Откройте свой Мир!

 

Знамения В Казахстане, в Акмолинской области, Атбасарского района, в селе Мариновка у семьи Карбаевых овца принесла удивительного ягненка. На правом боку у него арабскими буквами написано "Аллах", а на левом " Мухаммад".

Это подтвердил местный мулла. Сам ягнёнок выглядит необычно - он весь чёрный, на голове у него круглое белое пятно, напоминающее тюбетейку, правая задняя нога белая до колена и курдюк белый.

Это уже третий случай за последнее время, когда в Казахстане появляются ягнята с подобными отметинами на теле.

Как свидетельствуют многочисленные факты, подобные знамения не редкость в наше время. Одним из последних знамений, ставшим известным на весь мир, стали волны Цунами, обрушившиеся на берега Тихоокеанского региона в форме имени Аллаха.

---

В своем письме, адресованном редакции Сайта Крымской молодежи, Юсупов Ислам Хабибуллахович рассказывает:
«Всевышний Аллах в очередной раз показал нашей умме свое знамение, я обнаружил его на ЯЙЦЕ которое чуть не съел. На нем четко выпуклыми буквами написано имя Всевышнего, яйцо, само какое-то не обычное, вокруг по центру идут какие то узоры, а в центре надпись АЛЛАХ, я его чуть обвел карандашом, чтобы четче было видно. Хочу поделиться им и с вами, пускай Аллах воздаст вам великим благом за ваш призыв и усердие на его пути! В подлиннсоти ЯЙЦА клянусь Аллахом Господом Миров!!!»

Юсупов Ислам Хабибуллахович, Кабардино-Балкарская
Республика, Россия

---

3000-летнее чудо.

"Сегодня же Мы вынесем твое тело на берег, чтобы ты был знамением для последующих поколений. Воистину, многие люди пренебрегают Нашими знамениями." (сура Йунус, 92)

Представьте себе тело, которому 3000 лет. Не бальзамированное, не замороженное, не мумифицированное. Однако, несмотря на это, тело не испортилось, мышцы не разложились, волосы не выпали. Это тело, которое сегодня находится в Британском музее в Англии, вызывая удивление и восторг у его посетителей, было сохранено до наших дней, дабы подтвердить аяты священного Корана. Так как оно принадлежало преследовавшему Мусу и впоследствии утонувшему в Красном море Фараону.

---

Вот оно, то самое чудо - роспись, поставленная на сердце каждого человека, обнаружена и в улье пчелы! Роспись, ясностью своей удивившая каллиграфов, была столь же удивительна и прекрасна по своему начертанию. Выставленную в мае 1984 года, эту Божественную роспись увидели тысячи зрителей. Август 1982 года. В кишлаке Каракуй вилаета Кайсары (Турция) произошло событие, которое по праву можно назвать чудом. Это то самое чудо, которое в наших сердцах, в наших душах, и на этот раз начертанное на пчелиных сотах. В сотах мед был уложен пчелами выпукло и таким образом, что прочитывалось слово "Аллаh"! Не ведавший о чуде пасечник заметил, однако, необычное поведение пчел. Пчелы копошились не так как всегда и, казалось, не хотели подпускать к себе человека. — Когда я подошел к ульям, - рассказывает пасечник, - они вели себя странно, будто заигрывали со мной. Мне пришлось окуривать их много раз, чтобы они наконец покинули свои соты. Да, неспроста пчелы вели себя по-другому. Как сказано в суре "Пчелы", они, подтверждая истинность Всевышнего, повинуясь Его воле, двигались по указанному Им пути, чтобы начертать Божественную роспись. Каракуйлийцы были очарованы этим чудом. Однако нашлись и такие, которые спрашивали у пасечника: "Это вы написали то, что выведено на сотах?" Ответ на их вопрос содержится в Коране: "Господь твой вдохнул (дал истинкт) пчелам: "Делайте себе жилище в горах, в деревах, в том, что они (люди) строят; берите пищу со всяких плодов, летайте по удобным путям Господа вашего!" Из желудка их выходит жидкость различных цветов, в ней целебность для людей; в этом знамение для людей размышляющих". (Сура 16, "Пчелы", аяты 71, 72). Разве не является доказательством чуда то обстоятельство, что в Коране — слове Господнем — есть сура, которая называется "Пчелы". А ведь пчела сама чудо, и неужто чтобы понять это, нам необходима роспись Аллаhа на ее крыле, или в ее сотах, или на меде.

---

Надпись на боку рыбы "Аллаh" Джордж Уэхбе, занимался любимым рыболовством в Дакаре (Синегал). В один из дней у него был очень хороший улов. Когда он принес пойманное домой, то его жена, разбирая рыбу, заметила, что одна из низ выглядит очень странно и совсем непохожа на других. Эта рыба была где-то 50 см в длину и на ней было что-то написано по-арабски. Тогда Джордж отнес рыбу к Шейху Аль-Зейну, который, внимательно осмотрев диковинную рыбу, отметил, что надпись очень ясная, причем эта отметка-надпись явно сделана не рукой человека. Около головы рыбины было написано - "Мухаммад", на брюхе - "Раб Аллаха", а возле хвоста - "Его посланник".

---

Духозахватывающая обрисовка слова "Аллаh" на облаках.

---

Взгляните на самые прославленные в мире произведения искусства. Вы увидите на них, в одном из уголков, неприметную роспись автора. Ибо каждый мастер, подтверждая свое авторство, ставит на своем произведении свою роспись. Человек - среди всего созданного самое величественное произведение. Следовательно, он тоже должен носить в себе роспись Создателя. Представьте, такая роспись имеется! И человек носит его в самом укромном уголке своего сердца. Листая медицинский атлас с лупой в руках, я наткнулся на один фото-слайд, от чего у меня захватило дух. На изображенном здесь сердце было написано имя нашего Всевышнего – "Аллаh". Подумав, что это померещилось, я внимательней вгляделся в снимок. Надпись будто выведена рукой каллиграфа, четкая и ясная. Чтобы положить конец сомнениям, я взглянул на ляган, висевший на стене, где тоже было выведено слово "Аллаh". Сравнив эту надпись с той, что в атласе, я убедился, что это одно и то же; в слове "Аллаh", выведенном на сердце, не было ни единой ошибки. Да, то, что я искал годами и в существовании которого не сомневался, я наконец нашел в изготовленном европейцами атласе. Не выпуская его из рук, я лихорадочно искал ответы на мелькавшие у меня в голове вопросы. Могла ли быть эта надпись случайностью? Только ли на этом рисунке она изображена? Ответ на мучившие меня вопросы я мог получить только операционным путем, увидев сердце собственными глазами. И действительно, позже результаты выполненных мною операций показали, что в каждом сердце есть такая надпись… Возможно, найдутся скептики, которые скривят губы в усмешке. Но ничего не поделаешь, Божественная печать, стоит и в сердцах тех, кто в этом сомневается. Причем, уголок этот для анатома весьма интересный и притягательный. Сердечная ткань представляет собой сплетение мускульных волокон, между тем та его часть, где стоит печать, свободна от этих волокон, будто специально сотворена такой, чтобы на ней ясно просматривалась эта величественная роспись. Одним словом, сердце – орган совершенный, и выведенное на этом чуде божественное слово не случайно. Да, при каждом ударе сердце вторит "Аллах", и как праведник, повторяя имя Создателя, оглашает его на всю вселенную.

---

Студенты ассоциации мусульманских благотворительных проектов Австралии во время отдыха в летнем лагере в Морсноре 30 декабря 1993 года (17 Раджаб 1414 года Хиджры) нашли дерево, растущее в позе мусульманина, совершающего поясной поклон (руку') во время намаза. Самое интересное, что фигура "молящегося дерева" строго направлена в сторону Мекки. Это дерево находится на культивированной ферме в Германии. Немало немцев приняли Ислам после того, как своими глазами увидели это знамение Всевышнего. Вскоре правительство оградило это дерево металлическими решетками, чтобы предотвратить повальное посещение этого чуда и сократить число очевидцев этого чуда (следовательно, предотвратить массовое принятие Ислама очевидцами).

---

На расстоянии трех тысяч световых лет от Земли умирающая звезда выбрасывает в космос снопы ослепительного сверкающего газа. На фотографии, сделанной с помощью телескопа Хаббл, -- туманность Кошачий глаз, одна из наиболее сложных изветных науке планетарных туманностей. Сравните: в Священном Коране сказано (перевод смысла): "Когда разверзнется небо и станет багряным, как кожа покрасневшая, то какую же из милостей Господа вашего не признаете вы?" (55:37-38)

---

Надпись в легких любого человека, зафиксированная компьютером, свидетельствует о Божественной Истине. "Мухаммадур-Расулюллах" ("Мухаммад - Посланник Аллаhа") - сверху, "Ля иляhа илля ллаh" ("Нет бога, кроме Аллаhа") - внизу.

---

Фотография деревьев в одном зарубежном парке. Необычное сплетение ветвей явно образуют арабскую надпись, которую легко сможет прочесть любой, кто хоть немного знаком с арабской письменностью. "Ля иляhа илля ллаh" ("Нет бога, кроме Аллаhа") - сплетение ветвей справа, и "Мухаммадур-Расулюллах" ("Мухаммад - Посланник Аллаха") - слева.

---

В Турции, в городе Golcuk, расположенного в 60 милях от Стамбула, 19 августа в 1999 году произошло страшнейшее землетрясение. Сила подземных толчков была настолько огромной, что до сих пор число людей, не найденных под обломками, исчисляется тысячами. А количество зарегистрированных жертв перевалило отметку в 6 тысяч. Но, несмотря на это, там, среди развалин, стоит уцелевшая мечеть, как бы сохраненная Самим Всевышним, в знак предупреждения человечеству.

---

Ягненок в Киргизии, на одном боку которого написано "Аллаh", а на другом – "Мухаммад".

Ответ на вопрос: можно ли выставлять девушке фото в мир?
Вопрос: Ассаламу Алейкум ахи. Хотела спросить, можно ли выставлять девушке фото в мир? я считаю, что нет, но последнее время сомневаюсь.
 
Ответ: Уа алейкум ассалам!
Каждое действие мусульманина должно иметь цель и смысл, которые если не приближают нас к Аллаху, то хотя бы не отдаляют нас от Него. Выставлять свое фото на обозрение всем подряд: мусульманам и немусульманам, женщинам и мужчинам, друзьям и врагам, праведным и извращенцам ... зачем? Какая цель? Какой смысл? Если два мусульманина или мусульманки познакомились друг с другом, подружились, то, нет греха если они обменяются фотографиями между сабой. Если есть какая-то фотография несущая смысл дава, как то красиво завязанный платок-хиджаб, какое то мусульманское мероприятие могущее быть примером для мусульман, то нет греха. Если мусульманин или мусульманка имеют намерение создать семью, и не нашли другого пути найти себе свою половину, кроме как через интернет, то нет греха если они познакомившись друг с другом обменяются фотографиями. Но просто так, без смысла и без праведной цели выставлять свои фотографии, считаю ошибкой не только для девушек, но и для юношей. А фотографии с открытым аурат, без хиджаба, не говоря уже об обнаженных до неприличия телами, то - это харам вдвойне, во первых за нарушение требования скрытия ауры, а во вторых, за распростронение фасада (порчи) на земле. Причем, все сказанное касается как девушек мусульманок, так и юношей мусульман. Уа Аллаху агьлям. 
Сказал Посланник Аллаха (мир ему): "Во истину дела определяются намерением. И во истину каждому воздастса по намерению ..."
С уважением Мухаммад Къарачай 

ВАХАБИЗМ-определение понятияВАХАБИЗМ-определение понятияРаспад СССР, сопровождающийся крупномасштабными социально-политическими, экономическими, территориальными, идеологическими трансформациями и бурно протекающим процессом религиозного ренессанса, повлиял на глобальные изменения в мировоззренческих позициях широких социальных слоев, на изменение ценностных ориентиров индивида, спровоцировавшее интерес народов страны, в особенности так называемых "малых" народов, к своим этнокультурным и конфессиональным традициям.
Что касается российского Ислама, то, несмотря на те серьезные модификации, которые претерпела его сущность при советской власти, он все же сохранился в исторически присущей ему этнической среде, пусть даже лишь в качестве элемента национальной культуры. Поэтому в условиях постсоветского религиозного возрождения, Ислам на Северном Кавказе, являющийся превалирующей здесь конфессией, обнаружился в качестве влиятельного фактора общественной и политической жизни, что было обусловлено рядом веских исторически сложившихся и современных факторов.

Кроме того, существенные и неоднозначные процессы, происходящие в современном мире в последние десятилетия, заставляют по-новому взглянуть на роль Ислама в нем. Ислам становится все более весомым фактором в мировой политике, играет все более важную роль в общественной и культурной жизни многих стран, причем не только тех, в которых мусульманское население является превалирующим. На этом фоне безусловным показателем усиления роли Ислама в северокавказской социальной среде является рост числа мусульманских общин и количества мечетей, открытие мусульманских учебных заведений, появление большого количества периодики, переводной популярной и богословской литературы, посвященной исламской тематике. Восстановлены многие исламские обряды, среди которых особое место по праву занимает Хадж - паломничество в Мекку, практически запрещенный в годы советской власти с целью предотвращения внешней идеологической индоктринации. Кроме того, значительное количество молодых мусульман обучаются за рубежом – в Саудовской Аравии, Катаре, Египте, Турции, Сирии, Ливии и т. д. Анализ проблемы показал, что в идеологии исламского возрождения доминируют две различных, зачастую противостоящих друг другу тенденции, сущность которых составляет базу нынешнего внутриконфессионального конфликта. Религиозность адептов "бытовой" формы вероучения характеризуется восприятием ислама в качестве рецессивного компонента привычных этноконфессиональных традиций, которые далеко не всегда совпадают с его классическими канонами. Именно этот подход явился идеологической составляющей так называемого мусульманского традиционализма, получившего наибольшее распространение в среде российских адептов вероучения. "Неотделимый от национального мировоззрения и соответствующих ему поведенческих норм традиционализм оказался идеологией религиозного возрождения большей части российскогомусульманства" (1).

Однако исламский ренессанс не мог ограничиться стремлением справлять культ и возводить мечети, он повлиял на глобальные изменения в мировоззрении и религиозном самосознании современного российского мусульманина. Важным аспектом религиозного ренессанса стало устойчивое стремление верующих не только к постижению глубокой теологической, цивилизационной, идеологической, философской, экономической, политической и правовой баз Ислама, но и к претворению их в жизнь.

Кроме того, неизбежным оказался процесс внутриконфессиональных коммуникаций российских мусульман с зарубежными единоверцами, приобщения к разнообразным идеям и концепциям, к достоянию мировой мусульманской мысли.
В связи с этим в регионе получила распространение "догматическая" форма ислама, религиозность сторонников которой базируется на строгом соблюдении стержневых основ вероучения, стремлении к постижению и реализации его глубокой доктринальной сути.
Попытки официального духовенства обособить мусульман от неприсущих распространенному в России народно-бытовому исламу доктрин и учений на практике оказались неэффективными. В связи с этим в 90-х годах в отечественных средствах массовой информации стала активно разрабатываться тема угрозы России со стороны так называемого "ваххабизма". Причем "ваххабитами" нарекли такие разные по своей сути, отражающейся и в позициях, и в действиях, социальные группы как военно-террористические образования, функционирующие в регионе под мусульманскими лозунгами, и мусульман, составляющих в силу своих религиозно-идеологических воззрений и уровня знаний оппозицию традиционной для Северного Кавказа, бытовой, синкретичной формы исламского вероучения. Показательно, что вскоре заведомо неправомерный, нетактичный и не имеющий под собой никакой приемлемой основы в данных ситуационных параметрах термин "ваххабизм" был взят на вооружение не только политическими, но и, что особенно ошеломляет, научными и духовными деятелями, соответственно, стремительно распространившись, и столь же быстро укоренившись в сознании обывателя.

Мы считаем неприемлемым употребление "ваххабизм" в отношении духовной оппозиции традиционному для Северного Кавказа "фольклорно-бытовому" мусульманскому вероучению, выражая при этом убеждение в некорректности употребления термина "ваххабиты" применительно к северокавказским военно-террористическим образованиям. Во-первых, анализ исследуемой проблемы показал, что понятия "терроризм" и "ваххабизм" не являются тождественными. Во-вторых, не следует так же игнорировать тот факт, что представители этих образований выступают против отождествления их идейных установок с "ваххабизмом", как таковым. Исследуя проблему, необходимо акцентировать внимание на том, что в современной научной мысли не существует однозначного термина для обозначения нетрадиционной для России формы Ислама. В работах отечественных исследователей его называют фундаментализмом, возрожденчеством, реформаторством, ревивализмом, радикализмом, объединяя эти понятия общим эпитетом - <исламский>, а так же "ваххабизмом". Не секрет, что эти словосочетания в общественном сознании ассоциируются с чем-то негативным, порой радикально-экстремистским. Что касается термина "ваххабизм", то сегодня тиражируется часто и повсеместно.

Специалистам хорошо известно, что термин "аль-ваххабийя" был введен в практику еще в XVIII веке противниками религиозно-обновленческого движения в Аравии, основоположником которого стал шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Это не самоназвание, а простонародное прозвище, являющееся в принципе неверным с точки зрения литературного арабского языка. Следуя его строю и правилам нормативной грамматики, это движение должно было бы именоваться как "аль-мухаммадийя", но никак не "аль-ваххабийя". Показательно, что именно изначально неверный термин "аль-ваххабийя" в разнообразных интерпретациях получил широкое распространение в России.

К тому же наиболее ощутимый вклад в разработку концепции необходимости "очищения" Ислама был сделан еще в XIII веке Ибн Таймийей, а Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб лишь продолжил ее в XVIII веке.

В этом плане "ваххабизм" является лишь одним из частных проявлений идей "салафийи", имеющих конкретно-историческую привязку. Очевидно, что возрожденческие тенденции, распространенные сегодня на Северном Кавказе, хоть и стоят на одной идеологической платформе с "ваххабизмом", но на практике не являются его буквальным воплощением.
Кроме того, спектр смыслов, вкладываемых россиянами в понятие "ваххабизм" чрезмерно широк и многообразен.
Например, большинство специалистов, религиоведов, политологов склонно признавать легитимность существования ваххабизма в рамках исламской мысли и вероучения. Отечественный исследователь А. Игнатенко считает ваххабизм "конкретным проявлением вечной религии ислама" (2), а известный специалист - исламовед А. Васильев определяет ваххабитов как "пуритан ислама", посвящая исследованию этого вопроса монографию с одноименным названием (3). Он же с уверенностью отмечает, что ""фундаментализм" и то, что называют "ваххабизмом", для России... опасности не представляет" (4). Известный российский журналист М. Шевченко считает, что "сегодня ваххабизм - это отрицательное, ругательное слово, означающее терроризм, борьбу с государством. Изначально ваххабит - это последователь идей Абд аль-Ваххаба об очищении ислама от всего наносного, связанного с адатом, с привычками людей" (5). Он совершенно обоснованно отметил, что надо быть корректными в формулировках. Не надо употреблять без нужды исламские понятия там, где их можно не употреблять. Он же отмечает, что "понятие "ваххабиты" носило характер политического обвинения ещё в советское время. Им обозначали группы мусульман, высказывавших желание изучать шариат самостоятельно, обходясь без советских муфтиев, шейхов и поддерживавшего их КГБ" (6).

Политики же, в том числе и этнические мусульмане из их числа, чаше всего вкладывают в термин "ваххабизм" иной смысл, отождествляя его с религиозным экстремизмом и терроризмом. Так, бывший федеральный министр Р. Абдулатипов признает, что "в понятие "ваххабизм" мы вложили все невежественное, что оказалось вокруг ислама" (7), а бывший председатель Верховного совета России Р.Хасбулатов считает ваххабизм "религиозным сектантством" (8).
Подобной позиции зачастую придерживаются и средства массовой информации, то именуя ваххабизм "формой религиозного экстремизма - идеологией зла, насилия и убийства" (9), то называя его "не просто злом, но смертоносным злом" (10). Известно, что формирование массовых стереотипов и общественного мнения происходит в первую очередь посредством СМИ. В связи с этим высказал свои опасения отечественный исследователь Т.Толгуров: "Деятельность практически всех государственных СМИ направлена на создание имиджа ваххабита-экстремиста. Со временем под это определение вполне может попасть и мусульманин "классического" типа" (11).
Далее проведем анализ концептуально-идеологического содержания как такового "ваххабизма", приведем мнения российских и зарубежных авторов по затронутой проблематике с целью формирования адекватного восприятия исследуемого вопроса.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1791) жил в то время, когда на обширных просторах Аравийского полуострова и в сопредельных регионах исламскому вероучению грозила самая настоящая деградация, что особенно проявлялось в повсеместном распространении суеверий и просто откровенного язычества. Отсюда понятен главный призыв шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба - возврат к чистому Исламу, к его фундаментальным основам и принципам. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб "выступил перед сородичами с: резкой критикой на распространенные среди арабов остатки первобытных верований: на почитание фетишей - скал, камней, источников, деревьев, на пережитки тотемизма" (В. Луцкий. Арабские страны. М., 1947) (12).
"Ваххабизм последовательно выступал за соблюдение основополагающего принципа единобожия (таухид), согласно которому Аллах – абсолютный источник творения всего сущего, а потому верующий не должен поклоняться никому, кроме Всевышнего" ( В.Х. Акаев. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М.,1999) (13).
"Было ибн Абд-аль-Ваххабу, верно, уже лет сорок, когда он поднял вопрос о необходимости обновить ислам на чистых основах Корана и сонны (Сунны.-Д.С.)" и отбросить новшества (бид'а), к числу которых относится идолопоклонническое пилигримство к гробу Пророка; пилигримства в Мекку, предпринятого самим Мухаммадом, он не отрицал. К более мелким частностям, которые требовал Абд-аль-Ваххаб, относилось воспрещение четок, воспрещение курить табак, носить шелковую одежду и вообще проявлять роскошь: Вера в безусловно единого Бога – главный догмат ваххабитов - муваххидун - единобожники. Стремясь восстановить ислам в "первоначальной чистоте", они признавали только Коран, Сунну периода четырех праведных халифов. Ваххабиты отвергали все "новшества", появившиеся в процессе развития ислама, в том числе культ святых, монашество (суфизм), придерживались суровой простоты нравов:" (Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб., 1880) (14).
"Основные обряды ислама, пятикратную молитву, хадж ваххабизм сохраняет, требуя их строжайшего выполнения, но освобождает от тех мелочных формальностей, которыми их обставил позднейший ислам: Гражданские законы, установленные Кораном, ваххабизм стремится восстановить во всей силе: обложение верных закятом, воспрещение ростовщичества, строгое преследование разврата, противоестественных пороков, кражи, разбоя, борьба с обычаем кровной мести" (М. Томара. Истоки ваххабизма. М., 1930) (15).
Ключевые идеи классической "салафийи" (и, соответственно, "ваххабизма" как одного из ее проявлений), изложенные в трудах Мухаммеда ибн Абд Аль-Ваххаба, Ибн Таймийи, а так же таких авторитетных мусульманских ученых, как Ибн ас-Сувайди, Абдуллах Али аль-Касими, Мухаммед Хамид аль-Факи, и других основаны на возвращении к Исламу времен Пророка Мухаммада (с.а.с.) и четырех праведных халифов, а именно: четком принципе Единобожия (таухид), искоренении недопустимых нововведений (бид'а), отрицании таклида - принципиального, слепого и фанатичного следования подчеркнуто одной богословско-правовой школе (мазхабу), приоритете религиозных ценностей над этническими (идея исламской нации), и, при необходимости, отдаче всех духовных, физических, умственных, материальных ресурсов личности во имя торжества религии (джихад).

Из всех перечисленных аспектов, лишь идея Джихада содержит конфликтный потенциал. Джихад, включающий в себя, прежде всего, борьбу мусульманина с собственными пороками и слабостями, а так же увещевание, приобретает право на существование в форме религиозной войны (газават) в случае выраженной агрессии против Ислама и мусульман. Меры же правительства и силовых структур, направленные на искоренение "ваххабизма" и так называемого "исламского радикализма" (такие как арест последователей, запрет литературы, закрытие медресе, мечетей, молебных комнат) дают возможность радикальным военно-террористическим образованиям настаивать на правомерности религиозной войны, как ответной реакции на конфессиональную и этническую дискриминацию.
Бытует мнение о том, что "ваххабизм" есть нечто противостоящее канонам Ислама, в частности четырем основополагающим мусульманским богословско-правовым школам (мазхабам). Как справедливо отметил Д. Жантиев: "Он никогда не противопоставлял себя четырем имамам - основоположникам четырех мусульманских мазхабов, названных по их именам: "аль-мазхабу аль-ханафий", "...аш-шафиий", "...аль-маликий" и "аль-ханбалий". Верность всех четырех мазхабов никогда не подвергалась сомнению со стороны Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. В его проповеди не было ничего такого, что противоречило бы общепризнанным взглядам большинства авторитетных имамов-факихов или было бы нацелено на их опровержение" (16). Более того, он квалифицируется многими исламскими учеными как последователь имама Ахмада, т.е. ханбалий.
Известный исламский реформатор на рубеже XIX и XX веков шейх Мухаммад Рашид Рида отзывался об основателе "ваххабизма" следующим образом: "Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был одним из тех справедливых обновленцев, которые призывали к очищению единобожия, к искренней вере в единого Аллаха против предосудительных новшеств и строптивых прегрешений".
А вот характеристика, данная арабским писателем и просветителем Таха Хусейном: "Это исправительное движение, основоположником которого стал недждийский шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, является мощным призывом к подлинному исламу, очищенному от примесей многобожия и язычества".
Очевидно, что в современной России значение термина "ваххабизм" расширилось, став обозначением всех фундаменталистских и радикальных течений в суннизме (17).

Интересна реакция зарубежных единоверцев на происходящие в российском обществе процессы, так или иначе связанные с затронутой проблемой.
Так, обращаясь к россиянам, один из видных авторитетов суннитского ислама, шейх Каирского университета Аль-Азхар Мухаммед Саид Тантави подчеркнул: "Те, кого вы называете ваххабитами, относятся к мазхабу имама Ахмеда ибн-Ханбала, а он почитается каноническим мазхабом" (18).
Из этого можно сделать вывод, что неуместное и несвоевременное употребление исламских терминов может привести к конфронтации между Россией и исламским миром.
Мы считаем, что нетрадиционную для России форму мусульманского вероучения адекватно обозначать как "догматический ислам" или "салафийя". Наш выбор обусловлен, прежде всего, результатами анализа идеологии приверженцев подобных форм мусульманского вероучения, позволяющим судить что их идейным ядром является "салафийя" или "чистый Ислам". Данное понятие отражает "интенцию очищения Ислама от исторически наложившихся на него наслоений. Именно это и подразумевается, когда говорят о фундаменталистском возврате к нормам и установлениям, теории и практике Ислама времен праведных предков" (19).

То, что сегодня называют "ваххабизмом" или "салафийей", чаще всего объясняется как идея восстановления изначального Ислама через обращение к опыту "ас-салаф ас-салиху". Необходимость "обновления" или же "очищения" Ислама от девиаций и нововведений, привнесенных в него в ходе истории, была определена самим Пророком (с.а.с.), который, согласно известному хадису, сказал: "Лучшее поколение поколение – это мое, потом следующее и то, что будет после него. А потом будет появляться ложь". В традиционном исламском дискурсе категория "салаф" или "ас-салаф ас-салихун" (благочестивые предки) как раз и включает в себя три первых поколения мусульман - сподвижников Пророка (а.с.с.) (асхаб), их учеников и последователей (таби'ун) и учеников этих последних (таби'у таби'ин). Салафитами, таким образом, являются те, кто при решении религиозных вопросов апеллирует к опыту ахль ас-салаф.
Предупреждая же о том, что мусульманская Умма разделится на 73 течения, Пророк ( с.а.с.) провозгласил, что лишь последователи одного из них будут на Прямом пути: те, которые следуют ему и его сподвижникам. В связи с этим историк-арабист И.Л. Алексеев отметил:
"Учитывая, что опора на первоисточники (Коран и Сунну) и опыт раннемусульманской общины является базовым императивом исламского религиозно-правового мышления, салафитом можно считать практически любого мусульманина, сознательно руководствующегося в своей жизни религиозными нормами".
К тому же существует мнение, что архетипическим обновленцем был сам Пророк (с.а.с.), стремившийся освободить религию Ибрагима (Авраама), Исмаила (Измаила), Исхака (Исаака), Йакуба (Иакова), Мусы (Моисея) и Исы (Иисуса) - Ислам - от недозволенных привнесений, от людских искажений и заблуждений, с целью вернуть заблудших и находящихся под гневом Аллаха к Исламу и предостеречь мусульман от ошибок, постигших предыдущие общины.
Более того, Пророк (с.а.с.) говорил о том, что "в начале каждого столетия появится свой обновитель". Следует сделать акцент на том, что "обновителем" в данном контексте является не тот, кто вносит новое и реформирует, а тот, кто, как говорил один известный исламский мыслитель, "очищает от человеческих нововведений реальную традицию, иными словами, восстановитель, возвращающий традицию к первоисточнику".

Признанный в международном научном сообществе энциклопедический словарь "Ислам" определяет "салафитов" как "общее название мусульманских религиозных деятелей, которые в различные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, "праведных предков" (ас-салаф ас-салихун), квалифицируя как бид'а все позднейшие нововведения в указанных сферах" (20).
Догматический Ислам, получивший в регионе широкое распространение, подвергается сегодня агрессии, как со стороны типичных северокавказских мусульман, так и со стороны государственных властей и духовных управлений. Последние, пользуясь вверенными им безграничными полномочиями, которые явно нелегитимны, как с позиций Ислама, так, что примечательно, с точки зрения российского законодательства, используют терминологическую неразбериху как орудие борьбы с идеологическими конкурентами.
Безосновательное, зачастую несанкционированное давление последователей догматического Ислама, силовые и запретительные меры, применяемые к ним, повлияли на становление тенденции перехода от религиозно-идеологических к антагонистическим, от устойчиво умеренных к крайним позициям.

Обостряющим ситуацию фактором является так же зачастую непродуманная этноконфессиональная политика, направленная, во-первых, на взаимодействие с официальным духовенством, которое далеко не всегда является достаточно компетентным и авторитетным, и, во-вторых, на безапелляционное подавление салафийи в обществе. Следствием данного подхода является отчуждение и радикализация приверженцев последнего, формирование в их мировосприятии образа государства-диктатора, препятствующего реализации в теории и практике их религиозных взглядов, что дает возможность заинтересованным силам использовать концепцию Джихада в качестве идеологического обоснования реакции на этническую и конфессиональную дискриминацию.
Кроме того, само наличие юридически неполноценных законодательных актов и постановлений, направленных на осуществление борьбы с пресловутым "ваххабизмом" дает обширные возможности для злоупотреблений и превышения полномочий представителями органов правопорядка. Очевидно, что четкого определения понятия "ваххабизм", "ваххабит", "ваххабитская деятельность", "ваххабитская организация" применительно к современной России до сих пор не существует. Тем не менее, в стране, особенно в северокавказском регионе, производится немало задержаний и арестов по обвинению в наличии литературы "ваххабитского" толка или принадлежности к течению "ваххабизм".

Примечания:
1. Казначеев А.В. Ислам и Кавказ. Пятигорск:
Издательство "Технологический университет", 2002.С.16.
2. Игнатенко А. Исламизация по-чеченски // Независимая газета - 1997.
- 20 ноября.
3. Васильев А. Пуритане ислама. - М., 1974.
4. Васильев А. "Ваххабизма" как течения в исламе не существует //
Сегодня.- 1999. - сентябрь.
5. НГ-религии - № 15. - 11.08.99.
6. НГ-религии - № 15. - 11.08.99.
7. Независимая газета - 1999. - 19 октября.
8. Хасбулатов Р. Чечня: последняя надежда // Независимая газета -
2000. - 23 мая.
9. Дагестанская правда. - 1999. - 12 окт.
10. Михайлин Д. Ваххабизм - не просто зло, это смертоносное зло
//Российская газета - 1999. - 28 сентября.
11. Толгуров Т. Кабардино-Балкария: религиозные институты в условиях
политической нестабильности // Центральная Азия и Кавказ. 1999. ?
2(3). С.176-177.
12. Ваххабиты: XVIII-XX века. Историческое исследование / Составители
С.А.Шумов, А.Р. Андреев. М., 2002. С. 125.
13. Там же, с. 126.
14. Там же.
15. Там же, с. 129.
16. Газета - № 11. - июнь, 2003.
17. Игнатенко А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и
Кавказ. 2000. №2(8). С.126-127.
18. НГ-религии - № 15. - 11.08.99.
19. Игнатенко А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и
Кавказ. 2000. № 2 (8). С. 117.
20. Ислам: Энциклопедический словарь. - М.: Наука. Гл. ред. вост.
лит., 1991. - С. 204.
 
RUSTEM ELMAS

Сражайтесь с тени из людей Писания,которые не веруют ни в Аллаха,ни в Последний день,которые не считают запретным то,что запретили Аллах и Его Посланник,которые не исповедуют истинную религию,пока они не станут собственноручно платить дань,оставаясь униженными

Пророк Мухаммет, с.г.в., завещал мусульманам создавать Халифат. Нас 1 млрд. верующих. Но все мусульмане  вовлечены в вооруженныую борьбу против друг друга. Что запрещено в исламе. Мусульмане уничтожающие мусульман - будут в аду. Значит настала пора искать пути объеднения.

Как относиться мусульманам к "Дню Валентина"?
Луперкалии древнего Рима
История праздника дня "Святого" Валентина берет своё начало с Луперкалий древнего Рима. Луперкалии — фестиваль эротизма в честь "богини лихорадочной любви Juno Februata" и "бога Фавна" (Луперк — одно из его прозвищ), покровителя стад, который отмечался ежегодно 14 февраля.
В античное время детская смертность была очень высока, В 276 году до н. э. Рим чуть было не вымер в результате «эпидемии» мертворождений и выкидышей. Оракул известил, что для повышения рождаемости необходим обряд телесного наказания (порки) женщин с помощью жертвенной кожи. Люди, которые по каким-либо причинам имели мало детей или не имели вообще, рассматривались как проклятые и прибегали к мистическим обрядам, чтобы обрести способность к деторождению.
Место, где волчица (следуя легенде) выкормила Ромула и Рема (основателей Рима), считалось у римлян "святым". Каждый год, 15 февраля здесь проводился праздник, называемый «Lupercalia» (от лат. lupo волчица), во время которого в жертву приносились животные. Из их шкур изготавливались бичи. После пира молодые люди брали эти бичи и выходили в город пороть женщин.
Согласно «Иллюстрированной истории Рода», написанной Уильямом М. Купером, главной частью фестиваля Луперкалий были голые люди, несущие ремни из кожи козла, которые бежали мимо женщин и били их; женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и легкие роды. Это стало очень распространенным ритуалом в Риме, в котором участвовали даже члены знатных семейств. Записи говорят, что даже Марк Антоний бежал как Луперци.
В конце торжеств женщины тоже раздевались догола. Эти празднества стали так популярны, что даже когда многие другие языческие праздники были отменены с приходом христианства, этот еще долгое время существовал.
"Святой" Валентин
В 494 году н. э. Папа Геласий I попытался запретить Луперкалии. Празднику, который пришел на замену Луперкалиям, был назначен "небесный покровитель" — "святой" Валентин, коего в 269 году н. э. римский император Клавдий II приказал убить за его проповедническую деятельность среди молодежи. Он был казнен 14 февраля. Позже он был канонизирован церковью. Вопреки расхожему мнению Валентин никогда никого не венчал, никого тайно не любил, сохраняя свои "священнические" обеты.
Однако, согласно легенде, в те далекие и темные времена властный и жестокий римский император Клавдий II вбил себе в голову, что одинокий мужчина — без семьи, жены и обязательств, лучше бьется за родину на ратном поле битвы, и запретил мужчинам жениться, а женщинам и девушкам — выходить замуж за любимых мужчин. А Валентин был обычным священником, который сочувствовал несчастным влюбленным и тайком от всех, под покровом ночи освящал брак любящих мужчин и женщин.
Вскоре «проделки» священника Валентина стали известны власти и его кинули в тюрьму, приговорив к смертной казни. В тюрьме "святой" Валентин познакомился с прекрасной дочкой надзирателя — Джулией. Влюбленный священник перед смертью написал любимой девушке признание в любви — валентинку, а сама казнь произошла 14 февраля 269 года нашей эры.
Также римский папа Геласий I изменил день празднования Луперкалия с 15-го на 14-е февраля (День Валентина). Через какое-то время празднества Луперкалия исчезли, однако между ними и "Днем Cвятого Валентина" до сих пор остается много общего.
 
Теперь вопрос к моим уважаемым единоверцам мусульманам: Дорогие мои правоверные братья и сестры! Скажите на милость, что общего может быть между вами - мусульманами, Уммой Посланника Аллаха Мухаммада (мир ему) и этим грязным и языческим праздником "Днем Валенимна?". Всевышний Аллах говорит в Коране: "... Ему (человеку) достанется то, что он приобрел (вознограждение), и против него будет то, что он приобрел (наказание)...". И когда мы отмечаем языческий праздник, мы получаем вознограждение или наказание? Сколько людей считающих себя мусульманами не совершают намаз, или не постятся, или и то и другое, не помнят когда, как и где проводяться два мусульманских праздника предписанных Исламом: Ораза и Курбан байрамы, но обмениваются поздравлениями и подарками в таких языческих праздниках как "День Влюбленных"? Дорогие мусульмане! Празднование и всякое участие в этом языческом празднике, является харамом, запретным, грехом. Не ужели мы добровольно можем уподоблять себя манкурдам, забывшим разницу между Единобожием и язычеством, не различающим праздники Ислама и куфра? Те кто не знали запретность подобных вещей и участвовали, делайте тауба и больше не участвуйте. А для тех, кто пожелает точить язык на тему отсутствия любви в Исламе скажу, что для ответственного мусульманина, любящего мужа, заботливого главы семьи и его праведной жены мусульманки, каждый день их жизни - День любви, каждый день - как первый День. Потому, что мусульмане создают семью ради Господа миров - Всевышнего Аллаха, дабы сохранить себя от харама и греха, чтобы жить в халяле, в некяхе, по заветам Пророка Мухаммада! Чтобы жить в этой жизни вместе сладкую и правеждную жизнь муъминов в довольстве Аллаха, и чтобы жить вместе в Раю, довольные своим Господом. Если у язычников один день любви в году а все остальные дни разводы и разлады, то у мусульман каждый день - день любви, и потому крепкие семьи, здоровые дети. Сказал Пророк Мухаммад (мир ему): "Некях - брак, моя Сунна. Тот, кто отвергает мою Сунну не от меня". И еще он сказал: "Лучшее проявление милости, когда муж своей рукой покормит свою жену". И еще он сказал: "Если супруги мусульмане возьмут друг друга за руки (с любовью и нежностью) скрестив пальцы, то Аллах выведит их грехи между их пальцами". Дорогие мусульмане, братья и сестры! Вступайте в брак с праведными девушками и юношами, устройте праздник любви длиною в жизнь в соотвествии с заветами Аллаха (Свято Лико Его) и Его Пророка Мухаммада (мир ему).
 
Имам  Мухаммад Карачай       

Почему ты не молишься?

Данное обращение - для людей, отошедших от Аллаха Господа Миров.
Данное обращение – всего лишь попытка привлечь сердца к Господу нашему, потому что я, и все мы – мусульмане, любим нашего Господа и желаем, чтобы все любили нашего Господа. Желаем, чтобы любое творение любило Аллаха - Господа Миров, Создателя каждой вещи. И если мы будем любить своего Господа, то и Он будет любить нас. А кого любит Аллах, того Он наставит на прямой путь, а кто будет на прямом пути, того Аллах заведет в Рай.
Данное обращение – для того человека, который оставил самое лучшее из того богатства, которое есть на этом свете.
Да, друг – ты не ошибся, это я обращаюсь к тебе. Именно ты оставил то самое лучшее, которое есть на этом свете. Именно ты являешься тем глупцом, который не совершает молитву, который не хочет поклоняться Аллаху Господу миров.
О Аллах, сделай нас из тех, кто хранит свою молитву!
Когда мы видим мусульманина с сигаретой, мы говорим ему: «Брат-мусульманин, брось курить». Когда мы видим полураздетую мусульманку, мы говорим ей: «Сестра-мусульманка, не подобает верующей женщине носить такую одежду». Однако, когда мы встречаем тебя, о тот, который не читает намаз ... Как нам приблизить тебя к себе, как нам полюбить тебя, ведь мы не можем назвать тебя «Братом – мусульманином».
Курящему я могу сказать «Брат – мусульманин», потому что курение это грех, а кто из нас не грешен.
Полураздетой я могу сказать «Сестра – мусульманка», потому что ее проступок порицается, а кто из нас не делает порицаемого.
Да! Мы можем обращаться к ним, называя их именами Ислама.
Вот в этом вся проблема.
Проблема, как мне обратится к тебе, как приблизится к тебе, ведь я не могу возлюбить тебя, ты же ненавидишь Бога.
Конечно, сейчас ты мне скажешь: «Почему? Как ты? Ты ошибаешься. Почему ты говоришь, что я ненавижу Господа? Я его обожаю, Я его люблю ...»
А я тебе отвечу: «Если ты Его любишь, почему не придешь к Нему?
Что мешает зайти тебе в Его храм, в мечеть?
Если ты Его любишь, почему не хочешь приблизится к Нему, не хочешь послушать речь Его – Кур’ан».
Ты продолжаешь утверждать, что ты любишь Аллаха? Хорошо! Я не хочу насмехаться над тобой, или опозорить тебя, я всего лишь пытаюсь понять, почему ты не молишься?
Один единственный вопрос к тебе - ты когда-нибудь спрашивал себя: «Почему я не молюсь? Почему люди ходят в мечеть, а я не хожу? Почему среди людей есть такие, которые падают ниц пред Аллахом, боясь Его наказания, а я этого не делаю? Чем же я хуже них?» А может быть ты считаешь себя лучше них? Тогда получается, что ты проявляешь высокомерие перед самим Аллахом – Господом миров. Это высокомерие мешает тебе встать пред Господом положив руки на грудь? Нет! Ведь высокомерие пред Аллахом ... Нет! Нет! Нет!
Я прошу Аллаха, чтобы Он уберег тебя от этого. Нет! Не дай Аллах! Высокомерие, надменность пред Аллахом ... – это трагедия! Это огромная проблема. Ты же раб Аллаха, раб Его ...
И после этого ты не хочешь молиться, оправдываясь, что ты не раб, а свободный человек ... Нет! Ты раб Аллаха!
Также я хочу обратится к не молящейся женщине: «О рабыня Аллаха! Ты думаешь, молитва обязательна только лишь для мужчин? Клянусь Аллахом! Молитва обязательна, как для мужчин, так и для женщин. Молитва – обязанность каждого из нас».
О, оставляющий молитву – послушай меня ..., не сердись ..., я не хочу, чтобы ты злился. Я всего лишь хочу, чтобы мы вместе достигли Рая. А может быть ты не хочешь Рая???
Хочешь, я скажу тебе одну вещь?
Молиться хотят многие, даже неверные. Неверующие завидуют тебе – мусульманину... Завидуют тому, что Аллах приказал совершать тебе пятикратную молитву. Сам Аллах рассказал нам об этом ...
«Может, желают те, которые неверные, быть мусульманами» .
Много, очень много людей встали на путь истины, по причине молитвы.
Один француз по имени Рено сказал: «Всякий раз, когда я заходил в мечеть, меня охватывало горячее чувство симпатии»... Или иными словами, этот француз хочет сказать: «Меня охватывает истинное разочарование оттого, что я не мусульманин».
А ты, будучи мусульманином, не хочешь войти в дом Аллаха! Не хочешь помолится!
Почему ты до сих пор не молишься?
Ответь мне! Клянусь Аллахом, я выслушаю тебя, постараюсь понять твои проблемы. Только ответь мне, почему ..? Почему ты оставляешь намаз?
Хочешь расскажу еще про одного неверного? Хочешь ..? Тогда слушай ...
Его зовут Томас Арнольд, он сказал однажды: «Любой человек, впервые столкнувшийся с мусульманами, приходит в изумление, и бывает тронут проявлением любви к религии.
Действительно, радует глаза то, что человек, где бы он ни был, на дороге или на железнодорожной платформе, или же в поле, оставляя любую работу, спокойно и степенно начинает совершать молитву, в ее строго определенное время».
А слышал ли ты про старейшину еврейской общины в Египте по имени Заки Гариб, он сказал следующее: « Вопрос, который я постоянно задавал самому себе, и он не давал мне покоя: «Почему я не приму Ислам?». Когда я видел людей на сельскохозяйственных плантациях, и у меня появлялось жгущее желание помолится с этими людьми, таким же образом как это делают они. Хвала Аллаху, Он привел меня в Ислам, однако после того, как я был в далеке от молитвы целых 65 лет».
Он принял Ислам в 65 лет, горя желанием молится.
Ты понимаешь, к чему я клоню?
Ты же знаешь, что иудеи и христиане хотят нашей молитвы, а ты – мусульманин, оставляешь ее. Неужели ты не боишься, что Аллах отберет у тебя Ислам.
Я боюсь за тебя. Спеши! Встань! Торопись помолится Господу своему. Иди, иди, молись ... Или теперь ты нашел новую отговорку???
«Знаешь друг, у меня работа, совершенно нет времени молится ...»
Правильно? Я угадал? Это ли твоя новая отговорка...?
Так слушай же, раб Аллаха. Аллах известил нас о том, что работа – это служанка, а религия – работодатель, хозяин.
Имущество ... что это? Слуга!!! А религия? Хозяин!!!
Посланник Аллаха сказал: «Аллах сообщил мне: «Поспешите, Мы ниспослали имущество, для выполнения молитвы и выплаты закята».
Понял, зачем Господ дал тебе работу, через которую ты добываешь деньги?
Ты говоришь, что ты не понял?
Субхан Аллах!!!
Повторю еще раз: «Аллах дал тебе имущество для выполнения молитвы и выплаты закята».

Знаешь друг, вот я с тобой говорю, говорю, а зауважать тебя никак не могу. Знаешь почему? Потому что, ты не любишь Аллаха! А доказательством этому служит то, что ты не молишься.
Опять ты мне говоришь, что ты занят? У тебя нет времени! Боишься, что из-за молитвы потеряешь деньги? Нет! Я не верю, что ты мог опустится до такой низости.
Ведь люди, которых имущество и работа отвлекают от выполнения религиозных предписаний, попадают под категорию, описанную Всевышним в следующем аяте:
«Вы предпочитаете жизнь ближайшую, а та жизнь лучше и бесконечна» .
Также Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, эти любят приходящее и оставляют за собой тот день, тот свет тяжелый» .
Постарайся понять, вникнуть в эти слова Всевышнего.

А слышал ли ты когда-нибудь этот хадис?
Пророк (с.а.с.)сообщил нам, что Всевышний Аллах сказал:
«О человек, поклоняйся Мне, и Я дам тебе благоденствия, и избавлю тебя от бедности. И если же ты не сделаешь этого, то я займу тебя работой, и не избавлю тебя от нищеты».

Слышал?! И ты до сих пор, не согласен, что кормит тебя Аллах?
Поистине, Аллах – Он дающий пропитание. Он даёт деньги и богатство, Он их и забирает.
Странно, что после этого находятся люди, которые не молятся. Иногда говоришь человеку, стоящему у прилавка, или рабочему на фабрике: «Брат, пойдем помолиться, время молитвы пришло».
А в ответ слышишь отвратительные слова, подтверждения которым нет ни в Коране, ни в Сунне: «Работа – это поклонение».
Что это за поклонение? Разве может быть работа поклонением, когда она отвлекает от предписанного?
Это не поклонение - это служение сатане, если эта работа отвлекает от предписанного.
Пророк (с.а.с.) сказал: «Несчастен раб денег и хороших одеяний ...»
О оставляющий молитву, если ты оставляешь намаз по причине работы, боясь, что закрыв свою лавку для совершения молитвы, потеряешь убыток в 50 копеек, тогда ты не раб Аллаха, а раб копейки. Понял?!
«Несчастный раб денег», и ты - из тех несчастных банкротов, ты тот, кого соблазнила мирская жизнь.
И если бы кто-нибудь имел право оставлять намаз по причине своей занятости, то им был бы воин на пути Аллаха. Воин, в которого стреляют враги, пытаются убить его, но даже ему приказано совершать молитву на поле боя. Или больной, который по причине своей болезни не может молится, однако и с него не снимается эта обязанность.
И вообще, разве можно представить себе мусульманина не молящегося? Конечно исключая женщину, у которой менструация или послеродовое кровотечение.
Слышишь, друг ... а может быть у тебя менструация?
Нет! Ты извини меня, конечно, я не хочу тебя оскорблять, я знаю, что ты мужчина ...
Просто я не знаю другой причины, из-за которой не совершают молитвы.

А слышал ли ты этот хадис?
Однажды пророк (с.а.с.) , прочитав утреннюю молитву, увидел в конце мечети двух парней: «Почему вы не молились с нами?», спросил их посланник Аллаха: «Неужели вы не верующие мужчины?», обрати внимание, Мухаммад (с.а.с.) им сказал: «Неужели вы не верующие мужчины?»
«Мы помолились по дороге» - ответили ему парни.
Затем пророк (с.а.с.) сказал: «Если вы в следующий раз совершите молитву в пути, и, зайдя в мечеть, увидите молящихся, то присоединяйтесь к ним».
Смотри, пророк(с.а.с.) задал им вопрос: «Если вы, мусульмане, верующие мужчины, то почему вы не молитесь?»
И тебе задаю такой же вопрос: «Ты верующий мусульманин?»
«Да! Конечно! Я верующий, я единобожник!» - скажешь ты.
Тогда почему ты не молишься? А! Для тебя тяжело взять омовение? Тяжело снимать обувь для молитвы?
Ну, знаешь, друг, бывают вещи и посложнее, и пострашнее, а ты проблему из-за обуви делаешь ...
Если тебе уж так тяжело, молись тогда в обуви. Только оботри ее сначала. Клянусь Аллахом, так можно. Требуется только, чтобы ты был в малом омовении в тот момент, когда будешь обуваться.
Поэтому, как только проснешься зайди в ванную, и соверши омовение.
А ты вообще знаешь, как брать омовение? Нет?! Тогда смотри сюда ...
Вымой руки 3 раза, сполосни рот водой 3 раза, потом прочисть нос водой. Вымой лицо 3 раза начиная с того места, откуда растут волосы, а если ты лысый, то посмотри, откуда у других волосы растут, до нижней части подбородка, - это что касается длины лица, а ширина его – между мочек ушей – это всё является лицом.
И не говори, что ты только вчера лицо с мылом мыл – это одно. А омовение – совсем другое. Омовение – это очищение от малого осквернения с намерением.
Смотри, как важно омовение – без него ты оскверненный. А кому понравится, когда его называют оскверненным. Однако если возьмешь омовение, будешь как настоящий верующий.
Даже Мухаммад(с.а.с.) сказал: «Только верующий постоянно при омовении».
Так, помыл лицо? Теперь помой руки до локтей, 3 раза каждую.
Затем помочи руки и протри голову мокрой ладонью вперед и назад. Затем мокрыми пальцами оботри уши, снутри и снаружи.
Ты что делаешь, я же тебе не сказал голову 3 раза мыть, одного раза достаточно. Затем помой ноги до щиколоток, лучше, если помоешь чуть-чуть выше, 3 раза каждую.
Затем скажи волшебные слова, которые откроют для тебя 8 дверей Рая:

"Ашхаду ан ля илляха иллаллах , вахдаху ла шерика ляху ва ашхаду ан мухаммад 'аабдуху ва расуляху"

Все? Умылся? - Теперь одевай обувь и молись в ней, если тебе тяжело снимать ее.
Кто-то может сказать: «Дело не в ботинках, нет! Я хочу молиться, но проблема в том, что молитва тяжела для меня...»
Молитва сама по себе очень легка, не затруднительна. Это не рак и не почечная болезнь, однако, наказание за оставление намаза – намного хуже и ужаснее любой болезни.
А кажется сложной молитва только из-за грехов, которые отдаляют нас от Аллаха.
Поэтому начни молится, и когда дойдешь до земного поклона, скажи:
«О Аллах, Покровитель мой ... я Твой раб, а Ты мой Господь.
О Аллах, я хочу приблизится к Тебе, однако постоянно ослушиваюсь Тебя, Сатана всегда сбивает меня, соблазняет, заставляет меня забыть Тебя.
Возьми же меня за руки, помоги мне, спаси меня от всего этого!» Замолчи, и заплачешь.
Да, да – заплачь от всей души. Возьми пример с детей, ведь если им не дают что-то, когда они просят, они начинают рыдать.
Поэтому ты тоже проси у Аллаха со слезами на глазах.
Слезы – это дорогая вещь. И Всевышний их ценит. Поэтому, когда обращаешься к Господу, обращайся со слезами на глазах, и молитва станет для тебя легкой.
Поэтому – Молись, Молись, Молись!!!
Встань перед Всевышним и попробуй приблизится к Нему. Ведь Всевышний говорит: «Кто приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть. Кто приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень. Кто пойдет навстречу ко Мне, к тому Я побегу».
Приблизиться в первый раз будет тяжело, второй раз уже будет легче, в третий еще легче, а на четвертый раз ты заметишь любовь, заметишь любовь к молитве. Однако с условием – нужна правдивость, искренность.

assalamu aleykum va rahamatuLLAHI va barakatuhu brat'ya i sestri! na etom sayte mi smojem u4it'sya 4itat' svyawenniy KORAN zritelno i na sluh:
 
  WWW.QURANEXPLORER.COM

Мир всем!
Как вы думаете, если верующие всех религий или одной будут просить Бога освободить род человеческий от сил зла (ведь зло как и добро на земле проявляется одинаково не зависимо от религии) исполнит ли Бог такую просьбу?

Если вам не трудно начните с сегодняшняго дня просить Бога об этом (всего один раз) скажите Боже освободи род человеческий от сил зла).
Поделитесь этой идеей с ближним и да объединимся в единой молитве к Всевышнему-Единородному Создателю, что бы наступила жизнь без зла(т.е. без человеконенависнического генерала и его армии)!

п.с.
я грешник, но желающий жить по мудрости Божей - а первый закон мудрости гласит - удаляйся от зла!
Да услышит нас Господь и приветствует )

Слово «Хизб» с арабского языка переводится как партия, а слово «тахрир» – освобождение. Хизб-ут тахрир называет себя исламской партией, однако она таковой не является.
В Коране говорится только о двух партиях: «Хизбуллах» – партия Аллаха (Коран, 58: 22) и «Хизбуш шайтан» – партия шайтана (Коран, 58: 14-20). Все люди, принявшие исламскую религию, автоматически вступают в партию Аллаха. Им не требуется писать заявления, чтобы вступить в партию Аллаха, специально где-то собираться (кроме пятничной молитвы) и платить членские взносы. Все мусульмане в мире, где бы они ни проживали, находятся в партии Аллаха. И им запрещено создавать еще какие-либо искусственные партии. В этом случае они превращаются в мушриков (многобожников, а ширк является в Исламе самым большим грехом!), потому что получается, что они создают эти партии, не довольствуясь партией Аллаха. Создавая подобные партии, эти люди выступают против Всевышнего и превращаются в еретиков и вероотступников.
Даже название «Хизб-ут тахрир» с исламской точки зрения является неправильным. Потому что слово «Ислам» с арабского переводится как «мир», «смиренье», «покорность». Мусульмане должны быть рабами Аллаха, не зря одно из самых уважаемых мусульманских имен – Габдуллах – переводится как «раб Аллаха». Быть рабом Аллаха для мусульманина является почетной обязанностью. Название «Партия освобождения» не соответствует исламскому вероучению (Да и никакие другие названия не соответствуют, потому что в Исламе не должно быть никаких партий, кроме партии Аллаха). Кого и от кого они собираются освобождать? Тахрировцы являются бунтовщиками и революционерами. Причем бунтовщиками в первую очередь против Всевышнего!
Когда тахрировцы утверждают, что создание халифата является фарзом (обязанностью) для мусульман, то это является ложью. В Коране нет аята, который бы говорил, что создание халифата является фарзом для мусульман.
Тахрировцы приводят в свое доказательство аят из Корана: «Держитесь за вервь  Аллаха (Коран) все вместе и не разделяйтесь» (3: 103). Они говорят, что на обязательность установления халифата указывает слово – «все вместе» («жамиган»). Но в этом аяте не говорится о халифате, а говорится о том, что все мусульмане мира, в каких странах бы они ни находились, и как малочисленны бы они ни были, должны все вместе держаться Корана и не разделяться (то есть не создавать искусственных партий, движений, организаций и т. д.). И слово «жамиган» – «все вместе» не переводится и не трактуется как халифат!
Наглость тахрировцев состоит в том, что аят Корана, который направлен против них (о неразделении) они пытаются использовать в свою пользу, неправильно трактуя его. Тахрировцы в данном случае поступили очень хитро. Зная, что против них будут использовать этот аят Корана, они заранее, чтобы запутать мусульман, пытаются толковать этот аят в свою пользу.
Причиной образования «Хизб-ут-тахрир» они объясняют ссылкой на этот аят Корана: «И пусть будет среди вас группа, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и запрещает порицаемое. Эти достигшие успеха» (Коран, 3: 104).
Этой группой тахрировцы подразумевают себя. (Между прочим, этой группой также называют себя другие еретики – таблиговцы). Тахрировцы эту упоминаемую группу превращают в партию, что совсем не одно и то же. Группа, которая призывает к добру и запрещает порицаемое, должна оставаться в партии Аллаха вместе с остальными мусульманами, а не создавать отдельную партию и не отходить от Ислама и мусульман, как тахрировцы. Постепенно, в одной своей брошюре тахрировцы превратили слово «группа» в слово «партия». И у них получилось: «И среди вас должна быть партия…» (3: 104).
То есть тахрировцы откровенно и нагло начинают менять смысл слов в Коране в свою пользу.
Между прочим, все мусульмане должны делать амр магруф нахи мункар,  а не только отдельно взятая группа.

            «Вы были лучшей из общин (община Мухаммада с.г.в.) которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха» (Коран, 3: 110). То есть в данном аяте  Аллах говорит о том, что все мусульмане общины Мухаммада являются людьми, делающими амр мугруф, нахи мункар.
            Об этом говорит и этот аят: «Верующие мужчины и женщины – покровители друг для друга: они побуждают к одобряемому и удерживают от порицаемого…» (Коран, 9: 71).
В принципе так оно и должно быть, каждый мусульманин в отдельности и все мусульмане вместе  (а не только одна группа) всегда должны призывать людей к выполнению повелений Аллаха и удерживать от того, что Аллах запретил делать.
В последующем и этот аят из Корана «Вы были лучшей из общин (община Мухаммада с.г.в.), которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха» (Коран, 3: 110) тахрировцы используют в доказательство установления халифата, хотя в этом аяте ничего не говорится о халифате или об исламском государстве. А говорится об уммате (общине), то есть обо всех мусульманах мира, где бы они ни находились. Не только о мусульманах в арабских странах, но и о мусульманах Австралии, Канады, США, Германии, России и т.д.
 

Установление халифата не является фарзом

 

В своих тахрировских брошюрах они пишут следующее: «Легкомысленно и глупо думать мусульманину, что установление халифата является недоступным желанием, в то время как Аллах обязал для мусульман его установить. Всемогущий Аллах не обязывает для мусульман то, что для них невыполнимо. Аллах сказал: «Не возлагает Аллах на человека ничего, кроме возможного для него» (2: 286).
Тахрировцы толкуют этот аят, что если Аллах возложил для человека выполнение фарзов (обязанностей), то Аллах дал человеку возможность выполнить эти фарзы.
Однако этот аят на самом деле толкуется совсем по-другому. Например, выплата заката (милостыни бедным) является фарзом для мусульман. Но если мусульманин бедный, то он не обязан выплачивать закат. Наоборот, это ему самому должны давать закат богатые мусульмане. Для мусульманина совершение хаджа (паломничества) является фарзом. Но если у мусульманина нет денег или здоровья, чтобы его совершить, то с этого человека снимается обязанность его совершения. Мусульманин обязан в месяц Рамазан держать уразу (пост), но если он серьезно болеет и по этой причине не может соблюдать пост, то с этого человека эта обязанность снимается.
Во время войны, когда на исламскую страну нападает неприятель, то для мусульманина становится фарзом идти на войну. Но если у мусульманина нет денег, чтобы купить себе коня или оружие (это было в первые времена пророка Мухаммада (с.г.в.), когда мусульмане отправлялись на войну на собственные средства), то с этого мусульманина снималась обязанность идти на войну.
«Нет греха на слепом, если он не участвует в сражении против неверных, также нет упрека на хромом или больном, поскольку они не в состоянии сражаться» (Коран, 48: 17).
Мусульманам запрещено употреблять свинину или мясо, зарезанное без упоминания имени Аллаха, однако в том случае, когда мусульманин может умереть с голоду, ему, чтобы спасти себя, разрешается употребить это мясо.
Также если мусульманину угрожают смертью, чтобы он отрекся от религии, то формально, на словах, он может отречься от религии (Коран, 16: 106).
Мусульманин должен выполнять все фарзы (повеления Аллаха). Если он намеренно, имея возможность, не выполняет какой-либо фарз, то он превращается в кафера. Но если у него нет возможности выполнить этот фарз, то с него снимается обязанность его выполнения. Вот в этом аяте Аллах как раз и говорит о том, что мусульманин обязан выполнять только то, что он в силах выполнить.
А тахрировцы толкуют этот аят совсем в противоположном значении. Мол, если Аллах возложил на человека выполнение фарзов, то все эти фарзы должны выполняться, потому что, мол, Аллах не возложил на человека то, что он не в состоянии сделать. А если возложил, то человек, мол, все это может совершить.
В таком случае, по утверждению тахрировцев получается, что все мусульмане независимо от их материального положения должны совершать хадж, платить закат и т. д. Тахрировцы просто манипулируют смыслом аятов, толкуя их в свою пользу.
Ведь Аллах говорит в Коране: «И не создал Он для вас в религии никаких затруднений» (Коран, 22: 78).
«Аллах желает для вас облегчения и не желает для вас затруднения» (Коран, 2: 185).
«Аллах хочет облегчить вам; ведь создан человек слабым». (Коран, 4: 28).
Аллах учит мусульман, как нужно просить у Него: «Господи наш! Не возлагай также на нас то, что нам невмочь. Избавь нас, прости нам и помилуй нас!» (Коран, 2: 286).
Пророк Мухаммад (с.г.в.) сказал: «Если я запрещу вам что-нибудь, то избегайте этого, если же я повелю вам что-либо, то делайте из этого, что сумеете». (Хадис Аль-Бухари).
Сообщается, что Абдуллах бин Умар сказал: «Когда мы клялись посланнику Аллаха, слушать и повиноваться, он обычно говорил нам: «В том, что будет вам по силам». (Хадис Сахих Бухари).
Даже если создание халифата было бы фарзом, и мусульмане не могли бы его создать, то в таком случае с этих мусульман снялась бы обязанность создания халифата.
Если даже создание халифата было бы фарзом для мусульман, из этого не вытекает, что мусульмане должны создавать партию по исполнению фарза. Выполнение намаза тоже является фарзом. Давайте тогда создадим партию, которая будет призывать людей к исполнению намаза! Также создадим другую партию по призыву к исполнению хаджа. По исполнению поста и т. д. По каждому фарзу по одной партии! Глупо, не правда ли? Но ведь тахрировцы так и поступают! Для того чтобы мусульмане исполнили какой-нибудь фарз, не нужно создавать по этому поводу специальную партию. А может еще создать по одной партии по каждой сунне?! Это ведь запрещено в Исламе. Какими же нужно быть глупыми людьми, чтобы это делать! Да еще ладно, если бы создание халифата было фарзом, но ведь оно не является фарзом!
 


 

Основатель «Хизб-ут-тахрира» Такъийюд-дин-Набхани в своей брошюре «Система Ислама» пишет: «Что нельзя, чтобы в обществе распространялся призыв к нравственности. Опасно превращать исламский призыв к нравственности, поскольку это дает представление о том, что исламский призыв – это призыв к нравственности и скрывает идейный образ Ислама, мешая пониманию его людьми. Такое неправильное представление уводит их от единственного пути, который приводит к претворению Ислама в жизнь, то есть уводит от идеи построения исламского государства».
В этом случае, как и во многих других случаях, тахрировцы противоречат сами себе. Ведь когда они обосновывают свое возникновение, то ссылаются на этот аят Корана: «И пусть среди вас будет группа, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и запрещает порицаемое» (Коран, 3: 104). А сами тахрировцы не следуют этому аяту.
Призыв к добру и запрещение порицаемого – это и есть соответственно призыв к нравственности и борьба с безнравственностью. Призыв к нравственности есть призыв к исполнению заповедей Всевышнего, то есть это призыв к религии. А тахрировцы призыв к добру (амр магруф) и запрещение порицаемого (нахи мункар) сводят только к призыву создания исламского государства и халифата. Но ведь чтобы создать исламское государство или халифат сначала надо воспитать общество амр магруфом (призывом к добру) и нахи мункаром (запрещением порицаемого). А тахрировцы мечтают, не призывая людей к добру, и не удерживая от зла, то есть, не исполняя, перепрыгнуть через повеления Аллаха и сразу создать исламское государство.
Тахрировцы в своих брошюрах пишут, что ярким доказательством того, что нравственность не имеет большого значения по сравнению с другими, служит то, что в Коране само слово нравственность упоминается только в одном аяте:  «Поистине, ты – великого нрава»  (Коран, 68: 4).
Во-первых, если что-то упоминается в Коране хотя бы один раз, это не говорит о том, что это не имеет большого значения. Как слова Аллаха могут не иметь большого значения?! Тем более, что хотя слово (хулк) и упомянуто в Коране один раз, однако о нравственности в Коране упоминается много раз.
Во-вторых, в Коране вообще ни разу не сказано, чтобы мусульмане строили халифат. И в этом отношении, получается, что призыв к нравственности стоит выше создания халифата! Потому что грош цена тому халифату, в котором не присутствует нравственность.
Далее, тахрировцы пишут, что мусульманские ученые хоть и отделили все законы в отдельные главы (намаз, закят, хадж и т.д.) но нравственность ни в какую отдельную главу не отделили.
Здесь тахрировцы опять обманывают людей. Стоит вспомнить хотя бы книгу известного имама Газали «О нравственности» и сотни других книг известных мусульманских ученых, которые пишут о нравственности как о самом важном для человека, для мусульманина в особенности.
В-третьих, если на то пошло, мусульманские ученые никогда не писали отдельные книги об обязанности создания халифата.
Далее тахрировцы вопрошают, какую за прошедшие десятки лет дали пользу выпущенные в отношении нравственности миллионы книг, газет, журналов, прочитанные лекции, проведенные собрания? Они хоть немного изменили нашу реальность?
Во-первых, где тахрировцы увидели миллионы книг, газет и журналов призывающих к нравственности?
Зайдите в любую библиотеку или книжный магазин, и вы не увидите ни одной книги, газеты или журнала о нравственности (или их будет очень мало). (Книжные магазины и киоски заполнены безнравственными книгами, брошюрами, журналами, видеопродукцией о проститутках, бандитах, рэкетирах и т.д. Интернет также заполнен порнографией, то есть безнравственностью.)
Я несколько лет ходил в различные школы, читая лекции учащимся, и когда  спрашивал у них о том, говорил ли им кто-нибудь о нравственности, во всех классах отвечали, что за все время учебы  (за 10 лет) им никто, в том числе и учителя, ни разу не говорил о нравственности. А ученицы одной гимназии, после того, как я сказал, что хочу рассказать им о нравственности, совершенно искренне спросили у меня: «А что такое нравственность?» Ученицы 11 класса не знали, что такое нравственность! Учащимся в школах и в других учебных заведениях абсолютно не рассказывают о нравственности.
Тахрировцы, утверждая, что о нравственности издано много книг, газет и журналов, что в обществе проводится много лекций на эту тему, очень сильно заблуждаются, они оторваны от реальной жизни.
Я, как несколько лет говоривший о нравственности в школах и издавший брошюру на эту тему, знаю эту проблему. И могу смело утверждать, что в нашем обществе нет призыва к нравственности и соответственно нет и самой нравственности. Везде в обществе царствует безнравственность. Нравственность в российском обществе не востребована. Нет спроса, нет и предложения.
Я был просто шокирован, когда учащиеся в разных школах (а не только в одной) в присутствии классного руководителя горячо начинали доказывать мне, что мол воровать, заниматься проституцией можно, так как не на что жить, гомосексуализм и лесбиянство возможны, потому что это любовь и т.д. Много российских девушек мечтает стать проститутками, а юноши рэкетирами и бандитами, в обществе широко разрекламированы гомосексуализм и лесбиянство.
Что тут говорить об учениках, когда я однажды пришел к студенткам гуманитарного института, большинство которых уже преподавало в школах, с просьбой, чтобы они поставили свои подписи под обращением, чтобы с казанских улиц убрали рекламу досуга (проституции), то половина этих будущих горе учителей стали яростно защищать проституцию (!) и не поставили свои подписи под этим обращением.
Преподаватель института однажды пожаловался мне о том, что студентки гуманитарного института курят, пьют, матерятся, ведут себя нагло. И это учительницы начальных классов! И такие преподаватели учат наших детей! И что после этого ожидать от подрастающего поколения?
Я просто не ожидал, что до такой степени деградировало наше общество. Ему как раз и не хватает призыва к нравственности. Интересно, и где только тахрировцы увидели многочисленные лекции, книги и журналы о нравственности?
Они пишут, что хотя и не отвергают нравственность, тем не менее, она не должна быть основой возрождения. Тахрировцы сильно ошибаются в этом.
Нравственность должна быть основой, началом каждого человека, мусульманина в особенности. Потому что в последнее время мы видим, что большинство сегодняшних мусульман ведут себя безнравственно. Они совершают все намазы, держат пост, отращивают бороды, женщины носят хиджаб, а ведут себя отталкивающе.
Вот как раз нравственности и не хватает сегодняшним мусульманам, тахрировцам в том числе. Своим грубым поведением они отталкивают людей от Ислама. Прежде, чем стать мусульманином, надо стать нравственным человеком. А то приходят в Ислам, а элементарной человечности нет.
И со стороны тахрировцев пропагандировать, что нравственность не важна, что она не является основой, является идиотизмом. Что же тогда является основой? Безнравственность? Или, как всегда, исламский халифат? Халифат без нравственности? Или нравственность возникнет сама собой, после того, как возникнет халифат?
И кто будет строить халифат? Проститутки, прелюбодеи, воры, бандиты, рэкетиры, взяточники, убийцы или мунафики, фасики, мушрики (наподобие тахрировцев) или бидгатчики?
О нравственности пишут многие известные мусульманские ученые, так что тахрировцы сильно ошибаются насчет этого.
Вот что пишет о нравственности мусульманский ученый в своей брошюре Фатхи Якан: «Главное отличие исламской методологии от других современных концепций состоит в том, что она нравственна. Мораль и нравственность в Исламе не есть нечто частное. Это не совокупность поучений и идеалов, не связанных, как полагают многие, с основной частью исламского учения. Напротив, это те частицы добра и благородства духа, которыми проникнуты все его стороны и составные части.
Шура (консультативный совет), например, является основой исламской формы правления не потому, что это льстит народу, а потому что она является нравственным принципом в противоположность другим системам власти, основанным на безнравственных принципах господства, самовластия и диктатуры.
 Призывая к социальной справедливости, Ислам не выбрасывает дешевый пропагандистский лозунг с тем, чтобы привлечь рабочих и трудящихся. Просто в социальной несправедливости, в капиталистической системе он видит проявление губительной безнравственности. Объявляя равенство всех людей – белых, черных, арабов и неарабов – он имеет в виду не получение поддержки цветных и слабых, а тот факт, что в расовой дискриминации и классовом расслоении есть безнравственные побудительные мотивы.
Нравственность – основа всех принципов, установлений и законоположений Ислама. Именно поэтому Ислам всегда решительно отвергал все безнравственные революционные средства. Заговоры, революции и перевороты, в ходе которых осуществляются убийства, акты насилия и зверств, не соответствуют мусульманской морали, против них восстает сама мудрая гуманистическая природа Ислама».
А вот что пишет о нравственности другой известный мусульманский ученый имам Ан-Навави в своей книге «40 хадисов»: «Нравственность лежит в основе человеческой цивилизации. Поскольку нравственность играет большую роль в жизни всех народов, то и Ислам отводит ей высокое место и уделяет ей большое внимание. Достаточно сказать, что многие аяты и хадисы побуждают людей придерживаться достойных нравов и разъясняют, в чем состоит благо неуклонного следования им.  В пример можно привести следующие аяты: Аллах сказал:
«Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежественных!» (Коран, 7: 199).
«Отражай же дурное тем, что лучше, и тогда тот, с кем у тебя вражда, станет как близкий друг» (Коран, 41: 34).
Что касается хадисов, то можно привести следующие. Однажды пророк сказал: «Не сообщить ли вам о том, кого из вас я буду из вас любить больше всего и кто из вас будет ближе всех ко мне в день воскресения?» Люди хранили молчание, и тогда пророк сказал: «Самый благонравный из вас».
Ахмад
 

«Лучшими из вас являются наиболее благонравные».


«Наиболее совершенной верой среди верующих обладает самый благонравный из них».

 
«Я был послан только для того, чтобы довести достойные нравы до совершенства».

 

«В отношениях с людьми старайся проявлять лучшие черты своего характера».

Мусульмане должны подражать достойным нравственным качествам посланника Аллаха (с.г.в.), так как делать это велел нам Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха являет собой прекрасный пример для вас». (Коран, 33: 21). В связи с этим достаточно сказать, что нравственные качества пророка (с.г.в.) были столь высоки, что в своей книге Коране Аллах сказал о нем так: «Поистине, ты – великого нрава» (Коран, 68: 4).

Вот что пишет о нравственности Хаммудах Абдалати в книге «Ислам, какой он есть»: «Граница нравственности в Исламе настолько внушительна и всеобъемлюща, что она включает одновременно верование в Аллаха, степень религиозности, соблюдение духовных обрядов, социальное поведение, принятие решения, интеллектуальные цели, привычки потребления, манеру речи и многие другие аспекты жизни людей. Так как нравственность играет столь важную роль в Исламе, то дух нравственности проявляется во всех аятах Корана, а ее учения неоднократно повторяются в различных контекстах этой священной книги».

Хайдар Баш в книге «Нравственность посланника и его сподвижников» пишет: «Посланник Аллаха (с.г.в.) вплоть до последнего вздоха прилагая все усилия, чтобы претворить в жизнь цель пророческой миссии, воспитал общество высокой нравственности. Как только его общество достигло этого уровня, и вера, и поклонение Аллаху, и право, и порядок приобрели должный вид. Ибо если видно, что какое-либо общество воспитано на основе высокой нравственности, то мы с легкостью можем прийти к выводу о том, что в этом обществе вера, поклонение, справедливость и милосердие находятся на самом высоком уровне. Если представить обратное: если в каком-либо человеке или обществе не наблюдаются благие нравственные ценности, то даже если многие в этом обществе и заявляют о своей вере – на самом деле вера не укрепилась в сердцах людей. И пусть число совершающих поклонение Всевышнему велико, на самом деле люди не смогли понять суть поклонения. Даже если в этом обществе говорится о братстве, справедливости, правах и праве, на самом деле эти понятия не постигнуты в их истинном смысле. Одним словом, нравственная жизнь показывает, в какой степени личность и общество являются слугами Аллаха, живущими соответствующей Его довольству жизнью. Ибо посланник Аллаха, с одной стороны, собственными устами провозгласил целью своей миссии высокую нравственность, с другой стороны, избрал нравственное состояние человека в качестве мерила его религии, веры и поклонения Всевышнему и продемонстрировал нам множество примеров благой нравственности.

Однажды у посланника Аллаха (с.г.в.) спросили:

- Кто из верующих самый лучший с точки зрения веры?

- Тот, у кого самая благая нравственность, ответил пророк.

            Пророку также принадлежат следующие краткие и выразительные слова: «Подобно тому, как уксус портит мед, так и дурной нрав портит деяния».

            «Самые любимые мне среди вас и самые близко сидящие ко мне в день суда – те, у кого самая благая нравственность, кто скромен, любит и дружит с другими и кого любят и с кем дружат другие».

«То, что больше всего поможет людям войти в рай, - это боязнь Аллаха и благая нравственность».

            Однажды один человек спросил у пророка:

-          О посланник Аллаха, что такое религия?

-          Благая нравственность, - ответил тот.

Пророк Мухаммад (с.г.в.) обращался к Всевышнему с такой просьбой: «О Аллах! Облагородь мой нрав, подобно тому, как облагородил мою природу. О Аллах, отведи меня от дурных привычек и качеств. О Аллах, надели меня самой благой нравственностью. Лишь Ты можешь наставить меня на истинный путь, наделив самой благой нравственностью».

 
Тахрировцы неправильно трактуют слова: сунна и хадис
 

Такъийюд-дин-Набхани пишет, что лингвистическое значение слова сунна означает путь (тарикат). Что неправильно, потому что слово сунна означает – «пример», «привычку», «обычай». Имеется в виду обычай, привычку из жизни пророка Мухаммада (с.г.в). Слово сунна ни в коем случае не означает путь, тем более тарикат.
Тахрировцы пишут: «Что сунна является доказательством в шариате подобно Корану. Сунна является таким же доводом в шариате, как и Коран. Она является откровением от Всевышнего Аллаха».
Однако, эти утверждения тахрировцев являются ложными, потому что сунна никогда не может быть подобна Корану. Она всегда идет за Кораном, сперва нужно приводить довод из Корана, после довод из сунны. И говорить, что сунна является откровением от Аллаха – это неправильно. Откровением Аллаха является только Коран.
Далее тахрировцы утверждают, что хадис подобен Корану в области доказательств. Это опять является ложью тахрировцев. Потому что никогда в жизни хадис не будет подобен Корану. Сперва в доказательство нужно приводить Коран и только после этого хадис.
Также тахрировцы пишут, что сунна и хадис имеют одно и тоже значение. Это абсолютно неправильно. Потому что если сунна обозначает привычку, обычай пророка, то хадис – это передаваемое со слов очевидца сообщение о том, что сказал, сделал или одобрил пророк. То есть хадис – это рассказ о сунне. При этом нужно знать, что не все хадисы рассказывают о сунне.
 

Халифы не всегда были истинными мусульманами, и поэтому создание

халифата не всегда может решить проблему

 

Тахрировцы пишут, что неверные разрушили государство халифат, изгнали халифа, поделили единое государство мусульман на слабые небольшие страны, применили там законы неверия, думая, что они этим своим делом уничтожили Ислам в сердцах мусульман. Однако эти утверждения тахрировцев являются неверными. Так, в Коране сказано: «А что постигает вас из несчастия – за то, что навлекли ваши руки, и прощает Он многое» (42: 30).
В том, что был уничтожен халифат, виноваты только сами мусульмане, потому что они не жили по исламским законам и обвинять в этом каферов глупо и несправедливо. В доказательство этому мы приводим вам некоторые отрывки из истории халифов:
 Период халифатства династии Умайядов был отмечен огромным общественным волнением; умма разделилась на различные секты и фракции, халифат был превращен в королевство, было введено множество традиций, некоторые из которых являлись запретными (харам), ученые не хотели оставаться при дворе халифов и фактически сбежали в отдаленные области во избежание конфликтов и неразберихи.
Халифы из династии Умайядов ввели целый ряд традиций, широко практиковавшихся в неисламских государствах того времени, таких как Византия, Персия и Индия. Многие из этих традиций откровенно противоречили Фикху предшествовавшего периода. К примеру, государственная казна (байтель мал) была превращена в личную собственность халифов  и их семей. С целью дальнейшего увеличения их богатств были введены несанкционированные исламом налоги. В качестве разнообразных развлечений при дворе халифов были официально введены музыка, танцовщицы, колдуны и астрологи. Далее, в 679 г., должность халифа была превращена в королевскую с правом наследования. В силу этих обстоятельств исламские ученые этого периода стремились избегать общества халифов, и поэтому был утерян принцип Шура (совещательное управление). С приходом каждого последующего халифа правительство постепенно деградировало, превращаясь в диктаторскую монархию, похожую на неисламские правительства тех дней. В этот период царили общественные беспорядки и волнения, а также появились на свет несколько религиозных сект и политических группировок. На этом этапе впервые возникло такое явление, как сочинение вымышленных хадисов.
Первые халифы династии Аббасидов в какой-то степени уважали и поддерживали исламский закон и ученых правоведов. Эти халифы практиковали совещание с выдающими исламскими учеными по большинству вопросов фикха. Однако следует отметить, что хотя ученым и судьям была предоставлена более широкая свобода мнений, они часто подвергались суровому наказанию, если их решения вступали в противоречие с государственной политикой. Так, имам Малик был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам за то, что данная им фатва противоречила официальной политике халифа династии Аббасидов.
В этот период проводились и дебаты, которые устраивались ради интереса и забавы халифов и членов царствующего двора. Некоторые ученые, а также маги, певцы, танцоры и шуты стали постоянным явлением при дворе. Они соперничали между собой за благоволение халифов, а также придумывали проблемы исключительно с целью дебатов вокруг них.
Позднее халифат династии Аббасидов уступил власть королевским министрам (визирям), многие из которых были шиитами, и империя в конце концов распалась на мелкие государства. Уже в силу того, что они получили такую власть, новые правители были более заинтересованы в междоусобной борьбе за власть, чем в религиозных знаниях, образовании или правительстве, подчиняющемся законам ислама.
Этап застоя и упадка охватывает примерно шесть веков, начинаясь с разграбления Багдада в 1258 г и казни последнего халифа династии Аббасидов, аль-Мустасима, и заканчиваясь в середине девятнадцатого века.
 

Преследования халифами известных мусульманских ученых
 

Халиф из династии Умайядов предложил известному ученому Абу Ханифе должность казыя (судьи) Куфы, но он отказался принять этот пост, несмотря на то, что был избит за свой отказ эмиром Куфы, Язидом ибн Гумаром. Во время правления Аббасидов он точно так же отказался от королевского назначения и в результате был посажен в Багдадскую тюрьму халифом Абу Джафаром аль Мансуром. Он пребывал в заключении до самой своей смерти.
Другой известный мусульманский ученый, имам Малик ибн Анас ибн Амир, был жестоко избит по приказу эмира Медины из за того, что сделал фатву (решение), объявлявшую принудительный развод недействительным. Эта фатва противоречила практике халифов династии Аббасидов, когда в клятву на верность, приносимую им народными массами, добавлялся пункт, гласивший, что всякий, нарушивший эту клятву, автоматически считается разведенным. Имама Малика связали и били до тех пор, пока он не получил тяжелое повреждение рук, причем в такой степени, что уже не мог класть их на грудь, совершая намаз.
Имам Суфьян Ат-Таури после обширного изучения хадисов и фикха стал большим ученым по фикху. Он придерживался тех же взглядов, что и его современник Абу Ханифа. Между имамом Суфьяном и чиновниками халифа происходило непрерывное противостояние из-за его откровенного и прямого характера, а также его отказа поддерживать государственную политику, которая противоречила шариату. Халиф Аль Мансур послал имаму Суфьяну письмо, прося его принять пост казыя Куфы на том условии, что он не будет выносить ни судебных решений, ни правовых заключений, противоречащих государственной политике. Получив это письмо, Суфьян разорвал его и с отвращением выбросил в реку Тигр, но в результате его вынудили отказаться от преподавательской деятельности и навсегда выехать прочь. Оставшуюся часть жизни он прожил скрываясь, вплоть до самой своей смерти.
Имам Ахмад ибн Ханбал Аш-Шайбани подвергся целому ряду преследований со стороны халифов его времени по той причине, что последние приняли философию Мутазилитов. Он был заключен в тюрьму на два года по приказу халифа Уль Мамуна из-за того, что отверг философскую концепцию, согласно которой Коран был создан. Будучи впоследствии выпущен из тюрьмы, он продолжал преподавательскую деятельность в Багдаде, пока халифом не стал Аль Уатик, возобновивший его преследование. После этого имам Ахмад ибн Ханбал прекратил преподавать и искал убежища в течение пяти лет, вплоть до прихода к власти халифа Аль Мутауаккиля. Этот халиф раз и навсегда покончил с разбирательством по этому делу, выслав ученых Мутазилитов и официально отвергнув их философию. А имам Ахмад продолжал преподавание в Багдаде до самой смерти.
Традиционно Аббасиды опирались на жителей Персии и Хорасана, но не арабов, несмотря на свое курайшитское происхождение. Однако постепенно, когда эти земли отошли к Тахиридам, произошла замена хорасанцев на тюрков. Халиф Аль-Мугтасим (прав. 833-842), который сам являлся сыном Харуна от тюркской женщины-невольницы, активизировал практику набора полков из тюркских наемников, доведя этот процесс до такой степени, что тюрки составили основной костяк его армии. Только в его личной гвардии служило не меньше 10 тысяч тюркских наемников. Эти доблестные воины и великолепные наездники, которых халиф выкупил из плена, стали вскоре такими надменными и настолько злоупотребляли царской благосклонностью, что местное население возненавидело их. Увлечение Аль-Мугтасима тюрскими наездниками позднее привело к серьезнейшему ослаблению халифской власти. Многие из этих высоко ценимых, выносливых степняков были слабыми мусульманами, и, таким образом, были связаны с халифатом не столько духовными обязательствами, сколько соображениями целесообразности. В конце концов, именно они стали настоящими хозяевами государства, державшими халифов в своих руках в качестве марионеток.
Халиф Мугаз ад-Даула (прав. 945-967) официально ввел шиитские празднества. В частности, началось проведение траурных мистерий 10 мухаррама в память о мученической смерти Аль-Хусейна и его сподвижников в 680 г. в Кербеле и торжественное празднование гадир аль-Хумма.
После периода процветающего и мирного правления Аль-Азиза (прав. 975-996) в Египте трон занял его 11-летний сын Аль-Хаким (прав. 996-10210, царствование которого было наполнено смутой и волнениями. Аль-Хаким позднее проявил себя как эксцентричный, капризный и жестокий правитель; как представляется, он был психически нездоровым человеком. Он имел склонность бросаться из одной крайности в другую в своих прокламациях, что отражалось на жизни общества. Его религиозные преследования коснулись как мусульман-суннитов, так и христиан, и иудеев. Все более и более поглощенный одной из самых экстремальных идей исмаилизма, Аль-Хаким постепенно пришел к мнению о том, что он является божественным воплощением. Эта безумная мысль, однако, нашла своих последователей, которые в итоге выделились в особую этноконфессиональную группу друзов.

Турецкий историк Тахсин Юнал сообщает, что еще при султане Абдул Меджиде (1839-1861) только в качестве приданого принцессам было построено восемь великолепных дворцов, на что было израсходовано 24 тыс. кесе, а при Абдул Азизе (1861-1876) – девять дворцов стоимостью 2,7 млн. кесе. При Абдул Азизе ежегодные расходы двора достигали в среднем около 30 млн. фр., тогда как в эти же годы расходы английского двора составляли около 12 млн. фр., русского и французского императоров – примерно по 26,5 млн. фр., а американского президента – всего лишь 124 тыс. фр.
Даже при Абдул Хамиде II, несколько сократившем расходы двора, все еще содержалось 1000 лакеев, 800 поваров и другой кухонной прислуги, свыше 400 музыкантов, комедиантов, певцов, шутов, акробатов и жонглеров, 300 евнухов для гарема, 50 парикмахеров, 50 декораторов, 50 библиотекарей, 50 церемониймейстеров, 60 врачей, 30 аптекарей, 20 переводчиков, 50 охотников за крупной дичью, 30 охотников за птицами, 30 чиновников, обязанных развлекать султана, и т.д., и т.п. охрана одной ночи султана обходилась в 5 тыс. фр., что, по мнению дворцовой клики, должно было исключить саму мысль о подкупе ночной стражи.
Крупным источником доходов дворца была торговля должностями. Казнокрадство и взяточничество были узаконенным явлением. Чиновники, месяцами не получавшие жалованья, «вознаграждали» себя сами. Финансовая политика турецких султанов облегчала закабаление Турции международным финансовым капиталом.
Иностранный капитал проникал в Османскую империю также в форме ростовщического ссудного капитала, т.е. в виде частных займов и банковских кредитов. Так, с 1854 по 1878 г. Турция заключила 15 соглашений о займах на сумму 238 773 тыс. золотых лир, фактически же она получила только 127 120 тыс. лир, или немногим более 53 % общей суммы.
Страна вынуждена была направлять значительную часть своих доходов на покрытие займов. Ежегодно на эти цели выделялось 13 млн. лир, тогда как доходная часть бюджета в среднем не превышала 25 млн. лир. Попытка предотвратить финансовый крах с помощью новых займов не могла, разумеется, дать желаемых результатов. К 1875 г. задолженность Порты иностранным кредиторам достигла огромной суммы  – 5,3 млрд. фр., из которых в действительности Турция получила всего около 3 млрд. фр., остальная сумма была израсходована на оплату процентов вперед, на взятки и т. п. 6 октября 1875 г. Турция признала свое банкротство.
Первое финансовое банкротство Османской империи повлекло за собой экономический и политический кризис в стране и сыграло важную роль в свержении султана Абдул Азиза в мае 1876 г.
Новым султанов в 1842 году был избран Абдул Хамид, который пробыл халифом 33 года (до 1909 г.). Абдул Хамид установил в стране деспотический режим, вошедший в историю Турции под названием «эпохи зулюм».
Режим зулюма стал основным и главным источником всех бедствий многомиллионных народных масс Османской империи, страдавших в то же время и от проникновения иностранных монополий.
27 апреля 1909 г. на заседании Национального собрания была оглашена фетва шейх-уль-ислама о низложении султана Абдуль Хамида и лишении его сана халифа. «Если повелитель правоверных, - гласила фетва, - присваивает себе общественное достояние и расточает его, если он без законной причины умерщвляет, заключает в тюрьму и изгоняет своих подданных и творит насилие, если он затем, поклявшись вернуться на стезю добродетели, нарушает клятву, создает смуту, вызывает междоусобные кровопролития, то подлежит ли он низложению? Священный закон гласит – да!
На престол был возведен младший брат Абдул Хамида – дряхлый и безвольный Мехмед V Решад (1844- 1918), более 30 лет проведший в тиши гарема, вдали от политической жизни страны.
Сановники империи и возросший численно при Махмуде II бюрократический аппарат восприняли замену традиционной турецкой одежды европейским костюмом без всякого энтузиазма. Негативное отношение к нововведениям султана большей части столичных жителей было отмечено европейцами, изучавшими быт и культуру народов Османской империи. Вот как описывал Г. Вамбери реакцию стамбульского населения на новую моду: «Надевая на себя сетри (европейский сюртук), турок оскорблял этим чувство приличия магометанина, привыкшего к закрытой одежде, и потому должен был приносить тяжелую нравственную жертву. Галстук он называл висельной веревкой, феску – ночным колпаком, и все-таки он их принял, потому что этого желал падишах».
При Махмуде II были упразднены ранее обязательные различия в одежде мусульман и немусульман. Подобно рода перемены не были малозначительными, так как традиции в одежде были тесно связаны с образом жизни и психологией различных этнических и социальных групп. Это нововведение должно было унифицировать подданных и по их внешнему облику, что противоречило нормам шариата.
Не согласовывался с мусульманскими традициями и приказ султана торжественно внести и развесить свои портреты в казармах столицы: Ислам запрещает изображения человека. Портреты султана были помещены и в особняке, где находилась Порта. Российский посол в Стамбуле А. П. Бутенев сообщал, что «это нововведение, как и следовало ожидать, оскорбило религиозные предрассудки старорежимных турок. Признаки недовольства проявились особенно среди имамов главных мечетей и среди софт. По этому поводу было несколько мятежных ночных собраний. Правительство приняло меры против них, и стало известно, что несколько человек было тайно расстреляно».
К концу XIX в. большая сеть железных дорог в Османской империи принадлежала германскому капиталу. В упорной борьбе с европейскими конкурентами немцам удалось заполучить и концессию на строительство крупнейшей тогда Багдадской железной дороги. В то время, когда османские писатели, историки, богословы доказывали превосходство мусульманской цивилизации над европейской, экономику Турции захватывали европейские промышленники и банкиры, что вело к еще большему ухудшению и без того нелегкого положения османского государства».
 

Как видно из приведенных выше фактов, халифы не всегда были набожными мусульманами, а некоторые из них принесли Исламу большой вред и были отъявленными каферами. Так что утверждения тахрировцев, что установление халифата решит все мусульманские проблемы, является ложным. И все те недостатки  в Саудовской Аравии, которые критикуют тахрировцы, точно также существовали и в халифате. Например, те же самые банковские проценты и т.д.

Тахрировцы в своих брошюрах пишут: «С тех пор как был разрушен исламский османский халифат, нас бьют, убивают, калечат, пленяют, арестовывают, оскверняют наши святыни, насилуют наших женщин, сестер и дочерей у нас на глазах».

Как будто все это не происходило при халифах?

Например, когда Иван Грозный захватывал Казань, тогдашнему османскому халифу достаточно было просто пригрозить Ивану Грозному пальцем, чтобы остановить его, но он ничего не предпринял для помощи своим единоверцам.

Так что утверждения тахрировцев о том, что халифат может спасти мусульман и оказать им помощь, является ложью. Спасти мусульман и помочь им может только Аллах. Только Аллах, и не халиф и не халифатство!

 

Пророк Мухаммад (с.г.в.) предупреждал о последующих после своей смерти разногласиях и фитнах (вражда, раздор); у имама Ахмада приводится хадис пророка: «Халифат – тридцать лет; после этого придут мулюк (т.е. правители, короли, цари)».
Передают со слов Мирдаса аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, что пророк (с.г.в.), сказал: «Праведные будут уходить один за одним, а останутся на земле люди, столь же бесполезные, как и отходы от ячменя или фиников, которым Аллах не будет придавать никакого значения» (хадис Сахих Бухари).
Титул халифа существовал до 1924 г., когда был формально упразднен турецким лидером Мустафой Кемалем Ататюрком, и последний османский правитель, халиф Абдуль- Маджид II был отстранен и выслан из страны.
 

О саудовцах и о халифе
 

Во времена последних халифов, халифы довели ситуацию таким образом, что их ученые начали говорить, что мусульманам для того, чтобы их Ислам имел законную силу, необходимо следовать одному из четырех мазхабов: Ханафи, Малики, Шафиги или Ханбали. С течением времени эта концепция упрочилась и в сознании масс и среди ученых Фикха. Таким образом, религия Ислама как таковая была втиснута в рамки четырех существующих мазхабов. Эти мазхабы стали считаться полностью правильными, равными и представительными с точки зрения Ислама. И все же между ними существовали многочисленные различия. Следовательно, любая попытка выйти за рамки этих мазхабов считалась ересью и на всякого, кто отказывался следовать одному из них, ставилось клеймо отступника. Дошло даже до того, что установили, что любой, кто перейдет из одного мазхаба в другой, подлежит наказанию. Мазхабом ханафитов была также сформулирована норма, запрещающая браки между ханафитами и шафигитами. И даже второй важнейший столп Ислама – намаз – не уберегся от влияния фанатизма мазхабов. Последователи различных мазхабов стали отказываться совершать молитву под руководством имамов из других мазхабов. Злая судьба не обошла и самую святую мечеть мусульман в Мекке, олицетворяющую собой единство мусульман и религии ислама. Так, на территории этой мечети были установлены четыре михраба, и мусульмане молились отдельно друг от друга, разделясь на четыре группы. Это продолжалось до тех пор, пока Абдуль Азиз Ибн-Сауд в октябре 1924 года со своей армией не покорил Мекку и объединил всех молящихся под руководством единого имама независимо от мазхабов, к которым эти имамы принадлежали.
То есть такое разделение мусульман продолжалось до окончания халифатства. Получается, что халифатство фактически не объединяло, а скорее разъединяло всех мусульман мира. Халифы не следовали основному требованию халифатства: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь!» (Коран, 3: 103).

Solidarity between Muslims and Christians in front of a Heliopolis Church

Солидарность между мусульманами и христианами перед Гелиополисской церковью

Ислам- стиль жизни

Поздравление с Ид аль-Адха (Къурбан Байрам) 2008!
ВО ИМЯ АЛЛАХА ВСЕМИЛОСТИВОГО И ВСЕМИЛОСЕРДНОГО!
Каждая хвала Всевышнему Аллаху! Приветствие и благословение Его Посланнику Мухаммаду (мир ему), его семье, всем его сподвижникам и тем, кто призывал и следовал его Сунне.
Уважаемые мусульмане, единоверцы!
В понедельник 8 декабря, соответствующее 10 Зуль-Хиджа по лунному календарю, наступил благословенный Ид аль-Адха (Къурбан Байрам)!
Къурбан Байрам или праздник жертвоприношения является одним из важных обрядов Ислама, напоминающий нам о Единство Аллаха, и о повиновении Ему Пророка Ибрахима (мир ему).
Всевышний Аллах в Священном Коране говорит: 1. "Молись же Господу твоему и закалывай жертвенных животных." 2."Скажи: "Поистине, моя молитва, и мое жертвоприношение, и моя жизнь, и моя смерть - ради Аллаха, Господа миров". 3. "И для каждой Общины (Уммы) Мы установили священный обряд, чтобы они призывали Имя Аллаха над тем (жертвенным) скотом, который Мы им даровали. Ибо ваш Бог - Единый Бог, и потому предавайтесь лишь Ему …"
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:"Тот, кто может позволить себе принести в жертву животное, но не делает этого, пусть не приближается к нашему месту или молитве."
От каждого мусульманина требуется один раз в жизни принести в жертву одно животное, при наличии возможности. Так же разрешается приносить жертву, как за живых, так и за умерших родственников и других мусульман. Мясо жертвенного животного делиться по одной трети между бедняками в качестве милостыни, соседями или родственниками в качестве дара и своей семьей. Не разрешается продавать что-либо из мяса, жира или шкуры (жертвенного животного). Разрешается дать в качестве дара мясо от жертвенного животного немусульманину, если он беден, является родственником либо соседом, а также для установления добрых отношений.
Жертвенными животными являются: верблюд, корова или бык, овца и коза, которые подлежат закланию в качестве акта поклонения Аллаху, в местности, где проживает приносящий жертву человек.
Жертву разрешается приносить в течении 4-дней (10, 11, 12, 13 числах месяца Зуль-Хиджа, то есть 8, 9, 10 и 11-го декабря 2008), начиная сразу после праздничного-ид намаза.
Къурбан Байрам является венцом событий прошедших в начале месяца Зуль-Хиджа. Миллионы правоверных совершили хадж, оставшиеся дома мусульмане проявляя солидарность с паломниками совершали угодные Аллаху дела, будучи дома: постились, молились, соблюдали халялы и воздержались от харамов, совершая добрые дела.
Дорогие мои братья и сестры! Сердечно поздравляю вас с этим благословенным праздником! Аллах да примет все ваши благие дела и намерения, бывшие в эти священные дни. Аллах да простит нам всем наши грехи, наделит каждого из нас глубоким иманом, чистым сердцем, полезными знаниями, довольством наших родителей, праведными детьми! Аллах да сделает этот праздник для вас, для ваших родных и для всей мусульманской Уммы благословенным.
Ид мубарак!
Ваш брат в Исламе имам Мухаммад Карачай

И не считайте мертвыми тех,которые были убиты на пути Аллаха.Нет,мой живы и получают удел у своего Господа.

ассалямалейкум! Дорогие братья и сестры! Я рада что вступила в это сообщество. Поистине Аллах Всемогучий! Пусть Аллах будет доволен Всеми нами!

Женская социальная активность родом из Корана
Сидя в своем кабинете, основательница и директор Центра исламской мысли и изучения демократии в Джакарте Лили Мунир объясняет, как Священный Коран и исламское учение способствует повышению статуса мусульманской женщины.

На протяжении долгого времени активная участница движения за права женщин изучала Коран, чтобы оспорить традиционное представление о ролях полов в Исламе. В своем центре Лили Мунир учит женщин и даже детей тому, что мусульманская религия не только против угнетения женщин, на самом деле она защищает ее права и активную позицию в обществе.

Активистка правозащитной организации, связанной с крупнейшим мусульманским движением Индонезии «Нахдлатул улама», Лили также организует тренинги в провинции Восточная Ява, во время которых рассказывает сотням учителей, как соблюдать права женщины в их работе.

Ее организация также борется с проблемой женской безграмотности. Около 17% женского населения Индонезии не умеет читать и писать.

Стереотипы

Лили пытается поколебать стереотипные представления об индонезийских исламских школах. Часто она рассказывает о собственном опыте жизни в таком учебном заведении, которую в свое время организовали ее родители.

«Моя мать стала первой женщиной-судьей в Индонезии. За это она благодарила моего отца, который воплощал в жизнь наставления Корана о том, что мужчина должен предоставлять возможности для активности женщины», - рассказывает исламская правозащитница.

В стране насчитывается более 14 тыс. исламских школ-пансионов. Они восполняют нехватку государственных школ в самых бедных и отдаленных уголках Индонезии.

В них учатся более трех миллионов человек. Помимо изучения Корана, здесь преподают математику, географию, английский язык и компьютерную грамоту.

В своей преподавательской и просветительской деятельности Лили Мунир придерживается взглядов на подобные исламские школы как на полезные и уважаемые заведения. Под началом ее Центра находятся три школы, в которых дополнительно проходят семинары по проблемам здоровья и прав женщин.

IslamOnline по материалам Chirtian Science Monitor (перевед «Ислам для всех»)

Аллах Всевышний говорит:"Не будет у Меня иного воздаяния,кроме Рая,для моего верующего раба,если Я заберу того из людей,которого он любил,а он будет безропотно,переносить утрату в надежде на награду Аллаха.

А вы знаете в чем заключается ЧУДО КОРАНА?
Коран – слова, ниспосланные нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), что ярко выражается в его смыслах. Коран – это сочетание слов и смыслов. Один только смысл не называется Кораном. Слова также не могут быть без значения, а словосочетания без смысла, ибо слова вообще используются для выражения каких-нибудь значений. Поэтому Коран охарактеризован тем же, чем и его слова. Всевышний Аллах говорит о нем, что он арабский:
﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً... ﴾
«Мы ниспослали ее в виде арабского Корана,…» (12:2)

﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً... ﴾
«Книга, стихи которой разъяснены в виде арабского Корана…» (41:3)

﴿ قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ... ﴾
«Кораном арабским, без всякой кривизны…» (39:28)

﴿ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً... ﴾
«И так мы внушили тебе Коран арабский…» (42:7)

﴿ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً... ﴾
«Мы сделали ее арабским Кораном…» (43:3)

Когда говорится «арабский», то это описание слова «Коран», а не смыслов. Так как смыслы в Коране общечеловеческие, а не арабские. Они относятся ко всем людям и не ограничиваются только арабами. А что касается слов Всевышнего Аллаха:

﴿ وَ كَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً... ﴾
«И так Мы ниспослали его, как арабский судебник…» (13:37)

то это значит мудрость, выраженная на арабском языке, а не арабскую мудрость. Когда говорится «арабский», подразумевается описание слов языка, на котором был послан Коран, и ни что другое. Слова Корана бывают только арабскими. В нём нет слов, описывающих что-нибудь в прямом и переносном смысле, которые были бы не из арабского языка. Поэтому нельзя говорить о переводах смыслов в Коране, что они есть Коран. Значит Коран на арабском языке и только. Коран является чудом, который принёс Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Если даже были другие чудеса кроме Корана у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые он показывал, что упоминалось в том же Коране и хадисах-сахихах, однако он не бросал вызов человечеству, используя их, а воспользовался только Кораном. Поэтому мы говорим, что Коран является чудом Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), с помощью которого подтвердилось его послание, начиная с ниспослания Корана до Судного дня. Это чудо Корана выявило неспособность арабов привести подобие этой книге, после того, как им был брошен вызов в том, чтобы они привели ему подобное. Всевышний сказал:

﴿ وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾
«А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы». (2:23)

﴿ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾
«Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: «Приведите же суру, подобную ему, и призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха, если вы правдивы!» (10:38)

﴿ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾
«Может быть, они скажут: "Измыслил он его". Скажи: "Приведите же десять сур, подобных ему, измышленных, и призовите, кого вы можете, кроме Аллаха, если вы говорите правду!» (11:13)

Этот вызов, брошенный неверным, дошёл то того, что Всевышний сказал, что они никогда не смогут привести подобие Корану. Всевышний говорит:

﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ﴾
«Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками». (17:88)

Те, кому был брошен вызов в Коране первоначально, оказались бессильными привести подобие ему, и это подтверждается путём истинных повествований (таватур), где ни история, и вообще никто, не знал о ком-либо, кто бы ответил этому.
Этот вызов не ограничивается теми, кому он был брошен первоначально, а распространяется на всё человечество до Судного дня. Так как смысл этого заключается в обобщённости слов, а не обособленности причины ниспослания этого аята. Значит, Коран бросает вызов всему человечеству в том, чтобы они привели ему подобное, со времён его ниспослания, до Судного дня. Поэтому, Коран является чудом не только для тех арабов, которые жили во время Посланника или вообще для одних только арабов во все времена, а является чудом для всего человечества без исключения, так как обращение направлено ко всем. Всевышний сказал:

﴿ وَ مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ ﴾
«И Мы послали тебя только ко всем людям…» (34:28)

И по причине того, что аяты, в которых выражен вызов, распространяются на всех, в них говорится:

﴿ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ ﴾
«…и призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха…» (10:38)

Это распространяется на всех людей. И из-за того, что Коран оповещает о слабости людей и джинов, Всевышний говорит:

﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ... ﴾
«Скажи: "Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного…» (17:88)

Причина неспособности арабов, и вообще всех людей, привести подобие этому Корану, кроется в нём самом. Когда арабы слышали Коран, то, безусловно, проявляли интерес к нему, охваченные его непревзойденностью и красноречием. Даже Альвалид сын Альмугийра, когда услышал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) читающим Коран, сказал людям: «Клянусь Аллахом, не знаю никого из вас лучше знающего в стихах, раджазе и касыде , чем я. Клянусь Аллахом, то, что он говорит ни чем не похоже на это. Клянусь Аллахом, в словах, которые он говорит, есть красота и плавность и он превышает всё»; несмотря на то, что он не уверовал и остался в неверии. Данное чудо исходит из самого Корана, так как те, кто слышали его, слышат, и будут слушать до Судного дня, только начиная это, или услышав одно предложение, изумляются силе его влияния и красноречия. Всевышний говорит:

﴿ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ﴾
«…Кому царство в тот день?...» (40:16)

﴿ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبَضَتْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾
«…а земля вся в Его руке в день воскресения…» (39:67)

﴿ وَ إِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ ﴾
«А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними согласно со справедливостью…» (8:58)

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ كُل ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَ تَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَ مَا هُمْ بِسُكَارَى وَ لَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ ﴾
«О люди, бойтесь Господа вашего! Ведь сотрясение последнего часа - вещь великая. В тот день, как вы его увидите, каждая кормящая забудет того, кого кормила, а каждая обладательница ноши сложит свою ношу. И увидишь ты людей пьяными, но они не пьяны. Но наказание Аллаха - сильно». (22:1)

Таким образом, зачитывается аят или аяты из Корана, а их слово, стиль и охват овладевают чувствами людей и берут над ними верх.
Наибольшая чудотворность Корана проявляется в его красноречии и возвышенности до изумляющего уровня. Это раскрывается в чудотворном стиле Корана. Степень ясности, силы и красоты, наличные в Коране делают человека неспособным достичь этого.
Стиль – это смыслы, упорядоченно расположенные в словах, которые связаны между собой гармоничным порядком. Или это способ выражения значения смыслов языковыми фразами. Ясность стиля достигается наличием желанных смыслов в выражении. Аллах говорит:

﴿ وَ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَ الْغُوا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾
«И сказали те, которые не веровали: «Не слушайте этого Корана и пустословьте о нем. Может быть, вы и одержите верх!» (41:26)

Сила стиля появляется тогда, когда осуществляется выбор таких слов, которые выражают смысл, концентрируя внимания на нём. Тонкий смысл, получается, от тонких слов, красноречивый смысл, от красноречивых слов, а неодобренный, от неодобренных и т.д. Всевышний говорит:

﴿ وَ يُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مزاجها زَنْجَبِيلاً عيناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً ﴾
«Будут поить там чашей, смесь в которой с инбирем - источником там, который называется салсабилем» (76:17,18)

﴿ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً لِلطَّاغِينَ مَآباً لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً ﴾
«Поистине, геенна - есть засада, для преступивших - место возврата» (78:21,22)

﴿ تِلْكَ إِذَنْ قِسْمَةٌ ضِيزَى ﴾
«Это тогда - разделение обидное!» (53:22)

﴿ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْخَمِيرِ ﴾
«…ведь самый неприятный из голосов - конечно, голос ослов» (31:19)

А красота стиля, получается, посредством выбора самых ясных и подходящих выражений по смыслу, которые выразят их, а так же посредством слов и смыслов вместе с ними в предложениях.

﴿ رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ذرهم يَأْكُلُونَ وَ يَتَمَتَّعُوا ويلههم الأمل فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴾
«Может быть, пожелают те, которые неверны, стать мусульманами. Оставь их, пусть они едят, наслаждаются, и надежда их отвлекает. Потом они узнают» (15:2,3)

Наблюдающий за Кораном, видит большую возвышенность в ясности, силе и красоте, которым охарактеризован его стиль. Только обрати внимание на эту ясность, силу и красоту. Аллах говорит:

﴿ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًى وَ لَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِي عطفه لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ﴾
«И среди людей есть такой, кто препирается об Аллахе без знания, и без руководства, и освещающей книги, отворачивая свою шею, чтобы сбить с пути Аллаха…» (22:8,9)

﴿ هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمَ • يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُود • وَ لَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ • كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ﴾
«Вот - два врага, которые враждовали об их господе; тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня, проливается на их головы кипяток. Растапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи. Для них есть железные крючья. Всякий раз, как они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и... вкусите мучения огня!» (22:19-22)

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَ لَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبَهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ ﴾
«О люди! Приводится притча - прислушайтесь же к ней! Поистине те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы собрались вместе для этого. А если у них похитит что-нибудь муха, они не могут отнять от нее. Слаб и просящий и просимый!» (22:73)

Коран есть особый вид выражения, а его порядок не подобен порядку ритмичного и рифмованного стихотворения и белой прозы , он также не подобен порядку двойной прозы или рифмованной прозе в арабском языке. Это – своеобразный порядок, о котором раньше арабы не слышали.
Невоздержанные от попадания под влияние Корана арабы недоумевали, каким образом он достиг этой чудотворности, и начали говорить то, что передаёт Всевышний в Своих словах:

﴿ إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ ﴾
«Конечно, это - явное колдовство!...» (10:76)

Они также говорили, что это – слова поэта и предсказателя. Поэтому Аллах опровергает их слова, сказав:

﴿ وَ مَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ وَ لَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ ﴾
«Это не слова поэта. Мало вы веруете! И не слова прорицателя. Мало вы припоминаете!» (69:41)

Значит то, что Коран является особым стилем, и нечто бесподобным является очень ясным. В Коране Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَ يخزهم وَ ينصرهم عَلَيْهِمَ وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ﴾
«…и опозорит их, и поможет вам против них, и исцелит грудь у людей верующих». (9:14)

﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾
«Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите…» (3:92)

И если расставить эти два аята в столбики, то были бы две стихотворные строки, таким вот образом:



وَ يخزهم وَ ينصرهم عَلَيْهِمَ وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ

И опозорит их, и поможет вам против них,
и исцелит грудь у людей верующих.
Никогда не достигнете вы благочестия,
пока не будете расходовать то, что любите.

Однако это не стихотворение, а своего рода бесподобная проза. В то время, когда Коран содержит такой вид прозы, в нём говорится:

﴿ وَ السَّمَاءِ وَ الطَّارِقِ وَ مَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرَائِبِ ﴾
«Клянусь небом и идущим ночью! А что даст тебе знать, что такое идущий ночью? Звезда пронизывающая. Поистине, над всякой душой есть хранитель. Пусть же посмотрит человек, из чего он создан! Создан из воды изливающейся. Выходит она из хребта и грудных костей». (86:1-7)

что является прозой, которая совершенно не подобна стихам. А также, когда ты находишь, что он говорит:

﴿ وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ ﴾
«Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха…» (4:64)

﴿ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفِرُوا اللهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً ﴾
«…А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив». (4:64)

﴿ فَلَا وَ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ﴾
«Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью». (4:65),

то видишь, как в прозе укорачивается абзац, а из-за этого и дыхание, несмотря на то, что оба они являются прозой в абзацах. Ты находишь, как он достигает совершенства в длинной прозе, удлиняя аяты, и говорит:

﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنُكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مَنِ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تَأْتُوهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ يُرِدِ اللهَ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْىٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾
«О посланник! Пусть тебя не печалят те, которые устремляются к неверию из тех, что говорят: "Мы уверовали!" своими устами, а сердца их не уверовали; и из иудеев: они прислушиваются ко лжи, прислушиваются к другим людям, которые не приходили к тебе; они искажают слова после их мест; они говорят: "Если вам это даровано, то берите его, а если вам не даровано, то берегитесь!" Ведь кого хочет Аллах искусить, для того ты ничем не будешь властен у Аллаха. Это - те, о которых не хотел Аллах, чтобы они очистили свои сердца. Для них в ближайшем мире - позор, для них в последней жизни – великое наказание!» (5:41,42)

что показывает, как он достигает совершенства в рифмованной прозе и говорит рифмованно:

﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ وَ ثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَ الرِّجْزَ فَاهْجُرْ وَ لَا تمنن تستكثر وَ لِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ﴾
«О завернувшийся! Встань и увещевай! И Господа своего возвеличивай! И одежды свои очисть! И скверны беги! И не оказывай милость, стремясь к большему! И ради Господа своего терпи!» (74:1-7)

Видно, как он великолепно связывает аяты и говорит:

﴿ أَلْهَكُمُ التَّكَاثُرُ • حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ • كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ • كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ • لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ﴾
«Увлекла вас страсть к умножению, пока не навестили вы могилы. Так нет же, вы узнаете! Потом нет же, вы узнаете! Нет же, если бы вы знали знанием достоверности... Вы непременно увидите огонь!» (102:1-6)

Ты находишь, как он связывает аяты в длинную цепочку и говорит:

﴿ قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ • مِنْ أَىِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ • مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ • ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ • ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ • كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ • فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً • فَأَنْبَتْنَاهُ فِيهَا حَباًّ وَ عِنَباً وَ قَضْباً • وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلاً • وَ حَدَائِقَ غُلْباً • وَ فَاكِهَةً وَ أَبّاً ﴾
«Убит будь человек, как он неверен! Из чего Он его создал? - Из капли! Создал его и соразмерил, потом дорогу ему облегчил Потом его умертвил и похоронил. Потом, когда пожелал, его воскресил. Так нет! Не совершает он того, что повелел Он! Пусть же посмотрит человек на свою пищу, - как Мы пролили воду ливнем, потом рассекли землю трещинами и взрастили на ней зерна, и виноград, и траву, и маслины, и пальмы, и сады густые, и фрукты, и растения» (80:17-31)

Он продвигается в определённой рифме и вдруг неожиданно переходит на другую. Так он продвигается в рифме, как это видно в нижеуказанном аяте:

فَإِذَا نقر فِي النَّاقُورِ • فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ
«А когда затрубят в трубу, то это - в день тот, день тяжелый. Для неверных нелегкий». (74:8,9),

и вдруг переходит на другую в аяте, который идёт непосредственно после него, говоря:

﴿ ذرني وَ مَنْ خَلَقْتَ وَحِيداً وَ جَعَلْتَ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً • وَ بَنِينَ شُهُوداً • ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ • كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيداً سَأَرْهَقُهُ صُعُوداً ﴾
«Оставь Меня и того, кого создал Я единым, и кому сделал богатство широкое, и сыновей здесь находящихся - и распростер ему гладко. Потом жадничает он, чтобы Я добавил. Так нет! Он пред Нашими знамениями упорен, Я возложу на него "подъем"».
(74:11-17)
Потом обратно меняет рифму в следующем аяте:

﴿ إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ فَقَتَلَ كَيْفَ قَدَّرَ • ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ • ثُمَّ نَظَرَ • ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ • ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَكْبَرَ ﴾
«Ведь он задумал и рассчитал. И быть ему убитым! Как он рассчитал! И еще быть ему убитым! Как он рассчитал! Потом он посмотрел! Потом нахмурился и насупился, потом отвернулся и возвеличился» (74:18-23)

Просматривая таким образом весь Коран, ты не находишь того, чтобы он подражал в чём либо стилю арабов в различных видах стихотворения или прозы, или в общем чему-нибудь из их поэзии, или вообще всех людей.
Также ты видишь его стиль ясным, сильным и красивым, который выражает смыслы таким образом, что описывает их со всеми тонкостями. Когда смысл является тонким, ты находишь, как он говорит:

﴿ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً • حَدَائِقَ وَ أَعْنَاباً • وَ كَوَاكِبَ أَتْرَاباً • وَ كَأْسا
ً دِهَاقاً ﴾
«Ведь для богобоязненных есть место спасения - сады и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный»
(78:31-34),

используя тонкие слова и плавно выраженные предложения. А когда смысл является обильным, он говорит:

﴿ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً لِلطَّاغِينَ مَآباً لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَ لَا شَرَاباً إِلَّا حَمِيماً غَسَاقاً جَزَاءً وِفَاقاً ﴾
«Поистине, геенна – есть засада, для преступивших – место возврата, в котором они пробудут века, не вкушая там ни прохлады, ни питья, кроме кипятка и гноя, как воздаяние соответственное» (78:21),

используя слова с огромными значениями в обильных предложениях. А когда смысл выражает возлюбленное, то он использует слова, глубоко выражающие это, и говорит:

﴿ وَ رَفَعَ أبويه عَلَى الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً ﴾
«И поднял он своих родителей на трон, и пали они пред ним ниц…» (12:100)

Когда смысл содержит в себе порицание, то использует подходящие для этого слова и говорит:

﴿ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَ لَهُ الْأُنْثَى • تِلْكَ إِذَنْ قِسْمَةٌ ضِيزَى ﴾
«Неужели у вас - мужчины, а у Него - женщины? Это тогда – разделение обидное!» (53:21)

﴿ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ﴾
«И соразмеряй свою походку и понижай свой голос: ведь самый неприятный из голосов - конечно, голос ослов». (31:19)

Выражение смысла, таким образом, ярко представляющее его, сопровождается использованием слов, которые звучат определённым образом, что способствует тому, чтобы содрогалась душа при представлении и осознании этих смыслов. Поэтому вселяет в слушателя, понимающего глубину этих смыслов и красноречие выражения, сильную боязнь, и даже некоторые красноречивые арабские мыслители чуть ли не поклонялись ему, несмотря на их упорство и неверие.
А также внимательно изучающий слова и предложения Корана, находит, что он подбирает необходимые буквы, учитывая звуки, получающиеся при их чтении, и делает эти близкие по звучанию буквы плавными в сочетании в словах и предложениях. А если не получается плавность в звучании, то вставляется буква, которая удаляет резкий переход. В то же самое время он выбирает такое сочетание букв, что выражает ласковость, звук которых по своей сущности нежный, поразительно выражающийся в музыке. Он не говорит: ( كَالْبَاعِقِ الْمُتَدَفِّقِ ), звучание которого приблизительно будет «кальбаикильмутадаффик», а говорит:

﴿ ...كَصِيبٍ... ﴾
«…как дождевая туча…» (2:19),

звучание которого приблизительно будет «касыб». Не говорит: (اَلْهَعْخَعُ ) , что звучит как «альхаъхаъ», а говорит:

﴿ ...سُنْدُسٍ خَضِم... ﴾
«…сундуса, украшенные ожерельями из серебра…» (76:21),

что звучит как «касоййибин ходыб» и если использовались бы такие буквы, которые далеки от нужного значения, в отношении того, что они не выражают это своим звучанием, подобно буквам в слове:

﴿ ...ضِيزَى... ﴾
«…разделение обидное…» (53:22)

Звучание которого приблизительно будет «дыза», то не подошло бы на его место слово: ( ظَالِمَةٌ ), звучание которого приблизительно будет «золима», а также слово: جَائِرَةٌ звучание которого приблизительно будет «джаира», не смотря на то, что они имеют одно и тоже значение.
Так ты находишь Коран, имеющим свой особый стиль, который выражает все свои смыслы подходящими для этого словами, используя также близлежащие слова вместе со смыслами, которые они имеют. И это присутствует во всех аятах. Значит, его чудо является ясным делом в его стиле, в отношении его сущности, что является особым видом слов, который не подобен словам людей и слова людей не подобны ему. И когда в отношении выражения смыслов, подходящими словами и предложениями, и в отношении его слов, которые слышит человек, происходит понимание его красноречия и глубокого смысла, то человек испытывает страх, чуть ли не поклоняясь этому, а если не понимает этого, то попадает в плен звуков этих слов, расположенных в идеально чудесном порядке, что поневоле приводит его к боязни, если даже не понимает его смысл. И поэтому Коран является чудом, и останется таким до Судного дня.


Метки: Ислам, КОРАН, Аллах

Амри маъруф , нахй мункар , бахсы на тему  Шариата и Тариката.

Не оставайтесь на стороне , вступайте и задавайте свои вопросы Алимам.

http://my.mail.ru/community...

  Спасибо.

Описание Рая Как устроен Рай

Коран представляет Рай следующим образом "Сады, реками омовенны", и что обитатели его "украсятся в браслеты золотые и жемчуга", и одежда у них из шелка, и реки там из молока, вина и меда. Там есть гурии с большими лучезарными глазами и юноши. Все это описано в Коране в стиле, близком для человеческого восприятия. Поскольку человеческий язык, по существу, приспособлен для описания земных объектов, а в действительности, реки Рая не похожи на земные, ни его молоко, ни мед и вино не похожи на земные. Ни гурии, ни юноши не похожи на земных женщин и юношей и т.д. По этому поводу в Коране сказано:

"Я приготовил для своих праведных рабов то, что никакой глаз не видел, никакое ухо не слышало, и не вошло в сердце кого- либо из людей".

Это является еще одним доказательством того, что мы обсуждали раньше, что человек неспособен представить себе сокровенное или охватить его. Комментаторы Корана, толкуя подобные вопросы, не приводили доказательств своим теориям. Они усердно старались представлять наглядный образ грядущей жизни, сопоставляя ее с жизнью в настоящем мире. Но их усилия были сходны с теми, что предприняли схоластические богословы, пытаясь измерить и уподобить справедливость и атрибуты Аллаха, исходя из человеческой справедливости и атрибутов: они запутались в паутине теорий и аргументов. Для них было бы более мудрым придерживаться той точки зрения, на какой стояли ранние богословы Ислама, твердо придерживавшиеся границ ниспосланных текстов, и признававшие неспособность человеческого разума переходить границы этих текстов.

Одним из таких пустых и бесплодных аргументов, выдвигаемых этими комментаторами, является сказанное ими толкование о красивых девушках Рая и о том, будет ли сожительство с ними подобно тому сожительству, которое мы имеем с женщинами в этом мире. Они забыли, что женитьба в этом мире имеет перед собой цель - продолжение рода. Но поскольку такой цели нет в грядущей жизни, подобные вопросы становятся неуместными. Поэтому, более разумно для нас - это верить во все то, что было упомянуто в Коране, и заниматься добрыми делами, ведущими к Раю, вместо того, чтобы увлекаться деталями и интерпретациями, несовместимыми с его текстом.

Доступ к Раю Огня

Доступ к Раю не зависит от воли или желания, а достигается только верой и повиновением, как говорится в Коране:
"Ни no вашим притязаниям, ни по притязаниям обладателей писания. Кто зло творит, тому воздается тем же"(4:123).

"Иль вы надеялись, что в Рай войдете, когда Господь еще не распознал, кто на Его пути, сражаясь, устоял"(3:142).

Поэтому, верующий, допущенный в Рай, является совершающим благое, призывающим к Аллаху, прилагающим усилия для возвышения Божьего слова, жертвующим собою и своим имуществом. Тогда он становится в числе усердствующих на пути Аллаха. А если ему это не под силу, то он должен избегать дел, вредящих его духовному развитию, сохранять себя и свою семью от заблуждений, удерживаться от злого, и с терпеливой стойкостью встречать все трудности, встречающиеся на его пути, и тогда он будет в числе удачливых.

Спасение, в конце концов, достигается по окончании расчета и после того, как верующий пройдет путь:

"А тех, кто Бога своего страшился, толпой к Раю поведут. Когда они придут туда, откроются врата его, и стражи его скажут: "Мир вам! Вы делали добро, вступите же сюда и оставайтесь здесь навеки ". "Хвала Аллаху! - те ответят. Кто Свой обет пред нами оправдал и эту землю дал в наследство нам, чтоб мы могли в Раю селиться там, где пожелаем". Какая дивная награда для тех, кто доброе творит!" (39:73-74)...

Ас-саляму алейкум!
Члены Совета имамов Республики Татарстан призывают принять участие в митинге против ксенофобии и незаконного произвола ДУМ РТ.

1 апреля 2011 г. в 14.00 после пятничного намаза в Казани у театра Г.Камала пройдет митинг мусульманских организаций. Цель мероприятия – выразить протест:
– против разжигания религиозной розни;
–против проявления ксенофобии и исламофобии в общественных и государственных институтах и СМИ;
– против бездействия органов прокуратуры и Министерства юстиции РТ в связи с грубейшими нарушениями законов, Устава Духовного управления мусульман Республики Татарстан членами Президиума ДУМ РТ;
– против незаконного воспрепятствования руководства ДУМ РТ в реализации конституционных прав.
Организаторы митинга приглашают всех мусульман, кому не безразлична судьба Республики Татарстан, присоединиться и принять участие в митинге. Начало в 14.00 ч.
Прошу Вас выслать данное сообщение всем братьям!
БаракАллаху фикум за потраченное на меня время!

Председатель совета имамов РТ Габдулла хазрат Галиуллин

Поддерживаем!
Председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) - Рафис Кашапов.
Президент татарского общества «Татарстан» - Ринат Валиев.
Председатель ассоциация «Татарские учителя» - Фарит Рахимов.
Председатель Шуры Аксакалов (Совета старейшин) - Габделбарый Зиннуров.
Председатель Милли Шура (Национальный Совет) - Азат Аглиулин.
Народно-демократической партии (НДП) «Ватан» Мухаммад Миначев.
Председатель регионального общественного фонда беженцев и вынужденных переселенцев «Татарстан» - Юнус Камалутдинов.

Christians protecting Muslims while they pray during protests in Egypt
January 25, 2011

Христиане, защищающие мусульман, в то время как они молятся во время протестов в Египте
25 января 2011

Коран о молитве
Бог, во все времена человечества, ни когда неоставлял людей без прямого пути. К сожалению люди, в угоду своим
страстям, все время сбивались, искажая его. Последним ниспосланным
руководством от Господа миров является Коран. В этой Книге наш Владыка
предписал множество положений, выполнение которых ведет к спасению души
в судный день. Одним из повелений является молитва. Молитва на арабском
звучит как «солят». Корнем этого слова является слово «сылятун», а также «уасоля», что означает «связь», «связываться». Т.е. наш Создатель повелевает нам «связываться» с Ним. Это повеление отображено во многих аятах:
с2а43: Совершайте молитву, давайте очистительный расход и преклоняйтесь вместе с преклоняющимися.
с2а45: Обратитесь за помощью к терпению и молитве. Воистину, ведь она (помощь) велика, только для смиренных.
с2а110: Выстаивайте
молитву и давайте очистительный расход, ведь то, что вы представите для
себя из блага, то обнаружите у Бога. Поистине Бог видит то, что вы
делаете.
С2а153: О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и молитве связи . Воистину, Бог-с терпеливыми!
с2а238: Соблюдайте молитвы и среднюю молитву, и стойте пред Богом покорно.
с6а72: Выстаивайте молитву и остерегайтесь Его, ведь Он Тот, к которому вы будете собраны.
с14а31: Скажи
Моим слугам, которые уверовали, чтобы они выстаивали молитву и
расходовали из того, что Мы наделили тайно и явно до того, когда придет
день, в котором не будет ни сделок, ни дружбы.
с30а31: Обращайтесь к Нему и остерегайтесь (гнева) Его, и выстаивайте молитву, и не будьте придающими участников (Богу).
с62а9: О
те, которые уверовали! Когда зовут на молитву в день собрания, то
устремляйтесь к поминанию Бога и оставьте торговлю. Это лучше для вас,
если бы вы знали.
Человек, который хочет выполнить приказ Господа максимально хорошо, должен узнать: «как», «когда» и с каким «качеством» надо исполнить молитву. Рассмотрим, какое состояние должно быть во время молитвы.
Состояние в молитве.

1) Омовение:

О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши
лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и ноги до щиколоток. А
если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы
больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из
уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то
направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Бог не хочет
создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца
Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны. (5 - 6)

О
те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока
не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового
осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником.
Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас
пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли
воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки.
Воистину, Бог – Снисходительный, Прощающий. (4:43)

2) Смирение:
а) с2а45: Обратитесь за помощью к терпению и молитве. Воистину, ведь она (помощь) велика только для смиренных.
б) с23а1,2: Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны.
3) Терпение:
а) с2а153: О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и молитве. Воистину, Бог-с терпеливыми!
б) с20а132:
Вели своим людям совершать молитву и будь терпелив в ней. Мы не просим
у тебя удела, Мы наделяем тебя, а результат у осторожных.
4) Боязнь:
с6а72: Выстаивайте молитву и остерегайтесь (гнева) Его, ведь Он Тот, к которому вы будете собраны.
Как
видно из выше названных аятов, молитва является важной составляющей
для верующего, поэтому Всевышний предписал сохранять ее.
5) Как читать Коран в молитве.
Скажи: «Призывайте Бога или призывайте Милостивого! Как бы вы ни
призывали Его, у Него – самые прекрасные имена». Не совершай свою
молитву громко и не совершай ее шепотом, а выбери среднее между этим.
(17-110)

Сохранение молитв.
а) с2а238: Соблюдайте молитвы и молитву среднюю, и стойте пред Богом покорно.
б) с6а92: И
эта – Писание. Мы ниспослали ее благословенной, подтверждающей то, что
было до нее, и чтобы ты предостерег мать городов (Мекку) и тех, кто
вокруг ее, и тех которые уверовали в последнюю жизнь. Они верят в нее,
и они сохраняют свою молитву.
в) с23а9: И они те, которые сохраняют свои молитвы.
г) с70а34: И они те, которые сохраняют свои молитвы.
А какие действия существуют в молитве?
1) Стояние:
а) с6а72: Выстаивайте молитву и остерегайтесь (гнева) Его, ведь Он Тот, к которому вы будете собраны.
б) с17а78: Стой в молитве при склонении солнца к мраку ночи, а чтение (Корана) на заре. Поистине, чтение (Корана) имеет свидетелей.
2) Преклонение:
а) ) с2а125:
И вот Мы установили Дом (Каабу) безопасным местом встречи для людей.
«Возьмите место Авраама связывающим (с Богом) местом». Мы поручили
Аврааму и Исмаилу: «Очистите Мой Дом для обходящих, предающихся,
преклоняющихся, и падающих ниц».
б) с5а55: Поистине,
ваш покровитель – Бог и Его посланник и те, которые уверовали, которые
выстаивают молитву, и дают очистительный расход, и они преклоняются.
3) Падение ниц:
а) с2а125: И
вот Мы установили Дом (Каабу) безопасным местом встречи для людей. «
Возьмите место Авраама связывающим (с Богом) местом». Мы поручили
Аврааму и Исмаилу: «Очистите Мой Дом для обходящих, предающихся,
преклоняющихся, и падающих ниц».
б) с22а26: И вот
Мы устроили Аврааму место для Дома: «Не придавай Мне в участники ни
кого и очисти Мой Дом для обходящих, стоящих, и падающих ниц с
преклонением».
Но молитва состоит не только из состояния и действий. Неотъемлемой частью молитвы является - поминание.
Поминание:
а) с11а114: Выстаивай молитву утром и вечером, ближе к ночи. Поистине, хорошие дела удаляют плохие! Это поминание для поминающих!
б) с20а14: Поистине, Я – Бог! Нет божества, кроме Меня. Так служи Мне и выстаивай молитву в Мое воспоминание.
в) с29а45:
Читай то, что внушено тебе из Писания и выстаивай молитву. Поистине
молитва удерживает от мерзости и неодобряемого, ведь поминание Бога
величайшее (дело), а Бог знает то, что вы совершаете.
г) с62а9: О
те, которые уверовали! Когда зовут на молитву в день собрания,
устремляйтесь к поминанию Бога и оставьте торговлю. Это лучше для вас,
если бы вы знали.
д) с87а14,15: Преуспел тот, кто очистился, и поминал имя Господа его, и молился.
В любом деле должен быть свой порядок и молитва не исключение. Наш Создатель определил количество и время молитв.
Количество молитв.
а) с2а238: Оберегайте молитвы, и молитву среднюю, и стойте пред Богом покорно.
б) с24а58: О
те, которые уверовали! Пусть спрашивают разрешения те, которыми
овладели ваши руки (невольники) и те, которые не достигли зрелости, три
раза: до молитвы на заре; когда вы снимаете одежду в полдень и после
вечерней молитвы. Три наготы у вас. Нет ни на вас, ни на них греха
после них: тогда ходите одни из вас к другим. Так разъясняет вам Бог
знамения! Бог – знающий, мудрый.
Время молитв:
а) с11а114: Выстаивай молитву утром и вечером, ближе к ночи. Поистине, добрые дела удаляют дурные! Это поминание для поминающих!
б) с24а58:
О те, которые уверовали! Пусть спрашивают разрешения те, которыми
овладели ваши руки (невольники) и те, которые не достигли зрелости, три
раза: до молитвы на заре; когда вы снимаете одежду в полдень и после
вечерней молитвы. Три наготы у вас. Нет ни на вас, ни на них греха
после них: тогда ходите одни из вас к другим. Так разъясняет вам Бог
знамения! Бог – знающий, мудрый.
Как мы знаем, Бог не хочет затруднения людям, поэтому и в молитве существуют облегчения.
Облегчения в молитве:
а) с2а239: А
если вы боитесь, то (молитесь) пешими или верхом, а когда вы в
безопасности, то поминайте Бога так, как Он научил вас тому, чего вы не
знали.
б) с4а101,102: А когда вы странствуете по
земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если опасаетесь
искушения от тех, которые отрицают (знамения Бога). Поистине,
отвергающий (знамения Бога) - для вас явный враг! А когда ты находишься
среди них (верующих) и совершаешь для них молитву, то пусть стоит
вместе с тобой одна группа из них (верующих), и пусть они возьмут свое
оружие. А когда они завершат земной поклон, то пусть встанут позади
вас. И пусть придет другая группа, которая не молилась, пусть они
помоляться вместе с тобой. Пусть они будут осторожны и возьмут оружие.
Хотели бы те, которые отвергают (знамения Бога), чтобы вы небрегли
своим оружием и своими вещами, чтобы напасть на вас разом. И нет на вас
греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от
дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Бог приготовил для
отвергающих (знамения Бога) унизительное наказание!
Все
приведенные аяты являются ясными, в которых четко указано на молитву.
Но в Коране существуют и такие аяты, в которых не сказано прямо о
молитве, но упоминаются состояния, качества, действия и времена
присущие молитве.
Падение ниц, преклонение и стояние:
1) с7а206: Воистину те, которые у твоего Господа не превозносятся от служения Ему. Они славят Его и падают ниц пред Ним.
2) с9а112: Обрадуй
верующих: кающихся, поклоняющихся, восхваляющих, странствующих,
преклоняющихся, падающих ниц, повелевающих добро, удерживающих от
порицаемого, оберегающие границы Бога.
3) с16а49: И пред Богом падают ниц те, кто в небесах и на земле из животных и ангелов, и они не превозносятся.
4) с17а109: И падают они на бороды, плача, и увеличивает он в них смирение.
5) с25а64: И те, которые проводят ночь пред Господом их, падая ниц и выстаивая.
6) с39а9:
Неужели тот, кто покорно проводит времена ночи, падая ниц и стоя,
опасаясь последней жизни и надеясь на милость Бога (равен отрицающему)?
Скажи: «Разве сравняются те, которые знают и те, которые не знают?»
Поистине, вспоминают обладатели разума.
7) с41а37:
И из Его знамений ночь и день, и солнце и луна. Не падайте ниц ни пред
солнцем и не пред луной, а падайте ниц пред Богом, который сотворил их,
если вы Ему служите.
Падение ниц по временам и с хвалой:
1)с13а15: И пред Богом падают ниц те, кто в небесах и на земле, вольно и невольно, и их тени по утрам и вечерам.
2) с15а98: Так восхвали славой Господа твоего и будь из падающих ниц.
3) с32а15:
Ведь веруют в знамения Наши те, которые, когда напомнят о них падают
ниц и восхваляют славой Господа их, а сами не превозносятся.
4) с76а25,26: И поминай имя Господа твоего утром и вечером к ночи. Так падай ниц пред Ним и восславляй Его долгой ночью.
Поминание славой, хвалой, со смирением по времени:
1) с7а205: И поминай Господа твоего, со смирением и страхом в себе, и не произноси громко слова утром и вечером, и не будь небрежным.
2) с20а130: Терпи
же то, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода
солнца и до захода, и временами ночи прославляй же, в окончаниях дня, -
может быть, ты будешь доволен.
3) с30а17,18: Восхваляйте же Бога, когда наступает вечер и когда наступает утро. Ему слава на небесах и земле, и вечером, и в полдень.
4) с33а41,42: О те, которые уверовали! Поминайте Бога поминанием многократным и восхваляйте Его утром и вечером.
5) с50а39,40:
Терпи же то, что они говорят, и восхваляй славой Господа твоего до
восхода солнца, и до захода. И к ночи так же восхваляй Его, после
земных поклонов.
6) с52а48,49: Терпи же решение
Господа твоего, ведь ты на Наших глазах и восхваляй славой Господа
твоего когда ты встаешь. К ночи восхваляй Его и при исчезновении звезд.
7) с73а8: И поминай имя Господа твоего и посвяти Ему себя полностью.
8) с76а25,26: И поминай имя Господа твоего утром и вечером. Ночью падай ниц пред Ним и восхваляй Его долгой ночью.
Для того, чтобы правильно понять аяты Бога надо обратиться к следующему аяту:
с3а7: Он
Тот, который ниспослал тебе писание. В ней есть ясные знамения, они
являются матерью книги. Есть и другие, похожие на них. Что касается
тех, у которых в сердце отклонение, то они следуют за похожими на них,
стремясь к искушению и к толкованию их. Но не знают их толкования
никто, кроме Бога и твердых в знании, которые говорят: «Мы уверовали в
него. Все от нашего Господа», но поминают только обладающие разумом.
Исходя
из этого аята можно понять, что ясные аяты рассматриваются в купе с
похожими на них, т.е. они дополняют их и дают более полное понимание
смысла ясного аята. Но строить выводы без ясных аятов, опираясь только
на похожие на них, категорически нельзя. Теперь сопоставим приведенные
выше ясные аяты с похожими на них.

Мои поздравления с праздником Курбан-Байрам!Мои поздравления с праздником Курбан-Байрам!Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху!
Каждая хвала Аллаху Господу миров!
Его приветствие и благословение Его Посланнику Мухаммаду, его халифам, его семье, его сподвижникам всем, и тем кто следовал его пути.
Дорогие единоверцы!
Полторамиллиардная Умма Пророка Мухаммада, алейхис-салам, поздравляет своих сыновей и дочерей с Курбан-Байрам! И я поздравляю вас с этим Славным и Светлым Праздником Ид аль-Адха! Присоединяюсь ко всем пожеланиям и молитвам мусульман, в том числе к этим красивым и складным словам: 
Самое красивое слово в мире, это - Аллах!
Самая красивая музыка это - Азан!
Самая лучшая гимнастика это - намаз!
Самая лучшая книга это - Коран!
В этом мире счастлив тот, кто - принял Ислам!
Поздравляю Вас и ваших родных со Священным праздником Курбан-Байрам!
Да ниспошлет Всевышний Аллах нам всем, нашим родителям, родным и близким укрепление веры, мир и благоденствие в этой жизни и вечные награды в будущей!
Мира и благополучия вашему дому!
 П.С.
Довожу до сведения моих дорогих братьев и сестер, что в Москве, наконецто, мы открыли пятую мечеть ахлис-сунны "ДАР АЛЬ-АРКАМ" и мадраса. 23-го ноября, Муфтий шейх Равиль Гайнутдин посетил "Дар аль-Аркам", провел вечерний намаз, выступил после него, признал и поддержал мечеть-мадраса. Так-же Председатель Совета муфтиев России, шейх Гайнутдин вручил руководству новой мечети Коран и указал, чтобы осуществляли свою деятельность по нему и не отходили от Слова Аллаха. Уже совершили первый Иднамаз и первую Джума. Начались уроки и лекции, которые будут расчитаны как на взрослых, отдельные мужские и женские группы, так и на детей. По выходным предполагаем проводить детский садик для самих маленьких в течении 3-4 часов, и уроки для молодых родителей как воспитывать детей.
Прошу вас делать для нас дугьа!
Уассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху!
Имам Мухаммад Карачай (Биджиев)

Размещено Ср, 05/26/2010 - 14:42 by muhammad357













Автор: Али Джума





Источник: http://dar-alifta.org/f.aspx?ID=909514









Вопрос





Как правильно понимать аят: "Милостивый утвердился на Троне", и как понимали его 4 имама мазхаба?









Ответ





     Одним из неизменных принципов в вероубеждении

мусульман является то, что Всевышнего Аллаха не охватывает место (ни

Арш (Трон), ни что-либо другое), и что Он находится вне времени. Потому

что место и время сотворены, а Всевышний Аллах превыше того, чтобы Его

охватывало Его творение. Наоборот, Он – Творец всего, и Он охватил все,

и Трон существует по причине Его могущества, и ангелы, несущие Трон,

также существует благодаря Его могуществу. Такое вероубеждение является

единогласно принятым среди всех мусульман, и никто из них не отрицает

это. Богословы выражают это следующими словами: "Аллах существовал, и

не было места. И Он такой же, каким был был до сотворения места, и Он

не изменился".



     Некоторые из высказываний праведных предшественников на этот счет:

Имам Джаафар ас-Садык (мир ему) сказал: "Тот, кто считает, что Аллах в

чем-то, или от чего-то, или на чем-то – совершает ширк (многобожие).

Ибо если Он был бы в чем-то, Он был бы охватываемым; если Он был бы на

чем-то, Он был бы носимым; если Он был бы из чего-то, Он был бы

возникшим после небытия".



     Яхъе ибн Муазу ар-Рази было сказано: "Расскажи нам об Аллахе -

Свят Он и Велик". Он сказал: "Он – Единый Бог". Ему сказали: "Какой

Он?". Он ответил: "Могущественный Владыка". Его спросили: "Где Он?". Он

ответил: "В засаде (в укрытии, из которого наблюдает – перев.)". Тогда

спрашивающий сказал: "Я не об этом тебя спрашивал". Он сказал: "Другое,

кроме этого – качество сотворенного, что касается Его качеств – то это

то, о чем я тебе поведал".



     У Зун-Нуна аль-Мисри спросили о словах Всевышнего: "Милостивый, Он

вознесся над Троном", и он ответил: "Он утвердил Свое существование, и

отверг Свое место; так, Он сам существует, а вещи существуют по Его

мудрости, как Он пожелает".



Что касается текстов из Корана и сунны, указывающих на то, что Аллах

Всевышний выше своих творений, то под этим подразумевается высота Его

положения и достоинства, Его главенство и мощь, поскольку Аллах пречист

от того, чтобы Он был похож на творения. Его атрибуты не похожи на

атрибуты творений, и в атрибуте Творца нет того недостатка, который

присутствует в атрибутах творений. Его качества самые превосходные и

совершенные, Его имена самые прекрасные, и все что может прийти на твой

ум – Аллах не похож на это. Познание своей неспособности познать тоже

является познанием, а попытка исследовать истинную суть Господа – это

многобожие.



     Кадзи Ияд сказал: "Нет разногласий среди всех мусульман, будь то

факихи или хадисоведы, теологи, исследователи или простые следующие за

учеными - в том, что прямой смысл аятов, в которых говорится о том, что

Всевышний Аллах находится в небе, как например этих слов Всевышнего: "

Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто в небесах, не заставит землю

поглотить вас? ", - и подобных им слов, что эти слова не имеют прямого

значения, а имеют аллегорический смысл, и с эти согласны все ". Если

нас спросит кто-нибудь: "Где находится Аллах?", - мы ответим ему, что

Аллах – Свят Он и Велик – не похож ни на что, как Он сказал об этом в

Своей Книге: "Нет ничего подобного Ему, и Он – слышащий и видящий"

(Сура "Аш-Шура", аят 11). Мы также скажем ему, что не следует вдаваться

в раздумья о сущности Аллаха (Свят Он и Велик), что может привести к

придаванию Ему формы и образа. Это представляет собой большую

опасность, ведущую к уподоблению Аллаха Его твоерниям. Также мы скажем

ему, что мы обязаны размышлять над признаками Его силы и могущества, и

таким образом повышать свою веру в Него.



     Что касается вопроса: "Где находится Аллах?" – в качестве вопроса

вероубеждения, то мусульмане верят в то, что Аллах является "необходимо

сущим", и смысл этих слов заключается в том, что к Аллаху не применимо

небытие, по отношению к Нему не приемлемо небытие ни изначально, ни в

вечности. А также и в том, что Его существование не является причинным,

то есть, ничто другое не влияет на Его существование. Невозможно чтобы

на Его бытие и качества влияли время и место. Так, если под этим

вопросом подразумевается поиск знания о стороне, или месте, в котором

находится Аллах, и ответ на который влечет за собой приписывание Ему

стороны и места, то не подобает спрашивать об Аллахе: "Где Он?", - в

этом смысле. Потому что сторона и место являются относительными и

сотворенными, то есть для того, чтобы мы описали что-либо как имеющее

определенную сторону, надо чтобы эта сторона была стороной также и

относительно чего-то другого, и таким образом, если мы например скажем

что небеса находятся наверху, то это будет верхом относительно людей,

но в то же время это будет низом относительно вышележащих небес, и так

далее. И поскольку сторона имеет относительный характер и сотворена, то

не подобает придавать ее Всевышнему Аллаху.        





     Мусульмане верят в то, что Аллах извечный, то

есть они утверждают Его атрибут извечности, который яляется извечностью

Его сущности. Подразумевают под этим атрибутом отрицание начала

существования. Этот атрибут взят из слов Всевышнего: " Он – Первый".

(Св. Коран 57:3). А также из слов Посланника (мир и благословение

Всевышнего ему): "Ты – Первый, и не было ничего до Тебя". Атрибут

извечности отрицает предшествование Ему чего-либо или существование с

Ним чего-либо. Атрибуты Аллаха также извечны, и они не изменяются. А в

приписывании места и стороны Аллаху заключается приписывание Ему

изменений, то есть, что Аллах обрел атрибут "надстояния" только после

сотворения этого мира. Поэтому было сказано, что сотворение мира было

не "наверху", ибо не существовало "внизу". Таким образом,

"вышерасположенность", "надстояние" в их понимании в качестве места

возникли в результате определеного события, поэтому это не может быть

атрибутом Всевышнего Аллаха. Также мусульмане верят в то, что Он

отличается от всего возникшего и сотворенного. Это отличие отрицает

телесность и акцидентность, цельность и частичность, и исходящие из них

смыслы. Из телесности исходит месторасположение, от акцидентности

исходит зависимость в бытие от другого, от цельности исходит размер и

расчлененность, а от частичности исходит уменьшение, и так далее.



     И если шайтан нашепчет человеку: "Если Аллах не является ни телом,

и не характеризуется ни акцидентностью, ни цельностью, ни частичностью,

то какова Его сущность?", - то скажи ему в ответ: "Аллаха знает лишь

Аллах". Этот атрибут взят из слов Всевышнего: "Нет ничего подобного

Ему, и Он – Всеслышащий и Всевидящий" (Сура "Аш-Шура", аят 11). Также

на это указывает и предание из Сунны, передаваемое от Убай ибн Кааба

(да будет доволен им Аллах), что многобожники сказали Пророку (мир ему

и благословение Всевышнего): "О Мухаммад! Опиши нам своего Господа".

Аллах (Могуществен Он и Велик) ниспослал: "Скажи: Он – Аллах Единый.

Аллах Самодостаточный. Он не родил, и не был рожден. И нет никого

равного Ему" (Сура "Аль-Ихлас"). Он сказал: это потому, что все что

родилось и должно умереть, а Аллах не умирает. "Нет ничего равного

Ему", - то есть: "Нет ничего подобного Ему, и равного Ему, и ничто не

сравнится с Ним". Этот хадис передал аль-Хаким в "аль-Мустадрак", и

сказал, что он достоверный, в чем с ним согласился и аз-Захабий. Так,

Он Сам, и Его Посланник (мир и благословение Всевышнего ему) описали

Его как Того, кому нет равного, и Того, кто не подвержен недостаткам, и

верующие поняли из этого, что Он отличается от возникшего и

сотворенного, "Он не родил". Поэтому, нельзя приписывать Аллаху

возникающие свойства и качества, и посему не говорят, что Он над

чем-то, имея в виду место и направление. Также и то, что Он сидит, из

чего следует приписывание места и направления.



     Смысл же того, что пришло в Коране и Сунне о Его вознесении над

Троном – под этим подразумевается высота Его положения, главенства и

мощи, а не высота местоположения.



     И ранние, и поздние богословы (да будет доволен ими Аллах)

единогласны в том, что нельзя приписывать Всевышнему Аллаху сходства с

творениями, и что Его не ограничивает время или пространство, и что

нельзя ни в коем случае толковать тексты о местоположении в их прямом

смысле.



     Так, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах)

передается, что он сказал: «Познание своей неспособности познать тоже

является познанием, а попытка исследовать истинную суть Господа – это

многобожие». Также передаются следующие его слова: «Славен Тот, кто

сделал единственным путем познания Себя для Своих творений их

неспособность познания Себя!».



     Также передается от Али (да облагородит Аллах его лик), что он

сказал: «Не спрашивают о Его местоположении у Того, кто создал само

местоположение, и не спрашивают о том, как Он это сделал у Того, кто

создал сам этот способ». Также есть и другие тексты, дошедшие до нас от

праведных предшественников, в которых доказывается чистота Аллаха

Всевышнего и Преславного.



     И Приверженцы Сунны из числа последователей четырех мазхабов и

других имамов единогласны в этом вопросе, и среди них нет разногласий

на этот счет. К примеру, Имам Шафии (да будет доволен им Аллах), был

одним из четырех имамов, которые утверждали танзих (очищенность)

Аллаха, Свят Он и Велик. В предисловии к своей книге "Ар-рисаля" он

сказал: "Описывающие его не смогут достичь (познать) сущности Его

величия. Он – такой, каким Он себя описал, и превыше того, чем Его

описывают Его творения (люди)". Это ясно указывает на то, что человек

(творение) не может постичь сущности атрибута, которым Он обладает в

соответствии со Своим величием. Еще он сказал: "Я уверовал в Аллаха, и

в то, что от Него пришло, в том значении, которое Он желает. Я уверовал

в Посланника Аллаха, и в то, что от него пришло, в том значении,

которое он желал". Ученые единогласны в том, что Его вознесение на трон

не считается никоим образом утверждением направления и места, и что под

Его возвышением над Своим творением подразумевается высота Его

положения, а не места, которое охватывает Его, Свят Он и Велик.



     Хафиз аль-Байхаки сказал в "Аль-асма ва-с-сифат": "Что касается

вознесения, то ранние ученые нашего мазхаба (да будет доволен ими

Аллах) не толковали это, и не обсуждали, придерживаясь своей

методологии по отношению к подобного рода вопросам". Затем он упомянул

предания от предшественников, одним из которых является Суфьян ибн

Уяйна: "Все то, чем описал Себя Всевышний Аллах в Своей Книге –

толкованием этого является ее чтение и молчание об этом". Затем он

сказал: "Преданий на этот счет существует много. На такой подход

указывает мазхаб Шафии (да будет доволен им Аллах), и такого подхода

придерживался Ахмад ибн Ханбаль и аль-Хусайн ибн аль-Фадль аль-Бажли, а

среди поздних ученых – Абу Сулайман аль-Хаттаби".



     Также он сказал в книге "Аль-итикад ва-ль-хидайату иля

сабили-р-рашад": "Нужно знать, что вознесение Всевышнего Аллаха не

является ни выпрямлением искривленного, ни упрочнением на месте, ни

соприкасанием с Его творением. Он - возвысившийся над Своим троном,

так, как Он сказал, и без "как?", и без "где?"; отдельный от всего

Своего творения. Также нужно знать, что Его приход не является приходом

из места в место, и что Его приход не движение, и что Его спускание не

передвижение, и что Он не тело, и что Его Лик не образ, и что Его Рука

не орган, и что Его Око не зрачок. Это атрибуты, которые пришли от

Аллаха, и мы сказали так, как о них сказано, и отвергли придание формы

посредством их, ибо Он сказал: "Нет ничего подобного Ему", "И нет

никого равного Ему", "Знаешь ли ты подобного Ему?".







номер фетвы - 18301











http://darulfikr.ru/node/1859

Удивительные свидетельства явления Всемогущего!!!! См. видео

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Геенна является засадой и местом возвращения для тех, кто преступает (границы дозволенного). Они будут там долгие годы, не вкушая ни прохлады, ни питья, а только кипяток да гной. Это будет подобающим возмездием». (Весть, 21-26)

Всевышний также сказал: «И бойтесь Огня, который уготован для неверных!» (Семейство Имрана, 131).

Всевышний Аллах также сказал: «И предупреди их о Дне скорби, когда все будет решено, а они беспечны и они не веруют!» (Марьям, 39)

Каждый из нас хорошо знает, что такое огонь мира этого и он постарается сделать всё, что бы ни попасть в него или не обжечься им, и Аллах Всевышний сделал земной огонь напоминанием об адском огне. Аллах говорит: "Видели ли вы огонь, который вы высекаете?.. Мы сделали его напоминанием..." (Событие,71, 73).

Всевышний сказал: «Там (в Аду) - семь врат, и для каждых врат предназначена определенная часть» (аль-Хиджр, 43-44).

Ибн Умар рассказывал, что пророк r сказал: "У геенны — семь врат, и одни из этих врат уготовлены для тех, кто поднял свой меч на мою общину" Ахмад.

Ибн Джурайх сказал, что первые врата Ада называются джаhаннам (геенна), вторые — лаз’а (ожог), третьи — аль-хутама (воспламенённые), четвёртые — ас-са‘ир (пламя), пятые — сакъар (преисподняя), шестые — аль-джаhим (мрак), седьмые — аль-hавийа (пропасть). Чем ниже расположены врата, тем более ужасен их жар.

Имам Мукатиль сказал, что врата Ада запрутся вслед за вошедшими в него, и их подопрут колами из железа, чтобы жар был ещё сильней.

ЕДА ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ

Всевышний Аллах сказал: «Вот описание Рая, обещанного богобоязненным! В нём текут реки из воды, которая не застаивается, реки из молока, вкус которого не изменяется, реки из вина, дарующего наслаждение пьющим, и реки из очищенного меда. В нём для них уготованы любые фрукты и прощение от их Господа. Неужели они подобны тем, которые вечно пребывают в Огне и которых поят кипящей водой, разрывающей их кишки?» (Мухаммад, 15).

Всевышний Аллах сказал: "Разве это угощение [райские блага] не лучше, чем дерево заккум? Мы сделали его искушением для грешников. Это — дерево, выходящее из глубин Ада. Плоды его — словно головы шайтанов. Его едят они и им наполняют животы". (Стоящие в ряд, 62-66).

Всевышний также сказал: "А впереди его — геенна, и поить его будут гнойной водой. Он будет пить её глотками, но едва ли сможет проглотить её. Смерть будет подступать к нему со всех сторон, однако он не умрет, ибо перед ним будут тяжкие мучения». (Ибрахим, 16-17).
СТОНЫ МУЧЕНИКОВ

Обитатели Огня несколько раз будут обращаться к Господу, моля о прощении, отсрочке и гибели.

Он также сказал: "Там они вопят: "Господь наш, выведи нас, и станем мы творить благое — не то, что делали [ранее]!" [Ответом им будет:] "Разве не дали Мы вам жизни, так что мог опомниться тот, кто был способен на это? Ведь к вам приходил увещеватель"" (Ангелы, 37).

Всевышний сказал: «Они сказали: "Господь наш! Овладело нами наше несчастье, и мы оказались народом заблудшим. Господь наш! Выведи нас из [геенны], и, если мы повторим [своё беззаконие], то тогда мы будем несправедливы". Он сказал: "Возвращайтесь в неё с позором и не говорите со Мной [более]!"» (Верующие, 106-108).
ВИДЫ АДСКОГО НАКАЗАНИЯ

Всевышний сказал: «Мы приготовили для несправедливых Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи, то им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!» (Пещера, 29).

"В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. Их одеяние будет из смолы, а лица их будут покрыты Огнём" (Ибрахим, 49-50).

"Огонь обжигает их [грешников] лица, и они там мрачны" (Верующие, 104).

Пророк r сказал: "Двуличные в этой жизни в день Воскресения будут иметь две огненные головы [и два огненных языка]. ат-Табарани, Абу Дауд.

Всевышний также сказал: «…для тех, кто считал ложью Час, Мы приготовили Пламя. Когда оно завидит их из далека, они услышат его яростное шипение и тяжелое дыхание. Когда их бросят скованными в тесное место, они будут призывать погибель». (Различение, 11-13).

Всевышний сказал: "Всякий раз, как сгорит их кожа, Мы заменим её другой кожей, чтобы они вкусили наказания" (Женщины, 56).

Размеры обитателей Ада.

Пророк r сказал: «Расстояние между плечами неверного будет равно расстоянию, которое покрывает за три дня быстрый всадник». аль-Бухари. Тем самым обитатель Ада будет чувствовать больше боли.

Каково же самое легкое наказание в Аду?

Посланник Аллаха r сказал: «Поистине в День воскресенья самому легкому наказанию подвергнется тот человек из числа обитателей Огня, на ступни которого будут положены два тлеющих уголька, из-за чего его мозг станет кипеть подобно тому, как кипит содержимое котла». аль-Бухари.

Величайшим же из наказаний будет то, что обитатели Ада будут лишены возможности видеть своего Господа, об этом слова Всевышнего: "Но нет! В тот День они будут отделены от своего Господа завесой. Поистине, потом они будут гореть в Огне" (Обвешивающие, 14-17).

Когда аль-Хаджадж сказал имаму Са‘иду ибн Джубайру: "Мне сообщили, что ты никогда не смеешься", - тот ответил: "Как могу я смеяться, когда огонь Ада уже разведён, цепи в нём расставлены, а адское воинство готово?"

Однажды, когда Абдуррахман ибн Ауф, да будет доволен им Аллах, собирался разговеться, ему принесли ужин, и он прочел: "Поистине, у Нас — оковы и Ад, и еда удавляющая..." (Закутавшийся, 12-13). Затем он заплакал и не переставал плакать, пока не унесли еду. Он так и не разговелся.

Как-то Абдулла ибн Умар выпил прохладной воды и сильно заплакал. Его спросили: "Отчего ты плачешь?" Он сказал: "Я вспомнил аят из Книги Аллаха "Но преграда устроена между ними и тем, что они желали..." (Саба, 54). А ведь обитатели Ада будут желать прохладной воды"

АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ НАКАЖЕТ КАЖДОГО ПО ЗАСЛУГАМ И НЕ ОБОЙДЕТСЯ НИ С КЕМ НЕСПРАВЕДЛИВО!

Посланник Аллаха r сказал: «Если бы Всевышний Аллах наказал всех обитателей небес и земли, то наказал бы их по заслугам, и если бы Он помиловал их, то Его милость превзошла бы меру их деяний» Ахмад, Ибн Абу Асым.
 

ИСПРАШИВАНИЕ ЗАЩИТЫ У АЛЛАХА ОТ ОГНЯ

Описывая качества Своих праведных рабов Аллах сказал: «Они говорят: "Господи наш! Отврати от нас мучения Ада, ибо поистине, мучения его не отступны!"» (Различения, 65).

Посланник Аллаха r сказал: «Если раб Аллаха обратится к Аллаху за защитой от Огня семь раз, Огонь воззовёт: "О Господь! Поистине, Твой такой-то раб прибегал за защитой от меня, так убереги же его от меня!" И если раб Аллаха будет просить о Рае семь раз, Рай воззовёт: "О Господь! Твой такой-то раб просил Тебя обо мне, так введи же его в Рай!"» Абу Яля.

В другом достоверном хадисе вместо семи упоминается цифра три.

Ибрахим ат-Тайми сказал: "Я представил себя в Раю — представил, как я ем райские плоды и обнимаю райских дев. Затем я представил себя в Огне — представил, как я, закованный в цепи и оковы, ем плоды заккума и пью кровавую, гнойную воду садид. Тогда я спросил самого себя: "Чего же ты сейчас хочешь?" И я ответил: "Я хочу вернуться в мирскую жизнь и творить праведные дела". Тогда я сказал: "Вот и исполнилось твоё желание— твори же их!"

А.С.Пушкин "Подражания Корану"


ПОДРАЖАНИЯ КОРАНУ1ПОСВЯЩЕНО П. А. ОСИПОВОЙ.
IКлянусь четой и нечетой,
Клянусь мечом и правой битвой,
Клянуся утренней звездой,
Клянусь вечернею молитвой:2
Нет, не покинул я тебя.
Кого же в сень успокоенья
Я ввел, главу его любя,
И скрыл от зоркого гоненья?
Не я ль в день жажды напоил
Тебя пустынными водами?
Не я ль язык твой одарил
Могучей властью над умами?
Мужайся ж, презирай обман,
Стезею правды бодро следуй,
Люби сирот, и мой Коран
Дрожащей твари проповедуй.


IIО, жены чистые пророка,
От всех вы жен отличены:
Страшна для вас и тень порока.
Под сладкой сенью тишины
Живите скромно: вам пристало
Безбрачной девы покрывало.
Храните верные сердца
Для нег законных и стыдливых,
Да взор лукавый нечестивых
Не узрит вашего лица!
А вы, о гости Магомета,
Стекаясь к вечери его,
Брегитесь суетами света
Смутить пророка моего.
В паренье дум благочестивых,
Не любит он велеречивых
И слов нескромных и пустых:
Почтите пир его смиреньем,
И целомудренным склоненьем
Его невольниц молодых3.


IIIСмутясь, нахмурился пророк,
Слепца послышав приближенье:4
Бежит, да не дерзнет порок
Ему являть недоуменье.
С небесной книги список дан
Тебе, пророк, не для строптивых;
Спокойно возвещай Коран,
Не понуждая нечестивых!
Почто ж кичится человек?
За то ль, что наг на свет явился,
Что дышит он недолгий век,
Что слаб умрет, как слаб родился?
За то ль, что бог и умертвит
И воскресит его — по воле?
Что с неба дни его хранит
И в радостях и в горькой доле?
За то ль, что дал ему плоды,
И хлеб, и финик, и оливу,
Благословив его труды,
И вертоград, и холм, и ниву?
Но дважды ангел вострубит;
На землю гром небесный грянет:
И брат от брата побежит,
И сын от матери отпрянет.
И все пред бога притекут,
Обезображенные страхом;
И нечестивые падут,
Покрыты пламенем и прахом.


IVС тобою древле, о всесильный,
Могучий состязаться мнил,
Безумной гордостью обильный;
Но ты, господь, его смирил.
Ты рек: я миру жизнь дарую,
Я смертью землю наказую,
На всё подъята длань моя.
Я также, рек он, жизнь дарую,
И также смертью наказую:
С тобою, боже, равен я.
Но смолкла похвальба порока
От слова гнева твоего:
Подъемлю солнце я с востока;
С заката подыми его!

VЗемля недвижна — неба своды,
Творец, поддержаны тобой,
Да не падут на сушь и воды
И не подавят нас собой5.
Зажег ты солнце во вселенной,
Да светит небу и земле,
Как лен, елеем напоенный,
В лампадном светит хрустале.
Творцу молитесь; он могучий:
Он правит ветром; в знойный день
На небо насылает тучи;
Дает земле древесну сень.
Он милосерд: он Магомету
Открыл сияющий Коран,
Да притечем и мы ко свету,
И да падет с очей туман.


VIНе даром вы приснились мне
В бою с обритыми главами,
С окровавленными мечами,
Во рвах, на башне, на стене.
Внемлите радостному кличу,
О дети пламенных пустынь!
Ведите в плен младых рабынь,
Делите бранную добычу!
Вы победили: слава вам,
А малодушным посмеянье!
Они на бранное призванье
Не шли, не веря дивным снам.
Прельстясь добычей боевою,
Теперь в раскаянье своем
Рекут: возьмите нас с собою;
Но вы скажите: не возьмем.
Блаженны падшие в сраженье:
Теперь они вошли в эдем
И потонули в наслажденьи,
Не отравляемом ничем.


VIIВосстань, боязливый:
В пещере твоей
Святая лампада
До утра горит.
Сердечной молитвой,
Пророк, удали
Печальные мысли,
Лукавые сны!
До утра молитву
Смиренно твори;
Небесную книгу
До утра читай!

VIIIТоргуя совестью пред бледной нищетою,
Не сыпь своих даров расчетливой рукою:
Щедрота полная угодна небесам.
В день грозного суда, подобно ниве тучной,
О сеятель благополучный!
Сторицею воздаст она твоим трудам.
Но если, пожалев трудов земных стяжанья,
Вручая нищему скупое подаянье,
Сжимаешь ты свою завистливую длань, —
Знай: все твои дары, подобно горсти пыльной,
Что с камня моет дождь обильный,
Исчезнут — господом отверженная дань.


IXИ путник усталый на бога роптал:
Он жаждой томился и тени алкал.
В пустыне блуждая три дня и три ночи,
И зноем и пылью тягчимые очи
С тоской безнадежной водил он вокруг,
И кладез под пальмою видит он вдруг.
И к пальме пустынной он бег устремил,
И жадно холодной струей освежил
Горевшие тяжко язык и зеницы,
И лег, и заснул он близ верной ослицы —
И многие годы над ним протекли
По воле владыки небес и земли.
Настал пробужденья для путника час;
Встает он и слышит неведомый глас:
«Давно ли в пустыне заснул ты глубоко?»
И он отвечает: уж солнце высоко
На утреннем небе сияло вчера;
С утра я глубоко проспал до утра.
Но голос: «О путник, ты долее спал;
Взгляни: лег ты молод, а старцем восстал;
Уж пальма истлела, а кладез холодный
Иссяк и засохнул в пустыне безводной,
Давно занесенный песками степей;
И кости белеют ослицы твоей».
И горем объятый мгновенный старик,
Рыдая, дрожащей главою поник...
И чудо в пустыне тогда совершилось:
Минувшее в новой красе оживилось;
Вновь зыблется пальма тенистой главой;
Вновь кладез наполнен прохладой и мглой.
И ветхие кости ослицы встают,
И телом оделись, и рев издают;
И чувствует путник и силу, и радость;
В крови заиграла воскресшая младость;
Святые восторги наполнили грудь:
И с богом он дале пускается в путь.

ПРИМЕЧАНИЯ1 «Нечестивые, пишет Магомет (глава Награды), думают, что Коран есть собрание новой лжи и старых басен». Мнение сих нечестивых, конечно, справедливо; но, несмотря на сие, многие нравственные истины изложены в Коране сильным и поэтическим образом. Здесь предлагается несколько вольных подражаний. В подлиннике Алла везде говорит от своего имени, а о Магомете упоминается только во втором или третьем лице.
2 В других местах Корана Алла клянется копытами кобылиц, плодами смоковницы, свободою Мекки, добродетелию и пороком, ангелами и человеком и проч. Странный сей реторический оборот встречается в Коране поминутно.
3 «Мой пророк, прибавляет Алла, вам этого не скажет, ибо он весьма учтив и скромен; но я не имею нужды с вами чиниться» и проч. Ревность араба так и дышит в сих заповедях.
4 Из книги Слепец.
5 Плохая физика; но зато какая смелая поэзия!



Источник Сообщество "Лирика А.С.Пушкина"

О внутриутробном развитии человека Н.Левашов
Как происходит внутриутробное развитие человека и почему аборты является самым тяжким видом преступления.
Ранее в курсе школьной программы (сейчас я думаю тоже) в учебнике было упоминание о том, что у человеческого зародыша при его внутриутробном развитии на определённом этапе бывает ХВОСТ и даже ЖАБЕРНЫЕ ЩЕЛИ(?!!). Эта информация наверно у многих вызывала разные «интересные» мысли и догадки… И так как в советское время никакой другой альтернативы в развитии всего живого на Земле кроме теории Дарвина не было, то скорее всего мысли у школьника могли крутиться только вокруг родства с животным миром, происхождения человека от обезьяны, изменчивости, отбора и др. категорий [ Читать далее... → ]