Откройте свой Мир!

Два известных шейха -Шейх Халяф ибн Хамдан аль-И'нзий (خلف بنُ حمدان العِنزي), известный как толкователь снов и Шейх Адиль ибн Тохир аль-Мукъбиль (عادل ابن طاهر المقبل), занимающийся лечением колдовства, порчи и шарлатанства - проводят удивительную лекцию о вреде и сути колдовства. Лекция с попеременным просмотром видеороликов, где засняты колдуны за своим делом( http://mediaislam.tv.google... )

СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

 подготовил
Мухаммад Абдуллах


 Дорогой
брат-мусульманин, сестра мусульманка! Колдовство является одной из проблем,
которая сегодня актуальна и беспокоит как мусульман, так и неверующих. Ученые
обязаны исследовать этот вопрос, писать о нем труды и разъяснять людям пути
защиты от колдовства и методы его снятия. Днем и ночью колдуны и прорицатели
сеют смуту среди людей, помогая неправедным в злодеяниях и несправедливо
отнимая деньги у слабых. Каждый мусульманин должен помочь своему близкому,
чтобы он не оказался вынужденным обращаться за помощью к колдунам, которые
своими действиями выступают против Аллаха и вводят в заблуждение многих
неграмотных мусульман.


С
помощью Аллаха я начинаю новую серию статей, посвященных этой проблеме, которая
будет состоять из трех частей:

1. "Колдовство"
2. "Снятие колдовства"
3. "Сглаз"

Я
испрашиваю помощи Аллаха и прошу Его сделать этот труд искренним ради Его
благородного лика и полезным для каждого, кто его прочтет! И в заключении —
хвала Аллаху, Господу миров!


Определение
понятия "колдовство"


В
арабском языке слово "колдовство" (сеhр) означает изменение истинной
сущности вещи, о чем сказал имам аль-Азхари.


В
шариате колдовством называется союз между колдуном и шайтаном (сатаной), при
котором колдун совершает некоторые запрещенные обряды многобожия из-за чего
шайтаны помогают ему и выполняют его требования.


Всевышний
Аллах сказал: "И последовали они за тем, что читали шайтаны, в царство
Сулеймана. Сулейман не был неверным, но шайтаны были неверными и обучали людей
колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуту и
Маруту. Но они оба не обучали никого, пока не говорили: "Мы — искушение, не
становись же неверным!"" И те научались от них, чем разлучать мужа от жены, —
но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха. И обучались они
тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто
приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за
свои души, — если бы они это знали!" (аль-Бакара 2:102).


Он
также сказал: "А когда пришли колдуны, Муса сказал им: "Бросьте то, что вы
хотите бросить!" Когда же они бросили, Муса сказал: "То, что вы совершили, —
колдовство. Поистине, Аллах уничтожит его; ведь Аллах не устраивает дела
распутников!" (Йунус 10:80-81).


Он
также сказал: "Тогда показалось ему из-за колдовства их, что веревки и посохи
их движутся. Муса почувствовал в душе страх, и Мы сказали: "Не бойся, ведь ты
выше! Брось то, что у тебя в правой руке, и оно пожрет то, что они содеяли;
ведь содеянное ими — козни колдуна, а колдун будет несчастен, куда бы он ни
пришел" (Та Ха 20:66-69).


Роль
джиннов в совершении колдовства


Основную
роль в колдовстве играют джинны — существа, созданные из огня.


Некоторые
неграмотные люди отрицают существование джиннов, однако слова "джинн" и
"шайтан" вместе с производными от них словами использованы в Коране
соответственно 29 и 85 раз, поэтому вера в их существование является
обязательной для каждого мусульманина.


Всевышний
Аллах сказал: "А джиннов мы сотворили прежде из огня знойного" (аль-Хиджр
15:27).


Аиша
рассказывала, что посланник Аллаха сказал: "Ангелы сотворены из света, джинны —
из чистого огня..." (Муслим и Ахмад).


Джинны
не помогают и не служат колдунам до тех пор, пока они не совершат явного
неверия, и чем более неверным будет колдун, тем лучше и быстрее шайтаны из
числа джиннов выполняют его повеления. Если же колдун перестает совершать
обряды многобожия, которые ему повелевает совершать шайтан, то джинны
отказываются от служения и подчинения ему.


Таким
образом, колдун и шайтаны являются клевретами в неповиновении Аллаху.


Если
ты посмотришь в лицо колдуну, то убедишься в истинности этого. Ты увидишь на
его лице темноту неверия, которая, как черная вуаль, покрывает его. Если же ты
познакомишься с колдуном поближе, то узнаешь, что он глубоко несчастен. Он
испытывает страдания в отношениях с женой и детьми и не находит успокоения даже
наедине с самим собой. Он не может спокойно спать и часто просыпается от
страшных видений во сне. Более того, шайтан часто причиняет страдания его детям
и сеет раздор в его семье. Истину изрек Всевышний Аллах, который сказал: "А кто
отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тяжкая жизнь!" (Та
Ха 20:124).


История
колдовства


Всевышний
Аллах сказал: "Сулейман не был неверным, но шайтаны были неверными и обучали
людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуту и
Маруту. Но они оба не обучали никого, пока не говорили: "Мы — искушение, не
становись же неверным!"" И те научались от них, чем разлучать мужа от жены..."
(аль-Бакара 2:102).


Ас-Сади
сказал: "Раньше (до того, как Аллах повелел ангелам сбивать шайтанов горящими
звездами — Ред.) шайтаны поднимались на небо и садились на седалища, чтобы
подслушивать речь ангелов о сокровенном знании, смертях и событиях, которые
произойдут на земле. Они приходили к предсказателям и сообщали им это, а
предсказатели рассказывали это людям, которые видели, что так и происходит.
Когда же предсказатели стали доверять им (шайтанам — Ред.), они стали добавлять
(к услышанному — Ред.) ложь и к одному слову прибавляли семьдесят. Люди
записывали их сообщения в книги, и среди сынов Израилевых распространились
слухи о том, что джинны ведают о сокровенном. Тогда был послан к людям
Сулейман, и он собрал книги и поместил в сундуке, который зарыл под своим
троном. Когда шайтан приближался к трону, он сгорал. Сулейман сказал: "Если я
услышу, что кто-либо говорит, что шайтаны ведают о сокровенном, то я отрублю
ему голову". Когда же Сулейман и ученые, которые следовали его дорогой, умерли,
и пришло новое поколение, шайтан предстал в человеческом облике, пришел к
некоторым из сынов Израилевых и сказал: "Не указать ли мне вам на неисчерпаемую
сокровищницу?" Они ответили: "Укажи!" Тогда он сказал: "Копайте под троном". Он
отправился с ними и показал им место, а сам встал в стороне. Когда они сказали
ему: "Подойди поближе", — он ответил: "Нет! Она в ваших руках, и если вы не
найдете ее, то убейте меня". Они вскопали яму и нашли эти книги. Когда же они
вынули их, шайтан сказал: "Этим колдовством Сулейман покорил людей, шайтанов и
птиц". Затем он взлетел и исчез. Среди людей распространились слухи о том, что
Сулейман был колдуном, а эти книги остались у сынов Израилевых" ("Тайсир
аль-Али аль-Кадир" ар-Рифа‘и 1/82).


Колдовство
— один из величайших грехов


Всевышний
Аллах сказал: "... но шайтаны были неверными и обучали людей колдовству и тому,
что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту. Но они оба не
обучали никого, пока не говорили: "Мы — искушение, не становись же неверным!""
(аль-Бакара 2:102).


Он
также сказал: "Колдун будет несчастен, куда бы он ни пришел" (Та Ха 20:69).


Посланник
Аллаха сказал: "Остерегайтесь семи величайших грехов". Его спросили: "О
посланник Аллаха, что это за грехи?" Он сказал: "Приобщение сотоварищей к
Аллаху, колдовство, убийство души, которую Аллах запретил убивать, иначе как по
праву, пожирание лихвы, пожирание имущества сироты, бегство в день наступления
и опорочивание целомудренных верующих женщин, которые даже не помышляют (о
грехе — Ред.)" (аль-Бухари и Муслим).


Он
также сказал: "Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и
поверит в сказанное им, то его молитва не будет принята в течение сорока дней"
(Муслим и Ахмад).


Он
также сказал: "Кто пришел к предсказателю и поверил сказанному им, тот проявил
неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду" (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн
Маджа).


Эти
хадисы показывают, насколько несчастен удел каждого, кто верит предсказателям
либо обращается за помощью к колдунам. Сегодня опасность этого возросла, потому
что колдуны стали популярными среди людей, несмотря на то, что большинство их
являются шарлатанами и обманщиками. Кто надеется на помощь колдуна, тот
проявляет неверие к тому, что ниспослано святому пророку, и он заслуживает
адских мучений в будущей жизни. Однако он не только верит колдуну, но и
пытается вверить ему свою судьбу, поэтому лишается милости Всевышнего и вкушает
мучительное наказание в этом мире.


Посланник
Аллаха сказал: "Трое не войдут в рай: пьяницы, порвавшие родственные узы и
верящие в колдовство" (Ахмад и Ибн Хиббан; хороший хадис).


Смысл
этого хадиса заключается в том, что в рай не попадет тот, кто убежден, что
колдовство оказывает воздействие само по себе, а не по соизволению Аллаха.


Посланник
Аллаха также сказал: "Тот, кто изучает астрологию, изучает часть колдовства,
чем ее больше, тем больше колдовства" (Абу Дауд и Ибн Маджа; хороший хадис).


Астрология,
нумерология, гадания на песке и прочие деяния, совершающий которые претендует
на знание о сокровенном, являются разновидностью колдовства. Совершающий
подобное должен покаяться пред Аллахом, ибо Всевышний Аллах сказал: "И
обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что
тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни" (аль-Бакара 2:102).


Предсказание:
истина или ложь?


Многие
люди обращаются к колдунам и прорицателям для того, чтобы узнать свое будущее и
попытаться улучшить его. Однако власть над происходящим находится только в
руках Всевышнего Аллаха, и ни одно творение Аллаха не в состоянии изменить
предопределение Господа. Всевышний сказал Своему посланнику: "Скажи: "Я не
распоряжаюсь для вас ни злом, ни прямым путём". Скажи: "Меня не защитит от
Аллаха никто, и я не найду помимо Него убежища"" (аль-Джинн 72:21-22).
Всевышний также сказал: "Скажи: "Я не владею для самого себя ни пользой, ни
вредом, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то я умножил
бы себе всякое добро, и меня не коснулось бы зло..."" (аль-А‘раф 7:188). Если
лучший из людей и посланников не мог принести пользы ни другим, ни даже самому
себе и не ведал сокровенного, то как это могут сделать колдуны и шарлатаны,
вводящие людей в заблуждение?! Всевышний Аллах выявил их ложь и
засвидетельствовал их неверие! Они не только не способны принести людям
благополучие и отвести несчастья, но и обрекают себя и тех, кто вверяет им свои
души, на несчастную жизнь в этом мире и на адские мучение в мире ином. Если бы
они были правы, то они извлекли бы все сокровищницы, зарытые в земле, помогли
бы своему народу в борьбе с врагом, а не повисли бы на шее несчастных людей,
выуживая от них деньги и лишая их детей последних крох!


Однако
у многих людей может возникнуть вопрос? Разве предсказатели иногда не говорят
правду? Этот вопрос возникал и у сподвижников посланника Аллаха, который
разъяснил им природу происходящих явлений.


Абу
Хурейра рассказывал, что пророк сказал: "Когда Аллах решает какое-нибудь дело
на небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами, подчиняясь слову
Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который поражает их, как
гром. А когда страх оставляет сердца их, они говорят: "Что сказал Господь ваш?"
Им отвечают: "Истину, и Он — Всевышний, Великий". Шайтаны же, расположившись
один над другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна),
с украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто
ниже его, и так далее сверху вниз, пока в конце концов это слово не произносит
колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как
он передаст его колдуну, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к
этой правде сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то
день то-то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с небес, убеждает людей
верить ему" (аль-Бухари).


Таким
образом становится ясно, что часть того, что предсказывает колдун, может
оказаться истиной, однако для достижения этого человек должен совершить явное
неверие, чтобы шайтаны согласились служить ему и сообщать услышанные с небес
вести. Поэтому перед каждым из нас стоит выбор: совершить тягчайшее неверие и
ввериться колдуну и шайтанам или обратиться к Господу миров и искренне уповать
на Него. Всякий, кто верит в Аллаха и День воскресения, надеется встретить
своего Господа и следует по дороге святого пророка Мухаммада, да благословит
его Аллах и ниспошлет ему мир, должен повиноваться повелению Аллаха и бороться
с каждым шарлатаном, который заявляет о сверхъестественных способностях, о
связи с Аллахом или о небесном откровении. Кто уверовал в истину и Священный
Коран, тот должен изучать его и следовать его предписаниям, а кто уверовал в
шарлатанов, которые очаровывают людей явлениями, которые не в состоянии
объяснить несведущий человек, тот должен узнать о приготовленном для него
наказании как в этом мире, так и в мире ином!





Всевышний
Аллах сказал: "Поистине, для святых Аллаха нет страха, и не будут они
опечалены" (Йунус 10:62). Тех, кто является искренним верующим и крепко
придерживается дороги святого пророка Мухаммада, Аллах вознаграждает щедрым
даром. Одним из этих святых был Хидр, о котором Всевышний сказал: "И встретили
они одного из наших рабов, которому Мы одарили милостью от нас и наделили
знанием" (аль-Кахф 16:65).


Ибн
Хаджар сказал: "Колдовством занимаются грешники, а божественный дар не
открывается грешникам". Ни один человек, погрязший в невежестве либо ереси и
нововведениях, не может быть удостоен дара Аллаха, ибо он открывается только
Его искренним рабам.


Иногда
колдуном может быть человек, который не ведает о своей связи с шайтанами. Как
правило, такой человек не придерживается шариата, совершает великие грехи или
приобщает сотоварищей к Аллаху, и шайтан являет ему определенные видения, чтобы
утвердить на неверии и ввести в заблуждение. Такой человек может быть еретиком
или взывающим к мертвым праведникам, главой суфийского тариката или рафидитским
шейхом. Будучи уважаемым человеком, подобный еретик или поклоняющийся могилам
сводит с прямого многих неграмотных мусульман, ввергая их в тьму язычества и
ереси. Этим смутьянам шайтан сообщает о некоторых событиях, происшедших в их
отсутствии, об именах незнакомых им людей, заставляя людей уверовать в их
праведность и могущество. Всевышний сказал: "Не сообщить ли Мне вам, на кого
нисходят шайтаны? Нисходят они на всякого лжеца, грешника. Они извергают
подслушанное, но большинство их — лжецы" (аш-Шу‘ара 26:221-223). Тем же,
которые пытаются отвернуться от них либо разоблачить их, не имея при этом
твердой веры в Аллаха и ясных знаний, шайтан причиняет беспокойство. Всевышний
Аллах сказал: "Это всего лишь шайтан, который представляет клевретов своих
страшными; но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие!" (Аль Имран
3:175).


Ни
один из святых не станет возвеличивать себя и объявлять о божественном даре,
открытом ему, а тем более — посягать на право Одного Аллаха, утверждая, что ему
ведомо сокровенное. Всевышний сказал: "Потому не восхваляйте сами себя: Он
лучше знает тех, кто богобоязнен" (ан-Наджм 53:32).


Кто
же нарушает закон Аллаха, не изучает шариатскую науку, не совершает групповую
молитву, не платит закят, не соблюдает пост, не распространяет Слово Аллаха, не
борется за его утверждение на земле и заявляет о своей приближенности к Аллаху
и праведности, тот является лжецом и грешником, которого шайтан сделал одним из
своих приверженцев. Считать таких людей святыми Аллаха является неверием, куфром,
о чем сказал шейх-уль-ислам Ахмад ибн Теймийа. Упаси нас Аллах от далекого
заблуждения!





Аиша
рассказывала: "Однажды мужчина из племени Бану Зурейк по имени Лубейд ибн
аль-А‘сам навел на посланника Аллаха колдовство, и посланнику Аллаха казалось,
что он совершал что-то тогда, как он этого не делал. Однажды днем — или
вечером, — когда он находился около меня, он начал усердно взывать с мольбой к
Аллаху, а затем сказал: "О Аиша! Почувствовала ли ты, что Аллах даровал мне
знание, которое я просил у Него? Ко мне пришло двое мужчин, один из них сел у
моей головы, а другой — у моих ног. Тогда один из них спросил другого: "Почему
этот человек страдает?" Он ответил: "Он околдован". Он спросил: "Кто околдовал
его?" Он ответил: "Лубейд ибн аль-А‘сам" Он спросил: "В чем находится
колдовство?" Он ответил: "В гребешке с оческами и высохшем лепестке пальмы". Он
спросил: "Где они?" Он ответил: "В колодце Зарван"". Посланник Аллаха с
несколькими сподвижниками отправился туда, а когда вернулся, то сказал: "О
Аиша, вода его была словно настой хны, а крона пальмы — словно головы
шайтанов". Я сказала: "О посланник Аллаха, разве ты не выгонишь его?" Он
сказал: "Аллах даровал мне благополучие, и я не люблю обращать его в зло для
людей". Затем он приказал закопать (колдовство — Ред.)" (аль-Бухари и Муслим).


Евреи
заключили договор с Лубейдом ибн аль-А‘самом, который был одним из лучших
колдунов среди них, чтобы он навел колдовство на посланника Аллаха, и заплатили
ему три динара. Он поместил колдовство в гребешке с оставшимися на нем волосами
пророка, который ему принесла девушка-рабыня, приходившая в дом посланника
Аллаха. Затем он завернул их в высохший лепесток пальмы, чтобы действие
колдовства усилилось, и закопал под камнем в колодце Зарван. Евреи навели на
пророка один из самых опасных видов колдовства, ибо они намеревались убить его.
Однако Аллах защитил его от их козней и ослабил действие их колдовства.


Посланник
Аллаха болел в течение 40 дней (относительно срока его болезни есть и другие
версии), и когда он хотел переспать с одной из своих жен, он не мог сделать
этого. По милости Аллаха, болезнь не коснулась его разума и поведения.


 





Аль-Мазари
сказал: "Некоторые еретики отвергли этот хадис из-за предположения о том, что
он якобы дискредитирует миссию пророка и заставляет усомниться в ней и что
принятие его отрицает надежность (пророка — Ред.) согласно шариату. Они
говорят: "В это время ему могло показаться, что к нему пришел Джибриль тогда,
как это был не Джибриль, или что ему ниспослано откровение, а это не было
откровением"".


Подобные
убеждения являются ересью и заблуждением, и опровергнуть их можно следующим
образом:

1. Всевышний Аллах уберег Своего пророка от таких ошибок и сказал: "О посланник, передай, что ниспослано тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей" (аль-Маида 5:67). В конце жизни пророка Аллах подтвердил истинность всей миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, сказав: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость" (аль-Маида 5:3).
2. Всевышний Аллах отверг от посланника подобные обвинения и сказал: "А если бы он изрек на нас какие-нибудь речения, то Мы взяли бы его за правую руку, а затем рассекли бы у него аорту..." (аль-Хакка 69:44-46).
3. Всевышний сказал в Священном Коране, что на Мусу также подействовали чары колдовства: "Тогда показалось ему из-за колдовства их, что веревки и посохи их движутся. Муса почувствовал в душе страх" (Та Ха 20:66-67). Это никоим образом не ставит под сомнение пророческую миссию Мусы, мир ему.
4. Колдовство Лубейда ибн аль-А‘сама коснулось только его тела, а не разума, речи или поведения, что видно из множества дошедших до нас хадисов.
5. Колдовство постигло пророка по воле Аллаха, ибо он является лучшим примером для всех верующих. Пророк преподнес своим сподвижникам урок терпения и научил их тому, как можно снимать колдовство.
6. Колдовство является болезнью, а посланник Аллаха болел различными заболеваниями. Болезни постигали его не по причине грехов, а для увеличения его награды и повышения его степени в раю. Этим Аллах усилил веру Своих преданных рабов, даровал пророку победу над неверными, унизил их, уничтожил их колдовство, а богобоязненным мусульманам обещал Свое прощение!

Из
этого хадиса и многих других свидетельств о колдовстве видно, что колдовство
является испытанием, которое постигает людей. Ни одна трудность не выпадает на
долю человека без волеизъявления Аллаха. Посланник Аллаха сказал: "Удивительно
обстоят дела верующего! Поистине, всякое дело содержит для него благо, и это не
происходит ни с кем, кроме верующего. Если его постигает добро, то он
благодарен, и в этом — благо для него. Если же его постигает зло, то он терпит,
и в этом — благо для него" (Муслим). Даже будучи пораженным колдовством,
человек не должен отчаиваться в милости Аллаха. Если подобное зло постигает
верующего, то это усиливает его веру и упование на Аллаха. Если же оно
постигает атеиста, кришнаита, христианина, иудея либо другого неверующего, то
он должен благодарить Аллаха за то, что Он — хвала Ему! — открыл ему глаза на
окружающий его мир и свел с творениями, которые не видны другим людям, но одно
существование которых свидетельствует о неопровержимой истине: Аллах является
Творцом мироздания, а Священный Коран — это Его Книга, аяты которой являются
могущественным оружием мусульман против шайтанов и неверных!





В
большинстве случаев союз между колдуном и джиннами основывается на том, что
колдун открыто или тайно совершает некоторые из отвратительных языческих
деяний, ширк, либо совершает явное неверие, куфр, после чего
шайтан помогает ему либо назначает джинна, который должен помогать ему.


Подобный
союз, как правило, колдун заключает с главой племени джиннов и шайтанов, и он
повелевает одному из джиннов его племени служить и подчиняться колдуну. Если
джинн ослушивается колдуна, то он посредством языческой мольбы и обрядов
возвеличивания обращается ко главе племени джиннов и взывает о помощи. Тот
наказывает слабого джинна и заставляет его выполнять приказы колдуна либо
назначает для этого другого джинна.


Поэтому
отношения между колдуном и подчиненным ему джинном всегда характеризуются
взаимной враждой и ненавистью. Джинн часто причиняет страдания как самому
колдуну, так и его жене и детям, а также вредит его имуществу. Ночами колдун не
может сомкнуть глаз либо просыпается от ужаса в холодном поту. Очень часто
джинны убивают детей колдуна во чреве их матери, в связи с чем некоторые
колдуны, желая обзавестись ребенком, бросают свое греховное занятие.


Джинны
же, в свою очередь, отказываются от союза с колдуном, если он перестает
совершать неверие и языческие деяния.


Шейх
Вахид ибн Абд ас-Салам Бали (один из мусульманских ученых, который
специализируется на излечении пораженных колдовством, автор книг "Острый меч",
"Оберегание человека от джиннов и шайтанов" и др.) лечил женщину, которую
постигло колдовство. Когда шейх прочел ей аяты Священного Корана, она потеряла
сознание, и ее устами заговорил вселившийся в нее джинн.


Он
сказал:


—
Я не могу покинуть ее. Шейх спросил:


—
Зачем?


—
Потому, что я боюсь, что колдун убьет меня.


—
Уходи отсюда в безопасное место, о котором колдун не знает.


—
Он пошлет за мной других джиннов, и они приведут меня.


—
Если ты примешь Ислам и объявишь о своем покаянии, то мы с помощью Аллаха можем
научить тебя аятам Корана, которые защитят тебя от зла неверных и джиннов и
избавят тебя от них.


—
Нет, я не приму Ислам. Я останусь христианином.


—
Нет насилия в религии. Самое главное, чтобы ты покинул эту женщину.


—
Я не выйду.


—
Тогда сейчас с помощью Аллаха мы можем прочесть тебе Коран, пока ты не сгоришь.


Затем
шейх сильно побил джинна, и он заплакал и сказал:


—
Я выйду, выйду...


Хвала
Аллаху, он вышел, и всякое благо исходит только от Аллаха!


Известно,
что чем более тяжкие языческие деяния совершает колдун, тем скорее и лучше
шайтаны исполняют его повеления.


Существует
несколько путей приближения колдуна к шайтанам. Колдун прибегает к ним, когда
околдованный человек обращается к нему за помощью. Для этого он разжигает огонь
и фимиам в темной комнате, или обращается с языческой мольбой к джиннам, или
приносит в жертву джиннам черную курицу либо другое животное, а затем
обрызгивает его кровью околдованного либо выбрасывает его тело на помойки, в
которых обитают джинны, или ругают Ислам и прикрепляют Священный Коран к
подошве обуви и входят с ним в туалет, или совершают прелюбодеяние либо
совокупление с матерью, сестрой, мужчиной, или пишут аяты Корана менструальной
кровью либо другой нечистью, или пишут аяты Корана отдельными буквами и
наоборот, или остаются оскверненными длительный срок, или взывают к звездам,
совершая тягчайшее язычество. Иногда колдун входит в контакт с шайтаном посредством
маленького мальчика, который после некоторых деяний видит джинна, а колдун
отдает ему свои повеления через мальчика. Иногда колдун использует кусок одежды
больного, на которой сохранены следы его пота, а затем взывает к джиннам, прося
их сообщить о характере недуга. Если они растягивают материю, то это причиной
болезни является сглаз; если они сжимают материю, то колдовство, а если они не
изменяют ее размера, то физиологический недуг.


Таким
образом, колдун непременно совершает тягчайший грех, упаси нас Аллах от
подобного неверия!


Иногда
колдун совершает языческие обряды, читая при этом суры (главы) Священного
Корана, например, суру "ат-Такасур". Это вводит в заблуждение многих
неграмотных мусульман, которые, услышав чтение Корана, считают, что колдун
действует на основании мусульманского шариата и полностью вверяются в его руки.
Некоторые колдуны даже совершают молитву (намаз), что оказывает еще большее
влияние на души слабых мусульман. Ни один мусульманин не согласится прийти к
колдуну, если тот сообщит ему, что он является слугой шайтана и обрекает
человека на тяжкие страдания в аду. К сожалению, многие люди не знают, что колдун
совершает молитву либо читает аяты Корана, будучи оскверненным, что не только
не является праведным деянием, но и относится к величайшим грехам, которые
любезны шайтанам.


Долгом
каждого мусульманина является удержать своих близких от неверия и разъяснить им
истину. Человек не должен обращаться за помощью к колдуну и повиноваться
шайтану, которого проклял Аллах. Он не должен отчаиваться в милости Господа,
ибо Всевышний Аллах сотворил как болезни, так и их исцеление, поэтому у
колдовства также имеется узаконенное шариатом лечение.





Ибн
аль-Каййим сказал: "Снятие колдовства с околдованного бывает двух видов:
во-первых, аналогичным колдовством... Тем самым как снимающий колдовство, так и
околдованный приближаются к шайтану посредством того, что ему любезно, и таким
образом снятие колдовства становится бессмысленным. Во-вторых, снятие
колдовства заклинанием, обращением с мольбой к Аллаху и другими дозволенными
способами, что допускается".





Следующие
деяния характеризуют запрещенный Всевышним Аллахом путь снятия колдовства,
который основан на приобщении сотоварищей к Аллаху, ширке, и ведет
человека в огненную геенну. Если хотя бы одно из них совпадает, то человеку
следует сторониться подобных "целителей" и сообщить об этом людям, чтобы
уменьшить зло и порчу, которые колдуны и предсказатели сеют среди людей.

1. Колдун спрашивает об имени больного и имени его матери.
2. Он просит кусок одежды больного.
3. Он просит принести определенное животное для жертвоприношения, обычно черного цвета, ибо черный цвет нравится джиннам.
4. Он пишет заклинания либо читает непонятные заклинания и молитвы.
5. Он дает больному покрывало, которое разделено на прямоугольники с буквами или цифрами внутри.
6. Он требует оставаться в темной комнате, куда не проникает солнечный свет, ибо джинны любят темноту.
7. Он требует не прикасаться к воде в течение нескольких дней (как правило, 40 дней), что свидетельствует о том, что джинн, ответственный за колдовство, исповедует христианство.
8. Он дает вещи, приказывая закопать их.
9. Он дает бумагу, приказывая сжечь ее и развеять дым на себя.
10. Он может сообщить имя человека, место его проживания и болезнь, которая мучает его.
11. Он дает лист бумаги, на котором начерчены буквы, приказывая положить его в тарелку из белой глины с водой, а затем выпить эту воду.

Посланник
Аллаха сказал: "Кто пришел к предсказателю и поверил сказанному им, тот проявил
неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду" (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн
Маджа). Это является суровым предупреждением каждому, кто считает себя
мусульманином, но доверяет колдунам и предсказателям, преступившим закон
Аллаха. Каждый человек должен обращать внимание на деяния, которые совершает
тот, кто излечивает околдованного. Мусульманский шариат категорически запрещает
любой способ исцеления, при котором человек совершает язычество, проявляет
неверие и уподобляется неверным. Насколько же несчастен тот, кто ищет защиты от
зноя в огне!


 





Джундаб
рассказывал, что пророк сказал: "Колдун наказывается ударом меча". Этот хадис
привел ат-Тирмизи и сказал, что он достоверный, потому что подобное имело место
в действительности.


Умар
ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, издал указ убивать всех колдунов и
колдуний (аль-Бухари). Также поступила и Хафса с девушкой рабыней, которая
заколдовала ее, и ее казнили. Имам Ахмад сказал, что подобное постановление в
отношении колдунов утверждено в хадисах от Умара, Хафсы и Джундаба. Имамы Ахмад
ибн Ханбаль, Малик ибн Анас и Абу Ханифа были единодушны в том, что
мусульманин-колдун должен быть казнен. О колдунах из числа обладателей Писания
(евреев и христиан) Ибн Кудама сказал, что их можно казнить только в том
случае, если они убили кого-либо посредством своего колдовства, потому что
обладатели Писания защищены договором, хотя и являются неверными, и их
многобожие, ширк, является большим неверием, чем колдовство. Этого же
мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Имам Малик сказал, что их также
разрешается казнить, если они нанесли какой-либо вред мусульманину, потому что
в этом случае на них не распространяется договор о безопасности.


Согласно
мусульманскому шариату, подобный приговор должен приводиться в исполнение по
решению судьи, кадия.


Шариат
очень сурово порицает колдовство из-за смуты и порчи, которые оно вызывает
среди людей. Главной обязанностью государства является обеспечение безопасности
людей, поэтому колдуны заслуживают подобного наказания, также как и убийцы,
прелюбодеи и др. Всевышний Аллах сказал: "Ведь смута — хуже, чем убиение..."
(аль-Бакара 2:191).


Запрещается
также изучать колдовство, о чем говорили Ибн Касир, Абу Хайан и др., ибо
Всевышний сказал: "И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы,
и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо
то, что они покупали за свои души, — если бы они это знали!" (аль-Бакара
2:102).

1. Колдовство с целью разлучения людей — характерны резкое изменение отношений между людьми от любви к ненависти, когда заколдованный не выносит кого-то, его присутствия, его дел и даже места, где он любит сидеть. Часто он видит этого человека в ужасном образе, ибо ответственный за колдовство джинн представляется ему в нем.
2. Колдовство, в результате которого один человек безумно влюбляется в другого (привораживание) — характерны излишняя любовь и привязанность, сильная страсть к половому акту с определенным человеком, безумное желание увидеть ее (как правило, этот вид колдовства используют женщины, желая заставить парня полюбить ее) и отсутствие терпения в этом, а также слепое повиновение ей.
3. Колдовство со зрительными галлюцинациями — при нем человек видит неподвижные предметы движущимися, а движущиеся неподвижными, крупные предметы мелкими, а мелкие — крупными, иногда видит тела в неестественных образах.
4. Колдовство со слуховыми галлюцинациями — характерны страшные сновидения, множество наущений шайтанов (васвас), частые сомнения в отношении друзей. Иногда во сне человек слышит зовущий его голос, но просыпаясь он никого не видит, либо ему кажется, что он падает с высокого места, либо видит во сне преследующих его животных и т.п.
5. Колдовство с проявлениями безумия — характерны сильные рассеянность, невнимательность, забывчивость, неразборчивость в речи, западение взора, непродолжительное нахождение на одной работе или в одном доме, небрежное отношение к внешнему виду. В тяжелых случаях человек теряет контроль над собой и может не помнить, где он находился или провел ночь.
6. Колдовство с депрессией — характерны склонность к одиночеству, совершенная замкнутость, постоянная молчаливость, неприятное отношение к общению с людьми, рассеянность, частые потери сознания, безразличие, спокойствие и постоянная глубокая депрессия.
7. Колдовство с болезнью — характерны постоянная боль в определенном органе, периодическая потеря сознания, порок или паралич какой-либо части тела или всего тела, выпадение части чувственного восприятия и др.
8. Колдовство с маточным кровотечением — характерны маточные кровотечения, которые продолжаются после менструальных и длятся несколько дней, а иногда и весь месяц. Выделения могут быть как в большом, так и в малом количестве.
9. Колдовство с целью воспрепятствования браку — характерны задумчивость, потеря сознания, которая не излечивается лекарственными средствами, острое ощущение стеснения в груди, усиливающееся после полудня и до полуночи, иногда — постоянная боль в желудке или в пояснице. Больная постоянно ворочается во сне. Этот вид колдовства часто используют родственники невесты, чтобы помешать ее браку с женихом, и джинн вселяется в девушку, поэтому жених представляется ей в уродливом образе, и она отказывается от брака с ним. Кроме того, джинн может воздействовать и на жениха.
10. Колдовство с лишением мужской силы. При этом виде колдовства джинн поселяется в головном мозге мужчины, препятствуя центральной координации половой деятельности. В результате при желании вступить в половую связь с женой мужчина оказывается не в состоянии сделать это. Если же он женат на нескольких женах, то отсутствие мужской силы может проявляться только с одной из них.
11. Колдовство с удержанием женщины от половой связи. Подобный вид колдовства имеет пять проявлений:

а)?женщина
против своей воли препятствует мужу вступить в половую связь с ней;


б)?женщина
не ощущает удовольствия от половой связи;


в)?во
время половой связи у женщины начинается маточное кровотечение;


г)?при
совершении полового акта мужчина встречает физическое препятствие, подобное
мясу, которое он не в состоянии преодолеть;


д)?мужчина
женится на девственнице, однако в результате колдовства девственная плева
полностью отсутствует, что заставляет его усомниться в благочестии жены, однако
после снятия колдовства плева восстанавливается.


12) Колдовство с
бесплодием. Бесплодие, причиной которого являются джинны, может постичь как
мужчину, так и женщину.


а)?Известно,
что для оплодотворения количество сперматозоидов в семени мужчины должно быть
20 млн./ 1 см2. Джинн воздействует на яички мужчины, в результате
чего количество сперматозоидов не достигает необходимого уровня. Кроме этого,
шайтан оказывает воздействие на железы, в секрете которых сперматозоиды
нуждаются для существования, когда же он отсутствует, они погибают.


б)?У
женщины джинн может повредить яйцеклетку, в результате чего не происходит
оплодотворения. Иногда же оплодотворение происходит успешно, но во время беременности
джинн повреждает кровеносный сосуд в матке матери, что приводит к выкидышу.
Посланник Аллаха сказал: "Поистине, шайтан движется в сынах Адама с током
крови" (аль-Бухари и Муслим).


Бесплодие
по причине колдовства отличается от физиологического бесплодия и
характеризуется чувством стеснения в груди, в особенности после полудня и до
полуночи, рассеянностью, болью в пояснице, беспокойством во сне, страшными
сновидениями.


От
колдовства отличается сглаз, который также имеет подлинную основу.





Колдовство,
как правило, поражает молодых людей при женитьбе, особенно, если они живут в
регионах, где люди далеки от Ислама и погрязли в невежестве и грехах. Поэтому
возникает вопрос: можно ли защитить себя от зла колдунов, даже если они пытаются
повредить тебе?


Ответ:
да! Вскоре я перечислю несколько путей защиты от колдовства, но в начале
послушайте историю, которую приводит шейх Вахид ибн Абд ас-Салам Бали в книге
"Острый меч".


Один
молодой человек был праведным мусульманином и призывал на путь Аллаха в родном
селе. Он призывал людей к подлинному единобожию и чистым вероубеждениям и
предостерегал их от обращения к колдунам, разъясняя то, что колдун является
неверным и скверным человеком, который враждует с Аллахом и Его посланником. В
этой деревне жил колдун, широко известный среди людей. Если какой-либо юноша
собирался жениться, он отправлялся к колдуну, говоря: "Я женюсь в такой-то
день. Что ты хочешь?" Колдун требовал денег, которые юноша без колебания
выплачивал, иначе же колдун лишал его мужской силы, и он не мог иметь
супружеских отношений со своей женой. Тогда он приходил к нему, чтобы тот
освободил его от уз колдовства, и платил двойную цену. Молодой мусульманин
открыто боролся с этим колдуном, позорил его с кафедры мечети, минбара,
и на собраниях, называл его имя и предостерегал людей от обращения к нему.
Юноша был холост, и люди ждали дня его свадьбы, чтобы увидеть, что предпримет
колдун против него, и сможет ли верующий юноша уберечься от козней колдуна.


Свадьба
юноши приближалась, и он обратился к шейху Вахиду, рассказав свою историю. Он
сказал: "Колдун угрожает мне, и жители села ждут, кто же одержит победу. Каково
ваше мнение? Можете ли вы указать мне способ защититься от колдуна, зная, что
он приложит все силы, чтобы совершить самое сильное колдовство, потому что я
часто позорил его перед людьми?"


Шейх
сказал: "Да, я могу, если будет на то воля Аллаха, но с одним условием". Юноша
спросил:


—
Каким же?


—
Пойди к колдуну и скажи: "Я женюсь в такой-то день и бросаю тебе вызов. Делай
все, на что ты способен, а если не сможешь, то приведи с собой кого пожелаешь
из колдунов". Брось этот вызов открыто перед людьми.


Юноша,
колеблясь, спросил:


—
Вы уверены в своих словах?


—
Я уверен, что победа будет за верующими, а грешники будут унижены и порицаемы.


Он
бросил вызов колдуну и сообщил ему день своей свадьбы. Люди ждали этого
решающего дня. Шейх дал этому юноше некоторые способы защиты от колдовства,
часть из которых я приведу ниже. В результате юноша женился, а колдовство не
подействовало на него. Люди были поражены. Это явилось победой исламской
идеологии и ясным доказательством непоколебимости ее приверженцев, которых


Истину
изрек Всевышний Аллах, который сказал: "И те научались от них, чем разлучать
мужа от жены, — но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха"
(аль-Бакара 2:102). Поэтому, чтобы защитить себя от зла неверных в этом мире и
уберечься от наказания Аллаха в будущей жизни, человек должен покаяться в
грехах и искренне обратиться к Аллаху. Всевышний сказал: "Скажи: "Я прибегаю к
Господу рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он покрыл,
от зла дующих на узлы (колдуний — Ред.), от зла завистника, когда он
завидует!"" (аль-Фалак 113:1-5). Аллах любит, когда Его рабы прибегают к Нему
за покровительством и отвечает на их мольбы. Он сказал: "Разве ж Аллах не
достаточен для Своего раба, а они пугают тебя теми, кто ниже Его" (аз-Зумар
39:36). Мусульманин не должен бояться колдовства или колдунов, ибо это — козни
шайтана. "Поистине, козни шайтана слабы" (ан-Ниса 4:76). Кто уповает на Аллаха,
того Он защищает от колдовства, сглаза и козней шайтанов и неверных, ибо
верующий раб обретает силу, могущество и уверенность. Всевышний сказал:
"Никогда Аллах не устроит неверным дороги против верующих!" (ан-Ниса 4:141).


Обретают
же довольство Аллаха и Его покровительство только верные завету с Господом,
которые совершают молитву, соблюдают пост, дают милостыню, творят праведные
дела и боятся зла Дня, когда не помогут ни богатство, ни сыны. Кто же
ослушивается Аллаха и Его посланника, тот заслуживает наказания и становится
клевретом шайтана. Такой человек лишен покровительства Аллаха и подвержен
воздействию колдовства.


Однако
оно может подействовать и на мусульманина, который отдалился от поминания
Аллаха. Для предотвращения этого каждый должен знать следующие пути защиты от
зла колдунов:


1)
Джинн способен проникнуть в тело человека при сильном гневе, сильной
рассеянности, сильном страхе или большой радости, когда человек забывает об
Аллахе. В подобных состояниях следует тотчас вспомнить имя Аллаха или
произнести зикр. Джинны признались — если они были правдивы! — что упоминание
имени Аллаха в момент попытки проникнуть в тело сжигает их, и этот миг является
самым опасным в их жизни.


2)При
зевании человек должен прикрывать рот рукой, потому что шайтан проникает в
человека через рот. Посланник Аллаха сказал: "Если кто-либо из вас зевнет в
молитве, то пусть прикроет рот (рукой — Ред.), насколько это возможно, ибо
(через рот — Ред.) может проникнуть шайтан" (Муслим).


3)Мусульманин
должен постоянно находится в состоянии ритуальной чистоты, т.е. совершив малое
омовение (вуду), потому что в таком состоянии его
оберегают ангелы. Ибн Аббас рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Очищайте
эти тела, и Аллах очистит вас. Поистине, если раб засыпает очищенным, с ним в
его рубашке проводит ночь ангел, и не проходит ни одного часа в ночи, чтобы он
не говорил: "О Аллах! Прости Своего раба, ведь он заснул очищенным""
(ат-Табарани в "аль-Аусате" привел его с очень хорошим иснадом, см. "ат-Таргиб
ва ат-Тархиб" имама аль-Мунзари 2/13).


4)Желательно
утром съесть натощак семь мединских прессованных фиников, если же трудно найти
финики из Медины, то можно довольствоваться любыми другими. Пророк сказал: "Кто
позавтракал семью прессованными финиками, тому в этот день не повредит ни яд,
ни колдовство" (аль-Бухари).


5)Следует
совершать групповую обязательную молитву, потому что единство мусульман
оберегает их от шайтана, а пренебрежение к ней способствует тому, что он
овладевает человеком, что служит причиной помешательства, колдовства и иных
явлений, на который способен шайтан. Абу ад-Дарда рассказывал, что пророк
сказал: "Если три человека в селении или пустыне не совершают молитву вместе,
то ими непременно овладел шайтан. Ты обязан держаться вместе (с мусульманами —
Ред.), ибо волк съедает отбившуюся овцу" (Абу Дауд; иснад хадиса хороший).

1. Мусульманин обязан регулярно соблюдать утреннюю молитву. Ибн Мас‘уд рассказывал, что посланник Аллаха сказал о человеке, который проспал утреннюю молитву: "Шайтан мочился в его ухо — или в оба его уха" (аль-Бухари). Следует также совершать ночную молитву, кийам аль-лейл, отказ от которой противоречит дороге святого пророка и дает шайтану власть над мусульманином. Такой человек является плодородной почвой для козней колдуна. Большое вознаграждение ожидает и того, кто совершает молитву витр перед сном. Пророк сказал: "Если человек не совершил до рассвета молитву витр, то на его шее появляется недоуздок длиной семьдесят локтей" (см. "Фатх аль-Бари" 3/25; иснад хадиса хороший).

1. Перед входом в туалет следует сказать:

бисмилляh - аллаhумма инни а‘узу бика


мин аль-хубуси валь-хабаис


"Именем
Аллаха! О Аллах, я прибегаю к Тебе от злобных шайтанов — мужчин и женщин"
(аль-Бухари и Муслим). Когда человек входит в это грязное место, являющееся
обителью шайтанов, они используют свой шанс, чтобы вселиться в него. Описаны
случаи, когда шайтанам удавалось это, если человек не прибегал перед входом в
отхожее место к покровительству Аллаха. Один из джиннов сказал шейху Вахиду ибн
Абд ас-Саламу Бали: "Аллах даровал вам могучее оружие, которым вы можете
одолеть нас, но вы не используете его". Шейх спросил: "Что же это?" Джинн
ответил: "Зикры пророка".


8)Совершая
намаз, после молитвы, открывающей намаз, дуа аль-истифтаh,
следует сказать:


аллаhу акбар кабиран валь-hамду лилляhи касиран ва
субhана-ллаhу букратан ва асылян (три раза) - а‘узу билляhи мин
аш-шейтани-р-раджим мин нафхиhи ва нафсиhи ва hямзиhи


"Аллах
Велик славным величием! Хвала Аллаху частая и великая! Свят Аллах как утром,
так и вечером! (три раза) Я прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана, от его
дуновений, поплевываний и наущений" (Абу Дауд; достоверный хадис). Дуновения
шайтана — это высокомерие; поплевывания — это колдовство; а наущения — это
безумие и сумасшествие.


9)Муж
после подписания брачного контракта с женой должен положить свою правую руку на
ее лоб и сказать:


аллаhумма инни ас’алука хейраhа ва хейра мя джабалтаhя алейhи ва
а‘узу бика мин шарриhя


ва шарри мя джабалтаhя алейhи


Можно
также добавить:


аллаhумма барик ли фиhя ва кыhя шарра


hасидин иза hасада ва сяhирин иза сяhара



ва мякирин иза мякара


"О
Аллах! Я прошу у Тебя ее добра и добра, на котором Ты создал ее, и я прибегаю к
Тебе от ее зла и зла, на котором Ты создал ее". Можно также добавить следующие
слова: "О Аллах! Благослови меня в ней и убереги ее от зла завистника, когда он
завидует, и колдуна, когда он колдует, и злоумышленника, когда он замышляет"
(Абу Дауд; хороший хадис).


10)Ибн
Мас‘уд сказал: "Если ты входишь к своей жене (в первую ночь — Ред.), то повели ей
прочесть за тобой молитву из двух рак‘атов и скажи:


аллаhумма барик ли фи аhли ва барик ляhум фиййа - аллаhумма иджма‘
бейняня мя


джама‘та бихейр ва фяррик бейняня иза


фарракта иляль-хейр


"О
Аллах, благослови меня в моей семье и благослови их во мне! О Аллах, соедини
нас, если в этом добро для нас, и раздели нас, если в этом добро для нас!""
(хадис привел ат-Табарани, а аль-Албани назвал его достоверным).


11)Ибн
Аббас рассказывал, что пророк сказал: "Если кто-либо из вас, входя к своей
жене, сказал:


бисмилляh - аллаhумма джаннибня-ш-шайтана ва джанниби-ш-шайтана
мя разяктаня


"Именем
Аллаха! О Аллах! Удали от нас шайтана и удали шайтана от того, кем ты наделишь
нас", — и у них был зачат (в эту ночь — Ред.) ребенок, то шайтан никогда не
сможет причинить ему вред" (аль-Бухари и Муслим).


Один
из джиннов после принятия Ислама и покаяния признался, что он вселился в одного
мужчину и участвовал вместе с ним в половых сношениях с женой, потому что он не
произносил этой молитвы. Хвала Аллаху! Сколько же сокровищ подарил нам
Всевышний, но мы не оцениваем их по достоинству!


12)Перед
сном следует совершить малое омовение и прочесть 255-й аят суры аль-Бакара,
стих Трона (айаh аль-курси), а затем поминать Аллаха до того, как тебя
одолеет сон. В достоверном хадисе говорится, что джинн сказал Абу Хурейре: "Кто
прочтет перед сном стих Трона, того не оставляет хранитель от Аллаха, и шайтан
не может приблизиться к нему вплоть до рассвета". Пророк подтвердил это и
сказал: "Он сказал тебе правду, хотя сам — лжец" (аль-Бухари).


13)Каждый
день после молитвы после захода солнца следует прочесть первые пять стихов суры
аль-Бакара, стих Трона и два следующих за ним стиха, а также три последних
стиха суры аль-Бакара. Хадис об этом привел имам ад-Дарами от Ибн Мас‘уда.


14)После
утренней молитвы следует 100 раз прочесть следующий зикр:


ля иляhа илля-ллаhу ваhдаhу ля шарика


ляhу - ляhуль-мульку ва ляhуль-hамду ва


hува аля кулли шей’ин кадир


"Нет
божества, кроме Аллаха, Одного, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит
царство и хвала, и Он — Всемогущ".


Пророк
сказал о том, кто прочел этот зикр 100 раз после утренней молитвы: "Он
освободил десять рабов, ему записывается сто благих дел, и с него стираются сто
плохих дел. Он защищен от шайтана в течение дня, пока не наступит вечер. Никто
в этот день не совершит лучшее деяние, чем он, кроме того, кто прочтет его
(зикр — Ред.) больше него" (аль-Бухари и Муслим).


15)Перед
входом в мечеть следует сказать:


а‘узу билляhиль-азым ва биваджhиhили-кярим


ва султаниhиль-кадим минаш-шейтани-р-раджим


"Я
прибегаю к Великому Аллаху, Его благородному лику и вечной власти от проклятого
шайтана"


Пророк
сказал: "О том, кто сказал это, шайтан говорит: "Он защищен от меня на весь
день"" (Абу Дауд; достоверный хадис).


16)Перед
восходом и закатом солнца следует говорить:


а‘узу бикялимяти-лляhи-т-тяммяти мин


шарри мя халак (3 раза)


"Я
прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла, которое Он сотворил" (3 раза).
Этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и Ахмад.


бисмилляhи-ллязи ля йадурруhу ма‘ исмиhи шей’ун филь-арды ва ля
фи-с-сямяи ва hувас-сями‘уль-‘алим (3 раза)


"Именем
Аллаха, с которым ничто ни на земле, ни на небе не принесет вреда, и Он —
Слышащий, Знающий" (3 раза). Этот достоверный хадис привели ат-Тирмизи, Абу
Дауд и Ибн Маджа.


17)При
выходе из дома следует говорить:


бисмилляh - таваккульту аля-ллаh ва ля


hауля ва ля куввата илля билляh


"Именем
Аллаха! На Аллаха я уповаю, и нет силы и могущества, кроме как от Аллаха".


Тому,
кто сказал эти слова, говорят: "Этого тебе достаточно. Ты будешь защищен и
верно наставлен, и шайтан отступится от тебя". Когда же шайтан пытается
приблизиться к нему, ему (шайтану) говорят: "Что можешь ты причинить тому, кто
верно наставлен, довольствовался и получил защиту" (изложено по хадису,
приведенному Абу Даудом).


 


 

ПОНЯТИЕ О ДЖИННАХ


 


«ПОНЯТИЕ О
ДЖИННАХ»


Лексическое
значение слова «джинн»


 


Слово «джинн» — это имя нарицательное. Оно
происходит от слова «иджтинан», что означает «скрытность, невидимое со­крытие».
Джинны были так названы потому, что они скрываются от людей и невидимы. Во
множественном числе также использу­ются слова «джиннан» и «джинна».


Тем самым они
противопоставляются людям, поскольку лю­ди называются «людьми» из-за их явности
и видимости. Говорят: «какая-то вещь проявилась», т. е. стала видимой (здесь
объясне­ния на основе арабской лексикологии: корень «джанна» по-арабски'
означает «скрывать», а глагол «анаса», родственный слову «инс» — «люди, род
человеческий», означает «заметить, видеть; ощутить»).


И еще
говорят: «Нет джиннов в этом деле», то есть в нем нет тайн и скрытности.


Однокоренное
слово «миджанн» разъясняется как «щит», ибо воин прикрывается им от стрелка,
копьеносца и т. п. Любая вещь, с помощью которой защищают и прикрывают себя —
это «джунна» («щит; прикрытие»). Также Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Пост — это щит...», подразумевая защиту,
так как пост защищает постяще­гося от прегрешений.


Если человек
сошел с ума («джунна»), или Аллах свел его с ума («аджанна»), то он называется
«маджнун» (безумец, сумасшедший): имеется в виду, что его ум скрылся.


Зародыш
(«джанин») называется так потому, что он скрыва­ется в лоне матери. По этому
поводу Аллах сказал:


«...
которые избегают тяжких грехов и мерзких прегреше­ний, навлекающих мучительную
кару. Но незначительные про­ступки Аллах прощает. Ведь твой Господь велик в
прощении! Он лучше знает ваши дела и состояние, когда создал вас из зем­ли, и
когда вы были еще зародышами в утробах ваших матерей, и когда вы развивались в
них. Так не говорите, восхваляя себя и хвастаясь, что ваши души очищены. Ведь
Аллах лучше знает, кто богобоязнен и чья душа действительно очищена богобояз­ненностью!»   


                                                                                                
(Ан-Наджм, 32).


Абу Абид сказал: «Его покрыла («джанна») ночь» —
покры­ла его тьмой и окутала. И еще фразы: «ночная тьма («джунун»)» — покров
ночи и ее мрак; «меня поглотила тьма («аджанна»)» — «скрыла меня и окутала».


Арабы
говорят: «трава буйно разрослась («джунна джу-нунан»)», когда она созревает и
вытягивается в длину. Эта фраза может использоваться, когда речь идет обо всем,
что созревает и его становится много.


Сад
(«джанна») тоже называется так из-за множества де­ревьев, причем одно из них
прикрывает другое.


Слово
«джанан» означает сердце, дух. Говорят: «такой-то ук­репил свой дух», то есть
стал твердым духом. По объяснениям, он становится таким из-за своей
целомудренности и потому, что дух защищает его. Заботы, думы и опасности для
него исчезают, а все, что устраняет от нас что-либо, можно назвать духом («джа­нан»).


Слово
«джанан» означает могилу, ибо скрывает в себе по­хороненного. Это слово может
еще означать «саван».


Слово
«джинни» означает «имеющий отношение к джиннам и духам».


О джиннах
Аллах сказал:


 «Но те, которых помиловал Аллах из-за их
благонравия и подготовил для веры, были единого мнения относительно то­го, что
им повелено Аллахом, и они уверовали во всех Его по­сланников, Писания и в
Судный день. Так Аллах по Своей муд­рости создал мир, и создал людей, чтобы они
были готовы к на­граде и к наказанию. Этим исполняется обещание твоего Господа
о том, что Он наполнит геенну последователями Иблиса из джиннов и людей
вместе».                           


   
(Худ, 119).


Таким образом, слова «джинна» и «джинн» родственны.
Слово «джинны» иногда используется и по отношению к ангелам, из-за того, что
они невидимы для глаз. Аллах рассказывая о курайшитских безбожниках сказал:


 «Они так далеко зашли в своих измышлениях,
что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны
знают, что те, которые не уверовали, неизбеж­но предстанут перед Аллахом для
воздаяния — наказания». 


                                    (Ас-Саффат, 158)


Объясняют,
что ангелы — питомцы Аллаха. Муджахид, Икрима, Абу Салих, Абу Малик и Катада
объясняли, что в аяте под джиннами подразумеваются ангелы, имея в виду, что
анге­лы — это питомцы Аллаха; ангелы знали, что говорящим такое уготовано место
в аду. Аль-Кади Бадруддин аш-Шибли сказал:


 «Из слов ас-Сухайля можно сделать вывод,
что слово «джин­ны» включает в себя ангелов и других существ, невидимых для
глаз. ... Из того, что представлено для пользы и блага — это пред­ставление
отличия джиннов от людей, которое содержится во многих источниках, ибо джинны
включают в себя ангелов и других».


Слово
«джинна» употребляется равнозначно слову «джинны». Аллах сказал:


 «Измыслил ли этот человек на Аллаха ложь о
том, что Ал­лах воскресит мертвых, или же он — одержимый, который не осознает,
что говорит?» На самом деле дело не таково, как они говорят; те, которые не
верят в Судный день и в будущую жизнь, будут подвергнуты тогда наказанию и
пребудут в муках, а в земном мире они находятся в заблуждении и далеки от пря­мого
пути истины».


(Саба, 8)


В
соответствующем хадисе Пророк , да благословит его Аллах и приветствует,
отвечая на вопрос сво­их близких об этом аяте, сказал: «То есть сетуют на
то, что он — одержимый («джинна»)».


Таким
образом, слова «джинна» и «джунун» означают одно и то же.


«Аль-Джан» —
это отец джиннов, который был создан из ог­ня и от которого затем произошел его
род. Это слово исполь­зуется как синоним слова «джинны». Так, в Священном
Коране сказано:


 «Будут там
девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».



(Ар-Рахман,
56)


Это слово
также означает вид змеи с черными глазами, укус которой безболезненный, но
может вызвать желчь. Эта змея час­то встречается в домах людей. Сибаввайх
сказал: «Множествен­ное число от этого слова — «джиннан».


В хадисе
сказано: «Воистину, Мухаммад , да благословит его Аллах и
приветствует,  запретил уби­вать змей», объясняя,
что здесь подразумеваются домашние змеи, такие как «аль-джан» — мелкая быстрая
тварь. Дальше, ссылаясь на слова Аллаха:


 «Брось
свои посох, чтобы ты смог передать свое послание!» Бросив посох, Муса увидел,
что он быстро и легко извивается, как змея. Он отвернулся и обратился вспять, и
не возвратился к посоху. Аллах успокоил его, говоря: «О, Муса, не бойся! Ведь
Мои посланники ничего не боятся при Мне!»


(Ан-Намль, 10)


Он объясняет,
что «аль-джан» — это белая змея. Аз-Заджадж говорит, что палка начала быстро
двигаться, будто быстрая аль-джан, и она была в виде угря — змеевидной рыбы.
Абу Аббас также сравнивает ее по величине с угрем, а по быстроте — с
аль-джаном. Аллах  сообщает об этом:


 «Муса бросил свой посох пред Фараоном, и он
превратился в змею, которая с живостью передвигалась, сильно извиваясь».                     


                                 (Аль- Аграф, 107)


Слово
«аль-джан» также используется в значении «шайтан».


Таким
образом, во всех разнообразных употреблениях слова «джинн» и его производных
присутствует значение скрытое и невидимости, поскольку джинны обитают в
невидимом мире и людям в своем обычном виде не показываются.


 


Терминологическое значение слова «джинн»

 


Слово
«джинны» встречается во многих аятах Священного Корана, и этим словом даже
названа отдельная глава — сура «Джинны». Мы встречаем это слово в достоверной
сунне Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, а также во многих
других источниках. Все это указывает на важность этих созданий; они по
предназначению сравнимы с людьми, на что указал Аллах:


 «Я создал джиннов и людей лишь ради того,
чтобы они пок­лонялись Мне».


 (Аз-Зариат, 56)


 


Что же за
существа эти джинны?


Существует множество определений джиннов. Одно из
них:


«Вид разумных
духов, созданных по подобию людей из мате­рии, которая не воспринимая
чувствами, истинная природа и их форма невидимы, имеют способность к
перевоплощению; они едят, пьют, совершают брак и имеют потомство; дают отчет в
своих действиях в день Страшного суда».


Следовательно,
природа джиннов устроена иначе в плане формы и основной материи, из которой они
созданы, так как они — существа созданные из огня, в противоположность чело­веку,
который был создан из глины (земли).


Аллах
Всевышний сказал:


 «Он сотворил человека из густой, сухой и
звонкой глины, как гончарная, и создал джиннов из чистого пламени огня».                    


                                                  
(Ар-Рахман, 14-15).


Доказательство
существования джиннов Доказательства из Корана и сунны


Священный
Коран и сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, много раз
приводят рассказы о джиннах и их состоянии. Коран упоминает о них при­мерно 40
раз, не считая множества аятов, которые рассказывают о шайтане. Есть целая
сура, которая рассказывает о группе джин­нов, слушавших Коран от Посланника в
Мекке — это сура «Джинны». В связи с тем, что эта группа джиннов слушала Ко­ран,
Аллах сообщил Своему пророку , да благословит его Аллах и приветствует:


 «Скажи: мне открылось, что некоторые джинны,
услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подоб­ного
которому мы не слышали прежде. Он наставляет на пря­мой путь и призывает к
истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего
Господа, Который создал и наставлял нас».                         


    
(Аль-Джинн, 1-2)


Коран
рассказывает и о другой группе джиннов, которые сходны с людьми в духовном
созревании, отличаясь от них по своим качествам. Достаточно много сообщений о
духовном созревании, включающих и джиннов, и людей. Аллах сказал:


 «Я создал джиннов и людей только ради того,
чтобы они по­клонялись Мне». 


 (Аз-Зарият, 56),


 «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не
приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои
аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы
свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались
в том, что были неверными».                                                                    
     (Аль-Антам, 130)


В Священном
Коране Аллах предсказывает им наказание с учетом их деяний в этом мире:


 «Если бы Нам было угодно, то Мы наставили
бы на прямой путь каждого человека, однако стало истиной Мое слово: «Непременно
Я наполню ад джиннами и людьми — всеми вме­сте!».


 (Ас-Саджда, 13)


и в ходе
описания райских наслаждений говорит:


 «Будут там девы с потупленными очами, которых
прежде не касался ни человек, ни джинн».


 (Ар-Рахман, 56)


Аллах
мысленно объединил джиннов и людей в том, что если бы они пытались сочинить
нечто подобное Корану, то это занятие оказалось бы безуспешным:


 «Скажи: Если бы все люди и джинны
объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного
ему, даже если бы поддерживали друг друга».        (Аль-Исра, 88)

























Аллах
порицает необоснованные утверждения о том, что джинны сведущи в тайном, и в
ходе описания смерти Сулеймана, говорит:


 «Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть,
то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он
свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то
они не пребывали бы в унизи­тельных мучениях».         



     
(Саба, 14)


Имеется и
множество других аятов, рассказывающих о поло­жении этих существ.


Общеизвестно,
что достоверность Корана уже доказана, ибо он дошел до нас по цепочке
надежнейших передатчиков. По этой причине нет оснований отрицать существование
джиннов: со­общения о них правдивы. И голое отрицание их существования является
лживым по отношению к сообщениям Корана может исходить только от невежд или
неверных. Предметно-объек­тивное существование джиннов является убедительно
доказан­ным фактом, а не чьим-то предположением.


Что касается
сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то джинны упоминаются также
во многих хадисах, которые в целом описывают состояние этих созданий: из какого
материала они сотворены, как они едят, пьют, размножаются и достигают зрелости
с ответственностью за свои поступки, а также дают отчет о содеянных действиях в
потустороннем мире. Кроме того, хадисы разъясняют места их обитания, их явление
в различных образах и другие их состоя­ния. Ад-Дамири сказал:


«Общеизвестно,
что хадисам о джиннах и шайтанах нет чис­ла, так же, как и сообщениям арабских
поэтов о них, и споры об
этом просто неуместны в виду того, что передавалось по дос­товерной цепочке
передатчиков».


Что касается
сути материи, из которой сотворены джинны, имам Муслим в своем «Сахихе»
приводит достоверный хадис со слов Аиши, которая сказала:


«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует,  сказал: «Ангелы созданы из
света, джинны — из пламени огня, а люди — из того, что было вам разъяснено
(Кораном)».


 В хадисах также со слов Посланника 3ff говорилось о том, что он читал им Коран и
много раз призывал их к вере. Ибн Мас'уд, как упоминалось, подтвердил эти
хадисы, часть из которых будет еще приведена во время описания дости­жения ими
зрелости.


Большинство
этих хадисов являются достоверными хадисами, которые передали сподвижники и их
последователи из уст правдивейшего из правдивых, да благословит его Аллах и
приветствует,  и нет никакой
необходимости в измышлениях о них или личных их трактовках.


Эти хадисы,
достоверность которых доказана, дают множество описаний джиннов и их
разновидностей, и считать их лживыми — это все равно, что считать лживым Коран,
в котором предписана


обязательная
вера в то, о чем сообщает Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Вот
что гово­рится об этом в Священном Коране:


 «О вы,
которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Послан­ника, Писание, которое Он
ниспослал Своему Посланнику, а также в писание, которое Он ниспослал прежде.
Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в
Судный день, впал в глубокое заблуждение».


 (Ан-Ниса, 136)


Еще о фактах:


Джинны являлись
к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  и к группе его сподвиж­ников, которые были
рядом с ним, когда они пришли для того, чтобы послушать Коран. Точно так же к
Абу Хурайре являлся шайтан в образе бедного человека и стал просить милостыню
из имущества собранного зяката, о чем мы будем говорить в главе «Перевоплощение
и видимость джиннов». Также ибн Аббас пе­редавал, что к Пророку, да
благословит его Аллах и приветствует, приходила женщина с ребенком и ска­зала:
«О, посланник Аллаха! Этот мой сын одержим джинном. Кто-то забирает у нас пищу
во время обеда и ужина. «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
прикоснулся к его груди, прочитал молитву и вызвал у него рво­ту. И он вышел из
его нутра в виде черного щенка и убежал.


И этот рассказ, одновременно авторитетный и
фактический, доказывает действительное явление джинна в виде убежавшего черного
щенка.


Еще пример:


К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,
приходил шайтан, чтобы нарушить его молит­ву и Пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, душил его, что даже почувствовал холод его слюны на своих
благословенных руках.


Имеется также
много других достоверных преданий, которые не оставляют сомнений в
существовании джиннов.


 


Рациональные доказательства

Наш ум не
отрицает существования миров, скрытых от на­ших чувств, ибо в нашем бытии уже
подтвердилось множество вешей, которые человек не может видеть, но воспринимает
их существование. Неспособность человека видеть какое-либо яв­ление вовсе не
означает, что этого явления не существует. Науч­ное положение гласит:
«Отсутствие знаний о чем-либо не озна­чает отсутствие его существования», то
есть если ты ищешь, но не видишь чего-то, отсюда не следует, что этого не
существует. Не все вещи поддаются восприятию зрением или восприятию иными
органами чувств.


Кораном, в
котором ничего ложного никогда не было заме­чено, а также достоверной сунной
доказано существование мира, отличающегося от мира людей, и этот мир называется
миром джиннов.


Разумный
человек не станет утверждать, что он видел нево­оруженными глазами микробы,
которые можно увидеть только при тысячекратном их увеличении, ибо зрение
человека ограни­чено, и он не способен их увидеть. Мухаммад Рашид Риза сказал:


«Чтобы доказательство отсутствия чего-либо на основе
его невидимости было верным и основательным, ученым нужно под­твердить это.
Когда ученые искали вещества и неизвестные силы, имеющиеся в этом мире, ими
были открыты микробы, благодаря чему медицина и хирургия достигли нынешнего
высокого уров­ня; эти науки продолжают развиваться дальше на основе подоб­ных
открытий. Подобное же огромное влияние на современность имело и открытие
электричества. Однако если бы о существова­нии микробов кто-либо заявил в
прошлых веках, его бы считали сумасшедшим и говорили о невероятности наличия
невидимых существ, которых может быть много тысяч в одной капле воды и которые
могут проникать в тела как слонов, так и блохи... и т. д. Такую же реакцию
вызвало бы у ученых, не знавших элек­тричества и его воздействия на структуру
вещей, сообщение о том, что люди могут общаться с людьми из далеких стран через
телеграф и сетевой телефон. Все это было бы тогда чем-то нево­образимым для
ума, однако все это теперь действительно суще­ствует».


Дальше он
говорит:


«Нас не
удивляют слова доктора Фандиля, который, опи­сывая пять чувств, говорит, что
если бы у нас были еще чувства, кроме этих пяти, то, возможно, мы могли бы
воспринимать вещи, недоступные тем пяти чувствам, которыми мы владеем. И если
бы наши чувства были острее, чем они есть, мы могли бы поль­зоваться ими в
большей степени, чем сейчас. Если бы наш слух, например, был острее, то мы,
возможно, могли бы воспринимать звуки, поступающие из космоса».


Эксперименты
доказали существование многих вещей в этом мире, которые человек не в состоянии
видеть. Электричество, проходящее
по цепи, существует, но мы не видим его. Точно так же звуковые волны,
передаваемые на расстояние, мы не можем воспринять с помощью своих чувств. В XX веке появилось осо­бенно много таких понятий
и знаний о вещах, неподвластных восприятию нашими чувствами.


Человек очень
плохо знает даже те явления, которые он хо­рошо видит. Разве не говорят, что
небосвод — это синее небо, хотя фактически это не так? Сколько еще неизвестного
ему ранее открывает человек по мере того, как развивается? И будет про­должать
открывать и дальше, но все время будет чувствовать не­достаток знаний
относительно созданий вокруг него, хотя суще­ствование этих созданий вовсе не
зависит от знания или невеже­ства человека.


Доказательства,
используемые для подтверждения вещей, ко­торые человек не видит, но может
воспринимать оставляемые ими следы, подходят и для подтверждения существования
джин­нов, которых в обычных условиях человек не видит. Тем не ме­нее
подтверждено их явление к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к
некоторым дру­гим людям, которые видели их в различных обликах.


Наличие
других существ в этом мироздании, в том числе и на Земле, где живет человек,
вовсе не противоречит разуму. Вот что говорит по этому поводу Сайид Куту б:


«Что касается
тех, которые, основываясь на своем разуме, отрицают то, что подтвердил Аллах в этом отношении, то есть наличие других
существ в этом мироздании, — разве мы не зна­ем, на какие сведения они
опираются? Их человеческое знание не ручается, что охватывает все живые
существа на планете Земля, и не знает, что находится на других планетах. Такие
люди несве­дущи во всем этом, и они отрицают наличие других живых су­ществ
только из-за собственного высокомерия и хвастовства».


Не исключено,
что известные в наши дни «летающие тарел­ки» — именно такие существа, которые
живут в мироздании. Не исключено также, что это джинны, живущие на Земле и от­правляющиеся
в космос, особенно если учесть, что по имеющим­ся сведениям эти «тарелки» могут
принимать различные, быстро меняющиеся формы и цвета, с огромной скоростью
улетатьв космос и исчезать из поля зрения. Поэтому весьма вероятно, что эти
«тарелки» из мира джиннов, опять же учитывая, что джинны созданы из языков
пламени. Джинны отличаются мо­бильностью, и свидетели этих летающих тарелок
видели, как из них выходили различные существа, похожие на людей. Этот факт
подтверждает множество людей на всех уровнях.


Многие
естествоиспытатели отрицают существование таких созданий как ангелы и джинны,
оправдывая это тем, что их нель­зя увидеть под микроскопом или поместить в
пробирку, чтобы проводить над ними эксперименты. В то же время они сообщают
человечеству о существовании магнитного и электрического при­тяжения и о других
фактах, неподвластных нашему чувственному восприятию. «Западная (так и хочется
сказать «западня»!) циви­лизация и другие материалистические общества совершили
ошибку, поверив в рационализм и отвергнув все остальное, и жи­ли во тьме
рационального идолопоклонничества. Что касается того, что выходит за пределы
чувств и наблюдений, рациональ­ный ум считает это выдумками и измышлениями.
Одновременно с тем, что эти материалистические общества создали в сфере ма­терии,
мы видим, насколько они низко пали в сферах духа, мора­ли и религии, особенно,
когда дело касается таких таинственных понятий, как дух, вдохновение и
откровение, поскольку они яв­ляются понятиями сверхчувственными и
сверхэксперименталь­ными».


Сайид Кутуб
по этому поводу говорит:


«Что касается
абсолютно отрицающих существование этих созданий, то разве они не строят свои
размышления на том, что всякое колдовство недостойно доверия и должно быть
квалифи­цировано как суеверие? Разве они не считают, что знают все су­щества в
этом мире, однако никаких джиннов среди них не обна­ружили? До сегодняшнего дня
ни один из ученых не отрицает этого, хотя даже только на этой Земле изо дня в
день обнаружи­ваются новые существа, о которых еще вчера никто не подозре­вал.
Ученые претендуют на превосходное знание сил на земном шаре и на свою ведущую
роль в их открытии, хотя остаются в неведении относительно этого мира. Видели
ли они сами те си­лы, которыми пользуются, утверждая, что джиннов среди них
не обнаружилось? С тех пор, как им
стало известно расщепление атома, они говорят об электроне с фактическим его
научным опи­санием, однако никто из них этого электрона не видел. И никакой их
научный прибор не может зафиксировать этот электрон и про­тон, о которых они
так много говорят. Так зачем же тогда так упорно отрицать существование
джиннов? Если учесть, что све­дения человечества об этом мире, его силах и
обитателях во мно­гом ошибочны, стоит ли придавать значение тому, что отрицают
естествоиспытатели? Не потому ли существует так много раз­личных суеверий и
мифов, связанных с этими существами, назы­ваемыми джиннами? В таком случае наш
путь заключается в том, чтобы устранить эти суеверия и мифы, как это сделал
Священный Коран. Огульное отрицание этих существ без аргументов и дока­зательств
— это не достижение. Что касается таинственных фак­тов, нам следует обращаться
за сведениями к единственному ис­точнику, достойному доверия, как к нему
обращались и раньше, и этому источнику принадлежит последнее решающее слово».


Если
отрицающие существование джиннов большей частью ссылаются на множество
суеверий, связанных с ними, то нам сле­дует отдалиться от этих суеверий. Наша
задача состоит в том, что­бы привести действительные, достойные доверия факты о
них и объяснить их значение, а не ограничиваться наивными догадками, как это
делали некоторые мусульмане, потерпевшие поражение перед материалистами в
двадцатом веке. Нам следует разъяснить истинный взгляд Ислама на эти существа,
опирающийся на досто­верные источники, без измышлений, своевольных трактовок и
от­ступления перед отрицающими их.


Уже
приводилось множество доказательств существования джиннов, которые вполне
укладываются на весах разума. Неве­жество отдельных людей относительно этих
существ вовсе не оправдывает отрицания их существования, ибо знания челове­ка
весьма ограничены. Ученый Эйнштейн остановился перед ма­леньким выдвижным
ящиком в самом низу своего письменного стола и сказал:


«Относительность
того, что я знаю, к тому, чего я не знаю, по­добна относительности этого
выдвижного ящичка ко всему моему письменному столу».


Ограниченность
человеческого ума ставит его в беззащитное положение перед тайнами бытия.
Высшее невежество, однако проявляется тогда, когда человек отрицает аяты
Корана, говоря­щие о созданиях и чудесах мира, оправдываясь тем, что они не­постижимы
умом и не поддаются представлению. Человеку сле­дует смиренно вернуться в мир
веры и духа, вернуться с преоб­ладанием веры над умом, поставив доказательства
Корана выше того, что можно постигнуть органами чувств или увидеть во­очию:


 «О да! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего
не видите!»               


         
(Аль-Хакка, 38-39).


Что касается
всего невидимого, как, например, ангелы и джинны, нам следует подчинить свой ум
тому, что пришло в виде откровения, ибо мы впадем в заблуждение, пытаясь понять
ду­ховное и тайное только с помощью ума.


И сколько
людей из числа мусульман впали в суеверие, пы­таясь постигнуть умом священные
тексты, и отвергли их, ока­завшись на опасных санях, уводящих их все дальше и
дальше от Ислама.


Все
приведенные примеры, возможно, для некоторых не яв­ляются убедительным
доказательством существования мира джиннов, но нашим намерением было показать,
что для постиже­ния мира тайного недостаточно полагаться только на ум и органы
чувств, и мы привели примеры, что в мире много невидимого, неподвластного нашим
чувствам.


И ее пи
отрицающие существование джиннов все же будут упорствовать в своем отрицании,
аргументируя тем, что нет ум­ственных доказательств их существования, то мы
хотим им ска­зать следующее: также нет умственных доказательств и их собст­венного
существования или не существования. Даже если они попытаются доказать свое
существование, то для ума все равно останутся лазейки, чтобы невежды и
возгордившиеся могли от­рицать их собственное существование.


 

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти