Откройте свой Мир!

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.
Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

30-ого октября в городе Москве в Доме Асадуллаева прошел юбилейный курултай Народно-Демократической Партии «Ватан».
 Курултай был открыт молитвой хазрата из Набережных Челнов Каюма Исмагилова. После чего председатель НДП «Ватан» Мухаммат Миначев огласил свой Доклад о деятельности НДП Ватан с 1990г. по сегодняшний день. 
С приветственными словами, пожеланиями и предложениями выступили председатель ТОЦ города Набережные Челны Рафис Кашапов, председатель Милли Меджлиса и ТПНН «Иттифак» Фаузия Байрамова, писатель-публицист Айдар Халим, а из города Казани председатель ВТОЦ им. Марата Мулюкова Галишан Нуриахметов и т.д. Участники курултая поблагодарили НДП «Ватан» за проведенную работу и внесли предложений, призвали работать активнее среди молодежи и населения в целом, подарили флаг Татарстана, сувенир с изображением мечети Кул-Шариф и другие ценные подарки.  
Партийцы НДП «Ватан» уже 20 лет ведет героическую борьбу за независимость, за свободу татарского народа, за национальные права, за законное право на свое национальное государство, за свободу жить по демократически установленным законам и выбирать свои законные органы власти, за свободу поступать в соответствии со своими религиозными принципами и убеждениями. 
Мужественная борьба НДП «Ватан» - пример для всего тюркского мира. «Ватановцы» сегодня вновь демонстрируют всему татарскому народу величайшую и вечно юную истину: честь, достоинство, самоуважение, требуют воли, героизма, готовности к самопожертвованию, искренней, неустрашимой веры в свои идеалы и убеждения. 
Единственная татарская партия Москвы уже 20 лет оказывает сопротивление имперским амбициям Кремля в центре самой империи. Героическая борьба членов НДП «Ватан» становится вдохновляющим примером для нас в борьбы против господствующей несправедливости в отношении нерусских народов. 
Партийцы «Ватана» с первых дней своей работы стали бороться за возвращение Дома Асадуллаева московским татарам. Хвала Аллаху! Их борьба прошла успешно и Дом Асадуллаева ныне служит татарскому народу.
За что боролись и борются НДП «Ватан»?
- В 1993-94 гг. – борьба против засилья православия в школах, д/садах, армии и т.д. Установление татарского языка вторым государственным языком в России и освобождение политзаключенных, репрессированных мусульман.
- В 1995-96 гг. проводились многочисленные акции протестов против войны в Чечне, против зачисток в Самашках, против убийства первого президента ЧРИ – Джохара Дудаева. 
- В 1997-98 гг. с требованием признать независимость ЧРИ, на Пушкинской площади были собраны подписи в поддержку Независимости Чечни. 
 - Выступали в защиту палестинского народа. 
- Многие годы НДП «Ватан» был постоянным участником всех курултаев ВТОЦ в Казани. Принимали участие в митингах и шествиях, в частности на Дне Памяти татарского народа (1552 год «Хатер коне»).
- Проведены Круглые Столы в Москве на различные темы. На этих круглых столах принимали участия: ученые Валиахмет Садур, историк Шамиль Мухамедьяров, полпред РТ Мириханов Н.М., замполпреда РБ Хурамшин Т.А. Основные темы круглых столов: Роль личности у татар, Куликовская битва – «Миф или Реальность?», Хазарский Каганат, Волжская Булгария, Золотая Орда, Татары, жизнь в русском обществе.
- Активно принимали участие в референдуме за независимость Татарстан, который успешно прошел в 1992 году, о выходе РТ из состава РСФСР.
- Устраивали акции протеста напротив Государственной Думы против отмены национальностей в паспортах.
- Защищали права всех угнетенных народов Российской Империи, а также Китая и других тоталитарных стран.
- Призывали власть Украины выделить репрессированному и депортированному крымско-татарскому народу земли для поселения. 
- Вели работу за то, чтобы женщинам-мусульманкам можно было фотографироваться в платках для новых паспортов.
- Устраивали акции протестов напротив посольства Франции против дискриминации мусульманок.
- Требовали у Генпрокуратуры убрать руки прочь от журналиста Бориса Стомахина. 
Председатель НДП “Ватан” сложил с себя все свои обязанности и предложил участникам курулутая избрать нового председателя партии, а самого избрали почетным членом партии. Единогласно был избран Ринат Хафизов. А также членами ЦРК были избраны: Эбуталибов Мансур Ибетович, Габайдуллин Фидарис Сахиевич, Султангариев Ирек (Игорь) Генадиевич, Шамиль Шахабетдин. Далее участники курултая перешли к обсуждению резолюций курултая. Обращение курултая к татарской молодежи и резолюция в защиту в связи с арестом руководителя издательства «Сад» и главного редактора журнала «Золотой родник» Айдара Хабибуллина, а также в защиту Наиля Микеева и Равиля Тимербулатова были единогласно одобрены. 
Также на курултае можно было ознакомиться с фотографиями на фотостенде, посвященной 20-летней работе НДП “Ватан”. 
Организаторами курултая был дважды органзован праздничный стол, где обсуждалась судьба татарского народа.  
Курултай был закрыт торжественно, песней «И туган тел!» Габдуллы Тукая.
Секретарь юбилейного курултая: Аскер Бикбаев.
 Активисты Татарского общественного центра города Набережные Челны выслушали отчет о проведенном мероприятии, поддержали борьбу НДП «Ватан» и выразили солидарность её работе на общегородском собрании. 

Зам. председателя НЧО ТОЦ Гамиль Камалетдинов
Секретарь собрания НЧО ТОЦ Сания Вахитова

 
В ДНК современного человека обнаружены следы сверхъестественной интимной связи далекого прошлого 
Владимир ЛАГОВСКИЙ — 23.04.2010 

РОДНАЯ КРОВЬ

Прошлое меняется уже в который раз. Было время, когда неандертальцев считали нашими непосредственными предками. Не сомневались, что именно от них и произошли кроманьонцы - современные люди. Но потом выяснилось: не родня они нам. Неандертальцы и кроманьонцы даже рядом не сидели на древе эволюции. Образно выражаясь. А сходства в них не больше, чем, к примеру, у мартышек и шимпанзе.

Еще в 1997 году известный ученый профессор Свент Пебо из Института антропологии Макса Планка в Лейпциге (Германия) убедительно доказал: неандертальцы - это отдельный вид разумных существ. И генетически они настолько отличаются от кроманьонцев, что не могут быть их предками. Если сравнивать ДНК, то разница обнаружится в 202 «буквах».

Однако и те и другие долгое время соседствовали по планете. А некоторые так и вовсе жили рядом - в Европе, кое-где в Азии. Даже в Сибирь забредали.
Кто знает, может быть, предки нынешних самок находили неандертальцев (вверху) милыми.

- Кроманьонцы и неандертальцы не общались, - утверждал тогда Пебо. - И сексом не занимались. В силу непреодолимой генетической разницы.

Кстати, недавно по телеканалу «Культура» показали многосерийный научно-популярный фильм об эволюции человека. В одной из сценок неандерталец воспылал страстью к женщине кроманьонского вида. Но она убежала быстроногой ланью. За кадром объяснили: толку не будет, даже если неандерталец ее догонит. Мол, иные они.

И вот на днях выяснилось: создатели фильма пользовались устаревшими данными. И насчет секса между представителями разных биологических видов заблуждались. Как и все антропологи.

ИЗВРАЩЕНИЯ НА ЭВОЛЮЦИОННОЙ ЛЕСТНИЦЕ

По современным понятиям неандертальцы не отличались красотой. Лица имели грубоватые, с большими надбровными дугами, с мощными челюстями. Мужчины были коренастыми и низкими - примерно по 165 сантиметров. Женщины едва дотягивали до 155 сантиметров.

По какой-то загадочной причине все они вымерли около 30 тысяч лет назад. Уступили место кроманьонцам. Но до этого порядка 10 - 20 тысяч лет сосуществовали.

«Неандертальцы не исчезли бесследно» - столь сенсационное заявление прозвучало на ежегодной конференции Американской ассоциации антропологов, которая прошла в Альбукерке в середине апреля.

- В каждом из нас есть чуть-чуть неандертальца, - уверял генетик Джефри Лонг (Jeffrey Long) из Университета в Нью-Мексико (University of New Mexico), представляя результаты недавних исследований.

Вместе с коллегами ученый проанализировал генетический материал почти 2000 человек, взятый у представителей 99 популяций из Африки, Азии, Европы, Океании и обеих Америк. Сравнивал его с «неандертальским» по 614 маркерам - они столь же информативны, как и отпечатки пальцев.

В результате антропологи нарисовали эволюционное древо, которое соответствовало генетической картине. И срокам ее изменения. Тут-то и обнаружилось: в истории человечества было как минимум два периода, когда неандертальцы и кроманьонцы активно занимались сексом. Около 60 тысяч лет назад они практиковали его в районе Средиземноморья. И потом - где-то в Западной Азии 45 тысяч лет назад. И от этих извращений появлялось потомство.

- Мы не ожидали увидеть такое, - признался Лонг.

ТЫ СОГЛАСИЛАСЬ ЛИШЬ ДВА РАЗА?

Американские ученые не нашли следов «кровосмешения» лишь в ДНК коренных жителей Африки. Из чего сделали вывод: общие дети у кроманьонцев и неандертальцев стали рождаться уже после того, как предки людей покинули Черный континент и начали расселяться по всему миру. А вот у остального населения планеты имеются явные следы доисторического прелюбодеяния.

По мнению Лонга, потомки первого межвидового скрещивания расселились по Европе, Азии и Северной Америке. А те, которые появились после половых актов, состоявшихся 45 тысяч лет назад, каким-то образом очутились в Океании.

Примерно год назад свое мнение изменил и профессор Пебо, который прежде отказывал нашим разным разумным предкам в совместных интимных радостях. Хотя и находил захоронения, в которых они - разные - лежали рядом. Расшифровывая геном неандертальца, он изучил более миллиарда его фрагментов. И заговорил уже не о различиях, а о сходстве. В том числе и с современными людьми.

- Я уже уверен, что неандертальцы и кроманьонцы занимались сексом, - говорит Пебо. - Но сомневаюсь, получалось ли у них потомство, способное к дальнейшему размножению. Ведь, как правило, гибриды бесплодны.

Получается, что американцы развеяли сомнения профессора. Но и он, скорее всего, нашел некие подтверждения тому, что гибриды продолжили свой род. И донесли гены до современных поколений. Только из этого можно сделать вывод о сексе разных по виду разумных существ.

Точные результаты своих исследований Пебо обещал опубликовать в ближайшее время. Тогда-то и станет окончательно ясно насчет пещерного интима. И в самом ли деле было два «скабрезных» периода? Или секс случился всего два раза?! Пусть даже результативно.

А В ЭТО ВРЕМЯ

Дети дикой любви
Древний румын, скорее всего, был гибридом - продуктом межвидовой любви.

По останкам, которые принадлежали человеку, жившему около 40 тысяч лет назад на территории Румынии, профессор антропологии Эрик Тринкаус (Erik Trinkaus) из Вашингтонского университета (Washington University in Missouri) воссоздал внешний облик. И обнаружил в нем как черты кроманьонца, так и неандертальца. То есть вероятного гибрида.

Об аналогичной работе объявил на конференции и Теодор Шурр (Theodore Schurr) - специалист по молекулярной антропологии из Университета Пенсильвании (University of Pennsylvania in Philadelphia). Он нашел гибридные черты в останках человека, который жил 20 тысяч лет назад в Австралии.

А если гибриды получались, то и секс был. К сожалению, почти нет шансов узнать, кто кем больше интересовался - неандертальцы кроманьонцами или наоборот. Одна надежда: где-нибудь найдется настенная живопись, которая и даст ответ.

КСТАТИ

Неандертальцы наградили кроманьонцев вшами

На той же конференции в Альбукерке было объявлено, что платяной вше 190 тысяч лет. В столь давнее время она стала самостоятельным видом, отделившись от головной вши. И произошло это, по мнению ученых, после того, как у людей появилась одежда. И платяной разновидности нашлось уютное пристанище в складках шкур.

Прежде считалось, что разделение видов этих паразитов произошло 70 тысяч лет назад. Соответственно и одежда завелась тогда же. А вот, оказывается, не исключено, что гораздо раньше.

Ученые полагают, что первыми пошивом шкур занялись неандертальцы. Стало быть, они и развели у себя платяных вшей. А впоследствии наградили ими кроманьонцев. Может быть, даже в моменты интимной близости.

Приведу выдержки из статьи Хелимского. Здесь важно то, что Хелимский допускает - население тагарской культуры было алтаеязычным. На большее он не решился - не сказал, что они тюрки.
http://helimski.com/2.105.PDF
САМОДИЙСКАЯ ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ И ПРАИСТОРИЯ САМОДИЙЦЕВ

Особо важное значение для праисторической реконструкции имеют данные о прасамодийско-пратунгусо-маньчжурских языковых связях. Об их интенсивности свидетельствует как количество параллелей в лексике обоих праязыков (по-видимому, не менее 70; частично см. [Хелимский 1985б]), так и общность заметной части базисной, слабо проницаемой для заимствований лексики.

Установление контактов могло явиться следствием продвижения самодийцев на восток. Во всяком случае, выйдя к Енисею, они уже застали там тунгусоязычное население: на это указывает самодийское название этой реки

К монгольскому источнику может быть возведено лишь очень немного прасамодийских слов. Скорее всего, они проникли через тунгусо-маньчжурское или тюркское посредство

Характер ранних монголо-самодийских связей получает достаточно естественное объяснение из предположения о том, что территория расселения прамонголов (Восточная Монголия?) была отделена от прасамодийской области территориями с пратюркским и пратунгусо-маньчжурским населением. Что касается тунгусо-маньчжурской прародины, то ее в эпоху перед распадом праязыковой общности (первые века новой эры; глоттохронология указывает приблизительно на V в. н. э.) допустимо локализовать в Прибайкалье, включая его западную часть. Распространение тунгусо-маньчжурских языков на Дальнем Востоке, от Охотского побережья до Маньчжурии, явилось результатом ряда однонаправленных миграционных волн, причем следует полагать, что в I тыс. до н. э. западнее Байкала до Енисея жили предки не только эвенков, но и «восточных» тунгусов, в языках которых обнаруживаются многочисленные самодийские заимствования праязыковой эпохи. Разумеется, при рассмотрении вопроса о древнейшем расселении тунгусо-маньчжуров следует учитывать их традиционную чрезвычайно высокую подвижность и говорить не столько об Urheimat, сколько - по удачному выражению К. Менгеса – об Urwandergebiet [Menges 1968: 4 ff.].
Имеется обширный лингвистический материал, свидетельствующий о сильном культурном влиянии индоиранских («скифских» в Европе, андроновских в Зауралье) племен на их северных соседей - финно-угров; в частности, в обско-угорских языках представлено свыше 40 «андроновских» заимствований. С этим контрастирует весьма незначительная даже в свете новейших специальных изысканий [Janhunen 1983] роль индоиранизмов в самодийском праязыке. Вряд ли удастся существенно расширить и корпус тохарско-самодийских этимологий в этой же работе Ю. Янхунена, включающий два проблематичных сближения (см. также [Хелимский 1985в: 293] с двумя также проблематичными дополнениями).
Видимо, на всех этапах своей истории прасамодийцы находились если и не на очень большом удалении, то, во всяком случае, в стороне от районов расселения индоевропейских племен, воспринимая их культурное влияние лишь эпизодически и, вероятно, опосредованно.

Совокупность данных, изложенных выше, характеризует самодийцев второй половины I тыс. до н. э. как народ, этническая территория которого: а) полностью или значительной своей частью находилась в таежной зоне; б) включала в себя часть бассейна Енисей или примыкала к нему; в) непосредственно соприкасалась с областями расселения обских угров, енисейцев, тюрков и тунгусо-маньчжуров; г) находилась от областей расселения монголов, индоиранцев и тохаров (а тем более других индоевропейцев) на известном отдалении, допускавшем лишь слабые или опосредованные контакты; д) вряд ли могла примыкать к областям расселения европейских финно-угров, правенгров, а также - с другой стороны - юкагиров и восточных «палеоазиатов». На основании этого и с учетом наиболее вероятных локализаций прародин других народов представляется оправданным помещение самодийской прародины в регионе между Средней Обью и Енисеем, ориентировочно - вокруг треугольника «Томск - Красноярск - Енисейск». Естественно, если территория поздней самодийской прародины была достаточно велика (что вполне вероятно), то она могла включать, полностью или частично, и ряд сопредельных регионов: северную часть Обь-Иртышского междуречья, северный Алтай, Присаянье, территории к востоку от Среднего Енисея, бассейны Сыма и Ваха. Однако было бы, как кажется, неосторожным ограничивать прародину самодийцев каким-либо из названных сопредельных регионов - например, только Саянами или только Прииртышьем. Полностью исключенными представляются гипотезы, локализующие самодийскую прародину накануне эпохи распада в приполярной Европе или в Приуралье.


Предложенная выше локализация самодийской прародины была использована для идентификации самодийцев, с одной стороны, с населением кулайской культуры V в. до н. э. - V в. н. э. в Среднем (Сургутско-Нарымском) Приобье [Чиндина 1984: 174-175] и, с другой стороны, с населением тагарской культуры VIII в. до н. э. - I в. н. э. в Минусинской котловине [Вадецкая 1986: 98-99]).
Следует заметить, что эти попытки идентификации несовместимы друг с другом (учитывая резкие различия между двумя культурами). Труднообъяснимыми оказываются также такие факты, как полное отсутствие или незначительная роль оленеводства (столь несомненно характерного для прасамодийцев) и у кулайского, и у тагарского населения, высокоразвитое бронзолитейное производство у кулайцев (эту черту хозяйства можно предполагать скорее у предков енисейских народов, чем у древних самодийцев) и развитое скотоводство в сочетании с примитивным земледелием у тагарцев (что позволяет, с нашей точки зрения, предполагать их принадлежность скорее к алтайскому, нежели к уральскому этнокультурному кругу).

Дыбо А.В. (Институт языкознания РАН)
СЕМАНТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ: МИР ПРААЛТАЙЦЕВ ПО ДАННЫМ СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ЯЗЫКОЗНАНИЯ (тезисы)

Реконструкция (С.А.Старостин, А.В.Дыбо, О.А.Мудрак) относительно полного лексикона для праязыка алтайской семьи (включающей тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские языки, а также корейский и японский) сделала возможным изучение палеокультуры праалтайцев по языковым данным. Сбор и анализ праалтайской "культурной лексики" велся в сравнении с данными по индоевропеистике, что дало возможность сопостав¬лять эти прото-лексиконы по семантическим областям, существенным для прародин и палеокультур предполагаемых носителей обоих праязыков (со сходными датировками пе¬ри¬ода распада праязыков: VI-V тыс. до н.э. для праалтайского (ПА) и V-IV тыс. до н.э. для праиндоевропейского (ПИЕ)). Реконструкция семантики лексики связана с дополнительными трудностями, обусловленными большей сложностью объекта исследования, в частности, отсутствием жестких критериев выделения генети¬чески обусловленных признаков.
При работе с "энциклопедически нагруженной" лексикой релевантное для истории языка семантическое описание можно получить, выделив среди семантических признаков, структурирующих лексическую микросистему, "функциональные" и "формальные", или "топографические" признаки. Пример: два типа названий жилищ. Первые (дом) несут функциональную нагрузку, обозначая не только "определенный тип строения", но и "локус субъекта". Отсюда регулярная многозначность "локус субъекта и лиц, сопряженных с ним неотъемлемой принадлежностью", "локус семьи субъекта" и, как метонимический перенос (вместилище > содержимое), "семья". Такие слова более частотны и лучше демонстрируют тенденции семантической эволюции внутри лексической микросистемы. Названия второго типа (шалаш, палатка) обозначают только специфические виды строений и не имеют такой полисемии. Основная проблема при реконструкции "энциклопедически нагруженных" слов - это реконструкция "топографических" признаков, поскольку функциональные признаки либо сохраняются, либо могут быть прослежены по эволюции лексической микросистемы, а топографические просто замещаются при изменении культурного/природного окружения и проследить их можно лишь по косвенным свидетельствам (можно говорить о прямоугольном типе жилища, если есть регулярная полисемия "внутренний угол" - "часть жилища").
Результаты по палеокультурно значимым разделам лексикона следующие.
1. Ландшафт в языке праалтайцев представлен горами, в отличие от мест обитания праиндоевропейцев, невысокими. В значительном количестве представлены слова для лощин, долин и степей (последние у индоевропейцев не представлены; их горы часто покрыты лесом). Степи праалтайцев довольно засушливые и пыльные, по-видимому, с невысокими сопками. Много терминов для небольших быстрых речек с отмелями и перекатами, но есть и слова для больших рек (в отличие от ПИЕ) и наводнений. И для ПА, и для ПИЕ не удается получить реконструкцию слова со значением "море".
2. Климат прародины алтайских народов, по-видимому, был более холодным и сухим, чем у праиндоевропейцев. Год (как и в ПИЕ) делился минимум на четыре сезона, с холодной снежной зимой.
3. Флора дает возможность предположить, что прародина алтайцев находилась в пограничной зоне южной тайги и степи (список реконструируемой индоевропейской флоры производит впечатление горного леса где-то в умеренной зоне (Балканы?)).
4. В ПА, как и в ПИЕ, восстанавливается система названий диких животных. Существенные различия: а) в ПА восстанавливается название дикого верблюда, которого нет в ПИЕ, зато в ПИЕ имеются термины для диких быков, которых определенно нет в ПА; б) в ПА восстанавливается значительно более подробная половозрастная терминология диких копытных, чем в ПИЕ, что показывает важность охоты в жизни праалтайцев. Для определения географического положения прародины алтайцев важными являются термины для росомахи и обезьяны (ПИЕ название обезьяны, скорее всего - семитское заимствование). В то время как индоевропейские названия крупных хищников хорошо сохраняют семантику по рефлексам, праалтайские названия крупных хищников обычно дают разные рефлексы в дочерних подгруппах, с колебанием между медведем, волком и тигром. Скорее всего, это связано с табуированием.
5. Охотничья и рыболовная терминология более развита в ПА, что указывает на меньшую важность этих занятий для индоевропейской экономики. Т. наз. "критерий лосося" теперь признается менее существенным для определения прародины индоевропейцев (слово в праязыке могло означать и "форель"), но в ПА определенно обнаруживается большое количество названий для лососевых рыб.
6. Ядром праалтайской экономики, по-видимому, было сезонное пастбищное скотоводство, либо развитая сезонная охота с загонным компонентом. Имеются термины, связанные с лошадью и верховой ездой. Роль земледелия была менее существенна. Основным инструментом, вероятно, был род мотыги (возможно, использовавшийся также для выкапывания диких корнеплодов). Основным родом хозяйственной деятельности для праиндоевропейцев были земледелие и хорошо развитое оседлое скотоводство. По-видимому, были специфические инструменты для запряжной вспашки. Имеется название для сена (отсутствует в ПА), что может указывать на зимнее стойловое содержание скота (в противоположность смене пастбищ у праалтайцев). В ПИЕ восстанавливается терминология коневодства, но не верховой езды. Терминология крупного рогатого скота более развита в ПИЕ, чем в ПА.
7. Существенных различий в кулинарной терминологии обоих праязыков нет. Количественное соотношение названий молочных (и кисломолочных) и мясных блюд с названиями блюд из злаков в обоих праязыках примерно одинаково. Видимо, праалтайцам было неизвестно бортничество, в отличие от праиндоевропейцев.
8. В ПА терминология одежды и обуви более дифференцирована, содержит, например, названия штанов или наколенников (что связано с верховой ездой; в ПИЕ нет).
9. Ранние стадии обработки металлов, возможно бронзы, для обоих праязыков?
10. И в ПА, и в ПИЕ есть термины, связанные с прядением и ткачеством.
11. Номадные черты более определенны в лексиконе ПА; колесо для ПА не реконструируется, в отличие от ПИЕ. В ПА больше терминов, связанных с лодками/плотами.
12. Восстанавливаются два типа праалтайского жилища: переносное (нет в ПИЕ) и стационарное; оба можно довольно подробно описать, как и жилище праиндоевропейцев; они сильно различаются. В ПА нет слова для хлева (есть в ПИЕ), но есть несколько слов для загонов. Нет слова для клановых поселений и для внутренней структуры поселений (имеются в ПИЕ). Есть термины для укрепленных поселений, как и в ПИЕ. Не зафиксированы, в отличие от ПИЕ, названия для дома правителя или храма.
13. Термины родства и свойства в ПА указывают на патрилокальность, некоторые особенности указывают на наличие кросс-кузенного брака или обмена сестрами. Термины для со-жен указывают на полигамию. В ПИЕ есть свидетельства патрилокальности, но вряд ли кросс-кузенного брака. Нет слов со значением "со-жена".
14. Среди имущественной терминологии в обоих праязыках есть термины обмена и торговли. Развитая система непроизводной терминологии дарения реконструируется только в ПА; в индоевропейских языках все названия даров производны от глаголов со значением "давать", кроме того есть названия выигрыша (в состязании), военной и охотничьей добычи.
15. Из оружия в ПА хорошо восстанавливаются термины для нескольких типов стрел и луков, колчанов. Имеются термины для копья и остроги. Нет специализированного термина для меча (только типы ножей). Для ПИЕ нет общих названий для лука и стрелы; есть названия типов топоров, мечей и копий.
16. Религиозная терминология праалтайцев содержит названия шаманов, духов и шаманских церемоний; есть корень 'поститься'. Это существенно отличается от ситуации в ПИЕ, ср. разветвленный праиндоевропейский пантеон.
Выводы. Собранные материалы дают возможность восстановить целостную картину палеокультуры носителей праалтайского языка. Полученные результаты должны быть верифицированы данными палеозоологии, палеоботаники, исторической географии и и археологии.


РОДСТВО ЯЗЫКОВ И ДРЕВНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ

Арон Долгопольский, Исраэль Луговской

Археология установила, например, что та древняя культура, которая соответствует прауральскому языку, пришла на Урал с юга, возможно - из района Аральского моря. Это подтверждается и наблюдениями над прауральским словарем. Например, прауральское название лося тевэ произошло из древнего названия верблюда (сохранившегося у тюрков: тэбэ "верблюд"). А уральские названия черемухи, горностая, рябчика, лыж и других, характерных для уральских и зауральских лесов растений, животных, предметов быта являются, по-видимому, заимствованиями из каких-то местных языков, существовавших в этих местах у людей, живших там до прихода носителей прауральского языка.

В языках древних алтайских народов оказывается немало слов из языков восточной и северной части Передней Азии: из эламского (кик "небо" дает тюркское кек "небо"), из шумерского (дингир "бог" дает тюркское тенгири, тенгри "бог", "небо", монгольское тенгри "небо") и т.п. Этот факт вместе со многими другими, например, с данными антропологического анализа черепов древних жителей Южной Сибири и Западной Монголии, оказавшихся европеоидами - пришельцами с Запада, заставляет полагать, что когда-то в глубокой древности носители алтайских языков жили недалеко от Передней Азии, а именно в Средней Азии.

С. С. Калиева

О ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ В ЗАУРАЛЬСКОЙ ОБЩНОСТИ ЭНЕОЛИТИЧЕСКИХ КУЛЬТУР ГЕОМЕТРИЧЕСКОЙ КЕРАМИКИ
В 1990 г. при рассмотрении вопросов культурной атрибуции энеолитических памятников Тургая нами была предложена гипотеза о существовании в третьем тысячелетии до нашей эры общности культур геометрической керамики [Калиева, 1990, с. 16; 1992]. Впоследствии название общности было модифицировано в зауральскую общность энеолитических культур геометрической керамики (ЗОЭКГК) [Калиева, Логвин, 1997, с. 139–141].

Она объединяла такие древности, как терсекская, ботайская, суртандинская (кысыкульская), аятская, липчинская культуры, а также памятники Конды и предположительно Малый Атлым на Оби. Объединить все эти памятники позволило наличие в их коллекциях значительного числа сосудов с богатой, бросавшейся в глаза геометрической орнаментацией с заметной долей композиций с вертикальным членением орнаментального поля [Калиева, 1990, с. 16; 1992, с. 54].

Горнунг, Уленбек, Трубецкой считали, что индоевропейский язык - это результат скрещивания языков семито-северокавказского и урало-алтайского типов. По мнению Кортланда индоевропейский язык - это результат смешения западно-северокавказского и урало-алтайского языков. Теперь смотрим генетику. У индоевропейцев много гаплогрупп - R1b1, R1a1, E, J2, I1, I2. I1 - скандинавская, родственная балканской I2. Эти гаплогруппы есть у северокавказских народов. На Балканах имеется мощный северокавказский субстрат - следовательно, обе гаплогруппы принадлежали племенам, разговаривавшим на языках близких северокавказским. E - хамитская или афразийская (возможно не изначально, она родственна тибетской и айнской D). J2 - семитская. Остаются две родственные гаплогруппы R1a1, R1b1 - получается это предки уральских и алтайских народов. У угро-финнов преобладает N1c - носители этой гаплогруппы были также ностратами, как носители R1а и R1b -гаплогрупп. Cмешение носителей N1c гаплогруппы с R1a дало современных финно-угров. У казахов преобладает С3с - она не может быть тюркской, т.к. С3 много у индейцев на-дене (апачи и др.), которых относят к синокавказцам. О китайской гаплогруппе О - это тоже были ностраты, перешедшие под влиянием северокавказцев (родственники предков чеченцев) на синокавказский язык (возможно культура Яншао, имеются сведения о её переднеазиатских корнях). Родство синокавказских языков не очень подтверждается генетическими данными по носителям этих языков, но этому тоже нужно искать объяснение. Может это ещё наследие единства СF. Могут быть и другие причины. Выпадают баски и бурушаски. Язык басков агллютинативный - это может быть алтайский язык (или урало-алтайский), испытавший сильное влияние кавказских. Бурушаски генетически "сборная солянка". Скорее всего они как народ сложились в результате какого-то катаклизма и люди, разговаривавшие на разных неродственных языках, не понимавшие друг друг выработали особый язык, изолированный от других. Хотя возможно в нём и преобладают синокавказские элементы. Лингвисты находят схождения тюркского языка с эламским, шумерским, дравидским, уральскими языками. По казахским племенам: у аргынов преобладает гаплогруппа G1 (возможно выходцы из Элама, в Синьцзяне есть культура, пришедшая прямо из Элама). Кыпчаки - гаплогруппа R1b (связана с мегалитическими культурами Европы (половецкие бабы) и родственники по преданиям и генетически теленгетам Южного Алтая). Вместе с тем есть данные, что R1b кыпчаков более древняя чем в Европе. Найманы - 3\4 О3. 1\4 - G1. Есть данные, что в состав найманов когда-то вошла часть аргынов. Найманская О3 как считают Ж.Сабитов неродственна китайской. Вполне возможно найманы потомки китайцев, бежавшим к хунну в степь. Если прав Сабитов, то это потомки более древних выходцев с территории Китая, не китайцев по языку. У других казахских племён много С3с - это потомки хунну (в хуннском некрополе Эгийн-Гол много С3). Хунну по языку тюрки, но их тотем (как и тотем древних уйгуров) - бык. Культ быка был в Индии у дравидов. Возможно часть хунну и уйгуров - потомки дравидов. Вопрос в том - где смешались тюрки с дравидами - в Синьцзяне или Средней Азии. Захоронения веддоидов есть в Кокче (Средняя Азия). Гаплогруппа R2 имеется у кумыков в Дагестане и народов Средней Азии. К тому же R1a в Индии (не у браминов) имеет возраст 12 тыс. лет (она вполне может быть дравидской), такая же древняя R1a обнаружена в Китае.

Предлагаю небольшой (52 минуты) научно-популярный фильм об исследованиях французских ученых в Якутии, осуществляемых с помощью местных специалистов по культуре и археологии. Фильм "Мумия из края вечной мерзлоты" взят с rutracker.org, где он называется "Якутская мумия". Файл разбит на 2 части и конвертирован с потерей качества.
Часть 1.

Н.Базылхан

«...Культурный вес, цена этих каменных памятников дороже любого
золота, любой драгоценности, они бесценны... Наш долг сохранить эти каменные
книги, они принадлежат всему человечеству, не только тюркам. Это наша родная
история и в то же время - общечеловеческое достояние»

Олжас СҮЛЕЙМЕНОВ
Монголия, 1975 г."

Памятники письменности найденные в Монголии принято называть «Орхонские памятники». К тому есть своя причина. Причина в том, что местность вдоль реки Орхон была центром Евразийской цивилизации: этнополитического союза великих Гуннов (кит.: Шиюнну) (209 г д.н.э - II в н.э.), затем Сянби (II-IV в), Тоба, Жужан (IV-V в), империи Тюрков (VI-IX в), этнополитических государств «уйгуров» (IX в) , «киргизов» (IX-X в) и империи Монголов (1189-XIV в), священной землей, названной «Отюкен». Таким образом, это место тысячелетиями стало неисчерпаемым источником природной сущности кочевников. В близи Орхона были найдены огромное количество исторических памятников.

[ Читать далее... → ]

Времена образования и разделения тюркских языков и глоттохронология по А.Клёсову

Когда же по мнению специалистов образовались тюркские языки? Вот что писал член-корреспондент АН СССР, востоковед С.Е. Малов еще в 1952 году: «Отдельные, первые по времени, тюркские слова и даже целая фраза ("гуннская") имеются в записях китайцев, относящихся к началу нашего летосчисления. А тюркские языки по памятникам письменности самих тюрков нам известны приблизительно от V-VI вв. нашего летосчисления». По другим сведениям начало тюркских языков связано с появлением на исторической арене гуннов, то есть это конец прошлой – начало нашей эры. Об этом же свидетельствует и глоттохронология, то есть не «свидетельствует», а фактически постулирует по воле тех, кто решил ее применить для решения данного вопроса. Рассмотрим это коротко.

Практически все работы по глоттохронологии тюркских языков на русском языке, и все с пометкой «предварительный анализ» связаны с именем М.Т. Дьячка, и этот предварительный анализ проведен совсем недавно, в основном в 2001 году. Пример – (Дьячок, 2001, «Глоттохронология тюркских языков (предварительный анализ)». Взглянем на эту работу.

[ Читать далее... → ]

  Первый пророк знакомый нам где то как исторический личност может не в основном, всё же косвенно считатся Абраам. Кто был Абраам, где он родился, чем был его род? Превым делом будем исследоват местност где он родился. Как видно от карт созданий цивилизации первые цивилизации Евразии тоист греческий и Шумеро-Ал Убеййидский создалис с помошю народов переселившиеся с севера. В Шумере археологи отмечают кочевой образ жилиш. Ето было 6-5-ом тысячелетии до нашей еры.  Далее цивилизация перешел в Египет. Были ли ети люди местными или кем нибуд другим не наше дело. Но всё ето факты дат. В конце 4-ого тысячелетии до нашей еры наступает перемены климата. В Африке создаётся Сахара, Может и Аравия с етого времени становливается песчанным, Убеййидское Шумер тонет в водах. Ну историки отмечают что народ шумера не изменяется. Ето внуки одного и того же цивилизации. Остаётся думат что они перселилис в соседние края. Шумеры могли переселится в Аравию, в Кафказы, в Малую Азию. И впрям уже в 3-ем тысячилетии до нашей еры  в Кавказах появляется цивилизация Кур-Аразский,  в тех же годах в Аравии появляются оседлие народы, появляется Арабский кон и их рисунки. После 500-550 годов Оседлые народы Аравии преселиваются в Шумер. У них разница неболшое. Даж языковое, културное сходство имеется. Толко различие ест в том что семити проведят болше времени с конями. Даже имя Семитов и Шумеров где то сходны. В Шумере обычное строй государствы развалиается и появляются двое разные государства. Как можно предположит в Ассирии королевское династия был местным, ну народ был семитским. А в Вавилонии народ Шумерский вот правители семиты. Абраам жил в Вавилонии. Как известный исследовател Зенон Косидовский замечает Абраам имеет абсолютно кочевые черты: "Образ жизни Авраама в Ханаане типичен для кочевых скотоводческих племен. В определенные времена года патриарх раскидывал лагерь у стен какого-нибудь города, обменивая свои товары - молоко, шерсть и кожу - на предметы городского производства. Лагерь состоял из шатров, образующих круг. У шатров сидели женщины, пряли шерсть и пели свои месопотамские песни. Большой шатер патриарха стоял посредине и служил местом сбора старейшин. Авраам отдавал там приказания слугам и пастухам, разрешал споры, принимал гостей. Это были суровые времена." Имя Абраама должно был Абрам. Толко став главой племени его как то увеличили сделали Абраамом. Точно так же как Икоба Иакобом, Исиба Иосифом. Что было верование Абраама... Ето было ханифство. Ханифство очен таинственная вера... В ранних средных веках ево можно встретит в Кавказе. Люди всегда путают Ханифство Мусулман с Ханифством Абраама. Ето разные вещи. В Кафказе Ханифство был еще до Ханафизма суннитов. Но после суннийской Ханафизма они перемещалис с исламом. Так в чем тут дело. Вообше то что ето такое Единобожие, как можно принимат? Религия вообше то вопрос трудный...

   Религия веш сложный. Все исследователи говорят в превые времена у людей появилис много богов. Не возможно етого. Сообразите на минуточку что вы первый человек думающий о сверх силах. И вы ишите бога. Но не всех же будете выбират подряд. Вид не толко ум етово первобытново, еше и чувствителност не такой двигателный что бы построит много богов. И если подумат что религия выдумка хот и я не тово мнении. Да подумаем что кто то его придумал. Тогда создавший первово бога станет старателно ево оберегат. Не примёт других богов. Покажет верност по отношении своево. Подумайте что вес племя стал поклонится етому. Другие позовидовав придумали своих. А в сражениях один племя победил другого. Тогда бог уступаюшево племена станет ангелом или дяволом давший дурной совет. Все забывают племенное я. Болше всево племенное я видно у северных и кочевых племён и конечно же в более развитых восточных-Передне Азиатных странах. Тепер посмотрим вопрос о предназначений, путей пророков. Кто такие ети пророки, чем они занималис, для чего они были нужны? Если по обшей версии их задача была оберегат веру людей в бога быт послом бога у людей, играт рол поставшика информаций про задачи человечества, про законов, про предупреждений, про запретов... Были пророки которые слышали слов бога с уст ангелов. В каком состоянии они тогда бывали? Какой транс они должны были принимат? Если вспомнит слова про пророка Мухаммеда с. то в моментах принимании Информаций(Вахй) он бывал как камен, ничего не слышал не видел... Как будто бы спал, но глаза были открытими... Такие состояние встречаютса и в библейских пророках толко в других формах. Поцитируем у З. Косидовского: «когда войдешь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют». Да ето они Еврейские пророки и он танцуют, певают песен, плясают, в ртах вступает пен и они пророчествуют. Конечно же в последних из пророков старых времён всё стало по другому, Иоанн Крестител, Захария, Иисус Христос, Мухаммед уже не танцевали и не входили в транс, они просто окаменели… Но уже интересен теория про танцов и пен вртах, входы в транс… Для исследовании етого просесса нужно погдубже понимат чего то еще. Вид мы говорим о религии…. А религия повлияет с путём смерти. Да вид для каждого живого человека его собственная я бессмертный. Ну когда вокруг столко умирающего человек начинает искат подтверждений к своему правоту. И он становливаетса верующим. Значит что б понят религию и пророков надо пытатся понимат и смерта. Для етого я обращаюс к старому доброму книгу Раймонда Моуди «Жизн после смерти». Там описан стадии смерти по многовариантным описаниям возвратихшився с того света. Верит в них или нет ето ваше дело а я ползуюс ими. В конце он ищет короткие пути приведующие к тем же стадиям. Один из них зубной бол, но нас интересует его мысли про Тибетских и Библейских експриментов. Там он находит полное описание своих очевидцев. Но и ето нас не интересует. Упоминая об етих двух по теории разных религий он обращает внимание исследователей к их сходствам. Если вспомнит про пророков танцуюших Библии то нада принимат во внимание что и тибетские пророки-шамани так же крутилис, танцевали в «высотах», высоких местах, хребтах, холмах, горах... Если вспоминат про Тибетских пророках то надо вспоминат и про греческих, самнеях, тюрко-монголских шаманах-кам, про Тюрко Османидских Мовлавидах которые то же танцевая крутилис. Цел? Что цел всех етих якобы «танцов»? Если принят во вниманию что все ети пророки своих нородов пророчествовали и у всех у них был сведения про того что случается после смерти, какие шаги, стадии переходят то должно быт ясно что их целю был входит в транс и поговорит «ангелами». Ето логический вывод. Но нас тут интересует не логические выводи шаманов, пророков. Нас интересует единоликие етих верований. Оказывается не толко народы Шумеро-Аравии но и религии их имеют тесные связи с северными народами. Их пророки исповедуют почти сходные религии. Основа их пророчества единоликий. Ето совсем не лишнее поддержка к теории про прихода шумеров с севера. Но северные народы идолопоклонники. Как ето получается? Ето исход истории. Со временем не развивающие и развивающие народы потеряют свою лицо. Народы севера и юга в течении тысячилетий вели слишком разные пути. Можно ли их принят как единий? Мусулмане твердят что число пророков более чем сто двадцат четыре тысяч. Такое количество пророков мог создатся толко в ситуации шаманство. Каждое племя, государство имеет свою пророка-шамана, Ето почти в подобии системы священников. Толко они умеют говорит с ангелами и прнимат информации про далнейших действий.

   Тепер переходим  к истории  религий единобожии которого мы можем где то проследит. Если принят что религии Шумеро-Семитов и Северных кочевых сходны мы должны принимат и то что у них может оказатся обшие свяшенные места и обшие пророки. В основе своеобразного единобожии северян стоит вера в небеса как и в юге. Толко ето развивается. В середине первого тысячилетии до н.е. в одном из знакомых держав востока государственная религия становится заратуштрийский огнепоклонничество. Про правде в тех временах там ничего огнепоклонничество не было. Там говорится про зло и добро, про бога и дявола, про Хормузда и Анграманю. А огон тут способ очишении. В средных веках в Гёк тюрках Земарха ест подобное религия где огон способ очишении. В внуках етих тюрках находим такую же религию где Бог Улген, дявол Ерлик. Расшифровка етих имён таковы: Ул-небо, ген-отец(Отец Небо), Ерлик-созданный(человек?)… Такой же в Библии и в Коране: Бог покровителствуюшей к людям и Дявол злодей человечество. В религии кочевых Сибира и тюрков вес основа небо, основа небо ето солнце и символ солнца в земле чистейший огон. В основе религии Огнепоклонников всё огон.  Как ето случился? Обяснения простое. Мы впервые с Ахриманом и Хормуздом знакомимся после восхода в престол Дария и его наследников. А когда появился етот религия? По всем вероятностям оно существовало еще во временах Мидийцев. По Авесте оно служит исключително царям персов тоист к Ахеменидам. И ето так. Первый Мидия-Ахеменидский цар Кируш второй, таинственный личност который святой по Евреям. Он дал им свободу. А может он пророк? Как все другие пророки книг он романтически поднялся в престол и трагически погиб. Его можно отождестовлят с Буддой и Кришной по сходство имени. С Буддой потому что он жил в Индии. Да ето не чуш. Настоящое, историческое Индия лежит в Индо-Гангском неизменности, в близи владений Кируша и ето же даёт право его сделат еще и Кришной. Кришна который жил в соседних владениях Пандавов которые жили в Индии. Но всё изменился во временах Дария. У его отца был пророк Заратуштра который обявлял его законным царём персов а не Мидийский как Кируша. Народ персов становится «свяшенным». Агурамазда всегда даёт им побед легко. И странно они с одного рода с Туранитами-кочевыми которые каганы Китая и которые по китайским источникам с одного рода с китайскими императорами Хсиа. История пророков шаманов исповедуюших про Бога и дявола всегда где то размещается с историей их носителей. Кто они? Не известно.

 С позволением Аллаха я хотел бы писат о языке аятов "Коран"а. Да простит мне Аллах ето.....

 Бисм Иллах ир Рахман ар Рахим. Ал Хамд ул Иллах ир Рабб ул алемин.

 Ранше чем писат об ето нада обяснит вам свою языковую Теорию :

    Структура тюрксково языка вопреки сказанных слишком изменчив. Почва твёрдый.   Как ето? Тут поворот букв. Ево нада уловит. Например:
  аш-ас-аз
  еш-ес-ез
  иш-ис-из
  уш-ус-уз
  ош-ос-оз
  аш-ас-аз
 Буквы везде заменяют друг друга. Еще примеров: з-с-ш-ч-г-. Основа первово поворота слово "аш" означает "ум". Ест и другие означение. А вот ето показывает другую особенност языка и слов. Приобритение слов родственных смыслов. Тут я дам пример про слова "ар": ар-ер-ир-ур-ор.... Ето слово имеет двух совершенно разных значений: "солдат" и "дойти". Где то и у етих значений ест родство но ето долгое пут значений. Посмотри в ето слово по родственным значениям. Ар - солдат, солдат ето человек, солдат ето в древних времях мужчина, солдат ето величественный, человек ето бесподобный из созданных, солдат ето достигает цел. Тоист "ар" имеет значении: человек, мужчина(женшина), величественний, бесподобный, дойти, достигат цел. И все ети значения исползовалис в тюркских языках, в древних, и в языке шумеров.

 Тепер начнём нашу толкованию. Бисм - бис+им, Бис, Баш - голова(даж имя(родственная значения)), начинание+им - делаюший.

    Иллах ето шумероеврейский Илох: Ил+ох(ог,уг), Ил ето народ, государство, + ох(уг), род (всё по тюркски). Тоист Создател: единственный, правилный толкование етих двух слов вместе.

   Ир - достигат, достигший.

   Рахман - Тут можно предположит что ест падение буквы. Тоист Ирахман: Ир+ах(ак)+ман: Ир-владеюший, ак-благородство, ман-я(человек),властелин(шумер). Властелин владеюший благородством. Ир-человек если достигает то и владеет.

   Ар-владетел

   Рахим - Ирахим-Ир+ак+им: ир-дават,ак-благо,им-делаюший

   Ал(Ул) - ето слово значит небо, небо ето всё что ест, ето вселенный, ето владет всем.

  Хамд-хамид(хам+ит(ет(сделай)))-блогадарит(Шукр)

  Рабб - предположим что тут падение буквы, Ираб: Ир+аб - Ир - человек, властелин; аб - силный, силнейший, или же апа(отец, предок). Тоист обшая значение, создате, властелин.

  Алемин - Ал+ем+ин: Ал-небеса, ем(им)-делающий, ин-принадлежност - вселенный пренадлежающий ему.

  Так посмотрим в обшем всему что мы получили тут: Бисм Иллах ир Рахман ар Рахим - Начинаем с именем бога владеющим благородство и делающим благо. Ал хамд ул Иллах ир Рабб ул алемин - И блогадорим создателя владеюший вселенной. Ето толкование копия перевода с Арабского. Толко там по иному.

  Я тут не говорю что Коран написан в тюркском. Нет тут нужно делат вывод что или в основе Коранского языка лежит язык с одного корня тюркским или ето лучшое доказателство о единстве мировых языков.

О военном искусстве Волжской Булгарии

В.Степанов

О военном искусстве Волжской Булгарии мы до сих пор судим по работам ученых, для которых факт превосходства русского оружия был само собой разумеющимся.

Классик исследований о булгарах А.П.Смирнов в своей фундаментальной книге «Волжские булгары» посвятил военной тематике главу «Военное искусство». Лейтмотив этой главы выражен словами:«Знакомясь с военной историей булгар, не трудно убедиться, что булгарская дружина была слабее русской».

Он так же отрицает мнение, бытующее с времен походов Всеволода Большое Гнездо, что булгары слабы в чистом поле, но города свои держат крепко.

Ученый пишет:«Собственные города булгары защищали слабо. Русская летопись много раз сообщает о разгроме булгарских городов».

Естественно, формируется представление о слабой и примитивной кочевнической тактике, присущей булгарам. И это же представление переносится на экономику Волжской Булгарии, которая также видится слабо развитой.

[ Читать далее... → ]

Легенда о шлеме
            Дом Тугю (тюрков)по-монгольски называется Дулга (шлем).
(Перевод из китайских источников Бичурина)

Как много металла в Алтайских горах.
Его там находят везде -
В железной и медной руде,
И в древних могильных холмах.
Еще самородки валялись как камень…
А ныне скрывает времен пелена,
Как сталь из руды выплавляли веками
Давно обитавшие там племена.

Лишь знаем легенду об этом народе,
Что был знатоком металлических дел.
Хоть каждый был род благороден,
Но общего имени он не имел.
Кочуя по склонам Алтая, Тянь-Шаня,
Хоть каждый батыр был удачлив и смел,
Простой же народ подчинялся жужаням.
И общего имени он не имел.

В то давнее время трудился кузнец.
Работал на совесть и мастер был редкий.
Железо ковал его дед и отец,
И бронзу - далекие предки.
Он имя имел – Темиршин,
Имел наковальню и горн с молотком.
И даже с секретом литья был знаком.
Был также единственный сын.
И каждое утро, с рассветом вставая,
Приветствовать Тенгри был рад.
Мехами свой горн раздувая,
В нем плавил железо, и даже булат.
Он так увеличивал температуру,
Угля и руды, чтобы горн не потух,
Вселяя в полученной стали структуру
Своих аруахов божественный дух.
Так плавя руду и, не думая сроду
О славе и почестях, наш Темиршин
Ковал стремена и подковы народу,
Булатные сабли и палаши.

Однажды средь детских забав и затей,
Вдруг хитрость проделал сынок.
Спасая свой лоб от дубин и костей,
Он взял и надел казанок.
Назавтра же сын обратился к отцу,
Чтоб сделал ему поудобней төрік.
Пустяк и не сложно совсем кузнецу.
Стальную ушанку он выковал вмиг.
Затем обратился соседский малец.
Затем сразу очередь дети создали.
Им всем помогал добродушный кузнец,
И в шлемах мальцы щеголяли.
Затем уже мода в теченье событий
Вмешалась,и ей, как всегда, подражая,
Железный төрік надевали – жигиты
Отбросив свои малахаи.

Удел головы - пребывать на плечах.
В защитном дизайне достигнув вершин,
Чтоб род благородный совсем не зачах
Кольчуги и шлемы ковал Темиршин.
Священный огонь, раздувая мехами,
Конечно же, он был уже не один.
А вместе с другими, как он кузнецами,
Ковали судьбу для грядущих годин.
Избрали кагана, чтоб мог собирать
За племенем племя для общего дела.
И к будущим битвам готовая рать
Доспехами грозно блестела.
От знойных пустынь до Саянской гряды,
От склонов Хингана до склонов Тянь-Шаня
Признали, права шлемоносной орды
Тохары, динлины, жужани.

Каганы за славою гонятся.
Но без мастеров из алтайской глуши,
Прославились разве бы, так хороши -
Тяжелая тюркская конница,
Булатные сабли и палаши?
И каждый бы шлем не сверкал
Изящной изогнут дугой,
Как тысячи ярких зеркал…
Чтоб враг по углам потерял
На долгие годы покой.
Соседи, пугаясь до дрожи,
Молили: « хоть жизнь сбереги.
За что наказание, Боже?
Проклятые шлемники – төріки! »
Другие соседи ведь тоже
Молились: «нам жизнь дорога.
За что наказание, Боже?
Проклятые шлемники – дулыға!»

Молвою их сила удвоена,
Не просто уже металлурги…

В сверкающих шлемах бесстрашные воины
Известными стали как - древние ТЮРКИ.

Мурат Уали. декабрь2009.

Одним из известнейших кюев в казахской среде является музыкальное произведение «Казань». Его исполняют либо на кобызе, либо на домбре. Пользуется огромной популярностью один из вариантов кюя «Казань», исполненный на домбре Мадии Мутиевым.А вот известный кобызист Ыкылас долгое время наигрывавший данное произведение, называл его «Казанский рубеж», или «Казанский поход».
Сама тема кюя была навеяна разрушением города Казани, что исходит уже из названия. Можно смело утверждать, что кюй написан в промежутках от 1552-1560 годов. Жесточайший разгром Казани произошел по вине правителя Руси Ивана Грозного, совершившего агрессию против одного из тюрко-язычных государств того времени, существовавших на территории нынешней Евразии. Известный писатель Мухтар Магауин в своем букваре казахской истории, захват города Казань описывает следующим образом: «…это происходило на тот момент, когда московское княжество стало именоваться Русью, и сила влияния этого государства стала возрастать. Для своей экспансии на Восток Руси необходимо было захватить Казань, дабы стать третьим Римом и колонизировать все близлежащие тюрко-язычные государства».

Опасаясь, что военные действия могут обернуться поражением и потерей войска, Русь изначально намеревалась подчинить Казань политически. Но элита Казани оказалась сплоченной и не склонной поступаться своим

суверенитетом. В то время как в среде простых казанцев были широко распространены патриотические настроения.

Таким образом, дипломатические усилия, предпринятые Иваном Грозным не принесли успеха. В конечном итоге закончилось все мобилизацией

русских. Царь Иван Грозный, 19 августа 1552 года, прибывает на казанскую землю. Количество русских воинов достигает 150 тысяч человек, которым противостоят тридцать тысяч татар. Русь начинает войну используя пятикратное превосходство в живой силе и военной технике.

Татары, не желая становиться рабами, сражаются до последнего. В ответном письме царю Ивану, хан Жадыгер писал так: «Мы готовы к кровавому пиршеству, к войне, ожидаем вас!». В течение 2-3 дней начался штурм Казани, обернувшийся огромным количеством смертей, как среди нападающихся, так и обороняющихся. Это была величайшая трагедия в истории братского нам татарского народа, до сих пор не оставляющая равнодушными их потомков.

Осада Казани продолжалась 40 дней. Татары, подставляли себя под пули, но, не сдавались, героически уничтожали русские войска. Однако численное превосходство неприятеля решило дело.

В тоже время неподалеку от разворачивавшихся событий находилась Ногайская орда. Ногайский хан Улы-би Жусип мог в течение двух дней выставить вооруженные войска, численностью до 200 тысяч человек. У самого хана было 30 воинственных сыновей, в подчинении которых находилось от 5 до 10 тысяч воинов. Сыновья хана обратились к отцу с просьбой направить к Казани свои боевые тумены. Ведь уничтожение этого города грозило и Ногайской орде опасностью. Но Жусип хан оказался глух к их просьбам, запретив отправку отрядов на место боевых действий. В этот момент прославившаяся своим умом и красотой жена хана Казани Суинбике направляет письмо своему отцу Жусип-хану, в котором просит слезно о помощи. В письме, в частности говорилось, что враг уже близок и пощады не будет. Жусип отмалчивается и на этот раз. Вероятно, к тому времени он окончательно выжил из ума? Или же надеялся, что с упадком Казани укрепиться Ногайская орда. Что же касается сыновей Жусип-хана, то они не могли пойти против воли отца, хоть и каждый день настаивали на своем. У Ногайской орды, приди она на выручку Казани были и возможности, и силы, чтобы победить в этой войне, но помощь так не была оказана.

В конечном итоге русские захватывают Казань. Царь Иван Грозный отдает приказ об уничтожении всех жителей города, за исключением женщин и детей. Проливается море крови.

Уничтожение Казани оставляет неизгладимый след в исторической памяти других тюркских народов. В казахских сказаниях эта тема занимает особое место. Доблестные казахские батыры, услышав известие о захвате Казани, отправляются на помощь, и, победив врага, освобождают город. К примеру, в музыкальном произведении «Шора батыр», Нарык – улы Шора говорит:

«Как можно спокойно относится

К захвату неверными Казани?

За своих братьев не жалко отдать и жизнь»

Несмотря на уговоры родителей, он отправляется в поход, моля Всевышнего:

«Пусть сыплет снег,

Но не прольется кровь,

Пока я не приду в Казань.

Пусть льется кровь и не сыплет снег

Когда я буду там».

Шора-батыр, как и другие батыры, приложили титанические усилия, вследствие чего город был освобожден от русских.

Это лишнее свидетельство того, настолько были близки и сплочены тюркские народы в те времена. Насколько понятны были народу идеи Алтын орды. (Журнал «Жулдыз, декабрь. 1993 года)

Кюй «Казань», издавно популярный в среде казахов, символ смелости и доблести, призывающий тюркские народы к сплоченности. В нем и по сей день, звучит призыв к единению.


Торе Гали.

      Данную работу я не считаю научной, ей более подходит термин популярная. Но в то же время я старался не избегать спорных вопросов истории, наоборот, старался дать ответы и объяснить факты. Бывает так, что даже на сложный вопрос находится простой ответ. Надеюсь, что эта работа послужит ступенью к решению некоторых исторических проблем.

      Чтобы узнать происхождение этнонима «Башкорт», надо в первую очередь определить, какому семейству, группе языков относились башкиры. Почти во всех ранних источниках, а именно у Ибн-Фадлана, ал-Балхи, ибн-Даста, ибн-Саид, Якут, ал-Масуди, Идриси, Рашид-ад-Дина и других говорится, что башкиры являются одним из тюркских народов.
 А знаменитый ученый средневекового Востока Махмуд Кашгари ( XI в. ) в своем словаре « Дивану лугат ат-тюрк» пишет, что башкирский язык наряду с языком йемеков ( имаков-карачаевцев?) близок с такими тюркскими языками, как « кыргыз, кыфджак,  угуз, тухси, ягма, чигиль, чарук».  Башкиры в его работе фигурируют как один из « двадцати главных и первоначальных тюркских народов». В словаре нашли отражения как общетюркские явления, так и черты, характерные для отдельных языков, в том числе башкирского языка: начальный «й», согласный «њ» ( нг), глухой «т» вместо «д» и другие. Вывод очевиден: относить древнебашкирский язык к иранскому, финно-угорскому или другой группе языков не имеет смысла. Были лишь отдельные словарные заимствования.
 


    Объяснение происхождения этнонима имеет принципиальное значение. От этого зависит происхождение самого народа. По вопросу возникновения этнонима башкорт в настоящее время существуют различные точки зрения. Перечисленные все 44 версии можно разделить на несколько категорий.


1)      Из тюркских языков ( в том числе и из башкирского).
2)      Из иранских языков.
3)      Из финно- угорских языков.
4)      Из курдского языка.
           Как было сказано выше, искать этноним башкир надо из тюркских языков.

     1) Расчленение на 2-3 части: баш-корт, баш-кор-т… Где баш употребляется в значении голова, глава, серый, пять, а кор, корт объясняется по-разному.
    2) Расчленение на 2 части: башк-орт. Где башк ( башка ) имеет смысл отдельная, а орт ( юрт, урда)- страна, ир-т – мужчина, человек. 
    3) Народ Бушка, Ба-шу-ки-ли.
    4) В последнее время наиболее распространена версия происхождения
этнонима от  антропонима Башкорт у хазар, половцев без объяснения происхождения.
 

       При объяснении происхождения этнонима башкорт надо обратить
внимание на следующие факты, которым не должны противоречить свои версии:
- самоназвание башкир «башкорт».
- через арабский язык можно передать слово башкорт, не изменяя фонетику:
башкурт, башкурд, башгурт, башгурд.
- хотя слово башкорт хорошо слышится и пишется, есть варианты с другим произношением: башгирд, бажжурт, башкир, баскыр, бушка, баскатир, басжирд, истяк- иштяк…
- в башкирских шэжэре нет Башкорт-хана, все племена не ведут от него свою родословную.
- нет племени башкорт, а есть народ и страна с обобщающим названием.
С 10 века часто упоминается страна Башкурт из числа тюрок.
- почти все башкирские племена есть у других тюркских народов.
-географические объекты, фигурирующие в башкирских преданиях, легендах, шежере представлены следующими топонимами и гидронимами:
р.Агидель ( Идель, Белая) от верховья до устья с притоками ( Нугуш, Дема, Танып, Уршак), истоки Яика (р.Урал), р.Сакмара, р.Мелля, р. Ик, р.Миасс, р.Уй, р.Тобол, р.Иртыш; озера Аслы- куль, Кандра; горы Иремель, Ирендык, Балкантау… Башкирские племена занимали вышеназванные земли.
- на территориях, где упоминают башкир, находят разные археологические культуры. Надо связать и объяснить эти факты.
- В материалах средневековых авторов фиксируются не только народ под названием башкорт, но и страна, горы, земли и города башкир с аналогичным названием. Однако тут надо заметить, что в исследованиях современных ученых мало обращается внимание на эти ономастические факты, или они вообще игнорируются. Не объясняют и тот факт, что башкиры одновременно упоминаются в разных частях света.
- Наличие пяти антропологических типов башкир говорит о том, что они были неоднородны по своему составу и происхождению.
- иногда и венгров называют башкирами.
          Общие требования к гипотезам нижеследующие:
- выдвигать только правдоподобные гипотезы.
- выдвинутая гипотеза должна превосходить других по своему обоснованию.
- гипотеза должна быть хорошо объяснима и обоснована.
- выдвинутая гипотеза должна опираться на надежные данные.
- выдвинутая гипотеза должна заслуживать доверия в определенной степени.
     
      Из всех вышеперечисленных версий происхождения этнонима башкорт ни один не отвечает этим требованиям.
 
    Предлагаю свою версию происхождения этнонима башкорт. Общим корнем этнонимов башкорт, башкир, бушка, башукили, паскатир является башк.   Название башк( бэш ок ), т.е. 5 стрел, имел значение 5 областей.
       Для сравнения, страна древних тюрок имела название «он ок» , т.е.
«10 стрел» и состояла из 10 областей или провинций. В 635 г. племена дулу и нушиби добились самоуправления; пять племен дулу и пять племен нушиби получили по начальнику не из рода Ашина, а, по-видимому, из местной племенной знати. Каждый из этих начальников был по достоинству приравнен к шаду, т.е. принцу крови. Каждому из них была вручена стрела как символ власти, и отсюда возникло название « тюрки десяти стрел». Границей между двумя союзами, дулу и нушиби, стала р. Чу.
       В сказании «Огуз-наме» упоминаются башкирские горы, народ башкорт и его предводитель Карашит. В антропониме вторая часть шит(шад)- переводится как наместник кагана, принц крови, высший военный и административный титул в Тюркском каганате. Значит, среди башкир были наместники кагана или принцы. Огузы воевали против башкир и победили.
Война огузов против башкир упоминается и у арабского путешественника Аль-Масуди ( 10 в.): « Тюркские племена баджна, баджгурд, баджнак и наукерд воевали против огузов, карлуков , кимаков за  Джурджанское (Аральское) море, проиграли и ушли на запад». Эта война происходила примерно между 820- 870 г.г.
         Этноним « Огуз » Е. Прицак связывает со словом ок ( стрела ), что соответствует племенной единице. Л.Н. Гумилев термину «Огуз» придал значение союз племен, общин. Вследствие чего он объясняет, почему уйгуров называли 9(токуз) огуз, а карлуков 3(уч) огуз, хотя они к Огузам
( Гузам- Кара Гузам, т.е туркменам) не имели никакого отношения. Возможно, и этноним кыргыз произошел от кыр огуз- степной огуз, а касог  от кос (куш) ок –парные(2) стрелы.
       Как известно, тюркские языки подразделяются на  «З»-язычные  
( основная часть тюркоязычных народов) и «Р»-язычные (ныне так разговаривают только чуваши). Следующие слова будут иметь такое чередование: токуз- тухыр, денгиз-денгир, кыз-кыр… Этноним «Огуз» у «Р»-язычных тюрков имел произношение огур, огор, угр и т.д. Так появились этнонимы  булгар-биэл(5) огур, венгр-оногур-ун(10) огур, утургур-утур(30) огур, сарагур-желтые огуры, биттогур-черные огуры, в составе которых были «Р»-язычные тюрки. 
     Упоминание стрел можно встретить в разных исторических источниках. По рассказу Геродота, когда Дарий пошел войною на скифов, скифский вождь прислал ему «дары»: птицу, мышь, лягушку и 5 стрел. Против персов выступил союз племен гелонов, будинов, савроматов. В башкирской легенде «Последний из Сартаева рода» Джалык бий отослал Менгу-Тимуру сломанную стрелу и мертвую мышь в знак непокорности.
     Другая часть этнонима  « башк-орт», хотя по звучанию разная, имеет одинаковый смысл. «Орт-Йорт» переводится как юрта, жилище, дом, а раньше имел значение страна, земля. Ногай юрт- страна Ногай, Булгар юрт, Сибирский юрт, Идель юрт, Устьюрт тому доказательство.  
     Некоторые народы называли «Башк-ир». «Ир- ер-  йер»- имеет значение земля, более в широком значении- страна. «Священный Йер-Су» переводят как Священная Земля-Вода в узком значении, а в более широком как Родина, Отчизна, Природа.
    В слове « Паскатир-баскатир» можно увидеть наслоение: баск-орт-ер.
    В сочинениях китайских историков 7 века приведены сведения о происхождении народов Средней Азии. В частности, в них упомянуты племена « ба-шу-ки-ли», своим происхождением связанные с гуннами и принадлежащие к числу тюркских народов с общим именем « тие-ле», плотно заселившие территорию Западного Туркестана и Нижнего Поволожья. По мнению профессора Чанг Ланга, этноним « ба-шу-ки-ли» означает китайский вариант правописания имени « башкорт». Слово
«ба-шу-ки-ли» можно  перевести и как бэш- ок- иле ( страна 5 стрел ). Иль, эль ныне имеет значение страна, а в средние века и империи. Связь башкир с гуннами можно увидеть и в следующем. Знатных родов у хуннов в эпоху Модэ было три: Хуянь ( Куян- заяц), Лань ( орхидея- по Л.Н.Гумилеву.
По моему мнению, Елан- змея или Ялан-степной), Сюйбу ( край, окраинный).
Род куян часто встречается у башкирских племен Мин, Юрматы, Тамьян, Бурзян, Кипчак, Тиляу, Гайна и др.  Обычай делать чаши из черепа врагов был распространен среди хуннов, скифов. В средние века этот обычай встречался у башкир, печенегов, булгар.  
      В исторической литературе существует мнение, принадлежащее
М.И. Артамонову, о том, что башкиры упомянуты в «Армянской географии»
7 в. под именем бутки или бушки. В источнике бушки- башкиры названы как народ, приходящий в Северный Прикаспий на зимние пастбища. В слове бушки легко угадывается бэш ок ( 5 стрел ).
     Возможно, некоторые тюркские народы называли башкир исходя из специфики своего языка. У казахов «бэш ок йорт»  будет звучать по другому: « бэс ок жорт», отсюда и басжурт. Слово « бэш ок ер» тоже меняется: « бэс ок жир» т.е. баскжир.
             И так, расшифровки этнонима « башкорт» следующие:
-башкорт (Бэш ок йорт )- страна 5 стрел

-басжурт ( бэс ок жорт )- страна 5 стрел

-башкир ( бэш ок ер ) – земля, страна 5 стрел

-паскатир ( бэш ок йорт ер )- страна 5 стрел

-бушка ( бэш ок )- 5 стрел

-ба-шу-ки-ли ( бэш ок иле )- страна 5 стрел

       То, что древние башкиры подразделялись на несколько групп, можно видеть у Ибн-Фадлана. Он писал: « Из них кое- кто говорит, что у него 12 господь…, а господин, который в небе( т.е Тенгри), самый большой из них». Здесь мы видим тенгрианство. Далее Ибн-Фадлан пишет, что одна группа башкир поклоняется змеям, другая группа- рыбам, еще одна группа- журавлям.
      Еще до присоединения башкирских племен к Русскому государству башкиры делились на 4 даруги, т.е. области. Слово даруга, что означает стрела начальника ( тюрэ- дюрэ угы)  На каждую даругу из равноправных племен выбирались ханы или оло бии ( главные князья ),  позже тарханы (дарханы). Мы знаем, как назывались даруги с 16 века: Ногайская, Казанская, Осинская, Сибирская, но не знаем, как назывались в более отдаленные века. Тут возникает вопрос: а куда делась пятая область?
Можно объяснить так: в 10-12 веках часть башкир ушла на запад. Эти башкиры или слились с венграми, или обосновались в Боснии. И только делением башкир на несколько групп, областей можно объяснить одновременное упоминание башкир в разных местах.
     Именно делением на области можно объяснить  тот факт, как происходило присоединение башкир к империи Чингисхана. По письменным источникам, свидетельствам путешественников и данным шежере  можно выявить следующее: Зауральские башкиры (жившие позже названной Сибирской даруге) во главе с Майкы-бием и южные башкиры (жившие на Ногайской даруге) во главе с Муйтен-бием добровольно присоединились к  Чингисхану. А западные ( Казанская даруга) и северные (Осинская даруга) башкиры в союзе с булгарами оказывали яростное сопротивление монгол-татарам.
      Разнообразие костюмов, диалектов, обычаев…говорит о неоднородности башкирского нарда.
      В одних башкирских преданиях говорится, что они пришли с Алтая ( или земли простирались до Алтая ), в других упоминается Аральское море, в третьих Кавказ, Северное Причерноморье…  И каждый по-своему прав. Это можно объяснить так: основной, коренной территорией башкир был и есть Урал, а точнее Приуралье, Южный Урал, Зауралье. Местом кочевок южных башкир было Приаралье: летом на Урале, зимой в Приаралье. Восточные башкиры кочевали между Уралом и Алтаем, Иртышом. Земли западных башкир располагались между Приуральем и Волгой, иногда доходили до Северного Кавказа и Северного Причерноморья. В 9-17 веках более сильные кочевые племена и народы иногда вытесняли башкир с вышеназванных территорий. Это были и огузо-карлуко-кимаки, и монголы, и золотоордынцы, и ногаи, и сибирские татары, и калмыки, и казахи. Иногда башкиры возвращались на эти земли, иногда им просто не хватало военной силы, чтобы возвратить эти земли или не было надобности.

      О том, что древняя Уфа ( раньше она называлась по-разному: Башкорт, Имэн-кала и др.) была центром башкирских земель, можно судить по следующим доказательствам.
- Это место находится в центре Исторической Башкирии.
- Удобное географическое, экономическое, военное расположение
- Все 4 даруги ( области ) соединялись около Уфы, т.е. в центре.
- Непрерывное местообитание населения с 5 по 16 века подтверждают археологические данные
- Богатые захоронения. Много дорогих импортных украшений.
- В средневековых арабских источниках, начиная с 12 века на реке, впадающий в Итиль( Волгу), упоминаются башкирские города Мастр, Кастр…
- Место г.Уфы фигурирует в башкирских преданиях, легендах, шежере как место ставки хана, как центр земель. В « Алдар и Зухре » Зухра рассказывает о кочевьях ее отца Кидряса: « От устья р.Уфы… кочевья наши… на каждую сторону по пяти дней езды». Из этого следует, что им принадлежали земли с севера на юг 10 дней пути и с запада на восток 10 дней. 
- Топонимика. Началом реки Итиля ( Волги) арабские средневековые авторы считали р.Белую ( Агидель). А Волга считалась притоком Итиля, Сулман Идель (Левый Идель- Кама)- левым притоком. Около Уфы сливаются реки Агидель ( Белая река ), Каридель ( Черная река - Уфимка ), Кугидель ( Синяя река- Дема ). И названия даны вовсе не из-за цвета рек. Они даны по отношению к г.Уфе: Белая река течет с юга, Черная- с севера, Синяя- с запада. На востоке от Уфы находится река Кизил ( Красная ). Она и будет восточной рекой. Вывод такой: реки названы разными цветами, они обозначают части света, а точкой отсчета или центром является Уфа.
У древних тюрков, руссов красный, белый, синий цвета флага соответ-ственно обозначали левое крыло, центр и правое крыло войска.
    Интересную информацию об аварах дает автор 7 века Феофилакт Симокатта в своем труде « История». Он пишет об объединении двух племен: уар и хуни, сначала живших на р.Тил, которую тюрки называли
« Черной». Л.Н.Гумилев считает, что р.Тил- Яксарт или низовья Сырдарьи. Но Сырдарья, по-другому Яксарт ( греч.), Гульзариун ( перс.), Сейхун ( араб.) никогда не называлась тюркским словом « кара »-черный.  По-моему, этой рекой была Кара-итиль (Каридель), т.е. Черная река. Тем более, р.Каридель была до 14 века самой северной точкой распространения тюрков. Есть предположение, что слово «вар» или «уар» имеет значение «река» на гуннском языке. На территории Башкирии сохранились топонимы, в основном гидронимы со словом « вар»: реки Вэрэш, Вэрэшли, Уваряш, Увары, Варзы, Аврюз, гора Абаряш-Баш…
      В 554 г. начался поход Истеми- кагана на запад. В 555 г. их войско достигло « Западного ( Аральского )  моря ». На северных берегах Аральского моря тюркюты натолкнулись на сопротивление племен хуни, вар и огоров. Только к 558 г. эти племена были разгромлены и тюркюты вышли к Волге, гоня перед собой тех, кто отказывался покориться. Так около 30 тысяч авар, угров в 568 г. оказались в Паннонии. Какое же отношение имеют эти события к Уфе?
-Прямое. С 6 века весь Южный Урал оказался в составе Тюркского каганата. На этих территориях среди покоренных народов, возможно, осталась  часть тюркютов. В 6-8 в.в. на территории нынешней Башкирии проживали так называемые Турбаслинские, Кушнаренковские, Бахмутинские племена. Они были в числе покоренных тюркютами народов, и их можно считать частью древних башкир. В 6-16 веках беспрерывно существовало городище Уфа II.  Богатые золотые украшения, найденные в могилах Турбаслинской культуры на территории Уфы, говорит о том, что часть знатных гуннов или тюркютов все- таки осталась на Урале.О наличии гуннов в составе башкир говорит и тот факт, что до сих пор употребляется слово “ шан”, “шанлы” в значении славный, величавый, доблестный и гуннский “шаньюй”, означающий “величайший” о монархе, вожде, первому среди равных. 
      В 731 г. умер Куль-Тегин. На его похороны из западных стран Бухары, Берчекера пришли Нэн Сэнун и Огул Тархан. Возможно, произошла опечатка, и народ берчекер надо читать  как бэш-ок-ер. Любопытно, что тюргешский каган назван « сыном», что предполагает какую-то форму зависимости. Обитание части башкир в Средней Азии говорит и то, что около Бухары есть горы Башкорт.
    Появление и беспрерывное тысячелетнее существование городища Уфа II можно связать с оставшимися на Урале элитой гуннов и тюркютов: ханов, принцев, военачальников. Именно от них остались богатые захоронения и наличие у башкир своих ханов.

 


           Одним из названий и самоназваний башкир является этноним « истэк/
иштэк ( истяк/иштяк ) ». Этот этноним поставил много проблем перед исследователями, и он является очень важным звеном в раскрытии структуры башкирского народа.
        Среди разных толкований этнонима истяк можно увидеть следующие закономерности:
- Этнонимы истяк и остяк взаимосвязаны или произошли от общего корня.
  Хотя истяками/ иштяками называли башкир, а остяками хантов.
- Тюркологи считают слово истяк/ остяк финно-угорского происхождения,
а финно-угроведы- тюркского.
- Казахи и киргизы называли башкир иштяк, сары иштяк (т.е. желтый иштяк),
и часть башкир именовала себя истяк. Это видно и в работе И.Е.Фишера, изданной в 1768г.
- В некоторых башкирских легендах и преданиях фигурирует этноним истяк.
- Топоним истяк, иштяк встречается в топонимах Башкортостана
 ( Учалинский и Янаульский районы) и Чувашии.
-Форма эстек упоминается как микроэтноним у киргизов и каракалпаков.
- Антропоним Эсток-ис встречается в источнике 1321 г., где говорится, что немецкий монах Генрих крестил командира десяти тысяч солдат Тармагара и Эстокиса « всей Башкирии господина, с женой и большой семьей ».
- В книге М.Уметбаева «Ядкар» мы видим следующую родословную:
« 30. Туркмен.  31.Кинзя. Старший сын Татар, второй Мишар, третий Иштяк, то есть Башкирский хан, четвертый Ногай. Этот основал Бухару. 32. Иштяк или Истяк. Хорошо знал Книгу Моисея и Евангелие. Основное местопри-бывание было около Амударьи. 33. Четвертый сын Иштяка Бякатун был христианином. 34. Айле. Жил жил на берегу р.Миасс».
Переход башкир из христианской религии в ислам произошел в 1320-
1330 г.г. при Узбек- хане.
     Расшифровка слова иштяк следующая: 1) Остяк-« Чужой » ( киргизы и казахи).  2) « Аs-yax»-Народ, живущий при реке Ас (Обь) – Клапрот, Регули, Хунфалви, Алквист. 3) от тюркского «Жители верхних земель»- Вамбери.
4) от татарского «уштяк»- «иноплеменец»- Терешкин В.В. 5) от турецкого «ишлек»- «рабочий»- Рясянен 5) от антропонима «Истяк»- Р.Г. Кузеев…
5) по мнению С.Галлямова, слово этноним «иштяк» означает древний, а «остяк»- мастер, талантливый. 6) В книге  казахского писателя Олжаса Сулейменова « Аз и Я » этноним «иштяк» переводит с казахского как иштеги- т.е. внутренний род. Там же он пишет о разделении Огузов на внутренних ( иш-огуз) и внешних ( даш-огуз ). Я присоединяюсь к версии О.Сулейменова. О том, что башкиры подразделялись на внутренних и внешних, писали средневековые арабские авторы. Внутренний на современном башкирском языке будет эске, а на древнебашкирском, как мы видим, было эстєге- истяк. Таким же путем должно быть образовано слово внешний- тыштагы. Но мы нигде не встречаем этот этноним. Зато есть слово «остяк», возникший от башкирского «остагы», и который ныне имеет смыл окраинный. Раньше он применялся в смысле окраинный, внешний, чужой, не коренной. Поэтому казахи и киргизы называли башкир иштек-внутренний, а хантов оштяк- чужой, внешний. Внутренними были коренные тюркоязычные башкиры, состоящие из 5 областей ( Бэш ок ). М.Кашгари в 11веке помещает башкир в верховьях Иртыша, долине р.Или.  Два притока Иртыша называ-ется р.Башкорт. В башкирских преданиях и легендах говорится, что башкир-ские земли простирались от Урала до Алтая ( Иртыша…). Ибн Фадлалах Аль-Гумари пишет, что сибирские города подчиняются башкирам. Значит, часть Зауральских башкир в средние века жила в Южной Сибири, а ханты
(остяки ) подчинялись им и платили дань. И ныне в восточных диалектах встречается «ўантый»- хантый, т.е. ненормальный. Краниологические данные говорят о близости зауральских башкир с южносибирскими и западносибирскими черепами. В своей дневниковой записи от 20 марта 1721г. Мессершмидт, сообщает, что раньше барабинские татары  составляли один и тот же народ с истяками и остяками. Сибирь в средневековых источниках упоминается как страна «Ибир- Сыбыр», который через башкирский «ыбар-сыбар»можно перевести как пестрый, а в переносном смысле разноплеменной. В верховьях Иртыша в 8-9 веках существовал Кимакский каганат, в этнониме легко угадывается «кумэк»- многочисленный.
      Этноним иштек, естек встречается как тюба  у каракалпакских кипчаков.
Абрамзон С.М. пишет об одним из родов эштек ветви куу соок подплемени богонок племени монголдор северной Киргизии. Иштяк- дядя Манаса со стороны матери. У Абрамзона С.М. мы находим следующее шэжэре:
1)      Бурут 2) его сыновья Кабыран и Усунь 3) сын Кабырана Эштек и Нуркунан. От Усуня распространились казахи, от Нуркунана- ойгуты, кыргызы, джедигеры, а от Эштека-башкиры.
     Деление народа на внутренних и внешних мы видим у многих народов. Существовала Русь Внутренняя- Киевская Русь и Внешняя- с подчиненными народами. Само слово   «Рось» могла произойти тюркского «Ер осы- Ер
усы »- окраинная земля. Отсюда и калька на славянский язык: У-крайна, Украина.
      Болгары делились на внутренних и внешних: по Ибну-Руста, привол-жские болгары состояли из трех групп: бурсула, эскэл( эсэл) и балкар. Черные булгары жили на Северном Кавказе.
      Раньше аланы ( ала- пестрый, разнородный; елан- змея; ялан- степной) состояли из двух групп: «ас»-ов (эс-внутренних т.е. тюркских кочевников) и «ос»-ов ( ос- внешних, т.е. ираноязычных).
    Из названия следует, что народ «касог» ( «куш-кос ок» - две т.е. парные стрелы) состоял из двух областей: ясы были внутренними, а осы внешними.
  Этноним «Скиф» очень похоже на слово «эске»- внутренний, тем более их еще называли ишгузы(иш огуз)- внутренние огузы. Другое самоназвание скифов «Скил»- «эске иль»- переводится как внутренняя страна. По своему составу скифы были неоднородны. Основу составляли кочевые тюркоязычные племена. По окраинам располагались оседлые славянские, финно-угрские и другие народы.  Народ «тиссагет»- тыс( тыш) сак ет- связан внешними саками, скорее всего с финно- уграми. Этноним «массагет» переводят как многочисленные саки. На тюркских языках будет звучать как «куп сак»- кыпсак.   Если речь зашла о саках, то слово сак, хак на тюркских языках означает сторож, караул. Ираноязычные соседи  распространили это название на целый народ. Сакмар означал пограничную реку. Около многих башкирских башкирских аулов, граничающих с казахскими, можно встретить горы «Хак-тау», «Сак-тау», которая означает караульную, сторожевую гору.
    Из вышесказанного видно, что деление на внутренних (коренных) и внешних (зависимых, нетюрков) широко применялась у тюркоязычных народов в ходе завоевательных акций. Еще видно, что у многих тюркоязычных народов средневековья  больше встречается фонема « с », вместо нынешнего « ч »: истэге, эсэл, эскэл, эс, ос.

    Как мы отмечали раньше,  у арабских путешественников упоминаются страна Башкорт. Наличие у башкир «кочевого государства » в 9-13 веках говорят  такие признаки:
1. Наличие Эль( иль) с самим башкирским народом истяк-башкорт и завоеванным, подчиненным народом остяк-хантов.
1. Единая территория, признаваемая другими народами в пределах Приуралья, Южного Урала, Зауралья, Западной Сибири.
2.  Единая система управления территорией. Управление  осуществлялась через хана, оло (улу) биев, биев, тарханов, батыров, аксакалов. Каждая даруга ( стрела начальника-область) выбирала улу ( главного ) бия. Он был первым среди равных. При некоторых случаях провозглашали хана среди улу биев или приглашали из других народов. Башкиры вступали в кратковременные союзы с другими народами, например, с печенегами, булгарами.  Воевали против огузов, кимаков, карлуков, монгол-татаров.
3. Единая неписанная система законов. Запреты, обязанности, наказания производились внутри племени.
4. Право взимания налогов в пользу хана. Вместо денег на ходу были меха, скот. Много золотых изделий в городище Уфа II. 
5.  Наличии своей армии (войска). Автор 11 в. Гардизи, пользовавшийся трудами автора 9 века Ибн-Хордадбека и Аль-Джейхани, пишет о некоем Башджурте. Он был знатным человеком, подчинялся хазарам, владел большой территорией и имел гвардию ( дружину) в 2000 человек. По средне-вековым меркам это было достаточно большое войско.
6. Суверенитет. Независимость башкиры потеряли в 13 веке, когда их завоевали монгол-татары.

    Самым древним башкирским эпосом считается « Урал-батыр». Исследователи в основном обращают внимание на параллели с эпосами других народов и не смотрят на исторические пласты.
    В эпосе « Урал – батыр » показано несколько эпох:
1. Эпоха камня (верхнего палеолита и энеолита) видна в самом начале эпоса: люди не знали огня и оружия, не использовали котел, пили кровь, ели сырое мясо. Хищные животные и птицы помогали охотиться. Были приручены конь, корова, овца, собака. Селились около озер. 
2. Бронзовый  век. Начали селиться около речек.
3. Железный век. Появление меча. Упоминание пяти стран и борьбу Урал-батыра против змей и драконов можно истолковать так: в 7 веке до нашей эры скифы ( ишкуза или ашкуза в клинописях), перейдя через Кавказские горы ( гора Каф-тау у башкир), воевали в Передней Азии и владычествовали над Азией в течение 28 лет. За это время они женились на местных девушках и у них рождались дети. Скифы воевали то против Ассирии, то против Мидии, прошли через Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли Египта. Господству скифов в передней Азии положил конец мидийский царь Киаксар. Как пишет Геродот, он заманил скифских предводителей на пир и там, напоив, перебил. Считается, после вероломного истребления скифов Киаксаром основная часть их вернулась в Северное Причерноморье. Там их ждала неприятная новость: вследствие продолжительного отсутствия своих мужей, скифские женщины вступили в связь со своими рабами. Скифам пришлось покорять бывших рабов и отпавшие племена. Довольно длительное пребывание в Передней Азии оказало  на скифское общество и культуру. Широкое распространение получил скифский звериный стиль. Наряду с северным оленем начали встречаться лев и другие южные животные. Возможно, это событие легло в основу эпоса « Урал-батыр». Урал-батыр тоже долго борется со змеями и драконами (с ассирийцами, мидийцами…). Женится на разных девушках. А дома должен оправдаться, почему так долго не возвращался. Умирает от плохой стоящей воды. Над его могилой делают насыпь- это гора, но в то же время и курган кочевника!
    Тюркские и иранские имена героев принимаются исследователями как связь с ираноязычными народами или как связи с другими эпосами. Но при тщательном изучении выясняется, что главные герои имеют тюркское происхождение. Это Янбирде( Йэн бирде), Янбикэ ( Йэн бикэ), Урал (Ур ал), Шульгэн (Су ульгэн. Сравни: Ульген-верховный бог у алтайцев, Юльген- у якутов, Шуликун- у народов Урало-Поволожья), Яйык ( Яйык-бог у алтайцев, в подчинении у верховного бога Ульгена), Айхылыу( Ай хылыу), Хакмар ( Хак-караульная, сторожевая река) , Идель ( Большая река), Катил
( Каты Иль ханы- жестокий хан державы) .  А враги  носят иранские имена: Заркум, Азрака, Кахках. Есть и спорные, неопределенные или общие по происхождению имена. Урал олицетворял южноуральцев, а Шульгэн- алтайцев, т.е. два общие по происхождению народа противостояли друг против друга в скифском походе.
     Еще один спорный вопрос- это религия. Многие исследователи связывают религию башкир, а также древних тюрков, кочевников раннего железного века с зороастризмом лишь по внешним сходствам. А при детальном изучении выясняется, что древние тюрки, в том числе и башкиры, поклонялись световому дню-Богу Тенгри, Солнцу через огонь, а зороастрийцы поклонялись самому огню.  Различий для наших современников как бы и нет, а раньше этот нюанс играл существенную роль.
Иран и Туран, персы и тюрки всегда воевали между собой. Турэ или тюрэ по тюркски будет как главенствующий, верховный, начальник- отсюда и произошли этнонимы туран, тюрк. Название царских скифов звучало как Эске Турэн будун. Скифы- ишкузы теперь называются туркменами. Имя Тура хан и чин Кахым тюрэ произошли от корня тюрэ.
   Из вышесказанного следует, что создателями эпоса «Урал-батыр» были участники скифского похода в Переднюю Азию из Урала. Время создания:  ранний железный век- т.е. около 2500 лет, но никак не раньше.
    Следует добавить, возможно, в 7 веке до н. э. из Передней Азии, точнее, из Ассирии или Финикии пришло к кочевникам раннего железного века руническое письмо. Это письмо доработали и приспособили для себя древние тюрки.

     До сих пор существует ложное мнение, что « чистые », т.е. истинные башкиры принадлежали к монголоидной расе. Но в то же время древние арабские авторы пишут о «совершенно рыжих» и  светлых башкирах. Казахи называли башкир  « сары иштяк»- желтый, т.е. светлый. Антропология же выделяет пять типов башкир: 1) Светлый европеоидный 2) Субуральский 3) Южно-сибирский 4) Понтийский 5) Памиро-ферганский. Исследователи пришли к такому выводу: башкиры - метисная популяция. Почти по всем признакам они занимают промежуточное положение между народами Поволожья, Сибири и Алтая. Неоднородность антропологического состава башкир, наличие сходных антропологических типов среди окружающих народов говорят о сложности процессов расогенеза на Южном Урале и этнической истории башкирского народа.
      Разные тюркоязычные народы имели и имеют разный антропологический тип. Так, чуваши, туркмены европеоидные,  якуты, казахи, киргизы- монголоидные, турки, азербайджанцы близки к кавказским народам. А в ранний железный век тюркоязычные кочевники были в основном европеоидные. Обычай брать жен из чужих племен, соседство Китая и продолжительные войны с ней  повлияли на внешний облик древних тюрков. Кочевникам трудно было держать рабов- они легко могли убежать.  Поэтому из завоевательных походов они тысячами привозили с собой в виде добычи детей и девушек. За столетия их потомки внешне сильно изменились - они стали монголоидными. Часть пленных детей и девушек уходила на Запад. Так, тюркюты были самыми монголоидными из всех тюркоязычных племен и самыми воинственными. Будь рядом Африка - тюркюты, а в итоге и другие близлежащие народы стали бы негроидными по расовому типу. Вывод напрашивается простой: если хочешь оставить европеоидное потомство - соблюдай обычаи и  имей соседей-европеоидов. Ираноязычные народы, угры, греки, монголы, кавказцы, славяне, лесные племена - все они оставили заметный след на внешнем облике тюркоязычных народов.
     На внешний облик современных башкир на разном историческом этапе оказали влияние и древние тюрки, и среднеазиаты, и угры, и иранцы, и монголы…    

   Для понимания некоторых спорных моментов истории и культуры древних башкир надо обратиться к истории древних тюрок, сведения о которых сохранились лучше и полнее. Наиболее  важными являются имена. Имя тюрка всегда указывало на его положение в обществе. Мальчиком он имел кличку, юношей - чин, мужем - титул, а если это был князь, хан или каган- титул менялся согласно удельно-лествичной системе. Некоторые тюркютские ханы выступают в истории под двумя или тремя именами. Например: Шету- имя собственное; Эрфу- хан- титул в бытность его удельным князем на востоке державы; став каганом, принял титул Илигюйлу Ше Мохе Шаболо – хан.
      Некоторые близлежащие народы, зная смысл имен, переводили их на свой язык или искажали звучание. Так, Иль-Арслан хан ( Лев народа-тюрк.) у персов известен как Шири-кишвар, у китайцев как - Дулу-кэхан. Буюрук хан
( поручик-тюрк.) у персов Пармуда, у китайцев Нили-кэхань. Ышбара хан
( могучий хан), соответственно, Бижан и Шаболо-кэхань. Так что только одно тюркское имя  персы, греки, армяне, арабы и китайцы могут просто перевести на свой язык .  Из этого следует, что и древнебашкирские имена могли звучать по-разному.
      К числу важных  критериев является родоплеменная организация каждого народа. Чем древнее племя, тем больше у него звеньев. Так, в составе кара-табынцев, восточной ветви племени табын, можно увидеть пять звеньев:
1)оло ырыу: Табын 2) ырыу: Кара Табын 3) тюба: Кесе Кара Табын
4) аймак: Убыр  5) тармыт: Янгиз, Самат. Каждое звено несет определенную информацию и не разбирающийся в тонкостях другой народ может пере-нести название одного звена на целое племя и даже народ. В названиях некоторых племен видно разделение на лесных ( урман тангаур, урман кудей) и степных ( ялан тангаур, кыр кудей), внутренних ( эске йылан) и внешних, больших ( оло катай)  и малых (бала катай) и т.д. Часто встреча-ются и названия рек: Ик-Минцы, Яик-Субиль-Минцы, Уршек-Минцы, Инзер-Катайцы, Уфа-Елдятцы, Идиль-Гирейцы…
       Лучшие центральные безопасные плодородные земли занимали самые сильные племена, окраины или  «неудобные» пастбища доставались слабым. А когда эти окраинные племена встречались и соприкасались с  другими племенами, народами, иногда вносили путаницу в названия этнонимов. Так, кыпчаков ( кыпсак, кыпшак) называли и половцами, и куманами. В состав кыпчаков входили множество разнородных племен. Северную окраину кыпчаков населяли бала усаны ( т.е. малые усуни ). Русские это название в форме половец, половчанин распространили на всех кочевников данного союза. А греки, соприкасаясь с кубанскими кочевниками,  дали им название куманы. Некоторые тюркоязычные народы встречались с другими народами, сливались с ними, давали им свое имя и растворялись. Так случилось с болгарами, венграми. Иногда другие народы сами принимали имя покро-вителя: осетины стали аланами, европейцы встретились с лжеаварами. Сами же тюрки, «переходя» из одного состояния в другое (т.е. меняя свою структуру), изменяли свои имена. Наглядным примером могут служить османы-турки, гузы- туркмены, булгары- чуваши и татары, курыкане- саха- якуты, кыргызы- хакасы. Мы не знаем, как назывались предки древних башкир: аримаспы, даи или сарматы. Но 2 тысячи лет назад это был уже другой народ, другая структура, другое состояние…
Шагиев Фанур.

Башкортостан, Учалы

 

                         Мои любимые книги:
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. (Любое издание).
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. (Любое издание).
Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. (Любое издание).
Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. (Любое издание).
Гумилев Л.Н. История народа хунну. (Любое издание).
Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа.- М.: Наука, 1974.
Мажитов Н.А. Султанова А.Н. История Башкортостана с древнейших времен до XVI в.- Уфа: Китап, 1994.
Руденко С.И. Башкиры.- Уфа: Китап, 2006.
Сулейменов О.  АЗиЯ.- Алма-ата: Жазушы, 1975.
Юсупов Р.М. Краниология башкир.- Л.: Наука, 1989.