Azat Bukerbaev,
08-07-2012 20:57
(ссылка)
Без заголовка
Ассаламалуекум, жігіттер! Помогите! Я хочу узнать точно откуда берёт начало мой род "ҚҰЛТАБА". Мой дед и сам не знает откуда берем начало, я только знаю то, что я в хожу в род Кереи-АКСАРЫ Керии точнее. Там есть имя "Бухарбай", а у меня "Букербаев". Прежде я нашел фото. где написано родословная и я там нашел "Бухарбая", затем где-то дальше я нашел свой род "КУЛТАБА". Я ПРОШУ, ПОМОГИТЕ НАЙТИ!!!!!!!!!!!
Daulet Azbergenov.,
05-07-2012 22:16
(ссылка)
Бегеш шешен, Байготан би
Бегеш шешен
Бегеш шешен жил с 1834 по 1911 год. Он был свесрстником Абая. Бегеш шешен оставил за собой мудрые слова. Был очень умным, красноречивым, авторитетным человеком. По рассказам пожилых, он родился в 1834 году в Семипалатинской области, в районе Чубартау, в совхозе «Горный» на берегу реки Баканас. Он был из племени Жастабан Керея.
Бегеш Сабанұлы умер в 1911 году в своем родном ауле. Позднее в 1986 году на его могиле поставлен памятник. На памятнике написано, что Бегеш был другом Абая, мастером слова, персонажем эпопеи «Абай жолы», земляком Абая.
Могила Бегеша находится в его родном ауле в совхозе «Горный».
Летом 2000 года его земляки, жители поселка Бакошкер, воостановили могилу Бегеша.
Байготан биБайготан би из племени Жастабан Керей. Бабан родился в 1739 году и умер в 1834 году, то есть когда ему было 95 лет. Косай Байготан би в молодости получил благословление от Кожагелды Томана.
Его могила была выложена из кирпича в Чубартауском районе, в совхозе «Алгабас» бывшей село области, на правом берегу реки «Бабан өзені», в трех километрах от трассы Кайнар Баршатас. Это могила была воздвигнута самим Байготаном его брату Болату. Внутри большого мазара есть еще могилы Болата, Байготана и младшей сестры Болган. Болган была выдана замуж за аргына и после смерти, по ее завещанию, она была похоронена рядом с братьями.
В 1998 году в сентябре могила Бабана была восстановлена и заново построена из белого кирпича, после чего были проведены поминки в честь Бабана.
Daulet Azbergenov.,
28-03-2012 09:33
(ссылка)
Баян Олгий
Баян-Өлгий аймағы
1940 жылы Баян-Өлгий аймағы ұлттық статусын алған кезде ондағы қазақтардың
саны 30 мыңның айналасында болыпты. Ал, 1991 жылы Моңғолиядан
Қазақстанға көш басталғанда қазақтың саны еселеп өсiп, 200 мыңға жуықтаған. Демек, Баян-Өлгий аймағы қазақтардың алтын бесiгi, құт ұясы
болғандығы осыдан-ақ айқын көрiнiп тұр.
Тарихи деректердi сөйлетсек, Моңғолияға қазақтар алғаш 1860 жылдары, яғни Ресей мен Қытай империясы қазақ жерiн бөлшектеп, алғаш шекара бағанын қадай бастаған тұста, Моңғолияның Маньчжурияның бұғауынан босап жеке шаңырақ құруға ұмтылған кезеңiнде қоныс аударған екен. Моңғолия мен Қытай арасындағы шекара 1930 жылдарға дейiн ашық болғаны белгiлi. Осы уақытта мал жағдайына орай Алтайдың күңгейi мен терiскейiне көшiп-қонып жүрген қазақтың бiр бөлiгi Моңғол билеушiсiнен арнайы жер сұрап, Алтайдың арғы бетiнде қонақтап қалған делiнедi.
Баян-Өлгий аймағы саяси-әкiмшiлiк бағыныштылығы жағынан Моңғолияға тиесiлi болғанымен, осы 70 жыл iшiнде ондағы идеология қазақы идеология болды. Қазақтың жырақта тiгiлген жеке отауындай күй кештi. Алыс шетелдегi дәл осындай өзгеше құрылыммен жасақталған, жеке мәдени автономиясын құрған қазақтар бiрден-бiр деп айтуға болады.
Кейде маркстiк-лениндiк коммунизмнiң қазаққа бергенiн де жоққа шығармау керек сияқты. Олай дейтiнiмiз, Моңғолиядағы азғана қазақтың өсiп-өркендеуiне, өзiнiң дара ұлттық мәдениетiн жасақтауына бiрден-бiр септiгiн тигiзген осы маркстiк-лениндiк ұлт саясаты. Сол жылдардағы ұлттардың өзiн-өзi басқару идеясы 40 мыңға толмайтын қазақтардың жеке ұлттық аймақ құруына мүмкiндiк тудырды.
1940 жылы тамыз айында 20 киiз үймен алғашқы құрылтайы болып өткен. Осы құрылтайда Қазақтың ұлттық Баян-Өлгий аймағын құру туралы Қаулы қабылданып, оның басшысы ретiнде Бежеұлы Қабиды сайлау туралы шешiм шыққан. Баян-Өлгий аймағы жасақталғанда, 10 аудан (сұмын), 56 ауылдан (бақ) тұрған екен. Бұнда 7063 отбасы, 32 мыңнан астам адам, 9 миллионнан астам малы болған екен.
Осы кезеңнен бастап, Баян-Өлгий аймағына Қазақстаннан арнайы мамандар
келiп, әр саланың көркеюiне, дамуына өз үлесiн қосты. Әр ауылда жаңадан сауат ашу мектептерi ашылып, ұлттық газет-журналдар шыға бастады, ұлттық баспахана салынды, ұлттық музыкалық драма театр ашылып, алғаш 40 адамнан құралған ұлт аспаптар оркестрi құрылды. Осы кезде Қазақстаннан Абай Қасымов, Шәрiп Өтепов секiлдi саяси қайраткерлер келсе, Алдаберген Мырзабеков, Хабиболла Тастанов секiлдi өнер қайраткерлерi қазақ ұлттық театрының шаңырағын тiктеуге ат салысты. Ал, Төлеубай Қордабаев, Тiлеубердi Сауранбаев секiлдi оқу-ағарту саласының мамандары әр ауылда мектеп ашуға кiрiстi. Тағы бiр айта кетерлiгi – мектептердегi оқу-ағарту iсi, идеологиялық iс-шаралардың барлығы Қазақстанның бағдарламасымен жүргiзiлiп отырды. 1990 жылға дейiн Қазақстанда жарық көретiн мерзiмдi басылымдардың барлығы Баян-Өлгийге жеткiзiлiп тұрды. Оқулықтардың барлығын дерлiк Қазақстаннан алатынбыз. Тек қана Моңғолияның жағрапиясы мен тарихын, әдебиетiн моңғол тiлiнен қазақ тiлiне аударып шығаратыны есiмiзде. Бастауыш сыныпта оқып жүргенiмiзде, бiз «Балдырған» журналы мен «Қазақстан пионерi» газетiн, «Пионер» журналдарын тапсырып оқитын едiк. «Балдырған» журналының iшiнде «Балдырғанның кiтапханасы» сериясымен «Қазақстанға» қатысты кiтапшаларды арнайы қиып алып, жаттап жүретiнбiз. Сонда «Қазақстан жалауы» атты өлең есiмде қалыпты.
Бiз өзiмiздiң болашағымызды да, рухани әлеуетiмiздi де Қазақстанмен
байланыстыратынбыз. Оның қасында тiлiн жақсы түсiне бермейтiн
моңғолдармен ара-қатынасымыз тым етене бола қоймаған едi. 7-класта оқып жүргенiмде, саяси сабақ өткiзiп тұрған класс жетекшiм маған социалистiк мемлекеттердi жазып шығуды бұйырды. Тiзiмнiң ең басына – Кеңестер Одағын жаздым да, оның астына Қазақстанды жеке жазып қойдым. Сонда ұстазым:
– Жоқ, Қазақстан өз алдына жеке мемлекет емес, ол Кеңестер одағының құрамында, – деп өзi өшiрiп тастады. Көңiлiм бiр түрлi құлазып қалды.
Бiз арқа сүйейтiн, сүйенiш көретiн Қазақстанның жеке мемлекет еместiгi көңiлiмдi бiразға дейiн су сепкендей басып тастаған едi.
Бiрде мектепте көңiлдi тапқыштар ойыны өткiзiлдi. Ойын қазақ тiлiне
қатысты болды-ау деймiн. Оның сценариiн бастан-аяқ әкем жазып шыққан болатын. Сонда Расул Ғамзатовтың өлеңiнiң желiсiмен:
Қазақ тiлi тiл болудан қалса егер,
Жүрегiмдi суырып-ақ алыңдар.
Бұл сөзiмдi Ленинше ұғыңдар, – дей тiнi есiмде.
Бiз осындай қазақтың жарқын патриоты болып тәрбиелендiк. Оған себеп – Баян-Өлгийдегi ұлттық саясат.
БАЯН-ӨЛГИЙДЕГI ҚАЗАҚ МЕКТЕПТЕРI
Моңғолияның ең алғашқы мектептерiнiң де тарихы осы кезеңмен тұспа-тұс келедi. Алғашқы мектептер аймақ орталығы секiлдi киiз үйлерде ұйымдастырылыпты. Менiң әкем Баян-Өлгий аймағының Баяннур ауылындағы мектептiң 2 киiз үймен ашылғандығы жайында айтады. Алғашқы ұстаздары Қазақстаннан арнайы жiберiлген маман Тiлеубердi Сауранбаев деген кiсi болыпты. Бүгiнде Алматыда Түркiсiб ауданында Сауранбаевтың атында көше бар. 1991 жылы Қазақстанға алғашқы көш легi ағылғанда Баян-Өлгийде 36 қазақ мектебi бар едi. Осы мектептерде жыл сайын 30 мыңнан астам оқушы бiлiм алатын. Сол жылдары бүкiл Баян-Өлгийде моңғол тiлiнде бiлiм
беретiн бiр ғана мектеп бар едi. Кейбiр ауылдарда мектептер аралас тiлде бiлiм беретiн.
1991 жылы Өлгий қаласында қазақ колледжi ашылды. Онда бастауыш сынып
мұғалiмдерi даярланады. 2001 жылдан берi Баян-Өлгий аймағында Сәрсен
Аманжолов атындағы Шығыс Қазақстан мемлекеттiк университетiнiң филиалы
жұмыс iстейдi. Онда баянөлгийлiк қандастарымыз екi жыл бiлiм алады да, қалған екi жылын Өскеменде жалғастыратын болады. Мұнда орыс филологиясы,
информатика, есеп және аудит, қазақ филологиясы мамандықтары бойынша 4
факультет бар. Демек, осы филиал арқылы көптеген қазақтар балаларының
Қазақстанда бiлiм алуын қамтамасыз ете алып отыр әрi олардың келешегiн
атажұртпен байланыстыруға таптырмас мүмкiндiк жасалған. Жергiлiктi бiлiм
басқармасының бастығы Тоқтархан Төлеубайұлының айтуы бойынша, 2004-2005 оқу жылында 1500-дей бала мектеп бiтiрсе, соның 20%-ы Қазақстанның жоғары оқу орындарында оқуға мүмкiндiк алыпты.
Қазiр Баян-Өлгий аймағы бойынша 42 мектеп, 28 бала-бақша жұмыс iстейдi.
Осы мектептiң бiреуi ғана моңғол тiлiнде дәрiс бередi, қалғандары қазақ мектептерi. Тоқтархан Төлеубайұлы осы мектептерде 24 мың баланың бiлiм алып жатқанын жеткiздi.
1940 жылы Баян-Өлгий аймағы ұлттық статусын алған кезде ондағы қазақтардың саны 30 мыңның айналасында болыпты. Ал, 1991 жылы Моңғолиядан
Қазақстанға көш басталғанда қазақтың саны еселеп өсiп, 200 мыңға жуықтаған. Демек, Баян-Өлгий аймағы қазақтардың алтын бесiгi, құт ұясы
болғандығы осыдан-ақ айқын көрiнiп тұр.
Тарихи деректердi сөйлетсек, Моңғолияға қазақтар алғаш 1860 жылдары, яғни Ресей мен Қытай империясы қазақ жерiн бөлшектеп, алғаш шекара бағанын қадай бастаған тұста, Моңғолияның Маньчжурияның бұғауынан босап жеке шаңырақ құруға ұмтылған кезеңiнде қоныс аударған екен. Моңғолия мен Қытай арасындағы шекара 1930 жылдарға дейiн ашық болғаны белгiлi. Осы уақытта мал жағдайына орай Алтайдың күңгейi мен терiскейiне көшiп-қонып жүрген қазақтың бiр бөлiгi Моңғол билеушiсiнен арнайы жер сұрап, Алтайдың арғы бетiнде қонақтап қалған делiнедi.
Баян-Өлгий аймағы саяси-әкiмшiлiк бағыныштылығы жағынан Моңғолияға тиесiлi болғанымен, осы 70 жыл iшiнде ондағы идеология қазақы идеология болды. Қазақтың жырақта тiгiлген жеке отауындай күй кештi. Алыс шетелдегi дәл осындай өзгеше құрылыммен жасақталған, жеке мәдени автономиясын құрған қазақтар бiрден-бiр деп айтуға болады.
Кейде маркстiк-лениндiк коммунизмнiң қазаққа бергенiн де жоққа шығармау керек сияқты. Олай дейтiнiмiз, Моңғолиядағы азғана қазақтың өсiп-өркендеуiне, өзiнiң дара ұлттық мәдениетiн жасақтауына бiрден-бiр септiгiн тигiзген осы маркстiк-лениндiк ұлт саясаты. Сол жылдардағы ұлттардың өзiн-өзi басқару идеясы 40 мыңға толмайтын қазақтардың жеке ұлттық аймақ құруына мүмкiндiк тудырды.
1940 жылы тамыз айында 20 киiз үймен алғашқы құрылтайы болып өткен. Осы құрылтайда Қазақтың ұлттық Баян-Өлгий аймағын құру туралы Қаулы қабылданып, оның басшысы ретiнде Бежеұлы Қабиды сайлау туралы шешiм шыққан. Баян-Өлгий аймағы жасақталғанда, 10 аудан (сұмын), 56 ауылдан (бақ) тұрған екен. Бұнда 7063 отбасы, 32 мыңнан астам адам, 9 миллионнан астам малы болған екен.
Осы кезеңнен бастап, Баян-Өлгий аймағына Қазақстаннан арнайы мамандар
келiп, әр саланың көркеюiне, дамуына өз үлесiн қосты. Әр ауылда жаңадан сауат ашу мектептерi ашылып, ұлттық газет-журналдар шыға бастады, ұлттық баспахана салынды, ұлттық музыкалық драма театр ашылып, алғаш 40 адамнан құралған ұлт аспаптар оркестрi құрылды. Осы кезде Қазақстаннан Абай Қасымов, Шәрiп Өтепов секiлдi саяси қайраткерлер келсе, Алдаберген Мырзабеков, Хабиболла Тастанов секiлдi өнер қайраткерлерi қазақ ұлттық театрының шаңырағын тiктеуге ат салысты. Ал, Төлеубай Қордабаев, Тiлеубердi Сауранбаев секiлдi оқу-ағарту саласының мамандары әр ауылда мектеп ашуға кiрiстi. Тағы бiр айта кетерлiгi – мектептердегi оқу-ағарту iсi, идеологиялық iс-шаралардың барлығы Қазақстанның бағдарламасымен жүргiзiлiп отырды. 1990 жылға дейiн Қазақстанда жарық көретiн мерзiмдi басылымдардың барлығы Баян-Өлгийге жеткiзiлiп тұрды. Оқулықтардың барлығын дерлiк Қазақстаннан алатынбыз. Тек қана Моңғолияның жағрапиясы мен тарихын, әдебиетiн моңғол тiлiнен қазақ тiлiне аударып шығаратыны есiмiзде. Бастауыш сыныпта оқып жүргенiмiзде, бiз «Балдырған» журналы мен «Қазақстан пионерi» газетiн, «Пионер» журналдарын тапсырып оқитын едiк. «Балдырған» журналының iшiнде «Балдырғанның кiтапханасы» сериясымен «Қазақстанға» қатысты кiтапшаларды арнайы қиып алып, жаттап жүретiнбiз. Сонда «Қазақстан жалауы» атты өлең есiмде қалыпты.
Бiз өзiмiздiң болашағымызды да, рухани әлеуетiмiздi де Қазақстанмен
байланыстыратынбыз. Оның қасында тiлiн жақсы түсiне бермейтiн
моңғолдармен ара-қатынасымыз тым етене бола қоймаған едi. 7-класта оқып жүргенiмде, саяси сабақ өткiзiп тұрған класс жетекшiм маған социалистiк мемлекеттердi жазып шығуды бұйырды. Тiзiмнiң ең басына – Кеңестер Одағын жаздым да, оның астына Қазақстанды жеке жазып қойдым. Сонда ұстазым:
– Жоқ, Қазақстан өз алдына жеке мемлекет емес, ол Кеңестер одағының құрамында, – деп өзi өшiрiп тастады. Көңiлiм бiр түрлi құлазып қалды.
Бiз арқа сүйейтiн, сүйенiш көретiн Қазақстанның жеке мемлекет еместiгi көңiлiмдi бiразға дейiн су сепкендей басып тастаған едi.
Бiрде мектепте көңiлдi тапқыштар ойыны өткiзiлдi. Ойын қазақ тiлiне
қатысты болды-ау деймiн. Оның сценариiн бастан-аяқ әкем жазып шыққан болатын. Сонда Расул Ғамзатовтың өлеңiнiң желiсiмен:
Қазақ тiлi тiл болудан қалса егер,
Жүрегiмдi суырып-ақ алыңдар.
Бұл сөзiмдi Ленинше ұғыңдар, – дей тiнi есiмде.
Бiз осындай қазақтың жарқын патриоты болып тәрбиелендiк. Оған себеп – Баян-Өлгийдегi ұлттық саясат.
БАЯН-ӨЛГИЙДЕГI ҚАЗАҚ МЕКТЕПТЕРI
Моңғолияның ең алғашқы мектептерiнiң де тарихы осы кезеңмен тұспа-тұс келедi. Алғашқы мектептер аймақ орталығы секiлдi киiз үйлерде ұйымдастырылыпты. Менiң әкем Баян-Өлгий аймағының Баяннур ауылындағы мектептiң 2 киiз үймен ашылғандығы жайында айтады. Алғашқы ұстаздары Қазақстаннан арнайы жiберiлген маман Тiлеубердi Сауранбаев деген кiсi болыпты. Бүгiнде Алматыда Түркiсiб ауданында Сауранбаевтың атында көше бар. 1991 жылы Қазақстанға алғашқы көш легi ағылғанда Баян-Өлгийде 36 қазақ мектебi бар едi. Осы мектептерде жыл сайын 30 мыңнан астам оқушы бiлiм алатын. Сол жылдары бүкiл Баян-Өлгийде моңғол тiлiнде бiлiм
беретiн бiр ғана мектеп бар едi. Кейбiр ауылдарда мектептер аралас тiлде бiлiм беретiн.
1991 жылы Өлгий қаласында қазақ колледжi ашылды. Онда бастауыш сынып
мұғалiмдерi даярланады. 2001 жылдан берi Баян-Өлгий аймағында Сәрсен
Аманжолов атындағы Шығыс Қазақстан мемлекеттiк университетiнiң филиалы
жұмыс iстейдi. Онда баянөлгийлiк қандастарымыз екi жыл бiлiм алады да, қалған екi жылын Өскеменде жалғастыратын болады. Мұнда орыс филологиясы,
информатика, есеп және аудит, қазақ филологиясы мамандықтары бойынша 4
факультет бар. Демек, осы филиал арқылы көптеген қазақтар балаларының
Қазақстанда бiлiм алуын қамтамасыз ете алып отыр әрi олардың келешегiн
атажұртпен байланыстыруға таптырмас мүмкiндiк жасалған. Жергiлiктi бiлiм
басқармасының бастығы Тоқтархан Төлеубайұлының айтуы бойынша, 2004-2005 оқу жылында 1500-дей бала мектеп бiтiрсе, соның 20%-ы Қазақстанның жоғары оқу орындарында оқуға мүмкiндiк алыпты.
Қазiр Баян-Өлгий аймағы бойынша 42 мектеп, 28 бала-бақша жұмыс iстейдi.
Осы мектептiң бiреуi ғана моңғол тiлiнде дәрiс бередi, қалғандары қазақ мектептерi. Тоқтархан Төлеубайұлы осы мектептерде 24 мың баланың бiлiм алып жатқанын жеткiздi.
Daulet Azbergenov.,
25-01-2012 09:34
(ссылка)
Район им. Г.Мусрепова
Указом Президиума Верховного Совета Казахской ССР от 28 мая 1969 года №1733 УП об «Об образовании новых районов в составе Казахской ССР» был образован Куйбышевский район Кокчетавской области с центром в городском поселке Трудовой, который переименован в поселок городского типа Куйбышевский.
Указом Президента Республики Казахстан от 2 мая 1997 года №3482, в соответствии со статьей 9 Закона Республики Казахстан «Об административно-территориальном устройстве Республики Казахстан» упразднены Рузаевский и Чистопольский районы Кокшетауской области, с включением их территорий в состав Куйбышевского района. Куйбышевский
район переименован в Целинный район. Поселок Куйбышевский переименован в поселок Новоишимский Целинного района.
Указом Президента Республики Казахстан от 3 мая 1997 года упразднена Кокшетауская область. Территория упраздняемой Кокшетауской области включена в границы Северо-Казахстанской области.
Указом Президента Республики Казахстан от 11 июня 2002 года № 890 Целинный район Северо-Казахстанской области переименован в район имени Габита Мусрепова.
На основания постановления акима Северо-Казахстанско района имени Габита Мусрепова посёлок Новоишимский преобразовано в село Новоишимское, с отнеcением к категории сельских населенных пунктов.
В район входят 75 населенных пунктов и 19 сельских округов, где проживают представители 57 национальностей, с преобладанием казахв и русских. Крупные населенные пункты Рузаевка, Чистополье, Андреевка, Новоселовка, Западный.
В селе Новоишимское установлены бронзовый бюст Героя Социалистического Труда Ауельбекова Еркина Нуржановича и стела «Алтын адам», посвященная Дню Независимости Республики Казахстан.
Ауельбеков Е. выходец из аула «Жанасу» бывшего Рузаевского района, Герой Социалистического труда, депутат Верховного Совета СССР и Верховного Совета Казахстана ряда созывов. Избирался первым заместителем председателя Северо-Казахстанского облисполкома, вторым секретарём обкома Компартии Казахстана и председателем облисполкома. Затем избирался заместителем председателя комиссии по национальной политики и межнациональным отношениям Совета Национальностей Верховного Совета СССР, являлся советником Президента Республики Казахстан.
К 70-летию Северо-Казахстанской области недалеко от села Западное был открыт мазар Токсан би. «Не поминая усопших, не будет будущего»- гласит
казахская поговорка. Открытие мазара имеет историческое значение- увековечение памяти известного всему народу Токсан бия. Решением областного маслихата по просьбе жителей, село Западное переименовано в аул Токсан би.
Токсан би, сын Жабая из рода Керей, родился в местности, где ныне расположен аул Карагаш Жамбылского района Северо-Казахстанской области. Точные даты рождения и смерти неизвестны. Известно лишь, что он жил в середине 18-го и первой и половине 19 веков. Его дед Кара прослыл известным бием. Токсан би пользовался большим авторитетом, его приглашали в разные регионы Казахстана для разрешения самых острых
спорных вопросов, уважая его за честность, справедливость, бескорыстность.
Токсан би защищал честь и достоинство бедных, обиженных, за что его уважал народ. Умер Токсан би на территории района Габита Мусрепова, где были его летние джайлау.
Село-это образ жизни народа, источник его культуры, традиции, обычаев и духовной жизни. Именно сельское население является генетическим олицетворением любой нации. Именно оно больше всех стремиться к стабильному и здравому эволюционному развитию.
Село Андреевка начало заселяться в 1897 году переселенцами Полтавской, Харьковской, Черниговской губерний. На месте Андреевки был лес. С основанием села была построена церковь. На средства, собранные с населения, построили школу. В 1919 году стали объединяться в артели, в 1930 году объединились в колхоз, а затем в совхоз. Сейчас совхоз большое крупное хозяйство.
В центре села — обелиск в память о погибших в годы гражданской и Великой Отечественной войне.
Здесь открыт краеведческий музей, с экспозициями по истории родного села.
На стендах в музее школы биографии людей, имена которых связаны с историей села:
Указом Президента Республики Казахстан от 2 мая 1997 года №3482, в соответствии со статьей 9 Закона Республики Казахстан «Об административно-территориальном устройстве Республики Казахстан» упразднены Рузаевский и Чистопольский районы Кокшетауской области, с включением их территорий в состав Куйбышевского района. Куйбышевский
район переименован в Целинный район. Поселок Куйбышевский переименован в поселок Новоишимский Целинного района.
Указом Президента Республики Казахстан от 3 мая 1997 года упразднена Кокшетауская область. Территория упраздняемой Кокшетауской области включена в границы Северо-Казахстанской области.
Указом Президента Республики Казахстан от 11 июня 2002 года № 890 Целинный район Северо-Казахстанской области переименован в район имени Габита Мусрепова.
На основания постановления акима Северо-Казахстанско района имени Габита Мусрепова посёлок Новоишимский преобразовано в село Новоишимское, с отнеcением к категории сельских населенных пунктов.
В район входят 75 населенных пунктов и 19 сельских округов, где проживают представители 57 национальностей, с преобладанием казахв и русских. Крупные населенные пункты Рузаевка, Чистополье, Андреевка, Новоселовка, Западный.
В селе Новоишимское установлены бронзовый бюст Героя Социалистического Труда Ауельбекова Еркина Нуржановича и стела «Алтын адам», посвященная Дню Независимости Республики Казахстан.
Ауельбеков Е. выходец из аула «Жанасу» бывшего Рузаевского района, Герой Социалистического труда, депутат Верховного Совета СССР и Верховного Совета Казахстана ряда созывов. Избирался первым заместителем председателя Северо-Казахстанского облисполкома, вторым секретарём обкома Компартии Казахстана и председателем облисполкома. Затем избирался заместителем председателя комиссии по национальной политики и межнациональным отношениям Совета Национальностей Верховного Совета СССР, являлся советником Президента Республики Казахстан.
К 70-летию Северо-Казахстанской области недалеко от села Западное был открыт мазар Токсан би. «Не поминая усопших, не будет будущего»- гласит казахская поговорка. Открытие мазара имеет историческое значение- увековечение памяти известного всему народу Токсан бия. Решением областного маслихата по просьбе жителей, село Западное переименовано в аул Токсан би.
Токсан би, сын Жабая из рода Керей, родился в местности, где ныне расположен аул Карагаш Жамбылского района Северо-Казахстанской области. Точные даты рождения и смерти неизвестны. Известно лишь, что он жил в середине 18-го и первой и половине 19 веков. Его дед Кара прослыл известным бием. Токсан би пользовался большим авторитетом, его приглашали в разные регионы Казахстана для разрешения самых острых
спорных вопросов, уважая его за честность, справедливость, бескорыстность.
Токсан би защищал честь и достоинство бедных, обиженных, за что его уважал народ. Умер Токсан би на территории района Габита Мусрепова, где были его летние джайлау.
Село-это образ жизни народа, источник его культуры, традиции, обычаев и духовной жизни. Именно сельское население является генетическим олицетворением любой нации. Именно оно больше всех стремиться к стабильному и здравому эволюционному развитию.
Село Андреевка начало заселяться в 1897 году переселенцами Полтавской, Харьковской, Черниговской губерний. На месте Андреевки был лес. С основанием села была построена церковь. На средства, собранные с населения, построили школу. В 1919 году стали объединяться в артели, в 1930 году объединились в колхоз, а затем в совхоз. Сейчас совхоз большое крупное хозяйство.
В центре села — обелиск в память о погибших в годы гражданской и Великой Отечественной войне.
Здесь открыт краеведческий музей, с экспозициями по истории родного села.
На стендах в музее школы биографии людей, имена которых связаны с историей села:
- Карпухно Николай Алексеевич — родился 15 мая 1935 года селе Андреевка. Руководил бригадой, носившей почетное звание «Бригада высокой культуры земледелия». За большие успехи, достигнутые в увеличении производства зерна и за трудовую доблесть бригадиру Карпухно Н.А. присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и молот». Награжден двумя орденами «Знак почета» и другими правительственными наградами.
- Писатель Пасько Семён Данилович родился 15 февраля 1914 года в селе Андреевка. Для жителей села очень ценным и дорогим является его произведения «Степные миражи», это повесть об Андреевке, о его жителях, о периоде и событиях гражданской войны.Им переведены на русский язык романы молдавских, осетинских, дагестанских писателей и поэтов. Отдельные произведения Пасько переведены на английский, румынский, азербайджанский, армянский и казахский языки.
Метки: Г.Мусрепова
Daulet Azbergenov.,
24-12-2011 20:34
(ссылка)
В России всего две казахские школы
Нұргайша БОРИНОВА: В России всего две казахские школы
И те на грани закрытия
Нұргайша Каликызы, чтобы Вы назвали самой большой проблемой казахов России?
– В Российской Федерации проживают около 1 миллиона казахов. В основном, они сосредоточены в Астраханьской, Оренбургской, Тюменьской, Челябинской, Волгоградской, Самарской, Новосибирской, Барнаульской, Саратовской областях, Алтайском крае и в
Республике Алтай. В 26 регионах России действуют 39 казахских культурных центров. Четыре года назад в Саратове была создана национальная культурная автономия казахов России. Этот центр ставил своей целью оказание помощи в организации работы культурных центров различного уровня, возрождении родного языка и культуры. В некоторых субъектах
Федерации, согласно государственному законодательству, работают казахские школы. Открыты различные курсы обучения языку. Общественные организации выпускают свои газеты, в Москве «Казах тiлi», в Самаре «Ақ жол». Наряду с такими достижениями есть и недостатки. Например, в России всего две школы с казахским языком обучения. Я на протяжении 25 лет работаю директором Каракольской средней школы села Керей Кулундинского района Алтайского края Российской Федерации. Данная школа имеет давнюю историю. Сейчас в нашем ауле проживают 80 семей. Сорок детей обучаются
на казахском языке. В результате, они после окончания средней школы продолжают обучение в высших учебных заведениях Казахстана. Хотя мы живем за пределами родной земли, воспитываем нашу молодежь настоящими казахами и отправляем на Родину. Нас называют малым Казахстаном в России. При этой школе мы открыли детский сад «Балдырған». Сейчас он располагается внутри школы. Для этого необходимо заключить соответствующий договор между Министерствами образования двух наших
стран. Однако сколько бы мы не говорили о его необходимости, но воз и ныне там. Из-за отсутсвия такого договора на грани закрытия Каракольская и Байкамитская средние школы.
– Вы сказали, что есть две казахские школы. Могли бы назвать вторую?
– Он тоже находиться в селе Байкамит Кулундинского района Алтайского края. В 60 километрах от нас. Там обучаются 19 детей. Политика Россия требует «обучайте детей на родном языке, но они должны в совершенстве владеть русским языком». Сейчас в 9 классе обучается один ученик. На это запрета нет. Аул Керей, который имеет 105-летнюю школу, существует за счет этой казахской школы. Если школу закроют, то мы всем селом
переедем в Казахстан, говорят сельчане.
– Кроме языка, какие проблемы волнуют российских казахов?
– Конечно, мы с высоких трибун в основном говорили о проблеме языка. Однако немало и других проблем, которые требуют своего решения. В свое время мы ради сохранения себя, как казахов, в селе Керей создали культурный центр «Болашак». Думаю, Всемирный Курултай казахов может решить такие насущные проблемы нашей жизни. Для этого мы и созываем Курултай. Поэтому я назвала проблему школ, как главную проблему. Однако
решение ее зависит не только от Президента или министра, но от каждого из нас, от нашей гражданской позиции.
– Ваши школы работают по российской программе обучения?
– Нет. Мы работаем по программе обучения Казахстана. Еще в советские времена мы получили такое разрешение. И сумели его сохранить. Необходимые учебники и учебные пособие получаю в Департаменте образования Павлодарской области.
– Вы изучаете и «Историю Казахстана»?
– Безусловно, в свое время я сама преподавала «Историю Казахстана», сейчас этот предмет преподает мой сын.
Есен БАЙНУР,
Перевод Кайрата Матрекова
И те на грани закрытия
Нұргайша Каликызы, чтобы Вы назвали самой большой проблемой казахов России?
– В Российской Федерации проживают около 1 миллиона казахов. В основном, они сосредоточены в Астраханьской, Оренбургской, Тюменьской, Челябинской, Волгоградской, Самарской, Новосибирской, Барнаульской, Саратовской областях, Алтайском крае и в
Республике Алтай. В 26 регионах России действуют 39 казахских культурных центров. Четыре года назад в Саратове была создана национальная культурная автономия казахов России. Этот центр ставил своей целью оказание помощи в организации работы культурных центров различного уровня, возрождении родного языка и культуры. В некоторых субъектах
Федерации, согласно государственному законодательству, работают казахские школы. Открыты различные курсы обучения языку. Общественные организации выпускают свои газеты, в Москве «Казах тiлi», в Самаре «Ақ жол». Наряду с такими достижениями есть и недостатки. Например, в России всего две школы с казахским языком обучения. Я на протяжении 25 лет работаю директором Каракольской средней школы села Керей Кулундинского района Алтайского края Российской Федерации. Данная школа имеет давнюю историю. Сейчас в нашем ауле проживают 80 семей. Сорок детей обучаются
на казахском языке. В результате, они после окончания средней школы продолжают обучение в высших учебных заведениях Казахстана. Хотя мы живем за пределами родной земли, воспитываем нашу молодежь настоящими казахами и отправляем на Родину. Нас называют малым Казахстаном в России. При этой школе мы открыли детский сад «Балдырған». Сейчас он располагается внутри школы. Для этого необходимо заключить соответствующий договор между Министерствами образования двух наших
стран. Однако сколько бы мы не говорили о его необходимости, но воз и ныне там. Из-за отсутсвия такого договора на грани закрытия Каракольская и Байкамитская средние школы.
– Вы сказали, что есть две казахские школы. Могли бы назвать вторую?
– Он тоже находиться в селе Байкамит Кулундинского района Алтайского края. В 60 километрах от нас. Там обучаются 19 детей. Политика Россия требует «обучайте детей на родном языке, но они должны в совершенстве владеть русским языком». Сейчас в 9 классе обучается один ученик. На это запрета нет. Аул Керей, который имеет 105-летнюю школу, существует за счет этой казахской школы. Если школу закроют, то мы всем селом
переедем в Казахстан, говорят сельчане.
– Кроме языка, какие проблемы волнуют российских казахов?
– Конечно, мы с высоких трибун в основном говорили о проблеме языка. Однако немало и других проблем, которые требуют своего решения. В свое время мы ради сохранения себя, как казахов, в селе Керей создали культурный центр «Болашак». Думаю, Всемирный Курултай казахов может решить такие насущные проблемы нашей жизни. Для этого мы и созываем Курултай. Поэтому я назвала проблему школ, как главную проблему. Однако
решение ее зависит не только от Президента или министра, но от каждого из нас, от нашей гражданской позиции.
– Ваши школы работают по российской программе обучения?
– Нет. Мы работаем по программе обучения Казахстана. Еще в советские времена мы получили такое разрешение. И сумели его сохранить. Необходимые учебники и учебные пособие получаю в Департаменте образования Павлодарской области.
– Вы изучаете и «Историю Казахстана»?
– Безусловно, в свое время я сама преподавала «Историю Казахстана», сейчас этот предмет преподает мой сын.
Есен БАЙНУР,
Перевод Кайрата Матрекова
Метки: события
Daulet Azbergenov.,
05-12-2011 07:35
(ссылка)
Этнический состав калмыков (род Кереит)
Этнический состав калмыков.
Формирование народности
Процесс образования калмыцкой народности происходил в очень сложных условиях. Он пережил периоды дробления, скрещивания, слияния, ассимиляции, тяжелых политических испытаний, территориальных перемещений. В результате процесс этногенеза то замедлялся, то возобновлялся, но уже в степях Нижней Волги ойраты оказались в новых исторических условиях, благоприятных для образования самостоятельной калмыцкой народности. Добровольное вхождение ойратов в состав России явилось важнейшей предпосылкой для их объединения в одну этническую общность — калмыцкую народность, сложившуюся из различных древнемонгольских племен.
В источниках не сохранилось этнонимов, т. е. названий отдельных этнических элементов, из которых состоит калмыцкий народ. Автору удалось собрать у жителей различных аймаков и улусов, хорошо помнящих полученные ими от своих ближайших предков родоплеменные наименования, значительный фактический материал по этническому составу калмыков. Сопоставление их с данными «Сокровенного сказания», трудов персидского историка Рашид-ад-дина и других источников позволяет обнаружить древнемонгольскне элементы в
этническом составе калмыцкого народа, которые указывают на то, что начало
формирования калмыцкого этноса относится к периоду, предшествовавшему
выступлению Чингисхана.
В довольно большом количестве в состав калмыков входили чоносы (чон — волк), которые жили в Багачоносовском и Ики-чоносовском аймаках Манычского улуса (южная часть Малодер-бетовского улуса). Два арвана—родственные группы (му чонос и сян чонос) обитали в Дунду-Хурульском аймаке Малодербетовского улуса. Чоносы составляли половину Шарнутовского аймака того же улуса.
Согласно преданию, шарнутовские чоносы являются выходцами из Багачоносовского
аймака Манычского улуса. Два чоносовских аймака входили в состав Болыпедербетовского
улуса (ныне это территория современного Яшалтинского района). На Дону
существовала казачья станица Чоносовская. Согласно народному преданию,
к чоносам относились бембядяхины, входившие в Область Войска Донского.
Часть чоносов встречается и среди уральских калмыков, переселившихся в
начале 20-х гг. в Большедербетовский улус. Все чоносы являются дербетами по говору, обычаям и традициям. Чоносы — одно из древнейших монгольских племен, известных «Сокровенному сказанию» и Рашид-ад-дину под именем «чиносцев». По опубликованным работам известно, что среди монголов Монгольской Народной Республики их очень мало. Лишь в составе барга-бурят есть кость щонод. Этот этноним встречается в составе бурят-булагат, хонгодоров и эхиритов.
Почти во всех районах Калмыкии встречались кереиты (керя ворона). Они жили в Бюдермис-Кюбютовском аймаке Большедербетовского улуса (ныне п. Амур-Санан Городовиковского района). Кереиты жили в степной и мочажной части Яндыко-Мочажного улуса. В 1852 г., по сообщению П. Небольсина, на территории Хошёутовского улуса кочевало до 250 кибиток кереитов. В Эркетеневском улусе, по архивным данным 1894 г., кереиты насчитывали 94 кибитки. В 1905 г. во всех улусах Астраханской губернии числилось не менее 1332 кибиток кереитов. В Области Войска Донского они проживали во всех
тринадцати калмыцких станицах. Этноним «кереит» известен и в среде уральских калмыков.
В XIII в. кереиты были одним из многочисленных монгольских племен, обитавших между нагорьями Хангай и Хэнтэй, в долинах рек Орхона и Толы. Разгромив их в открытой борьбе, Чингисхан приказал раздавать кереитский народ во все концы. Это также подтверждается Рашид-ад-дином, который сообщает, что они имели «больше силы и могущества, чем другие племена, много враждовали с многочисленными племенами, особенно с племенами найманов... Они вступали в войну (с Чингисханом), были побеждены последним и «стали пленниками и рабами Чингисхана». Таким образом, начало расселению кереитов было положено политикой Чингисхана. В самой Монголии этот этноним встречается у дербетов.
Этноним «кереит» прослеживается у бурят, на что указывает название «тэрэт»,
где буква «т» заменила букву «к».
Этноним «кереит» встречается не только у монголоязычных народов, но и в Казахстане. В истории Казахской ССР сказано, что в первом десятилетии XIII в. на территорию Казахстана после разгрома Чингисханом прикочевала с Алтая часть многочисленных племен найманов и кереитов, между тем во времена Рашид-ад-дина кереиты жили в долинах рек Онона и Керулена.
Казахи включили кереитов в свой состав сравнительно недавно, не раньше конца XVI и второй половины XVIII вв., т. е. в период наиболее интенсивного их общения и столкновения с ойратами. Известно, что в 1771 г. ушедшие с Нижней Волги торгуты оставили на территории современного Казахстана значительную свою часть, особенно представителей женского пола. Поэтому не случайно, многие казахи считают калмыков своими «нагаш» (родственниками по материнской линии), себя — калмыцкими «джиен», т. е. племянниками. Нет сомнения, в том, что re калмыки или ойраты, оказавшиеся в Казахстане, постепенно ассимилировались в казахской среде.
http://kalmyki.narod.ru/pro...
Метки: Калмак
Daulet Azbergenov.,
04-11-2011 06:33
(ссылка)
Курбан Айт. Часто задаваемые вопросы.
Уважаемые мусульмане! 6 ноября 2011 года наступает священный праздник "Курбан айт". Здесь мы публикуем "часто задаваемые вопросы" исходя из опыта прошлых лет.
Вопрос: Приближается мусульманский праздник Курбан айт. Что означает курбан?Ответ: Слово «Курбан» означает «приблизиться», «быть ближе». Как религиозный термин, это означает приношение в жертву животного в определенное время, с намерением поклонения, чтобы сердцем приблизиться к Всевышнему Аллаху.
Вопрос: На какой день в этом году выпадает курбан айт?
Ответ: В этом году праздник жертвоприношения (курбан айт) выпадает на 6 ноября (воскресенье).
Вопрос: Я слышал о посте перед курбан айтом, расскажите о нем.
Ответ: Первая декада (10 дней) месяца Зульхиджа считаются благословенными днями. Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Самые любимые дни для совершения поклонения перед Аллахом являются первые десять дней месяца зуль-Хиджа, каждый день поста равен году, а ночь проведенная в поклонении ровна Лялятуль-Кадр (т.е ночи предопределения)». (Тирмизи)
Поэтому, в эти дни желательно совершать поклонения и благодеяния в том числе и держать пост. Особенно хотелось бы отметить пост день Арафата (9 число месяца зуль-Хиджа, в этом году выпадает на 5 ноября). В хадисе, который передал имам Муслим, Пророк (с.а.с.) сказал: «(Пост в этот день) служит искуплением (грехов) прошлого и будущего года».
Вопрос. Каков уровень обязательности принесения животного в жертву?
Ответ: Согласно ханафитскому мазхабу совершение жертвоприношения является ваджибом (обязательным). Доказательством этому служат слова Всевышнего: «Молись Господу твоему [совершая праздничную молитву] и принеси в жертву [животное]» (Коран, 108:2). И изречение Пророка (с.а.с.): «Кто имеет возможность и не приносит в жертву животное, тот пусть не приближается к месту совершения нами молитвы».
Вопрос: Кто обязан совершать жертвоприношение?
Ответ: Для того чтобы совершение жертвоприношения было обязательным, человек должен:
- быть мусульманином.
- быть дееспособным.
- быть совершеннолетним.
- быть свободным.
- быть мукимом, то есть не находиться в путешествии.
- jбладать минимальным достатком (имуществом), с которого необходимо выплачивать закят (нисабом, который равен 85 г. золота).
Вопрос: Каких животных разрешается приносить в жертву, а каких нет?
Ответ: К жертвенным животным относятся:
1. Овцы и козы;
2. Коровы, быки и буйволы;
3. Верблюды.
Овцы и козы должны достичь годовалого возраста, крупнорогатый скот - двухлетнего, а верблюды - пятилетнего.
Эти животные должны быть полностью здоровыми и не иметь никаких изъянов, таких как:
1. слепоты на один или оба глаза;
2. слабости и истощения;
3. отсутствие уха или хвоста (более одной трети), зубов ( половины и более).
4. если оба или один из рогов сломан;
5. хромоты;
6. явной болезни;
Вопрос: Я приобрел барана на курбан айт, но оказалось что он кастрирован, могу ли я его принести в жертву? Ответ: Кастрированное животное принести в жертву можно. Абу Рафи' рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в качестве Жертвоприношения двух черно-белых кастрированных баранов». Ахмад 6/8.
Вопрос: Можно ли совершить обряд жертвоприношения в последующие дни после первого дня праздника?
Ответ: Жертвоприношение нужно совершать после праздничной молитвы. Но если человек, по каким, либо причинам не смог это сделать в первый день, он может совершить обряд во второй день, а также в третий до наступления магриб намаза.
Вопрос: Могут ли несколько человек совершить жертвоприношение вместе?
Ответ: Каждый человек может принести в жертвоприношение одного барана или одну козу. Жертвоприношение одного крупнорогатого скота или верблюда может совершить как один человек, так и группа людей, состоящая из семи человек. Причем все члены этой группы должны сделать намерение принести жертвоприношение. Сообщается со слов Джабира, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121.
Вопрос: Как нужно совершать жертвоприношение?
Ответ: Перед совершением жертвоприношения нужно сделать намерение, подготовить место и заточить нож. Нельзя точить нож перед жертвенным животным это-макрух. Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда закалываете животное, делайте это хорошо, хорошо заточите свой ножи и закалывайте животное не мучая его». Муслим
Жертвенное животное кладут привязанным на бок, повёрнутым головой в сторону кыблы и затем желательно произнести следующий аят, как дуа: «Инна саляти уа нусуки уа махъяия уа мамати лилляхи Рабби-л-а،ламин ля шарика лях»(Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей»).
Далее желательно произнести такбир: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля Аллаху, уа Аллаху Акбар, Аллаху Акбар уа лилляхил-хамд».
После этого, произнося: «Бисмилляхи, Аллаху Акбар» и закалывается животное.
Снимать шкуру и разделывать мясо надо только после полного умерщвления животного.
Вопрос: Я хочу совершить жертвоприношение, нужно ли приглашать имама (муллу), чтобы он прочитал суру перед закалыванием животного?
Ответ: Присутствие имама (муллы) при закалывании животного не обязательно. Не обязательно также читать суры и молитвы. Главное при закалывании произнести: «Бисллях. Аллаху акбар!».
Вопрос: Можно ли вместо совершения жертвоприношения, отдать стоимость животного в качестве милостыни?
Ответ: Жертвоприношение - это акт поклонения Аллаху. История этого обряда начинается еще со времен Пророка Ибрагима (а.с.). Всевышний Аллах для того, чтобы испытать Пророка Ибрагима (а.с.) и показать всем мусульманам пример покорности повелел ему принести в жертву его сына Исмаила (а.с.). Когда Пророк Ибрагим (а.с.) был уже готов принести в жертву сына, Всевышний Аллах, испытав его покорность, ниспослал барана для жертвоприношения и сохранил жизнь Исмаила (а.с.). Сегодня, совершая жертвоприношение мы делаем это как знак памяти о том, какую беспрецедентную жертву готов был принести наш господин, пророк Ибрагим (а.с.). Мы также делаем это в знак благодарности за то, что Аллах сохранил жизнь Исмаилу (а.с.). Совершая жертвоприношение, человек демонстрирует абсолютную покорность Аллаху и следование пути Пророков (а.с.). Поэтому важен сам процесс. Деньгами отдавать стоимость животного нельзя.
Вопрос: Обязательно ли совершать жертвоприношение самому? Можно ли попросить об этом кого-то другого?
Ответ: Желательно (сунна) сделать это самому. Но если вы собственноручно не в состоянии совершить обряд закалывания, то вы можете уполномочить кого-либо сделать это от вашего имени. Но даже в этом случае вам желательно присутствовать непосредственно во время обряда. «Пророк (с.а.с.) когда совершал жертвоприношение за свою дочь Фатиму, попросил ее лично присутствовать во время обряда, сказав при этом, что с первой каплей крови, капнувшей с жертвенного животного простятся все ее предыдущие грехи». (ибн Хиббан)
Но если человек не имеет возможности присутствовать на церемонии, он может совершить намерение, передать стоимость жертвенного животного и попросить, чтобы от его имени принесли его в жертву.
Вопрос: Что нужно делать с мясом? Необходимо ли его раздать полностью?
Ответ: Мясо жертвенного животного желательно (мустахаб) разделить на три части. Одну часть нужно оставить себе (на нужды семьи), вторую часть оставить в качестве угощения для гостей, третью желательно раздать неимущим.
Вопрос: Как поступать со шкурой животного? Ответ: Шкуру животного можно оставить на собственные нужды или отдать в качестве садака. Категорически запрещено продавать шкуру и использовать деньги для себя, но можно отдать эти деньги в качестве садаки.
Вопрос: Можно ли совершить праздничную молитву дома?Ответ: Совершать айт намаз дома нельзя. Праздничная молитва, как и пятничный намаз, совершается коллективно в мечети. Цель этого предписания заключается в том, чтобы укрепить узы любви и братства среди мусульман.
Вопрос: Приближается мусульманский праздник Курбан айт. Что означает курбан?Ответ: Слово «Курбан» означает «приблизиться», «быть ближе». Как религиозный термин, это означает приношение в жертву животного в определенное время, с намерением поклонения, чтобы сердцем приблизиться к Всевышнему Аллаху.
Вопрос: На какой день в этом году выпадает курбан айт?
Ответ: В этом году праздник жертвоприношения (курбан айт) выпадает на 6 ноября (воскресенье).
Вопрос: Я слышал о посте перед курбан айтом, расскажите о нем.
Ответ: Первая декада (10 дней) месяца Зульхиджа считаются благословенными днями. Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Самые любимые дни для совершения поклонения перед Аллахом являются первые десять дней месяца зуль-Хиджа, каждый день поста равен году, а ночь проведенная в поклонении ровна Лялятуль-Кадр (т.е ночи предопределения)». (Тирмизи)
Поэтому, в эти дни желательно совершать поклонения и благодеяния в том числе и держать пост. Особенно хотелось бы отметить пост день Арафата (9 число месяца зуль-Хиджа, в этом году выпадает на 5 ноября). В хадисе, который передал имам Муслим, Пророк (с.а.с.) сказал: «(Пост в этот день) служит искуплением (грехов) прошлого и будущего года».
Вопрос. Каков уровень обязательности принесения животного в жертву?
Ответ: Согласно ханафитскому мазхабу совершение жертвоприношения является ваджибом (обязательным). Доказательством этому служат слова Всевышнего: «Молись Господу твоему [совершая праздничную молитву] и принеси в жертву [животное]» (Коран, 108:2). И изречение Пророка (с.а.с.): «Кто имеет возможность и не приносит в жертву животное, тот пусть не приближается к месту совершения нами молитвы».
Вопрос: Кто обязан совершать жертвоприношение?
Ответ: Для того чтобы совершение жертвоприношения было обязательным, человек должен:
- быть мусульманином.
- быть дееспособным.
- быть совершеннолетним.
- быть свободным.
- быть мукимом, то есть не находиться в путешествии.
- jбладать минимальным достатком (имуществом), с которого необходимо выплачивать закят (нисабом, который равен 85 г. золота).
Вопрос: Каких животных разрешается приносить в жертву, а каких нет?
Ответ: К жертвенным животным относятся:
1. Овцы и козы;
2. Коровы, быки и буйволы;
3. Верблюды.
Овцы и козы должны достичь годовалого возраста, крупнорогатый скот - двухлетнего, а верблюды - пятилетнего.
Эти животные должны быть полностью здоровыми и не иметь никаких изъянов, таких как:
1. слепоты на один или оба глаза;
2. слабости и истощения;
3. отсутствие уха или хвоста (более одной трети), зубов ( половины и более).
4. если оба или один из рогов сломан;
5. хромоты;
6. явной болезни;
Вопрос: Я приобрел барана на курбан айт, но оказалось что он кастрирован, могу ли я его принести в жертву? Ответ: Кастрированное животное принести в жертву можно. Абу Рафи' рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в качестве Жертвоприношения двух черно-белых кастрированных баранов». Ахмад 6/8.
Вопрос: Можно ли совершить обряд жертвоприношения в последующие дни после первого дня праздника?
Ответ: Жертвоприношение нужно совершать после праздничной молитвы. Но если человек, по каким, либо причинам не смог это сделать в первый день, он может совершить обряд во второй день, а также в третий до наступления магриб намаза.
Вопрос: Могут ли несколько человек совершить жертвоприношение вместе?
Ответ: Каждый человек может принести в жертвоприношение одного барана или одну козу. Жертвоприношение одного крупнорогатого скота или верблюда может совершить как один человек, так и группа людей, состоящая из семи человек. Причем все члены этой группы должны сделать намерение принести жертвоприношение. Сообщается со слов Джабира, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121.
Вопрос: Как нужно совершать жертвоприношение?
Ответ: Перед совершением жертвоприношения нужно сделать намерение, подготовить место и заточить нож. Нельзя точить нож перед жертвенным животным это-макрух. Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда закалываете животное, делайте это хорошо, хорошо заточите свой ножи и закалывайте животное не мучая его». Муслим
Жертвенное животное кладут привязанным на бок, повёрнутым головой в сторону кыблы и затем желательно произнести следующий аят, как дуа: «Инна саляти уа нусуки уа махъяия уа мамати лилляхи Рабби-л-а،ламин ля шарика лях»(Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей»).
Далее желательно произнести такбир: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля Аллаху, уа Аллаху Акбар, Аллаху Акбар уа лилляхил-хамд».
После этого, произнося: «Бисмилляхи, Аллаху Акбар» и закалывается животное.
Снимать шкуру и разделывать мясо надо только после полного умерщвления животного.
Вопрос: Я хочу совершить жертвоприношение, нужно ли приглашать имама (муллу), чтобы он прочитал суру перед закалыванием животного?
Ответ: Присутствие имама (муллы) при закалывании животного не обязательно. Не обязательно также читать суры и молитвы. Главное при закалывании произнести: «Бисллях. Аллаху акбар!».
Вопрос: Можно ли вместо совершения жертвоприношения, отдать стоимость животного в качестве милостыни?
Ответ: Жертвоприношение - это акт поклонения Аллаху. История этого обряда начинается еще со времен Пророка Ибрагима (а.с.). Всевышний Аллах для того, чтобы испытать Пророка Ибрагима (а.с.) и показать всем мусульманам пример покорности повелел ему принести в жертву его сына Исмаила (а.с.). Когда Пророк Ибрагим (а.с.) был уже готов принести в жертву сына, Всевышний Аллах, испытав его покорность, ниспослал барана для жертвоприношения и сохранил жизнь Исмаила (а.с.). Сегодня, совершая жертвоприношение мы делаем это как знак памяти о том, какую беспрецедентную жертву готов был принести наш господин, пророк Ибрагим (а.с.). Мы также делаем это в знак благодарности за то, что Аллах сохранил жизнь Исмаилу (а.с.). Совершая жертвоприношение, человек демонстрирует абсолютную покорность Аллаху и следование пути Пророков (а.с.). Поэтому важен сам процесс. Деньгами отдавать стоимость животного нельзя.
Вопрос: Обязательно ли совершать жертвоприношение самому? Можно ли попросить об этом кого-то другого?
Ответ: Желательно (сунна) сделать это самому. Но если вы собственноручно не в состоянии совершить обряд закалывания, то вы можете уполномочить кого-либо сделать это от вашего имени. Но даже в этом случае вам желательно присутствовать непосредственно во время обряда. «Пророк (с.а.с.) когда совершал жертвоприношение за свою дочь Фатиму, попросил ее лично присутствовать во время обряда, сказав при этом, что с первой каплей крови, капнувшей с жертвенного животного простятся все ее предыдущие грехи». (ибн Хиббан)
Но если человек не имеет возможности присутствовать на церемонии, он может совершить намерение, передать стоимость жертвенного животного и попросить, чтобы от его имени принесли его в жертву.
Вопрос: Что нужно делать с мясом? Необходимо ли его раздать полностью?
Ответ: Мясо жертвенного животного желательно (мустахаб) разделить на три части. Одну часть нужно оставить себе (на нужды семьи), вторую часть оставить в качестве угощения для гостей, третью желательно раздать неимущим.
Вопрос: Как поступать со шкурой животного? Ответ: Шкуру животного можно оставить на собственные нужды или отдать в качестве садака. Категорически запрещено продавать шкуру и использовать деньги для себя, но можно отдать эти деньги в качестве садаки.
Вопрос: Можно ли совершить праздничную молитву дома?Ответ: Совершать айт намаз дома нельзя. Праздничная молитва, как и пятничный намаз, совершается коллективно в мечети. Цель этого предписания заключается в том, чтобы укрепить узы любви и братства среди мусульман.
Данный материал был взять из сайта Meshet.kz
Daulet Azbergenov.,
14-09-2011 07:22
(ссылка)
Қазақ рулары туралы мақал-мәтелдер жи
Radik-Temirgaliev атты блогшысы қазақ руларымен байланысты мақал-мәтелдер туралы жазды.
фото с сайта anatili.kz
Соны сіздердің назарларыңызға ұсынып отырмыз:
Қазақ рулары туралы мақал-мәтелдер
Тарихпен
айналанысқалы менде қазақ руларымен байланысты мақал-мәтелдердің шағын
жиынтығы жиналды. Кейбірлері өте қызықты, сондықтан мен оларды сіздердің
назарларына ұсынуды шештім. Егер де біреуде бұл тақырыпқа байланысты
мақалдар болса, осында жазуларыңызды сұраймын.
Ас бұзылса – тұз түзейді,
Байұлы бұзылса – беріш түзейді.
Танысаң – адайыңмын,
Танымасаң – құдайыңмын.
Жаныс кетсе,
Орнына жаппас қонар.
Керейден ұл туса,
Ағашқа күн туады.
Шапырашты дегенің некесі жоқ,
Озі сары келеді, шекесі жоқ.
Ет жаманы — көмекей,
Ел жаманы — шөмекей
Қаракесек қапқара күңнен туған,
Қазыбегі би болып бетін жуған.
Жаппас жатқан түйеге міне алмас,
Көтенінен теппесе, тура алмас.
Аққу менен қаз егіз,
Адай менен таз егіз.
Түйеге қатар-қатарына тұз бермеңіз,
Табыннан қыз алмаңыз, қыз бермеңіз.
макала осы сайттан алынган http://news.nur.kz/183053.html
фото с сайта anatili.kzСоны сіздердің назарларыңызға ұсынып отырмыз:
Қазақ рулары туралы мақал-мәтелдер
Тарихпен
айналанысқалы менде қазақ руларымен байланысты мақал-мәтелдердің шағын
жиынтығы жиналды. Кейбірлері өте қызықты, сондықтан мен оларды сіздердің
назарларына ұсынуды шештім. Егер де біреуде бұл тақырыпқа байланысты
мақалдар болса, осында жазуларыңызды сұраймын.
Ас бұзылса – тұз түзейді,
Байұлы бұзылса – беріш түзейді.
Танысаң – адайыңмын,
Танымасаң – құдайыңмын.
Жаныс кетсе,
Орнына жаппас қонар.
Керейден ұл туса,
Ағашқа күн туады.
Шапырашты дегенің некесі жоқ,
Озі сары келеді, шекесі жоқ.
Ет жаманы — көмекей,
Ел жаманы — шөмекей
Қаракесек қапқара күңнен туған,
Қазыбегі би болып бетін жуған.
Жаппас жатқан түйеге міне алмас,
Көтенінен теппесе, тура алмас.
Аққу менен қаз егіз,
Адай менен таз егіз.
Түйеге қатар-қатарына тұз бермеңіз,
Табыннан қыз алмаңыз, қыз бермеңіз.
макала осы сайттан алынган http://news.nur.kz/183053.html
Daulet Azbergenov.,
04-03-2011 15:25
(ссылка)
Алтайский Керейцы
Оспан Батыр 1889-19.02.1950)
- В этом году исполняется 110 лет со дня рождения героя национально-освободительного восстания в Восточном Туркестане - Оспан-батыра. Накануне в свет вышла книга Бессмертный дух свободы, написанная о нем по воспоминаниям одного из его соратников Нургожай-батыра.
Информация было взята из интернета.
www.neonomad.kz/history
www.neonomad.kz/history
Daulet Azbergenov.,
03-03-2011 13:28
(ссылка)
Жобалай и Шакантай
Жобалай би- Жобалай би родился в 1700 и умер в 1770 г. Заслужил славу батыра, был избран бием. По преданию, от Керей Жастабана родились Сартыкай, Сарбас, Бегимбет. От Бегинбета - Бекназар, Косай. От Косая - Еламан, Жолымбет, Жолай, Рысбек .От Рысбека родился Кудыке. От жены Рысбека Косбике родились Байжигит, Байсейт, Майемер. От Байсейта - Куттыберлы, Карабай Казанкап, Жобалай, Шерлиш Курмыс. У Жобалая было 4 жены и шестеро сыновей: Марка, Жиде,Тасыбай,Татан,Суттибай, Жанал. Вот таким образом распространились потомки Жобалай би. Жобалай Байсейтулы был одним из первых биев, который появился во времена, когда кереи Алтая обосновались на земле Чубартау. Уже в 12 лет он был прозван мальчиком – бием. В 1760г. по инициативе Жобалай би потомки 12 родов алтайских кереев были переселены на благодатные земли междуречья рек Даганды, Баканас, Кур, Корык, Малгелды, Сары и Кусак. Могила Жобалай би расположена выше места слияния с Балхашом реки Даганды недалеко аула Мадениет. Это достаточно высокое куполообразное сооружение построено из кирпича. Летом 2000 года потомки Жобалай би, меценаты, жители села Мадениет реконструировали мазар, обложив его белым кирпичом и восстановив высокий купол.
Шакантай батыр- Шакантай батыр Жаугашарулы жил примерно в 1706 – 1781 гг. Родина Шакантай батыра - золотые горы Алтая, место под названием Сауыр. Примерный год рождения Шакантай батыра (1706) требует дополнительного исследования. Также никто не может с точностью сказать, в каком году он скончался. Но известно, что батыр жил в 18 веке и в те тяжелые годы был для своего обездоленного народа защитником и опорой. На территории Аягоза, в частности, Чубартауского региона в исторический период, известный под названием «Ақтабан шұбырынды, Алакөл сұлама», отважный Шакантай батыр боролся с врагами народа, сражаясь за его честь и свободу. Шакантай был не только смелым батыром, но и пламенным оратором, оставившим мудрое наследие поэтом, а также народным вождем. Шакантай происходит из рода Керей, потомок Бекназара сына Бегинбета Жастабана. От Бекназара родились Кудайберды, Кожагелды, Койлыбай,Жадыгер. От Кудайберды – Майбасар, Жаугашар. От Жаугашара родился единственный сын Шакантай. А Жастабан известен как один из 12 Абак кереев.
Метки: Жобалай и Шакантай
Daulet Azbergenov.,
02-03-2011 19:02
(ссылка)
,Костан батыр(Ашымайлы керей,в честь него был назван г. Костанай
- По мнению Б. Ильясова: «Название Костанай произошло от имени батыра Костана (Костан Альмамбетулы - выходец из рода кошебе племени керей). Защищал казахскую землю от калмыков».
- По мнению Б. Бектасовой, название костанай появилось до основания города. Слово кос из первой части названия на тюркских языках означает «два, равный», у скифов танай//танайс – «река». Иранское слово danu, в названиях рек Дон/Дан, Дунай, Днепр, Днестр (Дан+астр) – «река». Слово танай в составе в составе слова названия костанай - измененный в звуковом отношении вид слов данай/дунай.
- Эти легенды рассказала заведующая методическим отделом Костанайского музея Г.Саталкина.
- В незапамятные времена жила красавица Танай, дочь вождя могущественного племени Тургуна. Недобрая слава шла в народе о девушке. Была она красива, умна, остра на язык, а всех джигитов, которые хотели на ней жениться, вызывала на поединок с условием: если одержит она победу – жениху отрубят голову, если победит он – может либо жениться либо казнить ее. Шло время, и много женихов погибло. В соседнем племени жил могучий батыр Кос. Был он молод, но уже прославился не только своей силой и воинским мастерством, но и мудростью, добротой и справедливостью. К нему и обратились родичи погубленных жестокой красавицей джигитов с просьбой наказать ее. И поклялся батыр, что постигнет ее та же участь, что и их сыновей. Отец девушки пытался отговорить молодого батыра, сказав, что от победы от взбалмошной и жестокой девчонкой славы он не обретет, а если проиграет, люди будут смеяться, вспоминая батыра, павшего от руки девушки.
- При первой же встрече молодые люди полюбили друг друга. Дрогнуло сердце гордой Танай, и боясь гибели Коса, послала она к нему служанку с просьбой уехать, а потом встретиться с ней у развалин древнего города. Но Кос сказал, что уехать без поединка не может, хотя и полюбил девушку больше жизни. Множество людей собралось посмотреть на поединок. Могучей силе батыра не уступали ловкость и хитрость девушки. Хрупкая фигура в мужском наряде ловко ускользала от могучего захвата батыра. И все-таки батыр победил в поединке. И тогда Танай выхватила кинжал и вонзила его себе в грудь. Умирая, просила Танай прощения у Коса за то, что натворила она много бед, но слишком долго не шел он к ней. И тогда потрясенный Кос сказал, что уходит от бессердечных людей к Танай, у нее больше ласки и доброты, чем в их каменных сердцах. И также убил себя кинжалом. Раскаялись люди, увидев эту трагедию, но изменить уже ничего нельзя было. Молодого батыра Коса и красавицу Танай похоронили на высоком берегу реки Тобол.
Метки: Костан
Нуртаза Кукенович,
15-10-2010 06:24
(ссылка)
Ищу жамбаев (кереев) от Козыкея (см.файл по ссылке в моем мире,
Ищу жамбаев (кереев) от Козыкея (см.файл по ссылке в моем мире, в
одноименном сообществе)
одноименном сообществе)
Ермек Булатканович,
28-08-2010 19:25
(ссылка)
Кереиты
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Кереит (другие названия — keried, kereid, кэриет, хэрээд,
кэрээд, керәд, кэрэит, кераит, хэрэйд, керейт, керей, гирей; от <монг. кэрэ, хэрэ, «во́рон» и -ид, уд, д — монг. >суффикс мн. числа) — союз племён, обитавших на
совр. территориях Забайкалья, Восточного Казахстана, и Монголии в X—XII
веках. Имели свою письменность, государство и законы. Граничили на
севере с енисейскийми киргизами, на востоке — с монголами, на западе — с
найманами, меркитами, на юге — с татарами. Имели 2 столицы, одна из
которых Өргө (Урга), позднее стала столицей Империи Чингис-хаана —
Харахорином (Каракорумом).
Этимология
этнонимаЭтноним кереит представляет собой древний тотемный этноним с корнем
кере, кэрээ, хэрээ, который означает "ворон". Имеется и ряд других
версий происхождения этнонима, впрочем, малоубедительных. Есть
поговорка, что когда родился Керей плакало дерево, так как кереии были
искусными мастерами.
Основные сведения
До разгрома монголами Чингис-хаана и вливания в состав его народа-войска кереиты представляли собой союз нескольких групп (племен), ведущая роль в котором принадлежала по всей видимости кереитам. По всей видимости,
как многие союзы того времени, этот союз состоял из монголо-,
тюркоязычных племен, не исключены и иные в лингвистическом плане члены
союза. Кереиты приняли участие в этногенезе ряда современных
монголо-тюркоязычных, а также некоторых других народов Евразии.
История
Вопрос о происхождении кереитов остаётся открытым. По всей видимости
кереитский союз выделился из группы кочевых племен известной в
киданьских летописях под наименованием "цзубу", которая по мнению С.К.
Хойта являлась одной из вевтвей шивэй, наряду с самими киданями и
одноименной дальневосточной ветвью шивэй.
На XIII в., по сведениям, передаваемым Рашид ад-Дином, кереиты представляют собою «род монголов; их обиталище есть [по рекам] Онону и Кэрулэну, земля монголов». «Сокровенное сказание» указывает, что ставка кереитского хана (Тогорила) находилась в Тёмном Бору на реке Толе.
По версии Авляева, кераиты выделились во второй половине IX века из среды отуз-татар или шивэй. Г.О. Авляев делает приблизительную реконструкцию состава
кереитского союза семи племён: монгольские элементы — собственно кереиты
(занимали лидирующее положение), хиркун(?), альмад или албат, дунгхоит;
тюрко-уйгурские — джиркин(?), сакаит; самодийские — тумат.,
однако не объясняет на чем именно основан именно такой лингвистический
состав кереитского союза.
Как сообщает арабский историк Абу-ль-Фарадж бин Харун, кереитский
хан обратился в 1007 году к несторианскому митрополиту в городе Мерв с просьбой принять его в христианскую веру вместе с народом. Хан при крещении получил имя Маргуз (Мэргус, Мархус, Маркус, Марк), всего было крещено около 200 тысяч человек. С учётом детей и стариков численность кереитов в начале XI века можно примерно определить в 400 тысяч.
Авляев приводит гораздо большую цифру .
В XII веке Кереитское ханство играло большую роль в степи, вело войны с утвердившейся в Северном Китае чжурчженьскойМаргуз (Марк) I (ок. 1007)
Уба (Увар)
Маргуз II (ум. 1092)
Маргуз (III) Буюрук-хан (ок. 1125—1150е)
Хурджакус (Кириакос или Григорий) Буюрук-хан (1150е-ум. 1171)
Ван-хан (Тоорил) (1171—1196, 1198—1203)
Эркэ-Хара (Ерке-Кара) (1196—1198)
Знеменитые люди из рода Керей среди казахов:Кожаберген
жырау(Ашамайлы-кошебе),Сабит Муканов,Габит
Мусурепов(Ашамайлы-сибан),Батыр Жабай(Ашамайлы-еменалы)он воевал
вместе с батыром Баяном из рода
Потомки кереитов среди монголоязычных народов
Кереиты в виде родов в составе национальности Халха населяют различные
аймаги Монголии. В Южной (Внутренней) Монголии они входят в состав
национальностей Ордос и Баарин. Кроме того они входят в состав
национальности Торгууд в Монголии, Внутренней Монголии и в России ref
name="Хойт">Хойт С. К. Кереиты в этногенезе народов Евразии..
Среди казахов:
Племена кереев (кереитов), наряду с рядом других племеных союзов,
таких как найманы, уйсуны (усуни), канглы (канлы), кипчаки, аргыны
(аргуны), коныраты, джалаиры и др. составили казахскую нацию. У нынешних
кереев сохранена историческая память и самосознание (существующие
наряду с общеказахским). Ныне кереи в основном проживают в
Восточно-Казахстанской области, а также в сопредельных ей Алтайском
аймаке (округе) Или-Казахской автономной области КНР и Баян-Ульгийском
аймаке Монголии. Представителей кереев можно встретить и в других
областях Казахстана, в первую очередь в восточных и северных, в
Алтайском крае и Республике Горный Алтай РФ, а также в Тарбагатайском
аймаке Или-Казахской автономой области КНР и других казахских автономиях
Китая. Основная масса казахов, проживающих в Монголии — кереи.
Исповедовали христианство Несторианского толка.
Это племя является одним из шести племён (коныраты (хунгират), уак,
керей, аргын, кипшак и найман), составляющих так называемую Среднюю Орду казахов (см. тамга).
Уак и керей у казахов считаются родственными племенами. Они совместно кочевали, воевали против общих противников. Данные племена также приняли участие в формировании казахского народа. Оба эти племени входят в Средний жуз.
Кереи жили к востоку от Найманов. Историческое проживание от Западной
Сибири, на Алтае до озера Байколь. На севере Монголии и Китая. Из Китая
были изгнанны на Тибет затем осели в Турции. Делятся на два крупных
рода Абак и Ашамай. Сформировались как племя между III и V веками.
Кереит (другие названия — keried, kereid, кэриет, хэрээд,
кэрээд, керәд, кэрэит, кераит, хэрэйд, керейт, керей, гирей; от <монг. кэрэ, хэрэ, «во́рон» и -ид, уд, д — монг. >суффикс мн. числа) — союз племён, обитавших на
совр. территориях Забайкалья, Восточного Казахстана, и Монголии в X—XII
веках. Имели свою письменность, государство и законы. Граничили на
севере с енисейскийми киргизами, на востоке — с монголами, на западе — с
найманами, меркитами, на юге — с татарами. Имели 2 столицы, одна из
которых Өргө (Урга), позднее стала столицей Империи Чингис-хаана —
Харахорином (Каракорумом).
Этимология
этнонимаЭтноним кереит представляет собой древний тотемный этноним с корнем
кере, кэрээ, хэрээ, который означает "ворон". Имеется и ряд других
версий происхождения этнонима, впрочем, малоубедительных. Есть
поговорка, что когда родился Керей плакало дерево, так как кереии были
искусными мастерами.
Основные сведения
До разгрома монголами Чингис-хаана и вливания в состав его народа-войска кереиты представляли собой союз нескольких групп (племен), ведущая роль в котором принадлежала по всей видимости кереитам. По всей видимости,
как многие союзы того времени, этот союз состоял из монголо-,
тюркоязычных племен, не исключены и иные в лингвистическом плане члены
союза. Кереиты приняли участие в этногенезе ряда современных
монголо-тюркоязычных, а также некоторых других народов Евразии.
История
Вопрос о происхождении кереитов остаётся открытым. По всей видимости
кереитский союз выделился из группы кочевых племен известной в
киданьских летописях под наименованием "цзубу", которая по мнению С.К.
Хойта являлась одной из вевтвей шивэй, наряду с самими киданями и
одноименной дальневосточной ветвью шивэй.
На XIII в., по сведениям, передаваемым Рашид ад-Дином, кереиты представляют собою «род монголов; их обиталище есть [по рекам] Онону и Кэрулэну, земля монголов». «Сокровенное сказание» указывает, что ставка кереитского хана (Тогорила) находилась в Тёмном Бору на реке Толе.
По версии Авляева, кераиты выделились во второй половине IX века из среды отуз-татар или шивэй. Г.О. Авляев делает приблизительную реконструкцию состава
кереитского союза семи племён: монгольские элементы — собственно кереиты
(занимали лидирующее положение), хиркун(?), альмад или албат, дунгхоит;
тюрко-уйгурские — джиркин(?), сакаит; самодийские — тумат.,
однако не объясняет на чем именно основан именно такой лингвистический
состав кереитского союза.
Как сообщает арабский историк Абу-ль-Фарадж бин Харун, кереитский
хан обратился в 1007 году к несторианскому митрополиту в городе Мерв с просьбой принять его в христианскую веру вместе с народом. Хан при крещении получил имя Маргуз (Мэргус, Мархус, Маркус, Марк), всего было крещено около 200 тысяч человек. С учётом детей и стариков численность кереитов в начале XI века можно примерно определить в 400 тысяч.
Авляев приводит гораздо большую цифру .
В XII веке Кереитское ханство играло большую роль в степи, вело войны с утвердившейся в Северном Китае чжурчженьской
жырау(Ашамайлы-кошебе),Сабит Муканов,Габит
Мусурепов(Ашамайлы-сибан),Батыр Жабай(Ашамайлы-еменалы)он воевал
вместе с батыром Баяном из рода
Потомки кереитов среди монголоязычных народов
Кереиты в виде родов в составе национальности Халха населяют различные
аймаги Монголии. В Южной (Внутренней) Монголии они входят в состав
национальностей Ордос и Баарин. Кроме того они входят в состав
национальности Торгууд в Монголии, Внутренней Монголии и в России ref
name="Хойт">Хойт С. К. Кереиты в этногенезе народов Евразии..
Среди казахов:
Племена кереев (кереитов), наряду с рядом других племеных союзов,
таких как найманы, уйсуны (усуни), канглы (канлы), кипчаки, аргыны
(аргуны), коныраты, джалаиры и др. составили казахскую нацию. У нынешних
кереев сохранена историческая память и самосознание (существующие
наряду с общеказахским). Ныне кереи в основном проживают в
Восточно-Казахстанской области, а также в сопредельных ей Алтайском
аймаке (округе) Или-Казахской автономной области КНР и Баян-Ульгийском
аймаке Монголии. Представителей кереев можно встретить и в других
областях Казахстана, в первую очередь в восточных и северных, в
Алтайском крае и Республике Горный Алтай РФ, а также в Тарбагатайском
аймаке Или-Казахской автономой области КНР и других казахских автономиях
Китая. Основная масса казахов, проживающих в Монголии — кереи.
Исповедовали христианство Несторианского толка.
Это племя является одним из шести племён (коныраты (хунгират), уак,
керей, аргын, кипшак и найман), составляющих так называемую Среднюю Орду казахов (см. тамга).
Уак и керей у казахов считаются родственными племенами. Они совместно кочевали, воевали против общих противников. Данные племена также приняли участие в формировании казахского народа. Оба эти племени входят в Средний жуз.
Кереи жили к востоку от Найманов. Историческое проживание от Западной
Сибири, на Алтае до озера Байколь. На севере Монголии и Китая. Из Китая
были изгнанны на Тибет затем осели в Турции. Делятся на два крупных
рода Абак и Ашамай. Сформировались как племя между III и V веками.
- Уак-Керей (Керейт). Казахские роды уак (тамга — х) и керей (тамга — +) считаются родственными. В древности уаков также называли онгытами.
- Каракерей. Среди найманов есть род каракерей. Знаменитый представитель — видный казахский полководец средних веков Каракерей Кабанбай Имел звание «Дарабоз» — маршал.
- Кереиты. В роде Жетыру Младшего жуза есть род кереит.
Мы кереи!!!
"Кереи " жили в Северном и Восточном Казахстане, на берегах Иртыша и Ишима, в западных отрогах Алтайских гор, в Перовском, Омском, Каркаралинском, Кустанайском, Семипалатинском, Зайсанском уездах. Их лозунг - " "Акжол Каракожа "".
Так что Акжол Каракожа!!!!!!!!!!! Так же Кереи относятся к шести ногам Среднего жуза(Керей, Кыпшак, Уак, Найман, Конырат, Аргын).
Так что Акжол Каракожа!!!!!!!!!!! Так же Кереи относятся к шести ногам Среднего жуза(Керей, Кыпшак, Уак, Найман, Конырат, Аргын).
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
