Откройте свой Мир!

“Улуу Төбөй кыргыз-кыпчак империясы” - аттуу китеп жарык көрдү
2-октябрь. Бишкек . Белгилүү акын, тарыхчы Кожош Сулайманов “Улуу Төбөй кыргыз-кыпчак империясы” аттуу китебин жарыкка чыгарды. Автор бул китебинде кыргыздардын байыркы тарыхын изилдеп чыккан. Ал Орхон-Энесай, Шумер жана көрүстөндөрдөгү, бал-бал таштардагы эски жазууларды окуп, кыргызчага которгон. Ошондой эле араб, кытай, жапон булактарындагы тарыхый маалыматтарды чогулткан. Кожош Сулайманов бул ирет 9 багытта изилдөө жүргүзгөн. Китепте байыркы элдер деп аталып жүргөн хунндар, сактар, усундардын ким болгондугу тууралуу да маалыматтар берилген.

Кожош Сулайманов, тарыхчы, акын:
”Улуу Төбөй кыргыз-кыпчак империясы” деген китебимде окумуштуулар арасында эмдигиче талаш-тартыш жаратып келген маселелердин башын ачтым.”

Автор:Гаркавец А.Н.
Название: Кыпчакское письменное наследие. Том III. Кыпчакский словарь
Издательство: Алматы: Дешт-и-Кыпчак. KASEAN; БАУР
Год: 2010
Формат: PDF
Размер: 16.87 мб

Кыпчакский словарь, опубликованный в качестве третьего тома фундаментального издания «Кыпчакское письменное наследие», во всей полноте отражает лексическое богатство более ста армянописьменных памятников кыпчакского языка XVI-XVII веков. Общая масса исследованных кыпчакских текстов – около 30 тысяч страниц, что в сотни раз превосходит по объему все вместе взятые кыпчакские письменные памятники в арабской, латинской, греческой и других графиках. Но не только громадным объемом текстов важны эти памятники для истории кыпчаков и кыпчакских языков. Они не менее бесценны тем, что в тончайших нюансах отражают разговорную речь кыпчаков, изумительным образом преобразившуюся в профессионально разработанный литературный, научный, юридический и конфессиональный язык – в ту далекую эпоху, когда кыпчакские наречия в своем большинстве еще не подружились с графикой и бытовали лишь в устной форме и потому в тогдашнем своем состоянии были преданы забвению.

Десятки тысяч общеупотребительных слов, специальных терминов, имен людей, географических названий и сотни тысяч выражений кыпчакских памятников как собственно кыпчакских, так и заимствований объясняются подробнейшим образом, с приведением этимологии и описанием тех конкретных исторических реалий и обстоятельств, к которым они относятся. Настоящий словарь по своей объяснительной силе можно смело квалифицировать как энциклопедический – применительно к той группе кыпчакофонов, которые по воле судьбы оказались в плавильном котле Запада, далеко от малоподверженных иноязычному влиянию материнских этнических территорий кыпчаков-куманов-половцев. Посему много полезного найдется здесь равным образом также для арменистики, истории турецкого языка и славистики, ибо словарь адекватно отражает и использованную в текстах западноармянскую, турецкую, украинскую, польскую, латинскую и иную местную лексику.

Благодаря обилию вербального иллюстративного материала и объективному толкованию данный труд может использоваться специалистами в самых различных областях науки и широчайшим кругом читателей, которые жаждут приобрести конкретные знания о нашем древнем, недостаточно известном доселе общем прошлом.

Кыпчак жазма эстеликтери – орто кылымдардагы түрк тилдүү урууларына таандык жазма эстеликтер. Кыпчак тили жөнүндө толук маалыматтар 1234-жылы италиялык жана немис монахтары түзгөн 2994 сөздөн турган «Кодекс Куманикус» аттуу латын перс кыпчак сөздүгүндө чагылдырылган. Сөздүктө христиан дубалары жана 50 табышмак берилген, ал 1880-жылы Будапештте Геза Кун тарабынан басылып чыккан. 15–17-кылымдагы Каменец-Подольскиде армян алфавитиндеги хроникалар жана соттук актылар кыпчак тилинде жазылган. Алардын ичинен 1492–1537-жылдары камтыган Венеция хроникасы белгилүү. Бул хроника 1896-жылы тарыхчы Г.Алишан тарабынан жарык көргөн.

Орто Азиядагы ири феодалдык мамлекет
Өтүү: багыттоо, издөө


Орто Азиядагы ири феодалдык мамлекет

Кокон хандыгы – 1709–1876-жылындагы. Фергана өрөөнүндө түзүлгөн. Борбору Кокон шаары болгон. Кокон ханынын тарыхы үч доорго бөлүнөт. Биринчи доор – түптөнүү доору. Бул доордун бийлери төмөнкүлөр: Шахрух бий (1709–21), Абдурахим бий (1721–34), Абдыкерим бий (1734–47), Эрдэне бий (1750–69) жана Нарбото бий (1770–98). Кокон х. өзбектердин миң уруусунун бийи Шахрух күйөө баласы Акбото бийдин жардамы менен 1709-ж. түптөгөн. Алгач ал Маргалаңдын тегерегин гана башкарып, кийин өрөөндүн борбордук бөлүгү менен Намангандын тегерегин да колуна алган. Намангандын, Касандын, Аксыкенттин, Чадактын (азыр Чартак), Жаңыкоргондун тегерегинде кыштоолору жайгашкан кыргыздар да жаңыдан уюшулган саясий биримдиктин курамында болуп калган. Шахрух Кухкенд (чочкосу көп жер) деген саздуу жерге сепил курдурган, (кийин Эскикоргон аталып калган). Шахрух бийдин уулу Абдурахим бий атасынын ордун ээлегенден кийин, 1725-ж. Акбото бийди эки уулу менен тымызын өлтүртүп, Кожент вилайетин Кокон ээлигине кошкон. Кийинки жылы Оротөбөнү, Анжиянды, 1729-ж. Самаркан менен Каттакорганды каратат. Ал 1734-ж. киши колдуу болуп көз жумган. Абдыкерим бий Фергананын башкаруучусу болуп жарыялангандан кийин, Эскикоргонго көчүп келет да, жаңы шаар салдырып, аны Кокон деп атаган. Ушундан баштап хандыктын байтактысы ушул жерде биротоло жайгашып калган. Булактарда Кокон ш. 1740-ж. негизделген деп белгиленет. 1741–50-ж. Фергана өрөөнүнө калмактар бир нече жолу басып киришет. Ошол мезгилде кокон-кыргыз согуштук өнөктөштүгү (союзу) түзүлгөн. Кокон бийи Абдыкерим, Оротө-бөнүн акими Фазыл бий ферганалык кыргыздар жана кыпчактар менен бирдикте калмактарды Ферганадан кууп чыгарышкан. Айыгышкан күрөш айрыкча Аксы тарапта болгон. Бул жерде кутлук сейит уруусу калмактарга катуу каршылык көрсөткөн. Эрдэне бийдин (өз ысымы Абдул Каюм) мезгилинде, Кокон х. кубаттуу мамлекетке айланган. Кокон-кыргыз согуштук өнөктөштүгүн Эрдэне бий менен ордосу азыркы Сакалды ченде жайгашкан түштүк кыргыздарынын башкаруучусу Кубат бий улантып, анын натыйжасында Фергана чөлкөмүнө калмак баскынчылары кире алган эмес. 1755-ж. Кубат бий Цин империясына каршы боштондук кыймыл жүргүзүп жаткан Жусуп Кожонун чакырыгы б-ча Чыгыш Түркстанга кеткенден кийин, 1758-ж. Эрдэне бий адигине уруу-сунун бийи Ажы менен өнөктөштүк түзгөн. 1759-ж. күзүндө кытай жазалоочулары Кашкардагы көтөрүлүшчүлөрдү куугунтуктап, Фергананын чыгыш тоо этектерине чейин кирип келишкенде, кыргыздардын жана кокондуктардын биргелешкен күчү 9 миң жазалоочунун 7 миңин кырып таштагандыгы жана ошону менен Цинь империясынын Орто Азияга карата согуштук экспансиясын биротоло токтоткондугу белгилүү. 1759–60-ж. кытай маалыматтары б-ча Фергана чөлкөмү Анжиян, Наманган, Маргалаң жана Кокон вилайеттерине бөлүнүп, ал эми Оротөбө, Кожент кээде Коконго, кээде Бухарага баш ийип, кээде өз алдынча да болуп турган. 1755–58-ж. Цин империясы Чыгыш Туркстанды каратып алгандан кийин Кокон – Кытай дипломатиялык байланышы түзүлөт. Фергана өрөөнүндө экон. абал жакшырган. Алык-салык системасы тартипке келтирилген. Кокон салыштырмалуу чоң шаарга айланып, анда (1760-ж. 20 миңден ашуун түтүн эл жашаган, 4 медресе, кербен сарай курулган. Нарбото бийдин (өз аты Абдул Хамид) тушунда Кокон мамл-нин калыптануу процесси аяктаган. Нарбото бийдин аталаш инилери Шахрух бий менен Ажы бийдин энеси чаткалдык кыргыздардан болгон. 1798-ж. Наманган вилайетине бектик кылып турган Ажы бий агасы Нарбото бийге каршы козголоң уюштурган. Бирок, жеңилип чаткалдык таякелерине качып кетет. Ушул мезгилден Кокон мамл. Фергана чөлкөмүндө туруктуу админ. өлкөгө айланат жана анын чөл-көмдүк калыптануусу аяктайт. Кокон х-нын түп-төнүү доорунда сарттар, миңдер (өзбектер), кыргыздар жана кыпчактар зор саясий таасирге ээ болгон. Түштүк кыргыз уруулары Кокон х-на бириксе да, түндүк кыргыздар менен карым-катнашта болуп, этносаясий, салт-санаа, руханий жактан тыгыз байланышта турган. Түндүк кыргыз урууларынын Фергана чөлкөмүнө тартылуусу, кыргыз урууларынын басымдуу көпчүлүгү 14–17-к-да Анжиян, Алай чөлкөмдөрүндө жашап тургандыгынан келип чыккан. Алим хандын (1800–10) такка олтурушу менен Кокон х-нын өнүгүү, гүлдөө доору башталат. Бул мезгилде мамлекетти төмөнкү хандар башкарган: Алим хан (1800–10), Омор хан (1810–22) жана Мадали хан (1822–40). Алим хандын тушунда Фергана өрөөнү биротоло Кокон х-на бириккен. Ал биринчи жолу өзүн «хан» деп жарыялап, эл аралык мамилелерде Кокон х-н мамлекет катары тааныткан. Алим хан такка атаандаш болушу мүмкүн деп эсептеген өз туугандарын жок кыла баштаган. Атасынын иниси Ажы бийди өлтүрткөн. Анын Улугбек, Шераалы аттуу уулдары Чаткалга качып, Бекоглу энеси менен Ферганада калган. Кийинчерээк Улугбек көз жумгандан кийин, Шераалы Таласка барып, 1842-ж-га чейин таякеси Ажыбай датканыкында (айрым булактарда Базар баатырдыкында) жашаган. Алим хандын ички саясатынын орчундуусу согуштук реформа болгон. Жергиликтүү шаар-кыштак калкынан жана көчмөндөрдөн куралган армиянын ордуна тоолук тажиктерден (галчалардан) 10 миңге жакын атчан регулярдуу армия түзүп, аларды мылтык, замбирек менен куралдандырган. 1806-ж. Оротөбөнү, 1808-ж. Кураманы, 1809-ж. Ташкенди басып алган. Бирок, Сырдарыянын түштүк агымына жортуулга даярданып жатканда, козголоңчулардын колунан каза тапкан. Алим хандын иниси Омор хандын (1810–22) тушунда галчалардын күчү менен басып алуучулук саясат улантылган. 1816-ж. Түркстан 113 ш. алынып, Сырдарыянын төмөнкү агымы, Кетментөбө өрөөнү хандыкка карап калган. Омор хан өзүн негизинен ички саясатта көрсөткөн. Мамл-тин экон. жөнгө салынып, казына байыган. Омор хандын жана анын уулу Мадалы хандын мезгилинде Фергананын экон. өнүгүп, ири ирригациялык курулмалар салынган. Салыштырмалуу тынчтык жана экон. өнүгүү Фергана өрөөнүнүн көчмөндөрү болгон кыргыздардын, кыпчактардын, түрктөрдүн ж. б. отурукташуусуна шарт түзгөн. Жаңы шаарлар түптөлгөн. Кокон ш-нын ички шарты жакшырып, ал түгүл оорукана да салынган. Шаарда башкы мечит, хандар көрүс-төнүнүн ансамбли ж. б. имараттар курулган. Кокон мамл-нин чөлкөмү кеңейип, 1830-жылдары Фергана өрөөнү, Памирдин кыйла бөлүгү, Тоолуу Бадакшан, Кожент, Жызак, Ташкен, Түштүк Казакстан, Кыргызстандын бардык аймактары, Кашкар оазисинин белгилүү бөлүгү карап турган. Тышкы саясатта 1832-ж. Кокон – Пекин келишими чоң ийгилик болгон. Кийинчерээк Кокон х-нын өнүгүүсү Мадалинин тушунда төмөн-дөй баштаган. Борб. бийликти чыңоо менен иши болбой, Мадали көңүл ачууга берилип кеткен. Ордодогу бийлик үчүн күрөш жүргүзүшкөн феодалдык жамааттардын Ташкен, Бухара жана Шахрисябзда эмиграцияда жүргөн оппозиционерлер Бухара эмири Нас-рулладан жардам сурап кайрылышкан. Ушуну гана күтүп турган Насрулла 1841-ж. Коконго басып кирип, 1842-ж. Фергана чөл-көмүн ээлеген. Мадали хан жана анын бир туугандары өлтүрүлүп, Кокон тактысына марионет Ибрагим Хайал коюлган. Бирок, Бухара эмирлиги Кокондо бийликти көпкө кармап тура алган эмес. Кыргыз бийлери тактыга мураскор издешип, Таласта жашап жүргөн 50 жаштагы Шераалыга токтолушат. Кыргыз бийлеринин бул демилгесин Нүзүп бий ишке ашырган. 1842-ж. жайында ал кол курап, Шераалыны Аксыга алып келип, Сафедбулондо ак кийизге салып хан көтөргөн. Түштүк кыргыз уруулары колдоо көрсөтүшүп, кошуун Коконду камайт да, Шераалы тактыны ээлеп, Нүзүп миң башы аталык наамын алат. Шераалы хандын (1842–44) такка келишинен кийин, Кокон мамл-нде төмөндөө жана кулоо доору башталат. Социалдык-экон. өнүгүү болгону менен, ички саясий карама-каршылык, мамл. аппараттын толук түзүлбөгөндүгү, 1840-жылдардын орто ченинен өлкөдө узакка созулган саясий кризистерди пайда кылган. Кудаярдын биринчи хандыгынын (1844–58), Мала хан бийлеген (1858–62), Кудаяр хандын экинчи хандыгынын (1865–75) жылдары ордодо кыргыз, кыпчак ж. б. феодалдык кландардын бийлик талашуусу күчөгөн. Натыйжада, көптөгөн көтөрүлүштөр, феодалдык бийлик талашуулар жана жаатташтык кагылышуулар, төңкөрүштөр болгон. Мис., Кудаяр ханга каршы 1857-ж. башталган күр-өштөр Фергана өрөөнүндөгү кыргыз элинде олуттуу толкундоолорго айланган. Көтөрүлүшкө катышкан адамдардын саны 4–6 миң адамга жеткен. Натыйжада, 1858-ж. ноябрда Малабек такка олтурган. Бул окуяда түштүк кыргыздарынын адигине уруусунун баргы тобунун бийи Асан бий уулу Алымбек негизги ролду ойногон. Малабек хандыктын ички абалын тартипке келтирип, тышкы мамиледе салыштырмалуу тынч саясатты жүргүзгөн. Ошону менен бирге Россиянын басып алуу жүрүштөрүнүн алдын тороп, жаңы аскер күчтөрүн жиберүү аркылуу Кыргызстандын түндүгү менен Казакстандын түштүгүнүн коргонуу жөндөмдүүлүгүн чыңоого олуттуу көңүл бурган. 1860-жылдардын башында Россия падышалыгы Чүй өрөөнүн каратып жаткан мезгилде Кокон х-нын ички абалы начар болгон. Ошого карабастан Мала хан орус баскынчылыгын токтотууга катуу аракет жасаган. Ташкенден Канаат шаа, Кокондон Анжиян вилайетинин акими Алымбек датка жетектеген кошуундар Чүйгө жиберилген. Алымбектин «Анжиян колу» деп аталган кошууну жолдо Экисуу арасы, Көгарт, Кетментөбө, Нарын, Чүй кыргыздарынан колун толуктап, аскери 12 миң кишиге чейин жеткен. Алымбектин кошуунунун курамында Жаңгарач баштаган солто, сарыбагыш манаптарынын, а. и. Шабдандын да жигиттери болгон. Пишпектин алдында эки кошуун жолугат да, Алымбек менен Канаат шаанын ортосунда аскер башчылыкты талашкан чатак чыгат. Натыйжада, Узунагач, Каракастек, Каскелең өзөндөрүнүн боюндагы салгылашууларда Алымбек өз кошуунун кармашка кийирбей коюп, кокон армиясы чегинүүгө мажбур болгон. Алгач Каракастекке койгон чабуулунун мизи кайтарылгандан кийин, Узунагачка 1-чабуул уюштурууну буйруган Канаат шаага Алымбек кескин каршы чыккан. Бул кадамдын түпкү максаты – Алымбектин Россияга көңүл бура баштаган аркалык кыргыздардын бийлеринин колдоосуна ээ болуу менен Кокон ордосун толук колго алуу болгон. Ал 1861-ж. күзүндө Фергана чөлкөмүнө кайткан. Натыйжада, 1862-ж. Мала хан Алымбек, Кыдыр, Касым, Кудайназар сыяктуу кыргыз бийлеринин аракети менен өлтүрүлүп, анын жээни – Сарымсактын уулу 15 жашар Шах Муратты такка олтургузушат. Алымбек баш увазирдик орунду ээлейт. Ордодогу 2-топ (анын уюштуруучуларынын бири кыргыз молдо Алымкул болгон) такка Кудаярды кайрадан отургузушат. Алымкулдун аракети менен Кыдыр, Ырсалы сыяктуу кыргыз бийлери, а түгүл 1862-ж. июль айында алдоо жолу менен ордого чакырылган Алымбек датка да Чотон аттуу кыргыздын колу менен тыңдым кылынган. Бирок, Кудаяр хандын жаатында Алымкул узак болгон эмес. Ал тез эле кыргыз, кыпчак оппозициясын жетектеп, Кокон ханына каршы күрөшкө чыккан. 1862- ж. кыргыз, кыпчак уруулары Алымкулдун жетекчилиги астында Кудаяр хандын сарбаздары менен кармашып, Наманган, Маргалаң, Кожент ш-н убактылуу каратып алышат. Кокон ханы Кудаярга каршы күрөшүү үчүн түндүк кыргыз урууларына үндөө менен кайрылышкан. Чакырыктын таасири Чүйгө да жеткен. Чүй кыргыздары, айрыкча, Байтик Канай уулунун тобу, сарыбагыштардын бир бөлүгү кокон гарнизондоруна ачыктан-ачык каршы чыга баштаган. 1863-ж. июнда Алымкул жетектеген кыргыз-кыпчактар Коконду ээлеп, 9-июлда Малабектин 12 жашар уулу Султан Сейит такка олтургузулган. Кыргыз-кыпчак жа-маатындагы мамл. ишмер жана таланттуу кол башчы, 34 жаштагы Алымкул Султан Се-йитке Аталык (регент) дайындалып, иш жүзүндө хандыкты башкарууну толук колуна алган. Алымкул аталыктын мезгилиндеги (1863–65) негизги окуялар 114 Россиянын колониялык саясатына каршы күрөш болгон. 1864-ж. орус аскерлеринин согуштук жүрүштөрү Чымкентти алуу менен аяктаган. 1865-ж. генерал Черняев 29-апрелде Ташкенге жакын турган Ниязбек чебин басып алып, шаарды суудан жана эгинден бөлүп салган. Ташкенди коргогон Алымкул аталыктын негизги күчтөрү менен орус аскеринин ортосундагы 9-майда болгон салгылашууда Алымкул аталыктын оор жарадар болушу жана өлүмү кокон күчтөрүнүн чегинүүсүнө алып келген. 1865-ж. 17-июнда Ташкен ш. каратылган. Алымкулдун көзү өткөндөн ки-йин, Фергана кыргыздары менен кыпчактар Султан Сейит ханды таштап, кыргыз кол башчысы Бекмаматтын жетекчилиги астында Коконго карай жөнөгөн. Фергана өрөөнүнө келишкен кыргыз-кыпчак кошуу-нунун төбөлдөрү Шахрух бийдин үчүнчү уулу Шады бийдин урпактарынын бири 16 жашар Кудайкул бекти хан көтөрүшкөн. Тез аранын ичинде Кудайкул Кокондон алдырылып, кыргыз-кыпчак кошууну шаан-шөкөт менен ордого кирген. Баймат кыпчак миң башы дайындалып, Ташкенге орустарга каршы жүрүш жасоого даярдык көрүлө баштаган. Бирок, көп узабай Бухара эмири Музаффардын жардамы менен Кудаяр үчүнчү жолу такка олтурат. Убактылуу жеңилүүгө учураган кыргыз-кыпчак бийлери тактикалык чегинүү жасап, Кудаяр ханга таазим кылып келишкен. Алайдан Курманжан датка да келген. Кудаяр хан энеси Жаркынайым менен жакшы ымалада болгон Курманжандын «датка» титулун дагы бир жолу расмий бекитип, белек-бечкек берип жөнөткөн. Кыргыз көчмөн-дөрүнө таасири зор Курманжандай инсандарын Кудаярдын бийлигин тааныгандыгы башка кыргыз-кыпчак бийлеринин тынчышына алып келген. 1866-ж. Кожент, Бухара ээликтери Оротөбөнүн жана Жызактын орус аскерлери тарабынан каратылышынан кийин, Кокон х-нын чөлкөмү негизинен Фергана өрөөнү менен гана чектелип калган. Бухара менен карым-катнаш үзүлгөн. Кокон ханы Кудаяр ички маселелер менен гана алек болуп калган. Кокон ханынын 1865-жылга чейинки ээлиги болуп келген Ташкен 1867-ж. Түркстан генерал-губернаторлугунун борбору болуп саналган. Кудаяр хан Россиянын басып алууларын айласыздан таанып, Ташкен менен дипломатиялык мамилеге өтүүгө аргасыз болгон. Бир катар сүйлөшүүлөрдөн кийин, 1868-ж. 29-январда Кудаяр хан менен Кокон П. Кауфман соода келишимине кол коюшкан. Документ соодага арналганы менен иш жүзүндө Коконду Россияга вассалдык көз карандылыкка алып келген. Кудаяр хан падыша өкмөтүнөн качкан качкындарды кайтарып берип турган, соодагерлер менен кошо келген саякатчы, илимпоз кейпиндеги чалгынчыларга Кокон чөлкөмүн кыдырууга дайыма уруксат берген. Кудаяр хан тышкы саясатта өз алдынча иш жүргүзө алган эмес, олуттуу маселелер б-ча КоконП. Кауфман менен кенешип турган. Бир аз убакытта эле Кокон х. Россиянын жарым колониясына айланган. Хан, ордо бийликтери, феодалдар жалпы элге жек көрүндү күчкө айланып, феодалдык эзүүнүн күчөшү 1873–76-ж. ири элдик кыймылды туудурган (Кокон Кокон көтөрүлүштөрү). Россия империясы 1875-ж. ыңгайлуу шарттарды пайдаланып, Фергана өрөөнүнө басып кирген. Насирдин хандын (1875) жана Кокондун акыркы ханы кыргыз Исхак – Полот хандын (1875–76) мезгилинде Россия Кокон х-н кан төгүү менен каратып алган. 1876-ж. 19-февралда Кокон х. жоюлуп, анын ордуна Россия империясынын Түркстан генерал-губернаторлугуна караган Фергана облусу түзүлгөн.

Орто кылым мезгилинде жашаган калктардан кыпчактар тарыхта айрыкча белгилүү. 13-кылымдагы Чынгыз хандын калайманына дейре кыпчактар Иртиштан тартып, Тобол, Жайык, Эдил, Дон жана Днепр бойлоруна чейинки эбегейсиз аймакты ээлеп турушкан.

Жазма булак маалыматтарында бу жер Дешт-и Кыпчак же Кыпчак талаасы деп аталган. 13-кылымдын башталышында монголдор Дешт-и Кыпчакка кол салышып, кыпчактарга зордук-зомбулук көрсөтө башташат.

Чынгыз хандын небереси Батый хандын убагында кыпчактар монгол аскерлери менен чогуу батышка жер которушуп, алардын аскер бөлүктөрүндө кызмат өтөшөт. Бирок ээн талаада эркин жүргөн кыпчактар монгол бийлигине моюн сунгулары келбей аларга каршы көтөрүлүш чыгарышат.

1223-жылкы Калка боюндагы согушта кыпчактардын батыш бөлүгү жеңилип, жашаган жеринен айрылышып, журт безерлерге айланышкан. Ошентип, кыпчактар Европаны карай жер которууну көздөшүп, мажарларга элчи жиберишип, алардан баш паанек сурашкан.

Мажар падышасы Бойло IV жоокер көчмөндөрдүн пайдасы көп болорун туюп, 40 миң түтүн кыпчактарга Мажар королдугунун аймагына жайланышууга уруксат берген. Бул окуя 1239-жылы болгон. Мекенинен айрылып азып-тозгон кыпчактарды мажарлар зор сый-урмат менен тосуп алышкан.

Мажар падышасы Бойло IV өзү баштап өлкөнүн мен-мендеген аксөөктөрүнүн коштоосу менен кыпчактарды чекарадан тосуп алып, мамлекеттин борборуна алып келген. Мажар падышасы кыпчактарга жан тартып, мынчалык мээрим төгүшү батышка күтүлүп аткан монгол жапырыгына байланыштуу болгон. Согушка адис кыпчактардын колу менен алар монгол чапкынынын мизин кайтарып, колдон келсе Европадагы кубаттуу мамлекеттердин катарына кошулууну самаган.

Мажарлар кыпчактарга мал бакканга ыңгайлуу жерлерди бөлүп беришет. Душман куугуну жана алыс жолдон азап чеккен кыпчактар мында эки жыл чамалуу бейкут жашоо кечиришет. Бирок кырсык күттүрбөй келет демекчи, 1241-жылы монголдор Мажарстанга кол салышып, кыпчактар кайрадан согуш ишине тартылышат.

Монгол аскерлери кыпчак өкүмдары Көтөн ханды колго түшүрүшүп, аны үйбүлөсү, нөкөрлөрү менен бирге өлүм жазасына тартышат. Монголдордун кегинен корккон кыпчактар журт курут болуп кетпешинин амалын кылып, азыркы Түркия, Болгария, Югославия, Румыния, Грекия аймактарына карай качууга мажбур болушат.

Кыпчактар Балкан жарым аралынан да өз бактыларын таба алышкан эмес. Ар кайсыл жерде самсып жүргөн кыпчактарды Бойло IV кайра Мажарстанга келгиле деп чакырган.

Ошентип, 1244-1246-жылдарда кыпчактар кайрадан артка тартышып, мажар жерине жер которушат. Ошондон бери азыркы убакка чейин Венгрия жеринде кыпчактардын этникалык тобу жашап келет. Алар жашаган жерлер азыр да Улуу-Кыпчак, Кичи-Кыпчак деп аталат.

Табылды Акеров, тарыхчы, Кыргызстандын эл аралык университетине караштуу этнология институтунун директору:
"Жаңы китеп жаңы талашты жаратышы ыктымал"
Кыргыз элинин тарыхы бүгүнкү күнгө чейин окумуштуулардын арасында талаш-тартышты туудуруп келет. Бирок буга чейин тыюуга салынган тарыхый булактардын пайда болушу менен биздин тарых барактарыбыз да толукталып келүүдө. Анын ичинде тарыхчы Табылды Акеровдун жакында чыга турган илимий эмгеги тууралуу маекти сунуштайбыз.

"Кызыгы Борбор Азияда жайгашкан улуттардын ичинен кыргыздар менен түркмөндөр европоиддик расанын генине эң жакын болуп чыгып, бул аймактын эң байыркы жашоочулары экендиги аныкталды. Бир кезде Н.Бернштам деген окумуштуу жана тарыхчы кыргызды эң байыркы эл деп атайм деп, бийлик тарабынан куугунтукка алынган",-дейт Табылды Акеров. СҮРӨТТӨР: ЭЛЬВИРА КАРАЕВА

Табылды Акеров
- Айтыңызчы сиз учурда жазып жаткан китептин жаңылыгы эмнеде болот?
- Мен бул китебимди акыркы үч-төрт жылдан бери жазып жатам. Бул убакытта керектүү маалыматтарды чогултуп, изилдөө жүргүзүү менен алектендим. Ал жакын арада басылып чыгат, бирок азырынча "Кыргыздар: улуу талаа мезгил тогошунда" деп аталды. Бул китеп басылып чыкканда, анын аталышы дагы өзгөрүшү ыктымал. Китепте жаңы ойлор жана пикирлер айтылат. Өткөндө кыргыз элинин келип чыгышы боюнча Кыргызстандын эл аралык университетинде тегерек стол өткөрдүк. Анда катышуучуларга генетикалык изилдөөлөрдүн жыйынтыгы көрсөтүлдү. Кызыгы Борбор Азияда жайгашкан улуттардын ичинен кыргыздар менен түркмөндөр европоиддик расанын генине эң жакын болуп чыгып, бул аймактын эң байыркы жашоочулары экендиги аныкталды. Бир кезде Н.Бернштам деген окумуштуу жана тарыхчы кыргызды эң байыркы эл деп атайм деп, бийлик тарабынан куугунтукка алынган.
- Демек китеп жарык көргөн соң, окурмандардын жана илимий чөйрөнүн арасында талаш-тартыш жаратабы?
- Ооба. Себеби буга чейин билинбей келген маалымат булактардын пайда болушу менен улам талаш-тартыштар жана изилдөөлөр улана бермекчи. Анын ичинен менин жарык көрчү китебимден орун алчу 1680-жылдарга таандык Бахши Имандын "Жагфар тарихи" дилбаяны да кыргыздар үчүн өтө баалуу. "Жагфар тарыхы" китеби араб-булгар шрифтинде жазылып, 1920-жылдары бул текстти сактагандарды куугунтукка алышкан. Ошондуктан, ага кирген жылнаамалар тизмесинин оригиналы сакталып калган эмес. Бирок 1993-1997-жылдар аралыгында бул китеп үч томдо орус тилине которулуп жарык көргөн. Мында Волгалык Булгариянын коңшу уруулар, анын ичинде кыргыздар менен да болгон мамилелери берилген. Бахши Имандын "Жагфар тарыхы" деген китебинде Волгалык Булгариядагы кыргыз менен кыпчактардын келип чыгышы боюнча эки уламыш жазылган. Анын биринде: "Бир жолу Түркстанда массагет уруусу сармат уруусун басып алат. Ошол мезгилде сармат уруусунун жол башчысы Тамыр-бика уулун дарактын көңдөйүнө жашырууга жетишет. Кийин баланы түрктөр таап алып, ага "Көңдөйдөгү", же Кыпчак деген ысымды ыйгарышкан. Кыпчак бойго жеткенде, 40 түрк кызына үйлөнүп, андан таркагандарды "кыргыз" ("кырк кыздын" элесине арнап), же "кыпчак" деп атап калышат". Тарыхый булактарда кыргыз менен сармат уруулары бир маданиятка тиешелүү экендиги айтылып келет. Алсак, алар отко сыйынган жана сөөктү өрттөшкөн.
- "Жагфар тарихи" дилбаянында кыргыздарга тиешелүү дагы кандай кызыктуу кабарлар орун алган?
- Бул китепте бизге тиешелүү көп маалымат бар, анын көбү чоң мааниге ээ. Алсак, Бахши Имандын китебинде Атилланын эжеси Харьха ("Ак куу") жөнүндө бир уламыш жазылган. Анын урматына Харька (азыркы Харьков) шаары курулган. Уламышка караганда, Харька ушул шаарда жашап, иниси анын сөзүн укпай, согушка аттанганда каза болгон. Бул окуя XII кылымга таандык Рейхан Булгари деген акындын "Кыпчак талаасынын гүлдөрү" чыгармасында сүрөттөлгөн. Автордун айтымында, Атилла жана анын эжеси Карханын атасы айбат уруусунан, апасы хыргыз уруусунан болот. Айбат уруусун "айбаш мундуз" деген кыргыз этноними менен салыштырса болчудай. Ал эми Атилланын ысымы кичинесинде Тука (булгарча Тукай, венгерче Токай) болгон, ал кыргыздардын түпкү атасы "тагай бийдин" аты менен уйкаш. Ошондой эле, бул китепте Чыңгызхандын кыргыздан чыккандыгы жөнүндө да жазылган.
- Бахши Иман Чыңгызхандын кыргыздан чыкканын кандай далилдерге таянып айткан?
- Буга чейин эле окумуштуулар "Чыңгызхандын тогузунчу ата-бабасы уруу башчы болгон, ал өлгөндөн кийин Алан-Гоа меркит Малик-Баяуд деген кыргыздан үч уулдуу болот. Чыңгызхан мына ошол Маликтен тараган" деген санжыра боюнча изилдөө жүргүзүшкөн. Бахши Имандын китебинде болсо, кыргыздар менен меркиттер Чыңгызхан төрөлгөнгө чейин эле өз ара алакада болушкандыгы жазылган. Аны менен катар Чыңгызхандын уруусу боржигин менен кыргыздардын ортосунда кыз алып, кыз беришкен мамилелери болгондугу тууралуу маалымат бар. Китепте жогоруда айтылган Маликтин өң-келбети Енисей кыргыздарына окшоп, көзү көк, чачы Сары жана буудай ыраң болгондугу берилген. Малик деген сөз кыргызчага которулганда, "бийлик эгеси", же "башкаруучу" деген маанини берет.
- Айтыңызчы, бул китеп кыргыздардын орто кылымдагы тарыхын толуктай алабы?
- Албетте. Бул мезгилдин VIII-X кылымдарында волгалык булгарлар, батыш түрк уруулары, кыргыз, кимак, кыпчак уруулары биригип, жаңы түрк этносу түзүлүп, кийинчерээк Караханийлер каганатынын түзүлүшүндө жана заманбап кыргыз этносунун пайда болушунда маанилүү роль ойногон. XII-XV кылымдарда кара кытайлар менен монголдор үстөмдүк кылып турганда, кыргыздар оор мезгилди башынан өткөргөн. Кара кытайларга бийлик келгенде, сырдарыялык кыргыз менен кыпчактар Волга дарыясын бойлоп, бир бөлүгү Фергана өрөөнүн тоолоруна жашырынууга туура келген. Кул Галинин "Хон китабы" деген эмгегинде камтылган маалыматтар боюнча, Волгалык Булгариядагы кыргыз, кыпчак, канглы жана огуздар Тубжак губерниясында (азыркы Казакстан) отурукташкан. Автордун айтымында, бул губерния державанын ичинде эң көлөмдүүсү болгон жана анда 70тей кыргыз ж.б. көчмөн уруулары жашаган.
- Демек бир кезде кыргыздар менен булгарлар коңшу мамлекет болушканбы?
- Табылган маалыматтарга карап, коңшу жашашкан деп жыйынтык чыгарууга болот. Андан сырткары, кыргыздар менен байыркы булгарлар тууган уруктардан десек болот. Булардын диндик ишеним жана саясий системасы боюнча окшош болгон. Экөө тең күн, ай жана жылдыздарга сыйынган. Ант берип жатып, күбө катары итти пайдаланышкан ж.б. С.М.Абрамзондун айтымында, кыргыз санжырасында жетиген, кушчу, күркүрөө уруулары Булгар өлкөсүнөн (Волга аймагы) көчүп келгендиги белгиленген. Окумуштуу И.Молдобаев кыргыз жана башкыр калкынын ичинде 30га жакын уруулардын аталыштары окшош экендигин тапкан.
- Буга чейин жарык көргөн материалыңыз боюнча, сиз "кыргыз" жана "хакас" терминдеринин байланышын изилдеп чыгыптырсыз. Ушул тууралуу токтоло кетсеңиз?
- 1920-жылдары Совет бийлиги жүргүзгөн саясат боюнча, этносторду бири-биринен ажыратып таануу биринчи маселеге айланган. Бул жагдай улуттук интеллигенциянын өзүнүн калкына карата кызыгуусун жараткан. Эгерде этностун байыркылыгын, белгилүү бир аймакта өзүнө таандык маданиятын жана тилин тастыктай билишсе, улуттук мамлекеттүүлүктү алууга мүмкүнчүлүк түзүлгөн. Ушул мезгилден баштап эле, "кыргыз" деген этноними менен Енисей дарыясынын жанында жайгашкан байыркы Хягяс мамлекетинин ортосунда илимий дискуcсия башталып, бүгүнкү күнгө чейин уланып келет. Экөөнүн байланышы бар экендигин кытай тарыхчылары жазып кеткен. Алар кыргызды байыркы мезгилде "гэгунь", "гяньгунь" деп жазышып, IX-X кылымдан баштап ушул эле сөздү эмнегедир "хягяс" деп жаза башташат. Ошентип, XVIII-XIX кылымдан тарта окумуштуулар байыркы кытай булактарынан Хягяс мамлекетин изилдеп, орус тилине жакын форма катары "хакасс" деп тандап алышат. Алсак, Н.Бичурин "хагас", В.Радлов "хакасс", Л.Евтюхова менен С.Кисилев "кыргыз-хакас", В.Бартольд менен Бернштам "кыргыз" деп беришкен. Ошол учурда эле, окумуштуулар тарыхый булактарга таянып, кыргыздар менен хягястардын идентификациясын жүргүзүүгө аракет кылышкан. Бирок окумуштуулардын ортосунда түшүнбөстүктөрдүн айынан жергиликтүү интеллигенция "хакас" терминин Минусинск ойдуңунун заманбап эли катары атай баштаган. Көп өтпөй, рун жазуулары табылып, аны окуган соң, кытай "хягяс" сөзү орхон-енисейдик "кыргыз" сөзү менен бир экени билинген. Т.а. Минусинск ойдуңунда жашаган кыргыздарды кытайлар "хягяс" деп аташкан.
Бирок ошол мезгилде башка окумуштуулар - Н.Козьмин жана С.Малов "хягяс" терминин "карагас" термини менен байланыштыра баштаган. Дагы бир окумуштуу Л.Кызласов "хакас" терминин "хаас" деген уруудан келип чыккан деген жоромолун айткан. Анын айтымында, "хакас" - бул этникалык топтун аталышы, ал эми "кыргыз" термини байыркы хакастардын ак сөөк тукумунан чыккандарды атаган дейт. Кызласовдун айтылган ырастоолору чынга коошпой калган. Анткени белгилүү синолог Ж.Пуллиблэнк менен С.Яхонтов "кыргыз" этнонимин кытай булактарынан изилдеп чыгышат. Пуллиблэнктин изилдөөсүнө таянсак, "гяньгунь" жана "хягяс" деген байыркы кытай этнонимдери "кыркыр" формасында болушу мүмкүн. Себеби, түрк тили эволюциянын жүрүшү менен "r" тамгасы "z" тамгасына айланган. 1991-жылы жарыялаган Яхонтовдун макаласы боюнча, Пуллиблэнкти колдоп, "гяньгунь" жана "хягяс" кытай этнонимдери кыркур, же кыркуз формаларында болуш ыктымалдыгын билдирген. Өзүнүн изилдөөсүндө Яхонтов кытай булактарында "хакас" деген терминдин жоктугун айткан.
- Анда "кыргыз" менен "хакас" термини бир эле маанини туудурабы?
- Ар тарыхчынын божомолу ар башка, бирок көбүн изилдей карасак, эки термин бир эле сөз болуп чыгат. Ал эми Кызласовдун ырастоосун уланта турган болсок, ал "хягяс" терминин хаас жана хасха сөздөрүнөн келип чыкканын билдирген. Чогултулган материалдарга караганда, "хасха" (кыргызча "кашка") аскердик-саясий термин менен байланыштуу. Орто кылымдагы булактарга таянсак, "хасха" кыргыз, казак, калмык урууларынын кошуундун башчысына, же аскер башчысына карата айтылчу. Бул титулга байланыштуу, бир топ титулдар да бар: кашка, сай кашка, кой кашка ж.б. "Кашка" титулун кыргыз-ойрот конфедерациясынын жетекчиси Мунке Темир (Угэчи Кашка) да алып жүргөн. XVI кылымда С.Аксыкенди жазган "Манас" эпосунун версиясы боюнча, Манастын уруусун жети кашка деп атап, чоң атасы Каркырабек болгон делет. Ал эми эли каркыралык кыпчактар деп жазылат. Бирок кандайча Минусинск ойдуңундагы калк "кашкага" айланып калганы белгисиз. Ал эми "хаас" терминин "хягяска" таптакыр байланышы жок, себеби бүгүнкү күнгө чейин Минусинск ойдуңунда дагы, Тянь-Шанда дагы "хакас" деген уруу сакталып калган эмес. Керек болсо, Түштүк Сибирде бул сөз жердин аты катары да калган эмес. Мындан сырткары, "хягяс" терминин байыркы формасы катары "каркар" экенин унутпайлы. Анткени "хягяс" терминин келип чыгышы да Кыргыз каганатында кагандык-императордук бийликтин орношуна байланыштуу болушу ыктымал. Тан династиясынын доорундагы булактарга таянсак, минтип жазылат: "Хягяс бул Гяньгунь эски мамлекетинин өзү".
- Жыйынтыгында орто кылымдарда кыргыздар бир эле учурда Алтайда дагы, Тянь-Шанда дагы жашашканбы?
- Ооба. Мунун баары Алтай жана Тянь-Шандагы кыргыз урууларынын топтолуу чыңалуу мезгили бирдей убакытта жүргөн дегенди билдирет. Бирок XV кылымда тянь шандык кыргыз урууларда активдүүлүк байкалып, алар биригип, Мухаммед-кыргыз хандын жетекчилигине баш ийет. Кол башчы өзүн Атилла Туканын тукуму катары көргөзгүсү келген. Ошондуктан калк арасында көбүнчө ал Тагай бий деген ысым менен таанымал болгон. Ошентип, Бахши Имандын китеби орто кылымдагы кыргыз калкынын жашоосу тууралуу маалыматтары менен баалуу экендиги талашсыз. Биз мындан кийин дагы элибиздин тарыхындагы окуяларды билүү жана тактоо үчүн булгарлардын жылнаамаларын изилдөөбүз зарыл. МАЕКТЕШКЕН ЭЛЬВИРА КАРАЕВА

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень изученности проблемы, сформулированы основная цель и задачи работы, дается краткая характеристика источникам и основной литературе. Определены хронологические рамки и географические границы, а также методологические основы исследования, обоснованы научная новизна и практическая значимость диссертации.

Первая часть диссертации состоит из двух параграфов. В первом параграфе рассматривается значение этнонима "кыргыз" и историография его изучения в трудах различных ученых. Несмотря на то, что исследованием этой проблемы занимались такие маститые тюркологи, как Н. А. Аристов, А. Вамбери, В. Мункаши, В, В. Радлов, П. Пельо, Л. Лигети, К. И. Петров, Н.А. Баскаков, А. Н. Кононов, Д. Банзаров, С. М. Абрамзон, Л.Р.Кызласов, Е. Яхонтов, Ю. А. Зуев, О. К. Караев, и др., до сих пор многие аспекты изучения этнонима "кыргыз" остаются дискуссионными.

По мнению В. В. Радлова, этноним "кыргыз" происходит от стяжения числительных "кырк" и "жуз", что может означать союз сорока племен. Эту гипотезу впоследствии поддержал Д. Банзаров. Другая версия, выдвинутая татарскими учеными Хади Атласовым и Мухаммед Мурат Ремзи, также исходит из числительного сорок "кырк". Согласно этой гипотезе этноним "кыргыз" появился в результате слияния числительного "кырк" и древнетюркского антропонима "огуз". Это точка зрение нашло поддержку у И. Н. Березина, Б. Мункаши и Г. Супка.

Совершенно иная версия принадлежит историку К. И. Петрову, который полагал, что этноним "кыргыз" произошел от древнетюркского слова "кырыг" или "кыргу" (в значении "красный"), и суффикса "ыз". Исходя из этого, К.И.Петров этноним "кыргыз" связывал с топонимом "кызыл-жер" ("красная земля"). Эта гипотеза получила частичную поддержку со стороны известного тюрколога К. А. Баскакова, который за основу этимологии этнонима "кыргыз" также взял древнетюркское слово "кырыг" ("красный" или "южный"), но в отличие от К.И.Петрова связывает его с этнонимом "огуз". Согласно его гипотезе это двусоставное слово дает значение "красные огузы" или "южные огузы". Турецкий ученый Нажип Асым также связывает этимологию этнонима "кыргыз" с гидронимом "окуз"("река") и полагает, что термин "кыргыз" означает народ, живущий на берегах сорока рек. Несколько иное толкование этимологии этнонима "кыргыз" дал Ю. А. Зуев, который считает, что этот термин происходит от словосочетания числительного "кырк"(сорок) и этнонима "кун"(хун). Исходя из этого, он считает, что этноним "кыргыз" означает "степные гунны". Известный турецкий историк З. В. Тоган также считал, что в основе этимологии этнонима "кыргыз" лежит числительное "кырк"("сорок"). Но в отличие от других исследователей предлагал искать его этимологию от словосочетания "кырк-эр"("сорок мужчин" или "сорок богатырей"). Венгерский исследователь Л.Лигети предложил самый оригинальный и простой вариант этимологии этнонима "кыргыз", согласно которому это слово образовалось в результате присоединения числительному "кырк"("сорок") древнетюркского форманта множественного числа -"ыз". Следовательно, этноним "кыргыз" означает "сороковики".

Суммируя вышеизложенное можно констатировать, что практически все исследователи при объяснении этимологии этнонима "кыргыз" брали за основу числительное "кырк" ("сорок"), что находит подтверждение в древнетюркской этнической номенклатуре ("тогуз- огуз", "отуз- татар", "алты- сир", "уч- карлук") и в материалах генеалогии самого кыргызского народа("кырк-кыз", "кырк уруу кыргыз"). Поэтому этимологию этнонима "кыргыз", предложенной венгерским тюркологом Л.Лигети можно считать наиболее обоснованной как с точки зрения лингвистики, так и с позиции кыргызской этногонии.

Во втором параграфе первой главы рассматривается историография изучения этнонима "кыпчак" и сделана попытка нового осмысления этимологии этого этнонима. Хотя проблема происхождения кыпчаков являлась предметом исследования многих ориенталистов, до сих пор нет удовлетворительного объяснения этимологии этнонима "кыпчак". Большинство исследователей принимают народную этимологию этого этнонима, изложенной в "Джами ат-Таварих" Рашид ад-Дина ( Х1Ув.), где сказано, что слово "кыпчак" означает "дуплистое дерево". Сравнительно недавно известный российский тюрколог С.Г.Кляшторный на основе анализа исторической ситуации в Древнетюркском каганате в У11 в., связанной с исчезновением с исторической арены сиров, предложил несколько иной вариант этимологии этнонима "кыпчак". По мнению С. Г. Кляшторного термин "кыпчак" означает "злосчастный", "никчемный" и является новым названием прежних сиров, который также несет нагрузку прозвище-оберега.

В письменных источниках кыпчаки в различные эпохи назывались различными терминами. В древнетюркских надписях они зафиксированы в форме "кыбчак", в византийских хрониках они называются "Kumanos", "Kumano", "Cumanus", "Komani". В русских летописях они обозначены словом "Половец", другие западноевропейские народы звали их "Falben", "Falones", "Valani", "Valven Pallidi", армяне "Khartes", венгры "Kun", "Kuman", "Paloch", "Kifçak", монголы же "Kabçagut, Kipçaut", китайцы называли их "K'inch'a". Как установлено, семантика названий кыпчаков в источниках европейских народов связана с особенностями внешнего облика этого народа (рыжий, бледнолицый и.т.д.). Это в какой-то степени согласуется со сведениями восточных и западных источников о кыпчаках, как о рыжеволосом и белокуром народе.

По нашему мнению, этимологию этнонима "кыпчак" надо искать в топонимике исконных территорий кыпчаков, а также в их древних верованиях. Существует мнение что, древние тюрки часто называли себя именем почитаемых рек. Поэтому семантика этнонима кыпчак может быть связан с именем реки Кем, так как предки одного из крупных подразделений кыпчаков - кимаки в древности проживали в районе верхнего течения реки Енисея и почитали реки. Возможно их древним названием было "кемчик" ("обитатели на берегу реки Кем"). Если принять во внимание то что, в тюркском языке буква м меняется в б [2], тогда это слово будет звучать как "кебчик". Постепенно с видоизменением гласных слово "кемчик" могло трансформироваться в "кебчик" - "кыбчак".

Вторая глава "Этнические связи кыргызско-кыпчакских родов" посвящена проблеме взаимосвязей между кыргызскими и кыпчакскими племенами во второй половине IX - XVI веков. Для выяснения характера взаимоотношений кыргызов и кыпчаков в рассматриваемый период, сделан сравнительный анализ сведений аутентичных письменных источников, этнографических материалов, а также фольклора тюркских народов, имеющих непосредственное отношение к настоящей проблеме. В результате определены этнонимы кыпчакского происхождения, которые встречаются в родоплеменном составе кыргызов.

[2] Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Фонетика. (под ред. Э.Р. Тенишева). Москва, 1984. С.184.

К числу этих этнонимов можно отнести названия следующих кыргызских родов и племен: ак баш, ак кыпчак, артык, чортон, барак, бачман, бешсары, жети уруу, каба, каман, конгур, канглы, канжыгалы, кара кыпчак, карлы, кармыш, кашка, жети кашка, кулан, кулан кыпчак, курама, котон, кочкар, куртка, күн тууду, кызылаяк, кытай кыпчак, лакай, ногой, сарай, сары (саруу, сары кыпчак), сакалды, таз, тогуз кыпчак, токмок, токсоба, тору-айгыр. Подробный анализ истории этих родов и племен позволяет определить примерные хронологические и географические рамки интенсивных этнических связей между кыргызскими и кыпчакскими племенами.

Акбаш. Этот этноним впервые упоминается в древнетюркской рунической надписи 753-года, обнаруженной в местности Тарият (Монголия), как название одного из племенных подразделений конфедерации Толис. На надписи каменной стеллы, обнаруженной в Туве (VIII в.), также упоминается антропоним "акбаш", который носил титул инал. Известно, что титул инал был широко распространен среди енисейских кыргызов. Представляется, что носители этнонима "акбаш" пришли на Тянь-Шань из региона Саяно-Алтая в составе племен багыш, төөлөс и мундуз, с которыми их связывают тесные генеалогические связи.

Барак. Данный этноним часто встречается среди таких кыргызских племен, как: дөөлөс, жору и саяк. Этническое название "иттер" связано с этнонимом "барак". Оба эти этнонима встречаются в источниках XI века. Хотя этноним "барак" и упоминается в "Огуз-намэ" и "Джами ат-таварих" Рашид ад-Дина в связи с правлением Огуза кагана, вероятность его возникновения ранее XI века весьма невелика. Предполагается, что осколки племени барак вошли в состав кыргызских племен в алтайский период истории кыргызского народа XI-XII вв.

Бачман/бычман/бушман. Данный этноним, зафиксированный в составе кыргызского племени азык, впервые упоминается в "Тарих-и Джахангушай" Джувейни (сер. XIII века), как имя одного из предводителей племени кыпчак [4]. Следовательно, можно предположить, что настоящий этноним произошел от антропонима. Вероятно, отдельные осколки кыпчакского племени бачман присоединились к кыргызам в алтайскую эпоху или позднее, во времена Золотой Орды.

[3] Tekin Т. Kuzey Moĝolistan'da Bir Uygur Aniti: Taryat (Terhin) Kitabesi, Belleten, C.XLVI, 51, s. 811, 835. kuzey kismi K4:3.satir).
[4] Cüveyni A. Ata Melik, Tarihi Cihan Güşa (Terc: M. Őztürk). - A.:KBY, 1998. - S. 447-448; Тизензгаузен В. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Волининым. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1941. - Т. 2. - С. 35

Беш сары. Представляется, что основа настоящего этнонима происходит от этнического названия кыпчаков "шары" (сары), который впервые упоминается в арабоязычном источнике XII века "Табайи аль-
Хайван". До сих пор точно не установлено, когда именно представители данного племени вошли в состав кыргызов. Вероятно, часть племени сары (шары) проживала на территории современного Кыргызстана начиная с эпохи государства каракитаев (XIII в.).

Жетиру (жети уруу). Данный этноним первоначально упоминается в русских летописях как "жетепичи", позже в арабских источниках - как "йета" (сета). Этноним "жетиру" также встречается на Алтае, в Башкортостане, Узбекистане и Казахстане. Согласно данным, использованным в диссертации, жетиру (жети уруу) вошел в состав кыргызов, в основном, после падения Золотой Орды.

Каба. Этноним "каба" впервые упоминается в исторических источниках XV века как антропоним и топоним в районах компактного проживания кыпчаков в Венгрии. Этноним "каба" кроме кыргызов встречается у алтайцев, хакасов, тувинцев, казахов, узбеков и каракалпаков. Данное племя, вероятно, переселилось из Алтая на Тянь-Шань еще во времена каракитаев и монголов в общем потоке движения кочевников из глубин Центральной Азии на запад.

Каман (кабан). Этот этноним встречается в составе кыргызских племен солто, бугу, саруу как название мелких родов и вероятно, имеет генеалогические связи с древним этнонимом "куман" (коман), который является синонимом этнонима "кыпчак". Антропоним "коз-каман", который встречается в эпосе "Манас", напоминает названия "гузый-команы". Этноним "каман" в качестве топонима встречается в различных уголках Азии [5]. Источники не содержат информации о том, когда и как это племя вошло в состав кыргызов. Материалы, рассмотренные в настоящей диссертации, позволяют предположить, что часть этого племени присоединилась к кыргызам примерно в XI веке, когда шел интенсивный процесс межэтнических связей кыргызов и кыпчаков.

Кара кыпчак. По мнению С.М. Абрамзона отдельная группа племени кара кыпчак с незапамятных времен проживала в Восточном Туркестане. Однако, этот этноним впервые упоминается лишь в китайском источнике XVIII века "Си Юйчжи" [6]. Рассмотренные в диссертации материалы позволяют предположить о наличии генетических связей племени кара кыпчак с топонимом Кара Куманья, упоминаемым в "Географии" аль-Идриси (XII в.). Данный этноним также встречается среди казахов, узбеков, башкортов, каракалпаков и крымских татар. Согласно эпической традиции герой казахского эпоса "Кобыланды батыр" также является выходцем из этого племени [7].

[5] Один из крупнейших городов провинции Кыршехир (Турция) назывался Каман.
[6] Исторические источники кыргызов и Кыргызстана. - Т.П. - Бишкек, 2003. - С. 231.
[7] Кобыланды-Батыр, Казахский героический эпос. - Москва, 1975. - С. 117.

Кармыш. В источниках о нем говорится как об одном из семи кыргызских племен, населявших Ошский регион. Данный этноним также встречается у туркмен, казахов и узбеков. Некоторые историки связывают предков кармышей с тюркоязычными племенами, населявших Дешт-и Кыпчак [8]. Если учесть, что кармыши в XIV-XV веках входили в состав башкирских племен, очевидно, что они являются одним из древних кыпчакских племен. Однако, у нас нет никаких данных относительно того, когда и при каких обстоятельствах они вошли в состав кыргызских племен. Как и другие этнические группы кыпчакского происхождения, очевидно, кармыши присоединились к кыргызам в эпоху Золотой Орды.

Кашка (жети кашка). Термин "кашка" в качестве титула имел широкое распространение среди ойратов и кыргызов в монгольскую эпоху. Как известно, в XVI веке предводители алтайских кыргызов носили титул "кашка". Данное племя встречается среди крупных кыргызских племен солто, сарыбагыш, басыз, тейит. Наличие тесных этногенетических связей носителей этнонима "кашка" (жети кашка) с кыпчаками видно из сведений "Маджму ат-таварих" Сайф ад-Дин Аксикенди, согласно которым кыпчакское племя жети кашка происходит от древнего племени каркара. Исходя из этого, можно предположить, что предки племени жети кашка вошли в состав кыргызов в X-XI веках в период существования государства кимаков на Прииртышье и государства кыргызов на Саяно-Алтае.

Конгур / конгур уулу. Данный этноним упоминается в русских летописях монгольской эпохи в качестве топонимов в Дешт-и Кыпчаке. Этноним "конур" часто встречается в родоплеменном составе кыргызских племен азык, адигине, солто, дөөлөс, саруу, чекир саяк в форме "конгур уулу". Антропоним и топоним "конгур" встречается и в Венгрии [9]. Кроме кыргызов настоящий этноним встречается среди казахов, туркменов, узбеков, башкиров и ногойцев. Племя конгур согласно арабским, персидским, русским и венгерским источникам в монгольский период населяло территорию Дешт-и Кыпчака, что позволяет предположить о вероятности присоединия его осколков к кыргызам в период Золотой Орды.

Кочкар / кочкор. Согласно сведениям русских летописей, одно из племен, населявших Чернигов в 1180-году, называлось кочкор [10]. Данный этноним встречается среди названий кыргызских племен: баргы, бөрү, дөөлөс и чекир саяк. У алтайцев и телеутов есть племя кочкор мундуз, название которого совпадает с названием кыргызского рода коткор мундуз, входящего в состав племени мундуз. Можно предположить, что этноним "кочкор"впервые появился на Алтае, и в последствии распространился на просторах Дешт-и Кыпчака и Средней Азии.

[8] Шаниязов К.Ш. К этнической истории узбекского народа. - Ташкент, 1974. - С. 147.
[9] Rasony L., "Kuman Ozel Adldri". Turk Kulturu Arastirmalari. III-IV, 1966-1969. S. 115.
[10] Ипатьевская летопись. Полное собрание русских летописей. - Том. I. - М., 1998. - C. 416.

Кулан, Кулан кыпчак (кулан сарык). Термин "кулан" впервые упоминается в персоязычном источнике "Худуд ал-аалам" (X в.) в качестве топонима. По другим достоверным сведениям племя кулан-кыпчак в XIII-XV вв. было одним из основных кыпчакских племен, проживавших на побережье Иртыша [11]. У кыргызов он встречается под названием "кулан сарык" в составе крупного племени чонбагыш. Как показывают сведения ряда аутентичных источников [12], род кулан сарык вошел в состав кыргызов после падения Золотой Орды, когда ряд племен кыпчакского происхождения мигрировали в Среднюю Азию и большей частью осели в Ферганской долине.

Куртка/Үч куртка. Термин "куртка" впервые упоминается в "Дивани Лугат-ат Тюрк" Махмуда Кашгарского (XI в.) в значении "старуха". В Лавреньтевской летописи (1104-г.) упоминается кыпчакский (половецкий) князь Курток, а в Ипатьевской летописи - антропонимы Куртика, Куртка [13]. Среди кыргызов антропоним Үч-Куртка упоминается в "Тарих-и Кашгар" (XVIII в.) как имя одного из кыргызских предводителей. Возможно, что происхождение рода Үч-Куртка связано с именем упомянутого Үч Куртка бия. Рассмотренные в диссертации материалы позволяют сделать вывод, что происхождение этнонима связано с Алтаем, откуда он распространился на широких просторах Евразии.

Күн туу / Күнтогду. Впервые настоящий этноним упоминается в "Кутадгу билиг" Юсуфа Баласунского (XI в.), а затем в русских летописях (1183, 1185, 1190, 1191, 1192) [14] в качестве антропонима. Этноним "Күн туу" встречается среди кыргызских племен кыпчак, солто, черик и саяк. Исходя из анализа доступных источников, можно предположить, что происхождение этого этнонима связано с кругом древнетюркских племен, населявших территорию Кыргызстана в эпоху Караханидов (IX-XII вв.).

[11] История Казахстана. Коне заманнан бугiнге дейин бес томдык. - Т. 2 - Алматы, 1998. - С. 162.
[12] Вамбери А. Путешествие по Средней Азии. - М., 2003. - С. 254.
[13] Лаврентьевская летопись. Полное собрание русских летописей. - Том I. - М., 1997.
(96 6611) - С. 255; Ипатьевская летопись. Полное собрание русских летописей. - Том I.
- М., 1998. - С. 184.
[14] Полное собрание русских летописей. - Том 2. - Спб., 1908. - М., 1998. (220 об. 6693; 223 об.6700). - С.629.

Кытай-кыпчак. Настоящий этноним встречается также среди каракалпаков, казахов, узбеков и ногайцев. Как показывает само название этого рода, происхождение кытай-кыпчаков связано с древнетюркскими племенами, населявшими Притяньшанье в эпоху Каракитайского государства.

Локай. По заключению известных этнографов, племя локай, проживающее в наши дни в Узбекистане, Афганистане и Таджикистане, считается потомками древнетюркских племен, вышедших из Алтая. Косвенным доказательством этого служит принадлежность кыргызского рода локай к племени мундуз. Многочисленные этнические параллели в названиях в родоплеменном составе локайцев и кыргызов, установленные О. Каратаевым, показывают о тесных генеалогических связях локайцев с кыргызами. Представляется, что кыпчаки играли немаловажную роль в процессе интенсивных этнических контактов между локайцами и кыргызами.

Сары (саруу, сары кыпчак). Этноним "сары" впервые упоминается как "шары" в "Таба-и ал-хайаван" Марвази (XII в.) в связи с миграцией кыпчаков на Запад. В составе кыргызов он упоминается среди племен сарыбагыш, солото, адигине, кыргыз-кыпчак. Этноним "сары" встречается также среди узбеков, каракалпаков, казахов, башкиров и ногайцев. Следовательно, Сары (саруу) является одним из древнетюркских племен кыпчакского происхождения, которое проживало на Тянь-Шане, начиная с XII века.

Таз / тас / таздар / таз кыпчак. Настоящий этноним впервые упоминается в русских летописях как имя половецкого (кыпчакского) хана. В качестве этнонима впервые упоминается в монгольском источнике "Сокровенное сказание" (XIII в.). Племя таз встречается среди кыргызских племен кыпчак, адигине, сарыбагыш, кушчу и черик, а также среди башкир, каракалпаков, узбеков, казахов, алтайцев и тувинцев. Есть все основания предположить, что происхождение этнонима "таз" связано с кругом древнетюркских племен Алтая и Дешт-и Кыпчака.

Токмок. Этот этноним впервые упоминается в "Зафар намэ" Шараф ад-Дин Йазди (1425-г.). Ряд исследователей связывают данный этноним с другим названием Золотой Орды -"Токмок", которое было широко распространено среди населения Моголистана в XIV-XV вв. Исходя из сообщений источников, можно предположить, что род "токмок", встречающийся среди кыргызского племени солто является осколком одного из золотоординских племен, пришедших из Дешт-и Кыпчака в Среднюю Азию в XV-XVI вв.

Токсоба. Этноним "токсоба" впервые зафиксирован в русских летописях (1152-1158 гг.). Позднее он упоминается и в арабских источниках (ан-Нувейри, ибн Халдун, ад-Димашки). Род токсоба встречается в составе кыргызских племен саруу и найман. Этноним "токсоба" зафиксирован также среди казахов, узбеков и каракалпаков. Считается, что осколки племени токсоба примкнули к кыргызам после падения Золотой Орды.

Тору-айгыр. Племя тору-айгыр входит в состав кыргызского племени кыргыз-кыпчак. Этот этноним закреплен в названии села Тору-Айгыр,расположенном на северном берегу озера Иссык-Куль. Насколько нам известно, этноним "айгыр" впервые упоминается в китайских источниках Танской эпохи, что свидетельствует о древности происхождения одного из кыргызских родов кыпчакского происхождения.

В третьей главе "Кыргызско-кыпчакские связи народных эпосах и сказаниях" рассматриваются кыргызско-кыпчакские взаимосвязи на основе сведений в "Огуз-намэ" (на уйгурском [15] и персидском [16] языках), "Китаб-и Дедем Коркут" [17], эпоса "Манас" [18] и "Кобыланды баатыр" [19]. В современной исторической науке эпосы и исторические легенды широко используются в изучении истории народов, у которых письменность была слаборазвита. Методика использования материалов устного народного творчества в изучении тюркоязычных народов Средней Азии и Южной Сибири в качестве вспомогательного источника достаточно подробно разработана в трудах Л.П. Потапова и С.М. Абрамзона. Материалы фольклорных памятников тюркских народов показывают что, у кыргызов и кыпчаков существовали тесные этнополитические связи. То что, имя кыпчак встречается в таких эпосах как "Огуз-наме" и "Манас", говорит о том что, кыпчаки играли немаловажную роль в истории многих народов Центральной Азии. Как показывают материалы письменных источников и устного народного творчества, в результате длительных и интенсивных этнических контактов между кыргызами и кыпчаками многие племена и роды кыпчакского происхождения вошли в состав кыргызского народа. В результате, некоторые кыпчакские эпосы стали основой формирования новых эпических произведений кыргызского народа, где главными героями являются представители племени кыпчак. К их числу относятся ряд так называемых "малых эпосов" ("Эр-Төштүк", "Жоодарбешим", "Курманбек", "Олжобай менен Кишимжан") [20].

[15] Самые древние данные о кагане Огузе и его жизнедеятельности были обнаружены среди книг Ш. Шефера. Это была рукопись на уйгурском языке, состоящая из 21 страницы. В настоящее время эта рукопись находится в Париже, в Национальной библиотеке Франции под номером 'Suplt. Turc. 1001’. Радлов В.В. Факсимиле уйгурской рукописи . – СПб., 1880.
[16] Рашид ад-Дин. Сборник летописей (перевод А.А. Хетагуровой). – Т.1. – Москва-Ленинград, 1952.
[17] Diez F. Von., Denkwürdigkeiten von Asien, II, 399-419; Бартольд В.В.., Записки восточного отделения...., 1894, 7; - 1898, 11, 1900, 12; 15); Rossi E., Kitab-ı Dede Qorgut, Vatikan, 1952.
[18] "Маджму ат-Таварих" – С.32. фонд МЯЛ АН Кырг. ССР. Инв. № 5041; Радлов В.В. Образцы народной литературы северныхъ тюркскихъ племень. – Ч. VII. – C.-Петербургь, 1896.
[19] "Кобыланды Баатыр". Казахский героический эпос. – М., 1975.
[20] В этих эпосах часто встречаются такие выражения как "я из рода кыпчаков" и "родом из кыргыз-кыпчаков". В частности в начале говорится "я из рода кыпчаков", после окончания какого-либо сюжета или конца повествования можно встретить строки "родом из кыргыз-кыпчаков".

В казахском эпосе "Кобланды батыр" описываются сюжеты, где племена "кыйат" (кайылар), "оймавут" (ягмавут), по другому ягма и кыйаты жили в окрестностях Ташкента и Алматы, на побережья рек Чу и Или. Здесь же упоминаются каракыпчаки. Представителей каракыпчаков и сейчас можно встретить среди кыргызов Восточного Туркестана. Примечательно, в этом же эпосе Казан батыр обращается к каракипчаку Кобыланды батыру словами: "Алатаунын кыргызы, кийгенин ала кырмызы.. " ( "Ты кыргыз из гор Алатау, одетый в красно-белое одеяние.."). Из этого следует, что другим названием каракипчаков было кыргыз.

Сведения о кыргызах и кыпчаках можно встретить и в сочинении XVI "Хан-наме", написанном на персидском языке. В этом сочинении Буян-хан показан предводителем могольских племен, под которым, как правило, подразумевались тюркоязычные племена Средней Азии. Именно в связи с историей Буян-хана здесь приводится интересная легенда о происхождении кыргызов. Согласно этой легенде у Буян-хана было четыре официальных жен и 40 наложниц, от которых он нажил 40 дочерей. Будто бы от потомков этих сорока дочерей появились кыргызы. В этой связи вызывает большой интерес материалы эпоса "Манас", где Бойон-хан также упоминается среди прямых предков Манаса.

Для выяснения некоторых аспектов кыргызско-кыпчакских связей в эпоху Золотой Орды определенное значение имеют материалы татарских и башкирских вариантов ногайского эпоса "Эдигей батыр". Хорошо известно, что в составе Ногайской Орды проживали, главным образом, тюркоязычные племена кыпчакского происхождения. В эпосе "Эдыгей батыр" Каныкей упоминается как дочь Токтамыш- хана и супруга Эдигей батыра. А в эпосе "Манас" Каныкей показана как дочь Бухарского хана Темир-хана и соответственно супругой Манаса. В этой связи следует отметить, что в сочинении Сайф ад-Дин Аксикенти "Маджму ат-Таварих"(ХУ1 в.) Манас показан как соратник Токтамыш-хана. Более того, в эпосе "Манас" упоминаются Ногой, Чубак и Каракожо, а в ногайский легендах и присутствует имя Манас, а также в "Эдигей батыре" говорится о Чубаке и Каракоже. Все это свидетельствует о том, что в XV-XVII веках кыргызские племена поддерживали тесные этнокультурные связи с населением Ногайской Орды.

В Заключении диссертации приводятся основные итоги исследования и выводы:
Истоки кыргызско-кыпчакских этногенетических связей восходят к глубокой древности и их можно разделить на три основных этапа:
1) Период Тюркского и Тюргешского каганатов;
2) Эпоха Великого кыргызского каганата, Караханидского и Каракитайского государств;
3) Период Золотой Орды и государства Моголистан.

Кыргызские этнонимы кыпчакского происхождения предлагается классифицировать на следующие три группы:
а) этнонимы, возникшие на основе древних тотемов;
б) этнонимы, произошедшие от различных топонимов;
в) этнонимы, связанные с антропонимами.

В результате исследования истории возникновения этнонимов установлено, что тесные взаимосвязи между кыргызскими и кыпчакскими племенами начались в эпоху древних тюрков и достигли своего пика в период Золотой Орды и государства Моголистан.

Кыпчаки сыграли значительную роль в этнокультурных связях кыргызов с казахами, узбеками, туркменами, башкирами, каракалпаками, ногайцами, татарами, алтайцами и другими тюркскими народами.
Тезисы Ч.Ч. Валиханова, С.М. Абрамзона о значительной роли кыпчакского компонента в сложении кыргызского народа приобретают дополнительное подтверждение.

Этнические группы кыпчакского происхождения вошли в основном в состав Правого крыла, где наиболее часто они встречаются среди племени Саяк. Значительные вкрапления этнонимов кыпчакского происхождения имеются и в составе Левого крыла.

Исходя из материалов нашего диссертационного исследования можно с уверенностью отметить, что тезисы Ч.Ч. Валиханова и С.М. Абрамзона о значительной роли кыпчакского компонента в сложении кыргызского народа приобретают дополнительное подтверждение.


Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:
1. Кыпчак (Куман) аты жана теги тууралуу // КТМУ Коомдук Илимдер Журналы. Т. 4, Бишкек 2002. 15-25 бб.
2. "Кобланды Баатыр" дастанында жана кыргыз дастандарында кыргыз, кыпчак байланыштарынын сүрөттөлүшү // Социальные и гуманитарные науки, Бишкек 2004, № 3-4, 57-61 бб.
3. "Эдигей баатыр" жана "Манас" дастандарында Кыргыз-кыпчак байланыштарынын чагылдырылышы, //Кыргыз тили жана адабияты //Профессор Жумаш Мамытовдун 70 жылдык марекесине арналган "Кыргыз филологиясынын актуалдуу маселелери" аттуу республикалык илимий-практикалык конференциянын материалдары, Каракол, 2005. № 9. 196-199-б.
4. Кыргыз, кыпчак байланыштарында Акбаш уруусунун ролу // Известия ВУЗов, Бишкек 2005. № 4. 35-38 бб.
5. Кыргыз, кыпчак байланыштарында Барак // Иттер урууларынын ролу // Известия ВУЗов, Бишкек 2005. № 4, 160-165 бб.
6. Tarihi Kaynaklarda Kirgiz Adi ve Anlami, Turk Dunyasi Ara§tirmalari, Sayi: 159, Kasim-Aralik Istanbul 2005, s. 207-217.
7. IX-XVI. asirlarda Yenisey-Irtis Bolgesinde Kirgiz-Kip9ak iliskileri, Turkiyat Arastirmalari Enstitusu Dergisi, Yil: 12, Sayi: 30 Erzurum 2006, s. 133-167.
8. "Токсоба" уруусунун кыргыздар жана кыпчактардын этникалык түзүлүшүнө кошкон салымы (Кыргыз тарыхынын маселелери-I, Бишкек, 2006, 26-29бб.)

РЕЗЮМЕ

Мехмет Кылдыроглу. Этнополитические связи кыргызов и кыпчаков во второй половине IX-XVI вв. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.02 - история Кыргызстана
Ключевые слова: Этническая история, этнополитические связи, кыргызы, кыпчаки, IX-XVI вв., Алтай, Золотая Орда, Моголистан, Казахстан, Кыргызстан, антропонимы, топонимы, этнография, племена.
Диссертационная работа посвящена комплексному исследованию основных этапов становления и развития этнополитических связей кыргызов и кыпчаков во второй половине IX-XVI вв.
В диссертации обстоятельно исследована роль кыпчакских племен в процессе становления кыргызского народа и выявлены кыпчакские компоненты в родоплеменном составе кыргызов.
При написании настоящей диссертации помимо сведений письменных источников широко использованы также материалы фольклора, топонимии и этнографии тюркоязычных народов Евразии.
В результате сопоставительного анализа более шестидесяти этнонимов кипчакского происхождения в этническом составе кыргызского народа установлено, что межэтнические связи кыргызов и кыпчаков начинаются еще в Кв., когда на политическую арену Центральной Азии вышли Кыргызский и Кимакский каганаты, и завершились, в основном, в эпоху Золотой Орды и государства Моголистан.
Выводы и предложения диссертации могут быть использованы в написании научных и научно-популярных работ по истории кыргызского народа в эпоху средневековья, а также в преподавании курса "Истории отечества" в вузах Кыргызстана.
Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии и Приложения.

РЕЗЮМЕ

Мехмет КЫЛДЫРОГЛУ. IX кылымдын экинчи жарымынан -XVI кылымга чейинки мезгилдерде кыргыз-кыпчак урууларынын этно-саясий байланыштары
Диссертация тарых илимдеринин кандидаттыгына изденүү үчүн адистиги 07.00.02 - Кыргызстан тарыхы.
Негизги сөздөр: этникалык тарых, этносаясий байланыштар, кыргыздар, кыпчактар, IX - кылымдын экинчи жарымынан XVI к. чейин, өнүгүү, Алтай. Алтын Ордо, Моголистан, Казакстан, Кыргызстан, антропоним, топонимдер, этнография, уруулар.
Диссертацияда IX-XVI кылымдардагы кыргыз-кыпчак урууларынын этно-саясий тарыхы терең изилденди.
Диссертацияда кыргыз калкынын түзүлүшүндө кыпчак урууларынын ойногон ролу жана кыргыздардын составындагы кыпчак компоненттери аныкталган.
Бул диссертацияны даярдоо учурунда жазуу булактары менен кошо, Евразиянын түрк тилдүү этносторунун фольклору, топономия жана этнография сыяктуу тарых менен байланышкан илимдер да пайдаланылды. Кыргыз калкынын курамындагы кыпчак түптүү алтымыштан ашык этнонимдин салыштырмалуу анализинин натыйжасында кыргыз менен кыпчактардын арасындагы этникалык байланыштар Борбордук Азиянын саясий сахнасында Кыргыз жана Кимак каганаттары пайда болгон IX кылымдын аяк ченинде эле түзүлө баштап, Алтын Ордо жана Моголистан мамлекети убагында аяктагандыгы белгилүү болду.
Диссертациянын натыйжалары жана сунуштары орто кылымдардагы кыргыз элинин тарыхына байланыштуу илимий иштерди даярдоодо жана ошондой эле Кыргыз Республикасынын "Ата-Мекен тарыхы" сабагында окуу материалы катары колдонууга болот.
Диссертация киришүү, үч бап, корутунду пайдаланылган булактардын тизмеси жана тиркемеден турат.

REZUME

Mehmet KYLDYROGLU. Ethno-Political Relationships of Kyrgyzs and Kypchaks in the Second half of
the IX-to XVI Centuries Synopsis of Thesis submitted to confer the Scholarly Degree of "Candidate of
Historical Science" speciality 07.00.02-History of Kyrgyzstan
Keywords: ethnic history, ethnic- political ties, kyrgyzs, kypchaks, IX- XVI centuries, Altai, Altyn Ordo, Mogolistan, Kazakhstan, Kyrgyzstan, anthroponims, toponims, Ethnography, tribes.
The thesis is devoted to the complex study of the main stages of the formation and development of ethnopolitical relationships between Kyrgyzs and Kypchaks in the second half of the IX-XVI centuries.
The role of Kypchak tribes in the process of formation of the Kyrgyz people have been scrutinized in the dissertation along with the enlightening on Kypchak components in the tribal composition of the Kyrgyzs.
In the process of writing of the research work apart from the information from written sources the materials from folklore works, toponymy and ethnography of Euroasian Turkic speaking peoples have been widely used.
In the result of comparative analysis of more than sixty ethnonyms from Kypchak origin in ethnic structure of the Kyrgyz people it was determined that intercultural relationships between Kyrgyzs and Kypchaks were established in IX century. It was the time when Kyrgyz and Kimak Kaghanates came out to the world arena of the Central Asia and existed, mainly, in the epoch of Altyn Ordo (Golden Center) and the Mogolistan State.
The conclusions and proposals of the given research work can be used for writing scientific and popular scientific works in History of Kyrghyz people in the period of the Middle Ages as well as teaching "The history of native land" in higher schools of Kyrghyzstan.
The thesis consists of Introduction, three sections, Conclusion and List of the used literary sources and Appendix.

© Мехмет Кылдыроглу
Этнополитические связи кыргызов и кыпчаков во второй половине IX-XVI вв.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Бишкек-2007. Работа выполнена на кафедре истории Кыргызского Национального университета им. Жусупа Баласагына.

Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент Мокеев А.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. После обретения суверенитета Кыргызской Республики проблемы всестороннего исследования истории, культуры, языка и литературы кыргызского народа, стали весьма актуальными. Несмотря на изучение различных аспектов истории кыргызского народа в советский период, отдельные проблемы этнических связей кыргызов с другими народами и племенами до сих пор остаются недостаточно разработанными. В этом отношении проблема участия кыпчакских племен в становлении кыргызского народа до настоящего времени не стала предметом специального исследования. Отдельные аспекты языковых и этнических связей кыргызов и кыпчаков были рассмотрены в статьях отечественных и зарубежных тюркологов. По мнению известных тюркологов А.Н. Баскакова и А.Б. Эржиласуна в результате длительных кыргызско-кыпчакских связей, язык древних кыргызов испытал сильное влияние кыпчакского языка [1]. Ряд кыргызстанских историков, опираясь на сведения письменных и археологических источников, показали, что в Алтайский период кыпчакский компонент сыграл значительную роль в дальнейшем развитии кыргызского этноса. Однако этот тезис вызвал развернутую дискуссию со стороны видных историков Кыргызстана и России (Ю.С. Худяков, О.К. Караев, Т.К. Чороев, Б.Я. Бутанаев, и др.). В свете этой дискуссии научная и практическая значимость исследования данного вопроса представляется весьма актуальной задачей современной исторической науки Кыргызстана.

Степень разработанности проблемы. Изучение развития этнополитических связей кыргызов и кыпчаков во второй половине IX-XVI вв. безусловно, связано с использованием теоретических результатов, нашедших отражение в трудах исследователей, которые могут быть выделены в несколько этапов.

Первый этап исследования проблемы - cамого пристального внимания заслуживают сведения по истории и этнографии кыргызов и кыпчаков, содержащиеся в различных источниках XIX - нач. XX вв. Они были исследованы учеными А.И. Левшиным, Г.Н. Потаниным, Ч. Ч. Валихановым, В.П. Наливкиным, Н.А. Аристовым, В.В. Радловым, Н.И. Гродековым, А.И. Макшеевым, Г.Е. Грумм-Гржимайло, А.П. Чулошниковым, В.В. Бартольдом и др. Труды этих исследователей внесли большой вклад в изучение истории кыргызов и кыпчаков.

[1] Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. - Москва, 1962; Эржиласун А.Б. Kirgizlar Kimlerin Тоrunu?//Байыркы кыргыз тарыхынын актуалдуу проблемалары: Эл аралык илимий конгресстин билдирүүлүрүнүн тезистери, 27-29 август, 2001-ж. - Бишкек: КТМУ, 2001. 116-118 бб.

Второй этап исследования проблемы охватывает период после установления советской власти в Средней Азии и образования национальных советских республик региона до распада СССР. Возникает необходимость в исследовании истории, языков, литератур и культуры этих народов. В рамках исследования этнической истории кыргызов, казахов, узбеков и каракалпаков, все большее внимание уделяться вопросам взаимоотношений этих народов с кыпчакскими племенами (Т.А.Жданко, К.Ш. Шаниязов, Б.Е. Кумеков, Р.Г. Кузеев, С.М. Ахинжанов и др.). Отдельные аспекты взаимоотношений кыргызских и кыпчакских племен в средние века были рассмотрены в работах С.М. Абрамзона, О.К. Караева и К.И. Петрова.

Третий этап исследования проблемы. После обретения независимости Кыргызской Республики и с усилением национального самосознания кыргызского народа, особую актуальность приобрела проблема этнической истории кыргызского народа, а именно этнические связи кыргызов с другими народами Средней Азии и Южной Сибири. В этом контексте этнические связи кыргызов с кыпчаками были более подробно освещены в трудах И.Б. Молдобаева и О.К. Каратаева с использованием преимущественно материалов этнографии и фольклора. Однако и в этот период, рассматриваемая нами проблема, не стала предметом специального изучения.

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы является исследование роли кыпчакских племен в процессе становления кыргызского народа и выявление кыпчакских компонентов в родоплеменном составе кыргызов.

Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи:
— дать краткий обзор научных трудов по данной проблеме.
— установить примерные хронологические рамки взаимоотношений и взаимовлияний, отдельных кыргызских и кыпчакских племен на основе анализа сведений исторических источников.
— выявить в родоплеменном составе кыргызского народа этнонимов кыпчакского происхождения путем сравнительного анализа сведений исторических источников, этнографических и фольклорных материалов.

Научная новизна исследования заключается в том, что она представляет одну из первых попыток комплексного исследования становления и развития этнополитических связей кыргызов и кыпчаков во второй половине IX - XVI вв. Проведена систематизация фактического материала и источниковедческой базы по исследуемой проблеме, а также выявлено:

— на основе детального анализа сведений различных источников, впервые выдвигается тезис о том, что этноним "кыпчак" вероятно, произошел от названия реки Кем (Енисей).
— в изучении проблемы исторических взаимосвязей кыргызско-кыпчакских племен в научный оборот введены материалы фольклора тюркских народов "Огуз-намэ" (XIV-в.), "Китаб-и Дедем Коркут" (XV-XVI-вв.), "Ханнамэ" (XVI-в.), "Манас", "Эдигей", "Кобыланды баатыр" и др.
— составлен список общих этнонимов, встречающихся как среди кыргызов, так и среди кыпчаков. Дана краткая история происхождения носителей этих этнонимов.
— установлено, что среди кыргызских племен встречаются множество племен кыпчакского происхождения, тогда как, среди кыпчаков роды кыргызского происхождения встречаются весьма редко.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертационной работы могут быть использованы при преподавании предмета "История Отечества" в вузах Кыргызстана и "Общая история тюркских народов" в вузах Турции, а также в специальных курсах по выбору.

Основные положения, выносимые на защиту, сводятся к следующему:
— кыпчакский компонент - серьезный пласт в составе кыргызского народа появился вследствие длительных и устойчивых политических и этнокультурных связей кыргызов и кыпчаков.
— наличие этнонимов кыпчакского происхождения в родоплеменном составе кыргызского народа. Их классификация на следующие три группы: а) этнонимы, появившиеся на основе тотемов; б) этнонимы, произошедшие от топонимов; в) этнонимы, связанные с антропонимами.
— тесные взаимосвязи между кыргызскими и кыпчакскими племенами начались в эпоху древних тюрков и достигли своего пика в эпоху Золотой Орды и государства Моголистан.
— вхождение племен кыпчакского происхождения в основном в состав Правого крыла (куда вошли такие родоплеменные объединения, как "Ичкилик", "Адигине", "Тагай" и "Монгуш"), хотя некоторые кыпчакские компоненты встречаются и среди кыргызских племен, входящих в состав Левого крыла ("Сару", "Кытай", "Кушчу").

Хронологические рамки и географические границы исследования. В хронологические рамки диссертационной работы входит период со второй половины IX по XVI вв. География исследования охватывает Южную Сибирь (Саяны-Алтай), Дешт-и Кыпчак, Притяньшанье, Ферганскую долину и Мавераннахр.

Апробация результатов диссертации. Основные положения и выводы изложены и обсуждены: на научной конференции, посвященной 90-летию А.Х.Хасанова "История взаимоотношений народов Евразии (23 марта 2004 г. - Бишкек). Тема доклада "Огуз" дастанында, "Китаб-и Дедем Коркутта" жана "Манас" эпосунда кыргыз-кыпчак мамилелеринин чагылдырышы"; на научной конференции "Тюрко-согдийский синтез: процессы культурогенеза политогенеза в зоне Великого Шелкового пути" (22-23 апреля 2004 г.). Тема доклада "Манас" жана "Ханнамэ" дастарында кыргыз-кыпчак алакалары".

По теме исследования автором было опубликовано 8 научных статей в объеме 83 п. л.

Структура и объем диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии из 420 наименований. В качестве приложения к диссертации включен список этнонимов кыпчакского происхождения, обнаруженных в родоплеменном составе кыргызских племен. Диссертация изложена на 223 страницах.

Многие историки, изучающие историю России, часто пишут о междоусобных войнах князей и их отношениях с половцами, народом, имеющим много этнонимов: кипчаки, кыпчаки, половцы, куманы. Чаще рассказывается о жестокости того времени, но очень редко затрагивают вопрос о происхождении половцев.

Очень интересно было бы узнать и ответить на такие вопросы, как: откуда пришли они?; как они взаимодействовали с другими племенами?; какой образ жизни они вели?; в чём состояла причина их переселения на Запад и связано ли это с природными условиями?; как они сосуществовали с русскими князьями?; почему историки так негативно писали о них?; как рассеялись они?; есть ли среди нас потомки этого интересного народа? На эти вопросы нам наверняка должны помочь ответить работы востоковедов, историков России, этнографов, на которые, мы и будем опираться.

В VIII-м веке, практически во время существования Великого тюркского каганата (Великий Эль) в Центральной и Восточной частях современного Казахстана сложился новый этнос – кыпчаки. Кыпчаки, пришедшие с родины всех тюрков – с западных склонов Алтая – объединили под своей властью карлуков, кыргызов, кимаков. Все они получили этноним своих новых хозяев. В XI-м веке Кыпчаки постепенно продвигаются к Сырдарьи, где кочуют огузы. Спасаясь от воинственных кыпчаков, они переселяются в степи Северного Причерноморья. Практически вся территория современного Казахстана становится областью владений кыпчаков, которая получает название Кыпчакская Степь (Дешт-и-Кипчак).

Кыпчаки стали переселяться на Запад, практически по той же причине, что и когда-то хунны, которые стали терпеть поражения от китайцев и сяньбийцев только по той причине, что в восточной степи началась страшная засуха, нарушившая благоприятное развитие державы Хунну, созданной великим шаньюем Модэ. Переселение в западные степи оказалось не таким уж и лёгким, так как постоянно происходили стычки с огузами и печенегами (канглами). Однако, благоприятно на переселение кипчаков влияло тот факт, что Хазарского каганата, как такового, уже не существовало, ибо до этого, повышение уровня Каспия затопило многие поселения хазар, селившихся на берегах Каспийского моря, что явно потрепало их экономику. Концом этого государства служило поражение от конницы князя Святослава Игоревича. Кыпчаки перешли Волгу и продвинулись до устьев Дуная. Именно в это время у кыпчаков появились такие этнонимы, как куманы и половцы. Куманами их назвали византийцы. А половцами, кыпчаки стали называться на Руси.

Давайте рассмотрим этноним «половцы», ведь именно вокруг этого наименования этноса (этнонима), ведётся так много споров, так как версий очень много. Мы выделим основные:

Итак, первая версия. Этноним «половцы» по мнению кочеведов, произошёл от «полова», то есть это солома. Современные историки судят по этому названию, что кипчаки были светловолосыми, а может даже и голубоглазыми. Вероятно, половцы были европеоидными и не зря наши русские князья, приезжавшие в курени половцев, часто восхищались красотой половецких девушек, называя их «красными девками половецкими». Но ведь есть ещё одно утверждение, по которому можно сказать, что кыпчаки были еврорпеоидным этносом. Обращаюсь к Льву Гумилёву: «Наши предки дружили с половецкими ханами, женились на «красных девках половецких, (есть предположения, что Александр Невский был сыном половчанки), принимали крещеных половцев в свою среду, а потомки последних стали запорожскими и слободскими казаками, сменив традиционный славянский суффикс «ов» (Иванов) на тюркский «енко» (Иваненко)».

Следующая версия чем-то тоже напоминает версию, выше сказанную. Кыпчаки являлись потомками сары-кыпчаков, то есть тех самых кыпчаков, образовавшихся на Алтае. А «сары» переводится с древнетюрского как «жёлтый». В древнерусском же «половь» и означает «жёлтый». Это может быть от лошадиной масти. Половцы могли называться так потому, что ездили на половых лошадях. Версии, как видите, расходятся.

Первое упоминание о половцах в русских летописях сводится к 1055 году. Историки такие, как Н. М. Кармзин, С. М. Соловьёв, В.О. Ключевский, Н. И. Костомаров считали кыпчаков жуткими страшными варварами, сильно потрепавшими Русь. Но как говорил Гумилёв о Костомарове, что: «в собственных бедах приятнее обвинить соседа, нежели себя».

Русские князья нередко бились между собой с такой жестокостью, что можно было бы принять их за дворовых собак, не поделивших кусок мяса. Причём, происходили эти кровопролитные междоусобицы очень часто и были они более страшными, чем какие-то небольшие нападения кочевников, допустим на Переяславское княжество. Да и здесь не всё так просто, как кажется. Ведь князья использовали половцев, как наёмников в войнах между собой. Потом же наши историки стали рассказывать о том, что Русь якобы вынесла борьбу с половецкими полчищами и защитила Европу, как щит от грозной сабли. Короче говоря, у наших соотечественников фантазий было предостаточно, но к сути дела они так и не пришли.

Интересно, что Русь защищала европейцев от «злых варваров-кочевников», а после этого Литва, Польша, Швабская Германия, Венгрия стали продвигаться на Восток, то есть на Русь, на своих «защитников». Уж больно надо было защищать нам европейцев, да и защиты-то никакой не было. Русь, несмотря на свою раздробленность, была намного сильнее половцев и те мнения историков, перечисленных выше, являются необоснованными. Так что никого от кочевников мы не защищали и никогда не были «щитом Европы», а скорее были даже «щитом от Европы».

Вернёмся к отношениям Руси с половцами. Мы знаем, что две династии-ольговичи и мономашичи, стали непримиримыми врагами, и летописцы, в частности, склоняются на сторону мономашичей, как героев борьбы со степняками. Однако, давайте объективно рассмотрим данную проблему. Как мы знаем, Владимир Мономах заключал с половцами «19 миров», хотя «князем миротворцем» его никак не назовёшь. В 1095 году он предательски убил половецких ханов, которые согласились прекратить войну – Итларя и Китана. Затем князь киевский потребовал, чтобы князь черниговский Олег Святославич либо отдал сына Итларя, либо сам его умертвил бы. Но Олег, будущий хорошим другом половцев, отказал Владимиру.

Конечно грехов было достаточно и у Олега, но всё же, что может быть более омерзительным, чем предательство? Именно с этого момента началось противостояние двух этих династий – ольговичей и мономашичей.

Владимир Мономах смог произвести ряд походов на половецкие кочевья и вытеснил часть кыпчаков за Дон. Эта часть, стала служить грузинскому царю. Кыпчаки не потеряли своей тюркской доблести. Они остановили натиск турок-сельджуков на Каваказе. Кстати, когда сельджуки захватывали половецкие курени, они забирали физически развитых мальчиков, а затем продавали египетскому султану, который выращивал из них элитных бойцов халифата – мамлюков. Кроме потомков кипчаков, в египетском халифате служили султану потомки черкесов, которые также являлись мамлюками. Однако это были совершенно разные подразделения. Половецкие мамлюки носили название ал-Бахр или бахриты, а черкесские мамлюки ал-Бурдж. Позже эти мамлюки, а именно бахриты (потомки половцев) захватят власть в Египте под руководством Бейбарса и Кутуза, а затем смогут отбить нападения монголов Китбуги-нойона (государство Хулагуидов)

Возвращаемся к тем половцам, которые всё-таки смогли остаться в Северо-Кавказских степях, в северном Причерноморье. В 1190-х годах половецкая знать частью принимали христианство. В 1223 году командующие монгольским войском в два тумена (20 тыс. чел.), Джэбэ и Субэдей, совершили внезапный рейд в тыл половцам, обойдя Кавказский хребет. Половцы в этой связи просили помощи на Руси, и, князья решили им помочь. Интересно, что, по мнению многих историков, негативно относившихся к степнякам, если половцы вечные враги Руси, то как они объяснят столь быструю, почти союзническую, помощь со стороны русских князей? Однако, как известно, совместные войска русских и половцев потерпели поражение, причём не по причине, допустим превосходства противника, которого и не было, а по своей неорганизованности (русских с половцами было 80 тыс. чел., а монголов всего-то 20 тыс. чел.). Затем последовал полный разгром половцев от темника Батыя. После этого кыпчаки рассеялись и практически перестали считаться этносом. Часть их растворилась в Золотой Орде, часть приняла христианство и вошла в позднее в Московское княжество, часть, как мы говорили, стала править в мамлюкском Египте, а часть ушла в Европу (Венгрия, Болгария, Византия). На этом история кыпчаков заканчивается. Остаётся только описать общественный строй и культуру этого этноса.

У половцев был военно-демократический строй, практически, как и у многих других кочевых народов. Единственная их проблема заключалась в том, что они никогда не подчинялись централизованной власти. Их курени были отдельными, поэтому если и собирали общее войско, то это случалось редко. Часто несколько куреней объединялись в небольшую орду, руководителем которой был хан. Когда же некоторые ханы объединялись, то во главе выступал каган.

Хан занимал высшее положение в орде, и к именам половцев, занимающую эту должность, традиционно прибавлялось слово «кан». После него шли аристократы, которые распоряжались общинниками. Затем главы, возглавлявшие рядовых воинов. Самое низкое социальное положение занимали женщины – служанки и колодники – военнопленные, которые выполняли функции рабов. Как было написано выше, в орду входило определённое количество куреней, которые состояли из семей-аулов. На владение куреня назначался кошевой (тюрк. «кош», «кошу» – кочевье, кочевать).

«Основным занятием половцев было скотоводство. Главной пищей простых кочевников служили мясо, молоко и просо, любимым напитком — кумыс. Одежду половцы шили по собственным степным образцам. Повседневной одеждой половцам служили рубахи, кафтаны и кожаные штаны. Домашними делами, по сообщениям Плано Карпини и Рубрука, обычно занимались женщины. Положение женщин у половцев было достаточно высоким. Нормы поведения половцев регулировались «обычным правом». Важное место в системе обычаев половцев занимала кровная месть.

В большинстве, если исключить аристократию, которая стала принимать христианство, то половцы исповедовали тенгрианство. Так же, как и тюркюты, половцы почитали волка. Конечно, в их обществе служили и шаманы, именуемыми «басхамы», которые вели общение с духами, лечили больных. В принципе, они не отличались ничем от шаманов других кочевых народов. У половцев был развит погребальный культ, а также культ предков, постепенно переросший в культ «вождей-героев». Над прахом своих покойников они насыпали курганы и ставили знаменитые кипчакские балбалы («каменные бабы»), поставленные, как и в Тюркском каганате, в честь воинов, павших в борьбе за свою землю. Это прекрасные памятники материальной культуры, отражающие богатый духовный мир их создателей.

Половцы часто воевали, и военное дело у них стояло на первом месте. Кроме отличных луков и сабель, у них также имелись дротики и копья. Большую часть войск составляла лёгкая конница, состоящая из конных лучников. Также, в войске была тяжеловооружённая кавалерия, воины которой носили ламеллярные панцири, пластинчатые панцири, кольчуги, шлемы. В свободное время воины занимались охотой для оттачивания своего мастерства.

Опять, степофобские историки утверждали, что городов половцы не строили, однако в их землях упоминаются города Шарукань, Сугров, Чешуев, заложенные именно половцами. Кроме того, Шарукань (ныне город Харьков) был столицей западных половцев. Согласно историку-путешественнику Рубруку, продолжительное время половцы владели Тмутараканью (по другой версии в это время она принадлежала Византии). Вероятно, им платили дань греческие крымские колонии.

Наш рассказ о половцах заканчивается, однако при том, что данная статья имеет недостаточно данных об этом интересном этносе и поэтому подлежит дополнению.

Александр Беляев, Клуб Евразийской интеграции МГИМО (У).

Кыпчактар – орто кылымдардагы Борбордук Азиядан тараган түрк элдердин бири. Алар орто кылымдардагы күч-кубаттуу уруулук бирдик Кыпчактар жөнүндөгү алгачкы маалыматтар кытай жылбаяндамаларынан кездешет. Анда (б. з. ч. 201-жылы) хунндар багындырган жана алардын мамлекетинин курамына кирген «кюсше» аттуу (кытай транскрипциясында) журт катары баяндалат. Айрым булактарда «кюс-ше», «кин-ча», «хи-би-са» аталыштар менен да кезигет. Кыпчактар енисейлик кыргыздардын батыш тарабында (Иртыш) турушкан. Уйгур каганы Моюн Чурдун эстелигинде (751-жылы) кагандын түрКыпчактаркыпчактар мамлекетинде 50 жыл такта олтургандыгы баяндалат. Махмуд Кашгари Кыпчактарды кыргыз, огуз, тухси, ягма, чигил жана чаруктардай эле таза түрк тилинде сүйлөгөнүн белгилейт.

Кыпчактар мусулман жазма булактарында «кыфчак», «кыбчак», орус жыл баяндарында «половец», «половцы», батыш жазма булактарында «куман», «коман» формаларында эскерилет. Түрк тилдеринин генеалогиялык классификациясында батыш хунн тобундагы кыпчак бутагынын болушу орто кылымдагы бул элдин кийинки казак, кыргыз, түркмөн, уйгур, каракалпак, татар, башкыр, кумук, карачай, балкар, көчмөн өзбектер, коңурат, катаган, лакай ж. б. элдердин калыптанышына чоң таасир тийгизгенин белгилейт. Болжолу, 7-кылымдын аягынан Кыпчактар Саян-Алтай тоолоруна жакын жерлерди мекендешкен же коңшу аймактардан журт которушкан. Г. Е. Грумм-Гржимайлонун кыпчак уруулары алтай динлиндеринин батыш канатын түзүшкөн, б. з. ч. 3-кылымдарда хунндар тарабынан баш ийдирилген деген көз карашын М. И. Артамонов колдоп чыккан. Бул аймак Иртыш дарыясынын жогорку жана ортоңку агымдарына чейин жеткен.

Чыгыш мусулман булактарында Кыпчактар Ибн Хордадбек тарабынан алгач ирет 11-кылымдарда эскерилет. Бул уруулук бирикме 8–9- кылымда кимактар менен этносаясий карым-катнашта болуп турушкан. 10–11-кылымдарда Кыпчактар эки багытка – түштүккө (Мавераннахр), батышка – Волга боюна журт которушкан. Кыпчак урууларынын күч алып батышты көздөй журт которуусу печенегдерди түштүк орус талааларына көчүп кетүүгө аргасыз кылган. 11–13-кылымда Кыпчактар борборлошкон мамлекет түзүшпөгөнү менен Иртыштан Дунайга чейинки эбегейсиз зор аймакка үстөмдүк кылышкан, ал жерлер «Дешт и-Кыпчак» – «Кыпчак талаасы» деген ат менен белгилүү. Моңгол жапырыгынын тушунда кыпчак урууларынын бир бөлүгү басып алуучуларга баш ийип беришсе, айрымдары Паннонияга (азыркы Венгрия), Балкан жарым аралына көчүп өтүшкөн.