Откройте свой Мир!

АДЫГЕЯ. Маховик антиисламских репрессий неумолимо раскручивается: После запрета книги Шейха аль-Макдиси кафиры признали «экстремистской» лекцию Халида Ясина
АДЫГЕЯ. Маховик антиисламских репрессий неумолимо раскручивается: После запрета книги Шейха аль-Макдиси кафиры признали «экстремистской» лекцию Халида Ясина
02.11.2012 16:23
Русские кафиры запретили на территории РФ лекцию Халида Ясина «Чуждые», говорится в судебном отчёте, размещённом на одном из российских сайтов. Отмечается, что иск против исламского проповедника удовлетворён полностью, «в том числе частично».



Решение о запрете лекции Халида Ясина «Чуждые» принял какой-то «ленинский районный суд» города Краснодара (Адыгея, Имарат Кавказ) ещё 18 июня, хотя утверждается, что судебное заседание проводилось «в открытом режиме». Главарём судебной банды значится некто Лоншаков.



В заявлении, которое начинается со слов «Именем Российской Федерации», говорится, что прокурор Гречухина «в интересах неопределённого круга лиц» потребовала запретить лекцию Халида Ясина «Чуждые» производства «Худа медиа».



По её словам, ещё в декабре 2011 года местечковая «краснодарская» ячейка тербанды ФСБ завладела копией видеофильма, который распространяла в городе группа мусульман.



«Суд» повествует, что чекисты направили диск (или диски) в специальную лабораторию «с целью исследования данного видеофильма на предмет экстремистского содержания».



«Судом исследована стенограмма фрагмента фильм HUDAMEDIA c лекциями Х.Я. „Чуждые“, которая также свидетельствует о возможном наличии в представленных текстах экстремистских материалов (л.д.21-26), — пишут чекисты. — В этой связи в отношении данного фильма было проведено комплексное психолого-лингвистическое исследование».



«В представленном тексте… имеются высказывания об изначальной враждебности представителей других религий по отношению к мусульманам; об антагонизме, принципиальной несовместимости интересов одной религиозной группы (мусульман) по отношению к не мусульманам. В тексте имеются высказывания, содержащие положительные оценки насильственных действий (а именно убийств), совершаемых во имя веры, во имя любви к Аллаху. В представленном тексте имеются высказывания, содержащие негативные уничижительные оценки группы лиц (не верующих) на основании их отношения к Исламу», — пишет ФСБ.



Кафиры пришли к выводу, что лекции Халида Ясина «содержат высказывания, вызывающие вражду и неприязнь к группе лиц, объединенных на основании их отношения к религии».



На требование оккупационной прокурорши Гречихиной запретить слушать, распространять и хранить на съёмных носителях лекцию исламского проповедника был дан положительный ответ.



«На основании изложенного, руководствуясь ст. 194-199 ГПК РФ, суд, Р Е Ш И Л: Заявление прокурора Западного административного округа города Краснодара, действующего в интересах неопределённого круга лиц, удовлетворить.



Признать экстремистским информационный материал — DVD диск с фильмом компании HUDAMEDIA лекция Х.Я. „Чуждые“. Запретить распространение на интернет-сайте <данные изъяты> указанного экстремистского материала, а также его производство или хранение на территории Российской Федерации.



Копию вступившего в законную силу решения суда направить в Министерство юстиции Российской Федерации для включения в Федеральный список экстремистских материалов».





Напомним, что весной этого русские кафиры признали «противоправными» и «экстремистскими» 65 материалов об Исламе, в том числе такие книги как «Сады праведных» и «40 хадисов» Имама ан-Навави, «Жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» Шейха аль-Мубаракфури, биографию Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Ибн Хишама, «Историю пророков» Имама Ибн Касира, «Крепость мусульманина» Саида аль-Кахтани, «На пути к Корану» Эльмира Кулиева.



В список «экстремистской» литературы вошли даже книжки известного проповедника «умеренности и толерантности», так называемой «евроверсии» Ислама, «тонкого ценителя классической музыки» Шамиля Аляутдинова.



Напомним также, что в конце июня спецслужбами был убит адвокат и правозащитник Рустем Валиуллин, который вёл активную работу по защите прав мусульман — одно из его последних дел было связано как раз с запретом 65 наименований исламской литературы.



UmmaNews

РОССИЯ. Кафиры запретили мусульманам читать книгу Шейха аль-Макдиси «Религия Ибрахима»
06.09.2012 01:49
По сообщениям российских источников на днях «вступило в силу» решение некоего «ленинского суда» Котор-Оша (т.н. «ярославля») от 12 июля 2012 о запрете мусульманам читать книгу о Джихаде Шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси «Религия Ибрахима, призыв Пророков и Посланников и методы, с помощью которых тираны искажают суть призыва и уводят с этого пути призывающих».



Как передаёт «Кавказ-Центр», ранее русские чекисты из банды ФСБ украли тираж этой ценной книги в одной из местных типографий. Книга им не понравилась.



О книге рассказывает член «совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при министерстве юстиции РФ» Мухтаров:



«Автор книги родился в 1958 году в Иордании, и во время учёбы в университете иракского города Мосула познакомился с радикальными исламистами, а затем много времени провел в Пакистане и Афганистане. К этому времени он стал шейхом — то есть видным богословом, и выступал, в основном, перед моджахедами. Основой учения аль-Максиди (так в тексте — UmmaNews) является необходимость Джихада», — пишут чекисты.



Всего Шейх посвятил данному вопросу 18 книг и более 200 статей. За проповедь Джихада он провёл много лет в тюрьмах Иордании.



«Что касается книги, то автор предлагает читателям заявить властям следующее: „Мы отрекаемся от ваших зловонных законов, уставов, конституций и принципов; от ваших гнилых правительств, судов, гербов и флагов“.



Он подтверждает, что лучшим способом для верующих приблизиться к Господу служит ненависть к тем, кто противостоит Аллаху и Его Посланнику и ведение Джихада против них рукой, языком и сердцем — кто как может», — рассказывает о книге чекист Мухтаров.



По мнению чекистской Инквизиции, нелегитимное «решение» какого-то явно нелегитимного «ленинского суда» должно «поставить преграду свободному распространению этого сочинения».



Однако на деле проблема с распространением взглядов Шейха далека от разрешения — ведь идеи аль-Макдиси продвигает огромное количество сайтов, в том числе на русском языке.



Последние содержат инструкции по ведению партизанских войн с кафирами и призывают к операциям самопожертвования — Истишхаду.



«Все эти сайты расположены на серверах за пределами Российской Федерации — и доступны гражданам России из числа пользователей интернета», — сетуют чекисты.



UmmaNews

ВИЛАЯТ ДАГЕСТАН. В Дагестан из Чечни вошла 25-тысячная группировка и более 300 единиц бронетехники
17.03.2012 22:10
E-mail Печать PDF

89482_1Как сообщают источники «Кавказ-Центра» из Вилаята Нохчийчоь, с раннего утра субботы, 17 марта, с базы русских кафиров в Ханкале и также с базы в районе аэропорта им. Шейха Мансура (русские называют его аэропорт «Северный») в сторону Дагестана выдвинулась группировка войск численность до 25 тысяч солдат. В колонне, которая растянулась на расстояние от 10 до 15 километров, очевидцы насчитали более 300 единиц бронетехники, в том числе танков, не считая сотен машин УРАЛ.

 

Между тем источники из Дагестана сообщили, что огромная колонна войск двигалась днём в субботу вдоль Шамилькалы (бывшая Махачкала) в южном направлении.

 

Журналисты местного издания «Черновик» сообщают, что колонна в основном состоит из бронетранспортёров (БТР), бронированных «Уралов» и военных УАЗов. Когда голова колонны проехала посёлок Агачаул, её хвост был ещё в районе магазина «Киргу». Журналисты по карте вычислил, что это примерно 10,5 км.

 

Через несколько часов после первых сообщений стало ясно, что колонна свернула в сторону Карабудахкента.

 

Ближе к вечеру поступила информация, что войска расположились в окрестностях Губденских лесов в Карабудахкентском районе, частично — на территории Сергокалинского района.

 

Источники в Чечне подтвердили дагестанским журналистам, что в Дагестан выдвинулись 25 тысячная группировка частей «внутренних войск» и подразделений спецслужб.

 

В свою очередь источники издания «Кавказский узел» передали, что в Карабудахкентском районе Дагестана наблюдается большое скопление военной техники и солдат. Житель селения Карабудахкент Валимагомед Изиев сообщил изданию:

 

«Такого нам ещё не приходилось видеть. Вся автотрасса была заполнена танками, бронетранспортёрами, бронированными большегрузными автомобилями».

 

По его словам, сейчас войска дислоцированы в окрестностях Карабудахкента, разбит палаточный городок. С понедельника в школах района, по информации жителя селения, объявлены каникулы, хотя официально школы должны закрыться на каникулы с 20 марта.

 

«Говорят, что освободившиеся помещения школ займут войска», — рассказали местные жители.

 

В банде «МВД Дагестана» прокомментировать информацию о вводе военной техники в Карабудахкентский район отказались.

 

Любопытно, что ни одно российское информационное агентство не выступило даже с коротким сообщением о переброске таких значительных сил из Чечни в Дагестан.

 

25 тысяч человек — это две полнокровные дивизии. Дагестанские журналисты считают, что переброска таких больших сил и средств является частью плана по началу масштабных военных действий против моджахедов Дагестана.

 

В горный Дагестан переброшена самая современная боевая техника. Ранее сюда были доставлены танки «Т-90» и системы залпового реактивного огня. Три недели назад прошли танковые учения на полигоне «Дальний» под Темир-Хан-Шурой (Буйнакском).

 

В Дагестане ждут масштабной войны.

 

UmmaNews

ТАТАРСТАН. Муфтий Татарстана Ильдус Фаизов поздравил православных с Пасхой и придал христианского попа в сотоварищи Аллаху
25.04.2011 06:46
E-mail Печать PDF

786764327382_324

ФОТО: Муфтий Ильдус Фаизов, придавший попа в сотоварищи Аллаху.

Возможно, каждый встречал людей, которые нет-нет что-нибудь да скажут. Причём скажут так, что у слушающих волосы встанут дыбом. У некоторых это бывает редко, а у некоторых очень даже часто. Одним из тех, у кого это происходит почти каждую неделю, является всем нам уже известный муфтий Татарстана Ильдус Фаизов.

 

На этот раз он обратился к своим возлюбленным христианским покровителям с поздравлениями по случаю их праздника Пасхи.

 

Муфтий Фаизов обратился к попу Анастасию, а также ко всему РПЖо (Русское православное жречество), пожелав им всем успехов в их нелёгкой и трудной работе по моральному разложению мусульман, христианизации Ислама и уничтожению ростков Исламского движения.

 

Марионеточная пресс-служба отделения РПЖо в оккупированной Казани приводит текст обращения муфтия Фаизова к своим собратьям. С самого начала этого задушевного письма он обращается к мушрикам со словом «мир»:

 

«Уважаемый архиепископ Анастасий! Мир Вам, милость Всевышнего и Его нескончаемые блага! Поздравляю Вас и в Вашем лице всех православных христиан с праздником Пасхи», — сказал Фаизов.

 

В этой связи напомним муфтию Татарстана, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 

«Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан, а если встретите кого-нибудь из них на дороге, оттесните его к наиболее узкой части» (Муслим).

 

Далее муфтий Фаизов заверил, что будет продолжать укреплять с христианскими мушриками согласие и взаимоуважение:

 

«Уверен, что православные Татарстана, также как и мусульмане нашей республики, приложат все усилия для дальнейшего укрепления мира, согласия и взаимоуважения в нашем общем доме. Только совместными действиями мы достигаем успеха», — надеется Фаизов.

 

Здесь стоит напомнить, что доверительные отношения с христианами у муфтия Татарстана сложились довольно давно. Он не раз выражал свою признательность попам, за что получил от РПЖо похвалу.

 

Наверное, именно это обстоятельство нашло отражение в его речах, где муфтий Татарстана называет язычников-христиан верующими:

 

«В период празднования Пасхи, когда верующие обращают взоры к своим духовным истокам, призывы к миру и милосердию становятся еще более актуальными», — посчитал Фаизов, который позабыл, что сказал Аллах о христианах:

 

«Не уверовали те, которые говорят: „Аллах — это Мессия, сын Марьям“» (5:72).

 

Но Ильдусу Фаизову Коран совсем не нужен. Он руководствуется своими чувствами и эмоциональными порывами:

 

«От всего сердца желаю в Вашем лице всей Русской православной церкви успехов в трудах по укреплению духовного здоровья наших сограждан, воспитанию патриотизма, упрочению гражданского мира и согласия», — расписал муфтий Фаизов.

 

Но этого ему показалось мало — очень мало. Он посчитал, что можно сказать нечто более «великолепное» и «насыщенное», более затрагивающее глубины христианской сущности:

 

«Желаю всем православным верующим крепкого здоровья, счастья и радости, а Вам, глубокоуважаемый владыка, благодатной помощи в вашем служении Всевышнему и народу».

 

Муфтий Татарстана Ильдус Фаизов открыто произнёс слова куфра и ширка, открыто признал, кто для него является «владыкой», не поскупившись на красноречивые эпитеты.

 

Настоящим же Владыкой и Царём является только Аллах, и никто не разделяет с Ним ни Его власть ни Его владения. Что же касается человека, то, по сути, он ничем не владеет и владеть не может. Так как же «знаток» Ислама муфтий Татарстана Ильдус Фаизов называет кафира и мушрика владыкой? Да упасёт нас Аллах от таких слов.

 

Аллах сказал в Коране:

 

«Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй, и что нет у вас кроме Аллаха ни покровителя ни помощника?» (2:107).

 

Также Всевышний Аллах сказал:

 

«Аллаху принадлежит всё, что на небесах и на земле. Воистину, Аллах — Богатый, Хвалимый» (31:26).

«Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли» (63:7).

«Господь востока и запада — нет божеств, достойных поклонения, кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем» (73:9).

 

«Да благословит Вас Всевышний на самые добрые помыслы и деяния!», — пожелал христианским мушрикам Фаизов, который забыл о том, что Аллах проклял христиан:

 

«Воистину, на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей — всех» (2:161).

 

«С уважением и добрыми молитвами, председатель Духовного управления мусульман Республики Татарстан, муфтий Илдус хазрат Файзов».

 

«Ты видишь, что многие из них дружат с неверными. Скверно то, что уготовили им их души, ведь из-за этого Аллах разгневался на них. Они будут мучиться вечно» (5:80).

 

UmmaNews

ТАТАРСТАН. Муфтий Фаизов, придавший в сотоварищи Аллаху православного попа, запретил в Татарстане перевод Священного Корана
16.03.2012 15:31
E-mail Печать PDF

225707415По сообщению источников UmmaNews, на этой неделе Ильдус Фаизов марионеточный муфтий Татарстана, придавшей в сотоварищи Аллаху православного попа, начал новую волну борьбы с призывом к Единобожию.

 

В погоне за одобрительным «похлопыванием по плечу» со стороны своих кремлёвских хозяев живущий мировоззрением прихвостня Фаизов «запретил» в Татарстане перевод Священного Корана на русский язык, выполненный Эльмиром Кулиевым.

 

Неугодный страстям Фаизова перевод он посчитал «противоречащим уставу» татарских суфистообразных ДУМаков.

 

В заявлении, распространённом 14 марта по всем мечетям, медресе и другим структурам подконтрольным «ДУМу», Фаизов распорядился проводить «ежемесячные проверки на предмет наличия книг, указанных в списке».

Помимо перевода Священного Корана мыслящий суфистскими категориями Фаизов запретил Тафсир (толкование Корана) Абду-р-Рахмана ас-Саади, перевод которого также выполнен Кулиевым.

 

Также в список запрещённой исламской литературы вошли:

 

— книга Абду-Ллаха аль-Халбали аль-Уджари «Посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» — скачать здесь.

— книга Саида аль-Кахтани «Предел желающего. Краткое изложение книги „Правильный путь понимания Единобожия“» — скачать здесь.

— книга Мухаммада Ахмада Башмиля «Как мы понимаем Единобожие» — скачать здесь.

— книга Мухаммада ибн аль-Усеймина «Разногласия учёных»;

— книга Мухаммада ан-Наджи «Правила поведения мусульманок в трауре», перев. Кулиева.

— книга Мухаммада бин Сулеймана бин Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба ат-Тамими «Четыре правила» — скачать здесь.

— книги Мухаммада Джамиля Зину «Исламское вероубеждение согласно Священному Корану и пречистой Сунне», «Во что верит мусульманин» и др.

— Мухаммад Насыруддин аль-Альбани «Тавассуль (поиск близости Аллаху) — скачать здесь.

— книга Мухаммада бин Сулеймана бин Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба ат-Тамими «Три принципа и их доказательства» — скачать здесь.

 

Полный список представлен ниже:

Напомним, Фаизов известен в Татарстане тем, что предпринимал активные усилия для борьбы с распространением салафии «среди мусульманской Уммы республики», неоднократно сдавал мусульман в тербанду «ФСБ», проявлял любовь к христианским мушрикам и придал в сотоварищи Аллаху православного попа.

 

UmmaNews

29.01.2012 15:26






Электронная
коммерция, электронная наука, электронный Джихад… То, что джихадисты
будут использовать многообразные возможности Интернета для призыва к
Исламу, было предсказуемо, пишут немецкие аналитики Гидо Штайнберг и
Азим ад-Дифрави в своём исследовании, которое было опубликовано в одном
из немецких журналов. Сегодня кафиры признают, что практически не могут
вытеснить джихадистов из Сети, именно поэтому они ограничиваются лишь
противодействием им.


Внедрив в Интернет Джихад,
«аль-Каида» сумела открыть второй фронт против Запада и его
союзников-муртадов. Сегодня движение Джихада намного более многообразно и
глобально, чем оно было до 2001 года, указывают Штайнберг и ад-Дифрави.
Растущее стремление мусульманской молодёжи на Западе к чистому Исламу
было бы невозможно объяснить, не принимая во внимание тот призыв,
который развернула в Интернете «аль-Каида».

 

С помощью мусульманских добровольцев из
Европы джихадисты с удивительной быстротой освоились в Сети и зачастую
идут на шаг впереди Запада. Уже давно никого не удивляет тот факт, что
«аль-Каида», «Талибан» или Исламское движение Узбекистана вывешивают
свои заявления на собственных Интернет-сайтах. Речь идёт о том, что
сложилась децентрализованная, но плотная сеть из тысяч сайтов и форумов,
через которые идёт даават, констатируют Штайнберг и ад-Дифрави. Службы
безопасности западного мира реагируют на эти тенденции, как правило, с
опозданием.


Через Интернет можно заниматься
мобилизацией, «радикализацией» и призывом к Джихаду молодых мусульман и
осуществлять связь с моджахедами в Пакистане, Ираке или Йемене.


Одним из крупных учёных медийного
Джихада является сириец Абу Мусаб ас-Сури. Хотя он был арестован ещё в
ноябре 2005 года и, вероятно, находится в американском заключении, его
стратегические идеи по-прежнему распространяются, в частности, через
Интернет, пишут Штайнберг и ад-Дифрави. Его главное произведение — это
вышедшее в декабре 2004 года монументальное исследование по истории
Джихада «Призыв к всемирному Исламскому Сопротивлению». Во введении к
этому сочинению написано:


«Мы призываем молодёжь и всех
мусульман к тому, чтобы избрать индивидуальное Сопротивление, поскольку
оно не опирается на сетевые и иерархические структуры, при которых арест
нескольких человек ведёт к аресту и уничтожению всех членов. Надо
избрать такой образ действий, который не соответствует ни одной
традиционной организационной форме. Каждый участник независимо вносит
свой вклад в деятельность сопротивления, являясь тем самым частью
всемирного Исламского Сопротивления».


Штайнберг и ад-Дифрави уверены, что
развитие сети Джихада — это логическое следствие медийной стратегии,
которая, как и современное Исламское движение, уходит корнями в
афганскую войну против Советского Союза (1979–1989). Уже тогда Шейх
Абду-Ллах Аззам (Шахид, иншаа-Ллах), которого в кафирских кругах нередко
называют идейным отцом современного Джихада, с помощью журнала под
названием «Джихад» с успехом призывал мусульман жертвовать собой и своим
имуществом на пути Аллаха. Тогда же были сняты первые видеофильмы о
Шахидах. Абу Мусаб ас-Сури считал этот даават недостаточным, поскольку
он курсировал только в кругах моджахедов, мало влияя на Умму в целом.


Перелом произошёл в 90-е годы в
Великобритании. В «Лондонистане» тогда нашли убежище многие бывшие
афганские моджахеды, в том числе Абу Мусаб ас-Сури. Тогда Великобритания
ещё не вела открытую борьбу с Исламом в своей стране, а потому у
джихадистов возникла уникальная платформа, с которой они — особенно
после начала войны в Боснии — могли открыто призывать к Джихаду. В самой
Боснии Бригада моджахедов впервые начала профессионально снимать фильмы
об исламских бойцах и Шахидах, которые затем стали одним из основных
контентов сети Джихада:


«Мы побили американцев с их
голливудскими грёзами их же оружием — камерой», — говорил живущий в
Берлине джихадист Реда Сейям. Самая известная сейчас видеофирма
моджахедов называется «ас-Сахаб», она входит в структуру «аль-Каиды», её
логотип украшает все фильмы этого движения.


В 1996 году, вскоре после окончания
боснийской войны, был также создан первый Интернет-сайт моджахедов —
azzam.com — который очень скоро превратился в прототип. Разработанный
Бабаром Ахмадом, 24-летним студентом информатики Имперского колледжа в
Лондоне, он первоначально даже находился на сервере этого вуза. На сайте
можно было почерпнуть информацию о Джихаде против советских кафиров в
Афганистане, посмотреть видео из Боснии и материалы по первой чеченской
войне (1994–1996). Война на Кавказе стала вторым важным этапом развития
джихадизма в Сети. Созданный в 1999 году многоязычный Интернет-портал
«Кавказ-Центр» является в настоящее время «форумом джихадистов всего
мира», пишут Штайнберг и ад-Дифрави.


Но только после благословенных атак
11 сентября 2001 года и прежде всего после вторжения США в Ирак в начале
2003 года электронный Джихад действительно расцвёл буйным цветом.
«Аль-Каиде» удалось, опираясь на свои базы в афганско-пакистанском
приграничье, расширить призыв — об этом свидетельствуют количество и
постоянно растущее качество соответствующих видеоматериалов в Интернете.
Война в Ираке стала настоящей кульминацией электронного Джихада.
Возникли десятки, если не сотни сайтов и порталов. Глобальный исламский
медийный фронт (GIMF) стал одним из важнейших порталов.


Поначалу моджахеды распространяли
свои послания, аудио- и видеозаписи через медийные комитеты, которые
занимались исключительно целенаправленным дааватом, прежде всего на
собственных веб-сайтах. После начала войны в Ираке на первый план
выдвинулись такие порталы как GIMF или такие форумы как «Фалуджа»
(названный в честь цитадели моджахедов в Ираке); они собирали материал,
обрабатывали его и затем распространяли по всему миру.

 

Сейчас возможности Сети несравнимо шире.
Такие социальные сети как «Facebook» и «YouTube» стали, наряду с
традиционными форумами, важнейшими носителями призыва. На «YouTube»,
например, регулярно размещает свои видеоклипы «аль-Каида» на Аравийском
полуострове (АКАП). Как только они попадают в Сеть, сочувствующие
Джихаду пользователи молниеносно распространяют их по сотням других
сайтов, а теперь даже на мобильные телефоны.


Основное содержание — это призывы к
Джихаду и Шахаде на пути Аллаха, именно они являются ключевыми
элементами войны с крестоносцами и сионистами. С помощью шариатской
аргументации учёные Джихада доказывают легитимность борьбы, операций
Истишхада и т.д. В стратегической литературе о Джихаде обсуждаются самые
подходящие объекты для нападений и самые эффективные варианты тактики,
пишут Штайнберг и ад-Дифрави.

 

Всё чаще приводятся конкретные
инструкции по изготовлению бомб. Видеофильмы показывают страдания
мусульман в Ираке, Афганистане и других оккупированных странах, а также
подвиги моджахедов, которые защищают Ислам. Эти фильмы являются одним из
самых эффективных средств призыва к Джихаду. Кадры спецопераций и
казней призваны прежде всего устрашать врага и, как сказал теоретик
призыва к Джихаду Абу Бакр ан-Наджи, «разрушать ауру всемогущества» США и
Запада.


Штайнберг и ад-Дифрави признают, что
полностью устранить присутствие джихадистов в Сети практически
невозможно. Сочувствующие пользователи моментально скачивают данный
контент и тут же рассылают его по электронной почте сотням адресатов и
на самые разные сайты. Веб-сайты, подвергнутые взлому или
заблокированные провайдером, через несколько часов или дней вновь
появляются в Сети под слегка изменёнными названиями.

 

Тем не менее, Штайнберг и ад-Дифрави
советуют спецслужбам по возможности затруднять доступ на такие сайты, а
их количество сокращать, «чтобы снизить число сочувствующих, подпадающих
под влияние агрессивной сетевой пропаганды».


При этом кибер-атаки против
исламских сайтов Штайнберг и ад-Дифрави советуют проводить «крайне
осторожно»: в пример они приводят Пентагон США, который по ошибке
уничтожил сайт, созданный ЦРУ совместно с саудовскими муртадами, для
того чтобы собирать информацию и распространять дезинформацию.


Кроме того, Штайнберг и ад-Дифрави
советуют сохранять определённое число джихадистских веб-сайтов, чтобы
кафиры имели возможность наблюдать за дааватом, «тенденциями развития
идеологии», «за техническими тенденциями, за количеством и частотой
размещаемых материалов, а также за их географией: где сидят авторы и где
находятся потребители… На какие темы и как часто они между собой
общаются». По мнению аналитиков, эта работа не должна ограничиваться
рамками спецслужб, ею должны заниматься также независимые
научно-исследовательские учреждения Запада.


Подключение кафиров и муртадов к
форумам джихадистов — это один из самых эффективных методов борьбы с
«радикализацией мусульман», считают Штайнберг и ад-Дифрави. При этом
дезинформация — лишь одна из возможностей влияния. Не менее важно,
указывают они, вести с отдельными пользователями целенаправленные
дискуссии.


Саудовские муртады, например,
создали специальный центр, который занимается пропагандой ложных
убеждений. За «обычным участником» форума скрывается целый штаб
саудовских правительственных учёных и теологов.


Более 30 лет призыва к Джихаду
привели к тому, что джихадисты постепенно приобрели большой авторитет в
толковании большого количества исламских концепций и символов. В этой
связи Штайнберг и ад-Дифрави считают, что одним из приоритетов в борьбе с
Джихадом должно стать право кафиров на толкование таких концепций и
символов.


Кроме того, идеям джихадистов, распространяемым в Интернете, Запад должен противопоставить альтернативные толкования.


«Так что имело бы смысл вывесить в
Интернете своего рода справочник основных принципов и понятий
мусульманской веры, позаботившись при этом о том, чтобы он появлялся в
поисковиках на самых верхних позициях», — советуют Штайнберг и
ад-Дифрави.


UmmaNews


http://www.ummanews.com/new...

                               БИСМИЛЛАХИР РАХМАНИР РАХИМ!



 



 



      Хвала Аллаху, Которого мы
восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от
зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет
ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь.
Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха,
и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.


«Те, которые уверовали,
совершили переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими
душами, выше пред Аллахом. Они являются преуспевшими.


Господь обрадует их вестью о Своей милости, Своем довольстве
и Райских садах, в которых им уготовано вечное блаженство.(Тауба, 20-21).


 


Воистину, Аллах – Единственный
Создатель всего сущего, принимает решения в законах и предопределении, Ему
принадлежит создание и  власть, благословен Аллах, Господь миров.
Всё, что происходит во вселенной, происходит по Его решению, предопределению и
желанию. И всё то, с чем были посланы Посланники и ниспосылались Книги,
обязывает нас жить по Его Закону.


Как сказал Аллах:


«Никто наряду с ним не
принимает решения».


«Решения принимает только
Аллах, Он приказал поклоняться только ему»


«Ему хвала в первой и в
последней, Ему принадлежит власть, и к Нему ваше возвращение».


Его религия – религия всех
Посланников от Адама до Мухаммада, мир им всем. Эта религия – та Истина,
которую Аллах заповедал сынам Адама в своих словах: «Мы сказали: “Низвергнитесь отсюда
все!” Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим
руководством, не познают страха и не будут опечалены. А те, которые не уверуют
и сочтут ложью Наши знамения, будут обитателями Огня. Они пребудут там вечно».


И самый полноценный Шариат, тот,
с которым пришли Пророки, – это Шариат Мухаммада, (мир ему и благословение
Аллаха), который выделяется среди других своей полнотой,
вечностью и тем, что действует на всех людей и джиннов до Судного Дня. Потому что
Мухаммад, (мир ему
и благословение Аллаха), был послан всем народам, и не будет
после него ни Пророка, ни Посланника. И необходимо сохранять его Шариат, и действует он на
всех, независимо от времени и места. Вера в пророчество Мухаммада, (мир
ему и благословение Аллаха), и следование его Шариату – обязанность
человечества с момента его ниспослания до Судного Дня.


И одним из важных
обязанностей этого вечного Шариата является Джихад на пути Аллаха во всех его
видах. Первое – Джихад посредством разъяснения, то есть Джихад Кораном. Второй
вид – Джихад с оружием в руках, который бывает двух видов: наступательный
Джихад и оборонительный Джихад. Оборонительный Джихад, упомянут в Коране:


«Тем, с кем поступили
несправедливо, дозволено сражаться на пути Аллаха, и Аллах способен помочь им».


Также в Коране: «Сражайтесь на пути Аллаха
с теми, кто сражается против вас».


Что касается Джихада
наступательного, Аллах сказал:


«Когда закончатся запретные
месяцы, убивайте многобожников, где бы их не находили, плените их и осаждайте,
устраивайте засады, а если они покаются и начнут совершать намаз, оставьте их в
покое».


«Сражайтесь с теми, кто не
верует в Аллаха и Судный День, и не считает запретным то, что запретил Аллах и
его Посланник, и не исповедуют правильную религию из обладателей Писания, до
тех пора, пока они не начнут выплачивать дань собственноручно, будучи
униженными».


«О те, которые уверовали,
сражайтесь с неверующими, которые рядом с вами, пусть они увидят в вас
жесткость, и знайте что Аллах с богобоязненными».


Посланник Аллаха, (мир ему и
благословение Аллаха), сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не
засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что я – Посланник Его,
пока не будут совершать намаз, выплачивать закят, если они сделают всё это, то
спасут себя и своё имущество, а расчёт их перед Аллахом». (аль-Бухари, Муслим).


Посланник Аллаха, (мир ему и
благословение Аллаха), когда назначал амира, говорил ему: «Если ты встретишь врага из
многобожников, призови его к трём вещам. Или пусть примут Ислам, если они
ответят тебе, прими от них и не трогай их, или выплачивают джизью, если они
ответят вам, прими от них и не трогай их, а если они откажут, попроси Аллаха
помочь и сражайся с ними».


У Джихада свои правила, которые
дошли до нас в Коране и Сунне. В книгах фикха отдельная глава названа «Книгой
Джихада». И у мусульман не было ни уважения, ни почтения, пока не узаконили
Джихад, и двинулись муджахиды под предводительством Посланника Аллаха, (мир ему
и благословение Аллаха), и его амиров. Так было во времена праведных халифов
и после них, когда мусульмане находили силы, и соблюдались условия Джихада.


Джихадом командует амир, даже
если этот амир допускает ошибки и является грешником, не говоря уже о праведном
амире. Джихад – это источник мощи мусульман, и в то же время закрывает источник
их унижения и подавляет желания неверных враждовать с мусульманами.


Как сказал Посланник Аллаха,
(мир ему и благословение Аллаха): «Голова дела (религии) – Ислам, его
столпы – намаз, а вершина – Джихад».


Также в хадисе, который передал
ибн ‘Умар: «Если 
вы начнёте выгодную торговлю, возьметесь за хвосты коров, будете довольны
земледелием и оставите Джихад, Аллах пошлёт вам унижение, которое не снимет,
пока вы не вернётесь в свою религию». И это то, что мы видим сегодня, пример прошлого и настоящего.


Из всего этого ясно, что у
Джихада одна общая цель – возвышение слова Аллаха путём устранения
несправедливых и несправедливости, и донесения Ислама до людей. Или же
подчинение их Исламскому Государству так, чтобы они исправно выплачивали
джизью. Аллах приказал своему Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), и
мусульманам, сказав: «О Пророк, сражайся с неверующими и лицемерами и будь жёсток с
ними, их место пребывания – Огонь, как же скверно это место прибытия».


С неверными можно заключать
договор о временном приостановлении войны, если это в пользу мусульманам, но
нельзя заключать договор о прекращении войны навсегда.


И мы видим, что Джихад – это то,
чего больше всего боятся неверные. Поэтому они порицают мусульман за это всегда.
Особенно в наши дни, когда СМИ во власти неверных, а мусульмане разделены, а
многие из них далеки от своей религии. Поэтому очень важно чтобы кто-то вёл
Джихад против христиан и иудеев, про которых Аллах сказал:


«Они никогда не будут вами
довольны, пока вы не последуете за ними в их религии».


«Они не прекратят воевать с
вами, пока не отвернут вас от вашей религии, если смогут».


«Они хотят, чтобы вы стали
неверными как они, и стали одинаковы».


 


 


«Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот,
не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими
душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами,
над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах
обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря
великой награде –


 ступеням от Него,
прощению и милости. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (Ниса, 95-96).


 


«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши
супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой
вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его
Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим
велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей».(Тауба, 24).


 «А тех, которые
сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с
творящими добро!» (Анкабут, 69).


       


В наше время
знания об исламе стали доступны каждому. Издаются переводы тафсиров
(толкований) Корана и хадисов посланника Аллаха, а также труды известных
ученых. В арабских странах много 'алимов, которые дают уроки в мечетях и университетах. В
Интернете есть сайты, на которых знающие люди отвечают практически на любые
вопросы. Несмотря на это, мусульмане во всем мире все чаще обращаются за фатвой к ученым-муджахидам, а те, кто не находит такой
возможности, обращаются даже к простым муджахидам.


Это происходит по
нескольким причинам:

Во-первых считается, что ученые, участвующие в джихаде ближе к истине,
чем те, кто не сражается на пути Аллаха. Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа, да
помилует его Аллах, передал, что известные ученые, такие, как имам 'Абдуллах
Ибн Аль-Мубарак, имам Ахмад Ибн Ханбаль и другие говорили: Если между людьми
возникло разногласие, то посмотрите, чего придерживаются ахлю-с-сугур (муджахиды), ведь с ними истина, т.к. Аллах
Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем
Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (Аль-'Анкабут,
29:69)(Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т. 2, с. 81)



Во-вторых джихад сегодня является личной обязанностью каждого мусульманина. Те
же, кто без причины оставляет обязательный джихад или отказывается от призыва к
нему, являются явными грешниками. Следовать за такими людьми в вопросах фикха нельзя. В этом
случае следует обратиться с вопросом к тому, кто сторонится больших грехов,
даже если у него меньше знаний. Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал:
«Неучастие в джихаде, который является сегодня личной обязанностью мусульман
(фард 'айн) – большой грех для простого или невежественного человека. Еще более
мерзким этот грех становится, когда его совершает знающий (ученый) или ищущий
знания (талиб-уль-'ильм). А ведь большинство из них совмещает два греха:
сокрытие истины и отказ от участия в джихаде». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда,
с. 678)






В-третьих В любом случае, в
вопросах 'акъиды, нельзя слепо принимать чье-то мнение, надо самим искать
далиль (обоснование) из Корана или Сунны.




Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Настанет время таких смут (фитан), когда сидящий окажется лучше стоящего,
стоящий окажется лучше идущего, а идущий окажется лучше бегущего, и того, кто
устремится к [этим смутам], они погубят, так пусть же тот, кто сможет найти
убежище от них, воспользуется им». (Аль-Бухари, 7081)



Некоторые люди пытаются представить происходящее сегодня в мусульманских
странах (войну между мусульманами и отступившимися от ислама правителями), как
одну из таких смут. Они призывают к миру между мусульманами и вероотступниками,
якобы сохраняя нейтралитет. Они призывают к «мудрости» и делают вид, что ими
движет забота об исламе и мусульманах, а на самом деле: «Они колеблются
между этим (верой и неверием), но не принадлежат ни к тем, ни к другим».
(Ан-Ниса', 4:143)



Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал:

«Подобными смутами (фитан, в которых сидящий лучше, чем стоящий) можно
назвать войны между мусульманскими правителями или группами мусульман, когда
каждая из сторон придерживается законов ислама (шариата). Например, то, что
произошло между [сахабами] в Верблюжьей битве или битве при Сиффине. Конфликт
между ними возник из-за недопонимания и определенного стечения обстоятельств. Что
же касается сражения против хариджитов, тех, кто отказался платить закят, или
жителей Таифа, которые не считали запретным ростовщичество, то это уже другая
[категория]. Против этих групп мы обязаны воевать до тех пор, пока они не
вернутся в рамки законов, установленных пророком, да благословит его Аллах и
приветствует». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад , т.2. с. 155)



Мы часто слышим от некоторых
проповедников, что нельзя поступать так-то и так-то, потому что это приведет к
смуте (фитне). Или слышим как некоторых ученых или муджахидов называют ахль-уль-фитна
(люди фитны), а джихад в современных условиях называют нечестием на
земле. Что же такое фитна на самом деле?



В Священном Коране и сунне нашего пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, слово фитна упоминается в различных значениях.






·       
Одно из его значений – испытание
(ибтиля'), которому Аллах подвергает всех людей живущих на земле. И это
значение включает в себя все остальные смыслы.

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь,

Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать (лийаблюуакум) вас и увидеть, чьи
деяния окажутся лучше» (Аль-Мульк, 67:1,2)

«И Мы поистине испытали (фатанна) тех, кто был до них. Аллах непременно
узнает правдивых и непременно узнает лжецов» (Аль-'Анкабут, 29:3)






·       
Другое значение – наказание,
мучения, пытки, когда одни люди издеваются над другими и причиняют им
страдания.

«Тем, которые подвергли искушению (пытали и убивали) верующих мужчин
и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня».
(Аль-Бурудж, 85:10)

«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит
им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение (фитну) людей за
мучения от Аллаха». (Аль-'Анкабут, 29:10)






·       
Еще одно значение слова фитна –
искушение в религии, которое несет негативный смысл (является злом) и бывает
нескольких видов:





Еще один смысл фитны – смута и раскол, которая приводит к
вражде и войне между мусульманами. Всевышний Аллах сказал в Коране:

«Если мунафики (лицемеры) выступили бы вместе с вами в поход, то они только
внесли бы замешательство, проникли бы в ваши ряды, желая посеять меж вами фитну
(смуту, раскол): ведь среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к
ним. Но Аллах знает, кто стремится к беззаконию. Они и раньше пытались посеять
смуту (фитну) и представляли тебе события в искаженном виде, пока не явилась
истина и не обнаружилось веление Аллаха, хотя это и было им ненавистно»
(Ат-тауба, 9:47,48)


 


Поэтому когда мы слышим о фитне, надо уточнять что именно
имеется в виду в данном конкретном случае. Мы не должны поддаваться на обман
лицемеров, которые занимаются подменой понятий, искажая религию. Надо всегда
помнить о том, что фитна неверия и лицемерия (одним из проявлений которого
является отказ от джихада) хуже других соблазнов и искушений. На это указал
Всевышний Аллах в суре Ат-Тауба: «В их числе есть и такой, кто твердит:
"Дозволь мне [остаться дома и не сражаться] и не ввергай меня в
фитну!" Безусловно, они уже впали (провалились) в искушение (фитну)».
(Ат-Тауба, 9:49)



Когда есть опасность искушения неверием, опасность любой другой фитны отходит
на второй план. Боязнь раскола между мусульманами не должна быть больше чем
боязнь куфра или ширка. И если мы полностью осознаем, что
отступление от веры одного мусульманина хуже чем убийство, то нам станет ясно
насколько страшен куфр, узаконенный государством.                      


 


Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз говорит:

«Проблема куфра сегодняшних правителей, правящих не по шариату, является, на
мой взгляд, не менее опасной для уммы, чем массовое отречение от ислама,
которое случилось после смерти пророка, да благословит его Аллах и
приветствует. Не менее важным является и вопрос о джихаде против этих [так
называемых мусульманских] правителей. Над мусульманами во всем мире нависла
угроза массового и полного отступления от веры (если их положение не
изменится), по причине нечестия этих правителей, которые заменяют шариат
[законами куфра], занимаются подменой понятий, распространяют разврат и
мерзости среди верующих. И если бы асхабы21, да
будет доволен ими Аллах, были бы живы сегодня, то их главным делом стал бы
джихад против этих правителей» (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 133)



Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего:

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше
решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит
за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и
уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных)
людьми, и не основанных на шариате Аллаха <...> А кто из них будет так
поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб)
воевать…» (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5)



Имам Ан-Науауи, передал, что Кади 'Ияд, да будет милостив к нему Аллах, сказал
об обязанности мусульман в отношении правителя-вероотступника: «…и если
случится так, что он впадет в неверие или изменит закон (шариат) или впадет он
в ересь, то он уже не является законным правителем и ему уже не надо
подчиняться. А мусульмане обязаны выступить против него, свергнуть его и
выдвинуть правителем справедливого имама, если у них есть возможность. И если
эта возможность появится у какой-то группы людей, то они обязаны свергнуть
кафира. Что же касается мубтади' а (вводящий новшества в религии), то
восставать против него не обязательно, если только нет уверенности, что его
удастся одолеть. А если они точно не смогут, то пусть каждый мусульманин
совершит хиджру и переселится в другую землю, спасая свою религию».
(Комментарии Ан-Науауи к Сахиху Муслима, Китаб-уль-имара, т. 12, с. 229)



Ибн Тай­мийя, да по­ми­лу­ет его Ал­лах,
го­во­рит: "Нет со­мне­ний в том, что не­вер­ным яв­ля­ет­ся тот, кто не
ви­дит не­об­хо­ди­мо­сти в том, что­бы су­дить на ос­но­ва­нии ни­спос­лан­но­го
Ал­ла­хом сво­ему по­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет.
Не­вер­ным яв­ля­ет­ся и тот, кто по­зво­ля­ет се­бе вер­шить суд сре­ди лю­дей
с по­мо­щью то­го, что лич­но он счи­та­ет спра­вед­ли­вым, не сле­дуя то­му,
что бы­ло ни­спос­ла­но Ал­ла­хом. По­ис­ти­не, нет та­ко­го на­ро­да, ко­то­рый
не по­ве­лел бы су­дить по спра­вед­ли­во­сти, од­на­ко спра­вед­ли­вым в ре­ли­гии
то­го или ино­го на­ро­да ино­гда счи­та­ет­ся то, что со­от­вет­ст­ву­ет мне­нию
пред­ста­ви­те­лей его зна­ти. И да­же мно­гие из тех, кто от­но­сит­ся к Ис­ла­му,
су­дят с по­мо­щью сво­их обы­ча­ев, ко­то­рые не бы­ли ни­спос­ла­ны лю­дям Ал­ла­хом,
об­ра­ща­ясь, на­при­мер, к обы­ча­ям, рас­про­стра­нен­ным сре­ди бе­дуи­нов,
или вы­пол­няя при­ка­за­ния сво­их пра­ви­те­лей. При этом они счи­та­ют, что
су­дить сле­ду­ет имен­но на ос­но­ва­нии по­доб­ных ве­щей, за­бы­вая о Ко­ра­не
и сун­не, но это ведь и яв­ля­ет­ся не­вер­ным! По­ис­ти­не, мно­гие лю­ди при­ня­ли
Ис­лам, но они про­дол­жа­ют су­дить с по­мо­щью дей­ст­вую­щих сре­ди них обы­ча­ев,
при­дер­жи­вать­ся ко­то­рых ве­лят им их пред­во­ди­те­ли. Од­на­ко ес­ли им
из­вест­но о не­до­пус­ти­мо­сти ру­ко­во­дство­вать­ся су­ж­де­ния­ми, ос­но­ван­ны­ми
на чем-ли­бо по­ми­мо ни­спос­лан­но­го Ал­ла­хом, но они не при­дер­жи­ва­ют­ся
это­го тре­бо­ва­ния, а счи­та­ют для се­бя воз­мож­ным су­дить во­пре­ки это­му,
зна­чит та­кие лю­ди яв­ля­ют­ся не­вер­ны­ми. Су­ж­де­ния на ос­но­ва­нии то­го,
что бы­ло ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, яв­ля­лись обя­за­тель­ны­ми для про­ро­ка,
да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, сле­до­ва­тель­но, обя­за­тель­ны­ми
они  яв­ля­ют­ся и для всех тех, кто по­сле­до­вал
за ним, а тот, кто не при­дер­жи­ва­ет­ся ре­ше­ний Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка,
впал в не­ве­рие".


(Путь сун­ны про­ро­ка, 3/22).


 


 ШЕЙХ АБД АР-РАХ­МАН БИН ХА­САН, ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ
ЕГО АЛ­ЛАХ:


Ком­мен­ти­руя сло­ва Ал­ла­ха Все­выш­не­го:


 


"Раз­ве ты не ви­дел тех, ко­то­рые ут­вер­жда­ют,
что они уве­ро­ва­ли в то, что ни­спос­ла­но те­бе и что ни­спос­ла­но до те­бя,
и они же­ла­ют об­ра­щать­ся за су­дом к та­гу­ту, в то вре­мя как им при­ка­за­но
не ве­ро­вать в не­го.."-,





 


шейх ска­зал: "При­зы­ваю­щий к об­ра­ще­нию на суд не к Ал­ла­ху
и по­слан­ни­ку Его от­ка­зал­ся от то­го, что при­нес с со­бой по­слан­ник Ал­ла­ха,
да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, от­верг это, стал под­чи­нять­ся
ко­му-то по­ми­мо Ал­ла­ха и по­шел на­пе­ре­кор то­му ве­ле­нию Ал­ла­ха, ко­то­рое
при­нес с со­бой по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет,
и ко­то­рое гла­сит:


 


"И су­ди ме­ж­ду ни­ми по то­му, что ни­спос­лал
Ал­лах, и не сле­дуй за их стра­стя­ми, и бе­ре­гись их, что­бы они не со­блаз­ни­ли
те­бя, уве­дя от час­ти то­го, что ни­спос­лал те­бе Ал­лах"-,





 


А так­же и дру­го­му ве­ле­нию Ал­ла­ха Все­выш­не­го, ска­зав­ше­го:


 


"Но нет - кля­нусь тво­им Гос­по­дом! - не уве­ру­ют
они, по­ка не сде­ла­ют те­бя судь­ей в том, что за­пу­та­но ме­ж­ду ни­ми. По­том
не най­дут они в са­мих се­бе за­труд­не­ния о том, что ты ре­шил, и под­чи­ня­ет­ся
пол­но­стью".





 


А тот, кто идет на­пе­ре­кор то­му, что по­ве­лел Ал­лах сво­ему по­слан­ни­ку,
да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и на­чи­на­ет тво­рить суд
ме­ж­ду людь­ми не на ос­но­ва­нии ни­спос­лан­но­го Ал­ла­хом или тре­бо­вать
это­го от лю­дей, идя на по­во­ду у соб­ст­вен­ных стра­стей и же­ла­ний, на са­мом
де­ле вос­ста­ет про­тив Ис­ла­ма, да­же ес­ли он и ут­вер­жда­ет, что яв­ля­ет­ся
пра­во­вер­ным. Од­на­ко, по­ис­ти­не, Ал­лах Все­выш­ний вы­ра­зил свое по­ри­ца­ние
тем, кто по­же­ла­ет это­го, и объ­я­вил лож­ны­ми их ут­вер­жде­ния о том, что
они при­шли к ве­ре, упот­ре­бив сло­во "ут­вер­жда­ют", что и яв­ля­ет­ся
от­ри­ца­ни­ем то­го, что они об­ла­да­ют ве­рой, ибо сло­во "ут­вер­жда­ют"
как пра­ви­ло при­ме­ня­ет­ся по от­но­ше­нию к тем, кто вы­дви­га­ют лож­ные
при­тя­за­ния, а сам про­ти­во­ре­чит их тре­бо­ва­ни­ям и де­ла­ет то, что не­со­вмес­ти­мо
с их же соб­ст­вен­ны­ми сло­ва­ми, и под­твер­жда­ни­ем то­му яв­ля­ют­ся сло­ва
Ал­ла­ха:"...в то вре­мя как им при­ка­за­но не ве­ро­вать в не­го..."-,
ведь не­ве­рие в та­гу­та яв­ля­ет­ся од­ним из стол­пов еди­но­бо­жия, как ска­за­но
об этом в ци­ти­ро­ван­ном на­ми ни­же ая­те из су­ры "Ко­ро­ва". По­это­му
не яв­ля­ет­ся еди­но­бож­ни­ком тот, для ко­го этот столп не слу­жит од­ной из
ос­нов, в то вре­мя как еди­но­бо­жие пред­став­ля­ет со­бой ос­но­ву ве­ры, ко­то­рая
при­во­дит в по­ря­док все де­ла че­ло­ве­ка, рас­страи­ваю­щие­ся в том слу­чае,
ко­гда ве­рой че­ло­век не об­ла­да­ет, как ска­зал об этом Ал­лах Все­выш­ний:



 


"Кто не ве­ру­ет в та­гу­та и ве­рит в Ал­ла­ха,
тот ух­ва­тил­ся за на­деж­ную опо­ру..."





 


И Ал­лах Все­выш­ний ска­зал так по­то­му, что об­ра­ще­ние на суд к та­гу­ту
под­ра­зу­ме­ва­ет со­бой в не­го".


(Ком­мен­та­рий к "Кни­ге еди­но­бо­жия", сс.
392-393).


 


ШЕЙХ МУ­ХАМ­МАД ХА­МИД
АЛЬ-ФАК­КИ, ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ ЕГО АЛ­ЛАХ


 


Шейх ска­зал: "Тот, кто за­им­ст­ву­ет за­ко­ны у фран­ков, об­ра­ща­ясь
к ним для ре­ше­ния во­про­сов, свя­зан­ных с кро­во­про­ли­ти­ем, се­мей­ны­ми
не­уря­ди­ца­ми или раз­де­лом иму­ще­ст­ва, и ста­вит их вы­ше то­го, что он
уз­нал и уяс­нил для се­бя из Кни­ги Ал­ла­ха и сун­ны Его по­слан­ни­ка, да
бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, не­со­мнен­но, яв­ля­ет­ся не­вер­ным
и ве­ро­от­ступ­ни­ком, ес­ли он про­яв­ля­ет в этом упор­ст­во и не воз­вра­ща­ет­ся
к ус­та­нов­ле­ни­ям, ос­но­ван­ным на том, что бы­ло ни­спос­лан­но Ал­ла­хом,
и не по­мо­жет ему ни од­но из имен, ко­то­ры­ми он ста­нет на­зы­вать се­бя, и
ни од­но из внеш­них дел на­по­до­бие мо­лит­вы, по­ста или хад­жжа, к со­вер­ше­нию
ко­то­рых он мо­жет при­бег­нуть".


(Ком­мен­та­рий к "Кни­ге еди­но­бо­жия", 1/396).


 


ШЕЙХ АХ­МАД МУ­ХАМ­МАД ША­КИР,
ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ ЕГО АЛ­ЛАХ.


Шейх ска­зал: "По­ис­ти­не, во­прос от­но­си­тель­но этих че­ло­ве­че­ских
за­ко­нов ясен как солн­це, мбо са­мо их су­ще­ст­во­ва­ние сви­де­тель­ст­ву­ет
об оче­вид­ном не­ве­рии, по­это­му нет в этом во­про­се ни­ка­ких тайн и не по­мо­гут
здесь ни­ка­кие ухищ­ре­ния, так­же как не мо­жет быть ни­ка­ких оп­рав­да­ний
для тех, кто при­над­ле­жит к Ис­ла­му, но при­бе­га­ет к этим за­ко­нам, под­чи­ня­ет­ся
им или под­твер­жда­ет их пра­во­моч­ность, кем бы ни яв­ля­лись лю­ди, по­зво­ляю­щие
се­бе не­что по­доб­ное. Пусть же ка­ж­дый по­ос­те­ре­жет­ся за се­бя, ибо
"ка­ж­дый сам яв­ля­ет­ся для се­бя счет­чи­ком", но и об­ла­даю­щие
зна­че­ни­ем долж­ны без­бо­яз­нен­но го­во­рить прав­ду и до­во­дить до све­де­ния
лю­дей то, что бы­ло по­ве­ле­но со­об­щить им, не до­пус­кая в этом ни­ка­ко­го
не­ра­де­ния и ни­ка­ких упу­ще­ний!"


(Ос­но­ва тол­ко­ва­ния Ко­ра­на, 4/174).


 


ШЕЙХ АБД АЛЬ-АЗИЗ БИН АБ­ДАЛ­ЛАХ
ИБН БАЗ, ДА ХРА­НИТ ЕГО АЛ­ЛАХ.


Шейх ска­зал: "Чет­вер­тая из при­чин, в си­лу ко­то­рых при­зыв к
араб­ской на­ции яв­ля­ет­ся лож­ным, со­сто­ит в том, что при­зыв, об­ра­щен­ный
к ней, и по­пыт­ки до­бить­ся спло­че­ния во­круг на­цио­наль­но­го зна­ме­ни
не­из­беж­но при­ве­дут об­ще­ст­во к от­ка­зу от за­по­ве­дей Ко­ра­на, ибо
ара­бы, не яв­ляю­щие­ся му­суль­ма­на­ми, ни­ко­гда не со­гла­сят­ся об­ра­щать­ся
на суд к Ко­ра­ну, а это за­ста­вит ли­де­ров на­ции при­нять про­ти­во­ре­ча­щие
за­по­ве­дям Ко­ра­на че­ло­ве­че­ские за­ко­ны, что­бы бла­го­да­ря им об­ще­ст­во,
ос­но­ван­ное на на­цио­наль­ной идее, при­шло к ра­вен­ст­ву. И мно­гие из
них, как уже от­ме­ча­лось ра­нее, ста­ли от­кры­то за­яв­лять от этом, что яв­ля­ет­ся
ве­ли­ким про­ро­ком, яв­ным не­ве­ри­ем и оче­вид­ным ве­ро­от­ступ­ни­че­ст­вом,
как ска­зал об этом Ал­лах Все­выш­ний:


 


“ Но нет - кля­нусь тво­им Гос­по­дом! - не уве­ру­ют
они, по­ка не сде­ла­ют те­бя судь­ей в том, что за­пу­та­но ме­ж­ду ни­ми. По­том
не най­дут они в са­мих се­бе за­труд­не­ния о том, что ре­шил, и под­чи­нять­ся
полностью'.





 


Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:


 


“Не­у­же­ли су­да вре­мен не­ве­де­ния они хо­тят?
Кто же луч­ше Ал­ла­ха как су­дья для на­ро­да, об­ла­даю­ще­го уве­рен­но­стью?”





 


Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:


 


“А кто не су­дит по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах,
то это неверные'/





 


Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:


 


“А кто су­дит не по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах,
те - несправедливы'.





 


Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:


 


“А кто не су­дит по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах,
те - распутники'.





 


Из это­го сле­ду­ет, что вся­кое го­су­дар­ст­во, ко­то­рое не при­ме­ня­ет
за­кон Ал­ла­ха и не под­чи­ня­ет­ся ре­ше­ни­ям Ал­ла­ха, яв­ля­ет­ся го­су­дар­ст­вом
не­ве­же­ст­вен­ным, не­вер­ным, не­спра­вед­ли­вым и рас­пут­ным, о чем и сви­де­тель­ст­ву­ют
эти яс­ные ая­ты. что же ка­са­ет­ся при­вер­жен­цев ис­ла­ма, то им сле­ду­ет
не­на­ви­деть его и про­яв­лять к не­му вра­ж­деб­ность в Ал­ла­хе, и им за­прет­но
лю­бить его и про­яв­лять к не­му дру­же­ские чув­ст­ва до тех пор, по­ка оно
не уве­ру­ет в од­но­го лишь Ал­ла­ха и не об­ра­тит­ся к Его за­ко­ну".


(Кри­ти­ка идеи араб­ской на­ции, сс. 50-51).


 


 


ШЕЙХ МУ­ХАМ­МАД БИН СА­ЛИХ
АЛЬ УСЕЙ­МИН, ДА ХРА­НИТ ЕГО АЛ­ЛАХ


Шейх ска­зал: "Ес­ли че­ло­век не су­дит по то­му, что ни­спос­ла­но
Ал­ла­хом, из-за лег­ко­мыс­лен­но­го от­но­ше­ния или пре­зре­ния к это­му или
по­то­му, что он счи­та­ет не­что иное бо­лее под­хо­дя­щим и по­лез­ным для лю­дей,
это оз­на­ча­ет, что он яв­ля­ет­ся не­вер­ным до та­кой сте­пе­ни, что не­ве­рие
это ста­вит его вне ре­ли­гии Ис­ла­ма. К чис­лу та­ких лю­дей от­но­сят­ся те,
кто ус­та­нав­ли­ва­ет для лю­дей за­ко­ны, про­ти­во­ре­ча­щие за­ко­нам Ис­ла­ма,
что­бы лю­ди ори­ен­ти­ро­ва­лись на них и ру­ко­во­дство­ва­лись ими. По­ис­ти­не,
та­кие лю­ди ус­та­но­ви­ли за­ко­ны, про­ти­во­ре­ча­щие за­ко­нам му­суль­ман­ским,
толь­ко по­то­му, что они счи­та­ют их бо­лее под­хо­дя­щи­ми и по­лез­ны­ми
для лю­дей, ибо из­вест­но, что в си­лу сво­его скла­да ума и при­род­ных на­клон­но­стей
че­ло­век не ста­нет схо­дить с од­но­го пу­ти и ме­нять его на про­ти­во­по­лож­ный,
ес­ли он не по­счи­та­ет, что то, к че­му он скло­нил­ся, от­ли­ча­ет­ся ка­ким-то
пре­иму­ще­ст­ва­ми, а то, что он от­верг, - не­дос­тат­ка­ми".


(Дра­го­цен­ное со­б­ра­ние, 1/36. Это объ­яс­ня­ет­ся тем, что ес­ли
че­ло­век дей­ст­ву­ет по доб­рой во­ле, ес­ли он си­лен, а не слаб, ес­ли он
знаю­щий, а не не­ве­ж­да, и ес­ли он ут­вер­жда­ет, что же­ла­ет до­б­ра сво­ему
на­ро­ду, то не ста­нет ме­нять свое на­прав­ле­ние на про­ти­во­по­лож­ное, ес­ли
не по­счи­та­ет, что это при­ве­дет к бла­гу и даст лю­дям ка­кие-то пре­иму­ще­ст­ва).


 


 


В фетвах Ахмада
Шакира,
Мухаммаад
Хамида Аль-Факий и Мухаммада ибн Ибрагима Аали-ш-Шейха, в которых они
обвиняют в неверии этих правителей. Напомню слова Ахмада Шакира: «Разве
допустимо, несмотря на это установление в шариате Аллаха, чтобы мусульманами в
их странах правили по законам, заимствованным из законов языческой и безбожной
Европы? Законам, в которых содержатся различные заблуждения и ложные взгляды,
законам, которые они изменяют, как хотят. И при этом тем, кто их устанавливает
все равно, соответствуют ли они исламскому шариату или противоречат.
<...> Решение относительно этих придуманных законов понятно, как ясное
солнце: это – явный куфр, который невозможно скрыть или подвергнуть
сомнению». ('Умдату-т-тафсир, 4/173-174)



Шейх Мухаммад Хамид Аль-Факий, да
будет милостив к нему Аллах, сказал в комментарии к словам Ибн Касира: «Подобен
этому и хуже этого тот, кто принял слова франков (европейцев) в качестве
законов, к которым он обращается в судебных делах по вопросам крови, отношений
между полами и имущественных отношений, и предпочитает их тому, что ему
известно из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и
приветствует. Нет сомнения в том, что он – кафир и вероотступник, если
он упорствует в этом и не хочет вернуться на путь истинный и судить, согласно
закону Аллаха. И все равно как он себя называет или какие деяния из внешних
проявлений ислама, будь-то молитва, пост или хадж, он соблюдает».
(Комментарии к книге «Фатх-уль-Маджид шарх Китаби-т-таухид», изд.
Ансару-с-сунна, с.396)



Шейх Мухаммад Ибн Ибрагим Аали-ш-Шейх, бывший муфтий Саудовской Аравии, да
будет милостив к нему Аллах, сказал, что принятие решений (суждений) не
соответствующих тому, что ниспослал Аллах может быть большим куфром, выводящим
из ислама в шести случаях, пятый из которых «в точности соответствует
состоянию мусульманских стран в наше время». Далее он говорит: «И
этот вид куфра более всего и наиболее явно направлен против шариата и является
высокомерием по отношению к его установлениям. Это противление Аллаху и его
посланнику и противопоставление [кафирских] судов шариатским судам. И эти
[кафирские] суды сейчас во многих исламских землях красиво оформлены, их двери
распахнуты, и люди идут туда толпа за толпой, а их правители судят между ними
по законам, противоречащим Сунне и Книге (Корану). Они принуждают людей жить по
этим законам и запрещают любые другие. Так какой же куфр может быть после этого
куфра, и какое может быть нарушение свидетельства, что Мухаммад – посланник
Аллаха после этого нарушения». (Мухаммад Ибн Ибрагим, «Тахким-уль-кауанин»)



Достаточно тебе, о брат мой муслим, знать, что происходящее сегодня в этих
странах, а именно: запрет закона Аллаха и изобретение другого закона, это и
есть те самые обстоятельства, которые стали причиной ниспослания слов
Всевышнего: «А кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они –
неверные». (Аль-Маида, 5:44) В соответствии с иджма, обстоятельства,
ставшие причиной ниспослания аятов, являются неотъемлемой частью предписания,
которое содержится в ниспосланном тексте. Так передал Ас-Суйути. Аль-Иткан
(1/28-30).


 


Ци­ти­ро­ван­ные на­ми вы­ска­зы­ва­ния не­ко­то­рых ре­ли­ги­оз­ных
ав­то­ри­те­тов про­шло­го и со­вре­мен­но­сти вы­ра­жа­ют не толь­ко мне­ния
этих лю­дей по дан­но­му во­про­су, точ­но так­же как эти вы­ска­зы­ва­ния не
яв­ля­ют­ся вы­ра­же­ни­ем од­ной из су­ще­ст­вую­щих на эти вы­ска­зы­ва­ния
не яв­ля­ют­ся вы­ра­же­ни­ем од­ной из су­ще­ст­вую­щих на этот счет то­чек
зре­ния или вы­ра­же­ни­ем су­ж­де­ния по дан­но­му во­про­су, к ко­то­ро­му
при­шла не­кая груп­па уле­мов, сле­до­вав­шая пу­тем са­мо­стоя­тель­ных ис­сле­до­ва­ний.
По­ис­ти­не, сфор­ми­ро­ван­ная эти­ми людь­ми точ­ка зре­ния яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем
то­го, что лю­ди уз­на­ли о ре­ли­гии Ис­лам и что ут­вер­ди­лось в соз­на­нии
и мне­ни­ях всех му­суль­ман.


 


На мой взгляд, в наше время
любой, кто имеет отношение к шариатским наукам и при этом не говорит на эту
тему (осуждая зло и призывая мусульман к джихаду), может заслужить гнев Аллаха,
который сказал: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные
знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в
Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые
раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния,
ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (Аль-Бакара, 2:159-160)



В подобных условиях знающий обязан разъяснять истину, даже если его не
спрашивают об этом и нельзя откладывать это разъяснение на более позднее время.
А если скажет знающий: «Я боюсь людей», то Аллах Всевышний говорит: «Неужели
вы боитесь их? Ведь вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы верующие».
(Ат-Тауба, 9:13)



И это все о тех, кто просто молчит. А каково же положение тех, кто идет на
уступки? Каково положение тех, кто доволен вероотступниками и кто помогает им?
О них Аллах говорит: «А кто последует за ними – тот один из них». Аль-Маида,(Маида, :51).  


        


         Обязательно для народа  совершать джихад против врагов кафиров, сказал
Всевышний Аллах: «и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение
хуже, чем убийство» (Корова 191). Искушение (фитна) — это многобожие
(ширк), его появление и возвышение на исламской земле самое большое искушение
(фитна), и поистине, целью джихада является воспрепятствование силой возвышению
неверия (куфра).



Сказал Всевышний: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока
религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они
прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают. Но если они отвернутся,
то да будет вам известно, что Аллах является вашим Покровителем. Как прекрасен
этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!» (Добыча 39–40).


 



И
сказал Всевышний: «Не слабейте и не печальтесь, в то время, как вы на
высоте, если вы действительно являетесь верующими» (Семейство Имрана 139),
и сказал он также: «Аллах не сделает неверующим пути против верующих»
(Женщины 141), т.е. такого его решение, и не допускайте, чтобы были у
неверующих против вас пути.



И сказал: «Какой там (какой договор может быть с многобожниками)? Если они
одолеют вас, то не станут соблюдать перед вами ни родственных, ни договорных
обязательств» ( Покаяние 8 ), и сказал: «Дозволено тем, против кого
сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину,
Аллах способен помочь им» (Хадж 39), и сказал: «Он сделал тщетными
деяния тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха. Он простил
грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и
уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа.


  


Это — за то, что неверующие последовали за ложью, а верующие
последовали за истиной от их Господа. Так Аллах приводит людям их притчи. Когда
вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы
ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех
пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то
отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он
никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха» (Мухаммад 1–4).



Сказал имам ан-Нававий, да смилостивиться над ним Аллах: «Сказали наши
учённые: Джихад сегодня фарз кифая (коллективная обязанность), кроме случая,
когда нападают неверующие (кафиры) на страну мусульман, тогда джихад становится
для них фарз ‘айном (индивидуальной обязанностью). А если не будет для
населения этой страны достаточного количества, то обязательно тем, кто
примыкает к ним (по соседству), дополнить достаточное количество» (Шарх ан-Нававий
на Сахих Муслим 8/63).



Сказал имам аль-Куртубий: «Иногда бывает положения, когда становится
обязательным всеобщая мобилизация и в этом случае джихад становится
обязанностью для всех при победе врага над страной из стран или при его
внезапном нападении, и тогда становится обязательным для всех жителей этой
местности мобилизоваться и выйти легкими и обременёнными, молодыми и старыми,
каждый в меру своей возможности, и тот, у кого есть отец, то без его
разрешения, и у кого нет отца или богатый, и не один из сражающихся не
остаётся, чтобы не выйти.


 



И
если население этой страны не с состоянии сопротивляться врагам, то это ложится
на плечи тех, кто ближе к ним. И выходят они в достаточном количестве,
необходимом для той страны, пока не узнается, что у них появилась способность
сопротивляться им, и защищаться от них.


 



И
также каждому, кто знает об их слабости перед их врагом, и знает, что он может
достигнуть их и помочь им, то ему также необходимо выйти к ним. И даже если
враг приблизился к земле Ислама, но не вошёл в неё, необходимо также выйти
против них, пока не выявиться религия Аллаха и сохранить целостность, и
защитить владения, и опозорить врагов. И нет разногласий в этом» (аль-Джами'
ли ахкамиль Кур'ан 8/151–152).






    Аллах Всевышний в
Коране говорит: «Искушение хуже, чем
убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей
религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и
умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в
Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно". (Аль-Бакара
217)


 


Сегодня лицемеры искажают религию и пытаются представить
происходящие события в искаженном виде. Джихад против вероотступников они
называют смутой и призывают «прекратить кровопролитие» и «перестать убивать
мусульман». Они называют обязательный джихад против отступников фитной, в то
время как сами пребывают в фитне лицемерия, защищая тагутов, которые
искушают людей неверием.

КАЗАХСТАН.
Переводчица Корана на русский язык Порохова заявила, что хиджаб — «это
не Ислам» и призвала муртадов выселить салафитов из Казахстана


ФОТО: На сборище с Пороховой в Казахстане.

По сообщению СМИ, назарбаевскими
муртадами в Казахстан была приглашена «академик» РАЕН, автор перевода
Корана на русский язык Валерия Порохова.

 

В связи с этим в столице Астане в здании
банды «Генпрокуратура» было организовано сборище-лекция, на которой она
разъяснила «нормы Корана», касающиеся ношения женской одежды. В ходе
обсуждения она заявила, что хиджаб (не никаб, а именно хиджаб) — «не из
Ислама».

 

«Хиджаб — это не Ислам. Это никакого
отношения к Исламу не имеет. Это традиции, обусловленные географическим
расположением, климатом конкретной страны», — сказала Порохова.

 

Она привела в пример страны Аравийского
полуострова, где ношение хиджаба якобы «обусловлено песчаными бурями и
высокой температурой».

 

Порохова утверждает, что в Коране
присутствует только два упоминания о правилах ношения мусульманками
одежды. При этом она совершенно безосновательно заявила, что «паранджа
запрещается в Исламе».

 

Напомним, никаб носили жёны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также жёны сподвижников.

 

«Ни о каком особом покрытии головы речи
не идёт. Речь идёт о сокрытии сексуальных прелестей женщины», — сказала
Порохова, которую память, видимо, серьёзно подводит, и она уже не
«подзабыла», что Всевышний Аллах сказал:

 

«Скажи верующим женщинам, чтобы они
опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не
выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и
пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей
красы никому» (24:31).

 

В толковании к данному аяту ас-Саади писал: «Они
также обязаны не выставлять напоказ своих красот, под которыми
подразумеваются привлекательные одежды, украшения и все женское тело.
Однако женщина не способна скрыть свою одежду, и поэтому Аллах сделал
исключения для обычной верхней одежды, если она не привлекает к себе
внимания. Затем Всевышний Аллах повелел правоверным женщинам прикрывать
лицо, шею и грудь, и это свидетельствует о том, что мусульманка должна
быть покрыта полностью. И ранее мы уже упомянули о том, что все части
женского тела относятся к красотам, которые следует скрывать от
посторонних взглядов» (см. Тафсир ас-Саади).

 

Всевышний также сказал:

 

«О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим
дочерям и женщинам верующих мужчин,  чтобы они опускали на себя (или
сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать  (отличать
от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, 
Милосердный» (33:59)

 

Однако для Пороховой аяты ничего не
значат, у неё своё собственное толкование, согласно которому «можно
одеваться сколь угодно красочно и нарядно», «но запрещаются
просвечивающие и глубоко обтягивающие ткани — это единственный запрет».

 

Всевышний Аллах сказал:

 

«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…» (33:33).

 

Между тем Порохова заявила, что отнюдь
не осуждает закрытие молельных комнат в госучреждениях Казахстана. Она
заявила, что Ислам «допускает совмещение молитвы».

 

«Если вопрос идёт об административной,
политической (деятельности), решении каких-то важных государственных
проблем, то Ислам настаивает  (! —UmmaNews) на том, что они должны
решаться, и существует очень серьёзное понятие в Исламе, как „собирание
молитвы“ (? — UmmaNews). Это когда вы дневные молитвы пропускаете, а
вечером делаете дополнительные», — рассказала «исламовед».

 

«Когда идёт речь о суровых рамках
рабочего дня и трудовой деятельности, безусловно, как и в тяжёлых
поездках, Ислам предусматривает собирание молитвы к вечеру», — добавила
Порохова.

 

Заметим в этой связи, что никакого
понятия «собирание молитвы» из-за «напряжённого рабочего графика» в
Исламе просто не существует.

 

Также «академик» затронула вопрос,
связанный с развитием Исламского движения в Казахстане. Порохова
заявила, что она и её секта отвергли понятие чистого Ислама и
посоветовала назарбаевским муртадам выселить из Казахстана всех
мусульман, разделяющих убеждения праведных предшественников:

 

«Казахстан испытывает мощнейшее
вторжение чужеродных исламских веяний. В своё время Казахстан очень
дружелюбно и гостеприимно открыл границы, которые привнесли совершенно
чужеродную идеологию салафи. Сюда понаехали… В мечетях небольших городов
и аулов они начали вещать среди неподготовленных людей. (Вот, например)
она (Россия) просто их (салафитов) выселила, сказала: „Мы вам очень
благодарны, вы внесли свой вклад и — салям алейкум“. И выслала их. И вы
должны. Никаких церемоний. Зачем нам смута в рамках наших границ?»

 

UmmaNews

КАЗАХСТАН. Назарбаевские муртады насильно заставляют мусульман сбривать свои бороды







19.10.2011 19:47
























Казахстанские
СМИ сообщают, что в Южно-Казахстанской области местный чиновник-муртад
насильно заставляет мусульман сбривать бороды.

 

По этому поводу группа верующих обратилась в отделение Мусульманского комитета по правам человека в Центральной Азии с жалобой.

 

Они сообщили, что в Сузакском районе
местечковый назарбаевский главарь и принуждает мусульман сбривать
бороды, а отказывающихся увольняет с работы.

 

В стремлении верующих соблюдать
предписания Шариата назарбаевский муртад усмотрел «угрозу национальной
безопасности», о которой не раз говорил сам Назарбаев.

 

В связи с этим правозащитники обратились в официальные инстанции режима с призывом остановить назарбаевского чиновника.

 

По их словам, подобные действия
«являются проявлением мракобесия и невежества». Они считают необходимым
привлечь муртада к ответственности. Пока режим никаких комментариев не
даёт.

 

Между тем, наблюдая за ситуацией,
происходящей в Казахстане в последние месяцы, можно с уверенность
сказать, что Назарбаев запустил в этой стране маховик репрессий в
отношении мусульман.

 

Сразу после 2-х взрывов в зданиях банды
«КНБ» и последовавших за ними событиях в посёлке Шубарши и Балхашской
колонии муртады дали старт открытой, явной антиисламской кампании.

 

На фоне призывов запретить мусульманам получать образование в исламских вузах за рубежом начались массовые облавы на верующих по подозрению «в экстремизме» и преследования по религиозному признаку, был введён закон «О религиозных объединениях», запрещающий
оборудовать в госучреждениях молельные комнаты и пытающийся установить
контроль над развитием Ислама в Казахстане, было решено подвергать
«тщательной экспертизе» исламскую литературу и начать «разъяснительную
кампанию», направленную на убеждение казахских мусульманок отказаться от
хиджаба.

 

Наконец, можно вспомнить недавнюю инициативу муртадов создать в Казахстане некое подобие американской тюрьмы Гуантанамо для моджахедов.

 

События, произошедшие в Атюбинской
области Казахстана, лишь выявили истинное отношение назарбаевского
режима к Исламу и дали ему повод для усиления преследований в отношении
мусульман. Всё это ещё больше накаляет обстановку в стране, создавая
благоприятную среду для брожения в умах.

 

Некоторые эксперты советуют Назарбаеву
поменять тактику и дать свободу сектам в Исламе, найти диалог с
суфистами и мурджиитами и решить их экономические и социальные проблемы.

 

Однако ряд наблюдателей склонны считать,
что ненависть режима к Исламу столь велика, что на это он не пойдёт, а
отчаянные попытки Назарбаева остановить Исламские движение в Казахстане
лишь говорит о его полной беспомощности.

 

UmmaNews

Недавно на сайте «Arab News»
появилась статья Самара Фатани, журналиста и телеведущего в городе
Джидде, в которой он изложил своё отношение к процессу европеизации
Аравии и населяющих её мусульман.

 

Свою статью он озаглавил «Экстремистам
нужна доза реальности», а в подзаголовке написал: «Мы не можем быть
мировым лидером и средневековым болотом одновременно».

 

В своей статье джахиль Фатани пишет, что
саудовское продажное руководство настаивает на т.н. «модернизации» по
западному типу с 1950 года. Однако замедляют этот процесс исключительно
те мусульмане, которые не хотят попасть под влияние западной
цивилизационной клоаки, которая стремится в как можно больших размерах
рассеять свои культурные нечистоты по исламскому миру.

 

При этом Фатани напоминает, что якобы
абсолютно все инновации в аравийском обществе всегда встречались с
сопротивлением и навешиванием ярлыков нововведения. В пример он приводит
фотографию и телевидение.

 

Единственное, джахиль журналист не может
понять, что сопротивление у мусульман вызывает не сами технологические
новшества как таковые, а то, что приходит вместе с ними. Если
телевидение по сути дела не является запретным, то после вмешательства
Запада, которое неминуемо при продажных саудовских правителях, оно
превращается в средство распространения харама.

 

Фатани пишет, что во времена
марионеточного короля Фейсала мусульманские учёные были гораздо
невосприимчивее к европеизации, чем сегодняшние придворные «алимы».

 

Однако, пишет Фатиани, король «продолжал модернизацию страны, бросив вызов фундаменталистам».

 

Журналист-джахиль поведал о том, что
Фейсал столкнулся с большим негодованием и противодействие учёных, когда
в частности снял запрет на музыку и песни и положил начало
распространению идей модернизации по кафирскому типу.

 

Фатани считает, что именно запрещённые в
Исламе виды развлечений типа музыки, фотографии, скульптуры, живописи и
т.д. являются «тормозом» на пути к «лидирующим позициям на мировой
арене».

 

Он сетует, что это «искусство» никогда
не поощрялось, и только во времена правления короля Фахда были
предприняты попытки начать распространение кафирских
культурно-художественных ценностей.

 

Джахиль Фатани отмечает, что благородное
восстание Каабы в 1976 году нанесло «серьёзный удар» по западническим
реформам Дома Саудов.

 

Напомним, что в ноябре 1976 года около
1.000 вооружённых мусульман заперлись в Запретной мечети, требуя от
продажных Саудов прекратить поставки нефти западным харбиям, разорвать с
кафирами все дипломатические отношения и установить Шариатское
правление на территории Аравии. Тогда Сауды запросили помощи у
французских и американских кафиров для борьбы с мусульманами, таким
образом проявив свою муртадскую сущность.

 

Несколько недель совместные войска
американских и французских кафиров и саудовских муртадов бомбили
Запретную мечеть и Каабу, сбрасывая на неё бомбы и ядовитые химикаты.
Тогда им удалось подавить восстание.

 

Фатани пишет, что в 1990-х годах попытки
т.н. «модернизации» также встречали сопротивление со стороны искренних
мусульман и праведных учёных. Он напоминает, что многие учёные того
времени издавали фетвы, согласно которым люди, которые постоянно
смотрели телевизор, в том числе и неподобающие фильмы, и слушали музыку,
являлись грешниками, и это у джахиля журналиста вызывает возмущение.

 

Теперь же, пишет Фатани, нынешний главарь Дома Саудов король Абду-Ллах подхватил эстафету всех предыдущих нечестивых правителей.

 

В одном из своих выступлений он сказал:
«Человечество является объектом жестоких нападений со стороны
экстремистов, которые говорят на языке ненависти…. Несомненно, научный
центр, который охватит все народы, является первой линией обороны против
экстремистов. И сегодня этот университет станет домом мудрости для всех
сверстников во всём мире, маяком толерантности».

 

Эта речь прозвучала на церемонии
открытия международного университета его имени на территории Аравии, где
оба пола обучаются соместно. Туда активно приезжают студенты-кафиры со
всего мира, которые ходят раздетыми, распространяют разврат и т.д.

 

Также Фатани восхищается задумкой
нечестивого короля о предоставлении возможности распространять
 фотографии женщин, участвовать мусульманкам в международных
конференциях вместе с мужчинами, а также путешествовать в одиночку, что
является однозначным харамом.

 

Одним из апогеев правления
короля-нечестивца стал запрет в 2010 году на выдачу фатв для всех
учёных, не входящих в утверждённый саудовскими тагутами «религиозный
совет». По словам Фатани, это положит конец «ложным фатвам», которые не
представляют «истинный дух Ислама».

 

Свою статью отъявленный джахиль журналист Самар Фатани заключает следующим образом:

 

«Действительно, мы прошли долгий путь
под руководством короля Абду-Ллаха. Он принял решительные меры по
модернизации страны. Тем не менее, противостояние между традицией им
современностью всё ещё продолжается, и ещё продолжает сильно оказывать
влияние на политику и социальные нормы. Нужна сильная политическая воля
для противостояния экстремизму… Народ не может быть мировым лидером,
являясь средневековым болотом одновременно».

ФОТО: Слева король Абду-Ллах, справа «папа» Римский Бенедикт XVI.

На сайте «Arab News» появилась очередная статья Сальмана Фатани, журналиста и телеведущего города Джидды. Ранее мы уже публиковали
перевод одной из его работ, которая ясно открывает глаза на то, какие
цели и задачи преследует нечестивый король Саудовской Аравии.

 

В новой статье под названием
«Толерантность — ключ к прогрессу дома и к миру на Земле» Фатани
продолжает раскрывать подлинные чаяния Дома Саудов.

 

Журналист пишет, что конфликт между
Исламом и куфром сегодня «вызван ненормальной восприятием и неправильным
толкованием божественных Писаний».

 

Напомним в этой связи, что Всевышний Аллах сказал:

 

«Они (неверующие) не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут» (2: 217).

 

Однако ярый «просветитель» Фатани
считает по-другому. По его мнению, для вывода Саудовской Аравии и других
стран с мусульманским населением в мировые лидеры, «мы должны разрешить
идеологический кризис, который уже долгое время позволял чрезвычайно
радикальным взглядам проникать в наше общество».

 

Как видно, закоренелый джахиль Фатани
считает, что следование ясным аятам из Священного Корана — это ни что
иное как «идеологический кризис».

 

Более того, по его словам, это
«устаревшие обычаи и традиции», от которых «нужно избавиться». Это
«средневековые социальные нормы», которые мешают в полной мере следовать
«истинным принципам» Ислама.

 

По словам журналиста, тагуты Саудовской
Аравии предприняли важные шаги для распространения «культуры
умеренности» и противостояния правильным исламским убеждениям, которые
люди недалёкие называют «экстремизмом и радикализмом».

 

Фатани рассказывает, что в декабре 2005
года в Мекке состоялся т.н. «специальный исламский саммит». Собравшиеся
на сходке марионеточные лидеры договорили отказаться от Джихада, как
неэффективного средства для снискания одобрения кафиров.

 

Марионетки утвердили план продвижения в
мусульманском обществе «ценностей диалога, терпимости и взаимоуважения»
между Исламом и остальными религиями и культурами.

 

В мае 2008 года нечестивый король,
главарь Дома Саудов Абду-Ллах, организовал в Мекке новую сходку, где
собрал не только саудовских мурджиитов, но и сектантов всех мастей, а
также представителей других религий для продвижения своего «принципа
диалога».

 

По словам Фатани, свой вклад в дело
объединения всех религий в «ибрахимизм» вносит и «Министерство исламских
дел», которое продвигает «правильную интерпретацию» Ислама. Принц Халид
аль-Фейсал является одним из тех, кто с 2009 года навязывает
мусульманам Аравии свои принципы, высосанные из пальца.

 

Между тем, пишет Фатани, продолжают
бороться с убеждениями первых 3-х поколений праведных предшественников и
«маститые учёные». Так, во время одно из форумов, тема которого звучала
как «Концепция умеренности, терроризм и интеллектуальная безопасность»,
профессор Университета им. короля Абду-ль-Азиза заявил:

 

«Разговоры о концепции умеренности в
современной саудовской культуре стали вестись в больших масштабах из-за
понимания той опасности, которую представляет экстремистская концепция и
распространение экстремистской идеологии, особенно в религиозной
мысли».

 

И действительно, ведь если такое
понимание Ислама станет главенствовать в Аравии, то разного рода
«шейхам» уже не представится возможность питаться из королевской
кормушки.

 

По словам профессора, «активизация
процесса умеренности не происходит просто по желанию, но начинается
через интенсивные образовательные программы, которые сопровождаются
применением в реальной жизни».

 

«Смысл умеренности — это признание
других, приятие их и сосуществование с ними, — сказал „исламовед“ Заки
аль-Милад. — Умеренность должна быть атрибутом, которые пронизывает все
наши идеи и действия, далёкие от радикализма и экстремизма,
затворничества и изоляции».

 

В этой связи напомним, что Всевышний Аллах сказал в Коране:

 

«Прекрасным примером для вас были
Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: „Мы
отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы
отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть
навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха“» (60:4).

 

По словам Фатани, сегодня саудовские
режим пытается взращивать «терпимое поколение» через образовательные
учреждения Аравии. Саудиты только поощряют «прогрессивное мышление» в
студенческой среде.

 

«Наши братья и сёстры, живущие на Западе
и в других мусульманских странах, должны знать, что саудовские учёные и
население страны (здесь следует понимать не всё население Аравии, а
только кучку обделённых разумом вроде Фатани — UmmaNews) способствуют
умеренности и отвергают экстремизм под предводительством короля
Абду-Ллаха», — пишет журналист.

 

Он отмечает, что ему «больно слышать», когда «нетолерантные» мусульманские проповедники опровергают «умеренных мусульман».

 

В заключение джахиль Фатани призывает
всех «миролюбивых» людей (надо понимать, и мусульман и кафиров)
объединиться против моджахедов и тех, кто поддерживает их, потому что
они «продолжают подрывать международные усилия по укреплению и мира».

 

Прочитав
некоторые посты на разных форумах, некоторые письма на сайт Шамилю Аляутдинову,
вспомнив некоторые истории, невольно начинаю размышлять о том, почему девушки
так несерьёзно подходят к вопросу брака с мусульманином. Они совершенно не
понимают что такое шариат — но это может быть простительно, потому как не все
из них давно интересуются и изучают этот вопрос, но почему же они совершенно теряют весь здравый
смысл?! 

Такое впечатление, что многие люди примеряют на
себя шариат, как новое платье — как сидит этот фасон, идёт ли он, но не
задумываются из какой ткани оно сделано и в какую погоду его можно носить. Вот
слышали они (я оба пола сейчас имею ввиду), что шариат разрешает иметь более
одной жены — всё, на этом исследование данного вопроса закончилось. А ведь есть
чёткие причины для этого и чёткие правила — быть одинаково справедливым и
давать женам одинаковое содержание. Много кто видел вторую жену, которая живёт
в такой же квартире, как и первая, которую муж полностью содержит, которая
официально представлена его родне? Сейчас же предложение девушке пойти
прочитать никях, мало чем отличается от предложения «а теперь поедемте в
нумера!». Люди хотят обмануть Всевышнего — типа мулла совершил необходимые
процедуры, всё, они муж и жена, а то, что намерения создать семью у них (хотя
зачастую у одной из сторон...) нет, и при таком раскладе брак не может быть
признан шариатом, им невдомёк.

Понятное дело, бывают исключительные ситуации,
когда между ЗАГСом и никяхом проходит N-ное количество времени потому, что
родители одной из сторон категорически отказываются принимать избранника своего
чада (в таком случае пара ждёт удобного момента чтобы поставить их перед
фактом), или хотят в будущем устроить пышную церемонию, и копят деньги на
торжественную регистрацию, или еще какие-то, но в которых очевидна серьёзность
намерений супругов и их стремление быть вместе несмотря ни на что. Но подобные
ситуации всё же являются исключением и именно поэтому их постоянно приводят в
пример.

Часто в подобные истории, связанные с гостевыми
браками и всяческими попытками мужчины подогнать своё либидо под какие-то
шариатские нормы, попадают новообращенные девушки. Они чувствуют свою
некомпетентность в вопросах ислама, но вместо того, чтобы заниматься
самообразованием (для этого нужно всего 2 книги — Коран и сборник хадисов), они
верят на слово каждому, кто называет себя мусульманином, зачастую не понимая
даже какую «дичь» он несёт. А ведь они на самом деле становятся соучастницами
преступления (в уголовном праве незнание закона не освобождает от
ответственности, и в общем-то правильно) — их незнание порождает разврат,
безотцовщину, создаёт для девушки невыносимо тяжелые условия жизни, лишая её
времени и сил опять же на самообразование.

Меня удивляет то, с какой готовностью они впускают
в свою жизнь любого лимитчика и совершенно непонятного типа, в то время, когда
с парнем своей национальности никогда не позволили бы себе такого. Не позволили
бы отношений с тем, кто не представил невесту своей родне. А представьте себе
что вы с парнем поженились (ведь все, кто читает никях, думают что они сделали
именно это), а он приходит к вам 3 раза в день, при этом живёте вы со своими
родителями, а он там где-то, непонятно где, содержат вас родные, а он приносит
только продукты, которые сам же потом ест? Это ненормальная ситуация, которая
любой девушке кажется абсурдной, но почему-то когда дело касается
мужа-мусульманина, такое сплошь и рядом. Куда девается мозг, самооценка,
уважение к себе, понятия о жизни вообще и о семейной жизни в частности?!
Мужчине бояться нечего — за такой девушкой обычно не стоит её род, который его
может угробить в прямом смысле, если он перейдёт грань дозволенного, девушка
совершенно не знает своих прав и обязанностей, зато «муж» хорошо влил ей в уши
то, что она должна делать по отношению к нему.

Что мне хотелось сказать этим постом — девушки,
когда у вас намечаются серьёзные отношения с мужчиной, анализируйте его
отношение и смотрите, что бы было, если бы так себя вёл мужчина вашей
национальности, считали бы вы это нормальным. Понятия о чести и достоинстве у
всех народов примерно одинаковые.


Взято из Блог
Al-Hubb на сайте alradio.ru

В
настоящее время немусульмане  активно пытаются очернить Ислам и выдать
его в образе терроризма. Появились лженаучные статьи, которые пытаются
сравнить Ислам с нацизмом и пытаются свалить все беды человечества на
мусульман. Появились даже фантазёры и романтики средневековья,
утверждающие что «Крестовые походы» были ответом на мусульманскую
агрессию. Конечно, любой человек, знающий историю, посмеётся над этими
обвинениями, но всё же я думаю, что лучше будет, если мы всё равно
посмотрим на историю и сделаем из неё свои выводы.

Итак, мы рассматриваем конфликт между
Западом и Исламом, между христианством и Исламом. Для начала нам надо
посмотреть на отношение Пророка Мухаммада, ﷺ, к христианам, в том числе и к одной из империй тех времён – Византии. Пророк Мухаммад, ﷺ,
не признавал христианское учение того времени за истину, но и не
относился к христианам враждебно, кроме того, предостерегал своих
сподвижников, чтобы они не трогали невинных христиан и не причиняли им
вред. Доказательством этому служит фирман Пророка Мухаммада, ﷺ,
который являлся охранной грамотой и был направлен христианскому
монастырю Святой Екатерины в 620-е годы. Фирман гарантировал монастырю
неприкосновенность, свободу проведения в нём богослужений, а также
предоставлял синайским монахам налоговые льготы. Этот фирман был дан
Мухаммадом, ﷺ, 
1 марта 622 года, после его победы над язычниками при Бадре, после
того, как синайский монастырь направил к нему в Медину делегацию с
дарами. В качестве причин дарования привилегий архиепископ Констандиус
сообщает: «Мухаммад, будучи доволен приёмом, сделанным ему на Синае в
начале его проповедования, и заметив, что правила синайцев заключались в
тихой и благочестивой жизни, в знак благодарности дал своим наследникам
письменное завещание, которым подтвердил прежние привилегии, Юстинианом
данные, и добавил к ним ещё и свои».

 

Сейчас оригинал этого фирмана находится в
Стамбуле. В монастыре хранится его перевод на турецкий язык, на который
велел перевести Сулейман I.

Какое же отношение было Пророка Мухаммада, ﷺ, к самой Византии? Об этом можно узнать в тридцатой суре – «Румы»:

«Алиф. Лям. Мим. Повержены римляне в
самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они
одержат верх через несколько (от трех до девяти) лет. Аллах принимал
решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие
возрадуются помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он –
Могущественный, Милосердный. Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает
Своего обещания, однако большинство людей не знают этого» (30:1-6).

 

Эти аяты были ниспосланы в Коране в 620
году н.э., то есть примерно через 7 лет после сокрушительнейшего
поражения византийцев-христиан от язычников персов. После того как
Византия, или вторая Римская империя, проиграла войну, язычники Мекки
обрадовались победе персов и сказали мусульманам: «Мы тоже одержим
победу над вами так же, как персы победили римлян – обладателей
Писания». В аяте сообщалось, что в скором времени византийцы вновь
одержат победу над персами. Однако в тот период Византия после
понесённого сокрушительнейшего поражения от Персии в 613-614 гг.
находилась в столь тяжёлом положении, что само существование империи
было под угрозой.

 

Однако в 622 году император Ираклий с
немногочисленным войском одержал небольшую победу над персами и отвоевал
Армению, после чего началась череда успешных военных кампаний.

 

Но вернёмся к главному. Как Ислам
относился к христианам? Из приведённого нами аята, понятно, что Ислам
при войнах Византии с язычниками был на стороне Византии, и всегда
поддерживал Византию против язычников.

Теперь после приведённых исторических
событий стоит задуматься, как всё-таки возник конфликт между двумя
религиями, которые не относились друг к другу вражески? Для этого нам
нужно узнать, когда возник всё же первый военный конфликт между
христианами и мусульманами, в чём была причина конфликта.

 

Итак, 8 год от хиджры (это примерно 630 или 631 год). Пророк Мухаммад, ﷺ,
отправляет своих послов с письмами в ряд стран для призыва их к Исламу,
в том числе и Византийскому императору Ираклию и наместникам Византии.
Одно из таких писем было отправлено наместнику Дамаска аль-Харису Ибн
Абу Шимру аль-Гасани. В этом послании было сказано следующее:

«Во имя Аллаха, Милостивого,
Милосердного! От Мухаммада, посланника Аллаха, аль-Харису ибн Абу Шимру.
Мир тому, кто следует правильным путём и верует в Аллаха. Поистине, я
призываю тебя верить в одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и
тогда ты не лишишься своих владений».

 

Это послание было поручено доставить
Шуджа‘у ибн Вахбу аль-Асади, который был родом из племени асад ибн
хузайма. Прочитав послание Пророка, ﷺ,
аль-Харис отбросил его в сторону и спросил: «Кто же это может лишить
меня власти?!», после чего он решил послать против мусульман свои
войска, а Шуджа‘у ибн Вахбу сказал: «Сообщи тому, кто послал тебя, о
том, что ты видел!», имея в виду своё войско. А потом он обратился к
императору, испрашивая у него позволения напасть на Посланника Аллаха, ﷺ, но император удержал его от этого, и тогда он одарил Шуджа‘а одеждой и деньгами и отпустил его с миром.

 

Если этот наместник воздержался от
военных действий по приказу императора, то с другим наместником дело
обстояло совсем иначе. Дело в том, что Пророк Мухаммад, ﷺ,
также отправил письмо правителю Бусры, который также был наместником в
Византийской империи. Доставить этому правителю письмо было поручено
аль-Харису ибн Умайру аль-Азди. Однако когда аль-Харис добрался до Муты,
что находится в Южной Иордании, его задержал и убил местный
гассанидский правитель Шурахбиль ибн Амр. Стоит отметь, что это было
объявлением войны, поскольку в средние века, если правитель хотел
объявить войну, то он убивал посла того, кому объявлял войну.

 

В Медине мусульмане восприняли новость
об убийстве своего посла и брата по вере и об объявлении войны с
возмущениями и неприязнью. Ещё бы, кому понравится, если ему на ровном
месте без причин объявили войну, да ещё и таким наглым образом?

 

Поскольку это действие византийского наместника было объявлением войны, мусульмане стали готовится к войне. Пророк Мухаммад, ﷺ,
велел готовить к выступлению войска общим числом в три тысячи бойцов,
поручив командование Зайду ибн Харисе и сказав: «Если Зайда убьют,
командование примет Джа‘фар ибн Абу Талиб, а если погибнет и Джа‘фар,
пусть командует Абду-Ллах ибн Раваха», после чего Зайду ибн Харисе было
вручено белое знамя.

 

Пророк, ﷺ,
велел участникам похода добраться до того места, где погиб аль-Харис
ибн Умайр, призвать его убийц к Исламу и сразиться с ними, если они
откажутся, и сказал воинам: «Выступайте с именем Аллаха и на пути Аллаха
и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, но не поступайте вероломно
и не преступайте границ, не убивайте детей, женщин, стариков и
уединяющихся в своих кельях, не вырубайте ни пальм ни иных деревьев и не
разрушайте никаких строений!». После этого армия двинулась в путь.
Пророк же, ﷺ, проводил воинов до Санийат аль-Вида, попрощался с ними и вернулся в Медину.

 

Когда мусульмане подошли к Ма‘ану, что
находится в Южной Иордании, до них дошли сведения о том, что Ираклий во
главе стотысячного войска находится в Ма‘ане, а кроме того к нему на
помощь подоспело стотысячное войско сирийских арабов. Узнав об этом,
мусульмане в течение двух дней держали совет, решая вопрос о том,
следует ли им отправить гонца к посланнику Аллаха, ﷺ,
с просьбой о подмоге или же вступить в бой своими силами. Абду-Ллах ибн
Раваха стал побуждать своих товарищей к сражению, говоря, что смерть на
поле брани, которой они боятся сейчас, с самого начала была их целью,
поскольку все они были готовы отдать жизнь за веру. Он сказал:
«Сражаемся мы не благодаря силе или численности, а только благодаря той
религии, которой Всевышний Аллах почтил нас, и есть у нас в подобных
обстоятельствах лишь две прекрасные возможности: либо победить, либо
пасть за эту религию!». Выслушав его, люди сказали: «Клянёмся Аллахом,
ибн Раваха говорит правду!», после чего они двинулись вперёд, дошли до
Муты и стали готовиться к бою.

 

Через некоторое время началась жестокая и
страшная битва, подобных которой в истории человечества было крайне
мало, ибо в этот день трёхтысячный отряд не только не побоялся вступить в
бой с огромной армией, насчитывавшей в своих рядах двести тысяч
человек, но и сумел выстоять под её ударами. Полчища вооружённых до
зубов людей нападали на мусульман в течение целого дня, потеряв многих
своих лучших бойцов, но так и не смогли нанести им поражение.

 

Зайд ибн Хариса взял в руки знамя
мусульман и долго сражался, пока не погиб на пути своего Господа. Из его
рук знамя принял Джа‘фар ибн Абу Талиб, бросившийся верхом на своём
коне в самую гущу боя. В ходе сражения ему отрубили обе руки, но он
продолжал прижимать знамя к своей груди обрубками рук, пока не погиб,
получив более девяноста ранений. После его гибели знамя подхватил
Абдулла ибн Раваха, который через некоторое время также пал на поле
брани.

 

После этого знамя мусульман взял в свои
руки Сабит ибн Аркам, обратившийся к мусульманам с такими словами:
«Выберите себе амира!», и они выбрали амиром Халида ибн аль-Валида.
Благодаря этому знамя мусульман попало в руки одного из лучших воинов
Аллаха, и Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, ринулся в бой,
который был столь жарким, что в руках его сломалось целых девять мечей.
Что же касается посланника Аллаха, ﷺ,
то в тот же день, когда произошло это сражение, он сообщил своим
сподвижникам о гибели троих командующих и о том, что командование принял
Халид ибн аль-Валид, которого он назвал «мечом Аллаха».

 

К исходу дня противники вернулись на
исходные позиции, а на следующий день Халид, да будет доволен им Аллах,
перегруппировал свои силы, поменяв местами авангард с арьергардом, а
правый фланг – с левым. В результате этой перегруппировки противники
решили, что к мусульманам подоспело подкрепление, что внушило им страх.
После ряда непродолжительных столкновений Хадид начал отводить своих
воинов, противник же не решился на преследование, опасаясь ловушки.

 

Мусульмане отошли к Му’те и в течение
семи дней сдерживали натиск врага, после чего войска были разведены
окончательно, и сражение на этом закончилось, поскольку византийцы были
уверены в том, что к мусульманам постоянно прибывают свежие силы, и что
те стараются заманить их в пустыню, откуда они уже не вернутся.
Благодаря этому мусульманам и удалось, в конце концов, склонить чашу
весов на свою сторону.

 

Во время этого похода мусульмане потеряли убитыми двенадцать человек.

Что же касается потерь византийцев и помогавших им арабов, то можно сказать лишь то, что они были весьма ощутимыми.

Данная битва в мусульманских источниках
называется «битва при Му’те». Она является веским аргументом в пользу
того, что первую войну между христианами и мусульманами начали не
мусульмане, а именно христиане, поэтому-то раннее и было указано, как
мусульмане относились к христианам.

 

И вот уже прошло время после кровавой
битвы. После битвы при Му’те, авторитет Византии и её армии в глазах
арабских племён, живших на границах с Сирией, упал, в то время как успех
трёх тысяч мусульман, сумевших сдержать натиск двухсоттысячного войска,
произвёл на них очень сильное впечатление. В результате этого племена
стали подумывать о независимости. Для Византии это было серьёзным
сигналом, ведь потеряв Ближний Восток, она потеряет, можно сказать, всю
империю, поскольку Запад она тоже уже не могла контролировать так, как
раньше. У Византии также всё ещё оставались обида и злоба за поражение в
битве при Му’те, и по этой причине она жаждала отомстить.

 

В разгар лета сирийские торговцы
принесли в Медину слух, что Ираклий готовит огромное войско для
нападения на Аравию, и что арабы племён Лахм и Гассан собрались в
Заиорданье. Узнав о приготовлениях противника, посланник Аллаха, ﷺ,
стал отовсюду призывать к себе мусульман, открыто объявляя им о цели
предстоящего похода. Это делалось для того, чтобы люди смогли должным
образом подготовиться к нему, поскольку стояла сильная жара, а путь был
неблизким. Кроме того, это был период созревания плодов, и людям больше
всего хотелось укрыться в тени деревьев.

 

После того как мусульмане собрали
определённое количество припасов, которые необходимы для похода, они
двинулись в сторону Табука. Это был 9-ый год по хиджре, месяц раджаб,
первое число. Количество мусульман, вышедших на Табук, было
приблизительно 30 000. За себя Пророк Мухаммад, ﷺ, оставил Мухаммада ибн Масламу, дома остался и Али ибн Абу Талиб, которому было велено присматривать за семьёй Пророка, ﷺ.  Нести главное знамя было поручено Абу Бакру ас-Сыддику, знаменосцем мухаджиров Мухаммад, ﷺ, назначил аз-Зубейра, знаменосцем ауситов – Усайда ибн Худайра, а знаменосцем хазраджитов – аль-Хаббаба ибн аль-Мунзира.

 

Поскольку на каждых восемнадцать воинов
приходился только один верблюд, через некоторое время люди стали
голодать, и им приходилось употреблять в пищу, листья кустарника, от
которых у них опухали губы, и забивать верблюдов, используя для питья
жидкость, скапливавшуюся в их желудках.

Когда византийцы узнали о появлении посланника Аллаха, ﷺ, в Табуке, их боевой пыл угас, и они не решились вступить в бой с мусульманами, рассеявшись по разным областям своей страны.

Что же касается Пророка, ﷺ,
то он пробыл в Табуке двадцать дней, наводя страх на врага и принимая
прибывавшие к нему делегации. Так, к нему прибыл правитель Айлы Йуханна
(Иоанн) и представители Джарбы, Азруха и Мины, заключившие с Пророком, ﷺ, мирные договоры на условиях выплаты подушной подати (джизьи) и отказавшиеся принимать Ислам. Посланник Аллаха, ﷺ,
вручил Йуханне грамоту с гарантиями безопасности ему лично и всему
населению Айлы, где указывалось, что их корабли и караваны берутся под
защиту, и что они имеют право передвигаться и селиться, где хотят.

 

Представителям Джарбы и Азруха была
вручена грамота, гарантировавшая им безопасность на условиях выплаты ими
ста динаров в год. Что же касается представителей Мины, то они
заключили с Пророком, ﷺ, мирный договор, обязавшись отдавать мусульманам четверть своего урожая.

Через двадцать дней Посланник Аллаха, ﷺ,
двинулся обратно в Медину, потратив на путь в оба конца тридцать дне.
Всего же он отсутствовал в Медине в течение пятидесяти дней.

После этих двух конфликтов отношения
Ислама с Византией полностью ухудшились и в дальнейшем приводили к
большим конфликтам. После смерти Пророка Мухаммада, ﷺ,
войны с Византией становятся всё чаще. В результате таких сходных битв
как при Мине, Табуке, Ясрибе Византийская империя стала слабеть, в
результате чего она потеряла страны Шама, а ещё позже император
Византийской империи Алексей I Комнин обратился за помощью к римскому
«папе» Урбану II, который принял его в 1095 году. Алексей I Комнин
просил, чтобы Урбан II помог ему в борьбе против мусульман, на что Урбан
дал согласие, и в марте того же года объявил крестовый поход, и обещал
простить грехи всем, кто участвует в войне против мусульман. И так
началась агрессия других христианских стран против мусульман. Но это уже
совсем другая история…

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим: Принятие решений на основании вымышленных законов
Время публикации: 15 сентября 2009 г., 11:17
Об авторе
 
Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абд-Аль-Латыф ибн Абд-Ар-Рахман ибн Хасан ибн шейх-аль-ислам Мухаммад ибн Абд-Аль-Ваххаб ат-Тамими, муфтий Королевства Саудовская Аравия и руководитель Управления судов, да помилует его Аллах, родился в 1311 г.х. (1893 г.) в Рияде, в религиозной семье.
 
С детства приступил к изучению исламских наук, учился у известных шейхов. Начал изучение Корана с 9 лет. В 16 лет в результате болезни потерял зрение и из-за этого в дальнейшем все знания приобретал на слух, заучивая наизусть.
 
Был назначен судьей в Гатгате. Затем стал имамом в мечети шейха Абдуррахмана ибн Хасана, которую сегодня называют мечеть шейха Мухаммада ибн Ибрахима, и читал там хутбы до самой смерти.
 
В течение 41 года проводил ежедневно три многочасовых занятия по акиде, фикху и другим исламским наукам: после утренней молитвы в мечети, после молитвы духа у себя дома, и после предвечерней молитвы.
 
Также уделял время ответам на религиозные вопросы, а после открытия под его попечительством официальной Дирекции по фатвам в 1374 г.х., стал её главой.
 
После создания возглавил Дирекцию высшего образования.
 
В 1367 стал первым руководителем Управления судов. Он также руководил созданием Управления женского образования, Всемирной Исламской Лиги, Исламского Университета (1380).
 
Умер в рамадан 1389 г.х.
 
Среди его учеников Абдуль-Азиз ибн Баз, Абуллах ибн Джибрин, Хумуд аш-Шуайбий и многие другие.
 
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим пользовался и продолжает пользоваться огромным авторитетом благодаря своим глубоким знаниям, проницательному уму, а также принципиальности и усердию на пути Аллаха.
 
Как пример его фатвы приведем такую историю. Шейху передали вопрос торговца, который много путешествует и за границей останавливается в доме рядом с мечетью, следует ли ему молиться за имамом, которой бреет бороду и курит? Через 2 дня шейх Мухаммад ответил «Пусть поищет другую мечеть, а если не найдёт, то пусть не молится за этим фасиком пока остается путником».
 
Послание «Тахкиму-ль-каванин» посвящено рассмотрению шариатских законоположений относительно тех людей, кто правит и судит на основании неисламских законов.
 
Не решаясь критиковать шейха Мухаммада ибн Ибрахима из-за его высокого авторитета, современные мурджииты пытались искаженно толковать слова шейха и даже распространить мнение, что шейх в конце жизни отказался от своих позиций, изложенных в этом послании, но правдивые ученые из числа его учеников и последователей опровергли эту ложь (см. Ар-радд аля ифтираат аль-Инбарий шейха Хумуда ибн Укля аш-Шуайбий).
 
Да воздаст Аллах благом шейху Мухаммаду ибн Ибрахиму, а также нашему брату Кахтани, переведшему этот сложный и важный труд.
 
***
  
ТАХКИМ АЛЬ-КАВАНИН
 
تحكيم القوانين
 
Принятие решений на основании вымышленных законов
 
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аль Аш-Шейх,
 
да одарит его Всевышний Аллах своей милостью.
 
(бывший муфтий Саудовской Аравии)
 
С Именем Аллаха Милостивого Милосердного.
 
Хвала Аллаху, благословение и приветствие Посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и всем, кто его полюбил.
 
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да одарит его Аллах своей милостью, в своем послании под названием «Тахким аль-каванин», сказал:
 
Воистину к великому и явному неверию относится установление проклятых вымышленных законов на место тех законов, которые были ниспосланы Верным Духом (Джабраилем) в сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на ясном арабском языке, для того, чтобы он был увещевателем. Выдуманные законы были установлены для того, чтобы судить между людьми и обращаться к ним во время споров, что является прямым противоречием Словам Аллаха, Велик Он и Славен:
 
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا ﴾ ( النساء: 59 )
 
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» (Ан-Ниса: 59)
 
Аллах, Свят Он и Велик, категорически отверг наличие Веры у людей, не обращающихся за судом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в возникающих между ними тяжбах. Эта категоричность подтверждается совмещением клятвы (касам) и частицы отрицания (адату нафй) в следующих словах Всевышнего:
 
﴿ فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء: 65)
 
«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью». (Ан-Ниса: 65)
 
И Всевышний не ограничился одним только требованием обращаться к суду Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но также повелел, чтобы человек не испытывал в душе никакого ущемления, на что указывают слова Всевышнего: «…, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения».
 
Слово «харадж» (стеснение), используемое в этом аяте, обозначает узость и тесноту, но человек в данной ситуации должен чувствовать легкость сердца и отсутствие в нем беспокойства и волнения.
 
Также Аллах не ограничивается и этими двумя велениями, пока не будет выполнено третье: это повиновение, которое выражается в полной покорности решению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, настолько, чтобы душа стала свободной от любых привязанностей [противоречащих этому суду], и подчинилась этому истинному решению самым лучшим образом.
 
Именно поэтому Аллах подкрепил смысл Своих слов «масдаром усиления» (От переводчика: дословный перевод слов Аллаха « وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا » «… и подчинятся подчинением»; с точки зрения грамматики арабского языка слово «подчинением» является масдаром усиления, который указывает на абсолютность и полноту действия, а смысл этих Слов Аллаха на русском языке будет такой, как он указан в переводе: «…подчинятся полностью»). Это значит, что здесь недостаточно просто подчинения, нет, подчинение должно быть абсолютным.
 
Поразмысли над первым аятом, в котором Всевышний сказал:
 
﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا ﴾ (النساء:59 )
 
«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» (Ан-Ниса: 59)
 
Аллах упомянул здесь слово « شَيْءٍ » (Что-нибудь, что-то, нечто, какая-то вещь) в неопределённом состоянии, притом, что все это сказано в контексте условия, в словах « فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ… » («Если же вы станете препираться…»). Всё это придает словам смысл обобщенности и всеохватности (аль-`умум). Иначе говоря, эти слова включают в себя любое препирательство и противоречие, сколько бы их ни было, и какими бы они ни были. (От переводчика: Данный речевой оборот придает аяту следующий смысл:
 
«Какое бы большое или маленькое противоречие не возникло между вами, сколько бы их не было, много или мало, при любом разногласии обращайтесь к Аллаху и Его Посланнику»)
 
Затем обрати внимание, что Всевышний сделал обращение на суд Пророка условием Веры в Аллаха и Судный День. Это условие содержится в словах Аллаха: «…если вы веруете в Аллаха и Последний день».
 
Затем, Свят Он и Велик, сказал: «Так будет лучше» (перев. Иначе можно перевести так: «Это — есть благо»), и если Аллах назвал что-то лучшим или благим, то никогда зло не будет присутствовать в этой вещи. Более того, обращение на суд к Аллаху и Его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, — это чистое благо, испокон веков и на веки вечные.
 
После этого Аллах сказал: «и прекраснее по вознаграждению» (От переводчика: слово « تَأْوِيلاً » можно перевести здесь как: исход дела, результат, финал, итог, последствие), то есть, конечный итог этого дела всегда будет лучше, как в этой жизни, так и в следующей. Этот аят указывает на то, что обращение в тяжбах, к кому-то помимо Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, — есть абсолютное зло, имеющие самые плохие последствия, как в мирской жизни, так и в Жизни Будущей.
 
Этот аят — опровержение слов лицемеров, которые утверждают: «Мы хотели только добра и примирения» (Ан-Ниса: 62), или «мы только устанавливаем порядок» (Аль-Бакара: 11). Аллах опроверг их заявления и сказал: «Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого» (Аль-Бакара: 12).
 
Этими словами Аллах отразил притязания секуляристов[1], которые утверждают, что люди остро нуждаются в обращении к суду вымышленных законов, и просто никак не смогут без них обойтись. Это указывает на их скверные мысли о Шариате, с которым пришёл к нам Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
 
Это указывает на полное неуважение и умаление Речи Аллаха и Сунны Его Посланника. Они считают, что Шариат недостаточен людям для решения их проблем. Эти слова будут иметь для них самые худшие последствия.
 
Поразмышляй также над широтой и всеохватностью (аль-`умум) слов Аллаха во втором аяте.
 
﴿ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾
 
« …во всем том, что запутано между ними»
 
«Исм-уль-маусуль» ( مَا ) и «сылят-уль-маусуль» ( شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) — это такой оборот речи, который у знатоков основ исламского права (усулиюн) и у других ученых, считается оборотом, несущим смысл обобщения и всеохватности (аль-`умум). Иначе говоря, данный оборот содержит в себе смысл полного охвата всех видов и разновидностей проблем, возникающих между людьми, вне зависимости от важности, типа и количества этих проблем.
 
Аллах отверг наличие Веры у лицемеров желающих обращаться к суду, который не основан на Шариате Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о чём Всевышний сказал:
 
﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا ﴾ (النساء: 60)
 
«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение». (Ан-Ниса: 60)
 
Слово Аллаха «يَزْعُمُونَ» «…заявляют, претендуют» указывает на то, что они лгут в своих притязаниях на Веру. Никогда не объединится в сердце раба Аллаха обращение на суд к чему-то, помимо пророческого Шариата и Вера, это не возможно. Эти две вещи взаимно исключают друг друга.
 
Слово «тагут» образовано от слова «тугьян», что означает: «пересечение границ дозволенного». Каждый, кто судит не в соответствии с тем, что донес до нас Посланник или обращается на суд не к тому, с чем пришел Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — тот судит по тагуту и обращается к его суду.
 
У каждого человека есть право судить только в соответствии с Шариатом, а не на основании чего-то другого, также у каждого есть право обращаться к суду Шариата. Тот же, кто судит не по Шариату или обращается на суд не к нему, тот преступает границы и выходит за пределы дозволенного в области суда и принятия решений, и становится тагутом.
 
Постарайся вникнуть в слова Аллаха: «…хотя им приказано не веровать в него», и ты узнаешь об упрямстве секуляристов. Их желания в данном вопросе противоречат желанию Аллаха, ведь Шариат требует от них не верить в тагута и не обращаться к его суду, но «беззаконники заменили сказанное им слово другим». (Аль-Бакара: 59)
 
Затем вдумайся в слова Аллаха: «Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение». Посмотри, как Всевышний указывает им на их заблуждение, но секуляристы считают, что они на прямом пути. Из аята видно, что действия этих людей исходят из желания шайтана, и дело обстоит не так, как думают секуляристы, полагающие, что они далеки от дьявола и, что их идеология полезна для человечества.
 
Таким образом, они утверждают, что желания шайтана полезны для людей, а Желание Милостивого и Шариат, принесенный господином сынов Аднана,[2] полностью бесполезны. Порицая, такого рода, людей и раскрывая их желание жить по законам времен невежества[3] (джахилийи) и разъясняя, что нет закона лучшего, чем Его Закон, Всевышний сказал:
 
﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾ (المائدة: 50)
 
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Аль-Маида: 50)
 
Поразмышляй над смыслом этого благородного аята, который говорит нам, что закон бывает только двух видов, и после Закона Аллаха нет других законов, кроме законов времен невежества (джахилийи), хотят они того или нет. Но положение секуляристов еще хуже, чем у людей джахилии, и речи их гораздо лживее, потому что люди джахилии не противоречили сами себе в этом вопросе, а секуляристы противоречат.
 
Они утверждают, что верят в то, что донес до нас Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а потом сами же себя и опровергают, желая идти по пути между неверием и Верой. Но Аллах уже поведал нам о таком типе людей и сказал:
 
﴿ أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ (النساء: 151)
 
«Эти являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения». (Ан-Ниса: 151)
 
Посмотри, как этот благородный аят опровергает утверждения секуляристов о прелести и благе, которое содержится в мусоре их интеллекта и отбросах их мнений. Аллах сказал: «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Аль-Маида: 50)
 
Выдающийся ученый Ибн Кясир в своем комментарии к Корану сказал: «Аллах порицает тех, кто отходит от ясного Закона Аллаха, содержащего в себе всё благое и запрещающего всё дурное, и меняет этот Закон на мнения, желания и понятия, которые были придуманы людьми, без всякой опоры на Шариат Аллаха.
 
Также и люди джахилийи вершили суд по своему невежеству и заблуждению, отражённых в выдуманных ими законах, основанных на их желаниях и похотях.
 
Также и монголо-татары вершили суд по своим законам взятым из книги Чингисхана, которую тот установил как единый кодекс законов, после того как собрал её из разных законодательств: иудейских, христианских, исламских и прочих.
 
Многие из этих законов он принял только по своему усмотрению и желанию, а затем этот сборник стал основным законом конституцией его потомков. Монголо-татары во время суда предпочитали свой закон Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый, кто поступит так как они, тот кяфир, против которого обязательно нужно воевать до тех пор, пока он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника и не перестанет обращаться к суду других, как в больших делах, так и в малых.
 
Аллах сказал: «Неужели они ищут суда времен невежества?», то есть желают и хотят его, отклоняясь от Закона Аллаха. «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?», то есть, кто же может быть справедливее в своих законах, чем Аллах, для людей, понявших шариат Аллаха, уверовавших в него и убедившихся в нём?
 
Кто может быть справедливее, чем Аллах, для тех людей, которые осознали, что Аллах Мудрейший из мудрецов и что Он милосерднее к Своим творениям, чем мать к своему чаду? Ведь Всевышний знает всё, может всё и Справедлив во всём». (Конец слов Ибн Кясира).
 
Обращаясь к Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний сказал:
 
﴿ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحق ﴾ (المائدة: 48)
 
«Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины». (Аль-Маида: 48)
 
﴿ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ﴾ (المائدة: 49)
 
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах». (Аль-Маида: 49)
 
Всевышний Господь, дал Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, выбор относительно суда между иудеями, если те обратятся к нему на суд (в своих междоусобных проблемах). Посланник Аллаха имел выбор судить или отказаться вести суд между ними, о чем Всевышний сказал:
 
﴿ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ (المائدة: 42)
 
«Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них. Если ты отвернешься от них, то они нисколько не навредят тебе. Но если ты вынесешь решение, то суди их беспристрастно. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (Аль-Маида: 42)
 
Беспристрастие (Кист) — это справедливость, и нет истинной справедливости кроме Закона Аллаха, а все остальное это беззаконие, несправедливость, заблуждение, неверие и распутство, поэтому Всевышний затем сказал:
 
﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: 44)
 
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-Маида: 44)
 
﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ (المائدة: 45)
 
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками». (Аль-Маида: 45)
 
﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ (المائدة: 47)
 
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами». (Аль-Маида: 47)
 
Взгляни на то, как Аллах записал неверие, беззаконие и нечестие тех, кто принимает решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. И если Аллах назвал тех, кто не судит в соответствии Шариатом, кяфирами, то невозможно, чтобы они не являлись таковыми. Более того, такие люди абсолютные кяфиры.
 
Неверие в данном случае бывает двух типов, и выражается: 1) либо только в делах, 2) либо в убеждениях.
 
Тавус и другие мухаддисы передали комментарий Ибн Аббаса, указывающий, что тот, кто принимает решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является кяфиром, либо по убеждению (такой вид неверия выводит человека из Ислама), либо своими действиями (этот вид неверия не выводит человека из Ислама)
 
1) Первый тип. Неверие по убеждению делится на несколько видов. (От переводчика: далее перечисляются только те виды неверия по убеждению, причиной которого стал суд не по Шариату)
 
а) Когда человек, судит не по Закону Аллаха, отрицая то, что Шариат Аллаха и Его Посланника является самым правильным и единственно законным. Об этом говорил Ибн Аббас, Ибн Джарир также придерживался мнения, что это является полным отрицанием шариатского закона. Это относится к вопросам, относительно которых между учёными, нет ни каких разногласий.
 
Тот, кто отрицает какую-либо из основ Религии или какой-либо второстепенный вопрос (правильность которого признали все ученые), или же он отверг хотя бы одну букву из Закона, принесённого Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то такой человек — кяфир, выходящий из Религии Ислам.
 
б) Когда человек не отрицает, что Закон Аллаха и Его Посланника это Истина, однако он думает, что чей-то другой закон полнее, совершеннее и лучше охватывает все, что нужно людям в решении их проблем и разногласий. К этому виду относятся как те, кто думает, что выдуманный закон лучше Шариата во всех аспектах, так и те, кто видит превосходство человеческих законодательств только в современных вопросах, возникших вследствие прогресса и изменения обстоятельств.
 
Такой человек, также как и представитель первого вида, несомненно, является кяфиром, потому что он отдал предпочтение законам людей, являющимся не более чем отбросами их мозгов и отходами их мыслей. Они предпочли эти законы Закону Мудрого и Славного Аллаха, несмотря на то, что в Книге Аллаха и Сунне Его Пророка есть решение всех существующих проблем. Коран и Сунна указывают на решение проблем: либо конкретным текстом (насс), либо явным указанием (захир), либо посредством метода извлечения решения (истинбат), или же каким-то другим способом.
 
Кто-то знает эти методы, а кто-то не ведает о них. Но ни в коем случае не надо думать, что здесь идет речь об, упоминаемом учеными, процессе «изменении фетв при изменении обстоятельств». Нет! Так считают те, кто имеет скудные понятия, или вообще не имеет никакого представления, о системе вынесения шариатских решений и проблемах, связанных с этой процедурой. Вопрос «изменения фетв при изменении обстоятельств» они поняли так, как это подходит их животным желаниям, мирским целям и ошибочным представлениям. Поэтому ты увидишь, как они цепляются за данный аргумент, подгоняя под него Коран и Сунну, и как только могут играют словами, применяя их не к месту.
 
Для этого следует пояснить, что когда ученые говорят об «изменении фетв при изменении времени и обстоятельств», то имеют ввиду такое изменение, которое сопровождается соблюдением основ Шариата, совершается с учетом оговоренных фикхом нюансов и служит интересам соответствующим Желанию Всевышнего и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
 
Но, как известно, авторы выдуманных конституций очень далеки от такого подхода, они говорят только то, что соответствует их желаниям, какими бы они не были, и реальность лучший тому свидетель.
 
в) Когда человек не считает, что его закон лучше Закона Аллаха и Его Посланника, однако он думает, что они одинаковы. Этот человек, также как и предыдущие два вида, является кяфиром, вышедшим из Ислама.
 
Его неверие заключается в том, что он уравнивает творение с Творцом, и идет против слов Аллаха, Велик Он и Славен: «Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура: 11). Своими словами они отвергают все аяты, в которых говорится о том, что совершенство присуще только Аллаху, и что Его сущность, качества, действия и суд между людьми лишены какой-либо схожести с соответствующими человеческими характеристиками.
 
г) Когда человек не считает, что вынесение решений в соответствии с выдуманными законами, равно суду Аллаха и Его Посланника, и тем более не считает, что вымышленные каноны лучше Шариата, однако полагает, что, несмотря на это, можно судить не по Закону Аллаха и Его Посланника.
 
Положение этого человека такое же, как у трёх вышеперечисленных категорий, и все, что было сказано про них, действительно и в отношении этого типа людей (От переводчика: т.е. подобные люди тоже являются кяфирами, вышедшим за пределы Ислама).
 
Это так, потому что они сочли дозволенным то, на запретность чего указывают достоверные и конкретные тексты Корана и Сунны.
 
д) Этот вид неверия самый явный, самый распространенный из всех, он наиболее упорный в противоречии Шариату и противостоянии Аллаху и Его Посланнику. Этот вид больше других похож на шариатский суд: в своей подготовке, кодификации, продуманности, фундаментальности, разветвленности, гибкости и классификации, как при вынесении судебного решения, так и вопросах исполнения приговора.
 
Также как и шариатский суд, данный вид суда имеет свои авторитетные источники и труды.
 
Источники, на которые ссылается правосудие шариатского суда — это Книга Аллаха и Сунна Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а источниками секуляристских судов являются написанные людьми конституции, собранные из разных законодательств: французских, американских, британских. Одним из источников их законодательства также, являются учения некоторых еретических течений, часть которых причисляет себя к поборникам Шариата.
 
Такие суды полным ходом действуют во многих странах Ислама, двери их постоянно открыты, а люди ломятся туда толпами. Судьи в этих судах выносят решения в соответствии с конституциями и законами, которые противоречат Корану и Сунне, после чего обязывают граждан исполнять их постановления. Какое же неверие может быть больше этого!?
 
И что ещё может сильнее противоречить свидетельству «Мухаммад Посланник Аллаха», чем такие действия!?
 
Подробные доказательства всего, что я сказал, широко известны, и эта работа не предназначена для их перечисления. Но я хочу обратиться к людям разумным, проницательным и сознательным: как вы можете быть довольными тем, что к вам применяют законы, выдуманные такими же людьми, как и вы, с такими же мыслями и идеями, или даже с более низким уровнем?
 
Ведь они могут ошибаться, более того, ошибок у них больше чем правильных решений, и я не ошибусь, если скажу, что у них вообще нет правильных решений, кроме тех немногих, которые они приняли, прямо или косвенно основываясь на Законе Аллаха и Его Посланника.
 
Вы предоставляете им возможность решать ваши судьбы: жить вам или умереть, наказать вас или простить, опозорить вас или оправдать. Вы даете им право решать ваши семейные дела, касающиеся ваших жён, детей, имущества и других ваших прав.
 
В тоже время вы отказываетесь быть судимы Законом Аллаха и Его Посланника, в котором нет ни каких ошибок, ложь не может подойти к нему ни спереди, ни сзади, ведь он ниспослан Мудрым и Славным Аллахом. Ведь смирение и покорность Шариату — это смирение и покорность Закону Всевышнего, который сотворил людей для того, чтобы они поклонялись Ему.
 
И если людям вменено в обязанность падать ниц только перед Аллахом, поклоняться только Ему и не поклоняться ничему сотворённому, то также они обязаны покориться, проявить смирение и руководствоваться только Законом Мудрого Всезнающего Всеславного Доброго Милостивого Аллаха.
 
Вместе с этим люди должны отказаться от суда несправедливых невежественных творений, которых погубили их же сомнения, страсти и колебания, сердца которых охвачены беспечностью, чёрствостью и мраком.
 
Поэтому все разумные люди должны уважать себя, и не идти за вымышленными законами, потому что авторы этих законов не придают им значения, они хозяйничают в жизни людей в соответствии со своими похотями, целями, ошибками и промахами, не говоря уже о том, что это просто неверие в Аллаха, как об этом сказал Всевышний:
 
﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: 44)
 
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-Маида: 44)
 
е) В соответствии с этим видом принимают свои решения многие предводители кланов и племен в кочевьях. Это всевозможные росказни, передаваемые от отцов и дедов, обычаи, которые они называют своим «салюмом» (От переводчика: то же, что и адат на Кавказе).
 
Они передают этот салюм из поколения в поколение, судят по нему, обращаются к нему во время споров, оставаясь на законах джахилийи и отказываясь от Закона Аллаха и Его Посланника. Нет силы и мощи, кроме как по воле Аллаха!
 
2) Второй тип неверия (причиной которого является суд не по Шариату), это такое неверие, которое не выводит человека из Ислама. Об этом типе неверия говорится в упомянутом выше тафсире Ибн Аббаса к словам Аллаха, Велик Он и Славен:
 
﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: 44)
 
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-Маида: 44) Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, в тафсире этого аята сказал: «Это неверие без неверия» (куфр дуна куфр), т.е. не выводящее из Ислама. Также он сказал: «Это не то неверие, о котором они (хавариджи) подумали».
 
Здесь имеется в виду ситуация, когда желания и чувства побудили человека совершить суд не по тому, что ниспослал Аллах, но при этом он был убеждён в истинности Закона Аллаха и Его Посланника, признавал свою ошибку и то, что он отошёл от правильного Руководства.
 
Такое действие, хоть и не выводит человека из Религии, однако является величайшим прегрешением, больше чем смертные грехи, такие как: прелюбодеяние, распитие вина, воровство, ложная клятва и другие. Если Аллах в Коране назвал какой-то грех неверием, то этот грех страшнее, чем грех, который не был назван неверием.
 
Просим Аллаха, чтобы Он объединил мусульман на обращении за судом к Его Книге, чтобы они руководствовались ею и были довольны только Законом Аллаха. Воистину, Он Покровитель этого дела и Он может его осуществить.
 

Вопрос: Ассаляму алейка брат! Объясни пожалуйста,
какие мечети являются мечетями "фитны" в которых нельзя молиться, о
которых сказал Всевышний в 9 суре 107-108 аятах.. И как ученые толкуют эти
аяты? ДжазакаЛлаху хайра!




Ответ: Уалейкум ассалам уа РахматуЛлахи уа
баракатуху.



Нет сомнения в том, что для лучшего понимания смысла тех или иных аятов
необходимо, во-первых, ознакомиться с причиной их ниспослания, а затем, как
общее условие в разборе любого шариатского вопроса – попытаться рассмотреть
этот вопрос с различных сторон, в свете тех шариатских доказательств, которые
имеют к этому отношение.



Что касается причины ниспослания этих аятов, то это известная история,
которая приводится в книгах по тафсиру, суть которой  вкратце заключается
в том, что лицемеры Медины по приказу врага Аллаха и Его Посланника, человека
по имени Абу Амир ар-Рахиб, решили построить мечеть, в которой они смогли бы
спокойно собираться, обсуждать свои козни против мусульман, разделять таким
образом верующих,  и так далее.


 


Они попросили разрешение на
постройку этой мечети у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, мотивировав это тем, что есть старые и больные люди или те, кому
трудно ходить в мечеть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, и попросили его совершить в ней намаз для того, чтобы придать ей
официальность.


 


Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, в то время собирался в газауат Табук, и обещал им
после возвращения совершить это.


 


Однако по возвращению с Табука Аллах
ниспослал ему аяты, раскрывающие истинные намерения лицемеров, и Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал разрушить эту мечеть.


 


И если это ясно, то те пользы,
которые можно извлечь из этого в том, что касается нашего вопроса заключаются в
том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в начале
отнесся  положительно к действиям лицемеров, так как они внешне совершали
благое дело и как известно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, относился ко всем людям в соответствие с тем, что они выявляли из
слов и дел.


 


И если это так, то основа в том,
кто является мусульманином – хорошее намерение, оставление подозрений и
принятие от него того, что он выявляет для нас.


 


Поэтому в основе своей если
человек, внешне являющийся мусульманином строит мечеть, опираясь например на
хадис, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:  «Кто построит
мечеть ради Аллаха, тому Аллах построит дом в раю» (Ат-Тирмизи
318, ибн Маджа 736). То в этом случае внешнее действие мы принимаем у этого
человека и не обвиняем его в его намерении, кроме как если для этого не будет
ясных оснований, построенных на фактах и доказательствах, а не чьих то
предположениях.


 


Это, что касается намерения,
строящего мечеть, как основа.


 


И если это так, то та или иная
построенная мечеть мусульманином будет попадать также в основе под общие смыслы
доказательств, побуждающих к намазу в мечети и так далее. Приведу лишь часть из
них.


 


Сказал Всевышний Аллах: «Кто может быть несправедливее того, кто
запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится их разрушить?»
(Сура аль-Бакара 114).


 


Как сказал шейх Абду Рахман Саади в
тафсире этого аята, разрушение здесь включает в себя  как разрушение
физическое, так и духовное посредством запрещения совершения там намаза и т.д.


 


Также: «В домах, которые Аллах дозволил воздвигать,
поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом» (Сура
ан-Нур 36).


 


Также: «Обращайте к Нему лица в любом месте
поклонения и взывайте к Нему очищая перед Ним веру»(Сура
аль-Араф 29).


 


Также: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения
при каждой мечети» (Сура аль-Араф 31).


 


Также: «Мечети принадлежат только Аллаху. Не
взывайте же ну к кому наряду с Аллахом» (Сура аль-Джин 18).


 


Значит
в основе своей те мечети, которые строят мусульмане, внешне делая это ради
Аллаха, не будут, конечно же, мечетями фитны. 



При каких же обстоятельствах та или иная мечеть будет попадать под положение
мечети фитны, посещать которые нельзя?



Приведу несколько высказываний ученых в отношении этого вопроса, а затем с
позволения Аллаха сделаем вывод.


Сказал Ибн аль Каййим в отношении
польз, извлекаемых из газауата Табук: «Отсюда
берется также сжигание и разрушение мест, где совершаются грехи, в которых
происходит ослушание Аллаха и Его Посланника. Так как Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сжег мечеть фитны, и приказал разрушить
ее, несмотря на то, что это была мечеть, в которой поминалось имя Аллаха и
совершались молитвы, однако в постройке этой мечети был вред и разделение среди
верующих, это было прибежищем для лицемеров. И любое подобное этому месту -
является обязательным для имама сделать его непосещаемым, заброшенным либо
через разрушение или сжигание, либо изменением его формы и изменением его
первоначального состояния, в котором он был установлен".
 (См. Зади аль-Маад 500/3).


 


Говорит также имам Ибн
Каййим:  "Должна быть
разрушена мечеть, построенная на могиле, также если человек будет захоронен в
мечети, его могила вскрывается и должна быть перенесена в другое место. Об этом
ясно сказал имам Ахмад и другие ученые. Поэтому не собирается в религии Ислам
мечеть, и могила. Однако если что-то одно будет последующим за другим, то последующее
должно быть запрещено, и первоначальное положение будет закреплено за
предшествующим". См. (Зади аль-Маад 3-500)


 


Говорит имам Ибн Хазм: "Нельзя совершать молитву в мечети,
построенной для показухи или для нанесения вреда другой мечети, если посетители
этой первой мечети слышат ее азан, и не является затруднительным для них ходить
в нее. В этом случае вторую мечеть необходимо разрушить, а также необходимо
разрушить любую мечеть, построенную для того, чтобы группа людей там
уединилась, как монахи,  или к ней направляются невежественные люди,
полагая ее превосходство." (См. Аль-Мухалля
44/4)


 


Сказал имам Аль-Бухути: "Является запрещенным строить мечеть
рядом с другой мечетью, кроме как по нужде, как тесность первой, или страха
перед фитной в случае соединения молящихся в одной мечети. И очевидно, что это
будет запрещено, даже если нет намерения на причинение вреда".
(См. Шарх аль-Икна 545/1)


 


Сказал имам Аль-Куртуби:
"Сказали наши ученые (маликиты): "Любая
мечеть, построенная для причинения вреда или показухи и для славы, то эта
мечеть будет на положении мечети фитны, в которой нельзя совершать
молитву". (См. Тафсир аль-Куртуби 254/8)


 


Сказал Аль-Газали: "Что касается мечети, которая построена на
украденной земле, или украденным из другой мечети материалом, или от какого-то
конкретного владельца, то туда вообще нельзя входить даже для совершения
джумуа. Если же она была построена на деньги, владелец которых неизвестен, то
предосторожность будет в том, чтобы пойти в другую мечеть, если есть. Если же
нет, то нельзя оставлять молитву в джамаате и джумуа, так как есть хоть и
далекое предположение, что эта мечеть построена на средства того, кто это
сделал." (См. Ихъя улюми ад-Дин114/2)


 


Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами,
известный шафиитский ученый:  "Является
обязательным спешить в разрушении мечетей и куполов над могилами, так как это
вреднее, чем мечеть дирара (фитны). Так все это основано на ослушании
Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который запретил
это". (См. Зауажир ан иртикаби аль-Кабаир 386/1)


 


Сказал имам Аль-Джасас в тафсире
аятов  о мечети фитны: "В
этом указание на то, что мечеть, построенная для причинения вреда верующим,
совершения грехов - в ней нельзя совершать намаз и является обязательным
разрушить ее. Так как Аллах запретил Своему Пророку совершать молитву в мечети,
построенной на вреде и нечестии… и это в противоположность мечети, которая была
основана на богобоязненности. И это указывает на то, что некоторые места,
совершать в них молитву лучше, чем в других и то, что молитва может быть
запрещена в некоторых из них. И та основа, на которой мечеть была построена
изначально, будет определением превосходства мечети". См.
Ахкам аль-Коран.


 

Шейх Албани: Празднования дня рождения пророка – есть благо
или зло?


 


Оппонент шейха: благо


 


Шейх Албани: Хорошо. Это благо; посланник Аллаха (с.а.с.) и
его сподвижники знали об этом благе?


Оппонент шейха: Да, знали.


Шейх


Албани: Я не удовлетворюсь твоим ответом: Да, знали. Ты
должен, в


дополнении к сказанному добавить: Невозможно, чтобы это
благо, если оно


или что-то другое действительно является благом, было бы
неизвестным


для посланника Аллаха (с.а.с.) и его сподвижников, так как
мы не узнали


ни Ислама ни Имана, кроме как через Мухаммада (с.а.с.); как
же мы можем


познать благое, которого не знал он! Это невозможно.


 


Оппонент шейха: Празднование дня рождения пророка – это
возрождение упоминания о нем (с.а.с.), его возвеличивание.


 


Шейх


Албани: Эту философию, мы знаем, слышали о ней от многих
людей и читали


в их книгах; но посланник Аллаха (да благословит его Аллах и


приветствует), когда призывал к Исламу, призывал он ко всему
Исламу в


целом или призывал их к единобожию?


 


Оппонент шейха: К единобожию.


 


Шейх


Албани: Первое к чему он их призывал было единобожие, после
этого были


вменены в обязанность намаз, после этого – пост, затем –
хадж, и т д;


поэтому и тебе следует двигаться согласной этой сунне ,шаг
за шагом.


Мы


договорились сейчас, что невозможно, чтобы мы знали благо, о
котором бы


не знал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует).


Все


хорошее и благое мы узнали через посланника Аллаха (да
благословит его


Аллах и приветствует), и это вопрос, относительно которого
не может


быть разногласий ни у кого, и я убежден в том, что тот, кто
сомневается


в этом, не является мусульманином.


Из хадисов посланника Аллаха


(да благословит его Аллах и приветствует) подтверждающие
сказанное: 1.


Его слова (да благословит его Аллах и приветствует): Я не
оставил


ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как
повелев это


сделать. То есть, если мавлид является благом и приближает
нас к


Аллаху, то необходимо, чтобы посланник Аллаха (да
благословит его Аллах


и приветствует) указал нам на него.


Так или нет? Я не требую от


тебя, чтобы ты соглашался со мной не будучи удовлетворенным
каждой


буквой из сказанного мной, у тебя абсолютная свобода
высказывать свое


мнение, пожалуйста, можешь сказать, что в данном пункте я не
согласен.


Есть ли что-то, что тебя не удовлетворяет из сказанного мной
выше, или ты согласен со мной в этом?


 


Оппонент шейха: Согласен со всем сказанным.


 


Шейх Албани: Да воздаст тебе Аллах добром.


Таким образом: Я не оставил ничего из того, что приближало
бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать.


Мы


говорим всем, кто утверждает о дозволенности совершения
мавлида: Чтение


мавлида благо – как вы утверждаете - ; тогда, или посланник
Аллаха (да


благословит его Аллах и приветствует) указал нам на чтение
его или же


не указал.


Если же они скажут: указал нам совершать его, то мы им


скажем: Приведите ваши доказательства, если вы правдивы
(2.111) Но они


никогда их не приведут.


Мы прочитали много книг по этому вопросу,


но никто не смог привести довода в защиту мавлида, кроме
того, что они


сказали – это хорошее нововведение!! Хорошее нововведение!!


И все,


и те, кто отрицают дозволенность мавлида и те, кто
утверждает о его


дозволенности, соглашаются в одном, что чтение мавлида не
имело место


быть ни во времена посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и


приветствует), ни во времена его сподвижников, ни во времена
известных


имамов-ученых.


Однако те, кто разрешает празднование дня рождения


пророка говорят: что в нем плохого? Это всего лишь
вспоминание


посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),


благословение его и т д.


Ты слышал хадис посланника Аллаха (да


благословит его Аллах и приветствует): Лучшие из людей – это
мое


поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто
следует за


ними. Он приведен в сборниках Бухари и Муслима. Его
поколение (да


благословит его Аллах и приветствует) – это то, в котором
жил он и его


сподвижники, те кто следует за ними – таби1ины, а те, кто
следует за


ними – последователи таби1инов. Этот момент, в котором также
нет


разногласий.


Кажется ли тебе, что есть какое то благо, в котором


мы смогли бы их опередить, как в плане его познания, так и в
плане его


совершения? Возможни ли такое?


 


Оппонент шейха: В


плане знаний, если бы посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и


приветствует) сказал тем, кто с ним, что Земля вертится...


 


Шейх Албани: Извини, давай не будем отклоняться. Я спросил
тебя о двух вещах:


знании


и деяниях, я подразумевал под знаниями – шариатские знания,
не


медицину, например; доктор в наши дни знает намного больше
чем ибн Сина


в свое время знал, так как прошли века, было проведено много


иследований, сделано много открытий, но это не делает его
лучше перед


Аллахом и не ставит его выше тех упомянутых поколений.
Конечно, он


знает лучше те знания, в которых он специализируется, но мы
говорим


сейчас о шариатских знаниях, да благославит тебя Аллах. Я
хочу, чтобы


ты это имел в виду. Когда я говорю тебе: думаешь ли ты, что
мы знаем


больше них, я подразумеваю шариатские знания, не научные
знания, такие


как география, астрономия, химия или физика. Представь,
например, в


наше время человек, неверующий ни в Аллаха ни в Его
посланника (да


благословит его Аллах и приветствует), однако, наиболее
сведущего в


одной из перечисленных наук. Разве это знание приблизит его
к Аллаху в


чем-либо?


 


Оппонент шейха: Нет.


 


Шейх


Албани: Таким образом, мы не говорим о подобных знаниях, мы
говорим о


знаниях, посредством которых мы хотим приблизиться к Аллаху,
Свят Он и


Велик. Мы чуть раньше говорили о праздновании дня рождения
пророка (да


благословит его Аллах и приветствует); я повторяю свой
вопрос и


надеюсь, что ты дашь ясный ответ, без уклонений в сторону.


Считаешь


ли ты, что мы, живущие в последнее время, можем знать больше
чем


сподвижники, таби1ины и имамы-муджтахиды в области
шариатских знаний, и


что мы можем быть более усердны в совершении благих деяний и
попытках


приближения к Аллаху, чем эти праведные предки?


 


Оппонент шейха: Имеешь ли ты в виду под шариатскими знаниями
толкование Корана?


 


Шейх


Албани: Они лучше нас знают и толкование Корана, и они лучше
нас знают


и толкование хадисов пророка (да благословит его Аллах и
приветствует),


и в конце концов, они более сведущи в исламском шариате.


 


Оппонент


шейха: Относительно толкования Корана, вероятно, что сейчас
есть те,


кто лучше знает его толкование, чем во времена пророка (да
благословит


его Аллах и приветствует); например аят: И ты увидишь, что
горы,


которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно
облака.


Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве.
Воистину,


Он ведает о том, что вы делаете. (Муравьи, 88)


И если бы пророк


(да благословит его Аллах и приветствует) сказал кому-нибудь
в свое


время о том, что земля круглая, разве кто-нибудь ему поверил
бы?! Никто


бы ему не поверил.


 


Шейх


Албани: Ты опять уходишь в сторону. Мой брат, я спрашиваю
тебя в целом,


а не в частности, я задаю вопрос в общем: Ислам, в целом,
кто более


сведущ в нем?


 


Оппонент шейха: Конечно, посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) и его сподвижники.


 


Шейх


Албани: Это я и хотел от тебя услышать. А тафсир , о котором
ты


постоянно говоришь, нет у него связи с поступками, он связан
с


размышлением и пониманием. Затем, те, кто приводят тот аят,
что привел


ты и приводят другие для подтверждения того, что Земля
вертится,


ошибаются в своем толковании, ибо в нем говорится о Судном
Дне: В день,


когда Земля будет заменена другой землей, и небеса, и
предстанут они


пред Аллахом, Единым, Могучим.


Я допускаю, что существуют люди в


наше время, кто владеет научными знаниями в большей степени,
чем


сподвижники или таби1ины. Однако, в этом нет никакой связи с
благими


поступками; на сегодняшний день, например, в области
астрономии


неверные знают больше, чем кто-либо другой, но какую они
извлекают из


этого пользу? Никакой! Мы же сейчас не хотим углубляться в
подобные


разговоры ,мы хотим говорить о тех вещах, что приближают нас
к Аллаху;


и в частности, мы говорим о праздновании дня рождения
благородного


пророка (да благословит его Аллах и приветствует).


И мы сошлись на


том, что если в этом мавлиде благо, то наши праведные предки
во главе с


посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
должны


знать об этом благе лучше нас, и что они более нас
привержены


соверщению этих праведных поступков; есть в этом какое-либо
сомнение?


 


Опонент шейха: Нет, в этом сомений нет.


 


Шейх


Албани: Не отклоняйся от этого опять к вопросам из области
научных


знаний, в которых нет связи с приближением к Аллаху
посредством благих


деяний.


Теперь – этот мавлид не имел место быть во времена пророка


(да благословит его Аллах и приветствует) – в этом согласны
все без


исключения – и таким образом, этого благого деяния не было
ни во


времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
ни во


времена сподвижников, ни во времена таби1инов и
имамов-муджтахидов. Как


же осталось это благо им неизвестным?


Мы должны сказать одно из


двух: Или они знали об этом благе, так же как и мы знаем,
ибо они более


сведущи, чем мы...Или же они не знали о нем. Тогда возникает
вопрос:


как же мы об этом узнали?!


Если мы скажем, что они знали об этом;


- а такое объяснение наиболее предпочтительно для тех, кто
утверждает о


разрешенности мавлида – то тогда мы спрашиваем: почему они
его не


совершали? Неужели мы более близки к Аллаху, чем они?!
Почему никто из


них, ни один раз, ни сподвижник, ни таби1ин, ни ученый из
них, ни


просто поклоняющийся не совершил этот благой поступок?!
Можешь ли ты


представить, что никто из них не совершил этот благой
поступок ниразу,


никогда?! А их было миллионы, и они более сведущи, чем мы,
более


благочестивы, чем мы, и более близки к Аллаху, чем мы!!


Ты, я


думаю, знаешь слова посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и


приветствует): Не поносите моих сподвижников; клянусь Тем, в
чьих руках


душа Мухаммада, если бы кто-нибудь из вас пожертвовал золота
с гору


Ухуд, не достигло бы это удела ни одного из них, даже и
половины. Ты


видишь разницу между нами и ими?!


Это потому, что они сражались на


пути Аллаха, и вместе с посланником Аллаха (да благословит
его Аллах и


приветствует), и получали знания от него (да благословит его
Аллах и


приветствует) непосредственно, без всяких многочисленных
посредников,


которые есть между нами и им (да благословит его Аллах и
приветствует),


как указал на подобное (да благословит его Аллах и
приветствует) в


достоверном хадисе:


Тот кто хочет читать Коран так, как он был ниспослан, пусть
читает его так, как его читает ибн Умм Абд,т е Абдуллах ибн Мас1уд.


Эти


праведные предки во главе со сподижниками, да будет доволен
ими Аллах,


не могли не знать благо, соверщение которого приблизило бы
их к Аллаху,


благо, о котором знаем мы. И если мы скажем, что они знали о
нем также,


как и мы; то как мы можем думать, что они пренебрегали этим
благом?


Я надеюсь, что я прояснил этот момент, о котором я постоянно
говорю?


 


Оппонент шейха: Хвала Аллаху.


 


Шейх Албани: Да воздаст тебе Аллах благом.


Здесь


еще другой момент, есть масса хадисов и аятов, разъясняющих,
что Ислам


завершен. Я полагаю, что эта истина тебе известна, и что
веришь в нее,


так как она известна всем, как ученым и студентам, так и
простым людям,


а именно, что Ислам завершен, как религия, и что Ислам – не
подобен


религии иудеев и христиан, которая каждый день меняется и
дополнятся.


Я


напомню тебе слова Всевышнего:Сегодня Я завершил для вас
вашу религию,


и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом
как


религией.


Теперь возникает вопрос: и это другой способ показать,


что празднование дня рождения пророка (да благословит его
Аллах и


приветствует) не является благом, способ отличный от того,
что мы


использовали выше, а именно: если в мавлиде было бы благо,
то они


опередили бы нас в его совершении, ибо они – праведные
предки – более


сведущи чем мы, и более набожны, чем мы.


Этот мавлид, если


является благом, то он является частью Ислама. Мы говорим:
мы все – и


те, кто отрицает дозволенность его совершения, и те, кто
признает его


дозволенность – мы согласны с тем (как мы согласились выше,
что этот


мавлид не имел место быть во времена пророка), что, если
этот мавлид


благое деяние, то он – часть Ислама, а если мавлид не есть
благой


поступок, то он – не имеет отношения к Исламу?


И когда был


ниспослан этот яат: Сегодня Я завершил для вас вашу религию,
и закончил


для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как
религией, не было


празднования на тот период дня рождения пророка (да
благословит его


Аллах и приветствует). Разве мавлид может быть частью
религии?


Я


надеюсь, что ты будешь предельно откровенен со мной, не
думай, что я из


тех шейхов, которые затыкают учеников, да не только их, а
людей в


целом, говоря: ты помолчи, ты не знаешь, ты не понимаешь.
Нет, будь


свободен в своих рассуждениях, как будто ты говоришь со
своим


сверстником. Если ты не согласен, скажи – не согласен, или -
это меня


не удовлетворяет.


Теперь, если мавлид является благом, то он из


Ислама, если не является благом, то – он не из Ислама. И так
как мы


знаем, и все согласны с этим, что на момент ниспосылания


вышеприведенного аята, мавлид не имел место быть, то ничего


удивительного в том, что он не из Ислама.


В подтверждение


сказанного, хочу процитировать слова имама Медины, Малика
ибн Анаса:


Кто ввел в Ислам нововведение - обрати внимание, он сказал
одно


нововведение, а не много новшеств – считая его дозволенным и
благим, то


он утверждает, что посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и


приветствует) не донес до людей своей миссии.


Это очень серьезная вещь, и каков же твой далил, о имам?


Имам


Малик сказал: прочитайте, если хотите слова Всевышнего:
Сегодня Я


завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою
милость, и


довольствовался Исламом как религией. То, что не было в тот
день


религией, не может и сегодня быть религией.


Когда сказал имам


Малик эти слова? Во втором веке по хиджре, один из веков,
которые


упомянуты в хадисе как лучшие! Что тогда говорить о 14 веке
по хиджре?!


 


Эти слова записаны золотыми буквами; однако мы пренебрегаем
книгой


Аллаха, и хадисами посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и


приветствует), и словами имамов, о которых мы говорим, что
следуем за


ними, но как далеко это от действительности.


Этот имам Медины говорит на ясном арабском языке: ” То, что
не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией. ”


Сегодня


празднования дня рождения пророка (да благословит его Аллах
и


приветствует) стало религией. Если бы это было не так, то не
возник бы


этот спор между учеными, придерживающимися Сунны, и теми,
кто


отстаивает нововведения.


Как это деяние может быть религией, если


оно не было религией ни во времена пророка (да благословит
его Аллах и


приветствует), ни во времена его сподвижников, ни во времена
таби1инов


и последующего поколения?! Имам Малик из того поколения,
которое


следовало за таби1инами, и которое упомянуто в хадисе:Лучшие
из людей –


это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те,
кто следует


за ними.


Имам Малик сказал:То что не было тогда религией, не может


быть и сегодня религией, и не улучшится положение последних
поколений


этой уммы, кроме как тем, чем улучшилось положение первых
поколений


Посредством


чего улучшилось положение первых поколений? Посредством
введений в


религию новшеств и приближением к Аллаху тем, чем не искал к
Нему


приближения посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)


?! Тогда как посланник Аллаха сказал: Я не оставил ничего из
того, что


приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать.


Почему


не повелел нам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и


приветствует) чтобы мы праздновали его день рождения? Это
вопрос, на


который есть ответ: существует разрешенное празднование дня
рождения


пророка, и существует неразрешенное празднование дня его
рождения


(мавлид). Этот разрешенный вид празднования его дня рождения
был в во


времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в
отличие от


неразрешенного, и между ними существуют серьезные различия:


1. Разрешенное празднование – это поклонение, относительно
которого нет разногласий между всеми мусульманами.


2. Разрешенное празднование повторяется каждую неделю один
раз, а не разрешенное только один раз в году.


Таковы


различия между этими двумя видами празднований дней
рождений: первое –


это поклонение разрешенное, повторяется каждую неделю в


противоположность второму, неразрешенному, не являющемуся
поклонением,


и не повторяющимся каждую неделю.


Я неговорю того, на что нет


повеления Аллаха, я просто рассказываю вам о хадисе,
переданном


Муслимом от Абу Катады Ансарий, который спросил пророка (да
благословит


его Аллах и приветствует): О посланник Аллаха, что ты
скажешь о посте в


понедельник.


Пророк ответил: это день, в который я был рожден, и в
котором мне ниспослали Коран.


Что значат эти слова?


Это


подобно тому, что он (да благословит его Аллах и
приветствует) говорит:


как же ты меня спрашиваешь об этом дне, когда Аллах вывел
меня в этот


мир в этот день и ниспослал мне откровение в нем?! То есть,
следует


поститься в этот день в благодарсность Аллаху за то, что он
меня создал


в этот день, и за то, что он дал мне откровения в этот день.



И это


подобно посту иудеев в день Ашура, и возможно вы знаете, что
пост в


день Ашура, до ниспослания повеления поститься в месяц
Рамадан, был


обязателен для мусульман.


В хадисах передается, что посланник


Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда
совершил хиджру


в Медину, увидел что иудеи постятся в день Ашура; он спросил
их об этом


и они сказали, что это день в который Аллах спас Мусу и его
народ от


Фараона и его армии, и поэтому, они постятся в благодарность
Аллаху за


это.


И посланник Аллаха сказал (да благословит его Аллах и


приветствует): мы более близки к Мусе, чем они. И он
постился и


приказал поститься другим, и это стало обязанностью, пока не
был


ниспослан аят об обязательности поста в Рамадан. И после
этого, пост в


день Ашура стал сунной, и обязательность была отменена аятом
о посте в


Рамадан.


То есть, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)


постился как и иудеи в день Ашура в благодарность Аллаху за
то, что Он


спас Мусу и его народ от Фараона; мы сегодня также имеем
возможность


благодарить Аллаха постом в понедельник за то, что в этот
день был


рожден посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) и за


то, что ему в этот день ниспослали откровения. И у меня
возникает


вопрос; те, кто в большинстве своем совершают мавлид,
постятся ли они в


понедельник? Нет, не постятся. Однако большинство совершают
мавлид


каждый год.


Это подбно тому, что Аллах сказал относительно иудеев:
Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже (Корова, 61)


Это


лучшее: пост, о котором нет разногласий среди мусульман,
пост в


понедельник, однако, большинство мусульман не постятся в
этот день!!


Даже если кто-то и постится в этот день, знают ли они смысл
данного поста? Нет, не знают.


И


где же ученые которые защищают мавлид, почему они не
разъязняют людям,


что пост в понедельник и есть разрешенное празднование дня
рождения


пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не
побуждают их к


этому, вместо того, чтобы защищать неузаконенное
празднование,


мавлид?!!


Истину сказал Аллах: Неужели вы просите заменить лучшее тем,
что хуже (Корова, 61)


И


истину сказал посланник Аллаха, когда говорил: Вы,
несомненно,


последуете за теми, кто был до вас, пядь за пядью, шаг за
шагом; даже


если они залезут в нору ящерицы, то вы и туда за ними
последуете.


И


мы последовали за сунной иудеев: заменили то, что лучше,
тем, что хуже.


Как мы заменили мавлидом, празднуемым каждый год, на который
нет


никакого основания, заменили им то, что лучше, а именно,
мавлид каждый


понедельник в виде поста, то, на что есть основание,
поститься, понимая


смысл этого поста, а именно, благодарность Аллаху за
появление на свет


в этот день пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), и за


ниспосылание ему откровений.


И я хочу завершить свою речь словами


посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
Аллах


отверг покаяние (товбу) еретика (вводящего нововведения).


Аллах


говорит в Коране: О Посланник! Возвести то, что ниспослано
тебе от


своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь
Его послания.


Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет
на прямой


путь неверующих людей (Трапеза, 67)


В сахихе Муслима приводится, что к один человек пришел к
Аише...


 


Оппонент шейха: Разве чтение сиры пророка (да благословит
его Аллах и приветствует) не является почитанием его?


 


Шейх Албани: Да.


 


Оппонент шейха: В нем, в чтении, вознаграждение, и это благо
от Аллаха?


 


Шейх


Албани: Во всем этом благо. Но какую пользу ты хочешь
извлечь из этого


вопроса? Поэтому я перебью тебя другим вопросом: разве
кто-нибудь


запрещает тебе читать сиру (историю жизнеописания пророка –
прим.пер.)?


 


Я тебе задам сейчас вопрос: даже если это и является
узаконенным


поклонением, то посланник Аллаха (да благословит его Аллах и


приветствует) не установил для нас определенного времени,
когда ее


читать, ни указал как ее читать; имеем ли мы право от себя


устанавливать определенное время или определенный способ,
как это


делать? У тебя есть ответ?


 


Оппонент шейха: Нет, у меня нет ответа.


 


Шейх


Албани: Аллах сказал: Или же у них есть сотоварищи ,которые
узаконили


для них в религии то, на что не было разрешения Аллаха.


Также


Аллах сказал: Они взяли своих книжников и монахов за господ
вместо


Аллаха, и Мессию, сына Марьям, а им было повелено
поклоняться только


единому Богу, нет божества, кроме Него, превыше Он того, что
ему


приписывают.(Товба, 31)


Когда услышал этот аят Адий ибн Хьатим, да


будет доволен им Аллах, - а он до принятия Ислама был
христианином – то


он сказал: Мы не поклонялись им.


Пророк (да благословит его Аллах


и приветствует) ответил: Разве они не запрещали разрешенное
Аллахом, и


вы подчинялись им в этом, и они разрешали запрещенное
Аллахом и вы


подчинялись им в этом? Он сказал: Да.


Пророк сказал: Это и есть поклонение им.


Это разъясняет опасность введения в религию Аллаха новшеств.

Вопрос:


 


Что такое дружба и непричастность в
Исламе?


 


Ответ шейха Мухаммада бин Салиха Аль-Усеймина:


 


Непричастность и дружба в Исламе ради Аллаха значит, что человек должен
быть непричастен ко всему тому, к чему непричастен Аллах, сказал Всевышний и
Пречистый Аллах: «Прекрасным примером для вас были
Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся
от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между
нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в
одного Аллаха» (аль-Мумтахина; 4) Это по отношению к народу многобожников, сказал Аллах: «В день великого паломничества Аллах и Его Посланник объявят людям о том,
что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников» (Тауба; 3). Обязательностью каждого верующего является
непричастность ко всем многобожникам и кяфирам. Все это то, что касается
личностей.

Также каждый верующий должен быть непричастным ко всем делам, которыми не
доволен Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) даже если это не
было неверием, как например фиск (нечестие) или грех, сказал Аллах: «Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим
сердцам, и сделал ненавистными вам неверие, нечестие и неповиновение. Таковы
идущие правым путем» (аль-Худжурат;7)


 


Если же у верующего была вера, а так же были грехи, то мы любим его за его
веру и не любим за его грехи, и такое иногда бывает. Как, например лекарство с
плохим вкусом. Тебе неприятно его съесть, но в тоже время ты стремишься к
этому, потому что в нем исцеление от болезни.

Некоторые же люди ненавидят верующих грешников, иногда даже больше чем кяфира,
это удивительно! Это прямо противоречит правам верующих. Кяфир – враг
Аллаха, Его посланника и верующих и мы должны ненавидеть его всем сердцем.


Сказал Аллах в Коране: «О те, которые
уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и
помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая
явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха,
вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое
довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и
то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с
прямого пути» (Мумтахина;1)


 


«О те, которые уверовали! Не считайте
иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг
другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он
сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых
людей» (Аль-Маида;51)






Эти кяфиры не хотят от тебя ни чего кроме следования тобой их вере и
продажи тобой своей религии. «Иудеи и
христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их
религии» (аль-Бакара;120) «После того, как прояснилась им истина, многие из
людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже
приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим
повелением. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (аль-Бакара;109)


Это можно увидеть во всех видах куфра: в непризнании, неверии, обвинении во
лжи, многобожии или атеизме.


 


Что же касается дел, то мы должны быть непричастны к запретным делам
(харам). Не дозволенно нам заниматься запретным и брать за это вознаграждение.
Если же верующий занимается греховным, то мы непричастны и его делами, но,
однако мы любим его по причине его веры.


 


("Фатвы по столпам ислама"
("Фатауа аркану ль-ислам"), шейх Аль-Усеймин, вопрос № 94)


 


Шейхуль-Ислам
Ибн Таймия сказал: "Аллах сообщил, что ты не найдешь верующего, который
любил бы того кто сражается с Аллахом и Его посланником (мир ему и
благословение Аллаха). Вера отвергает подобную любовь, наличие веры отвергает
противоположенное ей, а это - любовь по отношению к врагам Аллаха. Если
человек питает в своем сердце любовь к врагам Аллаха, то это указывает на то,
что в его сердце отсутствует требуемая вера". См. Маджмуа 7-12


Сказал АбдурРахман Ибн Хассан: "Основой в непричастности
(аль-бара) является отдаление от неверных сердцем, языком и телом. И сердце
верующего не перестает проявлять ненависть по отношению к неверным. Другое
же дело, открытое проявление вражды, что может различаться в зависимости от
шариатской причины". См. "адДурару-ссуния" 8-305


Говорит шейх Мухаммад Ибн Абдель Ваххаб в
разьяснении к суре "Аль Фатиха": "Четвёртый вид – любовь к
приверженцам единобожия и ненависть к сторонникам многобожия. Это самая
крепкая рукоять веры, и самое великое из поклонений, кот. исходит от раба к
своему Господу"



Сказал шейх Фаузан, хадахуЛлах: Поистине, прежде всего человеку необходимо
любить Аллаха и Его посланников, а затем он должен любить друзей Аллаха и
испытывать чувство вражды по отношению к Его врагам.

Поистине, одна из основ вероучения Ислама состоит в том, что каждый
мусульманин, исповедующий эту религию, должен испытывать дружеские чувства по
отношению к другим мусульманам и враждовать с врагами этой религии, иначе
говоря, он должен любить приверженцев единобожия и очищения религия перед
Аллахом Всевышним, ненавидя многобожников и враждуя с ними. Это
унаследовано нами от религии Ибрахима и тех, кто был с ним, и с кого нам было
повелено брать пример

см. "Аль Уаля Уаль Бара филь Ислям, 1"


Можно ещё много слов привести по данной теме.


Что же касается любви к родителям кафирам, то все
очень просто - это та любовь, которая заложена в фитру (естество) человека, и
поэтому человек должен и любить их как родителей, и ненавидеть как кафиров. На
словах это сложно, но понять это очень просто, если в сердце зашел Таухид.


Прекрасно разъяснил данный вопрос шейх
‘Абдур-Рахман аль-Баррак, который сказал: “Любовь бывает двух видов: Первый
вид – это естественная любовь человека по отношению к своей жене, родителям и
имуществу. Об этом Всевышний Аллах говорит: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для
вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и
милосердие» (ар-Рум 30: 21). Второй вид – это
религиозная любовь как любовь по отношению к Аллаху и Его посланнику (мир ему и
благословение Аллаха), и любовь по отношению к тому, что любит Аллах и Его
посланник (мир ему и благословение Аллаха) из дел, слов и людей. Всевышний
Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если
кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей,
которых Он будет любить, и которые будут любить Его»
(аль-Маида 5: 54). А пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «В
своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единому телу»
аль-Бухари и Муслим.



Таким образом, не обязательно, что два эти вида любви должны быть связаны. Так,
естественная любовь может сопровождаться религиозной ненавистью, примером чему
является любовь к родителям-многобожникам, которая должна сопровождаться
ненавистью ради Аллаха. И эта религиозная ненависть не исключает
естественную любовь. Поистине, человек создан любящим своих родителей и родных.
Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) любил своего дядю по причине
родственных связей, несмотря на его неверие, как сказал Аллах: «Ты не ведешь прямым путем тех, кого любишь!»
Также к подобной любви относится любовь к жене-христианке. Необходимо
проявлять по отношению к ней религиозную ненависть, однако эта ненависть не
препятствует любви, которая присутствует между мужем и женой. Таким образом,
это является любовью с одной стороны и ненавистью с другой. Примеров этому
великое множество. Например, может быть так, что естественная ненависть будет
сопровождаться религиозной любовью, примером чему является джихад. Поистине, он
неприятен для человека с естественной стороны, и в то же время угоден Аллаху
как Его предписание. Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам сражение, хоть и ненавистно это вам! Быть может,
вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что
является злом для вас» (аль-Бакъара
2: 216). См. “аль-Фатауа” № 18602.


 

Муфтий Саудовской Аравии заявил, что акции протеста против антиисламских режимов - провокация врагов Ислама

5 февраля 2011 16:22






Корреспондент ИА «Азан»
передает из Медины, что муфтий Саудовской Аравии шейх Абдуллазиз (شیخ
عبد العزیز آل الشیخ) во время пятничной молитвы в мечети «Турки Бен
Абдулла» (ترکی بن عبدالله) заявил, что последние акции протеста
мусульман против антиисламских режимов в арабских странах - провокация
врагов Ислама.

Шейх заявил, что цель организаторов антиправительственных акций в том, чтобы «уничтожить религию, основы и нравственность».

Также, по мнению муфтия, организаторы антиправительственных акций «хотят разделить на мелкие страны исламские государства».

Муфтий не уточнил, кто те «враги Ислама», которые хотят «уничтожить религию, основы и нравственность».

Отметим,
что многие «независимые» исламские ученые поддержали акции протеста
мусульман против правителей, выступающих против Ислама и помогающих
Америке и «Израилю».

Напомним, Египет стал первой арабской
страной, заключившей в 1979 году мир с "Израилем", а во время правления
тунисского диктатора Бен Али в стране был запрещен даже хиджаб.

Интересно в этой связи мнение другого известного исламского ученого:








Хосни Мубарак покинул пост. 82% египтян поддерживают введение законов шариата

5 февраля 2011 19:00








Действующий
президент Египта Хосни Мубарак, чьей отставки в течение двух недель
добивается оппозиция, покинул пост генсека правящей в
стране Национально-демократической партии. Об этом сообщает телеканал Al Jazeera.
 
Акции
протеста сопровождаются столкновениями противниками и сторонниками
президента Хосни Мубарака, в которых погибли сотни человек, а несколько
тысяч получили ранения.
 
Ранее
сообщалось, что руководство правящей Национально-демократической партии,
включая сына президента страны Гамаля Мубарака, объявило о сложении с
себя полномочий.
 
Новым генеральным секретарем партии назначен Хоссам Бадрави, являющийся членом либерального крыла партии.
 
Тем
временем, социологический опрос, проведенный экспертами, результаты
которого показывают, что 85% египтян выступают за присутствие ислама в
политике, 82% – поддерживают введение законов шариата, в том числе и в
сфере наказаний. Поэтому вполне возможно, что под словом "демократия",
которую требуют протестующие, египтяне понимают совсем не то, что на
Западе, пишет Вести.Ru.

И какую угрозу для религии и нравственности видит, в желании египтян установить шариат у себя в стране, муфтий Саудии???

25 Январь 2011, 15:20 (GMT +4) ИА SalamNews представило УМК аудиозапись интервью ректора Исламского университета гаджи Сабира Гасанли Баку, 25 января, SalamNews. В ряде местных СМИ прошла информация о том, что опубликованное на сайте ИА SalamNews интервью
с ректором Исламского университета Азербайджана гаджи Сабиром Гасанли
по вопросу запрета на ношение хиджба в средних школах Азербайджана не соответствует действительности и было искажено.



В связи с этим SalamNews направило в Управление мусульман Кавказа аудиозапись интервью с гаджи Сабиром.



В подтверждение того, что все сказанное и опубликованное в материале, озаглавленном "УМК поддерживает позицию государства в отношении хиджаба в школах - гаджи Сабир", не искажено, напоминаем, что редакция располагает соответствующей аудиозаписью.

Остается добавить: мы не исключаем, что уважаемый ректор в названном
интервью мог неточно выразиться, и в связи с этим мог бы обратиться с
соответствующей просьбой об исправлении допущенных им неточностей в
редакцию. Такая возможность сохраняется и поныне.

Хиджаб становится символом подлинной демократии
Контекст

• Мусульмане Азербайджана попросят президента разрешить ношение хиджаба в школах
• В Азербайджане полиция избила мусульман, протестовавших против запрета хиджаба

В Азербайджане светский режим приступил к открытому притеснению мусульманок,
соблюдающих предписания своей веры. Министерство образования страны
запретило ношение хиджаба в школах, мотивируя это "отделением религии от
школы и государства". Верующие же мусульмане убеждены, что ношение
хиджаба как личный выбор не приводит к "смешению религии и государства",
а является всего лишь претворением в жизнь принципа свободы
вероисповедания.





Проблема преследования носящих хиджаб женщин, увы, не нова.
"Антихиджабные законы" в некоторых странах Европы уже давно являются
предметом острых споров в СМИ и в широких кругах общественности. Запрет
на посещение школ и госучреждений в предписываемой шариатом одежде во
Франции под предлогом "защиты светскости", недавняя "антихиджабная
волна" в Бельгии – все это демонстрирует страх и неприязнь либеральной
постхристианской цивилизации к хиджабу как к религиозному, культурному и
даже политическому символу. С чем связана эта острая боязнь – предмет
отдельного разговора, и мы еще вернемся к детальному анализу причин и
подоплеки "аллергии на хиджаб" у современного Запада.





Пока же отметим, что гонения на хиджаб не являются тенденцией последних
10-15 лет. Еще раньше, в прошлом столетии, куда более масштабные
кампании по борьбе с исламским покрывалом разворачивались в
мусульманских странах секуляристскими режимами, жаждущими вестернизации и
вхождения – пусть на правах марионетки и сырьевого придатка – в лоно
западной цивилизации, представлявшейся им эталоном для подражания.
Кемаль Ататюрк объявил беспощадную войну не только хиджабу, но и
традиционному мужскому головному убору – феске. Шах Мухаммад Реза
Пехлеви также боролся с ношением исламской женской одежды в Иране. Чем
это закончилось в 1979 году – всем прекрасно известно.





И здесь есть о чем задуматься тем западолюбивым политикам, которые
пугают общественность тем, что, дескать, если мы не будем бороться с
хиджабами, в Азербайджане будут установлены "иранские порядки". Так ли
это плохо – в принципе особая тема. Ибо если мы ознакомимся с
достижениями современного Ирана в разных сферах (образование, наука,
медицина, искусство) и сопоставим их с успехами Азербайджана, то, боюсь,
что сравнение будет не в пользу последнего.





Что касается Турции, то десятилетия борьбы против религии также не
привели к желаемым для секуляристов результатам. Хотя в Турции и не
произошло исламской революции, как в Иране, патриотические силы
наращивают свое влияние и присутствие в высших эшелонах власти благодаря
поддержке населения, которое ничуть не отказалось от своих религиозных
ценностей, невзирая на долгие преследования и ущемление прав верующих.
Сегодня в Турции создается индустрия халяльной моды и отдыха. Первая
леди страны появляется на публике в хиджабах самых новых фасонов.
Симпатичные женщины в многоцветных платках все чаще улыбаются нам с
красочных плакатов, девушки в ярких буркини смело рассекают пространства
Эгейского и Средиземного моря. Побывав в Турции, ты понимаешь, что это –
портрет среднестатистической жительницы этой страны. Разве стали бы
турецкие женщины, будь хиджаб всего лишь прихотью "ретроградных"
родственников, десятилетиями держаться за эту важную духовную практику,
невзирая на все препятствия и неудобства, чинимые со стороны властей,
как то невозможность получать образование и работать в приемлемых
условиях?





Стоит ли говорить о том, что для женщины, для которой естественно
появляться при посторонних мужчинах только с покрытой головой, учеба
работа в публичном месте без головного убора – это каждодневный
психологический стресс? Законы против ношения хиджаба, на словах
призванные "защищать права женщин", на практике оборачиваются попранием
их базовых прав и созданием искусственных ограничений, препятствующих их
самореализации в отнюдь не запрещенных исламом сферах.





Однако в то время, как этот былой оплот лаицизма на мусульманском
Востоке – Турция – начал стремительно отказываться от представлявшихся
незыблемыми жестких секуляристских установок (причем для этого не
потребовалось ни революции, ни переворота, ни кардинальных реформ),
Азербайджан предпочел пополнить позорный список стран, в которых
ущемляются права женщин на свободное исповедание собственной религии.
Причем в данном случае опять идет речь о стране, где мусульмане вовсе не
являются иммигрантами, а составляют большинство коренного населения!





"Кого отвергли ближние, приветят дальние", – гласит одно из мудрых
высказываний четвертого праведного халифа Али ибн Аби Талиба. Не находя
понимания в собственной стране со стороны кучки исламофобски настроены
соотечественников, наделенных при этом властными полномочиями,
мусульмане Азербайджана могут всецело рассчитывать на поддержку со
стороны всей огромной, многонациональной мировой исламской уммы, многие
из народов которой на собственном опыте испытали аналогичное давление со
стороны власть имущих. Пусть они не согласятся с тезисом, что их
инициативы противоречат складывавшимся веками культурным установкам и
образу жизни народа (хотя это также справедливое утверждение) – ибо сами
также считают и чувствуют себя азербайджанцами – но они вряд ли смогут
привести убедительные доводы против того, что их инициативы носят
антинародный, антидемократический характер.





Давайте же детально разберем аргументы азербайджанских противников
хиджаба, чтобы продемонстрировать всю их несостоятельность. Их в
принципе много, этих выпадов. Проанализируем лишь основные.





Первый довод заключается в том, что женщины, носящие хиджаб, лишь
нарочно демонстрируют свою религиозность, дабы заявить о собственном
превосходстве над другими женщинами, которые хиджаб не носят, однако
"верят в душе". По мнению критиков хиджаба, ношение платка – это ни что
иное, как выставление напоказ своей праведности, не имеющее отношения к
истинной вере. Иные деятели (как, например, писатель Эльмира Ахундова) и
вовсе заявляют, что хиджаб – это своеобразная "дань моде", завезенной
туристками из Ирана и героинями популярных турецких сериалов.





Это совершенно несостоятельный и искажающий действительность довод.
Хиджаб – это не дань моде и не способ "демонстрации религиозности".
Хиджаб – это предписание шариата, такое же, как повеление совершать
намаз, поститься в месяц Рамадан, воздерживаться от употребления
спиртного и свинины. Это обязанность, которую шариат возлагает на
женщину, наделяя ее, между тем, и множеством прав, о многих из которых
жительницы "цивилизованных демократических" государств могут только
мечтать (как то: непреложная обязанность мужа содержать жену и полностью
обеспечивать все потребности ребенка, даже если брак прекратил свое
существование; право на абсолютно самостоятельное распоряжение лично
заработанными деньгами и т.д.).





Все исламские ученые сходятся на том, что повеление носить его дано
Всевышним Аллахом в Священном Коране: "Скажи верующим женщинам, чтобы
они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не
выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и
пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей
красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров,
или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или
сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или
невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин,
лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин"
(24:31 ).





В другом аяте также говорится: "О Пророк! Скажи твоим женам, твоим
дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или
сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать
от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий,
Милосердный" (33:59).





Противники хиджаба могут возразить, что "здесь же ничего не сказано про
платок". На это им должен быть дан четкий ответ: Сунна Пророка детально
разъясняет суть всех предписаний, которые даны в Священном Коране в
общем виде. Например, в Коране не расписан алгоритм совершения намаза,
однако дано повеление молиться. В Сунне правила и условия выполнения
намаза изложены во всех подробностях. Точно так же, в Коране дано общее
повеление носить хиджаб, а в Сунне конкретизируется, что хиджаб
подразумевает сокрытие всего тела, кроме овала лица и кистей рук, от
мужчин, не являющихся близкими родственниками.





Таким образом, запрет на ношение хиджаба в публичных местах – это прямое
посягательство на принцип свободы совести и вероисповедания, на
выполнение предписаний исповедуемой религии, аналогичное тому, как если
бы был издан закон, не разрешающий мусульманам совершать намаз в
предписанном Сунной порядке.





Второй довод заключается в том, что хиджаб препятствует культурному
развитию, мешает учебе и профессиональной реализации женщины. Он еще
абсурднее и несостоятельнее, нежели довод номер один, однако находится
немало людей, которые в силу своего невежества или предубеждения берутся
с пылом его отстаивать. Например, в одном из мусульманских
азербайджанских блогов некая участница дискуссии ратовала за запрет
хиджабов в школах в качестве "профилактики засилья религиозных
фанатиков". Свой яростный энтузиазм она мотивировала беспокойством за
собственную счастливую жизнь. "Как можно устать от интересной работы,
общения с людьми, творчества, путешествий? Искать убежища под платком?
От чего, зачем?" – вопрошала она, на что получает разумный ответ: хиджаб
не является препятствием ни для интересной работы, ни для общения с
людьми, ни для творчества, ни для путешествий. Главное, чтобы все это
было в рамках шариата и с дозволенными целями, а дозволенного в исламе,
как известно, больше, чем запретного. Для того, чтобы в этом убедиться,
достаточно взглянуть на соседний Иран. После 1979 года женщины, соблюдая
все требования к хиджабу, добились больших успехов в разных областях: в
науке, в искусстве (мир знает множество прекрасных иранских актрис,
которые снимаются в хиджабах), в преподавательской и общественной
деятельности, в политике. Революция покончила с неграмотностью
большинства женщин, обусловленной тяжелыми условиями жизни и финансовой
недоступностью образования. Сейчас же в иранских университетах
количество студенток даже превышает число студентов. Иранки тянутся к
знаниям и к активному участию в общественной жизни.





Третий довод хиджабофобов, тем временем, заключается в том, что хиджаб
является навязанным выбором, и что девочка в возрасте 8-16 лет якобы не
способна сознательно отнестись к соблюдению данного предписания.





Это очередная ложь. В современном мире, где ислам принимают во всех
странах земного шара, англичане, немцы, русские, американцы обращаются к
религии Аллаха в возрасте 14-15 лет, и это становится их осознанным
серьезным выбором на всю жизнь. Молодежь в возрасте 15-16 лет
демонстрирует приверженность определенным политическим убеждениям и
готовность их защищать. Правительства разных стран мира отказывают этим
молодым людям в праве считаться взрослыми, искусственно затягивают
период детства, дабы защитить себя от неугомонной энергии политически
активной молодежи. В итоге подросткам отказывают в праве думать, не
признают за ними способности иметь свой взгляд на мир, априори считая
его "привитым родителями". Вот уж где попрание прав личности! Человек
взрослеет куда раньше, чем это "принято считать" в современном социуме.
Традиционное общество, кстати, знало эту истину. Молодой мужчина, юная
девушка, способные сделать самостоятельный идеологический выбор и
отстаивать его вопреки осуждению общества и мнению семьи (ведь очень
многие девушки надевают хиджаб вопреки сопротивлению
родственников-"этнических мусульман", повинуясь не адатам, но Аллаху!) –
это уже не ребенок по определению.





Наконец, четвертый довод борцов с хиджабом стар, как либеральный мир –
Азербайджан является светским демократическим государством, и хиджабу в
нем не место! Этот довод демонстрирует всю лживость и двойные стандарты
либеральной идеологии. По логике вещей, если в конституции страны
провозглашается принцип свободы вероисповедания, это подразумевает
защиту прав граждан на свободное следование предписаниям своей религии.
Это означает, что принцип свободы совести и светскости как раз таки
должен работать в пользу права мусульманки одеваться в соответствии с
предписаниями своей веры! Подчеркнем ведь, что ни одна покрытая
азербайджанка не борется за то, чтобы заставить не религиозных
азербайджанок носить платок. Она всего лишь хочет отстоять свое право на
свободное исповедание собственной веры. Но в "демократическом
государстве" ей в этом праве отказывают. И это реалии не только одного
лишь Азербайджана, в "поборнице светскости" – Франции – ситуация
аналогична.





Эпизод с хиджабом как нельзя лучше демонстрирует нам подлинное лицо т.н.
"демократии". Правильно понять ее сущность может помочь цитата из
идеолога "открытого общества" Карла Поппера: "Конечно, основным условием
открытости общества является политическая толерантность. Тем не менее,
толерантность по отношению к антидемократичным группам представляет
угрозу основам открытого общества. Поэтому в необходимых случаях и при
угрозе опасности враги толерантности и сторонники насилия должны быть
разгромлены".





Либеральный мир погряз в извращениях, ставящих под угрозу само будущее
европейских наций. Западная цивилизация, которую исламофобы почитают за
идеал, узаконила однополые браки и уже готова легализовать инцест. Ни
один разумный человек не будет спорить с тем, что сие не есть свобода,
это – прямой путь к вырождению и исчезновению. Сегодня эта цивилизация и
все те, кто ей прислуживает, ведет открытую борьбу против хиджаба, ибо
ее подлинный идол – деньги и прибыль. Это настоящий языческий культ
современного "цивилизованного мира". Деньги и возможность их заработать
являются для него мерилом всех вещей.





Ислам же выступает против всех форм язычества, и ценности ислама
несовместимы с приматом денег и материального в жизни человека и
общества. Стяжательство, разрыв между богатыми и бедными резко
осуждается в Коране, в частности, в суре "Ат-Такассур" ("Страсть к
преумножению") и "Аль-Ма‘ун" ("Подаяние"). Мусульманские ученые называют
алчность одной из отрицательных черт характера, порожденных недоверием к
Аллаху. Система ценностей ислама, таким образом, является вызовом
главному культу либерального мира. И хиджаб является органичной частью
этой системы ценностей, ее флагом, ее факелом, ее наиболее зримым
атрибутом. Именно поэтому исламской одежде объявлена столь беспощадная
война.





Однако, какие бы меры ни предпринимались, все это так или иначе приведет
лишь к противоположным результатам. "Они хотят погасить свет Аллаха
своими устами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно
неверующим" (сура "ас-Сафф", 61:8).

Легализация исламофобии
Очень
много мыслей возникло после бельгийского запрета на ношение паранжи.
То, что сейчас происходит в большинстве стран западной Европы можно
вполне назвать узакониванием исламофобии. В принципе, "скрытая"
дискриминация мусульман в Европе существует давно и повсеместно - это
дискриминация в сфере образования, на рынке труда и жилья и т.д. Ну, а
если говорить об открытых враждебных выступлениях или действиях против
мусульман (вандализм по отношению мечетей, антиисламские фильмы и
лозунги, карикатуры), то, до недавнего времени, их осуществляли
отдельные лица, с преимущественно праворадикальными взглядами, а
правительства отмалчивались. Сегодня же образ "врага-мусульманина" вошёл
в риторику европейских политиков, которых можно отнести к политическому
центру, к выбранной и действующей власти, и политическая корректность в
вопросе отношения к исламу и мусульманам теряет какое-либо значение.

Риторикой, конечно, это мероприятие не
ограничевается. Вся предвзятость (а если называть вещи своими именами -
НЕНАВИСТЬ) переносится на уровень закона, где уже запрещают минареты и
покрывание женщин. То есть мусульманин уже, некоторым образом,
определяется вне закона. Он потенциальный преступник. А то, что
"преступлением" зовётся желание жить согласно элементарным правам
человека, которые на другие группы удивительным образом
распространяются, в рассчёт не берётся.

Есть все основания полагать, что на этом европейская
политика не остановится, а что самое страшное - это то, что образ
"врага-мусульманина" настолько глубоко вошёл в сознания так называемых
"коренных" европейцев, что поддержка электората обеспечена.

А вот так слажено работает Евросоюз:

В Бельгии запрет на ношение паранжи поддержали почти единогласно (137 голосов, 2 воздержались).

Во Франции планируется ввести запрет на паранжу с
июля этого года. Кроме штрафа в размере 150 евро "преступницу" обязуют
пройти так называемую "гражданскую практику", где ей популярно объяснят,
что такое "свобода, равенство и братство" в современном понимании.
Мужчину, принуждающего к ношению покрывала, могут лишить свободы на срок
до одного года, не считая штрафа в размере 15 000 евро.

В Австрии планируется разработка аналогичного закона.

Также Дания пообещала "бороться" с такого рода маскировкой.

Планируемые запреты в Нидерландах будут касаться в частности школ и мест работы.

В Швейцарии, где в декабре прошлого года был проведён
референдум в пользу запрета строительства минаретов, идея о запрете
паранжи пока не поддерживается правительством.

В общем, Европе, кажется, порядком поднадоел
мультикультурализм и все ему сопутствующие заокеанские приспособления.
Она пытается вернуть себе национальное самосознание, выбрав в качестве
вражеского образа - ислам. Впрочем, это явление не ново, так как выбор
вражеского образа и, в частности, УЗАКОНИВАНИЕ этого образа, уже имели
место в европейской истории. Были специальные артикли, параграфы, метки.

8 марта
- Ассаляму алейкум. Как дела? Что нового?

- Ваалейкум ассалам. Вот, хожу в поисках подарков для своих родных и
знакомых к 8 марта. А ты уже нашел, что подарить своим женщинам?

- Я? Я и не искал. Я мусульманин, хвала Аллаху, и не отмечаю немусульманские праздники.

- Странный ты все-таки. Что плохого в том, чтобы поздравить своих родных, сделать им подарки? Все же это делают…

На календаре март, а значит, подобные диалоги будут
возникать все чаще по мере приближения к 8 марта. Многие люди, среди
которых немало мусульман, узнав, что кто-то не будет отмечать этот
праздник и дарить подарки женщинам, будут в недоумении смотреть на него –
кто-то осуждающе, а кто-то с искренним сочувствием: бедный парень,
совсем голову потерял из-за своей религии! Как можно не поздравить хотя
бы маму?!

Для того, чтобы ответить на этот вопрос нужно посмотреть на истоки этого праздника, с чего все началось.

Согласно официальной широко известной версии женский
день был приурочен к событиям 1857 года, когда 8 марта текстильщицы
нью-йоркских фабрик прошли маршем по улицам города, протестуя против
низких заработков и тяжелых условий труда.

В 1910 году на Международной конференции женщин
социалисток в Копенгагене Клара Цеткин выступила с предложением о
праздновании Международного женского дня 8 марта, которое прозвучало,
как призыв ко всем женщинам мира включиться в борьбу за равноправие.

8 марта стал официальным праздником в Советском Союзе
с самых первых дней. Большевики целенаправленно стали прививать
празднование этого дня гражданам страны, чтобы таким образом бороться с
имевшими среди людей обычаями празднования религиозных, в первую очередь
христианских праздников.

Однако ряд историков называют иную – религиозную –
причину возникновения праздника, согласно которой в намерения Клары
Цеткин входило связать историю женского социалистического движения с
историей ее народа – евреев. А именно той страницей этой истории,
которая рассказывает о Есфире, жене персидского царя Ксеркса.

Царица Есфирь, воспользовавшись неотразимым
воздействием на Ксеркса своих чар, спасла свой народ иудеев, от
истребления. Взяв с царя, не знавшего о ее происхождении, обещание, что
он уничтожит всех врагов, которые покушаются на ее врагов, Есфирь
предотвратила планировавшиеся «еврейские погромы».

Есфирь обратила царский приказ против самих персов,
желавших истребить иудеев, в честь чего день 13 Адара (этот месяц
еврейского календаря приходится на конец февраля – начало марта) стал
праздноваться как праздник Пурима.

Дата празднования Пурима в иудейском религиозном
календаре является «скользящей». Однако, число празднования Пурима
пришедшееся в 1910 году на 8 марта, закрепилось и прижилось.

Таким образом, по одной из версий история этого праздника имеет иудейские корни и мусульманам незачем отмечать чужие праздники.

Можно взять за основу другую версию: то, что 8 марта
женщины впервые стали открыто требовать о предоставлении им элементарных
человеческих прав.

В таком случае мусульмане должны поздравлять своих
женщин не 8 марта, а быть просто благодарными, что являются просто
мусульманами, ведь именно Ислам дал женщине такие права, о которых она
ранее и не мечтала.

Ислам в первую очередь объявил о том, что мужчина и
женщина равны друг перед другом по происхождению и получат одинаковый
удел за совершенные дела. И это в то время, когда всерьез рассматривался
вопрос, есть ли у женщины душа, а если есть, то она человеческая или
как у животных.

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который
сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил
много мужчин и женщин, произошедших от них обоих» (Коран. Сура 4:1).

«Воистину, для мусульман и мусульманок,
верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин,
правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых
женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и
подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин,
хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто
поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую
награду» (Коран. 33:35).

Ислам дал женщине право владеть и распоряжаться своим
собственным имуществом, право получать наследство, право голоса. И это в
то время, когда женщина сама считалась вещью, собственностью мужчины –
сначала она принадлежала отцу, а потом мужу, которые могли в любой
момент продать ее или отдать в качестве залога.

Мусульманкам не пришлось для этого устраивать митинги
и демонстрации. Нет. Эти права им были даны их Создателем, Который
возвысил их до такого уровня, о котором они раньше и не мечтали.

Самое удивительное то, что перечисленные выше
социальные и политические права женщины запада буквально завоевали
приблизительно сто лет назад. К примеру, право голоса европейская
женщина получила лишь в 20 веке; по сегодняшний день в некоторых
европейских странах женщина получает низкую заработную плату, чем
мужчина, хотя они делают одну и ту же работу.

К сожалению, сегодня многие мусульмане плохо знают
свою религию. Они потеряли руководство и поэтому их начинает уносить в
разные стороны, подобно лодке во время шторма.

В своем незнании мусульмане стали копировать других
людей. Это проявляется в поведении, в манере одеваться, в образе жизни.
Сюда же можно отнести и празднование дат, которые не имеют в Исламу
никакого отношения, к которым кроме 8 марта относятся и празднование Дня
Валентина и Нового года. При этом они руководствуются словами «Все же
так делают».

В такой момент вспоминаются слова Л.Н. Толстого:
«Одним из самых обычных и ведущих к самым большим бедствиям соблазнов
есть соблазн словами «Все так делают»».

Действительно, слепо следуя принципу «Все так делают»
мусульмане терпят большие бедствия, самым большим из которых является,
потеря своей религии.

Боязнь выделиться из толпы, быть не такими как все,
приводит нас к тому, что мы все меньше становимся похожими на тех, кто
является покорным Богу. В этих блужданиях мусульмане теряют самих себя.
Они перестают быть истинными мусульманами и в то же время не становятся
ни христианами или иудеями. Постепенно они становятся ни кем.

Мусульмане и мусульманки должны вспомнить, что только
Ислам – религия Создателя – поднял людей до высот нравственности и
процветания, о которых они ранее и не мечтали.

И как сказал, сподвижник Пророка Мухаммада, мир ему и
благословение Аллаха, Умар ибн аль-Хаттаб: «Мы, народ, который Аллах
возвеличил посредством Ислама. И если мы будем искать величие в чем-то
другом, то Аллах унизит нас».

Две недели скорби
Праздничное двух-неделье с 23февраля по 8 марта имеет обратную сторону. В эти дни были уничтожены и погибли более  полумиллиона кавказцев. Наших земляков, наших братьев, наших предков. А называлось все это страшным словом «Депортация».   

Операция «Чечевица».   

31января
1944года вышло секретное «Постановление Государственного Комитета
Обороны о выселении чеченцев и ингушей в Казахскую и Киргизскую СССР». С
этого момента на Кавказе закрутился маховик красного террора против
целых народов 20 февраля 1944 года Нарком внутренних дел СССР,
генеральный комиссар госбезопасности Лаврентий Берия в сопровождении
генерала армии И.Серова и других официальных лиц прибыл в Грозный, чтобы
лично контролировать ход исполнения принятого «Постановления». Вот как
описывает, выселение чеченцев и ингушей, один из русских очевидцев тех
событий, бывший тогда студентом грозненского нефтяного института - Иван
Тихонький: «….. наступил день Красной армии – 23февраля 1944года.
Вечером того дня красноармейцы развели огни на площадях аулов и начали
пение и танцы. Жители аулов, ни о чем не подозревая, собрались на это
торжество как зрители. Когда таким образом большинство жителей собралось
на площади, были арестованы все мужчины. Некоторые чеченцы имели оружие
и во многих местах началась стрельба. Но сопротивление скоро было
сломлено. Арестованные на площадях мужчины были заперты в сараи, и
началась охота за теми, которые не были на площади. Вся акция была
проведена в 2-3 часа… Потом они были посажены в товарные поезда которые
стояли наготове в городе Грозном».

Зачистка Западного Кавказа.   

По
тому же сценарию проводилось выселение карачаевцев и балкарцев. 5 марта
появляется новое «Постановление Государственного Комитета Обороны о
выселении балкарцев из Кабардино-Балкарской республики в Казахскую (25
тыс. чел) и Киргизскую ССР (15 тыс. чел)». В тот же день республику
наводнили военные. Населению было разъяснено, что войска прибыли для
отдыха и пополнения перед предстоящими боями. Солдаты и офицеры были
приняты гостеприимно, население выносило угощения, старики оказывали
всяческую помощь бойцам. А рано утром в 6 часов 8 марта, в
Балкариии загрохотали приклады, прозвучали резкие окрики и грозные
приказы. Схожие сценарии повторялись еще не раз, в том числе и в
Дагестане.

Технологии уничтожения народов.   

 За
1944 год с Кавказа были полностью выселены карачаевцы, блакарцы,
ингуши, чеченцы, турки-месхетинцы, дидойцы (народ андоцезской группы,
населяющий Цунтинский район Дагестана), а также крымские татары из
Крыма. Народы по прихоти тиранов подрубались под корень. Выселяли всех -
крестьян, рабочих, академиков, министров, генералов. Солдат и офицеров
из числа «не угодных» народов отзывали с фронта, срывали награды и
погоны, арестовывали первых лиц республик, из межнациональных семей
забирали мужей или жен. Даже детей из детских домов забирали и грузили в
вагоны для скота.

По
пути выселяемые народы потеряли около четверти своей численности.
Умирали в не отапливаемых вагонах от холода, голода, жажды и болезней.
Умерших родственников прятали под тряпьем, в надежде довезти до места
ссылки и хотя бы там предать земле. Но эти тела отбирались конвоирами,
выбрасывались в степь вдоль пути движения и просто присыпались щебенкой.
Из всего чеченского народа не выселенными остались всего два человека -
сын первого чеченского революционера Асланбека Шерипова и некий
заслуженный академик.

Мятежный Кавказ.   

Вопреки
версиям, разработанными советскими историками о том, что горские народы
Кавказа «в единодушном порыве с радостью принимали советскую власть»,
более объективное изучение истории доказывает, что это было далеко не
так. Так Павел Аптекарь пишет, что если раньше советские историки
умалчивали о движении горского сопротивления советской власти, то
сегодня можно констатировать, что размах сопротивления горских народов
советской власти не уступал боевым действия в эпоху Кавказской войны.

Горцы
не могли простить советской власти безжалостную продразверстку,
насильственную коллективизацию, закрытие мечетей, уничтожение
религиозной литературы, казни и высылки алимов и арабистов. В 20-30 годы
антисоветскими восстаниями был охвачен почти весь Кавказ. Хновское
восстание и мятеж шейха Штульского в Южном Дагестане были подавлены
только в 1931году. Чечня и Ингушетии полыхали вплоть до 40-х годов.
Накапливающееся недовольство советской властью привело к формированию в
феврале 1940 г. в Чечне теневого Временного правительства во главе с
Хасаном Исрапиловым и новую волну сопротивления советской власти.

 Именно
непокорность горцев Кавказа новой власти привела ее в такое бешенство,
что она решила полностью зачистить от них Кавказ. Так не забудем же
безвинно убитых и репрессированных женщин, детей, и стариков, чья вина
состояла только в том, что они хотели жить по законам предков.

Мусульмане опередили Колумба? На 70 или 600 лет?
В
2002 году британский инженер-подводник и историк Гевин Мензис, выступая
перед Королевским географическим обществом в 2002 г., предъвил
сенсационные доказательства того, что мусульманский адмирал Женг Хе
открыл Америку в 1421 году, тем самым опередив Колумба на 70 лет.

 До эпохи Ренессанса и до того как себе заявили
европейские ученые, мусульмане уже успели сделать множество научных
открытий, на осмысление которых Западу понадобилось несколько столетий.
Как-то неудобно вспоминать о том, что в Европе церковь подвергала
преследованиям тех, кто выдвигал гипотезы о шарообразности Земли. И это
несмотря на то, что факт шарообразности нашей планеты был доказан еще в
793 г. (!) мусульманским ученым из Афганистана аль-Бируни.

Благодаря своим современным для того периода
технологиям мусульмане продвинулись и в сфере мореплавания.
Мусульманские «покорители морей и океанов» смело совершали дальние и
длительные путешествия по безбрежным просторам мирового океана. Одно из
таких мероприятий привело к открытию Америки в начале XV века китайским
адмиралом Женг Хе, являвшимся мусульманином. Его предки переселились в
Китай из Центральной Азии и придерживались Ислама. Дед и отец Хе
совершали паломничество в Мекку.

В качестве ключевого доказательства в пользу своей
версии британский историк Мензис приводит древние китайские
навигационные карты, связанные с мореплаванием Женг Хе. Данная кампания
длилась 2 года с 1421 г. по 1423 г. Историк утверждает, что корабли Хе
достигли южных берегов Африки и Южной Америки.

В 1930-е гг. в одном из городов китайской провинции
Фуцзянь был найден каменный столб, на котором имелись надписи,
описывющие морские путешествия Женг Хе. В ней описывается, как китайский
император из династии Минг дал поручение Хе плыть в «далекие страны,
находящиеся за горизонтом, до самого края земли.» Целью данной миссии
было продемонстрировать китайскую мощь. К сожалению, столь великое
достижение Хе позднее было подвергнуто критике придворными китайского
императора как расточительство. Многие из его записей были уничтожены, а
сооружение кораблей с более чем 3 мачтами стало уголовно наказуемым
преступлением, совершение которого каралось смертной казнью. Таким
образом, большая часть его путешествий, в том числе и в Америку, не
оставила после себя письменных свидетельств.

О Женг Хе много можно многое рассказать, но одно
можно утверждать наверняка – он был самым выдающимся китайским
мореплавателем. Он совершил по меньшей мере 7 крупных морских пуешествий
в период с 1405 г. по 1430 г. и побывал более чем в 30 странах, покрыв
при этом расстояние в 50 000 км.

Примечательным также является то, что никто в мире не снаряжал такие крупные морские экспедиции, как Женг Хе.

Женг Хе построил 1622 кораблей, некоторые из которых
являются самыми крупными в мире среди деревянных суден. Три судна,
построенные им, сохранились и по сей день. Каждая морская кампания,
возглавляемая им, состояла из более чем 27 000 чел. на 300 суднах.
Корабли его флотилии достигали поистине
гигантских размеров для того времени – 400 футов (около 120 метров) в
длину и 193 фута (60 метров) в ширину! Одно такое судно могло вмещать в
себя команду из 1000 человек. Для сравнения длина всемирно известного
корабля Колумба Санта-Мария составляла 23 метра, т.е. в 6 раз меньше
(!), а ширина − всего лишь 8 метров. Описывая флотилию Женг Хе, один
китайский историк писал:: «Корабли, плывшие по Южному морю, подобны
домам. Их паруса подобны облакам в небе.»

Остается только догадываться о причинах, побудивших
китайский императорский двор свернуть программу по освоению дальних
стран и континентов. Однако факт остается фактом: легендарный Женг Хе
большими буквами вписал свое имя в историю не только китайского народа,
но и мусульманского мира. Своими дальними экспедициями далеко на Запад,
коих насчитывалось как минимум семь, Женг Хе способствовал превращению
Китая в супердержаву мирового уровня той эпохи.

Необходимо также отметить, что Женг Хе не был
единственным, кто опередил Колумба в деле открытия Америки. Имеются
доказательства того, что мусульманские мореходцы достигли берегов
Америки еще в 889 г.Хишхаш Ибн Саид Ибн Асвад Аль-Куртуби из испанской
Кордовы, являвшейся в тот период одним из крупнейших центров исламского
мира, вернулся из морского путешествия в Америку с огромными
богатствами. Имеются и другие примеры посещения мусульманскими моряками
Америки задолго до Колумба. Одним из свидетельств этого являются
обнаруженные здесь наскальные записи на арабском языке. Кроме того
доктор Барри Фелл в своей книге «Сага об Америке» научно доказывает
присутствие мусульман на американском континенте до прихода Колумба,
приводя при этом надежные доказательства