ас-саляму алейкум братья и сестры!!!считаете ли вы что тот кто живет по сунне Мухаммада (да благославит его Аллах и приветствует) делает ширк?т.к. сунниты берут из сунны то что не могут понять из Корана.т.е пользуются 2 источниками.и кто считает аль-Бухари лжеученным?ДАлиль?(КОРАНИСТЫ ОТДЫХАЮТ) и тот кто считает его хадисы сахих!далиль?просто есть такие мусульмане которые считают что хадисы от Бухари не правильные

сегодня ведь джумга!!!поздравляю всех братьев и сестер с этим праздником.пусть Аллах укрепит нас в нашей чистейшей религии,примет наши благие дела,простит грехи и по Своей милости впустит в Рай!аминь

Вы можете оставлять что то интересное тут, хотя я сама тут толком ничивошеньки не понимаю че тут делать можно а чего нельзя. Нукороче говоря. все что вы посчитаете нужным и полезным разместить во благо уммы..то пожалуйста милости просим. а еще если хотите быть модерами то тоже пожалуйста мне не жалко! вот так!!!

Приблизился к людям расчет с ними, однако они с пренебрежением отворачиваются. (21.1)

Спешите жертвовать ради Аллаха всем, поистине ни богатство, ни власть, ни гонка за страстями не принесут вам пользу на Судном Дне!

Хадис № 163:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал молитву, если выходил в путешествие, расстоянием в три мили - или…три фарсаха».См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (№163)

В другой версии этого хадиса говорится, что «…он, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два ракаата».



Неоднозначность слов хадиса «в три мили или три фарсаха»является результатом неуверенности одного из его передатчиков (который забыл, что конкретно сказал предыдущий передатчик: три мили или же три фарсаха).

Фарсах – арабская мера длины равная трем милям. Миля же равна расстоянию протяженности человеческого взгляда, как об этом говорил аль-Джаухари.

Также говорится, что граница мили наступает тогда, когда человек смотрит на находящийся на ровной поверхности, далеко отстоящий одушевленный объект, и не может определить мужчина это или женщина, находится ли он в движении или стоит, как об этом упоминается в «Фатх аль-Бари».

По расчетам некоторых современных специалистов 1 миля составляет 1680 метров.



Данный хадис указывает на то, что путнику разрешается сокращать обязательные молитвы, если его путешествие составляет 3 или более фарсаха (1 фарсах же равен примерно 8 километрам).

Аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-сунан» говорит: «Если бы данный хадис был достоверно установлен, то 3 фарсаха стали бы той границей, при которой путнику разрешается сокращать молитвы, но мне неизвестно, чтобы кто-либо из факихов говорил об этом».

Данные слова аль-Хаттаби не лишены недостатков.

Во-первых, этот хадис установлен достоверно. Достаточно уже того что его приводит Муслим, и никто из мухаддисов не счел его слабым.

Во-вторых, отсутствие знания о том, пользовался ли кто-либо из факихов данным хадисом или нет, никак не вредит самому хадису и не препятствует поступать в соответствии с ним, ибо отсутствие знания о чем-либо не указывает на отсутствие этого.

В-третьих, в соответствии с данным хадисом высказывался его передатчик Анас, дав фетву о допустимости сокращения молитв Йахье ибн Йазиду аль-Ханнаи, который также является передатчиком этого хадиса.

Более того, достоверно известно, что некоторые сподвижники сокращали молитвы в путешествиях и меньше трех фарсахов. Так, например, Ибн Абу Шейба передает от Мухаммад ибн Йазида ибн Халиды, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Молитва сокращается при путешествии расстоянием в три мили». Иснад (цепочка передатчиков хадиса) данного сообщения достоверен как об этом упоминается в «Ируа аль-Галиль».

В другой версии этого сообщения Ибн ‘Умар говорит: «Я сокращаю молитву, даже если нахожусь в путешествии в течение одного часа». Иснад этого сообщения также достоверен, о чем упоминал Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

Также от Ибн ‘Умара передается, что если он находясь в Мекке, отправлялся в Мину, то сокращал молитвы. Это сообщение тоже является достоверным (сахих), что усиливается также и тем, что мекканские мусульмане, во время прощального паломничества, отправившись в Мину вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сокращали молитвы, как это широко известно из книг хадисов и жизнеописания пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Между Меккой же и Миной всего один фарсах. См. «Му’джам аль-Бильдан».

Джабля ибн Сахим передает, что слышал как Ибн ‘Умар говорил: «Даже если я выхожу в путешествие в одну милю я сокращаю молитвы». Достоверность данного сообщения подтвердил Хафиз.

И это ни коим образом не противоречит тем достоверным сообщениям от Ибн ‘Умара, приводимым в «Муватта», о том, что он сокращал молитвы в путешествии расстоянием большем, чем в упомянутых нами преданиях, поскольку это его действие не отрицает, что он мог сокращать молитвы в путешествии с меньшим расстоянием. Сообщения же приведенные нами ясным образом указывают на дозволенность этого, и отрицать их нельзя, тем более что на это указывает хадис.

Хафиз в «Фатх аль-Бари» в отношении рассматриваемого нами хадиса сказал: «Это наиболее достоверный и прямой хадис, касающийся разъяснения расстояния (путешествия, при котором допустимо сокращать молитвы). Те же, кто не согласился с этим, заявляют, что в этом хадисе имеется в виду расстояние, по прохождении которого уже допускается сокращать молитвы, а не расстояние самого путешествия. Это их толкование широко известно. И это несмотря на то, что в версии данного хадиса, приводимого аль-Байхаки, говорится, что Йахья ибн Йазид говорил:

«…Я спросил Анаса о сокращении молитв, так как, отправляясь в Куфу (из Басры) я совершал молитвы по два ракаата до тех пор, пока не возвращался домой…»и тогда Анас рассказал ему этот хадис.

Очевидно, что Яхья спрашивал Анаса о допустимости сокращения молитвы в путешествии, а не о месте, по достижении которого можно сокращать молитвы, поэтому правильным следует считать, что он связывал свой вопрос не с расстоянием, а с выходом из города, в котором он находился. Куртуби же отверг этот хадис, на том основании, что его передатчик засомневался (забыв, что сказал предыдущий передатчик: три мили или три фарсаха). Однако правильным и безопасным будет не принимать этот хадис в той его части, где говорится о трех милях, но ничто не препятствует нам использовать этот хадис по отношению трех фарсахов. Следует исходить из большего проявляя предосторожность, тем более что три мили входят в три фарсаха. Ибн Абу Шейба приводит сообщение от Хатима ибн Исма’иля от ‘Абдур-Рахмана ибн Хурмуля, который сказал:

«Я спросил Са’ида ибн аль-Мусайиба (один из таби’инов): «Могу ли я сокращать молитвы и не поститься, находясь в одном бариде (двенадцать миль) от Медины». И он ответил: «Да».(Иснад этого сообщения Ибн Абу Шейба считал достоверным.) Аллаху же ведомо лучше!»



От Ляджляджа передается, что он сказал: «Будучи с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в путешествии, которое составляло три мили, мы сокращали молитвы и не постились» Предположительно это сообщение является хорошим (хасан), т.к. все его передатчики за исключением Абу аль-Уарда ибн Самамы являются надежными, что же касается Абу аль-Уарда , то хадисы от него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ибн Са’д говорил о нем следующее: «Он был известен тем, что передавал мало хадисов».

Все эти сообщения (от сахабов и таби’инов) указывают на, то, что сокращать молитвы допускается даже в путешествии меньшим, чем в рассматриваемом хадисе (три фарсаха), ибо это является пониманием сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И поскольку путешествие (сафар), упоминаемое в Коране и Сунне, не ограничено определенным расстоянием, как например, в словах Всевышнего: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов» («Женщины», 101), то между сообщениями от сахабов и хадисом нет никаких противоречий, ибо сам хадис не отрицает, что допускается сокращать молитвы при путешествии с меньшим расстоянием. И именно поэтому Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Зад аль-Ма’ад» сказал:«Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, не разъяснил для своей общины при каком путешествии можно сокращать молитвы и оставлять пост, оставив понятие «сафар» (путешествие) и «дорб фи-ль-ард» (странствование по земле) обобщенным. Так, например, он разрешил совершать омовение песком при любом путешествии в обобщенном виде (не разъяснив какое расстояние необходимо считать путешествием). Что же касается сообщений о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, определил путешествие протяженностью пути в один, два, или три дня, то все они, конечно же, не являются достоверными. А Аллаху ведомо лучше!»

Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя сказал: «Любой термин, не имеющий определенных границ ни в шариатских текстах, ни в значениях арабского языка, необходимо рассматривать с позиции общепринятого среди людей. Таким образом, то, что среди людей принято считать путешествием, то это и является тем «сафаром», который Аллах связал с особыми законоположениями (о сокращении намаза и разрешении не соблюдать пост)».



По поводу расстояния, при котором допускается сокращение молитв, среди ученых существует множество разногласий, которые можно свести примерно к двадцати различным мнениям, но то мнение которое высказали Ибн Таймийя и Ибн аль-Кайим является более правильным и соответствующим облегченности Ислама. Мнение же о том, что сокращение молитв допустимо при путешествии протяженностью пути в день или два, или других определенных границах, является обременением для людей, так как вынуждает их знать, какое расстояние занимает их путь, для большинства же людей это вообще не является возможным, не говоря уже о тех случаях, когда путешествие совершается в первый раз.

про многоженство очень много здесь:http://mumtahana.1bb.ru/ind...

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

Салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух, уважаемые братья и сестры!

Данная статья преследует цель устранить слишком лояльное отношение к шиитам, которое активно насаждается обычным мусульманам под лозунгом «Единства исламской Уммы», забывая при этом, что именно шииты нарушили это единство, совершив ужаснейшие преступления против Корана, Сунны, сподвижников пророка и мусульман в целом. Говоря об убеждениях шиитов мы в обязательном порядке будем приводить источник, в котором содержится та или иная цитата, дабы прочитавшие эту статью шииты не смогли прибегнуть к своей известной уловке, именуемой «такийя» (сокрытие своих истинных убеждений), сказав что они не говорили подобного никогда.



Шииты имамиты или исна аш’ария – это группа, у которой множество названий – если мы скажем о них «рафидиты», то это те, кто отвергают (рафада) первых двух праведных халифов – Абу Бакра Ас-Сиддика и Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен ими Аллах) – поносят и оскорбляют большинство сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах). Если мы скажем о них «шиа» (группа), то это та группа, которая относит себя только к Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах). Если мы скажем о них «исна ашарийя», то это по причине их убеждения относительно двенадцати имамов, последний из которых – Мухаммад ибн Хасан Аль-Аскари – был якобы вознесен на небо. И если мы скажем о них «имамия», то это по причине того, что они сделали веру в имамов одним из столпов Ислама. И если мы назовем их «джафария», то они относят себя к имаму Джафару Ас-Садику, шестому имаму, который был из великих ученых своего столетия, и к которому имамиты ложно относят свой мазхаб.



Самые знаменитые личности шиитов: это конечно, двенадцать имамов, о которых шииты наговорили разные выдумки и ложь.

1. Али ибн Аби Талиб, названный шиитами еще «Муртада», четвертый праведный халиф, двоюродный брат Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Был убит в Куфе Абдуррахманом ибн Мульджимом.

2. Хасан ибн Али ибн Аби Талиб, или Абу Мухаммад, называемый «Муджтаба».

3. Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб, или Абу Абдулла названный «Шахидом», каковым он и является на самом деле.

4. Али ибн Хусейн ибн Аби Талиб, или Абу Мухаммад, названный «Саджжад» или «Зейн Аль-Абидин».

5. Мухаммад ибн Али ибн Хусейн, или Абу Джафар, названными ими «Бакыр»

6. Джафар ибн Мухаммад ибн Али или Абу Абдулла, названный «Ас-Садик».

7. Муса ибн Джафар Ас-Садик или Абу Ибрахим, названный «Казым».

8. Али ибн Муса ибн Джафар Ас-Садик или Абу Хасан, названный «Рида».

9. Мухаммад ибн Али ибн Мусса или Абу Джафар, названный «Таки» или «Джавад».

10. Али ибн Мухаммад ибн Али или Абу Хасан, названный «Накий» или «Хади».

11. Хасан ибн Али ибн Мухаммад или Абу Мухаммад, названный «Закий» или «Аскари».

Мухаммад ибн Хасан Аль-Аскари или Абу Касым, названный «Махди» или «Худжжатуль-Каим Аль-Мунтазир». По утверждению шиитов, он родился в 256 году хиджры, а в 260 он впервые был вознесен на небо, после чего, уже в 329 году он вошел в подземный ход в доме своего отца и до сих пор не появился.





1.Убеждение шиитов в том, что Господь – это имам, живущий на земле,как об этом сказано в книге «Мир’атуль-анвар ва мишкатуль-асрар»(стр. 59): «Али сказал: «Я – Господь и имам, живущий на земле».

Имам Аль-Айяши сказал в своем тафсире (2 том, стр. 353) в объяснении аята «…и не приобщай никого своему Господу в поклонении»(18; 110): «То есть подчинение Али ибн Аби Талибу, и отказ от приобщения кого-либо к его праву на халифат, тем более, если этот человек не из его семьи».



2.Убеждение имамитов в том, что вся земная и Вечная жизнь в руках имама, и что он полновластен над ними. Имам Аль-Кулейни написал в своей книге «Аль-Кафи» (том 1, стр. 407-410) в главе «Вся земля принадлежит имаму»: «От Абу Басыра передается, что Абу Абдулла сказал: «Разве ты не знаешь, что вся земная жизнь и жизнь Вечная в руках имама? Он дает ее кому пожелает».

Один из шиитских шейхов в Персидском заливе на одном из выступлений произнес ложный хадис, в котором, якобы, Аллах обратился к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «О Ахмад! Знаешь ли ты о центре всего мною созданного? Если бы не ты, я бы не создал твоих последователей; а если бы не Али, то я не создал бы тебя; а если бы не Фатыма, то я не создал бы вас обоих!».

Вот высказывание шейха Сейида Аль-Фали в одной из своих лекций: «О народ! Несколько дней назад христиане отмечали день рождения пророка Аллаха Исы, который считал честью для себя быть рабом Али ибн Абу Талиба! Так представьте себе мощь Али! Что может нам навредить, если мы будем вещать от его имени?!».



3.Все происходящее в бытие шииты относят к своим имамам. То есть гром, молния и многое другое контролируется имамами, как об этом писал Аль-Маджлиси в книге «Бихар аль-анвар» (том 27, стр. 33): «От Самаа ибн Махран: «Я был у Абу Абдуллы, когда вдруг небо затянуло тучами и раздались раскаты грома. И Абу Абдулла сказал: «Все эти молнии и гром исходят не иначе, как от вашего спутника». Мы спросили: «И кто наш спутник?». На что Абу Абдулла ответил: «Али ибн Абу Талиб».



4.Убеждение имамитов в том, что Али восседает на облаках. Об этом сказал шейх Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар» (том 27, стр. 34): «Али повелел двум облакам спустится на землю; когда они опустились, Али воссел на одно из них, а на второе взошли его спутники. Когда они поднялись в воздух, Али сказал: «Я – взор Аллаха на земле, я – речь Аллаха на земле для всех Его творений, я – свет Аллаха на земле, который невозможно затушить, я – посредник между дарами Аллаха вам, я – доказательство Аллаха для Его рабов».



5.Убеждение имамитов в том, что их имамы обладают знанием скрытого, как сказал об этом шейх Аль-Кулейни в книге «Кафи» (том 1, стр. 158) в главе о том, что «имамы знают срок своей смерти, и умирают не иначе, как по своему собственному выбору».

Также в 1 томе этой книги, на стр. 260, в главе о том, что «имамы знают все, что было, что происходит и что будет, и не скрыто от них ничего».

Имам Аль-Маджлиси в книге «Бихар аль-анвар» (том 26, стр. 27-28) передает клевету на имама Ас-Садика, как будто бы он сказал: «Клянусь Аллахом, мы получили знание первых и последних». Один из его спутников встал и спросил: «Разве вы обладаете знанием скрытого?», и имам ответил: «Горе тебе! Поистине, я знаю все, что даже находится в женской утробе!».



6.Вера имамитов в то, что на их имамов нисходят откровения от Аллаха, и в то, что откровения не прекратились после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а нисходили на имамов через Джибриля или через другого ангела, величественнее его и лучше. И посредством этого они знают все, что произойдет вплоть до Судного Дня. Это все можно найти во многих книгах имамитов, например, в книгах по хадисам, тафсиру. Мухаммад ибн Хасан Ас-Саффар, умерший в 290 году хиджры, был одним из их самых древних ученых-мухаддисов, как и шейх Аль-Кулейни, прозванный ими «Худжжатуль-ислам». В книге «Басаируд-дараджатиль-кубра», составленной из десяти томов, почти в каждом месте можно найти сообщения о том, что имамы получали откровения от Аллаха через ангелов. Например, в 9 части этой книги под 25 разделом написано следующее: «Рух-аль-Кудус (то есть Джибриль) способен нисходить на любого из имамов, когда они только этого захотят». А также: «Абу Абдулла сказал: «Если бы каждую ночь нам не прибавлялось нового знания, то наше знание бы иссякло». Абу Басыр спросил: «И как оно вам прибавляется?». Абу Абдулла ответил: «Среди нас есть те, кто его видит, есть те, кому оно переходит напрямую в сердце, при этом мы слышим как бы звон упавшей цепочки. И это к нам приходит творение Аллаха величественнее Джибриля и Микаиля»см. глава 7 пятого раздела, стр. 252.



7.Вера в то, что часть нура (света Аллаха) находится в Али ибн Аби Талибе. Как сказал об этом их имам Аль-Кулейни в книге «Усулюль-кафи» (том 1, стр. 440): «Сказал Абу Абдулла: «Он (Али) провел по нам своей правой рукой, и часть нура перешла к нам».



8.Убеждение шиитов в том, что все деяния будут расценивать и взвешивать имамы. Как об этом сказал имам Аль-Кулейни в книге «Усулюль-кафи» (том 1, стр. 219): «Передает Рида, о том, что однажды один человек сказал ему: «Сделай за меня и мою семью дуа перед Аллахом». Имам ответил: «Как я могу не сделать этого, ведь все ваши дела сообщаются мне каждый день и ночь!».



Продолжение следует…