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са‘ фиников или ячменя рабу и свободному человеку, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву».



726. (1510). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы раздавали (бедным) в день разговения по одному са‘ какой-нибудь еды, а питались мы ячменём и изюмом, сушёным творогом и финиками».



727. (1512). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са‘ ячменя или одного ca‘ фиников малому и старому, свободному человеку и невольнику».

Аллах Всевышний сказал:
«Видели ли вы, что вы сеете? Вы (заставляете) расти это или Мы? Если бы Мы пожелали, то обратили бы (ниву) в стерню, а вы были бы поражены...» ("Воскресение", 63 - 65).
1019. (2320). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Если) какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест (что-то из посеянного или посаженного им), это непременно (зачтётся) ему как садака».



921. (2012). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды поздно ночью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) и стал молиться в мечети,
 а некоторые люди молились, следуя его примеру (и находясь позади него), наутро же эти люди стали рассказывать (об этом другим. На следующую ночь) их (в мечети) собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали (об этом другим).
На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома), он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру, на четвёртую же ночь мечеть уже не смогла вместить
 (всех желавших помолиться). А наутро пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнёс слова свидетельства и сказал: «А затем, поистине, (то, что вы) находились (здесь),
не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что (эта молитва) будет сделана для вас обязательной, но вы не сможете её совершать!» А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, и всё осталось без изменений.

465. (876). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы - последние1, (но) в День воскресения (мы станем) первыми2, хотя им3 Писание было даровано раньше нас. Далее, это - их день, (почитать)4 который обязал их Аллах, а они разошлись во мнениях о нём, тогда как нам Аллах указал путь к нему5, и в этом отношении люди следуют за нами: иудеи (почитают) следующий день, а христиане - тот, что следует за ним».
 



466. (880). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Свидетельствую, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего половой зрелости, (и ему следует также) почистить зубы зубочисткой и умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)"».
 



467. (881). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто в пятницу совершит такое же полное омовение /гусль/, какое совершают после большого осквернения /джанаба/, а затем (пораньше) отправится (на молитву в мечеть), уподобится принёсшему в жертву (Аллаху) верблюда1; отправившийся (на молитву) во второй час2 уподобится принёсшему в жертву корову; отправившийся в третий час уподобится принёсшему в жертву рогатого барана; отправившийся в четвёртый час уподобится принёсшему в жертву курицу, а отправившийся в пятый час - принёсшему в жертву яйцо, когда же выйдет имам3, ангелы явятся, чтобы послушать (слова) поминания (Аллаха)4».
 



468. (883). Сообщается, что Сальман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониями (, которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было (угодно Аллаху), а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей"».
 
469. (884). Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, сказали:
«(Люди) передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Совершайте в пятницу полное омовение, мойте голову, даже если вы и не осквернены, и используйте благовония"».
В ответ (Ибн ‘Аббас) сказал:
«Что касается полного омовения, то это верно, что же касается благовоний, то мне (об этом) не известно».
 



470. (886). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, увидевший, что у ворот мечети (продают) шёлковую одежду, сказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "О посланник Аллаха, было бы хорошо, чтобы ты купил эту (одежду) и надевал её по пятницам, а также в тех случаях, когда к тебе прибывают делегации". (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Такую одежду носит лишь тот, у кого нет доли в мире вечном!" Некоторое время спустя посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доставили много таких одежд, и он подарил одну из них ‘Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. ‘Умар сказал: "О посланник Аллаха! Ты подарил мне эту одежду, хотя сам сказал об одеждах ‘Утарида1 то, что сказал!" (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, я подарил тебе (эту одежду) не для того, чтобы ты носил её", и тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, подарил её своему брату, жившему в Мекке и остававшемуся многобожником».
 



471. (887). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если бы это не было тяжко для (членов) моей общины (или: для людей), я обязательно велел бы им (чистить зубы зубочисткой) перед каждой молитвой"».
 
472. (888). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Я много раз (говорил) вам (, что следует пользоваться) зубочисткой"».
 



473. (891). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Во время утренней молитвы в пятницу пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал "Алиф. Лям. Мим. Ниспослание..."1 и "Разве не прошло для человека..."2»
 



474. (893). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных) и несёт ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несёт ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству"».
(Передатчик этого хадиса) сказал:
«И я считаю, что (Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, также) сказал: "...и мужчина является пастырем для имущества своего отца и несёт ответственность за свою паству, итак, каждый из вас является пастырем и (каждый из вас) несёт ответственность за свою паству"».
 



475. (896, 897). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мы - последние, (но) в День воскресения (мы станем) первыми, хотя им Писание было даровано раньше нас, а нам - позже них. Далее, это - их день, (почитать) который обязал их Аллах, а они разошлись во мнениях о нём, тогда как нам Аллах указал путь к нему, и в этом отношении люди следуют за нами: иудеи (почитают) следующий день, а христиане - тот, что следует за ним"».2 После этого он помолчал (немного) и добавил: "Каждый мусульманин обязан совершить раз в семь дней полное омовение, когда ему следует вымыть голову и тело"».
 



476. (902). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«По пятницам люди постоянно приходили (на молитву) из своих жилищ2, а также из ‘Авали3. Они добирались (до мечети) по пыли, покрывавшей их вместе с потом, и пот выступал на их (телах). Один из них пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился у меня, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если бы только вы обмывались в этот ваш день!"»

(903). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(В то время) люди зарабатывали на жизнь своим трудом и, отправляясь на пятничную молитву, шли (в мечеть) в том же виде (, в каком и работали, в связи с чем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил) им: "Если бы вы только совершали омовение!"»
 



477. (904). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно приступал к пятничной молитве, как только солнце начинало клониться к закату.1
 



478. (905). Cообщается, что Анас да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда становилось очень холодно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно начинал молитву пораньше1, а когда усиливалась жара, он откладывал её, пока не становилось прохладнее2».
 



479. (907). Сообщается, что однажды шедший на пятничную молитву Абу ‘Абс, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах запретил огню касаться того, чьи ноги покрываются пылью на пути Аллаха"».
 



480. (911). Сообщается, что однажды Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал человеку (, вошедшему в мечеть,) поднимать своего брата с его места и самому занимать его».
Его спросили:
«(Имелась в виду) пятничная молитва?»
Он ответил:
«И пятничная, и любая другая».
 



481. (912). Сообщается, что ас-Са'иб бин Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал:
«При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также при Абу Бакре и ‘Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими, призыв на молитву (раздавался в тот момент,) когда имам усаживался на минбаре, когда же (халифом) стал ‘Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей (, живших в Медине,) умножилось, он добавил третий призыв1 (, который произносили) в аз-Зауре2».
 



482. (913). В другой версии этого хадиса сообщается, что ас-Са'иб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был лишь один муаззин, а призыв на молитву в пятницу раздавался только после того, как имам садился1».
 



483. (914). Передают, что (однажды,) когда Му‘авийа бин Абу Суфйан, да будет доволен Аллах ими обоими, сидел на минбаре в пятницу, а муаззин стал произносить азан и сказал: «Аллах велик, Аллах велик /Аллаху акбар, Аллаху акбар/», Му‘авийа, да будет доволен им Аллах, (также) сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар». (После того как муаззин) произнёс слова «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха /Ашхаду алля иляха илля-Ллах/», Му‘авийа сказал: «И я»1. После того как (муаззин) произнёс слова «Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха /Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/», Му‘авийа сказал: «И я», когда же произнесение азана закончилось, Му‘авийа сказал: «О люди, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сидевший) на этом же (минбаре), говорил то же самое, что вы слышали сейчас от меня, когда муаззин произносил слова азана».
 



484. (917). Сообщается, что как-то раз люди, у которых возник спор относительно того, из какого дерева был сделан минбар (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили об этом Сахля бин Са‘да ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, и он сказал: «Поистине, я хорошо знаю, из чего он был (сделан), и я видел его в тот день, когда он был установлен, и в тот день, когда на него впервые сел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Но сначала) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал (человека) к такой-то женщине, - и Сахль назвал её имя - (чтобы ей передали): "Вели своему рабу-плотнику, чтобы он сделал для меня (возвышение) из дерева, на котором я буду сидеть, когда стану обращаться к людям". И она отдала распоряжение (своему рабу), который сделал (этот минбар) из тамариска, а потом доставил его (к ней). Она отослала (его) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по велению которого он был установлен здесь. А потом я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил на этом минбаре молитву, (начав) с произнесения слов "Аллах велик" и совершения поясного поклона. Затем он сошёл вниз, пятясь назад1, и совершил у подножия минбара земной поклон, а затем (снова поднялся на минбар). Когда же он закончил (молитву), то повернулся к людям и сказал: "О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю свою молитву2"».
 
485. (918). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(В первое время перед началом хутбы) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился у пня пальмы (, на который он облокачивался), а когда для него был установлен минбар, мы услышали (исходившие от) этого пня звуки, подобные звукам (, издаваемым) стельными верблюдицами3(, которые не прекратились) до тех пор, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сошёл вниз и не возложил на него руку».
 



486. (920). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда произносил хутбу стоя, затем садился, а затем (снова) вставал, как ныне делаете это вы».
 



487. (923). Передают со слов ‘Амра бин Таглиба, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доставили деньги (или: пленных), он разделил это, дав что-то одним людям и ничего не дав другим. А (потом) до него дошло, что те, кому он ничего не дал, упрекают (его), и тогда он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а потом сказал: «А затем, клянусь Аллахом, я действительно даю (что-то одному) человеку и обделяю другого, однако обделяемого мной я люблю больше того, кому даю! Даю же я (что-то таким) людям, в сердцах которых вижу недостаток терпения и беспокойство, иных же я вверяю богатству и благу, вложенным Аллахом в сердца их, и среди них - ‘Амр бин Таглиб».
(‘Амр бин Таглиб, да будет доволен им Аллах, сказал):
«И, клянусь Аллахом, я не променял бы эти слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже на красных верблюдов!»
 
488. (925). Передают со слов Абу Хумайда ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, что однажды вечером посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся после молитвы, произнёс слова свидетельства, воздал хвалу Аллаху Всевышнему и возблагодарил Его подобающим образом, а потом сказал: «А затем,...»
 
489. (927). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Во время последнего собрания3 с участием пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на плечи которого был накинут плащ, а голова перевязана промасленной повязкой, он поднялся на минбар. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воздал хвалу Аллаху, возблагодарил его, а потом велел: "О люди, подойдите ко мне!" - когда же они собрались вокруг него, он сказал: "А затем, (начиная с этого времени,) ансаров будет становиться меньше, а (других) людей - больше, так пусть же тот, кто получит власть над общиной Мухаммада и сможет приносить вред или причинять пользу (людям), принимает (благое) от совершающего благое из (числа ансаров) и прощает тому из них, кто совершит что-нибудь плохое4"».
 



490. (930, 931). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Как-то раз) во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу (в мечеть) вошёл один человек. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил (этого человека): "Cовершил ли ты молитву, о такой-то?" (Вошедший) ответил: "Нет". (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "(Тогда) встань и соверши молитву2"».
 



491. (933). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: "О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!"1 - и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воздел руки к небу.2 В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он, да благословит его Аллах и приветствует, опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде. И дождь шёл (весь) этот день, и на следующий день, и на третий день, и на четвёртый день, (и во все остальные дни) вплоть до следующей пятницы. (А когда настала пятница, со своего места) поднялся тот же бедуин (или: другой человек) и сказал: "О посланник Аллаха! (Наши) дома разрушились, а имущество оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!" - и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воздел руки к небу и сказал: "О Аллах, вокруг нас, а не на нас! /Аллахумма, хаваляй-на, ва ля ‘аляй-на!/" И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там расходились, и очистившееся (небо над) Мединой уподобилось дыре среди (окружавших город) туч. Что же касается вади Канат, то вода в нём (после этого) текла ещё целый месяц, и (впоследствии) каждый человек, откуда бы он ни приезжал (в Медину), обязательно рассказывал об этом сильнейшем дожде».
 



492. (934). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты скажешь находящемуся рядом с тобой человеку: "Слушай (внимательно)!" - в пятницу во время произнесения имамом хутбы, то скажешь нечто неподобающее1».
 



493. (935). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул (в разговоре с людьми) о пятнице и сказал: «Есть в (этот день определённый) час, и если раб (Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время) молитву попросит о чём-нибудь Аллаха Всевышнего, то Он обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая указать, что этот промежуток времени крайне мал.
 



494. (936). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды,) когда мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершали молитву, вдруг прибыл караван верблюдов со съестными припасами. (Почти все люди) повернулись в его сторону (и покинули мечеть), а с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, осталось только двенадцать человек, и тогда был ниспослан айат (, в котором говорится): "А когда они видят (, что можно заняться) торговлей или (предаться) развлечениям, то расходятся (, устремляясь) к этому, и оставляют тебя стоящим"1».
 



495. (937). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (дополнительную) молитву в два раката до и после (обязательной) полуденной молитвы /зухр/. И он совершал также (дополнительную) молитву в два раката после закатной молитвы /магриб/ у себя дома и (дополнительную) молитву в два раката после вечерней молитвы /‘иша/, а после пятничной молитвы он не молился, пока не покидал мечеть, совершая (дополнительную молитву) в два раката (уже у себя дома).

Всемогущий и Великий Аллах сказал:
«И посвящай часть ночи своей дополнительной молитве...» ("Ночное путешествие", 79).
558. (1120). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Обычно когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимался ночью для совершения молитвы, он говорил: "О Аллах, хвала Тебе, Ты - Управитель небес, земли и тех, кто там обитает, хвала Тебе, Тебе принадлежит власть над небесами, землёй и теми, кто там обитает, хвала Тебе; Ты - свет небес, земли1 и тех, кто там обитает, хвала Тебе; Ты - Царь небес и земли, хвала Тебе; Ты - Истина, и обещание Твоё - истина, и встреча с Тобой - истина, и слово Твоё - истина, и рай - истина, и огонь - истина, и пророки - истина, и Мухаммад - истина, и Час этот - истина! О Аллах, Тебе я предаюсь, в Тебя верую, на Тебя уповаю, Тебе приношу покаяние, благодаря Тебе веду споры и к Тебе на суд обращаюсь, так прости же мне мои прошлые и будущие (грехи, прости) совершённое мной тайно и сделанное открыто! Ты - Выдвигающий вперёд, и Ты - Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя (или: помимо Тебя), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта Каййиму-с-самаввати, ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва ля-кя-ль-хамду, ля-кя мульку-с-самаввати, ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва ля-кя-ль-хамду, Анта нуру-с-самаввати, ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва ля-кя-ль-хамду, Анта Малику-с-самаввати ва-ль-арди, ва лякя-ль-хамду, Анта-ль-Хакку, ва ва‘ду-кя-ль-хакку, ва ликау-кя хакк, ва-ль-джаннату хакк, ва-н-нару хакк, ва-н-набиййуна хакк, ва Мухаммадун хакк, ва-с-са‘ату хакк! Аллахумма, ля-кя аслямту, ва би-кя аманту, ва ‘аляй-кя таваккяльту, ва иляй-кя анабту, ва би-кя хасамту ва иляй-кя хакямту, фа-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а‘лянту! Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххыр, ля иляха илля Анта (или: ля иляха гайру-кя) ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/"»



559. (1121, 1122). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-либо видел сон, он обычно рассказывал его посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я тоже захотел увидеть что-нибудь во сне, чтобы рассказать ему об этом. При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я был уже взрослым юношей и часто оставался спать в мечети. (Однажды) я увидел во сне, как два ангела схватили меня и подвели к огню. Со всех сторон (этот огонь) был обложен камнями подобно колодцу, по бокам у него стояли два столба, а в огне находились люди, которых я знал, и тогда я стал повторять: "Прибегаю к защите Аллаха от огня! /А‘узу би-Лляхи мин ан-нар!/" А потом нас повстречал другой ангел, сказавший мне: "Не бойся!" И я рассказал об этом сне Хафсе, Хафса же передала (мой рассказ) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "‘Абдуллах - прекрасный человек, но было бы хорошо, чтобы он молился по ночам"».
И после этого (‘Абдуллах) всегда спал по ночам лишь немного.



560. (1124). Сообщается, что Джундаб бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заболел и не молился одну или две ночи».



561. (1127). Сообщается, что ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды ночью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне и Фатиме, дочери пророка, мир ему, и спросил: "Разве вы не молитесь?" Я сказал: "О посланник Аллаха, души наши в руках Аллаха, и если Он пожелает разбудить нас, то разбудит". После того как я сказал это, он ушёл, не промолвив в ответ ни слова, а потом я услышал, как, удаляясь и хлопая себя рукой по бедру, он говорил: "...но человек больше всего склонен спорить"».
 
562. (1128). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Несмотря на то что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил заниматься делами (поклонения), он часто отказывался от их совершения, опасаясь, что так же начнут поступать и другие люди, а потом это может быть сделано для них обязательным. (Вот почему) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не совершал дополнительных молитв по утрам, тогда как я всегда совершаю их».



563. (1130). Сообщается, что аль-Мугира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно во время ночных молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял (во время) молитвы так долго, что его ступни (или: ноги) опухали, а когда его спрашивали (об этом), он говорил: "Разве не (следует) мне быть благодарным рабом?"»

 



564. (1131). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Самой любимой молитвой для Аллаха является молитва Дауда, мир ему, и самым любимым постом для Аллаха является пост Дауда, который всегда спал половину ночи, (потом) молился треть её, а (потом) спал шестую часть ночи, постился же он через день».
 
565. (1132). Сообщается, что Масрук сказал:
«(Однажды) я спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: "Какие (дела поклонения) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всего?" Она сказала: "(Те, которые совершались) постоянно". Я спросил: "А когда он вставал?" Она ответила: "Обычно он вставал, услышав крик петуха"».

(1132). В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала:
«Услышав крик петуха, он вставал и начинал молиться».

(1133). В третьей версии этого хадиса сообщается, что, имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала: «Заря заставала его у меня не иначе как спящим».



566. (1135). Передают, что (однажды) Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Как-то раз, когда) я совершал ночную молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он стоял так долго, что мне даже захотелось сделать нечто дурное». Мы спросили: «Что же?» Он ответил: «Мне захотелось сесть, оставив пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, стоять (в одиночестве)».



567. (1138). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, имевший в виду добровольную ночную молитву, сказал: «Молитва пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояла из тринадцати ракатов».
 
568. (1140). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал по ночам тринадцать ракатов, а именно - (одиннадцать ракатов, совершавшихся им во время) витра, и два раката (перед обязательной) утренней молитвой».



569. (1141). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не постился в течение месяца1 (так много), что мы начинали думать, что в (этом месяце) он не постится вовсе, а иногда постился столько, что нам казалось, будто он совсем не прерывает поста. И бывало так, что, когда ты хотел увидеть его ночью молящимся, то обязательно заставал его за молитвой, а когда хотел увидеть его спящим, обязательно видел его (спящим)».



570. (1142). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда любой из вас засыпает, шайтан завязывает у него на затылке три узла, ударяя по каждому из них (и говоря): "Ночь твоя будет долгой, спи же!" И если (человек) проснётся и помянет Аллаха, то один узел развяжется, если он совершит омовение, развяжется (второй) узел, а если совершит молитву, развяжется (и третий), и человек проснётся утром бодрым и довольным, в противном же случае он вcтанет ото сна в дурном расположении духа и будет вялым».



571. (1144). Сообщается, что ‘Абдуллах (бин Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул об одном человеке и сказал: "Он продолжал спать, пока не проснулся утром, так и не встав на молитву". (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Шайтан помочился ему в ухо"».



572. (1145). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: "Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?"»



573. (1146). Сообщается, что (однажды) ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили:
«Каким образом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночную молитву?» Она сказала: «Обычно в начале ночи он спал, а в конце её вставал, чтобы помолиться, после чего снова ложился в постель, когда же муаззин начинал произносить слова призыва на молитву, он (снова) вставал. В случае необходимости он совершал полное омовение, а в иных случаях - частичное, (после чего) выходил (на молитву)».



574. (1147). Сообщается, что однажды ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили:
«Как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился во время рамадана?»
Она ответила:
«Ни во время рамадана, ни в другие месяцы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал (по ночам) молитв более чем в одиннадцать ракатов. (Сначала) он совершал четыре раката, и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, потом ещё четыре (раката), и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, после чего совершал ещё три».
(Далее) ‘Аиша сказала:
«(Однажды) я спросила: "О посланник Аллаха, так разве ты спишь перед совершением витра?" Он ответил: "О ‘Аиша, поистине, мои глаза спят, но не спит сердце моё!"»

 



575. (1150). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший (в мечеть), увидел натянутую между двух столбов верёвку и спросил: "Что это за верёвка?" (Люди) сказали: "Это верёвка Зайнаб, которая держится за неё, когда устаёт (от молитв)". Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Нет, отвяжите (эту верёвку), и пусть каждый из вас молится, пока будет сохранять бодрость, и оставляет (молитву), когда станет уставать"».



576. (1152). Передают, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: "О ‘Абдуллах, не уподобляйся такому-то, который (прежде) всегда молился по ночам, а потом перестал делать это!"»



577. (1154). Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если человек проснётся ночью и скажет: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала; Он всё может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд, ва хуа ‘аля кулли шайй'ин кадир; аль-хамду ли-Ллях, ва субхана-Ллах, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/", а потом скажет: "О Аллах, прости меня! /Аллахумма-гфир ли!/" - или же обратится к Аллаху с (какой-нибудь иной) мольбой, то на мольбу его будет дан ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его будет принята».
 
578. (1155). Сообщается, что однажды Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передававший один из своих рассказов (людям), упомянул, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, брат ваш не говорит (ничего) непристойного», имея в виду ‘Абдуллаха бин Раваху (и его стихи):
И среди нас - посланник Аллаха, читающий Книгу Его,
когда занимается яркая заря.
Он показал нам правильный путь после слепоты, и сердца
наши
убеждены, что сказанное им верно.
Он проводит ночи, не касаясь боками своими постели,
тогда как многобожники спят глубоким сном.
 
579. (1156, 1157). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел во сне, что держу в руках кусок плотного шёлка и что какого бы места в раю я ни пожелал, этот кусок летел туда (вместе со мной). И я увидел, как двое (ангелов) явились ко мне, желая привести меня к огню, но их повстречал (другой) ангел, который сказал: "Не бойся! Оставьте его!" А потом Хафса рассказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует, об одном из моих сновидений, на что он сказал: "‘Абдуллах - прекрасный человек, но было бы хорошо, если бы он молился по ночам"».
И (после этого) ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, всегда молился по ночам.



580. (1162). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас, как следует просить Аллаха о благословении во (всех) делах подобно тому, как он учил нас (той или иной) суре Корана. Он говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет: "О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел1 (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня и ниспошли мне Твоё благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и, суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им /Аллахумма, инни астахиру-кя би-‘ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя ва ас'алю-кя мин фадли-кя-ль-‘азыми, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри (‘аджили амри ва аджили-хи) фа-кдур-ху ли, ва йассир-ху ли сумма барик ли фи-хи. Ва ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри (‘аджили амри ва аджили-хи) фа-сриф-ху ‘ан-ни, ва-сриф-ни ‘ан-ху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу кяна, сумма арды-ни би-хи/"». (А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «И (человеку следует) сказать, чего он хочет».



581. (1163). Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Ни одну из дополнительных молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал столь неуклонно, как молитву в два раката утром1».



582. (1165). Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, облегчал два раката (, совершавшиеся им) перед обязательной утренней молитвой, (настолько,) что я всегда задавалась вопросом: неужели он читал (только) "Аль-Фатиху"?»



583. (1178). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Мой самый любимый друг посоветовал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти. (Он посоветовал мне) поститься по три дня ежемесячно, совершать дополнительную утреннюю /духа/ молитву и ложиться спать (только) после совершения витра».



584. (1182). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал (дополнительную молитву в) четыре раката перед обязательной полуденной молитвой /зухр/ и (дополнительную молитву в) два раката перед обязательной утренней молитвой /фаджр/».



585. (1183). Передают со слов ‘Абдуллаха аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал:
«Молитесь перед закатной молитвой», а на третий раз добавил: «(Это) для тех, кто захочет», не желая, чтобы люди считали это (обязательной) сунной.

Аллах Всевышний сказал:
«И обязанностью людей пред Аллахом (является совершение) хаджжа к Дому (, если) они будут в состоянии сделать (это)...» ("Семейство ‘Имрана", 97).
728. (1513). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Когда) аль-Фадль сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла какая-то женщина из племени хас‘ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она - на него, что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. (Эта женщина) сказала: "О посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж в то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?" Он сказал: "Да", а было это во время прощального паломничества».



729. (1514). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я видел, как в Зу-ль-Хуляйфе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился верхом на свою верблюдицу, а в состояние ихрама он начал входить после того, как она поднялась на ноги вместе с ним».



730. (1517). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во время своего хаджжа посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (передвигался), сидя на вьючном седле той верблюдицы, которая везла и его поклажу.



731. (1520). Передают со слов матери правоверных ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О посланник Аллаха, мы считаем наилучшим делом джихад, так не принять ли нам в нём участие?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет! Наилучшим джихадом для вас2 является безупречный хаджж».
 
732. (1521). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не приблизившись к своей жене и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся (домой таким же), каким (был он в тот день), когда родила его мать».

 

666. (1395). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал в Йемен Му‘аза1, да будет доволен им Аллах, он сказал ему: «Призови их к свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, и, если они подчинятся этому, уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садаку, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа»


667. (1396). Сообщается, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Как-то раз) один человек попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай". (Люди) стали говорить: "Что с ним, что с ним?" - а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Он хочет (узнать о том, что ему необходимо)! Поклоняйся Аллаху и ничему более, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи"»


668. (1397). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и попросил его: «Укажи мне на такое дело, которое поможет мне попасть в рай, если я буду совершать его». (В ответ ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поклоняйся Аллаху, (никого и) ничего не придавая Ему в сотоварищи, совершай предписанную молитву, выплачивай обязательный закят и постись во время рамадана». (Бедуин) воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не добавлю к этому!» - а когда он ушёл, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть посмотрит на этого (бедуина) тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа обитателей рая».
 
669. (1399, 1400). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал (халифом), а некоторые из арабов вернулись к неверию, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, спросил (Абу Бакра): «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мне было велено сражаться с этими людьми4, пока они не скажут: "Нет бога, кроме Аллаха", а кто произнесёт (эти слова, тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, и тогда (лишь) Аллах произведёт с ним расчёт"!» (В ответ на это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь закят с имущества брать обязательно! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козочку, которую отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!» (А потом) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, (принявшего решение) сражаться, а я понял, что это - правильное (решение)!»

 



670. (1402). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(В День воскресения) верблюды придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими ногами, и овцы придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими копытами и бодать своими рогами».
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И они имеют право на то, чтобы во время доения перед ними была вода».
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И пусть в День воскресения никто из вас не является ко мне с блеющей овцой на шее и не говорит: "О Мухаммад!" - ибо я скажу: "У меня ничего для тебя нет, ведь я довёл (до твоего сведения послание Аллаха)! И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на шее и не говорит: "О Мухаммад!" - ибо я скажу: "У меня ничего для тебя нет, ведь я довёл (до твоего сведения послание Аллаха)!"»
 
671. (1403). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскресения богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами на глазах, который обовьётся вокруг него, вопьётся ему в щёки и скажет: "Я - твоё богатство, я - твоё сокровище"», а потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прочитал (следующий айат): «И пусть скупящиеся на то, что даровал им Аллах по милости Своей, ни в коем случае не считают, что это лучше для них, напротив, это для них хуже: в День воскресения обязательно закуют их в ошейники из того, на что онискупились. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы творите».



672. (1405). Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не следует выплачивать садаку (с имущества стоимостью) менее пяти окий (серебра), и не следует выплачивать садаку (со стада, состоящего) менее чем из пяти верблюдов, и не следует выплачивать садаку (с урожая) менее чем в пять васков».



673. (1410). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«У того, кто подаст милостыню, равную (цене) половины финика из (своего) благоприобретённого достояния - а Аллах не принимает ничего, кроме благого! - Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать (эту милостыню) для подавшего её подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы».



674. (1411). Сообщается, что Хариса бин Вахб, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Подавайте милостыню, ибо, поистине, настанут для вас такие времена, когда человек будет искать, (кому бы подать) её, но не найдёт никого, кто бы её принял, а тот, (кому он станет предлагать это,) скажет: "Если бы ты принёс (свою милостыню) вчера, я бы принял её, а сегодня я в ней не нуждаюсь"».
 
675. (1412). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не настанет Час этот до тех пор, пока не умножатся ваши богатства до такой степени, (что вам некуда будет их девать,) а обладатель богатства будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать её, тот, кому он её предложит, скажет: "Я не нуждаюсь (в ней)"».
 
676. (1413). Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды,) когда я находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришли двое мужчин, один из которых стал жаловаться на бедность, а другой - на грабежи на дорогах. (Выслушав их,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается грабежей, то пройдёт совсем немного времени, и караваны смогут отправляться (из Медины) в Мекку без охраны. Что же касается бедности, то, поистине, не наступит Час этот до тех пор, пока каждый из вас не станет повсюду ходить со своей милостыней, но не найдёт того, кто принял бы её от него. А потом каждый из вас обязательно предстанет перед Аллахом, и не будет меж ними ни преграды, ни толмача, который стал бы переводить (слова человека), и (Аллах) обязательно спросит (человека): "Разве не даровал Я тебе богатство?" - и тот ответит: "Даровал". Потом Он обязательно спросит: "Разве не направил Я к тебе посланника?" - и тот ответит: "Направил", а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме пламени (ада), и посмотрит налево и не увидит ничего, кроме пламени (ада), так пусть же каждый из вас защитит себя от огня хотя бы с помощью половинки финика, а если не найдёт и этого, то - с помощью доброго слова!»
 
677. (1414). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Обязательно настанет для людей такое время, когда человек станет повсюду ходить, (желая подать) милостыню золотом, но не найдёт таких, кто принял бы от него (подаяние), и (в это время) можно будет увидеть одного мужчину, за которым станут следовать сорок женщин, ищущих его защиты, ибо мужчин будет мало, а женщин много".



678. (1416). Сообщается, что Абу Мас‘уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам подавать милостыню, мы стали ходить на рынок и переносить грузы, получая за это по мудду (зерна), а сегодня некоторые из (занимавшихся этим) имеют и по сто тысяч».
 
679. (1418). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам зашёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Я рассказала ему (об этом), и он сказал: "Девочки послужат защитой от пламени (ада) тому, кому они были посланы в качестве испытания"».



680. (1419). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Один человек, пришедший к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О посланник Аллаха, за какую милостыню (обещана) наибольшая награда?» Он ответил: «За ту, что подашь ты, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь разбогатеть. И не откладывай (подаяние) до тех пор, пока не придёт к тебе смерть (, чтобы лишь тогда) сказать: "Такому-то столько, а такому-то столько", тогда как это (уже будет принадлежать) такому-то».



681. (1420). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды некоторые из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его: «Кто из нас первой присоединится к тебе?» Он ответил: «Та, у которой самые длинные руки». Тогда они стали измерять длину своих рук с помощью тростинки, и оказалось, что самые длинные руки у Сауды. (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И только потом мы поняли, что под длиной рук подразумевалась милостыня, так как она первой присоединилась к нему и она (действительно) любила раздавать милостыню».



682. (1421). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Один человек сказал: "Я обязательно должен подать милостыню!" - (после чего) вышел (из дома) со своей милостыней и (по незнанию) вложил её в руку вору. Наутро люди стали говорить: "Милостыню подали вору!" Тогда (этот человек) сказал: "О Аллах, хвала Тебе, я обязательно должен подать милостыню!" После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил (милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: "Этой ночью милостыню подали блуднице!" Тогда (этот человек) сказал: "О Аллах, хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно должен подать её (снова)!" После этого он (опять) вышел из (дома) со своей милостыней и (на сей раз) подал её богатому человеку, а наутро люди стали говорить: "Милостыню подали богатому!" (Услышав это,) он сказал: "О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и богачу!" - а после этого некто пришёл к нему и сказал: "Что касается твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то, может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то, может быть, он извлечёт из этого урок и станет расходовать (на пути Аллаха) то, что даровал ему Аллах"».



683. (1422). Сообщается, что Ма‘н бин Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я дал клятву (на верность исламу) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (как сделали это) мой отец и мой дед, да будет доволен Аллах ими обоими, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сосватал для меня (одну девушку) и женил меня. (Как-то раз) я обратился к нему на суд (в связи с тем, что незадолго до этого) Йазид, мой отец, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров и положил их в мечети около одного человека, (чтобы тот отдал их неимущим,) а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги и принёс их (своему отцу). Он сказал: "Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!" - после чего я и обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: "Тебе - то, что ты намеревался (получить), о Йазид, а тебе - то, что ты взял, о Ма‘н"».



684. (1425). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если женщина подаст в качестве милостыни что-нибудь из еды, (которая имеется у) неё дома, не нанося никому ущерба, она получит награду за то, что отдаст, её муж получит награду за то, что он заработал, и такую же награду получит хранитель, и награда любого из них никак не уменьшит награды любого другого"».



685. (1427). Передают со слов Хакима бин Хизама, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Высшая рука лучше руки низшей. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка. Тому, кто сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о чём не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом) Аллах избавит (от необходимости во всём прочем)».
 
686. (1429). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (произносивший проповедь) с минбара, упомянул о милостыне, стремлении к воздержанию и нищенстве и сказал: "Высшая рука лучше руки низшей. Высшая рука - это рука расходующего, а низшая - рука просящего"».



687. (1432). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил нищий или когда его просили о чём-нибудь, он всегда говорил (нам): "Ходатайствуйте (за просящих) и вы получите награду, а Аллах объявит об угодном Ему решении через Своего пророка"».
 
688. (1433). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: "Не завязывай (свой мех), ибо тогда и для тебя (его) завяжут"».
В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтёт для тебя (всё)».

(1434). (Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не припрятывай, ибо тогда и Аллах спрячет (то, что Он может тебе даровать), а щедро трать (на пути Аллаха) по мере своих возможностей».



687. (1432). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил нищий или когда его просили о чём-нибудь, он всегда говорил (нам): "Ходатайствуйте (за просящих) и вы получите награду, а Аллах объявит об угодном Ему решении через Своего пророка"».
 
688. (1433). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: "Не завязывай (свой мех), ибо тогда и для тебя (его) завяжут"».
В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтёт для тебя (всё)».

(1434). (Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не припрятывай, ибо тогда и Аллах спрячет (то, что Он может тебе даровать), а щедро трать (на пути Аллаха) по мере своих возможностей».



689. (1436). Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды я) спросил (посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует): "О посланник Аллаха, скажи, полагается ли мне награда за такие благочестивые дела, как милостыня, освобождение рабов и поддержание родственных связей, которыми я занимался во времена джахилийи?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ты принял ислам вместе со (всеми) благими делами (, совершёнными тобой) прежде"».



690. (1438). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Хранитель (хозяйского добра), который является мусульманином, отличается верностью и полностью выполняет (или: отдаёт) то, что ему было велено, испытывая при этом добрые чувства и вручая это тому, на кого ему было указано, становится одним из двоих подающих милостыню».



691. (1442). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Каждый день, когда рабы (Аллаха) просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: "О Аллах, возмести расходующему (свои) средства!" - а другой говорит: "О Аллах, приведи скупого к гибели!"»



692. (1443). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Скупой и расходующий подобны двум людям в джуббах из железа(, покрывающих их тела) от сосков до ключиц. Каждый раз, как расходующий тратит что-нибудь, (его джубба) обязательно становится более обширной /или: увеличивается/ (и так продолжается) до тех пор, пока она не начинает покрывать кончики его пальцев и стирать его следы. Что же касается скупого, то, когда бы он ни захотел потратить что-нибудь, каждое кольцо (его железной джуббы) обязательно прилипает к своему месту и не расширяется (, несмотря на то, что он старается) расширить его».

(1445). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Каждый мусульманин должен подавать милостыню". (Люди) спросили: "О пророк Аллаха, а (что делать тому, кто ничего не имеет)?" Он ответил: "Он должен зарабатывать своим трудом, принося пользу самому себе и подавая милостыню (из заработанного)". (Люди) спросили: "А если он (окажется не в состоянии подавать милостыню и в этом случае)?" Он ответил: "(Тогда ему следует) помочь нуждающемуся, который оказался в беде". (Люди снова) спросили: "А если он (окажется не в состоянии сделать и этого)?" Он ответил: "Тогда пусть совершает одобряемое шариатом и воздерживается от (всего) дурного, и это зачтётся ему как садака"».



692. (1443). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Скупой и расходующий подобны двум людям в джуббах из железа(, покрывающих их тела) от сосков до ключиц. Каждый раз, как расходующий тратит что-нибудь, (его джубба) обязательно становится более обширной /или: увеличивается/ (и так продолжается) до тех пор, пока она не начинает покрывать кончики его пальцев и стирать его следы. Что же касается скупого, то, когда бы он ни захотел потратить что-нибудь, каждое кольцо (его железной джуббы) обязательно прилипает к своему месту и не расширяется (несмотря на то, что он старается) расширить его».

(1445). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Каждый мусульманин должен подавать милостыню". (Люди) спросили: "О пророк Аллаха, а (что делать тому, кто ничего не имеет)?" Он ответил: "Он должен зарабатывать своим трудом, принося пользу самому себе и подавая милостыню (из заработанного)". (Люди) спросили: "А если он (окажется не в состоянии подавать милостыню и в этом случае)?" Он ответил: "(Тогда ему следует) помочь нуждающемуся, который оказался в беде". (Люди снова) спросили: "А если он (окажется не в состоянии сделать и этого)?" Он ответил: "Тогда пусть совершает одобряемое шариатом и воздерживается от (всего) дурного, и это зачтётся ему как садака"».



693. (1446). Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) Нусайба аль-Ансариййа, которой прислали баранины, отослала часть её ‘Аише, да будет доволен ею Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Найдётся ли у вас что-нибудь (поесть?" ‘Аиша) ответила: "Нет, если не считать этого мяса, которое прислала Нусайба". (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Давайте, ибо сейчас оно на своём месте"».

 



598. (1237). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ко мне явился некто от Господа моего и сообщил мне (или: порадовал меня вестью) о том, что войдёт в рай любой из членов моей общины, который умрёт, не поклонявшись ничему, кроме Аллаха". Я спросил: "Даже если он прелюбодействовал и воровал?" Он ответил: "Даже если он прелюбодействовал и воровал"».
599. (1238). Сообщается, что ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Войдёт в огонь тот, кто умер, поклонявшись чему бы то ни было наряду с Аллахом", а я сказал: "Войдёт в рай тот, кто умер, ничему не поклонявшись наряду с Аллахом "».



600. (1239). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам делать семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам провожать погребальные носилки, навещать больного, принимать приглашения, помогать притесняемому, выполнять клятвы, отвечать на приветствия и произносить благопожелание чихнувшему. И он запретил нам пользоваться серебряной посудой, носить золотые кольца, шёлковую одежду, чистый шёлк, касси и истабрак».
ГЛАВА 3. Посещение покойного после заворачивания его в саван.
601. (1243). Сообщается, что Умм аль-‘Аля, да будет доволен ею Аллах, женщина из числа ансаров, которая дала пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву на верность исламу, сказала:
«Мухаджиры были распределены (среди нас) по жребию, и нам достался ‘Усман бин Маз‘ун, которого мы поселили в нашем доме, а (через некоторое время) он заболел и умер. После того как он умер, был обмыт и завёрнут в свою одежду, (к нам) пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я сказала: "Да помилует тебя Аллах, Абу-с-Са'иб, свидетельствую, что Аллах почтил тебя!" (Услышав эти слова,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Откуда тебе знать, что Аллах почтил его?" Я сказала: "Да станет мой отец выкупом за тебя, о посланник Аллаха, а кому же ещё Аллах окажет почёт?!" Тогда он сказал: "Что касается его, то он скончался, и, клянусь Аллахом, я желаю ему блага, однако клянусь Аллахом и в том, что не знаю, что будет сделано даже со мной, хотя я и посланник Аллаха!"»
(Умм аль-‘Аля) сказала:
«И, клянусь Аллахом, с тех пор я больше ни о ком не говорю так».
602. (1244). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда мой отец был убит, я начал плача поднимать одежду с его лица. Люди пытались помешать мне, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал запрещать мне этого, а когда моя тётка Фатима принялась рыдать, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Будешь ты плакать или нет, (это ничего не меняет, ибо) ангелы продолжали укрывать его своими крыльями до тех пор, пока вы не унесли его"».



603. (1245). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил (людям) о кончине негуса в тот самый день, когда он умер. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы, построил (людей) рядами и четырежды произнёс слова "Аллах велик /Аллаху акбар/".
604. (1246). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Зайд взял знамя и был сражён, потом взял его Джа‘фар и был сражён, а потом взял его ‘Абдуллах бин Раваха и (тоже) был сражён», и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил это, глаза его были полны слёз (, после чего он продолжил): «А затем взял его Халид бин аль-Валид, не являвшийся командиром, и ему была дарована победа».



605. (1248). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если у кого-нибудь из мусульман умрyт трое детей, не достигших совершеннолетия1, Аллах обязательно введёт его в рай по милости Своей к ним».



606. (1254). Сообщается, что Умм ‘Атыййа аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда умерла дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он зашёл к нам и сказал: "Обмойте её трижды, или пять раз, или более того, если посчитаете нужным, отваром ююбы /сидр/, а (когда будете делать это) в последний раз, используйте камфару (или: немного камфары) и дайте мне знать, когда закончите". Закончив (обмывать её тело), мы сообщили ему об этом, а он дал нам свой изар и сказал: "Заверните её в это"».

(1255). В другой версии этого хадиса сообщается, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Начинайте (обмывать тело) с правой стороны и с тех его частей, которые необходимо омывать при омовении /вуду/».
(Кроме того, Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах,) сказала:
«И мы расчесали ей (волосы, заплетя их) в три косы».



606. (1254). Сообщается, что Умм ‘Атыййа аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда умерла дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он зашёл к нам и сказал: "Обмойте её трижды, или пять раз, или более того, если посчитаете нужным, отваром ююбы /сидр/, а (когда будете делать это) в последний раз, используйте камфару (или: немного камфары) и дайте мне знать, когда закончите". Закончив (обмывать её тело), мы сообщили ему об этом, а он дал нам свой изар и сказал: "Заверните её в это"».

(1255). В другой версии этого хадиса сообщается, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Начинайте (обмывать тело) с правой стороны и с тех его частей, которые необходимо омывать при омовении /вуду/».
(Кроме того, Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах,) сказала:
«И мы расчесали ей (волосы, заплетя их) в три косы».



607. (1264). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (тело покойного) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завернули в три куска белой йеменской хлопчатобумажной ткани из Сахуля1, и не было среди этого ни рубахи, ни чалмы.



608. (1265). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Один человек, находившийся вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время стояния на ‘Арафате, неожиданно упал со своей верблюдицы, сломал себе шею (и умер). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Обмойте его водой с ююбой и заверните (тело) в два куска ткани, но не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения он будет воскрешён произносящим тальбийу"».



609. (1269). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда ‘Абдуллах бин Убайй умер, его сын пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, чтобы я завернул в неё его (тело), соверши над ним заупокойную молитву и попроси Аллаха простить его». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему свою рубаху, сказав (при этом): «Дай мне знать, чтобы я мог совершить молитву». (Через некоторое время) тот сообщил ему, (что всё готово,) но, когда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хотел приступить к заупокойной молитве, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, потянул его (за одежду) и спросил: «Разве Аллах не запретил тебе молиться за лицемеров?» (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я имею право выбора, ибо сказал Он: "Будешь ты просить для них прощения или нет ( не имеет значения, ибо), если (даже) ты попросишь для них прощения семьдесят раз, Аллах никогда не простит им..."» И он (всё же) совершил над ним молитву, после чего был ниспослан айат (, в котором говорится):«Никогда не молись ни по кому из них (в случае его смерти)...»
610. (1270). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к (могиле) ‘Абдуллаха бин Убаййа уже после того, как (тело) было опущено в могилу. Его извлекли оттуда, после чего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поплевал на него и одел на его тело свою рубаху».



611. (1276). Сообщается, что Хаббаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Мы переселились (из Мекки в Медину) вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, стремясь к лику Аллаха, а поэтому Аллах и наградит нас. Некоторые из нас умерли, не получив никакой награды (в мире этом), и среди них был Мус‘аб бин ‘Умайр, другим же (часть этой награды) досталась (уже здесь). Что касается (Мус‘аба), то он был убит в день битвы при Ухуде, и у нас не нашлось в качестве савана ничего, кроме его плаща, однако, когда мы покрывали им голову, неприкрытыми оставались ноги, когда же мы покрывали им ноги, то неприкрытой оставалась голова, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам прикрыть его голову, а на ноги набросать душистого тростника».



612. (1277). Сообщается, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Как-то раз) одна женщина принесла (в подарок) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, окантованный тканый плащ /бурда/».
(Рассказывавший об этом Сахль спросил слушавших его людей):
«Знаете ли вы, что такое плащ?»
Они сказали:
«Это накидка /шамля/».
(Сахль) cказал:
«Да».
(Далее Сахль сказал):
«(Эта женщина сказала): "Я соткала (этот плащ) своими руками и пришла сюда, чтобы надеть его на тебя", и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял (этот плащ), поскольку нуждался в нём, а потом он вышел к нам, надев его на себя, как надевают изар. Один человек принялся хвалить плащ и сказал: "Как он красив! Надень его на меня". (Услышав это,) люди сказали: "Нехорошо ты поступил, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел его, так как нуждался в плаще, а потом ты обратился к нему с этой просьбой, зная о том, что он никому не отказывает!" (Этот человек сказал): "Клянусь Аллахом, я попросил его (дать мне этот плащ) не для того, чтобы носить его, а только для того, чтобы он послужил мне саваном!"»
Сахль сказал:
«И (впоследствии этот плащ действительно) послужил ему саваном».



613. (1278). Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не строго-настрого».



614. (1281). Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Хабиба, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, носить траур по покойному более трёх (дней), если только дело не касается её мужа, (по которому траур следует соблюдать) четыре месяца и десять дней"».



615. (1283). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): "Бойся Аллаха и храни терпение". Женщина, не знавшая его (в лицо), воскликнула: "Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!" Потом ей сказали: "Это же был пророк, да благословит его Аллах и приветствует!" - и тогда она пришла к дверям (дома) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако не обнаружила там привратников. Она сказала ему: "Я не знала, что это ты!" - он же сказал ей: "Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении"».



616. (1284). Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(В своё время) дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала к нему (человека, чтобы пригласить его к себе, так как) её сын находился при смерти. Однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отослал (этого человека обратно, велев ему) приветствовать их и сказать: "Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха". Однако (через некоторое время) она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) пошёл (к ней), и вместе с ним пошли Са‘д бин ‘Убада, Му‘аз бин Джабаль, Убайй бин Ка‘б, Зайд бин Сабит и некоторые другие люди. (В доме дочери) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали мальчика, который уже начал хрипеть, и тогда глаза (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) наполнились слезами. (Увидев это,) Са‘д спросил: "О посланник Аллаха, что это?" Он ответил: "Это - милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих"».
617. (1285). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда мы присутствовали на похоронах дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сидел у края её могилы, и я видел, как из глаз его льются слёзы. (Потом) он спросил: "Есть ли среди вас такие, кто не приближался к женщине этой ночью?" Абу Тальха ответил: "Я". (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Тогда спускайся", и он спустился в её могилу».
618. (1287, 1288). Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, иногда покойного подвергают мучениям из-за того, что родные начинают причитать по нему"».
Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
А когда умер сам ‘Умар, да будет доволен им Аллах, я передал это ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и она сказала: «Да помилует Аллах ‘Умара! Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил, что Аллах станет подвергать мучениям верующего, если родные будут оплакивать его, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах усугубляет мучения неверного за то, что родные оплакивают его"». Она также сказала: «Достаточно вам Корана ( где сказано): "Не понесёт несущая бремя бремени другой..."»
619. (1289). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо (могилы) одной иудейки, которую оплакивали её родные, сказал: "Поистине, они громко оплакивают её, а ведь она (и так) подвергается мучениям в своей могиле!"»



620. (1291). Сообщается, что аль-Мугира, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, возводить ложь на меня совсем не то, что возводить ложь на любого другого, (а поэтому) пусть тот, кто делал это намеренно, займёт своё место в аду!"»
(Аль-Мугира также сказал):
«И я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, по ком громко причитают, подвергается из-за этого мучениям"».



621. (1294). Сообщается, что ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не относится к нам тот, кто бьёт себя ладонями по щекам, разрывает на себе одежду и говорит то, что говорили во времена джахилийи!"»



622. (1295). Сообщается, что Са‘д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«В год прощального паломничества я тяжело заболел и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто навещал меня. (Однажды) я сказал: "Поистине, болезнь уже довела меня до крайности! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег (бедным)?" Он сказал: "Нет". Я спросил: "А половину?" Он сказал: "Нет", а потом добавил: "Треть, но и трети будет много, ведь тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене". Тогда я спросил: "О посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?" Он сказал: "Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред. О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников и не вынуждай их отступать! О бедный Са‘д бин Хауля!" - и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал выражать сожаление в связи с тем, что этот человек умер в Мекке».



623. (1296). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что однажды он тяжело заболел, лишился чувств и ничего не смог сказать одной из своих жён, прижимавшей к своей груди его голову, а когда пришёл в себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстраняется посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он отстраняется от кричащей, обривающей и разрывающей!»



624. (1299). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Узнав о гибели Ибн Харисы, Джа‘фара и Ибн Равахи, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сел, и по нему было заметно, что он глубоко опечален, а я в это время смотрела на него через щель в двери. (Через некоторое время) к нему пришёл какой-то человек и сказал: "Поистине, женщины Джа‘фара...", (после чего) упомянул о том, что они громко плачут. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ему запретить им делать это, и тот ушёл, но потом снова вернулся к нему и сказал, что они его не послушались. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: "Запрети им!" - однако (этот человек) в третий раз вернулся к нему и сказал: "Клянусь Аллахом, они одолели нас, о посланник Аллаха!"»
И ‘Аиша утверждала, что на это (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«Тогда набей им рты землёй!»



625. (1301). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) у Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, заболел сын, умерший, когда Абу Тальхи не было дома. Увидев, что он умер, жена (Абу Тальхи) сделала необходимые приготовления и спрятала тело где-то в пределах дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: "Как мальчик?" Она ответила: "Он успокоился, и я надеюсь, что он отдохнул". Абу Тальха решил, что всё так и есть, и лёг спать (с женой). Утром он совершил полное омовение, а когда уже собирался выйти из дома, она сообщила ему о том, что (их сын) умер. После этого Абу Тальха совершил (утреннюю) молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а затем сообщил ему о том, что у них произошло, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Надеюсь, что Аллах благословил вас этой ночью"».
Сообщается, что один человек из числа ансаров сказал:
«И я видел девятерых (их) сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана

498. (949). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню о Бу‘асе1, лёг на постель и отвернулся. (А через некоторое время в мою комнату) вошёл Абу Бакр и резко спросил меня: "(Как может) свирель шайтана (звучать) у пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!" Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нему и сказал: "Оставь их",2 когда же (Абу Бакр) отвлёкся, я сделала девушкам знак и они вышли».
 



499. (953). Cообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«В день разговения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не выходил (из дома на праздничную молитву), не съев несколько фиников».
В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (Анас, да будет доволен им Аллах,) также сказал:
«...и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно) съедал нечётное количество (фиников)».
 



500. (951). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший проповедь, сказал: "Поистине, прежде всего в этот наш день нам следует помолиться, а потом - вернуться и заколоть (жертвенных животных). Поступивший так поступит в соответствии с нашей сунной».
 
501. (955). Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды в день жертвоприношения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью после молитвы и сказал: "Помолившийся подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит его правильно1, а тот, кто принесёт жертву до молитвы, то принесёт её до молитвы и не совершит жертвоприношения вообще". (Услышав это,) Абу Бурда бин Нийар, брат матери аль-Бара, сказал: "О посланник Аллаха, а я принёс свою овцу в жертву до молитвы, так как знал, что сегодня (праздник, и люди будут) есть и пить, и желал, чтобы моя овца оказалась первой, которую принесут в жертву в моём доме! (Вот почему) я заколол свою овцу и поел, прежде чем прийти на молитву". (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Твоя овца может пойти только на мясо".2 (Абу Бурда) сказал: "О посланник Аллаха, у нас есть ещё маленькая козочка, которая для меня дороже двух овец. Может ли она послужить мне заменой?" Он сказал: "Да, но после тебя это не послужит заменой уже никому!"»
 



502. (956). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«В день разговения и в день жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выходил к месту молитвы и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то приказывал, а затем уходил».
Абу Са‘ид сказал:
«Люди продолжали придерживаться этого, пока (однажды) в день жертвоприношения (или: разговения) я не отправился (на молитву) вместе с Марваном, являвшимся (в то время) правителем Медины1. Когда мы пришли к месту молитвы, оказалось, что там стоит минбар, установленный Кaсиром бин ас-Сальтом, и Марвану вдруг захотелось взобраться на него до молитвы. Я потянул его за одежду,2 но он высвободил её (у меня из рук), поднялся (на минбар) и произнёс хутбу до молитвы. Я сказал ему: "Клянусь Аллахом, вы ведь изменили (сунну)!" (В ответ мне) он сказал: "О Абу Са‘ид, то, что ты знаешь, уже ушло (в прошлое)!" Тогда я сказал: "Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, что мне неизвестно!" (В своё оправдание) Марван сказал: "Люди не стали бы сидеть после молитвы, чтобы послушать нашу (хутбу), и поэтому я произнёс её перед молитвой"».
 



503. (960). Передают со слов Ибн ‘Аббаса и Джабира бин ‘Абдyллаха, да будет доволен всеми ими Аллах, что азан не возглашался ни в день разговения, ни в день жертвоприношения.1
 



504. (962). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я присутствовал на праздничных молитвах, проводившихся посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, да будет доволен ими Аллах, и все они совершали молитву перед проповедью».
 



505. (969). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дела (, совершаемые) в течение этих десяти дней2, не лучше дел (, совершаемых) в течение этих (трёх)3». (Люди) спросили: «И даже джихад (не является более достойным)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И даже джихад, если только (в нём не участвовал) человек, рисковавший (ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёсший назад, ни того, ни другого4».
 



506. (970). Сообщается, что однажды Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили о тальбийи1: «Как вы поступали, когда находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?»
Он ответил:
«Порицание не высказывалось ни человеку, произносившему тальбийу, ни тому, кто произносил слова "Аллаху акбар"».
 



507. (982). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в день праздника) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно приносил в жертву верблюдов (или: жертвенных животных) на месте молитвы.
 



508. (986). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«В день праздника пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно возвращался обратно с молитвы не тем путём (, которым он шёл на неё)».
 
509. (987). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды во время пребывания в Мине Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, зашёл к ней тогда, когда у неё находились две девушки, игравшие на бубне, а также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывшийся своей одеждой. Абу Бакр резко заговорил с ними, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыл лицо и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это - дни праздника, дни (пребывания) в Мине».

(988). Сообщается также, что ‘Аиша сказала:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывал меня (от чужих глаз), когда я смотрела на эфиопов, игравших (копьями рядом с) мечетью, когда же ‘Умар принялся останавливать их, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Оставь их, (ибо) сыны Арфида1 находятся под (моей) защитой!"»

     309 (521). Передают, что однажды, когда аль-Мугира бин Шу‘ба, находившийся в то время в Ираке, совершил молитву позже (начала установленного времени) , к нему явился Абу Мас‘уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О Мугира, что же это?! Разве ты не знаешь, что, спустившись на землю , Джибрил, мир ему, совершил молитву  и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , совершил молитву, потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , совершил молитву , потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , совершил молитву , потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , совершил молитву , потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , совершил молитву , а потом он сказал: "Это было повелено мне "».



     310 (525). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы сидели у ‘Умара, да будет доволен им Аллах, он спросил: "Кто из вас помнит слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , об испытании ?"  Я сказал: "Я (запомнил всё именно) так, как он сказал". (‘Умар) воскликнул: "Поистине, ты проявляешь (в этом) смелость!" - (после чего) я повторил (слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует ): "Искушение  человека, связанное с его женой, деньгами, детьми и соседями, искупается молитвой, постом, садакой, (побуждением людей к совершению) одобряемого (шариатом) и удержанием от порицаемого". (‘Умар) сказал: "Я имею в виду не это, а такое бедствие /фитна/, которое станет бушевать подобно бушующему морю". Я сказал: "Оно не повредит тебе , о повелитель правоверных, ибо, поистине, ты отделён от него запертой дверью". (‘Умар) спросил: "(Эта дверь) будет сломана или открыта?" Я ответил: "Она будет сломана".  (‘Умар) сказал: "Значит, (после этого) её уже ни-когда не закроют!"»
     (Хузайфа сказал): «(Меня) спросили: "Знал ли ‘Умар, о какой двери (идёт речь)?" Я ответил: "(Он знал это так же хорошо,) как и то, что ночь предшествует утру. Что же касается (сказанного пророком, да благословит его Аллах и приветствует ,) то я передал ему это без ошибок"».
     (Хузайфу) спросили: «Кто же был этой дверью?» Он ответил: «Этой дверью (яв-лялся сам) ‘Умар».
     311 (526). Передают со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал (постороннюю) женщину , а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует , и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня  и в некоторые часы ночи . Поистине, добрые дела устраняют дурные».  Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он ответил: «Это - для всех (членов) моей общины».
     (4687). В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Ал-лах и приветствует , сказал: «Для (всех) тех из общины моей, кто будет поступать согласно (этому айату)».



     312 (527). Сообщается, что ‘Абдуллах (Ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует : "Какое дело Аллах любит больше всего?" Он ответил: "Молитву, совершаемую в уста-новленное для неё время ". Я спросил: "А после этого?" Он ответил: "Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям". Я спросил: "А после этого?" Он ответил: "Борьбу /джихад/ на пути Аллаха"».
     (‘Абдуллах Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Об этом рассказал мне посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , а если бы я (спро-сил о чём-нибудь ещё), то он обязательно сказал бы больше».



     313 (528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , спросил (людей): «Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река и он купался в ней по пять раз ежедневно, остался ли бы он грязным после этого?» Они ответили: «От грязи не осталось бы и следа». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) сказал: «А это подобно пяти молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения».
    



     314 (532). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Придерживайтесь умеренности, совершая земные поклоны, и пусть (молящийся) не касается локтями земли подобно (лежащей) собаке, а если он (захочет) сплюнуть, то пусть никогда не плюёт ни перед собой, ни направо, ибо, поистине, (во время молитвы) он ведёт тайную беседу со своим Господом!»



     315 (536, 537). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Если жара будет (слиш-ком) сильной, отложите молитву, пока не станет прохладнее, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада(, причиной же усиления жары является то, что в своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: "О Господь мой, одна часть меня поглотила другую!" И (Аллах) позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом, когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод"».
     316 (539). Сообщается, что Абу Зарр аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы с пророком, да благословит его Аллах и приветствует , были в пути и муаззин захотел возгласить призыв к полуденной молитве, пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: "(Подожди,) пока не станет прохладнее". Через некоторое время (муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал: "(Подожди,) пока не станет прохладнее", (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов».
    



    317 (540). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды, как только) солнце начало клониться к закату, посланник Аллаха, да благо-словит его Аллах и приветствует , вышел (из дома) и совершил полуденную молитву. Потом он поднялся на минбар и упомянул о Часе этом, упомянув также и о том, какие великие события будут происходить в это время, а потом сказал: «Кто хочет спросить меня о чём-нибудь, пусть спрашивает, и о чём бы вы ни спросили меня, я отвечу вам, пока я нахожусь на этом месте». После этого люди зарыдали, а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) всё говорил: «Спрашивайте меня», и тогда (со своего места) поднялся ‘Абдуллах бин Хузафа ас-Сахми, который спросил: «Кто мой отец?»  (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) ответил: «Твой отец - Хузафа», а потом снова стал повторять: «Спрашивайте меня», (и это продолжалось до тех пор, пока) ‘Умар, опустившийся на колени, не  сказал: «Мы довольны Аллахом как Господом, Исламом -  как религией и Мухаммадом - как пророком!» Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) замолчал, а потом сказал: «Только сейчас на этой стене, что находится передо мной, мне были показаны рай и ад, и я никогда не видел ничего столь же прекрасного, как (рай), и ничего столь же отвратительного, как (ад)!»
     318 (541). Сообщается, что Абу Барза аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно (после того как) пророк, да благословит его Аллах и приветствует , совершал утреннюю молитву, каждый из нас мог разглядеть (лицо) своего соседа, и (во время этой молитвы) он прочитывал от шестидесяти до ста айатов. Полуденную молитву он совершал, как только солнце начинало клониться к закату, а послеполу-денную - (по прошествии такого времени, которое требовалось) кому-нибудь из нас, чтобы успеть дойти до самой дальней (окраины) Медины и вернуться обратно, когда солнце ещё припекало».
     Абу-ль-Минхаль  сказал: «И я забыл, что (Абу Барза) сказал относительно закатной молитвы».
     (Абу Барза сказал): «И мы могли откладывать вечернюю молитву до истечения трети ночи», - а потом добавил: «И (даже) до середины ночи».



     319 (543). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (иногда) в Медине пророк, да благословит его Аллах и приветствует , совершал молитвы в семь и восемь ракатов(, объединяя) полуденную молитву с послеполуденной, а закатную - с вечерней .



     320 (547). Передают, что в ответ на вопрос: «Как совершал обязательную молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ?» - Абу Барза, да будет доволен им Аллах, ответил: «Он совершал полуденную молитву, которую вы называете первой , (сразу же после того,) как солнце начинало клониться к закату, а после того, как он совершал послеполуденную молитву, любой из нас мог вернуться к себе домой на окраину Медины, когда солнце ещё припекало. (Передатчик этого хадиса сказал: «Я забыл, что он сказал относительно закатной молитвы».)  И он предпочитал откладывать вечернюю молитву /‘иша/, которую вы называете "‘атама" , и не любил спать до (этой молитвы) и разговаривать после неё, что же касается утренней молитвы, то он завершал её, когда человек начинал различать (лицо) своего соседа (в предрассветных сумерках), и (во время этой молитвы) он читал от шестидесяти до ста (айатов)».
     321 (548). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того как мы заканчивали послеполуденную молитву, человек мог добраться до (домов людей из племени) бану ‘амр бин ‘ауф  и застать их за совершением этой молитвы».
     322 (550). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , совершал послеполу-денную молитву, когда солнце стояло высоко и припекало, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в ‘Авали , то он добирался до места, когда солнце всё ещё стояло высоко, а некоторые части ‘Авали находились от Медины на расстоянии при-мерно четырёх миль ».
    



     323 (552). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «(Тот человек,) который пропускает послеполуденную молитву, подобен лишившемуся своей семьи и имущества».



     324 (553). Сообщается, что как-то раз в пасмурный день Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершайте послеполуденную молитву пораньше, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву "».



     325 (554). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, когда мы находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует , он посмотрел на луну и сказал: "Поистине, вы увидите Господа вашего (так же ясно), как видите эту луну, и не будете вы обижены в том, что касается лицезрения Его!  И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы  перед восходом солнца и перед закатом его , то совершайте (их)". А после этого он прочитал (айат, в котором сказано): "...и прославляй Господа твоего до восхода солнца и перед заходом" ».
     326 (555). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днём, а встречаются они друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и (Аллах) спрашивает их: "В каком (положении) оставили вы рабов Моих?" - хотя Он и знает (всё о вас) лучше (ангелов), а они отвечают: "Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились"».



     327 (556). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «По-сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: "Если кто-нибудь из вас успеет совершить (хотя бы) один ракат послеполуденной молитвы до захода солнца , пусть доведёт свою молитву до конца, и если успеет он совершить (хотя бы) один ракат утренней молитвы до восхода солнца, пусть доведёт свою молитву до конца"».
     328 (557). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Поистине, время вашего существования по сравнению (со временем существования) предыдущих религиозных общин подобно промежутку между послеполуденной молитвой и заходом солнца. (В своё время) людям Торы была дана Тора, и они действовали (в соответствии с её установлениями), пока не обессилели к полудню, после чего им было даровано по карату (награды). Затем людям Евангелия было дано Евангелие, и они действовали (в соответствии с его установлениями), пока не обессилели ко (времени) послеполуденной молитвы, после чего им было даровано по карату (награды). А потом нам был дан Коран, и мы станем действовать (в соответствии с его установлениями) до захода солнца, после чего нам будет даровано по два карата (награды), и тогда люди обоих Писаний скажут: "О Господь наш! Ты даровал им по два карата, а нам - по одному, хотя мы сделали больше!" И Всемогущий и Великий Аллах скажет: "Разве Я обидел вас в чём-нибудь, вознаграждая вас?" Они ответят: "Нет". Тогда Он скажет: "А (дарованное им) есть милость Моя, которую оказываю Я, кому пожелаю!"»



     329 (559). Сообщается, что Рафи‘ бин Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно после того, как мы совершали закатную молитву вместе с пророком, да бла-гословит его Аллах и приветствует , и любой из нас удалялся, он ещё мог рассмотреть то место, куда упала бы стрела(, пущенная им из лука)».
     330 (560). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует , совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную - когда солнце было ещё ярким, закатную - когда оно уже садилось, а вечернюю - в разное время. Так, если он видел, что (люди) уже собрались (в мечети), то начинал (молитву) пораньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк, да благословит его Аллах и приветствует) совершали её в предрассветном сумраке».
    



     331 (563). Передают со слов ‘Абдуллаха аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Ни в коем случае не поддавайтесь (влиянию) бедуинов в том, что касается названия вашей закатной мо-литвы /магриб/, ибо бедуины говорят: "Это вечерняя молитва /‘иша/"».



     332 (566). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однаж-ды) ночью, когда Ислам ещё не получил распространения (за пределами Медины), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , откладывал вечернюю молитву и не выходил (из дома), пока ‘Умар не сказал ему: "Женщины и дети уже за-снули", после чего он вышел и сказал собравшимся в мечети: "Никто из живущих на земле, кроме вас, не дожидается этой молитвы!"»
     333 (567). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) я вместе со своими товарищами, прибывшими со мной на корабле , да бу-дет доволен ими Аллах, остановился в Баки‘ Бутхан . Что касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует , то он тогда находился в Медине, и каждый вечер некоторые из нас по очереди приходили к нему ко времени вечерней молитвы. Однажды, когда я вместе со своими товарищами пришёл к пророку, мир ему, ока-залось, что из-за занятости чем-то он отложил молитву до середины ночи, а потом вышел (к людям) и совершил с ними молитву. Закончив молиться, он сказал присутствовавшим: "Не спешите и радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!"» (Или же он сказал: «...никто, кроме вас, не молился в это время!»)
     (Передатчик этого хадиса сказал): «Я не знаю, что именно он сказал».
     Абу Муса сказал: «И мы вернулись (к себе), радуясь тому, что услышали от по-сланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».



     334 (569). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однаж-ды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , откладывал вечер-нюю молитву до тех пор, пока ‘Умар не обратился к нему (со словами): "Молитва! Женщины и дети уже заснули!" - после чего он вышел (к людям) и сказал: "Никто из живущих на земле, кроме вас, не дожидается этой молитвы!"»
     (‘Аиша) сказала: «А в то время молились только в Медине , и люди совершали (вечерние молитвы в промежуток времени) между наступлением полной темноты  и (завершением) первой трети ночи».
     (571). В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Аббаса, да бу-дет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что он сказал: «У меня перед глазами и сейчас стоит вышедший (к людям) пророк, да благословит его Аллах и приветствует . С его головы, на которую он положил руку, капала вода, и он сказал: "Если бы не бы-ло это (слишком) тяжело для (членов) моей общины, я обязательно повелел бы им совершать эту молитву именно так !"»
     И Ибн ‘Аббас рассказал, как именно пророк, да благословит его Аллах и приветст-вует , положил руку себе на голову(, а передатчик этого хадиса показал это, сначала) несколько растопырив пальцы, а потом дотронувшись их кончиками до своей головы сбоку. Потом он соединил их и провёл ими по голове , коснувшись большим паль-цем мочки уха там, где она примыкает к виску и бороде, и при этом он не медлил и не спешил.