Откройте свой Мир!

Истина на всех одна! 
Древние ключи-знания о ЕДИНЕНИИ и ПРИМИРЕНИИ всех людей. 
Каков единый источник всех религий человечества? 
Что объединяет все духовные знания в своём начале? Практический опыт познания и личного соприкосновения с ЖИЗНЬ ДАРУЮЩИМ. 

В передаче "Откровенный диалог о самом главном" смотрите:
В чем смысл человеческой жизни
- Что представляет собой духовный мир
- Какова истинная природа человека
- Мудрость духовного врачевания. Неизвестные факты об Агапите Печерском.
- Где находится душа и может ли она болеть. 
- Влияет ли переливание крови или пересадка органов на духовную составляющую человека. 
- Что такое сила мысли и внимания
- Время и жизненная сила. Бесценные ресурсы человека. 
- Человек – предтеча ангела. Путь в бессмертие.
- Настоящая жизнь или временное существование. Как отделить зерна от плевел.
- Истинное служение духовному миру. Утраченная Истина о Христе. 
- Знания, которые объединяют людей. Как создать созидательное общество сегодня.
- Дар свободы и настоящая любовь. Что в действительности ищет каждый. 

:

СУПЕР интервью со Светланой Пеуновой.
В этой части Светлана Михайловна озвучивает любопытные факты из биографии Путина.

Подробнее о Чрезвычайном комитете
http://chk.volya-naroda.ru/

 Анализ фотографий и телесюжетов показывает, что у лиц, которых показывают по официальным каналам как Путина В.В.:
- разная форма черепа (ширина глазных впадин, форма подбородка, форма скуловых костей);
- разный объём мягких тканей и хрящей лица (крыльев носа, губ, щёк, ушных раковин);
- разные границы роста волос (скальпа и бровей);
- разный разрез и цвет глаз, разные манеры.
см. ссылку:  http://volya-naroda.ru/news/read/?id=1357


 http://chk.volya-naroda.ru/
рекомендую посмотреть:  http://www.youtube.com/watch?v=hQCtMcyn5FM&list=PLoWVZkmVJwNoO48y-iVvJNlHpQTJ09LYV&index=1

22 ноября в Кировском районном суде города Самары состоялось судебное заседание, на котором рассматривалось дело об административном правонарушении на «Русском марше» 4 ноября 2013 года. Сторонницу партии «ВОЛЯ» Пивоварову И.И. сотрудники полиции обвинили в нарушении порядка проведения публичного мероприятия. Ей грозит штраф от 10000 до 20000 руб. только за вполне безобидный плакат, который был у неё в момент задержания.
Напомним, что 4 ноября в Самаре проходил «Русский марш», в котором принимали участие сторонники партии «ВОЛЯ».  Организаторы марша Воробьев и Савушкин С.А. до начала шествия устроили скандал, потребовав от сторонников партии «ВОЛЯ» свернуть флаги партии и разрешили идти только с плакатами и лозунгами. Главным аргументом была фраза: «Не надо здесь пиарить партию «ВОЛЯ» и ее лидера Пеунову!». Как только началось движение колонны, бравые полицейские - человек двадцать — выставили оцепление перед сторонниками партии «ВОЛЯ», заблокировали путь и стали угрожать задержаниями. Затем стало окончательно ясно, что силовикам поступил чей-то очевидно незаконный приказ «сверху» устранить с мероприятия именно партию «ВОЛЯ».  Не предъявляя удостоверений, не объясняя причин задержания, несколько полицейских, видимо для отчёта, силой утащили двух хрупких женщин - сторонниц партии «ВОЛЯ» и посадили в полицейский автобус. Подробности>>
Одной из задержанных была Пивоварова И.И, которую теперь вдруг обвиняют в нарушении закона. Причём всё её «нарушение» сводится к плакату в руках! Но разве это можно считать нарушением? Само участие граждан в шествии теряет всякий смысл, если конституционное право гражданина выразить своё мнение называют нарушением закона. При этом даже сами организаторы, несмотря на сомнительный с точки зрения законности запрет использовать флаги «ВОЛИ», прямо разрешили сторонникам партии идти с плакатами и лозунгами.
Судебное заседание перенесено на 4 декабря 2013 года. Партия «ВОЛЯ» предпринимает всё необходимое для зашиты своих сторонников и торжества справедливости.
Сотрудники полиции не только препятствовали участию сторонников партии «ВОЛЯ» в Русском марше, лишив их при этом права собираться мирно, без оружия, проводить собрания, шествия и пикетирования (ст. 31 Конституции РФ). Но даже после выполнения всех требований стали задерживать всех у кого в руках были лозунги. Задерживали беззащитных женщин с применением физической силы, хотя эти женщины всего лишь хотели донести важную информацию до жителей Самары о чрезвычайной ситуации в стране. А с ними обошлись хуже чем с преступниками. Даже сам протокол о якобы совершённом правонарушении составлен втихую, без участия задержанной женщины, что само по себе является явным нарушением требований закона. Мол, вот тебе, чтобы больше рот не открывала.
Нас лишили конституционного права свободно выражать свое мнение, и теперь мы еще и платим за это. Власть с каждым днем все больше и больше вгоняет россиян в железные рамки. В скором времени мы можем окончательно лишиться возможности защитить свою страну от иностранных интервентов. И никто не защитит права народа, кроме самого народа. Поэтому создан Чрезвычайный комитет, основная цель которого вывести Россию из кризиса силой и объединением народных масс и возродить Россию как Великое суверенное государство с подлинным народовластием. При помощи Чрезвычайного комитета мы сможем призвать власть к ответу.
Партия «ВОЛЯ» призывает граждан включиться в работу Чрезвычайного комитета по спасению страны. От вас требуется гражданская смелость предотвращения всенародной беды! Времени осталось совсем немного. Выбор судьбы за тобой!

Партия "ВОЛЯ" создала Чрезвычайный комитет. Официально известно, что ЦРУ принимало участие в кровавом ельцинском перевороте, в приватизации, в написании Конституции! Когда в декабре 1991 года разрушился СССР, госсекретарь США Дж. Бейкер сообщил СМИ: "Мы истратили триллионы долларов за последние 40 лет, чтобы одержать победу в холодной войне против СССР. Главное- нашлись предатели." Американский экономист и общественный деятель Ларуш утверждает, что планы разрушения России Чубайс и Горбачев готовили под английским руководством. Путин недавно подтвердил, что реформы Чубайсу "помогали" делать сотрудники ЦРУ. 
http://volya-naroda.ru/chk.html

СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

СУРА 68 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

(1) Нун-буква. И записью и тем, что пишут клятва!
(2) Не ты охвачен бесом по милости Господней (необъятной)!
(3) И не иссякнет для тебя награда (и как она приятна)!
(4) Великим нравом обладаешь ты.
(5) Ты увидишь и они, (и станет понятно),
(6) В ком из вас безумие (было вероятно).
(7) Истинно Господь твой знает сбившихся, и знает идущих по Его пути.
(8) И тем, кто не поверил, не поддавайся ты.
(9) Они бы хотели, чтоб ты не противился, и они бы отнеслись халатно.
(10) И не поддавайся ничтожному, чьи клятвы пусты,
(11) Клеветнику, разносящему сплетни (для вражды),
(12) Препятствующему Добру, беззаконнику, тому, чьи поступки дурны,
(13) Тому, чьи действия грубы, а после этого низки,
(14) Хоть у него сторонники, а карманы деньгами полны.
(15) Когда ему читают знаки Наши, он говорит: «Благодаря сказаниям древних они сочинены»
(16)Мы поставим ему клеймо на рыло его (за слова, адекватно).
(17)Мы испытали их, подобно испытанию владельцев сада, когда те поклялись, что утром соберут плоды,
(18) Не захотев воздать хвалу, (что было б благодатно).
(19) Когда же спали - налетел на сад от Господа тайфун (внезапно).
(20) Наутро сад стал землею пустоты.
(21) И утром звали, (не зная постигшей беды):
(22) «Ступайте на участок, если хотите собрать плоды»
(23) Они отправились, шепча между собой (отвратно):
(24) «Пускай сегодня не входит к вам туда достигший бедноты».
(25) И стали сердиться они.
(26) Когда ж увидели свой сад, сказали: «Ведь, что мы сбились - (нам понятно).
(27) Напротив! Мы лишены плодов - (невероятно)!»
(28) Лучший средь них промолвил: "Что Бога восхвалить должны - не я ли говорил вам внятно?"
(29) Они сказали: "Господу хвала! Деяния наши злом омрачены".
(30) И стали упрек бросать друг другу (безрезультатно).
(31) Они сказали: "Горе нам! Произвол вершили мы.
(32) Возможно, Господь наш заменит сад лучшим, чем он. Ведь с просьбой к Господу мы возвращаемся обратно".
(33) Таково страдание. Страдание ж Последнего мира больше, если б знали они (знатно)!


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

Обсуждение здесь:
http://blogs.mail.ru/mail/timjum/369691C599B070A7.html

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

СУРА 96

Читай! Во имя Господа, который сотворил!*
Он человека сотворил из сгустка ДНК-чернил**.
Читай! Господь - Дающий уважение,
Который Записью дал обучение.
Он человека научил, где не было учения.
Нет! Истинно, человек произволу рад,
Видя, что он богат -
Истинно, к Господу твоему возврат.
Видал ли ты того, кто строит множество преград
Служителю, вершащему молитвенный обряд?
Видал ли ты, быть может, он на Пути (получения Божьих наград)?
Или приказывал он набожность (боясь ужасный ад)?
Видал ли ты, быть может, не поверил он и совершил от истины откат?
Неужто он не знал, что Божьи очи это зрят?;
Нет! Если он не прекратит, Мы схватим его за чуб волос -
Чуб*** лжи, вины - (и будет спрос).
К тому, к кому взывал, пусть сделает он помощи запрос,
Мы ж созовем охранников огня, (и будет в ад ужасный перенос).
Нет! Не поддавайся ты ему, а соверши земной поклон и ближе к Богу стань.

Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

*Именно слово "читай" явилось первым словом, ниспосланным людям через Мухаммада (мир ему). Процесс чтения запускает работу Разума, поэтому так важно читать. С этой суры и началось ниспослание Корана.
**По поводу 'аляк - я думаю, это нечто большее чем принятое толкователями значение "сгусток крови" Если посмотреть корневые значения слова 'аляк, то выходят такие значения: "сцеплять, связывать", а слово 'алляка имеет значение "писать комментарии на полях". Молекула ДНК как раз и представляет определенную цепочку, связь, также представляет собой запись генетической информации человека.
*** Как сообщает профессор Кейт Мур, только в наше время было открыто, что передняя часть головного мозга отвечает за ложь и правду, хорошее или греховное поведение. Именно оттуда растет "насия", что было переведено как "чуб".

P.S. Прошу вас, пишите комментарии в моем блоге: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/4103363D4E7D4EB1.html

Международный день демократии (на других официальных языках ООН: англ. International Day of Democracу, исп. Día Internacional de la Democracia, фр. la Journée internationale de la démocratie ) — провозглашен Генеральной Ассамблеей ООН 13 декабря 2007 года в резолюции, посвящённой поддержке усилий правительств по развитию и упрочению демократий (Резолюция № A/RES/62/7). Отмечается ежегодно 15 сентября начиная с 2008 года. Международный день демократии был учреждён в связи с принятием в 1997 году Всеобщей декларации о демократии по предложению Международной конференции стран новой и возрожденной демократии.

В резолюции предлагается государствам-членам ООН, правительственным и неправительственным организациям, частным лицам отмечать этот день с целью повышения информированности общественности. Резолюция призывает Генерального секретаря ООН принять меры для того, чтобы ООН отмечала Международный день демократии

Принимая во внимание, что духовные и светские лорды и общины, собравшиеся в Вестминстере и законно, полно и свободно представляющие все сословия народа этого Королевства, в тринадцатый день февраля Господа нашего тысяча шестьсот восемьдесят восьмого года представили присутствовавшим там лично Их Величествам, тогда известным под именами и титулом Вильгельм и Мария, принц и принцесса Оранские, известную письменную декларацию, изложенную упомянутыми лордами и общинами в нижеследующих словах:

Так как последний Король Иаков Второй при содействии различных злоумышленных советников, судей и чиновников, состоявших на его службе, пытался ниспровергнуть и искоренить протестантскую веру и законы и вольности этого Королевства, причем:

Присваивал себе и применял власть освобождать от действия законов и приостанавливать законы и исполнение их без согласия на то Парламента;

Заключал под стражу и подвергал преследованию некоторых достойных прелатов за всеподданнейшее ходатайство об освобождении их от участия в осуществлении этой присвоенной Королем себе власти;

Издавал и приказывал привести в исполнение предписание за большой печатью об учреждении суда, называемого Судом комиссаров по церковным делам;

Взимал сборы в пользу и распоряжение Короны на основании мнимой прерогативы за иное время и иным порядком, чем было установлено Парламентом;

Набирал и содержал в пределах этого Королевства в мирное время постоянную армию без согласия Парламента и размещал солдат на постой противно закону;

Приказывал многих добрых подданных протестантского исповедания разоружать, между тем как паписты были вооружены и вопреки закону состояли на службе;

Нарушал свободу выборов членов Парламента;

Разбирал в Суде королевской скамьи дела и тяжбы, подлежащие ведению только Парламента, и применял разные иные произвольные и незаконные меры.

И так как в последние годы в списки присяжных по уголовным делам вносились пристрастные, подкупные и не удовлетворяющие надлежащим условиям лица, в частности по делам об измене лица, которые не являлись землевладельцами-собственниками;

И от лиц, задерживаемых по уголовным делам, требовались чрезмерные залоги в обход законов, изданных для обеспечения свободы подданных

И налагались чрезмерные штрафы;

И незаконные и жестокие наказания;

И производились пожалования и обещания пожалований из штрафов и конфискаций до осуждения лиц, которые должны были им подвергнуться, и до судебного решения;

Каковые все действия совершенно и прямо противны известным законам и статутам и вольностям этого Королевства;

И так как ввиду отречения упомянутого покойного Короля Иакова Второго от правления и вакантности вследствие этого престола Его Высочество принц Оранский (которого всемогущему Богу угодно было избрать своим достославным орудием освобождения этого Королевства от папизма и произвола власти) приказал (с совета духовных и светских лордов и некоторых главенствующих лиц из общин) написать призывные грамоты духовным и светским лордам протестантского исповедания и другие грамоты различным графствам, городам, университетам, поселкам и пяти портам об избрании ими таких лиц в качестве представителей, которые по праву могут быть направлены в Парламент, чтобы собраться и заседать в Вестминстере в двадцать второй день января тысяча шестьсот восемьдесят восьмого года для такого устроения, чтобы их вера, законы и вольности не подвергались бы вновь опасности ниспровержения, — и так как в силу грамот выборы были произведены соответственным образом, —

То вследствие этого означенные духовные и светские лорды и общины, собравшиеся ныне в силу соответствующих грамот и выборов, в качестве полного и свободного представительства этого народа, по вполне зрелом обсуждении средств, наиболее подходящих для достижения вышесказанных целей, прежде всего (как обычно поступали в подобных случаях их предки) объявляют для восстановления и утверждения своих древних прав и вольностей:


Что мнимая власть приостанавливать законы или исполнение законов королевским повелением, без согласия на то Парламента, незаконна;

Что мнимая власть изъятия из законов или исполнения законов королевским повелением так, как она присваивалась и применялась в недавнее время, незаконна;

Что предписание об учреждении бывшего Суда комиссаров по церковным делам и всякие другие учреждения и суды подобного рода незаконны и губительны;

Что взимание сборов в пользу или в распоряжение Короны, на основании мнимой прерогативы, без согласия Парламента, или за более долгое время, или иным порядком, чем установлено Парламентом, незаконно;

Что обращение с петициями к Королю есть право подданных, и потому всякое задержание и преследование за такие петиции незаконно;

Что набор или содержание постоянной армии в пределах Королевства в мирное время без согласия Парламента противны закону;

Что подданные протестантского исповедания могут носить оружие, соответствующее их положению, и так, как дозволено законом;

Что избрание членов Парламента должно быть свободным;

Что свобода слова, суждений пактов в Парламенте не должна быть стесняема или подвергаема рассмотрению в каком-либо суде или месте, кроме самого Парламента;

Что недопустимо ни требование чрезмерных судебных залогов, ни наложение чрезмерных штрафов или жестоких и необычных наказаний;

Что присяжные должны быть вносимы в списки и призываемы к очереди надлежащим порядком и что присяжные, решающие участь людей по обвинениям в государственной, измене, должны быть землевладельцами-собственниками;

Что всякие пожалования и обещания пожалований из штрафов и конфискаций, налагаемых на отдельных лиц до осуждения, незаконны и недействительны;

И что для пресечения всяких злоупотреблений и для улучшения, упрочения и охранения законов Парламент должен быть созываем достаточно часто;

И они ищут, требуют и настаивают по всем этим пунктам вместе и по каждому из них в отдельности, как на своих несомненных правах и вольностях;

И утверждают, что никакие заявления, приговоры, факты или действия в ущерб народу по какому-либо из означенных выше пунктов не могут на будущее время иметь какие-либо последствия или служить примером.

На это заявление о своих правах они были особенно подвигнуты декларацией Его Высочества принца Оранского как единственным средством достигнуть полного исправления и устранения вышеуказанных злоупотреблений. Они исполнены уверенности, что Его Высочество принц Оранский довершит дело освобождения, столь далеко уже продвинутое им, и что в дальнейшем он защитит их от нарушения их прав, здесь удостоверенных, и от всяких иных посягательств на их веру, права и вольности.

Означенные духовные и светские лорды и общины, собравшиеся в Вестминстере, постановляют, что Вильгельм и Мария, принц и принцесса Оранские, являются и провозглашаются Королем и Королевой Англии, Франции и Ирландии и зависимых от них владений так, чтобы Корона и королевское достоинство означенных королевств и владений принадлежали пожизненно упомянутым принцу и принцессе и затем пожизненно тому из них, кто переживет другого, и чтобы в течение совместной жизни упомянутых принца и принцессы безраздельное и полное осуществление королевской власти производилось только упомянутым принцем Оранским от имени принца и принцессы — в течение всей их жизни; по кончине же их Корона и королевское достоинство сказанных королевств и владений должны перейти к наследникам названной принцессы, а за отсутствием такого потомства — к принцессе Анне Датской и ее наследникам, а за отсутствием такого потомства — к наследникам вышепоименованного принца Оранского. И духовные и светские лорды и общины просят названных принца и принцессу принять престол согласно вышесказанному.

И что следующая присяга должна быть приносима всеми лицами, от которых она требуется по закону, вместо прежней присяги подданства и подчинения, которая отменяется [следует текст присяги Вильгельму и Марии].

После чего Их Величества приняли корону и королевское достоинство королевств Англии, Франции и Ирландии и зависимых от них владений, согласно решению и желанию означенных лордов и общин, высказанному в вышеприведенной декларации;

И Их Величествам благоугодно было, чтобы означенные духовные и светские лорды и общины, образуя две Палаты Парламента, продолжали заседать и вместе с Их Королевскими Величествами приняли действительные меры для утверждения веры, законов и вольностей этого Королевства так, чтобы они на будущее время не подвергались снова опасности ниспровержения, на что означенные духовные и светские лорды и общины изъявили согласие и приступили к действиям согласно вышесказанному.

Ныне на основании вышеизложенного духовные и светские лорды и общины, собравшиеся в Парламенте для того, чтобы ратифицировать, подтвердить и установить означенную декларацию и содержащиеся в ней статьи, условия, положения и пункты силою закона, изданного в надлежащей форме Парламентом, просят, чтобы было объявлено и узаконено, что все удостоверяемые и требуемые означенной декларацией права и вольности, в совокупности и в отдельности, суть истинные, исконные и несомненные права и вольности народа этого Королевства и должны быть почитаемы,предоставляемы, присуждаемы, рассматриваемы и понимаемы в качестве таковых и что все вышеприведенные пункты должны быть строго и точно исполняемы и соблюдаемы так, как они изложены в означенной декларации; и все служащие и должностные лица должны в будущем служить всегда, согласно сказанному в этой декларации. Их Величествам и их преемникам, какие только окажутся. И означенные духовные и светские лорды и общины, благоговейно принимая во внимание, что всемогущему Богу в его дивном промысле и милосердной благости к этому народу угодно было, к великому счастью, избрать и сохранить высочайшие особы Их Величеств для царствования над нами на престоле их предков, и, воссылая ему за то из глубины сердец смиренные благодарения и хвалу, истинно, твердо, несомненно и чистосердечно полагают и потому признают, удостоверяют и объявляют, что ввиду отречения Короля Иакова Второго от правления и принятия Их Величествами вышеозначенных короны и королевского достоинства упомянутые Их Величества стали, пребывают и в силу законов этого Королевства по праву должны быть нашими державными властителями. Государем и Государыней, Королем и Королевой Англии, Франции и Ирландии и зависимых от них владений и что королевские сан, Корона и достоинство названных королевств со всеми относящимися и принадлежащими сюда почестями, наименованиями, титулами, регалиями, прерогативами, полномочиями, юрисдикциями и властью наиболее полным, законным и безраздельным образом заключаются, олицетворяются, сосредоточиваются и соединяются в Их Высочайших особах.

И для предотвращения всяких сомнений и несогласий в этом Королевстве по поводу каких-либо претензий на Корону и для сохранения определенности в преемстве престола, от которой с помощью Божией всецело зависят единение, мир, спокойствие и безопасность этого народа, — означенные духовные и светские лорды и общины просят Их Величества, чтобы было узаконено, установлено и объявлено, что Корона и королевская власть названных королевств и владений со всем сюда относящимся и принадлежащим должны быть и оставаться в пожизненном обладании Их Величеств и того из них, кто переживет другого, и что безраздельное, полное и совершенное осуществление королевской власти и правления должно принадлежать только Его Величеству и производиться им от имени обоих Их Величеств в течение их совместной жизни, а после кончины их означенная Корона со всем к ней принадлежащим должна находиться и пребывать в обладании наследников Ее Величества, за отсутствием же такого потомства перейти к Ее Королевскому Высочеству принцессе Анне Датской и ее наследникам, а за отсутствием такого потомства — к наследникам Его Величества; и этому порядку означенные духовные и светские лорды и общины от имени всего вышеупомянутого народа нижайше и с верностью подчиняются за себя, своих наследников и потомков и по совести обещают, что будут отстаивать, поддерживать и защищать Их Величества, а равно указанные и изложенные здесь условия и преемство Короны всеми своими силами, не щадя ни жизни, ни состояния, против всех лиц, которые предпримут что-либо сему противное.

И так как опытом доказано, что с безопасностью и благосостоянием этого протестантского Королевства несовместимо правление папистского Государя или же Короля или Королевы, состоящих в браке с паписткой или папистом, означенные духовные и светские лорды и общины просят также, чтобы было постановлено, что всякое лицо и все лица, которые примирились, или примирятся, или будут поддерживать общение с римским престолом или Церковью, или будут исповедовать папистскую веру, или вступят в брак с папистом или паписткой, должны быть устранены и стать навсегда неспособными наследовать, обладать и пользоваться Короной и правлением этого Королевства в Ирландии и зависящих от них владений или какой-либо части их или иметь, отправлять или осуществлять в их пределах какое-либо королевское право, власть или юрисдикцию, вследствие чего и во всех таких случаях народ этих королевств освобождается от подданнической присяги и означенная Корона и правление переходят в обладание и пользование того лица протестантского исповедания, которое должно было бы наследовать их и пользоваться ими в случае естественной смерти лица или лиц, таким образом примирившихся, вступивших в общение, или исповедующих веру, или вступивших в брак, как сказано выше.

И чтобы каждый Король и Королева, которые когда-либо впоследствии унаследуют имперскую Корону этого Королевства, в первый день собрания первого Парламента после вступления на престол, сидя на своем троне в Палате лордов, в присутствии собранных там лордов и общин или же во время своего коронования при принесении коронационной присяги (которая должна состояться в первую очередь) в присутствии лица или лиц, которые будут свидетелями принимаемой им или ею присяги, составляли, подписывали и прочитывали вслух заявление, указанное в статуте, изданном на тринадцатом году царствования Короля Карла II и озаглавленное "Акт для более действительного предохранения особы и власти Короля посредством лишения папистов права заседать в той или другой Палате Парламента". А если бы случилось, что Король или Королева при наследовании Короны этого Королевства были моложе двенадцати лет от роду, то такой Король или Королева должны составить, подписать и прочитaтъ вслух упомянутое заявление при короновании или в первый день собрания первого Парламента по достижении этим Королем или Королевой двенадцати лет;

И все, что Их Величествам благоугодно и на что они изъявили согласие, должно быть объявлено, узаконено и установлено властью настоящего Парламента и должно действовать, сохранять силу и пребывать законом этого Королевства на вечные времена. И это объявляется, узаконяется и устанавливается Их Величествами с совета и согласия духовных и светских лордов и общин, собранных в том Парламенте, и властью их же.

И далее объявляется и узаконяется вышепоименованной властью, что, начиная с настоящей сессии Парламента, никакое освобождение посредством "non obstant'e" от исполнения какого-либо статута или части его не может быть дано, но должно почитаться ничтожным и недействительным, исключая те случаи, когда подобное изъятие будет допущено в этом самом статуте или особо предусмотрено одним или несколькими биллями, принятыми в настоящей сессии Парламента;

И установляется, что никакая хартия, пожалование или помилование, дарованные до двадцать третьего дня октября Господа нашего тысяча шестьсот восемьдесят девятого года, не могут быть каким-либо образом ограничены или лишены силы настоящим Актом, но что они должны иметь и сохранять такую же силу и действие, как если бы этого акта никогда не было.

Вытяжка из памятника Тоньюкуку

Я, мудрец Тоньюкук, родился на китайской земле. Тюркский народ был подчинен Китаю.Тюркский народ, не найдя своего хана, отделился от Китая, заимел хана. Бросив хана, вновь сдался Китаю. Бог сказал так: «Я дал тебе хана, ты ушел, бросив его». Бог умертвил тебя, за то, что ты сдался. Тюркский народ, умер, исчез, стерся с лица земли. От великого тюркского народа не осталось и племени.

Оставшихся в лесах и в горах, собралось семь сотен. Две их части были на всадниками, одна - пешими. Их предводителем, направлявшим семьсот человек, был шадом. Он сказал присоединяться к нему. Присоединился и Я – мудрец Тоньюкук. Мудрец Тоньюкук вместе с Илтериш каганом убили очень много китайцев на юге, китаев на востоке, огузов на севере. Его советником и помощником был я. Мы жили на северных утесах Чогая и в Кара-кумах. Мы питались оленями и зайцами. Народ был сыт. Наш враг был котлом вокруг нас, а мы были огнем.

И пока мы так жили, от огузов пришел разведчик. Слова его были таковы: «Над народом девяти огузов появился правитель. Он направил в Китай генерала Кую. На Киту направил Тонгру Эсима, сказав: «Тюркский народ немного стоит на ногах, у него есть правитель, мудрый советник. Если эти два человека будут жить, они тебя, китай убьют. Меня огуза тоже убьют. Китай, наступай с южной стороны. Кытай ты наступай с восточной стороны, а я нападу с севера. Чтоб тюркский народ вовсе не стоял на ногах, если возможно, был полностью уничтожен».

Услышав эти слова, я не смог спать по ночам, сидеть днем. Потом я предложил своему правителю следующее: «Если они трое объединятся, мы пропадем. Мы как оцепленные снаружи. Легко проткнуть тонкое, легко сломить тонкое. Если тонкое станет толстым, его будет трудно проткнуть, его будет сложно сломить. Есть ли у нас две-три тысячи солдат для китайцев на востоке, китайцев на юге, западников на западе, огузов на севере?» Каган сразу услышал меня – мудрого Тоньюкука. Он сказал мне поступать, как знаю. Нас было две тысячи. Стало две армии. Со времен появления тюркского народа до тех пор, пока тюркский правитель не занял город Шантунг, ни кто не достигал моря. Я вышел в поход на город Шантунг, дошел до моря. Армия захватила 23 города.

Китайский правитель был нашим врагом. Правитель он-оков был нашим врагом. Стал для нас врагом и сильный правитель киргизов. Эти три правителя договорились встретиться в Золотом лесу. Они договорились так: «Направим на восток против тюркского правителя армию. Если мы не нападем на него, он на нас – он правитель-герой, а советник его знающий – он нас убьет в какой-то момент. Давайте объединим наши армии и направим их в поход, полностью уничтожим их» Тургишский правитель сказал вот что: «Мой народ находится там. Тюркский народ вновь в смуте. Огузы вновь обеспокоены» Мы скакали днем и ночью. Застали киргизский народ во сне. Мы разбудили его копьями. Хан собрал войско, мы сражались. Убили Киргизское племя, сдалось, склонило голову. Мы вернулись, проехав вокруг леса Когмен.

Вернулись от киргизов, пришел разведчик от тургишского правителя. Он сказал: «Он просит начать поход на восток против правителя, говоря: «Если мы не нападем на него, он на нас – он правитель-герой, а советник его знающий– он нас убьет в какой-то момент. Тургишский правитель ушел, народ он-оков ушел без остатка. Есть только армия Китая» Богкаган отправил мне такую новость. Апа Таркан послал ему тайную новость: Бильге Тоньюкук недобр, мстителен. Он призовет вас к походу, не соглашайтесь. Услышав эти слова, я вышел в поход. Мы пересекли Золотой лес, реку Иртыш. Ехали днем и ночью. Достигли Болчу.

Они прислали нам гонца. Он сказал: «На месте сражения собралось 100 тыс. солдат.». Услышав это, беи захотели вернуться. А я сказал: «Я мудрый Тоньюкук. Мы пришли, перейдя Золотой лес... Почему вы бежите? Почему боитесь их количества? Почему мы должны видеть себя слабыми? Давайте нападать». Ильтериш– каган был мудрый, был смелый, поэтому он сражался с Китаем 17 раз, с огузами 5 раз. При этих событиях советником тоже был я, командиром тоже был я. Ильтериш-кагану, Богю–кагану, Быльге-кагану.

Я постарел. Какие могут быть беспокойства у народа,имеющего правителя, если таковой есть? На земле тюркского правителя Бильге-кагана. Я –мудрец – Тоньюкук.



Tonyukuk Abidesi'nden Seçmeler

Bilge Tonyukuk ben kendim Çin ilinde kılındım. Türk milleti Çine tâbi idi. Türkmilleti hanını bulmayıp Çinden ayrıldı, hanlandı. Hanını bırakıp Çine tekrarteslim oldu. Tanrı şöyle demiştir: Han verdim, hanını bırakıp teslim oldun. Teslim olduğun için Tanrı öldürmüştür. Türk milleti öldü, mahvoldu, yok oldu.Türk Sir milletinin yerinde boy kalmadı.

Ormanda taşta kalmış olanı toplanıp yedi yüz oldu. iki kısmı atlı idi, birkısmı yaya idi. 5 Yedi yüz kişiyi sevk eden büyükleri şad idi. Katıl dedi.Katılanı ben idim. Bilge Tonyukuk. Bilge Tonyukuk Boyla Bağa Tarkan ile beraber İltiriş Kağan olunca güneyde Çini,doğuda Kıtayı, kuzeyde Oğuzu pek çok öldürdü. Bilicisi, yardımcısı bizzatbendim. Çogayın kuzey yamaçları ile Kara Kumda oturuyorduk.

Geyik yiyerek, tavşan yiyerek oturuyorduk. Milletin boğazı tok idi. Düşmanımızetrafta ocak gibi idi, biz ateş idik. Öylece oturur iken Oğuz'dan casus geldi. Casusun sözü şöyle: Dokuz Oğuz milletininüzerine kağan oturdu der. Çine doğru Ku'yu, generali göndermiş, Kıtaya doğruTongra Esimi göndermiş, sözü şöyle göndermiş: Azıcık Türk milletiyürüyormuş; kağanı cesur imiş; müşaviri bilici imiş; o iki kişi var olursa,seni, Çini öldürecek derim; doğuda Kıtayı öldürecek derim; beni, Oğuzu daöldürecek derim; Çin, güney taraftan hücum et; Kıtay, doğu taraftan hücum et; benkuzey taraftan hücum edeyim; Türk Sir milleti, yerinde hiç yürümesin; mümkünse hepyok edelim / rim.

O sözü işitip gece uyuyacağım gelmedi, gündüz oturacağım gelmedi. Ondan sonrakağanıma arz ettim. Şöyle arz ettim. Çin, Oğuz, Kıtay bu üçü birleşirse kalakalacağız. Kendi içi dıştan tutulmuş gibiyiz. Yufka olanın delinmesi kolay imiş,ince olanı kırmak kolay. Yufka kalın olsa delinmesi zor imiş. İnce, yoğun olsakırmak zor imiş. Doğuda Kıtaydan, güneyde Çinden, batıda batılılardan, kuzeydeOğuzdan iki üç bin askerimiz, geleceğimiz var mı acaba? Böyle arz ettim, Kağanımbenim kendimin Bilge Tonyukukun arz ettiği maruzatımı işiti verdi. Gönlünce sevk etdidi.

İki bin idik. İki ordumuz oldu. Türk milleti kılınalı, Türk kağanı oturalıŞantung şehrine, denize ulaşmış olan yok imiş. Kağanıma arz edip ordu gönderdim.Şantung şehrine, denize ulaştırdım. Yirmi üç şehir zaptetti. Uykusunu burda terkedip, yurtta yatıp kalırdı. Çin kağanı düşmanımız idi. On Ok kağanı düşmanımız idi. Fazla olarakKırgızın kuvvetli kağanı düşmanımız oldu. O üç kağan akıl akıla verip Altunormanı üstünde buluşalım demiş. Şöyle akıl akıla vermişler: Doğuda Türkkağanına karşı ordu sevk edelim. Ona karşı ordu sevk etmezsek, ne zaman bir şeyolsa o bizi -kağanı kahraman imiş, müşaviri bilici imiş- ne zaman bir şey olsaöldürecektir. Her üçümüz buluşup ordu sevk edelim, tamamiyle yok edelim demiş.Türgiş kağanı şöyle demiş: Benim milletim ordadır demiş. Türk milleti yinekarışıklık içindedir demiş. Oğuzu yine sıkıntıdadır demiş.

Gündüz de gece de dört nala koşturup gittik. Kırgızı uykuda bastık. Uykusunumızrak ile açtık. Hanı, ordusu toplanmış. Savaştık, mızrakladık. Hanınıöldürdük. Ka-ğana Kırgız kavmi teslim oldu, baş eğdi. Geri döndük, Kögmenormanını dolanıp geldik.

Kırgızdan döndük. Türgiş kağanından casus geldi. Sözü şöyle: Doğuda kağanakarşı ordu yürütelim demiş. Yürütmezsek, bizi -kağanı kahraman imiş, müşaviribilici imiş- ne zaman bir şey olsa bizi öldürecektir demiş. Türgiş kağanıdışarı çıkmış dedi. On Ok milleti eksiksiz dışarı çıkmış der. Çin ordusuvar imiş. Bögü Kağan bana böyle haber göndermiş. Apa Tarkana gizli haber göndermiş: BilgeTonyukuk kötüdür, kindardır, şaşırır. Orduyu yürütelim diyecek, kabul etmeyin. Osözü işitip orduyu yürüttüm. Altun ormanını yol olmaksızın aştık, İrtişnehrini geçit olmaksızın geçtik. Geceyi gündüze kattık. Bolçuya şafak sökerkenulaştık.

Haberci getirdiler. Sözü şöyle: Yarış ovasında yüz bin asker toplandı der. Osözü işitip beyler bütün | dönelim, temiz edepli olmak iyidir dedi. Ben şöylederim, ben Bilge Tonyukuk: Altun ormanını aşarak geldik. İrtiş nehrini geçerekgeldik. Geleni cesur dedi, duymadı. Tanrı, Umay ilâhe, mukaddes yer, su, üzerineçöküverdi her hâlde. Niye kaçıyoruz? Çok diye niye korkuyoruz? Az diye ne kendimizihor görelim? Hücum edelim dedim. İltiriş Kağan bilici olduğu için, cesur olduğu için, Çine karşı on yedi defasavaştı, Kıtaya karşı yedi defa savaştı, Oğuza karşı beş defa savaştı.Onlarda müşaviri yine bizzat ben idim, kumandanı yine bizzat ben idim. İltirişKağana, Türk Bögü Kağanına, Türk Bilge Kağanına.

Kendim ihtiyar oldum, kocaldım. Herhangi bir yerdeki kağanlı millette böylesi varolsa, ne sıkıntısı mevcut olacakmış? Türk Bilge Kağanı ilinde yazdırdım. Ben Bilge Tonyukuk

Последний семинар Центра стратегических исследований (ЦСИ) «Россия-Исламский мир» был посвящен теме: «Центральная Азия как ключевой элемент мировой политики». По мнению президента ЦСИ «Россия-Исламский мир» Шамиля Султанова, на сегодняшний день существует масса факторов, которые делают привлекательным этот регион для всего остального мира. Среди них - газ, уран, транзитные территории.

Именно Центральная Азия, с точки зрения геополитики, сегодня стала точкой столкновения интересов России, Китая, США и Европы, что грозит региону новыми крупными потрясениями. По мнению президента ЦСИ, вскоре мы станем свидетелями борьбы мировых держав за сырьевые ресурсы Афганистана, Таджикистана, Узбекистана, Казахстана и др.

Почему Центральная Азия?

- Сегодня, - рассказал Султанов, - потенциал сырьевых ресурсов Туркменистана обогнал по всем позициям Иран. В Афганистане же еще советскими геологами были обнаружены огромные запасы газа. Кроме того, регион Центральной Азии (Киргизия, Таджикистан, Узбекистан, Казахстан, Туркменистан) обладает редкоземельными металлами, которым особое внимание уделяют европейцы. Еще один фактор, – это то, о чем мы часто забываем: Тянь-Шань - один из самых богатых по запасам урана.

Регион Центральной Азии (ЦА) также привлекателен транзитными территориями и для газопроводов, и для нефтепроводов и для торговых путей. Фактически воспроизведение великого шелкового пути возможно лишь здесь, через территорию Центральной Азии.

Очередной фактор усиления борьбы за центральную Азию – это то, что не Россия вообще, а именно ЦА с точки зрения геополитики является фактором соединения территорий. И если мы посмотрим на нынешнюю ситуацию в регионе, то увидим, что там сталкиваются интересы Китая, США, ЕС. В то же время это бесспорно исламская цивилизация.

В общем, нигде, ни в каком другом регионе мира, такого потенциального места конфликта интересов не наблюдается.

Запад и контроль над регионом

Я хотел бы, прежде всего себе задать такой провокационный вопрос, почему Запад после развала Советского Союза не взял под политическо-экономический контроль ЦА? Я объясняю это себе таким образом.

С одной стороны – это головокружение от успеха. Американцам было не до этого, и, скорее всего, они думали, что ЦА никуда не денется. Второй момент в том, что в 90-е годы прошлого столетия считалось, что осуществлять жесткий контроль над центрально-азиатской зоной не имеет смысла, ведь правящий тогда режим Ельцина и так рассматривался как ручной, подконтрольный.

Третий момент заключается в том, что тогда еще не так остро стояла сырьевая проблема для Запада. После развала Союза Запад получил возможность пользоваться ресурсами и потенциалами бывших республик. За 2 года с 1992 - 1994 гг., например, 85% стратегических запасов вольфрама, которые были накоплены в советский период, были проданы на Запад.

Позже, уже в 2000-е, началась война в Афганистане, затем в Ираке, Ливане, в Палестине обострилась ситуация, поэтому ЦА отошла на второй план.

Следующий момент - это многолетняя политика центрально-азиатских стран, которая особенно определилась за последние 10 лет, когда руководство ЦА стран играло на противоречиях между великими державами. И последний фактор, почему Запад до сих пор не получил контроль над регионом – это активизация России и Китая, стратегическое партнерство между ними, создание Шанхайской организации сотрудничества.

При всем при этом главный итог последних 20 лет – это фронтальное столкновение с Исламом. И Запад здесь проиграл, потому что Ислам сохранился как стратегический противник. Сейчас же, с моей точки зрения, меняется линия борьбы.

Удар в сердце исламского мира

Почему в рамках такого расклада ключевым регионом становится ЦА, кроме того, что я уже говорил?

Тут пора вспомнить несколько исторических моментов. ЦА занимает особое место в сакральной истории Ислама. Во многих трудах мусульманских ученых отмечается именно ЦА – Афганистан, Бухара, Самарканд, Герат. Это места, где появлялись великие исламские ученые, имамы суфийских тарикатов в огромном количестве. Достаточно привести в пример Руми, Раббани, Накшбанди и много других. Поэтому с сакральной точки зрения удар по ЦА – это удар в сердце исламского мира.

Официально это подтверждает заявление вице-президента Джозефа Байдена, который высказался о том, что ЦА находится в зоне национальных интересов США. В другой своей известной мюнхенской речи он заявил, что Америка не признает особых интересов России на постсоветском пространстве. Иначе говоря, новая администрация Барака Обамы объявляет новый раунд столкновения в районе ЦА.

Новая политика США

Окончательно новая американская политика пока не сформулирована, но определенные моменты уже проглядываются, и я хотел бы их концептуально осветить. Первый пункт – это лидерство, вместо гегемонии. Если администрация Буша стремилась к гегемонии и к однозначному руководству, то команда Обамы говорит о лидерстве определенной коалиции.

Второй пункт – не разрешение конфликтов и кризисов, как пыталась сделать администрация Буша в Афганистане или Ираке, а управление ими. Это возвращение к концепции, которая была у американцев в 80-е годы.

Уход от прямой силовой конфронтации с Исламом. Заявление госсекретаря Хиллари Клинтон о том, что в новом лексиконе нет такого выражения как «борьба с терроризмом», подтверждает это.

Кроме того, на данный счет указывает стремление США разжечь цепь конфликтов в периферийных от Персидского залива регионах. Это очень важный момент, на котором я хотел бы остановиться в связи с упоминанием Афганистана.

Афганистан – ключевая страна

Почему Афганистан является ключевым компонентом для администрации Б. Обамы? Еще будучи в Госдуме, мне довелось общаться с американцами, в том числе с представителями Госдепартамента, с разведчиками. Они прямо заявляли о том, что были втянуты в конфликт Советским Союзом. Они сейчас воют в Афганистане, там гибнут их солдаты, а Россия потирает руки. Мне об этом говорилось как представителю РФ.

Более того, когда американцы просят нас об оказании содействия в деле, в котором заинтересованы, как они считают, мы сами, то Россия еще и спекулирует на этом. То же самое касается и проблемы Ирака. Американцы жаловались мне на то, что теряют там сотни людей, десятки миллиардов долларов, а Москва лишь пользовалась тем, что цены на нефть возросли до 120-130 долларов.

США, которые пригласили на конференцию по Афганистану и Россию, и Иран, и Китай, и представителей среднеазиатских республик, дают ясно понять о своем желании быть лидером. Сейчас они предпринимают последнюю попытку «присмирить» талибов. А вот если у них этого не получится, то США сделают все, чтобы остальные заинтересованные страны разделили с ними ответственность.

Я думаю, что к концу этого года, не смотря ни на что, американцы свои войска из Афганистана начнут выводить. Далее они скажут: вы заявили о том, что у вас есть силы быстрого реагирования, поэтому берите на себя ответственность за север Афганистана.

А все военные аналитики исходят из того, что после вывода американских войск талибам потребуется от 6-9 месяцев для того, чтобы установить контроль над всей территорией страны. Если это произойдет, то российские войска, или, скажем, войска Узбекистана, Казахстана, на территории Афганистана станут оккупационными.

Это будет означать, что Россия опять вернулась в Афганистан, а американцы выйдут оттуда, но будут обеспечивать контроль над ситуацией. Так, США уже сейчас говорят, что они готовы к сотрудничеству с талибами, не выдвигая никаких критериев, типа, кого из них считать умеренными.

Территория хаоса?

Есть еще один сценарий управления ЦА – превращение его в территорию хаоса. Это будет означать, что попытка проникновения России в регион, возможности Китая укрепить свои позиции (для Киргизии сейчас КНР, например, уже является главным партнером), приведет к конфликту между Пекином и Москвой.

Т.е. среднесрочная задача американской политики состоит в том, чтобы столкнуть Россию, Китай и страны центрально-азиатского региона. А после сделать этот хаос управляемым, как это реализовывалось на Балканах после развала Югославии.

На официальном уровне существуют 3 геостратегических сценария развития ЦА с точки зрения западных аналитиков в период ближайших 3-7 лет.

Первый сценарий – это становление авторитарно-тоталитарного строя, сопровождаемое обнищанием основной части населения, сохранение коррупционных и клановых аспектов. Ключевым моментом станет управление Таджикистаном и Казахстаном. Я был несколько лет назад в Казахстане и разговаривал с их политиками, они говорили о том, что проблема передачи власти от руководителя Казахстана преемнику – очень остра. Та же ситуация в Таджикистане. То есть провокация авторитарного состояния.

Второй сценарий с одной стороны повторяет первый, в провокации, но с преобладанием силовой антагонистической кампании: активизация радикальных политических исламских организаций - ответные репрессии - участие в конфликте внешних сил.

И третий сценарий объединяет различные модели постепенного и последовательного реформирования. Вопрос лишь в том, какое именно это реформирование.

Центральный объект борьбы мировых держав

Заканчивая, я хотел бы отметить следующее. Конфликт за сырьевые ресурсы ЦА будет усиливаться, и тут Вашингтон готов к активной борьбе и с Китаем, и с Россией, и с Ираном. Тегеран в ближайшее время может получить статус региональной супердержавы, и, безусловно, его влияние на тот же Таджикистан усилится.

В этом смысле ЦА впервые становится таким центральным объектом борьбы мировых держав за последние 100 лет.

Второй вывод состоит в том, что США будут делать ставку на то, чтобы не сохранять существующие госструктуры, может быть за исключением Казахстана, с которым у США особые отношения. Но что касается Узбекистана, Туркменистана и т. д., то возможной становится югославская модель. Дело в том, что Соединенные Штаты делают ставку на долгосрочное управление кризисом. Я буду рад, если ошибусь.

Есть ли выход?

Я, как человек, который родился в Узбекистане, могу сказать, что сегодня центральной проблемой стала проблема самоидентификации населения ЦА. Она до сих пор не решена. Кто мы? Люди западной глобальной цивилизации, либо мы наследники исламской традиции, либо мы, условно говоря, создатели новой евразийской цивилизации. Это ключевой вопрос, который требует решения.

Я думаю, что здесь альтернатив нет, и это моя точка зрения. Общая тенденция - усиление исламских чувств, исламской самоидентификации.

Эта ситуация напоминает мне турецкую в 30 - 40 гг. прошлого века. Аналогичная проблема существовала в турецком обществе. Там было сильное стремление со стороны реформистских кругов разорвать с исламской традицией. Дело доходило до того, что офицер турецкой армии мог зайти в мечеть с бутылкой водки, там же выпить ее, куском свинины закусывая. Но в 60-е гг. ситуация приняла обратный характер. А в 90-е, это же продолжается до сих пор, процесс реисламизации стал необратимым.

У исламского мира существует несколько конкурирующих проектов развития – саудовский, малазийский, иранский, турецкий и т. д. И, возможно, самым оптимальным вариантом для ЦА является создание своей среднеазиатской модели на основе «умеренного Ислама», которая могла бы в определенной степени реализовать лучшие качества турецкого подхода или, во всяком случае, использовать его положительные моменты.

Это очень сложно, потому что модернизированного класса с исламскими корнями в ЦА мало. Самой Турции понадобилось 2 поколения для того, чтобы сформировать такую элиту, с одной стороны, политически ориентированную, а, с другой, опирающуюся на Ислам.

И третья проблема в том, что ЦА не ощущает себя сегодня субъектом. Она волей-неволей является объектом. Объектом давления Китая, ЕС, России, США. Но ключевой момент заключается в осознании себя, как субъекта. В Иране это произошло в 60-70 гг. XX в., Турции тут понадобилось гораздо больше времени. Для этого ЦА необходима система долгосрочных сценариев.

Записала Басира Нурмагомедова

постоянный адрес статьи http://www.islam.ru/presscl...

Фрэнсис Бэкон родился 22 января 15661 г. в Лондоне, в Йорк-Хаузе на Стренде, в семье одного из высших сановников елизаветинского дрова, сэра Николаса Бэкона.
Весной 1573 г. мальчика посылают учиться в Тринити колледж в Кембридж. Реформация в значительной мере ослабила зависимость от церкви и монашеских орденов двух основных национальных центров науки и образования Англии. Оксфорд и Кембридж приобретали светский характер, и здесь обучалась молодёжь, желающая в будущем получить какие-нибудь государственные должности. Желая подготовить сына к государственной службе, Николас Бэкон отправляет шестнадцатилетнего юношу в Париж, где он приобщается к составу английского посольства. Но вот смерть отца в феврале 1579 г. заставляет Бэкона возвратиться в Англию, как младший сын он получает скромное наследство и теперь вынужден серьёзно задуматься о своём будущем положении. Бэкон поступает в юридическую корпорацию Грейс-Инк, в 15866 г. Бэкон становиться старшиной.
Между тем юриспруденция была далеко не главным предметом интересов широкообразованного и честолюбивого молодого юриста. В 1597 г. вышли в свет произведения, принесшие Бэкону литературную известность, - томик небольших эссе на религиозные, моральные и политические темы. Иные перспективы открыло перед ним правление Якова I Стюарта, Бэкона жалуют званием рыцаря, он назначается штатным королевским адвокатом, в 1607 г. получает пост генерал-солистора, а ещё через пять лет - должность генерал-аттория - высшего юрисконсульта короны.
Эти же года ознаменовались и подъёмом его философско-литературного творчества. В 1605 г. Бэкон публикует трактат "О значении и успехе знания, божественного и человеческого", в котором обосновал великую роль наук для жизни людей и набросал идею их классификации. Параллельно шло обдумывание и разделов "Великого Восстановления". В 1609 г. вышел его сборник оригинальных толкований античных мифов "О мудрости древних". В 1612 г. им были закончены "Описание интеллектуального мира" и "Теория неба".
Фрэнсис Бэкон явился родоначальником эмпиризма. Как и большинство мыслителей его эпохи, он, считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как её понимали в средние века. Бэкон, рассматривавший познание природы и использование полученного знания как основу социального благополучия, попытавшийся представить "онаученное" общество в работе "Новая Атлантида", настаивает на том, что возрождать следует не те или иные учения древних, а дух смелого поиска, присущий их создателям и особеннопроявившийся в творчестве досократиков. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. Нужно возродить сам естественный разум, природный свет которого - проницательность - затемнен в настоящее время заблуждениями-идолами. Разум, очищенный от заблуждений, опираясь на специально проводимые эксперименты, используя разрабатываемые им правила индуктивного (от частного к общему) вывода, способен дать полную и полезную практически картину мира.
Наука - средство, а не цель сама по себе; её миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. "…речь идёт, - говорил Бэкон, имея в виду назначение науки, - не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуществе в практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждает только подчинением ей. Итак, два человеческих стремления - к знанию и могуществу - поистине совпадают в одном и том же…" Бэкону принадлежит знаменитый афоризм:"Знание - сила", в котором отразилась практическая направленность новой науки.
В широком смысле слова философия, по Бэкону, это система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека (другой способности - памяти - соответствует история, воображению - поэзия). В узком смысле слова философия - учение о видах знания и их соотношении, учение о методе (органоне) познания.
В бэконовском стремлении обратить взор науки к земле, к познанию природных явлений, которые нам открывают чувства, сказалась как общая духовная атмосфера нарождающегося капитализма, так и, в частности, протестантизм. Бэкон чётко отличает религию от философии. Первая покоится на сверхъестественном откровении, вторая - на данных органах чувств. В философии даже основные начала подвергаются обсуждению и проверке, тогда как в религии основные начала устанавливаются авторитетом. Вместе с тем Бэкон утверждает, что возможна естественная теология, соответствующая естественной религии, поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование божества.
В протестантизме, начиная с самих его основателей - Лютера и Кальвина, акцент ставится на невозможность с помощью разума постигнуть то, что относится к сфере божественного, поскольку трансцендентный бог составляет предмет веры, а не знания. Разведение веры и знания, характерное для протестантизма в целом, привело к сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром "земных вещей". Под этим понималось прежде всего практически ориентированное познание природы.
Предоставив дело спасения души "одной вере", Лютер тем самым вытолкнул разум на поприще мирской практической деятельности - ремесла, хозяйства, политики. Отсюда уважение к любому труду - как крестьянскому, так и ремесленному, как к деятельности предпринимателя, так м к деятельности землекопа. Отсюда же вытекает и признание особой ценности всех технических и научных изобретений и усовершенствований, которые способствуют облегчению труда и стимулируют материальный прогресс. Особенно ярко всё это видно именно у Бэкона. Он ориентирует науку на поиск своих открытий не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов. Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью.
Но для того чтобы овладеть природой и поставить её на службу человеку, необходимо, по убеждению английского философа, в корне изменить научные методы исследования. В средние века, да и в античности, наука, говорит Бэкон, пользовалась главным образом дедуктивным методом, образцом которого является силлогистика Аристотеля. С помощью дедуктивного метода мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Такой метод, по Бэкону, не является результативным, он мало подходит для познания природы. Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опыт, то есть должны двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А такой метод носит название индуктивного. Индукция (что в переводе значит "наведение") была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого универсального значения как Бэкон.
Простейшим случаем индуктивного метода является так называемая полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство. Однако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходится прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. В основе неполной индукции лежит заключение по аналогии; а оно всегда носит лишь вероятный характер, но не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать "истинную индукцию", Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определённый вывод, но и факты, опровергающие его.
Таким образом, естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением, причём главное знание имеют именно исключения. Должны быть собраны по возможности все случаи, где присутствует данное явление, а затем все, где оно отсутствует. Если удастся найти какой-либо признак, который всегда сопровождает данное явление и который отсутствует, когда этого явления нет, то этот признак можно считать "формой", или "природой", данного явления. С помощью своего метода Бэкон, например, нашёл, что "формой" теплоты является движение мельчайших частиц тела.
Творчество Бэкон оказало сильное влияние на ту общую духовную атмосферу, в которой формировались наука и философия XVII века, особенно в Англии. Не случайно бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал лозунгом для основателей Лондонского естественнонаучного общества, куда вошли творцы новой науки - Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др.
Однако нельзя не отметить, что английский философ сделал чрезмерный акцент на эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании, и прежде всего - математики. Поэтому развитие нового естествознания в XVII веке пошло не совсем по тому пути, который ему предначертал Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был отработан, всё же в конечном счёте не может дать всеобщего и необходимого знания, к которому стремится наука. И хотя бэконовский призыв обратиться к опыту был услышан и поддержан - прежде всего его соотечественниками, однако экспериментально-математическое естествознание нуждалось в разработке особого типа эксперимента, который мог бы служить основой для применения математики к познанию природы.
Есть характерная особенность, одинаково присущая как эмпиризму, так и рационализму, представителем которого являлся прежде всего Р. Декарт (1596-1650). Её можно обозначить как онтологизм, роднящий философию XVII века - при всей её специфике - с природой человеческого познания вообще. Хотя в центре внимания новой философии стоят проблемы теории познания, однако большинство мыслителей полагают, что человеческий разум в состоянии познать бытие, что наука и соответственно философия, поскольку она является научной, раскрывает действительное строение мира, закономерности природы.
Правда, достигнуть такого истинного, объективного знания человеку, по мнению философов XVII века, не так-то легко: человек подвержен заблуждениям, источником которых являются особенности самого познающего субъекта. Поэтому достигнуть истинного знания невозможно, если не найти средств для устранения этих субъективных помех, которые Ф. Бэкон называл "идолами", или "призраками", и освобождение от которых составляет предмет критической работы учёного и философа. Идолы - это различного рода предрассудки, или предрасположения, которыми обременено сознание человека. Существуют, по Бэкону, идолы пещеры, идолы театра, идолы площади и, наконец, идолы рода. Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями людей, с их психологическим складом, склонностями и пристрастиями, воспитанием и т.д. Источник призраков театра - вера в авторитеты, мешающая людям без предубеждения самим исследовать природу. По убеждению Бэкона, развитию естественных наук особенно мешает догматическая приверженность Аристотелю, высшему научному авторитету средних веков. Нелегко победить также идолов площади, источник которых - само общение людей, предполагающее использование языка. Вместе с языком мы бессознательно усваиваем все предрассудки прошлых поколений, осевшие в выражениях языка, и тем самым опять-таки оказываемся в плену заблуждений. Однако самым опасным оказываются идолы рода, поскольку они коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и особенно в разуме человека и освободиться от них всего труднее. Бэкон уподобляет человеческий ум неровному зеркалу, изогнутость которого искажает всё то, что отражается в нём. Примером такой "изогнутости" Бэкон считает стремление человека истолковывать природу по аналогии с самим собой, откуда рождается самое скверное из заблуждений - телеологическое понимание вещей. Телеология (от греч. Слова "telos") - объяснение через цель, когда вместо вопроса "почему?" ставится вопрос"для чего?".
Телеологическое рассмотрение природы было в XVII веке препятствием на пути нового естествознания, а потому и оказывалось предметом наиболее острой критики со стороны ведущих мыслителей этой эпохи.
В XVII веке происходит процесс, в известном смысле аналогичный тому, какой мы наблюдали в период становления античной философии. Как в VI u V веках до н.э. философы подвергали критике мифологические представления, называя их "мнением" в противоположность "знанию", так и теперь идёт критика средневекового, а нередко и возрожденческого сознания, и потому вновь так остро стоит проблема предрассудков и заблуждений. Критическая функция философии снова выходит на первый план.

КАЛЬВИН Жан (Calvin, латинизированная форма Calvinus, франц. Cauvin, Ковен) (10 июля 1509, Нуайон, Франция — 27 мая 1564, Женева), французский богослов, один из лидеров Реформации, основатель кальвинизма. Главное сочинение Кальвина — «Наставление в христианской вере». Став с 1541 фактическим диктатором Женевы, Кальвин превратил ее в один из центров Реформации. Отличался крайней религиозной нетерпимостью.

Приобщение к протестантству

Отец Кальвина служил распорядителем при дворе местного епископа. В 1523 он послал сына в Париж для изучения теологии. Жан учился в коллеже Монтегю, как и Лойола, затем изучал право в Бурже и Орлеане. Кальвин прекрасно знал латинский, древнегреческий и древнееврейский языки, читал Библию в оригинале. В молодости он разделял идеи христианского гуманизма и был близок по взглядам к Эразму Роттердамскому иЛефевру д'Этаплю. В 1532 вышел его первый труд — комментарий к произведению Сенеки «О снисходительности».

В эти же годы Кальвин познакомился с учением Мартина Лютера. Точных сведений о том, когда Кальвин обратился в протестантство, не сохранилость. Но в 1533 в связи с усилившимся преследованием инакомыслия во Франции ему пришлось покинуть Париж.

Кальвин поселился на севере Швейцарии — в Базеле, протестантском городе, жители которого проявляли терпимость к представителям иных вероисповеданий. Он преподавал теологию, много писал, в частности, предисловие к французскому переводу Библии. В это время выходит первое издание его главного труда «Установления христианской веры» (1536) — систематический свод протестантского вероучения. В 1536 Гийом Фарель, лидер женевской Реформации, уговаривает Кальвина принять участие в религиозном обновлении Женевы.

Реформация в Женеве

Реформационное движение в Женеве тесно переплеталось с борьбой за независимость от герцога Савойским. В значительной степени горожане принимали протестантизм из политических соображений, надеясь на военную помощь со стороны протестантского городов Северной Швейцарии. Кальвин развернул в городе энергичную протестантскую пропаганду, предложил ввести в Женеве суровые постановления о церковной дисциплине и нравственности горожан, что встретило сопротивление со стороны городского совета, осуществлявшего контроль над церковью и должностными лицами. Женевцы увидели в Кальвине и Фареле прежде всего французских беглецов и не желали менять власть савойского герцога на власть других чужаков. Городской совет Женевы воспользовался своим правом на изгнание и в 1538 выслал Кальвина и Фареля из Женевы.

1538-1541 годы Кальвин провел в протестантском Страсбурге, где стал пастором в церкви для французских протестантских эмигрантов. В это время опубликованы его комментарии к «Посланию к римлянам» апостола Павла. В 1540 Кальвин женился на Иделетте де Бюр, вдове обращенного им анабаптиста, трое их детей умерли в младенчестве.

Тем временем идеи, проповедованные Кальвином в Женеве, завоевывали симпатии все большего числа горожан. Они просили своего духовного учителя вернуться назад. В сентябре 1541 Кальвин вновь приехал в Женеву, хотя в городе существовала сильная оппозиционная Кальвину группировка, так называемые либертины. В Женеве Кальвин прожил до конца жизни и основал новое направление в протестантизме — кальвинизм.

Кальвинизм

Под влиянием Кальвина городской совет принял его «Церковные установления» — новую форму церковной организации, которая с некоторыми вариациями была воспринята кальвинистскими общинами других стран. Как и Лютер, Кальвин отрицал иерархическое построение церкви, подчинение ее римскому папе. Женевскую церковь возглавила консистория, которая фактически подчинила себе светскую власть. Решения консистории принимали форму государственных законов, исполнение которых обеспечивала светская власть. Сама светская власть, согласно кальвинистской доктрине, имеет право на существование лишь постольку, поскольку она выполняет предписания церкви.

В Женеве Кальвин занимал скромный пост советника правительства, но его влияние на повседневные дела города было исключительным. Принимаемые по настоянию Кальвина законы имели целью сделать из Женевы прообраз «града Божьего», цитадель протестантизма, и единомышленники Кальвина именно так ее и воспринимали. Недаром Кальвин был прозван «женевским папой» — Женева должна была стать протестантским Римом. В частности, поэтому Кальвин призывал строго следить за чистотой и порядком в Женеве — она во всем должна была стать образцом для других городов.

Задачей церкви Кальвин считал религиозное воспитание всех граждан, в особенности детей. Для выполнения этой задачи Кальвин провел ряд реформ направоенных на утверждение «мирского аскетизма». Был упразднен пышный католический культ, приняты жесткие административые меры, направленные на укрепление морали и против «римско-католических суеверий». Над всеми гражданами был установлен мелочный и придирчивый надзор. Посещения церковной службы стали обязательными, запрещались развлечения, танцы, яркие одежды, громкий смех.

Подобная суровость не могла не вызвать сопротивления. Недовольные поддерживали либертинов, с которыми Кальвин вел борьбу долгие годы. Будучи человеком незаурядного таланта, умевшим привлекать к себе людей, заразить их своей верой, Кальвин отличался тяжелым, властным характером. Он крайне нетерпимо относился и католикам, и к представителям других реформационных течений. Особенную ненависть Кальвина вызывали анабаптисты, которых он обвинял в безбожии. По его настоянию противники его учения подвергались изгнанию и даже смертной казни.

В 1553 по приговору женевской консистории был казнен за еретические взгляды М. Сервет. Дело Сервета рассматривается многими историками как «моральный тупик Реформации», ибо тогда впервые протестантская церковь вынесла смертный приговор за инакомыслие. К 1555 борьба Кальвина с либертинами была окончена. Он вышел на международную арену, вел обширнейшую переписку с теологами многих европейских стран, основал Женевскую академию, которая должна была готовить богословов и государственных служащих.

В теологии Кальвин развил учение о безусловном предопределении. По его убеждению Бог обладает абсолютной свободой, которая выше человеческой справедливости, и поэтому никто не может судить о решениях Всевышнего. Безграничная воля Бога предопределяет верующих ко спасению, а неверующих к погибели. Дар веры дается Богом по его воле. Человек не может знать, избран он или нет, но обязан неустанно искать Бога, строить свою жизнь строго на основе священного писания и стараться реализовать свое призвание. Повседневный труд, согласно Кальвину, является формой служения Богу

Конгресс, 4 июля 1776 г.

Принята единогласно тринадцатью соединенными Штатами Америки

Когда ход событий приводит к тому, что один из народов вынужден расторгнуть политические узы, связывающие его с другим народом, и занять самостоятельное и равное место среди держав мира, на которое он имеет право по законам природы и ее Творца, уважительное отношение к мнению человечества требует от него разъяснения причин, побудивших его к такому отделению.

Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых. В случае, если какая-либо форма правительства становится губительной для самих этих целей, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и формах организации власти, которые, как ему представляется, наилучшим образом обеспечат людям безопасность и счастье. Разумеется, благоразумие требует, чтобы правительства, установленные с давних пор, не менялись бы под влиянием несущественных и быстротечных обстоятельств; соответственно, весь опыт прошлого подтверждает, что люди склонны скорее сносить пороки до тех пор, пока их можно терпеть, нежели использовать свое право упразднять правительственные формы, ставшие для них привычными. Но когда длинный ряд злоупотреблений и насилий, неизменно подчиненных одной и той же цели, свидетельствует о коварном замысле вынудить народ смириться с неограниченным деспотизмом, свержение такого правительства и создание новых гарантий безопасности на будущее становится правом и обязанностью народа. Эти колонии длительное время проявляли терпение, и только необходимость вынуждает их изменить прежнюю систему своего правительства. История правления ныне царствующего короля Великобритании – это набор бесчисленных несправедливостей и насилий, непосредственной целью которых является установление неограниченного деспотизма. Для подтверждения сказанного выше представляем на беспристрастный суд всего человечества следующие факты.

Он отказывался давать свое согласие на принятие законов, в высшей степени полезных и необходимых для общего блага.

Он запрещал своим губернаторам проводить неотложные и чрезвычайно важные законы, если только их действие не откладывалось до получения королевского согласия, но когда они таким способом приостанавливались, он демонстративно оставлял их без всякого внимания.

Он разрешил проводить другие законы, важные для жизни населения обширных округов, только при условии, что оно откажется от права на представительство в легислатуре, то есть от права, бесценного для него и опасного только для тиранов.

Он созывал законодательные органы в непривычных и в неудобных местах, находящихся на большом удалении от места хранения их официальных документов, с единственной целью измором заставить их согласиться с предлагаемой им политикой.

Он неоднократно распускал палаты представителей, мужественно и твердо противостоявшие его посягательствам на права народа.

Он в течение длительного срока после такого роспуска отказывал в выборах других депутатов, в результате чего законодательные полномочия, которые по своей сути неуничтожаемы, возвращались для их осуществления народу в целом; штат тем временем подвергался всем опасностям, проистекавшим как от внешнего вторжения, так и от внутренних беспорядков.

Он пытался помешать заселению этих штатов, игнорируя по этой причине законы о натурализации иностранцев, отказывая в принятии других законов, направленных на поощрение иммиграции, а также затрудняя выделение новых земельных участков.

Он создавал препятствия для осуществления правосудия, отказываясь давать согласие на принятие законов об организации судебной власти.

Он поставил судей в исключительную зависимость от своей воли путем определения сроков их пребывания в должности, а также размера и выплат им жалования.

Он создавал множество новых должностей и присылал к нам сонмища чиновников, чтобы притеснять народ и лишать его средств к существованию.

Он в мирное время содержал у нас постоянную армию без согласия наших легислатур.

Он стремился превратить военную власть в независимую и более высокую по отношению к гражданской власти.

Он объединялся с другими лицами, чтобы подчинить нас юрисдикции, чуждой нашей конституции и не признаваемой нашими законами, утверждал их акты, претендовавшие стать законодательством и служившие:

– для расквартирования у нас крупных соединений вооруженных сил;

– для освобождения посредством судебных процессов, являющихся таковыми только по видимости, от наказаний военных, совершивших убийства жителей этих штатов;

– для прекращения нашей торговли со всеми частями света;

– для обложения нас налогами без нашего согласия;

– для лишения нас по многим судебным делам возможности пользоваться преимуществами суда присяжных;

– для отправки жителей колоний за моря с целью предания их там суду за приписываемые им преступления;

– для отмены свободной системы английских законов в соседней провинции путем установления в ней деспотического правления и расширения ее границ таким образом, чтобы она служила одновременно примером и готовым инструментом для введения такого же абсолютистского правления в наших колониях;

– для отзыва предоставленных нам хартий, отмены наших наиболее полезных законов и коренного изменения форм нашего правительства;

– для приостановления деятельности наших легислатур и присвоения себе полномочий законодательствовать вместо нас в самых различных случаях.

Он отказался от управления колониями, объявив о лишении нас его защиты и начав против нас войну.

Он грабил нас на море, опустошал наши берега, сжигал наши города и лишал наших людей жизни.

Он в настоящий момент посылает к нам большую армию иностранных наемников с тем, чтобы окончательно посеять у нас смерть, разорение и установить тиранию, которые уже нашли свое выражение в фактах жестокости и вероломства, какие едва ли имели место даже в самые варварские времена, и абсолютно недостойны для главы цивилизованной нации.

Он принуждал наших сограждан, взятых в плен в открытом море, воевать против своей страны, убивать своих друзей и братьев либо самим погибать от их рук.

Он подстрекал нас к внутренним мятежам и пытался натравливать на жителей наших пограничных земель безжалостных дикарей-индейцев, чьи признанные правила ведения войны сводятся к уничтожению людей, независимо от возраста, пола и семейного положения.

В ответ на эти притеснения мы каждый раз подавали петиции, составленные в самом сдержанном тоне, с просьбой о восстановлении наших прав: в ответ на наши повторные петиции следовали лишь новые несправедливости. Государь, характеру которого присущи все черты, свойственные тирану, не может быть правителем свободного народа.

В равной степени не оставляли мы без внимания и наших британских братьев. Время от времени мы предостерегали их от попыток парламента незаконным образом подчинить нас своей юрисдикции. Мы напоминали им о причинах, в силу которых мы эмигрировали и поселились здесь. Мы взывали к их прирожденному чувству справедливости и великодушию и заклинали их, ради наших общих кровных уз, осудить эти притеснения, которые с неизбежностью должны были привести к разрыву наших связей и общения. Они также оставались глухими к голосу справедливости и общей крови. Поэтому мы вынуждены признать неотвратимость нашего разделения и рассматривать их, как мы рассматриваем и остальную часть человечества, в качестве врагов во время войны, друзей в мирное время.

Поэтому мы, представители соединенных Штатов Америки, собравшись на общий Конгресс, призывая Всевышнего подтвердить честность наших намерений, от имени и по уполномочию доброго народа этих колоний, торжественно записываем и заявляем, что эти соединенные колонии являются и по праву должны быть свободными и независимыми штатами, что они освобождаются от всякой зависимости по отношению к британской короне и что все политические связи между ними и Британским государством должны быть полностью разорваны, что в качестве свободных и независимых штатов они полномочны объявлять войну, заключать мирные договоры, вступать в союзы, вести торговлю, совершать любые другие действия и все то, на что имеет право независимое государство. И с твердой уверенностью в покровительстве Божественного Провидения мы клянемся друг другу поддерживать настоящую Декларацию своей жизнью, своим состоянием и своей незапятнанной честью.

Сотню лет тому назад рукой великого американца, монумент которому символично возвышается над нами в этот день, был подписан манифест об освобождении рабов.

Для миллионов подневольных жертв испепеляющей несправедливости сей судьбоносный указ обещал стать долгожданным маяком надежды.

Сей указ лучезарный обещал положить конец кромешной тьме их мучительного плена.

Но сотню лет спустя Негр по-прежнему неволен.

Сотню лет спустя жизнь Негра по-прежнему калечат безжалостные путы сегрегации и цепи дискриминации.

Сотню лет спустя Негр по-прежнему обитает на одиноком острове нищеты посреди безбрежного океана материального благополучия.

Сотню лет спустя Негр по-прежнему томится на обочине американского общества в шкуре изгоя в своей же стране.

И вот мы здесь, дабы гласности предать это неслыханное безобразие.

В каком-то смысле, мы здесь, в столице нашей родины, дабы обналичить чек.

Слагая знаменательные слова Конституции и Декларации независимости, зодчие нашей республики подписали вексель, долгосрочное обязательство перед каждым американцем.

Обязательством этим стало обещание всем без исключения – да, черным наравне с белыми, – гарантии неотъемлемых прав на жизнь, свободу и стремление к благополучию.

Америка, безусловно, не выполнила своего обязательства перед цветным населением.

Отказавшись от своей святой обязанности, Америка выдала Негру чек необеспеченный, чек с пометкой «недостаток средств на счете».

Мы же отказываемся верить в несостоятельность банка справедливости.

Мы отказываемся верить в недостаток средств в хранилищах колоссальных возможностей этой страны.

И вот мы здесь, дабы обналичить этот чек, чек, что распахнет для нас врата в сокровищницу свободы и крепость справедливости.

И вот мы здесь, на этом священном месте, дабы напомнить Америке об остроте вопроса насущного.

Не по карману нам роскошь успокоения и транквилизатор постепенной отмены рабства.

Пробил час претворить в жизнь обещания демократии.

Пробил час, поднявшись из мрака и холода казематов сегрегации, выйти на солнечный путь расовой справедливости.

Пробил час, вызволив нашу родину из зыбучих песков расовых предрассудков, ступить на твердую почву братства.

Пробил час сделать явью справедливость для всех чад Господа нашего.

Пренебрежение вопросом насущным и недооценка решимости цветного населения смерти подобно для нашей родины.

Это знойное лето оправданного недовольства цветного населения не закончится, пока не наступит бодрящая осень свободы и равенства.

Одна тысяча девятьсот шестьдесят третий год – не конца год, а начала.

Если завтра страна выйдет на работу, как ни в чем не бывало, то тех, кто думает, что Негр, выпустив сегодня накопленный пар, наконец, расслабится, ждет горькое разочарование.

Ни спокойствия, ни умиротворения не видать Америке, пока Негр не получит своих гражданских прав.

Вихри восстаний и впредь будут сотрясать основополагающие принципы нашей родины, пока яркое солнце свободы не покажется из-за горизонта.

Есть у меня и слово для людей моих, что стоят на теплом пороге, ведущем во дворец справедливости.

Добиваясь своего законного места под солнцем, да не станем повинны мы в дурных поступках.

Да не станем утолять мы жажду свободы глотками из чаши ненависти и злобы.

Да будем мы всегда вести борьбу нашу с небес достоинства и дисциплины.

Да не позволим мы протесту созидательному нашему пасть до низин насилия.

Да будем вновь и вновь мы подниматься на величавые высоты сопротивленья силе физической силой духовной.

Да не повергнет нас дух решительный, что исполнил народ негритянский, в недоверие ко всем белым братьям, ибо многие из них – и присутствие наших белых соотечественников сегодня здесь тому свидетельство – поняли, что их судьба тесно с нашей переплетена, поняли, что их свобода неразрывно с нашей связана.

Одним нам не под силу этот путь.

И на пути этом мы слово дать должны только вперед идти.

Нет пути назад.

Кто-то обращается к поборникам гражданских прав с вопросом: «Ну, когда же вы успокоитесь?»

Не успокоиться нам, пока Негр не перестанет быть жертвой кошмара немыслимой жестокости служителей порядка.

Нет, нам не успокоиться, пока телам нашим, дорогой тяжкой изнуренным, не перестанут в отдыхе отказывать в стенах гостиниц городских и придорожных.

Не успокоиться нам, пока Негр не перестанет перебираться лишь из маленького гетто в гетто побольше.

Нет, нам не успокоиться, пока детей наших не перестанут лишать индивидуальности и чувства собственного достоинства безжалостные надписи «Только для белых».

Не успокоиться нам, пока Негр в Миссисипи не вправе голосовать, а Негру в Нью-Йорке не за кого голосовать.

Нет, не спокойны мы, и нам не успокоиться, пока не забьет ключом источник справедливости и праведности.

Да, мне известно, что для кого-то из вас путь сюда лежал сквозь беды и невзгоды.

Для кого-то из вас путь сюда лежал оттуда, где стремление к свободе страдает под градом гонений и от бурь жестокости блюстителей порядка.

Вы – ветераны мук во имя созидания.

Не оставляйте веры в воздаяние за незаслуженные муки.

Назад ступайте в Миссисипи, назад ступайте в Алабаму, назад ступайте в Южную Каролину, назад ступайте в Джорджию, назад ступайте в Луизиану, назад ступайте в трущобы и гетто северных городов нашей родины, зная, что выход есть и все изменится.

Да не будем лететь мы в бездну отчаянья.

Сегодня, друзья мои, несмотря на все проблемы настоящего и грядущего, я говорю вам: «Есть у меня по-прежнему мечта!»

Мечта, что корнями глубокими восходит к американской мечте.

Есть у меня мечта: однажды страна наша, осознав истинный смысл своей веры, станет его воплощением.

Мы твердо уверены, что всеобщее равенство не требует никаких доказательств.

Есть у меня мечта: однажды на багровых холмах Джорджии потомки бывших рабов смогут разделить трапезу братства с потомками бывших рабовладельцев.

Есть у меня мечта: однажды даже штат Миссисипи, штат, изнывающий от палящей несправедливости, задыхающийся от знойного гнета, превратится в оазис свободы и справедливости.

Есть у меня мечта: однажды четверо моих детишек проснутся в стране, где о людях судят не по цвету кожи, а по моральным качествам.

Есть сегодня у меня мечта.

Есть у меня мечта: однажды там, в Алабаме, штате жестоких расистов, штате губернатора, что щедр на речи о невмешательстве в дела штата и непризнании силы законов конгресса; однажды там, в Алабаме, чернокожие мальчишки и девчонки возьмутся за руки с белыми мальчишками и девчонками, словно братья и сестры.

Есть сегодня у меня мечта.

Есть у меня мечта: однажды все долины превратятся в озера, все холмы превратятся в высоты, все горы превратятся в равнины, пути ухабистые станут ровными, пути извилистые станут прямыми, величье Господа Бога нашего воссияет и весь род человеческий сможет его лицезреть.

Это надежда наша.

Это вера, с которой я вернусь на юг страны.

С верою этой мы высечем из глыбы отчаянья камень надежды.

С верою этой мы превратим бренчанье разногласий родины нашей в прекрасную симфонию братства.

С верою этой мы сможем трудиться вместе, молиться вместе, бороться вместе, в неволе томиться вместе, стоять за свободу вместе, зная, что однажды мы будем свободны.

И настанет тот день… и настанет тот день, когда все чада Господа Бога нашего вложат новый смысл в слова: «Страна моя, родной свободы край, тебе пою я оду,

Где мой отец вознесся в рай, праотцев гордый край, с высоких склонов гор да зазвенит свобода!»

И если Америке суждено стать великой державой, то только через воплощенье слов этих в реальность.

Да зазвенит же свобода с вершин изумительных штата Нью-Гемпшир.

Да зазвенит свобода с гор колоссальных штата Нью-Йорк.

Да зазвенит свобода с элегантных Аллеганских гор, что в Пенсильвании.

Да зазвенит свобода с вершин заснеженных Скалистых гор, что в Колорадо.

Да зазвенит свобода с фигурных склонов Калифорнии.

И того более, да зазвенит свобода с Каменной горы, что в Джорджии.

Да зазвенит свобода с горы Лукаут, что в Теннеси.

Да зазвенит свобода со всех холмов и кочек Миссисипи, со всех склонов без исключения.

Да зазвенит свобода, и когда случится это… когда свободе мы звенеть позволим, когда звенеть позволим ей со всех сторон и сел, со всех городов и штатов, тогда приблизим мы тот день, когда все чада Господа Бога нашего, черные и белые, иудеи и неевреи, католики и протестанты, смогут, сомкнув руки, спеть слова из старого церковного гимна: «Мы свободны, наконец! Свободны, наконец! Благодарим тебя, отец, мы свободны, наконец!»

Оливер Кромвель (25 апреля 1599, Хантингдон — 3 сентября 1658, Лондон), английский государственный деятель и полководец, вождь Английской революции, руководитель индепендентов, в 1653-1658 лорд-протектор Англии.

В 1640 году Оливер Кромвель был избран в Долгий парламент. Один из главных организаторов парламентской армии, одержавшей победы над королевской армией в ходе гражданских войн (1642-1646, 1648) гражданских войнах. Опираясь на армию, изгнал из парламента пресвитериан (1648), содействовал казни короля и провозглашению республики (1649), власть в которой была сосредоточена в руках сторонников Кромвеля. С 1650 лорд-генерал (главнокомандующий всеми вооруженными силами). Кромвель подавил движения левеллеров и диггеров, освободительные движения в Ирландии и Шотландии. В 1653 установил режим единоличной военной диктатуры — протекторат.

Сын небогатого пуританского землевладельца, дворянина Роберта Кромвеля, Оливер учился в городской школе Хантингдона, затем в 1616-1617 годах в Кембриджском университете, в 1619-1620 он обучался праву в Лондоне. 22 августа 1620 года состоялся его брак на пуританке Элизабет Буршье. В 1620-1628 годах Кромвель жил с семьей в Хантингдоне, занимался сельским хозяйством.

В 1628 году Оливер Кромвель был избран в парламент от Хантингдона, и в феврале 1629 года впервые выступил в парламенте в защиту пуританских проповедников. В марте 1629 года Карл I распустил парламент, и Кромвель в течение 11 лет вел жизнь сельского хозяина: арендовал пастбища, разводил скот, в 1636-1638 годах участвовал в движении в защиту общинных прав крестьян. В апреле 1640 года он был избран депутатом в Короткий, а в ноябре 1640 года в Долгий парламент от Кембриджа. В составе Долгого парламента Кромвель выступал как приверженец интересов буржуазии и нового дворянства.

В августе 1642 года с началом Первой гражданской войны между парламентом и королем Оливер Кромвель вступает в парламентскую армию в чине капитана и начинает собирать отряд добровольцев-кавалеристов. Он решительно выступил за демократизацию армии парламента, за привлечение в нее тех, кто сражался бы против короля по убеждению, а не в качестве наемников. В поисках таких «ратников божьих» Кромвель обратился к крестьянам-йоменам Восточной Англии, убежденным пуританам и врагам отживших феодальных порядков. Крестьянская кавалерия Кромвеля, командовавшего с начала 1643 года кавалерийским полком, вскоре заслужившая своей стойкостью и железной дисциплиной кличку «железнобокие».

В феврале 1643 года О. Кромвель был назначен полковником войск Восточной ассоциации графств и с успехом участвует в ряде боев с кавалерами. В августе 1643 года он становится заместителем главнокомандующего парламентским войском графа Манчестера; в октябре 1643 года наносит первое поражение роялистам при Уинсби. В 1644 году Кромвель стал лейтенант-генералом парламентских войск. Его полководческое искусство наиболее ярко проявилось в решающих битвах Первой гражданской войны — при Марстон-Муре (2 июля 1644) и у Нейзби (14 июня 1645), где именно кавалерия Кромвеля решила успех сражений.

Успех парламента в войне против короля был в значительной степени обеспечен энергией и организаторскими качествами Кромвеля. В ноябре-декабре 1644 года в парламенте Оливер обвинил графа Манчестера в бездействии и потребовал коренной реформы армии. В начале 1645 года по инициативе Кромвеля была создана армия Нового образца, основой для которой стали отряды железнобоких.

В ходе Первой гражданской войны Кромвель фактически был лидером революционной демократии в лагере парламента. Однако после после победы над королем занимает умеренные политические позиции, отмежевывается от радикальных демократических элементов. Такая позиция привела его к ожесточенной борьбе с левеллерами, требующих продолжения революции. Оказавшись в 1647 году между тремя политическими силами — пресвитерианским большинством в парламенте, армией и королем, Кромвель проявил себя как изворотливый и ловкий политик. Используя в качестве своей главной опоры армию, он в то же время вел секретные переговоры с королем, жестоко расправлялся с солдатскими волнениями.

Когда армия захватила в плен короля, Кромвель поддержал эту меру и 6 августа 1647 года во главе армейских частей вступает в Лондон. Вскоре Кромвель и высшие офицеры начинают переговоры с королем об условиях сохранения монархии, за что левеллеры объявляют его предателем. В октябре-ноябре в Патни на заседании Совета армии Кромвель участвует в обсуждении левеллерской демократической конституции «Народного соглашения» и отвергает ее. В ноябре он подавляет выступление левеллеров в Уэре.

Попытки Кромвеля установить спокойствие в Англии путем примирения враждующих сторон не имели успеха. В 1648 году роялисты развязали Вторую гражданскую войну. Кромвель снова стал нуждаться в поддержке народных масс и пошел на союз с левеллерами. Весной 1648 года Кромвель сражается против роялистов — сначала в Уэльсе, затем одерживает победу при Престоне. В сентябре-октябре он воюет с роялистами на севере Англии и в Шотландии, в начале октября вступает в Эдинбург и заключает победный мир.

В конце 1648 года Оливер Кромвель вновь вводит армию в Лондон и с помощью солдат очистил палату общин от откровенных роялистов (Прайдова чистка, 6 декабря 1648). Под давлением радикальных демократов и в силу сложившихся условий, Кромвель согласился на суд и казнь короля (январь 1649), на уничтожение монархии и палаты лордов и объявление Англии республикой (май 1649). Власть в республике принадлежала «шелковым» индепендентов во главе с Кромвелем. Он предпринимает ряд мер направленных на укрепление государственной власти. В мае и сентябре 1649 года были подавлены восстания левеллеров, тогда же разгромлено движение диггеров. В 1649-1650 годах была осуществлена полная жестокостей военная экспедиция в Ирландию. В мае 1650 года Кромвель отправился подавлять движение роялистов в Шотландии. В сентябре того же года Кромвель одерживает крупную победу над роялистами при Денбаре, в сентябре следующего — при Вустере.

С течением лет Оливер Кромвель становится все более консервативным, в его поведении ярче проявляется враждебность к демократическим устремлениями народных масс, их социальным требованиям. Кромвель официально назначенный парламентом в мае 1650 году лордом-генералом — главнокомандующим всеми вооруженными силами республики, шел к установлению личной диктатуры. 20 апреля 1653 года Кромвель силой разгоняет «охвостье» Долгого парламента и собирает Малый, или Бэрбонский парламент из представителей религиозных конгрегаций. Попытки этого парламента провести демократические реформы вызвали недовольство имущих классов, и, после его роспуска под давлением офицеров, Кромвель 16 декабря 1653 устанавливает новую конституцию «Орудие управления», которая дает ему диктаторские полномочия в качестве лорда-протектора Англии, Шотландии и Ирландии.

В качестве протектора Кромвель ведет успешную внешнюю и колониальную политику: заключает выгодный мир с Голландией, подписывает торговый договор со Швецией, английский флот захватывает остров Ямайку. Внутренняя политика Оливера менее удачна из-за продолжающегося экономического кризиса и нерешенности ряда важных социальных проблем. Новый парламент, созванный в сентябре 1654 года, ставит под вопрос неограниченные полномочия протектора, и Кромвель распускает его в январе 1655 года.

В августе того же года Кромвель разделяет Англию и Уэльс на 11 военно-административных округов во главе с майор-генералами, наделенными всей полнотой полицейской власти. Эта мера приводит к росту финансового дефицита и всеобщему недовольству режимом. В феврале 1657 года в парламент вносится «Смиренная петиция и совет»: Кромвелю предлагают королевский титул. 8 мая он под нажимом офицеров отказывается от него, но принимает новую конституцию, которая наделяет его фактически монархической властью. Внешнее величие Кромвеля, достигшее в последние годы вершины, скрывало слабость системы протектората. Своим откровенным антидемократизмом он сам облегчал и ускорял реставрацию монархии.

3 сентября 1658 года Оливер Кромвель умирает. Преемником на посту лорда-протектора стал его старший сын Ричард, который быстро упустил власть из своих рук.