Иранская автомобильная производственная компания (IKCO) приняла участие в Московском АвтоШоу. Были представлены два ее новых автомобиля, которые должны появиться на рынке в 2012 г. Подписи к фото:

• «Soren» уж продается;
• «Dena» и «Runna» - новые, только появившиеся марки.

 
 

Как сообщает Радио ИРИ, в преддверии юбилея автотеракта от 11 сентября 2001 года, пресс-секретарь МИД ИРИ Рамин Мехман-параст на пресс-конференции в Афинах назвал США "крупнейшим покровителем терроризма в мире, который заключает сделки с террористами". Мехман-параст на вчерашнем брифинге с участием иранских и греческих журналистов, указав на поддержку американцами террористической группировки "Джундулла", которую возглавлял Абдуль-Малик Риги, а также "Талибан", отметил, что США и ряд их союзников придерживаются специальной терминологии, выгодной их незаконным интересам, в том числе при определении понятия "терроризм".

Подвергнув критике деятельность президента США в сфере международных отношений, он заметил, что Барак Обама в своей предвыборной кампании заверял, что внесет изменения во внешнюю политику США, однако после избрания на президентский пост он продолжил все тот же курс на оккупацию и вмешательство во внутренние дела других стран.

Представитель внешнеполитического ведомства Ирана, акцентировав мирный характер иранской ядерной программы, отметил, что атомная программа Тегерана всецело отвечает условиям ДНЯО и МАГАТЭ, и молодые иранские специалисты полностью освоили ядерную науку. По его словам, преступления сионистского режима и США, в частности целенаправленный террор против иранских ученых-ядерщиков, не принесут им ожидаемых результатов, ибо ИРИ ни при каких условиях не откажется от своего законного права на разработку мирных ядерных технологий, которое также является чаянием всего иранского народа.

Подчеркнув, что ядерная энергия – одна из самых чистых и дешевых форм энергии, и двоякий подход Запада к иранской атомной программе носит экономический характер, поскольку страны Запада не хотят конкуренции со стороны Ирана в сфере поставок ядерного топлива.

Представитель дипломатического аппарата ИРИ: "Мы хотим, чтобы в тот момент, когда истощатся запасы ископаемых энергоносителей, иметь возможность удовлетворить свои энергетические нужды".

Мехман-параст, наряду с этим, упомянув о нарушениях США и другими странами Запада норм международного права, в том числе правил МАГАТЭ, добавил: "Те, кто совсем недавно производил, да и сейчас производит ядерные вооружения и предоставил это оружие сионистскому режиму, таким образом способствовали распространению ядерного оружия".

По его словам, в то время, как видеокамеры МАГАТЭ круглосуточно наблюдают за деятельностью на ядерных объектах Ирана, США и Израиль не допускают инспекторов агентства на свои ядерные объекты для осмотра атомных вооружений.

Коснувшись также ситуации на Ближнем Востоке и Северной Африке, в частности революционных народных движений, Мехман-параст подчеркнул: "Зависимые от США режимы подавляют чаяния своих народов и мы видели, как за два дня до падения режима Хосни Мубарака в Египте Вашингтон и Тель-Авив поддерживали этот режим, однако, убедившись в решимости египтян избавиться от диктатуры Мубарака, вдруг(!) заявили, что поддерживают ...народное движение, словно это народное движение и не стремилось избавиться от иностранного диктата в Египте!"

Мехман-параст подчеркнул: "Мы считаем, что любая нация имеет право определять свою судьбу без вмешательства со стороны крупных держав".

Под конец он заявил, что между Ираном и Грецией существует множество предпосылок развития всестороннего сотрудничества, и ИРИ желает помочь Афинам выбраться из тяжелого положения.

«Чтобы наш день настал...»

Махмуд Ахмадинежад
28 сентября 2011 года
Номер 39 (932)

 
 
 
Во имя Бога Милостивого, Милосердного.
Бог сотворил человека из Своей сущности, которая блаженно и вечно мерцает внутри каждого. Ибо истинная сущность всех людей одинакова. На протяжении всей истории люди внимают голосу свыше, но вмешательство сатаны в дела человеческие породило в людях иные желания, уводящие их прочь от самих себя.

Бог возложил на человека две миссии, одна из которых является продолжением другой. Первая — быть готовым для вечной жизни, для совершенства, для близости к Господу. Вторая же цель заключается в стремлении к построению счастливой жизни здесь, на Земле. Миссия человека состоит в том, чтобы благоустроить Землю ради достижения духовных Божественных, высших задач. Человек призван стать наместником Бога на Земле. Пророки пришли, чтобы помочь людям в их стремлении создать на Земле счастливое общество. Общество, преисполненное любви и справедливости.

Господь Бог поручил человеку не быть отшельником, но упорно совершенствовать и себя, и окружающих; бороться против угнетателей и защищать угнетенных; быть готовым к самопожертвованию; любить своих ближних и стремиться к тому, чтобы стать совершенным. Путь человека к Богу лежит через деяния.

Но как создать общество, в основе которого лежат Божественные принципы?

Такое совершенное общество стоит на трех великих столпах. Первый столп — это Единобожие. Оно есть единственный путь к совершенству. Все дороги, лежащие вне Единобожия, ведут к заблуждениям и грехам. В цветущем обществе должно быть искоренено идолопоклонство, ибо оно - величайшая несправедливость.

Второй столп — свобода. Свобода — ценнейший Божественный дар. Пророки приходили, чтобы освободить человека. Они снимали с него оковы родоплеменного фанатизма, ограничений, связанных с расой, цветом кожи, местом проживания или причастности к той или иной группе или партии. Освобождение возносит человека к вершинам совершенства. Осуществление любой Божественной цели возможно лишь благодаря свободе.

Третий столп — это справедливость. Соблюдение принципа справедливости — цель всех Пророков. Если не будет справедливости, великие дары, данные Богом человеку, померкнут. Только справедливость дает пространство для процветания человека, дает почву и влагу для его развития. Разве может цвести цветок, лишенный воды и почвы? Если нет вокруг справедливости, то человек не может стать наместником Бога. Он утопает в низменных, сиюминутных стремлениях.

Мы помним, что справедливое общество существовало только на заре Ислама. Для остальных периодов истории были характерны войны, гнёт и насилие. Справедливости и свободы нет и в современном мире. Эти великие принципы пока остаются далекими от реализации. Главная причина кроется в существующей системе управления миром. Если правитель правоверен и справедлив, он способен повести за собой общество к счастью. Мне не хотелось бы понижать высоту поднятых мною тем, но не удержусь от такого сравнения: предыдущий президент США часто говорил, что желает подарить миру свободу и демократию, в то же время он был чужд принципа справедливости. Поэтому, чем больше он действовал, тем больше разрушал.

Главная сложность заключается в том, что миром управляют запечатленные проклятьем тираны. Освобождение человека от фараонов, внешних и внутренних — наша святая задача.

Разграничение между народами — дело рук сатаны. Пророки пришли, чтобы снять противоречия и конфликты, призвав людей к одной истине — единобожию и справедливости.

Сегодня миром правит группа извращенных умов, предающихся низменным страстям и побуждениям. Итоги этого правления — Первая и Вторая мировые войны, войны во Вьетнаме и Корее, оккупация Палестины…

В то время как мусульмане начали погружаться в глубокий сон и невежество, высокомерные правители мира сохраняли бдительность и, используя разногласия и эгоистичные устремления, содействовали оккупации Палестины. На сегодняшний день более шестидесяти лет существует фиктивный сионистский режим, на совести которого множество преступлений. Идёт циничная игра с человеческим достоинством. Путем унижения, угроз и оскорблений национального достоинства сионисты развязали войну против палестинцев, они сносят бульдозерами палестинские дома с живущими в них палестинскими семьями. Множество палестинцев было убито и уничтожено. Всё это происходит потому лишь, что за семьдесят лет этнические, религиозные и политические разногласия народов не позволили сообща разобраться в сущности навязываемых нам конфликтов.

Мы помним, как семьдесят лет назад европейский мир был разрываем противоречиями. конфликтами. Теперь раздоры и распри сеются на Ближнем и Среднем Востоке, и в Африке, в регионе, богатом нефтью. И сегодня мы вынуждены воочию наблюдать начало новой драмы...

Миссия всех людей доброй воли заключается в том, чтобы изменить порочную модель управления миром. Кто станет двигаться по этому пути, пойдет дорогой Истины, подобно пророку, восставшему против власти фараона.

Если человек верует в Пророков, он будет внимателен не к словам, а к их наполнению. Если человек действительно является мусульманином, он должен заботиться о спасении всего человечества, вне зависимости от национальности или цвета кожи других людей.

Американцы и европейцы сегодня испытывают глубокое недовольство жизнью, ибо они не достигли того положения, которое определил человеку Бог.

Мусульманские политики должны стать авангардом движения Пробуждения. Истоком Пробуждения — и в традиционно мусульманских странах, и в иных странах мира — является сущность религиозного государства. Если человек верит в Бога Единого и выступает за справедливость, то он и все подобные ему люди сойдутся в одной точке.

Мы должны руководствоваться одним важным критерием для оценки того, что сейчас происходит. В ходе сопротивления злу важно не попасть в сети, расставленные сионистами и приверженцами США. Невозможно верить в то, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник, и при том не отрицать идолов, препятствующих достижению свободы и справедливости.

Необходимо понимать: даже если мы не будем их трогать, они нас будут трогать!

В разных странах мира сегодня расположено множество баз США.

И если мы забудем про них, они не забудут про нас!

Должна быть замена системы политического мироустройства — и это важнее, нежели какие-либо изменение внутри этой системы. Мы должны быть бдительны, чтобы одна система действительно была заменена другой, и чтобы не получилось так, чтобы мы, выйдя через дверь, зашли бы в тот же дом через окно.

Те, кто должен был быть привлечен к суду, уже поменяли свои маски. Американская мировая система уже рушится. Народы — пробуждаются.

Будущее мира — за благочестивыми людьми. Но мы должны быть сильны, чтобы наш день настал.

Нам необходимо много общаться, дискутировать, чтобы достигнуть единого мнения и выработать единую стратегию. Если наши руки станут единой рукой, рука Бога будет на нашей руке! А Божья воля превыше всего.

Записано Анастасией Ежовой на церемонии закрытия конференции "Исламское пробуждение" (Тегеран, 18 сентября 2011 года)

 

 
Мое знакомство с Ираном и с личностью имама Хомейни началось задолго до моего визита в Тегеран в начале лета 2008 года.
 
С тех пор прошло ровно три года, но моя память хранит живые воспоминания о пяти днях, проведенных на конференции, которая была приурочена к очередной годовщине ухода имама Хомейни из этого мира.

Те дни для меня ознаменовали соприкосновение с легендой, которой мое сердце жило до этого на протяжении восьми лет, а то и больше. Будучи молоденькой студенткой-первокурсницей, я зачитывалась книгами Хомейни на скучных поточных лекциях. «Религиозно-политическое завещание», «Небо над Ираном ясное», сборник изречений имама – каждая строчка в этих книгах была подобна яркой ослепительной вспышке, меткому выстрелу, громогласному вызову, которую этот красивый и харизматичный человек бросил всему миру. Исламская революция – явление в своем роде новое, беспрецедентное, неординарное – заставила расписаться в собственном прогностическом бессилии титулованных политических аналитиков и востоковедов, не сумевших предсказать такое развитие событий, а впоследствии – долго пытавшихся понять истинную подоплеку и значение данной революции.

Речи, проповеди, наставления имама Хомейни представлялись мне как нельзя злободневными, ибо реалии шахского Ирана, гневно разоблачаемого имамом, до боли напоминали актуальную действительность моей собственной родной страны. Вместе с тем, имам Хомейни предложил миру альтернативный глобальный проект, в основе которого лежали не его собственные философские умопостроения, а глубокое понимание сакральных текстов шиитского Ислама и его истории. Трактовка Ислама, обрисованная имамом Хомейни, оказалась необыкновенно близкой моему мироощущению, моему собственному пониманию той религии, которую я исповедую.

Имам Хомейни, обладавший глубокими познаниями в области смыслов Священного Корана и изречений Пророка (с), а также двенадцати Имамов шиизма (а), неоднократно указывал на то, что подлинный, неискаженный Ислам не приемлет соглашательства с угнетателями и несправедливыми правителями, а путь революции освящен кровью внука Пророка Мухаммада – Имама Хусейна (а), восставшего против тирана своего времени и принявшего в неравном бою мученическую смерть. Это открыло иранскому народу путь к свержению шахского режима, поставившего Иран в унизительную зависимость от западных стран и, прежде всего, США…

…Мой путь в Тегеран был тернист и проходил не по прямой. Но, видимо, сама логика и траектория моей судьбы такова, что рано или поздно я волей Божьей очутилась в столице Ирана. До этого я слышала от друзей и единоверцев, бывавших в Иране и даже живших там длительное время, диаметрально противоположные отзывы об Исламской республике. Первый Имам мусульман, почитаемый в шиизме, повелитель верующих Али ибн Абу Талиб (а) говорил: «Большая часть того, что слышат ваши уши – это ложь, но то, что видят ваши глаза – это истина». Этот мудрый принцип вообще нужно взять на вооружение всем, кто хочет глубоко разобраться в устройстве мироздания и, в частности, в реалиях современной политики.
А потому, абстрагировавшись от того, что мне прежде доводилось слышать, в один прекрасный вечер я села в самолет и отправилась в Иран, чтобы, наконец, его увидеть.

                                                                        Тегеран

…Ночной Тегеран почему-то показался мне до боли своим и знакомым городом – словно я вот-вот должна поймать такси и, приехав в собственную квартиру, находящуюся где-то поблизости, открыть дверь ключом и рухнуть на свой родной диван. Эффект «дежавю» перерос в глубокую симпатию к этому городу, в котором есть свое особое, специфическое очарование. А когда, выйдя на балкон гостиницы, я увидела, как солнце заливает утренним красноватым светом высокие коричневые горы, усыпанные высотными домами, сон после ночного перелета как рукой сняло. Тегеран сразу расположил к себе, тепло приняв свою новую гостью.

Менее богатый на достопримечательности, нежели другие города Ирана – Исфахан, Мешхед, Шираз, которые поражают красотой своей архитектуры, изящностью резных сводов мечетей и пышным убранством дворцов – Тегеран, тем не менее, влюбляет в себя какой-то особенной атмосферой покоя, умиротворения и созерцания. В этом – приятное отличие Тегерана от пронизанной негативными энергиями, суетливой и нервозной Москвы – города, который вобрал в себя гигантские потоки людей, съехавшихся со всех концов страны (и не только России, но и близлежащих стран СНГ), оторванных от корней и не помнящих родства, озлобленных друг на друга, нацеленных на конкуренцию и стяжание материальных благ, коими их приманила столица.

Тегеран – огромный мегаполис с автострадами и эстакадами, с многоэтажками в одних районах и невысокой застройкой в других; по городу курсируют бесчисленные автобусы, а на дорогах постоянно образуются вполне знакомые москвичам пробки. Но, тем не менее, жители иранской столицы вежливы и ровны, и не проявляют столь привычной для нас, москвичей, раздражительности в повадках и разговоре. Тегеран, несмотря на обилие транспорта и загазованность, – зеленый город. Местами даже между двумя барьерами разделительной полосы сажают маленькие кустарнички; ветвистые деревья дают тень улицам жаркого города. Но самое приятное – это большие парки, в которых тегеранцы гуляют семьями, отдыхают прямо на траве, играют в спортивные игры. Поскольку последнее в Иране весьма поощряется, а многие люди стараются поддерживать себя в форме, в парках установлены специальные турники и тренажеры, чтобы желающие могли размяться.

                                        Иранские девушки

С делегациями, слетевшимися на конференцию в память об Имаме Хомейни, работали несколько студенток столичных университетов. Да-да, именно студенток, а не студентов, поскольку иранские девушки очень активны и целеустремленны: настолько, что число учащихся женского пола в иранских вузах уже давно превысило количество студентов. Многие жители нашей страны привыкли думать, что облаченная в строгое исламское одеяние женщина лишена возможностей для самореализации. Стереотипы общественного сознания (которые, надо сказать, весьма трудно вытравить) таковы, что чадра и платок – непременные символы закрепощения и неграмотности.

Лучшим опровержением таким стереотипам служит опыт Ирана. Противники Исламской республики любят выкладывать в сеть фотографии времен шахского Ирана, с тем-де пафосом, что вот, смотрите, каков он был – «Иран, который мы потеряли». На ней изображены густо накрашенные и вульгарно одетые иранки, некоторые из которых вышагивают по улице в ультракоротких шортах. Впрочем, у каждого свое понятие о свободе. Во времена шаха женщина имела полную свободу ходить на людях, в чем она хочет, равно как и свободу стать проституткой. Последнее, впрочем, часто происходило совершенно не по свободному выбору женщины, а от крайней нищеты, в которой прозябала большая часть простых иранцев. Что касается первого права, то огромное число религиозных иранских женщин вовсе не имели желания им воспользоваться, ибо соблюдение исламских предписаний для них не было пустым звуком. В то же время, женщины в хиджабе подвергались дискриминации в том, что касалось работы и посещения официальных учреждений – совсем как сегодня в ряде западных и восточных стран. Уровень грамотности среди женского населения при шахе был крайне низок.

Сегодня иранские женщины обязаны носить хиджаб, что воспринимается как ущемление их свободы. Однако при этом девушкам, как и молодым мужчинам, предоставили возможность получать бесплатное образование. Государство поощряет стремление молодого поколения учиться и осваивать разные профессии. Иранки работают в области научных исследований, промышленности, в социальной сфере – и, более того, занимаются искусством: снимаются в художественных фильмах, пишут книги и картины.
Типичным примером таких образованных, целеустремленных и в то же время религиозных иранок были мои девочки-гиды в черных чадрах из тонкой летящей ткани, которые они изящно крепили на голову поверх своих платков. Одна из них, миниатюрная и хрупкая Сумайя, из-под чадры которой виднелась белоснежная отутюженная рубашка, - изучала английский язык на факультете иностранных языков. Другая, стильная и высокая Худа (видимо, с того же факультета), долго извинялась передо мной за то, что ее английский язык «недостаточно хорош», потому что ее основной язык – французский. При этом на английском она говорила свободно и если забывала слово, смотрела его в англо-французском словаре – по словам Худы, так удобнее, ведь французские слова также пишутся слева направо, в отличие от персидских. Худа специально выбрала французский, чтобы читать в подлиннике работы философа Али Шариати – одного из идейных вдохновителей Исламской революции. Выпускник Сорбонны и друг Сартра, он долгое время жил во Франции и многие из своих статей он писал именно на этом языке.

Возглавляла делегацию Наджме – студентка юридического факультета. «Я хочу получить второе высшее образование – изучить досконально английский язык. А потом – работать в какой-нибудь международной правозащитной организации, чтобы отстаивать права женщин-мусульманок, ущемляемые по всему миру», - пояснила она.

Эти амбициозные и трудолюбивые девушки оказались весьма интересными собеседницами, которых привлекали интеллектуальные беседы на философские и богословские темы, а не сплетни и обсуждение знакомых. Иранцы вообще крайне тактичный народ. Их вежливость стала притчей во языцех у всех, кто знаком с их страной не понаслышке. Они не лезут в душу, не пытаются выведать все подробности чужой личной жизни у первого встречного и едва знакомого человека, не унижаются перед иностранцами, стараясь всучить им свой товар – как это знакомо нам по ряду арабских стран. Иранцы, даже люди самых простых профессий – официанты, продавцы – держат себя с достоинством. Они вежливы и слегка отстраненны, погружены в свой внутренний мир…И, наблюдая за ними, лишний раз ловишь себя на мысли, что Иран – это особая страна, особое интеллектуальное и культурное пространство, порождающее великие, грандиозные феномены в искусстве, философии и политике, эхо которых неизбежно отзывается в истории всего человечества.

                                  Эстетика исламской революции

В первый же день нашего пребывания в иранской столице нас повезли на коллективный пятничный намаз, который проходил во дворе Тегеранского университета – под навесом, на открытом воздухе. В начале июня летняя жара еще не достигла апогея, и в этот теплый пасмурный день легкий ветер развевал чадры охранниц университета и развешанные там и здесь флаги и растяжки. Белая, зеленая, желтая вязь, начертанная насталиком на черных полотнах, черные чадры женщин, колышущиеся на ветру, голос имама, ведущего совместную молитву, который передавался через динамики, - все это в совокупности рождало ощущение, что ты соприкасаешься с иным измерением реальности, с миром подлинных, а не вымышленных смыслов, с самим дыханием истории, в книгу которой хомейнистский проект уже навеки вписан красной строкой.
У каждой революции есть своя яркая, особенная, только ей свойственная эстетика. Каждый глобальный политический проект рождает свой неповторимый стиль, которому потом подражают новые поколения, очарованные духом той или иной исторической эпохи, идеями того или иного политического деятеля.

Эта эстетика проявляется в стилистике исламских одеяний иранских женщин, которую часто критикуют в том-де ключе, что по улицам городов Ирана курсируют одни «оборотни в черном», которые якобы «наводят ужас». Масла в огонь подливают разного рода фотокорреспонденты, которые, как известно, могут снять человека так, чтобы его обезобразить, а могут, напротив, выбрать такой удачный ракурс, что и дурнушка преобразится. Эти «специалисты» словно специально берут в кадр закутанных в черное женщин, которые одеваются нарочито неряшливо, придерживают чадру зубами и носят стоптанные шлепанцы. Между тем, в большинстве своем иранки элегантны и очень тщательно за собой следят. Это касается не только поклонниц современного стиля в платках, съехавших на затылок, но и соблюдающих нормы исламского дресс-кода женщин, аккуратно крепящих черную чадру на затылок поверх изящно повязанного по всем правилам платка.

Ясное дело, что у всех свои понятия о красоте. Кто-то любит черный цвет, кто-то пестрый разнобой цветов в одежде. На кого-то чадры иранок производят удручающее впечатление, а кому-то они нравятся. Однако никто не отменял того факта, что форма по определению эстетична. В особенности – когда форма связана с выражением, воплощением в ней определенной Идеи.
Каждый, кто бывал на иранских религиозных собраниях (маджлисах), обратил внимание на два типа женской формы одежды, создающие эффект единого стиля. Молоденькие девушки надевают с платками и джинсами черные манто – кардиганы длиной до середины бедра или до колена. Женщины постарше, уже обремененные семьями, как правило, облачены в черные чадры из тонкой летящей ткани, ниспадающей с головы красивыми волнами. Единство стиля, единство поклонения, единство убеждения – все это соответствует глубокой философии исламского Единобожия – Таухида. И жесткость, геометрическая четкость формы уравновешивается, смягчается светлым антуражем и самой атмосферой иранской мечети и иранского дома – спокойно-дружественной, способствующей неспешным размышлениям и интеллектуальным озарениям, очищающей мысли и избавляющей от неприятных эмоций…

                                      Дом имама Хомейни

После коллективной молитвы во дворе Тегеранского университета нас повезли в мавзолей имама Хомейни. Эта усыпальница расположена с большим кладбищем Бехешти Захра, на котором, в частности, похоронено множество мучеников, павших на полях ирано-иракской войны (это место известно также как кладбище шахидов). Могила имама Хомейни, заливаемая зеленым светом через цветное стекло, и по сей день притягивает к себе множество иранцев, которые молятся в этой мечети или просто тихонько разговаривают, сидя на полу, устланном коврами.

Однако еще более сильное впечатление производит Джамаран – квартал, где жил имам Хомейни. Узкая глинобитная улочка, увешанная черными флагами в знак траура по очередной годовщине кончины имама, ведет к его маленькому дому, являющимся центром притяжения для самих иранцев и иностранных путешественников. Небольшая комнатка за стеклом отличается одновременно и предельной простотой, аскетизмом обстановки, и, вместе с тем, чистотой и ухоженностью. Диван, зеркало, пара табуреток, книги на полках, небольшой столик, молитвенный коврик и четки – вот и все, чем вождь Исламской революции и основатель Исламской республики обходился в своей повседневной жизни. Имам Хомейни был противником роскошных дворцов и богатых резиденций, в каких проживают современные политические лидеры. Он стремился жить так же, как простые люди, подчеркивая, что таков был образ жизни Пророка Ислама и Имамов шиитов – в частности, первого Имама Али ибн Абу Талиба, бывшего справедливым правителем исламского государства. В 1978 году, вступая перед группой французских юношей и девушек в Нофль-ле-Шато, имам Хомейни, живший в эмиграции во Франции, сказал: «Первое лицо при исламском правлении…живет более скромно, чем третьеразрядный гражданин, и его жизненный уровень такой же, как у бедняка. Социальная справедливость и другие права, реализуемые Исламом ради процветания всех классов, не имеют прецедентов в истории человечества. Исламское правление не похоже на другие системы правления, монархические или республиканские. Правитель исламского государства берет пример с того, который обычно шел в маленькую мечеть в Медине и сидел там со всеми. Люди, в руках которых была судьба страны, собирались в той же мечети вместе с людьми самого разного имущественного положения, и собрание это было таково, что посторонний человек, появившийся там, не мог отличить руководителя страны или высокопоставленное лицо от бедняка, потому что правитель одевался так же, как и бедняки, и молился так же. Отправление правосудия в исламской системе таково, что, если кто-нибудь из низшего класса подает жалобу в суд на первое лицо в стране, на правителя или губернатора, то судья призывает к себе правителя, и тот, в свою очередь, обязан участвовать в процессе. Если судья выносит решение против правителя, тот обязан подчиниться решению».

Неподалеку от дома имама Хомейни расположена больница, в которой он умер. В палату, где имам ушел из жизни, теперь водят экскурсии. На застеленной белым бельем кровати до сих пор лежит черная чалма Хомейни – в знак памяти. Между тем, больница живет своей жизнью: теперь в ней расположен крупный кардиологический центр.

Идя обратно по узкой улочке, которая ведет нас обратно от дома имама Хомейни в город, можно также заметить по правую руку небольшую, небогатую мечеть, застеленную темно-лиловыми коврами и увешанную черными растяжками с крупными белыми надписями. А на выходе из квартала на заборе красуется антиамериканское граффити на английском.

…А потом нас ждет наш большой отель, в котором на ужин можно отведать блюда иранской кухни, а по вечерам в холле играет замечательный пианист, исполняющий старые западные мелодии – "Strangers in the night", «Унесенные ветром»…Ошибочно представлять себе хомейнистский и постхомейнисткий Иран как государство средневековых фанатиков, отбросивших культурное развитие страны на множество веков назад. В Иране есть место и хорошей классической музыке, и театру, и живописи, и современному кино – даром, что иранские фильмы с завидной регулярностью получают призы на международных кинофестивалях. Просто все это должно укладываться в рамки, не противоречащие нормам Ислама. Если же под «продвинутой культурой» понимать американские «стрелялки» и «ужастики», порнофильмы, ночные клубы, скабрезные шутки юмористов, визгливую поп-музыку, играющую роль дебилизатора масс, то такой «культуре» в хомейнистком Иране действительно нет места…

                                          Вместо послесловия


…«Наш повелитель – не Америка! Наш повелитель – не Британия, наш повелитель – не Израиль, наш повелитель – Бог. Следовательно, чего нам бояться? Зачем нам опасаться? Они не стоят нашего страха».

С таким воззванием имам Хомейни обращался к своим последователям с минбара (трибуны) мечети Азам в Куме почти полвека назад.

Вот уже тридцать два года в основу законодательства Ирана положены законы Бога, а не нормы, придуманные людьми в угоду интересам иностранных держав, транснациональных корпораций или олигархической элиты. Вопреки рассуждениям о том, что современное государство не может жить по законам Шариата, Иран развивает науку, искусство и технологии, наращивает военную и промышленную мощь. Путь к этому был залит кровью мучеников революции и ирано-иракской войны, жертвы которой были поистине многочисленны.

Кто-то упрекнет сторонников имама в том, что они готовы были принести миллионы жизней в угоду своему проекту. Однако менталитет верующих иранцев не таков, чтобы страшиться смерти, пыток, заключения. Они воспитаны на примере имама Хусейна (а), служившего образцом бесстрашия и сопротивления злу. В одном из выступлений имама Хомейни есть удивительные слова, во многом проливающие свет на особенности этого менталитета, благодаря которому иранцы добились таких перемен в жизни своей страны: «В Иране наших молодых людей заключают в тюрьмы и отправляют в ссылку. Но когда эти мужественные люди возвращаются из тюрьмы или ссылки, они возобновляют борьбу, возвращаясь к темам своих прежних проповедей. И снова их высылают. Если бы их по десять раз сажали в тюрьмы или ссылали, они оставались бы такими же, какими были прежде. Это происходит потому, что они получили исламское воспитание. Вот так же, если бы Командующий Верными погибал и сотни раз возвращался к жизни, он оставался все тем же Командующим Верными. Но убейте равнодушного человека, и он останется каким был, равнодушным».

Именно такая героическая жизненная позиция стала залогом победы Исламской революции. Как говорил имам Хомейни, «в Божественном восстании нет поражений и потерь»…

                                                              
                                                                                                                           Анастасия Ежова


                                               http://abna.ir/data.asp?lan...

http://al-shia.org/
http://makarem.ir/
http://www.leader.ir/

 Вера в спасителя являющаяся жемчужиной доктрины "махдавията" имеет широкое общечеловеческое распространение и не принадлежит какой либо одной религии или религиозно-догматической школе. Кроме мусульман, представители других религий, таких как христианство, зороастризм, индуизм признают и ожидают прихода великого, божественного реформатора – мессии.В священной книге индусов "Дид", написано: "…мир погрязнет в разврате и тогда, в конце истории, появится царь, который будет предводителем народов. Имя его - Мансур[6] (страдательное причастие, в переводе означает - тот, кому будет оказана помощь), он покорит весь мир и обратит всех людей в свою религию, знание его охватит каждого верующего и неверного, Бог исполнит все, что он пожелает "[7].В книге "Джамасб Наме" ученик Зороастры, приводит слова своего учителя: "…Один из сынов Хашима, выйдет из земель Тазъяана (земли арабов). Он будет иметь крепкое телосложение и исповедовать религию прадеда своего. С большим войском он вступит в Иран и заполнит землю справедливостью и благополучием. Настанет золотой век и волк будет рядом с овцой пить воду"[8].В религиозной книге зороастрийцев "Зонд Авеста" приводится: "Изады"– духи света и добра уничтожат "ариманов"- духов тьмы и зла. Это будет великая победа. Силы тьмы лишатся власти на земле, и не смогут взойти на небо. После свержения рода "ариманов" мир достигнет истинного благополучия, и сын Адама займет трон счастья»[9].Тот факт, что еще до завоевания Ирана мусульманами, маздеисты и манихейцы верили в будущий приход Реставратора (Саошьянта) в конце времен, объясняется с исламской точки зрения наличием элементов истины в истоках всех традиционных форм, независимо от последующих вырождения и упадка этих форм. Обещание финального Реставратора традиционным общинам еще до коранического откровения и пророческой миссии Мухаммада (ДБАР) подтверждено Кораном и сунной (устным учением, переданным последним посланником Бога). В соответствии со своей функцией "Печать Пророков и Посланников", Мухаммад (ДБАР), возобновил и подтвердил в четких терминах божественные обещания и обращения, переданные через других пророков (ДБМ) различным общинам в предшествующие эпохи. Поэтому Ислам почерпнул доктрину Махди не из какого-то человеческого, но исключительно из самого единого божественного источника.В "Торе" в книге "Бытие" рассказано о двенадцати предводителях, которые произойдут из рода Пророка Исмаила (ДБМ): "И об Измаиле Я услышал от тебя: Я благословлю его, и возвращу его, и весьма размножу. Двенадцать князей возродятся от него; и Я произведу от него великий народ"[10]. В Псалтыре Давуда говорится: "укрепляет праведников Господь. Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовеки"[11].В священном Коране (21:105) приводится: "Мы уже предначертали в Псалтыре (Давуда)[12] после того, как изрекли [людям] назидание (Зикр, т.е. Тору)[13], что земля достанется в наследство Моим праведным рабам". А так же в суре "Свет" аяте 55: "Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле. Подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов…". Другой аят гласит: "Но нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками на земле"[14].Эти аяты свидетельствуют о том, что, в конце концов, власть над миром перейдет в руки истинных рабов Бога. Они, станут предводителями человечества.Сегодня люди сбились с пути истины и пали так низко, что божественные запреты стали нормой жизни. До самых глубин пропасти распутства, и безнравственности, т.е. до конечной стадии этого упадка осталось совсем немного и стало быть, есть надежда что очень скоро людская совесть проснется. Есть надежда, что человек одумается до того момента, когда полностью потеряет свое человеческое обличие и поймет, что он не в силах опираясь на свои силы, ум, идеи, технику или материальные науки, создать и укрепить в мире порядок, справедливость и благополучие. Поймет, что единственный путь - это строить свои отношения на основах веры, божественного откровения, повиновения руководству Бога. Поймет, что только повинуясь божественному спасителю мира, можно вытащить себя и общество из пучины опасностей, дойти до идеального общественного строя и основать на принципах справедливости, государство охватывающее весь мир.                    Опровержение четырёх ложных мнений относительно данной доктрины.1.В первом мнении говорится о том что, идея о Махди принадлежит только шиитам.Это утверждение опровергается тем фактом, что среди авторов текстов, толкующих явление Реставратора, фигурирует много имен знаменитых представителей суннитских алимов, из которых достаточно упомянуть лишь Мухьи-д-Дина ибн Араби ("Мекканские откровения" глава 366).Если идея об "Избавителе" содержится во всех, даже не небесных религиях то почему когда речь заходит о мессии- Спасителе всегда вспоминают Ислам. Может потому – что только в исламе а именно в религиозно-правовой школе Ахл-уль-Байта идея Аль-Махди приняла формы философской доктрины и нашла свое полное раскрытие? Если так, а оно собственно так и есть, то это делает честь исламу, потому как говорит о полноте и совершенстве одной из её религиозно-догматических школ.Общеизвестно, что среди исламских ученных всех мазхабов по этому вопросу существует "иджма"- единогласное мнение гласящее: «ожидание Махди обязанность всех мусульман».2.Второе мнение утверждает, что Махди лицо неопределённое, некий политеистический миф, идея о Махди это мифологическое украшение идеала будущего.Трудно представить себе миф о котором говорят практически все религии и существование которого доказывает армия ученных, мыслителей, и философов.3.Третье мнение гласит: "Мысль о Спасителе принадлежит евреям". Действительно по вероучению иудаизма, Машиаху также, дано повеление установить царство справедливости на земле и возглавить его и он, также наделён особо могущественными сверхъестественными возможностями. Однако есть коренные отличия. По вероучению иудаизма, Машиаху дано повеление осуществить конец света. По вероучению ислама, конец света осуществит сам Аллах. По вероучению иудаизма, Машиах установит и возглавит царство справедливости после конца света. А по вероучению ислама, Махди (ДУАП) установит и возглавит царство справедливости до Судного Дня. Махди (Да Ускорит Аллах его Приход) в назначенный Аллахом срок придёт на землю вместе со своим помощником пророком Исой (Да Будет  ему Мир), они оба уничтожат несправедливость и установят царство справедливости во всём мире, в котором все люди будут почитать Бога. Согласно учению ислама Махди (ДУАП) является спасителем всего живого - людей, животных, растений. "Когда появится Ка'им (Махди (ДУАП)), небеса пошлют на землю все свои дожди, и земля будет зеленой. Ненависть оставит сердца, и животные будут мирно сожительствовать друг с другом".Тогда как Машиах, является спасителем только еврейского народа.Нельзя же исламу отказываться от идеи о Спасителе-Махди только потому, что аналогичная мысль существует в иудаизме и христианстве. Тогда следует отказаться от хаджа, поста, молитвы, потому что они тоже есть в иудаизме, христианстве и других религиях. Ничего не остается, как пожелать авторам этого мнения выдвигать более разумные гипотезы. А то, что идея о спасителе нашла свое отражение в Иудаизме, лишний раз подтверждает её общечеловеческий фактор.4.В четвертом мнении говорится: "Идея об избавителе родилась в условиях жесткого политического и экономического давления, в среде угнетенных масс мусульман". К несчастию для этой теории история ислама знает немало свидетельств деспотического гнета, которые так и не стали причиной появления идеи об избавителе. Также известно немало случаев принятия этой идеи людьми, обществами, не знавшими ни угнетения, ни политических репрессий. И сколько сегодня принимают эту мысль, когда уже почти не осталось деспотических режимов.Нельзя отрицать тот факт, что гнёт способствует обращению к вере в "спасителя", но ни как не является его причиной и основным мотивом.Религия - это полное и наилучшее отображение человеческих ценностей. Ислам- это наилучшее отражение религиозных ценностей. А ценности ислама самым лучшим образом отражены в религиозно- правовой школе Ахл-уль-Байта. И когда все религии выдвигают идею о спасителе мира это говорит о её общечеловечности, но до определённости ещё далеко. Когда же Ислам говорит о Махди это уже определенно, но ещё не конкретно. А если религиозно правовая школа Ахл-уль-Байта раскрывает свою точку зрения о доктрине "махдавията" здесь уже, речь идёт о конкретном человеке, с пришествием которого связанно восстановление справедливости на земле.Когда мы коснулись этой темы уместно рассмотреть разницу в понимании "махдавията" школой халифов и школой Ахл-уль-Байта.Первая рассматривает идею Аль-Махди в общих чертах.Вторая: как неотъемлемый элемент имамитской религиозно – политической доктрины. За это шиитов обвинили в радикализме. Может быть секрет того что "махдавият", ассоциируется с шиизмом заключается в том, что именно среди шиитов идея о Махди в рамках доктрины имамата утвердилась как догма. Учение о Махди (ДБМ) с точки зрения Ахл-уль-Бейта не ограничивается будущим. Как это делает школа халифов, утверждая, что Махди (ДБМ) придёт только в конце истории. Школа Ахл-уль-Байта считает учение о Махди (ДБМ) составной частью института верховной власти "Исна-Ашария"(12 имамов) в основе которой лежит представление о божественной природе верховной власти. Рассматривая имамат как божественное установление, как продолжение пророчества шииты исходили из завещания самого Пророка (ДБАР). Таким образом, период имамата Махди (ДБМ) начался в 260 году по лунной хиджре, продолжается по сей день и продлится до его выхода из "скрытого состояния" (ал - гайба) в конце истории.Исследуя теорию "махдавията"[15] нельзя забывать что это догма и как любое религиозно – догматическое утверждение требует, прежде всего, 1) доказательства; затем 2) рассмотрения особенностей; и в последнюю очередь 3) в чём выражается ее практическое воплощение.А. Рафиуддин

---

[6] Покойный Мухаддис Нури в книге "Наджм ас-сакиб", ссылаясь на "Захир" и "Тазхир" приводит, что имя имама в книге брахманов "Дид" - "Мансур".К тому же, в тафсире Шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира (ДБМ) приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 аяту суры "Исра": "… Если же кто убит по несправедливости, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть (над убийцей)… " имеется в виду имам Хусейн (ДБМ), т.к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же аяту: "… но пусть он не выходит за рамки дозволенного (в отмщении). Воистину, ему оказана помощь Аллахом" имам Бакир говорил, что Всевышний Аллах назвал имама Махди Мансуром, так же как Пророка (ДБАР) Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису (ДБМ) – Масихом, Мессией. ("Бихар аль Анвар", том 51, стр. 30).Есть мнение что имам Махди назван Мансуром так же как и в молитве "Зиярат Ашура": "Я прошу у Аллаха, который возвысил и возвеличил твоё положение и из любви к тебе возвеличил меня, сделать моим уделом требование мести за твою кровь вместе с имамом Мансуром из семейства пророческого". ("Наджм ас-сакиб", стр. 47). Также в молитве "Нудба", посвященной имаму Махди и читаемой каждую пятницу, есть такие слова: "Где тот Мансур, кому будет оказана помощь со стороны Аллаха против тех, кто посмеет пойти против него (имама)? "[7] "Башарат Ахдайн", стр. 245.[8] "Башарат Ахдайн", стр. 258 так же в примечании на стр. 243 говорится, что авторы исторических книг и биографий знаменитых людей пишут, что Джамасб брат Гештасба сына Лахрасба некоторое время был учеником Зороастра. Нужно отметить, что приведенное в книге "Джамасб" встречается и в наших хадисах, в частности от Повелителя правоверных – имама Али (ДБМ), приведенный в книге "Хисал" Шейха Садука. ("Мунтахаб аль Асар", стр. 473-474).[9] "Башарат Ахдайн", стр. 238.[10] "Бытие", 17:20.[11] Псалтырь, 36:9; 36:11; 36:17; 36:22; 36:28,29. Маземир Давуда это и есть Забур. Это приводится в арабских переводах Торы. Об этом сказано и в словаре "Аль Мунджид".[12] В 55 аяте суры "Исра" сказано: "Мы дали Забур Давуду".[13] Обратитесь к аятам 7 и 48 суры "Пророки", где "Тора" названа "Зикром".[14] Священный Коран. Сура «Рассказ», аят 5.[15] Учение о Божественном спасителе

      Интимная сторона занимает особое место в совместной супружеской жизни. Ведь интимная близость это не просто причина гармонии в жизни супругов и удовлетворение их естественных потребностей, интимная близость влечет за собой появление на свет нового человека. Согласно исламскому учению человек должен прожить в этом мире добрую жизнь с благородными намерениями, он должен быть верным рабом Аллаха с чистой душой и просветленным сердцем. Вся программа исламской религии направлена на то, чтобы, достойно прожив эту жизнь, человек перешел в вечный мир, где он будет пользоваться бесконечными божественными милостями. Предписания Ислама охватывают не только жизнь взрослого человека, но и детей. И даже больше, в последней небесной религии существует множество предписаний к супругам, которые желают завести потомство. Эти предписания охватывают духовную жизнь самих мужчины и женщины до брака, в браке, их нравственность, питание и многое многое другое.
 

     В данной статье мы приведем некоторые выдержки из главы об интимной близости из книги «Украшение богобоязненных», принадлежащей перу великого исламского ученого Алламе Мухаммада Бакира Маджлиси – автора знаменитого многотомного сборника хадисов «Бихар аль-анвар». В данной главе собраны множество хадисов от Посланника Аллаха и безгрешных имамов (да благословит их всех Аллах), в которых они оставили свои указания относительно интимной близости между верующими супругами, желающими стать родителями физически и душевно здоровых детей. Некоторые из этих хадисов достоверны, некоторые содержат рекомендательный характер, возможно некоторые из них не отвечают всем требованиям науки о хадисоведении. Но исламские ученые, в том числе и аятолла Макарем Ширази, призывают мусульман к предосторожности и советуют им соблюсти предписания, имеющиеся в этой книге Алламе Маджлиси.
 

     Алламе Маджлиси пишет: «Знай, что нежелательно вступать в интимную близость, когда луна находится в созвездии скорпиона и при затмении солнца и луны. Знай, что запрещено вступать в интимную близость во время месячных супруги и во время послеродового кровотечения».
 

     Передается от Имама Садыка (да будет мир с ним), который сказал: «Мужчине не следует сближаться со своей супругой в ночь на среду».
 

     Имам Казим (да будет мир с ним) говорил: «Человек, который вступает со своей супругой в интимную близость во время солнечного и лунного затмения, пусть готовится к тому, что у его супруги случится выкидыш».
 

     Имам Садык (да будет мир с ним) говорил: «Не сближайтесь в первый день месяца, в середине месяца и в последний день месяца, ибо это может повлечь за собой выкидыш. А если ребенок родится, то возможно он будет умственно отсталым или подвержен эпилепсии. Знайте, что в большинстве случаев страдающие эпилепсией были зачаты в начале, середине или конце месяца».
 

     Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: «Если мужчина сблизится со своей супругой во время ее месячных, и она забеременеет, то родившийся ребенок будет подвержен проказе и экземе. И тогда пусть этот мужчина не винит никого, кроме себя».   
 

     От Имама Садыка (да будет мир с ним) передается: «С нами – с ахль аль-бейт – враждует незаконнорожденный или тот, мать которого забеременела во время месячных».
 

     В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) сказано, что не следует разговаривать в процессе интимной близости, так как родившийся ребенок может быть немым. Также в процессе интимной близости мужчине не следует смотреть на влагалище супруги, так как родившийся ребенок может быть слепым.
 

     Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: «Клянусь Господом, в чьей длани находится моя жизнь, если мужчина сблизится со своей супругой и в это время в доме будет находиться не спящий человек, который будет видеть или слышать их, то родившийся ребенок не будет преуспевшим, а будет прелюбодеем».
 

     У Имама Садыка (да будет мир с ним) спросили: «Может ли мужчина сблизиться с супругой полностью обнаженным?» Имам ответил: «Нет. И не следует сближаться, повернувшись передом или задом к кибле. И не следует сближаться на корабле».
 

     Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) запрещал мужчине, у которого во сне случилась поллюция и который не совершил после этого большое омовение, сближаться со своей супругой. Он говорил, что если этот мужчина сделает это, то родится сумасшедший ребенок. И после этого пусть он винит только себя.
 

     В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) говорится, что нежелательно вступать в интимную близость во время восхода и заката солнца.
 

     Абу Саид аль-Худри передает хадис, в котором Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) наставляет Имама Али (да будет мир с ним): «О Али, когда ты приведешь в дом невесту, то сними ее обувь, усади и вымой ей ноги. Этой водой обрызгай дом от двери до стен. Если ты сделаешь это, то Аллах дарует вам семьдесят тысяч милостей и это благо дойдет до каждого уголка вашего дома. И невеста твоя будет защищена от помутнения рассудка и проказы, пока будет находиться в этом доме.
 

     О Али, не дозволяй своей невесте первые семь дней употреблять в пищу молоко, уксус, кориандр и кислые яблоки». Имам Али спросил: «О Посланник Аллаха, почему я должен сделать это?» Он ответил: «Так как при их употреблении твоя невеста может не забеременеть».
 

     Далее Посланник Аллаха продолжил: «О Али, не сближайся со своей супругой в первый день месяца и в середине месяца, ибо сближение в эти дни может повлечь за собой сумасшествие и болезнь твоей супруги и ее детей.
 

     О Али, не разговаривай во время интимной близости, ибо если после этого родится ребенок, то нет гарантии, что он не будет немым. И не смотри во время сближение на влагалище супруги, ибо это может стать причиной появления на свет слепого ребенка.
 

     О Али, не сближайся со своей супругой, представляя себе другую женщину, ибо после этого может родиться гермафродит, женоподобный мужчина или сумасшедший.
 

     О Али, пусть никто после сближения с супругой, возлежа рядом с ней на ложе, до совершения большого омовения не читает Коран. Ибо я боюсь, что с неба низвергнется огонь и уничтожит их обоих.
 

     О Али, после сближения с супругой вытирайся своим полотенцем, а твоя супруга пусть вытирается своим. Не вытирайтесь одним и тем же полотенцем, ибо это может повлечь за собой разногласия и разлад между вами.
 

     О Али, не сближайся со своей супругой стоя, ибо так совокупляются ослы. Если ты сблизишься с супругой стоя, то родившийся ребенок будет мочиться в постель.
 

     О Али, не сближайся с супругой в ночь на праздник окончания поста, ибо если после этого родится ребенок, он принесет много зла.
 

     О Али, не сближайся с супругой в ночь на праздник жертвоприношения, ибо если после этого родится ребенок, то у него могут быть шесть или четыре пальца на руке.
 

     О Али, не сближайся с супругой под фруктовым деревом, ибо родившийся ребенок может стать убийцей или угнетателем.
 

     О Али, не сближайся с супругой, находясь под лучами солнца, укройся от них чем-нибудь. Ибо возможно родившийся после этого ребенок всю свою жизнь будет испытывать беды, трудности и расстройства.
 

     О Али, не сближайся с супругой между азаном и икамой, ибо возможно, что родившийся ребенок будет проливать кровь безвинных людей.
 

     О Али, если твоя супруга забеременеет и ты захочешь сблизиться с ней, то сближайся с ней только после совершения малого омовения. Если ты сблизишься с беременной супругой без малого омовения, то ребенок, которого она родит, будет несообразительным и скупым.
 

     О Али, не сближайся с супругой в ночь на пятнадцатое ша’бана,ибо родившийся ребенок будет несчастным и злополучным.  
 

     О Али, не сближайся с супругой в последний день месяца ша’бан, ибо если после этого родится ребенок, он будет пособником угнетателей и приложит руку к уничтожению большого количества людей.
 

     О Али, не сближайся с супругой на крыше, ибо родившийся после этого ребенок будет лицемером и причиной нововведений.
 

     О Али, если ты задумал отправиться в поездку, то не сближайся с супругой в ночь перед поездкой, ибо родившийся ребенок будет расточителем, а расточители являются братьями сатаны.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на понедельник и после этого родится ребенок, то он будет хафизом Корана и будет доволен предопределенной ему Аллахом долей.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на вторник и после этого родится ребенок, то он будет счастлив в Исламе, его сердце будет добрым, рука щедрой, а его язык будет чист от сплетен и клеветы.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на четверг, то родившийся ребенок будет справедливым правителем или ученым.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в четверг днем, когда солнце будет на середине неба, то сатана не будет иметь пути к родившемуся ребенку до самой его смерти, а Аллах одарит его наделом и здоровьем в жизни и религии.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на пятницу, то родившийся ребенок будет превосходным оратором.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в пятницу в послеполуденное время, то родившийся ребенок будет известным мудрецом.
 

     О Али, не сближайся с супругой в первый час ночи, ибо если после этого родится ребенок, то нет гарантии, что он не будет колдуном и не променяет вечную жизнь на ближний мир. О Али, внемли этим наставлениям, ибо я получил их от Джибрииля».
 

     Имам Али (да будет мир с ним) говорил, что желательно вступать в интимную близость в ночь на первое рамадана.
 

     Алламе Мажлиси пишет, что в хадисах сказано о нежелательности интимной близости между рассветом и восходом солнца, а также после заката солнца до исчезновения красноты на горизонте, а также в день солнечного затмения и в ночь лунного затмения.
 

     Также он пишет, что не следует вступать в интимную близость, не сняв с руки кольцо, на котором выгравировано имя Аллаха.
                                         http://russian.makarem.ir/articles/?qid=578&gro=477&sw=

Успехи в Исламском Иране есть и это факт. Я хоть и суннит, но уважаю Иранцев за их выбор который они сделали в 1979 году. Там хоть ближе к Исламу чем в других Исламских странах как мне кажется. Их позиция по отношению Запада я разделяю. Но не разделяю их релегиозных взглядов. Но все равно если у меня спросят где бы ты хотел жить я скажу что в Иране. Мой брат там был и говорит что там народ очень вежливый, очень. 

     Одним из существующих разногласий между мусульманами суннитского и шиитского направлений является тема временного брака. Первые считают его отмененным положением в исламской религии и, вследствие этого, навсегда запрещенным, вторые наоборот, считают подобный вид брака разрешенным на все времена. Так как проблемы связанные с половым инстинктом относятся к самым большим трудностям любого общества, с которыми волей неволей сталкиваются все представители человечества, то изучение и верное понимание института исламского временного брака является на наш взгляд одной из важнейших задач сегодняшнего мусульманского общества. Ислам совершенная и всеобъемлющая религия, отвечающая всем требованиям природы человека. И в этой религии предусмотрены разрешения всех нужд человечества, выход из любой тяжелой ситуации, с которой сталкиваются люди.
 

     Брак в Исламе воспринимается как величайшее богослужение. Однако многие из мусульман, а в особенности молодые люди, по самым разным причинам не обладают возможностью заключить полноценный брак. В подобной ситуации они имеют три выхода для того, чтобы разрешить трудности, появляющиеся у них вследствие наличия полового инстинкта:

 

     1. Свободные половые отношения. Но данный выход неприемлем с точки зрения небесной религии, ибо прелюбодеяние является бедой, которая влечет за собой еще большие беды, как для самого человека, так и для всего человеческого общества. Поэтому Ислам накладывает запрет на прелюбодеяние.

 

     2. Подавление половых инстинктов. На первый взгляд, кажется, что это может стать выходом, однако необходимо реально смотреть на вещи и признать, что подавление половых инстинктов попросту невозможно. Невозможно подавить то, что изначально заложено в человеческой природе. Половой инстинкт можно контролировать в течение какого-то времени, но если он не найдет выхода, то обязательно ответит взрывом на его подавление. В качестве подтверждения сказанному читателю достаточно спросить самого себя и честно ответить: «Способен ли человек долгое время соблюдать половую воздержанность? Можно ли назвать его истинным верующим, полностью контролирующим свой сексуальный инстинкт?»

     Мусульманам не нужно повторять ошибку христиан. Развал института здоровой семьи на Западе и повсеместное распространение разврата стали следствием подавление полового инстинкта, к которому на протяжении многих веков призывала церковь. Именно таким взрывом ответил половой инстинкт на его подавление.

 

     3. Заключение временного брака. Исламская религия более четырнадцати веков назад разрешила эту проблему человечества, узаконив институт временного брака. С точки зрения шиитского права при соблюдении всех необходимых условий данный вид брака способен свести на нет огромное количество трудностей, с которыми сталкиваются люди, не имеющие возможности для заключения полноценного постоянного брака.

 

Временный брак подобен постоянному браку
 

     Шиитский фикх, целиком и полностью основываясь на Священном Коране, пророческой традиции и традиции безгрешных имамов, считает дозволенным два вида брака – постоянный и временный. Временный брак заключается на тех же условиях что и постоянный брак. Без соблюдения этих условий временный брак не будет верен. Разница между двумя видами брака заключается в следующем:

1. Временный брак, в отличие от постоянного, заключается на заранее обговоренный между мужчиной и женщиной срок.

2. Временный брак не имеет развода и завершается с окончанием обговоренного срока.

3. Мужчина во временном браке не обязан обеспечивать жену жильем, одеждой и пищей.

4. Мужчина и женщина во временном браке не наследуют имущества друг друга в случае смерти одного из них.

 

     Мужчина и женщина заключают временный брак по обоюдному согласию. Так же, как в постоянном браке, мужчина должен выплатить женщине положенный махр.(калым) Женщина после окончания срока временного брака должна выждать идду.(некий период времени). Если во временном браке родится ребенок, то он считается законнорожденным и обладает всеми без исключения правами, которыми обладают дети, рожденные в постоянном браке. Все шариатские положения, имеющие отношение к временному браку, подробно разъяснены в сборниках фетв шиитских муджтахидов.

 

Временный брак в Коране
 

     Мусульманские ученые обоих исламских направлений свидетельствуют в своих трудах, что на дозволенность временного брака указывает отрывок из 24-ого аята суры «Женщины», в котором сказано: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение».О ниспослании данного аята в связи с дозволенностью временного брака указывали Джалалуддин Суюти в «Дурр аль-мансур», Ибн Касир в «Тафсир аль-кураниль-карим», Табари в «Джами аль-баян», Шахабуддин Алуси в «Рух аль-маани», Ахмад Ханбал в «Муснад», Байхаки в «Сунан аль-кубра», а также ряд других суннитских ученых. Перечисленные выше произведения считаются авторитетными в суннитском мире, а их авторы являются уважаемыми и известными людьми.

     Табари приводит слова некоторых из сподвижников Посланника Аллаха, например Убаййа ибн Кааба, которые, комментируя данный аят, читали его следующим образом: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них (в течение обговоренного срока), давайте им установленное вознаграждение». (Джами аль-баян, толкование 24-ого аята суры «Женщины»)

 

     Этот вид брака ни в коем случае не может быть прелюбодеянием, как ошибочно полагают некоторые неосведомленные сунниты. Временный брак является одним из предписаний Священного Корана. И если этот брак был бы прелюбодеянием, которое является мерзостью и одним из величайших грехов, то Всевышний Аллах никогда не послал бы своему Пророку аят, разрешающий мусульманам заключение временного брака. Прелюбодеяние было мерзостью во все времена, и Аллах превыше того, чтобы дозволять в своей Книге мерзость и грех. В самом Коране сказано: «Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (Сура «Преграды», аят 28)
 

     Итак, шиитские и суннитские ученые убеждены в том, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) разрешал временный брак, и сподвижники в его эпоху практиковали данный вид брака. По этому поводу среди них сомнений нет. Однако основное разногласие относительно данной темы сводится к следующему вопросу: «Было ли отменено установление Корана о временном браке или нет?» Сунниты считают, что данное установление было отменено, шииты же говорят, что кораническое предписание о временном браке никогда не отменялось и останется в силе до скончания мира.  

 

Временный брак в суннитских хадисах
 

     Шиитские ученые и исследователи говорят, что нет никаких достоверных доказательств, свидетельствующих о том, что кораническое установление о временном браке было упразднено другим аятом Священного Корана. Также не существует надежных и не оставляющих сомнений свидетельств тому, что Посланник Аллаха запретил мусульманам заключение временного брака. Безгрешные имамы из пророческого рода так же, как и сам Пророк, считали временный брак дозволенным деянием. Если бы это было не так, то есть если данный вид брака был запрещен, то хранители религии и продолжатели традиций Пророка обязательно указали бы своим последователям на этот запрет.  

 

     Однако в нашем распоряжении, продолжают шиитские ученые, находится масса свидетельств из суннитских источников, подтверждающих нашу правоту. Из этих свидетельств следует, что Посланник Аллаха никогда не накладывал запрета на временный брак. У истоков отмены временного брака стоял Умар ибн Хаттаб, который во время своего правления, основываясь лишь на своем личном мнении, запретил мусульманам заключать подобные браки. А распространение данного запрета в суннитском обществе стало следствием того, что часть мусульман того времени поддержала Умара, а затем правители и ученые придали поступку Умара шариатскую окраску.     

 

     Итак, в хадисах, во множестве имеющихся в самых авторитетных суннитских сборниках, сказано:

 

1. Передает Джабир ибн Абдулла Ансари: «Мы заключали временный брак во время Посланника Аллаха и Абу Бакра за горсть фиников и муки до тех пор, пока Умар не запретил делать это». (Сахих, Муслим, т.4 стр.131; Муснад, Ахмад Ханбал, т.6 стр.405)

 

2. Передает Имран ибн Хасын: «Посланнику Аллаха был ниспослан аят о временном браке, и не было ниспослано аята, упраздняющего его. Посланник Аллаха повелевал нам придерживаться данного указания и в его эпоху мы заключали временный брак. Посланник Аллаха покинул этот мир, и он не запрещал нам заключение временного брака. Потом человек сказал по собственному мнению что хотел». (Сахих, Бухари, т.2, стр.168, а также т.6, стр.33; Сунан, Насаи, т.5, стр.155). 

Аскалани, комментируя данный хадис, пишет: «Под человеком в данном хадисе подразумевается халиф Умар ибн Хаттаб». (Фатх аль-бари, т.8, стр.34)

 

3. Передается от Аби Надра: «Мы находились рядом с Джабиром ибн Абдуллой, когда подошел человек и сказал: «Ибн Аббас и Ибн Зубейр спорят относительно временного брака и снятия запретов ихрама(одеяние во время паломничества Каабы) между совершением умры и хаджа». Джабир сказал: «Во времена Посланника Аллаха мы совершали эти деяния, пока Умар не запретил нам это, и после мы этого не делали». (Сахих, Муслим, т.4, стр.131; Сунан аль-кубра, Байхаки, т.7, стр.206)

 

4. Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха разрешил временный брак». Кто-то возразил: «Люди говорят, что Абу Бакр и Умар запретили временный брак». Ибн Аббас гневно ответил: «Вижу, что они погибли. Я говорю, что так сказал Посланник Аллаха, а они говорят: так сказал Абу Бакр и Умар». (Муснад, Ахмад Ханбал, т.11, стр.337)

 

5. Сам Умар ибн Хаттаб говорил: «Два деяния были разрешены во время Посланника Аллаха. Но я запрещаю их и накажу всякого, кто совершит их. Эти два деяния – временный брак и снятие запретов ихрама между умрой и хаджем». (Мафатих аль-гайб, Фахр Рази, толкование 24-ого аята суры «Женщины»; Сунан аль-Кубра, Байхаки, т.7, стр.206)

 

6. Передается от Джабира ибн Абдуллы и Саламы ибн Аквы: «К нам вышел глашатай Посланника Аллаха и сказал: «Посланник Аллаха разрешил вам заключать временные браки». (Сахих, Муслим, т.4, стр.131)

 

7. Передается от Ибн Аббаса: «Аят о временном браке является ясным аятом и он не был упразднен». (Аль-кашшаф, Замахшари, т.1, стр.498)

 

8. Передается от Али ибн Аби Талиба: «Если бы Умар не запретил людям заключение временных браков, то лишь последние развратники и нечестивцы совершали бы прелюбодеяние». (Мафатих аль-гайб, Фахр Рази, т.10, стр.50; Дурр аль-мансур, Джалалуддин Суюти, т.2, стр.140)

 

     И это лишь часть хадисов, указывающих на дозволенность временного брака и на то, что он не был упразднен ни Аллахом, ни Его Посланником.

 

Мнение об упразднении временного брака аятом Корана
 

     Часть суннитских ученых полагает, что аят о временном браке был упразднен следующей группой аятов суры «Верующие»: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания. Тогда как желающие сверх этого являются преступниками». (Сура «Верующие» аяты 5-7) Придерживающиеся данного мнения утверждают, что в соответствии с тремя аятами суры «Верующие» интимные отношения дозволены только с постоянной женой и невольницей. А интимные отношения во временном браке не попадают под описание этих аятов, поэтому они отменяют аят о временном браке.

 

     В ответ им шиитские ученые говорят, во-первых, данные аяты относятся и к интимным отношениям с женой во временном браке, так как жена во временном браке является такой же законной женой, как и в постоянном. В этих трех аятах нигде не упомянуто о различии между постоянным и временным браком.

 

     Во-вторых, приведенные три аята суры «Верующие» были ниспосланы в Мекке еще до переселения Посланника Аллаха в Медину. Тогда как 24-ый аят суры «Женщины», в котором сказано о дозволенности временного брака, был ниспослан в Медине. Относительно этого все исламские исследователи имеют общую точку зрения. Так каким же образом аяты, ниспосланные в Мекке, могут отменить аят, который только через несколько лет будет ниспослан в Медине? 

 

     В-третьих, в самых авторитетных суннитских сборниках хадисов приводятся слова сподвижников Пророка Ислама, которые, как например Имран ибн Хасын, говорили: «Посланнику Аллаха был ниспослан аят о временном браке, и не было ниспослано аята, упраздняющего его. Посланник Аллаха повелевал нам придерживаться данного указания и в его эпоху мы заключали временный брак. Посланник Аллаха покинул этот мир, и он не запрещал нам заключение временного брака». (Сахих, Бухари, т.2, стр.168)

 

Мнение об упразднении временного брака пророческими хадисами
 

     Также суннитские ученые приводят как довод против временных браков хадисы от Посланника Аллаха, из которых следует, что он наложил на данный вид брака запрет до Судного дня. Эти хадисы, так же, как и хадисы о дозволенности временного брака, упомянуты в самых авторитетных суннитских книгах, таких как сборники хадисов, составленные Бухари и Муслимом. Но в этих хадисах присутствуют существенные сомнительные моменты, по причине наличия которых шиитские ученые считают невозможным принимать их за правду:

 

     1. В этих хадисах называются разные даты, в которые Посланник Аллаха запретил временный брак. В первой группе этих хадисов сказано, что временный брак был запрещен в 7-ом году по лунной хиджре во время битвы Хейбар. Передается от Али ибн Аби Талиба: «Посланник Аллаха в день Хейбара запретил заключать временный брак и есть мясо домашнего осла».
 

     Из другой группы хадисов следует, что временный брак был запрещен после взятия Мекки в 8-ом году по лунной хиджре. Передается от Сабры Джухани, который рассказывал со слов своего деда: «Посланник Аллаха приказал нам заключать временный брак в год взятия Мекки, когда мы вошли туда. И мы не покинули ее, пока он не запретил нам это».
 

     Еще одна группа хадисов указывает, что Пророк разрешил и снова запретил заключение временного брака после битвы Хунайн, которая произошла уже после взятия Мекки. Ильяс ибн Салама передавал от своего отца, что Посланник Аллаха на три дня дозволил заключать временный брак после битвы Хунайн, но потом запретил его. 
 

     Если мы примем все эти хадисы за правду, то получается, что временный брак несколько раз разрешался и столько же раз отменялся. Однако в исламской религии нет ни одного подобного прецедента, ни одно религиозное положение не дозволялось и не отменялось по нескольку раз. Существование подобных противоречий относительно запрета временного брака указывает на факт, о котором никогда не переставали говорить шиитские исследователи. Подобные хадисы были вымышлены в более позднее время, чтобы оправдать поступок Умара ибн Хаттаба, который на самом деле и наложил запрет на институт временного брака.
 

     2. Существуют ясные свидетельства того, что Посланник Аллаха никогда не запрещал временные браки и что они были запрещены вторым халифом. Хадисы об этом приводятся от ближайших сподвижников Пророка, которые просто напросто не могли не знать о запрете, если он на самом деле был. Эти хадисы уже были упомянуты ранее.
 

     3. Самым важным моментом является следующее. Хадис, к кому бы он ни восходил – к Посланнику Аллаха или другому человеку, не может упразднить и отменить аят Священного Корана. Критерием достоверности хадисов является Священный Коран и никак не наоборот. Абу Дауд Саджистани говорил: «Ахмаду Ханбалу был задан вопрос: «Могут ли хадисы и сунна Пророка упразднить аяты Книги Аллаха?» Он ответил: «Я не нахожу в себе смелости говорить такое в отношении Корана. Можно сказать, что хадисы и сунна могут лишь разъяснять Коран. Но упразднить аяты Корана могут только другие аяты Корана». (Аль-и’тибар, стр.28)

 

     Самым лучшим способом проверки хадисов на достоверность является их сопоставление с кораническими аятами. Если хадис подтверждает сказанное в Коране, то он верен. Если же он противоречит Корану, то этот хадис не представляет ценности. Коранический аят о временном браке, как уже было сказано ранее, не был упразднен, и Посланник Аллаха, о чем было сказано в хадисах, приведенных выше, ушел из этого мира и ему не был ниспослан аят, отменяющий временный брак. Поэтому все хадисы, в которых идет речь об отмене Пророком данного вида брака, не представляют ценности для шиитских ученых, ибо они находятся в вопиющем противоречии с ясным аятом Корана и множеством достоверных хадисов, указывающих на дозволенность временного брака до Судного дня.  
 

Временный брак и брак мисйар
 

     Для беспристрастно думающих людей вполне очевидно, что одного лишь института постоянного брака недостаточно для того, чтобы разрешить все трудности человеческого общества, связанные с половым инстинктом. Огромное количество мусульман не имеют возможности вступить в постоянный брак, большое число мусульман по каким-либо причинам в течение длительного времени вынуждены находиться вдалеке от своих жен. И все они несомненно испытывают на себе воздействие полового инстинкта. Особенно ярко это проявляется в нашу эпоху – в эпоху спутникового телевидения, интернета, мобильной связи, возможности путешествий в разные уголки мира.
 

     Преследуя благие намерения и желая облегчить жизнь холостым мусульманам и тем из них, кто находится вдалеке от своих жен, часть суннитских факихов предложила вид брака, который получил название брак мисйар. Из современников, которые указывали на дозволенность данного вида брака, можно назвать доктора Йусуфа Кардави и шейха Усеймина.
 

     Что же такое брак мисйар, получивший в последнее время распространение в суннитском обществе? Брак мисйар это постоянный шариатский брак, при заключении которого мужчина и женщина договариваются о соблюдении следующих условий. Мужчина не обязан обеспечивать жену жильем, одеждой и пищей. Он не обязан проводить с ней каждую ночь. Мужчина и женщина отказываются от наследования друг другу в случае смерти одного из них. И они договариваются, что через определенное время муж даст развод своей жене.
 

     Внимательно изучив все положения о браке мисйар, нетрудно догадаться, что на практике это тот же временный брак, который дозволяют шииты, но запрещают сунниты. Разница только в названии. И во временном браке, и в браке мисйар с мужчины снимается обязанность по содержанию своей жены. И там, и здесь муж и жена не наследуют друг от друга. Оба вида брака не преследуют цели продолжительной совместной жизни. Заключая временный брак, мужчина и женщина заранее обговаривают срок брака, по истечению которого брак автоматически расторгается. Заключая брак мисйар, мужчина и женщина заключают его с намерением скорого развода. Договориться о сроке разводе они могут сразу же или после заключения брака.  
 

     Брак мисйар это попытка суннитских ученых создания института дозволенного брака, который не накладывал бы тяжелых обязанностей на супругов и мог служить разрешением трудностей части мусульманского общества. Однако Всевышний Аллах, создавший человека и лучше всех осведомленный о его природе, нуждах и трудностях, четырнадцать веков тому назад решил проблему, которую сегодня пытаются решить суннитские ученые. Всевышний Аллах на заре Ислама ниспослал Своему Пророку предписание о дозволенности временного брака, который, при соблюдении всех необходимых условий, может разрешить значительную часть трудностей человечества до скончания мира.
 

 
      
     Секрет долговечности людей в истории таится в их личностных качествах. Личности увековечиваются в истории и становятся предметом гордости тогда, когда они связывают себя с непреходящими и непреложными истинами Существования. Покойный имам аятулла Хомейни также стал бессмертной личностью именно потому, что переплёл себя с истиной, благодаря чему его душа и сердце возвысились любовью к Создателю.

     История ислама хранит в своей памяти имена известных и великих мыслителей, каждый из которых внес весомый вклад в возрождение ислама. Некоторые из них даже расстались с жизнью ради защиты истины, но при этом не смогли создать правление на основе принципов и учений ислама. Однако имаму Хомейни (Да освятится его могила!) удалось это сделать, и он выдвинул концепцию исламской революции и идею создания государственного строя на основе религиозных ценностей. Благодаря своей стойкости он довел до конца начатое им движение, водрузив знамя Исламской Республики Иран. После претворения в жизнь исламской революции имя имама Хомейни обрело бессмертие.

    Имам Хомейни (Да освятится его могила!) явил свой свет в эпоху, когда кризисы, связанные с новым образом жизни, загнали человека в угол. Абсолютный сциентизм привел к растерянности человека, который не мог выбраться из духовного вакуума. Современный человек считал свои духовные и возвышенные мечты потерянными в дебрях материализма и эгоистичных амбиций. Между тем деньги и капитал играли в отношениях между людьми стержневую роль, и роскошь и патологическая заматериализованность заставили людей предать забвению религию и духовность. В таких условиях имам Хомейни (Да освятится его могила!) подобно свету озарил собой мрак и открыл перед человеком новую стезю.

    Имам Хомейни (Да освятится его могила!) являлся благочестивым ученым, религиозным философом и мудрым политиком. Будучи лидером великой исламской революции, он также считался великим факихом, пользовавшимся любовью и доверием народа. В личности имама Хомейни (Да освятится его могила!) выдающиеся, Богом данные качества сочетались со знаниями и свойствами, которые он сам себе привил. Это сочетание делало его великой и магнетической личностью, в сравнении с которым многие прославленные на мировом уровне люди казались бесцветными.

    Революция, которую он осуществил благодаря вере, мудрости и упованию на Всевышнего Господа, также поражает своим величием. Имам Хомейни вел крайне простой образ жизни. Он избегал образа жизни, который вели многие правители в величавых и царственных дворцах. Имам никогда не желал особенных привилегий для себя и своей семьи.

    На Западе многие философы-материалисты считают, что роль религии с точки зрения истории изжила себя, и религия постепенно покидает сцену жизни человека. Однако имам Хомейни благодаря своей революции опроверг это воззрение и доказал, что это суждение совершенно ошибочно и неприменимо по отношению к глобальной исламской религии. Кроме того имам прояснил ту действительность, что ислам перешел на стадию повторного расцвета.

    После свершения великой исламской революции под предводительством людей, обладавших глубокими знаниями о религиозных учениях, религия со своими конструктивными и преобразовывающими последствиями вступила на жизненную арену. В очередной раз истинные обещания Создателя о защите людей, сеющих веру, воплотились в реальность, и ислам в качестве универсальной и сильной религии вышел на арену жизни. Имам Хомейни выразился по этому поводу следующим образом: «Божественное дуновение, ниспосланное Всевышним Создателем, коснулось Ирана и направляет его к исламу и чаяниям пророков». После свершения исламской революции в Иране мусульмане обрели новую жизнь в различных сферах социальной жизни, и мусульманские общества вновь стали свидетелями рождения исламских движений. Аналитики пояснили, что одновременно с началом власти имама Хомейни в Иране было также положено начало исламскому возрождению на полномерном и непредвиденном уровне. Западный востоковед профессор Карстен Коплер говорит в этой связи: «Исламская революция и ее предводитель имам Хомейни, который вернул многих мусульман за пределами исламского мира на путь обретения их подлинной исламской сути, вне всякого сомнения, является основоположником движения исламского возрождения, имевшего сверхнациональное влияние».

   Таким образом очень скоро исламская революция преодолела границы Ирана. Профессор одного американского университета Доктор Марвин Зони отметил в этой связи: «Влияние исламской революции Ирана вышло за пределы Ирана, и в принципе эта революция стала величайшим источником вдохновения для исламских политических движений на Ближнем Востоке и в мире».

   Ради того, чтобы снискать довольство Всевышнего Творца, имам Хомейни восстал на борьбу с империалистами, которые добивались обретения господства над народами и создали в мире атмосферу ужаса и страха. Он преобразовал лексикон политической борьбы, считая неприемлемыми для зрелого и разумного человека капитуляцию перед притеснением и деспотией, страх или безнадежность. Он обратил взоры людей на чистый источник их сущности, зажег в сердцах свет веры и воссоздал в последние десятилетия 20-го века великую всенародную эпопею.

    Свойством света является то, что он рассеивает темному в любом месте, куда бы он ни попал, и вызывает надежду, движение и свет. Свет, зажженный имамом Хомейни, указывает дорогу современному человеку и разгоняет тьму. Сегодня, когда мусульманский народ Ирана в 19-ую годовщину кончины имама Хомейни (Да упокоит Аллах его душу!) даёт повторный обет верности ему и его идеалам, исламизм в мире обретает поступательное движение. Западные государства становятся свидетелями растущей популярности ислама в мире и заметного увеличения количества мусульман в Европе и на Западе. Лидер исламской революции Ирана аятулла Хаменеи заметил по этому поводу, что «сегодня во всем мире наблюдается некий обратный процесс, и тенденция к принятию ислама в христианских и европейских странах не сопоставима с аналогичной тенденцией, имевшей место в последние десятилетия». Это показывает, что имам Хомейни - не просто индивидуальность, а всеобъемлющее идейное движение, которое задает курс жизни человека и оказывает на нее влияние в современный век.

    Психолог Алия Хайери - американка, принявшая ислам, является примером живого и зрелого движения, тяготящего к принятию ислама. Благодаря исламскому движению и личности имама Хомейни она нашла свой путь к истине. Между тем пропагандистские аппараты Запада не гнушаются никакими заговорами для того, чтобы скрыть подлинную личность имама Хомейни. Г-жа Хайери, указав на склонность многих жителей Запада к принятию исламского учения, сказала: «Его светлость Мухаммад (ДБАР) изрёк: «Свет ислама озарит собой мир». Я думаю, это - именно то самое предсказание, и оно претворяется в жизнь в наши дни».
 

 
Социальная деятельность женщины в современном обществе стала приобретать огромное значение. В прошлом подобной деятельности, как таковой, не существовало и этому попросту не уделялось никакого внимания. Для женщин не имелось в виду каких-либо должностей, да они и не требовали этого. О сегодняшних масштабах деятельности женщин никто и вообразить не мог. А теперь представьте, что сейчас наши женщины, даже живущие в самых отдаленных городах или областях, отводят себе место в победе Исламской Революции и считают себя ответственными в ее защите. И действительно, женщины сыграли не самую меньшую роль в этой победе. Иногда в социальных вопросах женщины проявляют даже большую активность и самоотверженность, чем мужчины.

Обязанности, которые Ислам накладывает на мужчин и женщин, полностью гармонируют с их внутренней природой. То есть, никто не выполняет то, что выше его возможностей. Так как, Ислам полностью основывается на логике.

К сожалению, женщины на протяжении длительного промежутка времени подвергались немыслимым унижениям вследствие того, что их добродетели не оценивались должным образом, и не было возможности претворить в жизнь представления Ислама о женщинах. Самое невероятное зло по отношению к женщине было совершено тогда, когда ее привлекли демонстрировать собственную красоту, и стали пользоваться ей как средством торговли. Одним словом, ее отдалили от наивысших целей жизни и заставили заниматься никчемными и бессмысленными вещами.

Исламская религия определяет истинную ценность женщины в соответствии с ее природой и внутренним миром и устанавливает для нее обязанности в соответствии с этими критериями.

Выдержки из выступления Аятоллы Хаменеи на встрече с членами организации «Социально-культурное единение женщин». 16.10.1369

 
 

     Более тысячи лет назад Священный Коран заявил: «Воистину, верующие – братья». (Сура «Комнаты» аят 10)Этот аят является одной из основ исламской религии, его содержание наполнено глубоким смыслом, а воздействие, которое оно может оказать на человечество, неоценимо. Многие люди, когда хотят выразить любовь к своим единомышленникам и единоверцам, называют их своими близкими друзьями. Однако Ислам поднял дружбу между верующими на более высокую ступень. Мусульман, независимо от их социального и географического положения, Ислам назвал братьями друг друга. Этим простым выражением показано, как должны быть близки последователи последнего Пророка, их связь должна походить на связь самых близких родственников. Вняв данному призыву Корана, мусульмане всех рас и наций, всех языков и возрастов испытывают по отношению к своим единоверцам самые теплые братские чувства. Где бы они не находились – на востоке или западе, на севере или юге – они являются братьями по вере, и что может быть крепче братских уз. Каждый год в Священной Мекке проводятся обряды хаджа, для совершения которого туда стекаются мусульмане со всех уголков мира. В этом святом для каждого верующего городе, являющегося колыбелью единобожия, в дни хаджа связь между братьями ощущается сильнее, чем в любое другое время года. В это время для всех становятся очевидны величие исламской религии и сплоченность рядов ее последователей. Иными словами, Ислам считает всех мусульман одной единой семьей, называя их братьями и сестрами. И воистину, они являются братьями и сестрами не только на словах, но и в помыслах и деяниях.

 

Десять хадисов о братстве

 

     Исламская литература переполнена хадисами от Посланника Аллаха и безгрешных имамов, в которых идет речь о братском отношении между единоверцами. Во многих из них говорится о практической стороне братства в Исламе, и в данной главе мы приведем несколько подобных хадисов.

 

     1. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Мусульманин приходится братом другому мусульманину. Он никогда не причинит ему несправедливости, не оставит его без помощи и не бросит его на произвол судьбы». (Аль-мухаджатуль-байда)

 

     2. От него же передается, что верующие должны всегда оказывать поддержку друг другу, они всегда должны находиться в тесном взаимодействии. В этом хадисе он сравнил их с двумя руками одного человека: «Два брата по вере подобны двум рукам, одна из которых моет другую». (Аль-мухаджатуль-байда) 

 

     3. Шестой имам шиитов – Имам Садык (да будет мир с ним) сказал: «Верующий – брат верующего. Они подобны частям единого организма, и если одна часть организма будет испытывать боль, то другая не сможет находиться в покое. Души верующих извлечены из одной души». (Аль-кафи)

 

     4. От этого же имама передается: «Верующий – брат верующего. Он подобен его глазам, он подобен его проводнику. Он не предает его, не угнетает, не обманывает, а если пообещает ему что-либо, то не нарушит своего обещания». (Аль-кафи)

 

     5. Имам Бакир (да будет мир с ним) обращался к Всевышнему Аллаху со следующей молитвой: «О Аллах, сделай благочестивыми моих братьев и сестер по вере, ибо их благочестие – мое благочестие». (Курб аль-аснад)

 

Тридцать прав брата по вере

 

     В исламских хадисах содержится множество указаний относительно прав мусульманина по отношению к своим братьям по вере. В этих хадисах подробно описываются встречи мусульман друг с другом, рукопожатие, приветствие, упоминание братьев по вере, доставление им радости, оказание им содействия в момент трудностей, уважительное отношение к ним и многое многое другое. Большое количество подобных хадисов покойный Кулейни собрал в сборнике хадисов «Аль-кафи».

 

     6. Одним из известных хадисов на эту тему является хадис от Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), в котором он перечисляет тридцать прав верующего по отношению к своему брату по вере: «Мусульманин должен соблюсти тридцать прав своего брата по вере. И он не исполнит своей обязанности по отношению к нему до тех пор, пока не соблюдет все эти права или пока его брат по вере не простит его. Ему следует:

1. Прощать его упущения.

2. Сочувствовать ему во время его печали.

3. Хранить его тайны.

4. Компенсировать его ошибки.

5. Принимать его извинения.

6. Защищать его от злых языков.

7. Желать ему всего наилучшего.

8. Хранить отношения с ним.

9. Соблюдать договор с ним.

10. Навещать его во время болезни.

11. Принять участие в его похоронах, если он покинет этот мир.

12. Отвечать на его приглашение.

13. Принять его подарки.

14. Воздавать ему лучшим за его добро.

15. Благодарить его за оказанные милости.

16. Ценить его помощь.

17. Уважать его семью.

18. Разрешать его трудности.

19. Заступаться за него.

20. Желать ему милостей Аллаха, после того как он чихнет.

21. Наставлять его.

22. Отвечать на его приветствие.

23. Воспринимать в хорошем свете его речи.

24. Ценить его благодеяния.

25. Подтверждать его клятвы.

26. Любить его друзей.

27. Не враждовать с ним.

28. Помогать ему, будь он угнетателем или угнетенным. Помогать ему, когда он угнетатель – значит удержать его от совершения угнетения. Помогать ему, когда он угнетенный – значит оказать ему содействие в восстановлении его прав.

29. Не оставлять его одного лицом к лицу с ударами судьбы.

30. Хотеть для него всего того, что любит сам. Не хотеть для него всего того, чего не любит». (Бихар аль-анвар)

 

     7. В следующем хадисе от Посланника Аллаха сказано: «Верующие по отношению друг к другу подобны единому строению. Каждая часть этого строения подкрепляет другую».

 

     8. Также он говорил: «Все верующие подобны единой душе».

 

     9. В следующем хадисе Пророк сказал: «В дружбе и милости верующие подобны единому организму. Если часть организма будет мучиться, то другая часть не уснет». (Тафсир Абуль-футух)

 

     10. Рассказывает Джабир Джу’фи, один из последователей Имама Бакира (да будет мир с ним): «Однажды я находился возле Имама Бакира и неожиданно почувствовал глубокую печаль. Я сказал имаму: «Иногда без ведомой причины мое сердце охватывает печаль, да так, что следы этой печали проявляются на моем лице. Хотя со мной не произошло ничего плохого, и нет причины для этой печали. Почему так происходит?» Имам ответил:«Да, Джабир. Всевышний Аллах сотворил  верующих из райской глины и вдохнул в них из Своего духа. Именно поэтому верующие являются братьями друг другу. А раз так, то если в одном городе душе верующего будет нанесен какой-либо вред, то опечалится душа другого верующего, находящегося в другом городе. Ведь между душами верующих существует прочная связь». (Аль-кафи)

 

Примирение братьев лучше совершения молитв и постов

   

     Еще одним правом, которое верующие имеют по отношению друг к другу, является содействие в примирении братьев, по каким-либо причинам находящихся в размолвке. В наставлениях безгрешных предводителей исламской общины данному вопросу уделяется особое значение, и в некоторых их высказываниях говорится, что примирение братьев является одним из наилучших богослужений. В последние мгновения своей жизни Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) наставлял своих сыновей: «Я слышал, что ваш дед – да благословит Аллах его и его род – говорил: «Исправление отношений предпочтительнее всех молитв и постов». (Нахдж аль-балага)

 

     От Имама Садыка передается: «Милостыня, которую любит Аллах – это примирение людей, когда они ссорятся, и их сближение друг с другом, когда они отдаляются». (Аль-кафи)

 

     Однажды Имам Садык обратился к Муфаддалю, одному из своих учеников, со следующими словами: «Если ты увидишь, что между двумя моими последователями возникли имущественные разногласия, то заплати им из моего имущества, но примири их». (Аль-кафи)

 

     Муфаддаль прислушался к совету Имама Садыка. Однажды он повстречал двух шиитов, которые разногласили друг с другом относительно наследства. Он пригласил их к себе домой и дал им 400 дирхамов – ту сумму, из-за которой у них возникло разногласие. Этим действием он затушил их ссору, а затем сказал им: «Знайте, это не мои деньги, а деньги Имама Садыка. Он приказал мне, чтобы в подобных случаях я использовал его имущество и примирял его последователей, которые разногласят друг с другом». (Аль-кафи)

 

     Причина подобных предписаний вполне очевидна, ведь сила и величие любой общины заключены в единстве и сплоченности ее представителей. Если не будут исправлены кажущиеся незначительными на первый взгляд разногласия между людьми, то они могут затаиться в сердцах и постепенно вылиться во вражду, смуту и вызвать ненависть между членами общины. Подобная смута способна в короткие сроки разрушить монолитность общины, разделить ее на многочисленные враждующие группировки, в результате чего бывшие величественные единомышленники превратятся в слабых и униженных одиночек, которых с легкостью одолеет любой неприятель. Поэтому исламская религия уделяет особое внимание теме братства мусульман и укрепления отношений между ними.

 

Хотя все дни принадлежат Богу, в некоторые определенные дни милость
Аллаха к Его рабам становится более явной. Эти незабываемые дни
называются божьими днями. Декада Фаджр напоминает прекрасные дни,
благодаря которым иранский народ получил возможность жить в свободном и
независимом обществе, полном духовных благ. Декада Фаджр — это начало
новой эры в иранской истории. Она началась с возвращения на родину его
светлости имама Хомейни (Да упокоит Аллах его душу!) и завершилась
победой исламской революции.



12 бахмана 1357 года по иранскому
календарю Иран стал свидетелем самой теплой и торжественной встречи
целым народом человека, 14 лет находившегося в ссылке. Толпа из
нескольких миллионов человек заполнила расстояние от тегеранского
аэропорта до кладбища Бехешт-захра, где похоронены мученики, павшие во
имя революции, и это говорило о глубокой любви к вождю, открывшему им
глаза на правду и принесшему им славу и величие.



В тот день в
глазах каждого иранца можно было наблюдать всплеск сердечной радости,
все присутствовавшие держали в руках цветы. В условиях, когда
безопасность этого судьбоносного приезда вызывала тревогу у всех
соратников и любителей имама Хомейни (Да
распахнутся перед ним врата
рая!), он крайне спокойно совершил молитву в самолете. В тегеранском
аэропорту все до последней минуты были озабочены вероятностью
теракта или воздушного пиратства, однако лидер революции без проблем
вернулся
на родину.



Когда на трапе самолета появился этот великий
человек, возгласы «Аллах велик!» потрясли весь аэропорт. На щеках
людей, запевших подготовленную к этому моменту песню «Хомейни, о имам»,
засверкали слезы.



Имам Хомейни (Да осветится его могила!) со
свойственным ему спокойствием выразил благодарность народу за теплый
прием и назвал свержение шаха первой победой революции.



Он
прежде всего посетил могилы и почтил память мучеников революции на
кладбище Бехешт-захра. В ходе своей смелой речи он доблестно и
категорически назвал режим Пехлеви и премьера Бахтьяра недостойными
иранского народа. Указав на то, что исламская революция опирается на
божью помощь, он обещал создать независимое государство.



Современный
американский социолог Элвин Тафлер в книге «Перемена власти» отмечает,
что Аятулла Хомейни, преодолев географические границы, заявил миру, что
правительства больше не являются главными игроками мировой арены.



Исламская
революция Ирана на самом деле была откликом на 135 аят суры «Женщины»,
где отмечается: «О вы, которые уверовали! Будьте стойки в
справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство
будет против вас самих, ваших родителей или родственников».



Восстание
на пути Аллаха означает усилие и радение на пути установления
справедливости, т.е. люди ради должны восстать и, жертвуя своей жизнью,
сбросить с себя и с остальных оковы рабства и унижения. Старый «садовник» исламской революции своим восстанием посеял семена
независимости, а готовые к самопожертвованию воины поливали саженец
свободы собственной кровью, благодаря чему никто не сумел посягнуть на
это священное древо.



Рассматривая 30-летнюю историю исламской
революции, можно подытожить, что она была исторической и неизбежной
необходимостью, воплотившей в реальность торжество истины в современном
мире. В эпоху, когда все люди погрязли в материальных пороках,
доблестные и набожные люди обратились за помощью к своей божественной
религии. Исламская революция Ирана доказала миру эффективность
религиозного учения.



Широкое распространение получил лозунг «Освобождение от рабства неверных, поклонение Богу и восстание против
неверия и разврата» и современный человек понял, что именно в исламской
религии следует искать ответы на свои потребности.

По словам
известного испанского философа профессора Килебса, сегодня религия
возродилась, духовной красоте придается больше значения, а мир ради
спасения и улучшения социальных взаимоотношений все больше устремляется
к религии и духовным ценностям.



Все это началось с призыва имама Хомейни к религиозной революции.

Мы
отмечаем декаду Фаджр, 30-летие свободы, независимости и мужества и
приветствуем душу покойного основоположника исламской революции,
доблесть мужчин и женщин, принесших свои жизни в жертву свободе и
независимости страны.

Посланник
Аллаха (ДБАР) сказал: «Любую добродетель можно превзойти, кроме одной:
когда верующий погибает во имя Аллаха Великого и Славного».



Ашура – от арабского корня ‘ашр – (быть десятым, т.е. десятый день
месяца мухаррама (запретного) – первого месяца мусульманского
календаря. В этот день, 10 мухаррама 61 года лунной хиджры (10 октября
680 г) произошла одна из величайших трагедий в истории человечества –
мученическая смерть имама Хусейна (мир ему!).



В этот, поистине, трагический для всех нас день, в сражении при Кербеле пали мучениками в борьбе за веру имам Хусейн,
любимый внук Пророка Мухаммада, второй сын его дочери Фатимы-Захры и
имама Али (мир им!), а так же 72 его сподвижника, 18 из которых,
включая подростков и малолетних детей, были прямыми родственниками
дорогого Посланника Аллаха (ДБАР).













Имам Али (мир ему!)


Это произошло почти
через 50 лет после кончины Пророка Мухаммада (ДБАР). После смерти
третьего халифа Усмана в 656 г. духовное и политическое руководство
перешло к его законно избранному руководителю Али ибн Абу Талибу (мир
ему!). В отличие от первых трёх халифов, избрание Али (мир ему!) было
делом поистине всенародным. Ибо с предложением о присяге к нему
обратились мединцы, египтяне, куфийцы, басрийцы. Однако, с первых же
дней своего правления, имам Али
(мир ему!) столкнулся с многочисленными трудностями. Против его
законного правления подняли мятеж вначале Талха и Зубайр, а затем и
бывший наместник Сирии Муавия.



19 января 661 года в мечети г. Куфы, имам Али
(мир ему!) был смертельно ранен вероотступником хариджитом Ибн
Мулджамом, а через два дня покинул этот бренный мир. После убийства
имама Али (мир ему!), политическое и духовное руководство над
мусульманами, согласно Божественным указаниям, перешло к старшему внуку
Пророка Мухаммада (ДБАР), сыну Фатимы-Захры и имама Али (мир им!),
Хасану Муджтабе (мир ему!).



Имам Хасан (мир ему!)



Муавия, известный
своей хитростью и коварством, воспользовался сложившейся после смерти
имама Али (мир ему!) ситуацией и, действуя где подкупами, где лестью, а
где и угрозами, сумел добиться устранения от борьбы с ним многих
сторонников имама Хасана (мир ему!). Всё это и вынудило имама Хасана
(мир ему!) пойти на перемирие с Муавией, так как в противном случае,
прикрываясь лозунгами борьбы за власть, Муавия угрожал самой сущности
Ислама. Согласно договору, заключённому между его светлостью Хасаном
(мир ему!) и Муавией, последний не имел права назначать после себя
преемника, и в случае его смерти власть должна была перейти к имаму
Хасану (мир ему!) или же к имаму Хусейну (мир ему!). Десять лет
духовное руководство мусульман было делом имама Хасана (мир ему!),
отравленного по приказу Муавии собственной супругой. После смерти имама
Хасана (мир ему!), эта миссия была возложена на имама Хусейна (мир
ему!). Муавия прилагал все усилия для уничтожения подлинного Ислама,
Ислама Посланника Аллаха Мухаммада (ДБАР). Он был дьявольски хитёр - в
глазах простых мусульман выказывал себя добродетельным исламским
правителем, сподвижником и родственником Пророка Ислама (ДБАР).



Имам Хусейн (мир ему!) и Йазид


Несмотря на
соглашение с имамом Хасаном (мир ему!), Муавия добился приведения к
присяге своего сына Йазида, как наследника, что превратило халифат в
наследственную вотчину Омейядов.



Имам Хусейн (мир
ему!) не присягал Муавии. И никогда не собирался присягать его сыну
Йазиду, который был известен любовью к выпивке, азартным играм,
развратным женщинам и многим другим делам, строго запрещённым Исламом.
После смерти Муавии, власть в халифате перешла в руки такого низкого и
подлого человека как Йазид, по поводу чего имам Хусейн (мир ему!) изволил сказать: «Если власть будет у такого как Йазид, то можно прочесть «Фатиху» по Исламу».



Однако для придания вида законности своей власти, а так же помня завещание отца, Йазиду необходимо было, чтобы ему присягнул имам Хусейн
(мир ему!). Этим самым, как бы можно было оправдать все незаконные,
антиисламские действия, творящиеся в государстве, такие как, например:
убийства, пытки, издевательства над сподвижниками Пророка Мухаммада
(ДБАР), отсутствие правды, разврат, извращение положений Ислама и
многое другое.



Йазид написал
письмо правителю Медины Валиду и потребовал, чтобы тот добился присяги
имама, а в случае неповиновения, приказал убить Его светлость. Ответив
Валиду решительным и категорическим отказом и узнав о планах Йазида,
имам Хусейн (мир ему!) покинул Медину, направившись в Мекку. По
прибытии в Мекку, имам в многочисленных речах, проповедях и молитвах
разъяснил паломникам истинное лицо режима Йазида, призывая их встать на
защиту Ислама. Йазид послал в Мекку наёмных убийц. Не желая, чтобы в
этом священном городе случилось такое святотатство, имам Хусейн (мир
ему!) направился в сторону Куфы. Город Куфа был заложен в период
правления Умара. Столица халифата при имаме Али (мир ему!) находилась
именно в этом городе. Представители куфийцев ранее неоднократно
обращались к имаму с просьбой прибыть к ним и взять бразды правления в
свои руки. Имам Хусейн
(мир ему!) послал в Куфу Муслима бен Акила, своего двоюродного брата.
Куфийцы присягли ему, как представителю имама Хусейна (мир ему!). Как
только эти вести дошли до Йазида, он послал в Куфу Убайдуллаха ибн
Зияда, который угрозами склонил куфийцев на свою сторону. В неравном
бою пленили Муслима бен Акила и предали его мучительной смерти.







Осознанное мученичество


По пути в Куфу, в
местечке Салабийе имам Хусейн (мир ему!) узнал о гибели своего
представителя, и, ясно видя то, что их ожидает, пригласил людей,
сопровождавших его, на беседу. Имам Хусейн (мир ему!) предлагает им вернуться, а сам решил продолжить свой путь.



Сегодня многие задаются вопросом: «Почему же имам Хусейн (мир ему!)
зная, что его, ожидает смерть, не прекратил своей борьбы?». Ответ
только один. Да, имам и
его сподвижники прекрасно понимали и знали, что их ожидает. Однако они
принесли свои драгоценные жизни на алтарь свободы, во имя торжества
идей Ислама. Своей борьбой они показали всем нам пример того,
что никогда нельзя отступать, в случае если исходит угроза самой
сущности Ислама. И сегодня некоторые горе - историки стараются
обелить Йазида и представить трагедию Ашуры в виде недоразумения,
несчастного случая. Однако, гибель в сражении при Кербеле грудных
младенцев, таких, как сын имама, а так же убелённых сединой старцев -
сподвижников Пророка, лишь доказательство тому, что Йазид и ему
подобные, для достижения своей цели, никогда и ни перед чем не
остановятся. Трёхлетнее правление Йазида явное свидетельство тому. Ведь
кроме этого преступления, по его приказу со всей жестокостью было
подавлено восстание мединцев, которое произошло после личного
знакомства представителей этого города с Йазидом. По приказу Йазида
была разрушена Священная Кааба во время боевых действий против Абдаллаха ибн Зубейра.



Кербела


Имам Хусейн (мир
ему!) до последнего момента объяснял окружившему его войску пагубность
их деяний, стараясь спасти их от будущего наказания. Некоторые, такие
как известный военачальник Хурр, вняли словам имама. Хурр стал первым
шахидом в битве при Кербеле. После него один за другим вступали в бой с
врагами Ислама сподвижники имама, которые, проявляя чудеса храбрости и
героизма пали в бою. Последним шахидом в этой неравной битве был сам имам Хусейн (мир ему!).



Вечная память ему,
его соратникам и всем, кто отдал свои жизни на пути Аллаха. Призыв
имама Хусейна (мир ему!) ко всем свободолюбивым людям слышен и сегодня.
И сегодня актуальны слова имама о том, что цель его борьбы в
исправлении и наставлении общества на путь истины, в призыве к благому
и запрету предосудительного. Его светлость (мир ему!) говорил: «Умереть
во имя Аллаха мучеником в борьбе за веру – самая почётная смерть».

Со дня гибели имама Хусейна (ДБМ)  и
до сего времени его последователи, а также все те, кто ценят и уважают
подлинное человеческое величие, облачаются в чёрные одежды и,
оплакивая, проводят день мученической смерти имама в трауре и печали,
выражая тем самым свою величайшую скорбь.





Наши
непорочные имамы (мир им!) всегда призывали сохранять память о событиях
Кербелы. Наши имамы (мир им!) не только совершали зиярат к месту гибели
имама Хусейна (ДБМ) и его верных
сподвижников и проводили траурные церемонии по этому поводу, но также
указывали на большую важность проведения подобных церемоний.

Так Абу Аммар говорит: «Как-то я посетил имама Садыка (ДБМ). Он попросил: «Прочти нам стихи об имаме Хусейне (ДБМ)».
Когда я начал читать стихи, имам стал плакать. Я читал, имам же плакал,
да так, что его голос был слышен вне дома. Когда же я закончил читать
стихи, имам сказал
мне о важности и большом воздаянии тому, кто читает траурные
панегирики, и тем самым побуждает людей плакать по погибшему имаму
Хусейну (ДБМ). («Камиль аз-зиярат», стр. 105).

Также имам сказал:
«Не подобает проливать слёзы и проявлять нетерпение по какому-либо
горю, разве что по трагедии, которая случилась с имамом Хусейном ибн
Али (ДБМ), вознаграждение, за которое будет бесценным». ( Там же, стр. 101).

Его светлость имам Бакир аль Улум (ДБМ)
сказал Мухаммаду ибн Муслиму, одному из своих сподвижников: «Скажи
нашим последователям, чтобы они посещали могилу имама Хусейна (ДБМ), ибо для каждого человека с верой в наше руководство (имамат) - это дело является важным». (Там же, стр. 121).

Его светлость имам Садык (ДБМ) сказал: «Поистине, посещение могилы его светлости имама Хусейна (ДБМ) превыше всякого деяния». ( Там же, стр. 147).

В действительности, посещение могилы имама Хусейна (ДБМ)
является великой школой, которая обучает человечество урокам веры и
праведности. Эта школа направляет человеческий дух на невиданные высоты
чистоты и преданности божественному пути. Оплакивание имама Хусейна (ДБМ),
а также посещение могилы его светлости имеет огромное значение в
духовном воспитании. Но необходимо знать, что будет неправильным
уделять всё своё внимание только этим обрядам, ибо эта церемония и
религиозная философия воспитывает в человеке, прежде всего, защиту
религиозных законов, преданность и жертвенность во имя религии. Мы
должны обучаться человечности в школе имама Хусейна (ДБМ).
Наши сердца должны быть свободны от всего, что вне Бога, если бы мы
уделяли своё внимание только внешней форме и обрядам, то благородные
цели восстания имама Хусейна (ДБМ) были бы забыты.

 

(Статья
подготовлена по материалам книги «Жизнь четырнадцати непорочных»;
редакторы: Лейла Абсаликова, Малика Ибрагимова, Райхон Акбарова,
Ифтихар Мухаммадов)

В Казани пройдет конференция «Исламская революция в Иране: цивилизационный феномен и перспективы»
8-10 февраля 2010 года Центр евразийских и международных исследований Казанского государственного университета, Международный университет имама Хомейни (г. Казвин, Иран) проведут в Казани международную научную конференцию «Исламская революция в Иране: цивилизационный феномен и будущие перспективы».

В организации и проведении форума принимают участие Генеральное консульство ИРИ в г.Казани, Иранский культурный центр при Посольстве Ирана в г. Москва, Кабинет министров Республики Татарстан, Министерство культуры РТ, Академия наук РТ, Российская Организация солидарности и сотрудничества с народами Азии и Африки (Республиканское отделение), Общество востоковедов РТ, Российский Исламский Университет. От Казанского государственного университета непосредственно задействованы кафедры новой и новейшей истории и международных отношений.

Цель конференции – осмысление опыта развития Исламской республики Иран за последние три десятилетия, понимание ее внутренней и внешней политики на современном этапе и в исторической перспективе. Предлагается рассмотреть роль современного Ирана как региональной державы в мире, его взаимоотношения с другими государствами, и в частности с Россией и место Республики Татарстан в российско-иранских отношениях, сообщает «Инфо-Ислам».

На мероприятии будут рассмотрены ряд тем, среди которых - победа Исламской революции в Иране и установление Исламской республики: взгляд 30 лет спустя; политическая система Исламской Республики Иран: соотношение религиозных и светских элементов; ядерная программа Ирана: повестка дня и т. д.
ИСЛАМ.ру

Секретные иранские документы, которые стали добычей западных разведок, указывают, что Тегеран разрабатывает нейтронный детонатор – важнейшую составную часть ядерного заряда, запускающий цепную реакцию.


Лондонская "Таймс" публикует сегодня эти документы, от 2007 года, в которых ставится цель создать детонатор, у которого нет никакого иного применения, кроме военного, в течение четырех лет.

Как сообщал "Курсор" в начале декабря, иранские специалисты сумели провести в лабораторных условиях имитацию взрыва ядерной боеголовки (simulated detonation a nuclear warhead).

Тем самым последние технологические проблемы, стоявшие перед Ираном, преодолены и до конца 2010 года исламская республика сможет создать ядерную бомбу, полагают в германской разведке BND.

Именно разработка в Израиле технологии simulated detonation a nuclear warhead позволила ему обойтись без ядерных испытаний.