неизвесно неизвесно,
19-10-2013 17:59
(ссылка)
ДОРОГИЕ ЗЕМЛЯКИ, ЖИТЕЛИ ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ!!! НОД-Оренбург.
ДОРОГИЕ ЗЕМЛЯКИ, ЖИТЕЛИ ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ!!! В Моем Мире начинает работу группа "Национально-Освободительного Движения - Оренбург". Приглашаем всех, кому не безразлична судьба нашей Родины, присоединяться к группе НОД-Оренбург и проводимым движением НОД мероприятиям. Более подробно о ВСЕРОССИЙСКОМ НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОМ ДВИЖЕНИЕ можно узнать на страницах нашего сообщества http://my.mail.ru/community...
Цель Национально-Освободительного движения – восстановление суверенитета, потерянного в 1991 году! Мы – за национальный курс и территориальную целостность России.
Наше великое государство – находится на историческом перепутье!
Анализ политической жизни страны за последние два десятилетия подтверждает неутешительный факт, что главной проблемой современной России является отсутствие реального суверенитета в результате поражения в 40-летней войне между Советским Союзом и США в 1991 году.
Это была война двухполярного мира, с большим количеством военных столкновений – в Корее, Вьетнаме, Афганистане и других территориях. В результате военно-политического предательства Горбачева Советский Союз был искусственно расчленен на 15 отдельных государств, каждое из которых не имело своего суверенитета, как государства, возникшие вследствие военного поражения.
Победитель в этой войне – Соединенные Штаты Америки – для контроля над пораженной территорией, частично оккупированной, а в случае со странами Прибалтики – частично аннексированной, сформировал в Российской Федерации подконтрольный аппарат власти, предварительно изъяв с территории проигравшей стороны стратегические ресурсы, распределив ключевые промышленные объекты и ресурсодобывающую инфраструктуру между своими аффилированными структурами.
Сегодня российская финансовая система напрямую зависит от американского доллара, фактически, мы ежедневно платим унизительную дань США за военно-политическое поражение 1991 года!
Политическая система России, наряду с информационной, экономической, общественной сферами, напрямую зависит от внешнего управляющего – Соединенных Штатов Америки.
Главная беда России – коррупция – «крышуется» извне, ведь абсолютное большинство казнокрадов держат свои деньги в западных банках, и потому победить сегодня коррупцию без воли Запада – невозможно!
При этом проблема отсутствия суверенитета России – это самая замалчиваемая тема в российских СМИ за последние 20 лет. США через подконтрольную им российскую медиа-сферу искусственно фильтрует всю информацию об этой проблеме.
Граждане России! Мы ничего не сможем решить, не решив проблему российского суверенитета!
Мы – новая политическая сила, которая способна изменить нашу страну!
Мы призываем вступить в свои ряды всех, кто неравнодушен к будущему России и осознает реальность той проблемы, которую призвано решать наше политическое движение!
Наша страна — наши правила!
Победа будет за нами!
Вступить в партию
Вы можете вступить в партию "Национальный Курс - Свободное Отечество", для этого скачайте по нижеследующей ссылке инструкцию и анкету:
Национально-Освободительное Движение России - http://www.rusnod.ru/
Цель Национально-Освободительного движения – восстановление суверенитета, потерянного в 1991 году! Мы – за национальный курс и территориальную целостность России.
Наше великое государство – находится на историческом перепутье!
Анализ политической жизни страны за последние два десятилетия подтверждает неутешительный факт, что главной проблемой современной России является отсутствие реального суверенитета в результате поражения в 40-летней войне между Советским Союзом и США в 1991 году.
Это была война двухполярного мира, с большим количеством военных столкновений – в Корее, Вьетнаме, Афганистане и других территориях. В результате военно-политического предательства Горбачева Советский Союз был искусственно расчленен на 15 отдельных государств, каждое из которых не имело своего суверенитета, как государства, возникшие вследствие военного поражения.
Победитель в этой войне – Соединенные Штаты Америки – для контроля над пораженной территорией, частично оккупированной, а в случае со странами Прибалтики – частично аннексированной, сформировал в Российской Федерации подконтрольный аппарат власти, предварительно изъяв с территории проигравшей стороны стратегические ресурсы, распределив ключевые промышленные объекты и ресурсодобывающую инфраструктуру между своими аффилированными структурами.
Сегодня российская финансовая система напрямую зависит от американского доллара, фактически, мы ежедневно платим унизительную дань США за военно-политическое поражение 1991 года!
Политическая система России, наряду с информационной, экономической, общественной сферами, напрямую зависит от внешнего управляющего – Соединенных Штатов Америки.
Главная беда России – коррупция – «крышуется» извне, ведь абсолютное большинство казнокрадов держат свои деньги в западных банках, и потому победить сегодня коррупцию без воли Запада – невозможно!
При этом проблема отсутствия суверенитета России – это самая замалчиваемая тема в российских СМИ за последние 20 лет. США через подконтрольную им российскую медиа-сферу искусственно фильтрует всю информацию об этой проблеме.
Граждане России! Мы ничего не сможем решить, не решив проблему российского суверенитета!
Мы – новая политическая сила, которая способна изменить нашу страну!
Мы призываем вступить в свои ряды всех, кто неравнодушен к будущему России и осознает реальность той проблемы, которую призвано решать наше политическое движение!
Наша страна — наши правила!
Победа будет за нами!
Вступить в партию
Вы можете вступить в партию "Национальный Курс - Свободное Отечество", для этого скачайте по нижеследующей ссылке инструкцию и анкету:
Национально-Освободительное Движение России - http://www.rusnod.ru/
Юрий Алексеев,
28-03-2013 09:10
(ссылка)
Координационный казачий совет по Респубике Башкотостан
В Соборе русских Республики Башкортостан прошло первое заседание рабочей группы по созданию Координационного казачьего совета по Республике Башкортостан, далее ККС по РБ. Группу составили председатель СРБ, генерал Азаров Т.М., управделами СРБ Афанасьев В.П., атаманы казачьих организаций Башкортостана и их уполномоченные лица.
Среди них – атаман МОО УГКО «Казачья рада», зам. атамана НО МКО «Оренбургское казачье войско», войсковой старшина Ю.В.Алексеев, атаман БКВ ВБКВ РиЗ по РБ В.И. Магдыч, заместитель атамана - полномочный представитель РОО УТЗК РБ Г.А. Шабаев, начальник штаба Уфимско-Табынский отдел НО МКО «Оренбургское казачье войско», подъесаул А.Л.Филиппов.
На заседании обсуждались проекты положения о ККС по РБ, резолюций и иных установочных документов. Работу над этими важнейшими текстами решено было продолжить в рамках рабочей группы.
Основная идея ККС по РБ – в горизонтальной, а не вертикальной схеме интеграции всех казаков в рамках решения общеказачьих бесспорных вопросов и отстаивании общеказачьих интересов.
Ни для кого не секрет, что вольнолюбивые казаки всегда отвергали вертикальную интеграцию, при которой появляется один на всех командир, приказы которого становятся законом для каждого, но традиции казачьего самоуправления гласят: высшим руководящим органом казачьей организации является общее собрание (Круг). Поэтому попытка реестрового объединения казачества и расколола казачий мир: вместо консолидации казакам предложено было отмежеваться от общественных организаций казачества и чуть ли не вступить в конфронтацию с теми, кто, оставаясь казаком, не торопится вступить в реестр.
Поэтому, как решили собравшиеся по итогам доклада А.Л.Филиппова, такой путь интеграции, как вертикальный, для казачьих обществ республики контрпродуктивен. Нужен иной путь – горизонтальной интеграции.
Он позволит каждому обществу сохранить свою самостоятельность и самобытность, но при этом получить единое представительство от лица всех казаков для ходатайств перед властью и обществом для решения общих, бесспорных в казачьей среде проблем.
Схема такова: Координационный совет включает в себя все казачьи организации, не делая различия между реестровыми и общественными казаками, ПО ПРИНЦИПУ ОДНО СООБЩЕСТВО - ОДИН ГОЛОС и принимает решения только ЕДИНОГЛАСНО.
Таким образом, если какое-либо, даже небольшое казачье общество сочтет что-либо для себя невыгодным и неудобным, оно сможет воспользоваться своим правом ВЕТО. Председатель ККС по РБ выполняет только те решения Совета, которые были единогласно утверждены.
Он выступает не руководителем казачества в РБ, а его ходатаем, уполномоченным говорить от имени всех казаков, но только по тем вопросам, по которым принято единогласное, единодушное решение всех казачьих обществ.
Почему это необходимо? Ситуация, сложившаяся в казачьем сообществе РБ, знакома всем – масса разрозненных казачьих организаций, зачастую не связанная ничем, кроме слова «казак» в названии.
Отсутствие государственной политики в отношении казачества и происходит именно из-за разрозненности казачьих организаций. Казачество РБ – растопыренная ладонь, а не сжатый кулак. И единственной основой, на которой можно выделять здоровые казачьи организации и собирать в единый казачий круг, является принцип Координационного Совета.
Поэтому и было решено дать право голоса в ККС по РБ всем зарегистрированным казачьим организациям, независимо от уровня регистрации.
Основными задачами Координационного казачьего совета определили:
- постановка и разрешение стратегических задач развития казачества в РБ;
- координация взаимодействия казачества РБ, властей и гражданского общества;
- создание базы данных всех казачьих организаций;
- выработка методик и программ духовного образования казаков;
- выработка методик и программ работы с молодёжью;
- донесение до общества привлекательного и интересного образа казачества.
Ни у кого из казаков не возникнет возражений по ККС по РБ, если они успеют предварительно ознакомиться с документацией, а именно – заявленными целями создания координационного совета:
С учётом того, что ККС по РБ представляет собой не новую войсковую структуру, а открытую площадку для обсуждения и обмена мнениями, инструмент преодоления противоречий между различными группами казаков и казачьими организациями, к участию в нём приглашаются казаки и атаманы любых станиц и хуторов, считающие себя казаками и действующими на территории РБ. Участие в данном совете отнюдь не означает обязательного выхода из прежних казачьих структур и не нарушает существующих казачьих канонов.
Организация ККС по РБ не имеет цели создания новой войсковой структуры и тем более, перехода казаков из одной организации в другую.
Именно поэтому, к организации и участию в координационном совете приглашаются все желающие казаки и атаманы, без предварительных условий. Приглашения к равноправному участию в ККС по РБ направлены атаманам всех войсковых общественных и реестровых казачьих обществ, землячеств и общин, традиционно относящих себя к такому региону, как Башкортостан.
Главной площадкой для круглого стола ККС по РБ избран Собор русских Башкортостана.
Координатором рабочей группы избран Филиппов А.Л.
Среди них – атаман МОО УГКО «Казачья рада», зам. атамана НО МКО «Оренбургское казачье войско», войсковой старшина Ю.В.Алексеев, атаман БКВ ВБКВ РиЗ по РБ В.И. Магдыч, заместитель атамана - полномочный представитель РОО УТЗК РБ Г.А. Шабаев, начальник штаба Уфимско-Табынский отдел НО МКО «Оренбургское казачье войско», подъесаул А.Л.Филиппов.
На заседании обсуждались проекты положения о ККС по РБ, резолюций и иных установочных документов. Работу над этими важнейшими текстами решено было продолжить в рамках рабочей группы.
Основная идея ККС по РБ – в горизонтальной, а не вертикальной схеме интеграции всех казаков в рамках решения общеказачьих бесспорных вопросов и отстаивании общеказачьих интересов.
Ни для кого не секрет, что вольнолюбивые казаки всегда отвергали вертикальную интеграцию, при которой появляется один на всех командир, приказы которого становятся законом для каждого, но традиции казачьего самоуправления гласят: высшим руководящим органом казачьей организации является общее собрание (Круг). Поэтому попытка реестрового объединения казачества и расколола казачий мир: вместо консолидации казакам предложено было отмежеваться от общественных организаций казачества и чуть ли не вступить в конфронтацию с теми, кто, оставаясь казаком, не торопится вступить в реестр.
Поэтому, как решили собравшиеся по итогам доклада А.Л.Филиппова, такой путь интеграции, как вертикальный, для казачьих обществ республики контрпродуктивен. Нужен иной путь – горизонтальной интеграции.
Он позволит каждому обществу сохранить свою самостоятельность и самобытность, но при этом получить единое представительство от лица всех казаков для ходатайств перед властью и обществом для решения общих, бесспорных в казачьей среде проблем.
Схема такова: Координационный совет включает в себя все казачьи организации, не делая различия между реестровыми и общественными казаками, ПО ПРИНЦИПУ ОДНО СООБЩЕСТВО - ОДИН ГОЛОС и принимает решения только ЕДИНОГЛАСНО.
Таким образом, если какое-либо, даже небольшое казачье общество сочтет что-либо для себя невыгодным и неудобным, оно сможет воспользоваться своим правом ВЕТО. Председатель ККС по РБ выполняет только те решения Совета, которые были единогласно утверждены.
Он выступает не руководителем казачества в РБ, а его ходатаем, уполномоченным говорить от имени всех казаков, но только по тем вопросам, по которым принято единогласное, единодушное решение всех казачьих обществ.
Почему это необходимо? Ситуация, сложившаяся в казачьем сообществе РБ, знакома всем – масса разрозненных казачьих организаций, зачастую не связанная ничем, кроме слова «казак» в названии.
Отсутствие государственной политики в отношении казачества и происходит именно из-за разрозненности казачьих организаций. Казачество РБ – растопыренная ладонь, а не сжатый кулак. И единственной основой, на которой можно выделять здоровые казачьи организации и собирать в единый казачий круг, является принцип Координационного Совета.
Поэтому и было решено дать право голоса в ККС по РБ всем зарегистрированным казачьим организациям, независимо от уровня регистрации.
Основными задачами Координационного казачьего совета определили:
- постановка и разрешение стратегических задач развития казачества в РБ;
- координация взаимодействия казачества РБ, властей и гражданского общества;
- создание базы данных всех казачьих организаций;
- выработка методик и программ духовного образования казаков;
- выработка методик и программ работы с молодёжью;
- донесение до общества привлекательного и интересного образа казачества.
Ни у кого из казаков не возникнет возражений по ККС по РБ, если они успеют предварительно ознакомиться с документацией, а именно – заявленными целями создания координационного совета:
С учётом того, что ККС по РБ представляет собой не новую войсковую структуру, а открытую площадку для обсуждения и обмена мнениями, инструмент преодоления противоречий между различными группами казаков и казачьими организациями, к участию в нём приглашаются казаки и атаманы любых станиц и хуторов, считающие себя казаками и действующими на территории РБ. Участие в данном совете отнюдь не означает обязательного выхода из прежних казачьих структур и не нарушает существующих казачьих канонов.
Организация ККС по РБ не имеет цели создания новой войсковой структуры и тем более, перехода казаков из одной организации в другую.
Именно поэтому, к организации и участию в координационном совете приглашаются все желающие казаки и атаманы, без предварительных условий. Приглашения к равноправному участию в ККС по РБ направлены атаманам всех войсковых общественных и реестровых казачьих обществ, землячеств и общин, традиционно относящих себя к такому региону, как Башкортостан.
Главной площадкой для круглого стола ККС по РБ избран Собор русских Башкортостана.
Координатором рабочей группы избран Филиппов А.Л.
Тарас Бульба,
02-03-2013 21:14
(ссылка)
Тюменцы выйдут на пикет в защиту осужденного казака Стригина
В Тюмени в воскресенье, 3 марта, с 12:00 по 14:00 пройдет пикет с целью привлечь внимание общественности к «делу Евгения Стригина», осужденного к девяти годам тюрьмы за защиту своей семьи от разбойного нападения.
Публичное мероприятие состоится в сквере Депутатов в рамках всероссийской акции в защиту Стригина, сообщили в пресс-службе тюменского отделения общественного движения «Народный собор».
Участники будут собирать подписи под обращением с призывом о пересмотре сурового, по их мнению, приговора.
http://72.ru/text/newsline/627390.html
Публичное мероприятие состоится в сквере Депутатов в рамках всероссийской акции в защиту Стригина, сообщили в пресс-службе тюменского отделения общественного движения «Народный собор».
Участники будут собирать подписи под обращением с призывом о пересмотре сурового, по их мнению, приговора.
http://72.ru/text/newsline/627390.html
Тарас Бульба,
21-02-2013 08:05
(ссылка)
"Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте".
В пятницу, 15 февраля, у крыльца областной думы можно было наблюдать интересную картину: в общей сложности одиннадцать представителей правоохранительных органов ожидали начало одиночного пикета. Выразить своё недовольство должен был председатель профсоюза «Защита» Антипинского НПЗ Иван Статьев, который уже более года судится с руководством предприятия.
Напомним, тяжба профсоюза Антипинского НПЗ с его руководством началась с увольнения некоторых его членов, в том числе и Ивана Статьева. Вчера в городе Сыктывкаре (где находится юридический адрес вышестоящего руководства предприятия) проходило судебное заседание по поводу возможного повторного увольнения старшего контролёра управления по режиму Максима Околелова. После первого увольнения он был восстановлен по решению суда. Сам Иван Статьев был уволен с Антипинского нефтеперерабатывающего завода сразу по двум приказам за 30 января и 15 февраля прошлого года. Доказав в суде свою непричастность к нарушению режима работы, он был восстановлен на своём рабочем месте. Двое его соратников по профсоюзной организации так и остаются без работы.
За сутки до пикета по интернет-пространству распространялась информация, что в адрес Ивана Статьева поступают угрозы от городских чиновников, приблизительно следующего содержания: «если вы выйдете на пикет — мы вызовем ОМОН». Тем не менее, после того, как прибывшие на место проведения акции полицейские убедились в безопасности данного мероприятия, никаких последующих действий с их стороны не последовало. Иван Статьев смог спокойно пообщаться с журналистами и сфотографироваться под вывесками областной думы. В качестве основного лозунга пикета он привёл цитату музыканта Андрея Макаревича: «Суд сегодня — либо машина для наказания неугодных, либо аппарат по приёму денег от истцов».
Иван Статьев прокомментировал докладные работников завода, в которых говорится, что он заставлял путём шантажа вступать рабочих в профсоюз, а также использовал их голоса в корыстных целях: «Некоторые из этих работников, например Чалый и Иванов, со мной лично не знакомы, но они свидетельствуют в этом документе. Их трудоустроили уже после моего увольнения. Я подал на них в суд, так как затронута мои честь и достоинство». Что касается подписей, то Статьев утверждает, что собирал их лишь для тех целей, которые были бы полезны всем работникам предприятия (выдача новой формы, выдача премий и т.п.)
Одиночный пикет завершился без каких-либо происшествий. Подробнее ознакомиться с речью Ивана Статьева можно на видео.
http://www.nashgorod.ru/news/news56548.html
Юрий Цыбин,
26-09-2012 19:33
(ссылка)
Казаки собирают подписи против Гельмана прокурору России.Разошли
Казаки собирают подписи против Гельмана прокурору России.Разошли
Прошу всех
распространить информацию среди друзей, поместить в блогах, на форумах и
сайтах. Гельман с подельниками должен сидеть в тюрьме.
ИСТОЧНИК http://kazak-center.ru/news/kazaki_vyjasnili_nevinnost_gelmana_on_ee_poterjal_v_glazakh_vsekh_chestnykh_i_porjadochnykh_grazhdan_mira/2012-09-26-2351
Казаки выяснили «Невинность Гельмана». Он ее потерял в глазах всех честных и порядочных граждан мира
14:36
В
новостных сообщениях продолжают появляться новые факты волн протестов в
мусульманском мире, вызванных американским фильмом «Невинность
мусульман». Его размещение в интернете спровоцировало большие беспорядки
и даже кровопролитие.
Во Франции зреет скандал на исламскую тему
в связи с публикацией сатирического еженедельника Charlie Hebdo с
карикатурами на пророка Мухаммеда. Из соображений безопасности Париж
решил временно закрыть свои посольства и школы в 20 странах.
Мы
привели эти известные факты с тем, чтобы напомнить, что первым заметным
толчком, приведшим к массовым беспорядкам во всем мире, в том числе, к
кровавым протестам в Афганистане, в результате которых были убиты
несколько человек, стала публикация карикатур, порочащих пророка
Мухаммеда в датской газете в конце 2006 года.
У нас в России все
острее развиваются аналогичные процессы, провоцирующие разделение в
обществе и конфликты на почве попрания религиозных чувств граждан. Уже
набившая оскомину тема Pussy Riot, от одного перевода названия которой
людей, не потерявших остатков совести, начинает мутить, постоянно
подогревается как внутри так и вне страны. Тем самым провоцируя все
большее количество актов вандализма и пошлого цинизма. В «Дом-2»
постепенно превращаются наши школы. В музеях и на выставках скоро можно
будет наблюдать только групповые оргии и кучи человеческих экскрементов.
Новыми известными «звездами» это преподносится как «авангардное
искусство».
С особым цинизмом, оскорбляющим чувства верующих,
проводятся т.н. «выставки», организуемые гражданином Гельманом и его
«коллегами по цеху», финансируемые из государственного бюджета, что
требует проверки прокуратуры на коррупционность участвующих в этом деле
чиновников.
Наши святыни, памятные не только верующим, но людям,
дорожащим историей и сохранившим уважение к предкам, пилят и сносят
различного рода подонки обоего пола, для которых нет ничего святого. Все
это делается ради пиара, в конечном счете, из-за поклонения «золотому
тельцу».
Если в США, которые «гельматоидами» взяты за образец
демократии и свободы, новым проявлением этой свободы стало коллективное
справление нужды в приличных местах (новое изобретение флэшмоба), то у
нас гадить стали прямо в душу людям. И, прежде всего, тем, кто ее не
продал.
На прошедшей 12 сентября 2012 года в Краснодаре встрече
президента России с представителями общественности по вопросам
патриотического воспитания молодёжи отмечалось:
«КакКто, кроме Русской
показывает, в том числе и наш собственный исторический опыт, культурное
самосознание, духовные, нравственные ценности, ценностные коды – это
сфера жёсткой конкуренции, порой – объект открытого информационного
противоборства, не хочется говорить агрессии, но противоборства, это
точно, и уж точно хорошо срежиссированной пропагандистской атаки….
...Попытки
влиять на мировоззрение целых народов, стремление подчинить их своей
воле, навязать свою систему ценностей и понятий – это абсолютная
реальность, так же как борьба за минеральные ресурсы, с которой
сталкиваются многие страны, в том числе и наша страна.
…Мы знаем,
как искажение национального, исторического, нравственного сознания
приводило к катастрофе целых государств, к их ослаблению, распаду в
конечном итоге, лишению суверенитета и к братоубийственным войнам.
Нельзя
создать здоровое общество, благополучную страну, руководствуясь
принципом «каждый – сам за себя», следуя примитивным инстинктам
нетерпимости, эгоизма и иждивенчества.
Мы должны строить своё
будущее на прочном фундаменте. И такой фундамент – это патриотизм. Мы,
как бы долго ни обсуждали, что может быть фундаментом, прочным моральным
основанием для нашей страны, ничего другого всё равно не придумаем. Это
уважение к своей истории и традициям, духовным ценностям наших народов,
нашей тысячелетней культуре и уникальному опыту сосуществования сотен
народов и языков на территории России. Это ответственность за свою
страну и её будущее…»
Православной Церкви, пытается не допустить окончательного развала
морального основания нашей страны, замешанного на цементе православия?
Кто еще, кроме казаков, ее поддерживает и системно противостоит
срежиссированной пропагандистской атаке и готов пролить собственную
кровь, чтобы не пролилась кровь огромного количества людей?
Разве
не понятно, что поднявшаяся из «болота» вонь, загаживает мозги и
создает все новые условия для возникновения общественного взрыва, где
все методы хороши для достижения известной цели.
Какая роль в
пропагандистских атаках против культурного самосознание, духовных,
нравственных ценностей отводится нашим правоохранительные органы,
вынужденные обеспечивать охрану выставок «современного искусства»
Гельмана, которые эти ценности разрушают? Как пишет известный
православный писатель и публицист А.Нотин - «Интересно было бы
заглянуть в души ребят в шлемах и бронежилетах: каково им охранять
«нечисть», растлевающую души их детей прямо в сердце Святой Руси?!»
Очередная
«гельмазня» должна быть представлена в Петербурге 15 ноября на площадке
фонда Rizzordi Art Foundation. Ряд общественных организаций Петербурга,
в том числе ПГР и «Народный собор», намерен обратиться к губернатору
Петербурга Георгию Полтавченко с просьбой не допустить открытия этой
выставки в городе.
Выступая в своем микроблоге Twitter
вице-премьер Дмитрий Рогозин пообещал галеристу Марату Гельману «и его
девочкам» отлить большую сковороду. «Гельману и его девочкам на том свете может потребоваться большая сковорода. Готовы ее отлить на оборонном предприятии», - написал Рогозин.
К
нему готовы присоединиться и казаки. Ими принято решение организовать
сбор подписей и направление заявлений в Генеральную прокуратуру РФ с
требованием прекратить деятельность гражданина Гельмана, как
оскорбляющих традиционные ценности и чувства верующих и провоцирующих
массовые гражданские конфликты, вызывающие дестабилизацию обстановки в
стране.
Пока ФИЛЬМ «Невинность мусульман» еще предстоит
определить на экстремизм генпрокуратуре Киргизии, казаки «Невинность
Гельмана» уже проверили. Он ее потерял в глазах всех честных и
порядочных граждан мира, а, значит, виновен в разжигании национальной и
религиозной розни.
На сайте Казачьего Информационно-аналитического Центра, по инициативе казаков, организован сбор подписей под Заявлением в Генеральную Прокуратуру
с требованием защитить достоинство личности верующих граждан от
противоправного посягательства, связанного со злоупотреблениями свободой
слова, свободой самовыражения и свободой творчества, провоцируемой
деятельностью М.Гельмана.
Алексей Зборовский
Прошу всех распространить
информацию среди друзей, поместить в блогах, на форумах и сайтах.
Гельман с подельниками должен сидеть в тюрьме.
ИСТОЧНИК
http://kazak-center.ru/news/kazaki_vyjasnili_nevinnost_gelmana_on_ee_poterjal_v_glazakh_vsekh_chestnykh_i_porjadochnykh_grazhdan_mira/2012-09-26-2351
С уважением
Юрий Цыбин
Есаул, советник атамана
Единого Енисейского казачьего войска,
Казачий антинаркотический центр г. Красноярск
89233770177
Метки: Казачий информационно, аналитический центр, объявил о сборе, подписей, в генеральную Прокуратуру России, против Гельмана, КИАЦ, Алексей Зборовский, Гельман против казаков
4 шага по отмене выборов 4 декабря
● мы требуем от президента Медведева и председателя правительства Путина их добровольной отставки
● мы требуем от президента Медведева отменить назначенные на 4 декабря выборы в Госдуму РФ как противоречащие Конституции РФ
● мы выдвигаем в качестве кандидата в президенты России лидера партии «ВОЛЯ» Светлану Пеунову
● мы требуем от президента Медведева отменить назначенные на 4 декабря выборы в Госдуму РФ как противоречащие Конституции РФ
● мы выдвигаем в качестве кандидата в президенты России лидера партии «ВОЛЯ» Светлану Пеунову
Метки: выборы, конституция, референдум, Партия «Воля», Пеунова, 4 декабря
Тарас Бульба,
21-10-2011 23:22
(ссылка)
День православного казачества в Тюмени
1 сентября, в день чествования Донской иконы Божией Матери, иждивением казаков – Ивана Статьева, Владимира Баржака и Леонида Манина – была сооружена и подарена часовне святого благоверного великого князя Димитрия Донского города Тюмени икона Донской Божией Матери.
Первый день осени благословлен Патриархом Московским и всея Руси Кириллом как «День православного казачества». Отец Сергий Кистин, иерей храма-часовни Димитрия Донского, возглавил Крестный ход с иконой Донской Божией Матери вокруг часовни, после чего внес ее в храм и уложил на аналой. Проникнувшись молитвенным духом, тюменские казаки вместе со священником прочитали акафист перед иконой Донской Божией Матери. Чувство радости и благодати не оставляло сердца.
По окончании Литургии отец Сергий дал казакам благословение еще на изготовление еще одной иконы Донской Божией Матери для совершения с ней ежегодного Крестного хода от часовни Димитрия Донского до Поклонного креста Ермаку со товарищами. По окончании службы все ее участники проследовали к Поклонному кресту. Там была совершена панихида с чтением Синодика Ермаковским казакам, составленного в 1623 году первым Архиепископом Тобольским Киприаном.
Напомним, что празднование в честь чудотворной Донской иконы Пресвятой Богородицы установлено в память знаменательнейшего события русской истории – Куликовской битвы, которая состоялась в 1380 году. Заступничеством Богоматери войско святого благоверного князя Димитрия Иоанновича одержало победу над полчищами татарского хана Мамая. Икона, принесенная в дар великому князю донским войском в память о помощи Царицы Небесной в этой битве, произошедшей между реками Доном и Непрядвой, была названа Донскою, как и сам предводитель русского воинства князь Димитрий. Восхваляя Заступницу Усердную рода христианского, великий князь торжественно принес с собою в Москву эту святую икону.
Другой случай заступничества Богоматери имел место уже в царствование благоверного царя и великого князя Феодора Иоанновича. В 1591 году крымский хан Казы Гирей внезапно напал на владения Московского государства и подступил к самой Москве. Благоверный царь вышел со своим войском и расположился на том месте, где после был отстроен Донской монастырь. Он взял с собою икону Пресвятой Богородицы, принесенную с Дона. Одержав победу над татарскими войсками, царь велел поставить каменную церковь и поместить в нее чудотворную Донскую икону Богоматери. После обновления монастыря в период правления царей Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича обитель становится местом царского богомолья, и сюда 19 августа (по церковному календарю) совершается ежегодный Крестный ход из Кремля.
Известны две древние Донские иконы, датируемые концом XIV в. Одна – большая, работы Феофана Грека, с изображением Успения на обороте, бывшая до 50-х годов XVI в. в Успенском соборе г. Коломны и перенесенная затем в Благовещенский собор Московского Кремля. Другая – малая, подаренная в Троице-Сергиеву Лавру в память о благословении русского воинства на битву преподобным Сергием Радонежским.
В 1668 году Симоном Ушаковым был выполнен список, стоявший до революции в Малом Донском соборе. Все три иконы пребывают ныне в стенах Государственной Третьяковской галереи. В настоящее время в иконостасе Большого собора Донского монастыря, справа от Спасителя, находится копия древней большой иконы. С начала 90-х каждый год в день своего празднования чудотворная Донская икона П ресвятой Богородицы привозится на поклонение из Третьяковской галереи в Донской монастырь, после чего всю ночь у нее служатся молебны.
http://www.ihtus.ru/092011/...
Тарас Бульба,
04-10-2011 23:09
(ссылка)
Статья из Сибирской православной газеты
С 18 по 21 августа 2011 года в г. Тюмени находился чтимый список с чудотворной иконы Божией Матери «Табынская», принесенный казаками Крестным ходом из Уфимской епархии. До этого икона проделала большой путь по Волгоградской, Челябинской, Уфимской областям, побывала на Кавказе.
Икона Божией Матери «Табынская» была явлена в конце XVI века на Южном Урале в станице Табынской одному старцу – иеродиакону Амвросию. Когда он шел с сенокоса, то услышал голос: «Возьми мою икону». Побоявшись прелести, монах не обратил на это внимания. Через два дня, проходя там же, он услышал снова неземной голос: «Да потщится правоверная братия богоспасаемой обители прияти Мя во храм Господа Моего». Он осмотрелся и увидел на большом камне в тени дерева икону Божией Матери.
Камень был действительно большим, около 3-х метров в высоту и ширину. Этот камень нависал над двумя источниками, один из которых был соленый, другой пресный. Диакон поклонился иконе и побежал в монастырь. Братия с честью и пением принесла икону и поставила ее в храме. Но на утро иконы не обнаружили. Стали искать и увидели ее на монастырских вратах.
Монахи снова вернули икону в храм, но утром она опять была на прежнем месте. Тогда они решили построить над вратами часовню и там стали молиться ей. Дальше произошло новое явление Табынской иконы.
Как говорит сказание: «Пречистая икона была перенесена братиею в монастырь. И была носима и в Казань, и в Уфу, но как бы не обретшая там себе места, она снова явилась на камне и снова была поставляема в монастырь». Это стало известно царю Федору Иоанновичу, и он даровал новые земли, на которых Архиепископ Гермоген основал монастырь «Пречистенский».
В 1765 году икона снова чудесным образом явилась на том же месте. Три пастуха-башкира пасли скотину у соленых ключей и увидели на камне икону Божией Матери. Они бросились рубить ее топором, говоря: «Вот русский Бог», – и раскололи икону на две части. За такое святотатство пастухи ослепли. Стали плакать и молиться: «Не уйдем, пока нас русский Бог не исцелит». Самый молодой башкир – 14-15 лет – особенно усердно молился и прозрел. Он подвел своих товарищей к соленому источнику.
И они, каясь в содеянном, умыли глаза соленой водой и милостью Богородицы прозрели. С этих пор вода в источнике стала святой. Тем временем жители Богоявленского завода стали волноваться о скотине, побежали к соленым ключам и обрели чудотворную икону, о которой было известно по старинному преданию.
Перенесли икону в церковь, но утром икону не обнаружили в Табынском храме. Известно также, что молодой башкир принял святое Крещение и, проводя особую подвижническую жизнь, умер в возрасте 130 лет во время Крестного хода в г. Челябинске.
В Тюмени встреча чудотворной иконы была организована Тюменским благочини- ем и Фондом имени Ермака Тимофеевича. 18 августа, в четверг, Крестный ход с иконой, направляющийся в Свято-Троицкий мужской монастырь, встречали верующие и казачество г. Тюмени и насельники монастыря.
Икона находилась в Свято-Троицком соборе монастыря во время праздничного Всенощного бдения в честь Преображения Господня, а также во время праздничной Божественной литургии. Все желающие смогли приложиться к иконе и помолиться Заступнице рода христианского о своих духовных и телесных нуждах.
19 августа, в пятницу, после Божественной литургии в Свято-Троицком соборе Тюменского Свято-Троицкого монастыря икона побывала у памятного Креста в историческом сквере, где перед ней была отслужена панихида о славном атамане Ермаке «со товарищи». В 14:30 чудотворный список Табынской иконы Божией Матери был доставлен в Знаменский кафедральный собор, где находился с 19 по 21 августа. В воскресенье 21 августа перед Божественной литургией в Знаменском соборе перед иконой был отслужен молебен, а после окончания воскресного Богослужения икону проводили Крестным ходом до Ильинского женского монастыря. Там также был отслужен молебен. Далее икона Божией Матери «Табынская» покинула город Тюмень, чтобы являть чудеса и милость Царицы Небесной в других местах Сибири.
По свидетельству очевидцев, был, по крайней мере, один случай исцеления во время пребывания иконы в Тюмени: тяжелобольная женщина, разбитая параличом, встала на ноги.
Сергей Махонин,
корреспондент «Сибирской
православной газеты», г. Тюмень
Ссылка на источник: http://www.ihtus.ru/082011/...
Икона Божией Матери «Табынская» была явлена в конце XVI века на Южном Урале в станице Табынской одному старцу – иеродиакону Амвросию. Когда он шел с сенокоса, то услышал голос: «Возьми мою икону». Побоявшись прелести, монах не обратил на это внимания. Через два дня, проходя там же, он услышал снова неземной голос: «Да потщится правоверная братия богоспасаемой обители прияти Мя во храм Господа Моего». Он осмотрелся и увидел на большом камне в тени дерева икону Божией Матери.
Камень был действительно большим, около 3-х метров в высоту и ширину. Этот камень нависал над двумя источниками, один из которых был соленый, другой пресный. Диакон поклонился иконе и побежал в монастырь. Братия с честью и пением принесла икону и поставила ее в храме. Но на утро иконы не обнаружили. Стали искать и увидели ее на монастырских вратах.
Монахи снова вернули икону в храм, но утром она опять была на прежнем месте. Тогда они решили построить над вратами часовню и там стали молиться ей. Дальше произошло новое явление Табынской иконы.
Как говорит сказание: «Пречистая икона была перенесена братиею в монастырь. И была носима и в Казань, и в Уфу, но как бы не обретшая там себе места, она снова явилась на камне и снова была поставляема в монастырь». Это стало известно царю Федору Иоанновичу, и он даровал новые земли, на которых Архиепископ Гермоген основал монастырь «Пречистенский».
В 1765 году икона снова чудесным образом явилась на том же месте. Три пастуха-башкира пасли скотину у соленых ключей и увидели на камне икону Божией Матери. Они бросились рубить ее топором, говоря: «Вот русский Бог», – и раскололи икону на две части. За такое святотатство пастухи ослепли. Стали плакать и молиться: «Не уйдем, пока нас русский Бог не исцелит». Самый молодой башкир – 14-15 лет – особенно усердно молился и прозрел. Он подвел своих товарищей к соленому источнику.
И они, каясь в содеянном, умыли глаза соленой водой и милостью Богородицы прозрели. С этих пор вода в источнике стала святой. Тем временем жители Богоявленского завода стали волноваться о скотине, побежали к соленым ключам и обрели чудотворную икону, о которой было известно по старинному преданию.
Перенесли икону в церковь, но утром икону не обнаружили в Табынском храме. Известно также, что молодой башкир принял святое Крещение и, проводя особую подвижническую жизнь, умер в возрасте 130 лет во время Крестного хода в г. Челябинске.
В Тюмени встреча чудотворной иконы была организована Тюменским благочини- ем и Фондом имени Ермака Тимофеевича. 18 августа, в четверг, Крестный ход с иконой, направляющийся в Свято-Троицкий мужской монастырь, встречали верующие и казачество г. Тюмени и насельники монастыря.
Икона находилась в Свято-Троицком соборе монастыря во время праздничного Всенощного бдения в честь Преображения Господня, а также во время праздничной Божественной литургии. Все желающие смогли приложиться к иконе и помолиться Заступнице рода христианского о своих духовных и телесных нуждах.
19 августа, в пятницу, после Божественной литургии в Свято-Троицком соборе Тюменского Свято-Троицкого монастыря икона побывала у памятного Креста в историческом сквере, где перед ней была отслужена панихида о славном атамане Ермаке «со товарищи». В 14:30 чудотворный список Табынской иконы Божией Матери был доставлен в Знаменский кафедральный собор, где находился с 19 по 21 августа. В воскресенье 21 августа перед Божественной литургией в Знаменском соборе перед иконой был отслужен молебен, а после окончания воскресного Богослужения икону проводили Крестным ходом до Ильинского женского монастыря. Там также был отслужен молебен. Далее икона Божией Матери «Табынская» покинула город Тюмень, чтобы являть чудеса и милость Царицы Небесной в других местах Сибири.
По свидетельству очевидцев, был, по крайней мере, один случай исцеления во время пребывания иконы в Тюмени: тяжелобольная женщина, разбитая параличом, встала на ноги.
Сергей Махонин,
корреспондент «Сибирской
православной газеты», г. Тюмень
Ссылка на источник: http://www.ihtus.ru/082011/...
Тарас Бульба,
02-10-2011 23:23
(ссылка)
ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «АВГУСТОВСКАЯ ПОБЕДА».
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «АВГУСТОВСКАЯ ПОБЕДА».
ПОБЕДА И СПАСЕНИЕ РУССКОГО ВОИНСТВА.
Фото с последнего листа
православного календаря за 2012 год
предоставил Статьев И.А
12 июня 2011 года поехал в село Черное Вагайского района Тюменской области на празднование Святой Троицы, в храме Святой Троицы я увидел на стене старую икону, на ней образ стоящей в рост на облаке Царицы Небесной с Богомладенцем на левой руке. Правой рукой Она указывала путь изображенным внизу воинам, осеняющим себя крестным знамением. У воинов васильковые погоны и через плечо казачьи шашки. Я потомственный казак, мои предки Сибирские и Семиреченские казаки, меня всегда интересовала история казачества. Начал интересоваться историей этой иконы. Но никто не мог мне рассказать о ней. Фотографию иконы снятою мною в селе Черное, я разместил на сообществе в интернете для обсуждения, надеясь что кто-то сможет рассказать о ней.
С названием иконы помог мне Семиреченский казак Дмитрий Матвиенко житель города Алматы (Казахстан), написал мне, что у них в Семиречье эта икона есть и она очень известная. Я начал интересоваться, есть ли эта икона у Нас в Тюмени, но к сожалению поиски мои не к чему не привели, в церковных лавках о ней ничего не известно, купить иконку тоже не представляется возможным. Тогда в интернете я нашел интересующий меня материал, захотел об этот рассказать близким и друзьям.
История иконы уникальна, 25 сентября 1914 года газета «Биржевые Ведомости» сообщала: «Исключительное по интересу письмо получено от генерала Ш., командующего отдельной частью на прусском (ныне на территории Восточной Польши) театре военных действий. Написано оно 18 сентября, почти накануне битвы под Августовым. Приводим из него выдержку буквально. “… После нашего отступления наш офицер, с целым полуэскадроном, видел видение. Они только что расположились на бивуаке. Было 11 часов вечера. Тогда прибегает рядовой с обалделым лицом и говорит: «Ваше благородие, идите». Поручик Р. пошел и вдруг видит на небе Божью Матерь с Иисусом Христом на руках, а одной рукой указывает на Запад. Все нижние чины стоят на коленях и молятся. Он долго смотрел на видение. Потом это видение изменилось в большой крест и скрылось…” После этого разыгралось большое сражение под Августовым, ознаменовавшееся большой победой».
Видели Богородицу и донские казаки, тоже воевавшие на Северо-Западном фронте. Их имена, к сожалению, без фамилий, запечатлены на чудом сохранившихся до наших дней иконах. Многие годы они бережно хранились на Дону, в среднем его течении, в казачьих станицах, на хуторах. В последние годы некоторые из них были возвращены Церкви их хранительницами-казачками, и вновь радуют сердца прихожан и паломников.
Вот как рассказывала о явлении Богородицы со слов тех самых казаков, что были на фронте, Артемова Анна Иосифовна, 1877 года рождения. Рассказ был записан автором в 2005 году со слов ее внучки Валентины Михайловны Журавлевой, и ныне живущей на хуторе Клецко-Почтовском: «Наши казаки попали в окружение. Были в темном лесу, ничего не видно. Они стали сильно молиться. И вдруг перед ними осветилось облако, и вышла Божия Матерь. Она рукой показала им путь, как выйти из леса, и скрылась опять в темноте. Казаки после видения такого забыли, в какую сторону Божия Матерь показала выход. Тогда они оседлали коней, отпустили поводья, и сами кони повернули и пошли потихоньку. И вышли из леса, из окружения. И пришли домой живыми казаки».
Пишет Сергей Самойленко, 52 года из г. Котельниково, Волгоградской области рассказ от бабушки:
«Моя бабушка, Феоктиста Тимофеевна рассказывала, еще в 1970-е годы, ее брат Топорков Иван Тимофеевич выслужился от рядового казака до офицера лейб гвардии. Состоял на службе по охране ставки царя. Был добровольцем в Балканской войне. Стояли лагерями казаки в греции. Принимал участие и в 1-й мировой. В одном из сражений, немцы прижали конницу к болоту и артиллерией уложили почти всех. Тяжело был ранен и Топорков Иван Тимофеевич . Пришел в сознание в позднее время суток и увидел как немцы, двигаясь цепью прикалывают раненых казаков. Спустя какое-то время он увидел явление Богородицы и якобы Она сказала: «ты будешь жить». Бабушкин брат, по ее рассказам, был отважным рубакой, имел Георгия 3-х степеней, награжденным лично Николаем- II.
За отличную джигитовку был награжден серебряным седлом. Вот и все, если коротко».
Впервые в церковной печати была высказана мысль о необходимости кропотливого сбора свидетельств для последующей подготовки церковной канонизации образа Божией Матери «Августовская», который по благословению Святителя Макария (Невского), Митрополита Московского и Коломенского, стали писать уже в 1915 году. Иконы с Августовским явлением Богородицы в короткий срок получили широчайшее распространение в Русской Православной Церкви.
30 марта 1916 года после тщательного изучения сведений, представленных военными священниками с северо-западного фронта, Синод принял следующее решение: «Святейший Синод, воздав хвалу и благодарение Господу Богу, дивно промышляющему по молитвам Пречистой Своей Матери о всех обращающихся к Нему с усердною и искреннею молитвою, признает необходимым запечатлеть помянутое событие явления Божией Матери в памяти последующих поколений русского народа и посему определяет: благословить чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих означенное явление Божией Матери русским воинам...»
Процесс написания Августовских икон прекратился вскоре после революции в силу наступившей эпохи воинственного атеизма новых властителей России. О массовости почитания данного Образа Божией Матери в то время свидетельствуют достаточно многочисленные сохранившиеся образы в православных храмах России, Белоруссии, Украины и Польши (и это с учетом того, что значительное число таких икон было уничтожено богоборцами). Об этом же свидетельствуют сохранившиеся листовки и цветные литографии с изображением явления Богородицы войскам, которые миллионными тиражами распространялись в народе до 1917 года.
28 февраля 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил внести в официальный месяцеслов празднование в честь Августовской иконы Божией Матери. Оно совершается 14 сентября - в день церковного новолетия.
Хочется написать о нескольких случаях происходящими и в наше время. В газете «Благовест» была написана статья Нины Михайловны Бирюховой из города Урай, Тюменской области, где она написала рассказ Владимира Черешнева:
«Я по роду своей деятельности много езжу в командировки. Часто бываю на севере, в г. Урай Тюменской области. Это богатый нефтяной край, и потому у города хватило средств на то, чтобы построить красивый храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
И сразу верующие стали приносить сюда свои святыни.
Однажды к настоятелю храма, священнику Иоанну, пришел незнакомый мужчина с мешком за плечами. Когда он открыл этот мешок, то оказалось, что в нем лежит несколько старинных икон. Батюшка сначала опасался взять из чужих рук святыни, вдруг они окажутся ворованными? Но в милиции его успокоили и предложили заплатить за иконы предлагаемую сумму, на всякий случай записав паспортные данные посетителя. Так он и сделал.
Так в новом храме появилось сразу несколько старинных икон, и среди них - редкая икона Божией Матери «Августовская Победа». Всем сразу стало ясно, что это икона необычная. Возле нее всегда много молящихся.
Я заметил, что перед этим образом в основном молятся женщины, проводившие своих сыновей в армию. И вот почему. Бывшая староста этого храма, Лидия Александровна, рассказала мне удивительную историю. Сын одной прихожанки служил в армии на Северном Кавказе, и его мать очень усердно молилась о нем перед иконой Божией Матери «Августовская Победа». Наконец вернулся из армии ее сын. Пришел он с войны немного травмированным психически, но без единой царапины. Первое, что он сказал матери при встрече: «Когда ты приезжала ко мне - ты помнишь? - в этот день всех моих товарищей убили». Мать с изумлением выслушала его и ответила, что к нему в воинскую часть никогда не приезжала.
Сын испытал шок и долго не верил ей. А когда понял, что она говорит правду, воскликнул, что его по молитвам матери спасла Сама Богородица!
Сейчас дивный образ начал являть себя верующим. А ведь еще недавно об иконе «Августовская Победа» почти ничего не было известно. Но сегодня, видимо, сами обстоятельства наши - тревожные, военные - заставляют нас вспомнить о том чудесном явлении Божией Матери русским воинам во время Первой Германской войны в Августовском лесу. Мой дед, Иван Макарович Черешнев, прошел всю Вторую мировую войну и погиб за полгода до Победы в том же Августовском лесу, на территории Польши. Он писал своей семье с фронта, что враг в Августовском лесу отчаянно сопротивлялся, но нашим воинам все равно удавалось брать такие укрепрайоны фашистов, которые, казалось, взять было невозможно. Видно, и им помогала в брани Царица Небесная!»
Собрав и подготовив материал о иконе Божией Матери Августовская Победа, на общем собрании выступил с докладом на Совете при фонде им.Ермака Тимофеевича. Советом было принято решение обратиться к Архиепискому Тюменско - Тобольской епархии Димитрию с прошением в письме исх. № 29-6-2П от 29 августа 2011 г : «Прошу благословения Вашего Высокопреосвященства на написание и размещение в одном из храмов г. Тюмени иконы Божией Матери «Августовская Победа», а также, начиная с сего года – на проведение 1/14 сентября в честь этой иконы праздничного молебна в благословленном Вашим Высокопреосвященством храме. Цель празднования - укрепление православного духа воинства и казачества. Председатель фонда им.Ермака Тимофеевича Н.К.Фролов».
29.08.2011 года зашел в церковную лавку(ул.Республики, 58) и сестры-продавцы с которыми ранее у меня произошел разговор об этой иконе, с радостью показали мне новый православный календарь, где на последней странице календаря была напечатана икона Божией Матери Августовская Победа, календарь я купил и заказал большую фотографию с этого рисунка, сделав с него икону.
1.09.2011 после 15:00 час в день празднования иконы Донской Божией Матери, в этот день Патриархом Московским и всея Руси Кириллом благословлен как «Днем православного казачества», провели молебен, читали акафист перед иконой Донской Божией Матери в часовне благоверного князя Димитрия Донского. Чудесным образом в этот же день в граде Тюмени, в Знаменском кафедральном соборе в иконно-хранилище «в ризной», была обнаружена старинная икона Божией Матери Августовская Победа размером 700*890 мм.
Сама Богородица явила Нам свою икону в Тюмени и место пребывания Ее Святой иконы, перед которой молились наши прадеды.
казак Иван Статьев
Фото иконы Божией Матери «Августовская Победа» в селе Черное
Вагайского района Тюменской области предоставил Статьев И.А
Фото фрагмента иконы Божией Матери «Августовская Победа» в селе Черное Вагайского района Тюменской области предоставил Статьев И.А
Представитель фонда
им.Ермака Тимофеевича
казак Иван Статьев
сот: 89058205545
сайт: www.ermak72.ru
email: statev76@mail.ru
ПОБЕДА И СПАСЕНИЕ РУССКОГО ВОИНСТВА.
Фото с последнего листа
православного календаря за 2012 год
предоставил Статьев И.А
12 июня 2011 года поехал в село Черное Вагайского района Тюменской области на празднование Святой Троицы, в храме Святой Троицы я увидел на стене старую икону, на ней образ стоящей в рост на облаке Царицы Небесной с Богомладенцем на левой руке. Правой рукой Она указывала путь изображенным внизу воинам, осеняющим себя крестным знамением. У воинов васильковые погоны и через плечо казачьи шашки. Я потомственный казак, мои предки Сибирские и Семиреченские казаки, меня всегда интересовала история казачества. Начал интересоваться историей этой иконы. Но никто не мог мне рассказать о ней. Фотографию иконы снятою мною в селе Черное, я разместил на сообществе в интернете для обсуждения, надеясь что кто-то сможет рассказать о ней.
С названием иконы помог мне Семиреченский казак Дмитрий Матвиенко житель города Алматы (Казахстан), написал мне, что у них в Семиречье эта икона есть и она очень известная. Я начал интересоваться, есть ли эта икона у Нас в Тюмени, но к сожалению поиски мои не к чему не привели, в церковных лавках о ней ничего не известно, купить иконку тоже не представляется возможным. Тогда в интернете я нашел интересующий меня материал, захотел об этот рассказать близким и друзьям.
История иконы уникальна, 25 сентября 1914 года газета «Биржевые Ведомости» сообщала: «Исключительное по интересу письмо получено от генерала Ш., командующего отдельной частью на прусском (ныне на территории Восточной Польши) театре военных действий. Написано оно 18 сентября, почти накануне битвы под Августовым. Приводим из него выдержку буквально. “… После нашего отступления наш офицер, с целым полуэскадроном, видел видение. Они только что расположились на бивуаке. Было 11 часов вечера. Тогда прибегает рядовой с обалделым лицом и говорит: «Ваше благородие, идите». Поручик Р. пошел и вдруг видит на небе Божью Матерь с Иисусом Христом на руках, а одной рукой указывает на Запад. Все нижние чины стоят на коленях и молятся. Он долго смотрел на видение. Потом это видение изменилось в большой крест и скрылось…” После этого разыгралось большое сражение под Августовым, ознаменовавшееся большой победой».
Видели Богородицу и донские казаки, тоже воевавшие на Северо-Западном фронте. Их имена, к сожалению, без фамилий, запечатлены на чудом сохранившихся до наших дней иконах. Многие годы они бережно хранились на Дону, в среднем его течении, в казачьих станицах, на хуторах. В последние годы некоторые из них были возвращены Церкви их хранительницами-казачками, и вновь радуют сердца прихожан и паломников.
Вот как рассказывала о явлении Богородицы со слов тех самых казаков, что были на фронте, Артемова Анна Иосифовна, 1877 года рождения. Рассказ был записан автором в 2005 году со слов ее внучки Валентины Михайловны Журавлевой, и ныне живущей на хуторе Клецко-Почтовском: «Наши казаки попали в окружение. Были в темном лесу, ничего не видно. Они стали сильно молиться. И вдруг перед ними осветилось облако, и вышла Божия Матерь. Она рукой показала им путь, как выйти из леса, и скрылась опять в темноте. Казаки после видения такого забыли, в какую сторону Божия Матерь показала выход. Тогда они оседлали коней, отпустили поводья, и сами кони повернули и пошли потихоньку. И вышли из леса, из окружения. И пришли домой живыми казаки».
Пишет Сергей Самойленко, 52 года из г. Котельниково, Волгоградской области рассказ от бабушки:
«Моя бабушка, Феоктиста Тимофеевна рассказывала, еще в 1970-е годы, ее брат Топорков Иван Тимофеевич выслужился от рядового казака до офицера лейб гвардии. Состоял на службе по охране ставки царя. Был добровольцем в Балканской войне. Стояли лагерями казаки в греции. Принимал участие и в 1-й мировой. В одном из сражений, немцы прижали конницу к болоту и артиллерией уложили почти всех. Тяжело был ранен и Топорков Иван Тимофеевич . Пришел в сознание в позднее время суток и увидел как немцы, двигаясь цепью прикалывают раненых казаков. Спустя какое-то время он увидел явление Богородицы и якобы Она сказала: «ты будешь жить». Бабушкин брат, по ее рассказам, был отважным рубакой, имел Георгия 3-х степеней, награжденным лично Николаем- II.
За отличную джигитовку был награжден серебряным седлом. Вот и все, если коротко».
Впервые в церковной печати была высказана мысль о необходимости кропотливого сбора свидетельств для последующей подготовки церковной канонизации образа Божией Матери «Августовская», который по благословению Святителя Макария (Невского), Митрополита Московского и Коломенского, стали писать уже в 1915 году. Иконы с Августовским явлением Богородицы в короткий срок получили широчайшее распространение в Русской Православной Церкви.
30 марта 1916 года после тщательного изучения сведений, представленных военными священниками с северо-западного фронта, Синод принял следующее решение: «Святейший Синод, воздав хвалу и благодарение Господу Богу, дивно промышляющему по молитвам Пречистой Своей Матери о всех обращающихся к Нему с усердною и искреннею молитвою, признает необходимым запечатлеть помянутое событие явления Божией Матери в памяти последующих поколений русского народа и посему определяет: благословить чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих означенное явление Божией Матери русским воинам...»
Процесс написания Августовских икон прекратился вскоре после революции в силу наступившей эпохи воинственного атеизма новых властителей России. О массовости почитания данного Образа Божией Матери в то время свидетельствуют достаточно многочисленные сохранившиеся образы в православных храмах России, Белоруссии, Украины и Польши (и это с учетом того, что значительное число таких икон было уничтожено богоборцами). Об этом же свидетельствуют сохранившиеся листовки и цветные литографии с изображением явления Богородицы войскам, которые миллионными тиражами распространялись в народе до 1917 года.
28 февраля 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил внести в официальный месяцеслов празднование в честь Августовской иконы Божией Матери. Оно совершается 14 сентября - в день церковного новолетия.
Хочется написать о нескольких случаях происходящими и в наше время. В газете «Благовест» была написана статья Нины Михайловны Бирюховой из города Урай, Тюменской области, где она написала рассказ Владимира Черешнева:
«Я по роду своей деятельности много езжу в командировки. Часто бываю на севере, в г. Урай Тюменской области. Это богатый нефтяной край, и потому у города хватило средств на то, чтобы построить красивый храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
И сразу верующие стали приносить сюда свои святыни.
Однажды к настоятелю храма, священнику Иоанну, пришел незнакомый мужчина с мешком за плечами. Когда он открыл этот мешок, то оказалось, что в нем лежит несколько старинных икон. Батюшка сначала опасался взять из чужих рук святыни, вдруг они окажутся ворованными? Но в милиции его успокоили и предложили заплатить за иконы предлагаемую сумму, на всякий случай записав паспортные данные посетителя. Так он и сделал.
Так в новом храме появилось сразу несколько старинных икон, и среди них - редкая икона Божией Матери «Августовская Победа». Всем сразу стало ясно, что это икона необычная. Возле нее всегда много молящихся.
Я заметил, что перед этим образом в основном молятся женщины, проводившие своих сыновей в армию. И вот почему. Бывшая староста этого храма, Лидия Александровна, рассказала мне удивительную историю. Сын одной прихожанки служил в армии на Северном Кавказе, и его мать очень усердно молилась о нем перед иконой Божией Матери «Августовская Победа». Наконец вернулся из армии ее сын. Пришел он с войны немного травмированным психически, но без единой царапины. Первое, что он сказал матери при встрече: «Когда ты приезжала ко мне - ты помнишь? - в этот день всех моих товарищей убили». Мать с изумлением выслушала его и ответила, что к нему в воинскую часть никогда не приезжала.
Сын испытал шок и долго не верил ей. А когда понял, что она говорит правду, воскликнул, что его по молитвам матери спасла Сама Богородица!
Сейчас дивный образ начал являть себя верующим. А ведь еще недавно об иконе «Августовская Победа» почти ничего не было известно. Но сегодня, видимо, сами обстоятельства наши - тревожные, военные - заставляют нас вспомнить о том чудесном явлении Божией Матери русским воинам во время Первой Германской войны в Августовском лесу. Мой дед, Иван Макарович Черешнев, прошел всю Вторую мировую войну и погиб за полгода до Победы в том же Августовском лесу, на территории Польши. Он писал своей семье с фронта, что враг в Августовском лесу отчаянно сопротивлялся, но нашим воинам все равно удавалось брать такие укрепрайоны фашистов, которые, казалось, взять было невозможно. Видно, и им помогала в брани Царица Небесная!»
Собрав и подготовив материал о иконе Божией Матери Августовская Победа, на общем собрании выступил с докладом на Совете при фонде им.Ермака Тимофеевича. Советом было принято решение обратиться к Архиепискому Тюменско - Тобольской епархии Димитрию с прошением в письме исх. № 29-6-2П от 29 августа 2011 г : «Прошу благословения Вашего Высокопреосвященства на написание и размещение в одном из храмов г. Тюмени иконы Божией Матери «Августовская Победа», а также, начиная с сего года – на проведение 1/14 сентября в честь этой иконы праздничного молебна в благословленном Вашим Высокопреосвященством храме. Цель празднования - укрепление православного духа воинства и казачества. Председатель фонда им.Ермака Тимофеевича Н.К.Фролов».
29.08.2011 года зашел в церковную лавку(ул.Республики, 58) и сестры-продавцы с которыми ранее у меня произошел разговор об этой иконе, с радостью показали мне новый православный календарь, где на последней странице календаря была напечатана икона Божией Матери Августовская Победа, календарь я купил и заказал большую фотографию с этого рисунка, сделав с него икону.
1.09.2011 после 15:00 час в день празднования иконы Донской Божией Матери, в этот день Патриархом Московским и всея Руси Кириллом благословлен как «Днем православного казачества», провели молебен, читали акафист перед иконой Донской Божией Матери в часовне благоверного князя Димитрия Донского. Чудесным образом в этот же день в граде Тюмени, в Знаменском кафедральном соборе в иконно-хранилище «в ризной», была обнаружена старинная икона Божией Матери Августовская Победа размером 700*890 мм.
Сама Богородица явила Нам свою икону в Тюмени и место пребывания Ее Святой иконы, перед которой молились наши прадеды.
казак Иван Статьев
Фото иконы Божией Матери «Августовская Победа» в селе Черное
Вагайского района Тюменской области предоставил Статьев И.А
Фото фрагмента иконы Божией Матери «Августовская Победа» в селе Черное Вагайского района Тюменской области предоставил Статьев И.А
Представитель фонда
им.Ермака Тимофеевича
казак Иван Статьев
сот: 89058205545
сайт: www.ermak72.ru
email: statev76@mail.ru
Тарас Бульба,
26-08-2011 00:18
(ссылка)
Фонд им.Ермака Тимофеевича поздравляет с наступающим праздником
Дорогие Братья и сестры!
Фонд им.Ермака Тимофеевича объявляет о новом праздничном дне «ПРАВОСЛАВНОГО КАЗАЧЕСТВА»,благословленного Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Начало первого дня этого праздника будет проходить
1 сентября 2011 года в городе Тюмени, программа проведения приложена в обращении к Благочинному Тюменскому Благочиния протоиерею Андрею Сбитневу.
Пока не известно начало проведения молитвы в храме Димитрия Донского
(напротив гостиницы ВОСТОК , сквер воинов-интернационалистов).
Начало проведения мероприятия будет известно
с 28 августа 2011 года.
С уважением к Вам!
Представитель фонда им.Ермака Тимофеевича
казак Иван Статьев
Тел для контактов: 89058205545
Сайт: www.ermak72.ru
Email: statev76@mail.ru
ССЫЛКА НА ВИДЕО ОБРАЩЕНИЯ ПАТРИАРХА:
http://go.mail.ru/search_vi...
01 сентября 2010 года, 12:55
Патриарх Кирилл объявил 1 сентября праздником российского казачества
Москва. 1 сентября. ИНТЕРФАКС –
День Донской иконы Божьей Матери будет отныне отмечаться и как праздник казачества.
"Я объявляю День Донской иконы Божьей Матери, 1 сентября по новому стилю, праздником православного казачества", - сказал патриарх во вторник после литургии и молебна перед чудотворной Донской иконой Богородицы, временно принесенной в этот день в Большой собор Донского монастыря из Третьяковской галереи.
В ответ многочисленные казаки, присутствовавшие в храме, воскликнули: "Любо!"
Предстоятель поблагодарил казаков за то, что "в этот первый день общеказачьего праздника" они съехались в Москву, чтобы помолиться вместе с патриархом.
Он призвал стремиться к тому, чтобы "основывать свою жизнь на вере православной, возрастая духовно, становясь сильнее, становясь страной и народом, который, впитав в себя весь трагизм исторического опыта, сделав соответствующие выводы, встал и идет по пути духовного и национального возрождения".
Как подчеркнул патриарх Кирилл, казаки всегда были "особым образом связаны и с Отечеством, и с Церковью". По его словам, ни одно воинское подразделение в своем уставе не связывало принятие решений с благословением Церкви так, как это делало казачество.
"Отсюда произрастало особое мужество, духовная сила, смелость казаков, которые защищали Отечество на самых опасных рубежах. Если взять смуту XX века, то до конца именно казаки стояли за сохранение Святой Руси", - сказал патриарх.
Однако, продолжил он, Богу было угодно "наказать наш народ, и мы были наказаны все - и Церковь, и казачество, и власть, и интеллигенция, и народ, и, искупив свои исторические грехи кровью, мы сегодня с упованием взираем на образ Царицы Небесной Донской и молимся о возрождении и Церкви, и народа, и казачества".
Ссылка:
http://www.interfax-religio...
Тропарь Донской иконе Божией Матери, глас 4
Заступнице верных преблагая и скорая, / Пречистая Богородице Дево!/ Молим Тя пред святым и чудотворным образом Твоим, / да якоже древле от него заступление Твое граду Москве даровала еси, / тако ныне и нас от всяких бед и напастей милостиво избави, / и спаси души наша, // яко милосердая.
Кондак, глас 2
Небесныя обители преселившаяся с плотию, / сущия на земли никакоже оставила еси, Богородице, / образ Божественный и многочудесный Пречистаго Лица Твоего / зрети любящим Тя и покланятися даровала еси, / яко знамение Твоея благодати, // чтим его лобызающе.
Молитва
О Пресвятая Владычице, Дево Богородице, Заступница наша благая и скорая! Воспеваем Ти вси благодарственная за чудная дела Твоя. Песнословим от лет древних неотъемлемое наступление Твое граду Москве и стране нашей, чудотворным образом Твоим Донским всегда являемое: в бегство обращаются полки чуждих, грады и веси невридими сохраняются, людие же от лютыя смерти избавляются. Осушаются очи слезящия, умолкают стенания верных, плач в радость общую претворяется. Буди и нам, Пречистая Богородица, утешение в бедствиях, возрождение надежды, образ мужества, источник милости и в скорбных обстояниях неистощимое терпение нам даруй. Подаждь коемуждо по прошению и нужде его: младенцы воспитай, юныя уцеломудри и страху Божию научи, унывающия ободри и немощную старость поддержи. Посети в болезнех и печалях сущия, злыя сердца умягчи, братолюбие укрепи, мира и любви всех нас исполни. Примири, Благосердая Мати, враждующия и оправдай оклеветанныя. Истреби пороки, да не восходят грехи наша пред Судиею всяческих, да не постигнет нас праведный гнев Божий. Твоими молитвами, всенощным Твоим покровом огради нас от нашествий вражьих, от глада, губительства, огня, меча и всякого инаго злострадания. Уповаем молитвами Твоими получити от Всевышняго Бога грехов прощение и изглаждение и с Богом примирение. Умоли стяжати нам Царствие Небесное и по скончании жизни нашея одесную Престола Божия стати, идеже Ты, о Всепетая Дево, Святей Троице в вечней славе предстоиши. Удостой и нас с лики ангелов и святых тамо восхвалити Пречестное Имя Сына Твоего со Безначальным Его Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом во веки веков. Аминь.
Кубанский казачий центр Баско,
17-08-2011 14:38
(ссылка)
Семинар по Казачьему Спасу «ЗОЛОТОЙ ЩИТ» - 2011г.
Семинар по Казачьему Спасу «ЗОЛОТОЙ ЩИТ»
АЛЕКСЕЙ МАРАКОВ,
29-07-2011 23:39
(ссылка)
Без заголовка
Браты - казаки, я создал это сообщество с благсловения нашего батюшки Отца Сергия для того, что бы мы могли свободно общаться между собой. Мы все занятые люди и встречаться на круге получается далеко не всегда ,а на просторах интернета географические растояния н имеют никакого значения. Так давайте общаться, делиться опытом! Может таким образом нам удасться возродить то единство, которым славились наши предки!
Тарас Бульба,
18-06-2011 13:23
(ссылка)
17.06.2011 год 02:28 час. Получил СМС-КУ от Павла Ямщикова
Иван, здорова, ночевал Брат! Это Павел Ямщиков.Только прошли границу в Казахстан. График движения Иконы такой - 17.06. Утро г.Гурьев,18.06 Вечером г.Уральск, потом Россия.До связи Брат! С БОГОМ!
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. г.Гурьев (КАЗАХСТАН)
ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ. г.Уральск.(КАЗАХСТАН)
ССЫЛКА НА СООБЩЕСТВО КРЕСТНОГО ХОДА ТАБЫНСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ:
http://my.mail.ru/community...
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. г.Гурьев (КАЗАХСТАН)
ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ. г.Уральск.(КАЗАХСТАН)
ССЫЛКА НА СООБЩЕСТВО КРЕСТНОГО ХОДА ТАБЫНСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ:
http://my.mail.ru/community...
Тарас Бульба,
07-06-2011 05:21
(ссылка)
6.06.2011 год время 21:45 Звонил Ямщикову Павлу
6.06.2011 год время 21:45 Звонил Ямщикову Павлу, участнику КРЕСТНОГО ХОДА ТАБЫНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ, он сказал что они сейчас на Новом Афоне в Абхазии, завтра планируют идти в город Сухум. С ним договорились, что он будет мне скидывать смс-ки с тем, куда их продолжиться путь! Павлу Ямщикову по сотовому телефону 89407150943 ( сотового оператора уточняю, позже напишу) можно позвонить или написать смс!В роуменге баланс сильно съедает!Пожертвуйте, на баланс,кто сможет!
Без связи, не дай Бог им остаться!Помоги им Господи!
ссылка на сообщество крестного хода иконы Табынской божьей матери: http://my.mail.ru/community...
Новый Афон.Абхазия
храмы Сухуми.
ссылка: http://www.union-travel.ru/...
Без связи, не дай Бог им остаться!Помоги им Господи!
ссылка на сообщество крестного хода иконы Табынской божьей матери: http://my.mail.ru/community...
Новый Афон.Абхазия
храмы Сухуми.
ссылка: http://www.union-travel.ru/...
Тарас Бульба,
03-06-2011 18:03
(ссылка)
КРЕСТНЫЙ ХОД с Иконой Божией Матери «ТАБЫНСКАЯ"
КРЕСТНЫЙ ХОД с Иконой Божией Матери «ТАБЫНСКАЯ"
ВОЗРОЖДЕНИЕ Крестного Хода с ТАБЫНСКОЙ Иконой Божией Матери.
Икона Табынской Божией Матери – покровительница всего Уральского края: Башкирии, Оренбуржья, Поволжья, Сибири, Казахстана; самая загадочная икона в России; "...ВСЕГО МИРА НАДЕЖДО И УТЕШЕНИЕ".
Поддержим Крестный ход !
Крестными ходами восстанет Святая Русь!
Крестный ход – это духовный боевой поход против бесовского зла, а народ, идущий крестным ходом,– Воинство Христово.
Если бы они множество раз не пролили дождь на иссохшие нивы, не притупили косу смерти во время эпидемий, не вернули мир во время смут, разве народ любил бы так крестные ходы и разве носил бы так ревностно святыни по городам и селам?
Вопросы, предложения по организации Крестного хода, информацию об исцелениях, происшедших во время прохождения Крестного хода с Табынской иконой Божьей Матери можно направлять руководителю и участнику Крестного хода Крылову Константину, krylov.kv@mail.ru, 8 916 4441387 и 8 950 7445095
Васильеву Александру 8 927 9341342
ССЫЛКА НА СООБЩЕСТВО: http://my.mail.ru/community...
ВОЗРОЖДЕНИЕ Крестного Хода с ТАБЫНСКОЙ Иконой Божией Матери.
Икона Табынской Божией Матери – покровительница всего Уральского края: Башкирии, Оренбуржья, Поволжья, Сибири, Казахстана; самая загадочная икона в России; "...ВСЕГО МИРА НАДЕЖДО И УТЕШЕНИЕ".
Поддержим Крестный ход !
Крестными ходами восстанет Святая Русь!
Крестный ход – это духовный боевой поход против бесовского зла, а народ, идущий крестным ходом,– Воинство Христово.
Если бы они множество раз не пролили дождь на иссохшие нивы, не притупили косу смерти во время эпидемий, не вернули мир во время смут, разве народ любил бы так крестные ходы и разве носил бы так ревностно святыни по городам и селам?
Вопросы, предложения по организации Крестного хода, информацию об исцелениях, происшедших во время прохождения Крестного хода с Табынской иконой Божьей Матери можно направлять руководителю и участнику Крестного хода Крылову Константину, krylov.kv@mail.ru, 8 916 4441387 и 8 950 7445095
Васильеву Александру 8 927 9341342
ССЫЛКА НА СООБЩЕСТВО: http://my.mail.ru/community...
Казачьи Заповеди (Законы).
Предлагаю создать инициативную группу для создания общих для всех казачеств законов (заповедей) и норм поведения. Высылаю на обсуждение мной отработанный вариант. В казачьих заповедях попытался поместить материал из старинных источников. Так как казаки люди православные, то их заповеди не должны противоречить заповедям Нового Завета. Мной сделана попытка сделать такой анализ.
С уважением Войсковой старшина Кот И.М. РОО "Белорусское казачество"
Приложение № 2
к протоколу №2
от " 29 " сентября 2001г.
Союзного казачьего круга
КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ
" 29 " сентября 2001г.
Фрунзенский район г.Минска
Как изучать казачьи Заповеди
Предлагаемые советы помогут сделать ваше изучение Казачьих Заповеде более плодотворным.
Читайте Заповеди, в тихом и спокойном месте, где Вам Никто не помешает.
Читайте медленно один или два раздела, но обязательно перечитайте хотя бы один раз все, что Вы прочли перед этим за один присест.
Очень полезно при уяснении истинного значения того или иного раздела Казачьих Заповедей, одновременно зачитывать одноименный раздел из выдержек Священных писаний.
Казачьи заповеди
Казачество - братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания, нравственности и морали.
Казаки - народ, имеющий свою культуру, историю и память. Славное прошлое Казачества, дела и заветы предков дают нам право с гордостью сказать: "Слава тебе, Господи, что мы казаки!"
В Казачестве общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили Родной земле - своему Народу и своему Государству. Казаки! Мы - потомки и наследники первопроходцев, сотворивших наше Государство. Превыше всего в Казачестве всегда была Казачья воля и Народоправство.
1.Казак человек вольный. Казак не посягает на свободу других людей.
Испокон веков казаки дорожили своей свободой. Казак не может быть чьим-либо холопом, а тем более рабом денег, наркотиков или престижных должностей. "Вестно, что казаки всегда за правду стояли, за равенство, за вольность". Опорой свободы твоей служит вера и земля твоих отцов. Земля веками принадлежащая казачьему роду и бережно передаваемая из поколения в поколение. Твоя станица, твой дом. Нет той свободы на чужбине. На чужой земле и законы чужие. Казак не порабощает других людей, не строит свою жизнь чужими руками. "Побеждать, но не порабощать! Сколько у тебя рабов, столько у тебя врагов".
2.Казак воин по духу и по плоти своей.
Столетия казаки с оружием в руках отстаивали свою свободу. В тяжелых битвах и испытаниях закаливался казачий характер, формировался казачий дух. Поэтому, совершенствование своей физической подготовки, боевого мастерства - долг каждого казака. Без дисциплины нет ни казака, ни казачества.
3. Погибай, а товарища выручай.
Так было всегда у казаков. Взаимная выручка - основа казачьего братства. "Помолимся, братья казаки, сия молитва присягой будет нам, чтоб стоять друг за друга без обмана, без хитрости. Казачий свычай - казак казака выручай. В бою поглядывай друг за другом, береги товарища. В случае опасности не прозевай выручить. В сшибке держись в купе - конь о конь, локоть о локоть. Полохливость казака не личит. Лютый враг казака - страх. Кто положил жизнь свою за друзей своих, идет мимо смерти в память, в сердца казацкие. Иной и в живых мертвец, а другой и мертвый сам за себя постоит: дела его правду скажут. С хвостом собачьим не лезь в волки. Без храбрости в житие казацком недалече уедешь". Наша трусость служит нашим врагам. Помни! Плохой друг хуже врага. Ибо на друга надеешься, а врага опасаешься. "Невместно казацтво с казацтвом до свары и сечи доводить. А кто промеж казаков мутню вчинить учнет, за дружбу казацкую, за братскую веру, в сабли его и лих с ним. Мы свободны лишь во служении друг другу". Обостренное чувство справедливости и товарищества всегда было присуще казакам.
4.Казаки все равны в правах. Помни: "Нет ни князя, ни раба, но все рабы божии!"
Казаки равны как в правах, так и в ответственности за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг.
"Искони у казаков повелось жить купно. По какому хошь пальцу вдарь обушком всей руке зело больно. В кулаке все пальцы едины, лишних нетути. Тот дурак дураком, что родом чванится безо всякого на то разумения. Славой отецкой не прельщайся, свою завоюй." Решение, принятое на Круге, - закон для всех. Верховная и законодательная власть принадлежит Кругу. Совершеннолетнего казака никто не может лишить личного мнения и слова, кроме командира во время похода, когда вступают в силу жесткие армейские законы военного времени. Любой казак может быть избран на любую должность. Атаман не законодатель. Атаман хранитель традиций и заповедей казачества. Он наделен властью исполнительной. Основное его назначение, обеспечивать выполнение решений принятых по общей воле на Круге казаков. Для укрепления авторитета и сохранения единства казачества, казак не должен высказывать мнений от лица казачества (а также присутствовать в казачьей форме, или указывать свое казачье звание и должность) в работе каких-либо политических структур, если его на это не уполномочил общий казачий Круг. Помни, сильные (в том числе политики) всегда делят власть руками слабых.
5.Честь и доброе имя для казака дороже жизни.
Береги честь с молоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. "Помни, ошибка не обман". Если надо, побори сам себя. Оказывая уважение другим, не унижай себя. Не завидуй другим и не держи зла в сердце своем. Не будь гордецом, и в мыслях не допускай, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять достойное решение.
6.По тебе судят обо всем казачестве, о народе твоем.
Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. "Добрый казацкий уряд на правде поставлен. А правда наша казацкая - Божья правда. Жить всем по воле, чтоб всякий всякому равен".
Пусть не прельщают тебя ни корысть: ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Помни! Там где начинается корысть, там заканчивается казачество. Не поддавайся губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак тоже не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: "мат" еще в XIII веке придумали враги нашего народа, для оскорбления наших Матерей и Веры.
Будь примером в жизни своей, защити обиженного, помоги страждующему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом. Добейся, чтобы в твоей станице, хуторе, заимке не было нищих и обездоленных людей.
7.Служи верно своему народу, а не вождям.
("Не сотвори себе кумира и всякого подобия….")
Казачество свое главное предназначение видит в служении народу и Отечеству ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов пролить кровь свою.
8.Держи слово. Слово казака дорого.
Казак! Помни, что каждое твое слово - это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово - не поймаешь. Говори, да не проговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано:
Стойкость чести в слове.
9.Чти старших, уважай старость.
Помни! Без одобрения старожил не принималось ни одно важное решение Атамана.
Власть же старожилых казаков - не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Умный человек выйдет из любой ситуации. Мудрый, их никогда не создаст.
Каждого старика почитай отцом своим, а престарелую казачку - Матерью.
10.Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа.
Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, - поступай по обычаю своего народа Вере предков.
Крепость в святоотеческой вере - вот тот старозаветный меч, который поможет выстоять казаку в любой обстановке. Не на шее имей крест свой, но в душе своей.
Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и все Казачество.
11.Будь трудолюбив, не бездействуй.
Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы его семья была духовно богатой и жила в достатке. "Велик казак не кишению, а сердцем своим". Но не протягивай руку с криком "Дай!" живи своим трудом. Презирай праздность. Любое дело должно "гореть" в твоих руках.
12.Береги семью свою. Служи ей примером.
Крепкая семья -- фундамент казачества. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без ее просьбы. Глава семьи - отец, с него спрос за все.
Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми, отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданными Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование. "Похвала отцам - дети их".
Казак, оберегай женщину, защищай ее честь и достоинство. Этим ты обеспечишь будущее своего народа. Казак не вмешивается в женские дела. Чти мать свою и отца. Помогай им в трудах и нуждах, заботься о них во время их болезни и старости и молись о спасении душ их.
Если ты думаешь, что сегодня в корыстных целях можно поступиться своей совестью, традициями и верой казачества, а уж потом… Запомни! Ничего потом не бывает. Жизнь пишется набело. Достаточно прогнуться однажды, пойти на сделку с совестью, сделать как бы небольшой шажок- и все, уже непонятно, когда ты остановишься. Не списывай свою слабость на обстоятельства. Всегда оставайся самим собой- КАЗАКОМ.
" Алмаз и в помойной яме алмаз, а навоз и в золотой оправе навоз".
ВЫДЕРЖКИ ИЗ
СВЯЩЕННЫХ
ПИСАНИЙ
Я -- СВЕТ, а вы не видите МЕНЯ.
Я -- ПУТЬ, а вы не следуете за МНОЙ.
Я -- ИСТИНА, а вы не верите МНЕ.
Я -- ЖИЗНЬ, а вы не ищете МЕНЯ.
Я -- УЧИТЕЛЬ, а вы не слушаете МЕНЯ.
Я -- ГОСПОДЬ, а вы не повинуетесь МНЕ.
Я -- ваш БОГ, а вы не молитесь МНЕ.
Я -- ваш лучший ДРУГ, а вы не любите МЕНЯ.
Если вы несчастливы, то не вините МЕНЯ
"Выдержки из Священных Писаний" сведены в разделы освещающие определенные темы. Названия разделов не являются частью текста Священных Писаний, но печатаются, чтобы читатель мог легче находить желаемое место в Казачьих Заповедях. Запомните, как надо пользоваться сокращениями имеющимися в тексте. Пример:
11 В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
Н.З. -- Новый Завет
К Римлянам -- Послание к Римлянам
Гл. 12 -- Глава №12
11 -- Стих 11
11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите.
(Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
1. Казак - человек вольный. Казак не посягает на свободу других людей.
31. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.
(Н.З. К Галатам, Гл.4)
21. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.7)
23. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл7)
14. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными.
Ибо какое общение праведности с беззаконием?
Что общего у света со тьмою?
(Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
34. Иисус отвечал им; истинно, истинно говорю Вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
(Н.З. От Иоанна, Гл.8)
11. И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам.
(Н.З. 1-е Фессалоникийцам, Гл.4)
32. И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
( Н.З. От Иоанна, Гл.8)
2. Казак - воин по духу и по плоти своей.
"Я всегда мысленно ставил казацкое войско выше всех прочих видов оружия Русской Армии вследствие отличительной черты казацкой организации как организации… более других частей русской армии сблизившей военную службу с семейной жизнью".
(Митрополит Антоний (Храповицкий))
21. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; (Н.З. от Луки, Гл. 11)
2. Итак переносите страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
7. В слове истины в силе Божией, с оружием правды в правой и
левой руке,
(Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
13. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять.
14. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности,
15. И обувши ноги в готовность благовествовать мир,
16. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого,
17. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие;
(Н.З. К ефесянам, Гл.6)
4. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет мне сыном.
8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая.
( Н.З. Откровение, Гл.21)
4. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать:
5. Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геену; ей, говорю вам, того бойтесь.
(Н.З. От Луки, Гл.12)
30. Кто не со мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
(Н.З. От Матфея, Гл.12)
Верующий есть и земледелец, и кормчий, и воин, иборец, и путник. Поэтому и Павел говорит: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей. Для сего примите всеоружие Божие (Еф 6, 12-13). Видел ты борца? Видел воина? Если ты борец, тебе надобно вступать в борьбу нагим. Если ты воин, тебе должно стать в строю вооруженным. Как же возможно то и другое вместе: быть и нагим и не нагим, одетым и не одетым? Я скажу-как. Сложи с себя житейские дела, и ты стал борцом. Облекись в духовные доспехи, и ты стал воином. Обнажись от забот житейских, потому что наступило время борьбы. Облекись в духовные доспехи, потому что у нас возгорелась жестокая война с демонами. Для того и должно быть нагим, чтобы диаволу, вступая в борьбу с нами, не за что было схватить нас; должно облечь себя доспехами со всех сторон, чтобы нам ни с которой стороны не получить смертельного удара. Возделай ниву твоей души, посеки терния, посей слово благочестия, насади прекрасные растения любомудрия и с великой заботливостью ухаживай за ними,-и ты будешь земледельцем…
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа третья. 380 год.)
"А в борьбе с лукавым никогда нельзя ни сложить оружие, ни предаться сну для того, кто желает всегда оставаться нераненным. Необходимо избрать одно из двух: сняв оружие, пасть и погибнуть, или всегда вооруженным стоять и бодрствовать. Этот враг всегда стоит со своим ополчением, наблюдая за нашей беспечностью и гораздо более заботясь о нашей погибели, нежели мы-о своем спасении."
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о священстве. Слово шестое. 374 год).
В древности Бог был вождем во время браней и без Его соизволения никогда не осмеливались начинать сражение: война была у них делом благочестия.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа четырнадцатая. 380 год.)
3. Погибай, а товарища выручай.
13. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
( Н.З. От Иоана, Гл.15)
"Ты спрашивай только о том, обещал ли Бог совершить воскресение; и когда узнаешь из свидетельств, столь многих, что оно обещано, когда будешь иметь несомненнейшее уверение Самого Господа Христа, то, утвердившись в вере, уже перестанешь бояться смерти. Кто еще боится ее, тот не верует; а кто не верует, тот впадает в неисцелимый грех, так как своим неверием дерзает представлять Бога или бессильным, или лживым."
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово второе. 374 год.)
24. Никто не ищи своею, но каждый пользы другого
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.10)
17. Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
18. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
(Н.З. К Римлянам, Гл.16)
"В главном-единство, во второстепенном-свобода, во всем-любовь."
(Святой Викентий Леринский)
4. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
(Н.З. К Филиппийцам, Гл.2)
" Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь: "Друг друга тяготы несите, и тако исполните Закон Христов". Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть "так исполните Закон Христов". Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении оной". (Преподобный Амвросий(Греков))
Я не верю, что может спастись тот, кто ничего не делает для спасения ближнего (Святитель Иоанн Златоуст).
4. Казаки все равны в правах, помни:
" Нет ни князя, ни раба, но все рабы божие!"
42. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими;
43. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;
44. И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом;
(Н.З. От Марка, Гл.10)
Если ударим обо что и сломим один ноготь, все тело болит с этим членом.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа тринадцатая. 380 год.)
5. Честь и доброе имя казака дороже жизни.
13. Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими;
14. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
4. Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,
5. Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,
9. Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;
10. Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.
(Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
Не судите, да не судимы будете;
2. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4. Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?
5. Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
1. Итак неизвинителен ты, всякий человек; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
(Н.З. К Римлянам, Гл.2)
"Не поступая ни в чем против совести нашей, но внимая себе в страхе Божием, доколе и совесть не стяжет свободы вместе с нами" (Авва Исайя).
"Совесть в людях есть нечто иное, как глас ходящего в сердцах человеческих Бога вездесущего" (Святой Иоанн Кронштадтский).
6. По тебе судят обо всем казачестве, о народе твоем.
10. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
(Н.З. К Галатам, Гл.6)
27. Уклоняйся от зла и делай добро, и будем жить вовек;
(Псалом 36)
7. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
(Н.З. К Галатам, Гл.6)
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
(Н.З. От Матфея, Гл.6)
9. Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его.
(Н.З. К колоссянам, Гл.3)
22. Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
(Н.З. От Марка, Гл.4)
10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
(Н.З. От Матфея, Гл.5)
12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
8. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
11. Не надейтесь на грабительство, и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.
(Псалом 61)
7. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
34. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
(Н.З. От Луки, Гл.12)
Нужна тебе великая осмотрительность и тщательная осторожность, потому что как дети прикрывают сеть землею, так и диавол-грехи житейскими удовольствиями. Но познавай, тщательно исследуя, и, если представится прибыль, не смотри только на прибыль, но исследуй тщательно, не скрывается ли грех и смерть в этой прибыли, и если увидишь это, беги прочь.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Человек, преданный роскоши и тратящий много, несущий для чрева тяжелые службы, часто вынуждается и красть, и похищать чужое, и захватывать лишнее, и делать насилия. Посему, если избежишь роскоши, то отнимешь повод и к любостяжанию, и к хищничеству, и к пьянству, и к тысяче зол-заранее отсечешь корень греха.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Мы строим дома, чтобы в них жить, а не тщеславиться ими. Все, что сверх нужды, излишне и бесполезно.
Будем же и мы украшать не дома, но, прежде домов, души свои. Да и как не стыдно украшать мрамором стены без нужды и без пользы и допускать, чтобы Христос ходил среди нас без одежды! Что тебе, человек, в доме? Умирая, разве ты возьмешь его с собой?
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа вторая. 380 год.).
"В чем же состоит доброта коня? В том ли, чтобы он имел золотую узду и такую же подпругу, множество попон из шелковых тканей, ковры разноцветные и златотканые, бляхи с драгоценными камнями и гриву, перевитую золотыми лентами, или в том, чтобы он был скор на бегу, крепок ногами , выступал стройно и имел копыта, каким надобно быть у доброго коня, одарен был крепкими силами, чтобы пробегать большие пространства, быть годным на войне, стоять в строю с великой бодростью и в случае бегства спасать всадника?"
"В чем состоит достоинство человека? Не в богатстве, так чтобы тебе бояться бедности; не в телесном здоровье, так чтобы страшиться болезни; не во мнении народном, так чтобы смотреть на худую молву; не в жизни пустой и бесцельной, так чтобы для тебя была страшна смерть; и не в свободе, так чтобы убегать рабства,-но в точном соблюдении истинного учения и в добродетельной жизни."
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово о том, что не должно вредить себе. 374 год.)
18. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
(Н.З. К Ефесянам, Гл.5)
34. Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно.
(Н.З. От Луки, Гл.21)
Наилучшее лекарство-когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это-полезная нам твердыня и против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино-дело Божие, а пьянство-дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающего, оскорбляешь Благодетеля?
Итак, когда услышим, что кто-нибудь говорит подобное, то заставим его молчать, потому что не пользование, а неумеренность производит пьянство, пьянство-корень всех зол. Вино дано для того, чтобы восстанавливать силы слабого тела, а не для того, чтобы разрушать силу души, чтобы устранять немощь плоти, а не вредить здоровью души. Не доставляй поэтому своим неумеренным пользованием даром Божиим поводов (к порицанию его) людям неразумным и бесстыдным. Что, в самом деле, достойно большего сожаления, чем пьянство? Пьяница-живой мертвец; пьянство-демон самозваный, недуг, не имеющий прощения, падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего. Пьяница не только бесполезен в собраниях, не только в делах частных и общественных, но и по одному просто виду противнее всех, дыша зловонием. Изрыгая, позевания и крики пьяных неприятны и противны и тем, кто видит и присутствует вместе с ними, внушают крайнее отвращение. Но верх зла в том, что этот недуг делает для пьяницы недоступным небо и не дозволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором здесь и там ожидает страдающих этим недугом тягчайшее наказание. Посему уничтожим эту дурную привычку и послушаемся слов Павла: употребляй немного вина.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа первая. 380 год.)
22. Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23. А обновиться духом ума вашего
24. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
(Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
29. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать служащим.
(Н.З. От Марка, Гл.7)
В самом деле, как доброе слово и похвала служат началом дружбе,-так злоречие и клевета бывают началом и поводом к вражде, ненависти и тысяче распрей. И не другое что доводит нас до нерадения о своих делах, как пытливость и разведывание о чужих делах,-потому что кто любит злословить и разведывать о чужой жизни, тому некогда позаботиться о собственной жизни.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа третья. 380 год.)
30. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31. Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.
(Н.З. От Марка, Гл.7)
"Но бедность, скажешь, производит скорби, часто вынуждая произносить богохульные слова и решаться на низкие дела. Нет, не бедность, а малодушие".
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово о том, что не должно вредить себе. 374 год)
32. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
(Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
Вот почему (Бог) тем самым, о которых сказал Он эти слова, постоянно внушал: зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах 7, 10); и: никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего (8,17)…Если скажу я тебе-постись, ты представляешь мне в свое извинение немощь телесную; если скажу-подай бедным, указываешь на воспитание детей и бедность; если скажу-ходи в церковь,-на житейские заботы; если скажу-слушай наставления и понимай смысл поучения,-на свою простоту; если скажу-исправь другого, говоришь, что "он советов моих не послушает, потому что слова мои не раз уже были не уважены". Пустые, конечно, это предлоги, но по крайней мере можешь ты иметь хоть предлог; а если скажу-перестань гневаться, на какой из этих предлогов можешь указать? Не можешь указать ни на слабость тела, ни на бедность, ни на простоту, ни на недосуг, ни на что-либо другое: так, этот грех более, чем всякий другой, не извинителен!
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа двадцатая. 380 год.)
Например, тебе нанес кто-нибудь обиду тяжкую и нестерпимую. Если ты посмеялся над этой обидой, не принял к сердцу оскорбительных слов, ты стал выше удара,-не обижен.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа вторая. 380 год.)
14. Умоляю также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
(Н.З. 1-е Фессалоникийцам, Гл.5)
3. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать:
(Н.З. К Римлянам, Гл.15)
23. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
"Бог награждает тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению".
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о священстве. Слово второе. 374 год.)
"Поистине, преступнейшее дело-требовать отчета от Бога."
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. Беседа седьмая. 374 год.)
7. Служи верою своему народу, а не вождям.
11. В усердии не ослабевайте; Господу служите.
(Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель-Христос, все же вы - братья
9. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах;
10. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.23)
10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
(Н.З. От Матфея, Гл.4)
24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне.
(Н.З. От Матфея, Гл.6; Справка: мамона - богатство).
31. Чтоб было, как написано: "хвалящийся хвались Господом".
( Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.1)
8. Держи слово. Слово казака дорого.
33. Еще слышали вы, что сказано древними: "Не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои"
34. А Я говорю вам; не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;
35. Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белыми или черными
37. Но да будет слово ваше: "Да, да," "Нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого
(Н.З. От Матфея, Гл.5)
Я хочу опять побеседовать с вами о том же предмете, чтобы вырвать с корнем из души вашей злую привычку к клятвам.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа четырнадцатая. 380 год.)
Что же, скажешь, если будет необходимость клясться? Там, где закон нарушается, нет необходимости. И можно ли, скажешь, совсем не клясться? Что говоришь? Бог повелел-и ты смеешь спрашивать: можно ли соблюсти закон? Невозможно не соблюдать его; и в этом, что не клясться, но клясться невозможно, хочу я убедить вас настоящими обстоятельствами.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа восьмая. 380 год.)
Между тем советую вот что: воздержись пока от ненужных клятв, произносимых без причины и без необходимости, дома, при друзьях, при слугах. Если отстанешь от этих клятв, то, для избежания прочих, не будешь уже иметь нужды во мне: тогда самые уста, приученные бояться и избегать клятв, хотя бы кто и тысячу раз заставлял (поклясться), не позволят уже впасть в эту привычку. Как мы теперь, хотя с великим усилием и чрезвычайной настойчивостю устрашаем, угрожаем, увещеваем, советуем, однако же едва ли успели приучить (ваши) уста к другой привычке, так и тогда, в какую бы кто ни поставил нас крайность, не принудит он нас преступить закон. И как никто никогда не согласится принять яд даже и в самой крайности, так и мы тогда не решимся произнести клятву.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.)
Знаю, что вы удивляетесь, почему я так забочусь об этой заповеди; но исполните, что приказано, и тогда скажу причину. Теперь пока вот что скажу: заповедь эта-закон Божественный и преступать ее небезопасно.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа тринадцатая. 380 год.)
Будем размышлять об этом и не станем принуждать братьев к клятве…
Если веришь, что этот человек правдив, не налагай на него обязательства клятвы; а если знаешь, что он лжив, не заставляй его совершить клятвопреступление.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Когда говорит Бог, тогда не время умствовать. Бог сказал: не клянись (Мф 5, 34): не требуй же от меня доказательств. Это закон царский.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа шестнадцатая. 380 год.)
10. Так - как некто говорит: "в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна," -
11. Такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично
( Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.10)
4. И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.1)
4. Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения,
5. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка.
Удаляйся от таких.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
7. Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии;
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.4)
10. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
(Н.З. От Луки, Гл.16)
37. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово
(Н.З. От Луки, Гл.1)
9. Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
8. И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?
( Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.14)
19. Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
( Н.З. От Марка, Гл.4)
"Насколько ум удаляется многословия, настолько просвящается в разборе помышлений" (Святой Исаак Сирин).
"Бойся любопрения, как змея. Расположение к спору и распре низвращает все здание добродетелей, наводит помрачение на душу, закрывает от нее свет евангельских заповедей. Позаботься устранить из себя эту проклятую страсть, которая примешивается к добродетелям, вкрадывается в человека под видом правды и губит его." (Авва Исайя).
9. Чти старших, уважай старость.
4. Ибо Бог заповедовал: "почитай отца и мать"; и: "Злословящий отца или мать смертью да умрет".
(Н.З. От Матфея, Гл.15)
10. Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа
Если ты христианин, то веруй Христу; если веруешь Христу, то покажи мне веру в делах. Как же ты покажешь веру в делах?-Если будешь презирать смерть: этим мы отличаемся от неверных. Они справедливо бояться смерти, потому что не имеют надежды на воскресение; но ты, идя лучшим путем и имея возможность любомудрствовать о надежде на будущее, какое найдешь оправдание, когда, веруя в воскресение, боишся смерти, подобно не верующим в воскресение? Но я боюсь, говоришь ты, не смерти; не умереть боюсь, но умереть худо, быть обезглавленным… Умереть худо, человек, значит не насильственной смертью умереть, но умереть в грехах.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседа во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.)
"Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно".
(Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ)
16. И вот, некто подошел сказал Ему: Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17. Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;
19. Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя
(Н.З. От Матфея, Гл.19)
35. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
36. Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?
37. Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим":
38. Сия есть первая и наибольшая заповедь;
39. Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя";
40. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
(Н.З. От Матфея, Гл.22)
21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам
(Н.З. От Иоанна, Гл.14)
46. Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?
(Н.З. От Луки, Гл.6)
Когда ты разговариваешь с другом, то делаешь это со вниманием; а когда молишься Богу о грехах, просишь прощения столь многих беззаконий и умоляешь о даровании тебе помилования, то нередко делаешь это с небрежением, и между тем как колена твои преклонены на землю, уму своему ты позволяешь блуждать по площади и дому, так что уста твои произносят слова без смысла и без цели; и так делаем мы не один раз и не два, но многократно.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа двадцатая. 380 год.)
"И нужно ли исчислять все занятия, которые люди изобрели для потребностей телесных, в которых проводя дни и ночи, они стараются сохранить здоровье своего тела, а между тем душу, алчущую и жаждущую, иссохшую и загрязненную и подвергшуюся бесчисленному множеству зол, оставляют без внимания? Но после многих трудов и усилий они и смертное тело не защищают от смерти, и бессмертную душу вместе с смертным телом подвергают вечным мучениям." (Святитель Иоанн Златоуст. О жизни по Богу. 374 год.)
Ты позаботься о Божием, и Бог попечется о твоем.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.).
6. Священники для нас суть те мужи, которым вручено рождение духовное и возрождение крещением; чрез них мы облекаемся во Христа, и погребаемся вместе Сыном Божиим, и соделываемся членами этой блаженной Главы. Посему справедливо мы должны не только страшиться их более властителей и царей, но и почитать более отцов своих; эти родили нас от крови, от хотения плоти, а те суть виновники нашего рождения от Бога, блаженного пакибытия, истинной свободы и благодатного усыновления. (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о священстве. Слово третье.)
11. Будь трудолюбив, не бездействуй.
Не падай духом, не бросай усердия, не становись ленивым, а-напротив-прилагай еще большее рвение.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа первая. 380 год.)
28. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся.
(Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
12. Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.
(Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.4)
8. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
(Н.З. К Римлянам, Гл.13)
10. Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
(Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.3)
18. Ибо Писание говорит: "Не заграждай рта у вола молотящего"
и: "трудящийся достоин награды своей"
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.5)
22. Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
( Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
16. Дорожа временем, потому что дни лукавы
(Н.З. К Ефесянам, Гл.5)
9. И я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
(Н.З. От Луки, Гл.11)
И так молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,
2. И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера.
6. Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,
(Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.3)
33. Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
(Н.З, 1-е Коринфянам, Гл.15)
6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
4. Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
5. Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.3)
5.Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей.
(Псалом 1)
12. Берегите семью свою. Служи ей примером.
3. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
5. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Н.З. От Матфея, Гл.19)
25. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее,
28. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь, Церковь;
22. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
(Н.З. К ефесянам,Гл.5)
2. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви-то я ничто.
4. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6. Не радуется неправде, а сорадуется истине;
7. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8. Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.13)
4. Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог
( Н,З. К Евреям, Гл.13)
20. Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу.
21. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали
(Н.З. К Колоссянам, Гл.3)
"А о чем вы писали ко мне, говорит апостол, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, (во избежание) блуда, каждый имей свою жену, и каждая (жена) имей своего мужа".
"Не брак-порочное дело, но порочно прелюбодеяние, порочное дело-блуд; а брак есть врачевство, истребляющее блуд".
"Писание упоминает об этих браках и говорит, как эти невесты были введены в дома женихов, но не упоминает ни о чем таком; они учреждали пиршество и обед лучше обыкновенного и близких приглашали на брак, но не было там ни флейт, ни свирелей, ни кимвалов, ни неистовых плясок, ни прочих всех нынешних бесчинств. А в наше время поют песни с плясками в честь Афродиты, воспевая и прелюбодеяния, и нарушение брака, и незаконную любовь, и преступное кровосмешение, и много других поют в этот день песней, исполненных нечестия и бесстыдства, и после пьянства и такого бесчинства с срамными словами при всех выводят невесту. Как же, скажи мне, ты требуешь от нее целомудрия, приучая ее с первого дня брака к такому бесстыдству и распоряжаясь, чтобы пред ее глазами совершалось и говорилось то, что непристойно слушать даже честным невольникам? Столько времени отец с матерью старались охранять девицу, чтобы она не говорила и не слышала другого говорящим что-нибудь из таких речей…".
"Хочешь ли показать гостеприимство, приносящее пользу? Пригласи сонмы бедных. Но ты стыдишся и краснеешь? Что же хуже такого безрассудства,-вводя в дом диавола, не считать этого делом постыдным, а Христа привести стыдиться? Подлинно, как вместе с приходящими в дом бедными приходит Христос, так среди ликующих там шутов и развратников ликует диавол".
" И это все служит знаком любви. Нет, говорит апостол, ничего такого я не разумею, но говорю о целомудрии и чистоте. Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее".
"А что он действительно разумел это, когда сказал: оказывай благорасположение, для того он присовокупил: жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена".
"Итак, считай прочих женщин как бы каменными, зная, что если ты после брака посмотришь похотливыми глазами на другую женщину, хот бы общественную, хотя бы замужнюю, ты делаешься виновным в грехе прелюбодеяния. Каждый день повторяй себе эти слова; и если увидишь, что в тебе возбуждается похоть к другой женщине и затем твоя жена от этого кажется тебе неприятною, то войди во внутреннюю комнату и, раскрыв эту книгу, взяв в посредники Павла и непрестанно повторяя эти слова, погаси пламень".
"Хочешь ли узнать в точности, как велико это зло? Представь, какую жизнь ведут те, которые подозревают своих жен, как неприятна им пища, неприятно питье. Им кажется, что стол их наполнен отравами, и как от заразы бегут они от своего дома, исполненного бесчисленных зол. Нет у них сна, не приносит им спокойствия ни ночь, ни общество друзей, ни сами лучи солнца; но сам свет считают они несносным для себя не только тогда, когда видят, что жена предается прелюбодеянию, но даже если только подозревают ее в этом. Подумай же, что и жена терпит то же самое, когда слышит от кого-нибудь или только подозревает, что ты предал себя блудной женщине. Представляя это, не только избегай прелюбодеяния, но не подавай повода и к подозрениям…"
"Подлинно, немаловажное дело-брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем ненадлежащим образом, он бывает причиною множества несчастий. Жена как бывает помощницею, так часто бывает и вредительницею. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение, не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем".
"Жена связана законом, доколе жив муж ее. И кто женится на разведенной, тот прелюбодействует".
"Послушай также следующих слов Его: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать".
"Поэтому увещеваю, прошу и умоляю, мужей-не отвергать жен, и жен-не оставлять мужей, но слушать Павла, который говорит: Жена связана законом, доколе жив муж ее ; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе".
"Или-лучше-отпущенную никто не мог бы справедливо назвать женою ни его, ни своею, потому что прелюбодейка-ничья жена. Она и в отношении к тому нарушила условия, и к тебе пришла не согласно с законами. Каким же было бы безумием-вводить в дом то, что исполнено таких зол? Разве есть недостаток в женщинах?"
"Я повелел не брать отпущенной жены, сказав, что это дело-прелюбодеяние; как же ты осмелился вступить в запрещенный брак? Что мы скажем и что будем отвечать? Там уже нельзя сослаться на светские законы, но необходимо в молчании и связанными идти в геенский огонь вместе с прелюбодеями и осквернившими чужие браки, потому что и отвергнувший жену без причины, состоящей в прелюбодеянии, и женившийся на отвергнутой, при жизни мужа, наказываются одинаково вместе с отвергнутой". (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о браке.)
"Поэтому и теперь я буду беседовать с вами о том же предмете, чтобы желающие вступить в брак приступали к этому делу с великой осмотрительностью. Если мы, намереваемся купить дома или рабов, исследуем и разведываем и о продавцах, и о прежних владельцах, также и касательно самих продаваемых- об устройстве одних, о телесном состоянии и душевном настроении других, то гораздо больше намеревающимся выбрать жен должно иметь такую же и еще большую осмотрительность. Ведь худой дом можно опять продать и раба, оказавшегося негодным, можно опять отдать продавшему, а взявшему жену нельзя опять отдать ее давшим, но совершенно необходимо иметь ее при себе до конца или, отвергнуть ее за пороки, сделаться виновным в прелюбодеянии по законам Божим."
"Поэтому увещеваю и советую тем, которые намереваются взять жен, обратиться к блаженному Павлу, прочитать написанные им законы о браках и, узнав наперед, что повелевает он делать, когда случится жена злобная, коварная, преданная пьянству, злословная, безумная или имеющая какой-нибудь другой подобный недостаток, потом и рассуждать о браке. Если ты увидишь, что он предоставляет тебе власть отвергать одну жену, когда найдешь в ней один из этих недостатков, и брать другую, то благодушествуй, избавившись от всякой опасности; а если он не позволяет этого, но повелевает жену, имеющую все прочие недостатки, кроме прелюбодеяния, любить и держать в своем доме, то охрани себя так, чтобы быть готовым переносить всю злобу жены. Если же это тяжело и трудно, то сделай все и прими все меры, чтобы взять жену добрую, благонравную и послушную, зная, что должно быть одно из двух: или, взяв дурную жену, переносить ее злобу, или, не желая этого и отвергнув ее, быть виновным в прелюбодеянии.Кто разводится с женою своею, говорит Господь, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф 5, 32). Обсудив это хорошо прежде брака и узнав эти законы, будем всячески стараться, чтобы вначале брать жену с добрым настроением и соответствующую нашим нравам; взяв такую, мы получим не только ту пользу, что никогда не отвергнем ее, но и будем любить ее с великой силою-так, как повелел Павел. Он, сказав: мужья, любите своих жен, не остановился только на этом, но показал нам и меру любви: как и Христос возлюбил Церковь (Еф 5, 25). А как, скажи мне, Христос возлюбил Церковь? Так, что предал Себя за нее. Поэтому, хотя бы надлежало умереть за жену, не отказывайся".
"Если же скажешь, что и жена твоя больна неисцельно и, несмотря на великую попечительность твою, не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее, потому что и член больной неисцельно не отсекается. А она-член твой: будут, сказал Господь, (два) одна плоть (Быт 2, 24)".
"Итак, зная, сколь велико Таинство-брак и какого события он есть образ, не рассуждай о нем просто и как случится и не ищи обилия богатства, намереваясь взять невесту. Брак надобно считать не торговлей, а союзом жизни".
"Жена не может ни бросать копье, ни пускать стрелу, но может взять прялку, ткать по основе и все прочие домашние дела хорошо исправлять. Она не может подавать мнение в совете, но может подавать мнение дома, и часто те из домашних дел, о которых рассуждает муж, она понимает лучше его. Она не может хорошо исправлять общественные дела, но может хорошо воспитывать детей, а это-главнее из приобретений".
"Он и не дал того и другого одному, чтобы другой пол не был унижен и не казался лишним, и не предоставил того и другого обоим равно, чтобы опять от равенства не произошло какой-нибудь борьбы и состязания, когда жены стали бы домогаться одинаковой чести с мужьями; но, промышляя о мире и вместе соблюдая свойственное каждому достоинство, Он разделил нашу жизнь на две части так, что необходимейшее и полезнейшее предоставил мужу, а меньшее и низшее-жене, чтобы первый по необходимости занятий его был нами уважаем, а последняя по меньшей важности своего служения не восставала против супруга".
"Зная это все, будем одного только искать (в женах)-душевной добродетели и благородства нравов, чтобы наслаждаться миром, чтобы утешаться взаимным согласием и постоянною любовью. Кто взял богатую жену, тот взял себе более госпожу, нежели жену. Если жены и без того бывают исполнены гордости и склонны к честолюбию, то когда и то будет им прибавлено, как они могут быть сносны для супругов? А кто взял жену равную по состоянию или беднейшую, тот взял себе помощницу и сотрудницу и внес в дом все блага, потому что нужда бедности распологает ее беречь своего мужа и во всем слушаться его и повиноваться ему, и устраняет всякий повод к несогласию, вражде, гордости и оскорблению, а напротив, делается союзом мира, единодушия, любви и согласия. Не будем же искать того, чтобы нам получить денег, но чтобы наслаждаться миром и его п
С уважением Войсковой старшина Кот И.М. РОО "Белорусское казачество"
Приложение № 2
к протоколу №2
от " 29 " сентября 2001г.
Союзного казачьего круга
КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ
" 29 " сентября 2001г.
Фрунзенский район г.Минска
Как изучать казачьи Заповеди
Предлагаемые советы помогут сделать ваше изучение Казачьих Заповеде более плодотворным.
Читайте Заповеди, в тихом и спокойном месте, где Вам Никто не помешает.
Читайте медленно один или два раздела, но обязательно перечитайте хотя бы один раз все, что Вы прочли перед этим за один присест.
Очень полезно при уяснении истинного значения того или иного раздела Казачьих Заповедей, одновременно зачитывать одноименный раздел из выдержек Священных писаний.
Казачьи заповеди
Казачество - братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания, нравственности и морали.
Казаки - народ, имеющий свою культуру, историю и память. Славное прошлое Казачества, дела и заветы предков дают нам право с гордостью сказать: "Слава тебе, Господи, что мы казаки!"
В Казачестве общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили Родной земле - своему Народу и своему Государству. Казаки! Мы - потомки и наследники первопроходцев, сотворивших наше Государство. Превыше всего в Казачестве всегда была Казачья воля и Народоправство.
1.Казак человек вольный. Казак не посягает на свободу других людей.
Испокон веков казаки дорожили своей свободой. Казак не может быть чьим-либо холопом, а тем более рабом денег, наркотиков или престижных должностей. "Вестно, что казаки всегда за правду стояли, за равенство, за вольность". Опорой свободы твоей служит вера и земля твоих отцов. Земля веками принадлежащая казачьему роду и бережно передаваемая из поколения в поколение. Твоя станица, твой дом. Нет той свободы на чужбине. На чужой земле и законы чужие. Казак не порабощает других людей, не строит свою жизнь чужими руками. "Побеждать, но не порабощать! Сколько у тебя рабов, столько у тебя врагов".
2.Казак воин по духу и по плоти своей.
Столетия казаки с оружием в руках отстаивали свою свободу. В тяжелых битвах и испытаниях закаливался казачий характер, формировался казачий дух. Поэтому, совершенствование своей физической подготовки, боевого мастерства - долг каждого казака. Без дисциплины нет ни казака, ни казачества.
3. Погибай, а товарища выручай.
Так было всегда у казаков. Взаимная выручка - основа казачьего братства. "Помолимся, братья казаки, сия молитва присягой будет нам, чтоб стоять друг за друга без обмана, без хитрости. Казачий свычай - казак казака выручай. В бою поглядывай друг за другом, береги товарища. В случае опасности не прозевай выручить. В сшибке держись в купе - конь о конь, локоть о локоть. Полохливость казака не личит. Лютый враг казака - страх. Кто положил жизнь свою за друзей своих, идет мимо смерти в память, в сердца казацкие. Иной и в живых мертвец, а другой и мертвый сам за себя постоит: дела его правду скажут. С хвостом собачьим не лезь в волки. Без храбрости в житие казацком недалече уедешь". Наша трусость служит нашим врагам. Помни! Плохой друг хуже врага. Ибо на друга надеешься, а врага опасаешься. "Невместно казацтво с казацтвом до свары и сечи доводить. А кто промеж казаков мутню вчинить учнет, за дружбу казацкую, за братскую веру, в сабли его и лих с ним. Мы свободны лишь во служении друг другу". Обостренное чувство справедливости и товарищества всегда было присуще казакам.
4.Казаки все равны в правах. Помни: "Нет ни князя, ни раба, но все рабы божии!"
Казаки равны как в правах, так и в ответственности за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг.
"Искони у казаков повелось жить купно. По какому хошь пальцу вдарь обушком всей руке зело больно. В кулаке все пальцы едины, лишних нетути. Тот дурак дураком, что родом чванится безо всякого на то разумения. Славой отецкой не прельщайся, свою завоюй." Решение, принятое на Круге, - закон для всех. Верховная и законодательная власть принадлежит Кругу. Совершеннолетнего казака никто не может лишить личного мнения и слова, кроме командира во время похода, когда вступают в силу жесткие армейские законы военного времени. Любой казак может быть избран на любую должность. Атаман не законодатель. Атаман хранитель традиций и заповедей казачества. Он наделен властью исполнительной. Основное его назначение, обеспечивать выполнение решений принятых по общей воле на Круге казаков. Для укрепления авторитета и сохранения единства казачества, казак не должен высказывать мнений от лица казачества (а также присутствовать в казачьей форме, или указывать свое казачье звание и должность) в работе каких-либо политических структур, если его на это не уполномочил общий казачий Круг. Помни, сильные (в том числе политики) всегда делят власть руками слабых.
5.Честь и доброе имя для казака дороже жизни.
Береги честь с молоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. "Помни, ошибка не обман". Если надо, побори сам себя. Оказывая уважение другим, не унижай себя. Не завидуй другим и не держи зла в сердце своем. Не будь гордецом, и в мыслях не допускай, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять достойное решение.
6.По тебе судят обо всем казачестве, о народе твоем.
Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. "Добрый казацкий уряд на правде поставлен. А правда наша казацкая - Божья правда. Жить всем по воле, чтоб всякий всякому равен".
Пусть не прельщают тебя ни корысть: ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Помни! Там где начинается корысть, там заканчивается казачество. Не поддавайся губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак тоже не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: "мат" еще в XIII веке придумали враги нашего народа, для оскорбления наших Матерей и Веры.
Будь примером в жизни своей, защити обиженного, помоги страждующему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом. Добейся, чтобы в твоей станице, хуторе, заимке не было нищих и обездоленных людей.
7.Служи верно своему народу, а не вождям.
("Не сотвори себе кумира и всякого подобия….")
Казачество свое главное предназначение видит в служении народу и Отечеству ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов пролить кровь свою.
8.Держи слово. Слово казака дорого.
Казак! Помни, что каждое твое слово - это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово - не поймаешь. Говори, да не проговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано:
Стойкость чести в слове.
9.Чти старших, уважай старость.
Помни! Без одобрения старожил не принималось ни одно важное решение Атамана.
Власть же старожилых казаков - не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Умный человек выйдет из любой ситуации. Мудрый, их никогда не создаст.
Каждого старика почитай отцом своим, а престарелую казачку - Матерью.
10.Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа.
Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, - поступай по обычаю своего народа Вере предков.
Крепость в святоотеческой вере - вот тот старозаветный меч, который поможет выстоять казаку в любой обстановке. Не на шее имей крест свой, но в душе своей.
Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и все Казачество.
11.Будь трудолюбив, не бездействуй.
Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы его семья была духовно богатой и жила в достатке. "Велик казак не кишению, а сердцем своим". Но не протягивай руку с криком "Дай!" живи своим трудом. Презирай праздность. Любое дело должно "гореть" в твоих руках.
12.Береги семью свою. Служи ей примером.
Крепкая семья -- фундамент казачества. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без ее просьбы. Глава семьи - отец, с него спрос за все.
Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми, отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданными Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование. "Похвала отцам - дети их".
Казак, оберегай женщину, защищай ее честь и достоинство. Этим ты обеспечишь будущее своего народа. Казак не вмешивается в женские дела. Чти мать свою и отца. Помогай им в трудах и нуждах, заботься о них во время их болезни и старости и молись о спасении душ их.
Если ты думаешь, что сегодня в корыстных целях можно поступиться своей совестью, традициями и верой казачества, а уж потом… Запомни! Ничего потом не бывает. Жизнь пишется набело. Достаточно прогнуться однажды, пойти на сделку с совестью, сделать как бы небольшой шажок- и все, уже непонятно, когда ты остановишься. Не списывай свою слабость на обстоятельства. Всегда оставайся самим собой- КАЗАКОМ.
" Алмаз и в помойной яме алмаз, а навоз и в золотой оправе навоз".
ВЫДЕРЖКИ ИЗ
СВЯЩЕННЫХ
ПИСАНИЙ
Я -- СВЕТ, а вы не видите МЕНЯ.
Я -- ПУТЬ, а вы не следуете за МНОЙ.
Я -- ИСТИНА, а вы не верите МНЕ.
Я -- ЖИЗНЬ, а вы не ищете МЕНЯ.
Я -- УЧИТЕЛЬ, а вы не слушаете МЕНЯ.
Я -- ГОСПОДЬ, а вы не повинуетесь МНЕ.
Я -- ваш БОГ, а вы не молитесь МНЕ.
Я -- ваш лучший ДРУГ, а вы не любите МЕНЯ.
Если вы несчастливы, то не вините МЕНЯ
"Выдержки из Священных Писаний" сведены в разделы освещающие определенные темы. Названия разделов не являются частью текста Священных Писаний, но печатаются, чтобы читатель мог легче находить желаемое место в Казачьих Заповедях. Запомните, как надо пользоваться сокращениями имеющимися в тексте. Пример:
11 В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
Н.З. -- Новый Завет
К Римлянам -- Послание к Римлянам
Гл. 12 -- Глава №12
11 -- Стих 11
11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите.
(Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
1. Казак - человек вольный. Казак не посягает на свободу других людей.
31. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.
(Н.З. К Галатам, Гл.4)
21. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.7)
23. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл7)
14. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными.
Ибо какое общение праведности с беззаконием?
Что общего у света со тьмою?
(Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
34. Иисус отвечал им; истинно, истинно говорю Вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
(Н.З. От Иоанна, Гл.8)
11. И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам.
(Н.З. 1-е Фессалоникийцам, Гл.4)
32. И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
( Н.З. От Иоанна, Гл.8)
2. Казак - воин по духу и по плоти своей.
"Я всегда мысленно ставил казацкое войско выше всех прочих видов оружия Русской Армии вследствие отличительной черты казацкой организации как организации… более других частей русской армии сблизившей военную службу с семейной жизнью".
(Митрополит Антоний (Храповицкий))
21. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; (Н.З. от Луки, Гл. 11)
2. Итак переносите страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
7. В слове истины в силе Божией, с оружием правды в правой и
левой руке,
(Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
13. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять.
14. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности,
15. И обувши ноги в готовность благовествовать мир,
16. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого,
17. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие;
(Н.З. К ефесянам, Гл.6)
4. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет мне сыном.
8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая.
( Н.З. Откровение, Гл.21)
4. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать:
5. Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геену; ей, говорю вам, того бойтесь.
(Н.З. От Луки, Гл.12)
30. Кто не со мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
(Н.З. От Матфея, Гл.12)
Верующий есть и земледелец, и кормчий, и воин, иборец, и путник. Поэтому и Павел говорит: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей. Для сего примите всеоружие Божие (Еф 6, 12-13). Видел ты борца? Видел воина? Если ты борец, тебе надобно вступать в борьбу нагим. Если ты воин, тебе должно стать в строю вооруженным. Как же возможно то и другое вместе: быть и нагим и не нагим, одетым и не одетым? Я скажу-как. Сложи с себя житейские дела, и ты стал борцом. Облекись в духовные доспехи, и ты стал воином. Обнажись от забот житейских, потому что наступило время борьбы. Облекись в духовные доспехи, потому что у нас возгорелась жестокая война с демонами. Для того и должно быть нагим, чтобы диаволу, вступая в борьбу с нами, не за что было схватить нас; должно облечь себя доспехами со всех сторон, чтобы нам ни с которой стороны не получить смертельного удара. Возделай ниву твоей души, посеки терния, посей слово благочестия, насади прекрасные растения любомудрия и с великой заботливостью ухаживай за ними,-и ты будешь земледельцем…
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа третья. 380 год.)
"А в борьбе с лукавым никогда нельзя ни сложить оружие, ни предаться сну для того, кто желает всегда оставаться нераненным. Необходимо избрать одно из двух: сняв оружие, пасть и погибнуть, или всегда вооруженным стоять и бодрствовать. Этот враг всегда стоит со своим ополчением, наблюдая за нашей беспечностью и гораздо более заботясь о нашей погибели, нежели мы-о своем спасении."
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о священстве. Слово шестое. 374 год).
В древности Бог был вождем во время браней и без Его соизволения никогда не осмеливались начинать сражение: война была у них делом благочестия.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа четырнадцатая. 380 год.)
3. Погибай, а товарища выручай.
13. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
( Н.З. От Иоана, Гл.15)
"Ты спрашивай только о том, обещал ли Бог совершить воскресение; и когда узнаешь из свидетельств, столь многих, что оно обещано, когда будешь иметь несомненнейшее уверение Самого Господа Христа, то, утвердившись в вере, уже перестанешь бояться смерти. Кто еще боится ее, тот не верует; а кто не верует, тот впадает в неисцелимый грех, так как своим неверием дерзает представлять Бога или бессильным, или лживым."
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово второе. 374 год.)
24. Никто не ищи своею, но каждый пользы другого
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.10)
17. Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
18. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
(Н.З. К Римлянам, Гл.16)
"В главном-единство, во второстепенном-свобода, во всем-любовь."
(Святой Викентий Леринский)
4. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
(Н.З. К Филиппийцам, Гл.2)
" Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь: "Друг друга тяготы несите, и тако исполните Закон Христов". Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть "так исполните Закон Христов". Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении оной". (Преподобный Амвросий(Греков))
Я не верю, что может спастись тот, кто ничего не делает для спасения ближнего (Святитель Иоанн Златоуст).
4. Казаки все равны в правах, помни:
" Нет ни князя, ни раба, но все рабы божие!"
42. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими;
43. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;
44. И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом;
(Н.З. От Марка, Гл.10)
Если ударим обо что и сломим один ноготь, все тело болит с этим членом.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа тринадцатая. 380 год.)
5. Честь и доброе имя казака дороже жизни.
13. Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими;
14. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
4. Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,
5. Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,
9. Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;
10. Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.
(Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
Не судите, да не судимы будете;
2. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4. Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?
5. Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
1. Итак неизвинителен ты, всякий человек; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
(Н.З. К Римлянам, Гл.2)
"Не поступая ни в чем против совести нашей, но внимая себе в страхе Божием, доколе и совесть не стяжет свободы вместе с нами" (Авва Исайя).
"Совесть в людях есть нечто иное, как глас ходящего в сердцах человеческих Бога вездесущего" (Святой Иоанн Кронштадтский).
6. По тебе судят обо всем казачестве, о народе твоем.
10. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
(Н.З. К Галатам, Гл.6)
27. Уклоняйся от зла и делай добро, и будем жить вовек;
(Псалом 36)
7. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
(Н.З. К Галатам, Гл.6)
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
(Н.З. От Матфея, Гл.6)
9. Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его.
(Н.З. К колоссянам, Гл.3)
22. Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
(Н.З. От Марка, Гл.4)
10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
(Н.З. От Матфея, Гл.5)
12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
8. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
11. Не надейтесь на грабительство, и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.
(Псалом 61)
7. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
34. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
(Н.З. От Луки, Гл.12)
Нужна тебе великая осмотрительность и тщательная осторожность, потому что как дети прикрывают сеть землею, так и диавол-грехи житейскими удовольствиями. Но познавай, тщательно исследуя, и, если представится прибыль, не смотри только на прибыль, но исследуй тщательно, не скрывается ли грех и смерть в этой прибыли, и если увидишь это, беги прочь.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Человек, преданный роскоши и тратящий много, несущий для чрева тяжелые службы, часто вынуждается и красть, и похищать чужое, и захватывать лишнее, и делать насилия. Посему, если избежишь роскоши, то отнимешь повод и к любостяжанию, и к хищничеству, и к пьянству, и к тысяче зол-заранее отсечешь корень греха.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Мы строим дома, чтобы в них жить, а не тщеславиться ими. Все, что сверх нужды, излишне и бесполезно.
Будем же и мы украшать не дома, но, прежде домов, души свои. Да и как не стыдно украшать мрамором стены без нужды и без пользы и допускать, чтобы Христос ходил среди нас без одежды! Что тебе, человек, в доме? Умирая, разве ты возьмешь его с собой?
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа вторая. 380 год.).
"В чем же состоит доброта коня? В том ли, чтобы он имел золотую узду и такую же подпругу, множество попон из шелковых тканей, ковры разноцветные и златотканые, бляхи с драгоценными камнями и гриву, перевитую золотыми лентами, или в том, чтобы он был скор на бегу, крепок ногами , выступал стройно и имел копыта, каким надобно быть у доброго коня, одарен был крепкими силами, чтобы пробегать большие пространства, быть годным на войне, стоять в строю с великой бодростью и в случае бегства спасать всадника?"
"В чем состоит достоинство человека? Не в богатстве, так чтобы тебе бояться бедности; не в телесном здоровье, так чтобы страшиться болезни; не во мнении народном, так чтобы смотреть на худую молву; не в жизни пустой и бесцельной, так чтобы для тебя была страшна смерть; и не в свободе, так чтобы убегать рабства,-но в точном соблюдении истинного учения и в добродетельной жизни."
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово о том, что не должно вредить себе. 374 год.)
18. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
(Н.З. К Ефесянам, Гл.5)
34. Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно.
(Н.З. От Луки, Гл.21)
Наилучшее лекарство-когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это-полезная нам твердыня и против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино-дело Божие, а пьянство-дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающего, оскорбляешь Благодетеля?
Итак, когда услышим, что кто-нибудь говорит подобное, то заставим его молчать, потому что не пользование, а неумеренность производит пьянство, пьянство-корень всех зол. Вино дано для того, чтобы восстанавливать силы слабого тела, а не для того, чтобы разрушать силу души, чтобы устранять немощь плоти, а не вредить здоровью души. Не доставляй поэтому своим неумеренным пользованием даром Божиим поводов (к порицанию его) людям неразумным и бесстыдным. Что, в самом деле, достойно большего сожаления, чем пьянство? Пьяница-живой мертвец; пьянство-демон самозваный, недуг, не имеющий прощения, падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего. Пьяница не только бесполезен в собраниях, не только в делах частных и общественных, но и по одному просто виду противнее всех, дыша зловонием. Изрыгая, позевания и крики пьяных неприятны и противны и тем, кто видит и присутствует вместе с ними, внушают крайнее отвращение. Но верх зла в том, что этот недуг делает для пьяницы недоступным небо и не дозволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором здесь и там ожидает страдающих этим недугом тягчайшее наказание. Посему уничтожим эту дурную привычку и послушаемся слов Павла: употребляй немного вина.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа первая. 380 год.)
22. Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23. А обновиться духом ума вашего
24. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
(Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
29. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать служащим.
(Н.З. От Марка, Гл.7)
В самом деле, как доброе слово и похвала служат началом дружбе,-так злоречие и клевета бывают началом и поводом к вражде, ненависти и тысяче распрей. И не другое что доводит нас до нерадения о своих делах, как пытливость и разведывание о чужих делах,-потому что кто любит злословить и разведывать о чужой жизни, тому некогда позаботиться о собственной жизни.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа третья. 380 год.)
30. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31. Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.
(Н.З. От Марка, Гл.7)
"Но бедность, скажешь, производит скорби, часто вынуждая произносить богохульные слова и решаться на низкие дела. Нет, не бедность, а малодушие".
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово о том, что не должно вредить себе. 374 год)
32. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
(Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
Вот почему (Бог) тем самым, о которых сказал Он эти слова, постоянно внушал: зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах 7, 10); и: никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего (8,17)…Если скажу я тебе-постись, ты представляешь мне в свое извинение немощь телесную; если скажу-подай бедным, указываешь на воспитание детей и бедность; если скажу-ходи в церковь,-на житейские заботы; если скажу-слушай наставления и понимай смысл поучения,-на свою простоту; если скажу-исправь другого, говоришь, что "он советов моих не послушает, потому что слова мои не раз уже были не уважены". Пустые, конечно, это предлоги, но по крайней мере можешь ты иметь хоть предлог; а если скажу-перестань гневаться, на какой из этих предлогов можешь указать? Не можешь указать ни на слабость тела, ни на бедность, ни на простоту, ни на недосуг, ни на что-либо другое: так, этот грех более, чем всякий другой, не извинителен!
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа двадцатая. 380 год.)
Например, тебе нанес кто-нибудь обиду тяжкую и нестерпимую. Если ты посмеялся над этой обидой, не принял к сердцу оскорбительных слов, ты стал выше удара,-не обижен.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа вторая. 380 год.)
14. Умоляю также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
(Н.З. 1-е Фессалоникийцам, Гл.5)
3. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать:
(Н.З. К Римлянам, Гл.15)
23. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
"Бог награждает тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению".
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о священстве. Слово второе. 374 год.)
"Поистине, преступнейшее дело-требовать отчета от Бога."
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. Беседа седьмая. 374 год.)
7. Служи верою своему народу, а не вождям.
11. В усердии не ослабевайте; Господу служите.
(Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель-Христос, все же вы - братья
9. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах;
10. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.23)
10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
(Н.З. От Матфея, Гл.4)
24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне.
(Н.З. От Матфея, Гл.6; Справка: мамона - богатство).
31. Чтоб было, как написано: "хвалящийся хвались Господом".
( Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.1)
8. Держи слово. Слово казака дорого.
33. Еще слышали вы, что сказано древними: "Не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои"
34. А Я говорю вам; не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;
35. Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белыми или черными
37. Но да будет слово ваше: "Да, да," "Нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого
(Н.З. От Матфея, Гл.5)
Я хочу опять побеседовать с вами о том же предмете, чтобы вырвать с корнем из души вашей злую привычку к клятвам.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа четырнадцатая. 380 год.)
Что же, скажешь, если будет необходимость клясться? Там, где закон нарушается, нет необходимости. И можно ли, скажешь, совсем не клясться? Что говоришь? Бог повелел-и ты смеешь спрашивать: можно ли соблюсти закон? Невозможно не соблюдать его; и в этом, что не клясться, но клясться невозможно, хочу я убедить вас настоящими обстоятельствами.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа восьмая. 380 год.)
Между тем советую вот что: воздержись пока от ненужных клятв, произносимых без причины и без необходимости, дома, при друзьях, при слугах. Если отстанешь от этих клятв, то, для избежания прочих, не будешь уже иметь нужды во мне: тогда самые уста, приученные бояться и избегать клятв, хотя бы кто и тысячу раз заставлял (поклясться), не позволят уже впасть в эту привычку. Как мы теперь, хотя с великим усилием и чрезвычайной настойчивостю устрашаем, угрожаем, увещеваем, советуем, однако же едва ли успели приучить (ваши) уста к другой привычке, так и тогда, в какую бы кто ни поставил нас крайность, не принудит он нас преступить закон. И как никто никогда не согласится принять яд даже и в самой крайности, так и мы тогда не решимся произнести клятву.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.)
Знаю, что вы удивляетесь, почему я так забочусь об этой заповеди; но исполните, что приказано, и тогда скажу причину. Теперь пока вот что скажу: заповедь эта-закон Божественный и преступать ее небезопасно.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа тринадцатая. 380 год.)
Будем размышлять об этом и не станем принуждать братьев к клятве…
Если веришь, что этот человек правдив, не налагай на него обязательства клятвы; а если знаешь, что он лжив, не заставляй его совершить клятвопреступление.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Когда говорит Бог, тогда не время умствовать. Бог сказал: не клянись (Мф 5, 34): не требуй же от меня доказательств. Это закон царский.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа шестнадцатая. 380 год.)
10. Так - как некто говорит: "в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна," -
11. Такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично
( Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.10)
4. И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.1)
4. Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения,
5. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка.
Удаляйся от таких.
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
7. Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии;
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.4)
10. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
(Н.З. От Луки, Гл.16)
37. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово
(Н.З. От Луки, Гл.1)
9. Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
8. И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?
( Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.14)
19. Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
( Н.З. От Марка, Гл.4)
"Насколько ум удаляется многословия, настолько просвящается в разборе помышлений" (Святой Исаак Сирин).
"Бойся любопрения, как змея. Расположение к спору и распре низвращает все здание добродетелей, наводит помрачение на душу, закрывает от нее свет евангельских заповедей. Позаботься устранить из себя эту проклятую страсть, которая примешивается к добродетелям, вкрадывается в человека под видом правды и губит его." (Авва Исайя).
9. Чти старших, уважай старость.
4. Ибо Бог заповедовал: "почитай отца и мать"; и: "Злословящий отца или мать смертью да умрет".
(Н.З. От Матфея, Гл.15)
10. Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа
Если ты христианин, то веруй Христу; если веруешь Христу, то покажи мне веру в делах. Как же ты покажешь веру в делах?-Если будешь презирать смерть: этим мы отличаемся от неверных. Они справедливо бояться смерти, потому что не имеют надежды на воскресение; но ты, идя лучшим путем и имея возможность любомудрствовать о надежде на будущее, какое найдешь оправдание, когда, веруя в воскресение, боишся смерти, подобно не верующим в воскресение? Но я боюсь, говоришь ты, не смерти; не умереть боюсь, но умереть худо, быть обезглавленным… Умереть худо, человек, значит не насильственной смертью умереть, но умереть в грехах.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседа во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.)
"Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно".
(Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ)
16. И вот, некто подошел сказал Ему: Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17. Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;
19. Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя
(Н.З. От Матфея, Гл.19)
35. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
36. Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?
37. Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим":
38. Сия есть первая и наибольшая заповедь;
39. Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя";
40. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
(Н.З. От Матфея, Гл.22)
21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам
(Н.З. От Иоанна, Гл.14)
46. Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?
(Н.З. От Луки, Гл.6)
Когда ты разговариваешь с другом, то делаешь это со вниманием; а когда молишься Богу о грехах, просишь прощения столь многих беззаконий и умоляешь о даровании тебе помилования, то нередко делаешь это с небрежением, и между тем как колена твои преклонены на землю, уму своему ты позволяешь блуждать по площади и дому, так что уста твои произносят слова без смысла и без цели; и так делаем мы не один раз и не два, но многократно.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа двадцатая. 380 год.)
"И нужно ли исчислять все занятия, которые люди изобрели для потребностей телесных, в которых проводя дни и ночи, они стараются сохранить здоровье своего тела, а между тем душу, алчущую и жаждущую, иссохшую и загрязненную и подвергшуюся бесчисленному множеству зол, оставляют без внимания? Но после многих трудов и усилий они и смертное тело не защищают от смерти, и бессмертную душу вместе с смертным телом подвергают вечным мучениям." (Святитель Иоанн Златоуст. О жизни по Богу. 374 год.)
Ты позаботься о Божием, и Бог попечется о твоем.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.).
6. Священники для нас суть те мужи, которым вручено рождение духовное и возрождение крещением; чрез них мы облекаемся во Христа, и погребаемся вместе Сыном Божиим, и соделываемся членами этой блаженной Главы. Посему справедливо мы должны не только страшиться их более властителей и царей, но и почитать более отцов своих; эти родили нас от крови, от хотения плоти, а те суть виновники нашего рождения от Бога, блаженного пакибытия, истинной свободы и благодатного усыновления. (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о священстве. Слово третье.)
11. Будь трудолюбив, не бездействуй.
Не падай духом, не бросай усердия, не становись ленивым, а-напротив-прилагай еще большее рвение.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа первая. 380 год.)
28. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся.
(Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
12. Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.
(Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.4)
8. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
(Н.З. К Римлянам, Гл.13)
10. Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
(Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.3)
18. Ибо Писание говорит: "Не заграждай рта у вола молотящего"
и: "трудящийся достоин награды своей"
(Н.З. 1-е Тимофею, Гл.5)
22. Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
( Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
16. Дорожа временем, потому что дни лукавы
(Н.З. К Ефесянам, Гл.5)
9. И я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
(Н.З. От Луки, Гл.11)
И так молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,
2. И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера.
6. Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,
(Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.3)
33. Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
(Н.З, 1-е Коринфянам, Гл.15)
6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
(Н.З. От Матфея, Гл.7)
4. Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
5. Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
(Н.З. 2-е Тимофею, Гл.3)
5.Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей.
(Псалом 1)
12. Берегите семью свою. Служи ей примером.
3. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
5. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Н.З. От Матфея, Гл.19)
25. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее,
28. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь, Церковь;
22. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
(Н.З. К ефесянам,Гл.5)
2. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви-то я ничто.
4. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6. Не радуется неправде, а сорадуется истине;
7. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8. Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.13)
4. Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог
( Н,З. К Евреям, Гл.13)
20. Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу.
21. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали
(Н.З. К Колоссянам, Гл.3)
"А о чем вы писали ко мне, говорит апостол, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, (во избежание) блуда, каждый имей свою жену, и каждая (жена) имей своего мужа".
"Не брак-порочное дело, но порочно прелюбодеяние, порочное дело-блуд; а брак есть врачевство, истребляющее блуд".
"Писание упоминает об этих браках и говорит, как эти невесты были введены в дома женихов, но не упоминает ни о чем таком; они учреждали пиршество и обед лучше обыкновенного и близких приглашали на брак, но не было там ни флейт, ни свирелей, ни кимвалов, ни неистовых плясок, ни прочих всех нынешних бесчинств. А в наше время поют песни с плясками в честь Афродиты, воспевая и прелюбодеяния, и нарушение брака, и незаконную любовь, и преступное кровосмешение, и много других поют в этот день песней, исполненных нечестия и бесстыдства, и после пьянства и такого бесчинства с срамными словами при всех выводят невесту. Как же, скажи мне, ты требуешь от нее целомудрия, приучая ее с первого дня брака к такому бесстыдству и распоряжаясь, чтобы пред ее глазами совершалось и говорилось то, что непристойно слушать даже честным невольникам? Столько времени отец с матерью старались охранять девицу, чтобы она не говорила и не слышала другого говорящим что-нибудь из таких речей…".
"Хочешь ли показать гостеприимство, приносящее пользу? Пригласи сонмы бедных. Но ты стыдишся и краснеешь? Что же хуже такого безрассудства,-вводя в дом диавола, не считать этого делом постыдным, а Христа привести стыдиться? Подлинно, как вместе с приходящими в дом бедными приходит Христос, так среди ликующих там шутов и развратников ликует диавол".
" И это все служит знаком любви. Нет, говорит апостол, ничего такого я не разумею, но говорю о целомудрии и чистоте. Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее".
"А что он действительно разумел это, когда сказал: оказывай благорасположение, для того он присовокупил: жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена".
"Итак, считай прочих женщин как бы каменными, зная, что если ты после брака посмотришь похотливыми глазами на другую женщину, хот бы общественную, хотя бы замужнюю, ты делаешься виновным в грехе прелюбодеяния. Каждый день повторяй себе эти слова; и если увидишь, что в тебе возбуждается похоть к другой женщине и затем твоя жена от этого кажется тебе неприятною, то войди во внутреннюю комнату и, раскрыв эту книгу, взяв в посредники Павла и непрестанно повторяя эти слова, погаси пламень".
"Хочешь ли узнать в точности, как велико это зло? Представь, какую жизнь ведут те, которые подозревают своих жен, как неприятна им пища, неприятно питье. Им кажется, что стол их наполнен отравами, и как от заразы бегут они от своего дома, исполненного бесчисленных зол. Нет у них сна, не приносит им спокойствия ни ночь, ни общество друзей, ни сами лучи солнца; но сам свет считают они несносным для себя не только тогда, когда видят, что жена предается прелюбодеянию, но даже если только подозревают ее в этом. Подумай же, что и жена терпит то же самое, когда слышит от кого-нибудь или только подозревает, что ты предал себя блудной женщине. Представляя это, не только избегай прелюбодеяния, но не подавай повода и к подозрениям…"
"Подлинно, немаловажное дело-брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем ненадлежащим образом, он бывает причиною множества несчастий. Жена как бывает помощницею, так часто бывает и вредительницею. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение, не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем".
"Жена связана законом, доколе жив муж ее. И кто женится на разведенной, тот прелюбодействует".
"Послушай также следующих слов Его: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать".
"Поэтому увещеваю, прошу и умоляю, мужей-не отвергать жен, и жен-не оставлять мужей, но слушать Павла, который говорит: Жена связана законом, доколе жив муж ее ; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе".
"Или-лучше-отпущенную никто не мог бы справедливо назвать женою ни его, ни своею, потому что прелюбодейка-ничья жена. Она и в отношении к тому нарушила условия, и к тебе пришла не согласно с законами. Каким же было бы безумием-вводить в дом то, что исполнено таких зол? Разве есть недостаток в женщинах?"
"Я повелел не брать отпущенной жены, сказав, что это дело-прелюбодеяние; как же ты осмелился вступить в запрещенный брак? Что мы скажем и что будем отвечать? Там уже нельзя сослаться на светские законы, но необходимо в молчании и связанными идти в геенский огонь вместе с прелюбодеями и осквернившими чужие браки, потому что и отвергнувший жену без причины, состоящей в прелюбодеянии, и женившийся на отвергнутой, при жизни мужа, наказываются одинаково вместе с отвергнутой". (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о браке.)
"Поэтому и теперь я буду беседовать с вами о том же предмете, чтобы желающие вступить в брак приступали к этому делу с великой осмотрительностью. Если мы, намереваемся купить дома или рабов, исследуем и разведываем и о продавцах, и о прежних владельцах, также и касательно самих продаваемых- об устройстве одних, о телесном состоянии и душевном настроении других, то гораздо больше намеревающимся выбрать жен должно иметь такую же и еще большую осмотрительность. Ведь худой дом можно опять продать и раба, оказавшегося негодным, можно опять отдать продавшему, а взявшему жену нельзя опять отдать ее давшим, но совершенно необходимо иметь ее при себе до конца или, отвергнуть ее за пороки, сделаться виновным в прелюбодеянии по законам Божим."
"Поэтому увещеваю и советую тем, которые намереваются взять жен, обратиться к блаженному Павлу, прочитать написанные им законы о браках и, узнав наперед, что повелевает он делать, когда случится жена злобная, коварная, преданная пьянству, злословная, безумная или имеющая какой-нибудь другой подобный недостаток, потом и рассуждать о браке. Если ты увидишь, что он предоставляет тебе власть отвергать одну жену, когда найдешь в ней один из этих недостатков, и брать другую, то благодушествуй, избавившись от всякой опасности; а если он не позволяет этого, но повелевает жену, имеющую все прочие недостатки, кроме прелюбодеяния, любить и держать в своем доме, то охрани себя так, чтобы быть готовым переносить всю злобу жены. Если же это тяжело и трудно, то сделай все и прими все меры, чтобы взять жену добрую, благонравную и послушную, зная, что должно быть одно из двух: или, взяв дурную жену, переносить ее злобу, или, не желая этого и отвергнув ее, быть виновным в прелюбодеянии.Кто разводится с женою своею, говорит Господь, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф 5, 32). Обсудив это хорошо прежде брака и узнав эти законы, будем всячески стараться, чтобы вначале брать жену с добрым настроением и соответствующую нашим нравам; взяв такую, мы получим не только ту пользу, что никогда не отвергнем ее, но и будем любить ее с великой силою-так, как повелел Павел. Он, сказав: мужья, любите своих жен, не остановился только на этом, но показал нам и меру любви: как и Христос возлюбил Церковь (Еф 5, 25). А как, скажи мне, Христос возлюбил Церковь? Так, что предал Себя за нее. Поэтому, хотя бы надлежало умереть за жену, не отказывайся".
"Если же скажешь, что и жена твоя больна неисцельно и, несмотря на великую попечительность твою, не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее, потому что и член больной неисцельно не отсекается. А она-член твой: будут, сказал Господь, (два) одна плоть (Быт 2, 24)".
"Итак, зная, сколь велико Таинство-брак и какого события он есть образ, не рассуждай о нем просто и как случится и не ищи обилия богатства, намереваясь взять невесту. Брак надобно считать не торговлей, а союзом жизни".
"Жена не может ни бросать копье, ни пускать стрелу, но может взять прялку, ткать по основе и все прочие домашние дела хорошо исправлять. Она не может подавать мнение в совете, но может подавать мнение дома, и часто те из домашних дел, о которых рассуждает муж, она понимает лучше его. Она не может хорошо исправлять общественные дела, но может хорошо воспитывать детей, а это-главнее из приобретений".
"Он и не дал того и другого одному, чтобы другой пол не был унижен и не казался лишним, и не предоставил того и другого обоим равно, чтобы опять от равенства не произошло какой-нибудь борьбы и состязания, когда жены стали бы домогаться одинаковой чести с мужьями; но, промышляя о мире и вместе соблюдая свойственное каждому достоинство, Он разделил нашу жизнь на две части так, что необходимейшее и полезнейшее предоставил мужу, а меньшее и низшее-жене, чтобы первый по необходимости занятий его был нами уважаем, а последняя по меньшей важности своего служения не восставала против супруга".
"Зная это все, будем одного только искать (в женах)-душевной добродетели и благородства нравов, чтобы наслаждаться миром, чтобы утешаться взаимным согласием и постоянною любовью. Кто взял богатую жену, тот взял себе более госпожу, нежели жену. Если жены и без того бывают исполнены гордости и склонны к честолюбию, то когда и то будет им прибавлено, как они могут быть сносны для супругов? А кто взял жену равную по состоянию или беднейшую, тот взял себе помощницу и сотрудницу и внес в дом все блага, потому что нужда бедности распологает ее беречь своего мужа и во всем слушаться его и повиноваться ему, и устраняет всякий повод к несогласию, вражде, гордости и оскорблению, а напротив, делается союзом мира, единодушия, любви и согласия. Не будем же искать того, чтобы нам получить денег, но чтобы наслаждаться миром и его п
Царский казачий храм просит помощи
13 декабря 2007 года в с.Клугино – Башкировка г.Чугуева была зарегистрирована религиозная община св. Царственных мучеников Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.
В настоящее время нами, с Божией помощью и на пожертвования добрых людей, проводятся работы по огораживанию храмовой территории забором, проведению электроснабжения, отопления и водоснабжения помещений храмового комплекса.
Культурно – просветительскому центру храма (библиотеке и видеозалу) необходимы компьютеры и другая оргтехника.
Просим оказать нам посильную финансовую, материальную и физическую помощь в строительстве и благоукрашении Божиего дома.
Да благословит Вас Господь на добрые дела!
Наши банковские реквизиты:
Релігійна громада Святих Царствених мучеників
Харківської єпархії Української Православної Церкви,
ОКПО 35492490 п/р 26004806895051
в Харківської обласної філії АКБ «УКРСОЦБАНК»
МФО 351016.
С уважением:
Председатель религ. общины св. Царственных мучеников УПЦ МП
с. Клугино – Башкировки г. Чугуева Харьковской области,
атаман Чугуевской городской казачьей общины «Пластунъ»
Имперского Казачьего Союза
верноподданный казак Олег Шакиров
P.S. Крестный ход с мироточивой иконой святых Царственных мучеников Союза Православных Хоругвеносцев из г. Москвы вокруг села Клугино – Башкировка в день престольного праздника нашего храма – 17 июля 2010 года - http://pycckie.org/novosti/2010/novosti-170710.shtml
Воздвижение Поклонного креста «Всем за Веру и Отечество пострадавшим» в 2008 году по Р. Х. –
http://www.ruskline.ru/analitika/2008/08/07/vozvrawenie_pamyati/
12 АВГУСТА-ОБЩЕКАЗАЧИЙ ПРАЗДНИК ВЕРНОПОДДАННЫХ КАЗАКОВ!
ИНИЦИАТИВА ИМПЕРСКОГО КАЗАЧЬЕГО СОЮЗА!Царь грядет, братья атаманы, старейшины и казаки!
12 августа каждого года, Русской Православной Церковью, всей Ее полнотой, обязан отмечаться, как день рождения святого Цесаревича Алексия – Верховного атамана всех казачьих войск Российской Империи.
Не везде, не всегда, и не всеми это выполняется, к сожалению. Так давайте же, в конце концов, возьмем это дело в свои крепкие руки, ведь Цесаревич Алексий и на небесах остается до сих пор Верховным атаманом и покровителем всех верноподданных казаков!
Призываем вас, в следующем, 2011 году по Рождеству Христову, 12 августа отслужить в тех храмах, в которых вы окормляетесь духовно, Божественные литургии и молебны с призыванием Божией благодати и покровительства для нас молитвами святого Цесаревича Алексия!
Присоединяйтесь к нам все те, кто действительно радеет о возрождении самодержавной монархии на территории от Карпат и до Калифорнии, и от Северного полюса до Памира.
Пусть 12 августа станет Общеказачьим праздником всех верноподданных казаков!
С нами Бог!
Совет атаманов Имперского Казачьего Союза:
атаман Севастопольской черной сотни
Войска Верных Казаков Черноморских имени Николая II
верноподданный казак Константин Грибанов
атаман Чугуевской городской казачьей общины «Пластунъ»
верноподданный казак Олег Шакиров
Сообщество «Имперский Казачий Союз» - http://my.mail.ru/community/monarhia-kazak/
http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/9/23/imperskij_kazachij_soyuz_prizval_shiroko_otmetit_v_sleduyuwem_godu_den_rozhdeniya_svyatogo_cesarevicha_aleksiya/
Тарас Бульба,
21-08-2010 10:53
(ссылка)
ОБРАЩЕНИЕ К ПАТРИОТАМ И КАЗАКАМ
Обращение!
Патриоты России, братья казаки!
В городе Тюмени на Историческом месте, откуда началось присоединение Сибири к России на день Сибирского казачьего Войска 6 декабря 1992 года, был установлен памятный Крест казакам-первопроходцам Ермаку Тимофеевичу с товарищами, который благословил владыка Димитрий, в 1994 году его посетил Святейший Патриарх Алексий 2, прочитав молитву Ермаку Василию Тимофеевичу с товарищами! Установку креста, и в дальнейшем изготовление и установку на этом месте памятника Славному атаману Ермаку Тимофеевичу разрешила прежняя Тюменская Власть, после прихода последующих Властей, этот Крест пытались убрать. После того, когда произошло возмущение общественности, его снова возвращали на место, сейчас с 16.08.2010 года здесь снова идет уничтожение Креста и Святого места под предлогом Реконструкции Исторического сквера. Хотят убрать многострадальный христианский Поклонный Крест Ермаку Тимофеевичу с товарищами, и установить вместо него стеллу или другой памятник воеводам Мясному и Сукину. Они не были казаками-первопроходцами, что не соответствует исторической правде, и несправедливо ставить их на месте Ермака!
Фонд имени Ермака Тимофеевича просит Вас поддержать и отстоять Историческое место для памятника Ермаку Тимофеевичу, написать письмо на имя Губернатора Тюменской области Владимира Владимировича Якушева, Главы города Тюмени Евгения Куйвышеву Е.В нашу поддержку, чтобы установить памятник Ермаку Тимофеевичу (скульптор П.П.Забелло, годы жизни 1830-1917) который благословил в 2002 году владыка Димитрий! Спаси Вас Христос!
Дополнительно можете прочитать: http://www.nashgorod.ru/for...
Письмо ждем по адресу: 625002. г. ТЮМЕНЬ. До востребования. Статьеву Ивану Алексеевичу! Можно предварительно написать письмо и отправить для согласования на
Email: statev76@mail.ru
Патриоты России, братья казаки!
В городе Тюмени на Историческом месте, откуда началось присоединение Сибири к России на день Сибирского казачьего Войска 6 декабря 1992 года, был установлен памятный Крест казакам-первопроходцам Ермаку Тимофеевичу с товарищами, который благословил владыка Димитрий, в 1994 году его посетил Святейший Патриарх Алексий 2, прочитав молитву Ермаку Василию Тимофеевичу с товарищами! Установку креста, и в дальнейшем изготовление и установку на этом месте памятника Славному атаману Ермаку Тимофеевичу разрешила прежняя Тюменская Власть, после прихода последующих Властей, этот Крест пытались убрать. После того, когда произошло возмущение общественности, его снова возвращали на место, сейчас с 16.08.2010 года здесь снова идет уничтожение Креста и Святого места под предлогом Реконструкции Исторического сквера. Хотят убрать многострадальный христианский Поклонный Крест Ермаку Тимофеевичу с товарищами, и установить вместо него стеллу или другой памятник воеводам Мясному и Сукину. Они не были казаками-первопроходцами, что не соответствует исторической правде, и несправедливо ставить их на месте Ермака!
Фонд имени Ермака Тимофеевича просит Вас поддержать и отстоять Историческое место для памятника Ермаку Тимофеевичу, написать письмо на имя Губернатора Тюменской области Владимира Владимировича Якушева, Главы города Тюмени Евгения Куйвышеву Е.В нашу поддержку, чтобы установить памятник Ермаку Тимофеевичу (скульптор П.П.Забелло, годы жизни 1830-1917) который благословил в 2002 году владыка Димитрий! Спаси Вас Христос!
Дополнительно можете прочитать: http://www.nashgorod.ru/for...
Письмо ждем по адресу: 625002. г. ТЮМЕНЬ. До востребования. Статьеву Ивану Алексеевичу! Можно предварительно написать письмо и отправить для согласования на
Email: statev76@mail.ru
Вячеслав Бондарь,
29-03-2010 01:03
(ссылка)
Гуляй поле в Киеве с 22/07 по 25/07/10
Летом 2010 года планируем провести ежегодное мероприятие Гуляй поле.
Продолжительность Гуляя 4 дня. С четверга по воскресенье.
Место проведение Киевская область.
В Гуляй Поле участвуют только мужское население нашей планеты.
На Гуляй Поле будет назначен виночерпий, который отвечает за хранение и распитие спиртных напитков Круга.
Расписание.
Подъем в 7.00
Умывание
Молитва
Короткая тренировка 7.30-8.00
Завтрак. 8.00-9.00
Первая тренировка 10.00-13.00
Обед 13.00-14.00
Перерыв 14.00-15-00
Вторая тренировка 15.00-18.00.
Полдник 18.00-19.00
Перерыв 19.00-20.00
Третья тренировка 20.00 -22.00.
Ужин и отбой с 22.00
У каждого участника должны быть: котелок, кружка, ложка, запас пищи на 4
дня, а также палатка, спальник, коврик, туристический топор, нож,
сменное белье, кусок ветоши, широкий скотч, деревяный макет ножа, нож
охотничий. Спасатель от синяков и ушибов
Стоимость участия 250 грн.
http://my.mail.ru/community...
Продолжительность Гуляя 4 дня. С четверга по воскресенье.
Место проведение Киевская область.
В Гуляй Поле участвуют только мужское население нашей планеты.
На Гуляй Поле будет назначен виночерпий, который отвечает за хранение и распитие спиртных напитков Круга.
Расписание.
Подъем в 7.00
Умывание
Молитва
Короткая тренировка 7.30-8.00
Завтрак. 8.00-9.00
Первая тренировка 10.00-13.00
Обед 13.00-14.00
Перерыв 14.00-15-00
Вторая тренировка 15.00-18.00.
Полдник 18.00-19.00
Перерыв 19.00-20.00
Третья тренировка 20.00 -22.00.
Ужин и отбой с 22.00
У каждого участника должны быть: котелок, кружка, ложка, запас пищи на 4
дня, а также палатка, спальник, коврик, туристический топор, нож,
сменное белье, кусок ветоши, широкий скотч, деревяный макет ножа, нож
охотничий. Спасатель от синяков и ушибов
Стоимость участия 250 грн.
http://my.mail.ru/community...
Умер настоящий казак
Некролог
6 марта, на 64 году жизни скончался Владимир Васильевич Мандрыгин.
Умер замечательный Человек, любивший жизнь в самом беспокойном её виде.
Много сил и энергии отдал восстановлению истории нашего края, написав
три книги, из которых две напечатаны. Последнее время активно занимался
метрическими документами, чтобы восстановить славные имена наших
предков и откуда они родом. Больше всего он боялся не успеть закончить
эту работу но, так и случилось. Остановилось сердце казака, боевого
офицера, казачьего полковника, воевавшего в горячих точках Боснии и
Черногории, активного участника возрождения казачества на Урале. Память
о нём навсегда сохранится в наших сердцах.
Правление Горнозаводского отдела ОКВ.
---------------------------------------------------------
Атаман ОВКО В.И. Каргалов и правление Войска выражают искреннее
соболезнование родным и близким Владимира Васильевича Мандрыгина и
скорбят об уходе из жизни этого замечательного Человека, настоящего
казака.
пресс-служба ОВКО
6 марта, на 64 году жизни скончался Владимир Васильевич Мандрыгин.
Умер замечательный Человек, любивший жизнь в самом беспокойном её виде.
Много сил и энергии отдал восстановлению истории нашего края, написав
три книги, из которых две напечатаны. Последнее время активно занимался
метрическими документами, чтобы восстановить славные имена наших
предков и откуда они родом. Больше всего он боялся не успеть закончить
эту работу но, так и случилось. Остановилось сердце казака, боевого
офицера, казачьего полковника, воевавшего в горячих точках Боснии и
Черногории, активного участника возрождения казачества на Урале. Память
о нём навсегда сохранится в наших сердцах.
Правление Горнозаводского отдела ОКВ.
---------------------------------------------------------
Атаман ОВКО В.И. Каргалов и правление Войска выражают искреннее
соболезнование родным и близким Владимира Васильевича Мандрыгина и
скорбят об уходе из жизни этого замечательного Человека, настоящего
казака.
пресс-служба ОВКО
Урал начали заселять ингушами
Урал начали заселять ингушами, на очереди еще два русских региона Между Эдуардом Росселем и Юнус-Беком Евкуровым достигнуто соглашение о переезде на постоянное место жительства в уральские села 109 ингушских семей. Также ингушей планируют расселить в Новгородской и Амурской областях.
"Информация о возможности трудоустройства на Урале была размещена в местных СМИ, и она заинтересовала немало жителей республики. Сложная криминогенная обстановка и безработица - причины, по которым многие ингуши хотят переехать, тем более что принимающая сторона предлагает очень хорошие условия", - объясняет заместитель начальника отдела потребительского рынка и межэкономической деятельности министерства экономики Республики Ингушетия Тимур Нальгиев.
Прежде всего, речь идет о трудоустройстве в сельской местности. Власти Свердловской области рассчитывают, что переселенцы «помогут возродить уральские села», обещая выделить приезжим большие земельные наделы и денежную помощь в размере 60 тысяч рублей на развитие личного подворья. Еще по 54 тысячи на каждого члена семьи они получат из республиканского бюджета.
Что будет с русским населением Урала, после такого нашествия чиновники не сообщают.
Свердловская область станет не единственным регионом, где будут реализованы проекты по трудоустройству жителей Ингушетии. По словам президента республики Юнус-Бека Евкурова, такая возможность сейчас обсуждается с руководством Новгородской и Амурской областей.
"В нашей республике самый высокий уровень безработицы в стране, и без таких проектов проблему сегодня не решить", - сообщил глава Ингушетии.
Решать проблему за счет снижения рождаемости ингуши явно не желают. Вместо этого проводится целенаправленная политика оккупации русских сел и деревень. Иначе как геноцидом по отношению к русскому народу подобные действия федеральных чиновников назвать сложно. К чему приводит массовое переселение кавказцев можно увидеть уже сейчас по Карагайскому району Пермского края, где в течение нескольких лет кавказские переселенцы терроризировали местных жителей. Также стоить напомнить, что за последние 19 лет в Чечне и Ингушетии вайнахами было практически полностью уничтожено терское казачество. Теперь те, кто вырезал казаков, заселяют русские села.
http://www.newsland.ru/News...
"Информация о возможности трудоустройства на Урале была размещена в местных СМИ, и она заинтересовала немало жителей республики. Сложная криминогенная обстановка и безработица - причины, по которым многие ингуши хотят переехать, тем более что принимающая сторона предлагает очень хорошие условия", - объясняет заместитель начальника отдела потребительского рынка и межэкономической деятельности министерства экономики Республики Ингушетия Тимур Нальгиев.
Прежде всего, речь идет о трудоустройстве в сельской местности. Власти Свердловской области рассчитывают, что переселенцы «помогут возродить уральские села», обещая выделить приезжим большие земельные наделы и денежную помощь в размере 60 тысяч рублей на развитие личного подворья. Еще по 54 тысячи на каждого члена семьи они получат из республиканского бюджета.
Что будет с русским населением Урала, после такого нашествия чиновники не сообщают.
Свердловская область станет не единственным регионом, где будут реализованы проекты по трудоустройству жителей Ингушетии. По словам президента республики Юнус-Бека Евкурова, такая возможность сейчас обсуждается с руководством Новгородской и Амурской областей.
"В нашей республике самый высокий уровень безработицы в стране, и без таких проектов проблему сегодня не решить", - сообщил глава Ингушетии.
Решать проблему за счет снижения рождаемости ингуши явно не желают. Вместо этого проводится целенаправленная политика оккупации русских сел и деревень. Иначе как геноцидом по отношению к русскому народу подобные действия федеральных чиновников назвать сложно. К чему приводит массовое переселение кавказцев можно увидеть уже сейчас по Карагайскому району Пермского края, где в течение нескольких лет кавказские переселенцы терроризировали местных жителей. Также стоить напомнить, что за последние 19 лет в Чечне и Ингушетии вайнахами было практически полностью уничтожено терское казачество. Теперь те, кто вырезал казаков, заселяют русские села.
http://www.newsland.ru/News...
Казачий круг в фантазиях и реальности
Произошёл почти столетний перерыв реальной казачьей жизни: в результате тотального расказачивания она замерла на многие десятилетия. Позабывались обычаи и традиции казачьих отношений, в т.ч. и правила проведения кругов, от хуторских до войсковых. Когда в конце 80-х годов возникло бурное движение за возрождение казачества, многие потомки казаков стали "срочно" припоминать их. Но вместо обращения к историческим источникам занялись "творчеством", порождая фантастические и нелепые "правила" проведения казачьего круга. Главными "творцами" новых правил, по видимому, были члены оргкомитета учредительного круга "Союза казаков" летом 1990 года. Придуманные ими "правила" стали гулять по всем казачьим войскам.
Вот и в новой оренбургской газете "Казачий народ" решили просветить казаков насчет традиций казачьей демократии. Начали с казачьего круга: "Веками выработаны традиции проведения Круга. На их основе были выработаны примерные правила проведения Кругов в наши дни". И каковы же они? "Круг ведет Дежурный есаулец… Совет стариков является независимой (? - ВШ) частью Круга и обладает правом "вето", полным и частичным (!? - ВШ) на решения Круга… Священник обладает правом остановить Круг, все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета стариков, считаются недействительными".
Никак не могу согласиться с таким описанием казачьего круга! В подтверждение моей правоты читайте статью "Круг" из "Казачьего словаря-справочника", изданного в 1966 году в США и несколько раз переизданного в России. Составитель словаря, Георгий Витальевич Губарев, родился в 1894 году в станице Елизаветинской, подъесаул, исследователь казачьей древности, участник борьбы за Дон. В 1920 году ушёл в эмиграцию, где опубликовал десятки очерков по казачьей истории. Что важно, Губарев не только ученый историк, но - участник и свидетель последних Войсковых кругов на Дону в 1917-20 гг., традиция проведения которых была восстановлена после двухвекового (с 1721 г.) перерыва.
2-е свидетельство - труд казачьего историка Е.П. Савельева "Войсковой круг на Дону как народоправление" (1908 г.). Эту маленькую книгу я начал перепечатывать в 1991 году в N°3 "Яицкой Воли", но не закончил. Историк писал свои работы в начале 20 века и сам был участником донских станичных и хуторских кругов (сборов). Это подлинные свидетельства, на которые мы и должны опираться, а не на фантазии неких алмазовых или мартыновых. Приведу здесь приложение к книге Е.П. Савельева "Войсковой круг на Дону"(1908 г.) - "Казачий круг в 17 веке (по описанию современника-иностранца)”:
“...Майдан в Черкесске был полон народа. Тут были донские и запорожские казаки, совещавшиеся о походе на турок и крымцев; ногайцы и черкесы, продающие разную дорогую конскую сбрую, чеканное оружие, бурки, ковры, паласы, дабу и пр.; армяне и греки предлагающие восточные сладости и фрукты: киш-мишь, коринку, инжир, хурму и проч., а также нардек (сладкий напиток из варёного арбузного сока); бежавшие из украинных городков малороссийские и великорусские купцы с длинными русыми бородами; бабы и девки в разноцветных национальных костюмах. На казаках преобладали синие, красные или малиновые казакины, украшенные по груди, по воротнику и по краям пол позументом, широкие, разных цветов шаровары, высокие барашковые с красным, длинным шлыком папахи и сафьяновые цветные сапоги. Шум, гам, смех и песни. К этому ещё добавлялось заунывное пение дидов-релешников, повествовавших о славных морских походах казачества на турок, о подвигах Ермака в далёкой Сибири и о павших со славою на чужой стороне в битвах с неверными сынов родного Дона.
Время перед полднем. На майдане появляется войсковой есаул и, поднявши свою трость с серебряным набалдашником, зычным голосом прокричал "Цай-ца-а, атаманы молодцы". Все смолкли. Есаул продолжал: "Гей-я атаманы молодцы, сходитеся в войсковой круг". Казаки со всех сторон стали сходится на середину майдана. В круг вошёл дородный, с седыми отпущенными вниз усами, войсковой атаман, одетый в богатый казацкий наряд, держа в руках булаву, как знак атаманского достоинства. Есаулы стали по бокам его. Над атаманом подняли на высоком древке белый из конского хвоста бунчук.
Вслед за атаманом появился предшествуемый двумя дъяками московский боярин, посланный на Дон от царя Алексея Михайловича с грамотой. Казаки с каким-то особым любопытством взирали на сановную наружность боярина и на его странный костюм. Атаман поднял булаву. Есаул прокричал обычное: "помолчи атаманы молодцы". Все насторожились.
Боярин снял свою высокую горлатную шапку и молча поклонился войсковому атаману и всему казачеству на все четыре стороны, и потом, подав атаману царскую грамоту, громким голосом провозгласил: "Великий Государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец и многих государств и земель восточных и северных отчин и дедич и наследник и государь и обладатель, велел всех вас, атаманов и казаков, спросить о здравии". Круг бурными криками встретил царское приветствие: Добро пожаловать! - Пусть будет царь здоров! - Благодарим за честь за ласку! - Живём ништо, своею саблею за его, государевым, счастьем!
Атаман принял грамоту, поцеловал её, поднял вверх и громко "вычитал" кругу. При чтении царского титула все казаки сняли папахи. Грамота адресовалась: "на Дон, в нижние и верхние юрты, атаманам и казакам и всему войску Донскому". В грамоте высказывалась похвала казакам за их службу и "неустанное радение и промысел над турецкими и крымскими людьми", беспрестанно нападающими в то время на пограничные московские области..." И по совету всего Донского войска, по выбору в атаманы, сколько могучих, басурманских народов теснили и между ими на Дону смелым сердцем стояли, чего и впредь мы, Великий Государь, на вас верных, Донское войско, надеемся в прежнем постоянстве быти... А что по всегодно по нашему Государеву указу на Дон запасы и вам посылают, и те запасы изготовлены и придут Доном на трёх бударах..."
Казаки громко благодарили за такую признательность к ним Московского Царя и тут же порешили снарядить в Москву станицу из 12 лучших людей "ударить челом его государевой милости".
3-е свидетельство правильного проведения круга - "Положение об общественном управлении станиц казачьих войск", принятое в 1835 году с подачи атаманов Платова и Денисова. В нём, понятно, не могло быть статьи о Войсковом круге - зато подробно законодательно закреплен порядок проведения станичных и хуторских сборов на Дону, сходов (кругов) на Яике.
Ни в одном из перечисленных источников - ни слова об участии в круге священников, совета стариков и уж, тем более, пресловутого "есаульца"!..
В нашей теперешней жизни мы можем воспроизвести допетровский, т.е. 18 века, порядок проведения Войскового круга, либо порядок 1917-20 гг. Не надо большого ума для того, чтобы увидеть большие различия между 18 веком и веком 20-м. Проще со станичными кругами (сборами), поскольку этот порядок прописан в "Положении…"
В 18 веке Войсковой круг избирал одновременно и войскового атамана, и войскового есаула. Последний, видимо, исполнял должность, как мы теперь говорим, начальника штаба. Он-то, войсковой есаул, и проводил круг, обеспечивая порядок. Ни о каком священнике с его по-алмазовски широкими полномочиями нет даже упоминания в текстах Е.П. Савельева и Г.В. Губарева.
Более того, мы знаем из многих других исторических источников о том, что священников вообще не допускали на круги. Мы также знаем, что некогда казачьи круги избирали не только казачьих начальников, но и священников, и даже епископов. И утверждение, что священник на казачьем круге имеет право вето - это бред сивой кобылы.
Так, Н.И. Фокин, говоря о традициях Уральского войска, известного своей особой приверженностью древнему православию, пишет: "Правовое положение церкви на войсковой территории в XVII - XVIII вв. имело некоторые особенности, которые определялись общинными законами. В частности, культовое здание, построенное руками верующих и на их средства, являлось собственностью Войска; священники рассматривались казаками лишь как "приглашенные гости"; их "жалование" назначалось "войсковой избой" (канцелярией - НФ) и выплачивалось из общинного бюджета; церковная "доля" в рыболовстве зависела от решения Kpyгa и т.д. Иногда на церковные должности верующие избирали местных "старцев", хорошо знавших не только "службы", но и войсковые законы и традиции, которые нужно было обязательно учитывать в повседневной деятельности. Городок не знал и не признавал церковных "росписей" и официальных приходов. "Природный Горыныч" добровольно выбирал для себя храм или "молельный дом" - в зависимости от личных (и не всегда религиозных) пристрастий.
Войсковая "изба" и священник обычно составляли договор ("запись"), в котором и перечислялись права и обязанности каждой из сторон. Особо подчеркивалось, что верующие в "случае недовольства" имеют право "прогнать" старого и пригласитъ нового церковнослужителя, не обращаясь за разрешением к епископу или митрополиту.
Такое зависимое от Войска положение "священных чинов" не могло не вызывать резкого возражения со стороны духовного руководства. Но, не желая ссориться с общиной, оно вынуждено было считаться с ее законами" ("Православный Уральск". Ульяновск, 2002 г.).
Что касается так называемого "дежурного есаульца", тоже алмазовской придумки, то само понятие “есаулец” было известно и в 18 веке. Только тогда есаульцами были казаки-малолетки, которых держал при себе Войсковой есаул для исполнения различных поручений. Вот и всё!
И, наконец, 4-е свидетельство - это, к сожалению, малоизвестная книга Атамана Войска Донского П.Н. Краснова "Исторические очерки Дона", изданная стараниями К.Н. Хохульникова и В.А. Быкадорова в 2000 году (П.Н. Краснов. "Казаки и русская смута", Р/Д, 2000 г.).
В главе "Государственное устройство Донского Войска в конце XVI и в начале XVII веков" он писал: "Духовенство не допускалось на Круг. Церковь Божия не от мира сего. Это отлично понимали казаки и считали, что дела мирские не касаются служителей Бога" (стр.39). "Войсковой Круг собирался на главной площади - майдане Черкасского городка у часовни. "Сбивали" Круг" войсковые есаулы". Они следили за порядком на Круге, наказывали тех, кто был признан Кругом виновным, исполняли приказания атамана и приводили на Круг тех лиц, кого Войско желало видеть и выслушать… Круг избирал все управление войском: Войскового атамана, Войсковых есаулов, Войскового дьяка (писаря), Войскового толмача и подтолмача (переводчиков) для сношения с турками, татарами и калмыками; атаманов, есаулов и казаков зимовых станиц, выборных посыльщиков к соседним казачьим войскам - Запорожскому, Волжскому, Терскому и Яицкому; Войсковых старшин и казаков, посылавшимся по донским городкам для разбора на месте различных дел местного значения; походных атаманов и полковников при отправлении всего ли войска или только части его в поход. Если в поход уходил и сам Войсковой атаман, то на время его отсутствия из Войска Круг выбирал ему заместителя - наказного атамана".
Особо обратим здесь внимание на так называемых подписных стариков. Это, видимо, древний аналог нынешних "советов стариков". Так вот, по Краснову - "Подписных стариков" выбирают десять человек, тоже наиболее уважаемых и ревностных казаков. На их обязанности: в случае нападения на станицу скакать в степь, скликать казаков "в станицу… в осаду"; мирить ссорящихся; по общим делам брать штрафы на выпивку; вести очередь нарядов в караулы; для провода служилых людей; в посыльные в Главное Войско, в Раздоры или в Монастырский городок; объявлять Кругу о преступлениях, совершенных казаками, и ожидать от Круга приговора". Как видим, атаман Краснов тоже не видел особых полномочий у подписных стариков, а уж тем более какого-то "права вето" на решения Круга.
После Февральской революции во всех казачьих войсках были восстановлены Войсковые круги, работавшие по совсем другим правилам. Во-первых, войсковые круги стали не собранием всех казаков войска, а собранием выборных. Так, в Яицком войске Войсковой круг состоял из выборных от станиц (по два от каждой станицы и по четыре от двух Уральских станиц). Здесь надо напомнить, что в Уральском войске еще в XIX веке сложилась особая ситуация. Так, по "Положению об общественном хозяйственном управлении Уральского казачьего войска", высочайше утвержденному 9 марта 1874 г., вводилось Хозяйственное войсковое правление и Общий съезд выборных от станичных обществ. Правда, съезд выборных имел только совещательный характер.
Как отметил в 1891 году Н.А. Бородин, "такого нет нигде в Империи" ("Уральское казачье войско. Статистическое описание", Уральск, 1891 г.). Во главе съезда - Председатель, назначаемый наказным атаманом из трех кандидатов, избираемых самими депутатами. Съезд собирался один раз в году; наказной атаман имел право собирать его и чаще.
Для нашей темы очень важно такое свидетельство Н. Бородина: "в состав съезда входят еще выборные от духовенства и от лиц невойскового сословия. Хотя эти выборные по положению участвуют в решении лишь тех дел, "которые по существу своему будут касаться интересов доверителей", но фактически представитель от духовенства участвует почти всегда в обсуждении дел и хозяйственного характера и подписывает протоколы съезда по ним”.
Во-вторых, Войсковые круги стали работать на постоянной основе, как, скажем, теперешняя Государственная Дума. Круг избирал Председателя Круга, который, будучи по положению вторым в войске после Войскового атамана, руководил всей работой Круга. Разумеется, никаких священников, советов стариков и "дежурных есаульцев" круги 1917-20 гг. не знали. Так, совсем недавно А.Н. Азаренков обнаружил в архиве и опубликовал Закон Донского войска "Донское Правительство" времён Гражданской войны. В нём записано:
"1. Всевеликое Войско Донское есть самостоятельное государство, основанное на началах народоправства. 2. Верховная и законодательная власть в пределах Войска Донского принадлежит Войсковому Кругу… 5. Войсковой Круг состоит из членов, избираемых на 3 года на основании Положения о выборах" ("Казачий Архив", N° 2, 2003 г.).
Когда пишут, что "на Круг собираются казаки… не менее 2/3 списочного состава", это можно отнести лишь к небольшой организации (скажем, маленькому хутору). А если речь идет либо о станице, и уж, тем более, о войске, то уже давно на круги приходили только выборные. Причем выборные от хутора, станицы, войска избирались, как правило, на год, как и записано в "Положении…" (ст. 551).
Обратим внимание: ст. 547 Донского "Положения…" прямо определяет состав станичного сбора (круга): "Станичный Сбор составляется из Станичного Атамана, его Помощников, а где таковых нет, его Кандидатов, Хуторских Атаманов, Судей, Казначея и казаков-домохозяев".
Аналогичная статья Уральского "Положения…": "Станичный Сход составляется из поселковых и станичных должностных лиц, назначаемых по выбору, и из казаков-домохозяев, назначаемых каждым находящимся в черте станичного юрта поселением (поселком, выселком, хутором, заимком), по одному выборному от каждых десяти дворов…". И далее: "Выборные для участия на Станичном Сходе назначаются Поселковыми Сходами на годовой срок…". Таким образом, мы видим - в законе о станичном круге (по которому жили казаки почти сто лет) нет никакого указания на участие в круге священников или совета стариков.
Понятно, что утверждение "Казачьего народа", будто "совет стариков является независимой частью Круга (!?-ВШ) и обладает правом "вето, полным или частичным (!?) на решения Круга" - юридический бред, как с точки зрения Закона, так и с точки зрения здравого смысла. "Частичное вето" равносильно "частичной беременности"!
Уральцы же, кстати, пошли еще дальше: назвали совет стариков "независимой частью Круга", записав, что он "независим ни от кого, только от Бога"! Это уже бред в квадрате! Далее утверждается, что "все решения Круга, принятые в отсутствии священника, как в отсутствии Совета стариков, считаются недействительными". А вот что говорит Закон Уральского "Положения…": "ст.13. Решения Станичного Схода признаются действительными, когда на нем были: Станичный Атаман или заступающий его место и не менее двух третей всех выборных, имеющих право участвовать на Сходе". Точно тоже говорит ст. 558 Донского закона.
Так чем же мы будем руководствоваться в своей жизни, Законом Российской Империи, казачьей традицией - или фантазиями алмазовых? Для меня здесь вопросов нет - конечно, Законом!
Остается повиниться перед казаками - в прошедшие годы мы недостаточно писали о незаконности алмазовских фантазий. Надеюсь, эти заметки станут полезными для казаков, желающих следовать подлинным традициям казачества.
После публикации статьи о казачьем круге мне сообщили, что некоторые казачьи общины уже отказались от мартыновского порядка проведения круга. А недавно была устроена своеобразная телефонная конференция: из Челябинска позвонил наш постоянный читатель Н.М. Братанов с предложением ответить на вопросы собравшихся казаков, включив громкую связь. Мы довольно долго беседовали, а в заключение казаки посоветовали продолжить изучение этой темы. Выполняю совет.
В 1923 г. в Белграде вышел первый том “Донской Летописи” - уникальный труд, о котором, к сожалению, теперь мало известно. За два года вышло три тома - результат работы Донской Исторической Комиссии, созданной при поддержке атамана Богаевского. Председателем ее был лидер казачьей думской группы во всех четырех Думах, Председатель Донского Войскового Круга В.А. Харламов. В первом томе Летописи были опубликованы “Основные законы Всевеликого Войска Донского” (по сути, конституция ВВД), принятые Большим Донским Кругом 15 сентября 1918 г., и “Положение о Войсковом Круге”, принятое 24 августа 1918 г.
В.А. Харламов
В этих документах теперешние казаки найдут ответы на волнующие многих непростые вопросы от самых знающих и авторитетных казаков - П.Н. Краснова и В.А. Харламова - истинных творцов Донской конституции и Положения о круге.
Приведем здесь наиболее важные для нашей темы фрагменты этих исторических документов.
Основные Законы Всевеликого Войска Донского
Часть общая. Раздел 1 - Глава 1
1. В.В.Д есть самостоятельное Государство, основанное на началах народоправства.
2. Верховная и законодательная власть в пределах Войска Донского принадлежит Войсковому Кругу.
3. Высшая исполнительная власть принадлежит Донскому Атаману.
4. Судебная власть в ВВД принадлежит Судебным Установлениям и лицам, осуществляющим ее именем закона.
Часть особенная. Раздел 2 - Глава 2
5. Войсковой Круг состоит из членов, избираемых на три года на основании Положения о выборах.
Глава 4. О членах Круга.
13. Члены Круга пользуются полной свободой суждений, мнений и голосований…
18. Заседания Круга публичны, исключение устанавливается Положением о Круге.
Раздел 4 - Глава 8. О вере.
43. Первенствующая в Войске Донском есть вера христианская, православная.
44. Все, не принадлежащие к православной вере граждане Войска Донского, пользуются каждый повсеместно свободным отправлением их веры.
Раздел 5 - Глава 9. О правах и обязанностях казаков и граждан ВВД.
59. Условия приобретения прав граждан Войска Донского, равно прав казаков, а также утрата их определяются законом.
68. Каждый может в пределах, установленных законом, высказывать устно и письменно свои мысли, а равно распространять их путем печатания или иным способом.
70. Все казаки и граждане равны перед законом...
(Обратим внимание на статью 68 Конституции ВВД, сравнив её со статьей 19 Декларации прав человека и гражданина, где также утверждено право любому человеку искать, получать и распространять информацию независимо от государственных границ. Однако Декларация принята была лишь в 1948 г. - т.е. много после донской Конституции! - В.Ш.).
Положение о Войсковом Круге
..Глава 3. О Президиуме.
19. На все время действия Круг избирает из числа своих членов председателя, товарищей председателя - по числу округов, секретаря и двух помощников секретаря.
Глава 4. О канцелярии.
24. Управление канцелярией возлагается на Секретаря Круга.
Глава 5. О Войсковом Есауле и помощниках Войскового Есаула.
26. В распоряжении Председателя Круга состоит Войсковой Есаул и помощники В.Е. в числе - по назначению Председателя.
27. На В.Е. и на помощников В.Е. возлагается:
-. поддержание порядка в помещениях Круга, как во время заседаний Круга и его Комиссий, так и в остальное время.
-. составление ведомостей присутствующих в заседаниях Круга…
-. прием заявлений и выдача справок посторонним лицам.
-. проверка наличного состава членов Круга...
-. подсчет голосов при открытом голосовании…
29. В распоряжении В.Е. наряжается по требованию его караул из казаков.
Глава 7. Окружные совещания, совещания президиума с окружными старшинами и комиссиями.
33. Круг делится на 8 округов.
34. Округа образуют окружные совещания.
39. Комиссии образуются Кругом для предварительной разработки подлежащих рассмотрению Круга дел.
44. Круг может назначить следственную комиссию для рассмотрения деятельности должностных лиц и для других дел.
49. Комиссии могут требовать личных объяснеиий от должностных лиц, осматривать дела и документы.
Глава 8. О порядке производства дел Круга.
55. Заседания Круга назначаются, открываются и закрываются председателем Круга.
57. По требованию Круга Донской Атаман и члены Войскового Правительства дают Кругу объяснения, а также представляют для обозрения дела и документы...
Председатель Большого Войскового Круга В. Харламов
Секретарь Круга Ф. Крюков
Подведем некоторые итоги обсуждаемой темы, поскольку приведенных в предыдущих публикациях документов и свидетельств было достаточно для этого. Напомним, что были использованы сочинения Е.П. Савельева, Г.В. Губарева, П.Н. Краснова, Н.И. Фокина, и документы: “Положение об общественном управлении станиц казачьих войск” в двух вариантах - донском и яицком - из Свода Законов Российской Империи, “Основные Законы Всевеликого Войска Донского” от 15 сентября 1918 г. и “Положение о Войсковом Круге” от 24 августа 1918 г.
Все они однозначно показывают: сложившаяся в последние годы практика проведения казачьих кругов, от хуторских до войсковых, есть плод нездоровой фантазии некоторых потомков казаков. К исторической реальности никакого отношения она не имеет. Чего стоит только одно утверждение, что “все решения Круга, принятые в отсутствии священника, как в отсутствии Совета стариков, считаются недействительными”! Мало того, что оно прямо противоречит всем традициям казачества - на практике оно приводит к расколу казаков.
Для нас особенно важны два документа - “Основные Законы ВВД” (по сути - это Конституция Дона) и “Положение о Войсковом Круге”, принятые в 1918 году, т.е. во время исторически последней независимости казачьих войск. Тогда еще были живы реальные носители этой независимости и древних традиций казачества - в первую очередь, П.Н.Краснов и В.А.Харламов. Повторю здесь основные их положения:
1. “Верховная и законодательная власть принадлежит Войсковому Кругу”. Обратим внимание - Кругу принадлежит не только законодательная, но и верховная власть! Это существенно отличает демократию казачьего круга от нынешней, когда парламенту принадлежит власть всего лишь законодательная.
2. “Войсковой Круг состоит из членов, избираемых на три года на основании Положения о выборах”. К сожалению, современная практика показывает, что на каждый круг избираются новые участники, а зачастую членами его оказываются просто те, “кто приехал”.
3. “Войсковой Круг работает на постоянной основе” - как и парламент всякой демократической страны. У нас же сложилась порочная практика, низводящая Круг до посиделок. Круг - это не помпезная театральная постановка, а рабочий властный орган казачьей круговой демократии; он руководит жизнью войска постоянно!
4. “Члены Круга пользуются полной свободой суждений, мнений и голосований”. Обратим внимание - наши пращуры придавали важнейшее значение свободе мысли и слова, понимая ее как важнейшее завоевание казачьей демократии.
5. В Донской Конституции не случайно выделен особый Раздел IV, Глава VIII - “О вере”. Вот он полностью:
“43. Первенствующая в Войске Донском есть вера христианская, православная.
44. Все, не принадлежащие к православной вере граждане Войска Донского, а также все, проживающие в пределах Войска, пользуются каждый повсеместно свободным отправлением их веры и Богослужения по обрядам оной”. Так была утверждена реальная свобода совести для всех граждан Войска Донского, т.е. как для казаков, так и для не казаков. Войсковой Круг - это гражданская, светская власть, и потому, по крайней мере, странным должно выглядеть “надзирающее око” священника, будто бы обязательно на нем присутствующего.
По прихоти некоторых “ревнителей веры” из вчерашних коммунистов, входит в обычай каждый круг начинать и заканчивать молебном. Между тем, в “Положении о войсковом круге” читаем: “55. Заседания Круга назначаются, открываются и закрываются председательствующим Круга...”
Если кто-то думает, что это все “мелочи”, то сильно ошибается! Начиная, скажем, круг с молебна какой-то одной конфессии, мы тем самым ставим препятствие для участия в его работе сторонников других конфессий. Возникшие в связи с этим нестроения я наблюдал, в частности, на войсковом круге на Яике. Как известно, более половины войска в прежние времена были тут староверы, да к тому же самых разных староверческих толков. В новое время их стало, конечно, меньше, но есть они и теперь. И вот, когда круг начался с молебна “никонианского” священника, часть казаков просто на него не пришла - поскольку у староверов есть строгое правило, запрещающее молиться вместе с “никонианами”.
Так забвение традиций ведет к расколу казаков по конфессиальным закуткам, превращая гражданский по своей сути казачий круг в нечто подобное собранию религиозной общины - и, очевидным образом, препятствует единению казаков в нынешних сложных условиях.
http://www.gipanis.ru/?level=814&type=page&lid=813
http://www.gipanis.ru/?level=788&type=page&lid=780
http://www.gipanis.ru/?level=767&type=page&lid=745
Вот и в новой оренбургской газете "Казачий народ" решили просветить казаков насчет традиций казачьей демократии. Начали с казачьего круга: "Веками выработаны традиции проведения Круга. На их основе были выработаны примерные правила проведения Кругов в наши дни". И каковы же они? "Круг ведет Дежурный есаулец… Совет стариков является независимой (? - ВШ) частью Круга и обладает правом "вето", полным и частичным (!? - ВШ) на решения Круга… Священник обладает правом остановить Круг, все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета стариков, считаются недействительными".
Никак не могу согласиться с таким описанием казачьего круга! В подтверждение моей правоты читайте статью "Круг" из "Казачьего словаря-справочника", изданного в 1966 году в США и несколько раз переизданного в России. Составитель словаря, Георгий Витальевич Губарев, родился в 1894 году в станице Елизаветинской, подъесаул, исследователь казачьей древности, участник борьбы за Дон. В 1920 году ушёл в эмиграцию, где опубликовал десятки очерков по казачьей истории. Что важно, Губарев не только ученый историк, но - участник и свидетель последних Войсковых кругов на Дону в 1917-20 гг., традиция проведения которых была восстановлена после двухвекового (с 1721 г.) перерыва.
2-е свидетельство - труд казачьего историка Е.П. Савельева "Войсковой круг на Дону как народоправление" (1908 г.). Эту маленькую книгу я начал перепечатывать в 1991 году в N°3 "Яицкой Воли", но не закончил. Историк писал свои работы в начале 20 века и сам был участником донских станичных и хуторских кругов (сборов). Это подлинные свидетельства, на которые мы и должны опираться, а не на фантазии неких алмазовых или мартыновых. Приведу здесь приложение к книге Е.П. Савельева "Войсковой круг на Дону"(1908 г.) - "Казачий круг в 17 веке (по описанию современника-иностранца)”:
“...Майдан в Черкесске был полон народа. Тут были донские и запорожские казаки, совещавшиеся о походе на турок и крымцев; ногайцы и черкесы, продающие разную дорогую конскую сбрую, чеканное оружие, бурки, ковры, паласы, дабу и пр.; армяне и греки предлагающие восточные сладости и фрукты: киш-мишь, коринку, инжир, хурму и проч., а также нардек (сладкий напиток из варёного арбузного сока); бежавшие из украинных городков малороссийские и великорусские купцы с длинными русыми бородами; бабы и девки в разноцветных национальных костюмах. На казаках преобладали синие, красные или малиновые казакины, украшенные по груди, по воротнику и по краям пол позументом, широкие, разных цветов шаровары, высокие барашковые с красным, длинным шлыком папахи и сафьяновые цветные сапоги. Шум, гам, смех и песни. К этому ещё добавлялось заунывное пение дидов-релешников, повествовавших о славных морских походах казачества на турок, о подвигах Ермака в далёкой Сибири и о павших со славою на чужой стороне в битвах с неверными сынов родного Дона.
Время перед полднем. На майдане появляется войсковой есаул и, поднявши свою трость с серебряным набалдашником, зычным голосом прокричал "Цай-ца-а, атаманы молодцы". Все смолкли. Есаул продолжал: "Гей-я атаманы молодцы, сходитеся в войсковой круг". Казаки со всех сторон стали сходится на середину майдана. В круг вошёл дородный, с седыми отпущенными вниз усами, войсковой атаман, одетый в богатый казацкий наряд, держа в руках булаву, как знак атаманского достоинства. Есаулы стали по бокам его. Над атаманом подняли на высоком древке белый из конского хвоста бунчук.
Вслед за атаманом появился предшествуемый двумя дъяками московский боярин, посланный на Дон от царя Алексея Михайловича с грамотой. Казаки с каким-то особым любопытством взирали на сановную наружность боярина и на его странный костюм. Атаман поднял булаву. Есаул прокричал обычное: "помолчи атаманы молодцы". Все насторожились.
Боярин снял свою высокую горлатную шапку и молча поклонился войсковому атаману и всему казачеству на все четыре стороны, и потом, подав атаману царскую грамоту, громким голосом провозгласил: "Великий Государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец и многих государств и земель восточных и северных отчин и дедич и наследник и государь и обладатель, велел всех вас, атаманов и казаков, спросить о здравии". Круг бурными криками встретил царское приветствие: Добро пожаловать! - Пусть будет царь здоров! - Благодарим за честь за ласку! - Живём ништо, своею саблею за его, государевым, счастьем!
Атаман принял грамоту, поцеловал её, поднял вверх и громко "вычитал" кругу. При чтении царского титула все казаки сняли папахи. Грамота адресовалась: "на Дон, в нижние и верхние юрты, атаманам и казакам и всему войску Донскому". В грамоте высказывалась похвала казакам за их службу и "неустанное радение и промысел над турецкими и крымскими людьми", беспрестанно нападающими в то время на пограничные московские области..." И по совету всего Донского войска, по выбору в атаманы, сколько могучих, басурманских народов теснили и между ими на Дону смелым сердцем стояли, чего и впредь мы, Великий Государь, на вас верных, Донское войско, надеемся в прежнем постоянстве быти... А что по всегодно по нашему Государеву указу на Дон запасы и вам посылают, и те запасы изготовлены и придут Доном на трёх бударах..."
Казаки громко благодарили за такую признательность к ним Московского Царя и тут же порешили снарядить в Москву станицу из 12 лучших людей "ударить челом его государевой милости".
3-е свидетельство правильного проведения круга - "Положение об общественном управлении станиц казачьих войск", принятое в 1835 году с подачи атаманов Платова и Денисова. В нём, понятно, не могло быть статьи о Войсковом круге - зато подробно законодательно закреплен порядок проведения станичных и хуторских сборов на Дону, сходов (кругов) на Яике.
Ни в одном из перечисленных источников - ни слова об участии в круге священников, совета стариков и уж, тем более, пресловутого "есаульца"!..
В нашей теперешней жизни мы можем воспроизвести допетровский, т.е. 18 века, порядок проведения Войскового круга, либо порядок 1917-20 гг. Не надо большого ума для того, чтобы увидеть большие различия между 18 веком и веком 20-м. Проще со станичными кругами (сборами), поскольку этот порядок прописан в "Положении…"
В 18 веке Войсковой круг избирал одновременно и войскового атамана, и войскового есаула. Последний, видимо, исполнял должность, как мы теперь говорим, начальника штаба. Он-то, войсковой есаул, и проводил круг, обеспечивая порядок. Ни о каком священнике с его по-алмазовски широкими полномочиями нет даже упоминания в текстах Е.П. Савельева и Г.В. Губарева.
Более того, мы знаем из многих других исторических источников о том, что священников вообще не допускали на круги. Мы также знаем, что некогда казачьи круги избирали не только казачьих начальников, но и священников, и даже епископов. И утверждение, что священник на казачьем круге имеет право вето - это бред сивой кобылы.
Так, Н.И. Фокин, говоря о традициях Уральского войска, известного своей особой приверженностью древнему православию, пишет: "Правовое положение церкви на войсковой территории в XVII - XVIII вв. имело некоторые особенности, которые определялись общинными законами. В частности, культовое здание, построенное руками верующих и на их средства, являлось собственностью Войска; священники рассматривались казаками лишь как "приглашенные гости"; их "жалование" назначалось "войсковой избой" (канцелярией - НФ) и выплачивалось из общинного бюджета; церковная "доля" в рыболовстве зависела от решения Kpyгa и т.д. Иногда на церковные должности верующие избирали местных "старцев", хорошо знавших не только "службы", но и войсковые законы и традиции, которые нужно было обязательно учитывать в повседневной деятельности. Городок не знал и не признавал церковных "росписей" и официальных приходов. "Природный Горыныч" добровольно выбирал для себя храм или "молельный дом" - в зависимости от личных (и не всегда религиозных) пристрастий.
Войсковая "изба" и священник обычно составляли договор ("запись"), в котором и перечислялись права и обязанности каждой из сторон. Особо подчеркивалось, что верующие в "случае недовольства" имеют право "прогнать" старого и пригласитъ нового церковнослужителя, не обращаясь за разрешением к епископу или митрополиту.
Такое зависимое от Войска положение "священных чинов" не могло не вызывать резкого возражения со стороны духовного руководства. Но, не желая ссориться с общиной, оно вынуждено было считаться с ее законами" ("Православный Уральск". Ульяновск, 2002 г.).
Что касается так называемого "дежурного есаульца", тоже алмазовской придумки, то само понятие “есаулец” было известно и в 18 веке. Только тогда есаульцами были казаки-малолетки, которых держал при себе Войсковой есаул для исполнения различных поручений. Вот и всё!
И, наконец, 4-е свидетельство - это, к сожалению, малоизвестная книга Атамана Войска Донского П.Н. Краснова "Исторические очерки Дона", изданная стараниями К.Н. Хохульникова и В.А. Быкадорова в 2000 году (П.Н. Краснов. "Казаки и русская смута", Р/Д, 2000 г.).
В главе "Государственное устройство Донского Войска в конце XVI и в начале XVII веков" он писал: "Духовенство не допускалось на Круг. Церковь Божия не от мира сего. Это отлично понимали казаки и считали, что дела мирские не касаются служителей Бога" (стр.39). "Войсковой Круг собирался на главной площади - майдане Черкасского городка у часовни. "Сбивали" Круг" войсковые есаулы". Они следили за порядком на Круге, наказывали тех, кто был признан Кругом виновным, исполняли приказания атамана и приводили на Круг тех лиц, кого Войско желало видеть и выслушать… Круг избирал все управление войском: Войскового атамана, Войсковых есаулов, Войскового дьяка (писаря), Войскового толмача и подтолмача (переводчиков) для сношения с турками, татарами и калмыками; атаманов, есаулов и казаков зимовых станиц, выборных посыльщиков к соседним казачьим войскам - Запорожскому, Волжскому, Терскому и Яицкому; Войсковых старшин и казаков, посылавшимся по донским городкам для разбора на месте различных дел местного значения; походных атаманов и полковников при отправлении всего ли войска или только части его в поход. Если в поход уходил и сам Войсковой атаман, то на время его отсутствия из Войска Круг выбирал ему заместителя - наказного атамана".
Особо обратим здесь внимание на так называемых подписных стариков. Это, видимо, древний аналог нынешних "советов стариков". Так вот, по Краснову - "Подписных стариков" выбирают десять человек, тоже наиболее уважаемых и ревностных казаков. На их обязанности: в случае нападения на станицу скакать в степь, скликать казаков "в станицу… в осаду"; мирить ссорящихся; по общим делам брать штрафы на выпивку; вести очередь нарядов в караулы; для провода служилых людей; в посыльные в Главное Войско, в Раздоры или в Монастырский городок; объявлять Кругу о преступлениях, совершенных казаками, и ожидать от Круга приговора". Как видим, атаман Краснов тоже не видел особых полномочий у подписных стариков, а уж тем более какого-то "права вето" на решения Круга.
После Февральской революции во всех казачьих войсках были восстановлены Войсковые круги, работавшие по совсем другим правилам. Во-первых, войсковые круги стали не собранием всех казаков войска, а собранием выборных. Так, в Яицком войске Войсковой круг состоял из выборных от станиц (по два от каждой станицы и по четыре от двух Уральских станиц). Здесь надо напомнить, что в Уральском войске еще в XIX веке сложилась особая ситуация. Так, по "Положению об общественном хозяйственном управлении Уральского казачьего войска", высочайше утвержденному 9 марта 1874 г., вводилось Хозяйственное войсковое правление и Общий съезд выборных от станичных обществ. Правда, съезд выборных имел только совещательный характер.
Как отметил в 1891 году Н.А. Бородин, "такого нет нигде в Империи" ("Уральское казачье войско. Статистическое описание", Уральск, 1891 г.). Во главе съезда - Председатель, назначаемый наказным атаманом из трех кандидатов, избираемых самими депутатами. Съезд собирался один раз в году; наказной атаман имел право собирать его и чаще.
Для нашей темы очень важно такое свидетельство Н. Бородина: "в состав съезда входят еще выборные от духовенства и от лиц невойскового сословия. Хотя эти выборные по положению участвуют в решении лишь тех дел, "которые по существу своему будут касаться интересов доверителей", но фактически представитель от духовенства участвует почти всегда в обсуждении дел и хозяйственного характера и подписывает протоколы съезда по ним”.
Во-вторых, Войсковые круги стали работать на постоянной основе, как, скажем, теперешняя Государственная Дума. Круг избирал Председателя Круга, который, будучи по положению вторым в войске после Войскового атамана, руководил всей работой Круга. Разумеется, никаких священников, советов стариков и "дежурных есаульцев" круги 1917-20 гг. не знали. Так, совсем недавно А.Н. Азаренков обнаружил в архиве и опубликовал Закон Донского войска "Донское Правительство" времён Гражданской войны. В нём записано:
"1. Всевеликое Войско Донское есть самостоятельное государство, основанное на началах народоправства. 2. Верховная и законодательная власть в пределах Войска Донского принадлежит Войсковому Кругу… 5. Войсковой Круг состоит из членов, избираемых на 3 года на основании Положения о выборах" ("Казачий Архив", N° 2, 2003 г.).
Когда пишут, что "на Круг собираются казаки… не менее 2/3 списочного состава", это можно отнести лишь к небольшой организации (скажем, маленькому хутору). А если речь идет либо о станице, и уж, тем более, о войске, то уже давно на круги приходили только выборные. Причем выборные от хутора, станицы, войска избирались, как правило, на год, как и записано в "Положении…" (ст. 551).
Обратим внимание: ст. 547 Донского "Положения…" прямо определяет состав станичного сбора (круга): "Станичный Сбор составляется из Станичного Атамана, его Помощников, а где таковых нет, его Кандидатов, Хуторских Атаманов, Судей, Казначея и казаков-домохозяев".
Аналогичная статья Уральского "Положения…": "Станичный Сход составляется из поселковых и станичных должностных лиц, назначаемых по выбору, и из казаков-домохозяев, назначаемых каждым находящимся в черте станичного юрта поселением (поселком, выселком, хутором, заимком), по одному выборному от каждых десяти дворов…". И далее: "Выборные для участия на Станичном Сходе назначаются Поселковыми Сходами на годовой срок…". Таким образом, мы видим - в законе о станичном круге (по которому жили казаки почти сто лет) нет никакого указания на участие в круге священников или совета стариков.
Понятно, что утверждение "Казачьего народа", будто "совет стариков является независимой частью Круга (!?-ВШ) и обладает правом "вето, полным или частичным (!?) на решения Круга" - юридический бред, как с точки зрения Закона, так и с точки зрения здравого смысла. "Частичное вето" равносильно "частичной беременности"!
Уральцы же, кстати, пошли еще дальше: назвали совет стариков "независимой частью Круга", записав, что он "независим ни от кого, только от Бога"! Это уже бред в квадрате! Далее утверждается, что "все решения Круга, принятые в отсутствии священника, как в отсутствии Совета стариков, считаются недействительными". А вот что говорит Закон Уральского "Положения…": "ст.13. Решения Станичного Схода признаются действительными, когда на нем были: Станичный Атаман или заступающий его место и не менее двух третей всех выборных, имеющих право участвовать на Сходе". Точно тоже говорит ст. 558 Донского закона.
Так чем же мы будем руководствоваться в своей жизни, Законом Российской Империи, казачьей традицией - или фантазиями алмазовых? Для меня здесь вопросов нет - конечно, Законом!
Остается повиниться перед казаками - в прошедшие годы мы недостаточно писали о незаконности алмазовских фантазий. Надеюсь, эти заметки станут полезными для казаков, желающих следовать подлинным традициям казачества.
После публикации статьи о казачьем круге мне сообщили, что некоторые казачьи общины уже отказались от мартыновского порядка проведения круга. А недавно была устроена своеобразная телефонная конференция: из Челябинска позвонил наш постоянный читатель Н.М. Братанов с предложением ответить на вопросы собравшихся казаков, включив громкую связь. Мы довольно долго беседовали, а в заключение казаки посоветовали продолжить изучение этой темы. Выполняю совет.
В 1923 г. в Белграде вышел первый том “Донской Летописи” - уникальный труд, о котором, к сожалению, теперь мало известно. За два года вышло три тома - результат работы Донской Исторической Комиссии, созданной при поддержке атамана Богаевского. Председателем ее был лидер казачьей думской группы во всех четырех Думах, Председатель Донского Войскового Круга В.А. Харламов. В первом томе Летописи были опубликованы “Основные законы Всевеликого Войска Донского” (по сути, конституция ВВД), принятые Большим Донским Кругом 15 сентября 1918 г., и “Положение о Войсковом Круге”, принятое 24 августа 1918 г.
В.А. Харламов
В этих документах теперешние казаки найдут ответы на волнующие многих непростые вопросы от самых знающих и авторитетных казаков - П.Н. Краснова и В.А. Харламова - истинных творцов Донской конституции и Положения о круге.
Приведем здесь наиболее важные для нашей темы фрагменты этих исторических документов.
Основные Законы Всевеликого Войска Донского
Часть общая. Раздел 1 - Глава 1
1. В.В.Д есть самостоятельное Государство, основанное на началах народоправства.
2. Верховная и законодательная власть в пределах Войска Донского принадлежит Войсковому Кругу.
3. Высшая исполнительная власть принадлежит Донскому Атаману.
4. Судебная власть в ВВД принадлежит Судебным Установлениям и лицам, осуществляющим ее именем закона.
Часть особенная. Раздел 2 - Глава 2
5. Войсковой Круг состоит из членов, избираемых на три года на основании Положения о выборах.
Глава 4. О членах Круга.
13. Члены Круга пользуются полной свободой суждений, мнений и голосований…
18. Заседания Круга публичны, исключение устанавливается Положением о Круге.
Раздел 4 - Глава 8. О вере.
43. Первенствующая в Войске Донском есть вера христианская, православная.
44. Все, не принадлежащие к православной вере граждане Войска Донского, пользуются каждый повсеместно свободным отправлением их веры.
Раздел 5 - Глава 9. О правах и обязанностях казаков и граждан ВВД.
59. Условия приобретения прав граждан Войска Донского, равно прав казаков, а также утрата их определяются законом.
68. Каждый может в пределах, установленных законом, высказывать устно и письменно свои мысли, а равно распространять их путем печатания или иным способом.
70. Все казаки и граждане равны перед законом...
(Обратим внимание на статью 68 Конституции ВВД, сравнив её со статьей 19 Декларации прав человека и гражданина, где также утверждено право любому человеку искать, получать и распространять информацию независимо от государственных границ. Однако Декларация принята была лишь в 1948 г. - т.е. много после донской Конституции! - В.Ш.).
Положение о Войсковом Круге
..Глава 3. О Президиуме.
19. На все время действия Круг избирает из числа своих членов председателя, товарищей председателя - по числу округов, секретаря и двух помощников секретаря.
Глава 4. О канцелярии.
24. Управление канцелярией возлагается на Секретаря Круга.
Глава 5. О Войсковом Есауле и помощниках Войскового Есаула.
26. В распоряжении Председателя Круга состоит Войсковой Есаул и помощники В.Е. в числе - по назначению Председателя.
27. На В.Е. и на помощников В.Е. возлагается:
-. поддержание порядка в помещениях Круга, как во время заседаний Круга и его Комиссий, так и в остальное время.
-. составление ведомостей присутствующих в заседаниях Круга…
-. прием заявлений и выдача справок посторонним лицам.
-. проверка наличного состава членов Круга...
-. подсчет голосов при открытом голосовании…
29. В распоряжении В.Е. наряжается по требованию его караул из казаков.
Глава 7. Окружные совещания, совещания президиума с окружными старшинами и комиссиями.
33. Круг делится на 8 округов.
34. Округа образуют окружные совещания.
39. Комиссии образуются Кругом для предварительной разработки подлежащих рассмотрению Круга дел.
44. Круг может назначить следственную комиссию для рассмотрения деятельности должностных лиц и для других дел.
49. Комиссии могут требовать личных объяснеиий от должностных лиц, осматривать дела и документы.
Глава 8. О порядке производства дел Круга.
55. Заседания Круга назначаются, открываются и закрываются председателем Круга.
57. По требованию Круга Донской Атаман и члены Войскового Правительства дают Кругу объяснения, а также представляют для обозрения дела и документы...
Председатель Большого Войскового Круга В. Харламов
Секретарь Круга Ф. Крюков
Подведем некоторые итоги обсуждаемой темы, поскольку приведенных в предыдущих публикациях документов и свидетельств было достаточно для этого. Напомним, что были использованы сочинения Е.П. Савельева, Г.В. Губарева, П.Н. Краснова, Н.И. Фокина, и документы: “Положение об общественном управлении станиц казачьих войск” в двух вариантах - донском и яицком - из Свода Законов Российской Империи, “Основные Законы Всевеликого Войска Донского” от 15 сентября 1918 г. и “Положение о Войсковом Круге” от 24 августа 1918 г.
Все они однозначно показывают: сложившаяся в последние годы практика проведения казачьих кругов, от хуторских до войсковых, есть плод нездоровой фантазии некоторых потомков казаков. К исторической реальности никакого отношения она не имеет. Чего стоит только одно утверждение, что “все решения Круга, принятые в отсутствии священника, как в отсутствии Совета стариков, считаются недействительными”! Мало того, что оно прямо противоречит всем традициям казачества - на практике оно приводит к расколу казаков.
Для нас особенно важны два документа - “Основные Законы ВВД” (по сути - это Конституция Дона) и “Положение о Войсковом Круге”, принятые в 1918 году, т.е. во время исторически последней независимости казачьих войск. Тогда еще были живы реальные носители этой независимости и древних традиций казачества - в первую очередь, П.Н.Краснов и В.А.Харламов. Повторю здесь основные их положения:
1. “Верховная и законодательная власть принадлежит Войсковому Кругу”. Обратим внимание - Кругу принадлежит не только законодательная, но и верховная власть! Это существенно отличает демократию казачьего круга от нынешней, когда парламенту принадлежит власть всего лишь законодательная.
2. “Войсковой Круг состоит из членов, избираемых на три года на основании Положения о выборах”. К сожалению, современная практика показывает, что на каждый круг избираются новые участники, а зачастую членами его оказываются просто те, “кто приехал”.
3. “Войсковой Круг работает на постоянной основе” - как и парламент всякой демократической страны. У нас же сложилась порочная практика, низводящая Круг до посиделок. Круг - это не помпезная театральная постановка, а рабочий властный орган казачьей круговой демократии; он руководит жизнью войска постоянно!
4. “Члены Круга пользуются полной свободой суждений, мнений и голосований”. Обратим внимание - наши пращуры придавали важнейшее значение свободе мысли и слова, понимая ее как важнейшее завоевание казачьей демократии.
5. В Донской Конституции не случайно выделен особый Раздел IV, Глава VIII - “О вере”. Вот он полностью:
“43. Первенствующая в Войске Донском есть вера христианская, православная.
44. Все, не принадлежащие к православной вере граждане Войска Донского, а также все, проживающие в пределах Войска, пользуются каждый повсеместно свободным отправлением их веры и Богослужения по обрядам оной”. Так была утверждена реальная свобода совести для всех граждан Войска Донского, т.е. как для казаков, так и для не казаков. Войсковой Круг - это гражданская, светская власть, и потому, по крайней мере, странным должно выглядеть “надзирающее око” священника, будто бы обязательно на нем присутствующего.
По прихоти некоторых “ревнителей веры” из вчерашних коммунистов, входит в обычай каждый круг начинать и заканчивать молебном. Между тем, в “Положении о войсковом круге” читаем: “55. Заседания Круга назначаются, открываются и закрываются председательствующим Круга...”
Если кто-то думает, что это все “мелочи”, то сильно ошибается! Начиная, скажем, круг с молебна какой-то одной конфессии, мы тем самым ставим препятствие для участия в его работе сторонников других конфессий. Возникшие в связи с этим нестроения я наблюдал, в частности, на войсковом круге на Яике. Как известно, более половины войска в прежние времена были тут староверы, да к тому же самых разных староверческих толков. В новое время их стало, конечно, меньше, но есть они и теперь. И вот, когда круг начался с молебна “никонианского” священника, часть казаков просто на него не пришла - поскольку у староверов есть строгое правило, запрещающее молиться вместе с “никонианами”.
Так забвение традиций ведет к расколу казаков по конфессиальным закуткам, превращая гражданский по своей сути казачий круг в нечто подобное собранию религиозной общины - и, очевидным образом, препятствует единению казаков в нынешних сложных условиях.
В. Шуков
http://www.gipanis.ru/?level=814&type=page&lid=813
http://www.gipanis.ru/?level=788&type=page&lid=780
http://www.gipanis.ru/?level=767&type=page&lid=745
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
