<b>МУНКАР-НАКИР</b>
1.Сказано , что допрашивают оба ангела. Сказано также, что приходят оба ангела, а спрашивает один из них. Первое второму не противоречит, ибо к одним они приходят вдвоем, когда люди расходятся с его могилы, рассматривают его грехи, стараясь усложнить его положение. К другим они приходят, пока люди с могилы не разошлись, вспоминают о его хороших деяниях, ищут пути облегчения его положения. К третьим приходит только один ангел, пока люди еще не разошлись, и задает ему легкие вопросы.
2. Сказано, что в первый раз допрос ведется трижды, а в следующий раз уже трижды не спрашивают, но в зависимости от характера его деяний могут спрашивать один раз, два раза, могут также и три раза. Сказано, что допросы будут продолжаться в течение семи дней после смерти человека. Садака, розданная его родными и близкими в эти семь дней, упростит и облегчит ожидающий его допрос. Еще сказано, что муъмина после смерти ожидает семидневная фитна (муки, неприятности), а мунафика (лицемера) - сорокадневная.
3. Очевидно, что кафира (неверного) совсем не допрашивают, его ожидают только мучения и наказания.
4. Того, кто был съеден насекомыми, допрос ожидает, когда он окажется внутри них. Если умершего не хоронили три-четыре дня, его допрашивают только после похорон. Утонувшего в море допрашивают сразу после наступления смерти. Вообще не похороненного, оставшегося на земле человека, тоже допрашивают и наказывают. Как могила сжимает похороненного человека, так и человека, оставленного на земле, сжимает воздух. Поскольку Аллах одарил нас глазами и ушами, чтобы видеть и слышать только в этом мире, мы не можем слышать допрос Мункар-Накира так же, как мы не можем видеть ангелов. Но Аллах обязал нас верить и тому, чего мы не можем видеть. Если бы Он сделал нас способными видеть и слышать все это, то среди людей не было бы ни одного мунафикъа и кафира. И тогда Ад, сотворенный могуществом Всевышнего, полностью опустел бы. Пророки и вали могут видеть картину мучений умершего.
5. Нет сомнений в том, что умерший ждет допроса Мункар-Накира, в том, что он боится их, в том, что могила сжимается, и в том, что в состоянии боли и страха душа возвращается в тело. Тот, кто отрицает это, становится кафиром. Во многих преданиях хадисов сказано, что душа возвращается в тело. Но о том, как душа возвращается в тело, рассказывается по-разному. В одном месте сказано, что она возвращается в нижнюю половину тела; в другом месте сказано - в уши; в третьем - в сердце.
6. На вопрос "Как Мункар-Накир допрашивает людей, умерших в разных местах одновременно?", ответить можно так: "Аллах сделал их обоих способными допрашивать всех". В одном предании сказано, что ангелов, допрашивающих умершего, на каждого человека по два.
7. Допрос Мункар-Накира не касается пророков, ангелов и сумасшедших, а джинов касается.
8. Сказано, что ангелов, допрашивающих муъмина, зовут Башир-Мубашшир. Также сказано, что вместе с Мункар-Накиром к муъмину, чтобы помочь ему отвечать на их вопросы, приходят еще два ангела.
9. Человек, умерший в пьяном состоянии, пьянеет и в могиле. Ангел смерти и Мункар-Накир к нему приходят тоже пьяными.
Жизнь после смерти Допрос в могиле
Истиной является то, что:
1.После захоронения человека оживляют и он слышит шорох ног людей, возвращающихся домой после похорон.
2.Допрос Мункар-Накира.
3.Могильные мучения неверным, лицемерам, грешникам.
4.Сжатие могилой.
Это передано двадцатью пятью сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Душа перед допросом Мункар-Накира
Сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Бараъ сказал: "Мы с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) отправились хоронить одного умершего асхаба из Медины. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) присел, когда зашли на кладбище, мы тоже сели вокруг него, склонив головы. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднял голову и три раза сказал нам, чтобы мы просили Аллаха отдалить от нас могильные муки. После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Когда придет время муъмину оставить этот мир, к нему придут ангелы с красивыми лицами, приятным запахом, в Райских саванах и сядут неподалеку от него.
После этого придет Малакуль Мавт и скажет: "О, чистая душа в чистом теле, покинь это тело с милостью и прощением Аллаха". Тогда она выйдет из тела так же легко, как вода вытекает из переполненного кувшина, хотя наблюдающий думает, что ему тяжело. После этого ангелы забирают у Малакуль Мавта душу умершего на небеса, завернув в саван из Рая и окурив благовониями. По мере подъема на небеса ангелы спрашивают: "Кому принадлежит эта чистая душа?". Ангелы отвечают, что он такой-то, сын такого-то, называя самым красивым именем, которым называли его на земле. Так спросят на каждом небе, они поднимутся на седьмое небо, и тогда Аллах скажет: "Вы верните душу Моего раба на землю, к своему телу, чтобы Мункар-Накир допросил его, и дал ему бумагу, чтобы она остановилась в Иллиюне (место, где бывают души праведников), вместе с любимыми Мне людьми". Тогда ангелы вернут душу умершему.
Когда лицемерному и неверному рабу настает время уйти из этого мира, с небес спускаются ангелы с черными лицами и с неприятным запахом, они будут сидеть вдалеке от него. Малакуль Мавт приходит и садится у его изголовья приговаривая: "О, нечистая душа в нечистом теле, выходи из тела к мукам и ненависти Всевышнего". Смертные муки доходят до каждой части тела и душа будет выходить из тела, словно колючка, вытаскиваемая из мокрой шерсти. Ангелы сразу забирают его душу из рук Малакуль Мавта и, завернув ее в дурно пахнущее тряпье, поднимаются с ней на небеса. На первом небе ангелы спрашивают: "Чья эта нечистая душа?". Ангелы отвечают, что это душа такого-то, сына такого-то, и называют самое оскорбительное имя, которым звали его на земле. Ангелы отказываются пропустить его и не открывают ворота небес".
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ла туфтаху лахум абвабу ссамаи" (т.е. не открываются им небесные врата).
Потом Всевышний говорит ангелам: "Верните эту грязную душу на землю, чтобы отвечала Мункару-Накиру, и дайте ей бумажку, чтобы она была в Сижжине вместе с теми, над кем разгневался Я".
Передал Бараъ, что так сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Жизнь после смерти Ответ Мункар-Накиру
Несчастен тот, кто не думает о великом дне, его ожидающем; кто не обладает полноценным умом, чтобы понять, что его ждет и хорошее, и плохое; кто радуется бренному миру, семье, близким, друзьям, имуществу, собранному без разбора, халал это или харам, с сердцем, отвлеченным от Аллаха, с телом, ленивым для поклонения Аллаху; кто не понимает, что он умрет и будет воскрешен в могиле, и что заново будет воскрешен в Судный день, где будут судить за все его деяния, и, если плохие деяния будут перевешивать хорошие, его отправят в Ад.
Человек, который это все слышит от алимов, лишь на словах соглашаясь с ними, в душе надеется на долгую жизнь, ходит с черствым сердцем и горделивым характером. Конец к нему подкрадывается незаметно, и он умрет. Душу его заберут с такими муками и болью, что он не забудет этого, даже когда сгниет его тело. Его положат в могилу, сверху поставят могильные плиты и засыпят землей, и окажется он в полной темноте. Он будет одет в саван, завязанный сверху и снизу, и не будет ему там утешением ничто, кроме благих деяний, совершенных им на земле.
И когда в таком положении в его тело вернут душу, каков же будет страх, который охватит его! От страха его сердце разорвется на куски и в этот момент войдут к нему два ангела: Мункар и Накир.
Тогда от сильного страха у него и второй раз разорвется сердце, и, вдобавок к этому, его там будут подстерегать змеи и всякие звери, и покажут ему все самое страшное. И потом Мункар-Накир заставят его смотреть им в глаза и отвечать на вопросы: "Кто твой Господь Бог? Какая у тебя религия? Кто такой Мухаммад, которого Аллах послал к людям?".
А о других деяниях его не спросят. Если раб хороший, умерший с верой в сердце, он ответит, что его Богом является Аллах, который создал его и дал ему пропитание. Мухаммад - Посланник Аллаха, который был послан призывать людей к истинной религии и является последним пророком, его религия - Ислам, которой его учил Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). А когда его спросят, откуда у него эти знания, он скажет, что слышал их из Корана и, поверив в него и подтвердив то, что в нем сказано, узнал обо всем этом. Тогда они скажут ему, что они довольны этим ответом и ему не будет больше никакой опасности. Они радуются этому. И Всевышний говорит ангелам: "Мой раб говорит правду, покажите подготовленное ему место в Раю, и пусть могила ему будет просторной, и он чувствует Райские запахи и отдыхает на мягкой постели до Судного дня". После этого ангелы покажут ему Ад и скажут: "Если бы ты не верил в Аллаха, то находился бы там". А потом покажут Рай и говорят: "Тебя отправят туда, так как ты послушался велений Аллаха", и оставляют окошко в Рай, чтобы он чувствовал райские благоухания и ожидал Судного дня. Его душа отправляется в Иллиюн, где собираются души верующих. Тогда его разбитое сердце оживится.
Когда умершего в неверии спросят о Боге, перед ним встанет Иблис и скажет ему: "Скажи, что я твой Бог". Верующего раба Аллах оберегает от Иблиса, как оберегал и на этом свете. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не просил бы для умершего остережения его от Иблиса, если бы Иблис не приходил обмануть его (умершего).
После допроса рядом с верующим рабом появляется человек красивой, приятной внешности и говорит ему: "Тебя ожидает большая радость, этот день для тебя будет хорошим". Умерший спрашивает его: "Кто ты, приятный человек с хорошими новостями?". Он отвечает: "Я - твои хорошие деяния".
Около лицемера появляется грязный, противный человек с дурным запахом и говорит ему: "Тебе большое горе, это тот день, когда Аллах гневается на тебя". Умерший спросит: "Кто ты, противный человек?" Он ответит: "Я —твои плохие деяния".
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда хоронят верующего человека, справа от него стоит намаз с красивой внешностью, слева будет стоять его пост, рядом с головой будет прочитанный Коран и зикр, а у ног - хождение в мечеть для совершения намазов". И эти благие деяния оберегают его от мучений.
Жизнь после смерти Люди, которых Мункар и Накир не будут допрашивать
Есть хадисы, свидетельствующие о том, что Мункар-Накир не будут допрашивать семерых:
1. Человека, умершего в намерении воевать с неверующими.
1. Человека, умершего в намерении воевать с неверующими.
2. Человека, умершего в войне с неверующими, в намерении воевать с ними, если даже он не был убит на этой войне, а умер своей смертью.
3. Человека, который умер от чумы и не убегал от нее.
4. Человека, который без сомнений придерживался того, что Аллах един и Пророк Его — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и умер в таком состоянии.
5. Детей, умерших, не достигнув совершеннолетия.
6. Того, кто в каждый вечер перед сном читал суру «Аль-мулк» ("Табарака ллязи биядигьил мулку"), "Сажда" ("Алиф, лам, мим, гпанзилул китабу"). Прочитавшего "Табарака" в могиле будут допрашивать, но при этом ему будут помогать.
Допрос Мункар-Накира ожидает и того, кто остался на земле не похороненным, и того, чье тело превратилось в пепел после пожара, утонувшего в море, того, кого съели насекомые. В одном предании сказано, что допрашивать будут всех, кроме пророков, шахидов и детей.
Жизнь после смерти На каком языке Мункар-Накир будет допрашивать
Считается верным то, что говорят, что допрос Мункар-Накира ведется на языке каждого умершего. Когда Ибну Хаджара спросили: "На каком языке ведется допрос?", он ответил: "В хадисах сказано, что на арабском, может быть и на языке умершего". Некоторые говорят, что допрос ведется на языке сурьян четырьмя словами. В хадисе сказано, что запоминание этих слов поможет умереть в имане. Вот эти слова:
Атрагь - Ты встань, раб Аллаха.
Aтpаxl - С кем ты был (в смысле с какой уммой. - ред.)?
Каригь - Кто твой Бог, какова твоя религия?
Салих1а - Что ты скажешь о человеке, которого Аллах ниспослал к тебе и ко всему народу, т.е. о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует)?
Кутбу по имени Абдулазиз сказал, что допрос будет на языке сурьян. Это язык ангелов и душ. На вопросы на этом языке души ответят на этом же языке.
Они спросят умершего: "Мараз гьува?"(Все, кроме Аллаха, создано Аллахом или кем-то другим?), муъмин ответит на этот вопрос: "Марад азир гьу". Это означает: "Аллах сотворил все: пророков, ангелов, Рай и Ад, Он создал народ и является их Господом". Когда он так ответит, Мункар-Накир скажет ему: "Насир". Это означает: "В твоем теле, созданном из земли, имеется свет имана".
2. Человека, умершего в войне с неверующими, в намерении воевать с ними, если даже он не был убит на этой войне, а умер своей смертью.
3. Человека, который умер от чумы и не убегал от нее.
4. Человека, который без сомнений придерживался того, что Аллах един и Пророк Его — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и умер в таком состоянии.
5. Детей, умерших, не достигнув совершеннолетия.
6. Того, кто в каждый вечер перед сном читал суру «Аль-мулк» ("Табарака ллязи биядигьил мулку"), "Сажда" ("Алиф, лам, мим, гпанзилул китабу"). Прочитавшего "Табарака" в могиле будут допрашивать, но при этом ему будут помогать.
Допрос Мункар-Накира ожидает и того, кто остался на земле не похороненным, и того, чье тело превратилось в пепел после пожара, утонувшего в море, того, кого съели насекомые. В одном предании сказано, что допрашивать будут всех, кроме пророков, шахидов и детей.
Жизнь после смерти На каком языке Мункар-Накир будет допрашивать
Считается верным то, что говорят, что допрос Мункар-Накира ведется на языке каждого умершего. Когда Ибну Хаджара спросили: "На каком языке ведется допрос?", он ответил: "В хадисах сказано, что на арабском, может быть и на языке умершего". Некоторые говорят, что допрос ведется на языке сурьян четырьмя словами. В хадисе сказано, что запоминание этих слов поможет умереть в имане. Вот эти слова:
Атрагь - Ты встань, раб Аллаха.
Aтpаxl - С кем ты был (в смысле с какой уммой. - ред.)?
Каригь - Кто твой Бог, какова твоя религия?
Салих1а - Что ты скажешь о человеке, которого Аллах ниспослал к тебе и ко всему народу, т.е. о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует)?
Кутбу по имени Абдулазиз сказал, что допрос будет на языке сурьян. Это язык ангелов и душ. На вопросы на этом языке души ответят на этом же языке.
Они спросят умершего: "Мараз гьува?"(Все, кроме Аллаха, создано Аллахом или кем-то другим?), муъмин ответит на этот вопрос: "Марад азир гьу". Это означает: "Аллах сотворил все: пророков, ангелов, Рай и Ад, Он создал народ и является их Господом". Когда он так ответит, Мункар-Накир скажет ему: "Насир". Это означает: "В твоем теле, созданном из земли, имеется свет имана".
2. Сказано, что в первый раз допрос ведется трижды, а в следующий раз уже трижды не спрашивают, но в зависимости от характера его деяний могут спрашивать один раз, два раза, могут также и три раза. Сказано, что допросы будут продолжаться в течение семи дней после смерти человека. Садака, розданная его родными и близкими в эти семь дней, упростит и облегчит ожидающий его допрос. Еще сказано, что муъмина после смерти ожидает семидневная фитна (муки, неприятности), а мунафика (лицемера) - сорокадневная.
3. Очевидно, что кафира (неверного) совсем не допрашивают, его ожидают только мучения и наказания.
4. Того, кто был съеден насекомыми, допрос ожидает, когда он окажется внутри них. Если умершего не хоронили три-четыре дня, его допрашивают только после похорон. Утонувшего в море допрашивают сразу после наступления смерти. Вообще не похороненного, оставшегося на земле человека, тоже допрашивают и наказывают. Как могила сжимает похороненного человека, так и человека, оставленного на земле, сжимает воздух. Поскольку Аллах одарил нас глазами и ушами, чтобы видеть и слышать только в этом мире, мы не можем слышать допрос Мункар-Накира так же, как мы не можем видеть ангелов. Но Аллах обязал нас верить и тому, чего мы не можем видеть. Если бы Он сделал нас способными видеть и слышать все это, то среди людей не было бы ни одного мунафикъа и кафира. И тогда Ад, сотворенный могуществом Всевышнего, полностью опустел бы. Пророки и вали могут видеть картину мучений умершего.
5. Нет сомнений в том, что умерший ждет допроса Мункар-Накира, в том, что он боится их, в том, что могила сжимается, и в том, что в состоянии боли и страха душа возвращается в тело. Тот, кто отрицает это, становится кафиром. Во многих преданиях хадисов сказано, что душа возвращается в тело. Но о том, как душа возвращается в тело, рассказывается по-разному. В одном месте сказано, что она возвращается в нижнюю половину тела; в другом месте сказано - в уши; в третьем - в сердце.
6. На вопрос "Как Мункар-Накир допрашивает людей, умерших в разных местах одновременно?", ответить можно так: "Аллах сделал их обоих способными допрашивать всех". В одном предании сказано, что ангелов, допрашивающих умершего, на каждого человека по два.
7. Допрос Мункар-Накира не касается пророков, ангелов и сумасшедших, а джинов касается.
8. Сказано, что ангелов, допрашивающих муъмина, зовут Башир-Мубашшир. Также сказано, что вместе с Мункар-Накиром к муъмину, чтобы помочь ему отвечать на их вопросы, приходят еще два ангела.
9. Человек, умерший в пьяном состоянии, пьянеет и в могиле. Ангел смерти и Мункар-Накир к нему приходят тоже пьяными.
Жизнь после смерти Допрос в могиле
Истиной является то, что:
1.После захоронения человека оживляют и он слышит шорох ног людей, возвращающихся домой после похорон.
2.Допрос Мункар-Накира.
3.Могильные мучения неверным, лицемерам, грешникам.
4.Сжатие могилой.
Это передано двадцатью пятью сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Душа перед допросом Мункар-Накира
Сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Бараъ сказал: "Мы с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) отправились хоронить одного умершего асхаба из Медины. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) присел, когда зашли на кладбище, мы тоже сели вокруг него, склонив головы. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднял голову и три раза сказал нам, чтобы мы просили Аллаха отдалить от нас могильные муки. После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Когда придет время муъмину оставить этот мир, к нему придут ангелы с красивыми лицами, приятным запахом, в Райских саванах и сядут неподалеку от него.
После этого придет Малакуль Мавт и скажет: "О, чистая душа в чистом теле, покинь это тело с милостью и прощением Аллаха". Тогда она выйдет из тела так же легко, как вода вытекает из переполненного кувшина, хотя наблюдающий думает, что ему тяжело. После этого ангелы забирают у Малакуль Мавта душу умершего на небеса, завернув в саван из Рая и окурив благовониями. По мере подъема на небеса ангелы спрашивают: "Кому принадлежит эта чистая душа?". Ангелы отвечают, что он такой-то, сын такого-то, называя самым красивым именем, которым называли его на земле. Так спросят на каждом небе, они поднимутся на седьмое небо, и тогда Аллах скажет: "Вы верните душу Моего раба на землю, к своему телу, чтобы Мункар-Накир допросил его, и дал ему бумагу, чтобы она остановилась в Иллиюне (место, где бывают души праведников), вместе с любимыми Мне людьми". Тогда ангелы вернут душу умершему.
Когда лицемерному и неверному рабу настает время уйти из этого мира, с небес спускаются ангелы с черными лицами и с неприятным запахом, они будут сидеть вдалеке от него. Малакуль Мавт приходит и садится у его изголовья приговаривая: "О, нечистая душа в нечистом теле, выходи из тела к мукам и ненависти Всевышнего". Смертные муки доходят до каждой части тела и душа будет выходить из тела, словно колючка, вытаскиваемая из мокрой шерсти. Ангелы сразу забирают его душу из рук Малакуль Мавта и, завернув ее в дурно пахнущее тряпье, поднимаются с ней на небеса. На первом небе ангелы спрашивают: "Чья эта нечистая душа?". Ангелы отвечают, что это душа такого-то, сына такого-то, и называют самое оскорбительное имя, которым звали его на земле. Ангелы отказываются пропустить его и не открывают ворота небес".
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ла туфтаху лахум абвабу ссамаи" (т.е. не открываются им небесные врата).
Потом Всевышний говорит ангелам: "Верните эту грязную душу на землю, чтобы отвечала Мункару-Накиру, и дайте ей бумажку, чтобы она была в Сижжине вместе с теми, над кем разгневался Я".
Передал Бараъ, что так сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Жизнь после смерти Ответ Мункар-Накиру
Несчастен тот, кто не думает о великом дне, его ожидающем; кто не обладает полноценным умом, чтобы понять, что его ждет и хорошее, и плохое; кто радуется бренному миру, семье, близким, друзьям, имуществу, собранному без разбора, халал это или харам, с сердцем, отвлеченным от Аллаха, с телом, ленивым для поклонения Аллаху; кто не понимает, что он умрет и будет воскрешен в могиле, и что заново будет воскрешен в Судный день, где будут судить за все его деяния, и, если плохие деяния будут перевешивать хорошие, его отправят в Ад.
Человек, который это все слышит от алимов, лишь на словах соглашаясь с ними, в душе надеется на долгую жизнь, ходит с черствым сердцем и горделивым характером. Конец к нему подкрадывается незаметно, и он умрет. Душу его заберут с такими муками и болью, что он не забудет этого, даже когда сгниет его тело. Его положат в могилу, сверху поставят могильные плиты и засыпят землей, и окажется он в полной темноте. Он будет одет в саван, завязанный сверху и снизу, и не будет ему там утешением ничто, кроме благих деяний, совершенных им на земле.
И когда в таком положении в его тело вернут душу, каков же будет страх, который охватит его! От страха его сердце разорвется на куски и в этот момент войдут к нему два ангела: Мункар и Накир.
Тогда от сильного страха у него и второй раз разорвется сердце, и, вдобавок к этому, его там будут подстерегать змеи и всякие звери, и покажут ему все самое страшное. И потом Мункар-Накир заставят его смотреть им в глаза и отвечать на вопросы: "Кто твой Господь Бог? Какая у тебя религия? Кто такой Мухаммад, которого Аллах послал к людям?".
А о других деяниях его не спросят. Если раб хороший, умерший с верой в сердце, он ответит, что его Богом является Аллах, который создал его и дал ему пропитание. Мухаммад - Посланник Аллаха, который был послан призывать людей к истинной религии и является последним пророком, его религия - Ислам, которой его учил Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). А когда его спросят, откуда у него эти знания, он скажет, что слышал их из Корана и, поверив в него и подтвердив то, что в нем сказано, узнал обо всем этом. Тогда они скажут ему, что они довольны этим ответом и ему не будет больше никакой опасности. Они радуются этому. И Всевышний говорит ангелам: "Мой раб говорит правду, покажите подготовленное ему место в Раю, и пусть могила ему будет просторной, и он чувствует Райские запахи и отдыхает на мягкой постели до Судного дня". После этого ангелы покажут ему Ад и скажут: "Если бы ты не верил в Аллаха, то находился бы там". А потом покажут Рай и говорят: "Тебя отправят туда, так как ты послушался велений Аллаха", и оставляют окошко в Рай, чтобы он чувствовал райские благоухания и ожидал Судного дня. Его душа отправляется в Иллиюн, где собираются души верующих. Тогда его разбитое сердце оживится.
Когда умершего в неверии спросят о Боге, перед ним встанет Иблис и скажет ему: "Скажи, что я твой Бог". Верующего раба Аллах оберегает от Иблиса, как оберегал и на этом свете. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не просил бы для умершего остережения его от Иблиса, если бы Иблис не приходил обмануть его (умершего).
После допроса рядом с верующим рабом появляется человек красивой, приятной внешности и говорит ему: "Тебя ожидает большая радость, этот день для тебя будет хорошим". Умерший спрашивает его: "Кто ты, приятный человек с хорошими новостями?". Он отвечает: "Я - твои хорошие деяния".
Около лицемера появляется грязный, противный человек с дурным запахом и говорит ему: "Тебе большое горе, это тот день, когда Аллах гневается на тебя". Умерший спросит: "Кто ты, противный человек?" Он ответит: "Я —твои плохие деяния".
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда хоронят верующего человека, справа от него стоит намаз с красивой внешностью, слева будет стоять его пост, рядом с головой будет прочитанный Коран и зикр, а у ног - хождение в мечеть для совершения намазов". И эти благие деяния оберегают его от мучений.
Жизнь после смерти Люди, которых Мункар и Накир не будут допрашивать
Есть хадисы, свидетельствующие о том, что Мункар-Накир не будут допрашивать семерых:
1. Человека, умершего в намерении воевать с неверующими.
1. Человека, умершего в намерении воевать с неверующими.
2. Человека, умершего в войне с неверующими, в намерении воевать с ними, если даже он не был убит на этой войне, а умер своей смертью.
3. Человека, который умер от чумы и не убегал от нее.
4. Человека, который без сомнений придерживался того, что Аллах един и Пророк Его — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и умер в таком состоянии.
5. Детей, умерших, не достигнув совершеннолетия.
6. Того, кто в каждый вечер перед сном читал суру «Аль-мулк» ("Табарака ллязи биядигьил мулку"), "Сажда" ("Алиф, лам, мим, гпанзилул китабу"). Прочитавшего "Табарака" в могиле будут допрашивать, но при этом ему будут помогать.
Допрос Мункар-Накира ожидает и того, кто остался на земле не похороненным, и того, чье тело превратилось в пепел после пожара, утонувшего в море, того, кого съели насекомые. В одном предании сказано, что допрашивать будут всех, кроме пророков, шахидов и детей.
Жизнь после смерти На каком языке Мункар-Накир будет допрашивать
Считается верным то, что говорят, что допрос Мункар-Накира ведется на языке каждого умершего. Когда Ибну Хаджара спросили: "На каком языке ведется допрос?", он ответил: "В хадисах сказано, что на арабском, может быть и на языке умершего". Некоторые говорят, что допрос ведется на языке сурьян четырьмя словами. В хадисе сказано, что запоминание этих слов поможет умереть в имане. Вот эти слова:
Атрагь - Ты встань, раб Аллаха.
Aтpаxl - С кем ты был (в смысле с какой уммой. - ред.)?
Каригь - Кто твой Бог, какова твоя религия?
Салих1а - Что ты скажешь о человеке, которого Аллах ниспослал к тебе и ко всему народу, т.е. о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует)?
Кутбу по имени Абдулазиз сказал, что допрос будет на языке сурьян. Это язык ангелов и душ. На вопросы на этом языке души ответят на этом же языке.
Они спросят умершего: "Мараз гьува?"(Все, кроме Аллаха, создано Аллахом или кем-то другим?), муъмин ответит на этот вопрос: "Марад азир гьу". Это означает: "Аллах сотворил все: пророков, ангелов, Рай и Ад, Он создал народ и является их Господом". Когда он так ответит, Мункар-Накир скажет ему: "Насир". Это означает: "В твоем теле, созданном из земли, имеется свет имана".
2. Человека, умершего в войне с неверующими, в намерении воевать с ними, если даже он не был убит на этой войне, а умер своей смертью.
3. Человека, который умер от чумы и не убегал от нее.
4. Человека, который без сомнений придерживался того, что Аллах един и Пророк Его — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и умер в таком состоянии.
5. Детей, умерших, не достигнув совершеннолетия.
6. Того, кто в каждый вечер перед сном читал суру «Аль-мулк» ("Табарака ллязи биядигьил мулку"), "Сажда" ("Алиф, лам, мим, гпанзилул китабу"). Прочитавшего "Табарака" в могиле будут допрашивать, но при этом ему будут помогать.
Допрос Мункар-Накира ожидает и того, кто остался на земле не похороненным, и того, чье тело превратилось в пепел после пожара, утонувшего в море, того, кого съели насекомые. В одном предании сказано, что допрашивать будут всех, кроме пророков, шахидов и детей.
Жизнь после смерти На каком языке Мункар-Накир будет допрашивать
Считается верным то, что говорят, что допрос Мункар-Накира ведется на языке каждого умершего. Когда Ибну Хаджара спросили: "На каком языке ведется допрос?", он ответил: "В хадисах сказано, что на арабском, может быть и на языке умершего". Некоторые говорят, что допрос ведется на языке сурьян четырьмя словами. В хадисе сказано, что запоминание этих слов поможет умереть в имане. Вот эти слова:
Атрагь - Ты встань, раб Аллаха.
Aтpаxl - С кем ты был (в смысле с какой уммой. - ред.)?
Каригь - Кто твой Бог, какова твоя религия?
Салих1а - Что ты скажешь о человеке, которого Аллах ниспослал к тебе и ко всему народу, т.е. о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует)?
Кутбу по имени Абдулазиз сказал, что допрос будет на языке сурьян. Это язык ангелов и душ. На вопросы на этом языке души ответят на этом же языке.
Они спросят умершего: "Мараз гьува?"(Все, кроме Аллаха, создано Аллахом или кем-то другим?), муъмин ответит на этот вопрос: "Марад азир гьу". Это означает: "Аллах сотворил все: пророков, ангелов, Рай и Ад, Он создал народ и является их Господом". Когда он так ответит, Мункар-Накир скажет ему: "Насир". Это означает: "В твоем теле, созданном из земли, имеется свет имана".
I'm muslim girl don't paniс,
01-12-2008 17:42
(ссылка)
<text color="007136"><b><text size="4">ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ </tex
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Вопрос о том, есть ли жизнь после смерти, находится вне компетенции науки, поскольку наука занимается только классификацией и анализом определённых данных. Более того, в современном понимании смысла этого слова человек занимается наукой только в течение последних нескольких веков, тогда как с концепцией жизни после смерти он знаком с незапамятных времён.
Все пророки Бога призывали свои народы к тому, чтобы они поклонялись Богу и верили в жизнь после смерти. При этом они придавали такое большое значение вере в жизнь после смерти, что даже малейшее сомнение в этом было равнозначно отрицанию Бога и делало бессмысленной веру во все прочие вещи. Сам факт того, что все пророки столь уверенно и одинаково трактовали метафизический вопрос о жизни после смерти, несмотря на то, что подчас их отделяли друг от друга целые тысячелетия, доказывает, что они черпали своё знание о жизни после смерти из одного и того же источника, а именно - из получаемых свыше откровений.
Нам также известно, что с этими пророками Бога серьёзно враждовали их народы, основной же причиной этого был вопрос о жизни после смерти, поскольку люди считали такую жизнь невозможной. Тем не менее, несмотря на подобное противодействие, у этих пророков было много искренних последователей. Возникает вопрос: что заставляло этих последователей отказываться от устоявшихся верований, традиций и законов своих предков, несмотря на опасность полного отчуждения от их общества? Ответ на него очень прост: они использовали способности своего ума и сердца и поняли истину.
Подобное осознание и приводит человека к тому, что он начинает принимать во внимание невидимые глазу реалии. Вот почему призывая людей уверовать в Бога и в жизнь после смерти, все пророки Бога старались использовать эстетические и нравственные представления людей и обращались к их здравому смыслу.
Так, например, когда мекканские идолопоклонники стали отрицать саму возможность жизни после смерти, Коран показал слабость их точки зрения, выдвинув весьма логичные и рациональные доводы. В Коране сказано:
И приводит он Нам притчи, забыв (о том, кем) он был сотворён, и говоря: "Кто же оживит истлевшие кости?" Скажи: "Оживит их Тот, который создал их в первый раз и который осведомлён о любом творении! (Он) - Тот, кто зажёг для вас огонь из зелёного дерева, а теперь вы от него зажигаете." Неужели же Тот, кто создал небеса и землю, не в силах создать подобного им?! Конечно, в силах, ведь Он - Творец, Мудрый! ("Йа син", 78 - 81)
В другом месте Корана ясно говорится о том, что у неверующих нет никаких серьёзных оснований для отрицания жизни после смерти, а основываются их убеждения только на предположениях. В Коране сказано:
И они утверждают: "Нет ничего, кроме нашей земной жизни, и губит нас только время!" Нет у них знания об этом: они только предполагают. А когда возвещают им Наши ясные аяты, они приводят лишь один довод: "Верните (к жизни) наших предков, если вы говорите правду!" Скажи: "Аллах даёт вам жизнь, потом Он умертвит вас, потом Он соберёт вас в День воскресения, и в этом нет сомнения, однако в большинстве своём люди не знают" ("Коленопреклонённые", 24 - 26)
Нет никаких сомнений в том, что Бог воскресит всех мёртвых, однако у Бога имеются Свои собственные планы относительно всего. Когда-нибудь наступит такой День, когда Вселенная будет разрушена, и тогда мёртвых воскресят для того, чтобы они предстали перед Богом. Этот День послужит началом такой жизни, которая никогда не кончится, и в этот День Бог воздаст каждому в соответствии с его благими или дурными делами.
То объяснение, которое Коран даёт необходимости жизни после смерти, соответствует нравственным требованиям человека. И в самом деле, если жизни после смерти не существует, сама вера в Бога становится бессмысленной, а если кто-нибудь и будет верить в Бога, то это будет несправедливый и безразличный Бог, который некогда создал человека, но теперь уже не интересуется его судьбой.
В действительности Бог, конечно же, справедлив. Он накажет притеснителей, совершивших бесчисленные преступления, убивших сотни невинных людей, послуживших причиной разложения общества, заставлявших многих исполнять свои прихоти и т.д. Жизнь человека в мире этом очень коротка, а поскольку мир этот не вечен, в нём невозможно подвергнуть людей таким наказаниям или наградить их так, чтобы это соответствовало их дурным или благим делам. В Коране очень часто повторяется, что День Суда обязательно настанет, и Бог станет решать судьбу каждого в соответствии с записями о его добрых или дурных делах. Так, например, в Коране сказано:
Те, которые не уверовали, говорят: "Не наступит для нас Час этот." Скажи: "Он настанет для вас, клянусь Господом моим, Ведающим о сокровенном! Не укрывается от Него ничто даже весом с пылинку ни в небесах, ни на земле. И нет ничего такого, что было бы меньше или больше этого, чего не было бы в Писании ясном, чтобы воздал (Аллах) тем, кто уверовал и творил благие дела. Это им уготованы прощение и щедрый удел." А тем, которые старались (объявить недействительными) Наши знамения, (считая, что они ускользнут от Нас, уготовано) им самое мучительное наказание. ("Саба", 3 - 5)
День воскресения станет Днём, когда такие атрибуты Бога как справедливость и милосердие найдут своё полное проявление. Бог окажет Свою милость тем, кто пострадал ради Него в земной жизни, веруя, что их ждёт вечное блаженство, те же, кто отрицал милости Бога, не думая о будущей жизни, окажутся в самом жалком положении. Сравнивая этих людей друг с другом, Коран говорит:
Разве тот, кому дали Мы доброе обещание и кто получит (обещанное), подобен тому, кому дали Мы попользоваться благами мира этого, после чего в День воскресения его приведут (для наказания)? ("Рассказ", 61)
В Коране утверждается также, что эта земная жизнь является подготовкой к вечной жизни после смерти. Что же касается отрицающих вечную жизнь, то они становятся рабами своих страстей и желаний и подвергают осмеянию благочестивых людей. Такие люди осознают своё безрассудство только в момент смерти и пожелают получить возможность продлить свою жизнь, но эти желания будут тщетными. Об этом жалком состоянии в момент смерти, об ужасах Дня воскресения и вечном блаженстве, гарантированном обладающим искренней верой, совершенно ясно говорится в нижеследующих аятах Корана:
А когда к кому-нибудь из них придёт смерть, он скажет: "Господь мой, верни меня (к жизни)! Быть может, совершу я праведное дело (из тех), чем я пренебрегал!" Нет же! Это - только слова, которые он произнесёт, а позади них - преграда (и не исчезнет она до того) Дня, когда они будут воскрешены! Когда вострубят в трубу, в тот День не будет родственных связей между ними и не станут они спрашивать друг друга (ни о чём). И те, на весах которых (благие дела) будут тяжелы, - они преуспеют, а те, на весах которых (благие дела) будут легки, - они сами погубили себя, и (такие пребудут) в аду вечно! Будет жечь их лица огонь, и они в нём оскалятся. ("Верующие", 99 - 104)
Вера в жизнь после смерти не только гарантирует успех в мире ином, но и способствует достижению мира и счастья в этой жизни, поскольку она делает людей более ответственными за свои дела. Подумайте о людях, населявших Аравию до прихода пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Азартные игры, собственное возвышение, кровная вражда, награбленное добро и убийства - вот что в основном характеризовало их в то время, когда они не верили в жизнь после смерти. Следовательно, отрицание жизни после смерти имеет свои последствия не только в мире ином, но и в этой жизни, и когда целый народ отрицает будущую жизнь, в обществе распространяются все виды зла и разложения, а в конце концов оно приходит к своему распаду.
О том, что будет происходить в День Суда.B В Коране сказано:
Поистине, когда вода вышла из берегов, Мы посадили вас в ковчег, чтобы это стало для вас назиданием и чтобы вняло этому внемлющее ухо. И когда вострубят в трубу единожды, а земля и горы будут подняты и одним ударом разбиты на мелкие куски, в День тот случится (великое) событие и расколется небо, которое в День тот будет слабым, а по краям (неба будут) ангелы и понесут престол Господа твоего над собой восемь (из них). В тот День поставят вас (пред Аллахом), и не останется скрытой ни одна из тайн ваших. Что касается того, кому подадут Книгу его в правую руку, то он скажет: "Возьмите и прочтите мою запись! Поистине, я верил, что предстану пред (счётом своих дел)!" И (будет он вести) жизнь, которая его порадует, в возвышенном саду с плодами склоняющимися. (Таким скажут): "Ешьте и пейте на здоровье за то, что делали вы в минувшие дни!" Что же касается того, кому Книгу его подадут в левую руку, то он скажет: "О если бы не давали мне мою запись и не знал бы я, каков счёт мой! О если бы была она окончательной! Не спасло меня моё достояние, и лишился я сил!" ("Судный День", 11 - 29)
Таким образом, существуют весьма убедительные причины для того, чтобы верить в жизнь после смерти. Во-первых, все пророки Бога призывали свои народы уверовать в это.
Во-вторых, любое общество, основанное на такой вере, является наиболее близким к идеальному и самым миролюбивым обществом, свободным от социальных и нравственных недугов. В-третьих, история свидетельствует о том, что когда большая группа людей отказывается верить в это, несмотря на неоднократные предостережения пророка, вся она подвергается наказанию Бога уже в этом мире.
В-четвёртых, все способности, которыми наделён человек, подтверждают возможность жизни после смерти.
В-пятых, если бы в жизни после смерти не было бы, таких атрибутов Бога как справедливость и милосердие, то такая бы жизнь не имела бы смысла.
В арабском языке слово "Аллах" используется как имя Бога. Оно не имеет ни рода, ни множественного числа. Бог является Создателем всех миров и Дарующим всему средства к существованию. Он является Богом для всех людей, включая таких пророков как Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исмаил, Йа` куб (Иаков), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус) и Мухаммад, мир им всем.
Вопрос о том, есть ли жизнь после смерти, находится вне компетенции науки, поскольку наука занимается только классификацией и анализом определённых данных. Более того, в современном понимании смысла этого слова человек занимается наукой только в течение последних нескольких веков, тогда как с концепцией жизни после смерти он знаком с незапамятных времён.
Все пророки Бога призывали свои народы к тому, чтобы они поклонялись Богу и верили в жизнь после смерти. При этом они придавали такое большое значение вере в жизнь после смерти, что даже малейшее сомнение в этом было равнозначно отрицанию Бога и делало бессмысленной веру во все прочие вещи. Сам факт того, что все пророки столь уверенно и одинаково трактовали метафизический вопрос о жизни после смерти, несмотря на то, что подчас их отделяли друг от друга целые тысячелетия, доказывает, что они черпали своё знание о жизни после смерти из одного и того же источника, а именно - из получаемых свыше откровений.
Нам также известно, что с этими пророками Бога серьёзно враждовали их народы, основной же причиной этого был вопрос о жизни после смерти, поскольку люди считали такую жизнь невозможной. Тем не менее, несмотря на подобное противодействие, у этих пророков было много искренних последователей. Возникает вопрос: что заставляло этих последователей отказываться от устоявшихся верований, традиций и законов своих предков, несмотря на опасность полного отчуждения от их общества? Ответ на него очень прост: они использовали способности своего ума и сердца и поняли истину.
Подобное осознание и приводит человека к тому, что он начинает принимать во внимание невидимые глазу реалии. Вот почему призывая людей уверовать в Бога и в жизнь после смерти, все пророки Бога старались использовать эстетические и нравственные представления людей и обращались к их здравому смыслу.
Так, например, когда мекканские идолопоклонники стали отрицать саму возможность жизни после смерти, Коран показал слабость их точки зрения, выдвинув весьма логичные и рациональные доводы. В Коране сказано:
И приводит он Нам притчи, забыв (о том, кем) он был сотворён, и говоря: "Кто же оживит истлевшие кости?" Скажи: "Оживит их Тот, который создал их в первый раз и который осведомлён о любом творении! (Он) - Тот, кто зажёг для вас огонь из зелёного дерева, а теперь вы от него зажигаете." Неужели же Тот, кто создал небеса и землю, не в силах создать подобного им?! Конечно, в силах, ведь Он - Творец, Мудрый! ("Йа син", 78 - 81)
В другом месте Корана ясно говорится о том, что у неверующих нет никаких серьёзных оснований для отрицания жизни после смерти, а основываются их убеждения только на предположениях. В Коране сказано:
И они утверждают: "Нет ничего, кроме нашей земной жизни, и губит нас только время!" Нет у них знания об этом: они только предполагают. А когда возвещают им Наши ясные аяты, они приводят лишь один довод: "Верните (к жизни) наших предков, если вы говорите правду!" Скажи: "Аллах даёт вам жизнь, потом Он умертвит вас, потом Он соберёт вас в День воскресения, и в этом нет сомнения, однако в большинстве своём люди не знают" ("Коленопреклонённые", 24 - 26)
Нет никаких сомнений в том, что Бог воскресит всех мёртвых, однако у Бога имеются Свои собственные планы относительно всего. Когда-нибудь наступит такой День, когда Вселенная будет разрушена, и тогда мёртвых воскресят для того, чтобы они предстали перед Богом. Этот День послужит началом такой жизни, которая никогда не кончится, и в этот День Бог воздаст каждому в соответствии с его благими или дурными делами.
То объяснение, которое Коран даёт необходимости жизни после смерти, соответствует нравственным требованиям человека. И в самом деле, если жизни после смерти не существует, сама вера в Бога становится бессмысленной, а если кто-нибудь и будет верить в Бога, то это будет несправедливый и безразличный Бог, который некогда создал человека, но теперь уже не интересуется его судьбой.
В действительности Бог, конечно же, справедлив. Он накажет притеснителей, совершивших бесчисленные преступления, убивших сотни невинных людей, послуживших причиной разложения общества, заставлявших многих исполнять свои прихоти и т.д. Жизнь человека в мире этом очень коротка, а поскольку мир этот не вечен, в нём невозможно подвергнуть людей таким наказаниям или наградить их так, чтобы это соответствовало их дурным или благим делам. В Коране очень часто повторяется, что День Суда обязательно настанет, и Бог станет решать судьбу каждого в соответствии с записями о его добрых или дурных делах. Так, например, в Коране сказано:
Те, которые не уверовали, говорят: "Не наступит для нас Час этот." Скажи: "Он настанет для вас, клянусь Господом моим, Ведающим о сокровенном! Не укрывается от Него ничто даже весом с пылинку ни в небесах, ни на земле. И нет ничего такого, что было бы меньше или больше этого, чего не было бы в Писании ясном, чтобы воздал (Аллах) тем, кто уверовал и творил благие дела. Это им уготованы прощение и щедрый удел." А тем, которые старались (объявить недействительными) Наши знамения, (считая, что они ускользнут от Нас, уготовано) им самое мучительное наказание. ("Саба", 3 - 5)
День воскресения станет Днём, когда такие атрибуты Бога как справедливость и милосердие найдут своё полное проявление. Бог окажет Свою милость тем, кто пострадал ради Него в земной жизни, веруя, что их ждёт вечное блаженство, те же, кто отрицал милости Бога, не думая о будущей жизни, окажутся в самом жалком положении. Сравнивая этих людей друг с другом, Коран говорит:
Разве тот, кому дали Мы доброе обещание и кто получит (обещанное), подобен тому, кому дали Мы попользоваться благами мира этого, после чего в День воскресения его приведут (для наказания)? ("Рассказ", 61)
В Коране утверждается также, что эта земная жизнь является подготовкой к вечной жизни после смерти. Что же касается отрицающих вечную жизнь, то они становятся рабами своих страстей и желаний и подвергают осмеянию благочестивых людей. Такие люди осознают своё безрассудство только в момент смерти и пожелают получить возможность продлить свою жизнь, но эти желания будут тщетными. Об этом жалком состоянии в момент смерти, об ужасах Дня воскресения и вечном блаженстве, гарантированном обладающим искренней верой, совершенно ясно говорится в нижеследующих аятах Корана:
А когда к кому-нибудь из них придёт смерть, он скажет: "Господь мой, верни меня (к жизни)! Быть может, совершу я праведное дело (из тех), чем я пренебрегал!" Нет же! Это - только слова, которые он произнесёт, а позади них - преграда (и не исчезнет она до того) Дня, когда они будут воскрешены! Когда вострубят в трубу, в тот День не будет родственных связей между ними и не станут они спрашивать друг друга (ни о чём). И те, на весах которых (благие дела) будут тяжелы, - они преуспеют, а те, на весах которых (благие дела) будут легки, - они сами погубили себя, и (такие пребудут) в аду вечно! Будет жечь их лица огонь, и они в нём оскалятся. ("Верующие", 99 - 104)
Вера в жизнь после смерти не только гарантирует успех в мире ином, но и способствует достижению мира и счастья в этой жизни, поскольку она делает людей более ответственными за свои дела. Подумайте о людях, населявших Аравию до прихода пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Азартные игры, собственное возвышение, кровная вражда, награбленное добро и убийства - вот что в основном характеризовало их в то время, когда они не верили в жизнь после смерти. Следовательно, отрицание жизни после смерти имеет свои последствия не только в мире ином, но и в этой жизни, и когда целый народ отрицает будущую жизнь, в обществе распространяются все виды зла и разложения, а в конце концов оно приходит к своему распаду.
О том, что будет происходить в День Суда.B В Коране сказано:
Поистине, когда вода вышла из берегов, Мы посадили вас в ковчег, чтобы это стало для вас назиданием и чтобы вняло этому внемлющее ухо. И когда вострубят в трубу единожды, а земля и горы будут подняты и одним ударом разбиты на мелкие куски, в День тот случится (великое) событие и расколется небо, которое в День тот будет слабым, а по краям (неба будут) ангелы и понесут престол Господа твоего над собой восемь (из них). В тот День поставят вас (пред Аллахом), и не останется скрытой ни одна из тайн ваших. Что касается того, кому подадут Книгу его в правую руку, то он скажет: "Возьмите и прочтите мою запись! Поистине, я верил, что предстану пред (счётом своих дел)!" И (будет он вести) жизнь, которая его порадует, в возвышенном саду с плодами склоняющимися. (Таким скажут): "Ешьте и пейте на здоровье за то, что делали вы в минувшие дни!" Что же касается того, кому Книгу его подадут в левую руку, то он скажет: "О если бы не давали мне мою запись и не знал бы я, каков счёт мой! О если бы была она окончательной! Не спасло меня моё достояние, и лишился я сил!" ("Судный День", 11 - 29)
Таким образом, существуют весьма убедительные причины для того, чтобы верить в жизнь после смерти. Во-первых, все пророки Бога призывали свои народы уверовать в это.
Во-вторых, любое общество, основанное на такой вере, является наиболее близким к идеальному и самым миролюбивым обществом, свободным от социальных и нравственных недугов. В-третьих, история свидетельствует о том, что когда большая группа людей отказывается верить в это, несмотря на неоднократные предостережения пророка, вся она подвергается наказанию Бога уже в этом мире.
В-четвёртых, все способности, которыми наделён человек, подтверждают возможность жизни после смерти.
В-пятых, если бы в жизни после смерти не было бы, таких атрибутов Бога как справедливость и милосердие, то такая бы жизнь не имела бы смысла.
В арабском языке слово "Аллах" используется как имя Бога. Оно не имеет ни рода, ни множественного числа. Бог является Создателем всех миров и Дарующим всему средства к существованию. Он является Богом для всех людей, включая таких пророков как Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исмаил, Йа` куб (Иаков), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус) и Мухаммад, мир им всем.
Метки: жизнь после смерти
Молитвы
Молитвы
"Для того, кто совершает молитву неуклонно, она станет светом, доказательством и спасением в День воскресения, а для того, кто её не совершает, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения, и в день воскресения он окажется в худшем положении". // Ахмад
"Первым их деяний, за которое слуга Аллаха будет держать ответ в День Воскресения, - его отношение к молитвам. Если они творились в указанном порядке, то он преуспеет и получит прибыль; если же они были неполноценны, то он потерпит провал и понесет убыток".
"Пророк обычно взывал к Богу с молитвой: О Аллах, прости мне мои грехи и незнание, мои излишества в личной жизни. О Аллах, прости мне то недоброе, что я совершил, мои проступки и все, что исходит от меня в неугодном для Тебя виде". // хадис от Абу Муса аль-Ашари // Бухари
"Повелевайте своим детям совершать молитву, когда им исполнится семь лет, и наказывайте их за ослушание в этом, когда им исполнится десять лет". // хадис от Амра ибн Шу‘айба // Абу Дауд
"Пророк обычно взывал к Богу с молитвой: О, Аллах! Я ищу Твоей защиты от чувства тревоги и печали; от проявлений слабости и лени; от трусости и малодушия; от скупости и бремени долгов; а также от притеснения со стороны окружающих". // хадис от Анаса бин Малика // Бухари и Муслим
"Лучшим поминанием Аллаха является произнесение: нет иного божества, кроме Бога Единого". // хадис от Джабра // Ат-Тирмизи
"Для того, кто совершает молитву неуклонно, она станет светом, доказательством и спасением в День воскресения, а для того, кто её не совершает, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения, и в день воскресения он окажется в худшем положении". // Ахмад
"Первым их деяний, за которое слуга Аллаха будет держать ответ в День Воскресения, - его отношение к молитвам. Если они творились в указанном порядке, то он преуспеет и получит прибыль; если же они были неполноценны, то он потерпит провал и понесет убыток".
"Пророк обычно взывал к Богу с молитвой: О Аллах, прости мне мои грехи и незнание, мои излишества в личной жизни. О Аллах, прости мне то недоброе, что я совершил, мои проступки и все, что исходит от меня в неугодном для Тебя виде". // хадис от Абу Муса аль-Ашари // Бухари
"Повелевайте своим детям совершать молитву, когда им исполнится семь лет, и наказывайте их за ослушание в этом, когда им исполнится десять лет". // хадис от Амра ибн Шу‘айба // Абу Дауд
"Пророк обычно взывал к Богу с молитвой: О, Аллах! Я ищу Твоей защиты от чувства тревоги и печали; от проявлений слабости и лени; от трусости и малодушия; от скупости и бремени долгов; а также от притеснения со стороны окружающих". // хадис от Анаса бин Малика // Бухари и Муслим
"Лучшим поминанием Аллаха является произнесение: нет иного божества, кроме Бога Единого". // хадис от Джабра // Ат-Тирмизи
ОБЪЕДИНЕНИЕ МОЛИТВ В ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ
ОБЪЕДИНЕНИЕ МОЛИТВ В ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ
Вопрос. Мусульманину положено молиться пять раз в сутки. Я учусь и порой до трех молитв не могу совершить вовремя. Как быть? Считается ли это грехом? Абдулла. Тараз. Казахстан.[1]
Вопрос. Возможно ли объединять молитвы в вынужденных ситуациях, вне пути, путешествия?
Ответ. В Священном Коране явно оговорено, что у каждой молитвы есть свое время, свой временной промежуток (см., Св. Коран, 4:103). Также мы знаем об этом из достоверных и многочисленных высказываний и фактических действий самого Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). В то же время мы знаем, что Пророк Мухаммад объединял[2] в пути вторую с третьей и четвертую с пятой молитвами, сокращая четырехракяатные до двух.[3]
Что же касается возможности объединения молитв вне путешествия, то об этом есть упоминание в Сунне Пророка Мухаммада. Во второй по достоверности книге после Священного Корана, в своде хадисов имама аль-Бухари мы читаем: "Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), находясь в Медине, молился восемь и семь, "Зухр" и "‘Аср", "Магриб" и "‘Иша’". Эти слова были переданы Ибн ‘Аббасом. Когда последний процитировал их, сподвижник Пророка по имени Айюб спросил: "Возможно, это было во время проливного дождя?" Ибн ‘Аббас ответил: "Возможно".[4] В сводах хадисов Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда приводится следующий хадис: "Пророк Мухаммад совершал в Медине [порой] "Зухр" и " ‘Аср " вместе, а также "Магриб" и " ‘Иша’ ". При этом он находился на месте постоянного пребывания и каких-либо опасений, страха или дождя не было".[5] Имам Малик добавлял: "Мне кажется, что это из-за дождя[6]".[7] Некоторые правоведы, среди которых были ученые ханафитского и шафиитского мазхабов, предполагали, что Пророк совершал это во время физической немощности, болезни.[8]
Некоторые дополнительные хадисы по этой теме:
"Когда Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) торопился, он объединял четвертую молитву с пятой, и это после исчезновения вечерней зари[9]".[10] Передавший данный хадис Ибн ‘Умар, сам тоже так поступал[11], ссылаясь на действие Пророка;
"Когда Пророк Мухаммад выходил в путь днем, он объединял вторую и третью молитвы, а когда собирался быть в пути ночью – объединял четвертую с пятой";[12]
Считающийся одним из грамотнейших сподвижников Пророка в вопросах богословия Ибн ‘Аббас однажды[13] вел проповедь (урок, назидание) после третьей молитвы. Солнце уже зашло, и начали появляться звезды. Кто-то из людей воскликнул: "Молитва! Молитва!" Через некоторое время к Ибн ‘Аббасу уверенно подошел человек и с порицанием сказал: "Молитва! Молитва!" Сподвижник Пророка воскликнул: "Бесстыдник! Ты учишь меня Сунне [как правильнее поступать]?!" И через некоторое время обратился к людям: "Я сам видел, как Пророк объединял [порой] между второй молитвой и третьей, между четвертой и пятой!" Бывший свидетелем этой ситуации Ибн Шакык говорит: "В моей душе сокрылось сомнение, и я решил уточнить это у Абу Хурайры. Когда я спросил его об этом, он подтвердил слова Ибн ‘Аббаса".[14]
Немалое количество ученых-богословов[15] первых веков говорили о возможности объединения молитв[16] в случае крайней необходимости, даже если человек находится на месте своего постоянного[17] проживания, обосновывая это упомянутыми выше достоверными хадисами[18] и аятами Священного Корана, например: "Всевышний не сделал для вас в вере затруднительность".[19] При этом четко оговаривалось, что объединение молитв, когда человек находится на месте постоянного проживания, не может становиться обычным для верующего, а рассматривается только как исключение.[20]
Ученые ханафитского мазхаба, а также ряд известных ученых-богословов, среди которых и имам аш-Шавкяни[21], были против столь широкого практического применения и толкования действий Пророка.[22] Они растолковывали данные действия Посланника Божьего как "совершение молитв на стыке времен", то есть совершение второй молитвы в конце ее времени, а третьей – в самом начале; совершение четвертой в конце ее временного промежутка, а пятой – в самом начале него.[23] Аяты и хадисы, описывающие времена молитв, а также своевременность совершения их Пророком указывают на то, что у каждой молитвы есть свое время, по истечении которого она становится долговой и перестает быть своевременной. Также есть достоверные хадисы, которые раскрывают смысл объединения именно так, то есть "на стыке времен". Это касается как путников, так и тех, кто находится на месте постоянного обитания и вынужден воспользоваться данным каноническим облегчением.[24] Вот некоторые аяты и хадисы:
"Воистину, молитва является предписанной для верующих в определенное время" (см., Св. Коран, 4:103);
"Пророк всегда совершал молитвы своевременно" (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари и Муслима);
Ибн Мас‘уд говорил: "Клянусь Богом! Пророк всегда совершал молитву в ее временнòм промежутке, кроме двух случаев: [когда] объединил вторую с третьей на горе ‘Арафа и объединил четвертую с пятой в Муздалифе" (св. х. аль-Бухари и Муслима);
Ибн ‘Аббас передавал: "Я молился вместе с Пророком восемь вместе и семь вместе". У него спросили: "Возможно, что это было в форме оставления второй молитвы ("Зухр") напоследок и совершения третьей (" ‘Аср") в самом начале ее времени; задержка четвертой ("Магриб") на конец времени и совершения пятой (" ‘Иша’ ") в самом начале ее временного отрезка?" "Думаю так", – ответил он.[25]
Здесь важно упомянуть о хадисе, где подробно прописывается, как ангел Джабраил совершал молитву вместе с Пророком на протяжении двух суток. В первый день он совершал молитвы с Пророком Мухаммадом (да благословит его Всевышний и приветствует) в начале времени каждой из молитв. На вторые сутки ангел молился с Посланником Аллаха в конце времени каждой из молитв. По завершении пятой обязательной молитвы ангел Гавриил сказал: "Время [молитв] – между этими временами, [то есть в этих временных промежутках]".[26]
Наш современник Вахба аз-Зухайли замечает: "Лучше не объединять (кроме как в той форме, о которой говорят богословы-ханафиты, и двух случаев во время паломничества) выходя из того, в чем богословы разногласят и делая то, в чем они единодушны.[27] К тому же Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) объединял молитвы крайне редко". В то же время этот богослов подчеркивает: "Канонически выверенным является допустимость (джаваз) объединения молитв (в общем промежутке времени), так как это присутствует в Сунне, которая, наряду с Кораном, – исток канонов".[28]
Нужно правильно понимать и проставлять акценты: есть канонически четко сформулированные и не поддающиеся сомнениям временные промежутки для совершения в них пяти ежедневных обязательных молитв. При этом, существуют грани облегчения, имеющие достоверное каноническое подтверждение, но применяемые в качестве исключения в критических ситуациях.
Что касается дождей[29], которые упоминались в качестве возможного комментария к хадису об объединении молитв, то такой подход особенно актуален для климатических условий России. Если в сухую погоду или, порой, на снегу можно совершить молитву где-то в сквере или в парке, то в дождливую погоду и слякоть это практически невозможно. Однако если человек имеет собственный транспорт, то даже в слякоть данное положение об объединении молитв для него неприемлемо, так как он может совершить молитву в своем автомобиле своевременно.[30]
Также крайне затруднительны для Европы и России ситуации со своевременным совершением второй и третьей молитв зимой, и четвертой и пятой – летом. Если человек работает и социально активен, каковым должен быть любой верующий, то зимой вторая и третья молитвы идут друг за дружкой с промежутком в час-полтора. И наиболее вероятно, что если верующий нашел возможность совершить одну молитву, то через полтора часа найти такую возможность, тем более, если необходимо обновление омовения, крайне затруднительно.
Летом очень короткие ночи и, если совершать четвертую своевременно, а затем пятую через полтора-два часа, то до утренней молитвы остается около двух часов, то есть, человек не спит вечером и всю ночь до утра, выжидая каждую из молитв, и затем на следующий день он совершенно нетрудоспособен. Если он ляжет спать после вовремя совершенной пятой молитвы, то наиболее вероятно, что он проспит утреннюю.
Также в условиях современного ритма жизни и крайней малочисленности мечетей и молебенных домов в России, когда расстояния от дома до работы велики, а условия для обновления ритуальной чистоты крайне сложны, актуально вспомнить действие Пророка Мухаммада, упомянутое в своде хадисов аль-Байхакы: "В табукском походе, когда Пророк намеревался отправиться в путь и солнце уже минуло зенит, он совершал вторую и третью молитвы сразу. Если он выходил до наступления времени второй молитвы, то откладывал ее на время третьей молитвы. То же самое касалось и четвертой с пятой. Если он выходил после захода, то пред тем как выйти совершал четвертую с пятой. А если до захода, то откладывал четвертую молитву на время пятой, и затем совершал их вместе".[31] Безусловно, вы можете сказать, что данное повествование касается ситуаций, когда человек является путником, покидающим свой дом и местность, на которой он живет. Отправляясь в путь, когда конечная точка назначения удалена от дома на девяносто и более километров, верующий начинает пользоваться каноническими облегчениями после пересечения границ города. Обязательные молитвы он как объединяет (вторую с третьей и четвертую с пятой), так и сокращает (вторую, третью и пятую с четырех ракяатов фарда до двух). Но, находясь на месте постоянного пребывания, и не имея возможность своевременно совершить молитву, верующий может объединить вторую с третьей и четвертую с пятой, но при этом не имеет права сокращать четырехракяатные до двух.[32] Основанием для этого являются действия самого Пророка, упомянутые ранее, и комментарии ученых прошлого и настоящего.[33] Но крайне важно при этом еще раз подчеркнуть, что все, кто говорил о возможности объединения второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в затруднительных ситуациях, в один голос утверждали и утверждают, что это может быть только исключением, а никак не правилом.
Правило и обязанность верующих пред Творцом – совершение пяти обязательных молитв в строго определенный для каждой из них временной промежуток, что прописано и в последнем Священном Писании, и в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В то же время, если никак не получается, то – "на стыке времен", а если и это никак не получается, то – "в общем временном промежутке". В каждой отдельной ситуации верующему самому решать, как поступить. Но решение он должен принимать с учетом всезнания и всеосведомленности Творца, которому ведомо как явное, так и скрытое. С учетом того, что именно каждому из нас лично отвечать на Суде за поступки свои, когда будет решаться вопрос о вечности. Важно отличать лень, беспечность, легкомыслие и безответственность от настоящей вынужденности и необходимости. Ученые говорили: "Кто объединит между двумя молитвами без канонического на то оправдания и соответствующих причин, тот совершит один из злостных грехов".[34]
Если человек собирается объединять в пути[35] или в иной затруднительной ситуации[36], то для канонической допустимости этого ему необходимо соблюсти следующие условия[37]:
1. В случае присоединения третьей молитвы ко второй или пятой к четвертой:[38]
- намерение. Необходимо, до завершения первой из них, проговорить, хотя бы в мыслях, намерение на объединение молитв. Обычно намерение на объединение проговаривается вместе с намерением на совершение первой из двух;
- последовательность;
- совершение объединяемых молитв одна за другой;[39]
- наличие причины объединения как минимум до начала фактического совершения второй.
Все четыре пункта обязательны.
2. В случае присоединения второй молитвы к третьей или четвертой молитвы к пятой:[40]
- намерение. Необходимо намерение на объединение до того, как выйдет время первой из них;
- наличие причины объединения до окончания фактического совершения второй из двух;[41]
- последовательность. Совершить сначала первую из двух, а затем вторую;
- совершение объединяемых молитв одна за другой.[42]
Первые два пункта обязательны, а последние два – желательны[43].
ВРЕМЕННЫЕ ПРОМЕЖУТКИ ПЯТИ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ
Согласно высказываниям Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), наилучшим из дел является своевременное выполнение молитвы, особенно, если она совершена сразу по наступлении соответствующего времени.[44]
В то же время каждая молитва может быть совершена в течение определенного промежутка времени, причем считается своевременно выполненной до самых последних минут.[45]
Утренняя молитва ("Фаджр") – от момента появления истинного рассвета до начала восхода солнца.[46]
Полуденная ("Зухр") – с момента, когда солнце минует зенит и до того, как тень предмета станет длиннее его самого.[47]
Послеполуденная (" ‘Аср") – начинается с момента, когда тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчёт. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца. Время молитвы " ‘Аср" можно вычислить и математическим способом, разделив временной промежуток между началом полуденной молитвы и заходом солнца на семь частей. Четыре первые из них будут временем полуденной ("Зухр"), а три последние – временем послеполуденной (" ‘Аср") молитв.
Вечерняя ("Магриб") – начинается сразу после захода солнца и заканчивается с исчезновением вечерней зари.
Ночная (" ‘Иша’ "). Время ее совершения приходится на период после исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечерней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).
[1] Такого рода вопросы мне приходилось слышать очень много раз от людей, которые испытывают значительные затруднения в вопросе своевременного выполнения молитв по причине занятости работой или учебой.
[2] Богословы-ханафиты трактуют слово "объединял" как "совершал вторую молитву в конце ее времени, а третью – в начале; четвертую в конце ее временного промежутка, а пятую – в начале. Основание для такой трактовки есть. Богословы-шафииты комментируют слово "объединял" как "совершал их одна за другой в общем промежутке времени". То есть вторая может быть совершена с третьей от начала времени второй и до конца временного промежутка третьей; четвертая с пятой – от начала времени четвертой до конца пятой. Смотрите подробнее об этом дальше.
[3] Подробнее о молитве в пути см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 211-216; Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 243-245; Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 168-170.
[4] См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997, т. 1, с. 182, хадис № 543; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 4, с. 175; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 2, с. 208, хадис № 543.
[5] См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.], т. 3, ч. 5, с. 215 хадис № 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.], т. 1, ч. 2, с. 5, хадис № 1210; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]: В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993, т. 1, с. 180, хадис № 586. В одном из повествований данного хадиса продолжается: "У Ибн ‘Аббаса спросили: "А почему Пророк так поступал?" Сподвижник ответил: "Он (Пророк) не хотел ставить последователей своих в затруднительное, критическое положение". См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 4, с. 177; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с. 6, хадис № 1211; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995, т. 1, ч. 1, с. 229, хадис № 341; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 79, 80, хадис № 187, 188. Имам ат-Тирмизи говорил: "В моем своде хадисов есть только два хадиса, которые единодушным мнением ученых-богословов не применяются в повседневной практике – это хадис Ибн ‘Аббаса об объединении молитв Пророком в Медине, когда не было дождя и каких-либо опасений, и хадис о смертной казни для пьяницы, который трижды уже до этого был наказан ударами плетью". Имам ан-Навави по этому поводу оговорил некоторое уточнение: "Что касается хадиса о пьянице, то мнение ученых единодушно относительно его канонической аннулированности (мансух). Однако в вопросе о хадисе Ибн ‘Аббаса необходима поправка. Об отмененности его и непригодности к практическому применению нет единодушного мнения. У богословов были разные мнения о том, как практически понимать этот достоверный хадис. Большая часть их говорила о возможности применения его в непогоду, а также в случае болезни, недомогания. Некоторые понимали еще более широко и говорили о возможности объединения молитв в различных затруднительных ситуациях, но только как исключение". См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 5, с. 218, 219.
[6] То есть из-за ненастной погоды, слякоти, которые делали возможность посещения мечети крайне затруднительной.
[7] Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990, с. 120, хадис № 332. В хадисе, который приводит имам Малик, упоминания о дожде нет.
[8] Другие ответили на это предположение: "Достоверно известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объединял молитвы сообща (в джама‘ате) с другими людьми, среди которых были совершенно здоровые. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 209.
[9] То есть после того, как уже вышло время четвертой обязательной молитвы.
[10] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 5, с. 213, хадис № 703/42, 43; Имам Малик. Аль-муватто. С. 120, хадис № 331.
[11] См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 192, хадис № 554.
[12] Имам Малик. Аль-муватто. С. 120, хадис № 335.
[13] Это было уже после смерти Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).
[14] См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5, с. 217 хадис № 705\57.
[15] Среди них были такие известные имена как Ибн Сирин, Раби‘а, Ашхаб (богослов маликитского мазхаба), аль-Каффаль, аш-Шаши (богословы шафиитского мазхаба), Ибн Мунзир, многие хадисоведы и другие. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 5, с. 219.
[16] Когда говорится об объединении молитв, то подразумеваются только вторая с третьей и отдельно от них – четвертая с пятой. Объединение происходит в общем промежутке времени, и в случае, когда это в затруднительной ситуации на месте постоянного проживания, – без сокращения четырехракяатных до двух. Сокращение четырехракяатных до двух происходит только когда человек находится в положении путника.
[17] "Местом постоянного проживания", по мнению ханафитских богословов, считается та местность, где человек намеревается находиться пятнадцать суток или более. Шафиитские богословы считают – четверо суток, не беря в расчет день прибытия и день отбытия. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 244, 245; он же. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 169, 170.
[18] Особенно словами "при этом он (Пророк) находился на месте постоянного обитания и каких-либо опасений, страха или дождя не было" и "У Ибн ‘Аббаса спросили: "А почему Пророк так поступал?" Сподвижник ответил: "Он (Пророк) не хотел ставить последователей своих в затруднительное, критическое положение".
[19] Не нужно понимать: "Поступайте, как вам захочется". В сочетании с другими аятами и хадисами подразумевается: "Явно обязательное – обязательно, явно запретное – запретно, но в тех или иных крайне затруднительных ситуациях есть послабления, облегчения, степень которых определяется степенью затруднительности, и только в рамках и границах, очерченных исламским богословием". См.: Аляутдинов. Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. Т. 2, с. 120, 138, 309.
[20] См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 210 и сноска № 1 на с. 210; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1, ч. 1, с. 229 и др.
[21] См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 8 т. Т. 3, с. 229.
[22] Объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в общем промежутке времени допускается ими только во время паломничества днем на горе ‘Арафа (молитвы "Зухр" и " ‘Аср") и ночью в долине Муздалифа ("Магриб" и " ‘Иша’ ").
[23] Как в реалиях прошлого, так и в реалиях современности, найти тот короткий временной промежуток, когда вторая молитва переходит в третью и четвертая в пятую, а также суметь, тем более при сегодняшнем ритме жизни, именно к этому времени иметь все необходимое (наличие омовения, наличие подходящего места для совершения молитвы и т.д.), все это достаточно непросто, и "облегчение" становится усложнением ситуации, которое совсем некстати. См., например: Аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1, ч. 1, с. 228, 229; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 210. Но не исключено, что при своевременном расчете возможностей и четком знании начала и завершения времени молитв, это возможно. В таком случае поступить так будет наиболее правильным, так как с данной формой объединения согласны все богословы без исключения. См., например: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 3, с. 229.
[24] Есть только одно исключение – это объединение второй молитвы с третьей на горе ‘Арафа и объединение четвертой молитвы с пятой в Муздалифе во время совершения паломничества. О том, что в этих двух случаях лучше объединять молитвы в общем промежутке времени, согласны все ученые-богословы, так как тому есть явное доказательство в Сунне Пророка. См., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 500.
[25] См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 5, с. 217, хадис № 705/55.
[26] См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 67, 68, хадис № 149; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 3, с. 227.
[27] Это оговаривалось всегда и учеными всех мазхабов. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 500; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 8 т. Т. 3, с. 227.
[28] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1373, 1374.
[29] Относительно дождей и непогоды мнение богословов, говорящих о допустимости объединения в общем промежутке времени практически единодушно, так как именно об объединении молитв в непогоду оговорено в хадисах.
[30] При вынужденном совершении очередной молитвы в салоне автомобиля молящийся все делает как обычно, кроме движений, которые совершаются им с максимально возможной в данных условиях амплитудой.
[31] См.: Аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]: В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993, т. 1, с. 180, хадис № 585; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с.7, 8, хадис № 1220. Данный хадис приводится также в сводах хадисов Ахмада, ат-Тирмизи, ад-Дар Кутни, аль-Хакима и Ибн Хаббана.
[32] Сокращать четырехракяатные молитвы, как мы уже говорили, может только путник.
[33] См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3, с. 555.
[34] См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 80, хадис № 188. В пояснении к хадису ат-Тирмизи подчеркивает, что данное повествование не является словами самого Пророка, однако смысл его верен и канонически правилен.
[35] Относительно продолжительного пути богословы-шафииты оговаривают абсолютную допустимость объединения молитв. Мы уже отмечали, что в пути, наряду с объединением, происходит сокращение четырехракяатных молитв до двух ракяатов. Относительно последнего согласны все богословы без исключения. Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 211-218.
[36] К затруднительным ситуациям богословы-шафииты относят ненастную дождливую погоду, оговаривая, что непогода и дождь должны продолжаться до начала второй из двух молитв. Наиболее распространенным мнением в шафиитском мазхабе является недопустимость послаблений по причине болезни или недомогания. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1377; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 505. В то же время, многие ученые шафиитского мазхаба говорили о допустимости объединения молитв в случаях болезней, сильных недугов или в крайне затруднительных ситуациях, говоря, что этому есть подтверждение в Сунне, и такой подход соответствует духу исламского законоведения. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 505.
[37] Как уже было сказано ранее, бòльшая часть богословов ханафитского мазхаба против объединения в общем промежутке времени, кроме как "на стыке времен". Поэтому никаких условий по объединению ими не оговаривается. Здесь мы приводим условия, оговоренные богословами-шафиитами. См., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 500-504; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 5, с. 212, 213; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1378, 1379.
[38] То есть объединяет во временнòм промежутке первой из двух молитв.
[39] Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или совершение омовения. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 502.
[40] То есть молящийся объединяет во временном промежутке второй из двух молитв.
[41] Если человек, например, вернулся домой с работы, то "причина объединения" уже отсутствует. Он совершит вторую с третьей молитвы, но вторая уже будет восполняемой (када’), если время ее уже вышло, а третья – совершенной вовремя.
[42] Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или совершение омовения.
[43] Ученые ханбалитского мазхаба говорят об обязательности сохранения последовательности в обоих формах объединения. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1384.
[44] Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Наилучшим из дел является выполнение молитвы (намаза) в начале времени ее" (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и аль-Хакима). В сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима вместо "в начале времени ее" упомянуто "вовремя". См.: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 265, хадис № 158; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1, с. 75, раздел "Вера" (китаб аль-иман), хадис № 59.
[45] См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 257.
[46] Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 63, 64.
[47] Мнение относительно того, что время завершения полуденной молитвы "Зухр" и начала послеполуденной " ‘Аср" наступает тогда, когда тень предмета станет в два раза длиннее его самого, является недостаточно верным. Среди богословов-ханафитов об этом сказал лишь Абу Ханифа и только в одном из двух своих суждений по данному вопросу. Согласованное же мнение ученых ханафитского мазхаба (мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, а также одно из мнений Абу Ханифы) полностью совпадает с мнением ученых остальных мазхабов, согласно которому время полуденной молитвы завершается, а послеполуденной начинается тогда, когда тень предмета станет длиннее его самого. См.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, с. 38.
Ламаз стихи
Моя молитва.
1
Я обратил свое лицо к Тому.
Кто создал, эти небеса и землю.
И будучи ханифом ,Одному.
Аллаху поклоняюсь я, и внемлю.
И в дань Тебе Аллах, Господь миров.
Моя молитва, жизнь и поклоненье.
Ведь в бесконечности Твоих даров.
Я сам себе есть дар в Твоём творенье.
2
Владыка мой, прошу грехи, прости.
Ведь их прощать лишь Ты владеешь правом.
Со злонравного сбивай пути.
И укажи путь к наилучшим нравам.
И в дань Тебе Аллах, Господь миров.
Моя молитва, жизнь и поклоненье.
Ведь в бесконечности Твоих даров.
Я сам себе есть дар в Твоём творенье.
3
Аллах, Ты – Царь, а я твой жалкий раб.
Ты мой Господь и нет иного Бога.
Я сам себя обидел, ведь я слаб.
И грех признал свой, не суди же строго.
И в дань Тебе Аллах, Господь миров.
Моя молитва, жизнь и поклоненье.
Ведь в бесконечности Твоих даров.
Я сам себе есть дар в Твоём творенье.
4
Ты мой Творец, к Тебе и возвращусь.
И каюсь в грехах, прося прощенья.
О, как же я, клянусь, Тобой страшусь.
Неправедным восстать в День воскрешенья.
И в дань Тебе Аллах, Господь миров.
Моя молитва, жизнь и поклоненье.
Ведь в бесконечности Твоих даров.
Я сам себе есть дар в Твоём творенье.
5
Вот я стою смиренно пред Тобой.
И в счастье от Твоей завишу Воли.
Нет зла в Тебе,Ты добр,Ты Всеблагой.
Молю,спаси меня от горькой доли.
И в дань Тебе Аллах, Господь миров.
Моя молитва, жизнь и поклоненье.
Ведь в бесконечности Твоих даров.
Я сам себе есть дар в Твоём творенье.
6
И заклинаю я, не доверяй.
Меня моей душе ни на мгновенье.
Спаси от мук Огня,даруй мне Рай.
Как милость дай на то благословенье.
И в дань Тебе Аллах, Господь миров.
Моя молитва, жизнь и поклоненье.
Ведь в бесконечности Твоих даров.
Я сам себе есть дар в Твоём творенье.
Молитва
О Аллах! Не покидай меня,
Не отринь, прошу моих взываний;
Этот мир как будто западня,
Этот мир полон испытаний.
Каждый час, день ото дня,
Наполняем чашу мы страданий
И душа под гнетом всех желаний,
Все грешит к запретному маня.
Так Всевышний, прости же мне,
Все ошибки и прегрешенья,
Никогда, молю, не покидая
И избавив меня от мученья,
Озари в том Последнем Дне,
Светом яркого, лучшего рая.
Давайте совершим намаз-
сердца очистятся у нас,
Нельзя к Аллаху ближе стать
пока не совершим намаз!
Где совершается намаз,
там все грехи отступят в раз,
Не станет лучше человек,
пока не совершит намаз!
Намаз в Коране хвалит Бог
и нам дает прямой наказ:
Не будет тот возлюблен,кем
не совершается намаз!
В одном хадисе есть слова:
Нельзя кому-нибудь на глаз
Решить: он верует,иль нет,
Пока не совершит намаз!
Пренебрегать намазом-грех,
Несчастный,что в грехах погряз,
В знак покаянья должен встать
На искупительный намаз!
Кто немлщным сочтет намаз
Лишится веры в тот же час,
В ислам не возвратится он
Пока не срвершит намаз!
Намаз дарует чистоту,
От худа ограждает нас,
Не просветлеть тебе душой,
Пока не совершит намаз!
В мечети
Мечеть в величии спокойном
После джума-намаза спит,
Цепляя минаретом стройным
Небес чистейший лазурит.
Но слог Священного Корана
Еще не стих в ее стенах,
Прекрасных истин, без изъяна,
Что ниспослал нам сам Аллах1.
Муслим, Аллах1а раб ревнивый,
Читает нараспев аят,
Склонившись над Святою книгой.
Ему внимает его брат.
Их взгляд сияет светом веры,
Их вид торжественен и строг,
И от безбожия химеры,
И от мирских своих забот
Сейчас их души так далеки.
Сейчас их мысли так чисты,
Сейчас их чувства так высоки
От слов Божественных простых.
Храни Всевышний братьев этих,
Не дай им растерять иман.
Прими молитву, чтоб на свете
Побольше стало мусульман.
АЛЛАХУ АКБАР!!!
ОЖИВИ ЭТУ НОЧЬ
Оживи эту ночь восхваляя Аллах1а
Недалек Судный День
Воскресив нас из праха
Мы предстанем пред Ним
Содрогаясь от страха
Оживи эту ночь поменая Аллах1а
Поминанье Аллах1а- жизни вечной стезя
Поменай же Аллах1а и Он помянет тебя
Восхваляет Аллах1а и Закат и Воссход
Восхваляют Аллах1а звезды и небосвод
В свете дальних планет- произносят Такбир
Пред Величьем Аллах1а содрогается Мир
Восхваляют Аллах1а круглый год небеса
Нам явились знамеьем Солнце-Диск и Луна
День сменяется ночью, Свет собой кроет мгла
В поминанье Аллах1а Зикр шепчет Земля
Поминанье Аллах1а радость в жизни несет
Поминанье Аллах1а- это Райский порог
Восхваляя Аллах1а встреть же свой смертный час
Уповая на Милость пусть недрогнет твой глас
В поминанье Аллах1а усмиришь ты свой Нафс
Так ступай же скорее в Мир Блаженств и прекрас
Оживи эту ночь сладострастным ручьем
Зикр льется везде озаряя кругом
Пусть смиренье и вера заполняет сердца
Помини же Аллах1а и Он помянет тебя
Грозный Час-Страшный Суд
Справедливый расчет
Только Милость Аллах1а в Рай тебя приведет
Поминанье Аллах1а неминуем отчет
Поминанье Аллах1а нас от Кары спасет
настроение: Хорошее
слушаю: Нашиды
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
