Откройте свой Мир!

http://солнце-поможет.рф/duxovnye-funkcii-solnca/  Духовные функции Солнца11.01.2018 suneditor Ежедневные передачи
В своё время сообщение о том, что Солнце пульсирует, то есть периодически, с периодом 2 часа 40 минут, меняет свой диаметр, вызвало в научном сообществе небывалый резонанс, настоящую бурю. Ещё бы, Солнце, расположенное под боком, вдруг оказалось пульсирующей звездой – это ли не сенсация? Открытие, сделанное в 1976 г. академиком Андреем Северным и его коллегами на Крымской астрофизической обсерватории и подтверждённое английскими учёными называли тогда даже открытием века.
Волна заявлений, прокатившаяся по миру вслед за ним, была не менее сенсационна: “Это открытие ставит под сомнение общепринятый термоядерный характер солнечной энергии, свидетельствует о качественно новых процессах, происходящих в недрах нашего светила”; “Эти данные потрясают теоретические структуры астрономии, а возможно и атомной физики”; “Учёные больше не уверены, что они знают, почему светит Солнце”.
Аудио-выпуск передачиАудиоплеер


00:00

00:00

Используйте клавиши вверх/вниз, чтобы увеличить или уменьшить громкость.





Действительно, из физики пульсирующих звёзд следовало, например, что температура в центре Солнца не миллионы градусов, как считалось, а всего лишь тысячи, а этого недостаточно для поддержания реакции термоядерного синтеза. А значит этот факт вообще разрушал теорию физики Солнца.
Но объяснить явление сердцебиения Солнца ученые так и не смогли, мир успокоился. А 160-минутная пульсация пополнила и без того обширный список космических парадоксов и загадок. Хотя объяснение этого факта как раз приблизило бы нас к пониманию истинной природы Солнца! Но просто лежит это объяснение за пределами науки, которая рассматривает Солнце лишь как неживой физической объект.
Объяснение этому факты можно найти, например, в трудах Елены Петровы Блаватской и Елены Ивановны Рерих.
Живая этика, книга «Сердце»:
«…Солнце есть Сердце Системы, также сердце человека есть солнце организма.
Много солнц-сердец, и Вселенная представляет систему сердец.
Потому культ Света есть культ Сердца. Понять это отвлеченно – значит оставить сердце в холоде. Но как только Свет солнца-сердца сделается жизнью, потребность тепла магнита засияет, как истинное Солнце».
Блаватская, «Феномен человека»:
«Солнце является центром нашей солнечной системы. Жизненные энергии поступают в эту систему именно через Солнце, которое является как бы уменьшенной моделью, или отражением, истинного центра всего мира. Через него к нам поступает не только сама жизнь, но и другие элементы, духовные по своей сути. И, следовательно, людям надлежит обращать к Солнцу не только свои тела, но и мысли. …
Человек должен размышлять о значении Солнца, а не просто глазеть на него. Его обычные материальные функции, такие как свет, тепло и гравитация, остаются при нем, но человек как мыслящее существо должен задумываться еще и о духовных функциях Солнца, дабы получить от него то дополнительное благословение, которое целиком зависит от его (человека) собственных осознанных действий и душевного настроя«.
Эти цитаты еще раз доказывают, что Солнце — действительно не просто лампочка на небе, как привычно относится к нему человечество. Это удивительный, уникальный живой объект, дающий Земле помимо тепла и света еще и психическую, духовную энергию. И наша задача осознать это и научиться правильно взаимодействовать с Солнцем!

http://солнце-поможет.рф/vosstanovlenie-zreniya-s-pomoshhyu-solnca/   Восстановление зрения с помощью Солнца09.10.2017 suneditor Статьи о Солнце
В последние пятьдесят лет люди стали проводить большую часть жизни в закрытых помещениях с искусственным освещением. Имеет ли это какое-то значение для зрения? Огромное! Искусственное и естественное освещение отличаются по своему влиянию на наши глаза. Совсем не удивительно, что ухудшение зрения присутствует сейчас у очень большой части населения. Мы настолько отвыкли от естественного солнечного света, что не можем находиться на Солнце без солнцезащитных очков. А ведь тысячи лет люди обходились совершенно без них.
У многих развита такая «светобоязнь», что при нахождении на улице без темных очков они испытывают резкую боль в глазах. Конечно же причина ухудшения зрения не только в постоянном действии искусственного освещения. Но факты вещь упрямая. В городах, где люди почти 90% времени проводят в комнатах с искусственным освещением различные нарушения зрения отмечаются уже в раннем детстве! Напротив, врачи отмечают, что у людей, живущих в сельской местности и проводящих большую часть своего времени на открытом воздухе, нарушения зрения встречаются гораздо реже и в основном у пожилых людей.
Можно сделать следующий вывод: чтобы восстановить зрение, нужно вернуться к Солнцу! Соляризация глаз — это специальное упражнение, направленное на восстановление зрения с помощью яркого света Солнца. Отсюда и название термина соляризация — то есть воздействие с помощью Солнца. Люди, которые применяют в своей практике соляризацию, начинают видеть лучше, и в конце концов восстанавливают зрение.
Экспериментальным путем установлено, что солнечный свет благотворно влияет на сетчатку глаза. Его воздействие вызывает расслабление мышц глаза, улучшение кровоснабжения сетчатки. При астигматизме (неравномерном напряжении глазного яблока), близорукости (общем напряжении и невозможности расслабить мышцы) часто наблюдается отслоение сетчатки. Это явление губительно для зрения настолько, что если его не остановить может наступить полная слепота. Бейтс, Шичко, Жданов и другие объясняют отслоение сетчатки изменением формы глазного дна из-за перенапряжения глазных мышц, в связи с чем и возникает эта деформация и как следствие — отслоение сетчатки, так как сетчатка не эластична. Ухудшение питания глаза в связи с употреблением алкоголя и общим плохим состоянием организма усугубляется положение.
Для устранения этого недуга необходима операция с помощью лазера. Цена операции делает ее недоступной для большого числа пациентов. С помощью лазера сетчатку как бы припаивают, но через время отслоение появляется снова, порой с резким прогрессом. Потому что лазер не изменяет форму глазного яблока и не улучшает эластичность. Здесь необходимо именно расслабление мышц глаза и улучшение кровоснабжения и питания сетчатки. Что же делать тем, кто не в состоянии сделать операцию или сильно сомневается в ее эффективности? Практики отмечают, что применение соляризации очень напоминает эффект лазерного припаивания и отмечают сильный эффект улучшения зрения, который в отличие от операции остается навсегда.
Как выполняется соляризация глазУильям Бейтс предложил способ освобождения от боязни света и назвал эту технику «соляризацией». Все гениальное просто! Состоит она в том чтобы подставлять глаза с опущенными веками свету солнца. Ни в коем случае не открытые! При систематических упражнениях глаза настолько привыкают к яркому свету, что солнцезащитные очки будут просто не нужны. Вы не будете щуриться на солнце, как не щурились люди много тысяч лет. Глаза будут хорошо видеть как при условиях малой освещенности, так и в условиях очень яркого света. Проводить соляризацию можно где угодно, где есть солнечный свет. При пасмурной погоде можно использовать лампу накаливания мощностью 150-200 ватт. Категорически запрещено использовать лампы инфракрасного и ультрафиолетового излучения! В этом случае можно потерять зрение полностью. Об использовании ламп позже. Упражнение можно выполнять сидя и стоя. Но лучше делать это в расслабленном состоянии сидя в удбной позе. Взгляните на рисунки:
Вначале нужно попытаться просто привыкнуть к солнцу в течение 30 секунд. Для этого закройте глаза, опустив веки (не жмурясь), и подставьте их солнцу. Если испытываете боль, сразу сделайте пальминг. Это очень полезное упражнение, при котором глаза закрываются ладонями (palm — ладонь по-английски). Как правильно сделать пальминг, читайте здесь.  Постарайтесь довести время соляризации до 30 секунд. По окончании времени сделайте пальминг и повторите 2-3 раза. Постепенно доведите время сеанса до 20 минут. Если боль в глазах не позволяет выполнять упражнение ни секунды, направьте глаза на яркий участок неба. Затем с каждым новым занятием приближайте глаза к солнцу. Между каждым сеансом делайте пальминг до тех пор, пока не пропадут остаточные блики. Рекомендуется проводить соляризацию 2-3 раза в день.
Для того, чтобы свет более равномерно влиял на глаза необходимы движения головой. Медленно изменяйте поворот головы в разных направлениях в течение десяти секунд. Можно рисовать кончиком носа в воздухе различные воображаемые фигуры округлой формы — круг, восьмерку. Нужно почувствовать приятное расслабление, ощущать как солнечное тепло проникает глубоко в глаза и лечит ваше зрение. В случае возниконовения резких неприятных ощущений сразу прекратите занятие и сделайте пальминг до исчезновения бликов.
Для закрепления эффекта нужно постараться отказаться от темных очков. Вообще их применение совершенно необходимо в местах с ослепительным снегом (горах, арктике, антарктике), а также в тропиках. Но почти всегда, за исключением гор и мест с ослепительным снегом, очки вполне можно заменить шляпой с большими полями или кепкой с козырьком. Через определенное время необходимость в солнцезащитных очках совсем отпадет и вы будете радоваться от новых ощущений в солнечный день.
Интересный способ выполнения соляризации описывают в своей книге Медведевы. Это способ с помощью веера или отрезка плотной бумаги. Можно использовать ладонь:

• Расположитесь лицом к солнцу сидя или лежа.
• Постарайтесь достичь внутреннего душевного спокойствия и расслабления тела.
• Возьмите в руку непрозрачный веер или отрезок плотной непрозрачной бумаги небольшого размера и расположите в 15 сантиметрах от лица так чтобы он закрывал половину лица.Можно использовать ладонь.
• Плавно поворачивайте голову из стороны в сторону прислушиваясь к ощущениям в глазу, который подвержен действию то света, то тени. Можно поместить веер (бумагу) посредине и передвигать его из стороны в сторону, голову же держа неподвижной.
• Такая техника позволяет расслабиться сильнее. Прислушайтесь, как солнце сквозь веки греет ваши глаза, проникает своим теплом очень глубоко наполняя все тело приводя ваши глаза к нормальному состоянию.
• Общее расслабление и душевное спокойствие и комфорт имеют большое значение, так как соляризация направлена на расслабление мышц и улучшение питания глаз.

Окончив упражнение рекомендуется умыть лицо прохладной водой (для поднятия тонуса сосудов лица, имеющих близость к глазам), и затем сделать пальминг повышенной длительности. Соляризацю надо выполнять при любой возможности, но не менее 2-3 раз в день. Результаты от этих упражнений могут превысить все ваши ожидания.
В пасмурную погоду следует выполнять соляризацию глаз, поместив лампу накаливания (желательно с отражателем-рефлектором) на уровне лица, на таком расстоянии, чтобы ее яркость напоминала солнечный свет.

Священный Дар. Н.К.Рерих



Содружество - какое милое и сердечное слово. В нем есть и от взаимопонимания, и от взаимоуважения, и от сотрудничества. Значит, именно в нем, в слове - содружество - заключается самонужнейшее. Не может жить содружество, если люди, сошедшиеся в нем, не знают, что такое взаимная помощь, не понимают, что есть самоусовершенствование.
Самоусовершенствование вовсе не есть самость. Происходит оно прежде всего не для самого себя, но человек улучшается для служения человечеству. В этом служении, конечно, он и сам сделается лучше, сделается восприимчивее, внимательнее, деятельнее во благо. Но эти качества человек будет приобретать и упрочивать вовсе не для эгоистической выгоды, но для преуспеяния человечества.
В Служении человечеству содружники выплачивают свой долг всему сущему. Тем-то и радостно подобное Великое Служение, что в нем прежде всего заключена польза ближнего. Как бы корабль, совершающий рейс не для себя, но для перевозимых путников, так и сознательный содружник несомненно ведет и поддерживает всех близких ему.
В такой поддержке не будет официальной взаимопомощи. Такие общества взаимопомощи не раз основывались и обычно кончались враждебно настроенными формальными заседаниями. Ведь в содружестве прежде всего не должно быть формализма. Как во всякой истинной дружбе, будет внутренняя духовная дисциплина, создавшаяся утонченным сознанием.
В содружестве непременно будет сердечное желание помочь и поддержать друг друга. Будет это желание как среди трудностей, так и среди радостей. При формальных обществах очень часто каждая радость встречается завистью и злошептанием. Но в содружестве друзья сумеют сердечно порадоваться радостью каждого их сотрудника.
Мир всячески мыслит о сотрудничестве, о разнообразной кооперации. Разъединение и ненавистничество как бы уже переполнили все меры. Именно содружества и являются такими очагами сотрудничества, которое может от частных небольших кружков расти до государственных размеров. Содружники являются верным оплотом истинной государственности. Содружники поймут и естественную иерархию. Содружники знают, что анархия и хаос будут синонимами.
Содружества созидательны в своей природе. Ради разрушения не может образовываться содружество. Тогда такое сходбище называлось бы совсем иначе. Содружество растет силою сердца. Потому численность не имеет никакого значения, и это обстоятельство чрезвычайно важно для современности, когда качественность является единственным мерилом.
Когда же сотрудничество посвящается какому-либо великому примеру, явленному в жизни, в истории великих народов, то такое обоснование звучит особенно жизненно. В сотрудничестве, в содружестве, не может быть ничего отвлеченного. Все должно быть действенно, немедленно приложимо и вдохновенно. Содружники в собеседованиях своих вдохновляют друг друга. Они находят и своих дальних друзей, сношения с которыми обновляются духом.
Содружество прежде всего должно быть жизненным. Никто не заставляет содружников сходиться вместе. Лишь в силу сердечных приказов, лишь влекомые искренним желанием свидеться и укрепиться, они сходятся и являют часы радости. В этих часах радости уже заключается великое взаимное укрепление. Никакой неволи нет в содружестве. Все вольно, свободно, благожелательно.
Дорогое мое Содружество, ваше недавнее письмо о памятном годовом сроке лишь подтверждает все сказанное. Прошел год, и вы пишете, что тем более ощущаете радость в собеседованиях ваших, тем более приближаетесь друг к другу и тем крепче себя чувствуете. Именно так и должно быть. И как неизбывно и неисчерпаемо сердце, так же может быть бесконечно радостно ваше взаимное укрепление. Ваша взаимная помощь в познавании блага. Ваша радость встреч и желаний видаться и обогащать друг друга во всех областях будет источником вечно текущим.
Бывают родники, которым каждая песчаная буря уже угрожает, но бывают такие источники, которые бьют из самих скал, для которых сами камни являются не препятствием, но благотворным руслом. Сами минералы напитывают их солями и целебными свойствами. Имейте в себе соль, имейте в себе те неугасимые целебные качества, которые именно отвечают значению содружества. Когда кому-то из вас тяжко и тесно, он знает, что во всякое время он может пойти к светлому содружнику своему и в искре свидания возжечь потухающий огонь.
Горение должно быть питаемо - вы все это знаете. Смысл утушителя всегда будет темным и мрачным, но возжжение, именно возжжение сердца будет самым главным, самым нужнейшим. В этом сердечном общении вы отринете все, что похоже на негодное соперничество, на зависть, на зарождение человеконенавистничества и предательства. Вы заботливо осмотрите доспех друга своего не для осуждения, но для радостного укрепления. И друг ваш подойдет к вам с улыбкою, ибо он будет знать в сердце своем, что лишь во благо вы с ним будете общаться. Все это так просто и так известно, но именно сейчас, именно это так неотложно нужно.
Именно сейчас так редко применяется в жизни основание благое, и потому столько вражды и огорчения отемняет человечество.
Вы делаете самонужнейшее дело. Не пишу вам в отдельности, ибо тем самым я нарушал бы общность Содружества. Ведь слово о содружестве и сотрудничестве принадлежит всем собеседникам во всех их собраниях. Вам захотелось отметить памятный день. Вы могли бы и забыть об этом, но основа Содружества заставила вас беречь сроки. Так же будем и в будущем беречь все сроки и самые священные, которые дадут неисчерпаемые силы для творчества.
Чем больше проявите основы светлого Содружества, тем большую доставите и мне и всем нашим близким радость. Помните памятные дни Святого Преподобного Сергия. Пусть эти дни будут в вашем общении особенно радостными. В этом великом вдохновении будете расти духом и делом. Оправдайте великое понятие Содружества во всем его глубоком значении. Пишите о ваших беседах, пишите о новых друзьях, будьте справедливы и добросердечны.
Пусть живут и множатся Содружества, Сотрудничества, Очаги Блага.

Н.К. Рерих
7 Июля 1935 г. Наран Обо
“Врата в Будущее”

Она всегда изображается закутанной в тонкое прозрачное покрывало, ее голова увенчана венком из скромных цветов, лицо озарено таинственным и прекрасным светом.
Полигимния. Муза молитв и священных гимнов, божественного пения и обрядовых танцев. К ней взывали люди, когда стремились выразить свои мысли и чувства в стихах, обращенных к богам. В этих стихах они благодарили за благословение и вдохновение, за присутствие в своей жизни.
Основой мистических чувств древних эллинов, чувств, связанных с проявлением музы Полигимнии, было осознание таинства жизни и одухотворенности всего окружающего мира. Музы даруют человеку божественный дар стихосложения. Так рождается поэзия. Примером такой поэзии могут служить гомеровы гимны, гимны орфиков. Сейчас уже сложно определить их авторство, но ясно, что сохранилось уникальное собрание молитв-призываний, которые использовались на протяжении многих веков в практике мистерий древнегреческой религии. В гимнах проявляются основные черты мировоззрения древних греков: обожествление природы, освящение труда и человеческого единства, объявление бога в борьбе, истине и красоте, тяга к духовному восхождению.

Полигимния отражает принцип чистоты передачи божественных, небесных истин через слова, и поэтому она учит риторике, ораторскому искусству, превращающему оратора во время произнесения речи в орудие истины.
Когда размышляешь о Полигимнии, вспоминаются строки древних гимнов, образы древних богов, снова и снова возникает потребность обратиться к самому себе словами одного из этих гимнов:
О душа моя,
О, настрой себя
К песнопениям, полным святости...

Украсть Еленку. фото Екатерина Васягина



Древняя цивилизация не видела в утверждениях астрологии ничего абсурдного, по крайней мере, не более, чем сегодняшний образованный и вполне ученый человек.

Юдициарная астрология, предвидящая судьбы и действия людей и государств, не казалась, да и теперь не кажется, менее философской и научной, нежели естественная астрология, то есть астрономия, предсказывающая явления так называемой грубой и неодушевленной природы (смена погоды и прочее). Ибо жрецы этой малопонятной и поистине великой науки притязали даже не на провидческую проницательность, а просто на глубокое знание того метода прогнозирования, который позволяет астрологу предвидеть некоторые события жизни человека по расположению планет в момент его рождения.

Стоит только допустить вероятность или хотя бы очевидную возможность оккультного влияния звезд на судьбу человека, — а почему, собственно, влияние звезд на человека представляется менее вероятным, чем влияние солнечных пятен на картофель? — и астрология становится не менее точной наукой, нежели астрономия. Член Королевского общества, профессор Бэлфор Стюарт, говорит, что «все, происходящее на Солнце, оказывает самое серьезное влияние» на нашу Землю... и, по-видимому, существует взаимосвязь «между эпидемиями и появлением солнечных пятен»[1]. И если, как говорит этот ученый, «взаимосвязь некоего мистического рода, существующая между Солнцем и Землей, таит в себе нечто большее, нежели подозревалось»... и являет собою наиважнейшую проблему, которую еще надлежит «разрешить», то насколько же более важным представляется разрешение другой тайны — несомненного сродства между звездами и человеком, в которое верили неисчислимые века, и притом ученейшие из людей! Поистине, судьба человека заслуживает не меньшего внимания, чем судьба репы или картошки... И если картофельную болезнь всегда можно научно прогнозировать, выращивая этот овощ «в период солнечных пятен», то почему нельзя столь же научно предсказать продолжительность болезни, здоровье, естественную или насильственную смерть по расположению и появлению созвездия, с которым человек непосредственно связан и которое оказывает на него такое же влияние, как Солнце на Землю?

Когда-то астрология была в большом почете, ибо, находясь в умелых руках, часто являла такую же точность и достоверность предсказаний, что и астрономические прогнозы нашего столетия. Предзнаменования изучались в Римской империи не менее, если не более, чем ныне в Индии. Эту науку практиковал Тиберий; и сарацины[2] в Испании высоко чтили предсказания по звездам; именно через сарацинов, наших первых цивилизаторов, астрология проникла в Западную Европу. Альфонс[3], мудрый король Кастилии и Леона, прославился в XIII веке своими «Астрологическими таблицами» (названными Альфонсовыми) и кодексом «Las Siete Partidas»; а Кеплер, величайший астроном XVII столетия, открыватель трех великих законов движений планет (известных как законы Кеплера), верил в астрологию и провозгласил ее истинной наукой. Математик императора Рудольфа, которому Ньютон обязан всеми своими последующими открытиями, Кеплер является автором «Основ астрологии»[4] — работы, в которой он доказывает способность некоторых гармоничных конфигураций соответствующих планет управлять человеческими импульсами. Занимая должность императорского астронома, он вошел в историю, предсказав Валленштейну по расположению звезд исход войны, в которой этот несчастный генерал тогда участвовал. Его друг, защитник и наставник — великий астроном Тихо Браге — верил в астрологию не меньше его и расширил астрологическую систему. Более того, он был вынужден признать влияние созвездий на земную жизнь и дела в результате постоянной проверки фактов, а не по собственному желанию или воле.

В тесной связи с астрологией находится каббала и ее система чисел. Тайная мудрость древних халдеев, оставленная ими в наследство евреям, имеет непосредственное отношение к этой мифологической науке небес и содержит доктрины сокровенной, оккультной мудрости о циклах времени. В древней философии священные числа начинались с великой единицы, Единого, и оканчивались на ничто, или нуль — символ бесконечного и безграничного круга, символизирующего Вселенную. Все числа между ними, взятые в любой комбинации и перемноженные любым способом, представляют собою философские идеи, относящиеся либо к духовному, либо к физическому явлению природы. Они являются ключом к архейским взглядам на космогонию в широком смысле, включая человека и все сущее, и связаны с человеческой расой и индивидуумами как духовно, так и физически. «Числа Пифагора, — говорит Порфирий, — представляли собой иероглифические символы, посредством которых он объяснял все идеи о природе всех вещей»[5].

В символической каббале, древнейшей системе, оставленной халдеями, скрытый смысл букв, слов и предложений выявлялся с помощью числовых способов. Гематрия (один из трех способов), чисто арифметический и математический метод, состоит в том, что к буквам слова применяется их числовое значение; буквы употребляются как цифры и в иврите, и в греческом. Фигуральная гематрия, выводящая мистические значения из начертания букв, применяется в оккультных манускриптах и в Библии.

Таким образом, как показывает Корнелий Агриппа в «Числах» (X, 35) — буква бет имеет значение, противоположное врагам. Священные анаграммы, известные как Зируф, раскрывают свой таинственный смысл с помощью второго способа — темуры: буквы переставляются, заменяются одна на другую и затем раскладываются по рядам, согласно их числовому значению. Если в оккультной науке нет ни одного действия, не уходящего своими корнями в астрологию, то арифметика, и особенно геометрия, являются частью наипервейших принципов магии. Самые сокровенные тайны и силы природы склоняются перед властью чисел. Не надо рассматривать это как заблуждение. Только тот, кто знает относительные и абсолютные числа или так называемое соотношение между причинами и следствиями, сможет получить желаемый результат с достаточной точностью. Малейшая ошибка, пустяковая разница в астрономическом вычислении — и достоверное предсказание небесного явления станет невозможным. Как говорит Северин Боэций, все вещи были образованы именно пропорцией определенных чисел. «Бог геометризирует», — заявляет Платон, имея в виду творящую природу. Если в творениях природы так много оккультных качеств, то «что же удивительного, если числа, будучи чисты и связаны лишь с идеями, обладают качествами гораздо более великими и оккультными?» — вопрошает Агриппа. Даже время содержит таинственное число, а равно и движение, и действие; стало быть, все, что движется, действует или подвержено времени, тоже должно его содержать. Но «тайна скрыта в абстрактной силе числа, в его рациональном и формальном состоянии, а не в звуковом выражении, имеющем место среди людей, покупающих и продающих» («De Occulta Philosophia», chap. III, p. CII). Пифагорейцы утверждали, что в числах имен они различают многое. И если автор «Откровения» св. Иоанн приглашает всех, имеющих разум, «сосчитать число зверя», то только потому, что он был каббалистом.

Всезнайки нашего поколения ежедневно кричат, что наука и метафизика непримиримы; и так же каждодневно факты доказывают, что это лишь еще одно из многих распространенных заблуждений. Царство точной науки провозглашено на каждом перекрестке, и Платон, который, говорят, полагался на свое воображение, осмеян, а метод Аристотеля, основанный лишь на чистом рассудке, единственно принят наукой. Почему? Да потому, что «философский метод Платона был антиподом метода Аристотеля. Он исходил из универсалий, само существование которых было вопросом веры, — говорит д-р Дрейпер[6], — и уже от них переходил к частностям или деталям. Аристотель, напротив, поднимался от частностей к универсалиям, продвигаясь к ним посредством индукции» («History of the Conflict between Religion and Science», p. 26). Заметим на это скромно, что математика, единственная точная и непогрешимая наука в мире наук, исходит из универсалий.

Похоже, что именно нынешний, 1881, год бросает вызов сухой, привязанной к фактам науке, и своими необычайными событиями как наверху, так и внизу, на небесах и на земле, наводит критику на странные «совпадения». Его причуды в области метеорологии и геологии были предсказаны астрономами, а их готовы уважать все. В этом году на горизонте виднеется некий треугольник из ярчайших звезд, прогнозированный ими, но, тем не менее, оставленный без объяснений. Это простое сочетание небесных тел, говорят они. Что же касается данного треугольника, образованного тремя большими планетами — Венерой, Юпитером и Сатурном, и его отношения к судьбам людей и наций, — что ж, это чистый предрассудок. «Мантия астрологии истлела, а когда-либо сбывшиеся прогнозы должно приписать лишь слепому случаю».

Мы не так уж уверены в этом и, если позволите, ниже объясним почему; пока же нам нужно напомнить читателю о том, что Венера, наиярчайшая из трех упомянутых планет — как было замечено в Европе и, насколько нам известно, и в Индии — неожиданно покинула двух своих компаньонов и, медленно двигаясь вперед, остановилась над ними, откуда продолжает ослеплять обитателей Земли почти сверхъестественной яркостью.

Соединение двух планет случается весьма редко, трех — еще реже; соединение же четырех и пяти планет — целое событие. Последний феномен имел место в истории лишь однажды, за 2449 лет до н.э., когда за ним наблюдали китайские астрономы, и с тех пор более не повторялся. Эта необычная встреча пяти больших планет сулила Небесной Империи и ее обитателям всевозможные несчастья, и паника, вызванная предсказаниями китайских астрологов, была ненапрасна. В течение последующих 500 лет серия внутренних потасовок, революций, войн и смен династий ознаменовала конец «золотого века» национального благосостояния империи, основанной великим Фуси.

Еще одно известное соединение произошло незадолго до начала христианской эры. В тот год три большие планеты приблизились друг к другу настолько, что многие приняли их за одну звезду огромной величины. Библейские ученые неоднократно склонялись к отождествлению этих «трех в одном» с Троицей и со Звездою волхвов. Но исполнению этих весьма благочестивых стремлений помешали их наследственные враги — непочтительные мужи науки, доказавшие, что это астрономическое соединение состоялось за год до того момента, когда якобы родился Христос. Предвещало ли это явление счастье, или несчастье — лучше всего показывает дальнейшая история и развитие христианства, которое унесло столько человеческих жизней и пролило такие потоки крови, как никакая другая религия, заставив большую часть человечества страдать от того, что ныне зовется «благодеяниями христианства и цивилизации».

Третье соединение имело место в 1563 году по Р.Х. Оно появилось возле большой туманности в созвездии Рака. Его составили три большие планеты и, согласно астрономам тех дней, самые злотворные: Марс, Юпитер и Сатурн. Созвездие Рака всегда имело дурную репутацию; и сам факт, что в тот год по соседству с ним разместилась троица злобных планет, подвигнул астрологов на предсказание величайших и скорых бед. И они действительно произошли. Разразилась страшная эпидемия чумы, она свирепствовала по всей Европе, унося тысячи и тысячи человеческих жизней.

И теперь, в 1881 году, нас посетили еще три «странницы». Что же они сулят? Ничего хорошего; и похоже, что фатальная прелюдия ко всем величайшим бедствиям, которые они, вероятно, обрушат на преданные головы злополучного человечества, уже разыгрывается. Давайте же перечислим их и посмотрим, насколько мы далеки от истины.

Почти одновременная и в некоторых случаях явно скоропостижная смерть выдающихся и замечательнейших людей нашего времени. В политике это император России, лорд Биконсфильд и Ага-Хан[7]; в литературе — Карлейль и Джордж Элиот, в мире искусства — Рубинштейн, величайший музыкальный гений. В области геологии — землетрясения, уже разрушившие город Казамитчола на острове Эскья, деревню в Калифорнии и остров Хиос, совершенно опустошенный этой ужасной катастрофой, кстати, предсказанной именно на этот день астрологом Рафаэлем.

Что же касается войн, то доселе непобедимая Великобритания разбита горсткой буров у Мыса Доброй Надежды; Ирландия бьется в конвульсиях и угрожает; в Месопотамии свирепствует чума; Турция и Греция снова готовятся к войне; армии социалистов и душегубов-нигилистов омрачают солнце на политическом горизонте Европы, и, будучи ввергнута в жесточайшую пертурбацию, затаив дыхание, она ожидает самых невероятных событий — бросая вызов проницательности наиболее прозорливых из ее политиков. В сфере религии небесный треугольник указует своим двойным рогом на монашеские братства — и всеобщий исход монахов и монахинь, во главе с детьми Лойолы[8], который последовал во Франции. Наблюдается возрождение безбожия и мятеж умов, а с ними и пропорциональное увеличение миссионерских работников (не работы), которые, подобно ордам Аттилы, много разрушают, но мало строят. Не пополнить ли нам данный список знамений всех этих nefasti dies рождением в Калькутте Нового Завета? Хотя он имеет малое и чисто локальное значение, но прямо касается нашей темы, то есть астрологического значения соединения планет. Подобно христианству, с Иисусом и его апостолами, Новый Завет может отныне гордиться тем, что имел предвестника в звездном небе — нынешнее тройное соединение планет. К тому же, это доказывает нашу каббалистическую теорию периодической цикличности повторения событий. Как и римский скептический мир 1881 год назад, мы встревожены очередным возрождением нищенствующих эбионитов, постящихся ессеев и апостолов, на которых нисходят «разделяющиеся языки, как бы огненные» и о которых даже нельзя сказать, как о иерусалимских двенадцати, «что они напились сладкого вина», ибо своим вдохновением, говорят, они обязаны воде.

Итак, год 1881, одна треть которого уже прожита, обещает, согласно прогнозам астрологов и астрономов, длинную и зловещую цепочку несчастий, как на суше, так и на море. Мы уже показали («Bombay Gazette», 30 марта 1881 г.), сколь странной во всех отношениях выглядит комбинация цифр нынешнего года, добавив, что подобное сочетание будет возможно в христианской хронологии лишь в 11811 году, ровно через 9930 лет, когда, боюсь, уже будет не «христианская» хронология, а что-то иное.

Мы говорили: «Наш 1881 год являет странный факт: с какой бы из четырех сторон вы ни смотрели на его цифры — справа ли, слева ли, сверху или снизу, с обратной ли стороны, держа бумагу на свету, или даже перевернув ее вверх тормашками, перед вами все время будут те же самые мистические каббалистические цифры 1881. Это точная сумма трех цифр, которые так озадачивали мистиков на протяжении более восемнадцати столетий. Короче говоря, 1881 год есть «число зверя» «Откровения», число 666 «Апокалипсиса» Святого Иоанна (XIII, 17-18) — этой каббалистической Книги, par excellence. Судите сами: 1 + 8 + 8 + 1 дает восемнадцать; восемнадцать, разделенное на три, дает три шестерки, или же, если их поместить в ряд, 666 — “число человеческое”».

Это число столетиями оставалось загадкой для всего христианского мира и истолковывалось тысячами способов. Сам Ньютон годами пытался разрешить эту проблему, но, не ведая о тайной каббале, потерпел неудачу. Еще до Реформации в церкви считалось, что оно относится к пришествию Антихриста. Затем протестанты стали применять его, в столь характерном для кальвинизма духе христианской любви, к латинской папской церкви, обзывая ее «блудницей», «зверем» и «женой, облеченной в порфир и багряницу», а она незамедлительно возвращала комплимент в том же братском и доброжелательном духе. Предположение, что оно относится к римской нации — числовое значение греческих букв в слове Latinus составляет как раз 666 — абсурдно.

Среди народов бытуют различные предания и поверья, возникающие неизвестно откуда и переходящие из поколения в поколение как устные пророчества о неотвратимых событиях. Одну из таких легенд корреспондент московской газеты услышал в 1874 году от горцев тирольских Альп, а впоследствии от старцев Богемии. «С первых же дней 1876 года, — гласит предание, — настанет мрачный, тяжелый период для всего мира и будет длиться семь лет подряд. Самым несчастливым и фатальным годом будет 1881-й. Тот, кто его переживет, имеет железную голову».

Еще одна интересная комбинация цифр 1881 года, относящаяся к жизни убиенного царя, выявляется в следующих датах, каждая из которых отмечает более или менее важный период его жизни. Во всяком случае, это доказывает, какую важную мистическую роль играли в его жизни цифры 1 и 8. 1 и 8 составляют 18, а император родился 17-го апреля (1 + 7 = 8) 1818 года. Он почил в 1881 — цифры года рождения и смерти идентичны и совпадают с днем его рождения 17 (1 + 7 = 8). Следовательно, поскольку цифры года рождения и года смерти одинаковы, из них можно вывести четыре раза число 18; и итоговая сумма цифр каждого года также составляет 18. Приезд в Петербург покойной императрицы, невесты царя, состоялся 8 сентября, их свадьба — 16 апреля (8 + 8 = 16); их старшая дочь, великая княгиня Александра, родилась 18 августа; покойный цесаревич Николай Александрович — 8 сентября 1843 года (1 + 8 + 4 + 3 = 16, то есть дважды 8). Нынешний царь, Александр III, родился 26 февраля (2 + 6 = 8); манифест о вступлении на престол покойного императора подписан 18 февраля; о дне коронации публично объявлено 17 апреля (1 + 7 = 8). Он приехал в Москву на коронацию 17 августа (1 + 7 = 8); сама же коронация состоялась 26 августа (2 + 6 = 8); год освобождения крестьян от крепостной зависимости — 1861, и его цифры в сумме дают 16, то есть дважды 8!

В заключение, в качестве дополнения к приведенным вычислениям, можно упомянуть о еще более любопытном открытии, сделанном в России еврейским раввином-каббалистом по расчетам гематрии. Об этом только что сообщила одна из санкт-петербургских газет[9]. Как уже отмечалось ранее, все еврейские буквы имеют числовое значение или соответствие в арифметических цифрах. Число 18 в еврейском алфавите представлено буквами «хет» = 8 и «йод» = 10, то есть 18. Хет вместе с йод образует слово «khai», или «hai», что в буквальном переводе означает живи, живой. Каждый еврей во время поста и священных дней обязан пожертвовать на «богоугодные дела такое число монет, которое образуется из 18: 18 копеек, 18 гривенников, 18 рублей или же 18 раз 18 копеек, гривенников, рублей — в зависимости от состояния жертвователя» и степени его религиозного рвения. Стало быть, 1818 год — год рождения императора — «изображенный в еврейских буквах, составляет два одинаковых слова — “khai, khai”, то есть живи, живи», произнесенные эмфатически дважды; в то время как 1881 год — год его смерти, «изображенный буквами того же алфавита — составит слова “khai-tze”, то есть живой — выйди, или, в переносном смысле, “жизнь — кончайся”...»

Конечно, скептики не преминут заметить, что все это лишь слепая случайность и «совпадение». И мы не настаивали бы на обратном, если бы это замечание исходило от принципиальных атеистов и материалистов, которые, отрицая все нами сказанное, остаются лишь последовательными в своем неверии, имея такое же право на собственное мнение, как и мы. Но мы не можем обещать той же степени снисхождения нападающим на нас религиозным фанатикам. Ибо эта категория лиц, презирая отвлеченную метафизику и даже астрологию — систему, основанную на строго математических расчетах, принадлежащую к точной науке наряду с биологией и физиологией и открытую экспериментам и проверке, — будет твердо верить, что картофельная болезнь, холера, железнодорожные катастрофы, землетрясения и тому подобное — божественного происхождения и, исходя непосредственно от Господа, преисполнено значения и связано с человеческой жизнью в ее высших аспектах. Именно этому сорту теистов мы говорим: докажите нам существование личностного Бога — либо внутри, либо вне физической природы, предъявите нам его как внешнего деятеля, Правителя Вселенной; явите его обеспокоенным людскими деяниями и судьбами и влияющим на них, по крайней мере, так же значительно и ощутимо, как солнечные пятна влияют на судьбу овощей, — что ж, тогда смейтесь над нами. А пока никто не может предоставить подобного доказательства, давайте, выражаясь словами Тиндаля, «склоним головы и признаем свое невежество: священник и философ, все до единого».

Сноски

1."Одною из самых известных растительных эпидемий является картофельная болезнь. 1846, 1860 и 1872 были годами повального заболевания картофеля. Им предшествовали годы, когда наблюдалось максимальное количество солнечных пятен... [существует] любопытная взаимосвязь между этими заболеваниями, поражающими растения, и состоянием Солнца... Болезнь, появившаяся около трех столетий назад, носившая эпизодический и крайне жестокий характер и прозванная "приторною тошнотой"... разразилась в конце пятнадцатого – начале шестнадцатого веков. Она была зафиксирована в 1485, 1506, 1517, 1528 и 1551 годах, с интервалами между вспышками эпидемий примерно в одиннадцать лет. А это как раз то время, когда на Солнце появлялись пятна..." ("The Sun and the Earth". Лекция проф. Балфура Стюарта).

2.[ Сарацины – арабы северо-западной Аравии в средневековой литературе. (изд.)]

3.[ Альфонс X, "Ученый" или "Мудрый" (1252-84) – король Кастилии и Леона, монарх-реформатор; скончался, свергнутый с трона и всеми покинутый, в Севилье. Прославился своей ученостью и может быть справедливо назван отцом кастильской литературы. Был основателем испанской историографии на кастильском языке и собрал одну из величайших коллекций средневековой поэзии и музыки. Его главным увлечением была астрономия и астрология; по его приказу большая группа астрономов составила так называемые "Альфонсовы таблицы", по которым вычислялось положение планет (опубликованы в Толедо в 1252 г. под названием "Tabulae astronomicae Alfonsi regis"). (изд.)]

4.[ Кеплер является автором "Основ астрологии"... – Скорее всего, здесь имеется в виду работа Кеплера "De Fundamentis Astrologiae Certioribus". В издании Карла Фриша "Opera Omnia", опубликованном в 1858 году Хайденом и Зиммером во Франкфурте, ее можно найти в томе I, стр. 417-438. (изд.)]
Перейти ↑ [ "Числа Пифагора, ... о природе всех вещей". – См.: Porphyry, "Pythagorae vita", Amsterdam, 1707. См. также H.Jennings, "The Rosicrucians", 1870, p.49. (изд.)]

5.[ Дрейпер Джон Уильям (1811-82) – американский медик и химик. Ему принадлежит заслуга превращения Нью-Йорка в центр медицинского образования в США. Основные труды: "Treatise on Chemistry" (1846); "History of the Intellectual Development of Europe" (1863); "History of the Conflict between Religion and Science" (1874). Последняя работа была высоко оценена Е. П. Блаватской. (изд.)]

6. Х.Х.Ага-Хан был одной из самых ярких личностей нашего столетия. Изо всех мусульман, шиитов или суннитов, радующихся зеленому тюрбану, притязания Ага-Хана на прямое происхождение от Магомета по линии Али зиждутся на неопровержимых доказательствах. Он вновь олицетворяет исторических "убийц" Старца Гор. Он женился на дочери покойного шаха Персии; но политические разборки заставили его покинуть родную страну и искать убежища у британского правительства в Индии. В Бомбее у него было множество религиозных последователей. Он был высоко духовным, великодушным человеком и героем. Наиболее примечательной особенностью его жизни было то, что он родился в 1800 году, а умер в 1881, в возрасте 81 года. В его случае оккультное влияние 1881 года также дало себя знать. Ага-Хан – титул имама (главы) шиитской секты исмаилитов в исламе.

7. Дети Лойолы – орден иезуитов, основанный Игнатием Лойолой (Париж, 1534).

8.[ ...сообщила одна из санкт-петербургских газет. – Далее цитируется публикация из газеты "Новое Время", март 1881. (изд.)]

В самом начале сотворения Мира, задолго до грехопадения Евы, на берегу маленькой речушки раскинул широкие листы молодой зеленый куст. Солнце, в ту пору совсем еще молодое, изможденное первоначальными попытками, медленно клонилось к закату и, укутываясь покровами тумана, обволакивало землю густою и мрачною тенью. В это время на веточке ку­ста расцвела скромная фиалка. Не было в ней ни свежей красоты розы, ни царственной гор­дости прекрасной лилии. Застенчивая и робкая, рас­­крыла она свои лепестки и с волнением окинула взором мир великого Будды. Вокруг все было холодно и мрачно! Соседи мирно спали, склонившись на гибких стеблях; сестры ее, до­чери того же куста, отвращали прочь свои взгляды; мотыльки, крылатые любовники цветов, лишь мгновение покоились на ее груди, но тут же улетали к цветам красивее ее. Огромный жук, бесцеремонно взбиравшийся на нее в поисках ночлега, едва не рассек ее пополам. И несчастная фиалка, напуганная отчуждением и одиночеством посреди столь равнодушной компании, бездыханно поникла, уронив горькую слезинку-росинку. Но вот на мрачном небосклоне зажглась крошечная звездочка. Ее сияющие лучи, нежные и стремительные, пронзили волны мрака. Осиротевшая фиалка вдруг почувствовала в себе жизнь и свежесть, словно омылась благодатной росою. Воскреснув, она взглянула вверх и увидала приветливую звездочку. Она принимала ее лучи прямо в сердце и трепетала от любви и благодарности. Они возродили ее к новой жизни.

Заря своею розовой улыбкой понемногу рассеивала тьму, и вскоре звезда погрузилась в океан света, изливаемого полуденным светилом. Тыся­чи цветов приветствовали своего возлюбленного, жадно купаясь в его золотистых лучах. Он излил их и на крошечную фиалку; величественное солнце удостоило и ее осыпать своими пламенными поцелуями. Но не в силах забыть о вечерней звезде и ее серебряном мерцании, фиалка не откликнулась на ласки надменного солнца. Она все еще видела ласковый и нежный свет звезды, она все еще чувствовала в сердце живительную каплю росы и, отвернувшись от ослепляющих лучей солнца, она сложила лепестки и заснула, уютно устроившись в густой листве отчего куста. С тех пор для скромной фи­алки ночь обернулась днем, а день — ночью. Как только взойдет солнце и озарит золотыми лучами небеса и землю, она скрывается; но едва лишь солнце садится, и восходит, пронизывая темный горизонт, звезда, фиалка радостно приветствует ее, и играет ее серебряными лучами, и вдыхает в себя ее мягкий свет.

Таково и сердце женщины. Первое доброе слово, первая нежная ласка глубоко западают в ее израненное сердце. До глубины души тронутая дружеским участием, она отныне равнодушна к пламенной любви всей вселенной. Первая звезда может ничем не отличаться от других, она может затеряться среди тысяч звезд, подобных ей — и все же сердце женщины знает, где ее найти, вблизи или вдали, и с любовью и радостью последует за нею, рассыпая благословления на ее скромном пу­ти. Она мо­жет приветствовать надменное солн­це и восхищаться его великолепием, но любовь ее, преданная и благодарная, всегда будет принадлежать одной-единственной звезде.

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ ИСПОЛЬЗУЕТ СВАСТИКУ ПРОТИВ РЕРИХОВ

В марте 2013 года зрители России впервые увидели фильм «Зов космической эволюции», созданный Международным Центром Рерихов. Показы фильма состоялись в 17 странах мира, в том числе в штаб-квартире Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке, в европейских отделениях ООН в Швейцарии и Австрии, а также во Дворце Мира в Гааге. Фильм увидели зрители крупнейших городов Европы, Латинской Америки, Индии и США.
Однако, в августе 2016 года Министерство культуры неожиданно отозвало у Центра Рерихов прокатное удостоверение на фильм. По мнению министерства, фильм подлежит запрету, так как в нем присутствуют кадры фашистской свастики. В истории отечественной кинематографии ещё не было такого, чтобы фрагмент, посвящённый победе советского народа в Великой Отечественной войне, в Министерстве культуры интерпретировали как пропаганду нацистской символики.
По мнению специалистов, это опасный и очень неприятный прецедент. При таком подходе пропагандой нацизма можно считать абсолютно любой фильм, осуждающей нацизм и снятый в СССР или в любой другой стране.
https://www.youtube.com/wat...

Е.И.Рерих



Раньше корабли водили по звёздам. Есть люди — как звёзды. Думая и говоря о них, мы приобщаемся к их сиянию. Нам так нужен пример, так нужен образец, на который можно в своей малой мере равняться.

В преддверии нашего женского праздника хочется вспомнить о женщине, такой прекрасной и внешне и внутренне, что у тех, кто встречался с ней, захватывало дух.

Елену Ивановну Рерих при жизни знали очень мало. Она не хотела быть на виду. Её подвиг совершался незаметно для посторонних глаз. И только теперь мы можем говорить о ней открыто и узнавать всё новые подробности её удивительной жизни.

Елена Ивановна родилась 12 февраля 1879 года в семье архитектора, академика И.И.Шапошникова. Мать — внучатая племянница нашего прославленного полководца М.И.Голенищева-Кутузова. С малых лет девочка интересовалась живописью, тайком уносила к себе огромный том Библии с иллюстрациями Доре, самоучкой выучилась читать. Потом, непомерно рано, брала из отцовских шкафов философские сочинения. С юных лет увлекалась индийской философией. Книги Вивекананды, Рамакришны, Тагора были её любимым чтением. Она получила обширное образование, овладела несколькими иностранными языками, занималась живописью. Была одарённой пианисткой.

У неё была выдающаяся внешность. Вот как описывает это очевидица в своих воспоминаниях: высокая, стройная, полная изящества, грации, обаяния. Роскошные каштановые с золотым отливом волосы, пышная высокая причёска. Когда улыбалась, лицо освещалось теплом и лаской. Глаза тёмно-карие, миндалевидные, лучезарные, с длинными ресницами. Взгляд мягкий, тёплый, излучающий сияние. Мелодичный и нежный голос. Всегда очень ласковое обращение. Необычайная женственность. Красиво одевалась. В ней было сильно развито чувство красоты, которое она проявляла как внешне, так и внутренне.

Жила в Петербурге, вела светский образ жизни, но не погружалась в него, а всегда имела вид наблюдающей жизнь, ищущей чего-то другого, более глубокого. У неё было много поклонников и претендентов на её руку, но она всех отвергала и говорила, что хочет выйти замуж за человека — служителя искусства.

Летом 1899 года она гостила у своей тётки в усадьбе вблизи станции Бологое и там встретилась с Николаем Рерихом, приехавшим к её дяде по делам археологических раскопок, производившихся в этой местности.

Рерих прогостил у них несколько дней, и за это время решилась судьба Елены Ивановны, она поняла, что это был тот человек, которого она давно ждала. Через два года после знакомства она вышла за него замуж.

Через сорок лет после свадьбы Николай Константинович Рерих писал: «Сорок лет — немалый срок. В таком дальнем плавании могут быть извне встречены многие бури и грозы. Дружно проходили всякие препоны. И препятствия обращались в возможности. Посвящал я книги мои: "Елене, жене моей, другине, спутнице, вдохновительнице". Каждое из этих понятий было испытано в огнях жизни. И в Питере, и в Скандинавии, и в Англии, и в Америке, и по всей Азии мы трудились, учились, расширяли сознание. Творили вместе, и недаром сказано, что произведения должны бы носить два имени — женское и мужское»1.

Расскажем очень кратко, что же произошло за эти сорок лет, как жила, трудилась и творила Елена Ивановна все эти годы вплоть до своего ухода в 1955 году.

У неё было два сына — Юрий и Святослав. Первый — блестящий учёный-востоковед, второй — известнейший художник и общественный деятель. Все четверо составляли единое целое в своём стремлении служить Общему Благу, на пользу человечества, и отдать плоды своих трудов родной стране.

Как строилась жизнь её семьи? Николай Рерих пишет о ней: «Правда, справедливость, постоянный поиск истины и любовь к творящему труду — преображают всю жизнь вокруг молодого, сильного духа. И весь дом, и вся семья — всё строится по тем же благодатным началам.

Все трудности и опасности переносятся под тем же несокрушимым водительством. Накопленное знание и стремление к совершенству дают непобедимое решение задач, ведущее всех окружающих по единому светлому пути. Болезненно ощущается всякое невежество, темнота и злоба. Где только возможно, происходят целения и физические, и духовные. Жизнь становится от раннего утра и до вечера истинно трудовою, — и всё на пользу человечества. Ведётся обширнейшая корреспонденция, пишутся книги, переводятся многотомные труды — и всё это в удивительной неутомимости духа. Даже наитруднейшие обстоятельства побеждаются истинною верою, которая уже делается прямым чувствознанием. (...) Такую неустанно трудовую жизнь, в подвиге каждого дня, в доброжелательстве и строительстве, нужно иметь перед собою всей молодёжи»2. (Рерих рисовал о ней картины. Картина «Ведущая»: женщина поднимается на высоты, и за ней, держась за подол её платья, тянется мужчина; она ведущая, она ведёт. В картине «Держательница Мира» и во многих других в женских обликах проглядывает облик Елены Ивановны.)

Так, очень кратко, в статье Николая Рериха «Великий облик» говорится о жизни и деятельности Елены Ивановны. Расскажем об этом немного подробнее.

Вскоре после замужества Елена Ивановна с мужем посетили более сорока старинных русских городов с целью изучения архитектурных памятников, сказаний, обычаев, ремёсел, народной музыки. В результате этих поездок Н.К.Рерихом была создана большая серия архитектурных этюдов, которые должны были «запечатлеть грандиозную каменную летопись страны, в которой увековечились величие духа и характер её народа-строителя».

В 1916 году, в связи с состоянием здоровья Николая Константиновича, семья по настоянию врачей переезжает в Карелию, в Сердоболь (Сортавалу), оттуда в 1918 году, будучи отрезанной от России, где произошла революция, уезжает в Стокгольм, потом в Лондон, с выставками картин Рериха.

С 1920 по 1922 год они живут в Америке, где проводят выставки и разворачивают художественно-просветительскую деятельность.

Борясь за сближение народов, они создают в Нью-Йорке Институт объединённых искусств. «Искусство объединит человечество»3, — утверждал Николай Рерих. А в Чикаго им было учреждено объединение художников «Cor Ardens» («Пылающее Сердце»), и немного позже возник международный культурный центр «Corona Mundi» («Венец Мира»), призванный осуществлять сотрудничество деятелей науки и искусства разных стран.

В 1923 году Рерихам удалось осуществить свою давнюю заветную мечту — посетить Индию. И оттуда началась их легендарная пятилетняя Трансгималайская экспедиция. В статье «Лада» Н.К.Рерих пишет так об участии Елены Ивановны в этой экспедиции: «Лада — древнерусское слово. Сколько в нём лада, вдохновения и силы! И как оно отвечает всему строю Елены Ивановны. Так и звали её. (...) Принести помощь, ободрить, разъяснить, не жалея сил, — на всё это готова Елена Ивановна. (...) На коне вместе с нами Елена Ивановна проехала всю Азию, замерзала и голодала в Тибете, но всегда первая подавала пример бодрости всему каравану. И чем больше была опасность, тем бодрее, готовнее и радостнее была она. (...) Никто никогда не видел упадка духа или отчаяния, а ведь к тому было немало поводов самого различного характера»4.

В 1928 году, после окончания экспедиции, Елена Ивановна Рерих — почётный президент Института научных исследований «Урусвати», основанного Рерихами в долине Кулу, в Индии. Название «Урусвати», данное Институту, означает по-санскритски «Свет Утренней Звезды». Это поэтическое имя было первоначально дано Елене Ивановне в Индии. Там Елена Ивановна прожила многие годы вплоть до ухода Николая Константиновича Рериха в 1947 году. После этого она покинула Кулу и до конца своей земной жизни жила в индийском городе Калимпонге.

Вся жизнь Елены Ивановны прошла в неустанных трудах. Она написала огромное количество писем и отдельным друзьям, и ученикам, и в многочисленные общества имени Рериха во всех странах. Небольшая часть этих писем была опубликована в двух томах, осталось ещё очень много неизданных. Эти письма обнаруживают её огромные знания, эрудицию. В них ответы на многочисленные вопросы её корреспондентов, начиная с житейских проблем и кончая разъяснением различных мест из книг Учения Живой Этики, данных через неё Великим Гималайским Учителем. Она записала четырнадцать книг этих бесед, которые легли в основание Новой Эпохи. Это Провозвестие — синтез всех религий и всех йог, данное для настоящего времени, формирующее наше мировоззрение, помогающее понять цель и смысл нашей жизни на Земле и её перспективы.

Кроме писем Елена Ивановна написала ряд книг под разными псевдонимами: «Основы буддизма» под псевдонимом Наталия Рокотова; в книге «Знамя Преподобного Сергия Радонежского» очерк о Сергии под псевдонимом Наталия Яровская; собранные ею «Криптограммы Востока» были изданы под псевдонимом Жозефина Сент-Илер.

Она была блестящей переводчицей труднейших текстов по восточной философии, «Тайной Доктрины» Е.П.Блаватской. Под псевдонимом Искандер Ханум был издан её перевод писем Махатм в книге «Чаша Востока».

После Елены Ивановны осталось огромное количество ещё не изданных её рукописей.

Елена Ивановна пророчески предсказывала светлую судьбу России5. «Свет стоит над Родиной», — писала она в 1948 году. «Чую победу нашего Славянства, нашей великой страны».

«Тяжкие сроки, тяжкие времена! Но лучшая страна станет космическою основою равновесия в мире. Страна лучшая станет страною самой строительной и самой прекрасной. Наша страна узнает ярый расцвет после уявления космических знаков. Космический знак нашей страны сотрудничает со знаком Благоденствия».

1950 год. «Мировая война не будет допущена, вернее, будет пресечена вмешательством Сил Космических. (...) Наша страна будет охранена, будет победной страной: так заповедано и начертано в звёздных рунах. Все, кто с нею, разделят её победу».

«Щит Света над новыми сознаниями, отказавшимися от злобы, зависти и понявшими, куда устремляется поток эволюции. Распространение зла будет остановлено».

«Расцвет России есть залог благоденствия и всего мира. Гибель России есть гибель всего мира. Кто-то уже начинает это сознавать»6.

«Сейчас много прекрасных духов нарождается в новой стране, которой суждён небывалый расцвет», — писала она в 1937 году.

Зинаида Григорьевна Фосдик, ближайшая сотрудница Рерихов, директор Музея Рериха в Нью-Йорке, говорит о Елене Ивановне: «Она звала в будущее "трубным гласом", звала всех работать для будущего, стремилась сделать на Земле Свет истины и мира достижимой реальностью для всех. (...) Любовь, сострадание, терпимость были указаны как путь самоусовершенствования с одной неизменной целью — служить Общему Благу Человечества!»7

Л.В.Шапошникова в статье «Другиня» пишет о Елене Ивановне: «Поражает в первую очередь удивительная гармоничность взглядов и деятельности этих двух людей, Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерих. Большой русский художник и учёный Николай Рерих провёл долгие годы в Индии и за свою жизнь сделал поразительно много. Тысячи ценнейших картин, научные исследования, философские и публицистические очерки, экспедиции, одна из которых — Центрально-Азиатская — входит в золотой фонд географических исследований нашей планеты.

И всегда рядом с ним темноглазая стремительная женщина, мать двух его сыновей. (...) Мог ли Николай Рерих сделать всю ту громадную работу, если бы рядом с ним не было Елены Ивановны? (...) Нет, не мог. Слишком велика была роль этой женщины, которая так решительно влияла и на творчество этого великого художника. Даже его тяга и интерес к Индии и Востоку прошли через призму мировоззрения жены. (...)

Она была талантлива, жизнедеятельна и активна. Многие картины Рериха — результат творчества двоих. И Елена Ивановна была вдохновляющим началом в этом творчестве. Некоторые из них были написаны по замыслам Елены Ивановны.

Они вместе прошли по неизведанным тропам Трансгималаев. Тяжёлые переходы, нападения разбойников, препятствия, чинимые англичанами, которые чуть не привели экспедицию к гибели, — всё это требовало не только выносливости, но и незаурядного мужества. И этого мужества оказалось у Елены Ивановны больше, чем у кого-либо другого.

После экспедиции, в 1928 году, Рерихи создали в долине Кулу Институт Гималайских исследований. Елена Ивановна стала его почётным президентом-основателем. (...) Она легко ориентировалась в научных проблемах, которыми занимался Институт, и нередко направляла их с мудростью хорошо подготовленного учёного…

Обе страны, Россия и Индия, жили рядом в её сердце. Работа её была многогранна и огромна. Она участвовала в борьбе за женское равноправие, помогала прогрессивным культурным организациям, отстаивала принципы международного сотрудничества, предупреждала о надвигающейся угрозе войны, осуждала акты фашистской агрессии.

Пакт Рериха об охране культурных памятников от разрушения был детищем обоих».

Елена Ивановна ушла из жизни в 1955 году.

6 марта 1991 г.

1 Рерих Н.К. Из литературного наследия. М., 1974. С. 239.
2 Рерих Н.К. Нерушимое. Рига, 1991. С. 151-152.
3 Рерих Н.К. Пути Благословения. Новосибирск, 1991. С. 90.
4 Рерих Н.К. Из литературного наследия. С. 132-133.
5 Письма Елены Рерих. 1932-1955. Новосибирск, 1993. С. 508-511.
6 Письма Елены Рерих. Т. 2. Рига, 1940. 17.12.1935.
7 Фосдик З.Г. Великая жизнь//Матерь Агни Йоги: Материалы конференции. Новосибирск, 1989. С. 205.

«Замер орел, распростершийся в небе,
Словно крылами весь мир он объемлет,
Руки пошире раскинуть и мне бы,
Всех вас обнять, населяющих землю».
Расул Гамзатов






Прогуливаясь по парку, Мария с дочерью увидели женщину, которая играла на сопелке. Эта женщина продавала глиняные игрушки-сопелки и играла на них, привлекая звуками прохожих. Люди спешно проходили мимо, словно боясь посмотреть на удивительную музыкантшу. Некоторые из них останавливались, разглядывали забавные игрушки-свистульки, интересовались их стоимостью, и продолжили свой путь дальше. Только редкие прохожие улыбались, слушая незатейливую мелодию сопелки, и покупали свистульки.



- Я слышу, как Кришна играет на своей флейте, - произнесла
весело Мария, глядя на женщину с сопелкой.

- Звуки свистульки скорее напоминают птичьи трели, чем звуки флейты, - с улыбкой отозвалась дочь Марии.

- Милая моя девочка, иллюзия и реальность бесконечно переплетаются. Кто знает, где находится Истина? – продолжала Мария. Человеку нужно видеть, как идёт дождь или слышать трели присевшей на ветку птицы, чтобы поверить в существование дождя и птицы. Простое утверждение, что дождь и птица – это проявление Бога и, во всём окружающем нас мире проявлены Его разнообразные Лики, звучит для него неубедительно. Многие ли люди могли поверить в то, что Иисус – «Сын Божий»? Исса – Человек, рождённый женщиной, Он же, и Сын Божий. Немногие могли увидеть в нём Того, Кого увидел Фёдор Достоевский: «Христос есть Бог, насколько Земля могла Бога явить». Бог есть в каждом из нас. Только один больше, другой меньше отображает Его в себе. Вот и в той женщине, играющей на свистульке, тоже Бог. Знаешь, любимая моя доченька, Мать Тереза говорила: «Если нет Бога, не может быть и души. Если нет души, тогда, Иисус, ты тоже неправда».


Пусть каждый маленький ребенок пребудет во мне. М.Ф.Браун.

Навстречу Марии и её дочери приближалась весёлая и шумная компания молодых людей. В руках у одной из них, улыбчивой девушки был плакат с фразой – «Обнимаем всех. Бесплатно!». Молодые люди подошли к продавцу газет и обняли его. Потом они подошли к пожилой паре, затем к прохожему мужчине и, всех весело приветствовали и обнимали. Люди улыбались в ответ и принимали добрые объятия. Мария любовалась происходящим.

- Посмотри, доченька, - Мария указала на добрую и дружную компанию, - душа душу лечит, душа с душой беседует. Радуются прохожие таким знакам внимания. Вот сидит нищая, пойду монетку отнесу и обниму её.

«Вот подножие твое – стопы твои покоятся среди самых бедных, самых сирых, самых обездоленных».
Рабиндранат Тагор. «Жертвенные песнопения»

Мария подошла к нищей, присела, положила монетку и что-то сначала сказала, потом обняла за плечи. Женщина поблагодарила Марию, перекрестилась, заплакала и что-то прошептала.

- Что ты сказала такого этой женщине, из-за чего она расплакалась и что-то тебе сказала? – спросила дочь у Марии.

- Моя душа с Богом беседовала, - отвечала, улыбаясь Мария. Что же может быть лучше для лечения человеческой души, как вот это, проявленное добро, любовь от сердца идущая? Что говорит любящая мать, когда нежно обнимает своего ребёнка? О чём молчит снег, который, падая на землю, обнимает её просторы? О чём шепчет волна, выбегая на берег, чтобы обнять его?

- Мамочка, тогда обнимая кого-то, мы обнимаем Бога? – спросила дочь Марии.

- Да, моё Солнышко, - отвечала Мария, - и осознаём, что Бог отвечает нам своей любовью. В Индии живёт удивительная женщина, которую называют святой. Зовут её Мата Амританандамайя. Святой её назвали после того, когда видели Амританандамайю в божественной бхаве. Божественные бхавы Святой Матери происходят в облике Кришны и Дэви. Божественная бхава означает божественное состояние, проявление Бога в человеке. Святая Мать (так называют Мату Амританандамайю) однажды сказала о бхавах следующее:
"Мать не проявляет даже бесконечно малую часть Своего духовного могущества во время бхав. Если бы это могущество было проявлено в его подлинной силе, никто не смог бы подойти даже близко!" Она продолжает: "Все божества индуистского пантеона, олицетворяющие бесконечные аспекты Единого Всевышнего Существа, пребывают также и внутри нас. Божественное Воплощение (аватара) может являть любое из Них на благо мира посредством простого волеизъявления. Кришна-бхава – это явление Пуруши, или аспекта Чистого Бытия, а Дэви-бхава – явление Извечной Женственности, Творительницы, активного принципа Безличностного Абсолюта. Есть одна безумная девушка, Которая облачается в одеяние Кришны, а через некоторое время – в одеяние Дэви, но Они оба пребывают внутри этой безумной девушки. Однако следует помнить, что все имеющие имя или форму объекты – это всего лишь умственные проекции. Почему украшают слона? Почему адвокат должен носить чёрную мантию, или почему полицейский носит униформу и фуражку? Всё это просто внешние вспомогательные средства, предназначенные создавать определённое впечатление. Подобным образом Мать облачается в одеяние Кришны и Дэви, чтобы усиливать дух преданности людей, приходящих на даршан. Атман, или высшая Сущность, Которая пребывает во Мне, также пребывает и внутри вас. Если вы сможете осознать тот Неделимый Принцип, Который вечно сияет в вас, вы станете Тем".
Мата Амританандамайя обнимает всех людей, а их бывает тысячи в день, которые к ней приходят за утешением, исцелением и вдохновением. Она исцеляет простым прикосновением или взглядом от тяжёлых и неизлечимых болезней.


Амма и Даттан(прокажённый, которого Святая Мать исцелила)

- Какая удивительная Святая! – восторженно проговорила дочь Марии! – Как бы хотелось с ней увидеться и обняться! Индия так далеко, но ты, моя любимая мамочка рядом!
Дочь крепко обняла Марию, и они пошли к морю, полюбоваться прекрасным закатом.



«Пусть останется от меня самое малое, чтобы я мог сказать: ты – все».
Рабиндранат Тагор. «Жертвенные песнопения».

С любовью, обнимаю нежно, Л.

«Но что меня радует больше всего - это немое одобрение!» - напишет Моцарт жене после первых представлений «Волшебной флейты». Даже громкие овации широкой публики не смогли заглушить тихой похвалы неведомых зрителей, чье мнение Моцарт ценил намного больше. Причиной тому, как полагают, была особая миссия «Волшебной флейты»: хранить и передавать сквозь столетия тайну масонского ордена.
О масонском ордене написано более 60 000 работ, и, казалось бы, все тайны уже давно известны. Кроме того, по мнению многих исследователей, тайны никогда никакой и не было. Во всяком случае, в ее обычном понимании: свое членство в ордене никто не скрывал, доступ в ложи был открыт почти для всех, документы общества не раз публиковали сами масоны.
И все же тайна существовала. Хотя правильнее назвать ее не тайной, а таинством…
Либретто оперы написал товарищ Моцарта по масонской ложе Э. Шиканедер. В основу сюжета легли сказки К. М. Виланда «Лулу, или Волшебная флейта», «Лабиринт», «Умные мальчуганы»; либретто К. В. Хенслера к опере «Праздник солнца у браминов»; драма Т. Ф. фон Геблера «Тамос, царь египетский»; роман Ж. Террасона «Сетос».
Таинством рождения «нового человека», таинством обретения души через познание истины, через встречу с самим собой. Такую тайну невозможно раскрыть кому бы то ни было; ее невозможно да и не нужно скрывать. Тайник, хранящий ее, расположен не где-то в загадочных кладовых масонской ложи, он совсем рядом - в сердце каждого человека. Разгадывание ее - это путь, порой равный жизни, поскольку истинные тайны масонов - те, которые человек «сам должен научиться узнавать постепенно, разбирая символы по слогам, по буквам». Принудить его к этому нельзя, можно только помочь встать на путь, дать верное направление.
Секрет «Волшебной флейты» не в словах или репликах героев и не в символическом описании масонских церемоний и ритуалов (такие описания в опере, безусловно, есть, и внимательный зритель легко их находит), а в способности обращать человека к поиску сути вещей.
И не важно, идет ли речь о законах природы или о законах внутреннего мира самого ищущего. «Лишь бы основной массе зрителей доставило удовольствие очевидное, а от посвященных не укроется высший смысл», - сказал о «Волшебной флейте» Гете. «Основную массу зрителей» отличает от «посвященных» лишь степень внутренней зрелости. Она выражается в готовности угадывать в шедевре Моцарта «высший смысл» происходящего и в способности постигать Тайну собственного сердца, что одно и то же.
Масонство оказало значительное влияние на литературу Нового времени. Среди произведений, отмеченных масонскими идеями: «Натан Мудрый» Лессинга, «Скиталец» фон Мейерна, «Годы учений и годы странствий Вильгельма Мейстера» Гёте, «Волшебная гора» Томаса Манна.
И неудивительно, что «Волшебная флейта» вызывала и вызывает столько жарких споров. Кто-то видит в ней историю великой любви, преодолевающей все трудности и препоны; кто-то — красивую сказку со счастливым концом о кознях злой волшебницы и забавных приключениях героев; кто-то усматривает в ней социальную сатиру, в которой масонство (Зарастро) вступает в битву с церковью (Царица Ночи) за души простого народа (Памина)… А кто-то узнает в ней вечную философскую притчу, на языке символов повествующую о пути человека в этом мире… И каждый по-своему прав.
Только не стоит ограничиваться уже найденным: пытливый взор всегда отыщет в этой истории гораздо больше, чем находил до сих пор, и даже больше, чем искал…
Египетские декорации - часть общего замысла «Волшебной флейты». Тайные знания египетских жрецов - один из источников масонского учения.
Попробуем дать свою трактовку «Волшебной флейты». Это не «истина в последней инстанции» — это всего лишь еще одна попытка постичь великую Тайну. Ту Тайну, которая очень точно записана масонскими символами и передана волшебной музыкой Моцарта.
При беглом знакомстве с сюжетом возникает желание поделить всех героев оперы на пары «положительный - отрицательный». Например, противопоставить благородного и смелого Тамино болтуну и врунишке Папагено. Или увидеть во главе враждебных друг другу сил мудреца Зарастро и коварную Царицу Ночи. Или сравнить сюжетные линии, повествующие о Трех Дамах - прислужницах Царицы, похожих на злых фей из сказок, и о Трех Гениях ангельского вида, посланниках Храма. Но такой черно-белый взгляд заводит в тупик, когда требуется объяснить некоторые парадоксы сюжета.
К примеру, Царица Ночи плетет заговоры против сил Света, но при этом она же оказывается матерью Памины - прекрасной, чистой, доброй девушки, возлюбленной принца Тамино. Волшебная флейта - чудесный инструмент, ведущий и оберегающий Тамино в его испытаниях, тоже, похоже, ее дар. Да и одну из самых прекрасных арий (ария Царицы Ночи) Моцарт не случайно вкладывает в уста этой якобы злой волшебницы. Три Дамы ведут себя под стать хозяйке: спасают главного героя от дракона, который его преследует, «лечат» Папагено от лжи, помогают Трем Гениям устроить судьбу принца. Верховный жрец Зарастро, воплощение образа идеального владыки, тем не менее совершает жестокую расправу над мавром Моностатосом, не замечая его попыток оправдать себя.
Удивляет и то, что стражи Храма силой, против его воли, заставляют Папагено проходить испытания вместе с Тамино, хотя первый и уверяет их в полном безразличии к высоким целям и стремлениям, присущим принцу. Таких противоречий можно отыскать множество.
Но все они исчезают, лишь стоит посмотреть на действующих лиц «Волшебной флейты» не как на привычных персонажей оперного спектакля, а как на символические олицетворения разных граней человеческого характера, разных качеств человеческой души. Тогда мы увидим не сказочную историю, разыгрываемую на театральных подмостках, а персонажей нашего внутреннего мира, которые изо дня в день играют пьесу нашей внутренней жизни. Их голоса, часто заглушающие друг друга, порой звучат как стоны и вопли наших прихотей, капризов, желаний, а порой как пронзительный голос долга, разума, совести.

Кто же они, наши внутренние герои?
Тамино
Тамино — олицетворение того, что мы привыкли называть нашим «Я», фокус нашего сознания, луч прожектора, скользящий по мыслям, эмоциям, мечтам и устремлениям. Тамино - наш «внутренний герой», его задача — совершить правильный выбор, когда нужно выбирать; сражаться, если ситуация требует сражения, быть начеку, не упускать из виду главное, когда жизнь втягивает в водоворот повседневности. В «Волшебной флейте» он предстает то смелым и решительным, то слабым и беззащитным. Его мысли исполнены благородства, но порой его терзают сомнения. Его сердцем владеет любовь, но находится там место и гневу, и жажде мщения. Все зависит от того, за кем он идет, чьи советы слушает, к чему стремится.
Где-то в самых основаниях нашей сути мы обычно знаем, что нам делать, а чего не делать. Но иногда тот клоун, коего мы называем «Я», ведет себя таким отвлекающим образом, что мы не замечаем внутреннего голоса... (Мария-Луиза фон Франс)
Папагено - обратная сторона Тамино, смешная и карикатурная копия принца, его «телесная» часть. Стремления Папагено приземлены, его мысли сосредоточены исключительно на материальных потребностях: «Я для себя не прошу ни мудрости, ни борьбы, - заявляет Папагено жрецу перед началом испытаний, - для меня достаточно спать, пить и есть; а если б я к тому имел еще подругу, то был бы совершенно доволен». Тамино и Папагено в спектакле неразлучны, как неразлучны в жизни требования тела и потребности души. Это закон природы, но сделать так, чтобы желания нашего внутреннего Папагено не стали препятствием для высших устремлений Тамино, можем только мы сами. Как с этим справляется Тамино, хорошо видно в сцене испытаний обоих героев.
Зарастро - Разум… Именно так, Разум с большой буквы, наш внутренний голос. Он хранит нас от ошибок, во всех ситуациях готов подсказать, как должно поступать. Правда, его советы не всегда хочется слышать и тем более им следовать — слишком сложно бывает человеку соответствовать требованиям «внутреннего Жреца». Но его роль, роль строгого учителя, неоценима: он дает Свет и Ясность нашему внутреннему миру, дает критерии добра и зла, правды и лжи. Он мудр, добр, но суров по отношению к невежеству, корысти и коварству. Эти низменные пороки символизирует в «Волшебной флейте» мавр Моностатос. Именно он захватил и удерживает в плену Памину - чистую, светлую Душу человека.
Памина - еще и хранительница Любви… «Но это необыкновенная любовь!» - утверждает Тамино. Она усыпает путь розами, она неустанно влечет за собой, к своему Дому - к небу, полному звезд; она озаряет жизнь вечным светом жертвенности и сострадания.
Памина и Тамино не разлучаются даже тогда, когда они физически далеко друг от друга. Таково волшебное свойство этого чувства… Поиски возлюбленной для каждого человека, по сути, - это поиски самого себя. Лишь обретая вторую половину, мы становимся целостными, соединяем в себе все лучшее и открываем двери в храм мудрости. Говоря герметическим языком (столь близким и понятным масонству), приходит время Алхимической свадьбы: человек обретает бессмертную душу и становится совершенным.

Царица Ночи
Чтобы подтвердить чистоту помыслов и верность принципам добра и справедливости, герои обязаны пройти ритуальные испытания четырех стихий. Но прежде нужно избавиться от страхов и сомнений, которые в таком множестве выпадают на долю влюбленной пары благодаря усердию великой испытательницы - Царицы Ночи. Из мрака бессознательного извлекает она все новые и новые искушения для героев.
Масонство - инициатическая традиция, и путь к Истине в нем лежит через обряд посвящения, через символическую смерть и воскрешение. «Кто в этом ужасном месте ищет мира и добра, кто борется с волнами, огнем и льдом и ужасы смерти победит, перед тем раскроются небеса и все тайны нашего божества», - объясняют испытуемым стражи подземелья. Чтобы родиться в новом качестве, знающим и мудрым, сначала нужно умереть для старых привычек и иллюзий (на этом основаны и ритуалы масонского посвящения). «Пусть в сердце отвага пылает: тот победит, кто умереть умеет», - поёт хор, провожая Памину и Тамино в дышащую пламенем пещеру.
И, наконец, еще один, может быть, самый важный персонаж оперы - сама волшебная флейта… Таинственный дар Богини Звезд, рождающий чарующие звуки… Зов Сердца… Голос Вечности… Именно они зовут человека в дорогу, именно они не дают уснуть, упасть или сбиться с пути: «…звуки эти защитят тебя и будут твоим путеводителем. Они помогут тебе угадывать желания души и сердца; они заставят забыть горе и страдания, и самая зачерствелая душа узнает любовь».
Похоже, и сам Моцарт был хорошо знаком с Волшебством сказочной Флейты. Ее звуки слышатся в его лучших творениях, приоткрывая всем двери великой Тайны.

автор Дмитрий Зубов.
Оригинал статьи: http://www.bez-granic.ru/in...

Поклонение волхвов. Сандро Боттичелли




Приближается время, когда весь христианский мир будет отмечать свой самый популярный праздник — день рождения основателя христианства. Когда этот журнал дойдет до своих западных подписчиков, веселье и ликование будут царить в каждом доме. В северо-западной Европе и в Америке остролист и плющ украсят каждый дом, а церкви будут убраны вечно-зелеными растениями; согласно традиции, унаследованной от древних ритуалов язычников друидов, «лесные духи слетятся к елям и останутся там, не тронутые морозом, вплоть до самой весны». В римско-католических странах огромные толпы людей стекаются к церквям в ночь на «сочельник», дабы отдать почести восковым фигурам Божественного Младенца и его девственной Матери в убранстве «Царицы Небес». Человеку с аналитическим умом все это великолепие из золота и кружев, вышитого жемчугом сатина и бархата и украшенной драгоценными каменьями колыбели кажется довольно парадоксальным. Когда мы думаем о скромных, источенных червями, грязных яслях в еврейской ночлежке, куда, если верить Евангелию, поместили новорожденного будущего «Спасителя» за неимением более достойного убежища, — то не можем не заметить, что перед ослепленным взором неискушенного христианина вифлеемский хлев исчезает без следа. Выражаясь более мягким языком, эта красочная показуха плохо согласуется с демократическими чувствами и истинно божественным презрением «Сына Человеческого», «не имевшего, где преклонить голову», к богатству. Среднему христианину становится все труднее рассматривать недвусмысленное выражение «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие» как нечто большее, чем просто риторическая угроза. Римская церковь поступила мудро, строго-настрого запретив своим прихожанам самостоятельно читать или трактовать Евангелия, предоставляя Библии как можно дольше провозглашать свои истины на латыни — «глас вопиющего в пустыне». В этом она лишь следовала мудрости веков — мудрости древних арийцев, которая также «оправдана и по отношению к ее детям»; ибо, как ни один современный приверженец индуизма не понимает ни слова из санскрита и ни один современный парс — ни слога на пехлеви, так и средний католик понимает латынь не лучше, чем иероглифы. И как следствие, все трое — высший жрец брахманов, зороастрийский мобед и римский папа — имеют неограниченные возможности для извлечения все новых религиозных догм из глубин своей собственной фантазии, и все ради блага своих церквей.
Чтобы оповестить о наступлении этого великого дня, в полночь по всей Англии и по всему европейскому материку начинают весело звонить колокола. Во Франции и Италии, после того, как отслужена литургия в богато убранных храмах, «гулякам разрешается вкусить рождественской трапезы (reveillon), чтобы они могли лучше перенести усталость ночи», как говорится в книге, посвященной католическим церковным обрядам. Эта ночь рождественского поста напоминает Шиваратри последователей бога Шивы — великий день мрака и поста в одиннадцатый месяц индусского года. Только в последнем случае долгому ночному бдению предшествует суровый и строгий пост, который соблюдается и по окончании праздничной ночи. Никаких reveillons или компромиcсов для постящихся. Конечно, они лишь нечестивые «язычники», и их путь ко спасению будет в десять раз тернистее.
И хотя в настоящее время все христианские народы празднуют 25 декабря как день рождения Христа, прежде это не было принято. В ранние века нашей эры Рождество часто путали с Крещением и отмечали его в апреле или мае. Поскольку ни в светской, ни в церковной истории никогда не существовало ни одного подлинного свидетельства или доказательства, которые могли бы с точностью определить этот день, его выбор долгое время оставался произвольным; и только в четвертом веке, по настоянию Кирилла Иерусалимского, папа (Юлий I) приказал епиcкопам провести расследование и прийти, наконец, хоть к какому-то согласию относительно возможной даты рождения Христа. Их выбор пал на 25 декабря — и вышел весьма неудачным, как оказалось впоследствии! Дюпюи, а затем и Вольней выпустили первые залпы по этой годовщине рождения. Они доказали, основываясь на точных астрономических данных, что неисчислимые века до нашей эры почти все древние народы отмечали этот день как день рождения своих солнечных богов. «Дюпюи говорит, что Дева с младенцем как зодиакальный знак существовал тысячи лет до рождения Христа», — отмечает Хиггинс в работе «Anacalypsis». Так как Дюпюи, Вольней и Хиггинс вошли в историю как безбожники и враги христианства, то стоит процитировать в этой связи признания христианского епископа из Регенсбурга, «выдающегося ученого средневековья» — доминиканца Альберта Магнуса. «Знак небесной девы поднимается над горизонтом в тот момент, когда мы отмечаем рождение Господа нашего Иисуса Христа», — утверждает он. Таким образом, Адонис, Бахус, Озирис, Аполлон и прочие — все были рождены 25-го декабря. Рождество выпадает как раз на время зимнего солнцестояния, когда бывают самые короткие дни, и тьма предельно окутывает землю. Согласно верованиям, все солнечные боги рождались каждый год в этот переломный момент, поскольку, начиная с него с каждым новым днем Свет все больше и больше рассеивает тьму, и сила Солнца начинает возрастать.
Как бы то ни было, рождественские праздники, отмечавшиеся христианами почти пятнадцать веков, имели чисто языческое происхождение. Более того, мы опасаемся, что даже современные обряды церкви вряд ли смогут избежать упрека в том, что они являются почти точной копией мистерий Египта и Греции, проводившихся в честь Озириса и Гора, Аполлона и Бахуса. И Изиду, и Цереру называли «Святыми Девами», а божественного младенца можно найти в любой «языческой» религии. Представим две картины веселого Рождества: одна изображает «старые добрые времена», другая — современное состояние христианского вероисповедания. С первых дней учреждения Рождества этот день рассматривался в двух аспектах: как святое поминовение и как самый радостный праздник — его поделили поровну божественное почитание и безудержное веселье. «Среди празднеств Рождества существовали так называемые пиры дураков и гротескные сатурналии, именовавшиеся «декабрьскими вольностями», в которых все серьезное представляли в комическом свете, общественный порядок меняли на прямо противоположный, а приличия общества высмеивали, — рассказывает составитель старинных летописей. — В средние века его отмечали веселым фантастическим представлением, в котором персонажи в гротескных масках и необычных костюмах разыгрывали драматические мистерии. Это представление обычно изображало младенца, лежащего в колыбели, в окружении Девы Марии и Святого Иосифа, бычьих голов, херувимов, восточных магов (мобедов древности) и многочисленной церковной утвари. Обычай распевать на Рождество духовные песни, называемые рождественскими гимнами, должен был напоминать песни пастухов в Рождество Христово. Епископы и духовенство часто исполняли эти гимны вместе с народом, и пение это сопровождалось танцами под музыку барабанов, гитар, скрипок и органов...» Мы можем добавить, что вплоть до сегодняшнего дня, в течение всех дней, предшествующих Рождеству, такие кукольные мистерии разыгрываются на юге России, в Польше и Галиции и известны под названием колядки. В Италии калабрийские менестрели спускаются со своих гор в Неаполь и Рим и толпятся у алтарей Девы-Матери, приветствуя ее своей необычной музыкой.
В Англии празднества обычно начинались накануне Рождества и продолжались зачастую вплоть до Сретения (2-е февраля); все дни до кануна Крещения (6-е января), были праздничными. В домах аристократии назначался глава рождественских увеселений и «пира дураков», который должен был играть роль шута. «Кладовая была заполнена копченой селедкой, курами, индюшкой, гусями, утками, говядиной, бараниной и свининой, пирогами, пудингами, орехами, сливами, сахаром и медом...» «Полыхающий костер, сложенный из больших поленьев — главное из которых величалось “Святочным поленом”, или рождественским бревном, и должно было гореть вплоть до кануна Сретения Господня, отгонял прочь холод; и все это изобилие распределялось между челядью господина среди музыки, фокусов, загадок, игры в «жучок», фиглярства, игры «схватить дракона», шуток, смеха, игры в фанты и танцев».
В наше время епископы и духовенство уже не участвуют в народных песнопениях и танцах, а «пиры дураков» предпочитают устраивать в святом уединении, избегая угрозы всевидящего ока репортера. И все же празднества, сопровождающиеся обильной пищей и питьем, до сих пор отмечаются во всем христианском мире; и, несомненно, скоропостижная смерть от обжорства и невоздержания во время рождественских и пасхальных праздников бывает чаще, чем в любое другое время года. Вместе с тем, почитание Христа из года в год становится все большим и большим притворством. Бессердечность этой неискренности разоблачали бессчетное количество раз, такого трогательного реализма, как в очаровательном рассказе-сновидении о прошлом Рождестве, появившемся в «New York Herald» — думается, еще не бывало. Пожилой человек, председательствовавший на общественном собрании, объявил, что позволит себе воспользоваться случаем, чтобы рассказать о видении, которое он лицезрел прошлой ночью.
...Ему казалось, что он стоит на кафедре самого великолепного и величественного собора, который он когда-либо видел. Перед ним находился священник или пастор этой церкви, а позади него — ангел с дощечкой и карандашом в руке, дабы записывать каждое действие поклонения или молитвы, совершенное в его присутствии и восходящее как приемлемое подношение к трону Господа. Каждая скамья церкви была заполнена богато одетыми прихожанами обоего пола. Самая возвышенная музыка, что когда-либо ласкала его восторженный слух, наполняла пространство нежной мелодией. Все прекрасные церемониальные действа богослужения, включая чрезвычайно выразительную проповедь одаренного священника, были последовательно совершены — но ангел не сделал ни одной записи на своей дощечке! Наконец, прочитав пространную красивую молитву и напутствуя всех своим благословением, пастор отпустил прихожан, — но ангел опять ничего не записал.
...Все еще сопровождаемый ангелом, оратор покинул церковь, следуя позади роскошно одетых прихожан. В сточной канаве, у обочины, стояла нищенка в лохмотьях; ее бледная, исхудавшая рука была протянута вперед, молчаливо прося подаяния. Разряженные прихожане, вышедшие из церкви, проходя мимо, сторонились бедной Магдалины, а дамы приподнимали свои шелковые, увешанные драгоценностями платья, чтобы не испачкаться, коснувшись ее.
...Как раз в это время по противоположной стороне тротуара шел, пошатываясь, пьяный моряк. Поравнявшись с отверженной, он неверными шагами перешел улицу и, подойдя к ней и вытащив несколько пенни из кармана, сунул ей в руку со словами: «Вот, бедолага, возьми!» Небесное сияние озарило лицо ангела, и он тут же занес этот акт сострадания и милосердия в свою дощечку и улетел с этим сладостным жертвоприношением к Господу.
Могут сказать, что это лишь модификация библейского повествования о суде над женщиной, взятой в прелюбодеянии. Пусть так; зато здесь мастерски описано состояние нашего христианского общества.
Предание гласит, что в Сочельник быки, как бы застыв в молитве и беззаветной преданности, стояли на коленях; а «на церковном дворе аббатства Гластонбери знаменитый боярышник 24-го декабря всегда покрывался почками, а 25-го расцветал»; учитывая тот факт, что этот день был выбран отцами церкви наугад и что старый стиль календаря сменили на новый, это показывает замечательную проницательность животных и растений! Также, согласно церковному преданию, дошедшему до нас благодаря Улафу, архиепископу Упсалы, в праздник Рождества «люди, живущие в холодных северных странах, неким неизвестным и таинственным образом превращаются в волков; огромное множество их собирается в условном месте и так лютует против человечества, что оно страдает больше от их нападок, чем от настоящих волков».
Рассматривая это как метафору, можно признать, что в настоящее время подобное больше, чем когда-либо случается с людьми, особенно с христианскими народами. Кажется, нет необходимости ждать Сочельника, чтобы убедиться в том, как целые народы превращаются в «диких зверей» — особенно во время войны.

4 ноября 1612 года народное ополчение под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского штурмом взяло Китай-город, освободив Москву от литовско-польских интервентов, продемонстрировав образец героизма и сплочённости всего народа вне зависимости от происхождения, вероисповедания и положения в обществе.
4 ноября - День Казанской иконы Божьей Матери -  праздник в честь освобождения Москвы от поляков в 1612 году. 
это праздник в честь дня освобождения Москвы от поляков в 1612 году. 



    
 
 
 
Обширность наших стран измерьте,
Прочтите книги славных дел
И чувством собственным поверьте:
Не вам повергнуть наш предел.
Исчислите тьму сильных боев,
Исчислите у нас героев
От земледельца до Царя,
В суде, в полках, в морях и в селах,
В своих и на чужих пределах
И у святого алтаря...
                     М.В. Ломоносов
это праздник в честь дня освобождения Москвы от поляков в 1612 году. 

   В свое время великий русский поэт А.С. Пушкин сказал: «Гордиться славою своих предков не только должно, но и можно, не уважать оной есть постыдное малодушие, есть первый признак дикости и безнравственности». Наш долг любви и благодарности к своим славным предкам – восстановить историческую память. Учреждение дня народного единства, как государственного праздника – важный этап на этом пути. Почему же днем празднования народного единства, примирения и согласия была выбрана дата 4 ноября? Давайте, дорогой читатель, вспомним то судьбоносное время.
 
 
   С.Иванов. "В смутное время".    Это был один из драматических периодов в русской истории, называемый Смутное время.Московское княжество окруженное другими разрозненными княжествами, осталось без законного царя, время Рюриковичей закончилось, а время Романовых ещё не началось. То и дело на трон претендовали самозванцы по имени лже Дмитрии,  страной правила Боярская дума, которая оказалась не в состоянии выполнить свой долг перед обществом, собрать страну воедино. В Кремле находились польско-литовские солдаты.  Бояре - правители из "Семибоярщины" рассылали в города, уезды и волости грамоты с призывами о присяге польскому королевичу Владиславу наследнику короля Речи Посполитой Сигизмунда II, русские города опустошены и разграблены.
В стране шла гражданская война, ширились междуусобицы, ситуация усугублялась тем, что часть Руси была оккупирована.  Распадалось общество и государство. Дикость и зверство, взаимная вражда — всё это реалии того времени.
Елена Ивановна Рерих в одном из писем, датированном 1937 годом  приводит свидетельство келаря Троице-Сергиевой Лавры Авраамия Палицына, который был заметной фигурой в 1608—1613 годах, и знал многое и многих: «Казалось, что россияне, - писал келарь, - не имели уже отечества, ни души, ни веры, что государство, зараженное язвью, в страшных судорогах кончилось… Ляхи с оружием в руках только смотрели и смеялись безумству междуусобия… Сердца окаменели, умы помрачились… Гибли отечество и церковь, скот и псы жили в алтарях, воздухами и пеленами украшались кони, пили из потиров, на иконах играли в кости, в ризах иерейских плясали блудницы, иноков-священников палили огнем, допытываясь их сокровищ… Горожане и земледельцы жили в дебрях, в лесах, в пещерах неведомых или болотах, только ночью выходя из них осушиться. И леса не спасали: люди, уже покинув звероловство, ходили туда с чуткими псами на ловлю людей. Матери, укрываясь в густоте древесной, страшились вопля своих младенцев, зажимали им рот и душили до смерти. Не светом луны, а пожарами озарялись ночи». (Письма Елены Рерих: 1932-1955.-Новосибирск,1993. c. 213). России нужны были герои, способные сплотить народ в борьбе с захватчиками.
 
Поляки подошли вплотную к Смоленску, и король Сигизмунд потребовал, чтобы бояре приказали этому городу сдаться без боя. Московские послы, находившиеся при польском дворе, возражали против этого, и бояре, по наущению Сигизмунда, собирались отправить им грамоту с требованием подчиниться воле короля. Такая грамота должна была быть подписана самыми авторитетными лицами Москвы, и обязательно – Патриархом. Но Ермогену было уже совершенно ясно, что цель польского царя – окончательный захват и порабощение России, уничтожение Православия. Поэтому когда бояре пришли к нему за подписью, Патриарх решительно отказал им, несмотря на то, что в пылу спора один из бояр, Салтыков, даже угрожал ему ножом.
Бояре отправили грамоту без подписи Патриарха, но московские послы не сочли такой документ действительным и не выполнили боярского приказа. С этих пор святитель Ермоген является уже открытым противником поляков. 

     М. И. Песков "Воззвание Минина к нижегородцам в 1611г."
 Непреклонный  Патриарх Гермоген рассылал послания по стране благословляя русских людей отдать свою жизнь за Отечество и веру православную, постоять за святое дело по освобождению Руси от иноземных захватчиков,  призывал народ к восстанию – «на кровь дерзнути». С конца 1610 года до момента заточения 1 мая 1611-го будущий священномученик Патриарх Гермоген рассылал по городам грамоты, освобождая народ от присяги королевичу Владиславу, призывая народ идти «к Москве на литовских людей».
     Священномученик Патриарх Гермоген.
  Он, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: "Пишите в Казань митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите... везде говорите моим именем". Более девяти месяцев Патриарх находился в заточении, где поляки и бояре добивались, чтобы он подписал грамоту – «чтоб крест целовати королю». Патриарха держали в темнице кремлёвского Чудова монастыря, морили голодом. А он, так и кажется, всё время ощущал свет, исходящий от Казанской иконы Пресвятой Богородицы.
  Маковский К.Е. "Воззвание Минина на площади Нижнего Новгорода, призывающий народ к пожертвованиям"
"... Святая Русь, как Патриарх в подвале,
Почти столетье связанной была.
...- Молился пред иконою Казанской:
- Не басурманской будет Русь, не ханской-
Да воссияет свет Родной Руси!
Спаси нас, Богородице, спаси!..
Он к людям шел при поводе малейшем,
Остался при регалиях простым.
Он стал не только титулом - Святейшим,
Но главное, по-совести - святым."
 
Вскоре великий старец умер от голода.
На его пламенный  призыв откликнулись Нижний Новгород и Казань – низовые города, как их тогда называли.  Напомним, что Казанское ханство несколькими десятилетиями раньше было покорено Иваном Грозным. Однако жители бывшего казанского ханства вместо того, чтобы поднять оружие против тех, кто их недавно завоевал, вместе с православными русскими людьми пошли воевать против войска католической Польши, спасая Москву от захватчиков.
Очень важно, что стремление к объединению шло снизу, из народа и с окраинных городов. Люди всех сословий были полны решимости бороться за судьбу России. Говоря о русском народе, Елена Ивановна Рерих употребляла выражение «Иван Стотысячный», которое олицетворяло и сам народ, и его несломленный дух. Она была убеждена, что Россию из ее бедственного положения выведет именно Иван Стотысячный. «Пережила Россия смутное время, - пишет она, - переживет и эту страду. (1937г.-сост.) Велик дух ее народа, и в страданиях и исканиях обретает он мощь непобедимую. Так суждено». (Письма Елены Рерих: 1932-1955.стр.214 - Новосибирск, 1993).
 
 
 
Освободители. Минин и Пожарский
 
Да, были личности... Не пропадет народ,
 
Обретший их во времена крутые!
 
Мудреными путями Бог ведет
Тебя, многострадальная Россия!
                                                                                                                        Н.А.Некрасов. "Медвежья охота"
 

  П.Чистяков. "Патриарх Гермоген отказывает полякам подписать грамоту".
  Подъем национально-освободительного движения в 1611 году вылился в создание первого народного ополчения, его действия и мартовское
    М.Скотти. "Минин и Пожарский".
восстание москвичей, возглавленное зарайским воеводой князем Дмитрием Михайловичем Пожарским, кто был в ратном деле искусен и прежде не был замечен в измене. Неудача первого ополчения не ослабила этот подъем, а наоборот, усилила его. Многие из первых ополченцев уже имели опыт борьбы с интервентами. Имели этот опыт и жители городов, уездов и волостей, не покорившихся самозванцам и интервентам.  Оплотом дальнейшей национально-освободительной борьбы русского народа за свою независимость ифорпостом создания второго народного ополчения становится  Нижний Новгород.
 Выдающуюся роль в организации этого движения сыграл нижегородский земский староста Кузьма Минин, избранный на эту должность в начале сентября 1611 года. По мнению историков, свои знаменитые призывы к освободительной борьбе Минин начал сначала среди посадских людей, которые горячо его поддержали. Затем его поддержал городской совет Нижнего Новгорода, воеводы, духовенство и служилые люди.Дошедшая до современности запись воззвания такова:" О, братие и друзи, вси нижегородский народы! Что сотворим ныне, видяще Московское государство в велицем разорении?.. Призовём себе в Нижнем Нове граде храбрых и мужественных воин Московскаго государства, достоверных дворян града Смоленска, ныне бо они близь града нашего,в арзамастех местех".
По решению городского совета назначили общую сходку нижегородцев. Жители города по колокольному звону собрались в Кремле, в Спасо-Преображенском соборе.  Не ограничиваясь добровольными взносами, нижегородцы приняли «приговор» всего города о том, чтобывсе жители города и уезда «на строение ратных людей» давали в обязательном порядке часть своего имущества. Минину было поручено руководить сбором средств и распределением их среди ратников будущего ополчения.
  В.Верещагин. "Защита Свято-Троицкого монастыря".
  «Выборный человек» Кузьма Минин в своем призыве поставил вопрос и о выборе военачальника будущего ополчения. На очередном сходе нижегородцы постановили просить возглавить народное ополчение князя Пожарского, родовое имение которого находилось в Нижегородском уезде в 60 км от Нижнего Новгорода к западу, где он долечивал свои раны после тяжелого ранения 20 марта 1611 года в Москве.
Князь по всем своим качествам подходил для роли военачальника ополчения. Он был знатного рода — Рюриковичем в двадцатом колене.
Ополчение Минина и Пожарского уникально тем, что это единственный пример в русской истории, когда судьбу страны и государства решил сам народ, без участия власти как таковой.«Православные люди, похотим помочь Московскому государству, не пожалеем животов наших, да не токмо животов – дворы свои продадим, жен, детей заложим и будем бить челом, чтобы кто-нибудь стал у нас начальником. И какая хвала будет всем нам от Русской земли, что от такого малого города, как наш, произойдет такое великое дело». Кузьма Минин.

    М.В.Нестеров. Явление Преподобного Сергия Радонежского К. Минину.
Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Ярославле передали князю Димитрию. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство. В Ярославле в июле 1612 года окончательно определился  состав правительства — «Совета всея земли». В него вошли и представители знатных княжеских родов — Долгоруких, Куракиных, Бутурлиных, Шереметевых и др. Возглавляли Совет Пожарский и Минин. Поскольку Минин был неграмотным, то вместо него подпись на грамотах ставил Пожарский: «В выборного человека всею землею в Козмино место Минина князь Дмитрей Пожарской руку приложил». Грамоты подписывались всеми членами «Совета всея земли». В Ярославле ополченское правительство продолжало замирение городов и уездов, освобождение их от польско-литовских отрядов, от казаков Заруцкого, лишая последних материальной и военной помощи из восточных, северо-восточных и северных областей. Одновременно оно предприняло дипломатические шаги по нейтрализации Швеции, захватившей Новгородские земли, путем перговоров о кандидатуре на русский престол

  Князь Д. М. Пожарский  Карла-Филиппа, брата шведского короля Густава-Адольфа. В это же время князь Пожарский провел дипломатические переговоры с Иосифом Грегори, послом германского императора, об оказании императором помощи ополчению в освобождении страны, Тот взамен предложил Пожарскому в русские цари двоюродного брата императора, Максимилиана. Впоследствии этим двум претендентам на российский престол было отказано.В начале месяца ополченцы получили известие о продвижении к Москве двенадцатитысячного отряда гетмана Ходкевича с большим обозом. Пожарский и Минин незамедлительно выслали к столице отряды М. С. Дмитриева и Лопаты-Пожарского, которые подошли к Москве состветственно 24 июля и 2 августа.
    Козьма Минин
 Узнав о приходе ополченцев, Заруцкий со своим казачьим отрядом бежал в Коломну, а затем в Астрахань, так как перед этим он заслал убийц к князю Пожарскому, но покушение не удалось, и замыслы Заруцкого были раскрыты.Второе народное ополчение выступило из Ярославля на Москву 28 июля 1612 года. Первая остановка была в шести—семи верстах от города. Вторая, 29 июля, в 26 верстах от Ярославля на Шепуцком-Яме, откуда ополченское войско пошло дальше на Ростов Великий с князем И. А. Хованским и Козьмой Мининым, а сам Пожарский с небольшим отрядом отправился в суздальский Спасо-Евфимьев монастырь, — «помолиться и родительским гробам поклониться». Догнав войско в Ростове, Пожарский сделал остановку на несколько дней для сбора ратников, прибывших в ополчение из разных городов. 14 августа ополчение прибыло в Троице-Сергиев монастырь, где радостно были встречены духовенством.
  Одна из страниц описания явления
Преподобного Сергия Козьме Минину
Из собрания Троице-Сергиевой Лавры.  18 августа, выслушав молебен, ополчение двинулось из Троице-Сергиева монастыря к Москве, не доходя до которой пяти вёрст, переночевало на реке Яузе. На другой день, 19 августа, князь Д. Т. Трубецкой с казацким полком встретил князя Пожарского у стен Москвы и стал звать его встать станом вместе с ним у Яузских ворот. Пожарский не принял его приглашения, так как опасался вражды со стороны казаков по отношению к ополченцам, и встал со своим ополчением у Арбатских ворот, откуда ожидали нападения гетмана Ходкевича. 20 августа Ходкевич был уже на Поклонной горе.
21 августа (1 сентября) 1612 года гетман Ходкевич со своим войском переправился через Москву-реку у Новодевичьего монастыря. Чтобы преградить ему путь и не допустить обоз с припасами в Кремль, князь Пожарский со своими ратными людьми вышел против него, а князь Трубецкой с казацкими полками встал по другую сторону Москвы-реки, за Крымским бродом. По просьбе Трубецкого Пожарский послал ему на подмогу пять конных сотен. Битва началась в
 час дня и продолжалась до восьми часов вечера. Причём в ней участвовали только ополченцы, а казаки Трубецкого в бой не вступили, говоря, — «Богаты пришли из Ярославля и одни могут отбиться от гетмана». Сражались только конные, потому что у Ходкевича было, в основном, конное войско. Даже тех пять сотен конных, взятых у Пожарского, Трубецкой не пустил в бой. Чтобы ослабить натиск Ходкевича, Пожарский и другие воеводы ополченцев приказали своим конникам биться врукопашную, сойдя с коней. Увидев такое положение дел, руководители пяти конных сотен самовольно отрешились от Трубецкого и поспешили на помощь ополченцам. Поддержали их и некоторые казацкие атаманы со своими отрядами, опять-таки без согласия Трубецкого, после чего Ходкевич вынужден был отступить на исходные позиции на Поклонную гору, а потом уйти к Донскому монастырю.
После передышки, 22 августа ополчение князя Пожарского опять вступило в бой с войсками гетмана Ходкевича, и опять князь Трубецкой не помог Пожарскому, в результате чего поляки заняли Климентовский острожек и пленили бывших там казаков. Видя такое положение дел, келарь Троице-Сергиевого монастыря Авраамий Палицын, пришедший с ополчением в Москву, отправился в стан к казакам, обещал им выплатить жалование из монастырской казны, и только после этого казаки пришли на помощь ополченцам. 24 августа состоялось решающее кровопролитное сражение ополченцев с поляками. Бой длился около четырнадцати часов. Проявил доблесть и Козьма Минин, который с небольшим отрядом конных ополченцев внезапно напал на передовые отряды поляков и посеял в их рядах панику. Под натиском основных сил ополченцев и пришедших к ним на помощь казаков Трубецкого войско Ходкевича дрогнуло и обратилось в бегство. Простояв всю ночь около Донского монастыря, остатки воинства Ходкевича утром 25 августа покинули Москву.

  Юрий Пантюхин. За Землю
  
Однако не вся Москва была освобождена от захватчиков. Оставались ещё польские отряды полковников Струся и Будилы, засевшие в Китай-городе и Кремле. В Кремле укрылись и изменники бояре со своими семьями. Находился в осажденном Кремле и мало кому ещё известный в то время будущий российский государь Михаил Романов со своею матерью, инокиней Марфой Ивановной, а также прибывший из Греции, тяжело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Элассонский Арсений.  Зная, что осажденные поляки терпят страшный голод, князь Пожарский в конце сентября 1612 года направил им письмо, в котором предлагал польскому рыцарству сдаться.«Ваши головы и жизнь будут сохранены вам, — писал он, — я возьму это на свою душу и упрошу согласия на это всех ратных людей». На что от польских полковников последовал высокомерный и хвастливый ответ с отказом на предложение Пожарского.
Трехдневный пост и усердная молитва пред Казанской иконой Божией Матери приклонили Господа на милость. Пресвятая Богородица явила  взяла под Свой Покров верных сынов отечества.
Владыке Арсению было явлено чудо в ночь на 22 октября (по старому стилю), о котором поведал в "Сказании о Смуте" Авраамий Палицын.
    Въезд Минина и Пожарского в Москву.
Святитель Арсений решил, что умирает и прошептал себе отходную... Но вдруг келия его озарилась Божественным светом, и он и его келейник услышали, как кто-то прочел за дверями кельи молитву. У Арсения едва хватило сил ответить «Аминь». Явившийся в келье старец, в котором оба узналиПреподобного Сергия Радонежского, сказал: "Арсений, наши молитвы услышаны; предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена". Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня - Кремль.  По словам Авраамия, все произошло так, как было предсказано, а вскоре и Кремль был «очищен». Повествуя о чуде, Авраамий Палицын называет среди заступников и покровителей русских людей Богородицу, а также московских святителей (митрополитов Петра, Алексея и Иону). О чуде знали многие: «Сказание» Палицына было самым читаемым сочинением о Смуте. Сам Арсений также способствовал распространению своего «видения». Текст об этом чуде был включен в печатные Прологи (в изданиях 1641 и 1643 годов и позднее), о нем знали повсеместно. Так через богослужебную практику на века закрепилась в годовом цикле праздников связь дня 22 октября по юлианскому календарю с памятью об «избавлении русских людей от литовских и польских захватчиков». 
 
 Икона Казанской Божией Матери
   26 октября поляки сдались и покинули Кремль. 27 октября был назначен торжественный вход в Кремль войск князей Пожарского и Трубецкого. Русские дружины торжественно, со знаменами и хоругвями под звон колоколов вошли в Кремль, неся Казанскую икону. На Лобном месте их встретил архиепископ Арсений, который нес Владимирскую икону Богородицы, сохраненную им в плену. Потрясенный свершившейся встречей двух чудотворных икон Богородицы, народ со слезами молился Небесной Заступнице. Архимандрит Троице-Сергиевого монастыря Дионисий совершил торжественный молебен в честь победы ополченцев. Так завершилось очищение Москвы и Московского государства от иноземных захватчиков.
По изгнании поляков из Москвы князь Димитрий Пожарский, по данным Никоновской летописи, поставил святую Казанскую икону в своей приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, на Лубянке, в Москве. Позже иждивением князя-патриота на Красной площади был воздвигнут Казанский собор. Святая икона, бывшая в войсках Пожарского при освобождении Москвы, в 1636 году перенесена была в новоустроенный храм. Ныне этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.
Конечно, говоря о тех событиях, нужно помнить, что за люди стояли во главе ополчения. Минин и Пожарский, собравшие народ воедино, были людьми чести. Несмотря на то, что Пожарский мог занять престол после освобождения Москвы, он не стал этого делать. Для него главным было не удовлетворение личных амбиций, а выполнение своего долга перед страной. И то, что Минин после победы принял монашеский постриг с именем Кузьмы  тоже характеризует его, как человека чистого помыслами.


памятник К.Минину и Д.Пожарскому в Москве.

И если Куликовская битва была борьбой с внешним врагом, то 4 ноября – это попытка преодолеть внутреннее  разделение, поскольку кто-то готов был ради своих корыстных интересов отказаться от молодой российской государственности, кто-то – от православной веры, забыть о присяге верности народу и Церкви, преследуя свои выгоды. Изменников в Смутное время было много, они были заинтересованы в том, чтобы смута продолжалась, а Россия свернула с пути верности Богу, православию. Таким образом, этот день по праву называют Днем народного единства. Другого такого дня в русской истории не было.
Гражданский подвиг народного ополчения положил конец эпохи Смутного времени на Руси, позволил свободно жить и развиваться русскому народу, в конце концов, дал нам, сегодняшним потомкам, шанс на лучшее суверенное будущее.
Долгое время на Руси 4 ноября отмечался как государственный праздник.   Вся страна прославляла один из самых любимых в Отечестве Казанский образ Богородицы, которая явила свое чудесное заступничество за Русь в то судьбоносное для страны время.  Еще в 1649 году указом царя Алексея Михайловича день Казанской иконы Божией Матери (22 октября по старому стилю) был объявлен государственным праздником. Кроме того, в начале 20 века 8 мая по старому стилю вспоминали Кузьму Минина, которого великий Петр I назвал «спасителем Отечества». В 1709 году перед Полтавской битвой царь Петр  со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году государь перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной святая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Казанский собор. Как видим, мы просто возродили праздник, который уже существовал до революции, чтим чудотворную икону, вспоминая в этот день наших великих предков и уповаем на Бога, что и мы, их потомки, с честью преодолеем трудности  нашего  времени.
 
«Пусть над нашим мятущимся, раздираемым противоречиями миром, в котором так много скорби и человеческого горя, простирается Покров Пречистой Царицы Небесной”
  
 
Уже четыре века скоро минет,
Но в памяти России не умрет,Как князь Пожарский и отважный Минин
 На подвиг с верой подняли народ. 

И оккупантов рухнула преграда.  
От Нижнего до самого Кремля - 
Когда спасать Россию было надо - 
Объединилась Русская земля. 
Молились пред иконою Казанской: 
- Не папскою не будет Русь, ни панской,- 
Да воссияет свет Святой Руси! 
Спаси нас, Богородице, спаси!.. 
...Мы всякие правления знавали, 
Но чтобы жить по совести - не ах. 
И Правда наша до сих пор в подвале, 
Как с голоду почивший Патриарх. 
Ведь вновь Россию хлещет круто, 
И смысла здравого распалась нить. 
И новая предательская Смута 
Саму Россию жаждет отменить. 
Уже пора вытаскивать из ада 
Россию, начиная от Кремля! 
Какую только силу веры надо, 
Чтоб ожила родимая земля?.. 
Мы вновь перед иконою Казанской: 
 - Нет, ни германской, ни американской, 
 И не китайской не бывать Руси!..
 Спаси нас, Богородице, спаси!..

 Протоиерей Андрей Логвинов.


 


Ист. http://prometey-spb.su/novo...

В позапрошлом месяце я получил по почте посылку, в которой, среди прочего, был набор открыток «Буддийская танка». Автор этих работ – известный художник Николай Дудко. Они представляют собой изображения божеств тибетского буддизма.



Удивляет разнообразие изображений этих божеств, их внешности и атрибутов. Среди их пантеона есть мирные и гневные божества. Мирные исполнены благости, гневные – кипучей энергии. Вероятно, так воплощается восточный образ мышления с его концепцией «равновесия активного и пассивного начал в природе». 

Изображения на восточную религиозную тему можно увидеть еще в творчестве известного художника Николая Рериха, который в начале прошлого века побывал в Тибете с научно-исследовательской экспедицией. Среди его картин есть такие, на которых изображены божества Центральной Азии. 

Тибетская живопись содержит в себе особый дух колорита, разнообразия и энергии. Она глубоко символична. Те образы и сюжеты, которые воспринимаются в западной культуре, как отрицательные, могут иметь в ней другое символическое значение и смысл. Например, изображение крови в ней обозначает знание. «Кровь, которую пьют гневные божества, есть Hектар Знания, плод с дерева познания Добра и Зла, который в его настоящей, неочищенной форме, т.е. не соединенный с качествами сострадания и любви, действует на человека как мертвящий яд». (1) Подобное можно сказать и о других устрашающих образах и символах тибетских танок. Все они несут в себе скрытый смысл и значение, и никогда не воспринимаются буквально. 

Мирные божества излучают сияние благости, их атрибуты – цветы, четки, раковины, стопки книг. Все имеет значение в тибетской иконографии – цвет и форма. Каждая поза, жест и атрибут изображаемого на танках божества или человека несут свой особый символический смысл и значение.

«Едва ли будет преувеличением утверждать, что в тибетском и центральноазиатском буддизме иконография играет роль более значимую, чем в любой другой религии. Здесь она не просто служит объектом духовного поклонения и иллюстрацией (а для неграмотных людей – заменой) священных текстов, но гораздо более важно то, что в ней воплощается вся символика буддизма, все без исключения его философские понятия, и это делает тибетскую картину объектом не религиозного поклонения, но йогической медитации». (2)

Многие тантрийские божества являются идамами, т.е. объектами медитации. Есть божества, которые относятся к классу защитников Учения (санскр. дхармапала). Наиболее известные мирные божества: Манджушри – Бодхисаттва Великой Мудрости всех Просветленных, Авалокитешвара – Бодхисаттва Великого Сострадания, и Тара –  Бодхисаттва, являющая собой магическую активность всех Будд прошлого, настоящего и будущего. К гневным божествам, кроме прочих, относятся: Ваджрапани, который является идамом, и символизирует победу над всей негативностью, Симкхамукха – львиноголовая Дакини, призывание которой может предотвращать войну, болезни, бедствия и голод, а также побеждать всех демонов. 

Известный востоковед, сын Н.К. Рериха, Юрий Рерих так писал об отношении тибетцев к живописным религиозным картинам: «Тибетец никогда не расстанется с тханкой, особенно если она освящена неким высоким ламой и имеет отпечаток руки ламы на обратной стороне. <...> Убедить тибетца продать картину небуддистам, или, как их называют по-тибетски, «чужакам» (тиб. «чиропа»), – почти безнадежная задача». (3)

А вот еще один отрывок, описывающий содержание картины Николая Рериха: «Знамя Грядущего» («Песнь о Ригден Джапо») — на горном перевале в Гималаях, ранним утром, на скале висит тибетская танка (икона). Перед образом Владыки склонились молящиеся странники. Благоговение излучают их фигуры, быть может, кто-то повторяет мантрам — «Ом мани падме хум». Люди отдыхают от долгого, тяжелого перехода и проводят эти часы в размышлении, в духовных беседах об Эре Света. И кажется, что от их мыслей просветляются снега, скалы, само пространство». (4)



Тибетская традиционная живопись в наше время пользуется большой популярностью среди самых разных категорий людей – как буддистов, так и тех, кто далек от религии. Кто-то видит в ней образец экзотики, кого-то привлекают художественные достоинства восточных картин, кому-то по душе их необычный стиль, кто-то видит в них объект религиозного поклонения. Эти своеобразные произведения, принадлежащие к другой культуре и мышлению, по силе воздействия, порой, не уступают известным и привычным для западного человека образцам искусства и культуры, и в них, также как и в последних, запечатлен мир возвышенных мыслей и чувств многих поколений людей.

В книгах серии Живая Этика, которые на протяжении многих лет создавала супруга Николая Рериха Елена, сказано: «Чистое искусство – достоверное сообщение лучезарного явления Духа. Через искусство имеете свет». (5) А в сочинениях ученика Николая Рериха Бориса Абрамова читаем: «Воспитательное значение искусства не понимается всесторонне. О некоторых сторонах этого вопроса умалчивается вовсе по невежеству. Путь искусства – йогический, ибо требует от идущего этим путем развития и обострения органов чувств и многих качеств духа». И далее: «Только искусство может будить творческую мощь в человеке. Пусть красота проникнет во все области жизни, во все уголки. Красота дел рук человеческих неотделима от искусства. Так искусство войдет в жизнь, во всю жизнь человека, и, войдя и преобразив жизнь, пробудит в человеке способность творить и трудиться творчески, поднимет его на новую эволюционную ступень достижений». (6)


Литература.

1. Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма, СПб., «Андреев и сыновья», 1993. – С. 353
2. А.Л. Баркова. Буддийская живопись в собрании МЦР
3. Юрий Рерих. Тибетская живопись
4. Рудзитис Р. Космические струны в творчестве Николая Рериха. Минск: Звезды Гор, 2009. - 170 с.
5. Зов. 1921
6. Грани Агни Йоги. 1960 г. 035. Февр. 24.