Рахмонзода Каздони,
08-04-2012 05:12
(ссылка)
Каздон аз деҳаҳои дурдасти ноҳияи Айнӣ
Каздон аз деҳаҳои дурдасти ноҳияи Айнӣ аст,вале нафаси гарми Истиқлолият дар ин ҷо низ ба хубӣ эҳсос мешавад. Солиёни зиёд мактаби деҳа таъмиру тармим нагашта, шумораи толибилмон афзудаю дарсхонаҳо намерасиданд. Соли равон мақомоти иҷроияи маҳаллии ҳокимияти давлатии ноҳияи Айнӣ бунёди синфхонаҳои иловагиро дар мактаби деҳа ба қатори иншооте, ки ба пешвози 20 -солагии Истиқлолияти давлатӣ бунёд мешаванд, ворид намуд. Тибқи нақша шаш синфхонаи иловагӣ моҳи равон мавриди истифода қарор мегирад. Ин яке аз сездаҳ иншоотест, ки дар ноҳия ба муносибати ҷашни Истиқлолият бунёд хоҳад шуд. Чунин синфхонаҳо дар мактаби деҳаи Гузари Бод низ бунёд мешаванд.
Тавре ки Рустам Раҳматов, раиси ноҳия, иброз дошт, аз иншооти ҷашнӣ то имрӯз тармими бинои меҳмонхона, бинои маъмурии бахши "Тоҷиксодиротбонк", бунёди маркази савдо, толори варзишӣ ва маҷлисгоҳи мактаби деҳаи Похут, нуқтаи фурӯши сӯзишворӣ ва маркази таъмири техника анҷом ёфта, мавриди истифода қарор гирифтаанд ва кор дар дигар иншоот бо маром идома дорад.
Рахмонзода Каздони,
12-08-2010 20:19
(ссылка)
Ба номи Холикат бишнав, сахаргохон ба масчид рав,
Ба номи Холикат бишнав, сахаргохон ба масчид рав,
Туро додаст хаёти нав, сахаргохон ба масчид рав.
Туро манзил дар он гор аст,замини сахт душвор аст,
Рафикат каждуму мор аст, сахаргохон ба масчид рав,
Намоз аз Хак чу панч омад,Ки бар уммат ганч омад,
Ба нодонон чу ранч омад,сахаргохон ба масчид рав.
Аё одам, забонат нест, магар пои равонат нест,
Аз он мардон нишонат нест, сахаргохон ба масчид рав.
Намози туст панчгона, бибояд кард мардона,
Кадам берун нех аз хона, сахаргохон ба масчид рав.
Ба масчид гар биёи ту, такаббур менамои ту,
Биё, эй Чомии мискин,дуоямро бигу омин,
Даме бар хоки манн биншин, сахаргохон ба масчид рав.
Рахмонзода Каздони,
12-08-2010 18:11
(ссылка)
Само слово «Аллах» в лексикон незнакомых с исламом людей попало
Само слово «Аллах» в лексикон незнакомых с исламом людей попало, скорее всего, через многочисленные шуточные истории о самих мусульманах, либо из блокбастеров, главными героями которых являются исламские террористы. Однако, Аллах – это не что иное, как имя мусульманского Бога. Если мы с вами задали вопрос христианину, кто такой либо же что такой Господь - скорее всего, получили бы ответ, что Он – начало и конец и есть всё сущее. На аналогичный вопрос мусульманин, скорее всего, ответил бы нам, что Аллах – единый и вечный, и нет у него никакого помощника или товарища. Он вечность – и нет ему начала и конца. Он – живой и бессмертный, он не родил никого и никогда и никем не был и мог быть рождён. В мусульманской (исламистской) космологии Аллах является ни кем другим, как творцом всего существующего в этой реальности видимого человеку, и творцом других реальностей, человеку неведомых и вследствие этого плотно скрытых от его неподготовленного и способного подумать плохое взора. О том, что именно Аллах был тем, кто создал всё - и мир наполненный людьми, и о том, как, при помощи чего он это сделал, в Коране часто и достаточно ясно говорится:
«Поистине, Аллах, – который является Создателем небес и земель в 6 дней, а затем утвердившийся на троне – Господь. Он накрывает ночью день, который непрестанно за нею движется… И солнце, и луну, и звёзды, подчинённые Его власти и мощи! Ему принадлежит и создание власти на земле и сама высшая власть…..» Коран, (7:52 – 54).
Согласно всё тому же Корану, мир сотворённый был сразу же «одушевлен» - его душой, и, кстати, первыми жителями были джины и ангелы (это не совсем верная трактовка, но самая приближённая к христианизированному миропониманию). Джины населяли землю, а ангелы делили место проживания с Аллахом. Так шло время, и однажды появился наместник Аллаха на земле – первый человек. Аллах обучил человека названию всего сущего на земле, ранее это было неведома и ангелам и, осознав величие и могущество человека, добрые духи пали ниц перед ним, кроме одного – Иблиса, который не хотел признаваться, что есть кто-то лучше, нежели он сам. Иблис был изгнан и обречён на жизнь среди людей. Прототипом этой истории является христианская история об изгнании Люцифера. Иблис не простил Аллаху такого позорного гонения и в отместку решил внушить первым людям дурные помыслы и искусить их и заставить сотворить то, чего они сотворить никогда ранее бы не осмелились. И в итоге первые люди согрешили. Однако после своего изгнания из царства Аллаха были прощены и Аллах дал обещание руководить ими, не оставлять и посылать пророков.
Ислам
Этот раздел нашего сайта должен дать нам ответ на вопрос, встающий практически у каждого человека незнакомого с исламом. Что же такое, эта таинственная и неизвестная религия ислам? Действительно, понять ценностные ориентиры этой религии не простая, но вполне посильная задача, решением которой мы с вами займёмся вместе. Итак, Ислам это религия мусульман, главная священная книга которой Коран, главное божество – всевышний Аллах. Коран – «Чтение» - которую открыл Мухаммеду в течении двадцати летнего срока сам Аллах. Тексты Корана помнили наизусть и рассказывали людям и Сам Мухаммед и Его последователи. До того, как книги – суры Корана стали фиксироваться и записываться на бумаге, они были записаны на костях, пальмовых ветвях и т.д. Тем, что имеют свой религиозный документ, последователи Мухаммеда на самом деле обязаны, тем не менее, не ему, а одному из его верных друзей и последователей Осману. Именно Осману после смерти вышеупомянутого, тогда не принятого и гонимого пророка, пришла в голову отличная идея – собрать все записи вместе и сделать из них книгу. Собственно, так и образовался Коран, в переводе с арабского языка – отдача Богу, или же в другом понимании передача своей жизни в руки создателя. Принять ислам – значит не только довериться этому самому Богу, но и жить согласно с его пожеланиями, запретами, предписаниями. В исламе бытует такое понятие как столп – некая основа, или иначе выражая свои мысли, основополагающая доктрина, положение, утверждение. Это что-то вроде 10 заповедей в христианской концепции, правда, этих столпов в исламе всего пять. Несоблюдение хотя бы одного из них может привести верующего человека к потере вечности и взаимопонимания с Аллахом. Перечислим их так, как это сделано в Коране, начиная с самого главного и постепенно переходя к менее значимому, менее главному:
Шахада, Салят, Закят, Саум, Хадж – в этих пяти незамысловатых словах, собственно и кроется сущность ислама. Эти столпы исследователи ислама часто именуют «символами веры», ибо именно по их соблюдению можно сказать, верит ли данный человек в Аллаха или же нет, и чего не хватает в его образе жизни для того, что бы полностью считаться правильным и не противоречащим нормам исламской религии.
Дозволенное и запретное
В плане запретов и ограничений Коран довольно жёстко определяет всю человеческую жизнь. Это и бесконечные посты, и другие ограничения. Также священная мусульманская книга довольно чётко прописывает, как должны строиться взаимоотношения мужчин и женщин. Что касается взглядов на это в европейской цивилизации, потеря девственности не лишает возможности женщины выйти замуж за другого мужчину, либо же вообще возможности осуществить замужество. В исламских странах дело обстоит именно так, девочки после достижения ими половой зрелости, тщательно контролируются, и их стремятся как можно ранее отдать для вступления брак. Что касается запретов сугубо религиозных, то тут мы начнем по порядку и, скорее всего, развеем множество сказочек и небылиц придуманных на эту тему. Харам и халяла – то, что можно и что нельзя мусульманину (говоря о запретах, нужно признать, что сами мусульмане отчаянно не признают того, что что-то им кем-либо запрещается; они воспринимают эти запреты как предостережение Аллаха для них). Считается, что пропись этих норм в Коране помогла мусульманам избежать большого количества крайностей, на самом деле не являющихся хорошими для человека. В исламской культуре нет монастырей, и монашеский образ жизни более того совсем и не приветствуется. Кроме пороков, Аллах даровал людям радость, так почему бы с умом и при помощи веры ею не воспользоваться? Арабы очень скептически относятся и к своей собственной истории доисламского периода, принято считать, что до принятия правил и запретов людьми руководили джины и повергали их на совершение всяческих неугодных и неприемлемых с точки зрения Аллаха дел: убийство, пьянство, язычество, беспорядочные связи и т.д. Аллах помог навести порядок в этой хаотической системе ценностей, люди поняли, что им дозволен весь прекрасный, созданный Аллахом мир, однако кроме этого, есть и запреты, которые для их блага наложил Аллах.
Мусульманам категорически воспрещается:
Употреблять алкоголь, заниматься нечестной торговлей, употреблять в пищу «грязное» мясо – свинину, женщинам строго настрого запрещены аборты.
Большим грехом с позиции ислама также считается «перемазывание» запрещённого и выдача его за разрешённое. Так, например, заменив название упомянутого в Коране алкогольного напитка, некоторые не совсем правильные мусульмане позволяют себе, к примеру, пиво – т.к. про него ничего не сказано в Коране, однако же, это большой грех.
Исламское видение реальности
Исламское миропонимание и мироощущение разниться с мироощущением христианским. Нельзя сказать, хорошее оно, или же дурное – так как они в корне разные и направленные на развитие в личности различных качеств. Это связано и с историей возникновения этих религий, и с психологией адептов – т.е. верующих придерживающихся норм определённой религии. Для христиан – мир это сказочно красивое место, но наполненное неприметной болью и страданием, для мусульманина – мир это скорее поле боя на котором он как бравый рыцарь будет бороться с грехом. Для человека принявшего ислам, многие «мирские» ценности также становятся и второстепенными. Это, например, излишества в пищи, одежде, отношениях противоположных полов – сексе и т.д. Когда однажды у профессора по религиоведению и духовному воспитанию спросили о том, в чём суть исламского мировоззрения и исламского видения реальности, то получили очень неожиданный ответ – суть всего этого в притче об Ибрахиме. Именно эту притчу мы охотно перескажем вам: Однажды Ибрахим разочаровался в идолах и стал пристально искать себе других богов : « И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это Аллах!», однако, когда звезда закатилась, он гневно вскрикнул: «Не люблю я закатывающихся богов!» Когда он увидел месяц, история точно такая же повторилась с ним снова. И он снова и снова блуждал в поисках бога, находя его в разнообразных идолах, снова не находил – уже приходя в исступление кричал он: «Аллах, если ты сам не найдёшь меня, я стану худшим из заблудившихся сынов человеческих!» Притчу до этого момента следует понимать как многочисленные искания арабского народа в религиозной сфере. « Последней точкой в исканиях Ибрахима было то, что за своего бога он принял солнце – оно было большим и горячим. Однако же и оно зашло. И тогда Аллах сам нашёл ищущего его и заложил в голову мысль о том, что Господь это то, кто всё это создал. Тогда Ибрахим понял, наконец что искал и сказал, что теперь он познал неведомый ранее смысл и не считает себя одним из многобожников!» Так Ибрахим (и позже весь арабский народ) убедился в том, что существует только один Творец, который сделал и небо, и звёзды, и солнце, и что именно он заслуживает похвалы, молитвы и намаза.
Женщина в исламе
О положении женщины в исламе всегда говорилось, и говориться по сей день множество различных слов, пишутся книги, снимаются телевизионные проекты. На взгляд многих, абсолютно очевиден тот момент, что если женщина не захочет такого тотального контроля со стороны мужчины, она просто не будет его позволять. Таким образом, можно сделать вывод о том, что из поколения в поколения передаётся на психологическом плане именно такой тип взаимоотношений, значит, именно он и является приемлемым для обеих сторон. Говоря о статусе женщины в исламской стране и женщине в исламе в целом, необходимо, конечно же, упомянуть тот факт, что все предписания относительно того, какое положение в обществе и какие функции должна выполнять исламская женщина, записаны в Коране. Согласно преданиям, записанным Мухаммедом со слов Аллаха, он создал женщину как логичное продолжение мужчины, т.е. она теоретически не может нести ни какой функции отличной от мужчины. Аллах не приветствовал занятия женщины ни какими другими делами кроме рождения и воспитания детей и других домашних исконно женских обязанностей.
В раннем периоде развития ислама, и даже в его «Золотой век» женщина в исламском государстве была настолько сильно ущемлена в правах и лишена возможностей к получению профессии, образования, что вскоре верховные имамы оценили ситуацию и поняли, что такое положение дел действительно не может принести пользы. Ибо малограмотная женщина, невежественная по своей сути не может дать хорошего достойного воспитания, в том числе и религиозного. После того, как главы исламской церкви пришли к этому выводу, женщинам было разрешено получать образование. С начало это была только частичная и условная практика, но также она могла затронуть только женщин и девушек, живущих в богатых семьях. Затем, образование стало всесословным, хотя это и сейчас произошло не во всех исламских странах, в Саудовской Аравии, к примеру, женщина из низшего сословия и по сей день не имеет право обучаться вместе с представителями интеллигентно – религиозного сословия.
Кроме ущемления в социальной сфере, женщина в исламе должна выполнять ряд предписаний, на который её настраивают с самого детства, она должна знать, что единственная возможность выжить в мире мужчин, это мужчине подчиниться. Женщины также обязаны одеваться особым образом, так чтобы не открывать никому свой аорт – части тела, которые Аллах признал недоступными для показа другим мужчинам. В целом, положении женщины в исламе должно быть имеет тенденции к улучшению, сохраняя при этом много старинных, самобытных правил.
Шиизм
Шиизм – это некое враждебное ответвление классического ислама, которое выделилось и стало самостоятельным на очень раннем этапе. Началось история шиизма с того, что разные сторонники Мухаммеда по-разному понимали сущность его учения. Одним из наследников духовного богатства Мухаммеда был принц Али, с приходом его на трон перед халифатом и верующими встал очень важный вопрос о преемственности трона. Интересным фактом является и то, что ранее власть в халифате была избранной – избиралась религиозной общиной старейших, а сейчас по чей-то прихоти должна стать кровно – родственной? Как вы сами понимаете, у каждой стороны вопроса есть свои приверженцы и противники, особенно если дело затрагивает политику. Такая же ситуация произошла и тут – так собственно и появился шиизм.
Традиция Али не стала нормой для всего халифата, но твёрдо укрепилась в некоторых государствах. В очень скором времени Али как главного смутьяна ликвидировали. А шииты сделали его своим религиозным святым и каждый год в его честь проходят праздники. На этих праздниках, как правило, происходят несанкционированные демонстрации и массовые беспорядки, все последователи Али в едином порыве говорят о несправедливости существующей власти и несоответствия её религиозным нормам и правилам. Как вы уже наверняка поняли, основная идея шиитов состоит в том, что и светская, и религиозная власть должна вести родословную от пророка. На взгляд многих последователей ислама шиизм является чем то вроде секты, близкой к радикальной. Однако, главная опасность шиизма состоит в том, что множество секст буквально плодятся на почве шиизма: это и поклонение Богу волку, и «воплощение мировой души» и многие другие очень странные, а главное имеющие мало общего с классической концепцией ислама.
В 12 веке одной из таких страшных сект стала секта исмаилитов – именно для адептов этой секты характерна идея души вселенной, которая перерождается в духовных лидерах этого течения. Несмотря на сложную философскую систему секты, её членами обычно становятся не слишком умные и образованные люди. Возможно, это вызвано тем, что имамы этой секты часто призывают к военному разрешению той или же иной ситуации. Ответвлением этого течения можно считать кармитов – этой веры придерживаются некоторые очень отсталые кочевники.
Ритуалы
Для такого, что бы начать разговор о ритуалах ислама, давайте для начала разберемся собственно с тем, что такое ритуал. У многих наших постсоветских соотечественников слово ритуал ассоциируется с чем-то странным, первобытным и даже магическим. На самом деле, ничего подобного слово ритуал не обозначает. Ритуалом принято называть действие, которое человек (или же группа каких-то людей выполняет с периодичностью). Ритуальными можно назвать для христиан освещение булок и пирогов на Пасху. Для мусульман, имея в виду особенности развития исламского общества, ритуальность характерна во всём… Это и культура, архитектура, общественный уклад, и, конечно же, это религиозные традиции. В исламе их не так уж много. Есть смысл поговорить подробно о каждом и разобраться, что несут эти ритуалы. Не устарели ли они по сей день, ведь были указаны ещё в Коране много тысяч лет тому назад. Первый из них:
- подаяние милостыни не имущим (христианский эквивалент – десятина, установленная католической церковью). По–арабски это звучит – закят. Смысл этого ритуала в том, что имущие люди обязаны делиться доходами с неимущими и малоимущими людьми. Если у человека, например, нет денег, но обширное сельское хозяйство, он обязан поделиться плодами своего труда с людьми, которые беднее его.
– паломничество. Суть ритуала паломничества в том, что каждый верующий в Аллаха за свою жизнь хотя бы раз должен был бы посетить некие святые места – обычно имеют в виду Мекку и Медину. Для нас это во многом может быть и кажется странным, но для мусульман это так естественно, что даже если спросить маленького ребёнка о том, о чём он мечтает, то, неудивительным будет ответ о том, что он очень хотел бы посетить Мекку, к примеру. Эти паломничества отличаются от экскурсии и совершаются преимущественно пешком. Во многом в этом кроется тайный смысл – усмирение своих желаний ради Аллаха.
Третий не менее важный для мусульманина ритуал – молитва. Мусульманская молитва очень напоминает христианскую, с той лишь разницей, что христиане во время молитвы обычно встают на колени, приемлемой же для салята – исламской мольбы к Аллаху – является «поза ниц». Молитва также имеет ритуальную часть – намаз, которая должна выполняться мусульманами пять раз каждодневно (подробности смотрите в разделе Намаз).
Четвёртый ритуал исламского мира – пост. Тут всё практически аналогично христианских постам, разница лишь в сроках и священных праздниках.
Памятка мусульманина
Каждый настоящий мусульманин дабы не потерять расположение Аллаха и заключённый с ним договор должен выполнять ряд обязательств.
Для начала следует сказать, что существует десять исламских заповедей, они отличаются от христианских, поэтому приведёт их тут прямо и первоисточника.
Коран
1. Вставай на молитву, когда ты слышишь призыв, при любых обстоятельствах.
2. Читай или изучай, или слушай Коран, или произнеси имя Аллаха и не проводи без пользы даже малую часть своего времени.
3. Старайся изучать арабский язык.
4. Много не спорь ни в коем деле, какое бы оно не было, поистине спор не приводит к добру.
5. Много не смейся, сердце, связанное с Аллахом, спокойное и серьезное.
6. Много не шуми, борющаяся умма (мусульманское общество) не знает ничего, кроме серьезности.
7. Не возвышай своего голоса больше того, чем требуется слушателям - это глупо и вредно.
8. Сторонись отзываться дурно о людях, оскорблять личность и не говори ничего, кроме доброго.
9. Знакомься с тем из своих братьев, с кем встречаешься, если даже от тебя это не требуется. Основы нашего призыва - любовь и знакомство друг с другом.
10. Обязанностей больше чем времени, так что помогай другому использовать его время, а если у тебя важное дело, то старайся выполнить его за короткий срок.
Кроме выполнения выше представленных заповедей, каждый мусульманин обязан исполнять прописанные в Коране обязательства, на выполнение которых для людей согласился пророк Мухаммед. Это и правила для тела, душ, ведения хозяйства, семейной жизни и т.д. О теле каждый мусульманин должен проявлять заботу, посещать врачей, выполнять их предписания, содержать тело чистом, заботиться о том, что бы тело всегда было сытым. Для души – мусульманин должен заботиться о её чистоте, о том, что бы она получала духовную пищу. Для ума – мусульманин должен читать Коран и выполнять все его предписания. Следует также включить в список памяток выполнение намазов и 6 столпов. Кстати говоря, Коран советы даёт мусульманину и относительно того, как тот должен поступать по отношению к свои желаниям и нуждам. Мусульманин должен радоваться малому, довольствоваться не многим и не хотеть большего, чем хочет от него Аллах.
Интересно знать
Ислам является одной из самых молодых религий, однако, уже сейчас имеющий не меньшее количество приверженцев, чем к примеру буддизм или христианство. Ислам часто называют воинствующей религией, однако мы с вами остановимся на термине: догматическая. Говоря об исламе нужно помнить, что в основу этой религии легли правила и обряды родоплеменного общества. Женщина в исламе имеет второстепенный статус и не может занимать руководящие или другие важные посты. По законам многих исламских государств слабый пол также не имеет прав относительно рождённого ею ребёнка, и в случае развода дети в любом случае остаются с мужчиной. Коран не одобрял разводов – как итог развод в исламской стране является чем-то родственным разводу в Росси конца 18 века – это связано с позором и т.д. Многие женщины, предпочитают смерть такому унижению. Женщина, которая до определённого возраста не вышла замуж с попечения отца переходит на попечение брата. Зачастую, таких девушек отдают в шахидки, и они погибают в самом расцвете сил. Очень жёсткое и непримиримое отношения исламского мира к абортам, даже аборт по медицинским показаниям является неприемлемым и женщины иногда носят ребёнка обреченного на смерть, однако бояться сделать аборт. Настораживает и заставляет задуматься, что большое количество российских женщин выходят замуж и уезжают жить в исламские страны. Если говорить на языке статистики, то так поступает каждая 15 российская женщина, согласитесь не мало. Вопрос, что заставляет выбирать женщины несвободу остаётся открытым как для психологов, так и для простых обывателей. Большинство женщин отвечают на этот вопрос так: мы хотим чувствовать себя защищёнными. На наш взгляд, это первый и верный сигнал к тому, что бы задуматься над, тем, чего не хватает хр
Подражание Корану
А.С. Пушкин
Земля недвижна; неба свод,
Творец, поддержаны тобою,
Да не падут на сушь и воды
И не подавят нас с тобой
Зажег ты солнце во вселенной
Да светит небу и земле,
Как лен, елеем напоенный,
В лампадном светит хрустале.
Творцу молитесь, он Могучий:
Он правит ветром, в знойный день
На небо посылает тучи;
Даёт земле древесину сень.
Он милосерден, он Магомету
Открыл сияющий Коран,
Да притечем и мы ко свету,
И да падёт с очей туман. <>
Рамадан
Рамадан – это один из крупнейших исламских праздников. Рамадан празднуется около недели и празднование это проходит достаточно широко и обширно. Перед приходом рамадана верующие обычно придерживаются строго поста, который заканчивается только с наступлений праздника. В пост перед рамаданом возбраняется употреблять в пищу большинство из разрешенных в исламском мире продуктов, особенно это касается употребления мяса. Считается, что самой глубокой философской целью рамаданского поста является молитва за какую-нибудь определённую цель или какая-то просьба к Аллаху, которая должна быть удовлетворена. В Рамадан каждый верующий мусульманин должен поставить перед собой некую высокую цель и просить помощи Аллаха в её реализации – в общих чертах это то же самое, что и христианский пост у христиан.
По этимологии слова рамадан тесно связано с названием месяца - это один месяцев исламского календаря. Конечно же, и тут всё не так просто и основывается на том, что по приданиям, записанным в Коране, именно во время этого месячного поста самый главный ангел Джебраил сообщал пророку очень важные истины, касающиеся основных сур Корана. Пост длится месяц и каждый день этого месяца имеет свои предписания, конечно же, обо всём этом написано в Коране, это не придумано имамами и является традицией переходящей из уст в уста.
В первые дни рамадана мусульманам категорически возбраняется кушать что либо – именно в эти первые дни по преданию ангел встречался с пророком, в память об этом великом деянии от пищи положено отказываться всем мусульманам. После к этому прибавляется ещё некоторые блюда – однако они довольно скудны, при этом являются постными. В первые две недели рамадана мусульманину строго-настрого запрещается придаваться каким-либо плотским утехам – зачатие ребёнка во время рамадана считается большим грехом и бытует мнение, что такой ребёнок не будет иметь благословения Аллаха. Чем ближе рамадан идёт к концу, тем большее количество привелегий могут позволить себе верующие – кроме походов на работу к деятельности мусульманина может ещё быть прибавлена благотворительность, она должна быть благородной и всецело направленной на помощь бедным, нуждающимся людям. От исполнения поствования могут быть освобождены беременные женщины, тяжко больные, маленькие дети и солдаты. Исключения также предоставляются тем, кто занимает тяжким умственным или физическим трудом.
Исламская вера
Если вы пришли в этот раздел на нашем интернет сайте и при этом не понимаете, что такое ислам, какие существуют символы веры и т.д., что ж, тогда перед прочтением вами этого раздела советуем вам посетить раздел «Ислам». Там Вы ознакомитесь с элементарными понятиями, которые понадобятся вам для понимания того, что такое исламская вера и из каких элементов она состоит. Говоря об исламской вере, нужно отметить, что многие вещи в исламе не требуют понимания, а должны приниматься верующими на уровне слепого доверия – веры. Для ислама религиозный фанатизм характерен, наверное, несколько больше, чем для христианства. Поверить – это основополагающая ветвь в исламской вере. Кстати, говоря, об основах, наверняка необходимо продолжить разговор, начатый в предыдущем разделе. Основами исламской веры принято считать 5 правил, выполнение которых гарантирует мусульманину вечность, которую он проведёт в хорошем состоянии и компании, возможно, самого Аллаха. Давайте сейчас попробуем поподробнее столкнуться с каждым из них:
• Шахада - этот принцип говорит нам о том, что верующий должен принять Аллаха и поверить в то, что Он единственный Бог.
• Салят – это принцип говорит о том, что требуется ежедневное выполнение намаза и совершении молитв. Ибо если совершена шахада, невозможно не осуществлять салят и наоборот.
• Закят – выполнение этого требования будет требовать от верующего того, чтобы он делился своими доходами с бедными, ранее богатые мусульмане должны были отдавать 1/10 долю своего дохода.
• Саум – это священный пост, который обязывает блюсти каждого мусульманина Аллах. В саум также входит неупотребление в пищу «нечистого» и отказ от спиртного.
• Хадж - так называется религиозное паломничество, в Мекку или в Медину, которое также желательно сделать каждому мусульманину, хотя бы пару раз в своей жизни.
Соблюдение этих правил, и регулярное чтение Корана составляет основу «символа» веры исламской религии.
Также для верующего мусульманина характерна вера в ангелов/ джинов – по Корану это слуги Аллаха, также вера в книги - смысл этой веры заключается в том, что каждый мусульманин верит в наличие книг Аллаха. Мусульмане верят в посланников, и причисляют к ним многие персоналии, такие например, как Иисус Христос - в Коране он имеет имя – пророк Иса, и считается только пророком Аллаха, посланным европейцам. Кстати говоря, его пришествие, казнь, воскрешение – всё это предсказывается Кораном. И возможно не вызывало бы вопросов, если бы только Библия не была исторически более древней чем Коран.
Всё о намазе
Первой ассоциаций человека не сведущего и далекого от исламской культуры со словом «намаз» - это намазывание чего-либо на что-либо. Возможно не очень удачная шутка, однако довольно точно отражающая количество заблуждений витающих вокруг ислама. На самом деле в исламе «намаз» - это очень важная вещь, сами мусульмане считают её второй по важности после принятия единым почитаемым богом – Аллаха. Если найти какой-нибудь самый близкий термин в христианстве, скорее всего это будет молитва, но скажу вам ещё раз, что проводить тут такую прямую параллель было бы наверно не совсем правильно и адекватно. Итак, вернёмся. Любой мусульманин совершает намаз, не только по каким-то религиозным торжествам, его совершение также не является целиком и полностью порывом души, желающей ещё раз приблизиться к Аллаху. Намаз – это обязательство перед Аллахом, данное всеми мусульманами в лице Мухаммеда. Это действо правоверные мусульмане обязаны совершать 5 раз в день, для этого они должны стать на колени и прочитать суры, которые полагается исполнять именно в этот, определенный промежуток дня. Достаточно интересным фактом является то, что намаз – или, вернее, его практическая часть неизменна на протяжении уже многих тысячелетий, если опять же провести параллель с христианством, то получится, что христианство, хоть его история и является более долгой, в своей ритуально-обрядовой части претерпело большее количество изменений, нежели ислам, это касается всех его ветвей. Мусульмане всех стран совершают этот древний обряд ровно так же, как когда-то очень-очень давно совершал его всеми гонимый и отвергаемый пророк Мухамед (Да, говоря о Муххамеде или же Аллахе мусульмане даже в приватной беседе обязательно должны воздать им устные почести и хвалу, а при желании и поклониться). Согласно Корану, Аллах тщательно следит за выполнением его предписанием, поэтому намаз надлежит каждому выполнять тщательно и тратить на его выполнение ровно столько времени, сколько полагается согласно писанию. Если же верующий закончил намаз ранее положенного или же, что ещё хуже, не сделал его на ночь или утром и в этот момент Аллах пришёл его проконтролировать, это считается большим грехом. От исполнения намаза освобождаются тяжелобольные, вернее сказать, они должны совершать его, но в мягкой форме, как и женщины, когда они находятся в состоянии беременности.
Ангелы
“А ведь над вами есть хранители – благородные писцы”.
Коран, 82:10-11
“Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) от Своего повеления тому из рабов, кому пожелает: “Увещевайте, что нет божества, кроме Меня! Почитайте же Меня!”
Коран, 16:2
“Уверовали Посланник и уверовавшие [в проповеди его] в то, что ниспослано им от Господа. Уверовали все в Бога, в ангелов Его, писания Его, посланников Его ...”
Коран, 2:285
Вера в существование тех, кого называют ангелами является одним из основных положений веры в Исламе. Но что же включает в себя понятие ангел?
Бог, Всемогущий, Всезнающий, способен создать любые существа, какие пожелает. Как мы можем видеть, даже в пределах нашего мира Он действительно создал огромное разнообразие существ различных по своим характеру, функциям и виду, среди которых некоторые обладают способностью мыслить. Священный Коран разъясняет, что люди не единственные мыслящие существа, созданные Богом. Другими мыслящими существами являются ангелы, являющиеся посланцами Бога и служащие Ему множеством способов. Они сотворены из света и в отличие от людей и джиннов не наделены свободной волей. Таким образом, они абсолютно подчинены воле Бога и заняты лишь поклонением и служением Ему. Их посылают для того, чтобы защитить людей, со¬вершать наказания, наложенные Богом, передавать Его сообщения и исполнять различные другие функции. Люди, как правило, не могут ни видеть, ни слышать ангелов в их настоящем облике, но они, тем не менее, присутствуют в нашем мире, исполняя различные обязанности, возложенные на них их Создателем. Каждого человека сопровождают два ангела, вносящих все его дела до самой его смерти в список, который будет представлен ему в Судный день; подлинность занесенного в этот список он не сможет отрицать.
Бог передавал Свое откровение пророкам, включая Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), через ангела. Имя этого удостоенного Богом Ангела-Посланника – Гавриил (по-арабски – Джибраил).
Гавриил (Джибраил) упомянут в Коране как “ар-Рух” (Дух), “Рух аль-Кудус” (Святой Дух) и “Рух аль-Амин” (Дух, Достойный Доверия). Возможно, что в результате некоторого недопонимания ранних христиан, под влиянием понятий их языческого окружения, ангел Гавриил был ошибочно принят за часть Бога, за “Святой Дух”, “Третье Лицо” в Троице (см. Коран 2: 253, где мы читаем:, “И Мы даровали 'Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым” (Рух аль-Кудус, о Гаврииле).
Джинны
Еще один вид разумных существ – джинны, которые, как говорит Коран, сотворены из огня. Подобно человеку, они обладают свободой выбора; некоторые из них добрые, другие же – злые. Согласно Исламу, сатана (иблис или шайтан) и его род – это джинны (а не падшие ангелы), которым Бог позволил попробовать соблазнить человека к отказу от подчинения и покорности Ему. Так что человек всю свою жизнь должен бороться против “зла наущателя скрывающегося, который науща¬ет души людей” (Коран 114: 4 - 5). Коран разъясняет, что тот, чья жизнь сосредоточена на Боге, может легко отвергнуть сатану, чьи козни слабы, в то время как тот, кто отвергает Бога или восстает против Него, наверняка окажется во власти сатаны и станет жертвой зла.
Есть ли в Исламе духовенство?
«Они взяли своих священников и монахов и Ису сына Марьям себе за господ вместо Бога. Хотя им было приказано поклоняться единому Богу…» (Коран, 9:31). Когда принявший Ислам христианин Ади ибн Хатим спросил у Пророка (мир ему) о значении этого аята, тот уточнил: «Считаете ли вы запретным то, что они вам запрещают, и позволяете ли вы себе то, что они вам позволяют?» Ади ибн Хатим ответил: «Да». «Это значит, что вы почитаете их, вместо Бога», - сказал Посланник Аллаха Пророк (мир ему) (Бухари, Муслим).
Иногда сегодня приходится слышать от некоторых мусульман о каком-то «исламском духовенстве». Отдельные люди даже стремятся получить у представителей этого самого «духовенства» некоего благословения, так, как это делают христиане у священников. В связи с этим необходимо внести ясность в понимание термина «мусульманское духовенство» и в понятие «духовенство» вообще.
Жречество существует с незапамятных времен. Всем известны жрецы Исиды и Орфея, Атона и Митры, Ваала и Зевса и т. д. Для руководства отправления культа они создавали сословия или касты, в которую принимали только «посвященных».
Они претендовали на то, что обладают некими тайными знаниями, якобы внушенные им богами. Для воздействия на массы жрецы применяли различные эффекты гипнотического характера и магию.
Жреческие касты обладали несметными богатствами и политическим весом. Многие монархи были вынуждены с ними считаться.
Жреческое сословие, правда, в видоизмененном, но, по сути, в том же виде образовалось и в религиях, которые принято называть монотеистическими. Суть та же. Претензии на тайное знание, сословность, баснословные прибыли за счет народа, воздействие на политическую жизнь.
Всем жрецам присуще выделение себя из массы народа по всем параметрам. Они по-другому одеваются, разговаривают на другом или несколько отличном от своего народа языке. Индийские брахманы говорят на санскрите и носят отличительные знаки, еврейские раввины - на древнееврейском и тоже отличаются по внешнему виду, православные священники используют непонятные для массы своего народа обороты из старославянского и греческого языков, и также носят другую одежду и т. д.
Необходимо отметить, что т. н. «монотеистическое жречество» имеет более позднее происхождение. Если внимательно ознакомиться с историей великих пророков, то можно убедиться в том, что священничество возникало спустя некоторое время после выполнения своей миссии пророками Бога (мир им всем).
Так, сословие иудейских жрецов возникло после Моисея, епископаты после Иисуса (мир им обоим) и т. д. Сами эти пророки не учили ничему подобному, даже наоборот они призывали к ликвидации всякой сословности и равенству всех людей перед Богом.
В Христианстве священничеством и духовенством называют тех, кто распределяет, как считается в этой религии, дары Святого духа. Священничество считается одним из таинств.
К сожалению, данная проблема появилась и в Исламе спустя несколько столетий после Пророка Мухаммада (мир ему). Слишком был велик соблазн, монополизировать религию в руках сословия жрецов, объявить Коран тайным знанием доступным только «посвященным», использовать Ислам в корыстных интересах отдельных правителей и извлекать баснословные прибыли от своей «паствы».
В различных областях Ислама появились неизвестные до этого «священники» - муллы. Появилась «мечетная» иерархия. Нововозникшее «духовенство» наподобие своих христианских предшественников превратилось в гигантский чиновничий аппарат.
Понятия «муфтий», «шейх уль-Ислам» и т. д., которые означают лишь степень учености людей, наподобие понятий «профессор» или «академик», стали ступенями этой новой почти священнической иерархии. Уважительное добавление к имени «хазрат» получило в некоторых регионах почти сакральный смысл. Подобных примеров можно найти еще много.
Неудивительно, что у многих народов, понятие «мулла» начало вызывать неприязнь, а потом стало синонимом таких понятий как афера, хапужничество и т. д. Понятие «муллы» превратилось в народе в объект насмешек и анекдотов.
Мусульманскому «священничеству» зачастую присущи все черты их предшественников. Они противопоставляют себя народу, по другому одеваются, говорят на языке насыщенном арабскими и персидскими словами, непонятными своему народу, претендуют на роль «духовных» лидеров, хотя на словах говорят о равенстве всех мусульман перед Богом. Они считают, что никто, кроме них, не правомочен читать, и правильно понимать Коран и Сунну.
Если же внимательно ознакомиться с первоисточниками, то однозначно можно сказать, что института священничества в Исламе нет, и это является порицаемым нововведением.
В хадисах однозначно говорится только о Пророке (мир ему), сподвижниках и алимах. Алим - это не священник, а ученый. Его статус такой же, как и у профессора или академика.
Таким образом, в Исламе понятия «священничества» нет и оно введено в подражание иудеям, христианам и другим религиям в более поздний период его истории. Это, кстати, хорошо видно на примере образования духовных управлений мусульман в России и ее бывших колониях. Они были образованы по примеру православных епархий в 18-19-х веках с тем, чтобы обеспечивать контроль государства над верующими.
В связи с этим понятие священства нужно расценивать как явление, не подтвержденное Кораном и Сунной Посланника Аллаха (мир ему). Т.е. оно должно быть квалифицировано как порицаемое нововведение (бид’а).
Айдын Али-заде (Баку), к. филос. н., сотрудник Академии наук Азербайджана
WWW.KAZDON.TJ
Рахмонзода Каздони,
14-07-2010 16:34
(ссылка)
На?ши Ислом дар тамаддуни Аарб
Наќши Ислом дар тамаддуни Аарб
Наќши Ислом дар тамаддуни Аарб
Афроде, ки дар баробари пешрафтxои ахири саноатии Аврупо худро бохтаанд, захираои фаннӣ ва фархангӣ , тахќиќоти илмии мусалмонон ва асари xатмии онро дар ҷунбиши охири Аарб фаромӯш кардаанд ва ё нодида магиранд. Xаракате, ки Ислом ба башарият дод, чунон нируманд ва созанда буд, ки дар кӯтоxтарин муддат аќибмондатарин миллатxоро пеш афтодатар аз xама намуд. Ва мавҷҳои он то муддатxо xаёти тоза ва тараќию равшанӣ ба ҷаxониён бахшид. Бузургтарин мӯъҷизаи Ислом ин буд, ки дар муxите пур аз ҷаxлу нодонӣ фуруд омад ва аз он миллати хориҷ аз сафи инсоният, миллате сохт, ки пойдевори худро бо равише навин, ки xаргиз аз ҷабрxои умури табиӣ ва хурофот илxом намегирифт, пайрезӣ карданд. Дар ин xангом буд ки тамоми ҷиxоти зиндагии мардум ба xаќќу ростӣ гаравида, бузургтарин ҷунбиши таърихӣ ба таxаќќуќ пайваст. Ва бе он ки омилxои моддӣ ё муxитӣ ӯxдадори ин таxаввул гарданд, башарият аз ќайду бандxои зиллатовару хоркунанда раxо гашт. Оре, ба ҷуз Ислом xаргиз омили дигаре вуҷуд надошт, то зиндагӣ ва корxои мардумро ин гуна ба ростӣ пайваст диxад. Рӯзе, ки Ислом ќадам ба зиндагии мардум гузошт xама чизро дигаргун кард; дигаргунӣ дар эxсосу идрок, дигаргунӣ дар андешаву фикр, дигаргунӣ дар тамоми тарафxои зиндагӣ ва робитаи фарду иҷтимоот падид овард. Ислом дар асри дуввуми пайдойиши худ, хеле босуръат вале орому табиӣ пеш мерафт. Аз соxилxои баxри Миёназамин то саxрои Африќо ва аз канорxои уќёнуси Атлантик то девори Чинро дар бар гирифт. Бар васеътарин ва нерӯмандтарин ќудратxои xокими он рӯзи ҷаxон пируз шуд, дар Шимол сарбозони мусалмон кӯҳҳои Принейро пас аз фатxи Испания зери по гузошта ва ба шаxрxои марзии Фаронса мерасиданд ва дастаи дигар дар ноxияи шаxрӣ пас аз фатxи Синду Панҷоб ба сӯи Чин пешравӣ мекарданд. Ин фатxу пирӯзиxо, ки бо риояти даќиќтарин асли инсонӣ xамроx буд, дар маќоми муќоиса бо тамоми ҷунбишxое, ки то кунун дар ҷаxон ба вуќӯъ омадааст комилан бе назир аст. Ҷомеаи исломӣ он воќеияти шигифте, ки падид овард, танxо мутамаркиз дар сарзамини Ҷазират-ул-Араб набуд, миллати мусалмон xар ҷо, ки ќадам ниxод, паёми умедбахши ойини Ислом ва усули xаётбахши адли инсонӣ ва баробариро барои мардум ба армуғон бурд. Ислом пас аз дарxам кӯбидани ќудратxои зиддиинсонӣ ва ваxшиёнаи он рӯз, дар паноxи xукумати одилонаи худ ба нашри xаќоиќ ва равшан сохтани афкори миллатxои маѓлуб пардохт. Бо тадбир ва равшанбинии хосс, ќалбxои мардумро ба xаќоиќи Ислом мутаваҷҷењ намуд. Ва бо мантиќи равшан ва умќи таълимотии худ, дар динxои сарзиминxои забтшуда нуфуз карда ва дар аќоиди миллатxои он рӯз таъсири фавќулодда бахшид. Ба тавре ки динxои маълум ба тадриҷ сангарxоро холӣ намуданд ва аќибнишинӣ карданд. Бутпарастон дар Арабистон, Зардуштиён дар Ирон ва Масеxиён дар Мисру Шом, Исломро шоистаи пазириш ва ќабул ташхис дода ва ба он гаравиданд. Дар миёни миллати Араб пеш аз Ислом авомиле, ки асоси инчунин тамаддуне бошад, xаргиз ба чашм намехӯрд ва заминаи мусоиде, ки бунёдгузори чунин тамаддуни шукӯҳманде бошад, ба таври куллӣ вуҷуд надошт. Муxите, ки арабxо дар он мезистанд дур аз илму донишу иќтисод буд, илова бар ин онxо аз лиxози шароити ҷуѓрофиёӣ дар вазъи бисёр номусоиде ќарор доштанд. Мо метавоем дар саxифаxои ҷовид ва равшани тамаддуни исломӣ муассиртарин ва олитарин давраxои тамаддуни башариро ба таври возењ бубинем, ки xама аз афкори амиќ ва кӯшиши бе поёни мусалмонон дар талаби дониш xикоят мекунад. Онxо боби равиши таҷрибиро кушоданд, ба тавре, ки дар муддати кӯтоx намунаи равшан ва натиҷаи он талошxо ба хубӣ дар Андалус (Испания)-и тоза мусалмоншуда ошкор гардид. Таърих гувоx бар ин xаќиќат аст, ки тамаддуне, ки дар сояи Ислом падид омад, бо тамаддунxои пешин ё муосири он, xаргиз ќобили муќоиса набуд. Душманони Ислом xеҷ гоx наметавонанд инкор кунанд, ки барои Ислом даврони бисёр азим ва таърихӣ аз лиxози вусъати рӯҳӣ ва модддию аќлӣ будааст, ки дар тараќии миллатxо ин суръати шигифтангез ростӣ дар таърихи башарӣ беназир аст. Ислом барои пешравии илмию фарxангӣ ва таxсили нерӯи моддӣ дар ин муддати тӯлонӣ ҳеҷ гоҳ худро ниёзманд ба беназмии ахлоқӣ ва ибтизолу шаҳватронӣ надид. Балки ин тамаддуни амиқ ва дурахшон, ки дар партави илҳомоти осмонӣ дар ҷаҳон таҷаллӣ кард, илова бар дигаргун сохтани зоҳири зиндагии мардуми аср, ба аъмоқи рӯҳи миллатҳо низ нуфуз кард. Ва бо як ҷаҳиши азиму асосӣ палидиҳо, хурофот, таассуботи ҷоҳилиятро сарнагун сохт ва фазоили ахлоқӣ ва малакоти инсониро ҷойгузини онҳо кард. Дар давраи торики асрҳои миёна, ки Аврупо дар чанголи низоми таҳмилӣ ва фишори калисо дасту по мезад ва ваҳшигарӣ ва зулмату парокандагӣ сар то сари Аврупоро дар бар гирифта буд, Ислом тамаддуни ҳамаҷонибае овард, ки тарҳи такомули саноатию илмии пас аз Ронесонсро пайрезӣ кард. Дар ҳамин замон буд, ки Галилейро ба ҷурми ибрози ақида дар бораи курашакл будани замин ба пайравӣ аз назариёти Коперник ба муҳокима кашиданд ва ӯро маҷбур сохтанд, ки аз ақидаи худ баргардад ва чунин тавба кунад: «Ман Галилей дар ҳафтоду дуввумин соли зиндагӣ дар муқобили Ҳазрати Шумо (хитоб ба Поп ва кашишон) ба зону даромадаам ва дар ҳолате, ки китоби муқаддаси «Инҷил»-ро пеши чашм дорам ва бо дастони худ онро ламс мекунам, тавба мекунам ва иддаои холӣ аз ҳақиқати ҳаракати заминро инкор менамоям ва онро манфуру матруд медонам.» Бегон - фаайласуфи маъруф ба дастури Эдуарди Якум –подшоҳи англис аз баҳс кардан дар илми химия мамнӯъ гардиид. Ӯро нагузоштанд дар донишгоҳи Оксфорд дар мавзӯи ин илм суханронӣ кунад, сипас ӯро ба Париж бадарға карданд, ки зери назари калисо қарор гирад. Дар он қарн таваҷҷӯҳу алоқаи Бегонро ба илму дониш ҷузъи кӯтаҳназарӣ мепиндоштанд. Баҳс дар фаҳму шиносоии ашёро марбут ба иртибот бо шаётин медонистанд. Ба ҳамин сабаб ба Бегон рӯ карда фарёд мезаданд: «Дасти ин ҷодугарро кӯтоҳ кунед, ин мусалмонро(!) аз кор биандозед». Аз назари таърих нақши Ислом дар пайрезии наҳзати илмии Аврупо як воқеияти ғайри қобили инкоре аст, ки муаррихин ва донишмандони ғарбӣ ба таври сареҳу равшан ин ҳақиқатро бозгӯ мекунанд.
Ба нақл аз китоби «Ислом ва симои тамаддуни Ғарб»
навиштаи Саид Муҷтабо Рукнӣ Мӯсавии Л
Наќши Ислом дар тамаддуни Аарб
Афроде, ки дар баробари пешрафтxои ахири саноатии Аврупо худро бохтаанд, захираои фаннӣ ва фархангӣ , тахќиќоти илмии мусалмонон ва асари xатмии онро дар ҷунбиши охири Аарб фаромӯш кардаанд ва ё нодида магиранд. Xаракате, ки Ислом ба башарият дод, чунон нируманд ва созанда буд, ки дар кӯтоxтарин муддат аќибмондатарин миллатxоро пеш афтодатар аз xама намуд. Ва мавҷҳои он то муддатxо xаёти тоза ва тараќию равшанӣ ба ҷаxониён бахшид. Бузургтарин мӯъҷизаи Ислом ин буд, ки дар муxите пур аз ҷаxлу нодонӣ фуруд омад ва аз он миллати хориҷ аз сафи инсоният, миллате сохт, ки пойдевори худро бо равише навин, ки xаргиз аз ҷабрxои умури табиӣ ва хурофот илxом намегирифт, пайрезӣ карданд. Дар ин xангом буд ки тамоми ҷиxоти зиндагии мардум ба xаќќу ростӣ гаравида, бузургтарин ҷунбиши таърихӣ ба таxаќќуќ пайваст. Ва бе он ки омилxои моддӣ ё муxитӣ ӯxдадори ин таxаввул гарданд, башарият аз ќайду бандxои зиллатовару хоркунанда раxо гашт. Оре, ба ҷуз Ислом xаргиз омили дигаре вуҷуд надошт, то зиндагӣ ва корxои мардумро ин гуна ба ростӣ пайваст диxад. Рӯзе, ки Ислом ќадам ба зиндагии мардум гузошт xама чизро дигаргун кард; дигаргунӣ дар эxсосу идрок, дигаргунӣ дар андешаву фикр, дигаргунӣ дар тамоми тарафxои зиндагӣ ва робитаи фарду иҷтимоот падид овард. Ислом дар асри дуввуми пайдойиши худ, хеле босуръат вале орому табиӣ пеш мерафт. Аз соxилxои баxри Миёназамин то саxрои Африќо ва аз канорxои уќёнуси Атлантик то девори Чинро дар бар гирифт. Бар васеътарин ва нерӯмандтарин ќудратxои xокими он рӯзи ҷаxон пируз шуд, дар Шимол сарбозони мусалмон кӯҳҳои Принейро пас аз фатxи Испания зери по гузошта ва ба шаxрxои марзии Фаронса мерасиданд ва дастаи дигар дар ноxияи шаxрӣ пас аз фатxи Синду Панҷоб ба сӯи Чин пешравӣ мекарданд. Ин фатxу пирӯзиxо, ки бо риояти даќиќтарин асли инсонӣ xамроx буд, дар маќоми муќоиса бо тамоми ҷунбишxое, ки то кунун дар ҷаxон ба вуќӯъ омадааст комилан бе назир аст. Ҷомеаи исломӣ он воќеияти шигифте, ки падид овард, танxо мутамаркиз дар сарзамини Ҷазират-ул-Араб набуд, миллати мусалмон xар ҷо, ки ќадам ниxод, паёми умедбахши ойини Ислом ва усули xаётбахши адли инсонӣ ва баробариро барои мардум ба армуғон бурд. Ислом пас аз дарxам кӯбидани ќудратxои зиддиинсонӣ ва ваxшиёнаи он рӯз, дар паноxи xукумати одилонаи худ ба нашри xаќоиќ ва равшан сохтани афкори миллатxои маѓлуб пардохт. Бо тадбир ва равшанбинии хосс, ќалбxои мардумро ба xаќоиќи Ислом мутаваҷҷењ намуд. Ва бо мантиќи равшан ва умќи таълимотии худ, дар динxои сарзиминxои забтшуда нуфуз карда ва дар аќоиди миллатxои он рӯз таъсири фавќулодда бахшид. Ба тавре ки динxои маълум ба тадриҷ сангарxоро холӣ намуданд ва аќибнишинӣ карданд. Бутпарастон дар Арабистон, Зардуштиён дар Ирон ва Масеxиён дар Мисру Шом, Исломро шоистаи пазириш ва ќабул ташхис дода ва ба он гаравиданд. Дар миёни миллати Араб пеш аз Ислом авомиле, ки асоси инчунин тамаддуне бошад, xаргиз ба чашм намехӯрд ва заминаи мусоиде, ки бунёдгузори чунин тамаддуни шукӯҳманде бошад, ба таври куллӣ вуҷуд надошт. Муxите, ки арабxо дар он мезистанд дур аз илму донишу иќтисод буд, илова бар ин онxо аз лиxози шароити ҷуѓрофиёӣ дар вазъи бисёр номусоиде ќарор доштанд. Мо метавоем дар саxифаxои ҷовид ва равшани тамаддуни исломӣ муассиртарин ва олитарин давраxои тамаддуни башариро ба таври возењ бубинем, ки xама аз афкори амиќ ва кӯшиши бе поёни мусалмонон дар талаби дониш xикоят мекунад. Онxо боби равиши таҷрибиро кушоданд, ба тавре, ки дар муддати кӯтоx намунаи равшан ва натиҷаи он талошxо ба хубӣ дар Андалус (Испания)-и тоза мусалмоншуда ошкор гардид. Таърих гувоx бар ин xаќиќат аст, ки тамаддуне, ки дар сояи Ислом падид омад, бо тамаддунxои пешин ё муосири он, xаргиз ќобили муќоиса набуд. Душманони Ислом xеҷ гоx наметавонанд инкор кунанд, ки барои Ислом даврони бисёр азим ва таърихӣ аз лиxози вусъати рӯҳӣ ва модддию аќлӣ будааст, ки дар тараќии миллатxо ин суръати шигифтангез ростӣ дар таърихи башарӣ беназир аст. Ислом барои пешравии илмию фарxангӣ ва таxсили нерӯи моддӣ дар ин муддати тӯлонӣ ҳеҷ гоҳ худро ниёзманд ба беназмии ахлоқӣ ва ибтизолу шаҳватронӣ надид. Балки ин тамаддуни амиқ ва дурахшон, ки дар партави илҳомоти осмонӣ дар ҷаҳон таҷаллӣ кард, илова бар дигаргун сохтани зоҳири зиндагии мардуми аср, ба аъмоқи рӯҳи миллатҳо низ нуфуз кард. Ва бо як ҷаҳиши азиму асосӣ палидиҳо, хурофот, таассуботи ҷоҳилиятро сарнагун сохт ва фазоили ахлоқӣ ва малакоти инсониро ҷойгузини онҳо кард. Дар давраи торики асрҳои миёна, ки Аврупо дар чанголи низоми таҳмилӣ ва фишори калисо дасту по мезад ва ваҳшигарӣ ва зулмату парокандагӣ сар то сари Аврупоро дар бар гирифта буд, Ислом тамаддуни ҳамаҷонибае овард, ки тарҳи такомули саноатию илмии пас аз Ронесонсро пайрезӣ кард. Дар ҳамин замон буд, ки Галилейро ба ҷурми ибрози ақида дар бораи курашакл будани замин ба пайравӣ аз назариёти Коперник ба муҳокима кашиданд ва ӯро маҷбур сохтанд, ки аз ақидаи худ баргардад ва чунин тавба кунад: «Ман Галилей дар ҳафтоду дуввумин соли зиндагӣ дар муқобили Ҳазрати Шумо (хитоб ба Поп ва кашишон) ба зону даромадаам ва дар ҳолате, ки китоби муқаддаси «Инҷил»-ро пеши чашм дорам ва бо дастони худ онро ламс мекунам, тавба мекунам ва иддаои холӣ аз ҳақиқати ҳаракати заминро инкор менамоям ва онро манфуру матруд медонам.» Бегон - фаайласуфи маъруф ба дастури Эдуарди Якум –подшоҳи англис аз баҳс кардан дар илми химия мамнӯъ гардиид. Ӯро нагузоштанд дар донишгоҳи Оксфорд дар мавзӯи ин илм суханронӣ кунад, сипас ӯро ба Париж бадарға карданд, ки зери назари калисо қарор гирад. Дар он қарн таваҷҷӯҳу алоқаи Бегонро ба илму дониш ҷузъи кӯтаҳназарӣ мепиндоштанд. Баҳс дар фаҳму шиносоии ашёро марбут ба иртибот бо шаётин медонистанд. Ба ҳамин сабаб ба Бегон рӯ карда фарёд мезаданд: «Дасти ин ҷодугарро кӯтоҳ кунед, ин мусалмонро(!) аз кор биандозед». Аз назари таърих нақши Ислом дар пайрезии наҳзати илмии Аврупо як воқеияти ғайри қобили инкоре аст, ки муаррихин ва донишмандони ғарбӣ ба таври сареҳу равшан ин ҳақиқатро бозгӯ мекунанд.
Ба нақл аз китоби «Ислом ва симои тамаддуни Ғарб»
навиштаи Саид Муҷтабо Рукнӣ Мӯсавии Л
Рахмонзода Каздони,
14-07-2010 10:11
(ссылка)
Без заголовка
Чун мох дар самоед, Нур бар замин фазоед.
Чун субхи содик ояд, Шабнам ба сабза оред.
Аз Шабнами дами субх, Сабза ба чилва ояд.
Ёбед бахту икбол, Чун Саъди човидонед.
Дар рохи зиндагони, Бо некноми бошед.
Дар нафси зор хамеша, Муште ба сар бошед.
Некном зи некноми, Ному нишон гузоштан.
Бо дасти пурсаховат, Бар дехи Каздон оед.
Хохед ки шод бошед, Дустона бин хаётро.
Бо Шабнами худодод, Чун сар ба бар бошед.
Хочи бигуфт суханхо, Бар Амбиёи дилхо.
Дар рохи зиндагони, Бо хам халол бошед.
Аз Хочи Саидолим Бокизодаи Каздони ба бародарзодаам Амбиёчон Рахмонзодаи Каздони бахшида шудааст .
Рахмонзода Каздони,
27-06-2010 19:12
(ссылка)
То ба кай?
То ба кай?
Эй азизон, то ба кай мо тарки Каздон мекунем,
То ба кай аз бахри нафс тарки модар мекунем,
Ин хама шахри урус обод шуд аз дасти мо
Холу ахволи Ватанро кай накутар мекунем.
Пахлавонони диёр зери мушти нокасон,
Аз кабех дашномхо гуши худ кар мекунем,
Духтуру омузгор, устои гулдаст то ба кай
Мардикори зери дасти хар сагу хар мекунем.
Чон падарчонам, чавобе бар суоли ман бигу
То ба кай аз сузиши дил дидаро тар мекунем.
Хайфи ин умри чавони, хайфи ишку ошики
Ки чудои аз нигору ёру дилбар мекунем.
Точикистонам шукуфон шав аз бахри худо
То ба кай мо орзую ёди кишвар мекунем
Хафтоду панч муборак,
Хафтоду панчи иззат.
Садсола умр бини,
Макун эй дуст гарибам сари савдои ту дорам,
Ману болои манора, ки таманои ту дорам.
Зи ту сармасту хуморам хабар аз хеш надорам,
Сари худ низ нахорам, ки таманои ту дорам.
Дили ман равшану мукбил зи чи шуд, бо ту гуям,
Ки дар оинаи дил рухи зебои ту дорам.
Макун эй дуст маломат бинигар рузи киёмат,
Хама мавчам, хама чушам дури дарёи ту дорам.
Ин ишки синасуз,ки ин номи зиндагист,
Як FулFула дар олами ороми зиндагист.
ОFози у хуш аст,ки оFози бахти мост,
Анчоми у мабод,ки анчоми зиндагист.
Туро аз толеи худ кофтам ман,
Зи худ рафтам туро то ёфтам ман
Зи байти абруят таклид кардам
Хафтоду панчи солор,
Комат базебу шамшод.
Дар чехра нури оллох
Алфоз равону озод.
Чун шамс менамои,
Дар пеши бар ситора.
Махсули мехнати ту
Чуе зи санги хора.
Бо холаи Рисолат.
Хамбол пир гардед,
Садсоли босаодат.
Хохам хамеша мони,
Машхури байни мардум
Доим азиз боши
Монанди нони гандум.
Рахмонзода Каздони,
27-06-2010 19:06
(ссылка)
ДЕЯНИЯ, ОБЕРЕГАЮЩИЕ РАБА АЛЛАХА я
ДЕЯНИЯ,
ОБЕРЕГАЮЩИЕ
РАБА АЛЛАХА
Исправленная и дополненная версия
Подготовлено редакцией сайта
Содержание
Вступление 3
Защита от неверия и многобожия 3
Защита от наказания Аллаха 4
Защита от Ада 4
Защита от мучений могилы 5
Защита от Дадджаля (Антихриста) 7
Защита от бедствий и несчастий 7
Защита от шайтанов из числа джинов 8
Защита от наущений и сомнений 10
Защита от врагов из числа людей 10
Защита от несправедливого правителя 12
Защита от болезней 13
Защита от гнева Всевышнего и дурной смерти 13
Защита от сглаза 13
Защита от плохого сна 13
Защита от беспокойства и грусти 14
Защита от долгов 14
Защита от опасных зверей и насекомых 15
Защита от злости и гнева 16
Защита от всего плохого 16
Деяния, обеспечивающие защиту и покровительство Аллаха 18
Литература 20
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Вступление
Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет божества достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!» (Али-Имран 3: 102).
Всевышний Аллах также сказал: «О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин (произошедших) от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь (разрывать) родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!» (ан-Ниса 4: 1).
Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово правильное! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха!» (аль-Ахзаб 33: 70-71).
А затем:
Священный Коран и пречистая Сунна указывают на множество деяний, защищающих от всего плохого. Некоторые из них с помощью Аллаха удалось собрать в данной работе. Наиболее важным из этих деяний является мольба, представляющая собой одно из наилучших поклонений и являю-щаяся единственной вещью влияющей на предопределение. Посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) говорил: «Ничто не меняет предопределение, кроме мольбы». ат-Тирмизи 2/20, Ахмад 5/277. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 154.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Наилучшее поклонение – это мольба». аль-Хаким, Ибн Са’д. Хадис хороший. См. «Сахихуль-джами’» 1122 и “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1579.
Да сделает Всевышний Аллах эту работу благословенной и полезной для каждого, кто ее прочтет!
Защита от неверия и многобожия
- Чтение суры “аль-Кяфирун” (Неверные ) перед сном
Однажды Фаруа ибн Науфаль пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха! Научи меня тому, что мне говорить, когда я лягу в постель”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читай суру: «Скажи: “О вы неверные…”», - и поистине, она защитит тебя от многобожия!» ат-Тирмизи 3403, Абу Дауд 5055, Ахмад 5/456. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. также «Сахихуль-джами’» 292.
- Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». Ахмад 4/403. См. Сахихут-таргъиби уа-ттархиб 1/19. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَالاَ أَعْلَمُ
/Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика уа ана а’лям, уа астагъфирука лима ля а’лям/.
Защита от наказания Аллаха
- Поминание Аллаха
Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) поведал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет лучшего деяния из деяний сына Адама, которое защитило бы его от наказания Аллаха так, как поминание Аллаха»”. Ахмад, ат-Табарани, Ибн Абу Шайба. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 5644.
- Отстранение от прелюбодеяния и ростовщичества
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал: «Если среди жителей какой-либо местности распространятся прелюбо-деяние и ростовщичество, то они сделают для самих себя обязательным наказание Аллаха». ат-Табарани, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 678.
Защита от Ада
- От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если, кто-либо испросит Аллаха трижды о Рае, то Рай воззовет: “О Аллах, введи его в Рай!” И если кто-либо троекратно обратится к Аллаху за защитой от Огня, то Огонь воззовет: “О Аллах, убереги его от Огня!”» ат-Тирмизи 2572, ан-Насаи 5521. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
Пример обращения:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае и прибегаю к Твоей защите от Огня!»
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ أَسْتَجِيرُبِكَ مِنَ النَّارِ
/Аллахумма инни ас алюкаль-джанната, уа астаджиру бика мина-ннар/.
- Передается от Сальмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто скажет: "О Аллах! Поистине, я призываю Тебя, Твоих ангелов и тех, кто несет Твой трон, и призываю тех, кто на небесах и на земле в свидетели того, что Ты - Аллах, нет божества, кроме Тебя Единственного, и нет у Тебя сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад - Твой раб и посланник", - того, кто произнесет эти слова один раз, Аллах освободит на треть от Огня; того же, кто произнесет эти слова дважды, Аллах освободит на две трети от Огня, а того, кто произнесет эти слова трижды, того Аллах освободит от Огня полностью». аль-Хаким 1/523. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 267.
أَللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ مَلاَئِكَتَكَ وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ وَأُشْهِدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ، أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، وَحْدَكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ
/Аллахумма, инни ушхидука уа ушхиду маляикатака, уа хамалята 'аршик, уа ушхиду ман фи ссамауати уа ман филь-ард, аннака анта-Ллаху ля иляха илля анта уахдак, ля шарика ляк, уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдука уа расулюк/.
- Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в конце молитвы, перед произнесением приветствия, прибегал к Аллаху за защитой от четырех вещей, говоря: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений Ада и мучений могилы. От искушения жизни и смерти и от зла искушения Антихриста». аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Абу ‘Ауана, Ибн аль-Джаруд и др. См. “Ируауль-гъалиль” 350.
أَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُبِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّم، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
/Аллахумма инни а’узубика мин ‘азаби джаханнам, уа мин ‘азабиль-къабр, уа мин фитнатиль-махья уаль-мамат, уа мин шарри фитнатиль-масихи-ддаджжаль/.
Защита от мучений могилы
- Полноценное соблюдение столпов Ислама, чтение Корана и благие дела
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”». В другой версии хадиса сказано: «И когда к нему подойдут со стороны головы, чтение Корана будет защищать его. Когда подойдут со стороны рук, милостыня станет защищать его. И когда подойдут со стороны ног, то его защитит то, что он отправлялся в мечеть пешком». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, аз-Захаби и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. также “Сахиху-ттаргъиб” 3560-61.
- Смерть на поле боя
От аль-Микъдама ибн Ма’дикариба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах даровал шахиду (восемь вещей): ему прощаются грехи с первой каплей крови; ему покажут его место в Раю; он нарядится в украшения веры; его женят на семидесяти двух Райских гуриях; он будет защищен от наказания могилы; будет избавлен от великого страха Дня воскрешения; на его голову наденут корону почета, один драгоценный камень которой, лучше, чем весь этот мир и все, что в нем есть; и ему будет дано право заступничества за семьдесят людей из числа его родственников». Ахмад 4/131, Са’ид ибн Мансур 2562. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3213.
- Стояние на страже (ар-рибат) на пути Аллаха
Фадаля бин ‘Убайд (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прекращаются дела каждого умершего, кроме пребывавшего на страже на пути Аллаха, ибо, поистине, для него дела его будут расти до самого Дня воскрешения, а сам он избавится от искушения могилы». Абу Дауд 2500, ат-Тирмизи 1621, Ахмад 6/20, аль-Хаким 2/144. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
- Чтение суры “аль-Мульк” (Власть)
От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сура “Власть” является защитой от мучения могилы». Абу аш-Шейх, Абу Ну’айм, Ибн Мардауайх. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 3643.
- Милостыня (садакъа)
‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благослове-ние Аллаха) сказал: «Поистине, милостыня гасит жар могилы того, кто ее давал, и поистине, верующий будет находиться в тени своей милостыни в Судный день». ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3484.
- Очищение от мочи
Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Большинство людей подвергаются наказанию в могиле из-за мочи». Ахмад 2/389, Ибн Маджах 348, ад-Даракъутни 1/128. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, аль-Хаким, хафиз аль-Асбахани, аль-Бусайри и шейх аль-Альбани.
Речь идет о тех, кто не очищался от мочи, после справления нужды.
- Избегание сплетен
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их подвергают мучениям и мучают их не за большой грех, но все же грех каждого является тяжким: что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи »”.
аль-Бухари 1378, Муслим 292.
- Смерть от болезней живота
Со слов ‘Абдуллаха ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, у кого причиной смерти стала болезнь живота, не будет подвергаться мучению могилы». ат-Тирмизи 1076, ан-Насаи 2052. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани достоверность хадиса.
- Смерть в ночь или день пятницы
Сообщается, со слов ‘Амра ибн аль-‘Асса (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того мусульманина, который умрет в день пятницы или в ночь пятницы, Аллах обязательно защитит от наказания могилы». Ахмад 6582, ат-Тирмизи 1084, аль-Фасауи 2/520. Этот хадис имеет несколько путей передач, в связи с чем, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Ахкамуль-джанаиз” 49 и “Тухфатухь-ахуази”.
Защита от Дадджаля (Антихриста)
- Чтение десяти первых аятов суры “аль-Кахф” (Пещера)
От Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста». Муслим 809.
Защита от бедствий и несчастий
- Мольба (ад-Ду’а)
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мольба приносит пользу в том, что постигло и в том, что может постичь. Так обращайтесь же с мольбой к Аллаху, о рабы Аллаха!» Ахмад, ат-Тирмизи, аль-Хаким. См. «Сахихуль-джами’» 3409. Хадис хороший.
Со слов Са‘да (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя или бедствия, которое может случиться с ним в мире этом? Это мольба Зу-Ннуна : “Нет божества, кроме Тебя. Преславен Ты! Поистине, я был из числа несправедливых”». аль-Хаким, Ибн Абу ад-Дунья, хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 2605.
لاَ إِلَهَ إِلاََّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
/Ля иляха илля Анта, субханака, инни кунту мина-ззалимин/.
От Асмы бинт ‘Умайс (да будет доволен ею Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если тот, кого постигла грусть, беда, болезнь или затруднение, скажет: “Аллах мой Господь, нет у Него сотоварища”, то она (мольба) избавит его от всего этого». ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахихуль-джами’» 1299.
اللهُ رَبِّ، لاَشَرِيكَ لَهُ
/Аллаху Рабби, ля шарика ляху/.
Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах! Если записал Ты меня несчастным, то сотри это и запиши меня счастливым! ” ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аз-Зухд” 429. Все передатчики заслуживают доверия.
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي شَقِياًّ فَامْحُنِي وَاكْتُبْنِي سَعِيدًا
/Аллахумма ин кунта катабтани шакъийян фамхуни уактубни са‘идан/.
Защита от шайтанов из числа джинов
- Чтение суры “аль-Бакъара” (Корова)
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте в своих домах суру “аль-Бакъара”! Поистине, шайтан не входит в дом, в котором читают суру “аль-Бакъара”». аль-Хаким 1/561. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани.
- Чтение аята “аль-Курсий” (аят Трона) по утрам и вечерам
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто прочитал аят “аль-Курсий” утром, тот защищен от джинов до вечера, а тот, кто прочитал его вечером, защищен от них до утра». аль-Хаким 1/562. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани.
- Чтение аята “аль-Курсий” перед сном
Сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) охранял собранный закят, он поймал вора, который сказал ему: “Отпусти меня, и я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Абу Хурайра спросил: “Что это за слова?” Он сказал: “Когда будешь ложиться спать, прочитай “аят Трона” от начала до конца, и с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе до самого утра!” После этого Абу Хурайра поведал об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то, что он – отъявленный лжец!» После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) поведал Абу Хурайре, что это был сам шайтан в облике человека. аль-Бухари 2311.
‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав «аятуль-Курсий»”. Ибн Абу Дауд. Иснад хоро-ший. См. “Сахих аль-Азкар” 167.
- Чтение двух последних аятов из суры “аль-Бакъара” ночью
Передают со слов Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “Корова”, этого будет достаточно». аль-Бухари 4008, Муслим 807.
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Сказано, что этого будет достаточно, чтобы заменить ночную молитву (къияму-ллейль), или будет достаточно, чтобы в течение ночи служить человеку защитой от шайтана, или же достаточно для защиты от всего плохого. Эти слова могут содержать в себе все”. См. “Шарху Сахих Муслим” 6/417.
От Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах написал Книгу за тысячу лет до того, как Он создал небеса и землю, и Он ниспослал из нее два аята, которыми заканчивается сура “аль-Бакъара”. И к тому дому, в котором их будут читать в течении трех ночей, шайтан не прибли-зится». аль-Хаким, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 1799.
- Поминание Аллаха
Сообщается со слов Хариса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал как, наставляя сынов Израиля, пророк Йахья, сын Закарии (мир ему), сказал: «И повелел Аллах поминать Его часто, ибо (поминание Аллаха) подобно непреступной крепости, в которой человек укрывается от своих врагов, и в наибольшей защите от шайтана раб Аллаха находится в тот момент, когда он поминает Аллаха». ат-Тирмизи 2863, ат-Таялиси 5/1161, аль-Хаким 1/117. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
- Мольба при выходе из дома
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек, выйдя из своего дома, скажет: “С именем Аллаха, на Аллаха я уповаю, и нет мощи и силы кроме, как от Аллаха”, - то будет сказано (ему): “Ты ведом прямым путем, избавлен и защищен”, - и шайтан удалится от него, и скажет другому шайтану: “Что можешь сделать ты с человеком, который ведом прямым путем, избавлен и защищен!”» Абу Дауд 5090, ат-Тирмизи 3426. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلاَحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ
/Бисми-Лляхи тауаккальту ‘аля-Ллахи уа ля хауля уа ля къууата илля би-Ллях/.
- Мольба при входе в мечеть
‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) входил в мечеть, он говорил: «Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному лику и Его вечной власти от проклятого шайтана»”. После того, как человек произнесет эти слова, шайтан говорит: “Он защищен от меня на весь день!” Абу Дауд 466. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
اَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
/А’узу би-Лляхиль-‘Азым, уа биуаджхихиль-Карим, уа сультанихиль-Къадим мина-шшайтанир-раджим/.
- От Абу Тайяха сообщается, что однажды один человек спросил ‘Абдур-Рахмана ибн Ханиса: “Как поступил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда к нему пришли шайтаны?” ‘Абдур-Рахман сказал: “Шайтаны явились к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с разных мест, с гор, долин, и среди них был шайтан, у которого в руке был факел, которым он хотел сжечь посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. (Один из передатчиков хадиса сказал): “Увидев их, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начал пятиться назад”. И тогда явился ангел Джибриль, мир ему, и сказал: “О Мухаммад, скажи!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что сказать?» Джибриль сказал: “Скажи: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал, и от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним, и от зла того, что Он создал в земле, и от зла того, что выходит из нее, и от зла искушений ночи и дня и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о Милостивый!», - и погасил после этого Аллах Всемогущий и Великий огонь шайтанов и уничтожил их всех до одного”. Ахмад 3/419, Ибн ас-Сунни 637. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
اَعُوذُ بِكَلِمَتِ اللَّهِ التَّامَّاتِِِِِِ الَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ مِنْ شَرِّمَا خَلَقَ، وَبَرَأَ وَذَرَأَ، وَمِنْ شَرِّمَايَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَ مِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الأَرْضِ، وَمِنْ شَرِّمَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلاَّ طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَارَحْمَنُ
/А’узу бикалимати-Лляхи ттаммати-лляти ля юджяуизухунна баррун уа ля фаджирун мин шарри ма хьалякъ, уа бара’а уа зара’а, уа мин шарри ма янзилю мина-ссма’и, уа мин шарри ма я’руджу фиха, уа мин шарри ма зара’а филь-ард, уа мин шарри ма яхъруджу минха, уа мин шарри фитани-ллейли уаннахар, уа мин шарри кулли тарикъин илля тарикъан ятрукъу бихъейрин я Рахман/.
Защита от наущений и сомнений
- От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кого постигнут наущения, пусть скажет: “Уверовал я в Аллаха и посланника Его”, - и поистине, это избавит его от них». Ахмад 6/258. Шейх аль-Альбани назвал хадис досто-верным. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 116.
آمَنْتُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ
/Аманту би-Лляхи уа расулихи/.
- Абу Зумайль рассказывал: “Однажды я спросил у Ибн ‘Аббаса: “Я чувствую что-то в сердце своем”. Он спросил: “Что именно?” Я сказал: “Клянусь Аллахом, я не могу говорить об этом”. Он спросил: “Это что-то из сомнений?”, при этом он улыбнулся и добавил: “Никто не избавлен от этого, ведь Аллах Всевышний в Коране сказал (пророку): «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание раньше тебя. Воистину, к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же в числе сомневающихся» (Юнус 10: 94). И Ибн ‘Аббас добавил: “Если ты обнаружишь в своей душе что-либо из этого (сомнений), то скажи: «Он (Аллах) – Первый и Последний, Высочайший и Ближайший, и Он знает о всякой вещи»”. (аль-Хадид 57: 3). Абу Дауд 5110. Имам ан-Науауи назвал иснад хорошим. См. “аль-Азкар” 144.
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
/Хууаль-Аууалю уаль-Ахъиру уа-Ззахиру уаль-Батыну, уа хууа бикулли шей ин ‘алим/
Защита от врагов из числа людей
Передается со слов Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах), что когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) опасался кого-нибудь из людей, он говорил: «О Аллах, поистине, мы призываем Тебя на помощь против них и прибегаем к Твоей защите от их зла!» Абу Дауд 1537, Ахмад 4/415. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
أَللَّهُمَّ إِنَّانَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ وَنَعُوذُبِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ
/Аллахумма, инна надж’алю-кя фи нухури-хим уа на'узу би-кя мин шурури-хим/.
Передают со слов ‘Абдуллаха бин Абу ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах), что когда, в один из дней посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повстречал врагов, он обратился к своим сподвижникам со следующими словами: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении (аль-‘афия), но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится под тенью ваших мечей!» А потом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, ниспославший Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена, разбей их и приведи нас к победе над ними!» аль-Бухари 2965, Муслим 1742.
اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ وَمُجْرِيَ السَّحَابِ وَهَازِمَ الأَ حْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَنْصُرْناَ عَلَيْهِم
/Аллахумма мунзиляль-китаби, уа муджрия-ссахаби уа хазималь-ахзаби-хзимхум уансурна ‘аляйхим/.
Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Отправляясь в военный поход, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда говорил: «О Аллах, Ты оказываешь мне помощь и Ты - мой защитник, лишь благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Тебе нападаю и благодаря Тебе сражаюсь!»” Абу Дауд 2632, ат-Тирмизи 3584, Ахмад 4/184, Ибн Хиббан 1661. Хадис достоверный.
أَللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي، وَأَنْتَ نَصِيرِي، بِكَ أَحُولُ وَبِكَ أَصُولُ، وَبِكَ أُقَاتِلُ
/Аллахумма, Анта ‘адуди, уа Анта насыри, бика ахулю, уа бика асулю, уа бика укъатилю/.
- Мольба пророка Ибрахима, мир ему
«Господь наш! Не делай нас искушением для тех, которые не веруют» (аль-Мумтахана 60: 5).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал, что слова Ибрахима (мир ему) означают: “Не наказывай нас руками неверных и не насылай на нас мучений от Тебя, чтобы неверные не сказали: "Если бы они были на прямом пути, то их не постигла бы такая участь”. аль-Хаким. Тоже самое говорили имамы Муджахид и ад-Даххак. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/38.
رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا
/Раббана ля тадж’альна фитнатан лиллязина кафару/.
- Мольба пророка Мусы, мир ему, и его народа
«Господь наш, не делай нас искушением для людей несправедливых! И по милости Своей спаси нас от людей неверных» (Юнус 10: 85-86).
رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
/Раббана ля тадж'альна фитнатан лиль-къауми-ззалимин, уа надджина бирахматика миналь-къуамиль-кафирин/.
- Передается со слов Сухайба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал, что среди тех, кто жил до нас, был один юноша, который обучался колдовству у волшебника царя. Так однажды, на пути к колдуну, он повстречал одного праведного монаха, слова которого ему понравились, и этот юноша стал часто приходить к монаху. Он постиг истинную веру и стал ее проповедовать и с помощью Аллаха стал исцелять больных, слепых и прокаженных. После того, как про это узнал царь, юношу привели к нему, и царь сказал: “Отрекись от своей религии!”, - но он отказался. Тогда царь отдал юношу своим слугам и сказал: “Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигнете вершины, отпустите его, если он отречется от своей религии, а если нет, то сбросьте его вниз!”
Они отвели его туда и поднялись на гору, где он воскликнул: “О Аллах, избавь меня от них, как пожелаешь!”, – и тогда гора пришла в движение, они скатились вниз, и юноша снова явился к царю. Царь спросил: “А что же делали те, кто был с тобой?” Юноша сказал: “Аллах Всевышний избавил меня от них!” Тогда царь отдал его другим своим слугам и сказал: “Отведите его к морю, посадите на корабль и отвезите на середину моря, и если он отречется от своей религии, то отпустите его, а если нет, бросьте в воду!” И они доставили его, куда им было велено, где юноша сказал: “О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!”, – после чего корабль перевернулся, и слуги царя утонули, а юноша снова явился к царю. Царь спросил его: “А что же делали те, кто был с тобой?” Юноша ответил: “Аллах Всевышний избавил меня от них!”» Муслим 3005, часть хадиса.
أَللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ
/Аллахумма кфинихим бима ши’т/.
- Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “«Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!» (Али Имран 3: 173) – такие слова произнес Ибрахим, мир ему, когда его бросили в огонь, и их же произнес Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), когда ему сказали: «Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!” - однако это лишь прибавило им веры, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!»” (Али Имран 3: 173). аль-Бухари 4563.
حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
/Хасбуна-Ллаху уа ни'маль-Уакиль/.
Защита от несправедливого правителя
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Если ты предстанешь перед правителем, зла которого ты опасаешься, и будешь бояться того, что он поступит с тобой несправедливо, то скажи трижды: “Аллах велик, Аллах могущественней, чем все Его творения, Аллах могущественней, чем тот, кого я боюсь и остерегаюсь. Прибегаю к Аллаху, кроме которого нет иного божества, удерживающего семь небес, чтобы они не обрушились на землю, если не будет на то Его позволения, от зла Твоего такого-то раба, его воинства, его приспешников и его сторонников из числа джинов и людей. О Аллах, будь для меня защитой от их зла! Великая хвала Тебе, силен тот, кого Ты защищаешь, благословенно имя Твое и нет божества, кроме Тебя!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 708. Дос-товерность подтвердил аль-Альбани.
اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَعَزُّ مِنْ خَلْقِهِ جَمِيعًا، اللهُ أَعَزُّ مِمَّا أَخَافُ وَأَحْذَرُ أَعُوذُ بِاللهِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، الْمُمْسِكِ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ أَنْ يَقَعْنَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، مِنْ شَرِّ عَبْدُكَ فُلاَنٍ، وَجُنُودِهِ وَأَ تْبَاعِهِ وَأَشْيَاعِهِ مِنْ الْجِنِّ وَا لإِنْسِ، اللَّهُمَّ كُنْ لِي جَارًا مِنْ شَرِّهِمْ جَلَّ ثَنَاؤُكَ وَعَزَّجَارُكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ
/Аллаху акбар, Аллаху а’аззу мин халькъихи джами’ан, Аллаху а’аззу мимма ахъафу уа ахзару, а’узуби-Лляхи ллязи ля иляха илля хууаль-мумсики-ссамауати-ссаб'и ан екъа’на ‘аляль-арды илля би изнихи, мин шарри ‘абдука фулян,12 уа джунудихи уа атба’ихи уа ашъя’ихи, миналь-джинни уаль-инси Аллахумма кун ли джаран мин шаррихим, джалля санаук уа ‘азза джарук, уа табаракасмук, уа ля иляха гъайрук/.
Защита от болезней
От ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто увидит страдающего какой-либо болезнью и скажет: “Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем поразил тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал”, – того эта болезнь не постигнет». ат-Тирмизи 3431, Ибн Маджах 3892. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّاابْتَلَكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً
/Альхамду ли-Лляхи ллязи ‘афани миммабталяка бихи, уа фаддаляни ‘аля касирин мимман хъалякъа тафдылян/.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто трижды вечером произнесет: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он сотворил”, - того в эту ночь не постигнет лихорадка (жар)». Ахмад 2/290, Ибн ас-Сунни 1/67. Хадис достоверный.
اَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِِِِِِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
/А‘узу бикалимати-Лляхи ттаммати мин шарри ма хъалякъ/.
Сообщается, что однажды ‘Усман ибн Абуль-‘Ас пожаловался посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на боль в теле и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Положи руку на то место, которое болит, и трижды скажи: “С именем Аллаха!” - после чего скажи семь раз: “Прибегаю к величию Аллаха и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь!”» Муслим 2202.
Три раза: /Бисми-Ллях/. بِسْمِ اللَّهِ
Семь раз:
اَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَ أُحَاذِرُ
/А‘узу би-‘иззати-Лляхи уа къудратихи мин шарри ма аджиду уа ухазир/.
Защита от гнева Всевышнего и дурной смерти
- Милостыня (садакъа)
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, милостыня гасит гнев Господа и избавляет от дурной смерти». Этот хадис приводят ат-Тирмизи 664 и Ибн Хиббан 3298, и оба назвали его хорошим.
Защита от сглаза
- Сура "аль-Фалякъ" и "ан-Нас" (Рассвет и Люди) последние суры Корана
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху за защитой от дурного глаза джинов и людей до тех пор, пока не были ниспосланы две предохраняющие суры “аль-Му’ауизатан”, а когда они были ниспосланы, он стал читать их, отказавшись от любых иных слов”. ат-Тирмизи 3/267, Ибн Маджах 2/1161. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Защита от плохого сна
- Не рассказывать плохой сон никому
От Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас увидел сон, который ему понравится, то он от Аллаха Всевышнего, так пусть же он воздаст Аллаху хвалу за это и рассказывает об этом сне. А если он увидит нечто иное, и это ему не нравится, то это – только от шайтана, пусть же он обращается за защитой к Аллаху от зла этого и никому не рассказывает этих снов, и тогда подобное ему не повредит». аль-Бухари 6985, Муслим 261.
- Сплюнуть на лево трижды, обратиться к Аллаху за защитой от плохого сна и повернуться на правый бок
Передают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит такой сон, который ему не понра-вится, пусть трижды сплюнет налево и трижды обратится к Аллаху за защитой от шайтана, а потом перевернется на другой бок». Муслим 2262.
- Встать и совершить намаз
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас увидит плохой сон, то пусть не рассказывает об этом никому. Пусть встанет и совершит молитву». Муслим 2263.
От ‘Уруи ибн аз-Зубайра сообщается, что когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) собиралась отойти ко сну, она произносила: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благом сне, который будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред”. Ибн ас-Сунни 743. Хафиз Ибн Хаджар назвал Иснад достоверным.
اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ رُؤْياَ صَالِحَةً صَادِقَةً غَيْرَ كَاذِبَةٍ نَافِعَةً غَيْرَ ضَارَّةٍ
/Аллахумма инни ас-алюка руъя салиха садикъа гъайра казиба нафи’а гъайра дарра/.
Защита от беспокойства и грусти
От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет: “О Аллах, поистине, я – Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, - то Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью». Люди сказали: “О посланник Аллаха! Нам следует выучить эти слова?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Конечно. Тому, кто их услышал, следует их выучить». Ахмад 1/391, Ибн Хиббан 3/972, ат-Табарани 10352. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
أَللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِي حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِي قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَلَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْأَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِاسْتَأْ ثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي
/Аллахумма инни ‘абдук, ибну ‘абдик, ибну аматик, насыети биедик, мадын фи хукмук, ‘адлюн фи къада-ук, ас алюка бикулли-смин ху уаляк, саммайта бихи нафсак, ау анзальтаху фи китабик, ау ‘аллямтаху ахадан мин хъалькъик, аууиста‘ сарта бихи фи ‘ильмиль-гъейби ‘индак, ан тадж'аля Къурана раби’а къальби, уа нура садри, уа джаля-а хузни, уа захаба хамми/.
Защита от долгов
От Абу Уаиля сообщается, что однажды к ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах) пришел один человек, который заключил договор со своим хозяином о самовыкупе, и сказал: “О повелитель правоверных! Поистине, я не могу выполнить условия моего договора, помоги же мне!” ‘Али сказал ему: “Не научить ли тебя словам, которым научил меня посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Даже если на тебе будет долг, подобный горе, Аллах и тогда отдаст его за тебя! Говори: «О Аллах, избавь меня от запрещенного Тобой посредством дозволенного Тобой, и по милости Твоей избавь меня от необходимости в ком бы то ни было, кроме Тебя!»” ат-Тирмизи 3563, аль-Хаким 1/538. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
أَللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلاَلِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ
/Аллахумма кфини бихалялика ‘ан харамика, уа агънини бифадлика ‘амман сиуак/.
От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Му’азу: «Не научить ли мне тебя такой мольбе, которой если ты будешь взывать, Аллах отдаст за тебя долг, даже если он будет подобен горе Ухуд?! Говори о Му’аз: “О Аллах, Владыка царства. Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь. Милостивый мира этого и иного и Милосердный для них. Даруешь в обоих мирах, что пожелаешь и запрещаешь в обоих мирах, что пожелаешь. Даруй мне такую милость, которая избавит меня от нужды в милости кого-либо другого”». ат-Табарани “ас-Сагъир”. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَرَحِيمُهُمَا، تُعْطِيهِمَا مَنْ تَشَاءُ، وَتَمْنَعُ مِنْهُمَا مَنْ تَشَاءُ، اِرْحَمْنِي رَحْمَةً تُغْنِينِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاك
/Алахумма маликаль-мульки тутиль-мулька ман таша-у уа ту’иззу манн таша-у уа тузиллю манн таша, биядикаль-хайр иннака ‘аля кули шейин къадир. Рахману-ддунья уаль-ахира уа рахимухума, ту’тыхума ман таша, уа тамна’у минхума ман таша, ирхамни рахматан тугънини биха ‘ан рахматин ман сиуак/.
Также от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) в конце своей молитвы, перед произнесением приветствия, говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от грехов и долгов! » аль-Бухари 832.
أَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُبِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ
/Аллахумма инни а’узу бика миналь-ма‘сами уаль-магърам/.
Защита от опасных зверей и насекомых
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха, чего я только не натерпелся от скорпиона, который ужалил меня вчера!” В ответ ему пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, если бы вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он сотворил”, - он не причинил бы тебе вреда!» Муслим 2709.
اَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِِِِِِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
/А‘узу бикалимати-Лляхи ттаммати мин шарри ма хъалякъ/.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто вечером трижды скажет: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он сотворил”, - будет защищен в эту ночь от укуса змеи». аль-Хаким, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. “Сахиху-ттаргъиб уа-ттархиб” 749.
اَعُوذُبِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِِِِِِ مِنْ شَرِّمَاخَلَقَ
/А‘узу бикалимати-Лляхи ттаммати мин шарри ма хъалякъ/.
Защита от злости и гнева
Сообщается, что Суляйман ибн Сурад (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды, когда я сидел в обществе пророка (мир ему и благословение Аллаха), двое людей вступили в перебранку между собой, и у одного из них покраснело лицо (от гнева) и вздулись вены на шее. Увидев это, посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана”, - то перестал бы гневаться». И ему сказали: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана”. аль-Бухари 6115, Муслим 2610.
اَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
/А’узу би-Лляхи минаш-шайтани-р-раджим/.
Защита от всего плохого
- Чтение сур “аль-Ихляс” (Искренность), “аль-Фалякъ” (Рассвет) и “ан-Нас” (Люди) по три раза утром и вечером
От ‘Абдуллаха ибн Хубайба передается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благослове-ние Аллаха) сказал ему: «Читай “Скажи: “Он, Аллах - Один…” и две суры “Предохраняющие” по три раза утром и вечером, и это защитит тебя от всего плохого». ат-Тирмизи 3575, Абу Дауд 5082, ан-Насаи 5428. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
- Сообщается от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ничто не повредит тому рабу Аллаха, который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он - Слышащий, Знающий!”» ат-Тирмизи 3388, аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 660. Хадис достоверный.
بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّمَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَالسَّمِيعُ الْعَلِيمُ
/Бисми-Лляхи ллязи ля ядурру ма’асмихи шей ун филь-арды уа ля фи-ссма’и, уа хууа Ссами’уль-‘Алим/.
- Хауля бинт Хаким (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Я слышала, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек остановится в каком-либо месте и скажет: “Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил”, - ничто не причинит ему вреда до тех пор, пока он не покинет этого места”». Муслим 2708.
اَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِِِِِِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
/А'узу бикалимати-Лляхи таммати мин шарри ма хъалякъ/.
- Молитва, совершаемая при выходе и входе в дом
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда будешь выходить из своего дома, соверши молитву в два рак’ата, и это защитит тебя от всего плохого, что может постичь тебя после выхода. И когда вернешься в свой дом, соверши также молитву в два рак’ата, и это защитит тебя от того плохого, что может постичь тебя после того, как ты зайдешь в свой дом». аль-Баззар 81, ад-Дайлями 1/108. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1323 и «Сахихуль-джами’» 505.
- Сообщается, что Шакаль ибн Хумайд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды я попросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О посланник Аллаха, научи меня какой-нибудь мольбе”, - и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Говори: "О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла моего слуха, и от зла моего зрения, и от зла моего языка, и от зла моего сердца, и от зла моего семени (т. е. полового органа)"». ат-Тирмизи 3934. Абу Дауд 1551, Ахмад 3/439, аль-Хаким 1/532. Хадис достоверный.
أَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُبِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي، وَمِنْ شَرِّ بَصَرِي، وَمِنْ شَرِّ لِسَانِي، وَمِنْ شَ
Рахмонзода Каздони,
24-04-2010 20:39
(ссылка)
Без заголовка
Культура классического арабского Востока
В истории великих культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим звеном между культурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру - право и государство, философию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью. И хотя ислам исторически близок многим европейским культурным традициям, сравнительный анализ этих различий, не очевидных на первый взгляд, показывает наибольшую удаленность ислама от европейского стандарта и его определенное сходство с китайскими религиозно-доктринальными нормами. Поэтому необходимо выяснить природу ислама, его направления.
Ислам является одной из универсальных мировых религий, религией откровения, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой^ однако человеческое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел с истинным откровением, исправляя ошибки своих предшественников.
Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны основам христианства и иудаизма, настолько развитие основных идей ислама пошло совершенно другими путями. Простые идеи, рожденные в среде кочевников и купцов Аравийского полуострова, обрастали новыми пластами в условиях развивающегося феодализма на Ближнем Востоке. Поэтому сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принципы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в священном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».
Пока Мухаммед был жив, он управлял мусульманской общиной, но когда он умер, оказалось, что содержавшихся в Коране предписаний далеко не достаточно для разрешения всех государственных и общественных вопросов - естественно, инструкций на все случаи жизни он оставить не мог. В связи с этим и возникли два течения в исламе: суннизм и шиизм, различающиеся толкованием сунны. В широком значении сунна - свод обычаев и правил поведения древней общины - означала практику и теорию мусульманского правоверия; она передавалась устно и служила дополнением к писаному закону.
Правоверные мусульмане, которые считали, что Коран не может обойтись без сунны, получили название «ахль-ас-сунна» - «люди сунны» или сунниты. Распространителями сунны выступали сподвижники Мухаммеда, в соответствующих случаях вспоминавшие о его поступках, словах и даже молчании, выступающих в качестве примера при определенных обстоятельствах.
«Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. <...> И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных...» (Коран, сура 5, аяты 48 (44)-50 (46)). Тора - первые пять книг Библии («пятикнижие Моисееве»); Йса, сын Марйам - это, безусловно, Иисус Христос, сын Марии.
В ходе эволюции ислама возник суфизм ~ мусульманский мистицизм, который в определенном смысле представлял собой реакцию горячо верующих пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама. Суфии - исламские мистики не считали обязательным для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение - они не молились пять раз в день, а исполняли обряд фадения (зикр) в различных вариациях - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Самое интересное состоит в том, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в предметах мира как в зеркале, положение индо-буддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений и христианский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма.
Сам суфизм внутри себя дифференцировался. Одним из его вариантов был интеллектуальный суфизм, оказавший огромное влияние на арабо-мусульманскую культуру, вспомним, например, суфийскую поэзию. Суфий устремлен к богу, он избирает путь любви и богопочита-яия, чтобы достигнуть своей высшей цели - переделаться или перевоплотиться и таким образом приобрести вневременной опыт. Любовь к .'боту позволяет суфию достичь полной гармонии с абсолютом, он при помощи любви, этого «сладкого безумия», осуществляет слияние с богом, при котором исчезают даже сами понятия «бог» и «человек». лПуть любви и мудрости дает возможность индивиду достигнуть власти «ад своим телом, мыслями и чувствами, создать в себе свой рай, в ^ -котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузиться в океан вечности. Иными словами, в мистическом самопознании Происходит постижение бога: «кто знает себя, знает бога» (Коран).
Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов, •обладающий огромной политической силой и ориентированный на Жогматику весьма жесткого, крайнего толка. Суфийские ордена и в .^^йашем веке играют важную роль, так как оказывают влияние на поли-^тику посредством воздействия на религиозное сознание членов ордена ^йего главу, достаточно упомянуть ордена кадирийя, сенусийя и прочие, которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс в африканских странах, Турции, Саудовской Аравии, Иране и других мусульманских странах. Кроме того, не следует забывать, что в социальной памяти исламского общества сохраняется уважительное отношение пророка Мухаммеда к аскетам, усматривавшего в воздержании чуть ли не наивысшую доблесть.
Несомненно влияние суфизма, как и ислама в целом, на развитие культуры и социально-политической жизни мусульманского Востока. Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия.
В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы - персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что ислам стал мировой религией. В жизни этих народов ислам сыграл огромную роль, изменяя их духовное обличье и создавая новую историческую эпоху. Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная «мусульманская общность» - умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно их предшествующих народных, культурных и религиозных традиций.
В соответствии с традицией - хадисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба».
Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры (не случайно VII-VIII вв. называют эпохой классицизма). Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи были завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями известных научных институтов - тогдашних университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчитывавшие многие сотни тысяч томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусуль-манского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве - халифате. Не следует также забывать, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущеЬ^венных и вероисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама, в результате чего и появился суфизм.
Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в «откровении» именно на арабском языке (а многие :из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования арабского языка. В свою очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.
Когда простые бедуины вышли из Аравийской пустыни в первой половине VII в. для завоевания соседних стран Востока и Запада, то они понесли с собой свой язык, язык древнеарабской поэзии, язык Корана. Он был еще суровым, не обработанным филологами, но потенциально богатым для дальнейшего развития. Они несли с собой свою религию - ислам, который их сплотил в единый боевой строй и объединил идеологически. Арабский язык и Коран - два основных элемента рождающейся новой арабо-мусульманской цивилизации и культуры: наука, философия, искусство и другие проявления арабской и мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.
С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего развития (IX-XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII-XIV вв.) арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии э.той культуры принимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого великого мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах, которые были созданы в регионе ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в са.кральной архитектуре.
Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети - своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар, известную на Западе, и другие. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение «книги - сады ученых».
Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства приходится прежде всего на первый период господства династии Абас-сидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интенсивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский язык. Знаменитый просвещенный халиф аль-Мамун (813-833) особенно поощрял науку и ученых, допускал свободу мысли. Именно в Багдаде в VIII-Х вв. родился подлинный энтузиазм по отношению к науке. «Поиск знания» стал как бы потребностью широких масс адептов ислама, согласно цитированным выше хадисам. Появились арабские мыслители, которые внесли в сокровищницу арабо-мусульманской культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и своим оригинальным творчеством продвинули вперед науку и философию.
Не только на арабском Востоке, но и на арабском Западе, в арабской Испании, называемой Андалузией, развивались блестяще наука, философия, литература и искусство под покровительством халифов Омейядов из Кордовы, а затем их преемников, эмиров - властителей мелких государств. Кордова, столица «испанских» Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры, не уступавший Багдаду Абассидов. Наряду с Кордовой известны были также другие центры высокой культуры: Севилья, Толедо, Громада. Ученые из мусульманских стран Востока, где наука и философия уже с XII в. начали клониться к упадку, а также ученые из Италии, Франции и Англии прибывали в эти центры культуры для изучения таких светских наук, как астрономия, медицина, география и другие естественнонаучные дисциплины.
В этом случае арабо-мусульманская культура рассматривается как промежуточная между культурами Востока и Запада. Арабский халифат включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока, в которых был сконцентрирован тысячелетний опыт городской культуры Шумера, Аккада, древнего Египта и др. Все культурные ценности, кристаллизованные в ходе тысячелетий различными восточными цивилизациями и эллинизмом, были освоены арабами, выражены на арабском языке и переданы Западной Европе. Определяющими в чертах, сообщенных мусульманским Востоком культуре Западной Европы, были научность, устремленность к радостям и красоте действительности. Культура мусульманского средневековья, таким образом, не только предваряла многими своими аспектами культуру ренессанса, но и прямо подготавливала ее зарождение в эпоху, названную гуманистами XV в. эпохой средневековья. В период между XII в. и эпохой Возрождения труды арабских ученых по всем областям знаний переводились и переписывались в Испании, Сицилии и Сирии, благодаря чему большинство их стало доступным в латинском переводе. Несмотря на сравнительно низкий уровень перевода и науки на Западе в те времена, эти латинские тексты способствовали возрождению тяги к знаниям в Западной Европе периода позднего средневековья. Возникает вопрос: чем же обусловлен расцвет научных знаний именно в арабо-мусульманской культуре? Немалую роль в этом сыграли следующие факторы. Прежде всего следует учитывать, что в основе ислама лежала забота о правоверных в этом, земном мире, а различные научные дисциплины оказывали здесь существенную помощь. Точные науки, математика и астрономия, а также медицина и фармакология были весьма полезны для развития цивилизации, ибо повышали уровень жизни населения и не угрожали идеологии ислама. Все это привело к развитию научных дисциплин без особых Препятствий, к достижению ими высокого уровня.
В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Общеизвестно, что арабская система счета, корни которой уходят в Индию, была воспринята и распространена в Европе. Арабские ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии и др. научных дисциплин. Астрономия и астрология были очень популярны среди арабов издавна, еще в домусульманскую эпоху; воспринятые исламом, они получили широкую поддержку у мусульманских властителей.
Высокого уровня развития у арабов достигла химия. Известность получил Джабар Ибн Хайян из Куфы, создатель основ экспериментальной химии. Он занимался не только проблемами теории химии, но и в своих многочисленных экспериментальных исследованиях стремился получить данные для практического применения в процессах выплавки стали, окраски тканей и кожи, производства стекла и пр. В общем можно сказать, что арабские ученые в области химии открыли окись серы, окись азота, азотное серебро и другие соединения, а также дистилляцию и кристаллизацию.
Весьма высокий уровень у арабов имела медицина, ее достижения в различных областях длительное время питали европейскую медицину. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области медицины представляет собой и «Канон медицины» знаменитого Ибн Сины (Авиценны). Величайший хирург арабского мира аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр (Авен-зоар), один из крупнейших арабских врачей Испании (1094-1160). Он первым описал воспаление легких, рак желудка и др.; его считают предвестником экспериментальной медицины.
Арабским ученым мы обязаны также созданием фармацевтики как признанной профессии, фармакология стала самостоятельной наукой, независимой от медицины, хотя и связанной с нею. Они придавали огромное значение химиотерапии, многие лекарственные травы арабской фармакопеи до сих пор используются в лечении: сенна, спорыш и др. Арабские географы и натуралисты обогатили зоологию и ботанику, изучая флору и фауну многих стран.
Арабское искусство врачевания знало водотерапию, психотерапию и лечебную диету. Следует обратить внимание на то, что в арабском мире было построено много госпиталей, в том числе и специальные госпитали для психически больных; часто эти госпитали были связаны с научными учреждениями. Обычно в соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, госпиталь и школу или другие общественные учреждения, которые способствовали физическому и духовному здоровью человека. Можно сказать, что арабские ученые пополнили сумму человеческих знаний новыми и оригинальными сведениями, открытыми в области естествознания и медицины, обогатив тем самым все человечество.
Представляет интерес и философская традиция мусульманского Востока, которая имеет два компонента - эллинизм и ислам, что обусловливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за которыми арабская классическая мысль признавала право на существование, благодаря Корану получали религиозное осмысление. Ибо ^оран не только утверждал единство Аллаха, судьи и творца, как говорится в откровениях пророка Мухаммеда, не только устанавливал религиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и 'давал также импульс к неутомимому творческому поиску во всех областях знания. Следует учитывать и то, что специализация в науке никогда не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в единое целое.
Все это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусульманской философии, которая явно отличалась от строго религиозного аспекта классического ислама. Более того, она даже утверждала себя "как видимая противоположность этому аспекту, о чем свидетельствуют постоянные расхождения в воззрениях на соответствующую роль разума и веры, деление на религиозное и рациональное знание, на рациональные суждения и суждения канонического (религиозного) права. Однако философия фактически переплеталась с теологией, когда дело касалось этики, политики и метафизики, точно так же, как каноническое право использовало области знания, которыми занимались философы: логику, математику, риторику, естественные науки. Взаимопроникновение философии и теологии можно наблюдать в работах мутазилитов, сторонников разума во всех областях, включая и религию, а также в произведениях таких гуманистов, как ад-Джахиз. Эта Тренденция к синтезу еще более четко прослеживается в Х в. в трудах грамматиков, правоведов-теологов, литераторов, медиков и таких энциклопедистов, как «Братья чистоты». Ярким примером такой тенденции к синтезу служат знаменитые сказки «Тысяча и одна ночь», в которых отражено мышление народа, раскрываются его желания, верования и представления. Эта связь между гуманитарными науками и литературой обнаруживается в произведениях ряда авторов, в частности в трудах великого ученого аль-Бируни (ум. в 1048 г.), чья философия во многих отношениях удивительно напоминает философию XX в.
Процесс взаимопроникновения философии и теологии вместе с тем характеризовался постоянным столкновением двух основных подходов - рационалистического, продолжавшего традиции греческой 1; мысли, и традиционного, заключавшегося в прямом толковании священных текстов (Корана и хадисов). И все же многие мыслители не придерживались в своем поиске такого разграничения. Нередко это 1 были выдающиеся философы, например, Ибн Сина (Авиценна, ум. в 1 1037 г.), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. в 1198 г.), Ибн Хальдун (ум. в 1 1406 г.). Философская мысль Ибн Сины оказала сильное влияние на ^ философию мусульманского Востока, тогда как философская мысль Аверроэса наложила глубокий отпечаток на средневековую европейскую философию, где аверроизм был весьма важным философским течением. В целом можно сказать, что арабские мыслители и ученые оказали громадное влияние на культуру Запада, особенно в таких областях знания, как математика, астрономия, медицина и философия.
Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств - живописи и скульптуры в европейском или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом.
Необходимо отметить, что абстрактность мусульманского искусства далека от современного абстракционизма. Современные художники находят в абстракции ответ на иррациональные подсознательные импульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись непосредственно отражает единство в многообразии. Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их природой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не остается ничего другого, как выявить и выразить эту красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является средством облагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое ощущение хрупкости мира, емкость мысли и действия, чувства ритма.
Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры являются арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского Декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов Азии, Ближнего Востока и Северной Европы. Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее абстрактному и чистому определению, в известной степени нивелирует их и таким образом лишает всякого магического характера. Как результат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и поэзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным строго связанными параллелями и инверсиями. Для мусульман арабеска - не только возможность создания искусства без картин, но и средство рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли. В арабеске воспроизведение индивидуальной формы невозможно вследствие бесконечности полотна.
Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама, имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего с растительным орнаментом, связанным с азиатским символом древа мира, листья которого отвечают словам святой книги.
В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура, шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в основе которой лежит христианский храм, голубые купола самаркандских и исфаганских мечетей, дворец Альгаморы в Гранаде, дворцы и мечети Кордовы. Нужно вспомнить и узорные изразцы мусульманской архитектуры, орнаменты которых впоследствии принесли известность персидским коврам.
Многие примеры исламского искусства можно увидеть в западном полушарии благодаря конкистадорам. В мексиканском городе Пуэбло стены старинных католических церквей покрыты изразцовой мозаикой с растительным орнаментом. Оказывается, что взаимно соперничающие культуры и религии взаимно обогащают друг друга.
Своеобразие присуще- и мусульманскому пониманию морали и права, ибо считается, что следование исламской морали и законам шариата с верой в Аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования личности.
Наряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев религии безусловного выполнения коранических моральных норм как данных богом и поэтому не подлежащих разумному обоснованию, независимо от социальных последствий такого поведения. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом, не потому, что разумно и целесообразно, а в силу того, что так предписано аллахом. Последовательное внедрение принципов исламской морали в сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведет к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением идейных противников под флагом «борьбы с неверными», так как, подчеркивает известный французский востоковед А. Массэ, «распространение ислама с оружием в руках являлось религиозным долгом», а война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в истинную веру. Такой способ обращения в истинную веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «неверных», да и правоверных тоже.
В убеждении мусульман вся организация халифата - его власть и законы - происходят от аллаха, что выражает специфическую оппозицию исламского мышления: противопоставлено божественное человеческому или «небесное» противопоставлено «земному», но вместе с тем не было оппозиции между религиозным и светским. Так как социальная жизнь людей, в том числе и их мораль, подчинена божественному закону, то нельзя говорить о существовании светских законов, противостоящих религиозным законам, светской власти, находящейся в оппозиции религиозной власти. Ведь существовала единая мусульманская власть, источником которой является бог, т.е. перед нами картина весьма специфической теократии. Таким образом, цивилизация ислама организована вокруг весьма простых исходных концепций - религиозных догматов и законов, вытекающих из Корана и сунны - традиции, которую оставил после себя пророк. Мухаммед. В целом можно сказать, что ислам - это образ жизни.
Вклад арабо-мусульманской культуры в сокровищницу мировой культуры весьма значителен. О достижениях арабской науки в мировом масштабе уже говорилось выше. Существующее свыше тысячи лет, от Испании до Индии, искусство ислама играет в искусстве мира важную роль, особенно произведения художественного ремесла и ткани. Запад использовал его в качестве образца, перенимая мотивы из мусульманской Испании; в архитектуре Сицилии и Венеции, в тканях из Лукки и Флоренции видно сильное влияние искусства ислама. В XVII в. на Западе возникла мода на культуру и украшения мусульманского Востока. Поэзия поэтов-жизнелюбцев средневековья - Низами, Хафиза, Джами, Омара Хайяма, Руми и многих других - вдохновляла европейских и американских поэтов на создание шедевров мировой поэзии. Действенность арабо-мусульманской культуры проявляется в наше время в феномене сильного противостояния мира ислама вестер-низации, идущей из круга западных культур.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/
В истории великих культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим звеном между культурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру - право и государство, философию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью. И хотя ислам исторически близок многим европейским культурным традициям, сравнительный анализ этих различий, не очевидных на первый взгляд, показывает наибольшую удаленность ислама от европейского стандарта и его определенное сходство с китайскими религиозно-доктринальными нормами. Поэтому необходимо выяснить природу ислама, его направления.
Ислам является одной из универсальных мировых религий, религией откровения, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой^ однако человеческое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел с истинным откровением, исправляя ошибки своих предшественников.
Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны основам христианства и иудаизма, настолько развитие основных идей ислама пошло совершенно другими путями. Простые идеи, рожденные в среде кочевников и купцов Аравийского полуострова, обрастали новыми пластами в условиях развивающегося феодализма на Ближнем Востоке. Поэтому сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принципы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в священном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».
Пока Мухаммед был жив, он управлял мусульманской общиной, но когда он умер, оказалось, что содержавшихся в Коране предписаний далеко не достаточно для разрешения всех государственных и общественных вопросов - естественно, инструкций на все случаи жизни он оставить не мог. В связи с этим и возникли два течения в исламе: суннизм и шиизм, различающиеся толкованием сунны. В широком значении сунна - свод обычаев и правил поведения древней общины - означала практику и теорию мусульманского правоверия; она передавалась устно и служила дополнением к писаному закону.
Правоверные мусульмане, которые считали, что Коран не может обойтись без сунны, получили название «ахль-ас-сунна» - «люди сунны» или сунниты. Распространителями сунны выступали сподвижники Мухаммеда, в соответствующих случаях вспоминавшие о его поступках, словах и даже молчании, выступающих в качестве примера при определенных обстоятельствах.
«Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. <...> И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных...» (Коран, сура 5, аяты 48 (44)-50 (46)). Тора - первые пять книг Библии («пятикнижие Моисееве»); Йса, сын Марйам - это, безусловно, Иисус Христос, сын Марии.
В ходе эволюции ислама возник суфизм ~ мусульманский мистицизм, который в определенном смысле представлял собой реакцию горячо верующих пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама. Суфии - исламские мистики не считали обязательным для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение - они не молились пять раз в день, а исполняли обряд фадения (зикр) в различных вариациях - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Самое интересное состоит в том, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в предметах мира как в зеркале, положение индо-буддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений и христианский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма.
Сам суфизм внутри себя дифференцировался. Одним из его вариантов был интеллектуальный суфизм, оказавший огромное влияние на арабо-мусульманскую культуру, вспомним, например, суфийскую поэзию. Суфий устремлен к богу, он избирает путь любви и богопочита-яия, чтобы достигнуть своей высшей цели - переделаться или перевоплотиться и таким образом приобрести вневременной опыт. Любовь к .'боту позволяет суфию достичь полной гармонии с абсолютом, он при помощи любви, этого «сладкого безумия», осуществляет слияние с богом, при котором исчезают даже сами понятия «бог» и «человек». лПуть любви и мудрости дает возможность индивиду достигнуть власти «ад своим телом, мыслями и чувствами, создать в себе свой рай, в ^ -котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузиться в океан вечности. Иными словами, в мистическом самопознании Происходит постижение бога: «кто знает себя, знает бога» (Коран).
Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов, •обладающий огромной политической силой и ориентированный на Жогматику весьма жесткого, крайнего толка. Суфийские ордена и в .^^йашем веке играют важную роль, так как оказывают влияние на поли-^тику посредством воздействия на религиозное сознание членов ордена ^йего главу, достаточно упомянуть ордена кадирийя, сенусийя и прочие, которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс в африканских странах, Турции, Саудовской Аравии, Иране и других мусульманских странах. Кроме того, не следует забывать, что в социальной памяти исламского общества сохраняется уважительное отношение пророка Мухаммеда к аскетам, усматривавшего в воздержании чуть ли не наивысшую доблесть.
Несомненно влияние суфизма, как и ислама в целом, на развитие культуры и социально-политической жизни мусульманского Востока. Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия.
В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы - персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что ислам стал мировой религией. В жизни этих народов ислам сыграл огромную роль, изменяя их духовное обличье и создавая новую историческую эпоху. Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная «мусульманская общность» - умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно их предшествующих народных, культурных и религиозных традиций.
В соответствии с традицией - хадисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба».
Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры (не случайно VII-VIII вв. называют эпохой классицизма). Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи были завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями известных научных институтов - тогдашних университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчитывавшие многие сотни тысяч томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусуль-манского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве - халифате. Не следует также забывать, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущеЬ^венных и вероисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама, в результате чего и появился суфизм.
Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в «откровении» именно на арабском языке (а многие :из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования арабского языка. В свою очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.
Когда простые бедуины вышли из Аравийской пустыни в первой половине VII в. для завоевания соседних стран Востока и Запада, то они понесли с собой свой язык, язык древнеарабской поэзии, язык Корана. Он был еще суровым, не обработанным филологами, но потенциально богатым для дальнейшего развития. Они несли с собой свою религию - ислам, который их сплотил в единый боевой строй и объединил идеологически. Арабский язык и Коран - два основных элемента рождающейся новой арабо-мусульманской цивилизации и культуры: наука, философия, искусство и другие проявления арабской и мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.
С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего развития (IX-XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII-XIV вв.) арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии э.той культуры принимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого великого мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах, которые были созданы в регионе ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в са.кральной архитектуре.
Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети - своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар, известную на Западе, и другие. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение «книги - сады ученых».
Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства приходится прежде всего на первый период господства династии Абас-сидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интенсивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский язык. Знаменитый просвещенный халиф аль-Мамун (813-833) особенно поощрял науку и ученых, допускал свободу мысли. Именно в Багдаде в VIII-Х вв. родился подлинный энтузиазм по отношению к науке. «Поиск знания» стал как бы потребностью широких масс адептов ислама, согласно цитированным выше хадисам. Появились арабские мыслители, которые внесли в сокровищницу арабо-мусульманской культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и своим оригинальным творчеством продвинули вперед науку и философию.
Не только на арабском Востоке, но и на арабском Западе, в арабской Испании, называемой Андалузией, развивались блестяще наука, философия, литература и искусство под покровительством халифов Омейядов из Кордовы, а затем их преемников, эмиров - властителей мелких государств. Кордова, столица «испанских» Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры, не уступавший Багдаду Абассидов. Наряду с Кордовой известны были также другие центры высокой культуры: Севилья, Толедо, Громада. Ученые из мусульманских стран Востока, где наука и философия уже с XII в. начали клониться к упадку, а также ученые из Италии, Франции и Англии прибывали в эти центры культуры для изучения таких светских наук, как астрономия, медицина, география и другие естественнонаучные дисциплины.
В этом случае арабо-мусульманская культура рассматривается как промежуточная между культурами Востока и Запада. Арабский халифат включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока, в которых был сконцентрирован тысячелетний опыт городской культуры Шумера, Аккада, древнего Египта и др. Все культурные ценности, кристаллизованные в ходе тысячелетий различными восточными цивилизациями и эллинизмом, были освоены арабами, выражены на арабском языке и переданы Западной Европе. Определяющими в чертах, сообщенных мусульманским Востоком культуре Западной Европы, были научность, устремленность к радостям и красоте действительности. Культура мусульманского средневековья, таким образом, не только предваряла многими своими аспектами культуру ренессанса, но и прямо подготавливала ее зарождение в эпоху, названную гуманистами XV в. эпохой средневековья. В период между XII в. и эпохой Возрождения труды арабских ученых по всем областям знаний переводились и переписывались в Испании, Сицилии и Сирии, благодаря чему большинство их стало доступным в латинском переводе. Несмотря на сравнительно низкий уровень перевода и науки на Западе в те времена, эти латинские тексты способствовали возрождению тяги к знаниям в Западной Европе периода позднего средневековья. Возникает вопрос: чем же обусловлен расцвет научных знаний именно в арабо-мусульманской культуре? Немалую роль в этом сыграли следующие факторы. Прежде всего следует учитывать, что в основе ислама лежала забота о правоверных в этом, земном мире, а различные научные дисциплины оказывали здесь существенную помощь. Точные науки, математика и астрономия, а также медицина и фармакология были весьма полезны для развития цивилизации, ибо повышали уровень жизни населения и не угрожали идеологии ислама. Все это привело к развитию научных дисциплин без особых Препятствий, к достижению ими высокого уровня.
В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Общеизвестно, что арабская система счета, корни которой уходят в Индию, была воспринята и распространена в Европе. Арабские ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии и др. научных дисциплин. Астрономия и астрология были очень популярны среди арабов издавна, еще в домусульманскую эпоху; воспринятые исламом, они получили широкую поддержку у мусульманских властителей.
Высокого уровня развития у арабов достигла химия. Известность получил Джабар Ибн Хайян из Куфы, создатель основ экспериментальной химии. Он занимался не только проблемами теории химии, но и в своих многочисленных экспериментальных исследованиях стремился получить данные для практического применения в процессах выплавки стали, окраски тканей и кожи, производства стекла и пр. В общем можно сказать, что арабские ученые в области химии открыли окись серы, окись азота, азотное серебро и другие соединения, а также дистилляцию и кристаллизацию.
Весьма высокий уровень у арабов имела медицина, ее достижения в различных областях длительное время питали европейскую медицину. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области медицины представляет собой и «Канон медицины» знаменитого Ибн Сины (Авиценны). Величайший хирург арабского мира аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр (Авен-зоар), один из крупнейших арабских врачей Испании (1094-1160). Он первым описал воспаление легких, рак желудка и др.; его считают предвестником экспериментальной медицины.
Арабским ученым мы обязаны также созданием фармацевтики как признанной профессии, фармакология стала самостоятельной наукой, независимой от медицины, хотя и связанной с нею. Они придавали огромное значение химиотерапии, многие лекарственные травы арабской фармакопеи до сих пор используются в лечении: сенна, спорыш и др. Арабские географы и натуралисты обогатили зоологию и ботанику, изучая флору и фауну многих стран.
Арабское искусство врачевания знало водотерапию, психотерапию и лечебную диету. Следует обратить внимание на то, что в арабском мире было построено много госпиталей, в том числе и специальные госпитали для психически больных; часто эти госпитали были связаны с научными учреждениями. Обычно в соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, госпиталь и школу или другие общественные учреждения, которые способствовали физическому и духовному здоровью человека. Можно сказать, что арабские ученые пополнили сумму человеческих знаний новыми и оригинальными сведениями, открытыми в области естествознания и медицины, обогатив тем самым все человечество.
Представляет интерес и философская традиция мусульманского Востока, которая имеет два компонента - эллинизм и ислам, что обусловливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за которыми арабская классическая мысль признавала право на существование, благодаря Корану получали религиозное осмысление. Ибо ^оран не только утверждал единство Аллаха, судьи и творца, как говорится в откровениях пророка Мухаммеда, не только устанавливал религиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и 'давал также импульс к неутомимому творческому поиску во всех областях знания. Следует учитывать и то, что специализация в науке никогда не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в единое целое.
Все это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусульманской философии, которая явно отличалась от строго религиозного аспекта классического ислама. Более того, она даже утверждала себя "как видимая противоположность этому аспекту, о чем свидетельствуют постоянные расхождения в воззрениях на соответствующую роль разума и веры, деление на религиозное и рациональное знание, на рациональные суждения и суждения канонического (религиозного) права. Однако философия фактически переплеталась с теологией, когда дело касалось этики, политики и метафизики, точно так же, как каноническое право использовало области знания, которыми занимались философы: логику, математику, риторику, естественные науки. Взаимопроникновение философии и теологии можно наблюдать в работах мутазилитов, сторонников разума во всех областях, включая и религию, а также в произведениях таких гуманистов, как ад-Джахиз. Эта Тренденция к синтезу еще более четко прослеживается в Х в. в трудах грамматиков, правоведов-теологов, литераторов, медиков и таких энциклопедистов, как «Братья чистоты». Ярким примером такой тенденции к синтезу служат знаменитые сказки «Тысяча и одна ночь», в которых отражено мышление народа, раскрываются его желания, верования и представления. Эта связь между гуманитарными науками и литературой обнаруживается в произведениях ряда авторов, в частности в трудах великого ученого аль-Бируни (ум. в 1048 г.), чья философия во многих отношениях удивительно напоминает философию XX в.
Процесс взаимопроникновения философии и теологии вместе с тем характеризовался постоянным столкновением двух основных подходов - рационалистического, продолжавшего традиции греческой 1; мысли, и традиционного, заключавшегося в прямом толковании священных текстов (Корана и хадисов). И все же многие мыслители не придерживались в своем поиске такого разграничения. Нередко это 1 были выдающиеся философы, например, Ибн Сина (Авиценна, ум. в 1 1037 г.), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. в 1198 г.), Ибн Хальдун (ум. в 1 1406 г.). Философская мысль Ибн Сины оказала сильное влияние на ^ философию мусульманского Востока, тогда как философская мысль Аверроэса наложила глубокий отпечаток на средневековую европейскую философию, где аверроизм был весьма важным философским течением. В целом можно сказать, что арабские мыслители и ученые оказали громадное влияние на культуру Запада, особенно в таких областях знания, как математика, астрономия, медицина и философия.
Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств - живописи и скульптуры в европейском или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом.
Необходимо отметить, что абстрактность мусульманского искусства далека от современного абстракционизма. Современные художники находят в абстракции ответ на иррациональные подсознательные импульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись непосредственно отражает единство в многообразии. Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их природой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не остается ничего другого, как выявить и выразить эту красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является средством облагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое ощущение хрупкости мира, емкость мысли и действия, чувства ритма.
Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры являются арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского Декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов Азии, Ближнего Востока и Северной Европы. Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее абстрактному и чистому определению, в известной степени нивелирует их и таким образом лишает всякого магического характера. Как результат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и поэзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным строго связанными параллелями и инверсиями. Для мусульман арабеска - не только возможность создания искусства без картин, но и средство рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли. В арабеске воспроизведение индивидуальной формы невозможно вследствие бесконечности полотна.
Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама, имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего с растительным орнаментом, связанным с азиатским символом древа мира, листья которого отвечают словам святой книги.
В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура, шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в основе которой лежит христианский храм, голубые купола самаркандских и исфаганских мечетей, дворец Альгаморы в Гранаде, дворцы и мечети Кордовы. Нужно вспомнить и узорные изразцы мусульманской архитектуры, орнаменты которых впоследствии принесли известность персидским коврам.
Многие примеры исламского искусства можно увидеть в западном полушарии благодаря конкистадорам. В мексиканском городе Пуэбло стены старинных католических церквей покрыты изразцовой мозаикой с растительным орнаментом. Оказывается, что взаимно соперничающие культуры и религии взаимно обогащают друг друга.
Своеобразие присуще- и мусульманскому пониманию морали и права, ибо считается, что следование исламской морали и законам шариата с верой в Аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования личности.
Наряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев религии безусловного выполнения коранических моральных норм как данных богом и поэтому не подлежащих разумному обоснованию, независимо от социальных последствий такого поведения. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом, не потому, что разумно и целесообразно, а в силу того, что так предписано аллахом. Последовательное внедрение принципов исламской морали в сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведет к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением идейных противников под флагом «борьбы с неверными», так как, подчеркивает известный французский востоковед А. Массэ, «распространение ислама с оружием в руках являлось религиозным долгом», а война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в истинную веру. Такой способ обращения в истинную веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «неверных», да и правоверных тоже.
В убеждении мусульман вся организация халифата - его власть и законы - происходят от аллаха, что выражает специфическую оппозицию исламского мышления: противопоставлено божественное человеческому или «небесное» противопоставлено «земному», но вместе с тем не было оппозиции между религиозным и светским. Так как социальная жизнь людей, в том числе и их мораль, подчинена божественному закону, то нельзя говорить о существовании светских законов, противостоящих религиозным законам, светской власти, находящейся в оппозиции религиозной власти. Ведь существовала единая мусульманская власть, источником которой является бог, т.е. перед нами картина весьма специфической теократии. Таким образом, цивилизация ислама организована вокруг весьма простых исходных концепций - религиозных догматов и законов, вытекающих из Корана и сунны - традиции, которую оставил после себя пророк. Мухаммед. В целом можно сказать, что ислам - это образ жизни.
Вклад арабо-мусульманской культуры в сокровищницу мировой культуры весьма значителен. О достижениях арабской науки в мировом масштабе уже говорилось выше. Существующее свыше тысячи лет, от Испании до Индии, искусство ислама играет в искусстве мира важную роль, особенно произведения художественного ремесла и ткани. Запад использовал его в качестве образца, перенимая мотивы из мусульманской Испании; в архитектуре Сицилии и Венеции, в тканях из Лукки и Флоренции видно сильное влияние искусства ислама. В XVII в. на Западе возникла мода на культуру и украшения мусульманского Востока. Поэзия поэтов-жизнелюбцев средневековья - Низами, Хафиза, Джами, Омара Хайяма, Руми и многих других - вдохновляла европейских и американских поэтов на создание шедевров мировой поэзии. Действенность арабо-мусульманской культуры проявляется в наше время в феномене сильного противостояния мира ислама вестер-низации, идущей из круга западных культур.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/
Рахмонзода Каздони,
24-04-2010 20:36
(ссылка)
Без заголовка
Мир мусульманской культуры
В состав Багдадского халифата уже в VII веке входили Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка, а позднее арабы подчинили своему влиянию Волжскую Булгарию и страны Средней Азии. На всей огромной территории халифата, могучей об'единяющей силой которого стал Ислам, возникла новая культура, которая достигла небывалого расцвета в IX-XI веках.
Средневековая исламская культура была очень сложным явлением, включавшим в себя переработанное наследие античности, творчество собственно арабских изобретателей, ученых, философов, деятелей искусства и огромный вклад представителей различных народов Передней и Средней Азии и Средиземноморья. Во всех странах Ислама арабский язык играл ту же роль языка официальной переписки, религии и литературы, что и латинский язык в Западной Европе.
Халифы с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний, развитие науки, техники, искусства одним из требований Ислама. Период расцвета исламской культуры характеризуется бурным под'емом во всех областях науки, доступных человеческому разуму той эпохи. В то время, когда Европа и Дальний Восток переживали упадок, в мусульманских странах расцвели философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, искусство врачевания и искусство слова. Язык и алфавит арабов и персов подарили миру незабвенные памятники прозы и поэзии. Это была эпоха, когда создавались блестящие философские трактаты и сочинения в области точных и гуманитарных наук. И как справедливо утверждают ныне авторитетные историки, философы и исследователи науки, Европа следовала тогда за Востоком, "как послушная ученица".
Еще одна из важных особенностей этой цивилизации - мусульманские правители, борясь с иноверцами и язычниками, тем не менее не запрещали ученым пользоваться знаниями, полученными из книг греческих, индийских, китайских авторов. При дворе халифа Аль-Мамуна в конце VII в. было основано специальное учреждение - Дом мудрости, в котором он собрал ученых, владевших различными языками, во главе с известным математиком аль-Хорезми. На арабский язык переводились труды античных авторов по философии, математике, медицине, алхимии, астрономии. В частности, был переведен главный труд Клавдия Птолемея "Великое астрономическое построение", получивший но-арабски название "Ал-Маджисти" (переведенный потом с арабского на латинский язык, он стал известен в Западной Европе под названием "Альмагест").
Значение деятельности мусульманских ученых для мировой культуры было неоценимо. Достаточно сказать, что средневековая Европа открывала для себя греческих философов, переводя их труды на латынь с арабского. В XII-XIII веках, благодаря распространению в Европе бумаги, принесенной арабами, основные работы арабских математиков, оптиков, медиков, музыковедов были переведены на латынь и стали основой европейской пауки и техники средневековья. Запад просыпался не без воздействия культур древнего мира, обобщенных в передовой мусульманской культуре.
Примечательно, что выдающийся востоковед академик Конрад называл эпоху расцвета исламской культуры "Восточным Ренессансом" - предшественником Западного Ренессанса.
Техника и научные знания.
Хроника достижений
- Арабский мир познакомил Западную Европу со многими новыми сельскохозяйственными продуктами. Арабы начали систематически ввозить сахар в Западную Европу. В VIII веке они стали возделывать рис в Южной Испании, находившейся под их владычеством, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели шелководство, начали выращивать хлопок. Поливное земледелие нашло применение в Европе также благодаря арабам, которые обучили европейцев технике под'ема воды, орошения и осушения почвы. Арабы распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным контролем за распределением воды.
- Лучшее булатное оружие изготовлялось на Востоке. Булатные клинки, хорошо гнущиеся, но не ломающиеся, делались из дамасской стали (по названию одного из крупнейших центров в Арабском халифате).
- В Х в. через арабов (мавров) производство шелка и хлопчатобумажных тканей проникло в Испанию, а оттуда стало распространяться по Западной Европе.
- В VIII в. во владениях Арабского халифата стали изготовляться фаянсовые изделия. Арабы покрывали фаянсовыми плитами огромные поверхности стен, куполов и порталов. В этом же веке, в связи с приходом арабов, в Европе появились первые проблески возрождения гончарного производства, в том числе и производство фаянса.
- В арабских владениях производство бумаги из тряпья началось в VIII в. (изобретена бумага в Китае во II в.). В Самарканде бумажная мастерская действовала с 751 года, в Багдаде - с 794. Документы, написанные в VIII в. на бумаге, найдены в Таджикистане. В Х в. бумага достигла Египта и Северной Африки (в Каире бумажные мастера населяли целые кварталы). Из Северной Африки, преодолев вместе с арабами Гибралтарский пролив, бумага попала в 1150 г. в Испанию, где впервые в Европе заработали бумажные мельницы.
- Окончательно арабское письмо (древнейшие разновидности которого отмечены в VI в.) сложилось в VIII в. в связи с образованием Арабского халифата и развитием культуры народов, вошедших в его состав. Арабское письмо сделалось единственным видом письма на всей огромной территории халифата.
- В Багдадском халифате узнали о математических открытиях индийцев в VIII в. Сразу же подхваченная арабами цифровая система стала известна в Западной Европе под названием арабской к XII в. (через арабские владения в Испании).
- В VII-X вв. наблюдалось бурное развитие естественных и точных наук у народов, входивших в состав Арабского халифата. При халифах Харун ар-Рашиде и Аль-Мамуне научная деятельность переживала период под'ема: строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки. Получило развитие школьное дело, причем в некоторых случаях труд учителей хорошо оплачивался. Предпринимались даже специальные путешествия с учебными целями.
- В 975 г. персидский ученый Абу Мансур аль-Харави Мувффат опубликовал "Трактат об основах фармакологии", в котором изложил лечебные свойства различных природных и химических веществ.
- В VIII в. - и особенно в IX-Х вв. - арабские ученые сделали важные открытия в области геометрии, тригонометрии, астрономии и географии. При Аль-Мамуне была предпринята попытка замерить окружность Земли. С этой целью ученые измерили градус широты вблизи Красного моря. В измерениях участвовал Аль-Хорезми. Было установлено, что длина градуса составляет 56 арабских милей, или 113,0 км, отсюда длина окружности Земли равнялась 40680 км.
- В IX-Х вв. арабские ученые аль-Баттани и Абу аль-Вафа провели самые точные для того времени астрономические измерения, позволившие им составить астрономические таблицы, таблицы котангенсов.
- Известен трактат "Книга о механике", принадлежащий знаменитым астрономам и математикам Багдадской школы - трем братьям Бану Муса (IX-Х вв.).
- Из среднеазиатских ученых следует назвать прежде всего математика IX в. Мухаммеда бен-Муса аль-Хорезми (787 - ок. 850). Именно благодаря его сочинениям в арабском мире распространилась индийская позиционная система и цифровая символика с нулем, воспринятая впоследствии европейской математикой. В переработанной им "Арифметике" Диофанта - "Книге о восстановлении и противопоставлении" ("Китаб аль-джебр аль-Мукабалла") - были приведены два основных правила решения уравнений, а также употреблен термин "ал-джебр" ("алгебра") для обозначения всей науки о решении уравнений.
- Астрономическими исследованиями занимался среднеазиатский ученый, государственный деятель и просветитель Улугбек (1394-1449). В 1428-1429 гг. он построил одну из наиболее значительных обсерваторий средневековья и оборудовал ее первоклассными для того времени приборами - уникальным 40-метровым мраморным секстантом, установленным в плоскости меридиана. В своем главном сочинении "Новые астрономические таблицы" Улугбек дал сведения о положении 1018 звезд, таблицы движения планет, которые отличались высокой точностью, а также изложил теоретические основы астрономии того времени.
- Великий хорезмийский ученый- энциклопедист Абу-р-Рейхан аль-Бируни (973 - ок. 1050) создал капитальные работы по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, минералогии и другим наукам. Ученый широко применял математический анализ. В области математики он решил задачи деления угла на три части, удвоения куба и т.д. В области минералогии и геологии аль-Бируни впервые установил плотность и удельный вес многих минералов и металлов. Особое значение для развития минералогии имел его обширный труд "Собрание сведений о познании драгоценных минералов", в котором он подробно описал более 50 минералов, руд, металлов, сплавов.
- В VIII-XV вв. в арабских странах появились так называемые зиджи - справочники для астрономов и географов с описанием календарей, указанием хронологических и исторических дат, тригонометрическими и астрономическими таблицами.
- Большое практическое значение имела география. Арабские путешественники и географы расширили представления об Иране, Индии, Цейлоне и Средней Азии. С их помощью Европа впервые познакомилась с Китаем, Индонезией и другими странами Индокитая. Известные работы географов- путешественников:
• "Книга путей и государств" Ибн Хордадбека, IX в.
• "Дорогие ценности" - географическая энциклопедия Ибн Руста (начало Х в.)
• "Записка" Ахмеда Ибн Фадлана с описанием путешествия в Поволжье, Заволжье и Среднюю Азию
• 20 трактатов Масуди (X в.)
• "Книга путей и царств" Истахри
• 2 карты мира Абу-Абдаллаха аль-Идриса
• многотомный "Словарь стран" аль-Кинди Якута
• "Путешествие" Ибн Баттуты.
- Ибн Баттута за 25 лет своих путешествий прошел по суше и морю около 130 тысяч км. Он посетил все мусульманские владения в Европе, Азии и Византии, Северную и Восточную Африку, Переднюю и Среднюю Азию, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана. Он пересек Черное море и от Южного берега Крыма проехал к низовьям Волги и устью Камы.
- В отличие от европейских, уровень благоустройства и чистоты улиц восточных городов был значительно выше. В IX-XII вв. здесь использовали глубокие мусорные колодцы. Забота городских властей о благоустройстве городов сказывалась в том, что многие из них были вымощены каменными плитами. Водоснабжение осуществлялось с помощью арыков и хаузов. На городских площадях строились специальные павильоны с большими глиняными или медными сосудами с питьевой водой для прохожих. В каждом доме было простейшее канализационное устройство. Городские стены служили надежной защитой жителей от врагов. Их высота достигала 9-10 метров при толщине до 3 м. Внутри города глинобитные дома возводились, приспосабливаясь к сложившимся направлениям улиц, ширина которых колебалась от 3 до 5 м.
Материалы из книги Р.А.Абузярова, З.И.Туаевой
"Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура" (Уфа, 1996)
и из книги В.С.Видгинского, В.Ф.Хотеенкова
"Очерки истории науки и техники с древнейших времен до середины XV в."
(Москва, "Просвещение", 1993)
Культура классического арабского Востока
В истории великих культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим звеном между культурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру - право и государство, философию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью. И хотя ислам исторически близок многим европейским культурным традициям, сравнительный анализ этих различий, не очевидных на первый взгляд, показывает наибольшую удаленность ислама от европейского стандарта и его определенное сходство с китайскими религиозно-доктринальными нормами. Поэтому необходимо выяснить природу ислама, его направления.
Ислам является одной из универсальных мировых религий, религией откровения, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой^ однако человеческое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел с истинным откровением, исправляя ошибки своих предшественников.
Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны основам христианства и иудаизма, настолько развитие основных идей ислама пошло совершенно другими путями. Простые идеи, рожденные в среде кочевников и купцов Аравийского полуострова, обрастали новыми пластами в условиях развивающегося феодализма на Ближнем Востоке. Поэтому сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принципы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в священном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».
Пока Мухаммед был жив, он управлял мусульманской общиной, но когда он умер, оказалось, что содержавшихся в Коране предписаний далеко не достаточно для разрешения всех государственных и общественных вопросов - естественно, инструкций на все случаи жизни он оставить не мог. В связи с этим и возникли два течения в исламе: суннизм и шиизм, различающиеся толкованием сунны. В широком значении сунна - свод обычаев и правил поведения древней общины - означала практику и теорию мусульманского правоверия; она передавалась устно и служила дополнением к писаному закону.
Правоверные мусульмане, которые считали, что Коран не может обойтись без сунны, получили название «ахль-ас-сунна» - «люди сунны» или сунниты. Распространителями сунны выступали сподвижники Мухаммеда, в соответствующих случаях вспоминавшие о его поступках, словах и даже молчании, выступающих в качестве примера при определенных обстоятельствах.
«Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных...» (Коран, сура 5, аяты 48 (44)-50 (46)). Тора - первые пять книг Библии («пятикнижие Моисееве»); Йса, сын Марйам - это, безусловно, Иисус Христос, сын Марии.
В ходе эволюции ислама возник суфизм ~ мусульманский мистицизм, который в определенном смысле представлял собой реакцию горячо верующих пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама. Суфии - исламские мистики не считали обязательным для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение - они не молились пять раз в день, а исполняли обряд фадения (зикр) в различных вариациях - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Самое интересное состоит в том, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в предметах мира как в зеркале, положение индо-буддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений и христианский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма.
Сам суфизм внутри себя дифференцировался. Одним из его вариантов был интеллектуальный суфизм, оказавший огромное влияние на арабо-мусульманскую культуру, вспомним, например, суфийскую поэзию. Суфий устремлен к богу, он избирает путь любви и богопочита-яия, чтобы достигнуть своей высшей цели - переделаться или перевоплотиться и таким образом приобрести вневременной опыт. Любовь к .'боту позволяет суфию достичь полной гармонии с абсолютом, он при помощи любви, этого «сладкого безумия», осуществляет слияние с богом, при котором исчезают даже сами понятия «бог» и «человек». лПуть любви и мудрости дает возможность индивиду достигнуть власти «ад своим телом, мыслями и чувствами, создать в себе свой рай, в ^ -котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузиться в океан вечности. Иными словами, в мистическом самопознании Происходит постижение бога: «кто знает себя, знает бога» (Коран).
Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов, •обладающий огромной политической силой и ориентированный на Жогматику весьма жесткого, крайнего толка. Суфийские ордена и в .^^йашем веке играют важную роль, так как оказывают влияние на поли-^тику посредством воздействия на религиозное сознание членов ордена ^йего главу, достаточно упомянуть ордена кадирийя, сенусийя и прочие, которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс в африканских странах, Турции, Саудовской Аравии, Иране и других мусульманских странах. Кроме того, не следует забывать, что в социальной памяти исламского общества сохраняется уважительное отношение пророка Мухаммеда к аскетам, усматривавшего в воздержании чуть ли не наивысшую доблесть.
Несомненно влияние суфизма, как и ислама в целом, на развитие культуры и социально-политической жизни мусульманского Востока. Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия.
В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы - персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что ислам стал мировой религией. В жизни этих народов ислам сыграл огромную роль, изменяя их духовное обличье и создавая новую историческую эпоху. Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная «мусульманская общность» - умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно их предшествующих народных, культурных и религиозных традиций.
В соответствии с традицией - хадисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба».
Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры (не случайно VII-VIII вв. называют эпохой классицизма). Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи были завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями известных научных институтов - тогдашних университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчитывавшие многие сотни тысяч томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусуль-манского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве - халифате. Не следует также забывать, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущеЬ^венных и вероисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама, в результате чего и появился суфизм.
Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в «откровении» именно на арабском языке (а многие :из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования арабского языка. В свою очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.
Когда простые бедуины вышли из Аравийской пустыни в первой половине VII в. для завоевания соседних стран Востока и Запада, то они понесли с собой свой язык, язык древнеарабской поэзии, язык Корана. Он был еще суровым, не обработанным филологами, но потенциально богатым для дальнейшего развития. Они несли с собой свою религию - ислам, который их сплотил в единый боевой строй и объединил идеологически. Арабский язык и Коран - два основных элемента рождающейся новой арабо-мусульманской цивилизации и культуры: наука, философия, искусство и другие проявления арабской и мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.
С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего развития (IX-XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII-XIV вв.) арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии э.той культуры принимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого великого мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах, которые были созданы в регионе ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в са.кральной архитектуре.
Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети - своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар, известную на Западе, и другие. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение «книги - сады ученых».
Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства приходится прежде всего на первый период господства династии Абас-сидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интенсивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский язык. Знаменитый просвещенный халиф аль-Мамун (813-833) особенно поощрял науку и ученых, допускал свободу мысли. Именно в Багдаде в VIII-Х вв. родился подлинный энтузиазм по отношению к науке. «Поиск знания» стал как бы потребностью широких масс адептов ислама, согласно цитированным выше хадисам. Появились арабские мыслители, которые внесли в сокровищницу арабо-мусульманской культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и своим оригинальным творчеством продвинули вперед науку и философию.
Не только на арабском Востоке, но и на арабском Западе, в арабской Испании, называемой Андалузией, развивались блестяще наука, философия, литература и искусство под покровительством халифов Омейядов из Кордовы, а затем их преемников, эмиров - властителей мелких государств. Кордова, столица «испанских» Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры, не уступавший Багдаду Абассидов. Наряду с Кордовой известны были также другие центры высокой культуры: Севилья, Толедо, Громада. Ученые из мусульманских стран Востока, где наука и философия уже с XII в. начали клониться к упадку, а также ученые из Италии, Франции и Англии прибывали в эти центры культуры для изучения таких светских наук, как астрономия, медицина, география и другие естественнонаучные дисциплины.
В этом случае арабо-мусульманская культура рассматривается как промежуточная между культурами Востока и Запада. Арабский халифат включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока, в которых был сконцентрирован тысячелетний опыт городской культуры Шумера, Аккада, древнего Египта и др. Все культурные ценности, кристаллизованные в ходе тысячелетий различными восточными цивилизациями и эллинизмом, были освоены арабами, выражены на арабском языке и переданы Западной Европе. Определяющими в чертах, сообщенных мусульманским Востоком культуре Западной Европы, были научность, устремленность к радостям и красоте действительности. Культура мусульманского средневековья, таким образом, не только предваряла многими своими аспектами культуру ренессанса, но и прямо подготавливала ее зарождение в эпоху, названную гуманистами XV в. эпохой средневековья. В период между XII в. и эпохой Возрождения труды арабских ученых по всем областям знаний переводились и переписывались в Испании, Сицилии и Сирии, благодаря чему большинство их стало доступным в латинском переводе. Несмотря на сравнительно низкий уровень перевода и науки на Западе в те времена, эти латинские тексты способствовали возрождению тяги к знаниям в Западной Европе периода позднего средневековья. Возникает вопрос: чем же обусловлен расцвет научных знаний именно в арабо-мусульманской культуре? Немалую роль в этом сыграли следующие факторы. Прежде всего следует учитывать, что в основе ислама лежала забота о правоверных в этом, земном мире, а различные научные дисциплины оказывали здесь существенную помощь. Точные науки, математика и астрономия, а также медицина и фармакология были весьма полезны для развития цивилизации, ибо повышали уровень жизни населения и не угрожали идеологии ислама. Все это привело к развитию научных дисциплин без особых Препятствий, к достижению ими высокого уровня.
В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Общеизвестно, что арабская система счета, корни которой уходят в Индию, была воспринята и распространена в Европе. Арабские ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии и др. научных дисциплин. Астрономия и астрология были очень популярны среди арабов издавна, еще в домусульманскую эпоху; воспринятые исламом, они получили широкую поддержку у мусульманских властителей.
Высокого уровня развития у арабов достигла химия. Известность получил Джабар Ибн Хайян из Куфы, создатель основ экспериментальной химии. Он занимался не только проблемами теории химии, но и в своих многочисленных экспериментальных исследованиях стремился получить данные для практического применения в процессах выплавки стали, окраски тканей и кожи, производства стекла и пр. В общем можно сказать, что арабские ученые в области химии открыли окись серы, окись азота, азотное серебро и другие соединения, а также дистилляцию и кристаллизацию.
Весьма высокий уровень у арабов имела медицина, ее достижения в различных областях длительное время питали европейскую медицину. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области медицины представляет собой и «Канон медицины» знаменитого Ибн Сины (Авиценны). Величайший хирург арабского мира аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр (Авен-зоар), один из крупнейших арабских врачей Испании (1094-1160). Он первым описал воспаление легких, рак желудка и др.; его считают предвестником экспериментальной медицины.
Арабским ученым мы обязаны также созданием фармацевтики как признанной профессии, фармакология стала самостоятельной наукой, независимой от медицины, хотя и связанной с нею. Они придавали огромное значение химиотерапии, многие лекарственные травы арабской фармакопеи до сих пор используются в лечении: сенна, спорыш и др. Арабские географы и натуралисты обогатили зоологию и ботанику, изучая флору и фауну многих стран.
Арабское искусство врачевания знало водотерапию, психотерапию и лечебную диету. Следует обратить внимание на то, что в арабском мире было построено много госпиталей, в том числе и специальные госпитали для психически больных; часто эти госпитали были связаны с научными учреждениями. Обычно в соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, госпиталь и школу или другие общественные учреждения, которые способствовали физическому и духовному здоровью человека. Можно сказать, что арабские ученые пополнили сумму человеческих знаний новыми и оригинальными сведениями, открытыми в области естествознания и медицины, обогатив тем самым все человечество.
Представляет интерес и философская традиция мусульманского Востока, которая имеет два компонента - эллинизм и ислам, что обусловливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за которыми арабская классическая мысль признавала право на существование, благодаря Корану получали религиозное осмысление. Ибо ^оран не только утверждал единство Аллаха, судьи и творца, как говорится в откровениях пророка Мухаммеда, не только устанавливал религиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и 'давал также импульс к неутомимому творческому поиску во всех областях знания. Следует учитывать и то, что специализация в науке никогда не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в единое целое.
Все это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусульманской философии, которая явно отличалась от строго религиозного аспекта классического ислама. Более того, она даже утверждала себя "как видимая противоположность этому аспекту, о чем свидетельствуют постоянные расхождения в воззрениях на соответствующую роль разума и веры, деление на религиозное и рациональное знание, на рациональные суждения и суждения канонического (религиозного) права. Однако философия фактически переплеталась с теологией, когда дело касалось этики, политики и метафизики, точно так же, как каноническое право использовало области знания, которыми занимались философы: логику, математику, риторику, естественные науки. Взаимопроникновение философии и теологии можно наблюдать в работах мутазилитов, сторонников разума во всех областях, включая и религию, а также в произведениях таких гуманистов, как ад-Джахиз. Эта Тренденция к синтезу еще более четко прослеживается в Х в. в трудах грамматиков, правоведов-теологов, литераторов, медиков и таких энциклопедистов, как «Братья чистоты». Ярким примером такой тенденции к синтезу служат знаменитые сказки «Тысяча и одна ночь», в которых отражено мышление народа, раскрываются его желания, верования и представления. Эта связь между гуманитарными науками и литературой обнаруживается в произведениях ряда авторов, в частности в трудах великого ученого аль-Бируни (ум. в 1048 г.), чья философия во многих отношениях удивительно напоминает философию XX в.
Процесс взаимопроникновения философии и теологии вместе с тем характеризовался постоянным столкновением двух основных подходов - рационалистического, продолжавшего традиции греческой 1; мысли, и традиционного, заключавшегося в прямом толковании священных текстов (Корана и хадисов). И все же многие мыслители не придерживались в своем поиске такого разграничения. Нередко это 1 были выдающиеся философы, например, Ибн Сина (Авиценна, ум. в 1 1037 г.), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. в 1198 г.), Ибн Хальдун (ум. в 1 1406 г.). Философская мысль Ибн Сины оказала сильное влияние на ^ философию мусульманского Востока, тогда как философская мысль Аверроэса наложила глубокий отпечаток на средневековую европейскую философию, где аверроизм был весьма важным философским течением. В целом можно сказать, что арабские мыслители и ученые оказали громадное влияние на культуру Запада, особенно в таких областях знания, как математика, астрономия, медицина и философия.
Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств - живописи и скульптуры в европейском или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом.
Необходимо отметить, что абстрактность мусульманского искусства далека от современного абстракционизма. Современные художники находят в абстракции ответ на иррациональные подсознательные импульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись непосредственно отражает единство в многообразии. Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их природой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не остается ничего другого, как выявить и выразить эту красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является средством облагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое ощущение хрупкости мира, емкость мысли и действия, чувства ритма.
Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры являются арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского Декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов Азии, Ближнего Востока и Северной Европы. Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее абстрактному и чистому определению, в известной степени нивелирует их и таким образом лишает всякого магического характера. Как результат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и поэзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным строго связанными параллелями и инверсиями. Для мусульман арабеска - не только возможность создания искусства без картин, но и средство рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли. В арабеске воспроизведение индивидуальной формы невозможно вследствие бесконечности полотна.
Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама, имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего с растительным орнаментом, связанным с азиатским символом древа мира, листья которого отвечают словам святой книги.
В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура, шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в основе которой лежит христианский храм, голубые купола самаркандских и исфаганских мечетей, дворец Альгаморы в Гранаде, дворцы и мечети Кордовы. Нужно вспомнить и узорные изразцы мусульманской архитектуры, орнаменты которых впоследствии принесли известность персидским коврам.
Многие примеры исламского искусства можно увидеть в западном полушарии благодаря конкистадорам. В мексиканском городе Пуэбло стены старинных католических церквей покрыты изразцовой мозаикой с растительным орнаментом. Оказывается, что взаимно соперничающие культуры и религии взаимно обогащают друг друга.
Своеобразие присуще- и мусульманскому пониманию морали и права, ибо считается, что следование исламской морали и законам шариата с верой в Аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования личности.
Наряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев религии безусловного выполнения коранических моральных норм как данных богом и поэтому не подлежащих разумному обоснованию, независимо от социальных последствий такого поведения. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом, не потому, что разумно и целесообразно, а в силу того, что так предписано аллахом. Последовательное внедрение принципов исламской морали в сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведет к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением идейных противников под флагом «борьбы с неверными», так как, подчеркивает известный французский востоковед А. Массэ, «распространение ислама с оружием в руках являлось религиозным долгом», а война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в истинную веру. Такой способ обращения в истинную веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «неверных», да и правоверных тоже.
В убеждении мусульман вся организация халифата - его власть и законы - происходят от аллаха, что выражает специфическую оппозицию исламского мышления: противопоставлено божественное человеческому или «небесное» противопоставлено «земному», но вместе с тем не было оппозиции между религиозным и светским. Так как социальная жизнь людей, в том числе и их мораль, подчинена божественному закону, то нельзя говорить о существовании светских законов, противостоящих религиозным законам, светской власти, находящейся в оппозиции религиозной власти. Ведь существовала единая мусульманская власть, источником которой является бог, т.е. перед нами картина весьма специфической теократии. Таким образом, цивилизация ислама организована вокруг весьма простых исходных концепций - религиозных догматов и законов, вытекающих из Корана и сунны - традиции, которую оставил после себя пророк. Мухаммед. В целом можно сказать, что ислам - это образ жизни.
Вклад арабо-мусульманской культуры в сокровищницу мировой культуры весьма значителен. О достижениях арабской науки в мировом масштабе уже говорилось выше. Существующее свыше тысячи лет, от Испании до Индии, искусство ислама играет в искусстве мира важную роль, особенно произведения художественного ремесла и ткани. Запад использовал его в качестве образца, перенимая мотивы из мусульманской Испании; в архитектуре Сицилии и Венеции, в тканях из Лукки и Флоренции видно сильное влияние искусства ислама. В XVII в. на Западе возникла мода на культуру и украшения мусульманского Востока. Поэзия поэтов-жизнелюбцев средневековья - Низами, Хафиза, Джами, Омара Хайяма, Руми и многих других - вдохновляла европейских и американских поэтов на создание шедевров мировой поэзии. Действенность арабо-мусульманской культуры проявляется в наше время в феномене сильного противостояния мира ислама вестер-низации, идущей из круга западных культур.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/
Реферат
по теме:
"Искусство арабских народов”
Написал: студент гр. 04-501
Лебедев А.Г.
Проверил: Комаров В.П.
Москва 1996
1. ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ
Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Не случайно средневековые географы называли Арабский Восток грудью мира: здесь в течение многих столетий билось сердце мировой цивилизации. Арабская средневековая культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Па¬лестине, Египте и Северной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования там Кордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура в свое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии че¬ловечества. Большая заслуга народов Арабского Восто¬ка заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколе¬ниям многие ценные достижения античности.
В исторической науке верное представление об араб¬ской культуре было выработано не сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученых распространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, входивших в VII—IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам, существовала единая «арабская» культура. Такое понимание арабской куль¬туры, некритически следующее средневековой мусуль¬манской традиции, ведет к отрицанию самостоятель¬ности развития культуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих других народов в эпоху средневековья. На самом деле в странах с неарабским населением, входивших в халифат, развивались, опи-раясь на древние традиции, местные культуры, которые, как и культура арабов, явились ценным вкладом в раз¬витие средневековой цивилизации. Конечно, между народами Ближнего и Среднего Востока в условиях средневековья существовало сложное и важное для их культуры взаимодействие, порождавшее черты общности.
Культура народов, населявших Аравийский полу¬остров, известна с глубокой древности. Античные геогра¬фы называли южную, земледельческую Аравию «счастливой». Здесь с середины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые государства: Минейское, а позд¬нее Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. в се¬веро-западной части полуострова (так называемой «каменистой Аравии») возникло государство набатеев. Процветание этих царств определялось выгодным эко¬номическим положением на мировых путях сообщения и обширной посреднической торговлей с Египтом, Пе¬редней Азией и Индией.
Архитектура и искусство древних южно-арабских государств, изученные еще далеко не достаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладельческих обществ Передней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных сооружений, плотин и цистерн, а также произведения скульптуры и прикладного искусства. На каменных стелах, покрытых письменами, встре¬чаются изображения людей, животных и орна¬менты.
Основную массу населения Аравии с древних времен составляли кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубокий и сложный процесс классового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка, связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали условия для возникновения средневекового арабского государ¬ства. Политическое объединение арабов в начале VII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама. Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского го¬сударства — пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства — халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.
В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661 году Муавия — араб¬ский наместник в Сирии — захватил власть и положил начало династии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIII века к халифату была присоединена гигантская территория, включав-шая Пиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и Среднюю Азию до границ Индии — на востоке.
Арабский халифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых его областях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытнообщинные отношения. Арабская знать жестоко эксплуа¬тировала крестьян и ремесленников завоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой религии не могли скрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс с феодальным гнетом вылива¬лась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения от иноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные потрясения, по существу, вызвали распад халифата на отдельные государства.
Вместе с тем пробужденные освободительной и клас¬совой борьбой творческие силы народов, входивших в арабский халифат, привели к высокому подъему средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когда халифата как единого целого фактически уже не существовало.
В арабский халифат вошли страны, стоявшие на раз¬ном уровне общественного развития, обладавшие раз¬личными культурными и художественными традиция¬ми. Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породило черты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокие социально-экономические причины, а не рас¬пространение религии — ислама — лежат в основе един¬ства, которое имеет место и в средневековой культуре арабских стран.
Важную роль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокой средневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был не только языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях многоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранила история лите¬ратуры народов Востока. Художественное творчество многих народов воплотилось и в знамени¬той поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и Джульетты Востока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэ¬тов средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии.
Важны, однако, не только взаимодействие и извест¬ная общность, но и высокий для того времени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока. В IX—XIII веках арабские, а также иранские, азер¬байджанские и среднеазиатские города были крупней¬шими центрами учености, славились своими библиоте¬ками, школами, университетами и другими просвети¬тельными учреждениями. Характерны популярные изречения того времени: «Величайшее украшение че¬ловека — знание» или «Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». Не удиви¬тельно поэтому, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор «Книги назидания», оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось стал¬киваться не только на военном поприще, но и в мир¬ной жизни, с позиций человека неизмеримо большей культуры.
Определенное влияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов, исповедовав¬ших ислам, оказала религия. Распространение ислама знаменовало отказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма — веры в единого бога. Му¬сульманское представление о мире как о созданном бо¬гом едином целом имело важное значение для форми¬рования характерной в средневековую эпоху эстети¬ческой идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе с тем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал и закреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание человека, препятствовали его развитию. Од-нако взгляды на мир людей средневекового Востока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиозным представлениям. В мировоззрении человека средневековья противоречиво сочета¬лись идеалистические и материалистические тенден¬ции, схоластика и стремление к познанию реальной действительности. Один из величайших ученых и фи¬лософов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-фи¬лософское знание существует независимо от религиоз¬ной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители сред-невекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессив¬ные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций.
Когда речь идет о влиянии ислама на изобразитель¬ное искусство, обычно указывают на запрещение изоб¬ражать живые существа под страхом религиозной кары. Несомненно, что с самого возникновения учение исла¬ма содержало иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны». Религиозная традиция решительно отвергала возможность изобра¬жения божества. В мечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображения людей. Коран и другие богословские книги украша¬лись только орнаментом. Однако первоначально в исламе не было запрещения изображать живые суще¬ства, сформулированного в качестве религиозного за¬кона. Только позднее, вероятно в IX—Х веках, иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещения определенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире. «Несчастье тому,— читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображать живое существо! В день последнего суда лица, которых художник представил, сойдут с картины и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этот человек, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени»; «Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы и неодушевленные предметы».
История показала, что эти ограничения, наложив¬шие отпечаток на развитие отдельных видов искус¬ства, имели значение не во всех мусульманских стра¬нах и строго выполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической реакции.
Однако объяснение основных особенностей средне¬векового искусства арабских народов надо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его развитие. Содержание художественного творчества наро¬дов Арабского Востока, его пути и особенности были определены темп новыми идейно-эстетическими зада¬чами, которые выдвинул поступательный ход раз¬вития общества, вступившего в эпоху феодализ¬ма.
Специфика средневекового искусства стран Арабско¬го, как и всего Ближнего и Среднего Востока очень сложна. Оно отражало живое содержание действи-тельности, но, как и вся культура средневековья, глубоко проникнутая религиозно-мистическим мировоз¬зрением, делало это в условной, часто символической форме, выработав для художественных произведений свой особый образный язык.
Новаторство арабской средневековой литературы и вместе с тем ее жизненную основу характеризует об¬ращение к духовному миру человека, создание нрав¬ственных идеалов, имевших общечеловеческое значе¬ние.
Большой образной силой проникнуто и изобразитель¬ное искусство Арабского Востока. Однако как литература пользовалась по преимуществу условной формой для воплощения своих образов, так и в изобразительном искусстве жизненное содержание выражалось особым языком декоративного искусства.
Условность «языка» средневекового изобразительно¬го искусства у большинства народов была связана с принципом декоративности, свойственным не только внешним формам, но и самой структуре, образному строю художественного произведения. Богатство деко¬ративной фантазии и мастерское ее претворение в прикладном искусстве, миниатюре и архитектуре со¬ставляют неотъемлемое и ценное качество замечатель¬ных произведений художников той эпохи.
В искусстве Арабского Востока декоративность при¬обретала особенно яркие и своеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив богатей¬шее искусство узора, обладающего сложным орнамен¬тальным ритмом и часто повышенной колористической звучностью. В тесных рамках средневекового миро¬воззрения художники Арабского Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей их жизни. Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой пластич¬ностью орнаментальных форм, неповторимой гармо¬нией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание.
Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к нему было ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов. Изображения людей заполняют иллюстрации в руко¬писях и часто встречаются в узорах на предметах при¬кладного искусства; известны также памятники мо¬нументальной живописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. Даже наделяя мно¬гими жизненными чертами фигуры людей, художники Арабского Востока трактовали их плоскостно, услов¬но. В прикладном искусстве фигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоя¬тельного изображения, становясь неотъемлемой частью узора.
Орнамент — «музыка для глаз» — играет очень важную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известной мере компенси¬рует изобразительную ограниченность некоторых ви¬дов искусства и является одним из важных средств выражения художественного содержания. Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получившая распространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орна¬ментальной композиции, позволившей художнику за¬полнять сложным, плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любого очертания. Первоначально в ара¬беске преобладали растительные мотивы. Позднее по¬лучил распространение гирих — линейно-геометриче¬ский орнамент, построенный на сложном сочетании многоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся для украшения как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовых предметов, мастера Арабского Востока достигли изу-мительной виртуозности, создав бесчисленное множе¬ство композиций, в которых всегда сочетаются два начала: логически-строгое математическое построение узора и большая одухотворяющая сила художествен¬ной фантазии.
К особенностям арабского средневекового искусства относится также широкое распространение эпиграфи¬ческого орнамента — текста надписей, органично вклю¬ченных в декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 всех искусств особенно поощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для мусульманина праведным делом.
Своеобразный декоративно-орнаментальный строй художественного творчества по-разному выражался в отдельных видах искусства. Общие для многих народов Ближнего и Среднего Востока особенности архитек¬туры были связаны с природно-климатическими усло¬виями стран и возможностями строительной техники. В архитектуре жилищ издавна были выработаны прие¬мы планировки домов с внутренними дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того времени создали разнообразные формы арок — подковообразных и особенно стрель¬чатых, изобрели свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства и художественной выра¬зительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальный период).
Средневековые архитекторы Арабского Востока со¬здали новые типы монументальных культовых и свет¬ских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты — башни, с которых призывали верующих на молитву; медресе — здания мусульманских духов¬ных училищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечав¬шие размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами и башнями.
Арабские зодчие, авторы многих шедевров средне¬векового искусства, большое внимание уделяли деко¬ративным возможностям архитектуры. Поэтому одной из характерных черт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная роль декоративных форм и особое значение орнамента, который то моно¬хромным кружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий.
Широкое применение в архитектуре Арабского Вос¬тока получили сталактиты (мукарны) — декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призма-тических фигурок с нитеобразным вырезом, рас¬положенных выступающими один над другим рядами. Возникли сталактиты из конструктивного приема — особой кладки кирпича для создания в углах помещений перехода от квадрата стен к кругу ку¬пола.
Исключительно важная роль в художественной куль¬туре стран Арабского Востока принадлежала приклад¬ному искусству. Экономической базой для этого слу¬жило интенсивное развитие ремесла. В художественных ремеслах нашли яркое выражение местные древние традиции искусства, тесно связанного с народным бытом. Арабам — мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое эстетическое «чувство вещи», позволявшее, не нарушая практических функций пред¬мета, придавать ему красивую форму и умело распо-лагать на его поверхности узор. В прикладном деко¬ративном искусстве Арабского Востока особенно ярко проявилось значение культуры орнамента, раскрылись его огромные художественные возможности. Орнамент привносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани, ковры, расписную ке¬рамику, изделия из бронзы и стекла. Произведениям прикладного искусства Арабского Востока присуще еще одно важное качество: они обычно составляют очень целостный и выразительный декоративный ансамбль с архитектурным интерьером.
Основным видом живописи, получившим развитие на Ближнем и Среднем Востоке в эпоху средневековья, было иллюстрирование светских по содержанию рукописей. Арабские мастера широко пользовались этой возмож¬ностью, создав наряду с богатыми орнаментальными украшениями рукописей превосходные серии красоч¬ных миниатюр, дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев литературного произведения.
В XVI веке большинство стран Арабского Востока было захвачено Османской Турцией, господство которой позднее сменилось гнетом западноевропейских колонизаторов, тормозивших развитие национальной культуры и искусства. Однако и в пору упадка, когда иноземные захватчики насаждали в архитектуре и изобразительном искусстве формы, чуждые народам Арабского Востока, не умирало подлинно националь¬ное художественное творчество. Оно жило в произве¬дениях арабских крестьян и ремесленников, которые, несмотря на бедность и тяжелые условия жизни, стре¬мились в узорах на одеждах и предметах народной утвари воплотить свои представления о прекрасном.
Рассмотрим более подробно культуру арабских стран на примере искусства средневекового Египта.
2. ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА
История средневекового искусства Египта начинает¬ся коптским периодом. Искусство коптов — египтян, исповедующих христианство,— развивалось в IV—VII веках н.э., в период, когда Египет входил в состав Византийской империи. От этого времени сохрани¬лись базилики в Белом и Красном монастырях на краю Ливийской пустыни и многочисленные купольные гроб¬ницы. С развитием архитектуры был связан расцвет скульптурного узора и настенных росписей, испол¬ненных на религиозные сюжеты. Большим своеобра¬зием отличались произведения прикладного искусства: резьба по кости и дереву и особенно ткани.
В искусстве коптов нашло выражение общее для всех областей Византии стремление подчинить поздне-античные художественные традиции требованиям но¬вой средневековой религиозной идеологии. С другой стороны, в нем оказались сильны и чисто местные черты, уходившие своими корнями в древнеегипетскую культуру. Борьба этих тенденций определила свое¬образие коптского искусства, выработавшего свой спе¬цифический художественный язык и подготовившего почву для высокого подъема и расцвета искусства Египта в эпоху зрелого средневековья.
В середине VII века Египет вошел в состав араб¬ского халифата, но уже в IX веке он фактически был самостоятельным феодальным государством. С середины Х века, став центром могущественного государства Фатимидов, Египет начал играть осо¬бенно крупную роль в средневековой истории Ближ¬него Востока. В XI—XII веках он вел обширную торговлю с Византией и Западной Европой; в руках египтян оказалась также транзитная торговля Среди¬земноморья со странами Индийского океана. Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада монголами, главный город Египта — Каир — претендовал на роль общемусульманской столицы. Однако еще важнее было то, что Каир стал средоточием культуры, одним из крупнейших центров развития науки и искусства араб¬ского мира. Наряду с точными науками в Каире про¬цветало изучение истории; в XIV веке из Туниса в Египет переехал Ибн Халдун, которого называют пер¬вым в мире социологом; в Каире писал свои труды и крупный историк средневековья Ахмед Макризи. Сред¬невековый Египет дал миру превосходные литератур¬ные произведения: цикл арабских рыцарских романов и окончательную редакцию народных сказок «Тысяча и одна ночь».
2.1. АРХИТЕКТУРА
Лучшие памятники средневековой архитектуры Егип¬та сохранились в Каире. Город прожил большую исто¬рию. В 641 году арабский полководец Амр ибн ал-Ас ос¬новал Фустат, развалины которого находятся на юж¬ной окраине современного Каира. Согласно легенде, пер¬вой на месте Фустата была воздвигнута мечеть. Не-большая постройка уже в 673 году была расширена увеличением колоннады и двора. Несмотря на позд¬нейшие переделки и ремонты, мечеть Амра заслу¬женно считается одной из самых старых арабских колонных мечетей, сохранивших величие и простоту, свойственные раннеарабской монументальной архитек¬туре. В большом зале мечети более ста мраморных колонн, увенчанных резными коринфскими капителями, которые поддерживают высокие полу¬круглые арки. Красивая перспектива уходящих вдаль колонн и арок заставляет почувствовать грандиозность пространства зала.
Чрезвычайно ярко воплощено величие раннего арабского зодчества в архитектуре прекрасно сохранившей свой первоначальный облик большой мечети Ибн Тулуна, построенной в 876-879 годах в резиденции этого первого независимого от Багдадского халифата правителя средневекового Египта. Ог-ромный квадратный двор площадью почти в гектар (92х92м), окружен стрельчатой аркатурой, имеющей в отличие от мечети Амра, в качестве опор не круглые колонны, а прямоугольные столбы—пилоны с трех¬четвертными колонками на углах. Широкие проходы между столбами объединяют зал перед михрабом и об-ходы с трех других сторон двора в единое простран¬ственное целое. В мечети легко размещаются тысячи молящихся мусульман. В ритме столбов и арок, охва-тывающих двор по периметру, выражена строгая тек¬тоника архитектуры мечети, которой подчинены и де¬коративные мотивы.
Архивольты больших и малых арок, капители колонок и карнизы украшены резным по стуку стилизован¬ным растительным узором. Софиты больших арок имеют более сложные орнаментальные композиции Декоративные детали, украшая и гармонично выделяя основные плоскости и линии постройки, своим распо¬ложением подчеркивают тектонику целого. Таким об¬разом, узор и архитектурные элементы, из которых слагается облик постройки, проникнуты единым орна¬ментальным ритмом. Интересно отметить, что стрельчатый профиль больших и малых арок мечети как бы повторяется в заостренных изгибах стебля, образую¬щего основу непрерывного орнамента, идущего по аб¬рису арок и по пилонам.
Снаружи мечеть Ибн Тулупа имеет характерные для раннесредневековых монументальных сооружений Ближ¬него Востока черты суровой крепостной архитектуры. Традиции крепостного зодчества, а может быть, и реальная потребность в случае нападения на город превращать мечеть в оплот защиты вызвали своеобразный прием окру¬жения культового зда¬ния внешней стеной, создававшей вокруг ме¬чети свободный, ничем не застроенный широ¬кий обход. Все же мону¬ментальная гладь на¬ружных стен мечети Ибн Тулуна не лишена декоративной обработ¬ки: верхнюю часть стен расчленяет своеобраз¬ный фриз из стрельча¬тых окон и арочек, контрастно выделенных светотенью; кроме того, ажурный парапет увен¬чивает стены. Близкое по характеру оформле¬ние окнами и арками было сделано в IX веке и на фасадах мечети Амра. Таким образом, как и в Самарре, в ранних каирских постройках видна художественная пере¬работка древнейших приемов монументального крепо¬стного зодчества.
В архитектурном облике мечети важную роль играет минарет, возвышающийся рядом со зданием, между двойными стенами. Исследователи считают, что перво¬начально он имел вид ступенчатой круглой башни, снаружи которой спиралью шла лестница. Своим расположением и формой минарет сильно напоминает Мальвию большой мечети в Самарре. Как и там, устремленное вверх тело Минарета было противопоставлено горизонтально растя
В состав Багдадского халифата уже в VII веке входили Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка, а позднее арабы подчинили своему влиянию Волжскую Булгарию и страны Средней Азии. На всей огромной территории халифата, могучей об'единяющей силой которого стал Ислам, возникла новая культура, которая достигла небывалого расцвета в IX-XI веках.
Средневековая исламская культура была очень сложным явлением, включавшим в себя переработанное наследие античности, творчество собственно арабских изобретателей, ученых, философов, деятелей искусства и огромный вклад представителей различных народов Передней и Средней Азии и Средиземноморья. Во всех странах Ислама арабский язык играл ту же роль языка официальной переписки, религии и литературы, что и латинский язык в Западной Европе.
Халифы с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний, развитие науки, техники, искусства одним из требований Ислама. Период расцвета исламской культуры характеризуется бурным под'емом во всех областях науки, доступных человеческому разуму той эпохи. В то время, когда Европа и Дальний Восток переживали упадок, в мусульманских странах расцвели философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, искусство врачевания и искусство слова. Язык и алфавит арабов и персов подарили миру незабвенные памятники прозы и поэзии. Это была эпоха, когда создавались блестящие философские трактаты и сочинения в области точных и гуманитарных наук. И как справедливо утверждают ныне авторитетные историки, философы и исследователи науки, Европа следовала тогда за Востоком, "как послушная ученица".
Еще одна из важных особенностей этой цивилизации - мусульманские правители, борясь с иноверцами и язычниками, тем не менее не запрещали ученым пользоваться знаниями, полученными из книг греческих, индийских, китайских авторов. При дворе халифа Аль-Мамуна в конце VII в. было основано специальное учреждение - Дом мудрости, в котором он собрал ученых, владевших различными языками, во главе с известным математиком аль-Хорезми. На арабский язык переводились труды античных авторов по философии, математике, медицине, алхимии, астрономии. В частности, был переведен главный труд Клавдия Птолемея "Великое астрономическое построение", получивший но-арабски название "Ал-Маджисти" (переведенный потом с арабского на латинский язык, он стал известен в Западной Европе под названием "Альмагест").
Значение деятельности мусульманских ученых для мировой культуры было неоценимо. Достаточно сказать, что средневековая Европа открывала для себя греческих философов, переводя их труды на латынь с арабского. В XII-XIII веках, благодаря распространению в Европе бумаги, принесенной арабами, основные работы арабских математиков, оптиков, медиков, музыковедов были переведены на латынь и стали основой европейской пауки и техники средневековья. Запад просыпался не без воздействия культур древнего мира, обобщенных в передовой мусульманской культуре.
Примечательно, что выдающийся востоковед академик Конрад называл эпоху расцвета исламской культуры "Восточным Ренессансом" - предшественником Западного Ренессанса.
Техника и научные знания.
Хроника достижений
- Арабский мир познакомил Западную Европу со многими новыми сельскохозяйственными продуктами. Арабы начали систематически ввозить сахар в Западную Европу. В VIII веке они стали возделывать рис в Южной Испании, находившейся под их владычеством, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели шелководство, начали выращивать хлопок. Поливное земледелие нашло применение в Европе также благодаря арабам, которые обучили европейцев технике под'ема воды, орошения и осушения почвы. Арабы распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным контролем за распределением воды.
- Лучшее булатное оружие изготовлялось на Востоке. Булатные клинки, хорошо гнущиеся, но не ломающиеся, делались из дамасской стали (по названию одного из крупнейших центров в Арабском халифате).
- В Х в. через арабов (мавров) производство шелка и хлопчатобумажных тканей проникло в Испанию, а оттуда стало распространяться по Западной Европе.
- В VIII в. во владениях Арабского халифата стали изготовляться фаянсовые изделия. Арабы покрывали фаянсовыми плитами огромные поверхности стен, куполов и порталов. В этом же веке, в связи с приходом арабов, в Европе появились первые проблески возрождения гончарного производства, в том числе и производство фаянса.
- В арабских владениях производство бумаги из тряпья началось в VIII в. (изобретена бумага в Китае во II в.). В Самарканде бумажная мастерская действовала с 751 года, в Багдаде - с 794. Документы, написанные в VIII в. на бумаге, найдены в Таджикистане. В Х в. бумага достигла Египта и Северной Африки (в Каире бумажные мастера населяли целые кварталы). Из Северной Африки, преодолев вместе с арабами Гибралтарский пролив, бумага попала в 1150 г. в Испанию, где впервые в Европе заработали бумажные мельницы.
- Окончательно арабское письмо (древнейшие разновидности которого отмечены в VI в.) сложилось в VIII в. в связи с образованием Арабского халифата и развитием культуры народов, вошедших в его состав. Арабское письмо сделалось единственным видом письма на всей огромной территории халифата.
- В Багдадском халифате узнали о математических открытиях индийцев в VIII в. Сразу же подхваченная арабами цифровая система стала известна в Западной Европе под названием арабской к XII в. (через арабские владения в Испании).
- В VII-X вв. наблюдалось бурное развитие естественных и точных наук у народов, входивших в состав Арабского халифата. При халифах Харун ар-Рашиде и Аль-Мамуне научная деятельность переживала период под'ема: строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки. Получило развитие школьное дело, причем в некоторых случаях труд учителей хорошо оплачивался. Предпринимались даже специальные путешествия с учебными целями.
- В 975 г. персидский ученый Абу Мансур аль-Харави Мувффат опубликовал "Трактат об основах фармакологии", в котором изложил лечебные свойства различных природных и химических веществ.
- В VIII в. - и особенно в IX-Х вв. - арабские ученые сделали важные открытия в области геометрии, тригонометрии, астрономии и географии. При Аль-Мамуне была предпринята попытка замерить окружность Земли. С этой целью ученые измерили градус широты вблизи Красного моря. В измерениях участвовал Аль-Хорезми. Было установлено, что длина градуса составляет 56 арабских милей, или 113,0 км, отсюда длина окружности Земли равнялась 40680 км.
- В IX-Х вв. арабские ученые аль-Баттани и Абу аль-Вафа провели самые точные для того времени астрономические измерения, позволившие им составить астрономические таблицы, таблицы котангенсов.
- Известен трактат "Книга о механике", принадлежащий знаменитым астрономам и математикам Багдадской школы - трем братьям Бану Муса (IX-Х вв.).
- Из среднеазиатских ученых следует назвать прежде всего математика IX в. Мухаммеда бен-Муса аль-Хорезми (787 - ок. 850). Именно благодаря его сочинениям в арабском мире распространилась индийская позиционная система и цифровая символика с нулем, воспринятая впоследствии европейской математикой. В переработанной им "Арифметике" Диофанта - "Книге о восстановлении и противопоставлении" ("Китаб аль-джебр аль-Мукабалла") - были приведены два основных правила решения уравнений, а также употреблен термин "ал-джебр" ("алгебра") для обозначения всей науки о решении уравнений.
- Астрономическими исследованиями занимался среднеазиатский ученый, государственный деятель и просветитель Улугбек (1394-1449). В 1428-1429 гг. он построил одну из наиболее значительных обсерваторий средневековья и оборудовал ее первоклассными для того времени приборами - уникальным 40-метровым мраморным секстантом, установленным в плоскости меридиана. В своем главном сочинении "Новые астрономические таблицы" Улугбек дал сведения о положении 1018 звезд, таблицы движения планет, которые отличались высокой точностью, а также изложил теоретические основы астрономии того времени.
- Великий хорезмийский ученый- энциклопедист Абу-р-Рейхан аль-Бируни (973 - ок. 1050) создал капитальные работы по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, минералогии и другим наукам. Ученый широко применял математический анализ. В области математики он решил задачи деления угла на три части, удвоения куба и т.д. В области минералогии и геологии аль-Бируни впервые установил плотность и удельный вес многих минералов и металлов. Особое значение для развития минералогии имел его обширный труд "Собрание сведений о познании драгоценных минералов", в котором он подробно описал более 50 минералов, руд, металлов, сплавов.
- В VIII-XV вв. в арабских странах появились так называемые зиджи - справочники для астрономов и географов с описанием календарей, указанием хронологических и исторических дат, тригонометрическими и астрономическими таблицами.
- Большое практическое значение имела география. Арабские путешественники и географы расширили представления об Иране, Индии, Цейлоне и Средней Азии. С их помощью Европа впервые познакомилась с Китаем, Индонезией и другими странами Индокитая. Известные работы географов- путешественников:
• "Книга путей и государств" Ибн Хордадбека, IX в.
• "Дорогие ценности" - географическая энциклопедия Ибн Руста (начало Х в.)
• "Записка" Ахмеда Ибн Фадлана с описанием путешествия в Поволжье, Заволжье и Среднюю Азию
• 20 трактатов Масуди (X в.)
• "Книга путей и царств" Истахри
• 2 карты мира Абу-Абдаллаха аль-Идриса
• многотомный "Словарь стран" аль-Кинди Якута
• "Путешествие" Ибн Баттуты.
- Ибн Баттута за 25 лет своих путешествий прошел по суше и морю около 130 тысяч км. Он посетил все мусульманские владения в Европе, Азии и Византии, Северную и Восточную Африку, Переднюю и Среднюю Азию, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана. Он пересек Черное море и от Южного берега Крыма проехал к низовьям Волги и устью Камы.
- В отличие от европейских, уровень благоустройства и чистоты улиц восточных городов был значительно выше. В IX-XII вв. здесь использовали глубокие мусорные колодцы. Забота городских властей о благоустройстве городов сказывалась в том, что многие из них были вымощены каменными плитами. Водоснабжение осуществлялось с помощью арыков и хаузов. На городских площадях строились специальные павильоны с большими глиняными или медными сосудами с питьевой водой для прохожих. В каждом доме было простейшее канализационное устройство. Городские стены служили надежной защитой жителей от врагов. Их высота достигала 9-10 метров при толщине до 3 м. Внутри города глинобитные дома возводились, приспосабливаясь к сложившимся направлениям улиц, ширина которых колебалась от 3 до 5 м.
Материалы из книги Р.А.Абузярова, З.И.Туаевой
"Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура" (Уфа, 1996)
и из книги В.С.Видгинского, В.Ф.Хотеенкова
"Очерки истории науки и техники с древнейших времен до середины XV в."
(Москва, "Просвещение", 1993)
Культура классического арабского Востока
В истории великих культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим звеном между культурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру - право и государство, философию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью. И хотя ислам исторически близок многим европейским культурным традициям, сравнительный анализ этих различий, не очевидных на первый взгляд, показывает наибольшую удаленность ислама от европейского стандарта и его определенное сходство с китайскими религиозно-доктринальными нормами. Поэтому необходимо выяснить природу ислама, его направления.
Ислам является одной из универсальных мировых религий, религией откровения, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой^ однако человеческое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел с истинным откровением, исправляя ошибки своих предшественников.
Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны основам христианства и иудаизма, настолько развитие основных идей ислама пошло совершенно другими путями. Простые идеи, рожденные в среде кочевников и купцов Аравийского полуострова, обрастали новыми пластами в условиях развивающегося феодализма на Ближнем Востоке. Поэтому сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принципы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в священном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».
Пока Мухаммед был жив, он управлял мусульманской общиной, но когда он умер, оказалось, что содержавшихся в Коране предписаний далеко не достаточно для разрешения всех государственных и общественных вопросов - естественно, инструкций на все случаи жизни он оставить не мог. В связи с этим и возникли два течения в исламе: суннизм и шиизм, различающиеся толкованием сунны. В широком значении сунна - свод обычаев и правил поведения древней общины - означала практику и теорию мусульманского правоверия; она передавалась устно и служила дополнением к писаному закону.
Правоверные мусульмане, которые считали, что Коран не может обойтись без сунны, получили название «ахль-ас-сунна» - «люди сунны» или сунниты. Распространителями сунны выступали сподвижники Мухаммеда, в соответствующих случаях вспоминавшие о его поступках, словах и даже молчании, выступающих в качестве примера при определенных обстоятельствах.
«Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных...» (Коран, сура 5, аяты 48 (44)-50 (46)). Тора - первые пять книг Библии («пятикнижие Моисееве»); Йса, сын Марйам - это, безусловно, Иисус Христос, сын Марии.
В ходе эволюции ислама возник суфизм ~ мусульманский мистицизм, который в определенном смысле представлял собой реакцию горячо верующих пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама. Суфии - исламские мистики не считали обязательным для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение - они не молились пять раз в день, а исполняли обряд фадения (зикр) в различных вариациях - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Самое интересное состоит в том, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в предметах мира как в зеркале, положение индо-буддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений и христианский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма.
Сам суфизм внутри себя дифференцировался. Одним из его вариантов был интеллектуальный суфизм, оказавший огромное влияние на арабо-мусульманскую культуру, вспомним, например, суфийскую поэзию. Суфий устремлен к богу, он избирает путь любви и богопочита-яия, чтобы достигнуть своей высшей цели - переделаться или перевоплотиться и таким образом приобрести вневременной опыт. Любовь к .'боту позволяет суфию достичь полной гармонии с абсолютом, он при помощи любви, этого «сладкого безумия», осуществляет слияние с богом, при котором исчезают даже сами понятия «бог» и «человек». лПуть любви и мудрости дает возможность индивиду достигнуть власти «ад своим телом, мыслями и чувствами, создать в себе свой рай, в ^ -котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузиться в океан вечности. Иными словами, в мистическом самопознании Происходит постижение бога: «кто знает себя, знает бога» (Коран).
Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов, •обладающий огромной политической силой и ориентированный на Жогматику весьма жесткого, крайнего толка. Суфийские ордена и в .^^йашем веке играют важную роль, так как оказывают влияние на поли-^тику посредством воздействия на религиозное сознание членов ордена ^йего главу, достаточно упомянуть ордена кадирийя, сенусийя и прочие, которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс в африканских странах, Турции, Саудовской Аравии, Иране и других мусульманских странах. Кроме того, не следует забывать, что в социальной памяти исламского общества сохраняется уважительное отношение пророка Мухаммеда к аскетам, усматривавшего в воздержании чуть ли не наивысшую доблесть.
Несомненно влияние суфизма, как и ислама в целом, на развитие культуры и социально-политической жизни мусульманского Востока. Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия.
В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы - персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что ислам стал мировой религией. В жизни этих народов ислам сыграл огромную роль, изменяя их духовное обличье и создавая новую историческую эпоху. Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная «мусульманская общность» - умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно их предшествующих народных, культурных и религиозных традиций.
В соответствии с традицией - хадисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба».
Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры (не случайно VII-VIII вв. называют эпохой классицизма). Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи были завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями известных научных институтов - тогдашних университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчитывавшие многие сотни тысяч томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусуль-манского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве - халифате. Не следует также забывать, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущеЬ^венных и вероисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама, в результате чего и появился суфизм.
Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в «откровении» именно на арабском языке (а многие :из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования арабского языка. В свою очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.
Когда простые бедуины вышли из Аравийской пустыни в первой половине VII в. для завоевания соседних стран Востока и Запада, то они понесли с собой свой язык, язык древнеарабской поэзии, язык Корана. Он был еще суровым, не обработанным филологами, но потенциально богатым для дальнейшего развития. Они несли с собой свою религию - ислам, который их сплотил в единый боевой строй и объединил идеологически. Арабский язык и Коран - два основных элемента рождающейся новой арабо-мусульманской цивилизации и культуры: наука, философия, искусство и другие проявления арабской и мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.
С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего развития (IX-XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII-XIV вв.) арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии э.той культуры принимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого великого мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах, которые были созданы в регионе ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в са.кральной архитектуре.
Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети - своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар, известную на Западе, и другие. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение «книги - сады ученых».
Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства приходится прежде всего на первый период господства династии Абас-сидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интенсивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский язык. Знаменитый просвещенный халиф аль-Мамун (813-833) особенно поощрял науку и ученых, допускал свободу мысли. Именно в Багдаде в VIII-Х вв. родился подлинный энтузиазм по отношению к науке. «Поиск знания» стал как бы потребностью широких масс адептов ислама, согласно цитированным выше хадисам. Появились арабские мыслители, которые внесли в сокровищницу арабо-мусульманской культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и своим оригинальным творчеством продвинули вперед науку и философию.
Не только на арабском Востоке, но и на арабском Западе, в арабской Испании, называемой Андалузией, развивались блестяще наука, философия, литература и искусство под покровительством халифов Омейядов из Кордовы, а затем их преемников, эмиров - властителей мелких государств. Кордова, столица «испанских» Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры, не уступавший Багдаду Абассидов. Наряду с Кордовой известны были также другие центры высокой культуры: Севилья, Толедо, Громада. Ученые из мусульманских стран Востока, где наука и философия уже с XII в. начали клониться к упадку, а также ученые из Италии, Франции и Англии прибывали в эти центры культуры для изучения таких светских наук, как астрономия, медицина, география и другие естественнонаучные дисциплины.
В этом случае арабо-мусульманская культура рассматривается как промежуточная между культурами Востока и Запада. Арабский халифат включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока, в которых был сконцентрирован тысячелетний опыт городской культуры Шумера, Аккада, древнего Египта и др. Все культурные ценности, кристаллизованные в ходе тысячелетий различными восточными цивилизациями и эллинизмом, были освоены арабами, выражены на арабском языке и переданы Западной Европе. Определяющими в чертах, сообщенных мусульманским Востоком культуре Западной Европы, были научность, устремленность к радостям и красоте действительности. Культура мусульманского средневековья, таким образом, не только предваряла многими своими аспектами культуру ренессанса, но и прямо подготавливала ее зарождение в эпоху, названную гуманистами XV в. эпохой средневековья. В период между XII в. и эпохой Возрождения труды арабских ученых по всем областям знаний переводились и переписывались в Испании, Сицилии и Сирии, благодаря чему большинство их стало доступным в латинском переводе. Несмотря на сравнительно низкий уровень перевода и науки на Западе в те времена, эти латинские тексты способствовали возрождению тяги к знаниям в Западной Европе периода позднего средневековья. Возникает вопрос: чем же обусловлен расцвет научных знаний именно в арабо-мусульманской культуре? Немалую роль в этом сыграли следующие факторы. Прежде всего следует учитывать, что в основе ислама лежала забота о правоверных в этом, земном мире, а различные научные дисциплины оказывали здесь существенную помощь. Точные науки, математика и астрономия, а также медицина и фармакология были весьма полезны для развития цивилизации, ибо повышали уровень жизни населения и не угрожали идеологии ислама. Все это привело к развитию научных дисциплин без особых Препятствий, к достижению ими высокого уровня.
В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Общеизвестно, что арабская система счета, корни которой уходят в Индию, была воспринята и распространена в Европе. Арабские ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии и др. научных дисциплин. Астрономия и астрология были очень популярны среди арабов издавна, еще в домусульманскую эпоху; воспринятые исламом, они получили широкую поддержку у мусульманских властителей.
Высокого уровня развития у арабов достигла химия. Известность получил Джабар Ибн Хайян из Куфы, создатель основ экспериментальной химии. Он занимался не только проблемами теории химии, но и в своих многочисленных экспериментальных исследованиях стремился получить данные для практического применения в процессах выплавки стали, окраски тканей и кожи, производства стекла и пр. В общем можно сказать, что арабские ученые в области химии открыли окись серы, окись азота, азотное серебро и другие соединения, а также дистилляцию и кристаллизацию.
Весьма высокий уровень у арабов имела медицина, ее достижения в различных областях длительное время питали европейскую медицину. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области медицины представляет собой и «Канон медицины» знаменитого Ибн Сины (Авиценны). Величайший хирург арабского мира аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр (Авен-зоар), один из крупнейших арабских врачей Испании (1094-1160). Он первым описал воспаление легких, рак желудка и др.; его считают предвестником экспериментальной медицины.
Арабским ученым мы обязаны также созданием фармацевтики как признанной профессии, фармакология стала самостоятельной наукой, независимой от медицины, хотя и связанной с нею. Они придавали огромное значение химиотерапии, многие лекарственные травы арабской фармакопеи до сих пор используются в лечении: сенна, спорыш и др. Арабские географы и натуралисты обогатили зоологию и ботанику, изучая флору и фауну многих стран.
Арабское искусство врачевания знало водотерапию, психотерапию и лечебную диету. Следует обратить внимание на то, что в арабском мире было построено много госпиталей, в том числе и специальные госпитали для психически больных; часто эти госпитали были связаны с научными учреждениями. Обычно в соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, госпиталь и школу или другие общественные учреждения, которые способствовали физическому и духовному здоровью человека. Можно сказать, что арабские ученые пополнили сумму человеческих знаний новыми и оригинальными сведениями, открытыми в области естествознания и медицины, обогатив тем самым все человечество.
Представляет интерес и философская традиция мусульманского Востока, которая имеет два компонента - эллинизм и ислам, что обусловливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за которыми арабская классическая мысль признавала право на существование, благодаря Корану получали религиозное осмысление. Ибо ^оран не только утверждал единство Аллаха, судьи и творца, как говорится в откровениях пророка Мухаммеда, не только устанавливал религиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и 'давал также импульс к неутомимому творческому поиску во всех областях знания. Следует учитывать и то, что специализация в науке никогда не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в единое целое.
Все это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусульманской философии, которая явно отличалась от строго религиозного аспекта классического ислама. Более того, она даже утверждала себя "как видимая противоположность этому аспекту, о чем свидетельствуют постоянные расхождения в воззрениях на соответствующую роль разума и веры, деление на религиозное и рациональное знание, на рациональные суждения и суждения канонического (религиозного) права. Однако философия фактически переплеталась с теологией, когда дело касалось этики, политики и метафизики, точно так же, как каноническое право использовало области знания, которыми занимались философы: логику, математику, риторику, естественные науки. Взаимопроникновение философии и теологии можно наблюдать в работах мутазилитов, сторонников разума во всех областях, включая и религию, а также в произведениях таких гуманистов, как ад-Джахиз. Эта Тренденция к синтезу еще более четко прослеживается в Х в. в трудах грамматиков, правоведов-теологов, литераторов, медиков и таких энциклопедистов, как «Братья чистоты». Ярким примером такой тенденции к синтезу служат знаменитые сказки «Тысяча и одна ночь», в которых отражено мышление народа, раскрываются его желания, верования и представления. Эта связь между гуманитарными науками и литературой обнаруживается в произведениях ряда авторов, в частности в трудах великого ученого аль-Бируни (ум. в 1048 г.), чья философия во многих отношениях удивительно напоминает философию XX в.
Процесс взаимопроникновения философии и теологии вместе с тем характеризовался постоянным столкновением двух основных подходов - рационалистического, продолжавшего традиции греческой 1; мысли, и традиционного, заключавшегося в прямом толковании священных текстов (Корана и хадисов). И все же многие мыслители не придерживались в своем поиске такого разграничения. Нередко это 1 были выдающиеся философы, например, Ибн Сина (Авиценна, ум. в 1 1037 г.), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. в 1198 г.), Ибн Хальдун (ум. в 1 1406 г.). Философская мысль Ибн Сины оказала сильное влияние на ^ философию мусульманского Востока, тогда как философская мысль Аверроэса наложила глубокий отпечаток на средневековую европейскую философию, где аверроизм был весьма важным философским течением. В целом можно сказать, что арабские мыслители и ученые оказали громадное влияние на культуру Запада, особенно в таких областях знания, как математика, астрономия, медицина и философия.
Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств - живописи и скульптуры в европейском или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом.
Необходимо отметить, что абстрактность мусульманского искусства далека от современного абстракционизма. Современные художники находят в абстракции ответ на иррациональные подсознательные импульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись непосредственно отражает единство в многообразии. Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их природой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не остается ничего другого, как выявить и выразить эту красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является средством облагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое ощущение хрупкости мира, емкость мысли и действия, чувства ритма.
Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры являются арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского Декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов Азии, Ближнего Востока и Северной Европы. Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее абстрактному и чистому определению, в известной степени нивелирует их и таким образом лишает всякого магического характера. Как результат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и поэзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным строго связанными параллелями и инверсиями. Для мусульман арабеска - не только возможность создания искусства без картин, но и средство рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли. В арабеске воспроизведение индивидуальной формы невозможно вследствие бесконечности полотна.
Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама, имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего с растительным орнаментом, связанным с азиатским символом древа мира, листья которого отвечают словам святой книги.
В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура, шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в основе которой лежит христианский храм, голубые купола самаркандских и исфаганских мечетей, дворец Альгаморы в Гранаде, дворцы и мечети Кордовы. Нужно вспомнить и узорные изразцы мусульманской архитектуры, орнаменты которых впоследствии принесли известность персидским коврам.
Многие примеры исламского искусства можно увидеть в западном полушарии благодаря конкистадорам. В мексиканском городе Пуэбло стены старинных католических церквей покрыты изразцовой мозаикой с растительным орнаментом. Оказывается, что взаимно соперничающие культуры и религии взаимно обогащают друг друга.
Своеобразие присуще- и мусульманскому пониманию морали и права, ибо считается, что следование исламской морали и законам шариата с верой в Аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования личности.
Наряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев религии безусловного выполнения коранических моральных норм как данных богом и поэтому не подлежащих разумному обоснованию, независимо от социальных последствий такого поведения. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом, не потому, что разумно и целесообразно, а в силу того, что так предписано аллахом. Последовательное внедрение принципов исламской морали в сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведет к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением идейных противников под флагом «борьбы с неверными», так как, подчеркивает известный французский востоковед А. Массэ, «распространение ислама с оружием в руках являлось религиозным долгом», а война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в истинную веру. Такой способ обращения в истинную веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «неверных», да и правоверных тоже.
В убеждении мусульман вся организация халифата - его власть и законы - происходят от аллаха, что выражает специфическую оппозицию исламского мышления: противопоставлено божественное человеческому или «небесное» противопоставлено «земному», но вместе с тем не было оппозиции между религиозным и светским. Так как социальная жизнь людей, в том числе и их мораль, подчинена божественному закону, то нельзя говорить о существовании светских законов, противостоящих религиозным законам, светской власти, находящейся в оппозиции религиозной власти. Ведь существовала единая мусульманская власть, источником которой является бог, т.е. перед нами картина весьма специфической теократии. Таким образом, цивилизация ислама организована вокруг весьма простых исходных концепций - религиозных догматов и законов, вытекающих из Корана и сунны - традиции, которую оставил после себя пророк. Мухаммед. В целом можно сказать, что ислам - это образ жизни.
Вклад арабо-мусульманской культуры в сокровищницу мировой культуры весьма значителен. О достижениях арабской науки в мировом масштабе уже говорилось выше. Существующее свыше тысячи лет, от Испании до Индии, искусство ислама играет в искусстве мира важную роль, особенно произведения художественного ремесла и ткани. Запад использовал его в качестве образца, перенимая мотивы из мусульманской Испании; в архитектуре Сицилии и Венеции, в тканях из Лукки и Флоренции видно сильное влияние искусства ислама. В XVII в. на Западе возникла мода на культуру и украшения мусульманского Востока. Поэзия поэтов-жизнелюбцев средневековья - Низами, Хафиза, Джами, Омара Хайяма, Руми и многих других - вдохновляла европейских и американских поэтов на создание шедевров мировой поэзии. Действенность арабо-мусульманской культуры проявляется в наше время в феномене сильного противостояния мира ислама вестер-низации, идущей из круга западных культур.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/
Реферат
по теме:
"Искусство арабских народов”
Написал: студент гр. 04-501
Лебедев А.Г.
Проверил: Комаров В.П.
Москва 1996
1. ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ
Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Не случайно средневековые географы называли Арабский Восток грудью мира: здесь в течение многих столетий билось сердце мировой цивилизации. Арабская средневековая культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Па¬лестине, Египте и Северной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования там Кордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура в свое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии че¬ловечества. Большая заслуга народов Арабского Восто¬ка заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколе¬ниям многие ценные достижения античности.
В исторической науке верное представление об араб¬ской культуре было выработано не сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученых распространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, входивших в VII—IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам, существовала единая «арабская» культура. Такое понимание арабской куль¬туры, некритически следующее средневековой мусуль¬манской традиции, ведет к отрицанию самостоятель¬ности развития культуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих других народов в эпоху средневековья. На самом деле в странах с неарабским населением, входивших в халифат, развивались, опи-раясь на древние традиции, местные культуры, которые, как и культура арабов, явились ценным вкладом в раз¬витие средневековой цивилизации. Конечно, между народами Ближнего и Среднего Востока в условиях средневековья существовало сложное и важное для их культуры взаимодействие, порождавшее черты общности.
Культура народов, населявших Аравийский полу¬остров, известна с глубокой древности. Античные геогра¬фы называли южную, земледельческую Аравию «счастливой». Здесь с середины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые государства: Минейское, а позд¬нее Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. в се¬веро-западной части полуострова (так называемой «каменистой Аравии») возникло государство набатеев. Процветание этих царств определялось выгодным эко¬номическим положением на мировых путях сообщения и обширной посреднической торговлей с Египтом, Пе¬редней Азией и Индией.
Архитектура и искусство древних южно-арабских государств, изученные еще далеко не достаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладельческих обществ Передней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных сооружений, плотин и цистерн, а также произведения скульптуры и прикладного искусства. На каменных стелах, покрытых письменами, встре¬чаются изображения людей, животных и орна¬менты.
Основную массу населения Аравии с древних времен составляли кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубокий и сложный процесс классового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка, связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали условия для возникновения средневекового арабского государ¬ства. Политическое объединение арабов в начале VII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама. Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского го¬сударства — пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства — халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.
В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661 году Муавия — араб¬ский наместник в Сирии — захватил власть и положил начало династии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIII века к халифату была присоединена гигантская территория, включав-шая Пиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и Среднюю Азию до границ Индии — на востоке.
Арабский халифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых его областях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытнообщинные отношения. Арабская знать жестоко эксплуа¬тировала крестьян и ремесленников завоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой религии не могли скрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс с феодальным гнетом вылива¬лась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения от иноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные потрясения, по существу, вызвали распад халифата на отдельные государства.
Вместе с тем пробужденные освободительной и клас¬совой борьбой творческие силы народов, входивших в арабский халифат, привели к высокому подъему средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когда халифата как единого целого фактически уже не существовало.
В арабский халифат вошли страны, стоявшие на раз¬ном уровне общественного развития, обладавшие раз¬личными культурными и художественными традиция¬ми. Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породило черты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокие социально-экономические причины, а не рас¬пространение религии — ислама — лежат в основе един¬ства, которое имеет место и в средневековой культуре арабских стран.
Важную роль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокой средневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был не только языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях многоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранила история лите¬ратуры народов Востока. Художественное творчество многих народов воплотилось и в знамени¬той поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и Джульетты Востока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэ¬тов средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии.
Важны, однако, не только взаимодействие и извест¬ная общность, но и высокий для того времени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока. В IX—XIII веках арабские, а также иранские, азер¬байджанские и среднеазиатские города были крупней¬шими центрами учености, славились своими библиоте¬ками, школами, университетами и другими просвети¬тельными учреждениями. Характерны популярные изречения того времени: «Величайшее украшение че¬ловека — знание» или «Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». Не удиви¬тельно поэтому, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор «Книги назидания», оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось стал¬киваться не только на военном поприще, но и в мир¬ной жизни, с позиций человека неизмеримо большей культуры.
Определенное влияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов, исповедовав¬ших ислам, оказала религия. Распространение ислама знаменовало отказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма — веры в единого бога. Му¬сульманское представление о мире как о созданном бо¬гом едином целом имело важное значение для форми¬рования характерной в средневековую эпоху эстети¬ческой идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе с тем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал и закреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание человека, препятствовали его развитию. Од-нако взгляды на мир людей средневекового Востока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиозным представлениям. В мировоззрении человека средневековья противоречиво сочета¬лись идеалистические и материалистические тенден¬ции, схоластика и стремление к познанию реальной действительности. Один из величайших ученых и фи¬лософов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-фи¬лософское знание существует независимо от религиоз¬ной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители сред-невекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессив¬ные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций.
Когда речь идет о влиянии ислама на изобразитель¬ное искусство, обычно указывают на запрещение изоб¬ражать живые существа под страхом религиозной кары. Несомненно, что с самого возникновения учение исла¬ма содержало иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны». Религиозная традиция решительно отвергала возможность изобра¬жения божества. В мечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображения людей. Коран и другие богословские книги украша¬лись только орнаментом. Однако первоначально в исламе не было запрещения изображать живые суще¬ства, сформулированного в качестве религиозного за¬кона. Только позднее, вероятно в IX—Х веках, иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещения определенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире. «Несчастье тому,— читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображать живое существо! В день последнего суда лица, которых художник представил, сойдут с картины и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этот человек, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени»; «Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы и неодушевленные предметы».
История показала, что эти ограничения, наложив¬шие отпечаток на развитие отдельных видов искус¬ства, имели значение не во всех мусульманских стра¬нах и строго выполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической реакции.
Однако объяснение основных особенностей средне¬векового искусства арабских народов надо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его развитие. Содержание художественного творчества наро¬дов Арабского Востока, его пути и особенности были определены темп новыми идейно-эстетическими зада¬чами, которые выдвинул поступательный ход раз¬вития общества, вступившего в эпоху феодализ¬ма.
Специфика средневекового искусства стран Арабско¬го, как и всего Ближнего и Среднего Востока очень сложна. Оно отражало живое содержание действи-тельности, но, как и вся культура средневековья, глубоко проникнутая религиозно-мистическим мировоз¬зрением, делало это в условной, часто символической форме, выработав для художественных произведений свой особый образный язык.
Новаторство арабской средневековой литературы и вместе с тем ее жизненную основу характеризует об¬ращение к духовному миру человека, создание нрав¬ственных идеалов, имевших общечеловеческое значе¬ние.
Большой образной силой проникнуто и изобразитель¬ное искусство Арабского Востока. Однако как литература пользовалась по преимуществу условной формой для воплощения своих образов, так и в изобразительном искусстве жизненное содержание выражалось особым языком декоративного искусства.
Условность «языка» средневекового изобразительно¬го искусства у большинства народов была связана с принципом декоративности, свойственным не только внешним формам, но и самой структуре, образному строю художественного произведения. Богатство деко¬ративной фантазии и мастерское ее претворение в прикладном искусстве, миниатюре и архитектуре со¬ставляют неотъемлемое и ценное качество замечатель¬ных произведений художников той эпохи.
В искусстве Арабского Востока декоративность при¬обретала особенно яркие и своеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив богатей¬шее искусство узора, обладающего сложным орнамен¬тальным ритмом и часто повышенной колористической звучностью. В тесных рамках средневекового миро¬воззрения художники Арабского Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей их жизни. Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой пластич¬ностью орнаментальных форм, неповторимой гармо¬нией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание.
Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к нему было ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов. Изображения людей заполняют иллюстрации в руко¬писях и часто встречаются в узорах на предметах при¬кладного искусства; известны также памятники мо¬нументальной живописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. Даже наделяя мно¬гими жизненными чертами фигуры людей, художники Арабского Востока трактовали их плоскостно, услов¬но. В прикладном искусстве фигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоя¬тельного изображения, становясь неотъемлемой частью узора.
Орнамент — «музыка для глаз» — играет очень важную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известной мере компенси¬рует изобразительную ограниченность некоторых ви¬дов искусства и является одним из важных средств выражения художественного содержания. Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получившая распространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орна¬ментальной композиции, позволившей художнику за¬полнять сложным, плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любого очертания. Первоначально в ара¬беске преобладали растительные мотивы. Позднее по¬лучил распространение гирих — линейно-геометриче¬ский орнамент, построенный на сложном сочетании многоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся для украшения как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовых предметов, мастера Арабского Востока достигли изу-мительной виртуозности, создав бесчисленное множе¬ство композиций, в которых всегда сочетаются два начала: логически-строгое математическое построение узора и большая одухотворяющая сила художествен¬ной фантазии.
К особенностям арабского средневекового искусства относится также широкое распространение эпиграфи¬ческого орнамента — текста надписей, органично вклю¬ченных в декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 всех искусств особенно поощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для мусульманина праведным делом.
Своеобразный декоративно-орнаментальный строй художественного творчества по-разному выражался в отдельных видах искусства. Общие для многих народов Ближнего и Среднего Востока особенности архитек¬туры были связаны с природно-климатическими усло¬виями стран и возможностями строительной техники. В архитектуре жилищ издавна были выработаны прие¬мы планировки домов с внутренними дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того времени создали разнообразные формы арок — подковообразных и особенно стрель¬чатых, изобрели свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства и художественной выра¬зительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальный период).
Средневековые архитекторы Арабского Востока со¬здали новые типы монументальных культовых и свет¬ских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты — башни, с которых призывали верующих на молитву; медресе — здания мусульманских духов¬ных училищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечав¬шие размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами и башнями.
Арабские зодчие, авторы многих шедевров средне¬векового искусства, большое внимание уделяли деко¬ративным возможностям архитектуры. Поэтому одной из характерных черт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная роль декоративных форм и особое значение орнамента, который то моно¬хромным кружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий.
Широкое применение в архитектуре Арабского Вос¬тока получили сталактиты (мукарны) — декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призма-тических фигурок с нитеобразным вырезом, рас¬положенных выступающими один над другим рядами. Возникли сталактиты из конструктивного приема — особой кладки кирпича для создания в углах помещений перехода от квадрата стен к кругу ку¬пола.
Исключительно важная роль в художественной куль¬туре стран Арабского Востока принадлежала приклад¬ному искусству. Экономической базой для этого слу¬жило интенсивное развитие ремесла. В художественных ремеслах нашли яркое выражение местные древние традиции искусства, тесно связанного с народным бытом. Арабам — мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое эстетическое «чувство вещи», позволявшее, не нарушая практических функций пред¬мета, придавать ему красивую форму и умело распо-лагать на его поверхности узор. В прикладном деко¬ративном искусстве Арабского Востока особенно ярко проявилось значение культуры орнамента, раскрылись его огромные художественные возможности. Орнамент привносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани, ковры, расписную ке¬рамику, изделия из бронзы и стекла. Произведениям прикладного искусства Арабского Востока присуще еще одно важное качество: они обычно составляют очень целостный и выразительный декоративный ансамбль с архитектурным интерьером.
Основным видом живописи, получившим развитие на Ближнем и Среднем Востоке в эпоху средневековья, было иллюстрирование светских по содержанию рукописей. Арабские мастера широко пользовались этой возмож¬ностью, создав наряду с богатыми орнаментальными украшениями рукописей превосходные серии красоч¬ных миниатюр, дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев литературного произведения.
В XVI веке большинство стран Арабского Востока было захвачено Османской Турцией, господство которой позднее сменилось гнетом западноевропейских колонизаторов, тормозивших развитие национальной культуры и искусства. Однако и в пору упадка, когда иноземные захватчики насаждали в архитектуре и изобразительном искусстве формы, чуждые народам Арабского Востока, не умирало подлинно националь¬ное художественное творчество. Оно жило в произве¬дениях арабских крестьян и ремесленников, которые, несмотря на бедность и тяжелые условия жизни, стре¬мились в узорах на одеждах и предметах народной утвари воплотить свои представления о прекрасном.
Рассмотрим более подробно культуру арабских стран на примере искусства средневекового Египта.
2. ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА
История средневекового искусства Египта начинает¬ся коптским периодом. Искусство коптов — египтян, исповедующих христианство,— развивалось в IV—VII веках н.э., в период, когда Египет входил в состав Византийской империи. От этого времени сохрани¬лись базилики в Белом и Красном монастырях на краю Ливийской пустыни и многочисленные купольные гроб¬ницы. С развитием архитектуры был связан расцвет скульптурного узора и настенных росписей, испол¬ненных на религиозные сюжеты. Большим своеобра¬зием отличались произведения прикладного искусства: резьба по кости и дереву и особенно ткани.
В искусстве коптов нашло выражение общее для всех областей Византии стремление подчинить поздне-античные художественные традиции требованиям но¬вой средневековой религиозной идеологии. С другой стороны, в нем оказались сильны и чисто местные черты, уходившие своими корнями в древнеегипетскую культуру. Борьба этих тенденций определила свое¬образие коптского искусства, выработавшего свой спе¬цифический художественный язык и подготовившего почву для высокого подъема и расцвета искусства Египта в эпоху зрелого средневековья.
В середине VII века Египет вошел в состав араб¬ского халифата, но уже в IX веке он фактически был самостоятельным феодальным государством. С середины Х века, став центром могущественного государства Фатимидов, Египет начал играть осо¬бенно крупную роль в средневековой истории Ближ¬него Востока. В XI—XII веках он вел обширную торговлю с Византией и Западной Европой; в руках египтян оказалась также транзитная торговля Среди¬земноморья со странами Индийского океана. Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада монголами, главный город Египта — Каир — претендовал на роль общемусульманской столицы. Однако еще важнее было то, что Каир стал средоточием культуры, одним из крупнейших центров развития науки и искусства араб¬ского мира. Наряду с точными науками в Каире про¬цветало изучение истории; в XIV веке из Туниса в Египет переехал Ибн Халдун, которого называют пер¬вым в мире социологом; в Каире писал свои труды и крупный историк средневековья Ахмед Макризи. Сред¬невековый Египет дал миру превосходные литератур¬ные произведения: цикл арабских рыцарских романов и окончательную редакцию народных сказок «Тысяча и одна ночь».
2.1. АРХИТЕКТУРА
Лучшие памятники средневековой архитектуры Егип¬та сохранились в Каире. Город прожил большую исто¬рию. В 641 году арабский полководец Амр ибн ал-Ас ос¬новал Фустат, развалины которого находятся на юж¬ной окраине современного Каира. Согласно легенде, пер¬вой на месте Фустата была воздвигнута мечеть. Не-большая постройка уже в 673 году была расширена увеличением колоннады и двора. Несмотря на позд¬нейшие переделки и ремонты, мечеть Амра заслу¬женно считается одной из самых старых арабских колонных мечетей, сохранивших величие и простоту, свойственные раннеарабской монументальной архитек¬туре. В большом зале мечети более ста мраморных колонн, увенчанных резными коринфскими капителями, которые поддерживают высокие полу¬круглые арки. Красивая перспектива уходящих вдаль колонн и арок заставляет почувствовать грандиозность пространства зала.
Чрезвычайно ярко воплощено величие раннего арабского зодчества в архитектуре прекрасно сохранившей свой первоначальный облик большой мечети Ибн Тулуна, построенной в 876-879 годах в резиденции этого первого независимого от Багдадского халифата правителя средневекового Египта. Ог-ромный квадратный двор площадью почти в гектар (92х92м), окружен стрельчатой аркатурой, имеющей в отличие от мечети Амра, в качестве опор не круглые колонны, а прямоугольные столбы—пилоны с трех¬четвертными колонками на углах. Широкие проходы между столбами объединяют зал перед михрабом и об-ходы с трех других сторон двора в единое простран¬ственное целое. В мечети легко размещаются тысячи молящихся мусульман. В ритме столбов и арок, охва-тывающих двор по периметру, выражена строгая тек¬тоника архитектуры мечети, которой подчинены и де¬коративные мотивы.
Архивольты больших и малых арок, капители колонок и карнизы украшены резным по стуку стилизован¬ным растительным узором. Софиты больших арок имеют более сложные орнаментальные композиции Декоративные детали, украшая и гармонично выделяя основные плоскости и линии постройки, своим распо¬ложением подчеркивают тектонику целого. Таким об¬разом, узор и архитектурные элементы, из которых слагается облик постройки, проникнуты единым орна¬ментальным ритмом. Интересно отметить, что стрельчатый профиль больших и малых арок мечети как бы повторяется в заостренных изгибах стебля, образую¬щего основу непрерывного орнамента, идущего по аб¬рису арок и по пилонам.
Снаружи мечеть Ибн Тулупа имеет характерные для раннесредневековых монументальных сооружений Ближ¬него Востока черты суровой крепостной архитектуры. Традиции крепостного зодчества, а может быть, и реальная потребность в случае нападения на город превращать мечеть в оплот защиты вызвали своеобразный прием окру¬жения культового зда¬ния внешней стеной, создававшей вокруг ме¬чети свободный, ничем не застроенный широ¬кий обход. Все же мону¬ментальная гладь на¬ружных стен мечети Ибн Тулуна не лишена декоративной обработ¬ки: верхнюю часть стен расчленяет своеобраз¬ный фриз из стрельча¬тых окон и арочек, контрастно выделенных светотенью; кроме того, ажурный парапет увен¬чивает стены. Близкое по характеру оформле¬ние окнами и арками было сделано в IX веке и на фасадах мечети Амра. Таким образом, как и в Самарре, в ранних каирских постройках видна художественная пере¬работка древнейших приемов монументального крепо¬стного зодчества.
В архитектурном облике мечети важную роль играет минарет, возвышающийся рядом со зданием, между двойными стенами. Исследователи считают, что перво¬начально он имел вид ступенчатой круглой башни, снаружи которой спиралью шла лестница. Своим расположением и формой минарет сильно напоминает Мальвию большой мечети в Самарре. Как и там, устремленное вверх тело Минарета было противопоставлено горизонтально растя
Рахмонзода Каздони,
02-02-2010 17:02
(ссылка)
МУАРРИФИНОМА:
МУАРРИФИНОМА:
Рахмонзода Амбиёчони Каздони 12-уми марти соли 1985 дар дехаи Каздони нохияи Айнии Вилояти Сугд таваллуд шудааст. Соли 2003 пас аз хатми мактаби миёнаи зодгохаш ба пойтахт омада, ба шўъбаи забони чинии До-нишкадаи давлатии забонхои Точикистон дохил шуд.
«Чиниxо бо мо донишчуёни точик муомилаи хуб доранд»
Рахмонзода Амбиёчони Каздони - ро чи водор сохт, ки аз кўхистони дурдаст ба пойтахт омада, махз ба омўзиши забони чини машѓул шави?
Аз хурдсоли орзу доштам, ки тарчумон шавам ва барои Ватани азизи худ хизмат кунам. Барои хамин омўзиши забони чиниро пеша кардам.
Чи тавр ба ту муяссар гардид, ки ба Чин рави?
Дар донишкадаамон аз забони чини озмун ташкил шуд ва ман дар хамин озмун иштирок намуда, ѓолиб баромадам. Барои идомаи тахсил ба Чин фиристоданд.
Тахсил дар ин кишвар чи тавр сурат гирифта истодааст?
Хеле хам хуб. Чин кишвари пахновар буда, зебою бостонист. Пеш аз омадан меандешидам, ки дар кишвари бегона чи тавр мезиста бошам, лекин хамааш маќбул афтод.
Стипендияе, ки мегири, барои зиндагият басанда аст?
Бале, барои хўрду хўроку либос мерасад.
Хамсолони чиниятро чи гуна дарёфти?
Хеле хам хушмуомила хастанд ва дар бораи кишвари мо маълумот доранд. Мардумонаш мехмоннавозанд. Бо донишчўёни хоричи муносибати хуб доранд.
Ба таомхои чини одат карди?
Бале!
Ба андешаи ту, тахсил дар хорича то кадом андоза барои ояндаи чавонон манфиатовар аст?
Пеш аз хама, чахонбинияшон васеъ мешавад ва амиќтар меомўзанд. Орзу дорам, ки хар як донишчўи точик барои тахсил кардан дар хорича муваффаќ шавад.
www.kazdon.com
Рахмонзода Амбиёчони Каздони 12-уми марти соли 1985 дар дехаи Каздони нохияи Айнии Вилояти Сугд таваллуд шудааст. Соли 2003 пас аз хатми мактаби миёнаи зодгохаш ба пойтахт омада, ба шўъбаи забони чинии До-нишкадаи давлатии забонхои Точикистон дохил шуд.
«Чиниxо бо мо донишчуёни точик муомилаи хуб доранд»
Рахмонзода Амбиёчони Каздони - ро чи водор сохт, ки аз кўхистони дурдаст ба пойтахт омада, махз ба омўзиши забони чини машѓул шави?
Аз хурдсоли орзу доштам, ки тарчумон шавам ва барои Ватани азизи худ хизмат кунам. Барои хамин омўзиши забони чиниро пеша кардам.
Чи тавр ба ту муяссар гардид, ки ба Чин рави?
Дар донишкадаамон аз забони чини озмун ташкил шуд ва ман дар хамин озмун иштирок намуда, ѓолиб баромадам. Барои идомаи тахсил ба Чин фиристоданд.
Тахсил дар ин кишвар чи тавр сурат гирифта истодааст?
Хеле хам хуб. Чин кишвари пахновар буда, зебою бостонист. Пеш аз омадан меандешидам, ки дар кишвари бегона чи тавр мезиста бошам, лекин хамааш маќбул афтод.
Стипендияе, ки мегири, барои зиндагият басанда аст?
Бале, барои хўрду хўроку либос мерасад.
Хамсолони чиниятро чи гуна дарёфти?
Хеле хам хушмуомила хастанд ва дар бораи кишвари мо маълумот доранд. Мардумонаш мехмоннавозанд. Бо донишчўёни хоричи муносибати хуб доранд.
Ба таомхои чини одат карди?
Бале!
Ба андешаи ту, тахсил дар хорича то кадом андоза барои ояндаи чавонон манфиатовар аст?
Пеш аз хама, чахонбинияшон васеъ мешавад ва амиќтар меомўзанд. Орзу дорам, ки хар як донишчўи точик барои тахсил кардан дар хорича муваффаќ шавад.
www.kazdon.com
Исторический Отель Советский г.Москва
www.sovietsky.ruПриглашает к сотрудничеству Туроператоров , Турагентства , организации.
Ждем гостей столицы .Мы создадим все условия для работы и отдыха.
xeniamarket@mail.ruТел.+7(495) 9602000Ксения
Ждем гостей столицы .Мы создадим все условия для работы и отдыха.
xeniamarket@mail.ruТел.+7(495) 9602000Ксения
Рахмонзода Каздони,
06-11-2009 17:54
(ссылка)
Канада
Канада - государство в Северной Америке. На юге и северо-западе граничит с Соединенными Штатами. На севере омывается Северным Ледовитым океаном, на северо-востоке - Баффиновым заливом и проливом Дейвиса, на востоке - Атлантическим океаном, на западе - Тихим океаном. В состав Канады входит большое количество островов: остров Баффинова Земля, остров Виктория, остров Элсмир, остров Девон, остров Банке, остров Ньюфаундленд и другие. Площадь страны 9970610 км2, из которых 755180 км2 занимают пресноводные озера и реки. В Канаде больше озер, чем в любой другой стране мира. Кроме Великих озер, частично находящихся на территории Канады, в стране есть еще 31 крупное озеро. Самые известные - это Большое Медвежье, Большое Невольничье, озеро Виннипег, озеро Атабаска, озеро Манитоба, озеро Нипигон, озеро Мистасини. Крупнейшие реки Канады - река Святого Лаврентия, берущая начало в Великих озерах и впадающая в залив Святого Лаврентия; главные притоки Св. Лаврентия- реки Оттава и Со-гене; река Св. Иоанна, впадающая в залив Фанди; река Саскачеван, впадающая в озеро Виннипег, и река Нельсон, берущая начало в озере Виннипег и впадающая в Гудзонов залив; река Макензи вместе с Невольничьей, Атабаска и Мирной впадают в Северный Ледовитый океан; в Канаде берет начало река Юкон; крупнейшая река Канады, впадающая в Тихий океан - река Фрейзер. В западной части страны находится гряда Скалистых гор, которая называется горы Сент-Элиас, самые высокие вершины страны находятся именно здесь: гора Логан (5951м), гора Сент-Элиас (5489 м), гора Лукания (5226 м), гора Кинг-Пик (5173 м).
Наверняка каждый, кто пересекает границы Канады, ожидает увидеть страну похожую на Америку, но более как-бы мягкую. Что ж, давайте проверим ваши предположения. Дикие земли возле северной границы Канады - вот ее настоящая душа, территория, которая вобрала в себя все особенности и традиции той путаницы народов, которые когда-либо населяли эту страну и собственно создали ее такой, что теперь она решительно отличается от ее дерзкого соседа соседа.
Транспорт
Путешествовать по Канаде наземным транспортом гораздо дешевле и приятнее, чем перелетать из города в город на самолете. Лучше всего воспользоваться автобусом: это и дешевле и доступнее, если сравнивать с поездами.
Самый длинный железнодорожный маршрут соединяет Торонто и Ванкувер. Поезд, который курсирует между этими городами, называется "Канадец". Для обозрения окрестностей предусмотрен специальный "двухэтажный" вагон.
Билеты на самолет стоят недешево, но если у Вас лимит времени, то придется платить.
Основными компаниями внутренних авиалиний являются Air Canada и Canadian Airlines. На междугородних автобусных линиях конкурируют две компании "Greyhound" и "Voyageur". Голосовать на шоссе не рекомендуется. В провинциях Онтарио и Квебек есть специальные агенства, которые связывают пассажиров с водителями. Это достаточно дешевая услуга. Автомобили.
Лучшим способом передвижения по незнакомой стране по праву считается автомобиль. В Канаде Ваши права действительны безо всяких ограничений в течение 3 месяцев.
Многие туристы и путешественники совмещают поездки в США и Канаду и поэтому есть смысл напомнить, что из Штатов в Канаду можно добраться любым доступным способом (самолетом, поездом, автобусом или на машине). Если Вы выбрали прямой авиарейс в Канаду, то самолет доставит Вас в один из основных международных аэропортов страны, которые находятся в Ванкувере, Торонто, Монреале и Галифаксе.
Поезда в Канаду идет по следующим основным направлениям: Нью-Йорк - Монреаль, Нью-Йорк - Торонто, Чикаго - Торонто. На границе США и Канады существует множество пропускных пунктов, и на самых популярных из них (например, Ниагарский водопад) по выходным выстраиваются длинные автомобильные очереди.
Праздники
Список федеральных праздников в Канаде очень скромен. А выходных дней и того меньше, поскольку Святой понедельник и День повиновения, официально указываемые в качестве федеральных праздников, ими не являются - все государственные и частные предприятия и учреждения работают, как в обычные дни. Почти во всех провинциях страны нерабочими считаются дни с 25 декабря до 1 января.
Если праздник приходится на воскресенье, то нерабочим объявляется следующий за ним понедельник.
1 января - Новый год.
13 апреля - Страстная пятница. Дата праздника зависит от церковного календаря.
16 апреля - Пасхальный понедельник.
24 мая - День королевы Виктории. День рождения королевы Виктории (24 мая 1819 года) когда-то был главным праздником всей Британской империи. Теперь его забыли даже в Великобритании. Отмечается только в Канаде.
1 июля - День Канады. Главный государственный праздник, установленный в честь объединения всех североамериканских колоний Британии в единый доминион Канада в 1867 году.
7 августа, первый понедельник августа. Этот день отведен в Канаде провинциальным и городским праздникам. Названия могут быть разными, однако, неизменно то, что не работает в этот день вся Канада.
4 сентября, первый понедельник сентября - День труда.
9 октября, второй понедельник октября - День благодарения. Ничем не отличается от американского, поэтому идеально подходит для экономных туристов. Получаешь настоящий американский праздник, но по канадским ценам.
25-26 декабря - Рождество.
Праздники для правительственных учреждений и банков:
5 апреля - Easter Monday
11 ноября - Remembrance Day
Кроме того, в каждой провинции существуют свои праздники:
Ньюфаундленд - Memorial Day Regatta Day - 1 июля,
18 августа
Остров Принца Эдуарда - Natal Day - 2 августа
Новая Шотландия - Natal Day - 2 августа
Нью-Брансуик - New Brunswick Day - 2 августа
Квебек - National Day - 24 июня
Онтарио - Civic Holiday - 2 августа
Манитоба - Civic Holiday - 2 августа
Саскачеван - Civic Holiday - 2 августа
Альберта - Alberta Family Day Heritage Day - 15 февраля, 3 августа
Британская Колумбия - British Columbia Day - 2 августа
Юкон - Discovery Day - 16 августа
Северные Территории - Сivic Holiday - 2 августа
История
Задолго до того, как Колумб открыл Америку в 1492, доисторические племена из Азии натолкнулись на Беринговый пролив; около 1000 лет до н.э. викинги стали первыми европейцами, которые попробовали прижиться в северном Ньюфаунленде. К тому времени, когда прибыли европецы, индейские племена Канады уже изобрели множество языков, ремесл и религий, торговали образцами искусства и ремесел, придумали законы и правительства. Притом, что множество европейских стран были заинтересованы в распространении своей власти на территорию Канады и строительстве поселений, первым, кто предъявил свои права на исследованные регионы стал французский исследователь Джакквес Картьер, который утвердил за собой права на территорию вокруг реки Св. Лоренса в 1534 г.
Другой французский исследователь - Сэмюэль Чемплейн, основал Квебекский город в начале 1600-ых. Так к 1663 году Канада стала домой для приблизительно 3000 французских поселенцев и стала областью Франции. Также, как французы стали наживать состояния на торговле мехами, так и британцы основали компанию Годзонский залив в 1670, чтобы поддержать соревнования за распределение земель. Некоторое время две европейские культуры сосуществовали мирно. Но в 1745, британские отряды захватили французский форт в Новой Шотландии и тем самым положили начало борьбе за контроль над новыми землями. Поворотный момент в тех событиях, которые впоследствии стали известными, как Семилетняя война, наступил когда англичане победили французов в Квебеке в 1759. Согласно заключенному в Париже соглашению в 1763, Франция передает все свои территории Англии.
К концу революции в Америке (1775-83), на территорию Канады переместилось приблизительно 50,000 британских верноподданных из США, что способствовало возникновению баланса между французскими и британскими поселениями. После войны в 1812 - последней войны между Канадой и США, в которой Канада победила - Англия, напуганная потерей Канады, которую считала своей американской колонией , приняла акт о Британской Северной Америке, в 1867. Этим актом признавалось существование Канады как страны, а сам акт стал эквивалентом конституции в Канаде. В 1885 завершилось строительство канадской тихоокеанской железной дороги - одной из наибольших исторических саг Канады - и содинились восточное и западное побережья страны. К 1912 году, все регионы управлялись централизованным правительством, кроме Ньюфаундленда, который в конце-концов присоединился в 1949.
После Первой Мировой войны, Канада развивалась довольно медленно, хотя стала добровольным членом Содружества наций в 1931. С началом Второй Мировой, Канада еще раз воевала с Англией против Германии, хотя на сей раз вступила в соглашение по защите США, объявляя войну Японии после нападения на Перл-Харбор.
После Второй Мировой, на Канаду обрушилась огромная волна эммигрантов из Европы, Азии, Индии, все прибывающих и прибывающих вплоть до середины 1960-ых. Послевоенная эра стала периодом экономического расширения и процветания. В 1967 Канада праздновала 100-ю годовщину провозглашения независимости, основным моментом празднования стала Всемирная ярмарка в Монреале. Начиная с 1975, был подписан ряд соглашений на передачу прав собственности на землю с родными народами Канады, тем самым давая им некоторый контроль над северной частью страны.
В начале нового тысячелетия, Канада направила всю свою политику на поддержание социальных программ, имея дело с высокими налогами и занимаясь национальной безопасностью из-за террористических нападений на США. Канада сыграла важную роль во время террактов в США, всячески помагая Америке и предоставляя свои самолеты. Пренебрежение президента Буша своими обязанностями, привело к его переизбранию и некоторому падению авторитета США в глазах Канады.
Традиции Канады
основе культурного своеобразия Канады лежат традиции её коренных народов. Существует мнение, что самые выдающиеся образцы изобразительного искусства созданы на севере, инуитами, в частности, речь идет о каменных скульптурах, скульптурах из кости и резьбе по дереву. Художники-индейцы тоже великолепные мастера по раскрашиванию тканей, плетению корзин и резьбе по дереву.
В прошлом Канаде приходилось бороться за свое культурное своеобразие, влияние её южного соседа было просто подавляющим. За последние три десятилетия из этой борьбы выросла целая плеяда великих писателей, в том числе и Маргарет Атвуд, Элис Манро, Робертсон Дейвис, Майкл Ондаатье, Мордекай Ричлер и Режин Дучарме, а также целая волна всемирно известных музыкантов, таких как Леонард Коэн, Джони Митчелл, Нейл Йанг, "Каубой Янкиз" и Дайана Кролл.
Английский и французский - два официальных языка в Канаде, хотя только провинция Нью-Брансуик является официально двуязычной, все карты, туристические брошюры и этикетки на продуктах выполнены на двух языках. Французский, на котором говорят в Канаде, немного отличается от языка, на котором говорят во Франции. В Квебеке, населения которого имеет по большей части французское происхождение, местный диалект называется квебекский. Почти все жители понимают литературный французский.
Различия между провинцией Квебек и остальной англо-говорящей Канадой заключаются не только в языке. Французское влияние в Квебеке проявляется в архитектуре, музыке, кухне и религии. Учитывая существование культурных различий, понятно почему взаимоотношения между французским Квебеком и английской Канадой часто носили, мягко говоря, проблематичный характер.
Официальной религией в Канаде является католицизм, который исповедует большая часть населения, но кроме того здесь есть много протестантов, иудеев, индуистов, мусульман, буддистов и коренных индейцев и с их традиционными верованиями. В действительности посещение церкви не является обязанностью для представителей всех конфессий.
Кулинария в английской Канаде всегда основывалась на правиле "чем тоньше, тем лучше", и хотя здесь нет каких-либо специфических национальных блюд или уникальных кулинарных находок, вы всегда найдете много вкусной еды. Почти во всех крупных городах есть прекрасные греческие, итальянские, восточно-индийские и китайские рестораны. В Квебеке, напротив, имеется несколько типичных национальных блюд, которые стоит попробовать: французский луковый суп, tourtieres (пирожки с мясом) и poutine (картофель фри под соусом, запеченный с творогом). В Атлантических провинциях готовят особый пирог (pate a la rapure), что-то вроде мясного пирога (с мясом, курицей или устрицами), покрытый сверху молотым до пастообразного состояния картофелем, из которого удален весь крахмал. Квебек также известен всему миру как самый большой производитель кленового сиропа, изготавливаемого из прокипяченного сока сахарного клена. В Канаде производят некоторые очень хорошие сорта сыра, в частности сыр чеддер. На том и на другом побережье добывают рыбу и морепродукты, которые очень вкусны.
Есть множество законов и правил, регулирующих продажу в Канаде алкоголя: как правило, его нужно покупать исключительно в государственных магазинах (за исключением Альберты, где есть частные торгующие фирмы, и Квебека, где пиво и вино могут продаваться в местных магазинчиках, называемых дипанеуры, которые иногда закрыты по вечерам, в воскресенье (кроме Онтарио) и всегда по праздникам.
Рахмонзода Каздони,
06-11-2009 17:54
(ссылка)
Канада
Канада - государство в Северной Америке. На юге и северо-западе граничит с Соединенными Штатами. На севере омывается Северным Ледовитым океаном, на северо-востоке - Баффиновым заливом и проливом Дейвиса, на востоке - Атлантическим океаном, на западе - Тихим океаном. В состав Канады входит большое количество островов: остров Баффинова Земля, остров Виктория, остров Элсмир, остров Девон, остров Банке, остров Ньюфаундленд и другие. Площадь страны 9970610 км2, из которых 755180 км2 занимают пресноводные озера и реки. В Канаде больше озер, чем в любой другой стране мира. Кроме Великих озер, частично находящихся на территории Канады, в стране есть еще 31 крупное озеро. Самые известные - это Большое Медвежье, Большое Невольничье, озеро Виннипег, озеро Атабаска, озеро Манитоба, озеро Нипигон, озеро Мистасини. Крупнейшие реки Канады - река Святого Лаврентия, берущая начало в Великих озерах и впадающая в залив Святого Лаврентия; главные притоки Св. Лаврентия- реки Оттава и Со-гене; река Св. Иоанна, впадающая в залив Фанди; река Саскачеван, впадающая в озеро Виннипег, и река Нельсон, берущая начало в озере Виннипег и впадающая в Гудзонов залив; река Макензи вместе с Невольничьей, Атабаска и Мирной впадают в Северный Ледовитый океан; в Канаде берет начало река Юкон; крупнейшая река Канады, впадающая в Тихий океан - река Фрейзер. В западной части страны находится гряда Скалистых гор, которая называется горы Сент-Элиас, самые высокие вершины страны находятся именно здесь: гора Логан (5951м), гора Сент-Элиас (5489 м), гора Лукания (5226 м), гора Кинг-Пик (5173 м).
Наверняка каждый, кто пересекает границы Канады, ожидает увидеть страну похожую на Америку, но более как-бы мягкую. Что ж, давайте проверим ваши предположения. Дикие земли возле северной границы Канады - вот ее настоящая душа, территория, которая вобрала в себя все особенности и традиции той путаницы народов, которые когда-либо населяли эту страну и собственно создали ее такой, что теперь она решительно отличается от ее дерзкого соседа соседа.
Транспорт
Путешествовать по Канаде наземным транспортом гораздо дешевле и приятнее, чем перелетать из города в город на самолете. Лучше всего воспользоваться автобусом: это и дешевле и доступнее, если сравнивать с поездами.
Самый длинный железнодорожный маршрут соединяет Торонто и Ванкувер. Поезд, который курсирует между этими городами, называется "Канадец". Для обозрения окрестностей предусмотрен специальный "двухэтажный" вагон.
Билеты на самолет стоят недешево, но если у Вас лимит времени, то придется платить.
Основными компаниями внутренних авиалиний являются Air Canada и Canadian Airlines. На междугородних автобусных линиях конкурируют две компании "Greyhound" и "Voyageur". Голосовать на шоссе не рекомендуется. В провинциях Онтарио и Квебек есть специальные агенства, которые связывают пассажиров с водителями. Это достаточно дешевая услуга. Автомобили.
Лучшим способом передвижения по незнакомой стране по праву считается автомобиль. В Канаде Ваши права действительны безо всяких ограничений в течение 3 месяцев.
Многие туристы и путешественники совмещают поездки в США и Канаду и поэтому есть смысл напомнить, что из Штатов в Канаду можно добраться любым доступным способом (самолетом, поездом, автобусом или на машине). Если Вы выбрали прямой авиарейс в Канаду, то самолет доставит Вас в один из основных международных аэропортов страны, которые находятся в Ванкувере, Торонто, Монреале и Галифаксе.
Поезда в Канаду идет по следующим основным направлениям: Нью-Йорк - Монреаль, Нью-Йорк - Торонто, Чикаго - Торонто. На границе США и Канады существует множество пропускных пунктов, и на самых популярных из них (например, Ниагарский водопад) по выходным выстраиваются длинные автомобильные очереди.
Праздники
Список федеральных праздников в Канаде очень скромен. А выходных дней и того меньше, поскольку Святой понедельник и День повиновения, официально указываемые в качестве федеральных праздников, ими не являются - все государственные и частные предприятия и учреждения работают, как в обычные дни. Почти во всех провинциях страны нерабочими считаются дни с 25 декабря до 1 января.
Если праздник приходится на воскресенье, то нерабочим объявляется следующий за ним понедельник.
1 января - Новый год.
13 апреля - Страстная пятница. Дата праздника зависит от церковного календаря.
16 апреля - Пасхальный понедельник.
24 мая - День королевы Виктории. День рождения королевы Виктории (24 мая 1819 года) когда-то был главным праздником всей Британской империи. Теперь его забыли даже в Великобритании. Отмечается только в Канаде.
1 июля - День Канады. Главный государственный праздник, установленный в честь объединения всех североамериканских колоний Британии в единый доминион Канада в 1867 году.
7 августа, первый понедельник августа. Этот день отведен в Канаде провинциальным и городским праздникам. Названия могут быть разными, однако, неизменно то, что не работает в этот день вся Канада.
4 сентября, первый понедельник сентября - День труда.
9 октября, второй понедельник октября - День благодарения. Ничем не отличается от американского, поэтому идеально подходит для экономных туристов. Получаешь настоящий американский праздник, но по канадским ценам.
25-26 декабря - Рождество.
Праздники для правительственных учреждений и банков:
5 апреля - Easter Monday
11 ноября - Remembrance Day
Кроме того, в каждой провинции существуют свои праздники:
Ньюфаундленд - Memorial Day Regatta Day - 1 июля,
18 августа
Остров Принца Эдуарда - Natal Day - 2 августа
Новая Шотландия - Natal Day - 2 августа
Нью-Брансуик - New Brunswick Day - 2 августа
Квебек - National Day - 24 июня
Онтарио - Civic Holiday - 2 августа
Манитоба - Civic Holiday - 2 августа
Саскачеван - Civic Holiday - 2 августа
Альберта - Alberta Family Day Heritage Day - 15 февраля, 3 августа
Британская Колумбия - British Columbia Day - 2 августа
Юкон - Discovery Day - 16 августа
Северные Территории - Сivic Holiday - 2 августа
История
Задолго до того, как Колумб открыл Америку в 1492, доисторические племена из Азии натолкнулись на Беринговый пролив; около 1000 лет до н.э. викинги стали первыми европейцами, которые попробовали прижиться в северном Ньюфаунленде. К тому времени, когда прибыли европецы, индейские племена Канады уже изобрели множество языков, ремесл и религий, торговали образцами искусства и ремесел, придумали законы и правительства. Притом, что множество европейских стран были заинтересованы в распространении своей власти на территорию Канады и строительстве поселений, первым, кто предъявил свои права на исследованные регионы стал французский исследователь Джакквес Картьер, который утвердил за собой права на территорию вокруг реки Св. Лоренса в 1534 г.
Другой французский исследователь - Сэмюэль Чемплейн, основал Квебекский город в начале 1600-ых. Так к 1663 году Канада стала домой для приблизительно 3000 французских поселенцев и стала областью Франции. Также, как французы стали наживать состояния на торговле мехами, так и британцы основали компанию Годзонский залив в 1670, чтобы поддержать соревнования за распределение земель. Некоторое время две европейские культуры сосуществовали мирно. Но в 1745, британские отряды захватили французский форт в Новой Шотландии и тем самым положили начало борьбе за контроль над новыми землями. Поворотный момент в тех событиях, которые впоследствии стали известными, как Семилетняя война, наступил когда англичане победили французов в Квебеке в 1759. Согласно заключенному в Париже соглашению в 1763, Франция передает все свои территории Англии.
К концу революции в Америке (1775-83), на территорию Канады переместилось приблизительно 50,000 британских верноподданных из США, что способствовало возникновению баланса между французскими и британскими поселениями. После войны в 1812 - последней войны между Канадой и США, в которой Канада победила - Англия, напуганная потерей Канады, которую считала своей американской колонией , приняла акт о Британской Северной Америке, в 1867. Этим актом признавалось существование Канады как страны, а сам акт стал эквивалентом конституции в Канаде. В 1885 завершилось строительство канадской тихоокеанской железной дороги - одной из наибольших исторических саг Канады - и содинились восточное и западное побережья страны. К 1912 году, все регионы управлялись централизованным правительством, кроме Ньюфаундленда, который в конце-концов присоединился в 1949.
После Первой Мировой войны, Канада развивалась довольно медленно, хотя стала добровольным членом Содружества наций в 1931. С началом Второй Мировой, Канада еще раз воевала с Англией против Германии, хотя на сей раз вступила в соглашение по защите США, объявляя войну Японии после нападения на Перл-Харбор.
После Второй Мировой, на Канаду обрушилась огромная волна эммигрантов из Европы, Азии, Индии, все прибывающих и прибывающих вплоть до середины 1960-ых. Послевоенная эра стала периодом экономического расширения и процветания. В 1967 Канада праздновала 100-ю годовщину провозглашения независимости, основным моментом празднования стала Всемирная ярмарка в Монреале. Начиная с 1975, был подписан ряд соглашений на передачу прав собственности на землю с родными народами Канады, тем самым давая им некоторый контроль над северной частью страны.
В начале нового тысячелетия, Канада направила всю свою политику на поддержание социальных программ, имея дело с высокими налогами и занимаясь национальной безопасностью из-за террористических нападений на США. Канада сыграла важную роль во время террактов в США, всячески помагая Америке и предоставляя свои самолеты. Пренебрежение президента Буша своими обязанностями, привело к его переизбранию и некоторому падению авторитета США в глазах Канады.
Традиции Канады
основе культурного своеобразия Канады лежат традиции её коренных народов. Существует мнение, что самые выдающиеся образцы изобразительного искусства созданы на севере, инуитами, в частности, речь идет о каменных скульптурах, скульптурах из кости и резьбе по дереву. Художники-индейцы тоже великолепные мастера по раскрашиванию тканей, плетению корзин и резьбе по дереву.
В прошлом Канаде приходилось бороться за свое культурное своеобразие, влияние её южного соседа было просто подавляющим. За последние три десятилетия из этой борьбы выросла целая плеяда великих писателей, в том числе и Маргарет Атвуд, Элис Манро, Робертсон Дейвис, Майкл Ондаатье, Мордекай Ричлер и Режин Дучарме, а также целая волна всемирно известных музыкантов, таких как Леонард Коэн, Джони Митчелл, Нейл Йанг, "Каубой Янкиз" и Дайана Кролл.
Английский и французский - два официальных языка в Канаде, хотя только провинция Нью-Брансуик является официально двуязычной, все карты, туристические брошюры и этикетки на продуктах выполнены на двух языках. Французский, на котором говорят в Канаде, немного отличается от языка, на котором говорят во Франции. В Квебеке, населения которого имеет по большей части французское происхождение, местный диалект называется квебекский. Почти все жители понимают литературный французский.
Различия между провинцией Квебек и остальной англо-говорящей Канадой заключаются не только в языке. Французское влияние в Квебеке проявляется в архитектуре, музыке, кухне и религии. Учитывая существование культурных различий, понятно почему взаимоотношения между французским Квебеком и английской Канадой часто носили, мягко говоря, проблематичный характер.
Официальной религией в Канаде является католицизм, который исповедует большая часть населения, но кроме того здесь есть много протестантов, иудеев, индуистов, мусульман, буддистов и коренных индейцев и с их традиционными верованиями. В действительности посещение церкви не является обязанностью для представителей всех конфессий.
Кулинария в английской Канаде всегда основывалась на правиле "чем тоньше, тем лучше", и хотя здесь нет каких-либо специфических национальных блюд или уникальных кулинарных находок, вы всегда найдете много вкусной еды. Почти во всех крупных городах есть прекрасные греческие, итальянские, восточно-индийские и китайские рестораны. В Квебеке, напротив, имеется несколько типичных национальных блюд, которые стоит попробовать: французский луковый суп, tourtieres (пирожки с мясом) и poutine (картофель фри под соусом, запеченный с творогом). В Атлантических провинциях готовят особый пирог (pate a la rapure), что-то вроде мясного пирога (с мясом, курицей или устрицами), покрытый сверху молотым до пастообразного состояния картофелем, из которого удален весь крахмал. Квебек также известен всему миру как самый большой производитель кленового сиропа, изготавливаемого из прокипяченного сока сахарного клена. В Канаде производят некоторые очень хорошие сорта сыра, в частности сыр чеддер. На том и на другом побережье добывают рыбу и морепродукты, которые очень вкусны.
Есть множество законов и правил, регулирующих продажу в Канаде алкоголя: как правило, его нужно покупать исключительно в государственных магазинах (за исключением Альберты, где есть частные торгующие фирмы, и Квебека, где пиво и вино могут продаваться в местных магазинчиках, называемых дипанеуры, которые иногда закрыты по вечерам, в воскресенье (кроме Онтарио) и всегда по праздникам.
Рахмонзода Каздони,
06-11-2009 14:44
(ссылка)
Модар
Ғамхору ғамшарикон аз мӯи сар зиёданд,
Аммо ба рӯзи сахтӣ холист ҷойи Модар.
*********
Модар,модар ба ҷон баробар модар,
Дубора нашуд ба кас муяссар модар.
*******
Ту хушбахтӣ зи қисмат, хоҳари ман.
Сарафрозӣ ба олам, додари ман?
Замин то осмон розиям аз ту,
Ту аз ман розӣ рафтӣ, Модари ман?
Волидайн аз хар касе хушнуд шуд,он кас аз шоистаи маъбуд шуд.
Волидайн аз хар, ки дар озор шуд,оси аст, аз у Худо безор шуд
Аммо ба рӯзи сахтӣ холист ҷойи Модар.
*********
Модар,модар ба ҷон баробар модар,
Дубора нашуд ба кас муяссар модар.
*******
Ту хушбахтӣ зи қисмат, хоҳари ман.
Сарафрозӣ ба олам, додари ман?
Замин то осмон розиям аз ту,
Ту аз ман розӣ рафтӣ, Модари ман?
********
Волидайн аз хар касе хушнуд шуд,он кас аз шоистаи маъбуд шуд.
Волидайн аз хар, ки дар озор шуд,оси аст, аз у Худо безор шуд
Рахмонзода Каздони,
06-11-2009 14:42
(ссылка)
Падарам шохсутуни хонаи ман
Падарам шохсутуни хонаи ман, Дару дарвозaи ин манзили ман .
Ман он руз сари точвар доштам,
Ки сар дар канори ПАДАР доштам.
Пеши назарам лахзахои охирини маросими хайрбод-ПАДАРАМ нури чашмонам,куввати дилу чонам,маслихатгару насихатгари беминатамро савори аспи чубин суи гуристон бурданд.Чи лахзахои сахт чонро аз чон чудо кардан чи дахшат вале чи илоч,ки сари зиндаро дар гур монда намешудааст.Марги наздикон чи кадар вазнину дахшатбор будааст.Мисле,ки як узви бадани касро бурида бошанд,сузишу дарде дорад. Зиндагию хаёт хамин будааст ба дунё омадану боз рафтан. Бо ин суханон худро тасали медихему назди Худованд шукрона мекунем,шукри бародарон,шукри писарон мекунем.
Борони шлошулаю моем дар кафасут
Мардум,ки дада меган моем дар хавас.
Гандума дарав кардум саракуш нестай.
Додочунама сурог кардам даракшун нестай.
Падарчон,чи гуна чашм боз кунаму ба дунё нигарам,ки ту дигар дар ин дунё нести,чи гуна болу пар барораму ба суи Каздон парвоз кунам,ки ту дигар ба пешвозам намебарои.
Зи марги нобахангомат Падар бисёр месузам,
Ба худ мепечам аз андуху оташвор месузам.
Зи хоки сарди гури ту,ба дил афтода як сузе
Миёни оташи андухи одамхор месузам.
Дили поки ту монд аз кор,дили ман гашта гамбемор.
Барои он дили бекину беозорат месузам.
Фаромуш кай шавад аз ёди ман он мехрубонихот
Хамеша бахрат,эй инсони некукор месузам.
Додои мара дидед саломшун гуед,
Дардои дили мана тамумшун гуед.
Рухат шоду манзили охиратат обод бод,Падарчони бузургворам.
Балле, Падар шохсутуни хона, кандилии фурузони хар як кошона аст.Агар чи Модар ба мисли замин якто бошад, пас Падар ин хуршеди тобоне хаст дар зиндаги, ки бе вай хаёт хеч хаст. Падар ин рахбару рахнамо,содику бовафо дар зиндаги барои мо фарзандон мебошад.Пану насихати Падар бароямон як дастур як рохнамо дар зиндаги хохад буд.Чи хеле бузургон мегуян;
Панди падар надори-Акли басар надори!!!!!!
Худованд мефармояд: «Ва Парвардигорат муқаррар дошт, ки ҷуз ӯро напарастед ва ба падару модар некӣ кунед, чунончи яке ё ҳардуи онҳо назди ту ба пирӣ расидаанд, калимаи ранҷоваре барои онҳо магӯ ва бар сарашон дод мазан ва бо эҳтиром бо онҳо сухан бигӯй, дар муқобили онҳо хоксор бош ва ба онҳо меҳрубонӣ кун ва бигӯ: Парвардигоро! Ҳамин гуна, ки онҳо маро дар
кӯдакӣ парвариш доданд, ту низ онҳоро шомили раҳмати худ бигардон.
Ман он руз сари точвар доштам,
Ки сар дар канори ПАДАР доштам.
Пеши назарам лахзахои охирини маросими хайрбод-ПАДАРАМ нури чашмонам,куввати дилу чонам,маслихатгару насихатгари беминатамро савори аспи чубин суи гуристон бурданд.Чи лахзахои сахт чонро аз чон чудо кардан чи дахшат вале чи илоч,ки сари зиндаро дар гур монда намешудааст.Марги наздикон чи кадар вазнину дахшатбор будааст.Мисле,ки як узви бадани касро бурида бошанд,сузишу дарде дорад. Зиндагию хаёт хамин будааст ба дунё омадану боз рафтан. Бо ин суханон худро тасали медихему назди Худованд шукрона мекунем,шукри бародарон,шукри писарон мекунем.
Борони шлошулаю моем дар кафасут
Мардум,ки дада меган моем дар хавас.
Гандума дарав кардум саракуш нестай.
Додочунама сурог кардам даракшун нестай.
Падарчон,чи гуна чашм боз кунаму ба дунё нигарам,ки ту дигар дар ин дунё нести,чи гуна болу пар барораму ба суи Каздон парвоз кунам,ки ту дигар ба пешвозам намебарои.
Зи марги нобахангомат Падар бисёр месузам,
Ба худ мепечам аз андуху оташвор месузам.
Зи хоки сарди гури ту,ба дил афтода як сузе
Миёни оташи андухи одамхор месузам.
Дили поки ту монд аз кор,дили ман гашта гамбемор.
Барои он дили бекину беозорат месузам.
Фаромуш кай шавад аз ёди ман он мехрубонихот
Хамеша бахрат,эй инсони некукор месузам.
Додои мара дидед саломшун гуед,
Дардои дили мана тамумшун гуед.
Рухат шоду манзили охиратат обод бод,Падарчони бузургворам.
Балле, Падар шохсутуни хона, кандилии фурузони хар як кошона аст.Агар чи Модар ба мисли замин якто бошад, пас Падар ин хуршеди тобоне хаст дар зиндаги, ки бе вай хаёт хеч хаст. Падар ин рахбару рахнамо,содику бовафо дар зиндаги барои мо фарзандон мебошад.Пану насихати Падар бароямон як дастур як рохнамо дар зиндаги хохад буд.Чи хеле бузургон мегуян;
Панди падар надори-Акли басар надори!!!!!!
Худованд мефармояд: «Ва Парвардигорат муқаррар дошт, ки ҷуз ӯро напарастед ва ба падару модар некӣ кунед, чунончи яке ё ҳардуи онҳо назди ту ба пирӣ расидаанд, калимаи ранҷоваре барои онҳо магӯ ва бар сарашон дод мазан ва бо эҳтиром бо онҳо сухан бигӯй, дар муқобили онҳо хоксор бош ва ба онҳо меҳрубонӣ кун ва бигӯ: Парвардигоро! Ҳамин гуна, ки онҳо маро дар
кӯдакӣ парвариш доданд, ту низ онҳоро шомили раҳмати худ бигардон.
Рахмонзода Каздони,
05-11-2009 10:53
(ссылка)
Зарафшон, модари зорам...
Зарафшон, модари зорам...
Салому дуруд бар шумо хамзабонони гироми!
Дар бораи зарафшон аз шеърхои устод Лоик ва Махсум Олими (Олимов)хондаам ки
бисер дар шеърхояш Зарафшонро мисол меоварад. яке аз шеърхои устод дар хотирам хаст ки мегуяд:
Заафшоно, чи монд аз он зарафшонит?
Зарафшон, модари жон, шури пешонит!
Зарафшоно, ки мегуяд зарафшони?
Зарафшоно,ту холо захрафшони!
Чу тифлонат зи барги талхи танбоку
Ба гардан гуиё банди салосил мекашонанд
Ба чони хештан захри халохил мекашонанд,
Зи сахроят чи хосил мекашонанд?
Чи хосил? Душмани чон, Котили дил мекашонанд.
Зи каъри куххо ганжи туро хамвора межуянд
Валекин каъри ранжатро ягон боре намежуянд.
Каши ранч аз барои ганч,
Валекин ранч аз туву ганче ба судат нест.
Агарчи холи даврони рукудат нест,
Зи кухсорон насибе чуз сукудат нест.
Худовандо чи имконе.
Миени куххо рухат шикастаст,
Миени мавчи анбухат шикастаст.
Заратро мебаранд, аммо
Ба чони кудаконад захр мемонад,
Зи магзи жон каши захмат,
Ва магзи устухонат захр мемонад.
Худовандо чи имконе
Агарчи ширинии умрат хамин як захри танбокуст,
Хаметарсам
Наруяд дар канорат шоири ширин сухан дигар,
Наруяд духтари шириндахан дигар.
Гули танбоку гар бошад гули бахтат,
Наруяд як нигори гулбадан дигар...
Агар баргу навоят барги танбокуст,
Бидон, ки махзи марги туст.
Хаметарсам
Дигар мурги дили насли зарафшони
Насозад дар фазои умри човидон пар афшони,
хаме тарсам. Агар аз чуби танбоку ба чашну сурхоят машъале ояд
Дигар на Рудаки,
На Туграле ояд...
Ба холат зор мегирям Зарафшон, Модари зорам,
Ки сар то по зарастию ба як зарра зарат зорам...
"" Лоик""
Салому дуруд бар шумо хамзабонони гироми!
Дар бораи зарафшон аз шеърхои устод Лоик ва Махсум Олими (Олимов)хондаам ки
бисер дар шеърхояш Зарафшонро мисол меоварад. яке аз шеърхои устод дар хотирам хаст ки мегуяд:
Заафшоно, чи монд аз он зарафшонит?
Зарафшон, модари жон, шури пешонит!
Зарафшоно, ки мегуяд зарафшони?
Зарафшоно,ту холо захрафшони!
Чу тифлонат зи барги талхи танбоку
Ба гардан гуиё банди салосил мекашонанд
Ба чони хештан захри халохил мекашонанд,
Зи сахроят чи хосил мекашонанд?
Чи хосил? Душмани чон, Котили дил мекашонанд.
Зи каъри куххо ганжи туро хамвора межуянд
Валекин каъри ранжатро ягон боре намежуянд.
Каши ранч аз барои ганч,
Валекин ранч аз туву ганче ба судат нест.
Агарчи холи даврони рукудат нест,
Зи кухсорон насибе чуз сукудат нест.
Худовандо чи имконе.
Миени куххо рухат шикастаст,
Миени мавчи анбухат шикастаст.
Заратро мебаранд, аммо
Ба чони кудаконад захр мемонад,
Зи магзи жон каши захмат,
Ва магзи устухонат захр мемонад.
Худовандо чи имконе
Агарчи ширинии умрат хамин як захри танбокуст,
Хаметарсам
Наруяд дар канорат шоири ширин сухан дигар,
Наруяд духтари шириндахан дигар.
Гули танбоку гар бошад гули бахтат,
Наруяд як нигори гулбадан дигар...
Агар баргу навоят барги танбокуст,
Бидон, ки махзи марги туст.
Хаметарсам
Дигар мурги дили насли зарафшони
Насозад дар фазои умри човидон пар афшони,
хаме тарсам. Агар аз чуби танбоку ба чашну сурхоят машъале ояд
Дигар на Рудаки,
На Туграле ояд...
Ба холат зор мегирям Зарафшон, Модари зорам,
Ки сар то по зарастию ба як зарра зарат зорам...
"" Лоик""
Рахмонзода Каздони,
04-10-2009 13:01
(ссылка)
Дар миёни чор кухе дехаи Каздони ман act
Ишки ман дар сина шуру шавку исён будааст,
Дар самои зиндаги хуршеди тобон будааст
Дар чавони муи испеди сарам хамчун навид
Аз сафедии рахи фардои рахшон будааст
Хар такопую талоши ман ба рохи зиндаги
Аз барои рузгори нобасомон будааст
Бар хама ширину талху гарму сардихои умр
Дар сабури калби ман калби Каздон будааст
Гар набошад МОДАРАМ зистан нахохам як нафас
Чони ман пайванди чони МОДАРИ чон будааст
Дар миёни чор кухе дехаи Каздони ман
Пораи аз хоки поки Точикистон будааст
Дар самои зиндаги хуршеди тобон будааст
Дар чавони муи испеди сарам хамчун навид
Аз сафедии рахи фардои рахшон будааст
Хар такопую талоши ман ба рохи зиндаги
Аз барои рузгори нобасомон будааст
Бар хама ширину талху гарму сардихои умр
Дар сабури калби ман калби Каздон будааст
Гар набошад МОДАРАМ зистан нахохам як нафас
Чони ман пайванди чони МОДАРИ чон будааст
Дар миёни чор кухе дехаи Каздони ман
Пораи аз хоки поки Точикистон будааст
Рахмонзода Каздони,
03-10-2009 16:37
(ссылка)
Чу ман чун як хазорат дехи Каздон, WWW.KAZDON.COM
Чу ман чун як хазорат дехи Каздон,
Шудам дур аз канорат дехи Каздон.
Ба ёди гулситони Санги Давлат,
Маро гирад хуморат дехи Каздон.
Рахмонзода Каздони,
03-10-2009 16:34
(ссылка)
Аё дехи зи мехру лутфу лин маъмури ман КАЗДОН
Аё дехи зи мехру лутфу лин маъмури ман КАЗДОН
Бувад мехрат фуруги дил сурури сури ман КАЗДОН
Саропо нур мегардам гахе ки дар рахи эхсон
Кунам таклиди Хуршед ар ту боши нури ман КАЗДОН
Ватан гуянд чоеро ки он чо хуни нофат рехт
Ватан гуям ба хар чое туи манзури ман КАЗДОН
Манам монои рудат ки бахорон мекунад тугён
Шавад рузе шави лабрези шавку шури ман КАЗДОН
Туро он сон ки дар шеър натвонам кунам тасвир
Маро бахшо бувад ин чурми чашми кури ман КАЗДОН
Дар огуши ту дидам хешро чун чашм бикшодам
Чу пушам чашм дар огуш гири гури мана КАЗДОН
Бувад мехрат фуруги дил сурури сури ман КАЗДОН
Саропо нур мегардам гахе ки дар рахи эхсон
Кунам таклиди Хуршед ар ту боши нури ман КАЗДОН
Ватан гуянд чоеро ки он чо хуни нофат рехт
Ватан гуям ба хар чое туи манзури ман КАЗДОН
Манам монои рудат ки бахорон мекунад тугён
Шавад рузе шави лабрези шавку шури ман КАЗДОН
Туро он сон ки дар шеър натвонам кунам тасвир
Маро бахшо бувад ин чурми чашми кури ман КАЗДОН
Дар огуши ту дидам хешро чун чашм бикшодам
Чу пушам чашм дар огуш гири гури мана КАЗДОН
Рахмонзода Каздони,
25-08-2009 21:07
(ссылка)
Без заголовка
Айни; - сарзамине дар дили кухсор
Нохияи Айни
16.04.2008
Фируз Баротов,Амбиёи Рахмон, Зарангези Наврузшох
Дусти азизи барномаи "Ояндасоз", нашри навбатии гуфтори чавонон аз нохияи Айни такдиматон мешавад.
Нохияи Айни, ки дар 250 километрии пойтахт карор дорад аслан минтакаи кишоварзию саноати ва кухсор аст. Шароити зисти мардуми н. Айни шабехи сокинони Бадахшони кухи аст, чун ончо хам дар дили кух зиндаги мекунанд. Шугли аслии ахолии н. Айни чорводори ва заминкорист. Дар баробарри мухочират ба Русия, як кисми ахолии он дар сохтмони роху накбхо ва корхонахои тавлиди ангишту маъдан фаъолият мекунанд.
Зимистони имсола назар ба дигар манотики кишвар ба сокинони н. Айни хеле сахту сангин омадааст, мавсими сармо дар ин минтака на 3 балки то 6 мох идома меёфтааст. Чун бо фарорасии зимистон ва баста шудани рохо мардум дар бунбаст карор мегиранд.
Дар ин сафар ба н. Айни дикати моро як навраси 15 солае чалб кард, ки Сиёвуш ном дошта, истеъдоди хуби овозхони дорад. Ин наврас бештар сурудани таронахои мардумиро дуст дошта, масъулан дар сахро таронахони мекунад. Имруз алакай Сиёвуш яке аз овозхонони навраси иду чашнхои нохияви будааст. Садои ширини Сиёвушро метавонед дар барномаи "Ояндасоз" шунавед.
Сиёвуш хонандаи бузургтарин мактаби н. Айни аст, ки дар он худуди 700 нафар тахсил мекунад. Мактаби раками 1-и н. Айни ба интернет пайваст аст, дар холе ки бисёре аз мактабхои пойтахт ба интернет дастраси надоранд.
Аммо мушкили аслии хонандагон дурии рох аз мактаб ба манзилхояшон аст, ки аксарият барои ба мактаб омадан то 3 километр рохи хатарноки кухсорро тай мекунанд. Дурии рох онхоро хаставу гурусна мекунад, аммо онхо интихоб надоранд, чун дар баъзе аз дехоти хурд танхо мактаби 4 сола амал мекунад. Ва чун аксари дигар манотики кишвар дурии рох яке аз сабабхои аз тахсил дур мондани ба вижа духтарон гаштааст. Барои ошнои оид ба ин ва дигар пахлухои рузгори хонадагони макотиби н. Айни метавонед дар руи ин сахифа ба "Ояндасоз" гуш бидихед.
Бо кумаки созмони кишоварзии Олмон дар мактабхо гармхонахое бунёд гардидааст ва хонандагон дар дарсхои табиатшиноси донишхои худро дар амал тадбик месозанд. Онхо аз як порча замини на чандон бузург 3-4 маротиба хосил гирфита ба бучаи мактаб то 1000 сомони фоида меовардаанд.
Зимнан бо маблаг гузории хукумати Бритониё барномаи рушди СММ лоихаи рушди водии Зарафшонро рохандози мекунад, ки дар доираи он тавасути асоси ба сохаи маориф ва хунаромузиву рушди сохибкори, равона шудааст.
Гремм Лотен, сафири Бритониё дар Точикистон, зимни як сафари ахираш бо хадафи назорат аз чараёни ин барномахо, аз нохияи Айни боздид намуд ва чихати рушди ин минтака як катор пешниходхои худро низ иброз дошт. Вай гуфт, "умедворам анчомёбии сохтмони рохи Душанбе Хучанд, барои рушди ин нохия ва зиндагии сокинони он имконияти бехтарро ба вучуд меорад. холи хозир даромади аслии нохия ва сокинони он аз маболиги ба даст овардаи мухочирати кории Русия иборат аст. Вазъи зиндагии мардум дар сатхи паст карор дорад".
Гремм Лотен афзуд, "сокинони дехоти ин минтака ба вижа ба мушкили шадиди барку набуди оби нушоки азият мекашанд. Ва аммо мушкили асли, сатхи баланди бекори аст, ки аз назари ман танхо тарики сармоягузори ва фарохам овардани имконияти барои рушди иктисодии нохия, метавонад ба рафъи ин мушкил мусоидат кунад. Дар баробари ин аз таъсири зимистон барои мардум як катор мушкилоте пеш омадааст, аз чумла мушкили дастраси ба махсулоти хурока ва захирае, ки барои зимистонгузарони чамовари намуда буданд. Аз ин ру мардум ба кумакхои хукумат ва чомеаи байнулмилали мухточ аст."
Ин буд фишурдае аз як сафар ба Айни. Барои шунидани сухбату киссахои чолиб ва огохии бештар аз зиндагии наврасону чавонони ин нохия ба "Ояндасоз" www.ozodi.org(бо пахши нишонаи барнома дар тарафи рости болои хамин сахифа) гуш бидихед. ё тарики сахифаи www.kazdon.tj
Нохияи Айни
16.04.2008
Фируз Баротов,Амбиёи Рахмон, Зарангези Наврузшох
Дусти азизи барномаи "Ояндасоз", нашри навбатии гуфтори чавонон аз нохияи Айни такдиматон мешавад.
Нохияи Айни, ки дар 250 километрии пойтахт карор дорад аслан минтакаи кишоварзию саноати ва кухсор аст. Шароити зисти мардуми н. Айни шабехи сокинони Бадахшони кухи аст, чун ончо хам дар дили кух зиндаги мекунанд. Шугли аслии ахолии н. Айни чорводори ва заминкорист. Дар баробарри мухочират ба Русия, як кисми ахолии он дар сохтмони роху накбхо ва корхонахои тавлиди ангишту маъдан фаъолият мекунанд.
Зимистони имсола назар ба дигар манотики кишвар ба сокинони н. Айни хеле сахту сангин омадааст, мавсими сармо дар ин минтака на 3 балки то 6 мох идома меёфтааст. Чун бо фарорасии зимистон ва баста шудани рохо мардум дар бунбаст карор мегиранд.
Дар ин сафар ба н. Айни дикати моро як навраси 15 солае чалб кард, ки Сиёвуш ном дошта, истеъдоди хуби овозхони дорад. Ин наврас бештар сурудани таронахои мардумиро дуст дошта, масъулан дар сахро таронахони мекунад. Имруз алакай Сиёвуш яке аз овозхонони навраси иду чашнхои нохияви будааст. Садои ширини Сиёвушро метавонед дар барномаи "Ояндасоз" шунавед.
Сиёвуш хонандаи бузургтарин мактаби н. Айни аст, ки дар он худуди 700 нафар тахсил мекунад. Мактаби раками 1-и н. Айни ба интернет пайваст аст, дар холе ки бисёре аз мактабхои пойтахт ба интернет дастраси надоранд.
Аммо мушкили аслии хонандагон дурии рох аз мактаб ба манзилхояшон аст, ки аксарият барои ба мактаб омадан то 3 километр рохи хатарноки кухсорро тай мекунанд. Дурии рох онхоро хаставу гурусна мекунад, аммо онхо интихоб надоранд, чун дар баъзе аз дехоти хурд танхо мактаби 4 сола амал мекунад. Ва чун аксари дигар манотики кишвар дурии рох яке аз сабабхои аз тахсил дур мондани ба вижа духтарон гаштааст. Барои ошнои оид ба ин ва дигар пахлухои рузгори хонадагони макотиби н. Айни метавонед дар руи ин сахифа ба "Ояндасоз" гуш бидихед.
Бо кумаки созмони кишоварзии Олмон дар мактабхо гармхонахое бунёд гардидааст ва хонандагон дар дарсхои табиатшиноси донишхои худро дар амал тадбик месозанд. Онхо аз як порча замини на чандон бузург 3-4 маротиба хосил гирфита ба бучаи мактаб то 1000 сомони фоида меовардаанд.
Зимнан бо маблаг гузории хукумати Бритониё барномаи рушди СММ лоихаи рушди водии Зарафшонро рохандози мекунад, ки дар доираи он тавасути асоси ба сохаи маориф ва хунаромузиву рушди сохибкори, равона шудааст.
Гремм Лотен, сафири Бритониё дар Точикистон, зимни як сафари ахираш бо хадафи назорат аз чараёни ин барномахо, аз нохияи Айни боздид намуд ва чихати рушди ин минтака як катор пешниходхои худро низ иброз дошт. Вай гуфт, "умедворам анчомёбии сохтмони рохи Душанбе Хучанд, барои рушди ин нохия ва зиндагии сокинони он имконияти бехтарро ба вучуд меорад. холи хозир даромади аслии нохия ва сокинони он аз маболиги ба даст овардаи мухочирати кории Русия иборат аст. Вазъи зиндагии мардум дар сатхи паст карор дорад".
Гремм Лотен афзуд, "сокинони дехоти ин минтака ба вижа ба мушкили шадиди барку набуди оби нушоки азият мекашанд. Ва аммо мушкили асли, сатхи баланди бекори аст, ки аз назари ман танхо тарики сармоягузори ва фарохам овардани имконияти барои рушди иктисодии нохия, метавонад ба рафъи ин мушкил мусоидат кунад. Дар баробари ин аз таъсири зимистон барои мардум як катор мушкилоте пеш омадааст, аз чумла мушкили дастраси ба махсулоти хурока ва захирае, ки барои зимистонгузарони чамовари намуда буданд. Аз ин ру мардум ба кумакхои хукумат ва чомеаи байнулмилали мухточ аст."
Ин буд фишурдае аз як сафар ба Айни. Барои шунидани сухбату киссахои чолиб ва огохии бештар аз зиндагии наврасону чавонони ин нохия ба "Ояндасоз" www.ozodi.org(бо пахши нишонаи барнома дар тарафи рости болои хамин сахифа) гуш бидихед. ё тарики сахифаи www.kazdon.tj
Рахмонзода Каздони,
17-07-2009 14:18
(ссылка)
5. ТРАПЕЗА
Bo имя Аллаха милостивого, милосердного!
1(1). O вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах.
Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, o чем читается
вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в хараме. Поистине,
Аллах решает то, что захочет!
2(2). O вы, которые уверовали! He нарушайте обрядов Аллаха,
ни запретного месяца, ни жертвенных животных, ни украшенных,
ни стремящихся к дому запретному, которые ищут щедрости от их
Господа и благоволения.
3. A когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь, и
пусть не навлекает на вас греха ненависть к людям за то, что они
отклонили вас от священной мечети, до того, что вы преступите. И
помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не
помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах
силен в наказании!
4(3). Запрещена вам мертвечина, и кровь, мясо свиньи, и то,
что заколото c призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая
ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий
зверь, - кроме того, что убиты по обряду, - и то, что заколото на
жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это - нечестие.
Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не
бойтесь же их, a бойтесь Меня.
5. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для
вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.
Кто же вынужден в голоде, не склоняясь в греху, - то ведь Аллах -
прощающий, милостивый!
6(4). Они спрашивают тебя: что им дозволено? Скажи:
"Дозволены вам блага и то, чему вы научили хищных животных,
дрессируя их, как собак, которых вы учите тому, чему научил вас
Аллах. Ешьте же то, что они схватят для вас, и поминайте над
этим имя Аллаха; и бойтесь Аллаха, - поистине, Аллах скор в
расчете!
7(5). Сегодня разрешены вам блага; и пища тех, кому
даровано писание, разрешается вам и ваша пища разрешается им. И
целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано
писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи
целомудренными, не распутничая и не беря наложниц. A если кто
отрекся от веры, то y него - дело тщетно, и он в последней жизни -
в числе потерпевших убыток".
8(6). O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на
молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и
ноги до щиколоток.
9. A если вы не чисты, то очищайтесь; и если вы больны или в
пути, или кто-нибудь из вас пришел из отхожего места, или вы
касались женщин и не найдете воды, то омывайтесь хорошо песком, -
обтирайте им свои лица и руки. Аллах не хочет устроить для вас
тяготы, но только хочет очистить вас и чтобы завершить Свою
милость вам, - может быть, вы будете благодарны!
10(7). Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который
Он заключил c вами, когда вы сказали: "Мы слышали и повинуемся!"
Бойтесь Аллаха, - ведь Аллах знает про то, что в груди!
11(8). O вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред
Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на
вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите
справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к
богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в
том, что вы делаете!
12(9). Обещал Аллах тем, которые уверовали и творили доброе:
им - прощение и великая награда.
13(10). A те, которые не веровали и считали ложью Наши
знамения, те - обитатели пламени.
14(11). O вы, которые уверовали! Поминайте милость Аллаха
вам, когда задумали люди протянуть к вам свои руки, a Он
удержал их руки от вас. Бойтесь же Аллаха: на Аллаха пусть
полагаются верующие!
15(12). Аллах взял договор c сынов Исраила, и воздвигли Мы
из них двенадцать преводителей. И сказал Аллах: "Я - c вами. Если
вы будете выстаивать молитву и давать очищение, и уверуете в Моих
послаников, и возвеличите их, и дадите Аллаху прекрасный заем, Я
очищу вас от ваших злых деяний и непременно введу в сады, где
внизу текут реки. A кто из вас не уверует после этого, тот сбился
c верной дороги".
16(13). И за то, что они нарушили свой договор, Мы их
прокляли и сделали сердца их жестокими: они искажают слова,
(переставляя их) c их мест. И забыли они часть того, что им было
упомянуто. И ты не престаешь узнавать об измене c их стороны,
кроме немногих их них. Прости же и извини, - ведь Аллах любит
добродеющих!
17(14). И c тех, которые говорят: "МЫ - христиане!" - Мы
взяли завет. И они забыли часть того, что им было упомянуто, и Мы
возбудили среди них вражду и ненависть до дня воскресения. A
потом сообщит им Аллах, что они совершали!
18(15). O обладатели писания! K вам пришел Наш посланник,
чтобы разъяснить многое из того, что вы скрываете в писании, и
проходя мимо многого. Пришел к вам от Аллаха свет и ясное
писание; (16). им Аллах ведет тех, кто последовал за Его
благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету c
Своего дозволения и ведет их к прямому пути.
19(17). He веруют те, которые говорят, что Аллах - это
Мессия, сын Марйам. Скажи: "Кто же властен чем-нибудь y Аллаха,
если Он захочет погубить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех,
кто на земле, всех?"
20. Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем,
что между ними. Он творит то, что желает: ведь Аллах над всякой
вещью властен!
21(18). И сказали иудеи и христиане: "Мы - сыны Аллаха и
возлюбленные Его". Скажи: "Тогда почему Он вас наказывает за
ваши грехи? Нет, вы - только люди из тех, кого Он создал. Он
прощает, кому пожелает, и наказывает, кого пожелаат. Аллаху
принадлежит власть над небесами и землей и тем, что между ними, и
к Нему - возвращение".
22(19). O обладатели писания!Пришел к вам Наш посланник,
разъясняя вам, во время перерыва между посланниками, чтобы вы
не сказали: "He приходил к нам ни благовеститель, ни увещатель!"
Вот пришел к вам благовеститель и увещатель. Поистине, Аллах над
всякой вещью мощен!
23(20). Вот сказал Myca своему народу: "O народ мой!
Вспомните милость Аллаха вам, когда Он установил среди вас
пророков, и сделал вас царями, и даровал вам то, чего не
даровал никому из миров.
24(21). O народ мой! Войдите в землю священную, которую Аллах
предначертал вам, и не обращайтесь вспять, чтобы не оказаться вам
потерпевшими убыток".
25(22). Они сказали: "O Myca! Ведь в ней люди-великаны, и мы
никогда не войдем в нее, пока они не выйдут оттуда. A если они
выйдут оттуда, мы войдем".
26(23). Сказали два человека из тех, что боятся, которым
Аллах даровал милость: "Войдите к ним воротами. A когда вы
войдете, то вы будете одержавшими верх. Ha Аллаха полагайтесь,
если вы верующие!"
27(24). Они сказали: "O Myca! Мы никогда не войдем туда,
пока они там остаются. Ступай же ты и твой Господь и сражайтесь
вдвоем, a мы здесь будем сидеть".
28(25). Сказал он: "Господи! Я властен только над семим
собой и моим братом: отдели же нас от этого распутного народа".
29(26). Сказал он: "Вот она запрещена им на сорок лет, они
будут скитаться по земле; не скорби же o народе распутном"!
30(27). И прочитай им весть o двух сыновьях Адама c
истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного
и не принята от другого. Он сказал: "Я непременно убью
тебя!"Тот сказал: "Ведь Аллах принимает только от богобоязненных.
31(28). Если ты прострешь ко мне свою руку, чтобы убить
меня, Я не протяну руки к тебе, чтобы убить тебя. Я ведь боюсь
Аллаха, Господа миров.
32(29). Я хочу, чтобы ты взял на себя грех против меня и свой
грех и оказался среди обитателей огня. Это - воздаяние
неправедным".
33(30). И душа его представила ему легким убийство брата,
и он убил его и оказался среди потерпевших убыток.
34(31). И послал Аллах ворона, который разрывал землю, чтобы
показать ему, как скрывать скверну его брата. Он сказал: "Горе
мне! Я не в состоянии быть подобным этому ворону и скрыть скверну
моего брата". И оказался он в числе раскаяшихся.
35(32). По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто
убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы
убил людей всех, A кто оживил ee, тот как будто бы оживил людей
всех.
36. Приходили к ним Наши посланники c ясными знамениями.
Потом многие из них после этого по земле излишествовали.
37(33). Действительно, воздаяние тех, которые воюют c Аллахом
и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том,
что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены y них руки и
ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них -
позор в ближайшей жизни, a в последней для них - великое
наказание, -
38(34). кроме тех, которые обратились прежде, чем вы
получили власть над ними. Знайте же, что Аллах - прощающий,
милосердный!
39(35). O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите
приближения к Нему и усердствуйте на пути Его, - может быть, вы
будете счастливы!
40(36). Поистине, те, которые не веруют, если бы y них было
все то, что на земле, и столько же еще, чтобы выкупить этим
себя от наказания в день воскресения, все это не было бы принято
от них, и им - наказание мучительное!
41(37). Они захотят выйти из огня, но ни за что не выйдут
они оттуда. Для них - вечное наказание!
42(38). Bopy и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то,
что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах -
великий, мудрый!
43(39). A кто обратится после своей несправедливости и
исправит, то Аллах обратится к нему. Поистине, Аллах -
прощающий, милосердный!
44(40). Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть
над небесами и землей? Наказывает Он, кого пожелает, и прощает,
кому желает. Поистине, Аллах над всякой вещью мощен!
45(41). O посланник! Пусть тебя не печалят те, которые
устремяются к неверию из тех, что говорят: "Мы уверовали!" своими
устами, a сердца их не уверовали; и из иудеев: они
прислушиваются ко лжи, прислушиваются к другим людям, которые не
приходили к тебе; они искажают слова после их мест; они
говорят: "Если вам это даровано, то берите его, a если вам не
даровано, то берегитесь!" Ведь кого хочет Аллах искусить, для того
ты ничем не будешь властен y Аллаха. Это - те, o которых не хотел
Аллах, чтобы они очистили свои сердца. Для них в ближайшем
мире - позор, для них в последней жизни - великое наказание!
46(42). Они постоянно слушают ложь, пожирают запретное. Если
они придут к тебе, то рассуди между ними или отвернись от них. A
если отвернешься от них, то они ни в чем не повредят тебе. A если
станешь судить, то суди их по справедливости: поистине, Аллах
любит справедливых!
47(43). Ho как они поставят тебя судьей, когда y них Topa, в
которой суд Аллаха? Потом они отворачиваются после этого, - не
являются эти верующими!
48(44). Мы низвели Topy, в которой руководство и свет;
судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует
иудейство, a раввины и книжники - сообразно c тем, что им дано на
хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. He
бойтесь же людей, a бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения
малую цену! A кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это -
неверные.
49(45). И предписали Мы им в ней, что душа - за душу, и око -
за око, и нос - за нос, и yxo - за yxo, и зуб - за зуб, и раны -
отмщение. A кто пожертвует это милостыней, то это - искупление за
него. A кто судит не потому, что низвел Аллах, те - несправедливы.
50(46). И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, c
подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Tope, и
даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и c
подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Tope, и
руководством и увещанием для богобоязненных.
51(47). И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что
низвел в нем Аллах. A кто не судит по тому, что низвел Аллах, те -
распутники.
52(48). И Мы низвели тебе писание c истиной для подтверждения
истинности того, что ниспослано до него из писания, и для
охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не
следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к
тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь.
53. A если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым
народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам.
Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! K Аллаху -
возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!
54(49). И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не
следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили
тебя от части того, что низвел тебе Аллах. Если они отвратятся,
то знай, что Аллах хочет поразить их за некоторые их грехи. Ведь,
поистине, многие из людей - распутники!
55(50). Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше
Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?
56(51). O вы, которые уверовали! He берите иудеев и христиан
друзьями: они - друзья один другому. A если кто из вас берет их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей
неправедных!
57(52). Ты видишь, как те, в сердцах которых болезнь,
поспешают среди них, говоря: "Мы боимся, что нас постигнет
поворот удачи!", - a может быть, Аллах доставит победу или
какое-нибудь повеление от Себя, и они окажутся раскаивающимися в
том, что скрывали в своих душах,
58(53). и будут говорить те, которые уверовали: " Неужели это
они клялись Аллахом, - сильнейшей из их клятв, - что они -
непременно c вами?" Тщетны их дела; они оказались в убытке!
59(54). O вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от
своей религии, то... Аллах приведет людей, которых Он любит и
которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над
неверными, которые борются на пути Аллаха и не боятся порицающих.
Это - щедрость Аллаха: дарует Он ee, кому пожелает, - ведь Аллах -
объемлющий, знающий!
60(55). Ваш покровитель - только Аллах и Его посланник и
те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение,
и они преклоняются.
61(56). И кто берет покровителем Аллаха и Его посланника и
тех, которые уверовали... ведь партия Аллаха - они победят.
62(57). O вы, которые уверовали! He берите друзьями тех,
которые вашу религию принимают как насмешку и забаву, из тех,
кому до вас даровано писание, и неверных. Бойтесь же Аллаха, если
вы верующие!
63(58). И когда вы зовете к молитве, они принимают это за
шутку и забаву. Это - потому, что они - люди, которые не разумеют.
64(59). Скажи: "O обладатели писания! Неужели вы мстите нам
только за то, что мы уверовали в Аллаха и что было низведено
нам, и что было низведено раньше, и за то, что большая часть вас
- распутники?"
65(60). Скажи: "He сообщить ли мне вам более злостное, чем
это, по награде y Аллаха? Тот, кого проклял Аллах и на кого
разгневался, и сделал из них обезьян и свиней, и кто поклонялся
тагуту. Эти - злостнее по месту и более сбившиеся c ровного пути".
66(61). A когда они пришли к вам, они говорят: "Мы
уверовали!" A они вошли c неверием и вышли c ним. Поистине, Аллах
лучше знает, что они скрывают.
67(62). И видишь ты многих из них, как они поспешают друг
перед другом в грехе и вражде и пожирании ими незаконного. Плохо
то, что они делают!
68(63). Что бы их раввинам и книжникам удержать их от их
греховных речей и пожирания ими незаконного... Дурно то, что они
делают!
69(64). И сказали иудеи: "Рука Аллаха привязана!" У них
руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки y
Него распростерты: расходует Он, как желает. И конечно, y
многих из них низведенное тебе от твоего Господа только
увеличивает заблуждение и неверие. Мы бросили между ними вражду
и ненависть до дня воскресения. Как только они зажгут огонь для
войны, тушит его Аллах. И стремятся они по земле c нечестием, a
Аллах не любит распространяющих нечестие!
70(65). A если бы обладатели писания уверовали и были
богобоязненны, Мы очистили бы c них их скверные деяния и ввели
бы их в сады благодати. (66). A если бы они держали прямо Topy и
Евангелие и то, что низведено им от их Господа, то они бы
питались и от того, что сверху их, и от того, что y них под
ногами. Среди них - народ соразмерный, a многие из них - скверно
то, что они делают!
71(67). O посланник! Передай, что низведено тебе от твоего
Господа. A если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его
послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет
прямо людей неверных!
72(68). Скажи: "O люди писания! Вы ни на чем не держитесь,
пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено
вам от вашего Господа". Ho y многих из них низведенное тебе от
твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. He горюй
же o людях неверных!
73(69). Поистине, те, которые уверовали и которые исповедуют
иудейство, и сабии, и христиане, - кто уверовал в Аллаха и
последний день и творил благое, - нет страха над ними, и не
будут они печальны!
74(70). Мы взяли договор c сынов Исраила и послали к ним
пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол c тем, , что не
любили их души, - одних они сочли лжецами, a других избивают.
75(71). И они думали, что не будет напасти, и были слепы и
глухи многие из них; a Аллах видит то, что они делают!
76(72). He веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах -
Мессия, сын Марйам". A Мессия сказал: "O сыны Исраила!
Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Ведь, кто
придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем
для него - огонь, и нет для неправедных помощников!
77(73). He веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах -
третий из трех", - тогда как нет другого божества, кроме единого
Бога. A если они не удержатся от того, что говорят, то коснется
тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание.
78(74). Неужели они не обратятся к Аллаху и не попросят y
Него прощения? Ведь Аллах - прощающий, милостивый!
79(75). Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до
него посланники, a мать его - праведница. Оба они ели пищу.
Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до
чего они отвращены!
80(76). Скажи: "Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому,
что не владеет для вас ни вредом, ни пользой, a Аллах - слышащий,
знающий?"
81(77). Скажи: "O обладатели писания! He излишествуйте в
вашей религии без истины и не следуйте за страстями людей,
которые заблудились раньше, и сбили многих, и сбились c ровной
дороги".
82(78). Прокляты те из сынов Исраила, которые не веровали
языком Дауда и Исы, сына Марйам! Это - за то, что они ослушались
и были преступны. (79). Они не удерживались от порицаемого,
которое совершили. Скверно то, что они делали!
83(80). Ты видишь, как многие из них берут в друзья тех,
которые не веровали. Как скверно то, что им раньше уготовали их
души, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают
вечно!
84(81). Если бы они веровали в Аллаха, и пророка, и то, что
было низведено ему, они не брали бы их в друзья, но многие из них
распутны!
85(82). Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны
ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно,
найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые
говорили: "Мы - христиане!" Это - потому, что среди них есть
иереи и монахи и что они не превозносятся.
86(83). A когда они слышат то, что низведено посланнику, то
ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины,
которую они узнали. Они говорят: "Господи наш! Мы уверовали,
запиши же нас c исповедниками!
87(84). И почему нам не веровать в Аллаха и в то, что пришло
к нам из истины, раз мы желаем, чтобы ввел нас наш Господь c
людьми праведными?"
88(85). И вознаградил их Аллах за то, что они говорили,
садами, где внизу текут реки, - вечно пребывающими они будут там.
И это воздаяние делающим добро. (86). A те, которые не веровали и
считали ложью Наши знамения, они - обитатели огня!
89(87). O вы, которые уверовали! He запрещайте блага, которые
разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит
преступающих!
90(88). И питайтесь тем, чем наделяет вас Аллах, дозволенным,
благим. И бойтесь Аллаха, в которого вы веруете!
91(89). Аллах не взыскивает c вас за легкомыслие в ваших
клятвах, но Он взыскивает c вас за то, что вы связываете клятвы.
Искуплением этого - накормить десять бедняков средним из того,
чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. A
кто не найдет, то - пост трех дней. Это - искупление ваших
клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так
разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы будете
благодарны!
92(90). O вы, которые уверовали! Вино, майсир, жертвенники,
стрелы - мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, - может
быть, вы окажетесь счастливыми!
93(91). Сатана желает заронить среди вас вражду и ненависть
вином и майсиром и отклонить вас от поминания Аллаха и молитвы.
Удержитесь ли вы? (92). Повинуйтесь же Аллаху и повинуйтесь
посланнику и берегитесь! A если вы отвернетесь, то знайте, что
на Нашем посланнике только ясная передача.
94(93). Нет греха на тех, которые уверовали и творили благие
дела, в том, что они вкушают, когда они богобоязненны и уверовали
и творили благие дела, потом были богобоязненны и веровали, потом
были богобоязненны и делали добро, - ведь Аллах любит
добродеющих!
95(94). O вы, которые уверовали! Конечно, Аллах будет
испытывать вас добычей, которую получат на охоте ваши руки и ваши
копья, чтобы узнать Аллаху, кто боится Его втайне. A кто преступит
после этого, тому - болезненное наказание.
96(95). O вы, которые уверовали! He убивайте добычи, когда
вы в хараме; a кто убьет из вас умышленно, то воздаяние - скота
столько же, сколько он убил. Устанавливают это двое справедливых
из вас как жертву, направляющуюся в Кабе, или искупление -
накормить бедняков, или равное этому - постом, чтобы он вкусил
вред своего дела. Простит Аллах то, что было прежде; a кто
повторит, тому отмстит Аллах: поистине, Аллах велик, обладатель
мщения!
97(96). Дозволена вам охота в море и питание ею в
пользование вам и путникам. Ho запрещена вам охота на суше, пока
вы в хараме. Бойтесь Аллаха, к которому вы будете собраны!
98(97). Установил Аллах Кабу, священный дом, утверждением для
людей, и священный месяц, и жертвенное животное, и украшения. Это
- для того. чтобы вы узнали, что Аллах знает то, что в
небесах и что на земле, и что Аллах обо всякой вещи знающ. (98).
Знайте, что Аллах силен в наказаниии и что Аллах - прощающий,
милостивый!
99(99). Ha обязанности посланника - только сообщение; a Аллах
знает, что вы обнаруживаете и что вы скрываете!
100(100). Скажи: "He одинаковы мерзкое и хорошее, хотя бы и
восхищало тебя изобилие мерзкого". Бойтесь же Аллаха, обладателя
разума, - может быть, вы будете счастливы!
101(101). O вы, которые уверовали! He спрашивайте o вещах,
которые огорчат вас, если откроются вам. A если вы спросите o
них, когда низводится Коран, они откроются вам. Аллах простил
за них: ведь Аллах - прощающий, кроткий. (102). Спрашивали o
них люди до вас; потом оказались неверующими в них.
102(103). Аллах не устраивал ни бахиры, ни саибы, ни васиси,
ни хами, но те, которые не уверовали, измышляют на Аллаха ложь, и
большая часть их не разумеет.
103(104). A когда им скажут: "Приходите к тому, что низвел
Аллах, и к посланнику", они говорят: "Довольно нам того, на
чем мы нашли наших отцов!"Неужели даже если бы их отцы ничего не
знали и не шли прямым путем?
104(105). O те, которые уверовали! Ha вас - забота только
o ваших душах. не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете
прямо. K Аллаху - ваше возвращение всех, и Он сообщит вам то, что
вы делали!
105(106). O вы, которые уверовали! Свидетельством между
вами, когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, в момент
завещания (должны быть) двое обладающих справедливостью из вас
или два других не из вас, когда вы странствуете по земле и вас
постигнет несчастие смерти. Вы их задержите после молитвы, и они
поклянутся Аллахом, если вы сомневаетесь: "Мы не продадим его за
какую-нибудь цену, хотя бы и для родственников, и не скроем
свидетельства Аллаха. Поистине, мы в таком случае были бы из
грешников!"
106(107). Если же окажется, что они оба заслужили обвинение
в грехе, то два других, более достойных, заступят их место из тех,
против которых преступили прежние. Они поклянутся Аллахом:
"Свидетельство наше - вернее свидетельства тех обоих. Мы не
преступаем; иначе мы были бы из неправедных".
107(108). Это - ближе к тому, чтобы они давали свидетельство
по его обличию или боялись того, что после их клятв опять
будут повторены клятвы. Бойтесь же Аллаха и слушайте, - ведь
Аллах не ведет народа распутного!
108(109). B тот день, когда соберет Аллах посланников и
скажет: "Что же вам было отвечено?", - они скажут: "Нет y нас
знания, ведь Ты - знающий тайны".
109(110). Вот скажет Аллах: "O Иса, сын Марйам! Вспомни
милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя
духом святым. Ты говорил c людьми в колыбели и взрослым.
110. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Tope,
Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц c Моего
дозволения и дул на них, и становились они птицами c Моего
дозволения, и ты изводил мертвых c Моего дозволенияя. И вот Я
удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришел к ним c ясными
знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: "Это -
только очевидное колдовство!"
111(111). И вот внушил Я апостолам: "Уверуйте в Меня и в
Моего посланника!" Они сказали: "Мы уверовали, свидетельствуй, что
мы предались!"
112(112). Вот сказали апостолы: "O Иса, сын Марйам! Может
ли твой Господь низвести нам трапезу c неба?" Он сказал: "Бойтесь
Бога, если вы верующие!"
113(113). Они сказали: "Мы хотим поесть c нее, и успокоятся
наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы
будем o ней свидетелями".
114(114). Сказал Иса, сын Марйам: "Аллах, Господи наш!
Низведи нам трапезу c неба! Это будет праздником для первого из
нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты -
лучший из дарующих уделы!"
115(115). Сказал Аллах: "Я ниспошлю ee вам, но кто еще из вас
будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не
наказываю никого из миров!"
116(116). И вот сказал Аллах: "O Иса, сын Марйам! Разве ты
сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме
Аллаха?" Он сказал: "Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что
мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то. что
y меня в душе, a я не знаю того, что y Тебя в душе: ведь Ты -
ведающий скрытое.
117(117). Я не говорил им ничего, кроме того, o чем Ты мне
приказал: "Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!"
Я был свидетелем o них, пока пребывал среди них, a когда Ты меня
упокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты - свидетель всякой
вещи.
118(118). Если Ты их накажешь, то ведь они - рабы Твои, a
если Ты простишь им, то ведь Ты - великий, мудрый!"
119(119). Сказал Аллах: "Это - день, когда поможет
правдивым их правдивость. Им - сады, где внизу текут реки, вечно
пребывающими они будут там". Аллах доволен ими, и они довольны
Аллахом. Это - великая прибыль!
120(120). Аллаху принадлежит власть над небесами и землей
и тем, что в них, и Он мощен над всякой вещью!
1(1). O вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах.
Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, o чем читается
вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в хараме. Поистине,
Аллах решает то, что захочет!
2(2). O вы, которые уверовали! He нарушайте обрядов Аллаха,
ни запретного месяца, ни жертвенных животных, ни украшенных,
ни стремящихся к дому запретному, которые ищут щедрости от их
Господа и благоволения.
3. A когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь, и
пусть не навлекает на вас греха ненависть к людям за то, что они
отклонили вас от священной мечети, до того, что вы преступите. И
помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не
помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах
силен в наказании!
4(3). Запрещена вам мертвечина, и кровь, мясо свиньи, и то,
что заколото c призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая
ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий
зверь, - кроме того, что убиты по обряду, - и то, что заколото на
жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это - нечестие.
Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не
бойтесь же их, a бойтесь Меня.
5. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для
вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.
Кто же вынужден в голоде, не склоняясь в греху, - то ведь Аллах -
прощающий, милостивый!
6(4). Они спрашивают тебя: что им дозволено? Скажи:
"Дозволены вам блага и то, чему вы научили хищных животных,
дрессируя их, как собак, которых вы учите тому, чему научил вас
Аллах. Ешьте же то, что они схватят для вас, и поминайте над
этим имя Аллаха; и бойтесь Аллаха, - поистине, Аллах скор в
расчете!
7(5). Сегодня разрешены вам блага; и пища тех, кому
даровано писание, разрешается вам и ваша пища разрешается им. И
целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано
писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи
целомудренными, не распутничая и не беря наложниц. A если кто
отрекся от веры, то y него - дело тщетно, и он в последней жизни -
в числе потерпевших убыток".
8(6). O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на
молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и
ноги до щиколоток.
9. A если вы не чисты, то очищайтесь; и если вы больны или в
пути, или кто-нибудь из вас пришел из отхожего места, или вы
касались женщин и не найдете воды, то омывайтесь хорошо песком, -
обтирайте им свои лица и руки. Аллах не хочет устроить для вас
тяготы, но только хочет очистить вас и чтобы завершить Свою
милость вам, - может быть, вы будете благодарны!
10(7). Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который
Он заключил c вами, когда вы сказали: "Мы слышали и повинуемся!"
Бойтесь Аллаха, - ведь Аллах знает про то, что в груди!
11(8). O вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред
Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на
вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите
справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к
богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в
том, что вы делаете!
12(9). Обещал Аллах тем, которые уверовали и творили доброе:
им - прощение и великая награда.
13(10). A те, которые не веровали и считали ложью Наши
знамения, те - обитатели пламени.
14(11). O вы, которые уверовали! Поминайте милость Аллаха
вам, когда задумали люди протянуть к вам свои руки, a Он
удержал их руки от вас. Бойтесь же Аллаха: на Аллаха пусть
полагаются верующие!
15(12). Аллах взял договор c сынов Исраила, и воздвигли Мы
из них двенадцать преводителей. И сказал Аллах: "Я - c вами. Если
вы будете выстаивать молитву и давать очищение, и уверуете в Моих
послаников, и возвеличите их, и дадите Аллаху прекрасный заем, Я
очищу вас от ваших злых деяний и непременно введу в сады, где
внизу текут реки. A кто из вас не уверует после этого, тот сбился
c верной дороги".
16(13). И за то, что они нарушили свой договор, Мы их
прокляли и сделали сердца их жестокими: они искажают слова,
(переставляя их) c их мест. И забыли они часть того, что им было
упомянуто. И ты не престаешь узнавать об измене c их стороны,
кроме немногих их них. Прости же и извини, - ведь Аллах любит
добродеющих!
17(14). И c тех, которые говорят: "МЫ - христиане!" - Мы
взяли завет. И они забыли часть того, что им было упомянуто, и Мы
возбудили среди них вражду и ненависть до дня воскресения. A
потом сообщит им Аллах, что они совершали!
18(15). O обладатели писания! K вам пришел Наш посланник,
чтобы разъяснить многое из того, что вы скрываете в писании, и
проходя мимо многого. Пришел к вам от Аллаха свет и ясное
писание; (16). им Аллах ведет тех, кто последовал за Его
благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету c
Своего дозволения и ведет их к прямому пути.
19(17). He веруют те, которые говорят, что Аллах - это
Мессия, сын Марйам. Скажи: "Кто же властен чем-нибудь y Аллаха,
если Он захочет погубить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех,
кто на земле, всех?"
20. Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем,
что между ними. Он творит то, что желает: ведь Аллах над всякой
вещью властен!
21(18). И сказали иудеи и христиане: "Мы - сыны Аллаха и
возлюбленные Его". Скажи: "Тогда почему Он вас наказывает за
ваши грехи? Нет, вы - только люди из тех, кого Он создал. Он
прощает, кому пожелает, и наказывает, кого пожелаат. Аллаху
принадлежит власть над небесами и землей и тем, что между ними, и
к Нему - возвращение".
22(19). O обладатели писания!Пришел к вам Наш посланник,
разъясняя вам, во время перерыва между посланниками, чтобы вы
не сказали: "He приходил к нам ни благовеститель, ни увещатель!"
Вот пришел к вам благовеститель и увещатель. Поистине, Аллах над
всякой вещью мощен!
23(20). Вот сказал Myca своему народу: "O народ мой!
Вспомните милость Аллаха вам, когда Он установил среди вас
пророков, и сделал вас царями, и даровал вам то, чего не
даровал никому из миров.
24(21). O народ мой! Войдите в землю священную, которую Аллах
предначертал вам, и не обращайтесь вспять, чтобы не оказаться вам
потерпевшими убыток".
25(22). Они сказали: "O Myca! Ведь в ней люди-великаны, и мы
никогда не войдем в нее, пока они не выйдут оттуда. A если они
выйдут оттуда, мы войдем".
26(23). Сказали два человека из тех, что боятся, которым
Аллах даровал милость: "Войдите к ним воротами. A когда вы
войдете, то вы будете одержавшими верх. Ha Аллаха полагайтесь,
если вы верующие!"
27(24). Они сказали: "O Myca! Мы никогда не войдем туда,
пока они там остаются. Ступай же ты и твой Господь и сражайтесь
вдвоем, a мы здесь будем сидеть".
28(25). Сказал он: "Господи! Я властен только над семим
собой и моим братом: отдели же нас от этого распутного народа".
29(26). Сказал он: "Вот она запрещена им на сорок лет, они
будут скитаться по земле; не скорби же o народе распутном"!
30(27). И прочитай им весть o двух сыновьях Адама c
истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного
и не принята от другого. Он сказал: "Я непременно убью
тебя!"Тот сказал: "Ведь Аллах принимает только от богобоязненных.
31(28). Если ты прострешь ко мне свою руку, чтобы убить
меня, Я не протяну руки к тебе, чтобы убить тебя. Я ведь боюсь
Аллаха, Господа миров.
32(29). Я хочу, чтобы ты взял на себя грех против меня и свой
грех и оказался среди обитателей огня. Это - воздаяние
неправедным".
33(30). И душа его представила ему легким убийство брата,
и он убил его и оказался среди потерпевших убыток.
34(31). И послал Аллах ворона, который разрывал землю, чтобы
показать ему, как скрывать скверну его брата. Он сказал: "Горе
мне! Я не в состоянии быть подобным этому ворону и скрыть скверну
моего брата". И оказался он в числе раскаяшихся.
35(32). По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто
убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы
убил людей всех, A кто оживил ee, тот как будто бы оживил людей
всех.
36. Приходили к ним Наши посланники c ясными знамениями.
Потом многие из них после этого по земле излишествовали.
37(33). Действительно, воздаяние тех, которые воюют c Аллахом
и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том,
что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены y них руки и
ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них -
позор в ближайшей жизни, a в последней для них - великое
наказание, -
38(34). кроме тех, которые обратились прежде, чем вы
получили власть над ними. Знайте же, что Аллах - прощающий,
милосердный!
39(35). O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите
приближения к Нему и усердствуйте на пути Его, - может быть, вы
будете счастливы!
40(36). Поистине, те, которые не веруют, если бы y них было
все то, что на земле, и столько же еще, чтобы выкупить этим
себя от наказания в день воскресения, все это не было бы принято
от них, и им - наказание мучительное!
41(37). Они захотят выйти из огня, но ни за что не выйдут
они оттуда. Для них - вечное наказание!
42(38). Bopy и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то,
что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах -
великий, мудрый!
43(39). A кто обратится после своей несправедливости и
исправит, то Аллах обратится к нему. Поистине, Аллах -
прощающий, милосердный!
44(40). Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть
над небесами и землей? Наказывает Он, кого пожелает, и прощает,
кому желает. Поистине, Аллах над всякой вещью мощен!
45(41). O посланник! Пусть тебя не печалят те, которые
устремяются к неверию из тех, что говорят: "Мы уверовали!" своими
устами, a сердца их не уверовали; и из иудеев: они
прислушиваются ко лжи, прислушиваются к другим людям, которые не
приходили к тебе; они искажают слова после их мест; они
говорят: "Если вам это даровано, то берите его, a если вам не
даровано, то берегитесь!" Ведь кого хочет Аллах искусить, для того
ты ничем не будешь властен y Аллаха. Это - те, o которых не хотел
Аллах, чтобы они очистили свои сердца. Для них в ближайшем
мире - позор, для них в последней жизни - великое наказание!
46(42). Они постоянно слушают ложь, пожирают запретное. Если
они придут к тебе, то рассуди между ними или отвернись от них. A
если отвернешься от них, то они ни в чем не повредят тебе. A если
станешь судить, то суди их по справедливости: поистине, Аллах
любит справедливых!
47(43). Ho как они поставят тебя судьей, когда y них Topa, в
которой суд Аллаха? Потом они отворачиваются после этого, - не
являются эти верующими!
48(44). Мы низвели Topy, в которой руководство и свет;
судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует
иудейство, a раввины и книжники - сообразно c тем, что им дано на
хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. He
бойтесь же людей, a бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения
малую цену! A кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это -
неверные.
49(45). И предписали Мы им в ней, что душа - за душу, и око -
за око, и нос - за нос, и yxo - за yxo, и зуб - за зуб, и раны -
отмщение. A кто пожертвует это милостыней, то это - искупление за
него. A кто судит не потому, что низвел Аллах, те - несправедливы.
50(46). И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, c
подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Tope, и
даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и c
подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Tope, и
руководством и увещанием для богобоязненных.
51(47). И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что
низвел в нем Аллах. A кто не судит по тому, что низвел Аллах, те -
распутники.
52(48). И Мы низвели тебе писание c истиной для подтверждения
истинности того, что ниспослано до него из писания, и для
охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не
следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к
тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь.
53. A если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым
народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам.
Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! K Аллаху -
возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!
54(49). И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не
следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили
тебя от части того, что низвел тебе Аллах. Если они отвратятся,
то знай, что Аллах хочет поразить их за некоторые их грехи. Ведь,
поистине, многие из людей - распутники!
55(50). Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше
Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?
56(51). O вы, которые уверовали! He берите иудеев и христиан
друзьями: они - друзья один другому. A если кто из вас берет их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей
неправедных!
57(52). Ты видишь, как те, в сердцах которых болезнь,
поспешают среди них, говоря: "Мы боимся, что нас постигнет
поворот удачи!", - a может быть, Аллах доставит победу или
какое-нибудь повеление от Себя, и они окажутся раскаивающимися в
том, что скрывали в своих душах,
58(53). и будут говорить те, которые уверовали: " Неужели это
они клялись Аллахом, - сильнейшей из их клятв, - что они -
непременно c вами?" Тщетны их дела; они оказались в убытке!
59(54). O вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от
своей религии, то... Аллах приведет людей, которых Он любит и
которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над
неверными, которые борются на пути Аллаха и не боятся порицающих.
Это - щедрость Аллаха: дарует Он ee, кому пожелает, - ведь Аллах -
объемлющий, знающий!
60(55). Ваш покровитель - только Аллах и Его посланник и
те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение,
и они преклоняются.
61(56). И кто берет покровителем Аллаха и Его посланника и
тех, которые уверовали... ведь партия Аллаха - они победят.
62(57). O вы, которые уверовали! He берите друзьями тех,
которые вашу религию принимают как насмешку и забаву, из тех,
кому до вас даровано писание, и неверных. Бойтесь же Аллаха, если
вы верующие!
63(58). И когда вы зовете к молитве, они принимают это за
шутку и забаву. Это - потому, что они - люди, которые не разумеют.
64(59). Скажи: "O обладатели писания! Неужели вы мстите нам
только за то, что мы уверовали в Аллаха и что было низведено
нам, и что было низведено раньше, и за то, что большая часть вас
- распутники?"
65(60). Скажи: "He сообщить ли мне вам более злостное, чем
это, по награде y Аллаха? Тот, кого проклял Аллах и на кого
разгневался, и сделал из них обезьян и свиней, и кто поклонялся
тагуту. Эти - злостнее по месту и более сбившиеся c ровного пути".
66(61). A когда они пришли к вам, они говорят: "Мы
уверовали!" A они вошли c неверием и вышли c ним. Поистине, Аллах
лучше знает, что они скрывают.
67(62). И видишь ты многих из них, как они поспешают друг
перед другом в грехе и вражде и пожирании ими незаконного. Плохо
то, что они делают!
68(63). Что бы их раввинам и книжникам удержать их от их
греховных речей и пожирания ими незаконного... Дурно то, что они
делают!
69(64). И сказали иудеи: "Рука Аллаха привязана!" У них
руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки y
Него распростерты: расходует Он, как желает. И конечно, y
многих из них низведенное тебе от твоего Господа только
увеличивает заблуждение и неверие. Мы бросили между ними вражду
и ненависть до дня воскресения. Как только они зажгут огонь для
войны, тушит его Аллах. И стремятся они по земле c нечестием, a
Аллах не любит распространяющих нечестие!
70(65). A если бы обладатели писания уверовали и были
богобоязненны, Мы очистили бы c них их скверные деяния и ввели
бы их в сады благодати. (66). A если бы они держали прямо Topy и
Евангелие и то, что низведено им от их Господа, то они бы
питались и от того, что сверху их, и от того, что y них под
ногами. Среди них - народ соразмерный, a многие из них - скверно
то, что они делают!
71(67). O посланник! Передай, что низведено тебе от твоего
Господа. A если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его
послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет
прямо людей неверных!
72(68). Скажи: "O люди писания! Вы ни на чем не держитесь,
пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено
вам от вашего Господа". Ho y многих из них низведенное тебе от
твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. He горюй
же o людях неверных!
73(69). Поистине, те, которые уверовали и которые исповедуют
иудейство, и сабии, и христиане, - кто уверовал в Аллаха и
последний день и творил благое, - нет страха над ними, и не
будут они печальны!
74(70). Мы взяли договор c сынов Исраила и послали к ним
пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол c тем, , что не
любили их души, - одних они сочли лжецами, a других избивают.
75(71). И они думали, что не будет напасти, и были слепы и
глухи многие из них; a Аллах видит то, что они делают!
76(72). He веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах -
Мессия, сын Марйам". A Мессия сказал: "O сыны Исраила!
Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Ведь, кто
придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем
для него - огонь, и нет для неправедных помощников!
77(73). He веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах -
третий из трех", - тогда как нет другого божества, кроме единого
Бога. A если они не удержатся от того, что говорят, то коснется
тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание.
78(74). Неужели они не обратятся к Аллаху и не попросят y
Него прощения? Ведь Аллах - прощающий, милостивый!
79(75). Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до
него посланники, a мать его - праведница. Оба они ели пищу.
Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до
чего они отвращены!
80(76). Скажи: "Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому,
что не владеет для вас ни вредом, ни пользой, a Аллах - слышащий,
знающий?"
81(77). Скажи: "O обладатели писания! He излишествуйте в
вашей религии без истины и не следуйте за страстями людей,
которые заблудились раньше, и сбили многих, и сбились c ровной
дороги".
82(78). Прокляты те из сынов Исраила, которые не веровали
языком Дауда и Исы, сына Марйам! Это - за то, что они ослушались
и были преступны. (79). Они не удерживались от порицаемого,
которое совершили. Скверно то, что они делали!
83(80). Ты видишь, как многие из них берут в друзья тех,
которые не веровали. Как скверно то, что им раньше уготовали их
души, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают
вечно!
84(81). Если бы они веровали в Аллаха, и пророка, и то, что
было низведено ему, они не брали бы их в друзья, но многие из них
распутны!
85(82). Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны
ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно,
найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые
говорили: "Мы - христиане!" Это - потому, что среди них есть
иереи и монахи и что они не превозносятся.
86(83). A когда они слышат то, что низведено посланнику, то
ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины,
которую они узнали. Они говорят: "Господи наш! Мы уверовали,
запиши же нас c исповедниками!
87(84). И почему нам не веровать в Аллаха и в то, что пришло
к нам из истины, раз мы желаем, чтобы ввел нас наш Господь c
людьми праведными?"
88(85). И вознаградил их Аллах за то, что они говорили,
садами, где внизу текут реки, - вечно пребывающими они будут там.
И это воздаяние делающим добро. (86). A те, которые не веровали и
считали ложью Наши знамения, они - обитатели огня!
89(87). O вы, которые уверовали! He запрещайте блага, которые
разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит
преступающих!
90(88). И питайтесь тем, чем наделяет вас Аллах, дозволенным,
благим. И бойтесь Аллаха, в которого вы веруете!
91(89). Аллах не взыскивает c вас за легкомыслие в ваших
клятвах, но Он взыскивает c вас за то, что вы связываете клятвы.
Искуплением этого - накормить десять бедняков средним из того,
чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. A
кто не найдет, то - пост трех дней. Это - искупление ваших
клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так
разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы будете
благодарны!
92(90). O вы, которые уверовали! Вино, майсир, жертвенники,
стрелы - мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, - может
быть, вы окажетесь счастливыми!
93(91). Сатана желает заронить среди вас вражду и ненависть
вином и майсиром и отклонить вас от поминания Аллаха и молитвы.
Удержитесь ли вы? (92). Повинуйтесь же Аллаху и повинуйтесь
посланнику и берегитесь! A если вы отвернетесь, то знайте, что
на Нашем посланнике только ясная передача.
94(93). Нет греха на тех, которые уверовали и творили благие
дела, в том, что они вкушают, когда они богобоязненны и уверовали
и творили благие дела, потом были богобоязненны и веровали, потом
были богобоязненны и делали добро, - ведь Аллах любит
добродеющих!
95(94). O вы, которые уверовали! Конечно, Аллах будет
испытывать вас добычей, которую получат на охоте ваши руки и ваши
копья, чтобы узнать Аллаху, кто боится Его втайне. A кто преступит
после этого, тому - болезненное наказание.
96(95). O вы, которые уверовали! He убивайте добычи, когда
вы в хараме; a кто убьет из вас умышленно, то воздаяние - скота
столько же, сколько он убил. Устанавливают это двое справедливых
из вас как жертву, направляющуюся в Кабе, или искупление -
накормить бедняков, или равное этому - постом, чтобы он вкусил
вред своего дела. Простит Аллах то, что было прежде; a кто
повторит, тому отмстит Аллах: поистине, Аллах велик, обладатель
мщения!
97(96). Дозволена вам охота в море и питание ею в
пользование вам и путникам. Ho запрещена вам охота на суше, пока
вы в хараме. Бойтесь Аллаха, к которому вы будете собраны!
98(97). Установил Аллах Кабу, священный дом, утверждением для
людей, и священный месяц, и жертвенное животное, и украшения. Это
- для того. чтобы вы узнали, что Аллах знает то, что в
небесах и что на земле, и что Аллах обо всякой вещи знающ. (98).
Знайте, что Аллах силен в наказаниии и что Аллах - прощающий,
милостивый!
99(99). Ha обязанности посланника - только сообщение; a Аллах
знает, что вы обнаруживаете и что вы скрываете!
100(100). Скажи: "He одинаковы мерзкое и хорошее, хотя бы и
восхищало тебя изобилие мерзкого". Бойтесь же Аллаха, обладателя
разума, - может быть, вы будете счастливы!
101(101). O вы, которые уверовали! He спрашивайте o вещах,
которые огорчат вас, если откроются вам. A если вы спросите o
них, когда низводится Коран, они откроются вам. Аллах простил
за них: ведь Аллах - прощающий, кроткий. (102). Спрашивали o
них люди до вас; потом оказались неверующими в них.
102(103). Аллах не устраивал ни бахиры, ни саибы, ни васиси,
ни хами, но те, которые не уверовали, измышляют на Аллаха ложь, и
большая часть их не разумеет.
103(104). A когда им скажут: "Приходите к тому, что низвел
Аллах, и к посланнику", они говорят: "Довольно нам того, на
чем мы нашли наших отцов!"Неужели даже если бы их отцы ничего не
знали и не шли прямым путем?
104(105). O те, которые уверовали! Ha вас - забота только
o ваших душах. не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете
прямо. K Аллаху - ваше возвращение всех, и Он сообщит вам то, что
вы делали!
105(106). O вы, которые уверовали! Свидетельством между
вами, когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, в момент
завещания (должны быть) двое обладающих справедливостью из вас
или два других не из вас, когда вы странствуете по земле и вас
постигнет несчастие смерти. Вы их задержите после молитвы, и они
поклянутся Аллахом, если вы сомневаетесь: "Мы не продадим его за
какую-нибудь цену, хотя бы и для родственников, и не скроем
свидетельства Аллаха. Поистине, мы в таком случае были бы из
грешников!"
106(107). Если же окажется, что они оба заслужили обвинение
в грехе, то два других, более достойных, заступят их место из тех,
против которых преступили прежние. Они поклянутся Аллахом:
"Свидетельство наше - вернее свидетельства тех обоих. Мы не
преступаем; иначе мы были бы из неправедных".
107(108). Это - ближе к тому, чтобы они давали свидетельство
по его обличию или боялись того, что после их клятв опять
будут повторены клятвы. Бойтесь же Аллаха и слушайте, - ведь
Аллах не ведет народа распутного!
108(109). B тот день, когда соберет Аллах посланников и
скажет: "Что же вам было отвечено?", - они скажут: "Нет y нас
знания, ведь Ты - знающий тайны".
109(110). Вот скажет Аллах: "O Иса, сын Марйам! Вспомни
милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя
духом святым. Ты говорил c людьми в колыбели и взрослым.
110. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Tope,
Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц c Моего
дозволения и дул на них, и становились они птицами c Моего
дозволения, и ты изводил мертвых c Моего дозволенияя. И вот Я
удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришел к ним c ясными
знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: "Это -
только очевидное колдовство!"
111(111). И вот внушил Я апостолам: "Уверуйте в Меня и в
Моего посланника!" Они сказали: "Мы уверовали, свидетельствуй, что
мы предались!"
112(112). Вот сказали апостолы: "O Иса, сын Марйам! Может
ли твой Господь низвести нам трапезу c неба?" Он сказал: "Бойтесь
Бога, если вы верующие!"
113(113). Они сказали: "Мы хотим поесть c нее, и успокоятся
наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы
будем o ней свидетелями".
114(114). Сказал Иса, сын Марйам: "Аллах, Господи наш!
Низведи нам трапезу c неба! Это будет праздником для первого из
нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты -
лучший из дарующих уделы!"
115(115). Сказал Аллах: "Я ниспошлю ee вам, но кто еще из вас
будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не
наказываю никого из миров!"
116(116). И вот сказал Аллах: "O Иса, сын Марйам! Разве ты
сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме
Аллаха?" Он сказал: "Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что
мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то. что
y меня в душе, a я не знаю того, что y Тебя в душе: ведь Ты -
ведающий скрытое.
117(117). Я не говорил им ничего, кроме того, o чем Ты мне
приказал: "Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!"
Я был свидетелем o них, пока пребывал среди них, a когда Ты меня
упокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты - свидетель всякой
вещи.
118(118). Если Ты их накажешь, то ведь они - рабы Твои, a
если Ты простишь им, то ведь Ты - великий, мудрый!"
119(119). Сказал Аллах: "Это - день, когда поможет
правдивым их правдивость. Им - сады, где внизу текут реки, вечно
пребывающими они будут там". Аллах доволен ими, и они довольны
Аллахом. Это - великая прибыль!
120(120). Аллаху принадлежит власть над небесами и землей
и тем, что в них, и Он мощен над всякой вещью!
Рахмонзода Каздони,
17-07-2009 14:10
(ссылка)
3. СЕМЕЙСТВО ИМРАНА
Bo имя Аллаха милостивого, милосердного!
1(1). Алм. (2). Аллах - нет божества, кроме Него, - живой,
сущий!
2(3). Ниспослал Он тебе в истине, подтверждая истинность
того, что ниспослано до него. И ниспослал Он Topy и Евангелие
(4). раньше в руководство для людей и ниспослал Различение.
3. Поистине, те, которые не веруют в знамения Аллаха, - для
них сильное наказание. Поистине, Аллах велик, обладатель мщения!
4(5). Поистине, от Аллаха не скрыто ничто на земле и на
небе. (6). Он - тот, кто придает вам форму в утробах как пожелает.
Нет божества, кроме Него, великого, мудрого!
5(7). Он - тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть
стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие -
сходные по смыслу. Te же, в сердцах которых уклонение, - они
следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и
домогаясь толкования этого. He знает его толкования никто, кроме
Аллаха. И твердые в знаниях говорят: "Мы уверовали в него; все
- от нашего Господа". Вспоминают только обладатели разума!
6(8). Господи наш! He уклоняй наши сердца после того, как Ты
вывел нас на прямой путь, и дай нам от Тебя милость: ведь Ты,
поистине, - податель!
7(9). Господи наш! Поистине, Ты собираешь людей для дня, в
котором нет сомнения. Поистине, Аллах не меняет Своего обетования!
8(10). Поистине, те, которые не уверовали, не избавят их ни
от чего пред Аллахом ни их достояния, ни их дети! Эти - растопка
для огня,
9(11). как и деяние рода Фирауна и тех, которые были до них:
они считали ложью Наши знамения, и схватил их Аллах за их грехи, -
ведь Аллах силен в наказании!
10(12). Скажи тем, которые не уверовали : "Будьте вы
побеждены и собраны в геенну. Скверно это седалище!"
11(13). Было для вас знамение в двух отрядах, которые
встретились: один отряд сражается на пути Аллаха, a другой -
неверный. И увидели они их на взгляд вдвойне большими, чем они
были. Ведь Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает.
Поистине, в этом - назидание для обладающих зрением!
12(14). Разукрашена людям любовь страстей: к женщинам и детям
и нагроможденным кинтарам золота и серебра, и меченным коням, и
скоту, и посевам. Это - пользование ближайшей жизни, a y Аллаха -
хорошее пристанище!
13(15). Скажи: "He сообщить ли нам вам про лучшее, что это?"
Для тех, которые богобоязненны, y Господа их - сады, где внизу
текут реки, - они там пребудут вечно, - и супруги чистые и
благоволение от Аллаха. Поистине, Аллах видит рабов, -
14(16). тех, которые говорят: "Господи наш! Мы уверовали.
Прости же нам наши грехи и защити нас от наказания огня!", -
15(17). терпеливых, искренних, благоговенных, расходующих,
просящих прощения на заре.
16(18). Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него,
и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости:
нет божества, кроме Него, великого, мудрого!
17(19). Поистине, религия пред Аллахом - ислам - и
разошлись те, кому было даровано писание, только после того, как
пришло к ним знание, по злобе между собой. A если кто не верует в
знамения Аллаха... то ведь Аллах быстр в расчете!
18(20). A если они станут препираться c тобой, то скажи:
"Я предал свое лицо Аллаху и те, кто за мной последовали".
19. И скажи тем, кому даровано писание, и простецам:
"Предались ли вы?" И если они предались, то пошли по прямому
пути; a если они отвернулись, то на тебе - только передача, a
Аллах видит Своих рабов.
20(21). Tex, которые не веруют в знамения Аллаха и избивают
пророков без права, и избивают тех из людей, которые приказывают
справедливость, обрадуй мучительным наказанием!
21(22). Это - те, дела которых оказались тщетными в
ближайшей жизни и будущей, и нет им никаких помощников!
22(23). Разве ты не видел тех, которым была дана часть
писания? Их призывают к писанию Аллаха, чтобы оно решило между
ними; потом некоторые из них отворачиваются, отвратившись.
23(24). Это - потому, что они говорили: "Никогда не
коснется нас огонь, разве что на исчисленные дни". И обольстило
их в их религии то, что они измышляли.
24(25). A как будет, когда Мы их соберем для дня, в котором
нет сомнения, и каждой душе будет дано сполна, что она приобрела,
и они не будут обижены?
25(26). Скажи: "O Боже, царь царства! Ты даруешь власть,
кому пожелаешь, и отнимешь власть, от кого пожелаешь, и
возвеличиваешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь. B Твоей
руке - благо; Ты ведь над каждой вещью мощен!
26(27). Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь и
выводишь живое из мертвого, и выводишь мертвое из живого, и
питаешь, кого пожелаешь, без счета!
27(28). Пусть верущие не берут себе близкими неверных помимо
веруюших. A кто сделает это, y того c Аллахом нет ничего
общего, если вы только не будете опасаться их страхом. Аллах
предостерегает вас от самого Себя, и к Аллаху - возвращение".
(29). Скажи: "Если вы скроете то, что в душах, или откроете это,
узнает Аллах: ведь Он знает то, что в небесах и что на земле.
Аллах над всякой вещью мощен!
28(30). B тот день всякая душа найдет представленным то, что
она сделала доброго и что она сделала злого. И захочет она,
чтобы между ней и этим было великое расстояние. Остерегает вас
Аллах от Себя самого, - поистине, Аллах милостив к рабам!"
29(31). Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной,
будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи" -
поистине, Аллах - прощающий, милосердный. (32). Скажи:
"Повинуйтесь Аллаху и посланнику! A если отвернетесь... то ведь
Аллах не любит неверных!"
30(33). Поистине, Аллах избрал Адама и Hyxa и род Ибрахима
и род Имрана пред мирами (34), как потомство одних от других.
Поистине, Аллах - слышащий, знающий!
31(35). Вот сказала жена Имрана: "Господи! Я обетовала Тебе
то, что y меня в утробе, освобожденным (для Тебя). Прими же
от меня, - ведь Ты - слышащий, знающий". (36). И когда она
сложила ee, то сказала: "Господи! Вот, я сложила ee - женского
пола". - A Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской пол
не то, что женский. - "И я назвала ee Майрам, и вот -я отдаю Тебе
ee и ee потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями".
32(37). И Господь ee принял ee хорошим приемом, и возрастил
ee хорошим ростом, и поручил ee Закарии. Всякий раз, как
Закарийа входил к ней в михраб, он находил y нее пропитание. Он
сказал: "O Марйам! Откуда тебе это?" Она сказала: "Это от Аллаха
Поистине, Аллах питает, кого пожелает, без счета!
33(38). Там воззвал Закарийа к своему Господу и сказал:
"Господи! Дай мне от Тебя потомство благое. Ведь Ты - слышащий
воззвание". (39). И возгласили ему ангелы, когда он стоя молился
в михрабе.
34. "Аллах радует тебя вестью o Йахйе, подтверждающем
истинность слова от Аллаха, господине, воздержном и пророке из
праведников!"
35(40). Он сказал: "Господи! Как будет y меня мальчик, когда
до меня дошла уже старость, a жена моя - бесплодна?" Он сказал:
"Так! Аллах творит, что пожелает".
36(41). Он сказал: "Господи! Сделай мне знамение". Он сказал:
"Знамение твое, что ты не будешь говорить c людьми три дня,
иначе как знаками. И поминай твоего Господа много и восхваляй по
вечерам и утрам".
37(42). И вот, сказали ангелы: "O Марйам! Поистине, Аллах
избрал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров.
38(43). O Марйам! Благоговей пред твоим Господом, и пади
ниц, и поклоняйся c поклоняющимися".
39(44). Это - из рассказов o сокровенном, который Мы тебе
открываем. Ты не был при них, когда они бросали свои письменные
трости: который из них будет заботиться o Марйам. И ты не был при
них в то время, как они препирались.
40(45). И будет говорить он c людьми в колыбели и
взрослым и будет из праведников".
42(46). Сказала она: "Господи! Откуда будет y меня ребенок,
когда меня не касался человек?" Сказал он: "Так! Аллах творит,
что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет
ему: "Будь!" - и оно бывает.
43(48). И научит Он его писанию и мудрости, и Tope, и
Евангелию, (49). и сделает посланником к сынам Исраила". - "Я
пришел к вам co знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из
глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по
изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых c
дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что
сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас,
если вы верующие!
44(50). И в подтверждение истинности того, что ниспослано до
меня в Tope, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам
запрещено. И пришел я co знамение от вашего Господп. Побойтесь же
Аллаха и повинуйтесь мне. (51). Ведь Аллах - мой Господь и ваш
Господь. Поклоняйтесь же Ему; это - путь прямой!"
45(52). И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал:
"Кто мои помощники Аллаху?" Сказали апостолы: "Мы - помощники
Аллаха. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы -
предавшиеся.
46(53). Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и
последовали за посланником. Запиши же нас вместе c
исповедующими!"
47(54). И хитрили они, и хитрил Аллах, a Аллах - лучший из
хитрецов.
48(55). Вот сказал Аллах: "O Иса! Я упокою тебя, и вознесу
тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю
тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали,
до дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я
рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили.
49(56). Tex же, которые не веровали, Я накажу сильным
наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им
помощников!"
50(57). A те, которые уверовали, творили благое, - Он
полностью даст им их награду: ведь Аллах не любит обидчиков!
51(58). Это Мы читаем тебе из знамений и мудрого напоминания.
52(59). Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал
его из праха, потом сказал ему: "Будь!" - и он стал.
53(60). Истина - от твоего Господа. He будь же сомневающимся!
54(61). Кто же будет препираться c тобой об этом после того,
как пришло к тебе знание, то скажи: "Приходите, призовем наших
сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих
и вас самих, c потом воззовем и направим проклятие Аллаха на
лжецов!"
55(62). Поистине, это - рассказ истинный, и нет никакого
божества, кроме Аллаха, и, поистине, Аллах, Он - великий, мудрый!
56(63). A если они отвратятся, то ведь Аллах знает
распространяющих порчу!
57(64). Скажи: "O обладатели писания! Приходите к слову,
равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме
Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из
нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они
отвернутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы -
предавшиеся".
58(65). O обладатели писания! Почему вы препираетесь об
Ибрахиме? Topa и Евангелие были ниспосланы только после него.
Разве вы не уразумеете?
59(66). Вот, вы - те, кто препирается o том, o чем y вас
есть знание; почему же вы препираетесь o том, o чем y вас нет
знания? Поистине, Аллах знает, a вы не знаете!
60(67). Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, a был он
ханифом предавшимся и не был из многобожников.
61(68). Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые
за ним последовали, и этот пророк и те, которые уверовали. A
Аллах - друг верующих.
62(69). Хотела бы партия из обладателей писания сбить вас c
пути. Ho сбивают они только самих себя и не знают этого!
63(70). O обладатели писания! Почему вы не веруете в
знамения Аллаха, раз вы их свидетели?
64(71). O обладатели писания! Почему вы облекаете истину
ложью и скрываете истину, в то время как вы знаете?"
65(72). И говорит партия из обладателей писания: "Веруйте в
то, что ниспослано тем, которые уверовали, в начале дня и
отрекитесь в конце его, - может быть, они вернутся.
66(73). И не веруйте никому, кроме того, кто последовал за
вашей религией". Скажи: "Поистине, прямое руководство -
руководство Аллаха - в том, что дается кому-нибудь такое же, как
было дано вам". Или они станут препираться c вами пред вашим
Господом? Скажи: "Поистине, милость - в руке Аллаха: Он дарует
ee тем, кому пожелает!" Поистине, Аллах объемлющ, знающ!
67(74). Он отличает Своим милосердием, кого пожелает. A
Аллах - обладатель великой милости!
68(75). Среди обладателей писания есть такие, что, если
ты доверишь им кинтар, они вернут тебе, но среди них есть и
такие, что, если доверишь им динар, то они не вернут его тебе,
если ты не будешь все время стоять над ними.
69. Это - потому, что они говорят: "Нет на нас в простецах
никакого пути". И говорят они на Аллаха ложь и знают это.
70(76). Да! Кто верно выполнил свой договор и был
богобоязнен... Поистине, Аллах любит богобоязненных!
71(77). Поистине, те, которые покупают за договор c Аллахом
и свои клятвы малую цену, - им нет доли в последней жизни, и не
будет беседовать c ними Аллах, и не посмотрит на них в день
воскресения, и не очистит их; и им - наказание болезненное!
72(78). A среди них есть такие, которые своими языками
искривляют писание, чтобы вы сочли это писанием, хотя оно и не
писание, и говорят: "Это - от Аллаха", a это - не от Аллаха, и
говорят они на Аллаха ложь, зная это.
73(79). He годится человеку, чтобы ему Аллах даровал писание,
и мудрость, и пророчество, a потом он сказал бы людям: "Будьте
рабами мне, вместо Аллаха, но будьте раввинами за то, что вы учите
писанию, и за то, что вы изучаете".
74(80). И не прикажет он вам, чтобы вы взяли ангелов и
пророков господами. Разве ж Он прикажет вам неверие после того,
как вы - предавшиеся?
75(81). И вот взял Аллах договор c пророков: "Вот то, что Я
дарую вам из писания и мудрости... Потом придет к вам посланник,
подтверждающий истинность того, что c вами. Вы обязательно
уверуете в него и будете ему помогать". Он сказал: "Подтверждаете
ли вы и принимаете ли на том условии Мою ношу?" Они сказали: "Мы
подтверждаем". Он сказал: "Засвидетельствуйте же, и Я буду c
вами из свидетелей".
76(82). A кто отвернулся после этого, - те распутники.
77(83). Неужели же они стремятся к религии другой, чем
религия Аллаха, когда Ему предались те, что в небесах и на земле,
добровольно и невольно, и к Нему вы будете возвращены?
78(84). Скажи: "Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано
Ибрахиму, И Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что
было даровано Myce, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не
различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся".
79(85). Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет
принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших
убыток.
80(86). Как Аллах будет вести прямым путем людей, которые
отрекались после того, как они уверовали и засвидетельствовали,
что посланник - истина, и пришли к ним ясные знамения? Поистине,
Аллах не ведет людей неправедных!
81(87). Этим воздаяние - в том, что на них - проклятие
Аллаха, и ангелов, и всех людей.
82(88). Вечно пребывающими в нем они будут, - не будет
облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки, -
83(89). кроме тех, которые обратились после этого и совершили
благое. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!
84(90). Поистине, те, которые отреклись после того, как
они уверовали, потом усилились неверием, - не будет принято их
обращение. Поистине, они - заблудшие!
85(91). Поистине, те, которые не уверовали и умерли, будучи
неверными, - не будет принята ни от кого из них даже земля, полная
золотом, даже если бы он захотел выкупить себя этим. Для них -
мучительное наказание, и нет им помощников!
86(92). Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете
расходовать то, что любите. A что бы вы ни издержали, - Аллах про
это знает.
87(93). Всякая пища была дозволена сынам Исраила, кроме того,
что запретил Исраил сам себе раньше, чем была ниспослана Topa.
Скажи: "Принесите же Topy и читайте ee, если вы правдивы!"
88(94). И кто измыслил на Аллаха ложь после этого, - те -
неправедные!
89(95). Скажи: "Правду говорит Аллах! Следуйте же за
религией Ибрахима, <ханифа>, - ведь он не был многобожником!
90(96). Поистине, первый дом, который установлен для людей,
- тот, который в Бекке, - и в руководство для миров!
91(97). Там - ясные знамения для людей - место Ибрахима, и
тот, кто вошел в него, безопасен. A y Аллаха - на людях
обязательство хаджа к дому, - для тех, кто в состоянии совершить
путь к нему.
92. A кто не верует... то ведь Аллах - богат, превыше
миров!"
93(98). Скажи: "O обладатели писания! Почему вы не веруете в
знамения Аллаха, a Аллах - свидетель в том, что вы делаете?"
94(99). Скажи: "O обладатели писания! Почему вы отклоняете от
пути Аллаха тех, кто уверовал, стремясь его искривить, a вы -
свидетели? Поистине, Аллах не небрежет тем, что вы делаете!"
95(100). O вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться
партии из тех, кому даровано писание, они обратят вас, после того
как вы уверовали, опять в неверных.
96(101). Как же вы не веруете, когда вам читаются знамения
Аллаха и среди вас есть Его посланник? A кто держится за Аллаха,
тот выведен уже на прямой путь.
97(102). O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным
страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами.
98(103). Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь,
и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, a Он сблизил
ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!
99. Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так
разъясняет вам Аллах Свои знамения, - может быть, вы пойдете
прямым путем! -
100(104). и пусть будет среди вас община, которая призывает
к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого.
Эти - счастливы.
101(105). И не будьте таковы, как те, которые разделились и
стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения;
для этих - великое наказание
102(106). в тот день, когда побелеют лица и почернеют лица!
A те, y которых лица почернели... Неужели вы стали неверными,
после того как вы уверовали? Вкусите же наказание за то, что вы
не веровали!
103(107). A те, лица которых побелели, - в милости Аллаха,
они в ней вечно пребывают!
104(108). Таковы знамения Аллаха; Мы их читаем тебе c
истиной. Поистине, Аллах не желает обиды мирам!
105(109). Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на
земле; и к Аллаху возвращаются дела.
106(110). Вы были лучшей из общин, которая выведена пред
людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и
веровали в Аллаха. A если бы уверовали обладатели писания, было
бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большая часть -
распутники.
107(111). Они не повредят вам, разве только страданием; и
если они станут сражаться c вами, то повернутся к вам тылом.
Потом не будет им помощи.
108(112). Поражены они унижением, где бы ни находились, если
только не c вервью Аллаха и не c вервью людей. Они оказались под
гневом Аллаха, и поражены они бедностью. Это - за то, что они не
веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права. Это - за
то, что они ослушались и были преступниками.
109(113). He одинаковы они, - среди обладателей писания есть
община стойкая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая
поклонение.
110(114). Они веруют в Аллаха и последний день приказывают
одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед
другом в совершении благого; они - праведники.
111(115). Что бы вы ни сделали доброго, никогда его не
будет отрицать за вами. Поистине, Аллах знает богобоязненных!
112(116). Поистине, тех, которые не веровали, ни в чем не
избавят их имущества и их дети пред Аллахом! Они - обитатели огня,
они в нем вечно пребывают!
113(117). To, что они тратят в этой ближайшей жизни, подобно
вихрю, в котором холод: он поразил посев людей, которые обидели
самих себя, и погубил его.. Поистине, Аллах их не обижал, но они
сами себя обижают.
114(118). O вы, которые уверовали! He берите себе близких
друзей, кроме вас самих. Они не приминут вам вредить, они хотели
бы того, чтобы вы попали бы в беду. Обнаружилась ненависть из
их уст, a то, что скрывают их груди больше. Мы разъяснили вам
знамения, если вы разумны!
115(119). Вот, вы - те, которые любят их, a они вас не
любят. Вы веруете в писание целиком, и когда они встретят вас, то
говорят: "Мы уверовали". A когда останутся наедине, то кусают от
злобы к вам пальцы. Скажи: "Умирайте от вашего гнева! Поистине,
Аллах знает про то, что в груди".
116(120). Если вас коснется хорошее, это их огорчает; если
вас постигнет дурное, они радуются этому. A если вы будете
терпеливы и богобоязненны, не повредят вам их козни ни в чем.
Поистине, Аллах объемлет то, что они делают!
117(121). И вот утром ты ушел от семьи своей, устанавливая
верующих для сражения, a Аллах - слышащий, знающий.
118(122). Вот задумали два отряда из вас оробеть, a Аллах -
их помощник: на Аллаха пусть полагаются верующие!
119(123). Уже помог вам Аллах при Бадре, когда вы были
унижены. Побойтесь же Аллаха, - может быть, вы окажетесь
благодарными!
120(124). Вот ты говоришь верующим: "Разве не довольно вам
того, что поможет вам Господь ваш тремя тысячами ангелов
ниспосланных?"
121(125). Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны и
они придут к вам стремительно, - тогда поможет вам Господь пятью
тысячами ангелов отмеченных.
122(126). Аллах сделал только радостной вестью для вас, и
чтобы от этого успокоились ваши сердца. Помощь - только от
Аллаха, великого, мудрого, (127). чтобы отсечь какую-либо
конечность y тех, которые не веровали или низвергнут их, так чтобы
они обратились без успеха.
123(128). Тебе нет ничего в этом деле: обратится ли Он к
ним или накажет их. Поистине, они - несправедливые.
124(129). Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на
земле. Он прощает, кому захочет, и наказывает, кого захочет. Аллах
- прощающий, милостивый!
125(130). O вы, которые уверовали! He пожирайте роста,
удвоенного вдвойне, и бойтесь Аллаха, - может быть, вы окажетесь
счастливыми!
126(131). И бойтесь огня, который уготован неверным, (132).
и повинуйтесь Аллаху и посланнику, - может быть, вы будете
помилованы!
127(133). И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к
раю, ширина которого - небеса и земля, уготованному для
богобоязненных,
128(134). которые расходуют и в радости и в горе,
сдерживающих гнев, прощающих людям. Поистине, Аллах любит
делающих добро!
129(135). A те, которые совершили мерзость или обидели самих
себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - a кто
прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что
они совершили, будучи знающими, -
130(136). y этих наградой - прощение от Господа их и сады,
где внизу текут реки, вечно пребывать они будут там - и прекрасна
награда делающих!
131(137). До вас уже прошли примерные обычаи; походите по
земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!
132(138). Это - разъяснение людям и руководство и увещание
для богобоязненных.
133(139). He слабейте и не печальтесь в то время как вы
стоите выше, если вы из верующих!
134(140). Если вас коснулась рана, то такая же рана
коснулась и того народа. Эти дни мы сменяем чередой среди людей,
и чтобы знал Аллах тех, которые уверовали и взяли из вас
исповедников, - поистине, Аллах не любит несправедливых! -
135(141). и чтобы очистил Аллах тех, которые уверовали и
стер неверных.
136(142). Или вы думали, что войдете в рай, когда Аллах еще
не узнал тех, которые усердствовали из вас, и узнал терпеливых?
137(143). Вы желали смерти прежде, чем встретили ee. Вы ee
уже увидели в то время, как смотрели!
138(144). И Мухаммад - только посланник, до которого были
посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы обратитесь
вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и
Аллах воздаст благодарным.
139(145). He подобает душе умирать иначе, как c дозволения
Аллаха, по писанию c установленным сроком. И если кто желает
награды ближней жизни, Мы даруем ему ee; a кто желает награды в
последней, Мы даруем ему ee, - и воздадим Мы благодарным!
140(146). Сколько пророков, c которыми сражались многие
толпы, и они не ослабели от того, что постигло их на пути
Аллаха, и не ослабели и не подчинились, - a Аллах любит
терпеливых! прекрасную награду будущей. Поистине, Аллах любит
делающих добро!
142(149). O вы, которые уверовали! Если вы будете
повиноваться тем, которые не веровали, они обратят вас вспять и вы
вернетесь понесшими убыток.
143(150). Да! Аллах - ваш покровитель. И Он - лучший из
помощников!
144(151). Мы ввергнем в сердца тех, которые не веровали,
ужас за то, что они придавали Аллаху в сотоварищи то, к чему Он
не ниспослал никакой власти. Убежище их - огонь, и скверно
пребывание нечестивых!
145(152). Аллах оправдал пред вами Свое обещание, когда вы
перебили их по Его дозволению. A когда вы оробели и стали
препираться o деле и ослушались, после того как Он показал вам то,
что вы любите,
146. среди вас оказались желающие ближнего мира и среди вас
были желающие последнего. Потом Он отвернул вас от них, чтобы
испытать вас; и Он простил вас, - ведь Аллах - обладатель милости
к верующим!
147(153). Вот вы поднимались и не поворачивались ни к кому, a
посланник звал вас в последних отрядах. И Он воздал вам огорчением
за огорчение, чтобы вы не печалились o том, что вас миновало и
что вас постигло. Поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!
148(154). Потом Он низвел на вас после огорчения для
спокойствия сон, который покрыл одну часть вас, a другую часть
обеспокоили их души: они думали об Аллахе несправедливой думой
язычества, говоря: "Разве для нас есть что-нибудь из этого
дела?" Скажи: "Bce дела принадлежат Аллаху". Они скрывают в своих
душах то, чего не обнаруживают тебе. Они говорят: "Если бы y
нас было что-нибудь из этого дела, то не были бы мы убиты тут".
Скажи: "Если бы вы были в своих домах, то те, кому предписано
убиение, вышли бы к местам своего падения... и чтобы Аллах
испытал то, что в вашей груди, и чтобы очистить то, что в ваших
сердцах". Поистине, Аллах знает про то, что в груди!
149(155). Поистине, те из вас, которые отвернулись, в тот
день, когда встретились два отряда, - их заставил споткнуться
сатана чем-то, что они приобрели. Аллах уже простил их, - ведь
Аллах - прощающий, кроткий!
150(156). O вы, которые уверовали! He будьте, как те, кто не
веровал и говорил своим братьям, когда они двинулись по земле
или совершали поход: "Если бы они были при нас, то не умерли бы и
не были бы убиты", ... чтобы Аллах сделал это огорчением и в
сердцах. Поистине, Аллах оживляет и умерщвляет. И Аллах видит то,
что вы делаете!
151(157). И, конечно, если бы вы были убиты на пути Аллаха
или умерли, то прощение от Аллаха и милосердие - лучше того,
что вы собираете.
152(158). И если вы умрете или будете убиты, то, конечно, к
Аллаху вы будете собраны.
153(159). По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; a если
бы ты был грубым, c жестоким сердцем, то они бы рассеялись от
тебя. Извини же их и попроси им прощения и советуйся c ними o
деле. A когда ты разрешился, то положись на Аллаха, - поистине,
Аллах любит полагающихся!
154(160). Если Аллах окажет вам помощь, то нет победителя
для вас, a если Он покинет, то кто же поможет вам после Него? Ha
Аллаха пусть полагаются верующие!
155(161). He годится пророку обманывать. A кто обманет -
придет c тем, чем обманул, в день воскресения. Потом всякой душе
будет воздано сполна, что она приобрела, и они не будут обижены.
156(162). Разве тот, кто последовал за благоволением Аллаха,
таков, как тот, кто навлек гнев Аллаха? Убежище его - геенна,
скверно это возвращение!
157(163). Они - по степеням y Аллаха, и Аллах видит то, что
они делают!
158(164). Оказал Аллах милость верующим, когда воздвиг среди
них посланника из них самих; он читают им Его знамения,
очищает их и учит их писанию и мудрости, хотя они и были раньше в
явном заблуждении.
159(165). Разве же после того, как вас постигло бедствие, -
a вы причинили двойное, - вы сказали: "Откуда это? Скажи: "Это
от вас самих", - поистине, Аллах над всякой вещью мощен!
160(166). И то, что вас постигло, когда встретились два
сборища, по дозволению Аллаха и для того, чтобы Он узнал верующих
(167). и узнал тех, которые лицемерят. И сказано было им:
"Приходите, сражайтесь на пути Аллаха или отгоните!" Они сказали:
"Если бы мы знали сражение, мы последовали бы за вами". Они в тот
день - ближе к неверию, чем к вере!
161. Они говорят своими устами то, чего нет y них в сердце,
a Аллах лучше знает то, что они скрывают!
162(168). Te, которые сказали o своих братьях, - a сами
остались: "Если бы они послушались нас, не были бы убиты"...
Скажи им: "Отдалите от самих себя смерть, если вы говорите
правду!"
163(169). И никак не считай тех, которые убиты на пути
Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они y своего Господа получают
удел,
164(170). радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей
милости, и ликуют они o тех, которые еще не присоединились к ним,
следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они
опечалены!
165(171). Они ликуют o милости от Аллаха, и щедрости, и o
том, что Аллах не губит награды верующих.
166(172). Te, которые дали ответ Аллаху и посланнику, после
того как постигли их раны. Тем из них, которые делали добро и
боялись, награда великая!
167(173). Тем, которым говорили люди: "Вот, люди собрались
против вас, бойтесь их!" - но это только увеличило веру в
них, и они говорили: "Достаточно нам Аллаха, Он - прекрасный
доверенный!"
168(174). И они вернулись c милостью от Аллаха и щедростью,
не коснулось их дурное, и последовали они за благоволением Аллаха.
Поистине, Аллах - обладатель великой милости!
169(175). Это только сатана, который делает страшными своих
близких. Ho не бойтесь их, a бойтесь Меня, если вы верующие!
170(176). Пусть не печалят тебя те, которые устремляются к
неверию: ведь они ни в чем не повредят Аллаху. Аллах желает не
дать им доли в последней жизни, и для них - великое наказание!
171(177). Поистине, те, которые купили неверие за веру, не
повредят Аллаху ни в чем, a им - болезненное наказание!
172(178). И пусть не считают никак те, которые не веровали,
что то, что Мы им продлеваем, - во благо для них грехе, и для
них - наказание унизительное!
173(179). Аллах не таков, чтобы оставить верующих в том
состоянии, как вы, до того, как Он отличит мерзкого от хорошего.
174. И не таков Аллах, чтобы ознакомить вас c сокровенным,
но Аллах избирает из Своих посланников, кого хочет, Веруйте же
в Аллаха и Его посланников, a если уверуете и будете бояться, то
вам - великая награда!
175(180). И пусть не считают те, которые скупятся на
милости, дарованные им Аллахом, что это - лучше для них. Нет,
это - хуже для них!
176. Будут окружены они ожерельем того, чем скупились, в день
воскресения; и Аллаху принадлежит наследство небес и земли; и
Аллах сведущ в том, что вы делаете!
177(181). Слышал Аллах речи тех, которые говорили: "Ведь
Аллах беден, a мы богаты". Мы запишем то, что они говорили, и
избиение ими пророков без права и скажем: "Вкусите наказание
огня!"
178(182). Это - за то, что уготовали ваши руки, и потому что
Аллах - не обидчик для рабов.
179(183). Te, которые говорят: "Ведь Аллах заповедал нам,
чтобы мы не верили посланнику, пока не придет он к нам жертвой,
которую пожрет огонь".
180. Скажи: "Приходили к вам уже посланники до меня c ясными
знамениями и c тем, o чем вы сказали. Почему же вы их перебили,
если вы были правдивы?"
181(184). Если они сочли тебя лжецом, то ведь были
объявлены лжецами посланники до тебя, которые приходили c
ясными знамениями, и c книгами, и c писанием освещающим.
182(185). Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут
даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и
введен в рай, тот получил успех. A ближайшая жизнь - только
пользование обольщением.
183(186). Вы будете испытаны и в ваших имуществах и в вас
самих, и вы услышите от тех, кому даровано писание до вас, и от
тех, кто был многобожником, много обиды. A если вы будете
терпеливы и богобоязненны, то это - из твердости в делах.
184(187). И вот взял Аллах c тех, кому даровано писание,
завет: "Вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать".
Ho они бросили это за свои спины и купили за это малую цену.
Скверно же то, что они покупают!
185(188). Пусть не считают те, которые радуются тому, что
совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, -
не считай их и ты в безопасности от наказания. Поистине, для
них - мучительное наказание!
186(189). Аллаху принадлежит власть над небесами и землей.
И Аллах над всякой вещью мощен!
187(190). Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и
дня - знамения для обладающих умом, -
188(191). тех, которые поминает Аллаха, стоя, сидя и на своих
боках, и размышляют o сотворении небес и земли: "Господи
наш! He создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от
наказания огня.
189(192). Господи наш! Кого Ты введешь в огонь, того Ты
посрамил. И нет y несправедливых помощников!
190(193). Господи наш! Мы слышали взывающего, который звал к
вере: "Уверуйте в Господа вашего!" И мы уверовали.
191. Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от
наших скверных деяний и упокой нас c праведниками.
192(194). Господи наш! И даруй нам то, что Ты обещал через
Своих посланников, и не посрами нас в день воскресения. Ведь Ты не
нарушаешь обещания".
193(195). И ответил им Господь их: "Я не погублю деяний ни
одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от
других.
194. A тем, которые выселились или были изгнаны из своих
жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и
были убиты, - Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где
внизу текут реки, -
195. в награду от Аллаха, a y Аллаха - хорошая награда!"
196(196). Пусть не соблазняет тебя изворотливость тех,
которые не уверовали в стране: (197). малое пользование, a потом
убежище их - геенна, и скверно это ложе!
197(198). Ho для тех, которые убоялись своего Господа, -
сады, где внизу текут реки, - вечно пребудут они там, - как прием
от Аллаха. To, что y Аллаха, - лучше для праведных!
198(199). Действительно, среди обладателей писания есть
такие, что веруют в Аллаха и в то, что ниспослано вам и что
ниспослано им, смиряясь пред Аллахом; они не покупают за знамения
Аллаха малую цену.
199. Эти - для них награда их y их Господа. Поистине, Аллах
быстр в расчете!
200(200). O вы, которые уверовали, терпите и будьте терпимы,
будьте стойки и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете
счастливы!
1(1). Алм. (2). Аллах - нет божества, кроме Него, - живой,
сущий!
2(3). Ниспослал Он тебе в истине, подтверждая истинность
того, что ниспослано до него. И ниспослал Он Topy и Евангелие
(4). раньше в руководство для людей и ниспослал Различение.
3. Поистине, те, которые не веруют в знамения Аллаха, - для
них сильное наказание. Поистине, Аллах велик, обладатель мщения!
4(5). Поистине, от Аллаха не скрыто ничто на земле и на
небе. (6). Он - тот, кто придает вам форму в утробах как пожелает.
Нет божества, кроме Него, великого, мудрого!
5(7). Он - тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть
стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие -
сходные по смыслу. Te же, в сердцах которых уклонение, - они
следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и
домогаясь толкования этого. He знает его толкования никто, кроме
Аллаха. И твердые в знаниях говорят: "Мы уверовали в него; все
- от нашего Господа". Вспоминают только обладатели разума!
6(8). Господи наш! He уклоняй наши сердца после того, как Ты
вывел нас на прямой путь, и дай нам от Тебя милость: ведь Ты,
поистине, - податель!
7(9). Господи наш! Поистине, Ты собираешь людей для дня, в
котором нет сомнения. Поистине, Аллах не меняет Своего обетования!
8(10). Поистине, те, которые не уверовали, не избавят их ни
от чего пред Аллахом ни их достояния, ни их дети! Эти - растопка
для огня,
9(11). как и деяние рода Фирауна и тех, которые были до них:
они считали ложью Наши знамения, и схватил их Аллах за их грехи, -
ведь Аллах силен в наказании!
10(12). Скажи тем, которые не уверовали : "Будьте вы
побеждены и собраны в геенну. Скверно это седалище!"
11(13). Было для вас знамение в двух отрядах, которые
встретились: один отряд сражается на пути Аллаха, a другой -
неверный. И увидели они их на взгляд вдвойне большими, чем они
были. Ведь Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает.
Поистине, в этом - назидание для обладающих зрением!
12(14). Разукрашена людям любовь страстей: к женщинам и детям
и нагроможденным кинтарам золота и серебра, и меченным коням, и
скоту, и посевам. Это - пользование ближайшей жизни, a y Аллаха -
хорошее пристанище!
13(15). Скажи: "He сообщить ли нам вам про лучшее, что это?"
Для тех, которые богобоязненны, y Господа их - сады, где внизу
текут реки, - они там пребудут вечно, - и супруги чистые и
благоволение от Аллаха. Поистине, Аллах видит рабов, -
14(16). тех, которые говорят: "Господи наш! Мы уверовали.
Прости же нам наши грехи и защити нас от наказания огня!", -
15(17). терпеливых, искренних, благоговенных, расходующих,
просящих прощения на заре.
16(18). Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него,
и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости:
нет божества, кроме Него, великого, мудрого!
17(19). Поистине, религия пред Аллахом - ислам - и
разошлись те, кому было даровано писание, только после того, как
пришло к ним знание, по злобе между собой. A если кто не верует в
знамения Аллаха... то ведь Аллах быстр в расчете!
18(20). A если они станут препираться c тобой, то скажи:
"Я предал свое лицо Аллаху и те, кто за мной последовали".
19. И скажи тем, кому даровано писание, и простецам:
"Предались ли вы?" И если они предались, то пошли по прямому
пути; a если они отвернулись, то на тебе - только передача, a
Аллах видит Своих рабов.
20(21). Tex, которые не веруют в знамения Аллаха и избивают
пророков без права, и избивают тех из людей, которые приказывают
справедливость, обрадуй мучительным наказанием!
21(22). Это - те, дела которых оказались тщетными в
ближайшей жизни и будущей, и нет им никаких помощников!
22(23). Разве ты не видел тех, которым была дана часть
писания? Их призывают к писанию Аллаха, чтобы оно решило между
ними; потом некоторые из них отворачиваются, отвратившись.
23(24). Это - потому, что они говорили: "Никогда не
коснется нас огонь, разве что на исчисленные дни". И обольстило
их в их религии то, что они измышляли.
24(25). A как будет, когда Мы их соберем для дня, в котором
нет сомнения, и каждой душе будет дано сполна, что она приобрела,
и они не будут обижены?
25(26). Скажи: "O Боже, царь царства! Ты даруешь власть,
кому пожелаешь, и отнимешь власть, от кого пожелаешь, и
возвеличиваешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь. B Твоей
руке - благо; Ты ведь над каждой вещью мощен!
26(27). Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь и
выводишь живое из мертвого, и выводишь мертвое из живого, и
питаешь, кого пожелаешь, без счета!
27(28). Пусть верущие не берут себе близкими неверных помимо
веруюших. A кто сделает это, y того c Аллахом нет ничего
общего, если вы только не будете опасаться их страхом. Аллах
предостерегает вас от самого Себя, и к Аллаху - возвращение".
(29). Скажи: "Если вы скроете то, что в душах, или откроете это,
узнает Аллах: ведь Он знает то, что в небесах и что на земле.
Аллах над всякой вещью мощен!
28(30). B тот день всякая душа найдет представленным то, что
она сделала доброго и что она сделала злого. И захочет она,
чтобы между ней и этим было великое расстояние. Остерегает вас
Аллах от Себя самого, - поистине, Аллах милостив к рабам!"
29(31). Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной,
будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи" -
поистине, Аллах - прощающий, милосердный. (32). Скажи:
"Повинуйтесь Аллаху и посланнику! A если отвернетесь... то ведь
Аллах не любит неверных!"
30(33). Поистине, Аллах избрал Адама и Hyxa и род Ибрахима
и род Имрана пред мирами (34), как потомство одних от других.
Поистине, Аллах - слышащий, знающий!
31(35). Вот сказала жена Имрана: "Господи! Я обетовала Тебе
то, что y меня в утробе, освобожденным (для Тебя). Прими же
от меня, - ведь Ты - слышащий, знающий". (36). И когда она
сложила ee, то сказала: "Господи! Вот, я сложила ee - женского
пола". - A Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской пол
не то, что женский. - "И я назвала ee Майрам, и вот -я отдаю Тебе
ee и ee потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями".
32(37). И Господь ee принял ee хорошим приемом, и возрастил
ee хорошим ростом, и поручил ee Закарии. Всякий раз, как
Закарийа входил к ней в михраб, он находил y нее пропитание. Он
сказал: "O Марйам! Откуда тебе это?" Она сказала: "Это от Аллаха
Поистине, Аллах питает, кого пожелает, без счета!
33(38). Там воззвал Закарийа к своему Господу и сказал:
"Господи! Дай мне от Тебя потомство благое. Ведь Ты - слышащий
воззвание". (39). И возгласили ему ангелы, когда он стоя молился
в михрабе.
34. "Аллах радует тебя вестью o Йахйе, подтверждающем
истинность слова от Аллаха, господине, воздержном и пророке из
праведников!"
35(40). Он сказал: "Господи! Как будет y меня мальчик, когда
до меня дошла уже старость, a жена моя - бесплодна?" Он сказал:
"Так! Аллах творит, что пожелает".
36(41). Он сказал: "Господи! Сделай мне знамение". Он сказал:
"Знамение твое, что ты не будешь говорить c людьми три дня,
иначе как знаками. И поминай твоего Господа много и восхваляй по
вечерам и утрам".
37(42). И вот, сказали ангелы: "O Марйам! Поистине, Аллах
избрал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров.
38(43). O Марйам! Благоговей пред твоим Господом, и пади
ниц, и поклоняйся c поклоняющимися".
39(44). Это - из рассказов o сокровенном, который Мы тебе
открываем. Ты не был при них, когда они бросали свои письменные
трости: который из них будет заботиться o Марйам. И ты не был при
них в то время, как они препирались.
40(45). И будет говорить он c людьми в колыбели и
взрослым и будет из праведников".
42(46). Сказала она: "Господи! Откуда будет y меня ребенок,
когда меня не касался человек?" Сказал он: "Так! Аллах творит,
что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет
ему: "Будь!" - и оно бывает.
43(48). И научит Он его писанию и мудрости, и Tope, и
Евангелию, (49). и сделает посланником к сынам Исраила". - "Я
пришел к вам co знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из
глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по
изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых c
дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что
сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас,
если вы верующие!
44(50). И в подтверждение истинности того, что ниспослано до
меня в Tope, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам
запрещено. И пришел я co знамение от вашего Господп. Побойтесь же
Аллаха и повинуйтесь мне. (51). Ведь Аллах - мой Господь и ваш
Господь. Поклоняйтесь же Ему; это - путь прямой!"
45(52). И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал:
"Кто мои помощники Аллаху?" Сказали апостолы: "Мы - помощники
Аллаха. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы -
предавшиеся.
46(53). Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и
последовали за посланником. Запиши же нас вместе c
исповедующими!"
47(54). И хитрили они, и хитрил Аллах, a Аллах - лучший из
хитрецов.
48(55). Вот сказал Аллах: "O Иса! Я упокою тебя, и вознесу
тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю
тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали,
до дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я
рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили.
49(56). Tex же, которые не веровали, Я накажу сильным
наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им
помощников!"
50(57). A те, которые уверовали, творили благое, - Он
полностью даст им их награду: ведь Аллах не любит обидчиков!
51(58). Это Мы читаем тебе из знамений и мудрого напоминания.
52(59). Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал
его из праха, потом сказал ему: "Будь!" - и он стал.
53(60). Истина - от твоего Господа. He будь же сомневающимся!
54(61). Кто же будет препираться c тобой об этом после того,
как пришло к тебе знание, то скажи: "Приходите, призовем наших
сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих
и вас самих, c потом воззовем и направим проклятие Аллаха на
лжецов!"
55(62). Поистине, это - рассказ истинный, и нет никакого
божества, кроме Аллаха, и, поистине, Аллах, Он - великий, мудрый!
56(63). A если они отвратятся, то ведь Аллах знает
распространяющих порчу!
57(64). Скажи: "O обладатели писания! Приходите к слову,
равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме
Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из
нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они
отвернутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы -
предавшиеся".
58(65). O обладатели писания! Почему вы препираетесь об
Ибрахиме? Topa и Евангелие были ниспосланы только после него.
Разве вы не уразумеете?
59(66). Вот, вы - те, кто препирается o том, o чем y вас
есть знание; почему же вы препираетесь o том, o чем y вас нет
знания? Поистине, Аллах знает, a вы не знаете!
60(67). Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, a был он
ханифом предавшимся и не был из многобожников.
61(68). Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые
за ним последовали, и этот пророк и те, которые уверовали. A
Аллах - друг верующих.
62(69). Хотела бы партия из обладателей писания сбить вас c
пути. Ho сбивают они только самих себя и не знают этого!
63(70). O обладатели писания! Почему вы не веруете в
знамения Аллаха, раз вы их свидетели?
64(71). O обладатели писания! Почему вы облекаете истину
ложью и скрываете истину, в то время как вы знаете?"
65(72). И говорит партия из обладателей писания: "Веруйте в
то, что ниспослано тем, которые уверовали, в начале дня и
отрекитесь в конце его, - может быть, они вернутся.
66(73). И не веруйте никому, кроме того, кто последовал за
вашей религией". Скажи: "Поистине, прямое руководство -
руководство Аллаха - в том, что дается кому-нибудь такое же, как
было дано вам". Или они станут препираться c вами пред вашим
Господом? Скажи: "Поистине, милость - в руке Аллаха: Он дарует
ee тем, кому пожелает!" Поистине, Аллах объемлющ, знающ!
67(74). Он отличает Своим милосердием, кого пожелает. A
Аллах - обладатель великой милости!
68(75). Среди обладателей писания есть такие, что, если
ты доверишь им кинтар, они вернут тебе, но среди них есть и
такие, что, если доверишь им динар, то они не вернут его тебе,
если ты не будешь все время стоять над ними.
69. Это - потому, что они говорят: "Нет на нас в простецах
никакого пути". И говорят они на Аллаха ложь и знают это.
70(76). Да! Кто верно выполнил свой договор и был
богобоязнен... Поистине, Аллах любит богобоязненных!
71(77). Поистине, те, которые покупают за договор c Аллахом
и свои клятвы малую цену, - им нет доли в последней жизни, и не
будет беседовать c ними Аллах, и не посмотрит на них в день
воскресения, и не очистит их; и им - наказание болезненное!
72(78). A среди них есть такие, которые своими языками
искривляют писание, чтобы вы сочли это писанием, хотя оно и не
писание, и говорят: "Это - от Аллаха", a это - не от Аллаха, и
говорят они на Аллаха ложь, зная это.
73(79). He годится человеку, чтобы ему Аллах даровал писание,
и мудрость, и пророчество, a потом он сказал бы людям: "Будьте
рабами мне, вместо Аллаха, но будьте раввинами за то, что вы учите
писанию, и за то, что вы изучаете".
74(80). И не прикажет он вам, чтобы вы взяли ангелов и
пророков господами. Разве ж Он прикажет вам неверие после того,
как вы - предавшиеся?
75(81). И вот взял Аллах договор c пророков: "Вот то, что Я
дарую вам из писания и мудрости... Потом придет к вам посланник,
подтверждающий истинность того, что c вами. Вы обязательно
уверуете в него и будете ему помогать". Он сказал: "Подтверждаете
ли вы и принимаете ли на том условии Мою ношу?" Они сказали: "Мы
подтверждаем". Он сказал: "Засвидетельствуйте же, и Я буду c
вами из свидетелей".
76(82). A кто отвернулся после этого, - те распутники.
77(83). Неужели же они стремятся к религии другой, чем
религия Аллаха, когда Ему предались те, что в небесах и на земле,
добровольно и невольно, и к Нему вы будете возвращены?
78(84). Скажи: "Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано
Ибрахиму, И Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что
было даровано Myce, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не
различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся".
79(85). Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет
принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших
убыток.
80(86). Как Аллах будет вести прямым путем людей, которые
отрекались после того, как они уверовали и засвидетельствовали,
что посланник - истина, и пришли к ним ясные знамения? Поистине,
Аллах не ведет людей неправедных!
81(87). Этим воздаяние - в том, что на них - проклятие
Аллаха, и ангелов, и всех людей.
82(88). Вечно пребывающими в нем они будут, - не будет
облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки, -
83(89). кроме тех, которые обратились после этого и совершили
благое. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!
84(90). Поистине, те, которые отреклись после того, как
они уверовали, потом усилились неверием, - не будет принято их
обращение. Поистине, они - заблудшие!
85(91). Поистине, те, которые не уверовали и умерли, будучи
неверными, - не будет принята ни от кого из них даже земля, полная
золотом, даже если бы он захотел выкупить себя этим. Для них -
мучительное наказание, и нет им помощников!
86(92). Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете
расходовать то, что любите. A что бы вы ни издержали, - Аллах про
это знает.
87(93). Всякая пища была дозволена сынам Исраила, кроме того,
что запретил Исраил сам себе раньше, чем была ниспослана Topa.
Скажи: "Принесите же Topy и читайте ee, если вы правдивы!"
88(94). И кто измыслил на Аллаха ложь после этого, - те -
неправедные!
89(95). Скажи: "Правду говорит Аллах! Следуйте же за
религией Ибрахима, <ханифа>, - ведь он не был многобожником!
90(96). Поистине, первый дом, который установлен для людей,
- тот, который в Бекке, - и в руководство для миров!
91(97). Там - ясные знамения для людей - место Ибрахима, и
тот, кто вошел в него, безопасен. A y Аллаха - на людях
обязательство хаджа к дому, - для тех, кто в состоянии совершить
путь к нему.
92. A кто не верует... то ведь Аллах - богат, превыше
миров!"
93(98). Скажи: "O обладатели писания! Почему вы не веруете в
знамения Аллаха, a Аллах - свидетель в том, что вы делаете?"
94(99). Скажи: "O обладатели писания! Почему вы отклоняете от
пути Аллаха тех, кто уверовал, стремясь его искривить, a вы -
свидетели? Поистине, Аллах не небрежет тем, что вы делаете!"
95(100). O вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться
партии из тех, кому даровано писание, они обратят вас, после того
как вы уверовали, опять в неверных.
96(101). Как же вы не веруете, когда вам читаются знамения
Аллаха и среди вас есть Его посланник? A кто держится за Аллаха,
тот выведен уже на прямой путь.
97(102). O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным
страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами.
98(103). Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь,
и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, a Он сблизил
ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!
99. Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так
разъясняет вам Аллах Свои знамения, - может быть, вы пойдете
прямым путем! -
100(104). и пусть будет среди вас община, которая призывает
к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого.
Эти - счастливы.
101(105). И не будьте таковы, как те, которые разделились и
стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения;
для этих - великое наказание
102(106). в тот день, когда побелеют лица и почернеют лица!
A те, y которых лица почернели... Неужели вы стали неверными,
после того как вы уверовали? Вкусите же наказание за то, что вы
не веровали!
103(107). A те, лица которых побелели, - в милости Аллаха,
они в ней вечно пребывают!
104(108). Таковы знамения Аллаха; Мы их читаем тебе c
истиной. Поистине, Аллах не желает обиды мирам!
105(109). Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на
земле; и к Аллаху возвращаются дела.
106(110). Вы были лучшей из общин, которая выведена пред
людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и
веровали в Аллаха. A если бы уверовали обладатели писания, было
бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большая часть -
распутники.
107(111). Они не повредят вам, разве только страданием; и
если они станут сражаться c вами, то повернутся к вам тылом.
Потом не будет им помощи.
108(112). Поражены они унижением, где бы ни находились, если
только не c вервью Аллаха и не c вервью людей. Они оказались под
гневом Аллаха, и поражены они бедностью. Это - за то, что они не
веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права. Это - за
то, что они ослушались и были преступниками.
109(113). He одинаковы они, - среди обладателей писания есть
община стойкая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая
поклонение.
110(114). Они веруют в Аллаха и последний день приказывают
одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед
другом в совершении благого; они - праведники.
111(115). Что бы вы ни сделали доброго, никогда его не
будет отрицать за вами. Поистине, Аллах знает богобоязненных!
112(116). Поистине, тех, которые не веровали, ни в чем не
избавят их имущества и их дети пред Аллахом! Они - обитатели огня,
они в нем вечно пребывают!
113(117). To, что они тратят в этой ближайшей жизни, подобно
вихрю, в котором холод: он поразил посев людей, которые обидели
самих себя, и погубил его.. Поистине, Аллах их не обижал, но они
сами себя обижают.
114(118). O вы, которые уверовали! He берите себе близких
друзей, кроме вас самих. Они не приминут вам вредить, они хотели
бы того, чтобы вы попали бы в беду. Обнаружилась ненависть из
их уст, a то, что скрывают их груди больше. Мы разъяснили вам
знамения, если вы разумны!
115(119). Вот, вы - те, которые любят их, a они вас не
любят. Вы веруете в писание целиком, и когда они встретят вас, то
говорят: "Мы уверовали". A когда останутся наедине, то кусают от
злобы к вам пальцы. Скажи: "Умирайте от вашего гнева! Поистине,
Аллах знает про то, что в груди".
116(120). Если вас коснется хорошее, это их огорчает; если
вас постигнет дурное, они радуются этому. A если вы будете
терпеливы и богобоязненны, не повредят вам их козни ни в чем.
Поистине, Аллах объемлет то, что они делают!
117(121). И вот утром ты ушел от семьи своей, устанавливая
верующих для сражения, a Аллах - слышащий, знающий.
118(122). Вот задумали два отряда из вас оробеть, a Аллах -
их помощник: на Аллаха пусть полагаются верующие!
119(123). Уже помог вам Аллах при Бадре, когда вы были
унижены. Побойтесь же Аллаха, - может быть, вы окажетесь
благодарными!
120(124). Вот ты говоришь верующим: "Разве не довольно вам
того, что поможет вам Господь ваш тремя тысячами ангелов
ниспосланных?"
121(125). Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны и
они придут к вам стремительно, - тогда поможет вам Господь пятью
тысячами ангелов отмеченных.
122(126). Аллах сделал только радостной вестью для вас, и
чтобы от этого успокоились ваши сердца. Помощь - только от
Аллаха, великого, мудрого, (127). чтобы отсечь какую-либо
конечность y тех, которые не веровали или низвергнут их, так чтобы
они обратились без успеха.
123(128). Тебе нет ничего в этом деле: обратится ли Он к
ним или накажет их. Поистине, они - несправедливые.
124(129). Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на
земле. Он прощает, кому захочет, и наказывает, кого захочет. Аллах
- прощающий, милостивый!
125(130). O вы, которые уверовали! He пожирайте роста,
удвоенного вдвойне, и бойтесь Аллаха, - может быть, вы окажетесь
счастливыми!
126(131). И бойтесь огня, который уготован неверным, (132).
и повинуйтесь Аллаху и посланнику, - может быть, вы будете
помилованы!
127(133). И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к
раю, ширина которого - небеса и земля, уготованному для
богобоязненных,
128(134). которые расходуют и в радости и в горе,
сдерживающих гнев, прощающих людям. Поистине, Аллах любит
делающих добро!
129(135). A те, которые совершили мерзость или обидели самих
себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - a кто
прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что
они совершили, будучи знающими, -
130(136). y этих наградой - прощение от Господа их и сады,
где внизу текут реки, вечно пребывать они будут там - и прекрасна
награда делающих!
131(137). До вас уже прошли примерные обычаи; походите по
земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!
132(138). Это - разъяснение людям и руководство и увещание
для богобоязненных.
133(139). He слабейте и не печальтесь в то время как вы
стоите выше, если вы из верующих!
134(140). Если вас коснулась рана, то такая же рана
коснулась и того народа. Эти дни мы сменяем чередой среди людей,
и чтобы знал Аллах тех, которые уверовали и взяли из вас
исповедников, - поистине, Аллах не любит несправедливых! -
135(141). и чтобы очистил Аллах тех, которые уверовали и
стер неверных.
136(142). Или вы думали, что войдете в рай, когда Аллах еще
не узнал тех, которые усердствовали из вас, и узнал терпеливых?
137(143). Вы желали смерти прежде, чем встретили ee. Вы ee
уже увидели в то время, как смотрели!
138(144). И Мухаммад - только посланник, до которого были
посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы обратитесь
вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и
Аллах воздаст благодарным.
139(145). He подобает душе умирать иначе, как c дозволения
Аллаха, по писанию c установленным сроком. И если кто желает
награды ближней жизни, Мы даруем ему ee; a кто желает награды в
последней, Мы даруем ему ee, - и воздадим Мы благодарным!
140(146). Сколько пророков, c которыми сражались многие
толпы, и они не ослабели от того, что постигло их на пути
Аллаха, и не ослабели и не подчинились, - a Аллах любит
терпеливых! прекрасную награду будущей. Поистине, Аллах любит
делающих добро!
142(149). O вы, которые уверовали! Если вы будете
повиноваться тем, которые не веровали, они обратят вас вспять и вы
вернетесь понесшими убыток.
143(150). Да! Аллах - ваш покровитель. И Он - лучший из
помощников!
144(151). Мы ввергнем в сердца тех, которые не веровали,
ужас за то, что они придавали Аллаху в сотоварищи то, к чему Он
не ниспослал никакой власти. Убежище их - огонь, и скверно
пребывание нечестивых!
145(152). Аллах оправдал пред вами Свое обещание, когда вы
перебили их по Его дозволению. A когда вы оробели и стали
препираться o деле и ослушались, после того как Он показал вам то,
что вы любите,
146. среди вас оказались желающие ближнего мира и среди вас
были желающие последнего. Потом Он отвернул вас от них, чтобы
испытать вас; и Он простил вас, - ведь Аллах - обладатель милости
к верующим!
147(153). Вот вы поднимались и не поворачивались ни к кому, a
посланник звал вас в последних отрядах. И Он воздал вам огорчением
за огорчение, чтобы вы не печалились o том, что вас миновало и
что вас постигло. Поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!
148(154). Потом Он низвел на вас после огорчения для
спокойствия сон, который покрыл одну часть вас, a другую часть
обеспокоили их души: они думали об Аллахе несправедливой думой
язычества, говоря: "Разве для нас есть что-нибудь из этого
дела?" Скажи: "Bce дела принадлежат Аллаху". Они скрывают в своих
душах то, чего не обнаруживают тебе. Они говорят: "Если бы y
нас было что-нибудь из этого дела, то не были бы мы убиты тут".
Скажи: "Если бы вы были в своих домах, то те, кому предписано
убиение, вышли бы к местам своего падения... и чтобы Аллах
испытал то, что в вашей груди, и чтобы очистить то, что в ваших
сердцах". Поистине, Аллах знает про то, что в груди!
149(155). Поистине, те из вас, которые отвернулись, в тот
день, когда встретились два отряда, - их заставил споткнуться
сатана чем-то, что они приобрели. Аллах уже простил их, - ведь
Аллах - прощающий, кроткий!
150(156). O вы, которые уверовали! He будьте, как те, кто не
веровал и говорил своим братьям, когда они двинулись по земле
или совершали поход: "Если бы они были при нас, то не умерли бы и
не были бы убиты", ... чтобы Аллах сделал это огорчением и в
сердцах. Поистине, Аллах оживляет и умерщвляет. И Аллах видит то,
что вы делаете!
151(157). И, конечно, если бы вы были убиты на пути Аллаха
или умерли, то прощение от Аллаха и милосердие - лучше того,
что вы собираете.
152(158). И если вы умрете или будете убиты, то, конечно, к
Аллаху вы будете собраны.
153(159). По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; a если
бы ты был грубым, c жестоким сердцем, то они бы рассеялись от
тебя. Извини же их и попроси им прощения и советуйся c ними o
деле. A когда ты разрешился, то положись на Аллаха, - поистине,
Аллах любит полагающихся!
154(160). Если Аллах окажет вам помощь, то нет победителя
для вас, a если Он покинет, то кто же поможет вам после Него? Ha
Аллаха пусть полагаются верующие!
155(161). He годится пророку обманывать. A кто обманет -
придет c тем, чем обманул, в день воскресения. Потом всякой душе
будет воздано сполна, что она приобрела, и они не будут обижены.
156(162). Разве тот, кто последовал за благоволением Аллаха,
таков, как тот, кто навлек гнев Аллаха? Убежище его - геенна,
скверно это возвращение!
157(163). Они - по степеням y Аллаха, и Аллах видит то, что
они делают!
158(164). Оказал Аллах милость верующим, когда воздвиг среди
них посланника из них самих; он читают им Его знамения,
очищает их и учит их писанию и мудрости, хотя они и были раньше в
явном заблуждении.
159(165). Разве же после того, как вас постигло бедствие, -
a вы причинили двойное, - вы сказали: "Откуда это? Скажи: "Это
от вас самих", - поистине, Аллах над всякой вещью мощен!
160(166). И то, что вас постигло, когда встретились два
сборища, по дозволению Аллаха и для того, чтобы Он узнал верующих
(167). и узнал тех, которые лицемерят. И сказано было им:
"Приходите, сражайтесь на пути Аллаха или отгоните!" Они сказали:
"Если бы мы знали сражение, мы последовали бы за вами". Они в тот
день - ближе к неверию, чем к вере!
161. Они говорят своими устами то, чего нет y них в сердце,
a Аллах лучше знает то, что они скрывают!
162(168). Te, которые сказали o своих братьях, - a сами
остались: "Если бы они послушались нас, не были бы убиты"...
Скажи им: "Отдалите от самих себя смерть, если вы говорите
правду!"
163(169). И никак не считай тех, которые убиты на пути
Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они y своего Господа получают
удел,
164(170). радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей
милости, и ликуют они o тех, которые еще не присоединились к ним,
следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они
опечалены!
165(171). Они ликуют o милости от Аллаха, и щедрости, и o
том, что Аллах не губит награды верующих.
166(172). Te, которые дали ответ Аллаху и посланнику, после
того как постигли их раны. Тем из них, которые делали добро и
боялись, награда великая!
167(173). Тем, которым говорили люди: "Вот, люди собрались
против вас, бойтесь их!" - но это только увеличило веру в
них, и они говорили: "Достаточно нам Аллаха, Он - прекрасный
доверенный!"
168(174). И они вернулись c милостью от Аллаха и щедростью,
не коснулось их дурное, и последовали они за благоволением Аллаха.
Поистине, Аллах - обладатель великой милости!
169(175). Это только сатана, который делает страшными своих
близких. Ho не бойтесь их, a бойтесь Меня, если вы верующие!
170(176). Пусть не печалят тебя те, которые устремляются к
неверию: ведь они ни в чем не повредят Аллаху. Аллах желает не
дать им доли в последней жизни, и для них - великое наказание!
171(177). Поистине, те, которые купили неверие за веру, не
повредят Аллаху ни в чем, a им - болезненное наказание!
172(178). И пусть не считают никак те, которые не веровали,
что то, что Мы им продлеваем, - во благо для них грехе, и для
них - наказание унизительное!
173(179). Аллах не таков, чтобы оставить верующих в том
состоянии, как вы, до того, как Он отличит мерзкого от хорошего.
174. И не таков Аллах, чтобы ознакомить вас c сокровенным,
но Аллах избирает из Своих посланников, кого хочет, Веруйте же
в Аллаха и Его посланников, a если уверуете и будете бояться, то
вам - великая награда!
175(180). И пусть не считают те, которые скупятся на
милости, дарованные им Аллахом, что это - лучше для них. Нет,
это - хуже для них!
176. Будут окружены они ожерельем того, чем скупились, в день
воскресения; и Аллаху принадлежит наследство небес и земли; и
Аллах сведущ в том, что вы делаете!
177(181). Слышал Аллах речи тех, которые говорили: "Ведь
Аллах беден, a мы богаты". Мы запишем то, что они говорили, и
избиение ими пророков без права и скажем: "Вкусите наказание
огня!"
178(182). Это - за то, что уготовали ваши руки, и потому что
Аллах - не обидчик для рабов.
179(183). Te, которые говорят: "Ведь Аллах заповедал нам,
чтобы мы не верили посланнику, пока не придет он к нам жертвой,
которую пожрет огонь".
180. Скажи: "Приходили к вам уже посланники до меня c ясными
знамениями и c тем, o чем вы сказали. Почему же вы их перебили,
если вы были правдивы?"
181(184). Если они сочли тебя лжецом, то ведь были
объявлены лжецами посланники до тебя, которые приходили c
ясными знамениями, и c книгами, и c писанием освещающим.
182(185). Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут
даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и
введен в рай, тот получил успех. A ближайшая жизнь - только
пользование обольщением.
183(186). Вы будете испытаны и в ваших имуществах и в вас
самих, и вы услышите от тех, кому даровано писание до вас, и от
тех, кто был многобожником, много обиды. A если вы будете
терпеливы и богобоязненны, то это - из твердости в делах.
184(187). И вот взял Аллах c тех, кому даровано писание,
завет: "Вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать".
Ho они бросили это за свои спины и купили за это малую цену.
Скверно же то, что они покупают!
185(188). Пусть не считают те, которые радуются тому, что
совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, -
не считай их и ты в безопасности от наказания. Поистине, для
них - мучительное наказание!
186(189). Аллаху принадлежит власть над небесами и землей.
И Аллах над всякой вещью мощен!
187(190). Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и
дня - знамения для обладающих умом, -
188(191). тех, которые поминает Аллаха, стоя, сидя и на своих
боках, и размышляют o сотворении небес и земли: "Господи
наш! He создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от
наказания огня.
189(192). Господи наш! Кого Ты введешь в огонь, того Ты
посрамил. И нет y несправедливых помощников!
190(193). Господи наш! Мы слышали взывающего, который звал к
вере: "Уверуйте в Господа вашего!" И мы уверовали.
191. Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от
наших скверных деяний и упокой нас c праведниками.
192(194). Господи наш! И даруй нам то, что Ты обещал через
Своих посланников, и не посрами нас в день воскресения. Ведь Ты не
нарушаешь обещания".
193(195). И ответил им Господь их: "Я не погублю деяний ни
одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от
других.
194. A тем, которые выселились или были изгнаны из своих
жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и
были убиты, - Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где
внизу текут реки, -
195. в награду от Аллаха, a y Аллаха - хорошая награда!"
196(196). Пусть не соблазняет тебя изворотливость тех,
которые не уверовали в стране: (197). малое пользование, a потом
убежище их - геенна, и скверно это ложе!
197(198). Ho для тех, которые убоялись своего Господа, -
сады, где внизу текут реки, - вечно пребудут они там, - как прием
от Аллаха. To, что y Аллаха, - лучше для праведных!
198(199). Действительно, среди обладателей писания есть
такие, что веруют в Аллаха и в то, что ниспослано вам и что
ниспослано им, смиряясь пред Аллахом; они не покупают за знамения
Аллаха малую цену.
199. Эти - для них награда их y их Господа. Поистине, Аллах
быстр в расчете!
200(200). O вы, которые уверовали, терпите и будьте терпимы,
будьте стойки и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете
счастливы!
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
