Искаков Сунгат,
04-02-2011 10:41
(ссылка)
Предсказания будущего Европы из пальмовых библиотек
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
От: Karabhajana (das) PVS (BBT - Kaz)
Тема: Предсказания будущего Европы из пальмовыхбиблиотек
Файлы:
--====----====----====----====----====----====----====----====----====----===--
[Text 663747 from CIS]
У нас тут пару месяцев назад вхраме одна книжка появилась "Пальмовые библиотеки и их предсказания будущего Европы". Написал один немец,
непреданный. Он побывал в Индии и как-то там заинтересовался предсказаниями,
а когда они ещё и сбыватьсяначали, например 11 сентября в Америке, то у него вообще сомнений неосталось и он решил писать на эту тему и других поставить в известность. Воттут Яду Чандра, муж мой, постарался перевёл для наших знакомых преданных нарусский, может и тебе будет интересно почитать, особенно если ты сейчас жительзападной Европы.
Твоя слуга
....... д.д.
Примите мои поклоны.
Вся слава Шриле Прабхупаде!
Дорогие преданные, найдя этукнигу в храме, мне захотелось частично
перевести её и послать вам. Этоне касается России напрямую, но отразится
на всём мире.
Цель автора - не паника и онсам не приверженец гностицизма, через свои
книги он старается объяснитьлюдям важность духовных ценностей. А
предсказания сбудутся по егословам в той степени, в какой люди в
настоящее времяматериалистичны. Стало быть, если они одухотворят свою
жизнь, то предсказанное может ине наступить. Это из предисловия к его
книге.
Переведённый отрывок содержитсятакже на странице
http://mail.rambler.ru/mail...
ter-reisen.de
Ниже перевод из книги ТомасаРиттера "Предсказания будущего Европы
пальмовых библиотек". Ужеслучившиеся события я решил не переводить.
Сам автор - (ещё) непреданныйКришны.
Пальмовые библиотеки -хранилища знаний разного рода, написанные на
пальмовых листьях на санскритеили на чистом старотамильском языке,
исходящим от мудрецов (риши),упомянутых в Махабхарате. Автор упоминает в
книге своё посещение"святилищ", посвящённых риши Бхригу, Асите и Агастье.
Поскольку уровень жизни вгосударствах Евросоюза будет постоянно ухудшаться,
то в обществе будут накалятьсясоциальные конфликты. Люди будут пытаться выстоять перед грядущимитрудностями. Сначала они будут пытаться искать защиту в кругу семьи, а если еёнет, то в кругу друзей. В это время во
многих госудаствах Евросоюзабудут эскалировать протесты, направленные
против людей другихнациональностей, даже если они живут в других странах Начиная с 2007 года западноговремяисчесления в Европе, в частности в Германии, будет всё большепротестов против политики правительства и против финансово могущественных,управляющих ситуацией. Сперва будет казаться, что эти протесты влияют на делаправительства, но это окажется обманом.
Требования и аргументыпротестующих будут проигнорированы и выставлены на посмешище. Люди,высказывающиеся открыто против линии правительства, будут
унижены, их жизнь будет подвопросом, они будут представлены как преступники и осуждены.Ситуация обострится с весны 2007. Править будут
неуверенность и насилие, преждевсего в больших городах. Власти будут не в
состоянии гарантировать защитуи безопасность. Пришествие мигрантов из
других частей света ухудшитситуацию. Эти люди будут бежать от голода, войн
и засух, превращающих их страныв пустыни. Евросоюз и общество отдельных
стран начинают распадатьсяизнутри.
Это произойдёт в 2011 году -начнутся большие трудности в экономике.
Сначала в США, а чуть позже и вЕвропе деньги будут всё быстрее терять свою
ценность.Это будет проявлениемрезультата упущенной экономической и денежной
политики, основанной на системепроцента от процента
(мне довелось говорить в началеиюня в Ростове с маленькой группой преданных
о том, как эту систему можноиспользовать для себя - этот текст является
дополнением к тому семинару -прим. пер.)
и на вере в безграничныефинансовые возможности роста. Верхушка общества в
США и в Европе думалидесятилетиями, что мир является игровой площадкой их
жадности и корысти, который онимогут изменить так, как они того пожелают.
Прежде всего они верили в то,что всегда будет всего только больше.
Но они будут сами обманутымайей, ослепившей их разум. Земной мир не
бесконечен и в нём никогда небудет безграничного счастья и роста. Их
система натолкнётся на своиграницы.
Осенью 2012 года произойдётколлапс финансовой системы. Государство будет не
в силах выполнить своиобязательства перед госслужащими. Не будет сольдо
солдатам и зарплатыгосчиновникам, потому что деньги будут иметь ценности.
Такое положение дел приведётмировое сообщество в беспорядок.
Многочисленные фирмы, фабрики,банки дожны будут закрыться. Многие люди
потеряют работу и даже самуоснову существования. Наступят большие
беспорядки и грабежи, особеннов больших городах. Вооружённые горожане будут
грабить крестьян в провинциях,чтобы добыть еду. При беспорядках многие
погибнут. Правительство СШАпопытается добиться порядка, применив военную
силу, задействовав ещёпреданные войска. Но контроль над ситуацией будет
лишь частичным. Рспадамериканской экономики приведёт к беспорядкам,
сравнимым с гражданской войной,которая будет продолжаться до второй
половины 2017 года. Тогда в вразрешении конфликта поможет северный сосед,
который действенно урегулируетситуацию. Это будет самый большой конфликт в
истории США со времёнгражданской войны в 19-м столетии. Линии фронта будут
пересекать страну. Но, вотличии от первой гражданской войны между Севером и
Югом, воевать будут Запад сВостоком.
Упадок американской экономики иобесценивание денег затронет также страны
Европы, в частности Германиюиз-за экономической структуры. Здесь деньги
также обесценятся, но ненастолько, как в США. Всё же последствия такого
развития событий будут оченьсерьёзны, в особенности для простых людей.
Многие не будут иметьпрожиточного минимума и станут нищими. В больших
городах будут нападения направительственные учреждения, представителей
государства и богатую частьнаселения. Размер насилия в Европе не достигнет
уровня США, т.к. в Евросоюзенет так много оружия у частного населения, а
также потому, что здесь небудет распада органов безопасности, полиции и
армии. В Америке напротивнападать будут солдаты и полиция, которым не
выплатили зарплату, и они будутбез промедления применять оружие.
В европейских городах будутвосстания в первую очередь против там живущих
иностранцев. Особенно кровавыесражения будут в Париже и Риме, но также
Мадрид, Лондон и Прага будутсущественно втянуты.
В Риме будет штурмованарезиденция Папы Римского, который сначала сможет
сбежать, но позже попадёт взасаду за пределами Рома. В наименьшей степени
от этого кризиса пострадаютРоссия, Китай и Индия, которые будут взаимно
поддерживать экономику другдруга.Беспорядки в Европе и Германиибудут продолжаться до 2016 года. Времена,
похожие на гражданскую войну,будут изменены только через вмешательство
русских и китайских вооружённыхсил, которых призовут правители Европы напомощь.
До распада американскойвалютной системы и экономики правители Америки и
Европы и их союзники предпримутвсё возможное, чтобы остановить падение
вниз. Как это уже дваждыпроизошло в 20-м столетии, войны и разрушения в
других частях земли оживятэкономику Америки. Так у американской армии
вместе с союзниками из Европыбудут средства, чтобы вести войны по всему
миру. Официально правительстваэтих стран будут оправдывать применение
оружия против других государствжеланием спасения мира и свободы, но в
действительности они хотятбольше власти и территории. Правитель США,
которого изберут в январе2005-го на второй срок, будет чувствовать себя
избранным Богом человеком сцелью распространения по всему миру христианской
религии. Он будет многократновысказывать свои притязания публично. Но также
и в оккупированных странах,например в Афганистане и в Ираке, люди будут
думать, что их религия являетсяединственно верной и достойной следованию.
Они так же, как и он, призовутвсех к "священной войне".
Американцы спланируют послезахвата Ирака нападение на соседа - Иран, но
ужаснутся перед возможнымприменением опасного оружия со стороны противника.
Это оружие будет поразрушительной силе равно оружию американцев. По этой
причине США соорудят военныебазы в большинстве стран, окружающих Иран,
чтобы так угрожать со всехсторон. Неожиданно для США в 6-м месяце 2005
года в Иране придёт к властичеловек, который станет для американцев
"колючкой в глазу".Этот правитель будет очень умным политиком, который
может предотвратить нападениеСША на Иран в 2005 году. Правитель США будет
переносить эту войну каждый разна следующий год.
Армия США будет вести до 2011года многочисленные войны в странах Африки и
Азии. Военные операции будутпроведены в Сомалии, Судане, Йемене, Сирии,
Ливии, Индонезии, Малайзии,Северной Кореи и Саудовской Аравии. Эти военные
конфликты приведут кполяризации всего мира. Страны Европы и Азии поделятся
на два лагеря - наподдерживающих Америку и на отвергающих всё американское.
Американская армия принесётвойну во все части света, но такой войны, какая
два раза была в 20-м столетии,не произойдёт. Во многих местах Европы будут
локальные конфликты, в Европепрежде всего на Балканах (Албания, Сербия,Босния). Эти конфликтыпротянутся с перерывами до 2040 года. В центре Африки
будут очень кровавые войны,которые вынудят миллионы людей к бегству и
эмиграции. Также в центральнойАзии - в Узбекистане, Киргизии и
Таджикистане - будут затяжныегражданские войны. В 2008 году на востоке
Турции воцарится состояние,сравнимое с гражданской войной. С 2009 года
западного время исчисления во многихчастях Африки и Азии будут вестись войны
не из-за земли и богатств, а запитьевую воду.
На Ближнем Востоке обостритсяконфликт между Палестиной и Израилем после
кажущегося успокоения из-заубийства высокопоставленного представителяПалестины. В войну будутвтянуты также Иордания, Сирия и, в меньшей
степени, другие соседи. Этобудет в 2011 году.В Европе в это время не будетвойны, но люди будут чувствовать на себе войны
в других частях света. Высокиеналоги и пошлины, подорожание сырья и
питания, а также многочисленныебеженцы из горячих точек, в особенности
Африки, Турции и БлижнегоВостока, будут следствием этих войн.
Центральная и западная Европастанут целями террористов. Число актов будет
небольшим, но последствия будутогромны.В 2007 году во второй неделевосьмого месяца в столице Дании произойдёт
террористический акт. Нескольковзрывов произойдут в порту и центре города
в общественных зданиях. Жизньгорода остановится на несколько дней. Терракт
случится для жителей совершеннонеожиданно. Будет много мёртвых и очень
много раненных.
В том же году месяцем позжепроизойдут терракты в Норвегии, направленные
против пассажирских кораблей инефтедобывающих платформ. Одна платформа у
южного побережья Норвегии будетуничтожена.
Ранним утром того же дня будетвзорван пассажирский корабль с людьми,
которые там отдыхают. Этопроизойдёт в самом большом фьорде Норвегии в
ужайшей части. Взрыв будетподводный (мины или торпеды - прим. авт.).
Корабль потонет очень быстро. Посколькуна борту большинство будет ещё спать,
то многие погибнут. Немногиепереживут погружение корябля.
Германию также не пощадят.Весной 2008 года в первой неделе четвёртого
месяца будут теракты в двухбольших городах - в столице политики и в столице
денег (первая - Берлин, авторая - Франкфурт-Майн). В столице целью станут
средства массового транспорта.Будет взрыв в разных местах под землёй.
Жизнь города остановится. Одинвзрыв будет возле правительственного
квартала, а другой возлеплощади, ставшей центром города (возможно
Потсдамкая площадь - PotsdamerPlatz - прим. авт.)
В столице денег будут взрывы всредствах общественного транспорта. Здесь
будет "только" четыревзрыва под землёй. Два взрыва будет в зданиях, где
расположены банки. Как и встолице здесь будет много мёртвых и раненных.
Эти теракты превзойдут терактыв Мадриде (которые уже были).
Всё чаще будут атакованы местаотдыха в Европе - в Испании и Италии. Там
будет в 2007 и летом 2010 вметрополиях Испании взрывы. Большая часть
террактов будет религиозномотивирована. Но появятся также люди, которые
рассматривают эти происшествия,как средства защиты Земли. Эта организация,
которая впервые заявит о себе в2008 году, будет нападать на атомные
корабли, на плантации сгенетически манипулированными растениями, нефтяные
платформы и рыболовные суда.Они назовут себя "Еarth Kommandos" (перевод
с тамильского Ганеш БабуШастри).
От беженцев будет страдатьпрежде всего Европа. Социальные системы Европы не
справятся с интеграциеймиллионов беженцев и инфраструктура достигнет
границы. Этот кризис системынаступит не только в Германии, но и во многих
приграничных странах. Только вСеверной Европе это не достигнет кризисной
отметки. С подобными проблемамистолкнётся и США. Это приведёт к дальнейшей
дестабилизации экономики иденежных единиц Запада и к ранее упомянутому
обесцениванию и падениюамериканской валюты, что приведёт к положению
гражданской войны. Следствиембудет являться продолжительный кризис
западного сообщества, в ходекоторого США потонет во внешнеполитической
незначительности. К 2014 войскаСША полностью покинут все страны.
В Европе самые большиебеспорядки будут в Испании, Франции и Италии, которые
затронут большие города. ВГермании пострадают города Мюнхен, Берлин,
Франкфурт-Майн, Хамбург, землиу рек Райн и Рур (края Кёльн-Дюссельдорф с
окрестностями). Приход русскихи китайских солдат, вызванных для помощи,
восстановит порядок в центреЕвропы. Многие люди в Европе будут видеть в
них не помощников, азахватчиков.
Правительства будутиспользовать это время для укрепления власти, что даже
удастся им на некоторое время.С 2018 года возникнут новые монархии и
диктатуры, по строгой иерархиипостроенные сообщества, в которых царствовать
будут традиции определённойнации (несколько искажённое отражение событий
19-го, а потом и 20-го веков?).Союз европейских государств будет ослабевать
и распадаться дальше. Создаютсяновые союзы... Эти новые формы
сотрудничества для началапозволят экономике Европы и США
стабилизироваться. Люди станутготовы расстаться со свободой личности ради
сохранения их существования ибезопасности.
Но время с 2017 года будет лишьказаться спокойным. Появляется угроза новых
опасностей. Не от войны, а отстремительно меняющегося мирового климата.
Среднегодовые температурыподнимаются дальше. Гольфстрим, перекачивающий
миллионы кубометров тропическихвод на север, утратит свою силу, изменит
направление и исчезнет вовсе.Огромное количество талой воды от тающих
ледяных масс севера приведёт кпотере силы Гольфстрима в течение всего
нескольких лет. Следствиемстанут засухи на юге США и наводнения в Китае.
Скандинавия превратится вледяную пустыню, а густо населённые береговые
государства - в первую очередьГолландия и Бангладеш будут почти полностью
затоплены. Миллионы голодающихбеженцев покинут родину и двинутся по их
мнению богатые страны. Этисобытия датируются годами с 2029 по 2034. Ледяные
ветры дуют в Северной Европе вто время, как уничтожающие штурмы и
наводнения опустошаютприбрежные регионы. Леса умирают, равнины у Северного
и Балтийского морей замёрзнутдо состояния тундры.
Драматические изменения климатаприведут людей и правительства в экстренное
положение. Горючие материалыстанут редкостью, а немногочисленные ещё
сохранившиеся союзы и договоряпотеряют силу. Кровавые конфликты участятся,
войны за ресурсы, воду и пищуопустошат континенты. В ходе нескольких лет
всему миру грозит анархия.Страны с неустойчивым правительством, такие, как
Пакистан, будут иметь соблазнзадействовать их атомный арсенал, чтобы
захватить ресурсы и плодородныеземли. Таким будет война между Индией и
Пакистаном в 2029 году. Приэтом будет опасность применения атомного оружия,
что может повлечь за собойопустошение огромных территорий Индии и
Пакистана.
Так как и в Европе не будетдостаточных запасов продовольствия, то здесь
местные правители применятсинтетические яды, чтобы снизить популяцию
населения. Так они спланируютборьбу с перенаселением из-за многочисленных
беженцев, наводнивших Европу.Правительство будет исходить из того, что
беженцы - причина кризиса. ВАнглии применён будет Thanaton (пока
неизвестен - прим. пер.),обещающий смерть без боли.
Очень быстрое охлаждение земнойатмосферы, вызванное остановкой Гольфстрима,
и обледенение большихтерриторий на севере США и Скандинавии будет
остановлено через несколько летнормального природного цикла и климат снова
стабилизируется. С этим будутсвязаны хорошие урожаи и успокоение накалённой
атмосферы в человеческомсообществе. В годы засух и наводнений появятся
новые болезни, а также те,которые считались побеждёнными. В эти годы будут
миллионные жертвы.
Наряду с такими заразнымиболезнями как чумаи холера, появляющимися в годы
гражданских войн по причиненедостаточных гигиенических норм, изменение
климата повлечёт за собойувеличение риска для здоровья людей. В годы
потепления климата прежде всегов Африке и Азии, но также и в некоторых
регионах Европы люди будутстрадать от повышенной солнечной активности, что
проявится как увеличенное числоживотных и людей с кожными, раковыми
заболеваниями и опухолями.
Беженцы из Африки принесут ссобой в 2023 году в Европу смертельную
болезнь, которую назовут куну.У заражённых будет высокая температура,
внутренние органы будутразлагаться в течение нескольких дней. Болезнь будет
проходить почти всегдасмертельно и распространяться подобно гриппу.
Двумя годами раньше появятсякровяные черви. Это крошечные черви,
поселяющиеся во внутреннихорганах человека - сердце и печень. Эти органы
разрушаются в короткое время.Инфицированные живут редко больше одной
недели. Этот вид червей будетпередаваться через продукты питания для
животных (в особенности черезсвинину и говядину, уже сегодня это болезнь
есть у домашних животных -кошек и собак, но человеку не передаётся - прим.
В годы с 2018 одна оченьстранная болезнь убьёт в США и в Европе сотни
тысяч людей. Инфицированныебудут уязвимы для любой самой простой болезни,
например простуды или инфекциималенькой раны, которая однако вызовет у
них тяжелейшую болезнь вплотьдо смерти. Силы у болеющих пропадут очень
быстро, человек живёт редкодольше трёх дней (RISC - Rapid Immun System
Collaps - пер. Ганешбабу Шастри- ускоренный срыв иимунной системы).
Смертность от болезни оченьвелика. Только десятилетия спустя, после 2048
года, станет известно, что RISC- это биологическое оружие, которое исходит
от руководящих сил в США, иприменено ими, чтобы предотвратить рост населения.
Пик катастроф будет в 2046году. Незаметно для астрономов к Земле
приблизится небесное тело изнедр Вселенной. Это будет планетоид, орбита
которого будет проходить оченьблизко к Земле. Его путь будет проходить
между Луной и Землёй. Занесколько дней до его прохождения по орбитам Луны
и Земли его можно будет увидетьна ночном небе невооружённым глазом. Это
будет поздней осенью 2046 года.Огромная притягательная сила этого
планетоида вызовет на Землеземлетрясения и наводнения. Калифорнию сотрясёт
самое большое землетрясение веё истории. Также Япония и Китай очень сильно
пострадают. Большие площадисуши в этих трёх местах погрузятся в океан.
В Германии пострадают Vogtlandи Eifel. Но также и соседи, находящиеся на
побережье Северного,Балтийского и Средиземного морей понесут огромный
ущерб. Воды этих морей зайдуточень далеко внутрь сухопутного пространства.
В Италии и Греции пробудятсявулканы. Пробудится также спящий вулкан в
Boemen (зап. Германия -прим.пер.) и разрушит окрестности. Из вулканов
выйдут различные газы,некоторые из которых будут ядовиты. Следствием станут
дожди с агрессивными едкими веществами. Миллионы людей погибнут от
землетрясений и наводнений.Огромное количество строений будет разрушено.
После катастроф начнутсявосстановительные работы, экономика расцветёт
благодаря небывалому спросу вовсех отраслях.
После катастроф климат в Европепостепенно потеплеет и будет напоминать
климат Средиземноморья. Снегзимой будет только высоко в горах. Сельское
хозяйство будет процветать.Тектоническая активность изменит географию.
Многие острова и прибрежныерегионы востока Северной Америки, Англии, часть
Японии, Калифорнии погрузятся вморе. В Атлантике появятся новые острова.
Многие виды сырья станут редкостью,что приведёт к необходимости
изменить мировую экономику.
В это время в Европе будетпостепенно образовываться новое общество.
Задачей его будет созданиенаступающей Сатья-юги. Это время будет
характеризоваться большойсвободой личности, сопровождаемой и подчинённой
желанием общественного блага.События последних лет научат многих людей
тому, как разлагающе действуетединоличие, желание выгоды за счёт других.
Это новое сообщество будетпростираться от западного побережья Европы до
восточного побережья Азии, нонаправление каждого региона будет локальным.
Люди будут решать важныевопросы на месте, а не ждать централизованного
решения издалека. Новаяконституция гарантирует людям нового Евроазиатского
союза большую безопасность и внутреннююсуверенность.
Экономическая основа новогообщества - это беспроцентная денежная система,
которая будет опробована с 2048года и затем введена (банки арабских стран
уже работают по этой системевыдачи кредитов без процента, т.к. Коран
запрещает взимать процент содолженной суммы - это грех, банк получает
только незначительный взнос заобработку бумаг; Библия содержит тоже запрет
на взятие процента - прим.авт.)
В начале 20-го столетия большойтолчок для людей даст новый вид энергии,
которая будет названа в честьоткрывателя (вероятно - тесла
- прим. авт.). Эта энергия небудет вредить окружающей среде, как это делали
многие виды энергии до неё. Вней не будет недостатка. Её применение не
будет связано для потребителя сфинансами.
Земля и источники вод не будутбольше находиться в частном владении, т.к.
люди осознают, что они не имеютправа присваивать себе то, что существовало
до них и будет существоватьпосле. Зато у каждого будет право иметь свой
дом, который он построил иликупил.
С 2049 года человечество поймёт, что оно не одиноко во Вселенной. Во время
восстановительных работ вЕвропе и на Ближнем Востоке будут найдены
исторические свидетельстванеземного происхождения. Это приведёт к
реформации некоторых религий ифилософий.
Эпоха, которая наступит после2048 года, станет началом нового, духовно
ориентированного времени -Сатья-юги.
http://balakeshava.livejour...
(Text CIS:661805) ------------------------------------------
------- End of Forwarded Message ------
__________ Информация NOD322076 (20070222) __________
Это сообщение провереноАнтивирусной системой NOD32.
http://www.eset.com
Искаков Сунгат,
04-02-2011 07:02
(ссылка)
Есть ли необходимость обсуждения подобных тем?
Мы как люди разумные, какой то частью своего разума понимаем, что быть готовым заранее к каким то проблемам это здорово. Ум может принимать то что приятно нашим чувствам и отвергать то что им не приятно. но если мы задумываемся о том что может произойти что то нехорошее, включается разум, включается инстинкт самосохранения. в сложных ситуациях человек может совершать сверхсложные вещи. Быть готовыми ко всему, сейчас для нас это главное. Кризис сейчас наступает по всем фронтам, нам лишь нужно включить свой разум и быть готовыми принять эту ситуацию с должным вниманием.
Шветашватара и Шива — Ч.7
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Продолжаем некогда начатую дискуссию (http://vilasatu.livejournal...) о том, что Щива, по мнению щаивов разного толка, это Бог богов и Творец мироздания, который, по мнению тех же самых щаивов, дарует освобождение и т.д. и т.п.
Кроме этого, как уже упоминалось, щаивы считают, что Щветāщватаропаниш̣ада говорит именно об их Щиве (чья супруга Пāрватӣ) и считают упаниш̣аду щиваитской.
Уместны вопросы:
1. Действительно ли в Щветāщватаропаниш̣аде речь идет о щиваитском Щиве, супруге Пāрватӣ?
2. Существует ли какой-то еще Щива или Рудра, если да, то кто он?
3. Равны ли (как считает современный Индуизм) Щива, Виш̣н̣у и Брахма?
4. Чем они между собой отличаются?
На вопросы 3 и 4 в предыдущих статьях (частях) уже был дан ответ, но и в дальнейшем ответы на эти два вопроса будут встречаться. Наша задача разобраться в теме и найти ответы с помощью объективных источников, не прибегая к услугам щиваитских āгама-текстов, которые противоречат и Ведам и Брахма-сӯтрам. Оптимальный подход это обращение к независимым и общепризнанным источникам, к щрути.
В первую очередь нам помогут в этом Рьгведа, главные метрические упаниш̣ады, Гӣтā, Брахма-сӯтры (вывод о сути Вед) и др. При таком подходе нас нельзя будет обвинить в предвзятости и ограниченном подходе (мол мы противопоставляем „ваиш̣н̣авские“ источники щиваитским āгамам).
Некоторые, считая, что в этой упаниш̣аде идет речь о Щиве, супруге Пāрватӣ, приводят ряд мантр, в которых содержатся слова „щивā“, „рудра“, „щива“, которые они считают именами их Щивы: „1.7-8, 4.7, 4.16, 5.13, 6.13, 6.16, 6.18 И это только в одной Упанишаде (Щветā.)!“
उद्गीत(थ)मेतत्परमं तु ब्रह्म तस्मिंस्त्रयं स्व(सु)प्रतिष्ठाऽक्षरं च ।
अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्पराः योनिमुक्ताः ॥ 1.7 ॥
उद्गीत(थ)म्\пран̣ава. उद्गीत(थ)मेतत्परमं तु ब्रह्म\этот пран̣ава есть Парабрахман. तस्मिंस्त्रयं स्व(सु)प्रतिष्ठाऽक्षरं च\в нем находятся три звука. Те, кто знают смысл пран̣ава, входят в Брахмана свободные от рождения.
संयुक्तमेतत् क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः ।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज् ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ 1.8 ॥
Тот, кто знает देवं मुच्यते सर्वपाशैः освобождается от всех пут. Этот мир क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं, все это поддерживает Ӣща.
И здесь возникают вопросы к щиваитам: это что, указание на то, что Рудра дает мокш̣у? На каком таком основании слово „ӣща“ следует воспринимать как имя Рудры? По логике щиваитов Ӣщāвасйа-упаниш̣ада это Щива-Рудра-упаниш̣ада?
द्वासुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते ।
तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वच्यनश्नन्नन्यो अभिचाकशीति ॥ 4.6 ॥
समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः ।
जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः ॥ 4.7 ॥
Две птицы сидят на одном дереве. Одна из них это пуруш̣а и она (птица) погружена в горе. Когда он (пуруш̣а) видит Ӣщу [вторую птицу] и Его славу, то он избавляется от горя/страданий.
И вновь вопрос: почему тогда щиваиты и оппонент в частности, не приводят в качестве прамāн̣ия и первый мантр из Ӣщопаниш̣ады, что сарвавйапи это Щива, а не Виш̣н̣у, поскольку ईशावास्यमिदँ सर्वंय़\все заселено Им? Если кто не понял, то это сейчас был сарказм.
घृतात् परं मण्डमिवातिसूक्ष्मं ज्ञात्वा शिवं सर्वभूतेषु गूढम् ।
विश्वस्यैकं परिवेष्टितारं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ 4.16 ॥
घृतादिति । यथा घृतस्य सारांशः सूक्ष्मः क्षीरव्यापी, एवं सर्वत्र सूक्ष्मतया दुर्ज्ञानतया, व्याप्य वर्तमानत्वेऽप्यनवद्यतया मङ्गळभूतं ज्ञात्वा मुक्तो भवतीर्त्यथः । — Раӈгарāмануџа
Тот, кто знает Дэва, который благой (शिवं\щивам̇), во всех существах. Как суть гхр̣та пронизывает и присутствует во всем молоке, Тот, кто понимает, что Он щивам̇, что Он ман̇галам, тот кто пронизывает все и присутствует во всем, тот, кто понимает, что Он единственный, кто объемлет в себе весь Космос, кто такого Дэва знает, тот освобождается от всех грехов.
Об этом же говорилось в первой главе упаниш̣ады. Оппонент принимает наличие эпитета „щивам̇\благой“ как имя Рудры дэватā. Даже контекст говорит о том, что „щивам̇“ это имя Виш̣н̣у, Его качество, синонимом которого выступает слово „ман̇галам“, как показывает Раӈгарāмануџа, а не имя дэватā. И в данном мантре упоминается именно качество. Здесь акцент делается на том, что освобождается от всех грехов тот, кто понимает, что Тот, кто присутсвует во всем, пронизывает собой все, Он щивам̇, Он ман̇галам — Он благой и благодатный. Но, почему же мы говорим, что речь о Виш̣н̣у, а не о ком-либо еще, просто взяли и подменили имя „своего“ бога?
И здесь нам следует обратиться к этимологии слова „виш̣н̣у“: विश्\входить; विष्\пронизывать, пропитывать, наполнять, заполнять; ण् и उ. Мадхва дает еще более глубокую этимологию: विष्लृ-व्याप्तौ. ष и ण обозначают саму силу энергии, дух силы, так сказать — прāн̣ащакти и балам (बल). णकारो बलं षकारः प्राण आत्मा (Аитарейа Āран̣йака Р̣гведа). Этот āран̣йака говорит, что тот, кто изучает Рьгсам̇хиту с пониманием, что речь идет о Высшем Существе, чье имя составляют слоги ष и ण, тот воистину понимает смысл сам̇хиты. Частица „У“ в слове „Виш̣н̣у“ выражает ताच्छील्य, смысл которого „все пронизывающий источник всех сил и энергий“. Тот же смысл передает и Гӣтā 15.15 и др. Кроме того, первые два эпитета/качества Парабрахмана в тысяче имен Виш̣н̣у перечислены самыми первыми: विश्वं विष्णुर… и только потом через десяток других имен идет имя Щива как имя все того же Виш̣н̣у — Парабрахмана, Бога богов.
Возвращаясь к Щветāщватаре, рассмотрим такие слова: एको देवः सर्वभूतेषु गूढः...केवलो निर्गुणश्च (6.22 Щв.уп.) и в частности слово „ниргун̣а“ (निर्गुण), которое встречается только в Щветāщватаре и отсутствует в десяти главных упаниш̣адах. Следует также знать, что Щветāщватаропаниш̣ада не входит в число десяти главных упаниш̣ад, но все системы Ведāнта считают ее авторитетным источником, наряду с десятью другими.
Обращая наше внимание на слово „ниргун̣а“, Мадхвāчāрйа говорит, что мы должны отталкиваться от принципа саманвайа, который гармонизирует и дает правильное направление ходу мысли. В этой связи слово „ниргун̣а“ не должно рассматриваться вне контекста и отдельно само по себе, вырванным из контекста и утратившим, таким образом, свое семантическое и контекстуальное значение (равно как и слова „щивам̇ и рудра“, приведенные нашим оппонентом в качестве доказательства верховенства Щивы [дэватā]). Значение слов „рудра“, „щива“ и в частности „ниргун̣а“ должны интерпретироваться как составляющие компоненты одного или нескольких мантр, а также ключевыми словами подтекста.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Брахман, рудра, Бхагавад Гита, брахма-сутра, Ригведа, щастра, Щива, Вишну, Шветашватара, Таттва
Бхагавата 1.1.1 — Начало начал. Часть 3-я
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...
Далее Бхāгавата говорит „इतरतः च“ — не только с помощью принципа саманвайа к словам Вед мы узнаем о причине возникновения, поддержания, разрушения и управления, но и с помощью логики. Логика заключается в том, что у сотворенного обязательно есть творец. Причем, для того, чтобы сотворить џад̣а (бессознательное, инертное) требуется по меньшей мере один создатель. Например, горшок и гончар; картина и художник. Но, для того, чтобы создать что-то сознательное требуется уже два творца. Для того, чтобы родился человек требуется участие и мужчины и женщины. Мы видим, что ничто не обходится без творца. Более того, мы видим, что в некоторых случаях требуется более чем один творец. इतरतः च\даже логика говорит нам об этом. Утверждение „творение возможно и без творца“ само по себе бессмысленно и глупо.
Каким качеством должен обладать творец? Если у меня нет предварительного образа кувшина или картины, то я и не смогу их создать. Должен быть план, определенная идея. Получается, что Творец всего должен быть всеведущ. Всезнающ. Что в Бхāгавате и упоминается словами „आर्थेषु अभिज्ञः“. Во всех смыслах и значениях Он должен быть अभिज्ञः\полностью сведущ. Еще до творения Он должен обладать знанием обо всем что будет\आर्थेषु.
Он должен знать все — и внешнее и внутреннее. Но, недостаточно того, чтобы Он был всеведущ и всезнающ, Он должен быть еще и сварāџа\всемогущим. Могущим все. Он не должен нуждаться в помощниках. В чьей-либо милости или в чьем-либо дозволении. Он должен быть в состоянии сделать все сам по своей воле. И Он создает все — имена и формы: нāма и рӯпа. Когда создается какой-либо предмет, в самый момент творения ему дается название. Поэтому творение всегда бывает двух видов: нāма-рӯпа — творение формы и имени. Когда создается форма, то сразу же ей дается имя, название. Творение означает сочетание форм и имен. Без имени не может быть формы. Без формы не может быть имени. Если есть форма, то это значит, что ей было дано имя. Бог создал вселенную, но не просто создал, но всему в ней Он дал имена.
Поэтому вначале Он дает Вед, а в Веде содержатся имена всего. Поэтому в Бхāгавате говорится: तेने ब्रह्मा हृदा य आदिकवये — Он дал Вед своему первому сыну, своему первому творению в этом мире Чатурмукха-Брахме.
Брахмā (ब्रह्मा) здесь называется Адикави (आदिकवि). Кави означает тот, кто обладает знанием, сведущий. И первый из тех, кто обладает знанием в этой вселенной это Брахмā. Четырехликий Брахмā. तेने ब्रह्म हृदा य आदिकवये — „आदिकवये“ означает „своему сыну Брахме“. ब्रह्म здесь означает Веда. Он объяснил и передал Вед своему первому творению — Брахме. Это создание слов, имен. Затем создаются формы и этим формам даются имена из Веда.
मुह्यन्ति यं सूरयः — даже ученые, мудрые, даже те, кто обладают огромным знанием, даже они могут испытывать заблуждения или непонимание касательно природы Бога. Даже они могут испытывать сомнения в том, существует ли Он. А если Он существует, то каковы Его качества и какие качества не являются Его качествами? Подобные сомнения могут возникать даже у р̣ш̣иев. Никто не может со всей определенностью сказать, мол вот это Бог, или Бог таков, или качества Бога таковы и таковы. Почему? Потому что Он, Его качества и все, что с Ним связано, они ананта. Ананта означает бесконечное, а значит необъяснимое.
तेजोवारिमृदां — в связи с этим есть в щрути: „тот, кто носит имена всех богов“. Есть дэваты, управляющие различными стихиями этого мира. Он тот, кто носит имена их всех. К кому применимы все имена, которые по отдельности применимы только к отдельным дэватам: йо дэванам нāма дхā. „Дхā“ означает дхāрйате — дхāрати\носит, имеет или называется этими именами и тот, кто остается непознанным, даже когда получены все ответы о том, каков Бог. Все ответы о Нем не могут прояснить Его природу полностью.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
1. http://www.youtube.com/watc...
2. http://www.youtube.com/watc...
3. http://www.youtube.com/watc...
4. http://www.youtube.com/watc...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Бхагавата Пурана, Бог, шастра, бхакти, Бхагаван, Мадхвачарйа, Удупи, Говиндачарйа, Баннандже, Пураны
Шветашватара и Шива — Ч.8
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
या ते रुद्र शिवा तनूरघोराऽपापकाशिनी । तया नस्तनुवा शन्तमया गिरिशन्ताभिचाकशीहि ॥ 3.5 ॥
„अदृष्टपूर्वं हृषितोऽस्मि दृष्ट्वा भयेन च प्रव्यथितं मनो मे । तदेव मे दर्शय देव रूपं प्रसीद देवेश जगन्निवास ॥“ इत्युक्तरीत्या सौम्यदिव्यमङ्गळविग्रहविशिष्टतया भगवतप्रकाशप्रार्थनामन्त्रमाह या ते रुद्रेति । हे रुद्र संसाररुग्द्रावक! प्रसिद्धरुद्रव्यावर्तनाय तं विशिनष्टि गिरिशन्तेति । गिरिशं तनोतीति गिरिशन्तः । रुद्रस्य स्रष्टेत्यर्थः [तत्र संबुद्धिः?] । या शिवा अघोरा च पापकाशिनी पापकमशितुं शीलमस्या इति पापकाशिनी-पापदाहिका वैष्णवी सात्त्विकी तनुः, तादृश्या शन्तमया सुखप्रदया अत्यन्तानुकूलया तन्वा विग्रहेण अभिचाकशीहि प्रकाशस्वेत्यर्थः ॥
Пятый мантра третьей главы Щветāщватары это молитва о том, чтобы Бхагавāн явил свой образ/тело/форму (तनू-रूप). Слово तनू женского рода и мы можем заметить, что в мантре слова с окончаниями женского рода. Начинается мантра со слов या ते रुद्र\О Рудра, ту свою благую (शिवा\щивā жен.род), которая не ужасна (अघोरा\агхорā), которая [будучи увиденной] разрушает зло и грехи, яви Себя в этой форме\तनू.
Для того, чтобы показать, что здесь слово „рудра“ это обращение к Парамāтману, а не к Рудре, одному из дэват, который перечисляется в Брьхадāран̣йаке и др. местах Вед, как возникающий из манаса Брахмы, который в свою очередь сам возник из Нāрāйан̣ы, здесь даются разные определения слова तनू — щивā\शिवा, агхорā\अघोरा, пāпакāщинӣ\पापकाशिनी, щантамайā\शन्तमया, гирищантā\गिरिशन्ता.
Слово गिरिश (гирища) — тот, кто проживает в горах и если кто-то не знает, то это одно из имен Щивы, дэватā, а гирищантā (गिरिशन्ता) — это गिरिशं तनोतीति गिरिशन्तः. तनोती\расширяет, превосходит и т.д. प्रसिद्धरुद्रव्यावर्तनाय तं विशिनष्टि\для того, чтобы исключить здесь восприятие Рудры в общепринятом всякими щиваитами смысле слова, дается ему определение как गिरिशंता तनू — танӯ, которая является чем-то большим, по сравнению с Гирищей, с Щивой как подчиненным дэватом.
При этом गिरिशन्तः также означает Щиву. Это, казалось бы, синонимы, но важно отметить, что त указывает на तन्, корень, который присутствует также в слове तनू, что определяет तनू через गिरिशन्ता, через сопоставление गिरिश (гирища) и त здесь более логично, чем просто восприятие गिरिशन्तः как синонима слова गिरिश. Это не गिरीश\владыка гор, но короткая „и“ गिरिश\тот, кто проживает в горах, то есть эпитет Щивы дэватā.
Женский род относится не к единственному имени собственному रुद्र\рудра, но к слову तनू\форма, образ Бхагавāна. Что исключает употребление слова शिवा (щивā)\благая, как имя собственное.
Почему здесь к Бхагавāну обращаются в том числе словом „щива“? Потому что все, что с Ним связано, оно щива, оно благое: शिवा तनू, शिवां गिरित्र (3.6).
Из-за непонимания роли этих эпитетов; из-за отсутствия представления о двух архиважнейших принципах Вед: а) тāратамйа и б)саманвайа, и возник миф, что Щива (дэватā) дает мокш̣у.
Интересно заметить, а каким словом, эпитетом можно было бы назвать Парабрахмана, одним из качеств которого является разрушение сан̇сāры? Если Рудра это разрушитель сан̇сāры и если считать, как это делают некоторые личности, Рудру исключительно Богом, то каким именем называть дэватā Рудру, если все слова и звуки и имена это Его имена? И наоборот, если Рудра это исключительно имя дэватā, то почему нельзя этим же именем называть и Парабрахмана, разрушающего сан̇сāру?
А как быть с тем, что бытует одиннадцать Рудр? По логике всяких разных сомнительных личностей из щиваитских кругов получается, что Богов аж одиннадцать штук. Верно, а зачем мелочиться.
यामिषुं गिरिशन्त हस्ते विभर्ष्यस्तवे शिवां गिरित्र तां कुरु मा हिंसीः पुरुषं जगत् ॥ 3.6 ॥
Здесь शिवां относится к इषुं. Стрела, которую ты пускаешь своей рукой. Пусть та стрела, которую Ты [Бхагавāн, разрушающий путы сан̇сāра] выпускаешь из своей руки, пусть она будет शिवा\щивā — пусть она даст нам благо, а не страдание हिंसीः
ततः परं ब्रह्म परं बृहन्तं यथानिकायं सर्वभूतेषु गुढम् । विश्वस्यैकं परिवेष्टितारमीशं तं ज्ञात्वाऽमृता भवन्ति ॥ 3.7 ॥
Тот, кто знает Его как विश्वस्यैकं\единственного, кто вмещает в Себе весь Мир.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Шветашватара, Бхагаван, Бхагавад Гита, рудра, Щива, Веды, Вишну, Девата, Щрути, Таттва
Таттвавада — несколько основоположений. (Ч.2-я)
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
По какой причине џӣвāтман удерживается в сан̇сāре? Удерживается и страдает? Получается, что Бог не всемилостив, если Он ни с того, ни с сего, вдруг по своим каким-то соображениям заставляет человека страдать?
Необходимо правильно понять, что такое „милость Бога“. Чаще всего люди думают, если бы Бог был всемилостив, то сделал бы всех равными себе. Именно такой смысл мы вкладываем в слово „всемилостивый“. Что Ему стоит взять и сделать всех такими же, как Он? Если Он всемогущий и одновременно всемилостив!
Кое-кто вообще считает, что вечноосвобожденные души равны Богу, например, Йащодā может даже превосходить Его.
Однако нет. Тот āнандам, который испытывает Он, никто более не может испытать. Такой āнандам никому более недоступен. Мукты испытывают всю полноту āнанда, которую только могут испытать. Они не ощущают недостатка, не ощущают пустоты, не ощущают страдания, не ощущают чувства неисполненной потребности. Их āнандам полон в смысле того, что полон для них, но не полный в смысле ограниченности. Но, Его āнандам безграничен! Āнандам любого существа ограничен. Его спутники хотя и нитйа-мукты, но они не могут совершать срьшт̣и, они все равно остаются зависимыми от Него. Осознание этого состояния и есть радость и блаженство для џӣвāтмана. Но это состояние никак не уравнивает џӣва с Бхагавāном. Ни качественно, ни количественно. В конце концов все, что испытывает џӣва в мукти, это всего лишь незначительное отражение того, что испытывает Бхагавāн. А отражение никогда не равняется тому, от чего отражается. Оно может быть и похоже, но оно не равно оригиналу. Есть схожесть, но эта схожесть также означает её полную противоположность. Например, отражение в зеркале. В нем есть схожесть, но оно плоское, несамостоятельное, оно не имеет глубины и т.д.
Equal treatment of unequals is a discrimination.
Кто-то может возмутиться и сказать, что я имею право осознавать несправедливость бытия в обусловленном состоянии! Имею право осознавать несправедливость со стороны Бога. Ведь я не являюсь причиной того, что я здесь нахожусь. Несправедливость по отношению к живым существам, что они находятся в таком положении изначально. Причем виноват в этом только Бог. Если я сам виноват, то Господь остается чистым. А если Он запихнул меня сюда, то у меня претензии остаются.
Есть и другие, кто уверенно считает, что мы пали из духовного мира и теперь в качестве наказания за это должны искупить вину.
Но резонно будет спросить всех этих людей — Если мы пали из духовного мира, то получается, что мы сами виноваты? А если мы изначально существовали такими? А в чем справедливость существования материи? Џӣвы-то хотя бы вечные и сознающие, а материя вообще лишена способности испытать хоть какое-то счастье.
Несмотря на то, что џӣвы страдают и рождаются в сан̇сāре, они, во-первых, вечны, во-вторых, все же испытывают хоть какое-то счастье. Это счастье реально, оно настоящее. Оно может быть временное, вызывая у них какие-то ошибочные представления о том, где счастье искать, но это счастье они испытывают, переживают. Это не кажущееся и не мнимое счастье, оно реально. Моменты счастья — это настоящее счастье. Так же как и страдание. А материя лишена даже таких моментов, у нее вообще нет сознания. В чем смысл существования материи? В чем справедливость по отношению к материи?
Как решают вопрос религии, с которыми люди имеют дело, религии, например, авраамического толка? Вот есть Бог, Он источник милости и добра, а есть некая сила, противостоящая Богу, но, может, она не равна Ему, тем не менее ее влияние велико (сатана, люцифер и пр.).
Такое мышление характеризует природу тех, кого называют нитйа-сан̇сāринами. Это смесь одновременно бхакти и двеша. Они понимают, что есть какое-то могущественное существо, от которого очень многое зависит, и в то же время они испытывают двеш — ненависть к Нему, но не так ярко выраженную, как у āсуров в чистом виде, выраженную в претензии, в каком-то возмущении, в возмущенном непонимании. Нитйа-сан̇сāрины пытаются обелить Бога, решить проблему зла путем создания какой-то другой силы, которая ответственна за все злое на земле. Они могут также проецировать это зло на самих себя, либо на какой-то персонаж типа Сатаны. Одним словом апология.
Отношение сāттвика-џӣва к данной проблеме совсем иное. Он знает о том, что Бог источник и добра, и зла. Сāттвик понимает, что Он единственный источник всего сущего, что Он единственный, от которого зависит все, чтó только существует. Такое отношение, такое понимание и есть бхакти. Это как лакмусовая бумага, своего рода тест. Важно, чтобы это знание было правильно понято, чтобы оно было дано в чистом виде, в доступной форме. Когда человек получает это знание, когда он узнает убедительно для себя и понимает, что Бог это источник всего, тогда и начинает проявляться его отношение к Богу. В Бхāгавате, во втором скандхе говорится:
дравйам карма ча кāлашча свабхāво џӣва эва ча йадануграхатах̤ санти на санти йадупекшайā
дравйам\пракрьти (материал), џӣва\џӣва, кāла\время, свабхāва\то, что обладает теми или иными качествами, теми или иными уникальными характеристиками, особенностями, карма\причинно-следственный закон (поступки-плоды поступков), йадануграхатах̤ санти\все это существует по Его милости, от Его милости они есть (санти), на санти\не существуют, йадупекшайа\если Он проявляет даже не гнев, не ярость, не ярость уничтожения, а просто даже невнимание.
То есть, не будь Его внимания, џӣва, который вечен, даже пракрьти, которая тоже вечна, даже сам принцип времени, которому казалось бы все подчинено — все это прекратило бы существование или не существовало бы вовсе.
Само существование џӣва — это Его милость. Он наделяет џӣвāтмана качеством бытия, Он наделяет его качеством џњā (качеством знания), качеством переживания и ощущения, Он постоянно наделяет этим качеством, также и пракрьти, и время. Поэтому милость Его надо рассматривать не в духе «Почему Он не создал мне лучшие условия существования? Что Ему стоит? Почему бы Ему не поместить меня в какое-то приличное место и тело?»
Частый вопрос в умах возникает, а зачем Богу тогда все это надо? И Брахмасӯтры отвечают на него ясно и недвусмысленно: Ему ничего не надо — на прайоџанаваттва.
Нельзя сказать, что наша жизнь это сплошное беспримесное страдание, можно, конечно, так себя настроить, но это уже аутотренинг какой-то, так сказать, сосредоточиться на негативной стороне жизни. Но на самом деле это не так. Мы не можем сказать, что наши страдания непрерывны. Но что бы вы предпочли - существовать или не страдать? Между отсутствием страданий вообще и существованием в частности, возможностью быть, жить, ощущать себя - что бы вы выбрали?
Страдание связано с чем-то ложным, с невежеством, с непониманием, с заблуждением. Это безусловно так. Но с другой стороны, страдание как раз и подтверждает мое существование. Счастье и страдание, они всегда напоминают мне о моем Я. Это свойство āтмана, ощущать их. Это не мнимое страдание, āтман переживает его. Он, может, переживает не по тому поводу, по которому надо было бы переживать, наблюдает за тем, что происходит не в нем, а в теле. Но тем не менее, ощущения принадлежат ему, сукха и дух̣кха (удовольствие и страдание). Џӣва страдает, и это не иллюзия. Иллюзия состоит в ложном понимании того, кто я есть, но в том, что происходит со мной или с моим телом, никакой иллюзии нет. Иллюзия исключительно в отсутствии знания, в отсутствии правильного понимания. То, что мы видим, это не иллюзия. Иллюзия это то, как мы это понимаем. То, что мы чувствуем, это не иллюзия, это не сон, это не происходит с кем-то другим.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: джива, Дживатман, Бог, Бхагаван, таттвавада, души, Счастье, страдание, иллюзия, Реальность
Шветашватара и Шива — Ч.2
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...
В этой части актуальными вопросами являются:
1. Равны ли (как считает современный Индуизм) Щива, Виш̣н̣у и Брахма?
4. Чем они между собой отличаются?
Виш̣н̣у — Бог религии, Брахман в Ведāнте и Единственная Высшая Реальность (экам сат) Вед. Для нас поучителен метод Мадхвāчāрйи, с помощью которого он разрешает противоречивые утверждения мантр в отношении множества разнообразных богов путем а) сопоставления и соотношения различных описаний богов Вед терминами, раскрывающими их качества и их роль как в призме Космоса и Творения, так и описания в мантрах их достояний, соотнося эти характеристики с Единственным Высшим Субъектом, который четко и ясно определен в Р̣гведе 1.164.45 как Сарванāмавāн или Существо, которое описывают разными именами, и „обладатель/носитель всех имен всех богов“ (10.82.3); и б) отождествляя Сарванāмавāна и Виш̣н̣у, как того самого Единственного Высшего Субъекта, понимая этимологию самого слова „виш̣н̣у“, как существа по природе вйāпта\ничем не ограниченного ни во времени, ни в пространстве и обладающего всеми бесконечными достоинствами, как это говорят сами же гимны Вед, например 10.82.6.
Современные „ученые“ утверждают, что в божественном пантеоне Вед Виш̣н̣у отведено зависимое и более низкое по сравнению с другими богами положение. Ему посвящено намного меньше гимнов чем Варун̣е, Индре и Агни. «Его воспевают всего в пяти гимнах (сӯктах) и его имя встречается около ста раз в Р̣гведе» (МакДонелл, «Ведическая мифология»).
Часто Виш̣н̣у представляется как один из многих богов, от которых он в принципе ничем не отличается. В Р̣гведе содержатся многочисленные гимны, в которых р̣шии приписывают Индре, Варун̣е и другим богам те же трансцендентные качества и функции, что и Виш̣н̣у. В Р̣гведе 8.12.27 говорится, что Индра наделяет Виш̣н̣у силой, с помощью которой он в три шага покрывает всю вселенную. В 9.96.5 утверждается, что сила этих шагов изошла к Виш̣н̣у от Сомы. Р̣гведа 1.22.17 и Нирукта 12.19 считают Виш̣н̣у ничем не лучше бога солнца. (Джон Мьюр, «Original Sanskrit texts on the origin and history of the people of India, their religion and institutions»).
Таким образом, индологи западной формации, якобы, на основании свидетельств Вед вынесли Виш̣н̣у не очень приглядный приговор. Но также замечено, что «в то же время Виш̣н̣у занимает куда более важное положение, чем может показаться с точки зрения сухой статистики». Он все таки Бог, делающий три шага, а это уже кое-что даже в масштабах вселенной. Он пребывает в царстве света, куда даже птицы не долетают (1.155.5). Человек тоже стремится достичь Виш̣н̣у (Кат̣х.уп. 1.3.1). Виш̣н̣у отведена задача избавлять от горя и страданий (5.149.13). Йаџурведа отождествляет Виш̣н̣у с йаџњием, таинством. В Щатапатха Брāхман̣е (5.2.5, 2-3) говорится, что люди (мужчины) это Виш̣н̣у. Он — помощник богов в борьбе против асуров (Аит.Бр.). Он становится карликом, чтобы очистить Землю от асуров (Щата.Б. 1.2.5 у Радхакришнана, Инд.фил. 1, с.492-3).
Мы видим, что с самого начала Виш̣н̣у представлен так, как будто Ему предназначено великое будущее.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
1. http://www.youtube.com/watc...
2. http://www.youtube.com/watc...
3. http://www.youtube.com/watc...
4. http://www.youtube.com/watc...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: теизм, Шива, упанишады, махадев, шастра, таттвавада, Мадхвачарйа, рудра, мантры, Шветашватара
Основоположения 5-я часть в ЖЖ
В своем ЖЖ сегодня опубликовал 5-ю часть Основоположений Таттвавāда. Два-три отрывка на ознакомление и тут оставляю. Полный текст, однако, можете прочитать в ЖЖ.
Хотя все Мироздание пользуется именами, обозначениями, например, когда мы говорим Индра, то подразумеваем дэва Индру, но в полном смысле и Индра, и все остальные имена Мира — это только Нāрāйан̣а, Его имена. Все пользуются Его именами.
Так же, как и все рӯпы, формы, совокупности качеств разных предметов или существ — это отражение Его рӯп. Имена — это имена, данные Им, заимствованные у Него. Но имена, тем не менее, можно поделить на Ведащабды и викāра (искажение). Есть имена вечные, поскольку любая сущность, она не просто возникает, она создается. Создается сущность и создается имя. Т.е. этой сущности дается имя в момент создания. Бхагавāн, вызывая элементы этого мира (как и все, что угодно), по сути дает (вызывает) нāмо, имя как неотъемлемое свойство той или иной сущности. Мы можем это имя не знать, тогда мы создаем свои имена — компьютер, пенополиуретан и т.д. Или же мы используем при этом варн̣ы, каждый из этих варн̣ является именем Бхагавāна, но эти сочетания временные, невечные. Те сочетания слогов, которые встречаются в Ведах — вечные сочетания, поскольку Веды это так же вечная сущность. Например, наши предки знали верное имя чего бы то ни было, но постепенно язык искажается, упрощается, коверкается, вместо санскрита становится пракрит, потом из пракрита возникают какие-нибудь хинди, бенгали, немецкий, английский. Если разбить эти слова на варн̣ы (слоги), то варн̣ы имеют значения, относящиеся к Бхагавāну, но сочетания этих слогов временные и не могут рассматриваться как Его имена....
....В небезызвестной секте средневекового Индуизма.... акцент делается на поклонении Богу, потому что Крьшн̣а говорит в Гӣте „тот, кто искренне....
тому Я даю понимание, как он может прийти ко Мне“. Они считают, что главное, чтобы с желанием заниматься чистой преданностью .
Дело в том, что осознание себя, как џӣвāтмана, просто таки невозможно без правильного осознания того, кто такой Бхагавāн. Нельзя взять и осознать себя, как āтмана....
Перед щлоком Гӣты 10.10 «тешāм̇ сатата-йуктāнāм̇ бхаџатāм̇ прӣти-пӯрвакам» идут другие....
(10.11) — окончательное разрушение авидйи, невежества. Но в начале этого пути: «ахам̇ сарвасйа прабхаво...» — Я источник всего, любое действие, любое движение исходит от Меня (маттах̤ сарвам̇ правартате).
Желания џӣвāтмана вызываются Бхагавāном.... Недостаточно просто понимания, но важно, чтобы это понимание вызвало бхакти....
А в чем корень этой сосредоточенности? ....
Метки: Веды, Бхагавад Гита, Нарайана, Кришна, Бог, таттвавада, Бхагаван, джива, атман, бхакти
Шветашватара и Шива — Ч.4
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В первых трех частях нашего обсуждения постепенно раскрывается принцип саманвайа. И я приводил множество цитат и указаний на реальное существование такого принципа в Веда-щāстрах. Основная мысль состоит в том, что Всевышний есть Один Единственный, кого прославляют Веды. Заметьте, не „един“ или „единый“, а Единственный. Что не оставляет никакого намека на конкурента или конкуренцию.
Все остальные сущности носят Его имена. Паиӈги-щрути, Ӣща и Чхāндогйа, Кат̣ха, Бхāллавейа-щрути и многие другие источники указывают на принцип саманвайа и на сарванāматву (обладание всеми именами) Виш̣н̣у. Р̣г 7.40.5 говорит о том, что Рудра обязан своим положением именно Виш̣н̣у (см. Āгама Прāмāн̣йа Йāмуны).
Таиттирӣйа подтверждает градацию (принцип тāратамйа) среди дэват, гандхарвов, питр̣иев, āџāнадэвов, а также раскрывает положение Индры, Бр̣хаспати и Брахмы соответственно их месту в градации.
Для более глубокого знакомства с принципом тāратамйа рекомендую работу „Харикатхāмр̣тасāра“ пера Џаганнāтха Дāса (1726-1809), блестящего представителя традиции Дāса Кӯт̣а — воспевателей бхакти. Эта работа magnum opus Дāса, дающая хорошее и глубокое представление о бхакти, мукти, апарокш̣ии, тāратамии и др.
Не могу не упомянуть комментарий Мадхвāчāрйи на первые сорок сӯкт Р̣гведа, в котором он также затрагивает тему сарванāматвы Виш̣н̣у и раскрывает принцип саманвайа во всей полноте, приводя в каждом утверждении не одно, а несколько прамāн̣.
В дополнение к сказанному еще несколько веских цитат: एको ह वै नारायण आसीत् (महो. १.१), नारायणः परं ब्रह्मेति य एवं वेद (ना.उ.ता. ३.१), नारायणाद् रुद्रो जायते (नारा. १), नारायणात् सर्वे वेदा जायन्ते (त्रि.म.ना. २.७).
एको नारायण आसीत् न ब्रह्मा न च शङ्करः … (म.भा.ता. १.६३ उदा.प्रमाणवचनम्)\Нāрāйан̣а единственный, кто существует во время махāпралайа. Не было ни Чатурмукха Брахмы, не было и Щаӈкары. До того, как творение началось, был только Вāсудэва.
Более полно щрути говорит так: एको नारायण आसीत् न ब्रह्मा न च शङ्करः । स मुनिर्भूत्वा समचिन्तयत् तत एते व्यजायन्त । विश्वो हिरण्यगर्भोऽग्निः यमो वरुणरुद्रेन्द्राः ।
Во время махāпралайа был лишь Нāрāйан̣а. Не было ни Чатурмукха Брахмы, ни Рудры, ни Агни, ни Сома. Не было ни Дйулоки, ни Пр̣тхвӣлоки. Был лишь Нāрāйан̣а. Затем были рождены Вищва, то есть Хиран̣йагарбха, он же Чатурмукха Брахма, а также Агни, Йама, Варун̣а, Рудра, Индра (цит. щрути в Махāбхāрата-тāтпарйа-нирн̣айе 1.63)
स्तुहि श्रुतं गर्तसदं युवानं
मृगन्न भीममुपहन्तुमुग्रम् ।
यं कामये तं तमुग्रं कृणोमि
तं ब्रह्माणं तमृषिं तं सुमेधाम् ॥ म.भा.ता. १.६२
Первая строка этого щлока, цитируемого Мадхвой в работе Махāбхāрата-тāтпарйа-нирн̣айа 1.62, взята из Гритсамада. Две следующих из Амбхран̣ӣ-сӯкта, провозглашающего Махāлакш̣мӣ.
„स्तुहि श्रुतं गर्तसदं युवानं मृगं न भीममुपहन्तुमुग्रम्“\О Рудра! Взывай к Щрӣ На̄расим̇хе, Богу богов, Он в сердце каждого.
गर्तसदं गर्ते गुहायां सदः सदनं यस्य तं मृगं न - मृगमिव सिंहमिव भीमम्, न शब्दः उपमायाम्य़\Щрӣ На̄расим̇ха вечно юн. Он подобен льву. Он когтями убил Хиран̣йакащипу. О Нем, о Щрӣ На̄расим̇хе все слова Вед.
यं कामये तं तमुग्रं कृणोमि\желая сотворить Рудру, Я творю его.
उग्रम्=रुद्रम्\Рудра
तं ब्रह्माणं तमृषिं तं सुमेधाम्\кого Я желаю сделать Чатурмукха Брахмой или р̣ш̣ием или благородным мужем, того Я делаю таким. Могущество и красота, которые есть у Махāлакш̣мӣ, все они благодаря милости Āди Щеш̣а, который и есть сам Нāрāйан̣а.
Нāрāйан̣опаниш̣ада является частью Таиттирӣйа-āран̣йака Кр̣ш̣н̣а-йаџурведа.
Для нас важно то, что в этой упаниш̣аде Нāрāйан̣а описывается своими именами, которые носят дэваты: Агни, Вāйу, Сӯрйа и т.д.
В мантрах Махāнāрāйан̣опаниш̣ады описывается процесс поклонения Парабрахману, но что интересно, наряду с молитвами, обращенными напрямую к Виш̣н̣у, также присутствуют мантры, обращенные к дэватāм и в частности к Рудре. Дэвы, связанные с Рудрой, такие как Вакратун̣д̣а (Ганеща), Катйāйанӣ, Ш̣ан̣мукха и Дурги, а среди аватāров Виш̣н̣у (в отличие от вышеупомянутых дэвов) описываются На̄расим̇ха, Варāха, Гаруд̣а, Супарн̣а и Хиран̣йагарбха. Первые связаны с дэватом Щивой, вторые с Виш̣н̣у.
Далее упоминаются имена Кāтйāйини, Канйāкумāри и Дурги. С 18 по 25-й анувāк упоминаются пять известных имен Щивы: Садйоџāта, Вāмадэва, Агхора, Махāдэва, Ӣщāна. Имя „Рудра“ также упоминается.
На первый взгляд может показаться, что сутью Махāнāрāйан̣опаниш̣ады является пантеизм, однако комментаторы показывают через призму саманвайа и тāратамйа, что хотя имена и разные, но речь идет только об одном верховном существе — Виш̣н̣у. Это хорошо прослеживается при обращении к семантике и этимологии имен:
Махāдэва объясняется так: महत्त्वात् क्रीडादिगुणविशिष्टत्वात् वा महादेवशब्दितस्य महादेवान्तर्गतस्य स्वरूपं धीमहि ध्यायेम । तस्मिन् ध्याते रुद्रः रुजं द्रावयतीति रुद्रशब्द वाचो भगवान् नः अस्माकं मनः प्रचोदयात् प्रेरयेत् ।
Центральной темой упаниш̣ады является принцип полного владычества Виш̣н̣у (сарвоттаматва) и принцип сарвощабдавāчйатва (все звуки, все слова описывают только Виш̣н̣у).
В одном из пяти мантр, посвященных упāсане (поклонению) Брахману говорится: सद्योजातं प्रपद्यामि सद्योजाताय वै नमो नमः । भवे भवे नातिभवे भवस्व मां भवोद्भवाय नमः . Слова सद्योजात и भव в этом мантре обычно используют в отношении Рудры, однако заглянув в смысл этих слов, становится понятно, что их смысл это Нāрāйан̣а: सद्यः ध्यानसमये जातमभिव्यक्तं परमात्मानं सद्योजातशब्दरुद्रान्तर्गतं प्रपद्यामि प्रपद्ये शरणं इति शेषः\во время медитации я тотчас же принимаю прибежище у Парамāтмана, который явил себя как ужасающий рев.
Гимнами „адбхйах̣ самбхӯтах̣“, „хиран̣йа гарбхах̣ самавартатāгре“ и другими описывается цель учения этой упаниш̣ады. Эта часть упаниш̣ады есть суть философских гимнов Р̣гведа и представляет монотеизм Р̣гведа. Те, кто утверждают, что Виш̣н̣у и Нāрāйан̣а всего лишь пурāн̣ические божества, которые не встречаются в Ведах (при этом они (утверждающие) не имеют представления о саманвайе или тāратамии), должны внимательно изучить гимны, цитируемые в этой упаниш̣аде, из которых видно их самое что ни на есть ведийское происхождение.
Напомню читателю, что рассматриваются в упаниш̣аде на основе принципа тāратамйа две секции имен. Имена, имеющие отношение к дэватāм: Рудра, Махāдэва, Данти и Вакратун̣д̣а, то есть, Ганеща, Нанди и Ш̣ан̣мукха и указывающие на таттву Всевышнего: Пуруш̣а На̄расим̇ха, Виш̣н̣у, Нāрāйан̣а, Вāсудэва и др.
На первый взгляд может показаться, что в упаниш̣аде смешаны две традиции, ваиш̣н̣авизм и щаивизм с чередующимися верховными божествами. Однако, это противоречило бы самому духу названия упаниш̣ады и словам 1-го и 13-го анувāков. Имена традиции щаивов упоминаются для того, чтобы показать две доктрины: а) Сарващабдавāчйатву самого Виш̣н̣у и б) Сарвāнтарйāмитву\Виш̣н̣у присутствует во всем и в каждом, а также в каждом дэвате, в том числе и в Щиве; Сарванийамакатву\все находится под контролем и управлением Виш̣н̣у. Зная и понимая это, а также владея принципом саманвайа, четко объясненным в Брахма-сӯтрах, комментаторы объясняют должным образом смысл этих имен и положение в тāратамии их носителей.
Так мы медленно, но верно подходим к мантрам Щветāщватаропаниш̣ады, в которой речь, якобы, идет о Щиве как о Боге богов.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Нараяна, Щрути, Ригведа, Таратамйа, упанишады, махадев, Мадхвачарйа, щастра, ваишнавизм, Шветашватара
Садхана — разные виды. Почему? Ч.2
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Есть смысл в разности сāдхан. Обоснованный смысл. Брахмā совершает свое дхйāние, медитацию на бесчисленных гун̣ах-достоинствах Бхагавāна, но люди по своему положению могут только на четырех, о чем в Брахма-сӯтрах в соответствующих разделах утверждается более подробно.
Сāдхание включает в себя кармие, џњāние и бхакти. В чьем-то сāдхании может преобладать кармие, в чьем-то џњāние, а в других преобладать может бхакти. Независимо от процентного сочетания этих трех суть сāдхания не меняется. Эта суть выражается бхактией к Парамещваре. Потому и говорит Крьшн̣а в Гӣте 11.54: бхактйā твананйайā щакйа\только безраздельной бхактией ты можешь увидеть Меня.
И таких свидетельств о бхакти очень много. Можно сказать — ну хорошо, кто-то предан Крьшн̣е, кто-то Христу, кто-то еще кому-то, чему-то. Главное это преданность. Главное ощущение какой-то верности, преданности. Главное это безраздельность в преданности. И, на секундочку, такие идеи очень популярны.
Но нет. В преданности важно кому предан. На кого эта преданность направлена. „Йе бхаџанти ту мāм̇ бхактйā,“ — говорит Парамещвара в Гӣте, — „Тот, кто почитает Меня бхактией“. Так Он отделяет тех, кто в принципе испытывает какую-либо бхакти к\от ваишн̣авов, и тех, кто просто предан.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: таттвавада, ваишнавизм, Мадхвачарйа, бхакти, садхана, Бхагаван, Кришна, Бхагавад Гита, Брахма-сутры, карма
Садхана — разные уровни (Окончание)
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Как бхакти невозможна без џњāния, так и направленность бхакти невозможна без џњāния, невозможна без верного знания. И не просто без знания — теории, бхакти невозможна без знания как опыта, что и подразумевается в первую очередь под словом „џњāнам — ज्ञानं.
Џњāние-опыт — это апарокша-џњāние. О чем речь и идет в Гӣте. Знание, испытываемое как опыт āтмана, а не просто врьтти-џњāние (внешний опыт, опыт органов чувств тела), даже если предметом этого телесного опыта органов чувств являются звуки Веда, кӣртана, звуки щāстр или чего-либо еще.
Именно поэтому и существуют разные уровни сāдхания. Но суть сāдхания, которое ведет к мокше, всегда одна. Сāдхание невозможно без џњāния и невозможно без бхакти. Џњāние и бхакти — это не просто отвлеченные понятия, какими были бы в нашем языке слова „знание“ и „преданность“. Тогда хорошо знающий древнеяпонскую поэзию самурай мог бы считаться кандидатом для мокши, так как у него есть преданность и у него есть какое-то знание. Но нет. Критерием пригодности этого џњāния и этой бхакти для сāдхания является Веда-щāстра. Как говорит Бхāгаватам, как говорит Гӣтā: тасма̄д ща̄страм прамāн̣йате, — џњāние, которое сада̄гамодха, которое возникает из сада̄гамов — из подлинных приходов. И эта бхакти по отношению к ваидика Парабрахману, к Аупанишад-Брахману, к Брахману Гӣты.
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Мадхва, таттвавада, гита, Брахмасутра, садхана, джнанам, бхакти, Брахман, шастра, бхагаватам
Интонация — наше все
॥श्रीः॥
Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...
О принципе Тāратамйа мы уже неоднократно говорили и уверяю вас еще будем говорить часто и много, но сегодня, в преддверии ответа на тему „а сколько же богов в Индуизме и является ли Щива Богом богов“ хотелось бы затронуть другой важный принцип — Саманвайа.
Кажущиеся противоречия в Ведах, да и не редко в других источниках, сходят на нет, когда раскрывается суть тандема Сватантра — Паратантра (самозависимый и все остальное зависимое от него всегда и во всем), а раскрывает эту суть как раз принцип Саманвайа.
Саманвайа это нахождение смысла в каждом слове, который делает это слово именем Парабрахмана. Имена, слова, звуки и пр. — имеются ли ввиду только Веды или есть какие-то еще звуки и слова, к которым также можно применить принцип саманвайа, и что главное, увидеть и понять, что они также имена Парабрахмана?
Обычно говоря о саманвайе, подразумеваются звуки Вед, слова, которые есть в Ведах. Но, саманвайа не ограничивается только лишь этим. Речь идет о всех звуках, о всех словах любых языков и нечеловеческих в том числе. Аитарейа-щрути 2.2.2 говорит: सर्वे वेदाः सर्वे घोषाः\все Веды и все звуки мира говорят о Нем и все это Его имена.
Например, звуки, которые издают ящерицы. Каков смысл их верещания, спрашивает Мадхва? Их язык нам незнаком. Мы его не знаем. Но, если мы попробуем воспроизвести эти звуки, то сможем почувствовать их смысл: „Как это удивительно! Диво то какое!“. Примерно такое значение мы можем почувствовать, цокая языком. Значение верещания, цокания ящериц — „как удивителен Господь!“. Этот звук является доказательством величия Бога.
Что означают слова „агним-ӣл̣е“, с которых начинается Р̣гведа? В них присутствует сварита\восходяще-нисходящий тон, когда звук сначала поднимается, затем опускается вниз. Не просто слова, но и определенная интонация имеет значение. Что означает звук, который поднимается вверх, а затем опускается? Это значит, что каких бы высот мы ни достигли, какого бы совершенства мы ни достигли, перед Богом мы всегда склоняемся. Мы всегда внизу по отношению к Богу.
Это не значение слов, это значение интонации. Значение интонационного элемента. В первых четырех слогах Р̣гведа мы находим все четыре вида звука. Первый это низкий звук — анудāтта. Затем удāтта — высокий. Потом идет сварит, когда звук опускается сверху вниз. И наконец прачай. В слове „агни“ звук „а“ это анудāтта; „и“ — удāтта. Первый слог „ага“ означает „неподвижный“. Эта неподвижность, инертность подтверждается анудāттой. Мир не в состоянии двигаться независимо, сам по себе. У мира нет собственного независимого движения. Поэтому здесь ударение подчеркивает невозможность движения. А „га“ с этим ударением указывает на полную неспособность, полную невозможность самостоятельного движения, никакого потенциала к самостоятельному движению. Но Он — „ни“, Он заставляет мир двигаться. Он приводит мир в движение. И Он — удāтта. Он подчеркивается высоким ударением. Он высь. Поскольку Он находится надо всем. Выше всех, поэтому у Него есть способность приводить инертное в движение. Поэтому Он зовется Агни. Так называется это Высшее Начало.
Мы же — „ӣл̣е“ и оно означает „я восхваляю Его“, „я сосредотачиваюсь на Нем“. Но сварита, опускающийся сверху вниз в этом слове, означает, что хотя я и прославляю Его, при этом я никогда не стану таким. Я никогда не стану Богом. Я всегда буду ниже, чем Он. Некоторые считают, что существует возможность стать Богом или быть с Ним на равных. Нет, и прачай выражает вечное неизменное положение или состояние. Бог вверху, а я внизу. И это положение вечно. Ни при каких условиях не будет изменено.
В этих четырех слогах излагается вся суть Вед, вся философия бытия, вся реальность. А низкое ударение подтверждает бездвижность, неспособность к самостоятельному действию всего мироздания. „Ни“ — это удāтта, верхнее ударение. Оно говорит, что Он всевышний. Он выше всего и Ему подвластно все. Все управляемо Им. Сварита „ӣ“ нисходящий, означает, что мы не такие, как Он — я всегда зависим от Него. А „л̣е“ это йатха стхити — вечное положение. И ко всем словам Вед подобного рода объяснения интонаций (не просто слов) применимы. Это очень интересно еще и потому, что все это также действует и на уровне физиологии. Движение воздуха, движение речи и пр. — все это указывает на суть мироздания, выраженную в Ведах.
Мало кто в наше время из так называемых знатоков ведических писаний, пан̣д̣итов, понимает и может проследить значения и важность интонаций. Они обычно говорят, что у интонаций нет значений, таков обычай, так было принято произносить. Они не знают значений, но значение есть!
Для того, чтобы у слова был смысл, необходимо применить к слову определенную интонацию. Без интонации слово не будет нести для нас достаточного смысла. На письме мы используем знаки препинания. Для чего? Для того, чтобы показать интонацию, с которой эти слова произносятся. Без интонации в словах недостаточно смысла. Мы говорим: „как это удивительно“. Говоря мы не произносим: „а на конце я ставлю восклицательный знак“. Мы понимаем, что он там, по интонации, с которой произносим эти слова. Интонация, с которой мы озвучиваем эти слова, играет решающую роль. Сам звук, интонация являются восклицанием. Здесь не нужны знаки. В книгах используются знаки препинания потому, что в них нет звука.
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
1. http://www.youtube.com/watc...
2. http://www.youtube.com/watc...
3. http://www.youtube.com/watc...
4. http://www.youtube.com/watc...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Анудатта, Вишну, Удатта, Веды, Удупи, Говиндачарйа, Ригведа, Баннандже, шрути, пандит
10 из 1 = 55. Бхагавата-пурана
॥श्रीः॥
Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...
Глава из новой книги Баннанџе Говиндāчāрйи „Essence of Bhagavata“, вышедшей пару недель назад
10 из 1 равно 55
10 из 1 равно 55
экāйано̄(а)сау двипхаластр̣мӯлах̣
чатӯрасах̣ пањчащипхах̣ ш̣ад̣āтмā
саптагаш̣т̣авит̣апо̄ навāкш̣о̄
дащаччхадо̄ двикхаго̄ хйāдивр̣кш̣ах̣
Объясняя тайну Божественного могущества, во власти которого все бытие вселенной, философия чисел или как принято выражаться, нумерология бытия, во всей своей полноте выражена в этом мантре.
Какое количество чисел, каким числом можно выразить и объяснить тайну мироздания? Все числа являются производными от единицы до десяти. Как же мироздание может быть выражено ими?
55 (пятьдесят пять)! Вот истинное число мироздания!
Пять пальцев на одной руке, пять на другой. Вместе это десять. Если кисти придвинуть, то получится 55 (пять слева и пять справа). Если сложить все числа от 1 до 10, то в сумме выходит 55.
Древо мироздания выросло из причинного семени. Оно имеет два плода и три корня. Четыре вкуса, пять корней, свисающих вниз, шесть состояний, семь покрытий (кора), восемь ветвей, девять дупел и десять листьев. В итоге, все мироздание умещается в цифре десять.
На ветвях этого первобытного древа, не имеющего начала, сидят птицы двух видов. Они вкушают плоды. Это древо и есть мироздание. Это древо также и тело.
Что означают цифры 1, 2, 3…? Каким был мир и как он был?
Махāтаттва это первичное творение Мӯлапракр̣ти (непроявленной Природы). Из нее появляется совокупность всего космического разума — Анаӈкāра-таттва — чувство самости. Появляются также пањчабхӯта, индрийи и манас — пять элементов, органы чувств, действия и ум. Она — экāйана. Она цельность всех элементов.
Двипхала: два рода плодов 1. Правр̣ттимāрга — путь мирской жизни и 2. Нивр̣ттимāрга — путь отречения. Первое это жизнь в погоне за удовлетворением чувств и наслаждениями, за мирским достоянием, демонические наклонности. Второе же наоборот, отречение во имя Истины, божественности, стоящей за всем.
Тримӯла: три корня этого древа, три привязанности/качества, а именно, саттва, раџас и тамас. В них и протекает жизнь каждого. Даже в праведнике есть и рāџас и тāмас. Точно также, в тāмасичной личности всегда есть сāттвичные качества. В общем и целом, эти три качества — гун̣ы, представляют собой нераздельное целое и управляют каждым живым существом.
Очень хорошо это видно на примере Камсы. Он был негодяем, убившим детей Дэвакӣ. Камса тāмасичная личность во всех отношениях. Но в конце концов он пришел к своей сестре и сказал: „Прости меня. Никто не вечен и ничто не вечно. Этот мир существует по воле Бога. Иной раз я терял рассудок и был несправедлив с тобой. На это тоже была Его воля! Прости мне все дурное, что я сделал“.
Какие благочестивые моменты даже в жизни Камсы! Мы ведем себя так или иначе в соответствии с тем, какое из качеств в нас преобладает в этот момент или вообще в жизни. Быть в лапах этих качеств и есть наша жизнь. Невозможно избавиться от их власти до тех пор, пока мы здесь.
Чатӯрасах̣: четыре вкуса плодов: дхарма, артха, кāма и мокш̣а. Эти вкусы бывают двух видов. Артха и кāма — плоды Правр̣тти-мāрга. Дхарма и мокш̣а плоды Нивр̣тти-мāрга. Иногда дхарма также может иметь привкус Правр̣тти-мāрга.
Пањчащипхах̣: пять видов свисающих корней — Пањчатанмāтры. Звук, прикосновение, форма, вкус и запах — корни дерева Aщваттха. Звук берет начало в пространстве, прикосновение в воздухе, форма в огне, вкус в воде, запах в земле. Таковы Пањчабхӯты— Пањчатанмāтры — элементы. Для их постижения, осмысливания мы имеем пять органов чувств: уши, чтобы слышать звук; кожу, чтобы ощущать прикосновение; глаза, чтобы видеть формы; язык, чтобы ощущать вкус и нос для того, чтобы чувствовать запах.
Ш̣ад̣āтма: Древо мироздания имеет тенденцию изменяться, принимая шесть видов состояний. 1. Состояние до рождения (утроба) — „асти“. 2. Рождение — „џāйате“. 3. Развитие новорожденного — „вардхате“. 4. Преобразования с дальнейшим развитием — „випарин̣амате“. 5. С возрастом рост замедляется и начинается старческое развитие тела: выпадают зубы, волосы, кожа покрывается морщинами — „апакш̣ӣйате“. 6. И наконец, угасание — смерть. Таковы шесть видов изменений — „нащйати“.
Саптатвак: семь видов покрытий тела. Эпидермис, дерма, мускулы, кровь, костный мозг, жир и кости.
Аш̣т̣авит̣апах̣: восемь ветвей: восемь видов живых существ: дэваты, гандхарвы, дāнавы, рāкш̣асы, пищāчи, животные/насекомые, неподвижные живые существа и люди.
Навакш̣ах̣: девять врат. Два глаза, два уха, две ноздри, рот, два отверстия для мочи и кала.
Дащаччхада: десять видов листвы. Десять органов чувств и действия.
Еще одно название у этого древа: Двикхагах̣. Два вида птиц восседают на его ветвях, поедая два вида плодов древа. Один вид птиц это Правр̣тти-мāргины и второй Нивр̣тти-мāргины. Первые предаются мирской жизни, другие встают на путь освобождения.
Таково древо мироздания. Его ветви простираются повсюду, в нас самих и до самого космоса.
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
1. http://www.youtube.com/watc...
2. http://www.youtube.com/watc...
3. http://www.youtube.com/watc...
4. http://www.youtube.com/watc...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Баннандже, бхагавата, Бхагавата Пурана, бхагаватам, Говиндачарйа, Удупи, древо мироздания, философия чисел
О причинах вегетарианства. Часть 1
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Убить или право имею?
Технология убийства что животного, что растения одна и та же. „Я не ем мясо, потому что жалко животных“. „Я ем мясо, потому что без него жить не могу“. „Мясо дал Бог в пищу человеку“ — кричат третьи. У каждого свои пристрастия. У каждого свои ценности. Но что объединяет нас, так это факт убиения. Мы все убийцы. И тот, кто вегетарьянец, и тот, кто поедает трупы животных. Хотелось бы найти различия. Может ли быть убийство не убийством?
Для ваишн̣ава сāдхание, цельба (то, что предпринимается для достижения цели или для достижения целого) состоит в изучении славы\махāтства Парабрахмана, в том числе и в повседневной деятельности.
Свадхарма āчаранена бхактйа бхагавадāрāдхана — эта повседневная деятельность будет отличаться от бытовухи и обыденщины своим анусан̇дхāнием, т.е. тем поиском, который посредством этой деятельности осуществляется. Эта деятельность необязательно будет отличаться в каких-то внешних деталях, в технологии аналогичных действий того, кто для себя готовит (йе пачантйа āтма-кāран̣āт — Гӣтā 3.13), но будет отличаться тем, что ищет сāдхака, что он находит и о чем он помнит, совершая эту деятельность. О чем ему напоминает все происходящее с ним. Прежде всего он будет воспринимать это как происходящее с ним, а не только как свою работу, свой труд. Он будет воспринимать и мысли, которые к нему приходят, и чувства и эмоции, приходящие к нему, и те действия, которые совершают его руки, его тело, как происходящее с ним по воле и силой Парабрахмана.
С помощью щāстр он будет понимать, как, например, жизнь приходит, он будет вспоминать Чхāндогйа-упанишаду, где описывается, как жизнь приходит к нему через пищу и вместе с этой пищей приходит способность мыслить, приходит память. Он будет понимать, как жизнь покидает других, от чего жизнь оставляет другие тела, когда из них уходит Раз, будь это тела деревьев, трав, людей или животных. Раз — Бхагавāн в том рӯпе, в котором Он вечно определяет зависимого от него џӣвāтмана. И в таком подходе, таком отношении для сāдхака вся эта деятельность будет его йа̄гом, прежде всего џњāна-йа̄г во время свадхарма āчаранам — во время совершения естественной для него деятельности. Это не значит, что человек просто будет готовить и есть, главное, помнить некую глубинную метафизическую подоплеку этих процессов. Он будет и подносить, поскольку это также естественно, естественно подносить превосходящему, подносить высшему. Но подносить он будет с мыслью о том, что это действие, само желание поднести, которое естественно, сопровождает бхакти, желание поднести какой-то дар, оно вызвано не ложными представлениями о неполноте Парабрахмана, которую я могу дополнить своим маленьким подношением („О боже, прими это скромное подношение. Я скромно увеличиваю Твое удовольствие, Бхагавāн“), это желание сделать подношение будет вызвано пониманием Его полноты и самодостаточности. И наряду с этим - понимание того, что будучи полным и бесконечным, Его āнандам тем не менее может возрастать.
Возрастание по сравнению с чем-то ограниченным это только доказательство ограниченности. Возрастание же по сравнению с чем-то бесконечным — это свойство подлинной бесконечности.
Такие мысли будут одолевать сāдхака во время его подношения. И это будет вызывать в нем желание сделать подношение, чтобы быть причастным к этим качествам Бхагавāна, быть причастным к чинтанам, к размышлению о них. И себя, подносящего, он не будет представлять как того, кто подносит, но будет понимать, что им движет тот же Парабрахман. Движет его волей и желаниями, не превращая его при этом в нечто несознательное, а оставляя его сознающим и в то же время удивительным образом направляя его к такому поклонению.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: дхарма, ваишнавизм, Бхагаван, Бхагавад Гита, вегетарианство, садхана, бхакти, ягья, шастра, парабрахман
Журнал «Таттвавади» 11-й выпуск и 6-я часть в ЖЖ
॥श्रीः॥
Прошу проследовать к 11-му выпуску журнала «Таттвавади»: http://youtu.be/ipHvh6Y26zY
Выпуск короткий, всего полчаса, зато в нем три важных темы: 1. Что такое прамана? 2. Есть ли в Бхагавад Гите информация о вечности ада, равно как и о вечности души и как взаимосвязаны эти два понятия? и др.
А в ЖЖ: http://vilasatu.livejournal... вышла шестая часть Основоположений Вед.
Встретимся там, если что...
Метки: таттвавада, Мадхвачарйа, Веды, Индуизм, Бхагаван, прамана, Бхагавад Гита, душа, ад, джива
Вишну-двеши — ненавистники Вишну. Часть 1
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...
Нас часто спрашивают, кто же такие Виш̣н̣у-двеш̣и — хулители и ненавистники Виш̣н̣у и Вед. Кто они такие? Почему? Была также озвучена просьба: рассказать и назвать этих самых Виш̣н̣у-двеш̣инов, как о них говорится в щāстрах. Описать их главные характеристики.
Сразу оговорюсь, люди хотят знать „героев“. Хотят взглянуть или обратить внимание на эту тему, присмотреться к предлагаемым учениям разного вида, исследовать вопрос, подвергнуть анализу то, во что они были возможно вовлечены когда-то. Мы обсуждаем только то, что говорят щāстры. Есть учения, взгляды, полностью или частично попадающие в категорию паш̣ан̣д̣ино,в и о них прямо говорит Щрӣ Ведавйāса в Брахма-сӯтрах (џаины, буддисты, пāщупата-щаивы, Патањџали и Йога-сӯтры, Рāџа-йога, Аш̣таӈга-йога, щаивы, Сāн̇кхйа), а есть категория Виш̣н̣у-двеш̣инов, в которую также попадают и паш̣ан̣д̣ины, и те, кого Вйāса не упомянул в Брахма-сӯтрах, но по своим характеристикам и сути своих учений они являются паш̣ан̣д̣инами и виш̣н̣у-двеш̣инами. Можно сказать, что Виш̣н̣у-двеш̣и — это общее определение хулителей Вед и Щрӣ Виш̣н̣у.
Различие, как принцип мироздания, не сложно увидеть во всех сферах бытия, как космогонических, так и житейских. Элементы: вода, огонь, воздух, эфир, земля — физический мир во всем многообразии, или многоликость людей, привычек, учений и пр. — мир человека.
Различия, порожденные пятью элементами, не есть единственное явление физического плана бытия. Существуют и иные различия — между четанами, между џӣвāтманами. Џӣвāтраивидхйа — тройственное деление самостей, тройственное различие свабхāв. Свабхāва, сварӯпа, самость, истинная внутренняя природа живого существа — все это синонимы обозначения одного — обозначение самого живого существа, самого џӣвāтмана. Но на этом не заканчивается проявление мироздания. Среди различий существует порядок и упорядоченность. Градация. Если угодно иерархия — Тāратамйа. Тāратамйа занимает особое выдающееся место не только в окружающей нас действительности, но и подчеркнуто выражено в щāстрах.
Первое, чему учатся молодые брāхман̣ы, так это пониманию тāратамия. Из шести лет образования в сан̇скритской академии они посвящают изучению тāратамия первые три года. Согласитесь, это показывает, насколько понимание градации мироздания имеет принципиально важное значение. Без представления о тāратамии невозможно понимание щāстр, невозможно понимание жизни.
Этимологическая справка: в санскрите имеются суффиксы, обозначающие сравнительную и превосходную степень. В русском языке в такой роли выступают -ее и -ейший (тяжелый, тяжелее, тяжелейший). В санскрите такими суффиксами являются -тāра и -тама. Например, Кр̣ш̣н̣а — тёмный, Кр̣ш̣н̣атāра — ещё темнее, Кр̣ш̣н̣атама — наиболее тёмный, темнейший. Некоторые прилагательные образуются по другому: гуру — тяжелый, гарийаса — более тяжелый, гауриш̣тха — тяжелейший. Для этих целей можно использовать также „гурутама“ и „гурутāра“.
„Тāратамйам“ — это существительное, образованное от двух суффиксов и на русском означает еейшесть — более более и наиболее. Это система, состоящая из тех, кто более более более и тот, кто самый больший. Градация. В щāстре, посвящённом точному описанию мироздания, описанию мироустройства и истины — Сватантра, и относительных, зависимых явлений — Паратантра, используются Виш̣н̣у-намы, имена. Виш̣н̣у-именья также используются и для обозначения других существ и чтобы провести смысловое различие между Виш̣н̣у и другими существами, выстраивается Тāратамие.
„С помощью идеи Тāратамйа, пронизывающей Веды, где каждый из дэват занимает присущее ему место и не может быть перепутан с другими вышестоящими или нижестоящими, Мадхвāчāрйа способствовал знаковому объединению казалось бы бесконечного политеизма в Индуизме с фундаментальным монотеизмом рациональной философии“ — БНК Щарма.
Примечательны в этом контексте ряд щлок работы „Махāбхāрата-тāтпарйа-нирн̣айа“ — комментарии на Махāбхāрато в первой главе:
निश्शोषधर्म्मकर्त्ताऽप्यभक्तस्ते नरके हरे ।
सदा तिष्ठति भक्तश्चेद् ब्रह्महाऽपि विमुच्यते ॥
निश्शोषधर्मकर्ता अपि — даже если все дхармы (предписанные) свершены, но
हरेः अभक्तश्चेत् — но исполнитель не является бхактой Щрӣ Виш̣н̣у
नरके सदा तिष्ठति — он вечно остается [страдать] в адах
भक्तः चेद् — в случае преданного
ब्रह्महापि — даже если он совершит Брахма-хатйā
विमुच्यते — он освобождается [из сан̇сāры]
Баннанџе Говиндāчарйа: उद्धृतानि वेदवचनानि । अथास्मिन्नर्थे पुराणवचनान्युद्धरति - निःशेषधर्मकर्ताऽप्यभक्तस्ते । तस्यतस्य तत्तद् योग्यं स्थानं हरति नयतीति हि हरिः । अभक्तस्य प्रबलेन पापकर्मणा धर्मस्योपहतिः । भक्तस्य पुण्यकर्मणा पापस्य । दुर्बलं हि बलिष्ठेन हन्यते ॥
Непреданные следуют дхарму безрезультатно - они все равно отправляются в ад. Но если есть стойкая преданность, ты освобождаешься даже от такого греха, как убийство брāхман̣а. В ранее приведенном объяснении из Пāдма-пурāн̣ы: непреданные, даже если следуют дхарму, следуют безрезультатно. Это, несомненно, приводит к тому, что они перестают следовать дхарму рано или поздно. Непреданный своими величайшими грехами уничтожает дхарм. Преданный своей чистотой и праведностью уничтожает грехи. Слабость, без сомнения, уничтожается сильным желанием.
Этот щлок яркий пример тāратамия в исполнении дхарма и важности бхакти. Описанная ситуация не должна пониматься аллегорически. Это не аллегория. Сāттвикам, они же дхармики, не присущ адхарм, точно также и в отношении тāмасиков (асуры и вечные жители сан̇сāра), им не присуще исполнять дхарм с бхакти, ибо внутренняя природа их души не имеет „инструмента“ для проявления бхакти. В их природе бхакти отсутствует по определению и по этой причине никакая эволюция души для этих двух категорий (рāџасики и тāмасики) невозможна.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
1. http://www.youtube.com/watc...
2. http://www.youtube.com/watc...
3. http://www.youtube.com/watc...
4. http://www.youtube.com/watc...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: аваидика, асуры, атман, брахма-сутра, буддисты, бхакти, Пашанда, Вишну-двеши, адхарма, ересь
Жизнь собачья — Бхагавата пурана 7 скандха
॥श्री व्यासवाणयः विजयते॥
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В пурāн̣е по имени Бхāгавата есть описание достойного поведения. Привычки, общая направленность линии жизни, поведение и так далее. Разумеется, а как же без этого. Детально затрагивается поведение и образ жизни в брахмачарйе, будучи семьянином, вāнапрастхой и наконец правила жизни саннйāсина.
Иными словами: целибат во время ученичества, описание семейной жизни, пенсионный и престарелый период ухода из дому и поселение в лесах и наконец нищенство. И что же конкретно означают эти фазы человеческой жизни? Каков дхарм мужчин и женщин? Как нужно жить?
Бхāгавата 7.11.18 (версия Щрӣдхара) или 7.12.18-19 (Южная версия) говорит о шести моделях жизни человека.
рьтāмрьтāбхйāм џӣвета
мрьтена прамрьтена вā
сатйāнрьтāбхйāм на щва-врьттйā катхањчана — Юж.
ṛtāmṛtābhyāḿ jīveta
mṛtena pramṛtena vā
satyānṛtābhyām api vā
na śva-vṛttyā kadācana — Щрӣдх.
Рьтаврьтти, амрьраврьтти, мрьтаврьтти, прамрьтаврьтти, сатйанрьтаврьтти, щваврьтти. Что бы это значило?
ṛtam uñchaśilaḿ proktam
amṛtaḿ yad ayācitam
mṛtaḿ tu nitya-yācñā syāt
pramṛtaḿ karṣaṇaḿ smṛtam
satyānṛtaḿ ca vāṇijyaḿ
śva-vṛttir nīca-sevanam — Щрӣдх.
рьтамуњчхащилам̇ проктамамрьтам̇ йадайāчитам
мрьтам̇ ту нитйам̇ йāњчā сйāт прамрьтам̇ каршан̣ам̇ смрьтам
сатйāнрьтам̇ ту вāн̣иџйам̇ щваврьттирнӣчасэванам — Юж.
После того, как жатва прошла и урожай собран, на поле все равно остаются зерна. Жизнь того, кто живет в лесу и занимается для поддержания жизни собиранием упавших с дерева плодов или зерен с полей, называется «рьтаврьтти». В такой жизни ты сам по себе, независим от других. Есть и другие названия для этого стиля: «силоњчха» или «уњчхащила».
«Амрьтаврьтти» означает жить тем, что приходит само по себе, не прося у других. По сути это жизнь от случая к случаю. Разве это не прекрасно?
Постоянно клянчить у других, жизнь в полной зависимости от других называется «мрьтаврьтти». Жизнь, в которой постоянно у кого-то что-то просишь, ничтожна и презренна. Более того, обидна и мучительна как смерть.
«Прамрьтаврьтти» — жизнь выращиванием культур и растений. Но и здесь не все гладко. В процессе выращивания и потребления миллионы насекомых уничтожаются ради небольшой горстки урожая. Ради еды.
«Сатйанрьтаврьтти» означает жизнь за счет бизнеса. Эта жизнь состоит из правды и лжи. Если в бизнесе быть честным на сто процентов, можно остаться без штанов, полным банкротом, да еще и должником. В то же самое время, если все время врать, клиентов не прибавится, но наоборот разбегутся те, что есть. Немного правды придаст клиентуре уверенность, а слегка приврать обеспечит прибыль. Таков секрет любого бизнеса.
«Щваврьтти» — жить, как собака. Жизнь, достойная презрения. Работа на людей и зависимость от людей, которых в обществе благородных мужей называют подонками и негодяями. Жить в рабстве у таких людей. Считаться с их мнением. Зависеть от их настроения и желаний. Нет хуже жизни, чем жить так. Большинство людей именно так и живут. Ходят на работу, которой управляет и заведует негодяй. Ждать от подонка поблажек, когда выдаст зарплату, чтобы купить трусы и поесть. Выслушивать от них унижения и отчитывания и прочая и прочая и прочая. Для большинства такой образ жизни просто вынужденная неизбежность.
Древние говорят нам: любой может оказаться в одной из этих категорий. Но Щваврьтти - самая мерзкая и отвратительная. Никому такого не пожелаешь.
По мотивам книги Баннанџе Говиндāчāрйи «Essence of Bhagavata»
_____________________________________________________
В этом блоге я публикую только некоторые свои статьи и заметки. Все самое интересное, умное, неординарное и в единственном экземпляре по-прежнему у меня в ЖЖ!
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Мадхва, Мадхвачарйа, Таттва, таттвавада, бхагаватам, Пурана, Говиндачарйа
Силенцио де Колониа
Разъезды не дают полноценно работать. На днях продолжу знакомить читателей с темой трехвидового деления душ и не только. Есть что сказать об иерархии, а также наконец затронуть тему Брахма-сӯтр и рассказать, что это такое и почему. В Википедии вы об этом ничего не прочитаете, даже и не думайте.
В Гималаях красивое место заповедное Kasol. Там персики, хурма и тепло. Еду исследовать.
Метки: Таратамйа, траивидхйа, Брахма-сутры, дживы, Иерархия Душ
Шветашватара и Шива — Ч.5
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Обратим наше пристальное внимание на Бхагавад Гӣту, в которой принципы саманвайа и тāратамйа (о них мы говорим в первых трех частях этой темы) прекрасно раскрыты. Чтобы понять, в каком случае в Гӣте слово „авйактам“ употребляется по отношению к Парабрахману, а в каком случае к Лакш̣мӣдэвӣ, равно как и слово „акш̣арам“ и др., применим тот же принцип, что и в эгзегезисе щрути. Понимание истинного смысла щрути — махā-тāтпарйам.
Принцип состоит в том, что там, где не присутствуют в контексте никакие ограничители смысла, где нет никаких негативных, принижающих, ограничивающих эпитетов или грамматических конструкций, там мы воспринимаем любое имя или слово, как имя Бхагавāна. В тех же случаях, когда в связи с этим именем говорится о зависимости носителя этого имени от чего-то или кого-то, о его неполноте, о его ограниченности, о том, что есть нечто выше него, превосходящее его или некто превосходящий его (носителя того или иного имени или того, что обозначается тем или иным словом), то в этом случае мы должны понимать, что в данном контексте это имя не является именем Бхагавāна, не является именем Парабрахмана, а является, возможно, именем дэватā, кого-либо из зависимых таттв, или даже именем пищāча или бхӯта.
Пример: 12-я глава Гӣты и слово „акш̣ара“ — неубывный, от которого ничто не убывает, употребляется в значении Лакш̣мӣ.
В Гӣте 15.16:
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च ।
क्षरः सर्वाणि भूतानि कू़टस्थोऽक्षर उच्यते ॥
Приблизительный перевод не вдаваясь в трактовки: здесь речь идёт о двух пуруш̣ах, чит-существах: один называется Кш̣ара, другой Акш̣ара. क्षरः सर्वाणि भूतानि — все существа это Кш̣ара. Имеют свойство кш̣арати (терпеть в чём-то убыток, падать, опускаться, от них убывает. Например, они лишаются своих тел). Кш̣ара — это все существа.
कू़टस्थोऽक्षर उच्यते — а кӯт̣астха (ещё одно имя Лакш̣мӣ в 12-й главе) — это Акш̣ара. Кӯт̣астха это тот, кто находится за пределами восприятия и досягаемости всех остальных — он называем Акш̣ара.
Под первым пуруш̣ем понимаются все џӣвы, под вторым тот, кто недосягаем для восприятия џӣв, и тот, кто никогда не лишается того, чем обладает в отличие от џӣв. Мы пока не уточняем, кто это.
Дальше в 15.17 говорится:
उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः ।
यो लोकत्रयमाविश्य बिभर्त्यव्यय ईश्वरः ॥
Есть ещё один — высший пуруш̣, который называется Парамāтман. Он пронизывает и присутствует во всех трёх мирах и тем самым держит эти миры. Неубывный (अव्यय) Ищвара.
यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तमः ।
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः ॥ — Гӣтā 15.18
И по той причине, что Я превыше чем Кш̣ара (превосхожу Кш̣ара-пуруш̣ей) и Я выше („уттамах̣“ (पुरुषोत्तमः) означает несопоставимо выше) Акш̣ары, поэтому в мире, в Веде, प्रथितः — Я известен как पुरुषोत्तमः — Пуруш̣оттама.
Все звуки, все слова это имена Парабрахмана — все они имена Виш̣н̣у, мы будем встречать снова и снова эти имена в щрути, в Махāбхāрате, в Бхāгавате и всякий раз для того, чтобы сказать о ком-то помимо Виш̣н̣у, выстраивается градация — тāратамйа. Ведам, Вйāсадэву проще сказать о Виш̣н̣у произнеся любое слово, любой звук, а для того, чтобы сказать о ком-то помимо Виш̣н̣у, ведь существуют и другие сущности, другие таттвы, для этого надо использовать опять таки звук или слово, но упомянуть его в таком обороте, в котором присутствует также и Виш̣н̣у или же кто-то выше этого существа. Дать какое-то указание на него.
Если всё имена Виш̣н̣у, получается что ни у кого нет своего имени, џӣвы все безымянные и бескачественные. Но, это не так. Всё принадлежит Виш̣н̣у, в том числе и все имена, все звуки, все наименования. Они принадлежат Ему, так как Он является смыслом их всех. Земля принадлежит Ему и Им поддерживается, но мы на этой земле имеем свои клочки, участки. Они наши, потому что выделены нам в пользование, мы ими пользуемся. Мы не являемся безраздельными владыками всего этого.
Пространство, которым мы пользуемся, принадлежит не только нам, но и много кому еще. Наступит смерть и мы уже не сможем предъявить права на свой участок. Также и имена.
Все имена принадлежат Виш̣н̣у, но каждому выделено своё имя. Могут быть имена Саша, Серёжа, Вася, Оксана, которые даются абы как, непонятно с какой стати и только условно связаны с носителем этого имени. Но есть истинные имена џӣв. О таких истинных именах мы знаем, что их носят дэваты и носят их не случайно. Эти имена связаны с рӯпами Бхагавāна, который присутствует как антарйāмин в этих дэватāх.
Для того, чтобы сказать о ком-то, кто не Парабрахман, Веда, Вйāса или р̣ш̣ии прибегают к тāратамйам.
В щāстре, посвящённом точному описанию мира, описанию мироустройства и высшей истины — Сватантра и относительных, зависимых сущностей — Паратантра, используются имена Бога, имена Виш̣н̣у, в том числе и для обозначения других существ. И чтобы показать, что это не для обозначения Виш̣н̣у, а для других, для этого выстраивается тāратамйам.
Невозможно сказать о ком-то, не используя имя Виш̣н̣у и не показав его положение по отношению к Виш̣н̣у или положение по отношению к кому-то, чьё положение по отношению к Виш̣н̣у нам известно, не выстроив тāратамйам.
Если же подобного тāратамия нет, то мы должны понимать Авйактам, Акш̣арам, Кӯт̣астха и т.д. как имена Виш̣н̣у, соответствующие Его гун̣ам.
Аитарейопаниш̣ад, второй āран̣йака, шестая глава — два последних мантра говорят о том, что всё есть имена Парабрахмана.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Шветашватара, Бхагавад Гита, Бхагаван, Брахман, лакшми, акшара, саманвайа, градация, Таратамйа, веда
Ахтунг, Анонс Анонс — книги, новинки, обозрение
Книжное обозрение
Готовятся к изданию:
1. Книга с рабочим названием „Свобода воли и свобода выбора — что об этом говорят Веды“. Тема, рассматриваемая в книге, весьма актуальна для всех людей, задававшихся хотя бы раз в жизни вопросом, насколько мы самостоятельны и независимы в принятии решений и поступках. Являемся ли мы марионетками в чьих-то божественных руках и есть ли у нас свобода выбора. Почему существует зло и как с ним бороться и нужно ли бороться вообще.
2. Книга с рабочим названием „Что такое атма“. В данной книге с позиций Вед и „ведической культуры“ описывается природа атмана (джива, душа), суть ее, метафизическая зависимость атманов, их блаженная природа по отношению к неживым предметам. Проблемы пребывания и причины пребывания в самсаре. Множественность атманов. Внутренняя градация атманов по их качествам и способностям. Тройственная градация. Приводятся свидетельства такой градации из Вед и ведической литературы. Детальное описание каждой из трех категорий душ. Взаимоотношения с Богом.
Метки: Таттва, таттвавада, Мадхвачарйа, атман, джива, душа, свобода воли, свобода, Бог, Веды
Бхагавата пурана 8-я Песнь 7-я глава — Шива или Вишну? Ч.4
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В Бхāгавата-пурāн̣е отсутствует нечто неуместное. Для подобного рода утверждений (части с 1-й по 3-ю) есть основания и в них есть смысл. У этих молитв-стотр есть цель.
Смысл и цель не в том, чтобы примирить эти высказывания каким-то образом со всеми остальными стотрами, которые воспевают славу Вишн̣у. Цель не в том, чтобы каким-то образом увязать, вписать, интегрировать данное стотро и тем самым выдержать осаду щиваитов, которые, скандируя это стотро, как явное указание на то, что Щива круче Вишн̣у, будут брать тараном замок нашего сиддхāнта.
Нет. Смысл есть. И он есть в щāстре. И Мадхва в Бхāгавата-тāтпарйе приводит прамāн̣ам:
„तत्र तत्र स्तुतिपदैर्हरिरेव तु तद्गतः । स्तूयतेऽतो युक्तमेव गुणाधिक्यवचोऽपि तु“.
प्रबोधिनी — तुर्विशेषार्थः स्तूयते इत्यनेन सम्बध्यते.
Везде, говорит щāстра, где возникают подобные стотры, словами этих стотр (стути), воспевается Хари и только Хари, пребывающий в Щиве.
И хотя в этих стотрах выражается качественное превосходство, верховность, качественная исключительность, тем не менее, данное стотро вполне уместно. Ибо видение дэвов, видение џњāнинов не затуманено рāџо- и тāмогун̣ами, они видят реальность. Их видение таково, что если кто-то вершит великое, то это Хари в нем. Хари дает ему возможность и силу это великое свершить. И кто бы что ни сделал — это Хари заслуживает восхваления.
प्रबोधिनी — अतो गुणाधिक्यवचसो रुद्रान्तर्गतभगवद्विषयत्वाद्गुणाधिक्यवचोऽपि युक्तमेवेति योजना.
Поэтому даже слова о превосходстве в гун̣ах, о превосходных, ни с кем не сопоставимых, уникальных благостях, которые обращены к Щиве, обращены в действительности к Хари, который пребывает в Щиве, и который, собственно, осуществляет Щиву, определяет Щиву, направляет Щиву и осиливает Махāдэва.
प्रबोधिनी — अत्र तद्गत इत्यनेनैवात्र स्तोत्रे रुद्रस्य सर्वोत्तमत्वप्रतिपादकपदानां विष्ण्वाद्यभेदप्रतिपादक-पदानां च रुद्रान्तर्गतभगवद्विषयत्वेन सावकाशत्वमुक्तम । तेन शङ्काद्वयं परिहृतं भवति.
Слова तद्गतः из щāстра-прамāн̣ия говорят о том, что все слова в стотре, которые возвеличивают Щиву, которые говорят о ни с кем не сопоставимом его превосходстве в тех или иных качествах, и те слова, которые говорят о неотличности Рудры и Вишн̣у в данном стотре, в действительности все эти слова обращены к Рудре Бхагавāну, к Рудре Вишн̣у, который в Рудре дэвате пребывает, и потому совершенно уместны и в данном случае, и в контексте Бхāгаваты вообще.
Тем самым развеивается невразумительность и неясность этих утверждений. То, что Рудра превосходит всех, в том числе и Вишн̣у, и то, что может показаться отождествлением и неотличностью Рудры и Вишн̣у.
Но кто-то может сказать — ну а как же йа̄г Дакши? Как же три глаза? Что, у Вишн̣у три глаза?
Тогда уместно спросить, а сколько, простите, глаз у Вишн̣у? Да, у Него три глаза. Мало кто знает и, возможно, даже нет смысла таким недалеким людям говорить, но антарйа̄ми-рӯпам Рудры это Нарасим̇ха, который трилочана, у которого три глаза.
Везде, где Щива бывал и совершал какие-то славные деяния, подобно тому, как он принял эти остатки яда, везде он бывал направляем Вишн̣у.
И Вишн̣у присутствовал там (йа̄г) не только как персонаж истории, стоял там в уголке, но не к нему обратились, а к Щиве.
Само высказывание — „А Вишн̣у был там на йа̄ге Дакши?!“ достойно Хиран̣йакащипу: „Что, твой Вишн̣у и в этой колонне?! Где твой Вишн̣у?! Я его не вижу!“
„Где там на йа̄ге Дакши был Вишн̣у? Покажите мне?! Давайте по протоколу, вот тут четко сказано, что Щива, Дакша и другие, а вашего Вишн̣у вообще не пригласили на банкет. Вот же список гостей в порядке появления гостей. Вам этого мало? Вот Дакша, Сатӣ, Щива, различные рьшии и пр. А Вишн̣у нет. Не хотите ли вы сказать, что Вишн̣у был с трезубцем? Где в этом сценарии Вишн̣у, покажите?! Не было его там и все тут“.
Следуя ходу этой мысли оппонента можно сказать, что вот тут на этой кухне тоже нет Вишн̣у. И в туалете тоже нет. Нет и в офисе. Нет вокруг, мы ж Его не видим, и пурāн̣ы не описывают его в данном месте, значит Его тут нет. Верно?
Можно сказать — я сегодня купил мешок картошки 20 кг и без лифта поднял его на четвертый этаж, и где был Щива и где был Вишн̣у? Я и только я это сделал.
Вишн̣у потому и Вишн̣у, что Он сарвагатах̤ — Он присутствует во всем и всегда. Вишн̣у является причиной всего происходящего и непроисходящего. Он дарует сильному силу, великому величие, слабому слабость, исключительному исключительность. За всеми процессами мироздания стоит Вишн̣у и только Он.
ити
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Вишну, Шива, Бхагавата Пурана, Мадхва, прамана, шастра, Бхагаван, Таттва, Таратамйа, шиваиты
Война Махабхарата? — Кота Венкатачалам (История др. Индии)
॥श्रीः॥
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В связи с темой установления точной даты войны между Куру и Пāн̣д̣авами интересны разделы книги К. Венкатачалама под названием «Age of the Mahabharata war». Книга состоит примерно из 125 страниц, на английском языке.
Ее содержание:
1. Внутренние доказательства (история сама описывает свою историчность).
2. Вставки и приписки (псевдофакты) в работе «Раџатараӈгини» (источник, описывающий историю Кашмира).
3. Описание эры Йудхиштхиры.
4. Взаимосвязь и роль семи планет, а также описание различного рода паӈча̄н̇г (календарей).
5. Эра Саптарши.
6. Астрономические доказательства.
7. Ложные гипотезы и теории.
8. Доказательства из хроник, эпоса и др. лит. памятников, включая изустную традицию щрути.
9. Мнения историков.
10. Мнения и теории современных историков и индологов относительно истории древней Индии.
11. Объяснение роли и важности движения Саптарши Маӈдала и точка зрения современников Александра Македонского.
12. Лжепропаганда и лжетеории индологов и лингвистов Запада.
13. История государства Магадха или история современной древней Индии.
14. История Кашмира.
15. История Непала.
16. Историческая реальность существования Викрамадитйа.
17. Сэр Вильям Джонс, герр профессор Макс Мюллер и мистер Тройер.
18. Подлинная хронология и история древней Индии.
В первой главе книги К. Венкатачалам пишет об исторической реальности: «Подлинная история и ее установление должны быть проверены временем и никогда не изменяться под воздействием нравов той или иной эпохи. История остается историей, невзирая на изменения общества. История не создается на основе мнения большинства. Она также не может быть результатом догадок и поражающих своей изобретательностью и даже оригинальностью гипотез. Она чаще всего стоит гораздо дальше от аргументации той или иной теории. Историческая реальность должна основываться на свидетельствах очевидцев или на зафиксированных в текстах словах этих самых очевидцев — современников происходящих событий».
Согласитесь, это аргумент. В связи с вышеизложенным, автор продолжает: «Вйāса был свидетелем и очевидцем этой Войны. Сама битва, ее последствия и пр. — общепризнанный факт. Однако ее точное время остается по-прежнему неизвестным. Какие методы и способы могут приоткрыть тайну этих событий? Вйāса — очевидец, Он же свидетель переговоров между сторонами, Он сам был непосредственным участником этой битвы и, наконец, именно Он описал эти события в трактате под названием «Махāбхāрата», в котором содержится, в том числе, и время этих событий».
Далее автор детально исследует такие понятия, как время, йуга, эра и пр. Детерминация этих понятий играет ключевую роль для установления исторической эпохи, когда происходили эти события. Книга полна ссылок, цитирует множество источников, описывает теории, мнения индологов Запада, в особенности Паргитера, герра Мюллера, Джонса. Их мнению с гораздо большей убедительностью противостоят именитые ученые Индии: Кане, Кришнамачари, Щастри, Куппаййа, Нарайанащастри, Ваидйа, Сомайаџулу, Џаганнадхарао и другие.
На мой взгляд, тот, кто желает познакомиться с тем, как функционирует индология Запада, какими методами она пользуется, а также узнать, на чем основывают свою аргументацию национальные исследователи Индии, кроме того, почерпнуть множество интересной информации о самой древней Индии — всем им я рекомендую прочитать эту прекрасную работу.
Как уже было сказано ранее, книги К. Венкатачалама изданы самиздатовским способом, но своей убедительности и интересности не теряют.
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: махабхарата, Бхагавата Пурана, вайшнавизм, Древняя Индия, ВЙАСА, Курукшетра, Кришна, Кота Венкатачалам, шрути, Магадха
Шива ли? Шветашватара Ч.9
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Вчера кое-кто из стана щиваитов-пāшан̣д̣инов, принимающий дэвату Щиву, супруга Пāрватӣ, за Бога богов, продолжал настаивать на том, что все, о чем говорят Рьгведа, Нāрāйан̣опаниш̣ада, Щветāщватаропаниш̣ада и др. не щиваитские источники, все это не является доказательством того, что Щива не есть Бог богов. Но, только щиваитские тексты правы и могут считаться авторитетными. Но позвольте, а как же тот факт, что Веда является источником информации и знания обо всем сущем?
Странный человек, не желающий признавать правила толкования, этимологию и др. дисциплины, не проводя никакого самостоятельного анализа источников, не раскрывая линии своей аргументации, да просто кричащий, что все, что щāстры говорят, это чушь, попытался (и я думаю в последний раз) убедить нас в своей правоте и на свою же беду представил аргумент в виде Махāбхāрата 12.343.21-30, при этом добавив негодуя „Кстати Вам этих праман приводят предостаточно, все-таки уже правильно было замечено, что Вы их просто игнорируете.“.
Нет, он все-таки не понял. И что, вы думаете мы не проверили? Мы проверили цифры на оригинал и вот что они сказали: а) Человек ни разу сам не проверял то, на что ссылается, не заглядывал в Махāбхāрату. б) В главе 343 раздела 12 последний стих за номером 11. Обращаю внимание читателей на цифру 11, не 12, не 21, не даже, не побоюсь этого слова, 15! в) Коль скоро сам человек не удосужился проверить, то он просто бездумно повторял как попугай то, что ему кто-то что-то где-то сказал и в чем он был неистово уверен. Те, кто говорил ему о том, что существуют стихи 21-30, являются обманщиками, которые сознательно, в угоду своему лжеучению о том, что Щива Бог богов, придумывают новые упаниш̣ады, новые щāстры, новые взгляды, новые практики, игнорируют Веды и прочая и прочая и прочая грязная непотребщина. Одним словом аферисты. И оно нам надо их серьезно воспринимать?
Сегодня еще немного красивой, стройной аргументации Веда-щāстр, из которых читатель вновь поразится красоте изложения величия Щрӣ Виш̣н̣у — Бога богов.
Начнем с вопроса ребром: кто же этот единственный, о ком ततः परं ब्रह्म परं बृहन्तं यथानिकायं सर्वभूतेषु गुढम् । विश्वस्यैकं परिवेष्टितारमीशं तं ज्ञात्वाऽमृता भवन्ति ॥ 3.7 ॥ — Тот, кто знает Его как विश्वस्यैकं\единственного, кто вмещает в Себе весь Мир.
Это Виш̣н̣у или Рудра\Щива? Или это одно существо, чьи имена и Рудра, и Виш̣н̣у, и Щива? В то время, как дэватā Рудра не имеет к Нему никакого отношения; кроме того, что он носит Его имя; кроме того, что он Его порождение и полностью зависимое от Него создание?
Либо щиваиты согласны с тем, что тот, кто вмещает в Себя весь Мир, Он один (мы знаем, что так о себе говорит Кр̣ш̣н̣а в Гӣте. Мы знаем, что так говорят о Парабрахмане упаниш̣ады) и этот Парабрахман носит имена Виш̣н̣у, Рудра, Щива и вообще все имена, либо же щиваиты говорят, что это Щива, но не Виш̣н̣у, то есть становятся на сектантский путь отстаивания своей точки зрения, не взирая на прамāн̣ы и Веды.
Кто подразумевается в Брахма-сӯтрах под именем Брахман, Варун̣а, Агни, Щива и др.? В самом начале Брахма-сӯтр говорится о сарванāмадхаре\Он именуется всеми именами.
Но, пāшан̣д̣ины разного толка и горе-последователи Щивы утверждают, что Рудра, который дэватā, рӯпу которого они знают как дэваты, который упоминается в упаниш̣адах среди сотворенных дэват, это и есть тот Щива, о котором говорит Щветāщватаропаниш̣ада. Или же он аспект и т.д. (что в общем-то нигде не доказывается). О Виш̣н̣у не говорится, что Он сотворен и если не сотворен, то родился из Брахмы или из кого бы то ни было еще.
Ваиш̣н̣авы-таттвавāдины, реалисты, согласны, что у Бхагавāна есть имена Щива и Рудра, а также Махещвара и др. При этом таттвавāдины не говорят о каких-то аспектах, промежуточных проявлениях Бога, о каких-то малозначащих, но по сути ограничивающих Виш̣н̣у или ограничивающих Его формы терминах. Таттвавāдины, равно как и Веда-щāстры, не проводят деление и иерархию между Его формами, Его рӯпами, расставляющую на высшие и промежуточные, что свойственно исключительно сектам средневекового Индуизма, пренебрегающим щāстра-прамāн̣ами. Если есть промежуточные, значит есть какие-то еще низшие формы Виш̣н̣у, аспекты или проявления, что само по себе абсурдно и относится к категории двеш̣а\хулы Виш̣н̣у. В щāстрах нет никаких аспектов и промежуточных проявлений и ваиш̣н̣авы не используют такие слова и термины. Те, кто использует и чьи учения содержат подобного рода слова и термины, те не ваиш̣н̣авы. Для них четко определена категория: виш̣н̣у-двеш̣ины\хулители Виш̣н̣у или адобежцы. Он полон во всем и вечно.
Есть Парабрахман, которому принадлежат все имена, а есть ограниченные носители этих имен и среди них Рудра, он же Щива. Его супруга Пāрватӣ, которой Щива поведал Пāщупата-āгамы. Положение которого (Щивы) намеренно по его же желанию и по воле Виш̣н̣у преувеличивают в Щаива-пурāн̣ах и различных Щаива-āгамах — он дэватā, носит имя Щива и Рудра, но не является ни Рудрой, ни Щивой в полном смысле этих имен. Он один из дэват. К тому же существует одиннадцать Рудр и если пользоваться логикой пāшан̣д̣инов, то все они есть Боги богов.
Безусловно он (дэватā Рудра) наделен большей силой, чем многие дэвы, тем более чем люди. В его власти власть над умом, над пищей и т.д. Точно также, если какого-то знаменитого актера или певца зовут Говинда, то это не значит, что слова Вед, описывающие Говинду, относятся к нему или что он частичное проявление Говинды или какой-то там аспект. Щива носит имя Парабрахмана. Все носят имена Парабрахмана, в чистом или искаженном виде, но они (носители) не являются проявлениями или аспектами Парабрахмана.
Ни один дэватā не является проявлением или аспектом Парабрахмана. Брахмā (Чатурмукха) — это также имя Виш̣н̣у, но сам Чатурмукха Брахмā это не Виш̣н̣у. И Щива это имя Виш̣н̣у и Индра это имя Виш̣н̣у. Но Индра дэватā, повелитель Сварга, не является Виш̣н̣у Парабрахманом или даже Его аватāром. Но, что характерно, щиваиты часто говорят: „Щива верховный, а не Виш̣н̣у“, что сразу же показывает и ставит их в определенную позицию, показывает положение как раз тех, кто поклоняется дэвате Щиве, который не может носить имя „Виш̣н̣у“ и не носит, потому что он не является „вищвавйапи“, он не сарвагатах̣. К нему этимологическое имя „виш̣н̣у“ не относится. Он носит имена Рудра и Щива, которым он в какой-то мере соответствует. В то время как Виш̣н̣у носит все имена, поскольку Он соответствует сути и значению всех имен в полном смысле. Парабрахман, Бхагавāн это Рудра и Щива, но Рудра или Щива, известный из щаива-пурāн̣ или из пāщупата-āгам, и давший их, и вдохновивший их, и тот, чей рӯпам держат на алтаре щиваиты — это не Парабрахман, не Бхагавāн. Почему мы говорим о Парабрахмане как о Виш̣н̣у?
Потому что „виш̣н̣у“ это описание такого качества, которое уникально и присуще только Виш̣н̣у и в некоторой степени для Лакш̣мӣ. Это то, о чем говорится в самом начале Гӣты 2.17: йена сарвам идам̇ татам\чьим присутствием проникнуто все. Проникнуто не только в пространственном отношении и не только во временном, темпоральном (он и в прошлом, и в настоящем и в будущем присутствует одинаково), не только в этих расхожих смыслах сверх- и всепроникновения, но и то, что Он обладает бесконечными достоинствами/гун̣ами. Именно по этой причине, когда мы говорим о Парабрахмане, мы часто используем слово „виш̣н̣ух̣“, хотя и другие имена, и Щива, и Индра, и Варун̣а и пр. — Его имена и подходят Ему, но слово „виш̣н̣у“ описывает уникальное качество, которое присуще только Ему.
Говоря о Щиве или произнося слово „щива“ или слово „рудра“, мы можем ошибиться между Щивой, который дэватā, и Щивой, который Парабрахман, Бог богов. Говоря „виш̣н̣у“ не можем. Дэваты, носящие имена Парабрахмана, такие как Индра, Агни, Рудра и пр. соответствуют какой-то части значений этих имен, поэтому они и носят эти имена. Носят их по своему достоинству. Они хотя и ограничены в значениях этих имен, но во Вселенной, в Космосе они максимально соответствуют смыслу этих имен, но имени „виш̣н̣у“ никто из дэват не соответствует ни в каком смысле, а о других и говорить нечего.
Никому в голову не придет на полном серьезе считать, что Щива, о котором говорится в Щветāщватаропаниш̣аде, это некий свāмӣ Щива из города Гокарна, преподающий хатха-йогу западным девушкам, помогает им делать растяжку. Абсурдно и думать, что может даже возникнуть такая возможность отождествлять какого-то носителя имени „щива“ с самим Щивой, а уж тем более с Парабрахманом, хотя есть культы, где и такое бывает.
В Щиве дэвате есть частичное соответствие смыслу и значению имени „щива“, поэтому он Щива, хотя полное соответствие эпитету „щива“ есть только у Бхагавāна. Однако у эпитета „виш̣н̣у“ не может даже быть частичного соответствия. Поэтому Парабрахман и определяется, как Виш̣н̣у или Нāрāйан̣а — тот, кто вмещает в Себя весь вищвам\космос. Идет постоянная отсылка к этому. Таков принцип.
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Шветашватара, Бхагаван, рудра, Щива, Веды, Вишну, Девата, Щрути, Таттва, Рьгведа
Гита 2.13 — Таттвавади 8-й выпуск
Восьмой выпуск ютуб-журнала «Таттвавади» cегодня увидел свет и доступен по прямому адресу: http://www.youtube.com/watc...
Этот выпуск продолжает серию чтений Бхагавад Гиты. Сегодня чтение Гиты 2.13. Этот 13-й стих мы изучали в течение нескольких дней, поэтому ему будут посвящены несколько выпусков.
Аудио файл этой встречи (2.13 Ч.1-я) в мп3 можно скачать тут: http://files.mail.ru/WPTA1X
Еще раз повторюсь, мы изучаем и знакомимся с Бхагавад Гитой на основе двух комментариев на нее, составленных Шри Мадхвачарйей: Гита Татпарйа и Гита Бхашйа.
Впервые русскоязычный читатель может ознакомиться с работами Мадхвачарйи, а также с подлинным вайшнавизмом и сутью Вед. Никогда прежде в русскоязычной среде не появлялось правдивой не сектантской литературы о Бхагавад Гите и ее объяснений. Если на английском языке еще доступны некоторые работы, то на русском до сегодняшнего дня ничего подобного не было. Не побоюсь назвать словом „удача“ то, что мы можем наконец узнать, о чем же говорит Гита и каков ее подлинный смысл, неприукрашенный разношерстными лжеучениями сектантов.
Характерная особенность Шри Мадхвачарйи в том, что он не создал своей школы или своего движения, но его работы являются бесценным кладезем в объяснении сути Веда-шастр. Они позволяют понять и оценить значимость Вед с позиции самих Вед и литературы, непосредственно связанной с ними. Его метод объяснения это не изложение собственных идей или подгонка под них шастр, но целиком и полностью демонстрация утверждений Вед и первоисточников.
За каждым словом Мадхвачарйи стоит источник, за каждой фразой Мадхвачарйи стоит шастра, за каждой высказанной идеей стоит Веда. Венцом всех утверждений Шри Мадхвы являются слова Шри Вйасадэва.
Для верного и лучшего понимания работ Мадхвачарйи мы читаем объяснения, сделанные Шри Джайатиртхой, выдающимся комментатором Мадхвы, в его работе „Прамейадипика".
Таким образом, Бхагавад Гита изучается по трем работам:
1. Гита Бхашйа
2. Гита Татпарйа
3. Прамейадипика.
Более глубокого, полного и объективного объяснения Бхагавад Гиты просто не существует.
Желающие могут скачать все три работы здесь:
Гита Бхашйа и Прамейадипика: http://www.dvaita.net/pdf/g...
Гита Татпарйа: http://www.dvaita.net/pdf/g...
Вопросы, которые возникнут при прослушивании объяснений Бхагавад Гиты, можно задать в сообществе: http://www.facebook.com/gro... и также по скайпу tattvavadi (раз в неделю по воскресеньям).
Следите за анонсами в наших блогах и сообществах.
О Шри Мадхвачарйе, Таттваваде, Вйасадэве и бхакти, а также о сути Вед впервые на русском языке можно узнать из наших блогов:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Метки: гита, Бхагавад Гита, Веды, Кришна, Арджуна, Мадхвачарйа, таттвавада, Вйасадэва, шастра
Шветашватара и Шива — Ч.3
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
Мы в ютубе: http://www.youtube.com/watc...
Первая строка Аитарейа Брāхман̣а в Р̣гведа свидетельствует о признании Виш̣н̣у главой пантеона Вед: अग्नि र्वै देवानामवमो विष्णुः परमः । तदन्तरा सर्वा देवताः ॥. Неудивительно, что симпатии провидцев монотеизма Вед с такой теплотой адресованы именно Виш̣н̣у, о котором говорят с великим почитанием.
Монотеизм подразумевает отказ от принятия любых богов и их полномочий в управлении космосом кроме одного единственного, стоящего надо всеми остальными. Индийской мысли не свойственнен христианский монотеизм с отрицанием народных или других богов, несмотря на их существование. «Провидцы Р̣гведа признают один стоящий за многочисленными событиями и явлениями принцип, несотворенный и нетленный. Единственный и логичный способ утверждения такого монотеизма это путь подчинения богов Одному Высшему управляющему Духу, который пронизывает всех и вся (корень „виш̣“), окутывает всех и вся (корень вр̣) и который контролирует деяния и работу всех прочих сил и богов.
Индийская мысль, пусть смелая и откровенная, никогда не была грубой и бескомпромиссной. Индийская мысль не заботилась особо о своей популярности и угодливости, её не волновало, будет ли она принята и любима в народе.
Но установить точно личность Единого Всевышнего стало не простой задачей и породило много вопросов и трудностей для серьезных искателей истины, как в прошлом, так и в наши дни. Так называемый генотеизм Вед и был одной из попыток установить личность Бога. Но генотеизм потерпел неудачу в силу своей переменчивости и неуверенности. Генотеизм виделся как политеизм, отдавший себя в жертву монотеизму, как прохладный политеизм, оказывающий услугу монотеизму. Но этого было недостаточно, дабы удовлетворить пытливые умы. Генотеизм может быть откладывал вопрос कस्मै देवाय हविषा विधेम в долгий ящик, но никак не давал ответа на него.
Нужно было найти какую-то возможность, обоснование, должна быть какая-то база, которая бы определяла четко и явно подчиненное положение богов по отношению к Одному Верховному. На каком принципе или критерии может основываться превосходство Одного Единого Бога? Вот в чем вопрос. Слабость генотеизма состояла в том, что она сводила эту подчиненность мелких богов Одному Единственному на основе индивидуальных симпатий или по настроению, которое переменчиво и преходяще в обществе, а не на каком-то логическом аргументе щāстр в пользу божественного превосходства. Единственный критерий, которым можно было бы обосновать такое верховенство, это принцип Сарванāматā.
Об этом принципе обладания одним субъектом всех имен ясно и четко говорят ман̣д̣алы Р̣гведа:
इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुः एकं सत् विप्रा बहुधा वदन्ति । — Р̣г 1.164.46
यो देवानां नामधा (नामधाः) एक एव — Р̣г 10.82.3 и Атхарваведа 2.1.1,3
Всевышний есть Один Единственный, кого прославляют Веды. Все остальные сущности носят Его имена.
Мадхвāчāрйа связывает такую Сущность и отождествляет ее с Виш̣н̣у как с носителем и обладателем всех имен не только на словах этих мантр, но и благодаря тому факту, что Виш̣н̣у обладает определенными примечательными личными качествами, описываемыми в мантрах Вед, которые легко признаются за Ним и которых нет у других подчиненных богов:
अजस्य नाभावध्येकमर्पितं यस्मिन्विश्वा भुवनानि तस्थुः - Р̣г 10.82.6
इति हि विष्णोर्लिङ्गम् — М.БСБ
एकं सत् विप्रा बहुधा वदन्ति (1.164.46) Мадхва обращает здесь особое внимание на упоминание Виш̣н̣у в связи с совершенством, лишенным изъянов, и превосходством. В том же сӯкте говорится: सप्तार्धगर्भा भुवनस्य रेतो विष्णोस्तिष्ठन्ति प्रदिशा विधर्मणि (1.164.36). Эти слова нельзя просто проигнорировать. Они выражают явное и однозначное положение Виш̣н̣у.
Относительно других объективных признаков Всевышнего и Верховенства, Мадхва перечисляет некоторые, которые Виш̣н̣у олицетворяет куда больше, чем иные боги пантеона Вед.
Ссылка на Виш̣н̣у, как на обладателя всех имен и смысл всех звуков, что указывается в Р̣гведе, также подтверждается строками в Махāбхāрате 12.47.58 (издание Кумбаконам).
Нāсадӣйа-сӯкта говорит о «Существе в Водах» (Нāрāйан̣а) и почитает его как Высшего.
सलिलं सर्वमा इदं । आनीदवातं स्वधया तदेकं
तस्माद्धान्यन्न परः किंच नास । - 10.129.3 и 2
एकः सुपर्णः स समुद्रमाविवेश — 10.114.4
В Āмбхр̣н̣ӣ-сӯкте 10.125 это Существо четко определяется, как отличное от Четырехликого Брахмы и Рудры, то есть не идентичное им и многим другим богам:
यं कामये तं तमुग्रं कृणोमि तं ब्रह्माणं तमृषिं तं सुमेधाम्
Таиттирӣйа Āран̣йака 3.11.1 подтверждает эти слова.
Эти источники, а вместе с ними и свидетельства из „пост-ведийской“ литературы, которые все без исключения применяют имя Нāрāйан̣а, как синоним самого первого существа в водах мирового океана, к Виш̣н̣у, указывают на Виш̣н̣у как на единственного претендента на роль Высшего Существа в религии, философии Индуизма, и реализма Вед.
Доктрина „Сарванāмавāн“ (обладатель и носитель всех имен) вовсе не отрицает существование других богов. От них никто не отказывается, в отличие от агрессивного „монотеизма“ иудо-христианских воззрений. Им просто отвели положение подчинения Одному Всевышнему, как сотворенным существам тем же Единственным Богом (10.129.6; 125.1-2; 90.13; 10.121.7; 10.121.2; 8; 90.2; 10.72.7; 81.4 и т.д.). Это подтверждается брāхман̣ами, āран̣йаками и упаниш̣адами (А.Б. 1.1; Т.Б. 7.9.4; Таитт.уп. 2.8)
Любовь народа к своим богам, консерватизм в массах — та почва, на которой просто не мог взойти любой другой вид монотеизма, чем описанный выше. Только используя двойное применение имен (вр̣тти-двайа) в их главном и второстепенном значении, определяя качества, семантику и этимологию, можно найти гармонию в кажущихся противоречиях Вед. Именно такой подход к интерпретации Вед сформировал основу раздела Брахмасӯтр под названием Саманвайāдхйāйа.
Мадхвāчāрйа успешно применяет эту методику Вйāсы и в своем подходе к нахождению смысла Вед, причем не только к Брахмасӯтрам, но и к гимнам Вед. Указания на такую методику Мадхва находит в:
कश्छन्दसां योगमावेद धीरः — 10.114.9
अवस्वराति गर्गरो गोधा परिसनिष्वदत् ।
पिङ्गा परिचनिष्कददिन्द्राय ब्रह्मोद्यम् — 8.69.9
सर्वे वेदाः सर्वे घोषा एकैव व्याहृतिः प्राणऋच इत्येव विद्यात् — А.Ā 2.2.2
а также явное доказательство принятия этой методики в जनित्रो वायो:
तस्मै सोममेभ्यो जुहोमि
यो देवानां देवतमस्तपोजाः । तस्मै त्वा तेभ्यस्त्वा — Т.Б. 3.7.9,4
продолжение следует
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
1. http://www.youtube.com/watc...
2. http://www.youtube.com/watc...
3. http://www.youtube.com/watc...
4. http://www.youtube.com/watc...
О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: теизм, Шива, упанишады, махадев, шастра, таттвавада, Мадхвачарйа, рудра, мантры, Шветашватара
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
