Хотите ли вы пожениться по законам Хитбы? И когда?

Ас-саляму ъаляйкум уа рахматуллохи уа баракятуху!
Расписание времени начала и завершения поста для Москвы (2009 г.)  Время начала дневного постанаступает с рассветом. Принятие пищи и воды следует завершить до этого времени (желательно за 15-20 минут - сухур). Например, если рассвет в 04:57, то кушать надо прекратить до 04:37.

С наступлением времени заката следует завершать пост и начинать прием пищи и воды (ифтар).
Слова мольбы во время разговения: "Аллахума лякя сумту, ва бикя аманту
ва ‘алейкя тавакульту ва ‘аля ризкыкя афтарту" (О Аллах, ради Тебя я
постился, в Тебя уверовал, на Тебя уповаю и дарованным Тобой
разговелся!).

21 августа = 1 Рамадан : рассвет 04:09 - закат 20:52
22 августа = 2 Рамадан : рассвет 04:09 - закат 20:52
23 августа = 3 Рамадан : рассвет 04:15 - закат 20:47
24 августа = 4 Рамадан : рассвет 04:18 - закат 20:44
25 августа = 5 Рамадан : рассвет 04:21 - закат 20:42
26 августа = 6 Рамадан : рассвет 04:24 - закат 20:39
27 августа = 7 Рамадан : рассвет 04:27 - закат 20:37
28 августа = 8 Рамадан : рассвет 04:30 - закат 20:34
29 августа = 9 Рамадан : рассвет 04:30 - закат 20:34
30 августа = 10 Рамадан : рассвет 04:33 - закат 20:32
31 августа = 11 Рамадан : рассвет 04:39 - закат 20:27
1 сентября = 12 Рамадан : рассвет 04:41 - закат 20:24
2 сентября = 13 Рамадан : рассвет 04:44 - закат 20:22
3 сентября = 14 Рамадан : рассвет 04:47 - закат 20:19
4 сентября = 15 Рамадан : рассвет 04:50 - закат 20:16
5 сентября = 16 Рамадан : рассвет 04:52 - закат 20:14
6 сентября = 17 Рамадан : рассвет 04:52 - закат 20:14
7 сентября = 18 Рамадан : рассвет 04:57 - закат 20:09
8 сентября = 19 Рамадан : рассвет 05:00 - закат 20:06
9 сентября = 20 Рамадан : рассвет 05:02 - закат 20:03
10 сентября = 21 Рамадан : рассвет 05:05 - закат 20:01
11 сентября = 22 Рамадан : рассвет 05:07 - закат 19:58
12 сентября = 23 Рамадан : рассвет 05:10 - закат 19:55
13 сентября = 24 Рамадан : рассвет 05:10 - закат 19:55
14 сентября = 25 Рамадан : рассвет 05:15 - закат 19:50
15 сентября = 26 Рамадан : рассвет 05:17 - закат 19:48
16 сентября = 27 Рамадан : рассвет 05:19 - закат 19:45
17 сентября = 28 Рамадан : рассвет 05:22 - закат 19:42
18 сентября = 29 Рамадан : рассвет 05:24 - закат 19:40
19 сентября = 30 Рамадана : рассвет 05:26 - закат 19:37

20 августа (вечер 1 Рамадана) – первый таравих-намаз

21 августа (1 Рамадана) – первый день поста

15-16 сентября (26-27 Рамадана) - Ночь предопределения (Лейлят уль–Кадр)

19 сентября (29 Рамадана) – последний таравих-намаз

20 сентября (1 шавваля) - Праздник разговенья – (Ид уль-фитр, Ураза-Байрам)

О посте в месяц Рамадан
Пост
– это воздержание от пищи, питья и половых сношений от начала зари и до
захода солнца, сразу после которого все это становится дозволенным. В
то же время нужно ответственно отнестись к духовному содержанию поста –
временному лишению себя определенных благ, поклоняясь тем самым Господу
и выполняя Его веления.

“О верующие! Пост является для вас таким
же обязательным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно,
вы будете богобоязненными. Считаными днями являются дни поста. А кто из
вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на
другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по
причине старческой немощности или неизлечимой болезни][1], должны
накормить бедняка[2]. Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это
лучше для него самого. Но если вы будете поститься, это – наилучшее для
вас, если бы вы только знали!

Месяц Рамадан – это месяц, в
который был ниспослан Коран [низведен из Хранимой Скрижали на первый
небесный уровень из семи существующих] как руководство для людей,
разъяснение прямого пути и различения [чтобы отличить истинное от
ложного]. Кто из вас застанет этот месяц, пусть проведет его в посте, а
кто болен или в пути, пусть выдержит [пост] в другие дни. Аллах желает
вам облегчения и не желает вам трудностей, чтобы полноценно смогли вы
соблюсти пост и возвеличить Господа за то, что Он вывел вас к пути
истинному, – может, вы будете благодарны (будьте же таковыми)!” (Св.
Коран, 2:183–185).

“Пост является для вас таким же обязательным предписанием, как и для тех, кто был до вас…”

Заповедь
о посте была одним из важных установлений, данных Господом Моисею и
Иисусу. В иудейской традиции существует практика сорокадневного поста
по примеру Моисея, который до получения скрижалей Завета “пробыл на
горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил” (Втор., 9:9).
Этот же пост соблюдал Иисус, начиная свое пророческое служение (Мф.,
4:2).

В отличие от исламского поста в месяц Рамадан,
предполагающего не только полный отказ от пищи от рассвета до заката,
но и иные установления, в современной христианской традиции пост
подразумевает лишь определенные ограничения в пище. Например, в
православном христианстве пост бывает нескольких видов: очень строгий
(употребление только сырой растительной пищи), строгий пост
(употребление всякой вареной растительной пищи с растительным маслом),
обычный пост (помимо того, что едят в строгий пост, можно есть и рыбу),
ослабленный пост (употребление любой пищи, кроме мяса). Самым важным в
Христианстве считается Великий пост, который продолжается семь недель и
относится к категории строгого поста.

Что касается примеров
соблюдения иудеями и христианами иных, добровольных, постов (пост по
случаю смерти кого-либо, по случаю разрушения Иерусалимского храма,
Рождественский и Успенский посты и т.д.), то они практикуются и в
исламской традиции. Например, пост в день ‘Арафа (9-й день месяца
Зуль-хиджа), день ‘Ашура’, день до него и после (9, 10, 11-й дни месяца
Мухаррам) и т.д.


“Возможно, вы будете богобоязненными”

На
протяжении всего своего жизненного пути мусульманин должен вести
праведный образ жизни, хотя бы стараясь, прикладывая усилия для
изменения себя в лучшую сторону[3]. Благословенный месяц Рамадан,
наиболее способствующий этому, необходимо проводить в посте, стремлении
совершать богоугодные дела, благодаря при этом Творца за предоставление
такой возможности.

Если человек, по милости Всевышнего, застал
Рамадан в добром здравии, он обретает возможность удалиться от
запретного, определить для себя истинные жизненные ценности, обязуясь
исполнять то, что заповедовал Господь. Не нужно бояться обратиться к
Нему с покаянием, сколь бы великими ни были наши грехи. “Поистине,
Всевышний Всепрощающ, Всемилостив”[4].

Рамадан – месяц поста,
милости и прощения. Простим же каждого, кто причинил нам зло словом или
делом: “И устремляйтесь (спешите) к прощению от вашего Господа и к Раю,
широта которого – небеса и Земля, Раю, уготованному для богобоязненных
людей. [Прощение и райская обитель уготованы для тех] кто (1) расходует
[на пути Господа] и в радости, и в горе, (2) подавляет (сдерживает)
чувство гнева (раздражения, ярости) и (3) умеет прощать. Воистину,
Аллах любит делающих добро” (Св. Коран, 3:133, 134). Пророк Мухаммад
(да благословит его Господь и приветствует) сказал: “Кто сдержит гнев
[проглотит обиду] тогда, когда он в состоянии ответить [на нее], того в
Судный День Господь вызовет пред всем человечеством для выбора
желаемого им”[5].

Известно, что посланник Господа проводил ночи
Рамадана, читая Священный Коран, вникая в его сокровенный смысл. Всем
правоверным надо стремиться наполнить часы этого месяца чтением
Священной Книги, являющейся уставом и руководством для мусульман.

Несомненно,
месяц Рамадан является временем проявления щедрости и милосердия.
Мусульмане должны прилагать усилия к наиболее искренним проявлениям
этих качеств в своих поступках и деяниях. В хадисе сообщается:
“Посланник Господа Мухаммад был наищедрейшим человеком. И щедрее всего
он был в [месяц] Рамадан…”

Этот месяц дарует две радости. По
этому поводу пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) сказал: “У постящегося две радости: одна – когда он
разговляется, другая – когда предстанет пред Всевышним [в Судный День]
и порадуется за соблюденный им пост”[6]. Первая радость – когда
наступает время разговления и становится дозволенным запрещенное в
светлое время дня. Под второй радостью в хадисе подразумевается
радость, которую человек, соблюдавший пост в земной жизни, испытывает в
Судный День, когда воздастся ему за дела мирские[7].

В чем же
польза поста? Она многогранна. Пост полезен в духовном и социальном
плане, а также с точки зрения медицины. Постящийся человек становится
богобоязненным, исполняет то, что повелевает Всевышний, отказывается от
запретного. Тем самым постящийся спасает себя от наказания Ада и
обеспечивает себе благополучие в этой и в вечной жизни. Пост
вырабатывает силу воли, приучает к преодолению трудностей, отказу от
порочных привычек и страстей. В период поста человек учится
контролировать себя. При этом постящийся осознает милость Всевышнего к
нему, ибо, ощутив голод и жажду, затем, утолив их, понимает, насколько
милостив Господь. Одновременно происходит пробуждение к благодеянию в
отношении бедняков и нуждающихся: острее осознается их обездоленность,
изыскивается возможность оказать им посильную помощь[8].

Особенно
важно осознание того, что постящиеся равны пред Господом и отличаются
лишь степенью богобоязненности[9], духовной наполненности внутреннего
мира, и умением проецировать ее в каждый миг своей личной жизни. Это, в
свою очередь, препятствует проявлению высокомерия между людьми из
разных социальных слоев.

Более того, пост содействует единению
людей – ведь они и постятся одновременно, и разговляются, ищут
возможности для совместного совершения добрых дел, угодных Всевышнему.
Состояние спокойствия, умиротворения и благожелательности, которое
человек обретает в дни месяца Рамадан, у многих сохраняется и на
последующий период[10].

Достоинства соблюдения обязательного поста в месяц Рамадан:

– в месяце Рамадан врата Рая раскрыты, а врата Ада закрыты;

– соблюдающему пост в месяц Рамадан по воле Господа прощаются все прежние грехи[11];

– особенно принимаемы Всевышним мольбы постящегося до тех пор, пока он не начнет разговляться;

–
в этом месяце есть Ночь Могущества, “Ляйлятуль-кадр”, когда поклонение
Творцу, как и любое благодеяние пред Ним, более значимо, чем в течение
тысячи месяцев[12].


Фундаментальные положения поста:

1.
Намерение (ният), то есть присутствие в сердце желания и решимости
поститься, придерживаясь веления Господа. Место расположения намерения
– сердце, а можно произнести и следующие слова:

“Навайту ан асума савма фард миналь-фаджри иляль-магриби халисан лил-ляхи та‘аля”



نَوَيْتُ أَنْ أَصُومَ صَوْمَ فَرْضٍ مِنَ الْفَجْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ خَالِصًا ِللهِ تَعَالَى

Перевод:“Я
намереваюсь соблюдать обязательный пост от восхода (зари) до захода
солнца, делая это искренне ради Всевышнего”. Ният должен быть “задан”
до зари (можно совершить ният после захода солнца вечером, накануне дня
поста). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует)
говорил: “Пост того, кто не определит его [намерением] до зари,
является недействительным”[13]. Богословы трех из четырех мазхабов
говорят о том, что намерение поститься надо совершать каждый день[14].
И только маликитские ученые допускают возможность того, что намерение
поститься можно совершить один раз в начале месяца Рамадан[15].

2.
Воздержание, выражающееся в отказе от приема пищи и питья, половых
сношений в дневное время суток – от начала времени утренней молитвы до
заката.

Есть также условия, при которых соблюдение поста
обретает каноническую обязательность: зрелость (по шариату), здравость
рассудка[16], физическая способность поститься.

Освобождаются от
поста женщины в период послеродового очищения и во время менструации, а
также больные и путники[17]. В последующем им нужно будет восполнить
все пропущенные дни поста.


Случаи, канонически не нарушающие пост[18]

1.
Проглатывание пищи, воды – по забывчивости. Как только человек вспомнит
о посте, он обязан прекратить совершаемое им и продолжить пост[19];

2. Непроизвольный выход спермы, например поллюция;

3. Подкрашивание глаз сурьмой или закапывание капель в глаза;

4. Кровопускание, сдача крови на анализы или в качестве донорской[20];

5. Чистка зубов мисваком[21] или зубной щеткой без использования пасты[22];

6. Промывание носа и полоскание рта;

7. Принятие душа, совершение полного омовения, а также плавание;

8. Непроизвольное вдыхание табачного дыма[23], пыли или иного, в чем нет соучастия постящегося;

9. Лечение или удаление зуба без глотания крови или лекарств[24];

10. Проглатывание слизистых выделений носоглотки;

11.
Рвота в малом объеме (непроизвольная рвота и самостоятельное
возвращение части рвотной массы обратно в желудок или преднамеренное
вызывание рвоты без заполнения ею ротовой полости[25]);

12. Заглатывание оставшейся между зубами пищи, если в общей массе это не равняется одной горошине;

13. Инъекция в мышцу, в вену или под кожу, но только в случае медицинской необходимости[26];

14. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное;

15. Пробование пищи на вкус, не проглатывая ее;

16. Использование мазей, йода или зеленки для дезинфекции или заживления открытой раны[27].



[1]
Именно так комментировали этот аят многие ученые-богословы, первым
среди которых был известный толкователь Священного Корана, сподвижник
Пророка Ибн ‘Аббас. См., например, Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан
аль-‘азым. Т. 1. С. 229, 230.

[2] “…из среднего [обычного достатка], чем вы кормите семью” (см.: Св. Коран, 5:89).

[3]“Те,
кто уверовал и совершал благие поступки, они – обитатели Рая…” (Св.
Коран, 2:82); “Скажи: “Я уверовал в Аллаха [Единого Бога]”, затем будь
правдивым [праведным]” (хадис от Суфъяна ибн ‘Абдулла ас-Сакафи; св. х.
Ахмада, Муслима, ат-Тирмизи и др.). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘
ас-сагыр. С. 382, хадис № 6143.

[4] См.: Св. Коран, 2:235, 3:89 и т.д.

[5]
Хадис от Сахля ибн Му‘аза; св. х. Абу Дауда и ат-Тирмизи, хадис
“хасан”. См., например: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т.
12. С. 111, хадис № 4317; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 3. С.
89, хадис № 5088.

[6] Св. х. аль-Бухари и Муслима. См.:
Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 14 т. Т. 4.
С. 141, хадис № 1904.

[7] Интересна параллель, показывающая силу
и значимость искреннего, не отягощающего, умиротворяющего соблюдения
ритуальной практики, в том числе и поста, в судьбе женщины. Да, именно
женщины, психология, мироощущение, чувственность, склонность к
изяществу, моде, проницательность которой имеет свой особый, отличный
от мужского смысл бытия. У Пророка однажды спросили: “Райские красавицы
(гурии) или мирские женщины [выдержавшие жизненный экзамен и ставшие
вечно молодыми обитательницами Рая] – кто из них будет [по всем
критериям] лучше?” Он (да благословит его Всевышний и приветствует)
ответил: “Мирские обитательницы [в Раю] будут гораздо лучше”. “Почему?”
– [недоумевая] уточнили у него. “За молитвы, за пост, за их набожность
пред Всевышним”, – завершил Пророк.

См., например: Аз-Зухайли В.
Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 116; аль-Му‘джам аль-‘араби аль-асаси
[Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министерство
воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.]. С. 362.

[8] Ср.,
например, ветхозаветную заповедь: “Вот пост, который Я избрал: разреши
оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и
расторгни всякое ярмо; Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся
бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного
твоего не укрывайся” (Ис., 58:6, 7).

[9] “О люди! Мы создали вас
из мужчины и женщины [Адама и Евы] и сделали вас народами и племенами
[нет ничего удивительного в том, что вы разных национальностей,
культур. И ваша “разность и непохожесть” для того], чтобы вы узнавали
друг друга. Воистину, самыми великодушными и благородными среди вас [о
люди] являются те, кто наиболее набожен [пред Всевышним]” (Св. Коран,
49:13); Пророк Мухаммад говорил: “Мусульмане – братья. Нет преимущества
одного над другим, кроме как в богобоязненности” (хадис от Хабиба ибн
Хараша; св. х. ат-Табарани, хадис “хасан”). См.: Ас-Суюты Дж.
Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 551, хадис № 9211. “Богобоязненность
[набожность] – это качество человеческой натуры, которое ведет к
приверженности приказам и заветам Господа и отказу от того, что
запретно и грешно пред Ним”. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 141.

Ср.: “…человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце” (1 Цар., 16:7).

[10]
С точки зрения медицины пост полезен, поскольку оказывает благотворное
влияние на здоровье человека: во время поста нормализуется работа
кишечника, выводятся шлаки из организма, уменьшаются жировые отложения
и т.д. Неоценимо влияние поста на нервную систему и работу сердца. У
постящегося значительно сокращается количество отрицательных эмоций,
стрессов.

[11] В первую очередь здесь имеются в виду малые
грехи, ведь большие, а также те, что сопряжены с обидой или нанесением
ущерба другим людям, просто так не прощаются. Хотя милость Всевышнего
безгранична и прямо пропорциональна тем серьезным, глубинным
изменениям, которые происходят в человеке.

[12] “Ночь Могущества (“Ляйлятуль-кадр”) лучше, чем тысяча месяцев” (Св. Коран, 97:3).

[13]Хадис
от ‘Аиши; св. х. аль-Байхакы, ад-Дара Кутни. См., например: Ас-Суюты
Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 542, хадис № 9018, “хасан”.

[14]См.,
например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2. С. 629,
630; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1. С. 126.

[15]См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2. С. 627.

[16] Люди, имеющие психические заболевания, полностью освобождены от выполнения религиозной практики.

[17]
Христианская Церковь, к примеру, также предусматривает отмену или
ослабление поста в особых случаях (болезнь, нахождение в пути и т.д.).

[18] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2. С. 656–658.

[19]
“Кто по забывчивости начал пить или есть, тот завершает пост [в этот
день]. Поистине, это Всевышний накормил и напоил его [то есть пост его
не нарушен, а отмечен Господом]” (хадис от Абу Хурайры; св. х.
аль-Бухари и Муслима).

[20] Достоверно известно, что пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) делал кровопускание
во время поста (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. имама аль-Бухари). См.
также: Имам Малик. Аль-муватто. Гл. 18. Ч. 10. С. 247, хадисы № 30–32;
то же. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 232, хадисы № 662–664.

[21]
Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком (палочкой для
чистки зубов) во время поста. См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т.
1. С. 329.

[22] От использования зубной пасты во время поста
лучше воздержаться. Большая часть ученых говорит, что попадание ее в
желудок нарушает пост. Если человек воспользуется ею, то необходимо
быть предельно осторожным. См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1.
С. 329, 330.

[23] Преднамеренное вдыхание табачного дыма нарушает пост.

[24]
В случае проглатывания крови или лекарств пост нарушается. Исключением
могут быть случаи попадания вместе со слюной в гортань, пищевод того,
что крайне незначительно, что ближе к мнительности, нежели к явному
заглатыванию крови или лекарства.

[25] Самостоятельное вызывание
рвоты, при котором ротовая полость заполняется рвотной массой, а также
преднамеренное заглатывание рвотных выделений нарушают пост. В этом
случае необходимо будет его восполнить.

[26] Что касается клизм, то во всех случаях они нарушают пост.

[27] Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1. С. 305.

Ассаляму алейкум!
Бауырлар, Касиеттi Рамазан айы мубарак болсын! Баршанызга Алланын нуры жаусын!
Поздравляю
всех мусульман с наступлением великого месяца Рамазан - месяца прощения
и милосердия! Мира и благополучия вам и вашим близким!
Рамазан айынын кестесы http://img29.imageshack.us/img29/9779/ramadan2009.jpg

Наверняка,
многие наши сестры не раз задавались этим вопросом. Отмечая при этом,
что не НАМ тяжело быть мусульманками, а современному миру, похоже,
очень трудно адаптироваться к тому, что кто-то выбрал для себя совсем
другую систему ценностей и подчинил свои желания иным чувствам.

Всевышний
создал эту жизнь быстро меняющейся, и каждый новый виток вносит свои
оттенки в эту разноцветную картину. По воле Творца в ответ на людские
желания появляются так называемые «достижения цивилизации». Вопрос лишь
в том, что чаще всего мы не знаем, что для нас лучше в обоих мирах.

С
нами до хрипоты спорят и доказывают, что у нас светское государство и
религия от него отделена. Но мы также хорошо знаем, что Конституцией
того же самого светского государства нам гарантированы свобода
вероисповедания и соблюдение всех соответствующих этому правил и норм
поведения. А посему оставим спор и будем говорить о фактах…

Один
из великих `алимов имам аль-Газали в своей книге «Наставление
правителям» в число условий, которым должна отвечать жена, включал
красоту и телесное здоровье, приводя хадис Пророка (мир ему и
благословение): «Самые лучшие благословенные женщины – красивые...»

«В
здоровом теле здоровый дух» – эта фраза многим из нас известна с
детства. Здоровый образ жизни означает бодрость и прилив жизненных сил,
а потому, думается, вполне нормальным выглядит желание женщины
заниматься спортом для поддержания себя в хорошей форме, совмещая тем
самым умственную или любую другую нагрузку с физической. Наверняка,
многие наши сестры-мусульманки не раз об этом задумывались, сталкиваясь
при этом с некоторыми препятствиями… А проблема состоит в элементарном
отсутствии подходящего для девушки-мусульманки места, куда можно ходить
и не бояться нарушить законы шариата.

В большинстве
существующих сегодня фитнес-залов налажена и хорошо функционирует
система видеонаблюдения, более того, видеокамеры расположены не только
в самих тренировочных залах, но и в раздевалках, гардеробных.
Безусловно, это явная угроза любителям присвоить чужое. Но если это
кто-то снимает, значит, есть и те, кто это будет смотреть! Как можно
допустить, чтобы на тебя смотрели посторонние люди, особенно если ты в
этот момент одета не по шариату?! Удивляет и шокирует людское отношение
к подобным проблемам. И, наверное, чтобы полновесно ответить на него,
задайтесь для себя вопросом, уважаемые «операторы»: а приятно ли вам
было бы, если бы вашу жену или дочь снимали подобным образом на камеру?
Замечу, что речь не идет о местах общественного скопления людей:
гастрономах, магазинах одежды, крупных организациях, банках и т. п.,
там, где видеонаблюдения требует специфика деятельности, но и,
безусловно, не в местах для интимного или личного пользования.

К
сожалению, надо отметить, что фитнес-залы не являются закрытыми
территориями и находящиеся там девушки не могут быть защищены от
проникновения в зал посторонних мужчин во время тех же самых занятий.
Любой проходящий может запросто зайти туда абсолютно беспрепятственно.
Также надо учитывать тот факт, что многие залы не являются чисто
женскими и поправить свое физическое здоровье туда приходят и мужчины.
И ситуация, когда кто-то случайно заходит в зал, где находятся девушки,
очень даже вероятна.

Таких причин много, судите сами…

В
начале нашего повествования была затронута тема женской красоты и
стремления женщины к ней. Ни для кого не секрет, что мусульманке
дозволено быть красивой и всю свою красоту, подаренную ей Создателем,
открывать единственному своему избраннику – мужу. Сегодня в городе
появилось очень много салонов красоты, зазывающих к себе рекламой
сделать из вас королеву. Но задумаемся: а возможно ли это сделать, не
нарушая законы шариата и сунну нашего Пророка (мир ему и
благословение)? Боюсь, что нет.

Наращенные ногти, волосы,
татуаж, коррекция, ботокс и прочие, не побоюсь этого слова,
издевательства над женщиной предлагают сегодня хваленые салоны красоты.
Они не создают, а убивают естественную, природную красоту! И дело не в
негативном настрое по отношению к этим салонам, а в отсутствии уважения
к женщинам, не желающим раздеваться перед посторонними людьми. Для
мусульманки стало настоящей проблемой элементарно подстричься. Приходя
в салон, ты часто можешь натолкнуться на присутствующих там мужчин, то
ли просто заскочивших на огонек, то ли ожидающих своих спутниц. Но
разве можно спокойно снять с себя платок и сесть в кресло мастера,
боясь, что в любую минуту туда может ворваться посторонний мужчина?! Да
и не каждая девушка может себе позволить сходить в салон, где ценовая
политика едва ли рассчитана на все социальные слои.

Еще одной
проблемой мусульманки, живущей в большом городе, отягощенном мирскими
заботами и светскостью, является отсутствие мест для отдыха, где
обстановка будет соответствовать в полной мере канонам Ислама.

Что
касается других видов дозволенных развлечений, то ситуацию вряд ли
можно назвать обнадеживающей. Кинотеатры демонстрируют фильмы, ходить
на которые становится стыдно: повсюду разврат, агрессия, злоба.
Думается, что многие сестры с удовольствием пошли бы на интересный
фильм, рассказывающий об аспектах жизни мусульман. Не стали бы
исключением и другие фильмы, не противоречащие нормам шариата и несущие
в себе духовное богатство, призывающие к светлому и доброму. Даже
мультфильмы, чаще всего зарубежного производства, и те несут в себе
какую-то агрессию и распутство.

Наш город расположен на берегу
прекраснейшего Каспия, но мусульманка и здесь не может насладиться
всеми красотами прибрежной зоны и ощутить всю силу и пользу морской
воды, поскольку сегодня весь берег заполнен пляжными зонами, не
дозволенными шариатом для купания. При этом нужно отметить, что данный
факт относится не только к женщинам, но и к мужчинам. Полуодетые
женщины и мужчины, расхаживающие по городу в шортах, и так заполонили
наш город, а на пляже остатки одежды и вовсе отметаются напрочь. Так
почему же ни одному хозяину пляжа не пришла идея хотя бы в виде садака
создать закрытый пляж, куда можно пойти мусульманке и провести день в
кругу подруг или семьи, наслаждаясь красотами моря, дарованными нам
Творцом?!

Вот так, в мыслях гуляя по нашему городу, я
практически не нашла места, чтобы остановиться и отдохнуть… Казалось
бы, нас так много всего окружает, а выходит, что все это мишура…
Вернувшись домой, включаю телевизор… ДОМ-2, сплошные сериалы,
программы, раскрывающие тайны интимной жизни звезд, скандальные шоу,
сплошной серпантин меняющихся картинок, еще глубже заталкивающих нас в
болото…

Не думаю, конечно, что наши сестры по вере уж очень
сильно страдают от нехватки таких мест для дозволенных развлечений и
отдыха. Суть в другом…

Сегодня я часто слышу, что мусульман
обвиняют в насаждении Ислама и люди с пеной у рта отстаивают свое право
на независимость, считая, что Духовное управление мусульман Дагестана
ущемляет их права. Но позволю себе уверенно сказать, что сегодня скорее
ущемляют права мусульман.

Если мусульманке негде элементарно подстричься, то о чем еще можно говорить…

Ассаляму алейкум!
Сёстры,у кого есть свои личные фотографии в мире
удалите или хотя бы переместите в другой альбом и закройте доступ к братьям!
Это сообщение относится лишь к тем сёстрам,которые выставили
свои фото.Побойтесь Аллаха!разве Аллах не говорил,чтобы мы не
выставляли напоказ свои красоты,кроме как махрамам?В "Моём мире"
столько мужчин,столько братев,и каждый видит ваше лицо,тело,и каждый
думает о своём,подсчитайте сколько у вас было гостей за день и
подсчитайте сколько раз на вас смотрело чужих мужчин и братьев!Почему
мы
не хотим быть похожи хотя бы чуть чуть на Аишу,Хадиджу ради Аллаху анха
или не стремимся быть как такими,какие они были!Просто подумайте про
себя!Мне этого не надо.Я за вас отвечать не буду!Вы сами за себя будете
отвечать!Просто очень
неприятно смотреть на комментарии братьев "МашаАллах, красавица" и
тд.
Зачём всё это? Разве за это нам будет саваб? Разве хиджаб для
того,чтобы показать красоту? Тогда в чём его истинный смысл? Вот вам
аяты
и хадисы. Кто примет во благо себе,кто не примет,пусть Аллах укрепит ваш Иман,сёстры! Не поленитесь до конца прочитать!
(24:31)
Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои
половые
органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением
тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на
груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих
отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей,
или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей
своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их
десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей,
которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами,
давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие!
Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы
преуспеете.
Всевышний Аллах сказал: "И когда вы просите у них (жен
пророка) что-либо, делайте это через завесу. Это чище для ваших сердец"
(Сура 33, аят 53).
Аллах описал хиджаб как чистоту сердец верующих
мужчин и верующих женщин, так как если глаз не видит чего-то, то сердце
не испытывает вожделения. Если же глаз увидит нечто, то сердце может
захотеть, а может и не захотеть. Отсюда следует,что для сердца будет
чище не видеть лишнего, так как это исключает проявление соблазна.
Хиджаб также пресекает похоть тех, у кого в сердцах болезнь: "Итак, не
будьте слишком ласковы в речи вашей, чтобы тот, у кого в сердце недуг
не возымел бы желания на вас" (Сура ЗЗ, аят 32).
ВЫСТАВЛЕНИЕ СЕБЯ НАПОКАЗ ЯВЛЯЕТСЯ СМЕРТНЫМ ГРЕХОМ
Умайма
бинт Рукайка пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), чтобы присягнуть ему на верность Исламу. Он сказал: "Я
принимаю от тебя клятву в том, что ты не будешь никого приобщать в
сотоварищи Аллаху, не будешь красть, прелюбодействовать, убивать своих
детей, клеветать, злословить, причитать над покойником и выставлять
себя напоказ, как в прежние дни джахилии". Тем самым Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) приравнял выставление себя на
показ к одному из самых страшных смертных грехов, как приобщение
сотоварищей Аллаху, воровство и др.
ВЫСТАВЛЕНИЕ СЕБЯ не выставляйте себя
напоказ, подобно выставлению напоказ в прежние дни джахилии". АллахНАПОКАЗ ОЗНАЧАЕТ ТЕМНОТУ И МРАК В СУДНЫЙ ДЕНЬ
Рассказывают,
что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Женщина,
демонстрирующая свою красоту среди чужих, подобна страшному и
беспросветному мраку в Судный день".
* Хиджаб не должен быть сам по
себе украшением, так как Всевышний сказал: "...и чтобы они не открывали
красоту свою, естественную и искусственную, кроме того, что не подлежит
сокрытию" (Сура 24, аят 31) Он сказал также: "... и
узаконил хиджаб, чтобы закрывать красоту женщины, и поэтому неразумно,
если оно само по себе будет украшением.
Пусть Аллах простит меня и вас!Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Характеристика одежды женщины-мусульманки и условия ее ношения18:56 

Характеристика одежды женщины-мусульманки и условия ее ношения.
Одежда мусульманки, называемая хиджабом /покрывалом/, должна 
обладать определенными качествами и отвечать ряду условий, что 
является абсолютно необходимым:
1.
Женская одежда должна скрывать все тело женщины за исключением лица и
ладоней. Закрывать лицо необходимо только в одном случае - если на нем
присутствует краска или макияж. Во всех остальных 
ситуациях
закрывать лицо необязательно. При желании женщина может закрывать лицо,
выходя из дому, однако это необязательно. Тело же закрывать следует в
обязательном порядке как вне дома, так и в его стенах, если там
присутствуют чужие мужчины /все, кроме мужа и ближайших родственников
женщины, для которых она неприкосновенна/.
2. Женское одеяние не должно быть прозрачным и материал для него 
следует подбирать плотный, через который нельзя рассмотреть цвет 
кожи или нижнюю одежду.
3. Одежда должна быть широкой и просторной, а не узкой и облегающей. 
Дело
в том, что узкая облегающая одежда подчеркивает и выпячивает женские
формы, то есть грудь, бедра, ягодицы, лодыжки или плечи, что Шариатом
не разрешается. Материя, из которой сделана одежда, должна быть
плотной, а не тонкой или слишком мягкой, которая из-за этого прилипает
к телу, демонстрируя очертания фигуры, как это бывает с некоторыми
шелковыми или тонкосуконными платьями.
4. Женское одеяние не должно
быть похожим на одежду немусульманок. Это одно из обязательных
требований, продиктованное стремлением сохранить исконный облик
женщины-мусульманки.
5. Женская одежда не должна походить на мужскую, либо на одежду юношей. Ислам не дозволяет этого, так как это несовместимо с 
женственностью и особым характером личности женщины.
6. Женская одежда не должна быть вызывающей и бросающейся в глаза. 
Из этого следует, что необходимо избегать покупать дорогую и 
роскошную одежду подобного рода, то есть вызывающую.
7.
Женская одежда не должна быть окуренной благовониями или надушенной,
если в ней женщина собирается выйти из дома. Допускается ношение
одежды, окрашенной желтяницей /дикий шафран/, которую мужчинам одевать
запрещается.
8. Одежда женщины не должна быть сама по себе украшением, 
привлекающим внимание других, даже если при этом соблюдаются все остальные требования, предъявляемые к одежде.

Совет мусульманам, посещающим чатыСейчас есть масса сайтов для чатов, и
много людей в них участвуют. Какой совет Вы дадите тем, кто посещает
чаты?
Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его
Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы
взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать
нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Да, в
Интернете действительно есть много чатов, и много людей их посещают.
Вот некоторые советы для мусульман, которые их читают и пишут в них.

1.
Человек, который входит в чаты, должен понимать, что он имеет дело с
массой неизвестных людей, и что уровень доверия при общении с людьми,
которые не используют (и даже скрывают) свои настоящие имена, никак не
может быть высоким. 2. Неспециалист в этом деле должен выбирать лишь
надежные и полезные сайты, а также избегать сайтов последователей бида
(новшеств) и ненадежных сайтов.

3. Будьте искренни к Аллаху.
Ведь каждый человек умрет, а то, что он напишет при жизни, останется.
Поэтому старайтесь не написать ничего такого, кроме того, что Вам будет
радостно видеть в День Воскрешения. Нет ничего хорошего в том, что не
предназначено для того, чтобы заслужить довольствия Аллаха.

4.
Бойкотируйте сайты приверженцев бида и сайты, которые в основном
содержат бида, поскольку эти сайты живут лишь благодаря массовости их
аудитории. Но мы должны не раскручивать приверженцев бида, что
недопустимо, а предать их имена забвению, стараясь не дать им стать
известными. Между тем, некоторые из ахль-ас-Сунна (большинства
мусульман) реагируют на них совсем иначе. Для обычного мусульманина
недопустимо читать сайты приверженцев бида под предлогом просмотра или
неквалифицированного обсуждения. Он должен предоставить это
специалистам. Но вполне допустимо сообщать ученым о том, что говорят
приверженцы нововведений, а затем передавать ответы ученых [широкой
аудитории].

5. Напомните владельцам "заблудших" сайтов (сайтов,
которые смешивают Сунну и бида) об Аллахе и о том, что они не вправе
предоставлять свой сайт приверженцам бида или обманщикам, чтобы те
распространяли через него свои идеи.

6. Для шейхов, писателей и известных людей важно принимать участие в этих группах.

7.
Ученый не обязательно должен сам в этом участвовать, поскольку это
отнимет у него время. Достаточно, если некоторые из его лучших
студентов будут передавать от него информацию.

8. Остерегайтесь
напрасной траты времени, поскольку эти чаты уже отняли массу времени у
многих студентов. Ведь совсем не обязательно опровергать каждое
отдельно взятое возражение и каждую глупость. И помните для себя совет
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Человек является
добропорядочным мусульманином отчасти (т.е. в том числе, помимо
прочего) потому, что он оставляет то, что его не касается".

9.
Знайте, что проведение времени в обучении мусульман и призыве их к
Аллаху является более значимым делом, чем опровержение чего-либо.
Давайте оставим эти опровержения для ситуаций, где это важно, например,
когда один из приверженцев бида говорит что-то сомнительное или ложное
и никто не опровергает его. В этом случае кто-то должен опровергнуть
его.

10. Мы советуем молодым энтузиастам не рассуждать о том, о
чем у них нет знания. По поводу вопроса о даче фатв без знания нам
достаточно отметить слова Аллаха: “В День воскресения ты увидишь тех,
которые возводили поклеп на Аллаха, с почерневшими лицами (т. е.
опозоренными). Разве не в аду место для возгордившихся?” (Коран, 39:
60).

11. Придерживайтесь этикета, продиктованного исламом, и
сдерживайте язык (а перо или письменная речь считается одним из двух
"языков). Аллах говорит: “Скажи [, Мухаммад,] Моим рабам (т. е.
верующим), чтобы они разговаривали [с мекканскими многобожниками]
наилучшим образом, ибо шайтан сеет между ними рознь. Воистину, шайтан
для человека - явный враг” (Коран, 17: 53).

Всевышний Аллах знает лучше. 

Шейх Мухаммад Салех аль-Мунаджид

Каким должен быть свадебный пир согласно Сунне.Обязательность свадебного пира.

 

После
первой брачной ночи жених должен организовать свадебный банкет, так как
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел Абд ар-Рахману ибн Ауфу
сделать это, о чем речь пойдет ниже.

Бурейда ибн аль-Хасыб
рассказывал: «Когда Али посватался к Фатыме, да будет доволен ею Аллах,
посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему:

“В честь бракосочетания (согласно другой версии хадиса: “в честь жениха и невесты”) обязательно следует устроить пир”.[1]

Тогда
Са’д сказал: “За мной баран”. Кто-то сказал: “А за мной то-то и то-то
из проса”». В другой версии этого же хадиса сказано: «И тогда группа
ансаров собрала для него несколько са[2] проса».

 

Каким должен быть свадебный пир согласно Сунне.

 

Устраивая свадебное застолье, необходимо учитывать следующее:

Во-первых,
пир должен длиться три дня сразу вслед за первой брачной ночью, так как
таким образом поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Анас, да
будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, женился и провел первую брачную ночь, а затем
послал меня созвать людей на трапезу».[3]

Анас также рассказывал:

«Когда
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на Сафиййе, то в
качестве брачного дара даровал ей свободу. Он также устроил застолье,
длившееся три дня».[4]

Во-вторых, следует приглашать к столу
людей праведных, не зависимо от того, богаты они или бедны. Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Води дружбу лишь с человеком верующим. И пусть вкушает твою еду только богобоязненный».[5]

В-третьих,
в качестве угощенья желательно подавать одного или более барана, если
есть возможность. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«После
того как Абд ар-Рахман ибн Ауф прибыл в Медину, посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, побратал его с ансаром Са’дом ибн ар-Раби.
[Са’д отвел Абд ар-Рахмана к себе домой. Дома он попросил подать еду, и
они вместе поели]. Затем Са’д обратился к Абд ар-Рахману: “Брат мой! Я
самый богатый человек в Медине. (В другой версии хадиса сказано: “Я
самый богатый среди ансаров”). Выбери половину моего имущества и забери
ее себе. (В другой версии хадиса сказано: “Пойдем ко мне в сад, я
поделю его с тобой пополам!”). К тому же у меня две жены, [а ты – мой
брат по вере, однако у тебя нет ни одной]. Выбирай ту из них, которая
тебе больше нравится, назови мне ее имя, и я разведусь с ней [ради
тебя], [а как только истечет положенный для нее выжидательный срок,
женись на ней]”. Абд ар-Рахман сказал: “Нет, клянусь Аллахом. Да
ниспошлет Аллах тебе благословение в твоей семье и твоем имуществе!
Покажите, где у вас тут рынок”. Ему подсказали, где находится рынок.
Абд ар-Рахман пошел на рынок, что-то купил, что-то продал и выручил
небольшую прибыль. [Каждое следующее утро он поступал так же] и
возвращался с небольшим количеством творога и масла, [которое ему
удавалось заработать]. [Все это он относил людям, в доме которых тогда
жил]. Так продолжалось ровно столько, сколько было угодно Аллаху. И вот
однажды, Абд ар-Рахман явился умащенный шафраном (в другой версии
хадиса сказано: «…и халюком»[6]). Посланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, спросил: “Что с тобой?” Абд ар-Рахман ответил: “О
Посланник Аллаха! Я женился на женщине [из числа ансаров]”. Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “А что ты подарил ей в
качестве брачного дара?” Абд ар-Рахман ответил: “Немного золота весом в
один нават”.[7] Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: “[Да ниспошлет Аллах тебе благословение!] Устрой угощение, и
заколи хотя бы одного барана”. [Он разрешил сделать как минимум это].
Абд ар-Рахман сказал: “После этого благословения Пророка, мир ему и
благословение Аллаха, поднимая любой камень, я надеялся найти [под ним]
[золото или серебро]”. [После смерти Абд ар-Рахмана каждой из его жен
досталось по сто тысяч динаров]».[8]

Анас также рассказывал:

«Я
не видел, чтобы когда-либо посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, устраивал такой пир в честь бракосочетания с какой-либо из
своих жен, какой он устроил в честь бракосочетания с Зейнаб. Он заколол
барана [и накормил людей хлебом и мясом, пока они не наелись
досыта]»[9].


[1] Этот хадис передали Ахмад (5/359),
ат-Табарани (1/112/1), ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (4/144‑145), и Ибн
Асакира (12/88/2 и 15/124/2). В более полном виде хадис приведен ниже.
(См. главу № 34). Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (9/188) сказал о цепочке
рассказчиков этого хадиса: «Она неплохая».

Все рассказчики этого
хадиса заслуживают доверия и являются рассказчиками, на слова которых
опирался Муслим при составлении своего труда «ас-Сахих». Исключение
составляет Абд аль-Карим ибн Сулейт. Однако известно, что группа
заслуживающих доверия рассказчиков передавала хадисы с его слов. Ибн
Хиббан в своем сочинении «ас-Сикат» (2/183) поместил Абд аль-Карима в
число рассказчиков, заслуживающих доверия, а Ибн Хаджар в «ат-Такриб»
назвал Абд аль-Карима приемлемым рассказчиком хадисов.

[2] Са – мера сыпучих тел. 1 са равен 2040 граммам. (Прим. переводчика).

[3] Этот хадис передали аль-Бухари (9/189‑194), аль-Бейхаки (7/260) и другие. Данный хадис приводится в версии аль-Бейхаки.

[4]
Как сообщается в «аль-Фатх» (9/199), этот хадис с хорошей цепочкой
рассказчиков передал Абу Йа’ля. Сходный по смыслу хадис приводится в
«Сахих аль-Бухари» (7/387). Текст этого хадиса приведен в разделе № 26.

[5]
Со слов Абу Саида аль-Худри этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи,
аль-Хаким (4/128) и Ахмад (3/38). Аль-Хаким сказал: «Цепочка
рассказчиков этого хадиса достоверна», и с ним согласился аз-Захаби.

[6]
Как сказано в «ан-Нихайа», шафраном и халюком умащались женихи. Халюком
называется известное благовоние, преимущественно красного и желтого
цветов, изготовленное из смеси шафрана с другими видами благовоний.

[7]
Ибн аль-Асир в «ан-Нихайа» сказал: «“Наватом” (араб. букв. «косточка
плода») называли меру веса, равную пяти дирхемам. Аль-Азхари сказал:
“Из текста хадиса следует, что Абд ар-Рахман женился на женщине,
подарив ей золото, стоимость которого равнялась пяти дирхемам, так как
в хадисе сказано: “…золото весом в один нават”». Это же мнение со слов
большинства ученых сообщает Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (9/192).

Примечание.
В некоторых путях передачи данного хадиса со слов Анаса сообщается о
стоимости одного навата следующее: «Мы оценили его в четверть динара».
Ат-Табарани передал это сообщение в «аль-Аусат» (1/131/2 – в
дополнениях). Однако в цепочке его рассказчиков фигурирует имя Ма’мара
ибн Сахля. Поначалу я не обнаружил биографию этого рассказчика. Что же
касается высказывания аль-Хейсами (4/52): «В цепочке рассказчиков этого
хадиса фигурирует имя аль-Касима ибн Ма’на, но я не нашел каких-либо
сведений о нем», то это – описка, так как аль-Касим является надежным
передатчиком хадисов, на хадисы которых опирались Абу Давуд и ан-Насаи
при составлении своих одноименных сборников «ас-Сунан». Возможно,
аль-Хайсами хотел назвать в этом месте имя Ма’мара ибн Сахля, но
ошибочно указал имя аль-Касима ибн Ма’на. А лучше всех об этом известно
Аллаху!

Уже позднее в книге «ас-Сикат» Ибн Хиббана (9/196 –
индийское издание) я обнаружил хорошую характеристику, данную Ибн
Хиббаном Ма’мару ибн Сахлю. Ибн Хиббан писал: «Ма’мар ибн Сахль
аль-Ахвази являлся хорошим малоизвестным рассказчиком». Однако я не
нашел никаких сведений о шейхе ат-Табарани – Мухаммаде ибн Махмавейхе
аль-Джаухари, передававшем этот хадис со слов Ма’мара ибн Сахля. В то
же время ясно, что Мухаммад ибн Махмавейх был одним из известных шейхов
ат-Табарани и рассказывал множество хадисов, поскольку через него
ат-Табарани приводит около двух десятков хадисов (7325 – 7343 –
согласно моей нумерации).

[8] Этот хадис передали аль-Бухари
(4/232, 7/89, 9/95 и 190‑192), ан-Насаи (2/93), Ибн Са’д (3/2/77),
аль-Бейхаки (7/258), Ахмад (3/165, 190, 204, 226 и 271) и Абу аль-Хасан
ат-Туси в «аль-Мухтасар» (1/110/1). Данный хадис приводится в версии
Ахмада и ат-Туси. Цепочка рассказчиков их версии хадиса достоверна и
соответствует требованиям Муслима. Некоторые дополнения к хадису,
приведенные в квадратных скобках, принадлежат их версии. Остальные
дополнения вместе с другим версиями можно найти у аль-Бухари, Ахмада,
ан-Насаи и Ибн Са’да. Этот хадис в сокращенной виде, без диалога Са’да
и Абд ар-Рахмана, передали Муслим (4/144‑145), Абу Давуд (1/329),
ат-Тирмизи (2/172‑173), который признал его достоверным, ад-Дарими
(3/104 и 143), Ибн Маджа (1/589‑590), Малик (2/76‑77), ат-Тахави в
«аль- Мушкиль» (4/145), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (715) и
ат-Тайалиси (1/306). В своей книге «Ирва аль-Галиль» (хадис № 198) я
проанализировал четыре пути передачи этого хадиса со слов Анаса, а
также упомянул свидетельствующий в его пользу хадис, передаваемый со
слов самого Абд ар-Рахмана.

[9] Этот хадис передали аль-Бухари
(7/192), Муслим (4/149), в версии которого с дополнением приводится
данный хадис, Абу Давуд (2/137), Ибн Маджа (1/590) и Ахмад (3/98, 99,
105, 163, 172, 195, 200, 227, 236, 241, 246 и 263). Ахмад в одной из
версий приводит то же дополнение, что и Муслим.

Вопрос Я хочу узнать о Правильном хиджабе. Что такое правильный хиджаб?
Я имею ввиду существует столько много хиджабов из которых выбирать. И у
меня есть подруга из Дании и она перещла в ислам уже некоторое время
тому назад, и она счастлива (АлхамдулАллахи) и она хочет надеть
правильный хиджаб 
ПОжалуста скажите ей где говориться что хиджаб ДОЛЖЕН быть ДЛИННЫМ (Джилбаб)

Ответ 
Хвала Аллаху 
Щейх Ал-Албани (да будит доволен им Аллах) сказал: 
Условия хиджаба 
Первое: 
(Он должен закрывать все тело кроме того что можно открывать) 
Аллах говорит (перевод значений) 
33/59.
О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин,
чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так
их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут
оскорблениям. Аллах – Прощающий, МилосердныйЕтот аяах четко говорит что
обязательно закрывать женскую красоту и укращения и не показывать не
какую часть из етого перед не махрам мужчинами (чужими) кроме того как
что то будит показыватся без намерений, в таком случае нет греха на них
если они поспещат закрыть ето. 
Ал-Хаафиз ибн Касиир сказал в его Тафсиире 
Ето
означает что они не должны показывать любую часть укращений к не
махрам, кроме того что невозможно спрятать. Ибн Масууд сказал такое как
плащ или роба, то есть что женщины Арабские носили, верхнее одеяние
которое закрывает то во что женщина одета, кроме того что появляется
под наружней одежде. Нет греха на женщине по отношению к етому потому
что ето не возможно спрятать 
Второе 
(оно само не должно быть укращением) 
Аллах говорит (перевод смыслов) 
Пусть
они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые
видны [al-Noor 24:31]. Общее значение етой фразы включает верхнее
одеяние, потому что если оно укращено то привлечет мужчин к ней. Ето
поддерживается Аяах в Soorat al-Ahzaab (перевод смыслов) 
33/33. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества 
в
хадиисе в котором Пророк(саллолАллаху алейхи ва салям) сказал: "Есть
три не спращивайте меня об етих трех: мужчина который покидает dжамааt
, не слушается лидера и умирает в непослушании; женщина или мужчина раб
который убегает потому умирает; и женщина муж которой отсутствует и
оставил ее со всем что ей нужно и после того как он уходит она делает
безответсвенный показ себя. Не спращивайте меня о них"(Передано
Ал-Хакимом, 1/119; Ахмад 6/19, из хадииса Фаддаллах бинт Убайд. Етот
иснаад является сахиих и ето al-Adab al-Mufrad). 
Третий 
(он должен быть плотным и не прозрачным или через него просвечивает) 
-
потому что он не может по настоящему прикрыть. Прозрачные или
просвечивающие одежды делают женщину более желанной и красивой. ПО
етому поводу Пророк (саллолАллаху аллейхи ва салям) сказал:"Во время
последних дней в моей умма будут женщины которые будут одеватся как
будто они голые, с чем то на их головах напоминающих горбы верблюдов.
Проклите их так как они прокляты". Другой хадиис добавляет: "Они не
зайдут в Рай или даже не понюхают его запах, хотя его запах можно
почувствовать с такого такого то расстояния" 
(Передано Муслим со слов Абу Хурайрах) 
Ибн
Абд Ал-Барр сказал что Пророк (саллолАлаху алейхи ва салям)
подразумевал что женщины будут одевать одежды сделаные из легких
материалов и не покрывать. На словах они одеты но по настоящему они
голые. 
Передано al-Suyooti в Tanweer al-Hawaalik, 3/103 
Четвертый 
(Она должна быть свободной, не облегающей так что бы можно было описать части тела) 
Цель
одежды что бы предотвратить фитну (соблазн), и ето может быть
достигнуто только если одежда щирокая и свободная. Облегающая одежда,
даже если они скрывают цвет кожи, но все же можно сказать размер и
форму тела или части ее, и создать живой образ в уме мужчин. Разложение
или приглащение на разложение что заложено в етом очень очевидно.
Поетому одежда должна быть щирокой. Усаамах ибн Заид сказал:"Посланник
Аллаха (саллолАллаху алейхи ва салям) дал мне пллотное Египетское
одеяние что было одним из подарков подаренных ему Духаят ал-Калби, и Я
отдал его моей жене что бы одеть. Он сказал, "Почему Я не вижу тебя
одетым в ето Египесткое одеяние?" Я сказал, "Я отдал его моей жене
носить" Он сказал, "Скажи ей что бы она носила одежду под ним так как я
боюсь что она может описать размер ее кости" (Передано al-Diyaa’
al-Maqdisi в al-Ahaadeeth al-Mukhtaarah, 1/442, и Ahmad и al-Bayhaqi, с
хасан иснаадом). 
Пятое 
(оно не должно быть надущено с бахууром или парфюмом) 
Существует
множество ахадиисов которые запрещают женщине дущится когда они выходят
из их домов. Мы приведем некоторые из них которые имеют сахиих иснаад: 
1.
Абу Мууса ал-Ашари сказал:Пророк Аллаха (саллолАлаху аллейхи ва салям)
сказал:"Любая женщина которая душится когда люди проходят мимо нее так
что они почувствуют ее запах является прелюбодейкой" 
2. Зайнаб
ал-Такафиях передавала что Пророк (саллолАлаху аллейхи ва салям)
сказал:"Если одна из вас (женщин) идет в мечеть, пусть она не
дотрагивается до парфюма" 
3. Абу Хурайрах передавал что Посланник
Аллаха (саллолАлаху аллейхи ва салям) сказал:"Любая женщина которая
надущила себя бахууром (пахнущей жидкостью), не давайте ей
присутствовать на Иша молясь с нами" 
4. Мууса ибн Ясаар сказал что
женщина проходяшая мимо Абу Хурайрах и ее запах был очень сильным. Он
сказал:"О женщина рабыня ал-Джаббаара, ты идешь в мечеть?" Она
сказала:"Да". Он сказал и ты надущилась изза етого?" Она сказала, "Да"
Он сказал "Иди обратно и помой себя, так как я слыщал что Посланник
Аллаха (саллолАлаху аллейхи ва салям) сказал: "Если женщина идет в
мечеть и ее благовония очень сильны, Аллах не примет любую молитву от
нее до тех пор пока она не придет домой и не помоется" 
Ети ахадиисы
очень общие в своем значении. Так же как запрещение охватывает
нанесение парфюма на все тело, ето так же применяется к одежде,
осовенно в третьем хадиисе, где бахуур (пахнущие масла) упомянуты,
потому что пахнущие масла используются особенно для того что бы дущить
одежду. 
Причина для запрета очень понятна, парфюм женщины может
служить провокацией желаний. Ученые так же включили другие вещи под
заголовок вещи которые должны избегатся женщиной которая хочет идти в
мечеть, такие как красивая одежда, укращения которые можно увидеть,
черезмерное укращение и смещение с мужчинами. Смотри Fath al-Baari,
2/279. 
Ибн Дакиик ал-Иид сказал: 
Ето показывает что ето
запрещено для женщин которые хотят идти в мечеть - дущится, потому что
ето будет служит провокацией мужским желаниям. Ето бло передано
ал-Манави в Файд ал-Кадиир, в комментариях к первому хадиису переданому
Абу Хурейрах переданому выще. 
Шестое: 
(Оно не должно походить на мужскую одежду) 
Было
передано в сахиих ахадиисе что женщина которая имицирует мужчин в их
одежде или других вешах проклята. Следуют некоторые из хадиисов которые
мы знаем: 
1. Абу Хурейра сказал:"Посланник Аллаха (саллолАллаху
алейхи ва салям) проклял мужчину одеваюшего женскую одежду, и женщину
одеваюшую мужскую одежду" 
2. Абд-Аллах ибн Амр сказал: Я слыщал что
Посланник Аллаха (саллолАллаху алейхи ва салям) сказал: "Они не из нас,
женщины которые имитируют мужчин и мужчины которые имитируют женщин" 
3.
Ибн Аббас сказал: Пророк (саллолАллаху алейхи ва салям) проклял
женоподобных мужчин и мускулистых женщин. Он сказал "Выкидывайте их из
нащих домов" Он сказал: "Пророк (саллолАллаху алейхи ва салям) выгнал
такого такого то, и Умар выгнал такого такого то" По другой версии:
Посланник Аллаха (саллолАллаху алейхи ва салям) проклял мужчин которые
имитируют женщин и женщин имитирующих мужчин" 
4. Абд-Аллах ибн Амр
сказал: Посланник Аллаха (саллолАллаху алейхи ва салям) сказал:
"Существует три кто не войдет в Рай и Аллах даже не посмотрит на них на
Судный День тот кто не послущный к его родителям, женщины которые
имитируют мужчин и дуоот (рогоносцы, слабые мужчины которые не
чувствуют ревности над их женщинами)" 
5. Ибн Аби Малииках - имя
которого было Абд-Аллах ибн Убайд-Аллах - сказал: " Было сказано Аише
(да будит доволен ею Аллах), "Что если женщина будит носить мужские
сандали?" Она сказала:" Посланник Аллаха (саллолАллаху алейхи ва салям)
проклял женщин ведущих себя как мужчин" 
Етот ахаадис точно поясняет
что запрещено женщинам имитировать мужчин и наоборот, ЕТо обычно
включает в себя платье и другие вещи, кроме как первый хадиис переданый
выще, который относится толко к одежде. 
Абу Давууд сказал в
Masaa’il al-Imaam Ahmad (стр. 261): “Я слышал что Ахмада спрашивали о
мужчине который одевает свою рабыню в тунику. Он сказал:"Не одевай ее в
мужскую одежду, не делай так что бы она выглядела как мужчина" Абу
Давууд сказал: "Я сказал Ахмаду, Может ли он дать ей мужские сандали
одевать? Он сказал, Нет, но кроме случая если она одевает их что бы
исполнить вудуу. я сказал, Что насчет если она одевает ето для красоты?
Он сказал, Нет. я сказал, Может ли она стричь волосы коротко? Он
сказал: Нет 
Седьмое: 
(Ето не должно на поминать одежду каафир женщин) 
По
шариату говорится что Мусульмане, женщины и мужчины, не должны
выглядеть так или имитириовать куфаар по отнощению к поклонению,
празникам или одежде специфичной для них. Ето важный принцип Ислама
который сегодня, к сожалению, пренебрегается Мусульманами, даже теми
которые заботятся о релиии и призывают других к Исламу. Ето изза их
невежества об их релиигии, или потому что они следуют своим собственным
желаниям или потому что они отступили, в совокупности с современными
традициями и имитацией каафир в Европе. Ето одно из причин упадка
Мусульман и их слабости, что позволяет иностранцам поработить их 
Должно
быт извествно что существует больщое количество сахиих доказательств
для етих важных правил в Кураане и Суннах, и что доказательство в
Кураане переходит на Суннах как всегда случается. 
Восьмое 
(Ето не должна быть одежда славы и исвестности) 
Ибн
Умар (да будит доволен им Аллах) сказал: "Посланник Аллах (саллолАллаху
Алейхи ва салям) сказал: "Кто либо кто носит одежду славы и известности
в етом мире, Аллах оденет нанего одежду унижения на Судный День, потом
ОН сделает так что тот загорится в огне вокруг него" 
(Hijaab al-Mar’ah al-Muslimah, стр. 54-67). 
И Аллах знает лучше

Слава Аллаху, Господу Миров, и мир нашему Пророку Мухаммаду, его семье
и всем его сподвижникам.   Призыв к религии Аллаха – долг каждого
мусульманина и мусульманки «Таков мой путь. Я и мои последователи
призываем к религии Аллаха согласно убеждению», и он является видом
поклонения и проявлением покорности Аллаху «Для каждой общины Мы
установили обряды, которые они отправляют, и пусть они не спорят с
тобой по этому поводу. Призывай же к своему Господу. Воистину, ты – на
Прямом Пути», «Посему призывай и следуй прямым путем, как тебе было
велено», «Да не отвратят они тебя от аятов Аллаха после того, как они
были ниспосланы тебе, и призывай к религии твоего Господа». 
  И
призыв не ограничивается лекциями и уроками, которые способны давать
лишь ученые, как могут подумать некоторые. На самом деле, каждая
мусульманка может стать призывающей к Аллаху – своим поведением и
взаимодействием с окружающими, и своим знанием, когда она передает
другим свои знания в религии, и своим терпением и надеждой на награду
от Аллаха, когда она призывает к одобряемому и удерживает от
порицаемого всеми узаконенными Шариатом средствами, которые в ее
распоряжении... Находится ли она при этом у себя дома, или действует
через какое-то учреждение. Или на своем рабочем месте или месте
учебы... 
  Однако мусульманка должна учитывать несколько вопросов и
придерживаться определенных правил, чтобы ее работа была плодотворной,
и она получила награду от Аллаха. Правила бывают общие и шариатские:
общественные, правила поведения и другие. Они различаются в зависимости
от способов призыва и вида мероприятий. Некоторые из них
распространяются как на женщин-мусульманок, так и на мужчин-мусульман,
а другие касаются только женщин. 
Искренность и работа ради Аллаха: 
 
Аллах – Один, и не нуждается в сотоварищах, и Он принимает только те
дела, которые были совершены ради Него. И кто в своей работе стремится
к Лику Аллаха, тому Он дарует благословение и успех, кто же делает
нечто не только ради Аллаха, но ради кого-то другого, того Он оставит
вместе с тем, ради кого он трудится помимо Аллаха. 
  Следование переданному нам от Аллаха и избегание нововведений: 
Наш
Господь (Высок Он и велик) завершил для нас нашу религию, и наш Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует!) донес до нас Послание своего
Господа, и любое нововведение в Исламе будет отвергнуто, как об этом
говорится в хадисе, и любое нововведение умерщвляют Сунну и в этом нет
сомнений. 
Знание темы призыва, доказательств и хорошее понимание ее: 
Поскольку в вопросах Шариата нет места для предположений и высказываний от себя (т.е. руководствуясь личным мнением). 
Спрашивание помощи у Аллаха и упование на Него: 
Своевременное совершение пятикратной молитвы и ночная молитва – постоянные сопровождающие занятых призывом к религии Аллаха. 
Соблюдение правил Шариата в общении с мужчинами: 
Как
ношение предписанной Шариатом одежды, избегание пребывания наедине с
мужчинами, а также разговоров с ним, кроме случаев, когда это
действительно необходимо. И мусульманке не следует путешествовать,
кроме как в сопровождении близкого родственника, за которого она не
имеет права выйти замуж (махрам) или супруга. Она также не должна
выходить из дома без разрешения своего попечителя. И цель вовсе не
оправдывает средства... 
  Знание постоянного и изменяющегося в вопросах Шариата: 
По
причине многочисленности партий и групп, работающих на пути призыва,
мусульманке следует знать те вопросы Шариата, в которых невозможны
разногласия, и те, в которых разрешено вынесение самостоятельного
решения после их изучения и рассмотрения через призму Корана и Сунны
(иджтихад), а также различия во мнениях, являющиеся их следствием –
чтобы она знала с кем и как работать. 
  Соблюдение призывающей того, к чему она призывает других: 
Первый
шаг на пути призыва и первая причина его эффективности – чтобы
призывающая являла собой достойный пример для призываемых, а иначе она
станет отталкивающей, а не проповедующей. «Неужели вы станете призывать
людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете
Писание? Неужели вы не образумитесь?» 
Терпение: 
Терпение
предполагает, что Всевышний Аллах – с его обладателями. «О те, которые
уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах –
с терпеливыми», и оно – завет Всевышнего Аллаха cвоему Пророку (да
благословит его Аллах и приветствует!), когда дело касается донесения
призыва до людей – Аллах приказывает ему вооружиться терпением. «Встань
и увещевай!.. Ради Господа твоего будь терпелив!». И Его завет
остальным мусульманам: «Заповедуйте между собой Истину, и заповедуйте
между собой терпение», и Лукман (мир ему!) счел его достойным делом
вроде молитвы и призыва. А имам Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб (да
помилует его Аллаха!) упомянул четыре вещи, которым обязан научиться
каждый мусульманин: «Знание, труд, призыв и терпение при встрече с
трудностями в этих делах». 
Мудрость: 
Это значит совершать
нужное действие в нужное время. Призывающий к религии Аллаха должен
выбирать подходящие время, место и тему, учитывая при этом все хорошее
и дурное. И устранение дурного важнее, чем приобретение какого-то
блага, и если два блага противоречат между собой, следует обратить
внимание на то, которое существеннее, а если противоречат две вещи,
заключающие в себе вред, предпочтительнее устранить ту, вред от которой
больше. 
Мягкость: 
Аллах завещал это величайшему из людей
нравом, сказав: «Извини же их, попроси для них прощения», и сказал Он:
«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с
ними наилучшим образом...». Более того, даже в отношении Людей Писания
сказал Всевышний: «Если вступаете в спор с Людьми Писания, то ведите
его наилучшим образом...», употребив при этом запрещение и исключение.
Люди, по природе своей, оценивают призывающего по его знаниям, а,
вступая с ним в общение, оценивают его по его поведению, и в результате
они либо полюбят его, либо отвергнут «Если бы ты был грубым и
жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их,
попроси для них прощения и советуйся с ними о делах...» 
Скромность: 
Это
один из ключей к сердцам людей, и она более всего остального возвышает
мусульманина перед Аллахом, и призывающему должно быть достаточно уже
одного этого. 
Общение с другими женщинами по мере возможности: 
Для
знания их природы и того, что подходит им, потому что человек тянется к
тому, кого знает... И прежде всего, потому, что тот, кто находится
среди людей и терпит обиды и неудобства, причиняемые ими, лучше, чем
тот, кто не общается с людьми и не терпит обиды, наносимые ими. 
Разнообразие в общении: 
Между
облегченным фикхом, тонкостями и другим, в зависимости от характера
призываемых и их потребностей. И стремление к распространению веры
(имана) в женских рядах и связыванию всей их жизни с Аллахом. И одного
этого достаточно, чтобы победить все скверное и дурное, получившее
распространение в женском обществе. 
Напоминание о долге и ответственности: 
И
внушение мусульманкам, что на них лежат обязанности, на исполнение
которых требуется целая жизнь, и выведение их из замкнутого круга
повседневных забот к общим заботам всей Уммы, и посвящение их в
важнейшие проблемы мусульман. Ведь они вполне могут участвовать в их
решении с помощью своих ду’а и воспитания детей, прививая им при этом
любовь к религии, призыву и Джихаду. 
Объединение рядов и распространение этикета ведения дискуссии и разрешения разногласий: 
Нет
сомнений в том, что здесь имеется в виду не только собрание, и не
только, чтобы ты лично знала Истину и имела верное мнение. Необходимо
объединение на основе Истины. И Аллах Всевышний говорит: «Крепко
держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь...» При этом не
должно быть разделения из-за личных пристрастий и мирских вещей. 
Сознательность: 
Осознание
призывающей своей потребности в Аллахе, и небрежности и нерадения в
соблюдении Его права, а также своих сильных и слабых мест. И знание ею
проблем своего общества, и осознание необходимости жертвования на этом
пути, и знание планов врагов и их методов, а также роли лицемеров,
помещенных в обществе, которые повторяют «резиновые» фразы, а когда на
теле Уммы появится язва, они тут же бросаются углублять рану. 
Облегчение и постепенность: 
И
это завет Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
его посланцам в Йемен – Му’азу и Абу Мусе аль-Аш’ари. Он сказал им:
«Проповедуйте, а не отталкивайте, и облегчайте, а не затрудняйте». И
когда он посылал Му’аза в Йемен, он сказал ему: «Поистине, ты встретишь
там Людей Писания, и когда ты придешь к ним, призови их
засвидетельствовать, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад –
Посланник Аллаха. И если они подчинятся тебе в этом, сообщи им о том,
что на них лежит обязанность совершать молитву пять раз в сутки. И если
они подчинятся тебе в этом, сообщи им, что Аллах возложил на них
обязанность давать милостыню, которая собирается с богатых из них и
отдается бедным из них. И если они подчинятся тебе в этом, то не смей
трогать лучшее из их имущества. И остерегайся мольбы притесняемого –
ведь, поистине, между ней и Аллахом нет преграды!». 
  Использование представившихся возможностей: 
Упущение возможности – беда, и упустить ее при этом чрезвычайно легко, а вернуть очень сложно. 
  Не поддаваться отчаянию, если люди плохо поддаются призыву: 
«Поистине,
на тебе только передача...» Мусульманка должна осуществлять призыв,
задействуй при этом все подходящие средства, после чего вверять
призываемых Господу Людей. 
Оптимизм даже при усилении кризисов: 
О, призывающая! Стремись к Аллаху, прилагай все усилия, на которые ты способна, и надейся на лучшее... 
  Я прошу Аллаха, чтобы эти строки принесли пользу читающим их. 
И Хвала Аллаху, по милости Которого вершатся благие дела. 

Вопрос: 
Некоторые женщины ходят к косметологам, чтобы придать
красоту (форму) своим бровям, и косметолог сбривает или подрезает часть
бровей. Каков хукм (положение) об этом? 

Ответ: 

Аль-Хамду Лилляах (Хвала Аллаху) 

Состригать
волоски с бровей или придавать им форму, подрезая кончики или сбривая
или выщипывая, для красоты, как это делают нынче некоторые женщины, –
хараам (запрещено), так как в этом заключается изменение творения
Аллаха и следование Шайтаану в его искушении человеческого рода и
приказывании ему изменять творение Аллааха. Аллах Та`аля говорит
(интерпретация значения): 

«Воистину, Аллах не прощает, когда к
Нему приобщают сотоварищей, но Он прощает все остальные грехи, кому
пожелает, а кто приобщает к Аллааху сотоварищей, тот впал в глубокое
заблуждение. 

Они взывают вместо Аллаха лишь к божествам женского рода, и они взывают лишь к мятежному Шайтаану. 

Аллах проклял его, и он сказал: «Я заберу назначенную часть Твоих рабов; 

поистине,
я введу их в заблуждение, и непременно возбужу в них ложные желания, и
непременно прикажу им обрезать уши у скотины, и непременно прикажу им
изменять творение Аллаха». И кто берёт Шайтаана в качестве уалии
(покровителя) вместо Аллааха, тот несомненно потерпел явный убыток». 

[аль-Нисаа‘ 4:116-119] 

В
«аль-Ĉахиих» передано от Ибн Мас`ууда (да будет доволен им Аллах),
который сказал: «Аллах проклял женщин, наносящих татуировку, и тех,
кого татуируют, женщин, выщипывающих брови, и тех, кому их выщипывают,
и женщин, подпиливающих зубы и изменящих творение Аллааха»; и затем он
сказал: «Да проклянёт Аллах тех, кого проклял Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует), ведь говорится в Книге Аллаха `Аза уа Джаль
(интерпретация значения): 

«Берите же то, что даёт вам Посланник, и сторонитесь того, что он запрещает вам». [аль-Хашр 59:7] 

«Фатаауа аль-Ладжна аль-Даа‘има», 5/179

Можно ли носить длинные каблуки?Ответ
Вся хвала Аллаху. 

Ношение
высоких каблуков не разрешено, потому что это приводит к риску падения
женщины, а нам приказано остерегаться опасностей, как сказал Аллах
(перевод смысла): 
«Не убивайте са¬мих себя» (4:29) 
«И не обрекайте себя на погибель» (2:195)

Также
это позволяет женщинам выглядеть выше чем они есть и иметь более
привлекательную фигуру, а это является разновидностью обмана и
показыванием красоты, которую верующим женщинам запрещено показывать,
как сказал Аллах (перевод смысла): 
«Пусть они не выставляют напоказ
своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают
своими покры¬валами вырез на груди и не пока¬зывают своей красы никому,
кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих
сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих
братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников,
которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных
вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они
не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они
скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, –
быть может, вы преуспеете.» (24:31)Фатава аль Лажна аль Даима, Маджалат
аль Бухус, 9:46 

Более того это приводит к тому, что походка
женщины становится более привлекательной, и такая женщина может попасть
в категорию женщин о которых говорится в хадисе (в хадисе сказано, что
подобные женщины не почуствуют даже запаха рая). Также это приводит к
чрезмерной нагрузке на спину, что доказано научно. 
Также, каблуки издают звук, который привлекает внимание мужчин и это является фитной для них. 
Мы просим помощи и поддержки Аллаха.

Суфизм: его последователи совершают нововведения (бид'а), поддерживают
их, распространяют, и стоят за каждым нововведением, которое появилось
или появляется. И вы не найдете нововведения, которое появилось или
появляется и которого бы не было у последователей суфизма. Более того,
суфизм основан на нововведении, и сам он есть нововведение. Они также
делают все, что их умы находят уместным, и в чем они не видят беды и
вреда, не зная, делал это Посланник (да благословит его Аллах и
приветствует) и было ли на это повеление от него. А если их упрекнут в
этом, они говорят в свое оправдание: "Это - хорошее нововведение (бид'а
хасана)". Таким образом, они подразделяют нововведения на хорошие и
плохие, и все, что они делают, они делают, они делают под предлогом
того, что это - хорошее нововведение.Ахлю-с-Сунна: сторонятся всех
нововведений, не подразделяя их на хорошие и плохие. Любое нововведение
(бид'а), по их мнению, плохое и дурное, и не может быть хорошим,
поскольку Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Остерегайтесь новшеств, ибо каждое новшество - нововведение, а каждое
нововведение - заблуждение, а каждое заблуждение (ведет) в Огонь".

Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) употребил слово "каждое",
указывающее на охват и сказал: "Каждое новшество". И если бы было
возможным существование хороших нововведений, это означало бы, что не
каждое нововведение - заблуждение, а только некоторые. А это
противоречит словам Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует). А если допустить, что смысл здесь таков, как утверждают
суфии, то это же применимо и к другим подобным словам. Слово "каждое"
встречаются трижды. Так можно ли предположить, что не каждое новшество
- нововведение, и не каждое нововведение - заблуждение, и не каждое
заблуждение (ведет) в Огонь, а только некоторые из них. Ведь это -
опровержение хадиса и переворот его смысла с ног на голову.

Последователи
суфизма во время исполнения обрядов поклонения делают множество
странных вещей, которые не передаются от Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует). Я вступал в дискуссию со многими из них и не
увидел, чтобы хоть один из них опирался на Коран и Сунну. А, не найдя
доказательства, они оправдывали свои действия тем, что они не видят в
них вреда, и говорили: "В чем вред этого? Какая беда в этом?".

Вот
пример этого. Один из них отправился в путешествие и, совершая намаз,
совершает ее полностью, не сокращая. Ему говорят: "Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сокращал намаз в путешествии и
никогда не совершал его полностью, а он является для нас прекрасным
примером для подражания". Он говорит: "У меня есть бодрость, сила и
время, так какая беда в этом, что я совершу четыре рак'ата вместо двух?
И какой вред в этом добавлении? Разве так не лучше? Разве больше не
всегда лучше?". Этот его ответ неправилен, и это - ответ человека, не
достигшего понимания в религии. Ведь главное в поклонении -
соответствие его действию Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) (и это является непременным условием его приема), а вовсе
не избыток его или недостаток.

Пришел один человек к имаму
Малику и сказал: "Я хочу совершить умру. С какого места мне одевать
ихрам?". Тот сказал: "Одевай ихрам там, где одевал его Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует), то есть в Зу-ль-Халифа". Он
сказал: "Поистине, я хочу одеть ихрам у Мечети Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует)". Малик сказал: "Не делай этого,
поистине, я боюсь для тебя искушения (фитна)". Человек спросил: "Какое
искушение в этом, ведь я добавляю всего несколько миль?". Сказал имам
Малик, гневаясь: "Какое же искушение больше, чем считать, что ты сделал
дело, которое не в состоянии был сделать Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует)?!". После этого он прочитал:
"Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не
постигло искушение или не постигли их мучительные страдания" (Свет, 63).

Такие
слова не произносит никто, кроме тех, у кого нет понимания религии, и
кто не знает, что такое поклонение и что такое нововведение.

Нововведение
(бид'а) в религии - это все, чего не делал Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) или не делали сподвижники и праведные халифы
после него. И кто желает добавить в религию или в поклонение что-то,
чего они не делали (даже если его разум находит это уместным, и он не
видит в этом никакой беды), тот совершает нововведение в религию. И
дело его будет отвергнуто. Сказал Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует): "Кто внес в это наше дело то, что к нему не относится,
это будет отвергнуто".

Он также сказал: "Кто сделал дело, которое не соответствует этому нашему делу, оно будет отвергнуто".


Поистине,
все вещи и дела, с которыми мы сталкиваемся, подразделяются на
религиозные и мирские, и между ними существует различие. Дела,
относящееся к религии (это то, что мы называем обрядами поклонения,
ниспосланными свыше), основаны на запретности. Это означает, что все в
религии и поклонении является запретным, кроме того, о разрешенности
чего гласит Шариат, и мы знаем о его разрешенности из действий Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), как мы уже упоминали. А то,
чего не делал он или не делали праведные халифы после него, нельзя
делать и нам, даже если наш разум находит это дело приемлемым, и мы не
видим в нем ничего страшного. Что же касается мирских вещей, то их
основа - дозволенность. Это означает, что все они являются
дозволенными, кроме тех, о запретности которых говорится в Шариате.
Исходя из этого, в делах религии ты должен остановиться до тех пор,
пока не узнаешь точно, что дело это разрешено. Мирские же дела ты
можешь делать до тех пор, пока не узнаешь, что какое-то из них
запретно, то есть, они прямо противоположны.

Итак, мы узнали,
что нововведение (бид'а) бывает только в делах религии, и не стоит
говорить: "Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не ездил
на машине и не летал на самолете". Это мирские дела, и их совершение не
зависит он нашего знания о том, делал ли это Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) или нет.

Если бы люди поняли это правило,
они поняли бы очень многое в своей религии, и ушли бы многие их
вопросы. Ведь разум не мерило, по которому узнают разрешенность обряда
поклонения или его запретность. Сказал Али ибн Абу Талиб (да будет
доволен им Аллах): "Если бы основывалась религия на разуме, нижняя
часть хуффа была бы достойнее протирания (масх), чем его верхняя часть".

Сподвижники
отвергали любое нововведение, которое появлялось в религии, а не
разрешали его просто потому, что не видели в нем беды. Так, один из
сподвижников упрекнул другого за его слова при чихании: "Хвала Аллаху,
и мир и благословение Посланнику Аллаха)". И сказал: "Не так учил нас
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но он
научил нас (говорить): "Хвала Аллаху", без добавления "Мир и
благословение Посланнику Аллаха".

И упрекнул Ибн Мас'уд группу
людей, которые собрались в мечети в круг, и перед каждым из них лежали
камешки, а в середине круга сидел один из них, говоря: "Скажите: "Ля
иляха илля Ллах" сто раз". И оно говорили это, считая при этом на
камешках, лежавших перед ними. Затем Он говорил: "Скажите: "Аль-хамду
лиЛлах", и они говорили это. И Ибн Мас'уд строго упрекнул их и сказал:
"Считайте свои дурные деяния, а я гарантирую вам, что ничего из ваших
благих дел не пропадет даром+" и т. д., до конца его слов. Как же
похожи кружки зикра суфиев в наши дни на этот кружок, который не
одобрил Ибн Мас'уд, и как похожи четки суфиев в наше время на камешки
тех людей! Но нововведение суфиев сегодня хуже и отвратительнее, чем
нововведение тех людей. Извлекайте же для себя урок, о, обладатели
разума

ПРО АД!!!

Hvala Allahu Gospodu mirov ! Mir i blagoslovenie
sviatomu proroku Muhammadu,kotorogo Vsevyshnii Allah otpravil k liudiam
s religiei istiny i pravednosti,chtoby vyvesti chelovechestvo iz t'my
nevejestva k svetu very! kajdyi musul'manin ob'azan uverovat' v Allaha
Milostivogo,Miloserdnogo,proshaiushego,kotoryi sotvoril Vselennuiu i
sotvoril cheloveka,kotoryi kormit nas i zabotits'a o nas, kotoryi - i
nikto inoi nariadu s nim ne dostoin vsiakoi pohvaly i istinnogo
poklonenia! Musul'manin ob'azan uverovat' v Ego angelov,sotvorennyh iz
sveta dl'a neukosnitel'nogo ispolnenii povinovenii Gospoda;uverovat' v
Ego Pisania -Toru,psaltyr'.evangeliu i koran- luchshei i neizmenenoi
knige Gopoda i pochiniats'a prikazam Allaha;on ob'azan uverovat' v Ego
prorokovi poslannikov i sledovat' rukovodstvu poslednego proroka
Muhammada s.g.s., posle kotorogo uje ne budet prorokov; i uverovat' v
predopredelenie Ego gospoda s dobrom i zlom, ibo v carstve Allaha vse
proishodit po Ego vole! chelovek tak je doljen uverovat' v sudnyi den'
kogda vse liudi budut voskreshennyi predstanut,chtoby nesti otvet za
sodeiannoe imi ,chtoby vocarilos' spravedlivost' na zemle ved' Allah ne
liubit bezzakonie! V toto veliki  den' pravedniki voidut v rai a
greshniki stanut rasstopkoi dl'a adskogo plameni!   Mnogie liudi
segodn'a s uverennost'iu zaiavliaiut o o svaoei vere v Allaha i Ego
poslannika Muhammada s.g.s.  proiznos'at slova " net Boga krome Allaha
i Muhammad poslannik Allaha" no ne veruiut v sudnyi den' oni tak je ne
veruiut v rai i ad, i poetomu vy mojna chasto slyshat' slova "Rai-na
zemle, i Ad-na zemle! "      O sluga Gospoda tvoia vera ne
stanet pravil'noi,poka ty ne uveruesh v rai i ad,ugotovlennoe dl'a
liudei v vozdoianie za sodeiannye imi deiania! Chelovek na zemle ne
mojet ni uvidet' ni prelestei raia, ni uslyshat' stony adskih
muchennikov,odnako sushestvovaniem ih iavliaiuts'a  iasnye aiaty
iz Knigi Allaha! mnogochislennye chudesa i nauchnye izlojenia v
sviashennom korane,iavliaiuts'a dokazatel'stvom ego bojestvennoi
priroody i svidetel'stvuiut ob istinnosti vseh ego
soobshenii!                   
PREDOSTEREJENIE OT ADA!!!                                                                                        
vsevyshnii
ALLAH skazal " o te kotorye uverovali ! ohraniatesvoi dushii svoi sem'i
ot Ogn'a rasstopkoi kotorogo budut greshniki i kamni" (sura at-Tahrim
66) Vsiaki kto slysht eti slova doljen opomnit'sa i uerechs'a ot
ogn'a,tvor'a blagie deiania i uberechs'a t ot sovershenia grehov!  O
sluga Allaha poka tvoia grud' sposobna vdohnut' glotok vozduha,poka
tvoi slushits'a teb'a,poka tvoi usta sheveliats'a obrati svoi lik k
Gospodu i popytais'a ukryt'sa ot adskogo plameni hot'aby finikovoi
kojicei!, aesli ee ne naidesh,to dobrym slovom!        Vsevyshnii Allah
skazal : " Dl'a nih nad nimi navesy.etim strashit Allah svoih rabov. O
raby Moi,boites' Men'a!" (az-Zumar 39:16). poistinne oblik ada ujasen!
ibn Abbas rasskazyval,chto  prorok s.g.s. skazal:"Kogda nastupilo
solnechnoe  zatmenie ia uvidel,ia uvedel Ogon'.Ia nikogda ne videl
bolee ujasnogo zrelisha" (muslim) prorok s.g.s. takje skazal: " v den'
Voskresenia privedut Ogon', u kotorogo sem'des'at tys'ach povod'ev.I za
kojdyi povod ego budut volochit' sem'des'at tys'ach angelov!"
(muslim)     Adskii Jar!!!             Abu hureira rasskazyval, chto
odnajdy prorok s.g.s. skazal :"etot ogon' ,zajigaemyi synami adama odnu
simidesiatuiu chast' ogn'a geeny!" (al'-buhari i muslim)....kak to
Ka'ab skazal Omaru ibn al'-Hatabu!:"esli by vrata geeny otkrylis' v
etot mir hot'aby na  velichinu bychei nozdri na vostoke,to na zapade ot
ego jara u cheloveka vskipel bi potek golovnoi mozg"   Prorok s.g.s.
takje skazal:"Adskii ogon' razvodili tys'achu let,poka on ne stal belym
zatem ego razvodili eshe tys'achu let poka on ne stal krassnym,potom
ego razvodili eshe tys'achu let poka on ne stal  chernym.Pn stal
chernym podobno temnoi nochi!".(at-Tirmizi i ibn -
adja!)
Vsevyshnii
Allah skazal:"Ih lica slovno pokryty kuskamimrachnoi nochi.Eto
obitateli Ognia!V nem oni prebyvaiut vechno!".(iunus 10:27). Poistinne
chelovek ne mojet predstavit'sebe plamen' geeny,no emu dostatochno
vzglianut' na ogon' kotoryi v etom mire,kotoryi gotov poglatit' vse
jivoe,voznikaiushie na ego puti.Poetomu pravednye predki,gl'ad'a na
nego,ispytyvali strah pered Gospodom.Istinu izrek
Vsevyshnii:"Razmyshliali li vy ob ogne,chto vy vysekaete?my sdelali ego
napominaniem..."(al'-Vakia56'70-71).Allah sdelal zemnoi ogon'
napominaniem ob adskom ogne---ogne
chernom,znoinom...                             
Glubina ada   
abu-Hureira rasskazyval:"Kak to my sideli okolo poslannika Allaha
s.g.s. i uslyshali grohot padaiushego kamn'a.prorok s.g.s. sprosil
:"znaete li vy chto eto?"  my otvetili: "Allahu i ego poslanniku eto
vedomo luchshe"On skazal :" eto kamen' broshennyi v adu sem'des'at let
nazad, i lish seichas on upal na ego dno!" (muslim). Poslannik Allaha
s.g.s. takje skazal:"Poistine ,chelovek mojet skazat' vsego odno
slovo,ne vid'a v nem nichego plohogo,a imenno izza nego on sem'des'at
let padaet v Ogne!" (Ahmad) Kak ser'ozno eto preduprejdenie!kak mrachny
kartiny ada!I kak veliko zablujdenie togo kto legkomyslenno otnosits'a
k obeshaniu Allaha! Iskrenne uverovavshi v Gospoda ne mojet zabyt' o
svoem dolge,ne smojet zabyt' ob obeshannoi nagrade i surovom nakazanii!
Kogda al'-Hajaj skazal imamu sa'idu ibn Jubeiru:"Mne soobshili,chto ty
nikogda ne smeeshs'a, --tot otvetil:"Kak je ia mogu smeiat'sa,kogda
ogon' ada uje razveden,cepi v nem rasstavleny,a adskoe voinstvo gotovo?"
Vrata
ada!!!   :"I poistine ,mestom,naznachennym dl'a vseh ih,buet geena.U
nee sem' vrat, i u kajdyh vrat otdel'naia gruppa"(al'-Hijr) Ibn Omar
rasskazyval,chto prorok s.g.s. skazal:"U geeny sem' vrat, i odni vrata
ugotovleny na teh ,kto podnial svoi mech na moiu obshinu!"(Ahmad) Ibn
Jureih skazal chto pervye vrata ada nazyvaiuts'a Jahannam
(geena),vtorye  LIAZA (plam'a), tret'i al-Hutama (Vosplamenenye),
chetvertye as-Sagir (ad), piatye Sakar (ogon') , shestye al-Jahim (ad),
sed'mye al'-Havia (propast'). Chem nije rasspolojeny vrata tem bolee
ujasen ih jar. Muhatil' sakzal , chto vrata ada zaprut'sa vsled za
voshedshimi v nego i ih podoprut kolami iz jeleza, chtoby jar i znoi
vozvrashals'a k nim!      Eda obitatelei Ogn'a!!!  Vsevyshnii Allah
skazal:" Ne budet im pishi krome koliuchek darr'i;ot kotoryh ne
jirneiut i kotorye ne utoliiaiut goloda!''(al'-Gashia 88:6-7) Kak je
ujasny eti koliuchki! Ih vkus gorche  alloe,a zapah otvratitel'neee 
zapaha gnili . Kogda kto to syest ih oni ne popadaiut v jeludok i ne
vyhod'at obratno v rot a zastrevaiut mejdu nimi! Odnajdy kogda Abd
ar-Rohman ibn Auf sobirals'a razgovet'sa emu prinesli ujin i on
prochel:" Poistinne, u nas -- okovy i ogon',i eda
udavliaiushaia..."(al'-Muzzamil' 73:12-13). Zatem on zaplakal i ne
perestoval plakat' poka ne unesli esu .On ne razgovels'a! Vsevyshnii
Allah skazal:"Razve eto ugoshenie(raiskie blaga)ne luchshe chem derevo
zakm? my sdelali eto iskusheniem dl'a greshnikov.Eto- derevo,
vyhod'ashee iz glubin ada.Plody ego slovno golovy shaitanov.ego ed'at
oni i im zapolniaiut jivoty!'' (as-Saffat 37:62-66) Allah ugotovil dl'a
nevernyh muchitel'noe nakazanie ono okajets'a dl'a nih eshe bolee
muchitel'nym. Potomu chto,podobnoe ne moglo priti im daje v golovu. V
adu iz bezdny ognennoi propasti rastet derevo zakkum.poetomu Allah
nazval ego iskusheniem dl'a greshnikov! izza bezobrazia etogo dereva
Allah sravnil ego s golovai Shaitanov, i skol'ko budut obitateli Ogn'a
otkusyvat' stol'ko oni budut kusat' ih v otvet!Vsevyshnii Allah takje
skazal:Ne budet im pishi,krome  pomoev gislin.Ne est ih nikto krome
greshnikov!" (al'-Hakka 69:36-37) GISLIN -- eto gnoi obitatelei
ada!      Pit'e obitatelei obitatelei Ogn'a!       Vsevyshnii ALLAH
skazal:"...kak tot ,kto vechno prebyvaet v ogne i kogo poiat kip'ashei
vodoi Hamim i ona rassekaet ih vneshnosti" (Muhammad 47:15) eta voda
vskipaet i na etom zakanchivaets'a jar poistinne eto ne prosta
kip'atok,eto gor'ashaia voda. Kak to Abdullah ibn Omar vypil holodnoi
vody i zaplakal.Ego sprosili:"Otchego ty plachesh?"ON skazal:"IA
vspomnil aiat iz knigi Allaha "no pregrada ustroena mejdu iimi i tem
chto oni jelali..."(Saba 34:54) A ved' obitateli ada budut jajdat'
prohladnoi
vody...!"                                                                                                                                                                         & nbsp;                                                                        
Vsevyshnii Allah takje skazal:"...ne vkushaia tam ni prohlady,ni
pit'a,krome kipiatka hamim i gnoia 'gassiak'  "(an-Nabaa
78:24-25) Vsevyshnii takje skazal:"Pozadi ego geena i poit' ego budut
vodoi sadid--vodoi krovavoi,gnoinoi.On lakaet ee no edva
proglatyvaet"(Ibrohim 14:16-17). prorok s.g.s. skazal o vode sadid:"Ee
podnosiat  k licu i on ( adskii muchennik)lakaet ee.Kogda ona
priblijaets'a k nemu,to opaliaet ,i u nego otpadaet koja golovy;kogda
je on p'et ee to ego kishki razryvaiuts'a i vydeliiuts'a cherez zadnii
prohod" (Ahmad)   Vsevyshnii skazal :"...a esli oni vozzavut o
pomoshi to im pomogut vodoi,podobnoi rassplavlennomu metalu
mahl',kotoraia opaliaiut  lica.Skverno eto pit'e, i ploho ubejishe!
"(al-Kahf18:29) eto pit'e kip'ashee maslo. Kak to ibn Masud rassplavil
serebro, a zatem poslal liudei v mechet' skazav:"Kto jelaet
vzglianut'na mahl',to pust' vzglianet ne eto!".   Abu Sa'id al' Hudri
rasskazyval,chto eta voda podobna osadku masla i kogda ee podnosiat k
klicu koja golovy padaet v nee.                                    
ODEIANIA OBITATELEI ADA!!!  Vsevyshnii skazal:"...tem, kotoryene
verovali,vykroeny odejdy iz ogn'a"(al'-Haj 22:19) ON takje skazal :"
uvidesh ty v tot den' greshnikov sviazannyh cepiami.odeianie ih iz
smoly,a lica ih pokryvaet ogon'..."(Ibrohim14:49-50)odeianiem
greshnikov budet ogon' i smola i net bolee skvernogo odeiania!Smola ne
tol'ko ne ukroet greshnikov ot plameni ada a uvelichit ih stradania ibo
eshe bol'she razjigaet ogon' i imeet otvratitel'nyi cvet i zapah!.Loje
i pokryvala greshnikov takje sostoit iz ogn'a i geena stanet ih
tiurmoi! Ih eda-ogon',pit'e-ogon',ih odejdy iz ognia i loja iz ognia!
Vsevyshnii Allah skazal a komu zapis' (ego deianii )budet vlojena v
levui ruku! :" O esli by mne ne vruchali moiu zapis',i ne byl by
ia,kakov moi schet!O esli by esli by (smert') koncom(vsego)Ne spaslo
men'a moe dostaianie i lishils'a  ia svoei vlasti""(al'-Hakka6935-29
gde je ih meha i shelka?! ih dvorcy i slugi?! Ih vysokomerie i
samonadeiannost'?! Vse ,chem odaril ih Allah,oni  ostavili v etom
mire,i lish ih deiania sooprovajdali ih do konca.I skveren bydet ih
konec!

Несколько слов о нововведениях (бидаа)
Были использованы фатвы и
работы ученых Ислама, таких как Мухаммад Насиру-д-Дин Аль-Албани,
Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин, Мухаммад Салих Аль-Мунаджид, Али Хасан
Ат-Тимими и других
Предисловие

Хвала Аллаху, Которого мы
восхваляем, у Которого мы ищем помощи и убежища от зла в наших душах и
в наших делах! Тот, кого наставит Аллах - не будет сбит в заблуждение,
того, кого собьет Аллах - никто не наставит! Я свидетельствую, что нет
божества, кроме Аллаха, Единого, нет Ему сотоварища! И я
свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник, да благословит
Аллах его и его семейство, и его сподвижников, и тех, кто последовал в
праведности вплоть до Судного Дня, и ниспошлет мир!

Аллах
Всевышний сказал в Своей Книге: "Сегодня Я завершил для вас вашу
религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас
исламом как религией". (Коран, 5: 3)

Казалось бы одного этого
аята достаточно, чтобы остановить всякого человека, который измышляет
нововведения и вносит их в религию. Однако, мы видим сегодня множество
людей, которые измышляют нововведения сами или следуют новшествам
других. Мы далеки от мысли, чтобы считать всех этих людей лицемерами и
лжецами, которые хотят исказить чистую религию Аллаха своим
новаторством. Поэтому мы считаем необходимым, изложить все известные
нам доводы по вопросу нововведений, чтобы у ознакомившегося с ними
мусульманина не оставалось сомнений в их великом вреде и зле. Нет
сомнения, что религия нашего Господа, Владыки миров - велика, познания
о ней - обширны, и утверждать, что мы рассмотрели все соответствующие
доводы, было бы нелепым. Однако мы убеждены, что приведенных
доказательств - достаточно для всякого искреннего мусульманина, что
касается иных, то "Аллах ведь не ведет прямо людей неправедных!"
(Коран, 2: 258)

И мы просим Аллаха, Всевышнего, принять нашу работу как стремление угодить Ему, и принести ею пользу искренним рабам Его!

И далее:

Посланник
Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) неоднократно повторял в своих
хутбах (проповедях): "…лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство
(худа) - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения
(бид'а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в
Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа
Аль-Хутба, 1560. Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через
Джабира - Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через
Ибн Мас'уда - Ибн Маджа).

Пророк (мир ему и благословения
Аллаха) сказал: "Кто бы не внес нововведения в это наше дело (Ислам),
это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3242).

И в другом
хадисе: "Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое -
не часть его, это будет отвергнуто". (Передали Аль-Бухари, 2550, см.
также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718).

И согласно другому
сообщению: "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого
нашего дела, это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3243).

Ибн Раджаб Аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал:
"Этот
хадис представляет один из наиболее важных принципов в Исламе. Он
подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона действий. Также
как хадис: "...дела - по намерениям" - является мерилом, по которому
оценивается внутреннее содержание действий. Также как всякое дело,
совершаемое не ради Аллаха, не приносит никакой награды для
совершающего его, так и всякое дело, не соответствующее пути Аллаха и
Его посланника - будет отвергнуто и отброшено тому, кто совершает его.
Кто бы не вносил нововведения в религии и совершал вещи, на которые
Аллах и Его посланник не дали дозволения, оно - вообще не из религии".
(Джами' Аль-'Улюм уа-ль-Хукам, 1/180).

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал:
"Этот
хадис - один из важнейших, основных принципов Ислама, одно из наиболее
кратких и многозначных высказываний Пророка (мир ему и благословения
Аллаха). Он (т.е. хадис: "Кто бы не внес нововведение…"ясно
устанавливает, что все новшества и нововведения будут отвергнуты.
Второе сообщение (т.е. "Кто бы ни делал что-либо…"добавляет другую
идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям
других, могут заупрямиться, когда им представят в доказательство первое
сообщение, гласящее: "Кто бы не внес нововведения…". Они могут сказать:
"Я не вношу нововведения". В этом случае, в качестве довода может быть
предоставлено второе сообщение: "Кто бы ни делал…". Оно ясно указывает,
что все нововведения будут отвергнуты, (вне зависимости от того) вносит
ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их… Этот хадис
- из тех, которые должны быть заучены сердцем и использоваться для
осуждения злых деяний, и распространяться, как доказательство так,
чтобы все люди могли извлечь пользу из него". (Шарх Муслим, 12/16).

Таким образом, поклонение раба будет принято его Господом, если выполнены два условия:
1. деяние совершается искренне, только ради Лика Аллаха, Великого и Щедрого.
2. деяние является правильным по форме, и оно не будет правильным, если не соответствует Сунне.
(см. Худжжа Ан-Набт, с. 100, Мухаммад Насиру-д-Дин Аль-Албани).

И
всякое деяние поклонения, не отвечающее этим условиям - будет
отвергнуто. Только Владыка миров вправе указывать Своим рабам как они
должны поклоняться Ему. И у Аллаха мы ищем убежища от зла в нас самих и
наших делах!

В рамках этой статьи мы ограничимся анализом второго условия принятия дел, и факторов его нарушающих.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Что
нам считать нововведением? Большинство ученых Ислама, опираясь на
источники религии, выводят определение, которое можно изложить
следующим образом:

Новоизобретенный путь в религии, в
вероубеждениях, речах и делах, в подражание шари'ату, посредством
которого ищут приближения к Аллаху, не подтвержденный каким-либо
достоверным доказательством и не известный во времена Пророка и его
сподвижников, ни по своей сути, ни по описанию, ни по форме, в которой
его практикуют. (см. Аль-И'тисам, 1/231, Аш-Шатиби).

Совершенно
очевидно, что это определение не относится к мирским изобретениям,
таким как автомобили, стиральные машины, холодильники и т.п. Потому что
эти изобретения не являются средствами приближения к Аллаху и
подражанием шари'ату, т.е. не относятся к сфере поклонения (ибадат).

Шейх
Аль-Албани сказал: "Поистине, бид'а, которое шари'ат объявил
заблуждением, это все, что не соответствует Сунне, из действий,
высказываний или убеждений, даже если это проистекает из иджтихада".
(Ахкам Аль-Джана'из, с. 242)

Нововведения по объекту, который они затрагивают, разделяются на два типа:

1. В вопросах веры, ведущие к заблуждению и убытку.
Сторонники
отклонившихся групп - 72 секты, о которых Пророк (мир ему и
благословения Аллаха) сказал, что они будут в Огне. Мы не будем, в
данный момент, детально останавливаться на них, но тот, кто
придерживается Сунны и джама'а и сторонится основ и ответвлений этих
нововведений, будет в спасенной группе, по воле Аллаха.

2. В деяниях, двух видов:
а) Нововведение, которое известно всем, и ученым, и простым людям, как бид'а: запрещенное или не одобряемое.
б) Нововведение, которое большинство людей считает - актом поклонения и средством приближения к Аллаху и, что оно - Сунна.
То, что относится к бид'а, источники нововведений и те принципы шариата, на которые они посягают.

1)
деяния, которые нарушают предписание Законодателя совершить акт в
определенной форме, в определенное время или в определенном месте.
(Примеры такого предписания - пост в течение дня и обход вокруг Каабы).
Либо распространение предписания, относящегося к определенному
человеку, на других, к которым оно не относится. Например, некоторые
установления, касающиеся Пророка (мир ему и благословения Аллаха), не
могут быть распространены на других людей.

Невежда может
последовать некоторому установлению, в то время, как оно к нему не
относится, или он может провести аналогию между одним ритуалом и
другим, не учитывая время и место.

2) деяние, которое само по
себе является приближением к Аллаху, но которое было запрещено в
определенной форме или в определенное время. Например, беспрерывный
пост, или пост в пятницу, либо непрерывная молитва ночью и подобные им.

Ас-Суйути сказал в "Аль-'Амр би-ль-Иттиба" (с. 152), упоминая бид'а:
"…И
это происходит у некоторых из них из-за их желания совершить много дел
поклонения и деяний повиновения. Это желание ведет их к тому, чтобы
совершать деяния поклонения во время и в местах, которые запрещены
шари'атом.
Среди них (деяний) - есть те, которые запрещены, и те,
которые неодобряемы. Невежество и украшение (дурных дел) шайтаном
вводят людей в заблуждение: "Это - деяния поклонения, и так как
предписано, чтобы они совершались в одно время, то мы будем совершать
их непрерывно, поскольку Аллах никогда не накажет нас за дела
поклонения, независимо от того, когда мы совершаем их!"

Ибн Таймийя сказал в "Иктида Ас-Сират Аль-Мустаким" (с. 214):

"Сущность
этих деяний, перенятых у христиан и других, о которых не сообщалось (в
источниках нашей религии) - в том, что шайтан украсил их и сделал их
привлекательными … и он заставил сердца (новаторов) принять их и
считать их благими. Они (эти новаторы) добавили что-то к некоторым из
них (т.е. к деяниям немусульман) и взяли от других, они выдвинули
некоторые вперед и отложили другие также, как они изменили некоторые
аспекты религии Истины. Но обособление определенных дней (для
совершения неких действий) и им подобных, в то время как это не
определено в шари'ате, и выделение их в религии особым образом -
является (делом) ложным и недействительным. Скорее основание их
обособления (от прочих дней) проистекает из религии неверующих и это
обособление по своей сути - уподобление им.

И нельзя, чтобы
некие невежды думали, что, изменяя аспекты (религии), чем-то,
полученным от немусульман, они преуспеют в противостоянии им, как это
происходит в случае поста в День Ашура. Потому что основание этого
поста узаконено для нас, и они также практикуют его, но форма нашего
поста отличается от их (поста). Что касается того, что никоим образом
не является частью нашей религии, а скорее это из их (немусульман),
полной новшеств, отмененной религии, то не подобает нам уподобляться им
в этом, ни в его основании, ни в его описании".

3) деяние,
которое некоторые из ученых, особенно, поздних, установили как
желательное, в то время как нет никакого доказательства для этого.

Есть
отдельные примеры того, что некоторые из ученых позднего Ислама считали
желательным читать определенную суру, отправляясь в путешествие, в то
время как на это действие не было доказательства шариата.

4) деяние поклонения, способ совершения которого получен только через слабый или вымышленный хадис.

Например, "Салят Ар-Рага'иб" в первую пятницу месяца Раджаб. Ас-Суйути говорит в "Аль-Амр би-ль-Иттиба", с. 166:

"Знай,
да помилует тебя Аллах, что возвеличивание этого дня и ночи введено в
Исламе после 4-го века (хиджры), и хадис об этом - вымышленный, в
соответствии с согласием ученых. Содержание этого хадиса - в
превосходстве поста в тот день и молитвы в течение той ночи, и они
назвали это "Салят Ар-Рага'иб".

Ученые сказали по этому поводу,
что запрещено: выделять этот день для поста и совершать особую молитву
в эту ночь, а также все прочее, что включало бы возвеличивание этого
дня. Например: празднование, вывешивание украшений и т.п. Этот день
стоит на той же ступени, что и прочие дни.

5) деяние, которое ведет к излишеству в поклонении.

Аллах
порицал неверующих за излишество в религии: "O обладатели писания! Не
излишествуйте в вашей религии и не говорите против Aллaxa ничего, кроме
истины…". (Коран,4:171).

Посланник Аллаха (мир ему и
благословения Аллаха) также предостерег от этого: "Я предостерегаю вас
от излишества в религии, поистине, те, кто были до вас, были уничтожены
из-за своего излишества в религии". (Передал Ан-Наса'и, 5/268, Ибн
Маджа, № 3029, Ахмад, 1/215, 347, с сахих иснадом).

Суть
излишества в нарушении установленных границ. Например, некоторые люди
говорят в восхваление Пророка (мир ему и благословения Аллаха):
"Поистине, наслаждение и страдания мира - твой дар". "От твоего знания
- знание Хранимой Скрижали (Аль-Ляух Аль-Махфуз) и Пера (Калям)". И это
- явное излишество в выражении любви и почтения к нашему Пророку (мир
ему и благословение Аллаха).

6) деяние, которое шари'ат
определил в общей форме, но заблудшие люди установили какие-либо
ограничения в нем. Например, ограничения определенным местом, временем,
формой, количеством и т.п.

Имам Абу Шама сказал в "Аль-Ба'ис"
(с. 165): "Недопустимо ограничивать деяние поклонения во времени, если
это не было определено шари'атом. Напротив, все праведные деяния можно
совершать в любое время, нет определенного времени, которое лучше, чем
иное, за исключением того (времени), которое установлено шари'атом.
Например, пост в день Арафа и Ашура, молитва ночью и совершение Умры в
Рамадане.
…первые 10 дней Зу-ль-Хиджжа, ночь Ляйляту-ль-Кадр, которая лучше, чем тысяча месяцев…
…рабу
не надлежит определять (временные границы деяния поклонения), это
надлежит только Законодателю, и все это уже было представлено в
поклонении посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха)". (См.
"Иктида", с. 308-309).

7) деяния, основанные на обычаях и
суевериях, не имеющие никаких доказательств в шари'ате, не
подтверждаемые разумом, даже если некоторые невежды предписывают их,
делая их частью своих законоположений и даже, если среди невежд есть
некоторые люди, помогающие им в этом, которые считаются знающими.

Примеров такого рода достаточно в среде каждого из мусульманских народов.

По степени своей опасности бид'а подразделяются учеными на два вида:

1)
Бид'а мукаффара - нововведение, которое составляет куфр и выводит
человека из Ислама. Примером такого вида бид'а могут служить новшества
в сфере вероубеждений, вносимые некоторыми заблудшими сектами.
Например, вероубеждения ахмадитов.

В отношении новаторов,
вносящих подобное бид'а, действует правило шариата: все его
высказывания в отношении религии - отвергаются, независимо от того, к
чему они относятся.

2) Бид'а муфассака - нововведение, которое
делает человека грешником (фасик), но не кафиром. Примеров подобного
типа - множество. Высказывания новаторов этого вида, согласно мнению
большинства ученых, можно принять с двумя условиями:
а) Его сообщение не является призывом к его нововведению.
б) То, о чем он рассказывает, не является доводом для его нововведения.
Зло, происходящее от бид'а

Любой, кто вносит нововведения в религию, своим деянием подразумевает одно из следующих лживых предположений:

1. То, что религия - неполная, что она не завершена и что есть место для ее усовершенствования.

Ответом
на это предположение служит аят: "Сегодня Я завершил для вас вашу
религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас
исламом как религией". (Коран, 5: 3)

Аллах Всевышний упоминает,
что Он завершил эту религию и удовлетворился ею, как религией для
человечества. Удивительно, что есть люди, среди признающих Коран
истиной, которые не удовлетворены тем, чем удовлетворился Аллах, и
пытаются усовершенствовать то, что уже сделал совершенным Владыка миров!

2. То, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) "виновен" в какой-то из двух вещей:
а) или он не был осведомлен об этом "благом нововведении",
б) либо он знал о нем, но скрыл его, таким образом подвел свою Умму, не передав ей этого.

Ответом на это могут послужить следующие доводы:

Всевышний
Аллах сказал: "O посланник! Передай, что низведено тебе от твоего
Господа. A если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания".
(Коран, 5:67)

Аллах повелевает Своему посланнику передать
ниспосланное откровение людям. И нет сомнения в том, что Пророк был
лучшим из повинующихся Аллаху. Он не мог не исполнить приказ своего
Господа.

Кроме того, во время прощального хаджа в день Ан-Нахр,
Пророк сказал, обращаясь к своим сподвижникам: "Передал ли я Послание?"
"Да передал!" - сказали люди. "О Аллах! Засвидетельствуй! Пусть тот,
кто присутствует (здесь), передаст тому, кто отсутствует. Может
случиться, что многие из людей, которым будет передано Послание, поймут
его лучше, чем присутствующие". (Сахих Аль-Бухари, 1/234). Если кто-то,
невзирая на это достоверное повествование, будет утверждать, что
послание было передано Пророком не полностью, то он обвинит его в
величайшем лицемерии перед Аллахом. Потому что только великий лицемер
может просить Аллаха засвидетельствовать явную ложь.

Посланник
(мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Нет ничего, что Аллах
приказал вам, чтобы я не приказал вам это, и нет ничего, что Аллах
запретил вам, чтобы я не запретил вам это". (Аль-Байхаки и другие). В
этом хадисе есть ясное указание на то, что посланник Аллаха был
полностью осведомлен обо всем, что предписано и запрещено, и также
целиком передал эти знания своим сподвижникам.

3. То, что Пророк
(мир ему и благословения Аллаха), его сподвижники и праведные
предшественники из ранних поколений "упустили" награду от Аллаха за это
"благое нововведение". Зато впоследствии явился этот новатор и заслужил
себе награду.

Из множества достоверных повествований известно,
что посланник Аллаха - лучший из людей, печать пророков и посланников,
заступник в Судный День. Кому как не ему - лучшая награда от Аллаха? Мы
знаем, что лучшие из мусульман - его сподвижники. Кому как не им, о
которых Аллах неоднократно упомянул в Своей Книге, что Он доволен ими,
лучшая награда? Неужели кто-то может думать, что награда, не
доставшаяся им, достанется человеку, про которого мы не можем с
уверенностью сказать: попадет он в рай или в ад? Нет ни одного деяния
поклонения, посредством которого Посланник и его сподвижники не
стремились бы получить награду, и все их деяния - зафиксированы в Сунне.

4.
То, что было достаточно для Пророка и его сподвижников - недостаточно
для мусульман поздних поколений ввиду их испорченности. Поэтому
"необходимы" новые виды поклонения.

Ответ состоит в том, что Книга Аллаха и Сунна Его посланника - достаточны для спасения человека от наказания.

Посланник
Аллаха сказал: "Я оставил за собой две вещи, если вы будете держаться
за них, то никогда не впадете в заблуждение. Это - Книга Аллаха и моя
Сунна". (Аль-Хаким).

И он (мир ему и благословение Аллаха),
также сказал: "… и вы доживете, что увидите великую смуту, тогда
держитесь за мою Сунну и Сунну праведных халифов после меня, даже если
(придется вцепиться) вашими зубами". (Аль-Бухари)

Аз-Зухри
прокомментировал этот хадис: "Цепляющийся за Сунну будет спасен, как
сказал Имам Малик: "Подобно ковчегу Нуха, тот, кто сядет на него -
будет спасен, а кто нет - погибнет". (Ад-Дарими).

Открытие двери
бид'а ведет к изменению дин (религии) и также открывает путь для личных
прихотей и мнений, потому что каждый новатор подразумевает, что
привносимое лично им - действительно нечто благое. А так как новаторов
- множество, то за чьим мнением мы должны следовать, и которого из них
мы должны взять имамом? Не так ли происходит раскол единой Уммы, когда
каждая группа следует за своим новатором и отвергает прочих?

И
одно из великих зол в том, что следование нововведению приводит к
отказу от Сунны. Практика свидетельствует о том, что, всякий раз, когда
следуют бид'а, умирает Сунна. И обратное - также истина.
ИСКАЖЕНИЕ СУННЫ

Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предупредил нас о том, что
наступит время, когда люди станут искажать его Сунну. Поэтому
привнесение нововведений и искажение благородной Сунны - не было
неожиданностью для мусульман.

Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: "Ислам пришел как чужестранец, и он возвратится как
чужестранец, (также) как начался. Туба (дерево в Раю) - чужестранцам".
Его спросили: "Кто - эти чужестранцы?" Он ответил: "Те, которые очищают
и исправляют то, что люди исказили из моей Сунны". (Ат-Табарани
Аль-Кабир, 6/202).

Это искажение - ничто иное, как нововведение,
привносящее в чистую религию Аллаха новые способы и виды поклонения,
которые Он не узаконил, пятнающие Его религию людскими прихотями и
страстями. Это - то, что Аллах осудил: "Или у них есть сотоварищи,
которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах". (Коран,
42:21).

Сахль ибн Са'д сообщил, что Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: "Поистине, я предшествую вам у водоёма
(хауз). Кто придёт ко мне будет напоён мною. И кто будет напоён мною,
никогда более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю и
которые знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет
преграда. Я скажу: "Поистине, они - мои (последователи)". Будет сказано
мне: "Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя". Передано
Аль-Бухари, Сахих Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом,
Сахих Муслим, т. 4, с. 1236, № 5682.

Что же принуждает людей отказываться от этого благословения и милости Аллаха?

Абдулла
ибн Мас'уд сказал: "Что будет, когда вас постигнут испытания, в которых
юноши состарятся, а зрелые одряхлеют. И люди примут бид'а как Сунну, и
когда она изменится, они скажут: "Сунна изменилась". Его спросили:
"Когда это будет, о, Абу Абду-р-Рахман?" Он ответил: "Когда ваших
ораторов будет много, а ваших ученых - мало, и богатых - много, а
заслуживающих доверия - мало". (Ад-Дарими).

Насколько истинно
это высказывание сегодня, когда нововведения так укоренились в религии,
что люди воспринимают их как Сунну. Когда всякий невежда, вносящий
отвергаемые нововведения, воспринимается людьми как ученый, или даже
святой. И у Аллаха мы ищем убежища от невежества наших дней!
АРГУМЕНТЫ ЗАЩИТНИКОВ НОВОВВЕДЕНИЙ

ПЕРВЫЙ.
Халиф 'Умар (да будет доволен им Аллах) собрал мусульман для молитвы
тарауих и сказал: "Это благое нововведение". (Аль-Бухари).

Это
высказывание используется новаторами для оправдания "благого
нововведения" (бид'а хасана). Но они неправильно истолковывают истинную
цель высказывания 'Умара, которую можно уяснить, если ознакомиться с
контекстом.

Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха), в
начальный период научил молитве тарауих, мусульмане совершали её
поодиночке или небольшими группами, а затем в течение трех ночей они
молились в джама'а позади Пророка. Затем он остановил их от этого,
сказав: "Я опасаюсь, что это (коллективный тарауих) станет обязательным
для вас". После этого, вновь, мусульмане молились поодиночке или
небольшими группами, и это продолжалось во время правления Абу Бакра и
в начале правления 'Умара. Затем 'Умар однажды пришел в мечеть и увидел
мусульман, молящимися небольшими группами, поэтому он собрал их в
джама'а, чтобы совершить молитву позади Убайи ибн Ка'б и Тамима Ад-Дари
и сказал вышеприведенную фразу. Это повествование передано у
Аль-Бухари, и в "Аль-Муатта", и в других сборниках.

Во-первых:
как может действие 'Умара считаться нововведением, если Пророк (мир ему
и благословение Аллаха) поступал подобным образом в свое время? Но и
молиться небольшими группами также было в обычае мусульман.
Следовательно, молитва тарауих в джама'а была уже установлена в Сунне и
практике сподвижников.

Во-вторых: Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) объяснил причину, по которой он приостановил
коллективную молитву. Поскольку откровение все еще ниспосылалось,
существовало опасение, что молитва в такой форме может представиться
мусульманам обязательной, и стать тягостью для них. После кончины
Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) - откровение прекратилось,
поэтому причины для этого опасения - отпали. Следовательно, Умар (да
будет доволен им Аллах) восстановил эту форму молитвы во время своего
правления, потому что знал, что его действие уже не станет обязательным
для Уммы.

В-третьих: все сподвижники согласились с этим деянием
'Умара (да будет доволен ими всеми Аллах), т.е. по этому вопросу имело
место согласие (иджма). И ученые-правоведы установили, что согласие не
может иметь место, за исключением того, что для него есть ясный текст в
шари'ате.

В-четвертых: как нам понимать высказывание 'Умара:
"Это - благое нововведение", когда деяние, которое 'Умар назвал здесь
"бид'а", уже практиковалось Пророком (мир ему и благословение Аллаха)
до этого? Очевидно, что слово "бид'а" здесь может быть принято только в
его лингвистическом смысле, а не в шари'атском. Т.е. когда 'Умар сказал
это, он не имел в виду термин в смысле законоположения, как некоторые
могут понять его сегодня. Как много слов, которые означают одну вещь в
обычном языке, но другую - в шари'ате! Лингвистический смысл: "нечто
новое", потому что молитва в джама'а не совершалась во время правления
Абу Бакра и в начальном периоде правления 'Умара.

Поэтому Абу
Йусуф сказал: "Я спросил Абу Ханифа относительно тарауих и о том, что
сделал 'Умар, и он ответил: "Тарауих - явная Сунна и 'Умар не делал
этого, исходя из своего собственного предпочтения, и не было в его
деянии никакого нововведения, и он не предписывал его, за исключением
того, что у него имелась основа для этого и исходила она от Пророка…".
("Шарх Мухтар", приведено из "Аль-Ибда", Али Махфуза, с. 80).

ВТОРОЙ.
Джарир ибн Абдулла Аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) сказал:
"Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни
начал хорошее дело (сунна хасана) и за ним последовали другие, получит
свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не
умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним
последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное
таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни
насколько". (Ат-Тирмизи, 2675. Он сказал: Это - сахих хасан хадис).

Новаторы
используют это повествование как доказательство того, что Пророк (мир
ему и благословение Аллаха) узаконил нововведение.

Для того чтобы точно уяснить смысл сказанного Посланником, обратимся к контексту повествования.

Есть
история этого хадиса, которая разъясняет, что означает: "...кто бы ни
начал хорошее дело...". Имам Муслим сообщил об этой истории от Джарира
ибн Абдулла, который и рассказал этот хадис. Он сказал:

"Несколько
человек из бедуинов пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения
Аллаха), одетые в грубые шерстяные одеяния. Он увидел, что они были в
плачевном виде и отчаянной нужде, поэтому стал убеждать людей дать им
милостыню. Люди замешкались с ответом (на его призыв), и это можно было
увидеть на его лице (т.е. он был расстроен). Затем мужчина из ансаров
принес сверток с серебром, затем пришел другой, и другой, и другой, и
его (Пророка) лицо осветилось радостью. Посланник Аллаха (мир ему и
благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело и за ним
последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех,
кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни
начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего
греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не
умаляя их бремени ни насколько". (Передал Муслим, 1017).

Более
подробное разъяснение можно найти в сообщении, переданном Ан-Ниса'и,
также от Джарира ибн Абдулла (да будет доволен им Аллах), который
сказал: "Мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословения Аллаха)
однажды рано утром, когда несколько человек, почти нагие и босиком, с
мечами на боку, пришли к нему. Большинство из них, если не все они,
были из (племени) Мудар. Лицо Посланника изменилось, когда он увидел:
насколько они бедны (т.е. он сильно расстроился). Он вошел (в свой
дом), затем вышел и приказал, чтобы Биляль возвестил призыв к молитве.
Он возглавил людей в молитве, затем обратился к ним, прочитав:
"O
люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и
сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин.
И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных
связей (т.е. не разрывайте отношений родства)". (Ан-Ниса' 4:1).
"...Бойтесь Aллaxa, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра…". (Аль-Хашр 59:18).
(Затем
он сказал): "Пусть человек даст милостыню из своих динаров, своих
дирхамов, своей одежды, своей пшеницы или своих фиников, даже если это
- только половинка финика". Мужчина из ансаров принес сверток, который
он мог едва нести в руке, затем пришел другой, и другой, пока там не
стало две кучи денег, пищи и одежды. И я увидел лицо Посланника Аллаха
(мир ему и благословения Аллаха) сияющее радостью. Посланник Аллаха
(мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело
в Исламе, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто
последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их награды. И
кто бы ни начал дурное дело в Исламе, понесет бремя своего греха и
бремя, равное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на
сколько-нибудь их бремени". (Передал Ан-Ниса'и в "Аль-Муджтаба, Китаб
аз-закят, Баб ат-тахрид 'аля ас-садака".

Из контекста истории
ясно, что подразумевается под словами: "...кто бы ни начал хорошее дело
(сунна хасана) в Исламе...". Это высказывание относится к тому, кто
возрождает часть Сунны Пророка (мир ему и благословения Аллаха), или
учит ей других, или призывает других следовать ей, или действует,
согласно Сунне, так, чтобы другие видели или слышали его и последовали
его примеру. Ведь человек, который принес сверток с серебром, не
привнес новый вид поклонения или не практиковавшуюся ранее форму
обряда. Он только дал милостыню, которая уже была узаконена как деяние
поклонения Аллахом и Его посланником.

Это также ясно из хадиса, переданного Абу Хурайрой ...(да будет доволен им Аллах), который сказал:

"Человек
пришел к Пророку (мир ему и благословения Аллаха), и он убеждал людей
дать ему милостыню. Один мужчина сказал: "Я имею то-то и то-то", и не
осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы что-нибудь в
качестве милостыни ему, много или мало по количеству. Посланник Аллаха
(мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал что-то
хорошее, а другие последуют за ним, получит полную награду и награду
подобную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть
насколько от их награды. Кто бы ни начал что-то дурное, а другие
последуют за ним, понесет полное бремя греха, и бремя подобное таковому
тех, кто последовал за ним, без умаления хоть насколько от их бремени".
(Передал Ибн Маджа в Ас-Сунан, 204).

Из вышесказанного без
сомнений вытекает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не
узаконил в этих своих изречениях ничего подобного тому, что измышляют
защитники нововведений. И эти повествования были детально разобраны
учеными Ислама. Их анализ кратко можно изложить следующим образом:

Во-первых:
слово "Сунна", использованное в хадисе использовано в своем
лингвистическом смысле (т.е. как "практика", "дело", но не в его
шари'атском смысле (т.е. как путь Пророка). Иначе это означало бы, что
есть Сунна (как путь) - дурная, "кто бы ни начал дурное дело (Сунна) в
Исламе". Т.е. мы должны понимать это как "благой пример" и "дурной
пример".

Во-вторых: Сподвижник, первым подавший милостыню, не
сделал ничего нового, потому что подаяние милостыни узаконено с самых
первых дней Ислама мекканскими сурами. Напротив он просто осуществлял
уже узаконенное дело. Поэтому высказывание Пророка (мир ему и
благословение Аллаха): "благая Сунна" имело место тогда, когда люди
замешкались, но затем один мужчина подал милостыню, и за ним
последовали другие. Он - ОБНОВЛЯЛ Сунну, которую оставили. Смысл и
значение выражения "благая Сунна" - в возобновлении уже существующей
Сунны, но не в изобретении новой.

Следовательно, мы не цепляемся
за вырванное из контекста высказывание, но анализируем все, относящееся
к нему, изучаем цель тех или иных изречений Посланника. Цель этого
хадиса - поощрить обновление Сунны в то время, когда ее оставляют или
забывают. Именно поэтому ранние ученые Ислама приводили этот хадис под
заголовками таких глав, как: "Награда того, кто обновляет Сунну". Как
это сделал в 4 в.х. Имам Аль-Лялика'и, в своей энциклопедической
работе, подробно разъясняющей вероубеждение ахлю-с-Сунна, "Шарх усуль
и'тикад ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а".

В-третьих: значение фразы
"дурная сунна" должно пониматься в подобном же ключе. Т.е. это
относится к тому, кто обновляет дурное дело. И Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) привел в пример двух сынов Адама, когда один убил
другого. Поэтому убийца, понесет бремя своего греха за это деяния и
бремя греха всех, кто убьет в будущем, следуя его сунне, без уменьшения
греха им. И убийство было запрещено со времени первого пророка до
последнего (мир им всем и благословение Аллаха).

В-четвертых:
хадис использует термины: "благое" и "дурное", и из того, что было
упомянуто выше, - ясно, что Ислам уже дал четкое, законченное
различение между благим и дурным. И если мы скажем иначе, то обвиним
религию в неполноте и недостаточности. Поэтому Имам Аш-Шафи'и отвергал
истихсан (объявление чего-либо благим, что не было узаконено как благое
в шари'ате), сказав: "Кто бы ни объявил что-либо благим, объявляет это
частью шари'ата".

ТРЕТИЙ. Здесь же мы хотели бы привести
фрагмент нашей беседы с последовательницей одного из многочисленных
тарикатов. Мы даем изложение нашей беседы без правок, изъяв лишь
указание на имена и то, что не относится к обсуждаемому вопросу.
Высказывания нашей собеседницы мы выделили звездочками "***" для
удобства.

===начало цитаты===

*** Аиша рассказала, что
пророк, мир Ему, сказал: *** "Ман ахдаса фи амрина hаза ма ляйся минhу
фаhува радд" (к сожалению более точно с точки зрения транскрипции
записать не получилось), что в переводе означает следующее: "Кто ввел в
наше дело [т.е. нашу религию] новое, которое не соответствует ему [или
- искажающее его], то оно отвергается [не принимается]".

Некорректный
перевод - ляйся минhу - "не из него" (т.е. "нашего дела", которое
упомянуто ранее). Слово ляйса - "не (есть), нет" и оно не переводится,
как "не соответствует" или "искажает". Выражение "не из него" -
отличается от выражений "не соответствует ему" и "искажает его". Первое
выражение имеет широкий смысл и охватывает все значения, последние же
имеют узкий смысл. Пример, если я скажу: "человек не из моей семьи" -
это означает ЛЮБОЙ человек - не являющийся членом моей семьи. Это
выражение охватывает врагов и друзей, знакомых и незнакомых, ВСЕХ. По
Вашей же интерпретации получается, что я упомянул только "врагов или
незнакомцев". Мы не имеем права переходить от правила ОБЩЕГО значения к
правилу, которое имеет ОСОБЕННОЕ значение. Тем более что этот хадис
надо рассматривать вместе с другими того же смысла (ниже). А Ваш
перевод искажает смысл.

*** В данном высказывании Пророка,
салляллаhу аляйhи уа саллям, указывается на те из новшеств, которые не
соответствуют нашей религии (в обратном случае Пророк, алейhи ассалям,
не уточнял бы, что отвергнутым будет только то новое, что искажает
религию).

Это уже Ваше толкование, основанное на неверном
переводе. Наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в этом хадисе
ничего не уточнял о "новом, что искажает религию". Бойтесь Аллаха и не
говорите того, что он (мир ему и благословение Аллаха) не говорил!
Даже, если это Вам подсказывают некие учителя. Все, что говорят люди,
останется словами людей, за которые они же и будут спрошены. Истина -
только то, что сказал Аллах в Своей Книге и Его Посланник в своих ...
изречениях.

Рассмотрите Ваше истолкование приведенного хадиса с
еще одним хадисом: Пророк (мир ему и благословения Аллаха) перед хутбой
часто говорил: "Всякое (куллюн) новшество (мухдасун) - нововведение
(бид'а), всякое бид'а - заблуждение (даляля), и всякое заблуждение - в
Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа
Аль-Хутба). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через
Джабира - Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через
Ибн Мас'уда - Ибн Маджа. Это простой в лингвистическом значении хадис.
"Всякое (каждое) новшество". Где Вы здесь усматриваете разделение на
"хорошее" и "плохое"? ... Слово "всякое" - охватывает все значения,
т.е. ЛЮБОЕ. Этот хадис имеет прямое значение и заканчивается страшным
предупреждением - фи-н-нар.

*** Таким образом, из сказанного
Пророком Мухаммадом, салляллаhу аляйhи уа саллям, вытекает, что
существуют новшества, искажающие религию (т.е. плохие), и они
отвергаемы, и новшества, не искажающие ее (по меньшей мере, если они
даже и не называются хорошими, то уж во всяком случае они допустимы,
т.е. разрешены). Отмечу, что этот вывод я сделала не сама, а лишь
ссылаюсь на выводы ученых Ислама.

Из приведенного хадиса это "не вытекает", я указал выше. …

***
В другой передаче того же Хадиса (передал Имам Муслим) сказано: "Кто
совершил поступок, не совместимый с нашим делом, то этот поступок будет
отвергнут" (по арабски: "Ман 'амиля 'амалян ляйса 'аляйhи амрина фаhува
радд"Вновь неверный перевод, искажающий смысл сказанного Пророком (мир
ему и благословение Аллаха).

Вы опять перевели слово "ляйса" -
как "не совместимый". (У Вас много переводов одного простого слова: 1.
не соответствующий, 2. искажающий, 3. несовместимый. Выберите хотя бы
один). …. В первом /хадисе/ упоминается о человеке - вносящем
новшества, а во втором - о делающем дела, которые не из Ислама. В
первом упоминается новатор, а во втором - человек, следующий ему.
Результат - оба отвергнуты.

*** Данное деление новшеств - на
плохие и хорошие - пришло к нам от самого Пророка, аляйhи ассалям. Вот
Хадис, говорящий об этом (передал Джарир ибн Абдуллаh Аль-Боджалий, да
благославит его Аллаh): Посланник Аллаhа, салляллаhу аляйhи уа саллям,
сказал: "Тому, кто вводит в Ислам хорошее дело, воздается
вознаграждение за него и за тех, кто следовал этому, и вознаграждение
их не уменьшится, а кто вводит в Ислам плохое дело, то он берет на себя
грех за это и за тех, кто последовал этому, не убавляя их грехов".

На
это изречение опираются многие любители нововведений. Как правило это -
суфийские деятели, которые пытаются оправдать свои отвергаемые
новшества авторитетом Пророка (мир ему и благословение Аллаха). По
поводу этого хадиса выскажусь отдельно, иншаа-Лла, п.ч. это обширный
материал. Скажу коротко здесь имеется в виду благое дело, а не "благое
новшество". Это очень разные вещи. Надеюсь Вы это поймете, когда
прочитаете мой постинг, посвященный этому хадису и подобным ему. /в
отдельном постинге был приведен анализ хадисов "сунна хасана", с
которым можно ознакомится в этой работе/

*** Приведу также
высказывание величайшего ученого прошлого, светила Золотого Века Ислама
(первые три столетия после проповеди Пророка Мухаммада, мир Ему) Имама
Идриса Аш-Шафиий (он явился основоположником одного из мазхабов -
Богословско-правовых школ - Ислама - мазхаба шафиий): "Новшества
делятся на два вида: 1) новшества, противоречащие Кор'ану, Сунне и
асарам (преданиям), или единогласно подтвержденные всеми
учеными-муджтахидами (иджмаа), как вводящие в заблуждение, 2)
новшества, не противоречащие кор'ану, Сунне или иджма. Такие
нововведения не порицаемы" (это передано Имамом Аль-Байхакый с
указанием Иснада (цепочки передатчиков) в своей книге "Деятельность
Имама Шафиий" - "Манакиб Аш-Шафиий".

Я не читал эту работу, но
теперь обязательно поищу это высказывание, иншаа-Лла. Если Вы сами не
читали ее, то уточните про это высказывание у других людей. Я опасаюсь,
что Вам опять что-то неправильно перевели. Даже, если это высказывание
есть - это только мнение человека, хотя и имама знания, но все же
человека, который склонен к ошибкам, о чем он сам неоднократно заявлял.
Например:

1. "Если вы найдете в моих писаниях, что-то
отличающееся от Сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), тогда говорите на основе Сунны Посланника Аллаха и оставьте
то, что я сказал". В другой передаче: "... тогда следуйте ей (Сунне), и
не оглядывайтесь ни на чьи высказывания". (Харави "Дамм Аль-Калям",
3/47/1, Хатиб "Аль-Ихтиджадж би Аш-Шафи'и", 8/2, Ибн 'Асакир, 15/9/10,
Навави в "Аль-Маджму'", 1/63, Ибн Аль-Каййим, 2/361, второй вариант в
"Хилйа Аль-Аулийа" Абу Ну'айма.

2. "Если вы услышите от меня
высказывание, и оно противоречит достоверно переданному (хадису) от
Пророка (мир ему и благословение Аллаха), тогда знайте, что мой
рассудок отклоняется (т.е. я иногда ошибаюсь)". (Ибн Абу Хатим
"Аль-Адаб", с.93, Абу Ну'айм, 9/106, Ибн Асакир, 15/10/1, с сахих
иснадом).

===конец цитаты===

Позднее было дано пояснение
к упомянутому высказыванию Имама Аш-Шафи'и, да помилует его Аллах. И
вся хвала Аллаху! Оно заключалось в следующем:

Что касается
высказывания Имама Аш-Шафи'и, в котором он разделяет бид'а на два типа,
то оно да'иф (слабое), поскольку все его цепочки передачи опираются на
неизвестных рассказчиков. (см. "Аль-Масабих фи саляти-т-тарауих"
Ас-Суйути, с примечаниями Али Хасана, "Аль-Бид'а" Салима Аль-Хиляли).
Даже если бы это высказывание было достоверным, то его надо было бы
понимать в лингвистическом смысле, как разъяснено Ибн Раджабом и
другими.
ОЧИЩЕНИЕ СУННЫ

Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: "Не исчезнет группа из моей Уммы победоносная на
истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет
повеление Аллаха (т.е. последний Час)". (Передал Муслим, 6/52-53, и Абу
Дауд, 2/202).

Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: "...И не прервется помощь группе из моей Уммы. Те, кто
противостоит им, не повредит им, пока не настанет Час". (Ат-Тирмизи,
2/30, который сказал: "Хадис - сахих хасан". Также см. Ибн Маджа,
1/6-7, Ахмад, 3/463).

Ибн Аль-Мубарак сказал: "Для меня, они -
асхабу-ль-хадис (обладатели хадиса)". (Шараф асхабу-ль-Хадис, Аль-Хатыб
Аль-Багдади, с. 26).

Имам Аль-Бухари сказал: "Это значит асхабу-ль-хадис". (Шараф асхабу-ль-Хадис, с. 27).

Имам
Ахмад сказал: "Если "та'ифату-ль-мансура" - не асхабу-ль-хадис, то я не
знаю, кто они!" (Передал Аль-Хаким в "Ма'арифату-ль-Улюм Аль-Хадис", с.
3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в
"Фатху-ль-Бари", 13/293).

Аль-Кади 'Ийад сказал: "То, что имел в
виду Ахмад - ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а, те, кто крепко придерживаются
вероубеждения асхабу-ль-хадис". (Шарх Сахих Муслим, Ан-Навави, 13/67).

'Абду-ль-Кадир
Аль-Джиляни сказал: "Что касается "аль-фиркату-н-наджийа" (спасенная
группа), то это - ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а, и нет никакого имени для
ахлю-с-Сунна, кроме одного, и это - асхабу-ль-хадис".
(Аль-Гунийату-т-Талибин", с. 212).

'Абду-ль-Мухсин 'Аббад
сказал: "И то, что Аллах предписал нам и не дозволил иное, чем то, что
передано в достоверном хадисе от Посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), без недостатков, отказа или искажения, тогда это
обязательно для нас и всей Уммы - принять хадис и отказаться от всего,
что противоречит ему". (Мин атиб фи ильми-ль-Мусталяха, с. 80).

Мы молим Аллаха, чтобы Он сделал нас приверженцами Сунны и не дал нам впасть в заблуждение вслед за искажающими ее!

И
в заключение мы хотим привести высказывания лучших людей этой Уммы, из
сподвижников, их последователей и учеников, и ученых раннего Ислама.
Высказывания сподвижников

Абдулла
ибн 'Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: "Каждое новшество
- заблуждение, даже если люди считают его благим". (Ад-Дарими, № 39).

Этого
высказывания достаточно, чтобы уничтожить понятие "благое бид'а",
поскольку его называет заблуждением один из самых ученых сподвижников
Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Мы можем выбирать кому
следовать - Ибн 'Умару или этим шейхам и муллам наших дней, которые
являются имамами своих собственных прихотей и страстей.

Он также сказал: "Поистине, отвратительнейшее из дел перед Аллахом - нововведения". (Аль-Байхаки, "Ас-Сунан Аль-Кубра", 4/316).

Муаз
ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) говорил, всякий раз, когда
сидел в круге знания: "…и я предостерегаю вас от нововведений, потому
что все, что привнесено из нововведений - заблуждение". ("Аш-Шари'а",
с. 55, также Абу Дауд с подобной формулировкой).

Абдулла ибн
Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал: "Следуйте Сунне Мухаммада и
не привносите нововведения, потому что того, что вам предписано -
достаточно для вас". (Ад-Дарими).

Хузайфа ибн Аль-Йаман (да
будет доволен Аллах ими обоими) сказал: "Всякого дела поклонения,
которого не практиковали сподвижники - не делайте". (Абу Дауд).

Ибн
Абу Ад-Дунйа сообщил в "Китаб Аль-Ийаль" (№ 56), что Ата сказал: "Я
спросил Айшу относительно акика (обрезание): "Каково твое мнение о том,
кто приносит в жертву верблюда?" Она ответила: "Сунна - лучше и
превосходнее".
Высказывания ученых второго и третьего поколения

Хасан
Аль-Басри сказал: "Не сидите с людьми нововведения и страстей, не
разговаривайте с ними, не слушайте их". (Ад-Дарими, "Сунан", 1/121).

Абу
Алийа сказал: "Изучайте Ислам. А когда вы узнали Ислам, не
отворачивайте от него ни направо, ни налево. Но стойте на прямом пути и
стойте на Сунне вашего Пророка, на чем стояли его сподвижники… И
остерегайтесь нововведений, потому что они порождают вражду и ненависть
среди вас, но придерживайтесь первоначального состояния, которое было
прежде, чем люди разделились". (Абу Ну'айм, "Аль-Хилйа", 2/218).

Суфьян
Ас-Саури сказал: "Нововведения более любимы Иблису, чем грех. Так как
от греха - раскаиваются, но от нововведения - не раскаиваются".
(Аль-Лялика'и, "Шарх Усуль И'тикад", 238).

Это из-за того, что новатор полагает, что он совершает нечто благое и потому не видит нужды в покаянии.

Он
также сказал: "…так цепляйтесь за первоначальное состояние дел".
("Аль-Хилйа", 6/376), это означает - придерживаться пути Мухаммада, мир
ему и благословение Аллаха, и его сподвижников.

Он также сказал:
"Кто бы ни слушал новатора - утратил покровительство Аллаха и вручен
нововведению". (Абу Ну'айм, "Аль-Хилйа", 7/26, и Ибн Батта, № 444).

Аль-Фудайль
ибн 'Ийад сказал: "Я встречал лучших из людей, все из них - люди Сунны,
и они запрещали сидеть с людьми нововведения (в собрании)".
(Аль-Лялика'и, № 267).

Он также сказал: "Кто бы ни сидел с
человеком нововведения, пусть остережется его. И кто бы ни сидел с
человеком нововведения, не будет дано ему мудрости. Мне хотелось бы,
чтобы между мной и человеком нововведения была стена из железа. То, что
я ем с иудеем и христианином приятней мне, чем то, что я ем с человеком
нововведения". (Аль-Лялика'и, № 1149).

Аль-Ауза'и сказал:
"Терпеливо ограничьте себя Сунной, остановитесь там, где остановились
люди (сподвижники, последователи), говорите то, что они сказали, и
избегайте того, чего избегали они. Держитесь пути предшественников (в
религии), поистине, то, что было достаточно для них, будет достаточно
для вас". ("Аш-Шари'а", с. 58).

Он также сказал:
"Придерживайтесь примера тех, кто предшествовал вам (в религии, т.е.
сподвижники и их последователи), даже если люди отвергают вас. И
остерегайтесь мнений людей, даже если они украшают их для вас своими
речами". (Аль-Хатыб Аль-Багдади, "Шараф асхаби-ль-хадис", с. 7. Имам
Аль-Аджури, "Аш-Шари'а", с. 58. Ибн 'Абду-ль-Барр, "Джами'у-ль-ильм уа
фадлихи", 2/114).

Ибрахим Аль-Масайра сказал: "Кто бы ни
удостоил почестью новатора - помог в уничтожении Ислама" (Аль-Лялика'и,
"Шарх Усуль И'тикад", 1/139).

Умар ибн 'Абду-ль-'Азиз сказал:
"Остановитесь там, где остановились люди! Поистине, они остановились
после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они
были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в
чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: "Это было
введено после них", то никто не вводит что-либо в нее (религию), не
противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее
(религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в
отношении ее - достаточно. Все, что превыше них - излишество, а то, что
ниже - недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного
сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они
стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими
двумя (крайностями) на прямом пути. (Ибн Кудама, "Аль-Бурхан ли
байани-ль-Кур'ан", с. 88-89. Аль-Хафиз Ибну-ль-Джаузи, "Манакибу 'Умар
ибн 'Абду-ль-'Азиз", с. 83-84. Аль-Хафиз Ибн Раджаб,
"Фадлю-ль-ильми-с-саляф", с. 36).
Высказывания Имамов мазхабов

Имам
Абу Ханифа сказал: "Придерживайтесь высказываний и пути
предшественников, и остерегайтесь вновь изобретенных дел, потому что
все это - нововведение". (Ас-Суйути, "Сауну-ль-Мунтак", с. 32).

Имам
Малик сказал: "Тот, кто привносит в Ислам нововведение, относясь к нему
как к благу, - заявляет, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)
не оправдал доверия, не передал Послание, так как Аллах говорит:
"Сегодня я завершил для вас вашу религию". То, что не было частью
религии тогда - не является частью религии сегодня". ("Аль-И'тисам".

Он
также сказал: "Настолько много вреда (Исламу) от людей нововведения,
что мы не даем им Салям". (Ибн Баттал, "Аль-Ибана", 441, Аль-Багави в
"Шарху-с-Сунна", 1/234).

Имам Аш-Шафи'и сказал: "Встретить
Аллаха (в Судный День) с любым грехом, кроме ширка, для человека -
лучше, чем встретить Его с любым из нововведенных вероубеждений".
(Аль-Байхаки, "Аль-И'тикад", с. 158).

Аль-Ляйс ибн Са'д (ум.
175) сказал: "Если бы я увидел человека страстей (так ученые Ислама
называли новаторов) идущим по воде, я бы не принял (высказываний) от
него".

А Имам Аш-Шафи'и дополнил: "Если бы я увидел его даже
идущим по воздуху, то и тогда я бы не принял от него". (Ас-Суйути,
"Аль-'Амр би-ль-иттиба уа-н-нахи 'ани-ль-ибтида".

Имам Ахмад
сказал: "Фундаментальные принципы Сунны у нас: … сторониться новшеств и
всякое новшество - заблуждение". (Усуль Ас-Сунна, Имама Ахмада, с. 1).

И
мы завершаем пересказ жемчужин мудрости ученых из лучших поколений
Ислама, словами имама Хадиса, Аль-Бухари: "Я встретил более тысячи
людей из людей знания Аль-Хиджаза, Мекки, Аль-Мадины, Аль-Куфы,
Аль-Басры, Уасита, Багдада, Шама и Мисра..., и я никогда не видел,
чтобы хоть один из их разногласил в отношении следующих вопросов:... и
они запрещали и удерживали (людей) от нововведений - того, на чем не
были Посланник и его сподвижники, из-за Его высказывания: "Держитесь за
вервь Аллаха все, и не разделяйтесь...". (Сура Али Имран 3:103). И
из-за Его высказывания:
"...И если будете ему (Пророку)
повиноваться, то пойдете по прямой дороге...". (Сура Ан-Нур 24:54).
(Цитируется из "Шарх усуль И'тикад", 1/170. Среди ученых, с которыми он
встречался, были: Ахмад ибн Ханбаль, Абу Убайд Аль-Касим, Ибн Ма'ин,
Ибн Асим, Ибн Абу Шайба и др.).

И да будет Аллах доволен и
смилуется надо всеми благородными защитниками, обновителями и
приверженцами Сунны Его посланника! Всеми, которые упомянуты здесь и не
упомянуты, известными и неизвестными нам, которых знает их Господь!

«САХИХ» АЛЬ-БУХАРИ МУХТАСАР (Книга единобожия)
Книга единобожия
Глава:
О том, что сообщается относительно призыва пророка, да благословит его
Аллах и да приветствует, к единобожию, обращённого им к (членам) его
общины.
2125. (7375). Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
(Как-то
раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в
поход) боевой отряд под командованием одного человека, который во время
молитв был имамом для своих товарищей и всегда завершал чтение
(словами): «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»1. Когда они вернулись, об этом
рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который
велел: «Спросите его, почему он делает это?» Ему задали этот вопрос, и
он сказал: «В ней (упоминается о) качествах Милостивого, и (поэтому) я
люблю читать её». (Узнав о том, что он сказал,) пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, велел (им): «Скажите ему, что Аллах любит
его».



Глава: Слова Всевышнего: «Поистине, Аллах — Дарующий средства к существованию, Обладающий силой, Крепкий» (“Рассеивающие”, 58).
2126.
(7378). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им
Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Никто
не проявляет больше терпения, слыша обидные слова, чем Аллах: (люди
приписывают) Ему сына, а Он дарует им здоровье и средства к
существованию!»



Глава: Слова Всевышнего: «…и Он —
Всемогущий, Мудрый» (“Ибрахим”, 4), и слова Всевышнего: «Преславен
Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают!»
(“Выстроившиеся в ряды”, 180), и слова Его: «…а слава принадлежит
Аллаху и Его посланнику» (“Лицемеры”, 8).
2127. (7383). Передают
со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«Ищу защиты у
славы Твоей, о Тот, помимо Которого нет иного бога и Который не умрёт,
тогда как джинны и люди смертны /А‘узу би-‘иззати-Кя-ллязи ля иляха
илля Анта-ллязи ля йамуту, ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутун!/».



Глава:
Слова Всевышнего: «Предостерегает вас Аллах от Самого Себя1…»
(“Семейство ‘Имрана”, 28) и слова Аллаха Всевышнего: «Ты знаешь, что у
меня в душе, а я не знаю, что (скрываешь) в Себе Ты» (“Трапеза”, 116).
2128.
(7404). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Создав всё
сущее, Аллах сделал запись в Своей Книге, которая находится у Него на
престоле, и предписал Себе (следующее): “Поистине, милосердие Моё будет
преобладать над гневом Моим”».

2129. (7405). Передают со слов
Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах Всевышний говорит: “Я буду
таким, каким считает Меня раб Мой,2 и Я нахожусь вместе с ним,3 когда
он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про
Себя, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его
среди тех, кто лучше их4. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я
приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я
приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я
брошусь к нему бегом!”»



Глава: Слова Аллаха Всевышнего: «Они хотят изменить слово Аллаха» (“Победа”, 15).
2130.
(7501). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах
говорит1: “Если решит раб Мой совершить дурное, не записывайте за ним
(дурного дела), пока он не совершит его. Если он совершит дурное,
запишите ему это как оно есть2, а если он откажется от (совершения
этого) ради Меня,3 то запишите ему (одно) доброе дело. Если он решит
совершить доброе дело, но не совершит его, запишите ему (одно) доброе
дело, а если он совершит его, то записывайте ему от десяти до семисот и
многим более добрых дел”».

2131. (7507). Передают со слов Абу
Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, (один из)
рабов (Аллаха) совершил грех и сказал: “Господь мой, я согрешил, прости
же меня!” И Господь его сказал: “Узнал ли раб Мой, что у него есть
Господь, Который прощает грехи и наказывает за них? Я прощаю Своего
раба”. Потом прожил он, (не совершая грехов,) сколько пожелал Аллах,
(снова) совершил грех и сказал: “Господь мой, я согрешил, прости же
меня!” — и (Господь) сказал: “Узнал ли раб Мой, что у него есть
Господь, Который прощает грехи и наказывает за них? Я прощаю Своего
раба”. Потом прожил он, (не совершая грехов,) сколько пожелал Аллах,
(снова) совершил грех и сказал: “Господь мой, я снова согрешил, прости
же меня!” — и (Господь) сказал: “Узнал ли раб Мой, что у него есть
Господь, Который прощает грехи и наказывает за них?” — (и трижды
повторил): “Я прощаю Своего раба”, (а потом добавил): “Пусть же делает,
что хочет”».4



Глава: Слова, с которыми Всевышний Господь обратится в День воскресения к пророкам и другим людям.
2132. (7509). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В
День воскресения мне будет предоставлено право заступничества, и я
скажу: “О Господь мой! Введи в рай тех, у кого было в сердце (веры хотя
бы) с горчичное зерно!” — и они войдут (в рай), а потом я скажу: “Введи
в рай тех, у кого было в сердце (хоть) что-нибудь (от веры)!”»
Анас сказал:
«И у меня до сих пор стоят перед глазами пальцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».1

2133. (7510). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам следующее:
«Когда
настанет День воскресения, людей охватит волнение, и будут они (в
смятении обращаться) друг к другу, после чего явятся к Адаму и
взмолятся: “Заступись за нас перед твоим Господом!” — а он скажет: “Я
(недостоин быть заступником), а вам следует пойти к Ибрахиму, ибо,
поистине, он — возлюбленный Аллаха!”2 Тогда они явятся к Ибрахиму,
который скажет: “Я (недостоин быть заступником), а вам следует пойти к
Мусе, ибо, поистине, Аллах говорил с ним!” Тогда они явятся к Мусе,
который скажет: “Я (недостоин быть заступником), а вам следует пойти к
‘Исе, ибо, поистине, он — дух Аллаха и Его слово!” Тогда они явятся к
‘Исе, который скажет: “Я (недостоин быть заступником), а вам следует
пойти к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!” Тогда они
явятся ко мне, и я скажу: “Я (заступлюсь за вас)!” — и обращусь к
своему Господу за разрешением3, и разрешение (на это) будет дано мне, а
затем Он внушит мне слова хвалы, с которыми я обращусь к Нему и которых
не знаю сейчас. И я воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном
поклоне, после чего мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову,
говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с
заступничеством, и оно будет принято!” Тогда я скажу: “О Господь мой,
община моя, община моя!” — а (мне) будет сказано: “Ступай и выведи из
(пламени ада) тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес) ячменного
зерна!” — и я пойду и сделаю (это). Потом я вернусь, (снова) воздам Ему
эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и (мне) будет сказано:
“О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе
будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!”
Тогда я скажу: “О Господь мой, община моя, община моя!” — а (мне) будет
сказано: “Ступай и выведи из (пламени ада) тех, у кого в сердце было
веры (хоть на вес) пылинки или горчичного зерна!” — и я пойду и сделаю
(это). Потом я вернусь и (снова) воздам Ему эту хвалу, после чего
склонюсь перед Ним в земном поклоне, и (мне) будет сказано: “О
Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет
даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!” Тогда я
скажу: “О Господь мой, община моя, община моя!” — а Он скажет (мне):
“Ступай и выведи тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес)
мельчайшей части горчичного зерна, выведи (таких) из огня!” — и я пойду
и сделаю (это)».
В другой версии (этого хадиса, передаваемой со слов
Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, также) сказал:
А потом я
вернусь в четвёртый раз и (снова) воздам Ему эту хвалу, после чего
склонюсь перед Ним в земном поклоне, и (мне) будет сказано: «О
Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет
даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я
скажу: «О Господь мой, позволь мне (обратиться к Тебе с
заступничеством) за тех, кто говорил: “Нет бога, кроме Аллаха”!» — и Он
скажет: «Клянусь Своей славой, величавостью и величием, Я обязательно
выведу оттуда тех, кто говорил: “Нет бога, кроме Аллаха”!»



Глава: Взвешивание слов и дел в День воскресения.
Аллах Всевышний сказал:
«И установим Мы справедливые Весы для Дня воскресения…» (“Пророки”, 47).
2134.
(7563). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Есть два
слова1, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они
будут тяжелы. (Это слова) “Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху
Великому! /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/”».

1. Шахада - исповедание веры
«Ашhаду
ан ля иляhя илля ллаhу Ва ашhаду анна Мухаммадан ‘абдуhу ва расулюh» «Я
свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что
Мухаммад — Его раб и Его посланник» Этими словами всякий человек
подтверждает свою веру — иман в Аллаха и в посланническую миссию
Пророка(САС -салля-Ллаhу ‘алейhи ва саллям! — Да ниспошлет ему Аллах
мир и благость!) и не случайно идейно основой является таухид — принцип
абсолютного поклонения кому-либо или чему-либо, кроме Аллаха. Принцип
Таухида выражен в краткой, но очень емкой формуле: «Ля иляhа илля ллаh
Мухаммадун расулю — ллаh» «Нет божества, кроме Аллаха. Мухаммад —
посланник Аллаха» В этих словах заключена для мусульманина высочайшая
истина и путь к спасению души, ибо Пророк Мухаммад(САС) сказал в одном
из своих хадисов: «Сообщите радостную новость вашим близким и родным:
тот, кто скажет »Ля иляhа илля ллаh\" , обязательно войдет в рай\".

2. Намаз - обязательная молитва [7]
Нама́з
или саля́т (араб. صلاة‎‎; перс. نماز; тур. Namaz) — висламе
обязательная ежедневная пятикратная молитва. Намаз в основном состоит
из произнесения аятов Корана и прославления Аллаха одновременно с
принятием различных поз. Пять промежутков времени, в которые следует
совершать поклонение, соответствуют пяти частям суток и распределению
различных видов человеческой деятельности: рассвет, полдень,
послеполуденное время, конец дня и ночь. «Поистине, молитва является
предписанным по времени обрядом» (Сура 4 «Ан-Ниса», 10 аят) Для всякого
человека, принявшего ислам, молитва является обязательной, если он
здоров и способен ее совершить. Молитва-намаз является главным обрядом,
по которому Всевышний будет судить о благочестии своих рабов после их
воскрешения. Молитва в исламе подразделяется на: Обязательные (фарз и
ваджиб); Одобряемые (сунна); Дополнительные (нафиля); Совершение намаза
фарз обязательно для каждого мусульманина, ее преднамеренное
несовершение делает человека неверующим перед судом Всевышнего, и его
будет ждать наказание в аду. Намазы сунна и нафиля являются
дополнительными. Их неисполнение не являются греховным, но за их
совершение человек получит награду в Судный День.

3. Закят - обязательная милостыня [2]
Закя́т
(араб. زكاة‎‎, устар. زكوة‎) — обязательный годовойналог в пользу
бедных, нуждающихся. Один раз в году состоятельный мусульманин обязан
выплатить очистительное пожертвование, размер которого определяется в
зависимости от вида имущества и объема его доходов. На различные виды
имущества существует различная доля. Что касается денежных доходов, то
с них выплачивается закят в размере 2,5 %.

4. Ураза - пост в месяц Рамадан [5]
«Предписан
вам пост так же, как он был предписан тем, кто был перед вами» (Сура 2
«Аль-Бакара», 183) Каждый мусульманин обязан один раз в году в течении
30 дней месяца рамадан держать пост, который заключается в воздержании
от еды, питья, половой близости и всего, что может нарушить
благочестивое поведение человека. Время поста длится с восхода зари до
захода солнца.

5. Хадж - Паломничество к Каабе [5]
«Те
люди, которые имеют возможность, обязаны ради Аллаха совершить
паломничество к главному храму» (Сура 3 «Аль-‘Имран», 97) Аллах
предписал мусульманам хотя бы один раз в жизни совершить паломничество
к главному храму Всевышнего в Мекке. Это обряд называется хадж. Его
совершают в первую декаду последнего месяца мусульманского календаря —
зуль-хиджа. При этом совершают различные обряды, связанные с событиями
из жизни великих пророков Ибрахима(Авраама), Исмаила, Мухаммада и др.
Поскольку не всякий человек по своему физическому или материальному
состоянию может совершить хадж, он не является категорически
обязательным для всех.

Таравих-намаз - это желательный намаз,
совершаемый в течение месяца Рамазан после ночного намаза. Начинают его
совершать в 1-ю ночь месяца Рамазан и завершают в последнюю ночь поста.


Таравих-намаз
желательно совершать джамаатом в мечети, если нет таковой возможности,
то дома, вместе с семьей, соседями. В крайнем случае, в одиночку.
Обычно исполняют 8 ракаатов - 4 намаза по два ракаата, но лучше
совершать 20 ракаатов, т.е. 10 намазов. Пророк Мухаммад (да благословит
его АЛЛАХ и приветствует) вначале совершал по 20 ракаатов, затем, для
облегчения своей общине (умме), ограничился 8-ю ракаатами. По окончании
таравих-намаза совершают 3 ракаата витр-намаза.
 ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ТАРАВИХ-НАМАЗА
Таравих
состоит из четырех или десяти двухракаатных намазов и молитв, читаемых
между этими намазами (до и после них). Эти молитвы приведены ниже.

После
совершения ночного намаза и ратибата читается первая молитва. Эта же
молитва произносится и после первого и третьего таравих-намаза, а также
по окончании первого (двухракаатного) намаза витру. После второго и
четвертого таравих-намаза три раза читается вторая молитва, а затем по
одному разу первая молитва. По завершении витр-намаза читается третья
молитва. Эти вышеназванные молитвы читаются всеми молящимися вслух.
МОЛИТВЫ, ЧИТАЕМЫЕ МЕЖДУ НАМАЗАМИ В ТАРАВИХЕ
 
I.
"Ла хауля ва ля къуввата илля биллаh. Аллаhумма салли `аля Мухаммадин
ва `аля aали Мухаммадин ва саллим. Аллаhумма инна нас`алукаль джанната
ва на`узубика мина-н-нар". 

2. "Субхана ллаhи валь-хамду лиллаhи
ва ля илаhа илла ллаhу ва ллаhу Акбар. Субхана ллаhи `адада халкъиhи ва
ризаа нафсиhи ва зината `арщихи ва мидада калимати".

3. "Субхана-ль-малики-ль-къуддус (два раза).
Субхана
ллаhи-ль-маликиль къуддус, субухун къуддус раббуль малаикати ваp-pyx.
Субхана ман та`аззаза бил-къудрати валь-бакъаъ ва къаhhарал `ибада
биль-маути валь-фана`. Субхана раббика раббиль `иззати `амма йасифун ва
салямун `аляль-мурсалина валь-хамду лилляhи раббил `алямин".
Али бин Абу Талиб передает: Однажды я спросил у Пророка о достоинстве молитвы Таравих. Пророк ответил:
"Кто исполнит молитву Таравих в 1-ю ночь, тому Аллах простит его грехи.
Если исполнит и во 2-ю ночь, то АЛЛАХ простит грехи ему и его родителям, если они мусульмане.
Если и в 3-ю ночь - призовет ангел под Аршем: "Поистине Аллах, Свят Он и Велик, простил твои ранее совершенные грехи".
Если и в 4-ю ночь - ему будет награда, равная вознаграждению человека, который прочитал Таврат, Инжиль, Забур, Къуръан.
Если
и в 5-ю ночь - Аллах воздаст ему награду, равную совершению молитвы в
Масжидуль Хараме в Мекке, в Масжидуль Набави в Медине и в Масжидуль
Акъса в Иерусалиме.
Если и в 6-ю ночь - Аллах воздаст ему награду,
равную совершению Тавафа в Байтуль Маъмуре. (Над Каабой на небесах
находится невидимый дом из нура, где постоянно совершают таваф ангелы).
И каждый камешек Байтуль Маъмура и даже глина попросит у Аллаха о
прощении грехов этого человека.
Если и в 7-ю ночь - он достигает степени Пророка Мусы и его сторонников, выступивших против Фир`авна и Гьамана.
Если и в 8-ю ночь - Всемогущий воздаст ему степень Пророка Ибрахима.
Если и в 9-ю ночь - он будет равен человеку поклоняющемуся Аллаху, как близкие Ему рабы.
Если и в 10-ю ночь - Аллах дает ему баракат в пропитании.
Кто совершит молитву и в 11-ю ночь - покинет этот мир, как ребенок покидает утробу матери.
Если и в 12-ю ночь совершит - в Судный день этот человек придет с сияющим, как солнце, лицом.
Если и в 13-ю ночь - этот человек будет находиться в безопасности от всех бед.
Если
и в 14-ю ночь - ангелы будут свидетельствовать, что этот человек
совершил молитвы Таравих и Аллах в Судный день воздаст ему.
Если и в 15-ю ночь - этого человека будут восхвалять ангелы, в том числе носители Арша и Курса.
Если и в 16-ю ночь - Аллах освободит этого человека от Ада и подарит ему Рай.
Если и в 17-ю ночь - Аллах воздаст ему большую степень перед Собой.
Если и в 18-ю ночь - Аллах воззовет: "О, Раб Аллаха ! Я доволен тобой и твоими родителями".
Если и в 19-ю ночь - Аллах поднимет его степень до Рая Фирдавс.
Если и в 20-ю ночь - Аллах воздаст ему награду Шахидов и праведников.
Если и в 21-ю ночь - возведет Аллах ему в Раю дом из Нура (сияния).
Если и в 22-ю ночь - этот человек будет в безопасности от печали и тревог.
Если и в 2З-ю ночь - Аллах возведет ему город в Раю.
Если и в 24-ю ночь - 24 молитвы этого человека будут приняты.
Если и в 25-ю ночь - Аллах освободит его от могильных мук.
Если и в 26-ю ночь - Аллах возвысит его степень в 40 раз.
Если и в 27-ю ночь - пройдет этот человек через мост Сират молниеносно.
Если и в 28-ю ночь - Аллах возвысит ему 1000 степеней в Раю.
Если и в 29-ю ночь - Аллах воздаст ему степень 1000 принятых хаджей.
Если
и в 30-ю ночь - Аллах скажет: "О, Мой раб! Вкуси плоды Рая, испей из
райской реки Кавсар. Я - твой Создатель, ты - Мой раб".

33 повода принять Ислам!

БисмиЛлахи Ррaхмани Ррaхим!

Ассаламу алейкум ва РрахматуЛлахи ва баракатуху.


Вы должны(должны не в смысле принуждения, а в смысле бесценного совета, пожелания) принять Ислам - потому что:
1) Ислам - это ваша религия! Ислам - означает покорность Всевышнему: т.е. согласие относительно испытаний земной жизни

2) Аллаh - это имя Всевышнего! Означает - Единый Всевышний Бог

3)
Иисус(Мессия, Иса)(Мир ему)- всего лишь человек, покорный раб и
посланник Всевышнего! Его религия - Ислам. Он призывал к Исламу

4) Моисей(Мир ему) - всего лишь человек, покорный раб и посланник Всевышнего! Его религия - Ислам. Он призывал к Исламу

5) Адам(Мир ему) - наш праотец, а значит все люди братья и сёстры и религия едина!

6)
Ислам - религия чистоты, покорности, милосердия, искренности,
благочестия, богобоязненности, доброты, щедрости, совета, взаимопомощи,
терпения, закона , этики, морали, знаний, здоровья...

7) Ислам
- это не беспечность, не фанатизм, не терроризм, не бандитизм, не
неверие, не невежество, не многобожие, не идолопоклонничество, не
язычество!!!

8) Мусульманин - он человек. Скорее покорный
человек,не важно политик или бизнесмен,скорее кроткий человек,не важно
белый или чёрный, скорее добрый человек, не важно американец или араб,
скорее щедрый человек, не важно богатый или нищий...

9) Земная жизнь - мгновение вечности, а всем хочется жить вечно...

10) Вы хотите быть здоровым...

11) Вам нужен смысл жизни...

12)
Все люди нуждаются в помощи Всевышнего, ведь человек не властен даже
над своим телом: пошевелите рукой...вам кажется что вы ею управляете?
Вспомните о миллионах клеток вашего тела - разве вы их контролируете?

13)
Вы не можете понять, что же такое случилось миллиарды лет
назад...Почему из ничего вдруг образовалась материя, а главное - откуда
взялся разум, который взирает сейчас на экран монитора???

14)
Вы считаете, что религия это мистика, а то что вы видите - несомненная
реальность. Вся проблема в том, что реальная действительность скрыта
явью, которую вы воспринимаете своими органами чувств. Мы не можем
видеть ни ангелов, которые постоянно находятся рядом с нами, ни
джиннов...Ведь человек воспринимает информацию только из видимого
участка спектра...

15) Нет такого в земной жизни богатсва,
которое полностью бы осчасливило человека. Нельзя достичь абсолютного
счастья в этой жизни - ведь она - великое испытание. По-настоящему
будут счасливы только мусульмане - верующие, покорные, терпеливые,
знающие....

16) Если бы Всевышний явился вам и попросил сделать ради него нечто, разве вы бы отказали Ему???

17)
В Исламе нет церковной иерархии, каждый человек пастырь своей души, а
право отпускать грехи принадлежит только Всевышнему и Прощающему.

18)
Настоящее достоинство и честь человека - это его Вера, Покорность,
Искренность, Благочестие и Богобоязненность.Человек не может стать
благочестивым и богобоязненным пока не начнёт держаться прямоты, т.е.
убегать от запретного, удаляться от сомнительного и прибегать к
богоугодному, прибегать к Прощению и Милосердию Всевышнего.

19)
Разум людей затемнён тремя "М" - Материализмом,Мистикой и Модой . Во
все времена существовали только немного людей достойных подражания -
это посланники Всевышнего.

20) Всевышнему ничего от нас не нужно, но мы нуждаемся в нём. А кто отречётся от Рая и взирания на лик Всевышнего!?!

21) Есть несомненное доказательство Ислама - Благородный Кур'ан.

22)
Человек трепещет перед начальством, в то время как покорный раб
Всевышнего - высшее из созданий Всевышнего...Но почему он не трепещет
перед Богом?

23) Милосердный Аллаh радуется покорности и
покаянию своего создания больше чем его творение, если бы, тот вернул
самое драгоценное из утерянного...

24) Ислам даёт человеку
самые необходимые знания для нормальной жизнедеятельности. Хвала Аллаhу
- Всевышний не устроил человеку бессмысленных испытаний. Всё запретное,
как правило, вредит здоровью и душе человека...

25) Поистине, дух братства и сестёрства в Исламе воскрешает сердца людей

26) Поистине, Кур'аном смягчаются сердца людей

27) Только в Исламе можно расходовать, приобретая намного больше

28) Ислам излечит вас от бессмысленного азарта и заблуждения

29) {хадис о самой малой награде} Однажды Муса(да благословит его

Всевышний и приветствует), спросил своего Господа:
"Кто из обитателей Рая займёт самое низкое положение?"
Господь
ответил: "Им будет человек, который придёт уже после того, как все
остальные обитатели Рая будут введены в Рай, и ему будет сказано:"Войди
в Рай!"

Он скажет:"О, Господь мой, как же я войду в Рай, когда
уже все люди заняли свои места и получили то, что им было
уготовлено???"" И ему будет сказано:"Удовлетворишься ли ты тем, что
будет у тебя царство, подобное царству одного из царей земли?", - а он
скажет:"Я буду, доволен, о Господь мой!" "Тогда Аллаh скажет: "Даруется
тебе это, и ещё столько же,и ещё столько же,и ещё столько же,и ещё
столько же, и ещё столько же," - на пятый раз этот человек
воскликнет:"Доволен я, о Господь мой!" И Аллаh скажет:"Даруется тебе
это, и ещё десять раз столько и даруется тебе то, чего желала твоя душа
и что радовало глаз твой", - и этот человек воскликнет:"Доволен я, о
Господь мой!"
" Муса спросил:"Господь мой, а кто же из них займёт
самое высокое положение???" Он ответил:"Ими будут те, которых я почту
собственной рукой, и Я скрыл это ото всех, и не видел этого глаз, и не
слышало об этом ухо, и не представлялось это сердцу человека."(Муслим)

30)
{хадис о Тубе} Абу Хурайра рассказывал, что однажды Пророка , да
благословит его Аллаh и приветствует спросили: "Что такое туба?". Он
ответил:"Это дерево в Раю длиною в сто лет"(Аль-Бухари, Муслим)

Вахб ибн Мунаббих, да смилостивится над ним Всевышний, рассказывал:
"Поистине
в Раю есть дерево, называемое Туба, в тени которого всадник скачет сто
лет, и оно не кончается. Цветы его - покрывала, листья - аба, ветви -
амбра. Долина в которой оно растёт , - из яхонта, земля её из камфара,
глина же её - мускус. А из под корней его вытекают реки, - винные,
молочные, и медовые..."

И когда собраны будут обитатели Рая, к
ним придут ангелыи их Господа, ведя за золотые узды породистых лошадей,
которые будут подобны источникам света от их красоты, а гривы - подобны
шёлку от их нежности. На них будут сёдла из яхонта, бока их из золота,
а попоны - из тафты и парчи. Когда они остановятся, ангелы скажут
обитателям Рая:"Господь ваш послал за вами, чтобы вы навестили Его и
приветствовали."
Они сядут верхом на лошадей, а лошади те быстрее
птиц и удобнее постелей. Рысью, без всякой усталости будет скакать
всадник рядом со своим братом, разговария с ним по душам.

Когда
же прибудут они к Милостивому, Милосердному, снимет Он свои покрывала
со Своего Благородного Лика, и они посмотрят на Него. Увидев Его, онм
скажут:
"О Аллаh!Ты свободен от всякого несовершенства и от Тебя исходит мир! Благословен Ты, о Обладатель Величия и Почёта!".

Всевышний и Благословенный Аллаh скажет им:
"ДА,
Я СВОБОДЕН ОТ ВСЯКОГО НЕСОВЕРШЕНСТВА И ОТ МЕНЯ ИСХОДИТ МИР. ВЫ ЖЕ
ЗАСЛУЖИЛИ МОЮ МИЛОСТЬ И МОЮ ЛЮБОВЬ. ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ, О МОИ РАБЫ,
КОТОРЫЕ БОЯЛИСЬ МЕНЯ, НЕ ВИДЯ МЕНЯ, И ПОДЧИНИЛИСЬ МОЕМУ ПОВЕЛЕНИЮ."

Тогда они скажут:
"Господь наш! Мы не поклонялись Тебе достойно Тебя, не ценили Тебя достойно Тебя, позврль же нам пасть ниц перед Тобой!"

Аллаh скажет им:
"ПОИСТИНЕ,
ЭТА ОБИТЕЛЬ НЕ ДЛЯ ТЯЖЁЛОГО ТРУДА И ПОКЛОНЕНИЯ, ЭТО ОБИТЕЛЬ ВЛАСТИ И
БЛАЖЕНСТВА. Я ИЗБАВИЛ ВАС ОТ ТРУДА ПОКЛОНЯТЬСЯ, ПОТОМУ ПРОСИТЕ МЕНЯ О
ЧЁМ ПОЖЕЛАЕТЕ, И КАЖДЫЙ ПОЛУЧИТ ТО, ЧТО ВОСХОЧЕТ."

И они попросят у Него столько, что пожелавший самое малое скажет:
"О
Господь! Обитатели Земли соперничали друг с другом в достижении мирских
благ, однако им всё казалось мало. О Господь! Дай мне всё то, что было
в земном мире с того дня, как Ты сотворил Его, вплоть до его конца."

Всевышний
Аллаh скажет: "СЕГОДНЯ ТЫ ОГРАНИЧИЛ СВОИ ЖЕЛАНИЯ И ПОПРОСИЛ МЕНЕЕ ТОГО,
ЧЕГО ТЫ ДОСТОИН. ТЕБЕ ОТ МЕНЯ ТО, ЧТО ТЫ ВОЗЖЕЛАЛ, И Я ОДАРЮ ТЕБЯ
ДОСТОЙНЫМ МЕНЯ ОБРАЗОМ, ИБО ДАРЫ МОИ НЕ ТЯГОСТНЫ МНЕ И НЕ СКУПЫ."
Затем Он скажет(агелам):
"ПОКАЖИТЕ МОИМ РАБАМ ТО, ЧТО НЕ ОБЪЯЛИ ИХ ЖЕЛАНИЯ И ЧТО НЕ ПРИШЛО ИМ НА УМ".

И
покажут им такие блага, что будут исчерпаны все их желания, которые
были в их душе. Среди того, что им покажут, будут аргамаки с ярмами, на
каждых четырёх из которых будет ложе из яхонта. Над каждым ложем будет
возвышаться шатёр из золота. В каждом из шатров - по одному ковру из
высоких райских ковров.

В каждом из шатров - по две девушки из
черноглазых райских обитательниц. На каждой девушке по два покрывала из
райских покрывал. И нет в Раю цвета, которого нет на них, и прекрасного
запаха, которыми бы они не благоухали.

Свет их лиц проникает
сквозь толщу шатра, так, что смотрящий на них думает, что они вне
его(вне шатра). Костный мозг их виден сквозь голень подобно белой нити
внутри рубина. Эти девушки считают, что их супруг превосходит других
также, как солнце првосходит камень, или даже больше.

Он думает о них также, а затем входит к ним, и тогда те приветствуют его, целуют,обнимают, и говорят:

"Клянёмся Аллаhом, мы не думали, что Аллаh создаст подобного тебе."
Затем
Всевышний приказывает ангелам провести их строем по Раю, пока каждый из
них не достигнет обители, приготовленной для него. (Ибн Джарир, хадис -
гариб - удивительный)

31) Ибн Умар, да будет доволен им Всевышний, сказал:
"Я слышал, как посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал:

"
В День воскресения верующий будет приближен к Господу своему, который
возьмёт его под свою защиту(т.е. окажет свою милость). И Он заставит
его признаться в своих грехах и будет спрашивать:"СОЗНАЁШЬСЯ ЛИ ТЫ В
ТАКОМ-ТО ГРЕХЕ, СОЗНАЁШЬСЯ ЛИ ТЫ В ТАКОМ-ТО ГРЕХЕ?", - на что он будет
отвечать:"Сознаюсь, Господь мой!".
И тогда Он, скажет:"Поистине, Я
покрыл грехи твои в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня!", - после
чего ему будет подана книга с записями его добрых дел.""

32)
Того, кто засвидетельствует, что нет бога кроме одного лишь Аллаhа, у
Которого нет сотоварища, что Мухаммад - Его раб и Его посланник, что
Иса - раб Аллаhа и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к
Марйам, и дух, сотворённый Им, что Рай - истина, и Ад - истина, Аллаh
введёт в Рай независимо от того, какими были его дела.(Аль-Бухари,
Муслим)

33) Это ваш шанс...может быть последний

Да наставит Всевышний Аллаh вас на путь истинный...

Некоторые хадисы о могиле
 
 Тирмизи
приводит хадис (1071) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «когда
будет похоронен умерший, или сказал «один из вас», явятся к нему два
ангела иссинне черного цвета, одного из которых зовут Мункар , а
другого Накир. Они спросят его: «что ты скажешь об этом человеке? Он
скажет то, что и говорил: «Это раб Аллаха и посланник Его.
Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад раб и
посланник Его». Они ему ответят: «Мы знали, что ты скажешь так». Затем
расшириться могила его на 70 локтей в длину и ширину». И будет освещена
могила его, и скажут ему: «Спи». Однако он ответит: «Я вернусь к семье
своей и оповещу их. Они же скажут в ответ: «Спи подобно сну невесты,
которую не разбудит никто, кроме любимого ее, пока не воскресит его
Аллах из этой постели». А если он мунафик   (двуличник), то скажет:
«Слышал, что говорили люди и не ведая повторял подобно им». Они
ответят: «Мы знали, что ты скажешь это». И будет приказано земле :
«Сомкнись». И сомкнется земля и ребра его войдут в друг друга и будет
мучиться в ней пока не воскресит его Аллах из постели этой»». Албани признал хадис хорошим в «Сахихе Тирмизи».
 فقد
روى الترمذي (1071) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا قُبِرَ
الْمَيِّتُ أَوْ قَالَ أَحَدُكُمْ أَتَاهُ مَلَكَانِ أَسْوَدَانِ
أَزْرَقَانِ يُقَالُ لأَحَدِهِمَا الْمُنْكَرُ وَالآخَرُ النَّكِيرُ ،
فَيَقُولَانِ : مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ ؟ فَيَقُولُ مَا
كَانَ يَقُولُ : هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لا
إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .
فَيَقُولانِ : قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ هَذَا ، ثُمَّ
يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا فِي سَبْعِينَ ، ثُمَّ
يُنَوَّرُ لَهُ فِيهِ ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : نَمْ ، فَيَقُولُ : أَرْجِعُ
إِلَى أَهْلِي فَأُخْبِرُهُمْ ، فَيَقُولَانِ : نَمْ كَنَوْمَةِ
الْعَرُوسِ الَّذِي لا يُوقِظُهُ إِلا أَحَبُّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ حَتَّى
يَبْعَثَهُ اللَّهُ مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ .
وَإِنْ كَانَ
مُنَافِقًا قَالَ : سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُ مِثْلَهُ لا
أَدْرِي . فَيَقُولَانِ : قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ ذَلِكَ ،
فَيُقَالُ لِلأَرْضِ : الْتَئِمِي عَلَيْهِ ، فَتَلْتَئِمُ عَلَيْهِ ،
فَتَخْتَلِفُ فِيهَا أَضْلاعُهُ ، فَلا يَزَالُ فِيهَا مُعَذَّبًا حَتَّى
يَبْعَثَهُ اللَّهُ مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ ) والحديث حسنه الألباني في
صحيح الترمذي .

Хаани, освобождённый раб Усмана ибн Аффанa рассказывал:
Когда Усман ибн Аффан стоял у могилы, он плакал до тех пор, пока его борода не становилась мокрой.
У него спросили: "Ты помнишь о Рае и Аде, и ты не плачешь, но плачешь из-за этого?"
Он
ответил: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  сказал -
Могила является первой ступенью (стадией) Загробной Жизни; тот, кто
спасён от неё, для него будет легче то ,что последует после, но тот
,кто не спасён от нее, для него будет хуже то, что последует после. И
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал - Я никогда не
видел сцену более пугающую чем могила" (передаётся от ал-Тирмизи, 2308; ибн Мааджа, 4567; аль-Албани считает его достоверным, в Сахих-аль-Джаами, 1684)
عن
هانئ مولى عثمان بن عفان قال : كان عثمان بن عفان إذا وقف على قبر بكى حتى
يبل لحيته فيقال له : قد تَذكر الجنَّةَ والنَّار فلا تبكي وتبكي مِن هذا
؟ فيقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن القبر أول منازل
الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه "،
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه
" . رواه الترمذي ( 2308 ) وابن ماجه ( 4567 ) . وحسَّنه الألباني في "
صحيح الجامع " ( 1684 )

Глава 517: Покойный слышит стук сандалий
638. (1338). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«После
того как раба Аллаха положат в его могилу, а его товарищи повернутся и
уйдут, и он даже услышит стук их сандалий, к нему явятся два ангела,
усадят его и спросят его: "Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде,
да благословит его Аллах и приветствует?" Он ответит: "Я
свидетельствую, что он — раб Аллаха и Его посланник", после чего ему
скажут: "Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на
место в раю"».
(Затем) пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «И он увидит оба этих места. Что же
касается неверного (или: лицемера), то он ответит (ангелам): "Не знаю,
я лишь повторял то, что говорили люди". Тогда ему скажут: "Ты не знал и
не читал!"1
— а потом ему нанесут удар железным молотком между ушей, и он издаст
такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него,
кроме людей и джиннов».Сахих аль-Бухари  

 Аллах Всевышний сказал:
«Если
бы видел ты грешников в пучине смерти, (когда) ангелы простирают руки и
говорят: "Расстаньтесь со своими душами! Сегодня воздастся вам
унизительным наказанием за то, что вы возводили ложь на Аллаха и
пренебрегали Его знамениями!"» ("Скот", 93).
(1369). Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«После
того как верующего усадят в его могиле и к нему придут (ангелы), он
принесёт свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что
Мухаммад — посланник Аллаха, ибо сказал (Всевышний): "Аллах укрепит верующих твёрдым словом…"
655. (1373). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
«Однажды
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднявшийся
со своего места и обратившийся к людям с проповедью, упомянул об
испытаниях, которым подвергнется в могиле (каждый) человек, и когда он
упомянул об этом, мусульмане громко закричали (от страха)».
Сахих аль-Бухари 
 
Сахих аль-Бухари 

 
 
<><><><><>< />Глава 526: Обращение к Аллаху с мольбой о защите от мучений могилы.656. (1375). Сообщается, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышедший (из дома)
после захода солнца и услышавший (какой-то страшный) крик, сказал: "Это
иудеев подвергают мучениям в их могилах"».657. (1377). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно1
обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к
Тебе от мучений могилы, от мук огня, от испытаний жизни и смерти и от
испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабр, ва мин ‘азаби-н-нар, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат ва мин фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!/»
1 Имеется ввиду,что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил эти слова перед таслимом в молитве.