Откройте свой Мир!

Сура 3. Семейство Имрана
1.
Алеф - Лям - Мим.
2.
Аллах! Нет божества, кроме Него -
Вечноживущего и Самосущего!
3.
Он - Тот, Кто Книгу в Истине тебе послал
В знак подтверждения ниспосланного прежде.
И до нее Он (с Мусой) ниспослал Закон,
За ним - Евангелие (с Исой)
4.
Как руководство для людей,
А также ниспослал вам Аль Фуркан (Коран)
(Для различения добра и зла).
Для тех же, кто Знамениям Аллаха не поверит,
Суровым будет наказание Его, -
Он всемогущ!
Возмездия Блюститель!
5.
Поистине, от Божьих глаз
Ничто не скроется ни на земле, ни в небе!
6.
Он - Тот, Кто назначает форму вам
Еще в утробах матерей в Ему угодном виде.
И нет другого божества, кроме Аллаха,
Исполненного мудрости и мощи.
7.
Он - Тот, Кто Книгу ниспослал тебе, -
Одни айаты в ней несут открытый смысл,
Собой являя как бы Матерь Книги;
Другие - скрыты в толковании своем.
Но те, (чье сердце по земле) в грехах (блуждает),
Желая смуты, следуют тому,
Что отвечает их угоде, -
Выискивая скрытое значенье,
Которое известно лишь Аллаху
И открывается лишь тем,
Которые глубоким знанием владеют.
"Мы веруем в (Святую) Книгу, - говорят они, -
Где все (айаты) явлены от Бога!
И весть ее способен охватить
Лишь тот, чей разум светел".
8.
(И говорят они):
"Владыка наш!
Не дай нашим сердцам свернуть с пути,
По коему Ты нас уже направил;
Яви нам милосердие Твое, -
Ведь Ты, поистине, Податель всех щедрот!
9.
Владыка наш!
Ты соберешь весь род людской
В тот День,
О коем никаких сомнений быть не может.
Поистине, обетование Свое
Господь не нарушает".
10.
Неверных перед Богом не избавят
Ни их добро, ни дети их, -
Им быть растопкой для Огня!
11.
Такой же стала (участь) Фараона и его людей,
А также тех, которые до них (грешили).
Они сочли знаменья Наши ложью,
И вот тогда Аллах сразил их за грехи, -
Ведь в наказании Своем Аллах суров!
12.
(О Мухаммад)! Скажи неверным:
"Вы скоро будете побеждены и собраны в Аду, -
Поистине, сколь жуткий упокой!"
13.
Знамением для вас два войска были,
Которые сошлись в бою (неравном).
Одно из них сражалось на пути Господнем,
Другое же - на стороне неверных,
И их глазам количество других
Представилось двойным числом, -
Ведь жалует Господь Свою поддержку
Тому, кого сочтет (достойным).
И в этом - назидание для тех,
Кто зрить способен (в корень).
14.
И как прекрасно видится всем людям
Любовь земных страстей:
Тут женщины и сыновья,
Тут горы серебра и злата,
И меченые кони, и стада скота,
И вспаханная нива.
Сие - лишь сладостная тщЕта ближней жизни,
Обитель у Аллаха - много краше!
15.
Скажи: "Не сообщить ли мне
Вам нечто лучшее, чем это?"
У Господа для тех, кто чтит Его, -
Сады, реками омовенны,
Где пребывать навечно им.
Для них там чистые супруги
И благодарное довольствие Аллаха, -
Аллах, поистине, блюдет служителей Своих -
16.
Таких, кто говорит: "Владыка наш!
Уверовали мы!
Прости нам наши прегрешенья,
Убереги от мук Огня!"
17.
И в ком воздержанность, терпение и стойкость,
Правдивость и смирение пред Богом,
Кто щедро милостью дарит
И кто на утренней заре
Взывает к Богу о прощенье.
18.
И нет другого божества, кроме Аллаха, -
Сие свидетельствует Сам Аллах,
И ангелы Его, и те, кто одарен познаньем
И справедливость с твердостью блюдет.
И нет другого божества, кроме Него, -
Он всемогущ и мудрости исполнен!
19.
И, истинно, ислам - религия Аллаха,
И не делились меж собою те,
Кто следовал Писанию Святому,
А несогласье родилось,
Когда пришло познание и зависть.
Тех, кто не верует в знамения Аллаха, -
Так ведь Аллах, поистине, в (Своих) расчетах скор!
20.
И если спор они с тобой начнут, скажи:
"Я предался Аллаху,
И то же сделали все те, кто шел за мной".
Скажи и тем, кто получил Писание (Господне),
И невеждам:
"А вы Господней Воле предались?"
И если предались, они идут прямой стезею,
А если отвратились - что ж!
Ведь на тебе - лишь передача им (Моих посланий).
Аллаха взор, поистине, на тех,
Которые Ему (всем сердцем) служат.
21.
Тем, кто не верует в знамения Господни,
Его пророков убивая не по праву,
И убивают тех, кто к справедливости зовет,
Ты возвести о наказании суровом.
22.
Они все - те, деяния которых станут тщЕтой
И в ближнем мире, и в далеком,
И им нигде заступников не будет.
23.
Неужто ты не видел тех,
Которым часть Писания ниспослана была?
Их призывают к Книге Бога,
Чтобы она их споры разрешила, -
Но, отвратившись, часть из них уходит.
24.
И это потому, что говорят они:
"Нас огнь Ада не коснется, -
Быть может, лишь на считаные дни", -
Но в их религии прельщают их
Лишь вымыслы их собственных страстей.
25.
А чем (откупятся) они,
Когда Мы соберем их всех
В тот День,
О коем никаких сомнений нет?
И каждая душа сполна получит то,
Что уготовила себе своим стараньем, -
И ни одна не понесет обид несправедливых.
26.
Скажи: "О мой Господь,
Владычества Держитель!
Ты изымаешь власть желанием Своим,
Ее даруешь (людям) по Своей угоде.
Величишь волею Своей иль унижаешь,
Кого Своим желаньем предпочтешь.
В Твоей Руке - все блага мирозданья,
Ты всемогущ на всем и вся!
27.
Ты вводишь ночь на смену дня
И зажигаешь день средь ночи,
Из мертвой плоти извлекаешь жизнь
И вызываешь смерть из глубины живого,
Ты шлешь бессчетные дары
Тому, кого Своим желанием сочтешь!"
28.
Пусть те, кто верует,
При выборе партнера и друзей
Не отдают неверным предпочтенье
Пред теми, кто благочестив.
А те, кто будет это делать,
Поддержки уАллаха не найдут,
Помимо случая того, когда им от неверных
Идет опасность иль угроза, -
Так вас Аллах предупреждает
От (гнева) Самого Себя, -
Ведь лишь к Нему вы все вернетесь!
29.
Скажи: "Откроете ли вы
Иль утаите что-то в ваших душах,
Аллах об этом знает;
Он знает все, что в небесах и на земле (пребудет),
Он всемогущ над всем и вся!
30.
В тот День,
Когда пред всякою душой предстанет
Все доброе, что сделала она,
И все то злое, что она свершила,
31.
Скажи, (о Мухаммад!): "Коль вы
Аллаха возлюбили,
То следуйте за мною, -
Тогда и вас Аллах возлюбит
И вам простит все ваши прегрешенья, -
Ведь милостив и всепрощающ Он!"
32.
Скажи, (о Мухаммад!):
"Аллаху и посланнику Его послушны будьте".
Но если они все же отвратятся, -
Так ведь Аллах не жалует любовью
Таких, которые не веруют (в Него).
33.
Аллах избрал Адама, Нуха,
Род Ибрахима и Имрана над всеми прочими родами
34.
И сделал их потомками друг друга, -
Ведь Он все слышит и все знает.
35.
И (вспомните),
Когда жена Имрана к Богу обратилась:
"О Господи!
Тебе обетовала я, что уменя во чреве, -
Освобожденное (от дел мирских,
Лишь в услужение Тебе),
Прими же от меня (обет мой), -
Ведь Ты все слышишь и все знаешь!"
36.
И вот, когда она сложила ношу,
Она воззвала: "Мой Господь!
Дитя мое имеет женский пол".
Господь же лучше знал, что принесла она, -
Ведь пол мужской не то, что женский.
"Я имя ей дала Марйам
И отдаю ее и все ее потомство под Твою защиту
От Сатаны, гонимого (камнями)".
37.
И с благосклонностью великой взял ее Господь,
Взрастил прекрасною и чистой,
Назначив Закарии попечение о ней.
И всякий раз, как Закария заходил в ее михраб,
Он находил пред нею пищу.
И он сказал: "Марйам!
Откуда все это к тебе приходит?"
Она сказала: "От Аллаха!
Он шлет бессчетные дары тому, кому желает".
Она (в отчаянии) пожелает,
Чтоб между злом ее и ею
Неизмеримое пространство пролегло, -
Так вас Аллах предупреждает
От (гнева) Самого Себя, -
Ведь благ Аллах к служителям Своим!"
38.
И там, (в обители Марйам),
Воззвал в молитве Закария к Богу:
"О мой Господь! Дай мне
Благословленное Тобой потомство, -
Ведь слышишь Ты, когда к Тебе взывают!"
39.
И вот когда, в михрабе стоя, он молился,
Господни ангелы его позвали:
"Тебе Аллах шлет весть благую о Йахйе,
Чтоб Истину о Слове Божьем утвердить.
И будет он велик и целомудрен
И станет из числа правдивейших пророков".
40.
И он сказал: "Господь!
Как явится ко мне сие дитя,
Когда и сам я стар, и уж жена моя неплодна?"
И был ответ: "Бог завершает то, что пожелает".
41.
И он сказал: "Господь! Яви знаменье мне!"
И был ответ: "Тебе знаменьем будет то,
Что только знаками ты будешь объясняться
С людьми в течение трех дней.
И имя Бога неустанно поминай,
И воздавай хвалу Ему и вечером, и утром".
42.
И ангелы сказали:
"О Марйам! Господь тебя избрал, очистил и возвысил
Над женщинами всех других родов.
43.
Марйам, благоговей пред Господом твоим!
Ты ниц пади пред Ним и преклони колени,
Как преклоняются пред Ним другие".
44.
Сие - один лишь сказ о сокровенном,
Который Мы тебе открыли;
Ты ж не был среди них,
Когда они бросали (меченые) трости,
Решая, кто из них возьмет на попечение Марйам.
И не был ты средь них,
Когда они об этом препирались.
45.
И (вспомните), как ангелы сказали:
"Марйам, Бог шлет тебе благую Весть о Слове от Него,
Имя которому- Мессия Иса, сын Марйам,
Кто будет славен в этом мире и в другом, -
Один из тех, кто к Господу приближен.
46.
Еще младенцем будет к людям обращаться
И взрослым будет с ними говорить -
Одним из праведников станет".
47.
Она сказала: "О Господь мой!
Как явится ко мне сие дитя,
Когда ко мне не прикасался ни один мужчина?"
И Он сказал: "Господь творит, что пожелает".
Когда задумано творенье Им,
Он молвит: "Будь!" - и явится оно.
48.
И Он Писанию и мудрости его научит,
Евангелию и Закону (Торе),
49.
Посланником к сынам Исраиля (назначит):
"Я к вам пришел от Господа с Его знаменьем -
Я сотворю для вас из глины образ птицы,
Вдохну в нее, и волею Господней оживет она;
Я исцелю того, кто слеп родился,
И прокаженного оздоровлю,
Я оживлю Господней волею умерших,
И назову вам все, что вы едите
И что храните усебя в домах, -
В этом, поистине, знамение для вас,
Коль (в Господа) уверовали вы.
50.
Я к вам (пришел),
Чтоб истину Закона (Торы) утвердить,
Что до меня был вам ниспослан,
И разрешить вам часть того,
Что ранее для вас запретным было, -
Я со знамением от Господа пришел к вам,
А потому страшитесь Его гнева
И будьте мне послушны.
51.
Ведь лишь Аллах - и мой, и ваш Господь!
Так поклоняйтесь же Ему, -
Сие есть правый путь (для вас)".
52.
Когда же Иса в них неверие увидел,
Он сказал: "Кто на пути Господнем
Помощниками будет мне?"
И тут апостолы сказали:
"Помощники в Господнем деле - мы;
Мы веруем в Аллаха, и будь свидетель нам,
Что лишь Ему мы предаемся.
53.
Владыка наш!
Мы веруем во все, что Ты нам ниспослал,
И Твоему посланнику послушны, -
Впиши же нас средь исповедников Своих".
54.
И стали они хитрость замышлять (против Мессии),
А (против них) стал замышлять Аллах, -
Поистине, нет лучше замыслов Господних!
55.
И (вспомните), когда Аллах сказал:
"О Иса! Я Сам пошлю тебе упокоенье,
Потом же вознесу к Себе,
Освобожу от (богохульств) неверных,
А тех, кто следует тебе,
Превознесу над теми, кто в неверии остался,
До Воскресения (на Суд),
Когда вы все ко Мне вернетесь
И Я меж вами рассужу,
О чем вы (в жизни ближней) расходились.
56.
Я накажу неверных тяжкой карой
И в этом мире, и в другом,
И никаких заступников у них не будет".
57.
Но тем, кто верует и делает добро,
Господь сполна воздаст награду, -
Не любит Он таких, кто преступает
(Пределы, установленные Им).
58.
Вот то, что Мы тебе читаем
Из знамений и из (Книги) наставлений мудрых.
59.
Поистине, перед Аллахом Мессия Иса
Адаму подобен,
Которого Он сотворил из праха,
Потом ему сказал Он: "Будь!" - и стал он.
60.
Ведь Истина исходит лишь от Бога, А потому не будь ты с теми,
В ком сомнения живут.
61.
И если кто начнет с тобою спор об этом,
Когда к тебе уж истинное знание пришло,
Скажи им: "Приходите!
Мы созовем и наших сыновей, и ваших,
И наших жен, и ваших жен,
Придем и сами мы, и вы,
И воззовем в молитве к Богу вместе,
И призовем проклятие Его на головы лжецов".
62.
Сей сказ есть истина,
И нет другого божества, кроме Аллаха, -
Поистине, всевластен Он и мудрости исполнен!
63.
А коль они отворотятся - что ж!
Аллах ведь знает тех, кто сеет зло.
64.
О люди Книги!
Давайте к слову, равному для нас и вас, придем:
Чтоб нам не поклоняться никому, кроме Аллаха,
Других божеств Ему не измышлять
И средь себя не воздвигать
Других владык, кроме Аллаха.
Но если же они отворотятся, ты скажи:
"Тогда свидетелями станьте,
Что все мы Богу предались".
65.
О получившие Писание Святое!
К чему вы спор затеяли об Ибрахиме?
Ведь Тора и Евангелие (Исы)
Были ниспосланы уже после него, -
Ужель вы лишены любого разуменья?
66.
Вы - те, кто спорить может лишь о том,
О чем у вас имеется познанье.
К чему же спорить о вещах,
О коих нет у вас познанья никакого?
Поистине, Господь владеет всем познаньем,
Вы ж не владеете ничем.
67.
Ведь не был Ибрахим ни иудеем
И ни поборником Христа,
А был он верным Господу, покорным Его воле
И в поклонение Ему других божеств не измышлял.
68.
Поистине, среди людей всех ближе к Ибрахиму
Те, кто пошел его путем,
Кто следует стезею этого пророка,
И те, кто Господу предался (всей душой).
Аллах - им друг и покровитель!
69.
Среди людей Писания есть те,
Которым бы хотелось вас увлечь с пути,
Но лишь себя самих с пути они сбивают
И сами этого не понимают.
70.
О вы, кто получил Писание (Святое)!
Что же не веруете вы в знамения Аллаха,
Коль им свидетели - вы сами?
71.
О вы, кто получил Писание (Святое)!
Что ж истину вы облекаете покровом лжи
И, ведая ее значенье, таите от других ее?
72.
И есть среди людей Писания такие, кто говорит:
"Вы на рассвете дня уверьте в Книгу,
Что тем ниспослана, кто в Господа уверовал (душой),
В конце же дня вы отрекитесь от нее -
Как знать, быть может, отрекутся и они -
73.
И никому не верьте, кроме тех,
Которые идут за вашей верой".
Скажи, (о Мухаммад!):
"Путь истинный - лишь путь Аллаха,
(Что в откровениях указан Им).
И так же, как их прежде вам ниспосылали,
Они сейчас вам посланы через другого, -
Иначе же они пред Господом твоим
Затеют с вами спор об этом".
Скажи: "В Руке Аллаха все щедроты,
И Он одаривает ими тех,
Кого сочтет Своей угодой.
Объемлет всех Он (милостью Своей)
И знает обо всем, (что суще)!
74.
Он избирает милостью Своей, кого захочет, -
Безмерной щедрости Владыка!"
75.
Среди людей Писания есть те,
Кому доверив кладезь золотых монет,
Получите их с легкостью обратно.
Но есть и те, кому доверив лишь одну монету серебра,
Вы сможете себе ее вернуть,
Лишь настоятельно прося об этом.
И это потому, что говорят они:
"Мы не ответственны ни в чем
В делах с невежественным людом", -
И здесь умышленно они приписывают ложь Аллаху.
76.
Но нет! Те, кто хранит свою приверженность Ему
И благочестие заповедает,
Познают, что Господь благоволит к благочестивым.
77.
Но тем, кто прЕдал Договор с Аллахом
И свои собственные клятвы
За крохи (благ земных),
Нет доли в вечной жизни.
В День Воскресения
Аллах не обратит к ним Слова,
Не повернет к ним взор.
Он от грехов их не очистит,
И ждет их там жестокая расплата.
78.
Средь них есть и такие,
Кто Весть Писания своими языками искажают,
Стараясь убедить вас в том,
Что таковы Слова Господни.
"Сие - от Бога", - говорят они.
Но это вовсе не от Бога!
Они возводят против Бога эту ложь
И сами ведают в душе об этом.
79.
Не подобает человеку,
Которому Аллах дал Книгу, мудрость
И пророчество назначил,
(С призывом) к людям обращаться:
"Вы поклоняйтесь мне вместо Аллаха!"
Напротив! (Должен он сказать):
"Вы будьте "раббанийун", -
Ведь учите (других) вы этой Книге
И Истину ее стараетесь постичь".
80.
И Он не учит вас владыками своими
Брать ангелов или посланников Его, -
Ужель неверие Он вам прикажет,
Когда уже вы мусульмане?
81.
И (вспомните), когда Аллах взял
Договор с пророков:
"Возьмите то, что Я вам дал из Книги,
И мудрость, что Я вам (назначил).
Со временем придет посланник к вам,
Чтоб истинность того (Писания), что с вами, утвердить, -
Уверуйте ж в него и помогите.
Согласны ль вы скрепить с условием таким
Нерасторжимый Договор со Мною?"
Они ответили: "Согласны!"
И Он сказал: "Так будьте же свидетели сему,
И Я, подобно вам, свидетельствовать буду".
82.
Кто ж после этого отворотится,
Упорствующим грешником предстанет.
83.
Ужель пытаются они сыскать
Религию иную, чем религия Аллаха,
Когда все сущее на небесах и на земле
В согласии или неволей
Подвластно лишь Ему
И лишь к Нему лежит их возвращенье?
84.
Скажи, (о Мухаммад!): "Мы веруем в Аллаха и (в Откровение),
Что Он нам ниспослал,
И в то, что ниспослал Он Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку и Йакубу,
И (всем двенадцати исраильским) коленам,
И в то, что Мусе Он послал,
И в то, что даровал Он Исе
И что другим пророкам снизошло, -
Меж ними мы не делаем различий, -
И лишь Единому Ему мы предаемся".
85.
Кто изберет религию иную, чем ислам,
Ему ничем не сможет быть угодным
И в жизни будущей окажется средь тех,
Кто понесет урон (тяжелый).
86.
Как поведет Аллах прямым путем людей,
Которые отвергли веру, что ими принята была;
Которые как истину пророка зрили
И на которых ясные знаменья снизошли?
Поистине, Аллах не поведет неверных!
87.
И для таких расплатой будет
Проклятье Господа, и ангелов, и праведного люда!
88.
Под ним им вечно пребывать!
И не смягчит Господь им наказанья,
Отсрочки кары им не ждать, -
89.
Помимо тех,
Которые в раскаянии (к Богу) обратились
И в благочестии творят добро, -
Аллах, поистине, прощающ, милосерд!
90.
Поистине, все те, которые от веры отреклись,
Что ими принята была,
Потом в своем неверии окрепли, -
Их покаяния (Аллах) не примет, -
Они, поистине, заблудшие (в грехе).
91.
Поистине, от тех, кто не уверовал и умер, -
Ни от единого из них
Не будет принято все злато мира,
Коль им бы откупиться он хотел, -
Их ждет жестокая расплата,
И здесь у них заступников не будет.
92.
И никаким путем вам благочестия не обрести,
Пока вы милостью не будете давать того,
Что дорого и любо вам самим;
И что бы вы из благ своих ни издержали,
Господь, поистине, об этом знает.
93.
И всякая еда сынам Исраиля дозволена была,
Помимо той, что сам себе Исраиль запретил,
Пока к ним не пришел Закон;
Скажи: "Коль вы в своих словах правдивы,
То принесите Тору и прочтите".
94.
Кто после этого измыслит на Аллаха ложь,
Тот благочестия лишен и преступает.
95.
Скажи, (о Мухаммад!): "Аллах вам правду говорит.
Так следуйте же вере Ибрахима,
Который был благочестив
И в поклонение Аллаху
Других божеств не измышлял".
96.
И первым Домом поклоненья,
Что был назначен для людей,
Был тот, что в Мекке, -
Благословенья полон, путеводитель всех миров!
97.
В нем - ясные знаменья для людей,
Пристанище для Ибрахима,
И каждый, кто войдет в него,
Там в безопасности пребудет.
И на людей возложен долг перед Аллахом
Паломничество к Дому совершить,
(Но лишь для тех), кто сможет это сделать.
А кто останется неверным - что ж!
Аллах превыше всяких нужд любого из (Своих) миров!
98.
О люди Книги!
Зачем не веруете вы в знамения Аллаха,
Когда Он Сам - свидетель ваших дел?
99.
Скажи: "О люди Книги!
Зачем вы тех, которые уверовали (в Бога),
Сбиваете с пути прямого,
Стремясь в него извилины внести, -
Ведь были вы свидетели (Завету).
И в небрежении Господь не остается
К поступкам вашим и делам".
100.
О вы, кто верует!
Коль станете послушны некоторым людям Книги,
Они вас обратят в отступников той веры,
Что вами принята была, -
101.
А как же сможете вы отступиться,
Когда Знамения Аллаха вам читают
И среди вас живет Его посланник?
А кто всем сердцем устремлен к Аллаху,
Направлен будет праведным путем.
102.
О вы, кто верует! Господнего страшася гнева,
Склонитесь перед Ним, как должно вам,
И не умрите вы никак иначе,
Как покорившись Его воле!
103.
Держитесь крепче за Его связующую вервь,
И не делитесь меж собой,
И помните с признанием ту милость,
Которой вас Он одарил:
Когда вы недругами были,
Ваши сердца в любви скрепил Он
И милостью Его вы стали братья.
Вы были на краю пылающего Рва,
А Он вас спас оттуда, -
Так вам Аллах Свои знамения толкует,
Чтоб вы могли идти по верному пути.
104.
И пусть поднимутся средь вас те люди,
Что призовут к добру, и праведное возгласят,
И запретят дурное, -
Таким в блаженстве пребывать.
105.
И не должны вы быть похожими на тех,
Что разделились меж собой и предались раздорам
После того, как к ним знаменья ясные пришли, -
Их ждет жестокая расплата.
106.
В тот День,
Когда зальются белым светом лица уодних
И станут черными другие лица;
И тем, чьи лица почернеют, (прозвучит):
"Не вы ли отреклись от веры,
Что вами принята была?
Теперь за ваше отреченье
Познайте вкус Господней кары!"
107.
А те, чьи лица белым светом озарятся,
Те будут в милости Аллаха -
И в ней им находиться вечно!
108.
Вот таковы знамения Аллаха,
Мы в Истине тебе читаем их, -
Он не желает быть несправедливым
К творениям Своих миров.
109.
Все в небесах и на земле принадлежит Аллаху,
И все, что суще, возвращается к Нему.
110.
И станете вы лучшим из народов,
Явившихся из всех родов и всех времен, -
Ведь (в Господа) уверовали вы,
И повелели доброе, и запретили злое.
И если бы уверовали люди Книги,
Для них бы это было лучше.
Есть среди них и те, которые уверовали (в Бога),
Но большинство упорствует в грехе!
111.
Они вреда не нанесут вам,
Чиня лишь мелкие обиды;
А коль сойдутся в битве с вами,
То тотчас обратятся в бегство,
И никогда никто им помощь не окажет.
112.
И где б они ни находились,
Уделом их бесчестие пребудет,
Если не будут с Господом в Завете
Или с людьми, что приняли его.
Они гнев Бога навлекли на свои души,
И бедствия обрушились на них,
И это потому, что не поверили в знамения Господни,
Его пророков убивали не по праву, -
За то, что были непокорны и преступили (все пределы).
113.
Но среди них есть непохожие на этих, -
Среди людей Писания есть те,
Кто с терпеливой стойкостью (за истину) стоит
И, предаваясь всей душой Аллаху,
Проводит долгие часы в ночи за чтением Его знамений.
114.
Они в Аллаха веруют, а также и в Последний День,
Повелевают доброе и воспрещают злое
И в совершении благого
Спешат друг друга обогнать, -
И это те, кто благочестья полон.
115.
И что бы доброго они ни совершили,
Воздастся душам их сполна, -
Аллах ведь знает тех, которые Ему предались!
116.
Поистине, не верующих (в Бога) не избавят
Ни их добро, ни дети их, -
Они все - обитатели Огня,
И в нем останутся навечно!
117.
Те крохи материальных благ,
Что издержАт они в сей жизни,
Подобны ледяному вихрю,
Что губит урожай полей,
Засеянных руками нечестивых, -
Их души губит не Аллах -
Их губят собственные руки.
118.
О вы, кто верует!
Себе в друзья вы не берите никого,
Помимо тех, с кем вы в одном кругу.
Они не преминУт вам навредить,
Они желают погубить вас,
И в их устах уж ненависть сквозит.
Но еще хуже то, что их сердца таят.
Мы разъяснили вам знамения на это,
Коль в вас есть разуменье их понять.
119.
Увы, вы - все же те, кто любит их,
Они же вас не любят.
Вы веруете в Книгу (Бога) в целом,
И говорят они, встречая вас: "Уверовали мы!"
Но, находясь (с собой) наедине,
От злобы к вам грызут свои персты.
Скажи: "Умрите в своей злобе, -
Аллах ведь знает тайны всех сердец!"
120.
Когда приходит радость к вам,
Печалятся они,
Когда ж спадет на вас печаль,
Им это радость доставляет.
Но коль тверды вы в благочестии своем,
Их козни вам не повредят, -
Аллах все их деяния объемлет (и сочтет)!
121.
И вспомни утро то,
Когда ты свой очаг покинул,
Чтобы в ряды сражения построить верных, -
Аллах же слышит все и знает обо всем.
122.
Когда две группы войска твоего,
Объяты робостью, задумали покинуть (поле битвы),
Аллах же стал защитником для них, -
Поистине, лишь на Него
Всем верующим должно полагаться.
123.
Аллах, поистине, уже помог при Бадре вам,
Когда вы были малой, слабой силой.
А потому страшитесь Его гнева,
Чтоб этим вы смогли явить
Свою признательность Ему.
124.
В тот день ты праведным сказал:
"Ужель не хватит вам того,
Что вам Господь ниспосылает в помощь
Трех тысяч ангелов Своих?
125.
(Конечно, хватит!)
И если вы останетесь тверды и терпеливы,
И если враг внезапно нападет на вас,
Тогда Аллах пошлет вам в помощь
Еще пять тысяч ангелов Своих,
Что (будут вашего врага громить) с особой силой".
126.
Аллах вам этим шлет благую Весть,
Чтоб обрели покой ваша душа и сердце, -
Ведь помощь может исходить лишь от Аллаха.
Могуч и мудр Он!
127.
Что может Он отсечь (от вас)
Часть тех, кто не уверовал (в Него),
Или повергнуть их в позор
И (вынудить) в бесчестии уйти.
128.
И ты не властен здесь решать,
Простит Он их или накажет, -
Они, поистине, все те, кто преступил
(Пределы, установленные Богом).
129.
И лишь Аллах владеет всем,
Что в небесах и на земле (пребудет),
И Он один Своим желанием решит,
Кто будет Им прощен, а кто - наказан, -
Ведь всепрощающ Он и милосерд!
130.
О вы, кто верует!
Не предавайтесь лихоимству,
Беря двойные суммы и опять их множа, -
Страшитесь Господа, чтоб преуспеть!
131.
И бойтесь адова огня,
Что уготован для неверных;
132.
Аллаху и посланнику Его внимайте,
Чтоб обрести прощение и милость.
133.
Спешите обрести прощение и Сад,
Обширный, как земля и небо,
И уготованный для тех,
Кто (гнева) Господа страшится, -
134.
Тех, кто расходует в достатке и в нужде,
Кто, сдерживая гнев, прощает людям, -
Благотворящих чтит Господь!
135.
И тех, кто злое совершил, чиня урон своей душе,
Потом же обратился к Богу с покаяньем,
Взывая о прощении грехов -
А кто простить грехи, помимо Бога, может?! -
И не упорствует в том зле,
Что в полном ведении совершил, -
136.
Награда им - прощение от их Владыки
И Сад, реками омовенный,
Где пребывать навечно им, -
Поистине, достойная награда
Для обладателей деяний добрых.
137.
Как много поучительных событий
Прошло до вас (земное бытие)!
Пройдите по земле и посмотрите,
Каков конец был тех,
Которые в неверии упрямом
Лжецами объявляли всех (пророков).
138.
Здесь кроется и разъяснение, и руководство людям,
И увещание для тех, кто Господа страшится.
139.
Так не печальтесь вы и не теряйте духа,
Вы наберетесь сил и встанете над ними,
Коль вы уверовали (в Бога).
140.
И если вас коснулась рана,
Такую ж рану претерпели и они:
Мы чередуем меж людьми
Такие дни (успехов и падений),
Чтобы Господь мог праведных узнать
И среди них избрать в свидетели Себе
(Всех тех, кто принял смерть за веру), -
Поистине, Господь не любит тех, кто преступает
(Пределы, установленные Им).
141.
Чтоб испытанием очистить верных
И нечестивых сокрушать.
142.
Иль вы надеялись, что в Рай войдете,
Когда Господь еще не распознал,
Кто, на Его пути сражаясь, устоял?
143.
Желали смерти вы себе,
Пока лицом к лицу не встретили ее, -
Теперь она явилась наяву вам,
(И дрогнули от страха вы).
144.
И Мухаммад - не больше чем посланник,
Ему предшествовали многие другие,
И если он умрет или погублен будет,
Ужель вы обратитесь вспять?
Отступники ни в чем не повредят Аллаху,
Но благодарным же сполна воздаст Аллах.
145.
И каждая душа познает смерть
Лишь с дозволения Аллаха,
И срок ей установлен в (Вечной) Книге.
И кто награды в этой жизни пожелает,
Вознаградим Мы их сейчас,
А кто захочет получить ее в той жизни,
Тому Мы воздадим потом, -
Мы воздадим всем благодарным.
146.
И сколько же посланников (Господних)
Сражались во главе сторонников своих,
Что были многочисленны и преданы Аллаху!
И ни один из них не дрогнул перед тем,
Что их постигло на пути Господнем,
И дух их не ослаб, и пред врагом они не пали.
Благоволит Аллах ко всем,
Кто терпелив и стоек (духом).
147.
И не было других у них речей, как-то:
"О наш Господь! Прости нам наши прегрешенья
И те излишества, которым предались в служении Тебе.
Ты укрепи наши стопы и помоги против неверных!"
148.
И даровал награду им Аллах в сей жизни,
И в будущей их ждет великая награда, -
Аллах ведь любит тех, кто делает добро.
149.
О вы, кто верует!
Коль станете прислушиваться к тем,
Которые не веруют (в Аллаха),
Они вас обратят (в неверие) опять,
И вы вернетесь вспять, неся урон тяжелый.
150.
Аллах - ваш покровитель и защитник,
И лучшего помощника вам нет.
151.
Вселим Мы страх в сердца неверных
За то, что в сотоварищи Аллаху
Они измыслили другие божества,
На что Он власти никакой им не давал.
В Огне им вечно пребывать!
Для нечестивых - страшная обитель.
152.
Поистине, Аллах сдержал пред вами обещание Свое,
Когда с Его соизволенья
Своих врагов почти сразили вы;
Потом же робость охватила вас,
И стали вы приказу прекословить,
И отказались выполнить его
После того, как волею Его
Вашим глазам предстало то, чего вы так желали.
Одни из вас желали благ в сей жизни,
Другие ж уповали на вторую.
Тогда Он от врага (с постов) отвел вас,
Чтоб испытать (на преданность пророку);
И все ж простил Он вас за это, -
Ведь милостив Аллах к таким, кто верует (в Него).
153.
И (вспомните), как встали вы с постов,
И ни к кому лица не обращали,
И лишь последние из вас
Могли призыв посланника услышать,
Когда он звал вернуться вас (в ряды сраженья).
И тут навлек Аллах на вас одно несчастье за другим,
Чтоб вы об ускользнувших (благах)
И о печалях, что постигли вас, не сокрушались, -
Аллах ведь знает все, что вы творите.
154.
Но вслед за этою бедой
Он сном покоя вас облек,
Что охватил лишь часть из вас, -
Другие ж предались тревожным думам,
Дурным сомненьям об Аллахе душу отдавая, -
Сомнениям, что в ранние года невежеством рождались.
И молвили они: "Ужель от этого всего
Мы сможем что-то получить?"
Скажи: "Исход всего - в руках Аллаха".
Они в сердцах своих скрывают то,
О чем не смеют быть с тобою откровенны.
(Себе же) говорят они:
"Коль в этом деле было б что-нибудь для нас,
То нас бы здесь не убивали".
Скажи: "И даже если б вы в своих домах остались,
То те, кому предписана смерть свыше,
Пришли б на место понесения ее,
Чтобы Аллах мог испытать,
Что вы в своих сердцах таите,
И этим испытанием очистить вас", -
Аллах ведь знает тайны всех сердец.
155.
И тех из вас, кто в бегство обратился
В тот день, когда сошлись два войска,
Вел за собой соблазном Сатана
В оплату за былые прегрешенья.
Аллах, поистине, простил им, -
Ведь всепрощающ и воздержан Он!
156.
О вы, кто верует!
Не будьте вы похожи на неверных,
Которые о находящихся в пути
Или воюющих собратьях говорят:
"Если б они остались дома с нами,
Они б не умерли и не были б убиты", -
Чтобы Аллах тем самым горечью наполнил их сердца.
Но лишь Аллах дарует жизнь и смерть
И ведает о всем, что вы творите.
157.
Поистине, коль примете вы смерть
Иль будете убиты на пути Господнем,
Прощение и милосердие Его
Вам будут благостней того (добра),
Что им в сей жизни удалось собрать.
158.
И коль умрете вы иль будете убиты,
Поистине, лишь пред Аллахом
Собраться всем вам надлежит.
159.
Лишь с милосердия Аллаха
Воздержан ты и кроток с ними,
А будь ты груб и сердцем непреклонен,
Они б покинули тебя и разбрелись.
Прости же им (их слабости земные)
И испроси для них прощенья;
В (земных) делах прислушивайся к ним,
А если что решился сделать,
Свои надежды на Аллаха возложи, -
Поистине, благоволит Он к тем,
Кто на Него надежды возлагает.
160.
И если помогает вам Аллах,
Вас одолеть никто не сможет;
Но если Он покинет вас,
Кто может оказать вам помощь?
И пусть доверятся лишь милости Аллаха
Все те, кто верует (в Него).
161.
Не смог бы ни один пророк
Нечестным быть (перед доверием Его);
Но тот, кто будет столь порочен,
Придет в День Воскресения
(С тяжелой ношей зла), приобретенного обманом.
И каждая душа получит должное себе
За сотворенное своим стяжаньем,
И никому не нанесут обид несправедливых.
162.
Неужто тот, кто следует угоде Бога,
Подобен тем, кто вызвал гнев Его?
Ему пристанищем навечным - Ад -
Поистине, прескверная обитель!
163.
Они ведь у Аллаха
На разных степенях (наград и наказаний), -
Он видит все, что делают они.
164.
Поистине, Аллах уже явил
Свое благоволенье верным,
Назначив им посланника из них самих,
Кто им знамения Его читает и очищает их,
Писанию и мудрости их учит,
Хоть пребывали они прежде в явном заблужденье.
165.
И что ж! Когда беда коснулась вас,
А их подвергли вы двойной беде,
Не вы ль спросили:
"Откуда к нам пришла беда такая?"?
Скажи: "От вас самих!"
Ведь всемогущ Аллах над всем!
166.
И то, что претерпели вы,
Когда две армии сошлись на поле брани,
Постигло вас с соизволения Аллаха,
Чтобы узнать Он мог
Тех, кто уверовал в Него,
167.
И тех, кто лицемерит.
Им было сказано:
"Идите и сражайтесь на пути Аллаха
Или гоните (неприятеля назад)".
Они ж ответили:
"Коль знали б мы, что надо воевать,
Мы б, истинно, пошли за вами".
В тот день они стояли ближе
к неверию, чем к вере,
Устами возглашая то,
Чего в сердцах их не было и вовсе.
Аллах же лучше знает, что они скрывают.
168.
Они - все те, кто, сидя удомашних очагов,
О своих братьях, что убиты, говорят:
"Коли послушались бы нас,
Они бы не были убиты".
Скажи: "Так отведите смерть вы от себя,
Коль вы (в своих словах) правдивы".
169.
И не считайте мертвыми вы тех,
Кто на пути Аллаха был убит.
Нет, они живы! Удел свой обретя
В присутствии Господнем,
170.
Вкушая радости, которые Аллах
Им из Своих щедрот доставил
С заботою о тех, кто позади остался
И следует по их стопам, -
На них не ляжет страх,
Печаль не отягчит их.
171.
Они в лучах щедрот и благости Аллаха
И знают: Он не даст погибнуть
Награде тех, кто верует (в Него), -
172.
Тех, кто откликнулся на зов Аллаха и посланника Его,
Перенеся все раны (пораженья),
Творит добро, страшится Его гнева, -
Их ждет великая награда.
173.
Ведь им сказали: "Против вас, поистине,
Накапливают силы недруги (Аллаха).
Побойтесь их!"
Но в них сие лишь укрепило веру,
И они сказали: "Достаточно Аллаха нам!
И лучшего распорядителя нам нет".
174.
И возвратилися они,
Господней милостью и щедростью хранимы,
Их не коснулось зло, -
Ведь шли они путем Господней воли,
А Он - Владыка благ неисчислимых.
175.
И только Сатана склоняет вас страшиться близких.
Вы их не бойтесь, а страшитесь лишь Меня,
Коль предались и веруете вы.
176.
Пусть не печалят тебя те,
Кто учиняет гонки на пути к неверью, -
Ведь ни малейшей доли огорченья
Они Аллаху причинить не могут;
Но в жизни будущей Он волею Своей
Не даст им ничего, кроме суровой кары.
177.
И кто неверие ценою веры покупает,
Не причинит Аллаху ни малейшего вреда,
И будут им мучительные кары.
178.
И пусть неверующие не считают,
Что Мы на благо им
Даем отсрочку (воздаяния за зло).
Мы продлеваем им, чтобы они усилились в грехе,
И будут унизительны их кары.
179.
А верующих не оставит ваш Господь
В том положении, в котором вы (сейчас),
Пока не отделит Он доброе от злого.
Тайны Незримого Аллах вам не откроет,
Но избирает из посланников того,
Кого сочтет Своей угодой.
Так веруйте ж в Аллаха и посланников Его,
А коль уверуете вы и станете благочестивы,
Вас ждет великая награда.
180.
Пусть те, которые скупятся
Расход нести (на промысле Аллаха)
Из тех даров, которые по милости Своей
Он им так щедро предоставил,
Не думают, что это лучше им.
Сие, увы, для них лишь хуже!
Ведь то, что удержали скупостью они,
В День Воскресения
Зажмет ошейником их шеи.
И лишь Аллах один владеет
Наследием земли и неба
И ведает о том, что вы творите.
181.
Аллах, поистине, услышал слова (насмешки) тех,
Кто говорил: "Аллах ведь беден, ну, а мы богаты!"
Запишем Мы и их слова,
И убиение неправное пророков,
И скажем Мы:
"Вкусите кару огненного (Ада),
182.
Которая пребудет с вами (за грехи),
Что предварили ваши (собственные) руки", -
Аллах, поистине, не станет
Чинить несправедливость к тем,
Кто в услужении Ему (свой лик оберегает).
183.
Тем, кто сказал: "Аллах, поистине, нам заповедал
Ни одному посланнику не верить,
Покуда он не явит жертвы нам,
Которую пожрет огонь (с небес)",
Скажи: "И до меня являлись к вам посланники Аллаха,
Неся знамения Его,
И даже то, о чем вы говорите, -
Зачем же вы их убивали,
Коль вы (в своих словах) правдивы?"
184.
И коль тебя лжецом они считают,
Так ведь и прежде сочтены были лжецами
Посланники, что до тебя пришли,
Неся Знаменья Ясные и Книги -
Писание, что (Свет Господней) Истины (несет).
185.
И каждая душа должна познать вкус смерти, -
В День Воскресения
Сполна вам воздадут
(За ваше тщание в сей жизни);
И только тот, кого минует огнь Ада
И примут райские Сады,
Воистину, познает вкус успеха, -
Ведь жизнь в сем (бесславном) мире -
Лишь жалкие утехи самообольщенья.
186.
Поистине, Господне испытание коснется
И ваших душ, и вашего добра,
И вы услышите жестокие слова
От тех, кто Книгу получил до вас,
(А равно) и от тех,
Кто идолов для почитания себе избрал.
А если будете вы терпеливо-стойки и станете благочестивы,
Так это, истинно, исходит от (вашей) твердости в делах.
187.
(И вспомните), когда Аллах Завет взял с тех,
Кому было даровано Писанье,
Что они явят его людям,
Им будут изъяснять его, а не утаивать от них.
Они же за спины отбросили его,
За это возымев лишь мизерную плату.
Каким же мерзким был, поистине, сей торг!
188.
Не думайте, что те,
Которые ликуют от своих свершений
И жадно ждут хвалебных слов
За то, чего они еще не совершили, -
Не думайте, что их от наказания избавят.
Поистине, их ждет мучительная кара!
189.
И лишь Аллах владеет небесами и землей, -
Он всемогущ над всем, (что суще)!
190.
Поистине, в Творении земли и неба
И в смене ночи днем -
Здесь кроются знамения для тех,
Кто обладает разуменьем;
191.
Для тех, которые Аллаха поминают,
Когда стоят они, или сидят, или лежат,
И размышлениям о сотворении земли и неба предаются:
"Владыка наш! Ты сотворил все это не напрасно.
Хвала Тебе! Убереги же нас от мук Огня!
192.
Владыка наш!
Того, кого введешь Ты в Огнь,
Ты, истинно, покроешь срамом,
И нечестивые заступников себе не обретут.
193.
Владыка наш!
Услышали мы зов взывающего к вере:
Уверуйте же в Бога своего, (о люди)!"
И вот уверовали мы.
Владыка наш! Прости грехи нам,
Очисти нас от злодеяний (наших рук)
И с праведными наши души упокой.
194.
Владыка наш! Даруй нам то,
Что обещал Ты через посланников Своих,
В День Воскресения
Не облеки нас в срам, -
Ведь обещаний Ты Своих не нарушаешь".
195.
Господь услышал их (призывы) и ответил:
"Не дам Я никогда пропасть
Ни одному деянию людскому -
Будь то мужчина или дева, -
Одни вы от других (сотворены).
А тех, кто кров родной покинул,
Иль изгнан был из дома своего,
Иль беды на Моем пути терпел,
Сражался или был убит,
Очищу Я от прегрешений,
В Сады введу, реками омовенны,
Что будут им наградой от Аллаха, -
А дар Аллаха - лучшая из всех наград".
196.
Пусть оборотливость неверных в этом граде
Тебя не вводит в заблужденье,
197.
Им в ней - так мало наслажденья,
Потом им Ад убежищем предстанет, -
О, как же мерзко это место (упокоя)!
198.
Для тех же, кто страшится Бога своего, -
Сады, реками омовенны.
Им там навечно пребывать.
Сей дар им - от присутствия Господня,
А все, что от присутствия Господня,
Для праведных - найвысшая награда.
199.
Среди людей Писания, поистине, есть те,
Кто верует в Аллаха (всей душой),
И в Откровение, ниспосланное вам,
И в Откровение, что (снизошло) им (прежде).
Они в смирении склонились пред Аллахом.
За мизерную цену (благ земных)
Они знаменьями Аллаха не торгуют.
Награда им - у их Владыки!
Аллах в Своем расчете скор.
200.
О вы, кто верует!
Терпением крепите ваши души
И состязайтесь в стойкости своей,
Готовьтесь отразить врага,
Благочестивы пред Аллахом будьте,
Чтоб благоденствие (и милость получить).

«Уфа. 6 апреля. Совместными действиями сотрудников УФСБ и
МВД Башкирии пресечена деятельность на территории региона ячеек международной
террористической организации "Хизб ут-Тахрир аль-Ислами".

    Деятельность ячеек организации,
признанной террористической решением Верховного суда РФ, была выявлена в
городах Мелеуз, Туймазы и поселке Мраково в ходе совместных
оперативно-розыскных мероприятий сотрудников правоохранительных органов,
говорится в сообщении пресс-службы УФСБ, поступившем во вторник в "Интерфакс".

    Установлено, что члены "Хизб
ут-Тахрир" создавали в Башкирии конспиративные ячейки и вели
пропагандистскую работу среди населения.

     В ходе обысков по 14 адресам по
месту жительства у 11 лидеров и членов "Хизб ут-Тахрир" были изъяты
агитационные журналы, брошюры, листовки и видеофильмы, в том числе признанные
решениями судебных органов экстремистскими материалами.

    Следственным отделом УФСБ по РБ
возбуждены уголовные дела по ч.1, ч.2 ст.282.2 УК РФ (организация деятельности
экстремистской организации). Оперативно-розыскные мероприятия и следственные
действия продолжаются.»


06 апреля 2010 года,
17:20   ИА Интерфакс


 


Честно
говоря, аресты хизбиев настолько участились, что перестали нас удивлять. Они
стали восприниматься как данность и норма. 
Причем,  так воспринимать начали не
неверующие, а мы, мусульмане. Хотя стоило бы нам, по-моему, глубоко задуматься
над этим положением дел.


       Ни для кого не секрет, что хизб не
приемлет никаких силовых методов в своей деятельности, никого к ней не принуждает
и вообще никоим образом не подпадает под категорию «преступное сообщество». Так
чем же эти братья так не полюбились властям и почему гонения в отношении  них последнее время приобрели столь
внушительные масштабы?


      Мне кажется, ответ на эти вопросы кроется
в деятельности самого хизба и в той ситуации, которая сложилась сегодня в
России.


     Итак, 
хизб призывает к Исламу, не только как  к единственно правильной религии для
человечества от Всевышнего Аллаха(с.в.т.) до Судного дня, но и как к системе
для жизни, общества и государства. И, хотя и Россия не рассматривается ими
территорией, пригодной для установления Исламского государства, на фоне того
образа жизни, к которому они призывают, как меркнет и бледнеет система,
претворяемая сегодня над российским народом.


И естественно, что Россия,
раздираемая внутренними противоречиями, судорожно ищущая национальную идею,
погрязшая в коррупции, наркомании, алкоголизме и прочих бичах человечества не
может ничего противопоставить Исламу, как идеологии для людей. И чем более
очевидной становится та несправедливость, которая царит в стране, тем более ясно
проявляется благо Ислама, справедливость предлагаемых им законов для
государства.


         Власть элементарно боится, что её измученный народ обратит
внимание на Ислам, как на решение своих проблем, и изберет другой путь, путь не
предусматривающий нахождение у властной кормушки нынешних правителей и крепко
присосавшихся к недрам народной земли олигархических группировок и  кланов. Тяжело представить? Вспомните хотя бы
начало 20-го века в России. Тогда тоже никто не мог представить.


Так, что не зарекайтесь. Учитывая
же


1) недовольство народа,
выливающееся в массовые антиправительственные демонстрации;


2) стремление к Исламу этнических
и правоверных мусульман в России, и так огромное количество которых быстро
растет в силу демографических и иных причин;


3) страшную бедность,
поразившую большую часть населения страны;


4) мыслительный упадок и
нравственную деградацию, которые проявляются в высоком уровне алкоголизма,
наркомании, разврата и преступности;


5) резкий упадок
благосостояния всего населения, связанный с кризисом;


6) тот факт, что некоторые
субъекты РФ уже хоть завтра не прочь пожить по законам шариата,


а
также весомый успех хизба во многих странах, видный невооруженным
взглядом,  то вполне объяснимо по какой
причине существующий режим так беспокоится по поводу политической партии,
программа которой, предусматривает собой решение вышеперечисленных проблем.


         Так, нам стало очевидно, что власть, всячески старается
заглушить политический аспект Ислама всеми возможными способами и не гнушается идти
даже на преступление, без причин осуждая и сажая наших братьев, ведущих призыв.


         Могу лишь после этого позавидовать братьям из хизба. Ибо они
подвергаются почетным притеснениям.  Ведь
это те притеснения, которые похожи на притеснения сахабов в Мекке, осуждавших
существовавший там   строй, заключавшийся
в идолопоклонстве, мошенничестве, ростовщичестве, обвешивании и прочих
несправедливостях, и подвергавшихся после этого нечеловеческим пыткам и
испытаниям. Да воздаст Аллах(с.в.т.) мусульманам тем же благословенным
воздаянием, которым одарил праведных сподвижником Посланника Аллаха(с.а.в.с.)


        


           «Когда пришла помощь Аллаха и победа, и ты увидел, как люди
входят в религию Аллаха толпами, то восславь хвалой Господа своего и проси у
Него прощения! Поистине, Он - обращающийся!»(110:1-3)


 


                                                                                    


 


Абдулла

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении. К Нему мы прибегаем от зла наших душ и от наших скверных деяний. Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Он сбивает с него, того никто не поведет верным путем. Свидетельствую, что никто не достоин поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
Поистине, самое правдивое слово - это Книга Аллаха, и самая правильная дорога - это стезя Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Любое нововведение в его религии суть самое скверное начинание, ибо каждое такое нововведение - ересь, каждая ересь - заблуждение, а каждое заблуждение приводит в Ад.
Общество «Возрождение Исламского Наследия» стремилось и стремиться распространить исламское вероучение, опираясь на Священный Коран и пречистую Сунну Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и следуя путем сподвижников Пророка и праведных исламских ученных. Наши усилия направлены на донесение до мусульман их религии в том виде, в каком она существовала во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и праведных халифов, дабы уверовавшие в Единого Аллаха не теряли связи со своими благочестивыми предшественниками и, в первую очередь, с исламскими ученными.
Для претворения в жизнь этих планов Комитете мусульман Средней Азии решил перевести три последних части толкования Корана, написанный шейхом Абдуррахманом ас-Саади.
Мы просим Великого и Могучего Аллаха не дать пропасть нашим усилиям и сделать этот труд искренним пред Его благородным ликом и полезным для людей.
Да воздаст Аллах добром всем, кто принимал участие в реализации этого проекта.


Мухаммад Сухайл аш-Шамари
Председатель Комитета мусульман Средней Азии
Кувейт, 1419 г.х. (1998 г.)

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем его праведным сподвижникам.
Книга шейха Абдуррахмана ибн Насира Саади «Облегчение от Великодушного и Милосердного» является одним из самых достоверных толкований последнего Небесного Писания - Священного Корана. Этот труд написан простым языком и потому доступен для самого широкого круга читателей. Истолковывая аяты, автор опирался, в первую очередь, на сам Коран, а затем на хадисы Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и, наконец, на высказывания сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Именно этого принципа придерживались все мусульманские ученные, следующие по дороге посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
Настоящее издание содержит в себе толкование только трех последних частей Корана, а всего их как известно тридцать. При переводе аятов Корана я использовал такие известные переводы Корана на русский язык, как перевод смыслов доктора Пороховой, академика Крачковского, профессора Османова, а также перевод Саблукова. Я не ставил пере собой целью создать еще одну версию русского перевода Корана, а лишь стремился выбрать из всех имеющихся вариантов тот, который наиболее точно, на мой взгляд, отражает смысл коранических откровений. Лишь в тех случаях, когда ни один из существующих переводов не удовлетворял моим требованиям, я осмеливался предложить читателям свой вариант.
Я благодарю всех авторов переводов Корана за ту лепту, которую они внесли в дело распространения религии Аллаха среди народов России и СНГ, среди говорящих на русском языке, и за помощь, которую их труды оказали мне при переводе настоящего толкования.
Я также благодарю нашего брата Фуада Абу Хади, который был моим советником по вопросам Шариата и брата Салима Мухаммада, который вдохновил всех нас на это благое начинание. Да воздаст Аллах им добром.
В некоторых случаях я дополнял текст комментариев шейха А. Сааади опираясь на известные толкования Корана имама Ибн Касира, имама аш-Шавкани и шейха Абу ас-Сауда.
Хвала Аллаху, по милости Которого Его рабы доводят до конца свои благодеяния! Я молю Его сделать мой труд искренним и поместить его на чашу моих праведных дел в тот день, когда никому не помогут ни родственники, ни богатство! Я также прошу Его наставить Умму Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на подлинную дорогу, дабы все мы смогли встретиться в садах Эдема.

Кулиев Эльмир
28 шаъбан 1419 г.х. (18 декабря 1998 г.)

«Открывающая Коран» - 1

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров,


[Во имя Аллаха]. Это означает: я начинаю во имя Всевышнего Аллаха. Это выражение охватывает все Его прекрасные имена.
Аллах - одно из этих имен, которое означает «Бог, Которого обожествляют и Которому поклоняются; Единственный, Кто заслуживает поклонения из-за Божественных качеств совершенства, которыми обладает только Он».
[Милостивого, Милосердного]. Эти два имени свидетельствуют о великом милосердии Всевышнего, которое объемлет всякую вещь и всякую тварь. Милосердия Аллаха в полной мере будут удостоены Его богобоязненные рабы, которые следовали путем Его пророков и посланников. А те, кто враждовал с ними и противился им, получат лишь часть его.
Следует знать, что все праведные мусульманские ученые единодушно говорили о необходимости веры в Аллаха и Его Божественные качества, совершенства. Господь Милостив и Милосерден, т.е. обладает милосердием. Он снисходителен к Своим рабам, и все блага являются следствием Его милости и сострадания к ним. Таким образом, милосердие - одно из качеств Всевышнего. То же самое относится и к другим именам Аллаха. Он Всеведущ, т.е. обладает знанием обо всем сущем. Он Всемогущ, т.е. обладает могуществом и властен над всякой вещью. Знание и могущество - это также качества Аллаха.
[Хвала Аллаху]. Это слова восхваления Аллаха за Его совершенные качества и деяния, которые Он вершит либо по милости, либо по справедливости. Вся хвала принадлежит Ему, и Он достоин ее целиком и полностью.

[Господу миров]. Поистине, Один Аллах господствует над всеми мирами. К этим мирам относится все, кроме Самого Аллаха. Он их сотворил, обеспечил их обитателей средствами к существованию и облагодетельствовал их величайшей милостью, лишившись которой они уже не смогут жить в этом мире. Все блага, которые они видят вокруг себя, дарованы им Всевышним.
Аллах - Господь всех творений, однако Его господство бывает двух видов: всеобщее и частное.
Всеобщее господство выражается в том, что Он творит, кормит и благоустраивает все Свои творения в этом мире.
Частное же проявляется в том, как Аллах воспитывает Своих возлюбленных рабов в духе веры, помогает им обрести ее и усовершенствовать, защищает их от всего, что может увести их с прямого пути и отдалить от их Господа. Сущность этого господства в том, что Аллах облегчает Своим рабам путь ко всякому добру и оберегает их от всякого зла. Возможно, именно поэтому пророки чаще всего в своих молитвах называли Аллаха своим Господом, ведь все, чего желает человек, достигается благодаря частному господству Всевышнего и Его опеке.
Говоря о том, что Аллах является Господом миров, Он подчеркнул, что только Он один творит, управляет и одаряет благами. Он Богат и ни в ком не нуждается, напротив, все творения всецело зависят от Него.

3. Милостивому, Милосердному,
Властителю дня Суда!


[Властителю дня Суда]. Властителем является тот, кто обладает царством и властью и в силу этого волен повелевать и запрещать, вознаграждать и наказывать и полновластно распоряжаться своими подчиненными. Кому же принадлежит подлинная власть, станет ясно в день Суда, т.е. в день Воскресения, когда будет вершиться суд над людьми за их благие и скверные деяния. В этот День творения Аллаха увидят истину во всей ее полноте и узрят совершенство Его власти, совершенство Его справедливости и мудрости. Они потеряют все, чем обладали ранее. Цари и подданные, рабы и свободные - все будут равны пред Господом; покорны Его величеству и смиренны пред Его могуществом. Они будут ожидать Его приговора, жаждать Его награды и страшиться Его кары. Поэтому Аллах в этом аяте особо выделил именно

день Страшного Суда, хотя Он и является властителем не только в этот День, а был и останется им во все времена.


Тебе мы поклоняемся и Тебя молим о помощи:
веди нас прямым путем,


[Тебе мы поклоняемся и Тебя молим о помощи], т.е. мы поклоняемся только Тебе Одному и только Тебя Одного молим о помощи. Согласно грамматике арабского языка, если местоимение стоит перед глаголом, то действие совершается только в отношении упомянутого лица и никого иного. Поэтому смысл этого аята таков: мы поклоняемся Тебе и не поклоняемся никому иному; мы взываем о помощи к Тебе и не взываем ни к кому иному. Поклонение упомянуто Всевышним до мольбы о помощи, потому что об общем, как правило, говорится до частного. Кроме того, в этом содержится указание на то, что право Всевышнего Аллаха превыше права Его рабов.
Поклонение - это понятие, охватывающее все слова и деяния, совершаемые как душой, так и телом, которые Аллах любит и одобряет.
Мольба о помощи - это обращение к Всевышнему Аллаху с просьбой одарить добром и отвести зло, проникнутое верой в то, что это сбудется.
Именно поклонение Аллаху и мольба к Нему о помощи являются верным способом обретения вечного счастья и избавления от всякого зла. Помимо этого нет иного пути к спасению. Поэтому очень важно знать, что поклонение обретает свой подлинный смысл лишь тогда, когда совершается ради Аллаха и так, как этому учил Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Без выполнения этих двух условий немыслимо любое поклонение.
Итак, Всевышний упомянул о мольбе о помощи после поклонения, потому что она является одной из его форм. Кроме того, при совершении любого обряда раб Аллаха нуждается в Его помощи, а без нее он никогда не сможет исправно выполнять повеления своего Господа и избегать грехов;
[веди нас прямым путем], т.е. укажи нам на прямой путь, направь на него и помоги следовать им. Этот ясный путь ведет к Аллаху и Раю. Это путь, состоящий в познании истины и руководстве ею в делах;

[веди нас прямым путем], т.е. веди нас к прямому пути и веди нас по нему. Первое означает принятие Ислама и отказ от всех других вероисповеданий. Второе же состоит в изучении деталей религии и претворении их в жизнь на практике. Эта молитва является одним из самых полезных, глубоких и многосторонних обращений к Господу. Поэтому Аллах обязал людей взывать к Нему этими словами в каждом ракаате Намаза, ведь все мы так нуждаемся в этом;


7. путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что попали под гнев Твой, и не [путем] заблудших.


[путем тех, которых Ты облагодетельствовал], т.е. путем пророков, правдивых верующих, павших мучеников, праведников,
[не тех, что попали под гнев Твой], потому что узрели истину, но отвернулись от нее, как это сделали иудеи и им подобные,
[и не [путем] заблудших], которые отвернулись от истины из-за своего невежества и заблуждения, подобно христианам.
Эта сура, несмотря на свою лаконичность, содержит в себе то, чего нет ни в одной другой коранической суре. В первую очередь, это - три концепции единобожия. Концепция веры в господство Одного лишь Аллаха сформулирована в словах Всевышнего [Господу миров]. Концепция того, что только Аллах достоин любого поклонения, выражается в Его имени [Аллах] и в Его словах [Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи]. Что же касается третьей концепции о том, что только Аллах обладает прекрасными именами и совершенными качествами, то она вытекает из слов [хвала Аллаху], о чем уже говорилось ранее. Мы веруем во все имена и качества нашего Господа, которыми Он Сам описал Себя в Коране и которыми Его описал Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не лишая их истинного смысла и не уподобляя их качествам Божьих творений.
В этой суре также содержится доказательство истинности пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Оно выражено в словах [веди нас прямым путем], ибо это невозможно, если нет пророка и Писания.
В словах [властителю дня Суда] содержится указание на то, что люди непременно получат воздаяние за свои деяния. Это воздаяние будет справедливым, потому что арабское слово «дин» (Суд) подразумевает именно справедливое возмездие.


В этой суре выявляется ошибочность взглядов кадаритов и джабаритов и подчеркивается, что все сущее происходит по Предопределению Аллаха, но люди при этом обладают правом выбора. Более того, в ней опровергаются воззрения всех приверженцев еретических и заблудших течений, ибо высказывание Всевышнего [веди нас прямым путем] требует от всех нас познать истину и руководствоваться ею в делах, а всякий, кто придерживается ереси, религиозных новшеств и заблуждения, непременно отворачивается от прямого руководства Аллаха.
И, наконец, эта сура призывает людей к искреннему служению Всевышнему Аллаху и обращения к Нему за помощью. В этом состоит смысл слов [Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи].
Поистине, хвала Аллаху, Господу миров!

272.
Не на тебя возложено вести их праведной стезей, -
Аллах ведет прямым путем того,
Кого сочтет Себе угодным.
И что бы вы из благ своих ни издержали,
Сполна воздастся вашим душам, -
Ведь вы даете только потому,
Что ищете Господнего благодаренья;
И что бы вы из своего добра ни издержали,
Сполна вам будет воздано,
И вам не нанесут обид несправедливых.
273.
(Вам пОдать надлежит давать)
И тем в нужде, кто на пути Господнем
Удержаны (от промыслов своих)
И в поисках (себе достатка)
Не могут двигаться по сей земле.
Их скромность побудит незнающего думать,
Что нет нужды у них ни в чем,
И ты их различишь по видимому знаку:
Своими просьбами они не докучают людям;
И что бы вы из своего добра ни издержали,
Господь, поистине, об этом знает.
274.
И те, кто днем и ночью милостью дарит
Сокрыто или явно,
У Господа найдут награду,
На них не ляжет страх,
Не отягчит печаль их.
275.
И кто снедаем лихоимством,
Предстанет (в Судный День) никак иначе, как тот,
Кого поверг в безумство Сатана
Своим прикосновеньем, -
И это потому, что говорит он:
"Ведь лихоимство - то же, что и торг".
Но запретил Господь вам лихоимство
И разрешил вам торг вести,
И тот, кто, получив от Господа завет сей, воздержался,
Прощение (сего греха) за прошлое получит -
Деяние его (на Суд) перед Аллахом (ляжет).
Но тем, кто (мерзость эту) повторит, -
Стать обитателями Ада
И там навечно пребывать.
276.
Аллах сурово воспрещает лихоимство
И воздает за всякое благодеянье, -
Он нечестивых грешников не любит.
277.
Поистине, те, кто уверовал и доброе творит,
Молитву соблюдает по часам
И правит очистительную подать,
Найдут у Господа награду -
На них не ляжет страх,
Не отягчит печаль их.
278.
О вы, кто верует!
Побойтесь Бога и откажитесь от того,
Что вам назначено лихвой,
Если, поистине, уверовали вы.
279.
Но если вы не сделаете это,
Услышьте, что грядет война вам от Аллаха и посланника Его.
А коль удержитесь (от лихоимства),
Ваш капитал останется при вас;
Ущерба и обид другим не причиняйте,
Тогда и сами вы не пострадаете от них.
280.
И если ваш должник испытывает тягость,
То ждать вам надлежит,
Пока дела его не облегчатся.
А если вы ему сей долг
Благодеяньем обратите,
Сие есть лучшее для вас.
О, если бы вы только знали!
281.
И бойтесь Дня,
Когда вы все вернетесь к Богу
И каждая душа сполна получит то,
Что уготовила себе вперед,
И ни один не понесет обид несправедливых.
282.
О вы, кто верует!
Коль меж собой вы сделку заключили о долгах
На срок определенный,
То письменно условие составьте,
И пусть писец записывает верно
По отношению к обеим сторонам -
Ему не дОлжно отказаться делать так,
Как научил его Господь.
А потому - пусть пишет.
И пусть диктует тот, кто в долг берет,
И Господа, Владыку своего, при сем страшится, -
Не убавляя из того, что занимает.
Но если тот, кто в долг берет,
Умом или здоровьем слаб
Иль диктовать сам не способен,
Пусть опекун его диктует верно;
И призовите двух свидетелей сему из вашего округа;
И если не найдется двух мужчин,
Тогда двух женщин и мужчину,
На чье свидетельство согласны вы,
И коль одна из них собьется (в показаньях),
Другая ей поможет вспомнить.
Свидетелям, когда их призовут,
Не дОлжно от свидетельств отказаться.
И не брежите письменно означить долг -
Будь мал он иль велик, -
Указывая срок уплаты.
Сие пред Богом справедливее всего,
И для свидетельства пригодней,
И ближе к устранению сомнений среди вас.
Но если меж собой вы поведете наличный торг,
На вас не ляжет грех,
Коль письменно его вы не сочтете.
Свидетелей зовите всякий раз,
Когда вы меж собою торг ведете;
И над свидетелем, и над писцом
Не дОлжно быть насилий,
А ежели не так - то вы престУпите (пределы Бога).
Страшитесь гнева вашего Владыки!
Поистине, Он (мудро) учит вас, -
Ведь Он о всякой вещи знающ!
283.
А коль в пути вы и писца не можете найти,
Вам надлежит давать залог.
И кто из вас в залог доверил вещь другому,
То тот, кому доверена она,
Залог сей в целости вернуть обязан.
И пусть страшится своего Владыку
И никаких свидетельств не таит, -
Ведь у того, кто (с умыслом) утаивает их,
Разъедено грехами сердце, -
Аллах ведь знает все, что делаете вы.
284.
И лишь Аллах владеет всем,
Что в небесах и на земле (пребудет).
Откроете ли вы иль утаите, что у вас (в душе), -
Аллах вас призовет ответ держать пред Ним.
И Он один Своим желанием решит,
Кто будет Им прощен, а кто - наказан, -
Ведь всемогущ Аллах над всем!
285.
Посланник верует во все,
Что Господом его ему открыто,
И знают это праведные (люди), -
Они все веруют в Аллаха, в ангелов Его,
В Его посланников и в Книги,
(Которые несут им Свет и Руководство,
И говорят): "Мы средь посланников
Его не делаем различий.
Его мы слышим и Ему послушны!
Лишь от Тебя прощенье нам,
И лишь к Тебе мы все вернемся".
286.
И не возложит Бог на душу груз,
Что больше, чем она поднимет;
Окупит доброе Он ей сполна,
Сполна накажет за дурное.
"Владыка наш! Ты пощади нас,
Коли забудемся и упадем во грех!
Владыка наш! Не возложи те тяготы на нас,
Что возложил на тех, которые до нас (грешили).
Владыка наш! Не положи на плечи нам тот груз,
Поднять который нету мОчи!
Прости нам и пошли Свое прощенье,
Будь милостивым к нам!
Ты - Покровитель наш,
Так помоги же нам против неверных".

1.
Алеф - Лям - Мим.
2.
Книга эта, несомненно, наставление для тех,
Кто, (гнева) Господа страшась,
Смирен и праведен (в своих деяньях),
3.
Кто верует в Незримое,
Строг в совершении молитв
И щедр в подаянии из благ,
Которыми его Мы наделили,
4.
Кто верует (в Писание) что послано тебе, (о Мухаммад!),
И в то, что до тебя ниспослано другим (пророкам);
Кто верует в другую жизнь
И нет сомнений (в нем об этом).
5.
Они на истинном пути от своего Владыки,
И лишь они восторжествуют.
6.
Но для неверных все равно,
Увещевал ты их иль нет, -
(В Аллаха) не уверуют они.
7.
Бог наложил печать на их сердца и слух
И взоры их покрыл завесой, -
Суровой будет их расплата!
8.
Но есть среди людей такие,
Кто говорит:
"Мы веруем в Аллаха и Последний День!" -
Но (в глубине души) не веруют они.
9.
Они пытаются солгать Аллаху
И тем, кто уверовал (в Него).
Но лгут они самим себе
И этого не понимают.
10.
Сердца их схвачены недугом,
И недуг сей Аллах усилит.
Мучительною будет их расплата
За лживость их (к самим себе).
11.
Когда им говорят:
"Вы на земле нечестие не сейте",
Они ответствуют: "Напротив!
Мы лишь благое сеем здесь".
12.
Увы! Они все те, кто нечесть сеет,
Но сами этого не понимают.
13.
Когда им говорят: "Уверуйте в Аллаха,
Как это сделали другие",
Они ответствуют: "Ужель мы станем веровать,
Как веруют невежды и глупцы?"
Но нет! Поистине, они-то и глупцы,
Хоть не желают этого понять.
14.
Когда они встречают тех, кто верует (в Аллаха),
"Мы веруем", - им говорят они,
Но, находясь наедине с шайтанами своими,
Говорят: "Мы всей душою с вами,
А там лишь насмехались мы".
15.
Но обратит Аллах насмешки против них
И уклонит их в беззаконие такое,
В котором им скитаться слепо.
16.
И это - те, кто заблужденье
Ценою истины купил.
Но как невыгоден сей торг!
Они утратили (на нем) путь правый.
17.
Они подобны человеку, кто возжег огонь, -
Когда же свет его все осветил вокруг,
Аллах отнял им огнь
И их оставил в полной темноте,
Лишив возможности им видеть.
18.
(И вот теперь), глухи, немы и слепы,
Они не возвратятся (к Богу).
19.
Иль - (вот еще одно сравненье) -
Как дождевая туча в небе:
В ней мрак, и гром, и молния сверкает, -
Они перстами затыкают уши,
Страшася смерти от удара молний, -
Аллах же не упустит ни единого из них.
20.
Их молния почти слепит,
Но всякий раз, когда она им светит,
Они идут вперед при ней;
Когда же тьма спадет на них,
Они недвижно замирают.
И будь на то веление Аллаха,
Он отнял бы и слух, и зрение у них, -
Ведь всемогущ Аллах над всем!
21.
О люди! Поклоняйтесь вашему Владыке,
Кто создал вас и тех, кто был до вас,
Чтоб праведность могли вы обрести;
22.
Кто постелил ковром вам землю,
Покровом небеса возвел
И из небес излил (обильно) воду,
Чтобы взрастить плоды для вашей пищи;
А потому, когда вам (Истина) уже известна,
Вы в равные Ему
Других богов не измышляйте.
23.
А если вы в сомнении о том,
Что Нашему слуге Мы ниспослали,
Составьте хоть одну подобную главу
И призовите (всех, кого хотите),
В свидетели себе, кроме Аллаха,
Коль вы (в своих словах) правдивы.
24.
Но если этого не сделаете вы -
А это вам, поистине, не сделать, -
Побойтесь О'гня, что для неверных уготован,
Для коего растопкой будут
Каменья и (злосчастный) люд.
25.
И возвести благую Весть
Всем, кто уверовал в Аллаха
И добрые дела творит:
Их ждут Сады, реками омовенны.
И всякий раз, когда им будут подавать плоды оттуда,
Они воскликнут:
"Это то, чем нас кормили прежде",
Хоть это сходство будет только с виду.
Для них там - чистые супруги,
И пребывать им там навечно.
26.
Бог не смущается дать в притчу -
Будь то ничтожнейший комар
Иль благороднейшее из Его творений.
Но те, кто верует, - те знают:
Сие есть (Истина) от их Владыки.
А те, кто отвергает веру, говорят:
"Что хочет выразить Аллах сей притчей?"
Он ею многих вводит в заблужденье,
А многих направляет праведным путем,
Сводя (с пути) лишь нечестивых -
27.
Кто нарушает Договор,
Что был скреплен с Аллахом,
Разъединяет то, чему велел Он быть единым,
И сеет беды на земле, -
Они - все те, кто обманулся.
28.
Как вам не веровать в Аллаха?
Вы (изначально) были жизни лишены.
Затем Он одарил вас ею.
Со временем Он повелит вам умереть,
Чтобы потом опять вернуть вас к жизни,
И вновь потом к Нему вы возвратитесь.
29.
Он - Тот, Кто сотворил для ваших нужд
Все сущее на сей земле.
Затем Он приступил к (созданию) небес
И в них построил семь небесных сводов, -
Аллах, поистине, о всякой вещи знающ!
30.
И вот Господь твой ангелам сказал:
"Я на земле Себе наместника поставлю".
Они ответили: "Ужель поставишь на земле того,
Кто там нечестие посеет и кровь прольет на ней?
Мы ж воздаем Тебе хвалы
И славословим Твою Святость".
Он им сказал:
"Я знаю то, чего не ведаете вы".
31.
И обучил Адама Он
Названиям всего, что суще,
Потом Он перед ангелами все представил
И сказал: "Теперь вы назовите Мне все это,
Если правдивы вы (в своих словах)".
32.
И молвили они: "Хвала Тебе, (Владыка)!
Мы ведаем лишь то, чему Ты нас учил, -
Поистине, Ты знающ, мудр!"
33.
Сказал Он: "О Адам!
Ты сообщи им все названия (вещей)".
И вот когда он сообщил им это,
Господь сказал: "Ужель Я вам не говорил,
Что Мне известно Сокровенное земли и неба?
Я знаю то, что схоронили вы (в сердцах),
И то, о чем открыто говорите".
34.
И вот Мы ангелам сказали:
"Адаму низко поклонитесь",
И те поклон ему отдали,
Кроме (надменного) Иблиса,
Кто, возгордившись, отказался
И стал одним из нечестивых.
35.
Тогда сказали Мы: "О Адам!
С супругою своей живи в саду Эдема
И, где б вы там ни находились,
Вкушайте изобильные плоды себе в усладу,
Но к дереву сему не приближайтесь,
Иначе в зло и беззаконие впадете".
36.
Но Сатана увлек их в грех
И вывел (из блаженства),
В котором находились они там.
И Мы сказали: "Низвергнитесь и вы, и ваши (дети)
И будьте во вражде друг к другу;
Отныне на земле вам пребывать,
Что даст вам средства к проживанью,
До времени, назначенного Мной".
37.
Потом от Господа Адам узнал и принял
Слова, (несущие Господне Откровенье),
И Свою милость обратил к нему Господь, -
Ведь обращающ Он и милосерден!
38.
Сказали Мы: "Низвергнитесь отсюда вместе!
И если от Меня придет к вам руководство,
Над теми, кто последует ему, не будет страха,
И их печаль не отягчит.
39.
Но тем, кто (Истину) отвергнет,
Сочтя за ложь знаменья Наши, -
Быть обитателями Ада и там навечно оставаться".
40.
Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость,
Которой вас Я одарил,
И соблюдайте вашу сторону Завета,
Тогда и Я буду блюсти Мою.
Страшитесь лишь Меня
41.
И веруйте во все, что Я послал (сейчас),
Чтоб истинность того (Писания), что с вами, утвердить;
Не будьте первыми, отвергшими его,
И за ничтожнейшую плату
Знаменьями Моими не торгуйте
И лишь передо Мной испытывайте страх;
42.
Не облекайте истину покровом лжи
И не старайтесь утаить ее,
Когда вы (суть) ее уже постигли;
43.
Молитву строго соблюдайте,
Творите очистительную пОдать
И головы склоните вместе с теми,
Которые склонились предо Мной.
44.
Ужель вы праведность и добродетель
Предписываете лишь другим,
А сами забываете об этом,
Хотя Писание (Господне) чтите?
Ужель вам не понять того?
45.
Себе вы в помощь призовите
Терпение, и стойкость, и молитву, -
Сие есть тягота большая,
Но не для тех, кто кроток духом, и смирен,
46.
И твердо верует, что встретит своего Владыку
И возвратится (навсегда) к Нему.
47.
Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость,
Которой вас Я одарил,
И то, что Я возвысил вас над прочим людом.
48.
И бойтесь Дня, в который ни одна душа
Участь другой не облегчит ни на йоту,
Заступничества за нее (Господь) не примет,
И возмещения (в оплату за грехи)
Он не возьмет,
И ни одной (из грешных душ)
Оказана не будет помощь.
49.
И (вспомните), когда
Мы вас избавили от Фараона и его людей,
Которые мучительным страданьям
Так долго подвергали вас -
Лишали жизни ваших сыновей,
В живых лишь женщин оставляя.
Сие было для вас великим испытанием от Бога.
50.
И (вспомните), когда, спасая вас,
Мы море рассекли
И на глазах у вас Мы потопили род Фараона и его людей.
51.
И (вспомните), когда
Назначили Мы Мусе срок из сорока ночей.
Вы же в отсутствие его
Тельца для почитанья взяли,
Творя таким деяньем тяжкий грех.
52.
Тогда же Мы простили вас,
И вы могли стать благодарны.
53.
И (вспомните), когда
Мы дали Мусе Различение и Книгу,
И вы могли пойти по праведной стезе.
54.
И (вспомните),
Как Муса народу своему сказал:
"О мой народ!
Вы, взяв себе тельца (для почитанья),
Зло причинили лишь себе;
А потому теперь (в раскаянии должном)
Вы обратитесь к своему Творцу,
(И за сей грех) убить друг друга сами вы должны, -
В глазах Создателя для вас так будет лучше".
И обратился вновь Он к вам (с прощеньем), -
Ведь обращающ наш Господь и милосерд!
55.
И (вспомните),
Как вы сказали Мусе:
"О Муса! Тебе мы не поверим,
Пока открыто лик Господень не увидим".
Но гром и молния вас поразили, -
Ведь были сами вы свидетели сему.
56.
Потом Мы после вашей смерти воскресили вас,
И вы могли стать благодарны.
57.
Затем Мы облаком вас осенили
И низвели вам манну и перепелов:
"Питайтесь пищею благою,
Которой вас Мы наделили".
Но, (воспротивившись),
Не Нам они вред причинили -
Своим лишь душам нанесли они урон.
58.
И (вспомните), когда Мы вам сказали:
"Войдите в этот город,
Питайтесь всем, что там, себе в усладу;
Но во вратах его смиренно поклонитесь
И скажите: (Прощения) прошу у Бога",
И Мы простим вам ваши прегрешенья
И увеличим долю тем, кто делает добро".
59.
Но заменили нечестивые другим
Указанное (Нами) Слово,
И низвели на них Мы казнь с неба
За то, что были вероломны.
60.
И (вспомните), как Муса
Просил питья для своего народа;
И Мы сказали:
"Ты о скалу ударь своею палкой!"
И выбились из сей скалы
Двенадцать (чистых) родников;
И каждое колено знало место, где им пить, -
Ешьте и пейте из даров Господних
И (на земле) нечестие не сейте.
61.
И (вспомните), когда сказали вы:
"О Муса! Мы более не можем выносить одну и ту же пищу.
Ты Бога своего о нас взмоли,
Чтоб Он низвел нам (овощи),
Что на земле произрастают,
И огурцы, и лук, и чечевицу, и чеснок".
Он им сказал: "Ужель вы лучшее
Хотите худшим заменить?
Сойдите в город вы тогда,
И там найдете все, что захотите".
И их постигли нищета и униженье,
И навлекли они гнев Божий на себя, -
И это все за то,
Что ложью нарекли знамения Господни,
Его пророков убивая без справедливого (суда);
И это все за то, что воспротивились
И все дозволенные грани перешли.
62.
Поистине, те, кто уверовал (в Коран),
И те, кто следует иудаизму,
И назореи, и сабеи,
Кто верует в Аллаха и Последний День
И (на земле) творит добро,
Найдут у Господа награду.
На них не ляжет страх,
Печаль не отягчит.
63.
И (вспомните), когда
Скрепили с вами Мы Завет
И подняли над вами Гору (и сказали):
"Вы твердо следуйте тому,
Чем Мы вас одарили,
И помните все то, что в них (открыто вам), -
Тогда вы станете благочестивы".
64.
Вы ж после этого отворотились,
И, если б не было на вас
Ни милости, ни благости Аллаха,
Вы б оказались среди тех,
Кто потерпел урон (тяжелый).
65.
Ведь вам известны те,
Которые нарушили субботу;
Мы им сказали: "Обратитесь в обезьян,
Презренных и отвергнутых (людьми)".
66.
Мы это наказанье сделали примером
Для тех (народов) и для их потомков,
А также в назидание благочестивым.
67.
И (вспомните), как Муса
Народу своему сказал:
"Аллах, поистине, приказывает вам корову заколоть".
Они ответили: "Ты делаешь посмешище из нас?"
Но он сказал: "Да сохранит меня Аллах,
Не допустив в число лишившихся рассудка!"
68.
Они сказали:
"Ты Бога своего от нас взмоли,
Чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть, (корове)".
И он сказал: "Бог говорит,
Чтобы ни старая она была, ни молодая,
А средних лет, -
Теперь же делайте, что вам повелевают".
69.
Они сказали:
"Ты Бога своего от нас взмоли,
Чтоб разъяснил Он нам, какого ей быть цвета".
И он сказал: "Она должна быть
Ярко-рыжей и без пятен
И радовать всяк взор, который на нее падет".
70.
Они сказали:
"Ты Бога своего от нас взмоли,
Чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть, (корове).
Поистине, для наших глаз они все выглядят похоже,
И лишь с Господнею угодой
Наш (выбор будет) верным".
71.
И он сказал:
"Он говорит, что той корове
Не должно укрощенной быть
Ни пахотой, ни орошеньем пашни,
Чтоб в полном здравии была
И не несла отметин".
Они ответили:
"Теперь ты истину принес".
И вот тогда корову закололи (иудеи),
Но без особой доброй воли.
72.
И (вспомните), когда вы погубили душу
И меж собой вступили в спор,
Виня друг друга в этом (злодеянье).
Но, что бы ни утаивали вы,
Всеведеньем Аллаха будет вскрыто.
73.
И Мы сказали:
"Ударьте мертвого любою (частью жертвенной коровы)".
Аллах так воскрешает к жизни мертвых
И вам Свои знамения являет,
Чтоб вы могли (все это) осознать.
74.
С тех пор ваши сердца суровы стали,
Тверды, как камень, иль еще суровей, -
Ведь из камней такие есть,
Из коих родниковы воды льются,
А есть и те, что, рассекаясь,
Обильною водою брызжут.
Но средь камней, поистине, такие есть,
Что рушатся смиренно пред Аллахом.
И в небрежении Аллах не остается
К поступкам вашим и делам.
75.
Ужель вы тешите надежду,
Что вашим (увещаниям) они поверят,
Когда средь них уже такие были,
Кому Господне Слово слышать (довелось);
Потом, уразумев его,
Они (умышленно) его значенье исказили
И сами ведали об этом?
76.
И (вспомните), когда, встречая верующих,
Говорят они: "Мы веруем!"
Но, находясь наедине друг с другом, говорят:
"Ужель должны вы им сказать
То, что Аллах открыл вам (в Книге),
Чтоб (дать возможность) им пред Богом
Затеять с вами спор об этом?"
Ужель вы лишены (любого) разуменья?
77.
Ужель не ведают они, что Господу известно
И что в душе они (умышленно) таят,
И то, что (из корысти) открывают?
78.
Средь них невежды есть,
Которые Писания не знают,
А в нем свои желания лишь видят
И (строят только) мнения о нем.
79.
Но горе тем, кто пишет Книгу своими (скверными) руками,
(Господень смысл искажая),
А после говорит: "От Господа сие" -
И за ничтожнейшую плату ведет сей Книгой торг.
И горе им за то,
Что пишут их (презреннейшие) руки, -
За выгоду, что за нее извлечь они хотят.
80.
И говорят они: "Огонь нас не коснется;
Быть может, лишь на считаные дни".
Спроси: "Вы взяли с Господа обет?
А Он Своих обетов никогда не нарушает.
Иль на Аллаха вы возводите такое,
О чем не ведаете сами?"
81.
Поистине, кто выгоду нашел во зле
И полностью облекся в грех,
Они все - обитатели Огня
И в нем останутся навечно.
82.
Но тем, кто верует и (на земле) творит благое,
Стать обитателями Сада
И там навечно пребывать.
83.
И (вспомните), когда
Сынам Исраиля поставили в Завет Мы:
Не поклоняться никому, кроме Аллаха,
Благодеять к родителям и близким по крови,
К сиротам и к таким, которые в нужде,
По-доброму с людьми вести беседу,
Выстаивать молитву (по часам)
И править очистительную пОдать.
Тогда ж отворотились вы, кроме немногих,
И вспять пошли (от Нашего Завета).
84.
И (вспомните), когда
Мы вам поставили в Завет:
Чтоб вы не проливали крови (ваших братьев),
Не изгоняли из своих жилищ друг друга,
И вы скрепили сей (Завет)
И сами этому свидетелями были.
85.
И вслед за этим вы же сами
Друг друга стали убивать,
Других же изгонять из собственных жилищ,
Враждой и притеснением потворствуя друг другу.
И если же они как пленные к вам возвращались,
За них давали выкуп вы,
Хотя нельзя вам было изгонять их (по Завету).
Ужель вы верите в одни слова сей Книги
И отвергаете другие?
Но как воздастся тем из вас,
Которые так (скверно) поступают?
Их ждет бесчестие в ближайшей жизни,
А в День Воскресения (на Суд) - жестокая расплата, -
Ведь в небрежении Аллах не остается
К поступкам вашим и делам.
86.
Они - все те,
Кто покупает (краткие) земные (страсти)
Ценой (блаженной вечности) второго бытия.
Им наказания не облегчат
И помощи им не окажут.
87.
Мы дали Мусе Книгу (Откровений),
И вслед за ним посланников Мы слали;
Мы дали Исе, сыну Марйам, знаменья ясные
И Дух Святой для укрепления его.
Но всякий раз - не вы ли,
Когда являлся к вам посланник,
(Неся) вам то, что ваши души не желали,
Преисполнялися гордыни -
Одних лжецами объявляя,
Насильственно мертвя других?
88.
И говорят они:
"Печать легла на наше сердце,
(Храня в нем то, что послано лишь нам)".
Но нет! За их нечестие
Легло на них проклятие Аллаха.
Как мало веруют они!
89.
Когда же от Аллаха к ним Писание пришло,
Чтоб истинность того, что с ними, утвердить,
Хоть прежде они к Аллаху и взывали о победе
Против тех, кто не уверовал (в Него), -
Так вот теперь, когда пришло к ним то,
(О чем предсказано им было)
И о котором они знали,
В него упорно не хотят они поверить.
И ниспадет проклятие Аллаха на неверных!
90.
Ничтожна плата за продажу своих душ -
Из злобной зависти - в обмен на то,
Чтоб не уверовать в Послание Господне,
Которое по милости Своей
Он посылает тем из Своих слуг,
Кого сочтет Своей угодой, -
И гнев за гневом на себя они влекут,
И унизительною будет кара для неверных.
91.
Когда им говорят:
"Уверуйте же в то, что ниспослал Аллах",
Они ответствуют:
"Мы веруем лишь в то, что нам послали",
Не признавая ничего, что послано затем,
Хотя сие есть Истина,
Что подтверждает то (Писание), что с ними.
Скажи: "Что же в былые времена
Лишали жизни вы посланников Господних,
Коль, истинно, вы праведными были?"
92.
К вам Муса с ясными знаменьями пришел,
Вы все же сделали себе тельца для почитанья,
Упорствуя в неверии своем.
93.
И (вспомните),
Когда скрепили с вами Мы Завет
И подняли над вами Гору (Аттур) (и сказали):
"Держитесь твердо вверенному вам
И следуйте послушно (этому Закону)".
Они ответили: "Мы слышим,
Но мы не повинуемся (ему)".
От своего неверия излили они в сердце
Порочную привязанность тельцу.
Ты им скажи: "Ведь полны скверны
Все повеленья вашей веры,
Коль эта вера в вас еще жива".
94.
Скажи: "Коль вам одним, и никому другому,
Назначена последняя обитель у Аллаха,
То пожелайте для себя (скорейшей) смерти,
Если (в своих словах) правдивы вы".
95.
Но никогда они не пожелают смерти
(Из страха пред расплатой за грехи),
Что уготовили им собственные руки.
Аллах, поистине, прекрасно различает нечестивых.
96.
И ты, поистине, увидишь,
Что их жадность к жизни
Сильнее, чем у всех людей,
И даже (больше), чем у тех,
Кто прочит соучастников (Аллаху).
И всяк из них желает,
Чтоб жизнь в тысячу годов ему была дана,
Но даже дар столь долгой жизни
Его от кары не избавит, -
Аллах ведь видит, что творят они.
97.
Скажи, (о Мухаммад!):
"(Для всякого), кто Джибраилу стал врагом, -
А он ведь сердцу твоему (Писание) низвел с соизволением Аллаха
Для подтверждения ниспосланного прежде,
Как руководство и благую Весть
Для всех уверовавших (в Бога), -
98.
(Для всякого), кто стал врагом Аллаху,
Его посланникам и ангелам Его,
Врагом и Джибраилу, и Микалу, -
Аллах, поистине, врагом предстанет
Для всех, кто верой пренебрег".
99.
Мы ясные знамения тебе послали,
И лишь порочные не верят им.
100.
И всякий раз, когда они скрепляют Договор
(Иль на себя Завет берут),
Средь них всегда есть те,
Кто тотчас же его бросает.
Увы! Ведь большинство из них не верует (в Аллаха).
101.
Когда же к ним пришел посланник от Аллаха,
Чтоб истинность того (Писания), что с ними, утвердить,
Часть тех, кому было даровано оно,
Отбросили за спину Божью Книгу,
Как бы не ведая о ней.
102.
(Прельстили их и) повели их за собой шайтаны,
Измыслившие (ложь) о царстве Сулеймана, -
Но нечестивым не был Сулейман,
А нечестивыми шайтаны были,
Которые людей учили колдовству
И тем вещам, что в Вавилоне
Были ниспосланы двум ангелам: Харуту и Маруту.
И оба никого не обучали, не сказав:
"Мы - искушение для вас,
А потому остерегайтесь стать неверным".
И научились те от них,
Как разлучить с женою мужа, -
Но никому зла причинить они бы не могли,
Коль не было б на то Господнего согласья, -
И научились лишь тому,
Что им во вред пошло, а не на пользу,
И знали то, что приобретшему сие
В блаженстве Рая никакой нет доли.
Но как ничтожна плата та,
Что за продажу своих душ они взымели!
О, если б они только знали!
103.
А если бы они уверовали (в Бога)
И сохранили благочестье,
Какой бы щедрою для них
Была награда от Аллаха!
О, если б они только знали!
104.
О вы, кто верует!
(Посланнику) не говорите:
"РАйна!" - "Упаси нас (от сего)!",
А говорите: "Унзурна!" - "Воззри на нас!"
Будьте послушными ему, -
Ведь тяжкой будет кара для неверных.
105.
Неверные из многобожников
И из людей Писания (Святого)
Не желают, чтобы на вас сошла Господня благость.
Но милостью Своей Аллах одаривает тех,
Кого сочтет Своей угодой, -
Ведь Он - великой щедрости Владыка!
106.
Мы не отменим ни единого айата
И вам не повелим забыть его,
Пока на смену лучший или схожий не дадим.
Ужель не знаешь ты,
Что всемогущ Аллах над всем?
107.
Ужель не знаешь ты,
Что лишь Ему принадлежит господство
Над небесами и землей?
И нет другого покровителя у вас
И нет защитника другого!
108.
Ужель вы станете просить у вашего пророка,
О чем просили прежде люди Мусу?
Ведь кто неверием заменит веру,
Собьется с праведной стези.
109.
Но из людей Писания есть много и таких,
Кому б хотелось вас - уже принявших веру -
Из зависти в неверие повергнуть вновь,
Хотя им истина уже предстала.
Простите им, забудьте (их уловки),
Пока Аллах наказ Свой не предъявит, -
Ведь всемогущ Аллах над всем!
110.
А потому молитву строго соблюдайте,
Творите очистительную подать,
И все благое, что загодя для душ своих
Вы уготовите (в сей жизни),
Вы обретете (в жизни) у Аллаха, -
Ведь видит Он, что делаете вы!
111.
И говорят они: "В Господень Рай войдет
Лишь иудей иль христианин".
Но таковы лишь их (несбыточные) страсти.
Скажи: "Коль вы в своих словах правдивы,
Представьте доказательства свои".
112.
О да! Кто искренне к Аллаху лик свой обратил,
Кто делает добро (на промысле Господнем),
Найдет у Господа (достойную) награду,
На них не ляжет страх, печаль не отягчит.
113.
И иудеи говорят: "У христиан основы нет".
И христиане говорят: "Основы иудеи не имеют",
Хотя читают ту же Книгу.
Подобно этим же словам звучат и речи тех,
Которые (пока) не разумеют.
В День Воскресения, поистине, Аллах
Меж ними разрешит все споры.
114.
И есть ли нечестивее того,
Кто запрещает возносить имя Аллаха
В местах для почитания Его,
К тому ж усердствуя разрушить эти храмы?
Им в страхе надлежит переступать порог их.
Для них - бесчестье в ближней жизни,
А в будущей - жестокая расплата.
115.
Во власти Господа восток и запад.
Куда б ни повернулись вы, лик Господа везде, -
Аллах ведь всеобъемлющ и всезнающ!
116.
И говорят они: "Аллах взял сына на Себя!"
СубхАнагу! (Греховная нелепость, да и только!)
Хвала Ему!
Всем в небесах и на земле
Лишь Он Один владеет,
И все послушно Его Высшей Воле -
117.
Тому, Кто небеса и землю сотворил.
Когда задумано творенье Им,
Он молвит: "Будь!" - и явится оно.
118.
Незнающие говорят:
"Что же Господь не обратил к нам Слова
И отчего не явит нам знамения с небес?"
Подобные слова глаголали и те, кто был до них, -
Сердца их схожи.
Мы же знамения толкуем тем,
Кто вере (всей душой) привержен.
119.
Мы добрым вестником об Истине тебя, (о Мухаммад!), послали,
Чтоб ты, увещевая, мог предостеречь, -
И ты ответ нести не будешьза обитателей Огня.
120.
Тобой не будут никогда довольны
Ни иудеи и ни христиане,
Пока ты не последуешь их вере.
Скажи: "Путь праведный, поистине, лишь тот,
Что нам Аллахом был указан".
Но если ты пойдешь дорогой их страстей,
Уже постигнув истинное знанье,
Не будет от Аллаха ни друга, ни помощника тебе.
121.
Те, для которых Мы послали Книгу,
Читают ее чтением достойным, -
Они есть те, кто верует в нее.
Но те, кто отвергает истину, что в ней,
Урон тяжелый понесут.
122.
Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость,
Которой вас Я одарил,
И то, что Я возвысил вас над прочим людом.
123.
И бойтесь Дня, в который ни одна душа
Участь другой не облегчит ни на йоту,
Заступничества за нее (Господь) не примет,
И возмещения (в оплату за грехи)
Он не возьмет,
И ни одной (из грешных душ)
Оказана не будет помощь.
124.
И (вспомните), как Ибрахим
СловЕсами Господней воли был испытан;
И завершил Он то, что было в них.
Господь сказал:
"Я сделаю тебя имамом для народов".
Он вопросил:
"И из моих потомков тоже?"
(Господь) ответил:
"Завет Мой злочестивых не объемлет".
125.
И (вспомните): назначили Мы этот Дом
Для собирания людей въедино
И безопасным местом (для людей), -
Возьмите место Ибрахима для себя молельней.
Поставили в Завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу
Очистить этот Дом (от скверны)
Для совершающих обход,
Для предающихся (благочестивым думам),
Для преклонившихся (в молитве пред Аллахом),
Простертых ниц пред именем Его.
126.
И (вспомните), как Ибрахим сказал:
"Господь мой! Сделай безопасным этот город!
И надели его людей плодами - лишь тех из них,
Которые в Аллаха и Последний День уверовали (всей душой)".
(Господь) сказал: "А тем, кто не уверовал,
Я насладиться дам лишь на недолгий срок, - Потом
Я их повергну в огненную муку,
И скверным будет это назначенье!"
127.
И (вспомните), как Ибрахим и Исмаил
Воздвигли Дому этому основу
(И к Господу в молитве обратились):
"О наш Господь! Прими (сие) от нас.
Ведь Ты, поистине, все слышишь и все знаешь!
128.
Господь наш! Сделай нас покорными Тебе,
И подчини потомков наших Своей воле,
И укажи обряды и места для поклонений,
К нам милостиво лик Свой обрати, -
Ведь обращающ Ты и милосерд!
129.
О наш Господь!
Яви Ты им посланника из них самих,
Кто им прочтет Твои айаты,
Писанию и мудрости обучит,
Очистит души их от скверны, -
Поистине, всесилен Ты и мудрости исполнен!"
130.
Кто верой Ибрахима может пренебречь,
Помимо тех, чьи души одолела скверна?
Его Мы в ближней жизни предпочли,
А в будущей - средь праведных (удел ему назначен).
131.
И (вспомните), когда сказал ему Господь:
"Предайся Моей Воле".
"Я Господу миров себя вверяю!" - был ответ.
132.
И Ибрахим своим сынам в Завет поставил,
Что также сделал и Йакуб:
"О сыновья мои! Аллах вам выбрал веру,
И не умрите вы никак иначе,
Как всей душой Ему предавшись -
(Став мусульманами и телом, и душой)".
133.
И вы свидетелями были,
Когда Йакубу смерть предстала.
Тогда он сыновьям сказал:
"Что будете вы чтить, когда умру я?"
Они ответили: "Мы Богу твоему,
Богу отцов твоих -
Ханифа Ибрахима, Исмаила и Исхака -
Единому Владыке будем поклоняться
И предадимся лишь Ему".
134.
То был народ, (в небытие) ушедший,
Который возымеет то, что приобрел.
А вы получите, что должно вам,
И с вас не спросят (за грехи),
Которые они чинили.
135.
И говорят они: "Вы будьте иудеи иль христиане,
Тогда пойдете праведной стезей".
Скажи им: "Нет!
(Последуем) мы вере Ибрахима - верного (ханифа),
Кто (Господу) других богов не призывал".
136.
Скажите вы:
"Мы веруем в Аллаха,
И в Откровение, ниспосланное нам,
И Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку и Йакубу,
И всем двенадцати исраильским коленам;
И в то, что Мусе (Бог) послал,
И в то, что даровал Он Исе
И что другим пророкам снизошло, -
Меж ними мы не делаем различий,
И лишь Ему мы всей душой предались".
137.
Но если, как и вы, они уверуют (в Аллаха),
Они, поистине, пойдут прямой стезею.
А коль они отворотятся,
Они войдут в раскол (единой веры).
Аллах убережет тебя от них, -
Ведь Он всеслышащ и всезнающ!
138.
Таков сибхгат Аллаха.
А есть ли что-нибудь дороже этого сибхгата!
И лишь Ему мы предаемся!
139.
Скажи:
"Ужель затеете вы с нами споры об Аллахе,
Коль Он - и наш Господь, и ваш?
Нам - за свои дела ответ держать,
А вам - нести ответ за ваши.
И в поклонении Ему - мы искренность блюдем".
140.
Или вы скажете, что Ибрахим и Исмаил,
Исхак, Йакуб или (сынов Исраиля) колена
Держались веры Моисея иль Христа?"
Скажи: "Кто знает больше: вы иль Аллах?"
И есть ли нечестивее таких,
Кто у себя сокрыл свидетельство Господне?
Ведь в небрежении Господь не остается
К поступкам вашим и делам.
141.
То был народ, (в небытие) ушедший,
Кой возымеет то, что приобрел;
А вы получите, что должно вам,
И с вас не спросят за грехи, которые они чинили.
142.
И скажут неразумные среди людей:
"Что отвратило их от Киблы,
Которой были они верны поначалу?"
Скажи: "Во власти Господа восток и запад,
И Он ведет по праведной стезе
Того, кого сочтет Себе угодным".
143.
Мы этим сделали из вас умеренный народ,
Чтоб вы деяниям людей свидетелями были
И чтоб посланник ваших дел свидетелем предстал.
И Киблу ту, которой ты держался прежде,
Мы сделали лишь для того,
Чтоб различить таких,
Кто следует посланнику Аллаха,
И тех, кто (безрассудно) отвернулся.
Это, поистине, великой тяготою стало,
Но не для тех, кого Аллах направил;
И вашу веру никогда не сделает Он тщетой, -
Ведь к людям благ Аллах и милосерд!
144.
Мы видели, как обращал свое лицо ты к небу;
Теперь же Мы повелеваем,
Чтоб обращался ты к той Кибле,
Что будет люба сердцу твоему.
Так поверни свое лицо
К запретной (для греха) Мечети,
И где б вы ни были - отныне
Вы лица обращайте к ней.
И люди Книги знают хорошо -
Сие есть Истина от Бога, -
Ведь в небрежении Господь не остается
К поступкам вашим и делам.
145.
И если людям Книги ты представишь
Все ясные знамения (Аллаха),
Они не обратятся к твоей Кибле
И ты к их Кибле лик не повернешь,
И меж собой они не следуют одной и той же Кибле.
Но если ты пойдешь дорогой их страстей,
Уже постигнув истинное знанье,
Тебе средь нечестивых быть.
146.
И знают его люди Книги,
Как своих собственных сынов;
Но есть средь них, поистине, и те,
Кто эту правду утаить желает,
Хотя и ведает о ней.
147.
Но Истина от Господа исходит,
А потому - не будь средь тех,
В ком есть сомнения (об этом).
148.
(В сей жизни) всякая душа
Имеет собственную супротиву,
Что ей назначена Аллахом.
А потому в делах благочестивых
Старайтесь обогнать друг друга.
И где б вы ни были,
Аллах соединит вас всех
(Ответ держать пред Ним), -
Ведь всемогущ Аллах над всем!
149.
Откуда бы ты ни был родом,
Ты повернись лицом к Запретной (для греха) Мечети:
Сие есть истина от Бога твоего, -
Ведь в небрежении Господь не остается
К твоим поступкам и делам.
150.
Откуда б ни был родом ты,
Ты повернись лицом к Запретной (для греха) Мечети;
И где б вы ни были, вы повернитесь к ней лицом,
Чтоб у людей не вызвать нареканий,
Помимо тех, кто нечестив.
Но их не бойтесь, а страшитесь лишь Меня,
Чтоб мог Я завершить Свою вам милость,
А вы могли пойти указанным путем -
151.
Подобно той, как Мы из вас самих
Посланника назначили для вас,
Кто вам знамения Мои читает и очищает вас,
Писанию и мудрости вас учит
И обучает вас тому,
Что было вам доселе неизвестно.
152.
Так помните Меня, и Я вас буду помнить;
И будьте благодарны Мне (признанием своим)
И никогда неблагодарными не будьте, отвергая Мою веру!
153.
О вы, кто верует!
Себе вы в помощь призовите
Терпение, и стойкость, и молитву, -
Аллах, поистине, благоволит к тому,
Кто терпелив и стоек духом.
154.
И об убитых на пути Господнем
Не говорите, что они мертвы.
Нет! Они живы, -
Но этого постичь вам не дано.
155.
Поистине, Мы испытаем вас и долей страха,
И голодом, убытками в добре,
Потерей жизни (тех, кто дорог),
Потерями плодов (труда).
Ты сообщи благую Весть
Всем тем, кто стойко терпит (беды),
156.
Всем, кто в минуты горя говорит:
"Поистине, мы все во власти Бога,
И лишь к Нему мы возвратимся", -
157.
Они - все те, на коих снизойдет
Благословение и милость Бога,
И их направит Он по праведной стезе.
158.
Поистине, Сафа и Маруа -
(Одни) из Божьих знаков,
А потому греха в том нет,
Коль те, кто совершает к Дому Хадж
Иль совершает праздничный молебен - (гумря),
Вокруг холмов сих сделают обход;
И если кто к свершению добра испытывает тягу, -
Поистине, Господь признателен и знающ!
159.
Те, кто утаивает посланные Нами
Знаменья ясные и руководство к правоте,
Когда Мы людям все уж изъяснили в Книге, -
На них падет проклятие от Господа
И тех, кому дано проклятье изрекать, -
160.
Помимо тех, к кому раскаянье пришло,
И (за содеянное зло) он возместил (добром),
И возгласил открыто Истину Господню, -
К тому Я обращусь, -
Ведь обращающ Я и милосерд!
161.
На тех же, кто в неверии живет
И умирает, будучи неверным,
Лежит проклятье Господа, и ангелов Его,
И праведного люда (всего мира).
162.
Над ними оно будет вечно,
Им наказания не облегчат
И им не ждать отсрочки (Божьей кары).
163.
Ваш Бог Един,
И нет другого божества, помимо Бога.
Всемилостив и милосерден Он!
164.
Поистине, в создании небес и тверди,
И в смене (мрака) ночи (светом) дня,
И в кораблях, пересекающих моря по нуждам человека,
В дожде, что льет Аллах с небес
И им живит поникшую от смерти землю,
Во всякой живности, что Он рассеял по земле,
В движении и смене ветров,
Что облака меж небом и землей
Как слуг своих перегоняют, -
Поистине, здесь кроются знамения для тех, кто разумеет.
165.
Но средь людей такие есть,
Которые берут себе для почитанья
Других с Аллахом наравне
И любят их, как должно им любить Аллаха, -
И все ж безмерно выше этой
Любовь у праведных к Аллаху.
И если бы неверные прозрели,
Они, поистине, увидели бы кару
И осознали бы, что лишь Аллах,
Поистине, могущ над всем, (что суще),
И в наказании суров.
166.
Тогда все те, кто за собою вел других,
От тех, кто следовал за ними, отделятся,
И им предстанет наказание Господне.
И оборвутся между ними связи.
167.
И скажут те, кто следовал за ними:
"О, если б нам возможен был возврат,
Мы б отошли от них тогда,
Как отошли они от нас теперь".
Так им Аллах представит их деянья,
Что стали им (не в радость, а) в погибель,
И из Огня им выхода уж нет!
168.
О люди! Вы из того, что на земле,
Берите в пищу лишь благое и разрешенное Аллахом.
Не следуйте стопами Сатаны!
Ведь он - ваш враг заклятый.
169.
Он зло и мерзость вам повелевает
И чтобы вы против Аллаха возводили то,
О чем не ведаете сами.
170.
Когда им говорят:
"Вы следуйте тому, что вам открыл Аллах",
Они ответствуют: "О нет!
Пойдем мы по наследию отцов", -
Неужто и тогда, когда отцы их были лишены
И разумения, и руководства (от Аллаха)?
171.
Те, кто не верует, подобны пастуху,
Который голосит призывно (к стаду),
Что не способно различать (слова),
А слышит только зов и крики.
Глухи, немы и слепы -
Они любого разуменья лишены.
172.
О вы, кто верует!
Берите в пищу ту благую снедь,
Которой вас Мы наделили,
Будьте Аллаху благодарны,
Коль вы, поистине, Ему предались.
173.
Он запретил вам в пищу только мертвечину,
Кровь, и свинину, и всякую живую тварь,
Что с именем других, а не Аллаха была заколота (для пищи).
Но кто принужден будет к этой пище
Без нечестивости и своевольного непослушанья,
На том греха не будет, -
Аллах ведь всепрощающ, милосерд!
174.
А кто утаивает (от людей) из Книги
За мизерную цену (преходящих благ)
То, что Аллах им ниспослал,
Лишь Огнь будут пожирать;
В День Воскресения Господь их не очистит
И слова к ним не обратит, -
Суровой будет их расплата.
175.
Они ведь те, которые купили заблужденье
Ценою праведной стези,
А наказание - ценой Господнего прощенья.
О, как же они дерзки и терпимы к этому Огню!
176.
(Такой их участь будет) оттого,
Что Книгу Истины Аллах им ниспослал,
(Они ж о ней разноголОсят);
Но те, которые о Книге затевают спор,
Поистине, находятся в расколе,
Что (от единой веры) так далек!
177.
Не в том лежит благочестивость,
Чтоб на восток иль запад лик свой обратить,
А благочестье в том,
Чтобы уверовать в Аллаха,
И в Последний День,
И в ангелов Его,
В Писание (Святое) и в пророков;
Любя (свое добро), все же делиться им
И с тем, кто близок по крови,
И с сиротой, и с нищим,
И с путником, и с теми, кто взывает;
И дать рабам на откуп,
И по часам молитвы совершать,
Платить закат,
Скрепленный договор исполнить;
И стойким быть, и терпеливым
В несчастье и в страдании своем,
Во все минуты страха и смятенья, -
Таков лик праведных - предавшихся Аллаху!
178.
О вы, кто верует!
Предписано вам право
За смерть (убитых близких) отплатить:
За жизнь свободного - свободный,
И раб - за жизнь раба,
И за жену - жена.
Но тот, кому собратом будет прощено,
Благодеянием разумным должен возместить.
Сие для вас - Господне облегчение и милость.
Того ж, кто после этого дозволенный предел преступит,
Мучительная кара ждет.
179.
В Законе этом
Кроется сохранность вашей жизни -
О вы, кто обладает разуменьем! -
Чтоб благочестие могли вы обрести.
180.
И вам предписано:
Когда пред кем-нибудь из вас предстанет смерть -
А вы владеете добром, -
Составить завещание родителям и близким
По соответствию разумной доле;
И это надлежит блюсти всем тем,
Кто (гнева Божьего) страшится.
181.
Но если кто, прослушав завещание сие,
Потом его изменит,
Он грех возьмет на свою душу, -
Аллах (все) слышит, знает (обо всем)!
182.
Кто ж опасается от завещателя
Пристрастия или греха
И их (со всею справедливостью) поправит,
Тот остается неповинным, -
Аллах ведь всепрощающ, милосерд!
183.
О вы, кто верует! Предписан пост вам,
Как он предписан был для тех, кто был до вас,
Чтоб благочестие могли вы обрести
184.
На дни, определенные числом.
Но тот, кто болен иль находится в пути,
Предписанные дни поста
Поститься должен в дни другие.
Для тех, кто может пост держать (с трудом),
Назначен откуп - накормить голодных.
Но кто по своей доброй воле
Прибавит к этому (другое благо),
Так будет лучше для него.
(А если все-таки при тяготах земных)
Вы пост (намеренно) блюдете,
Вам лучше (Господом воздастся), -
О, если бы вы только знали!
185.
И месяц Рамадан есть тот,
В который (Господом) Коран
Ниспослан в руководство людям,
А также с ясным наставленьем
И различением (добра и зла).
И кто из вас застанет его (дома),
Поститься должен в продолжение его,
А тот, кто болен иль находится в пути,
Предписанные дни поста
Поститься должен в дни другие, -
Аллах вам создает возможность облегченья,
Он не желает отягчать вам жизнь,
Чтоб завершили вы число, назначенное Им,
И славили Его за то,
Что Он стезею праведною вас направил, -
Чтоб вы могли быть благодарны.
186.
Когда же вопрошают обо Мне тебя служители Мои,
Я рядом нахожусь
И внемлю каждому призыву,
Когда ко Мне в молитве он взывает.
Пусть и они призыву Моему послушны будут
И пусть уверуют в Меня,
Чтоб праведным путем могли идти.
187.
Вам в ночь поста разрешено
К супругам приближаться:
Они - одежда вам, а вы - одежда им.
И ведает Аллах, что меж собой
Вы были не всегда благочестивы,
Но обратился к вам Он и простил.
А потому вы с ними сообщайтесь,
Вкушая то, что вам Аллах назначил.
И есть, и пить дотоле можно вам,
Пока седая нить (зари)
Не отойдет от черной нити (ночи), -
От сей минуты до захода солнца
Должны вы пост держать
И к ним не прикасаться,
Когда вы пребываете в мечетях,
Творя обряды благочестья, -
Вот таковы пределы, установленные Богом.
Не приближайтесь к ним (под страхом преступить)!
Так вам Господь Свои знаменья разъясняет,
Чтобы смирение и праведность могли вы обрести.
188.
Свое добро на тщету меж собой не расточайте
И не используйте его на подкуп судей,
Чтоб долею имущества других преступно завладеть,
(Заведомо в душе) об этом зная.
189.
Тебе о новолуниях они вопросы задают.
Скажи: "Они определяют (людям)
Сроки (ведения их дел) и сроки Хаджа".
Не в том лежит благочестивость,
Чтоб в дом входили вы с обратной стороны,
А благочестье - в том,
Чтобы страшиться гнева Бога.
Входите же в дома, как надлежит вам,
Господнего страшитесь гнева,
Чтоб в благости могли вы пребывать.
190.
Сражайся за Господне дело
Лишь с тем, кто борется с тобой,
Дозволенного грань не преступай, -
Аллах не любит тех, кто преступает
(Пределы, установленные Им).
191.
Но с ними не воюй у стен Святой Мечети,
Пока они не трогают тебя,
А если все ж они начнут сраженье в этом месте,
Убей их, -
Таким должно быть воздаяние неверным.
192.
Но если прекратят они, -
Аллах ведь всепрощающ, милостив безмерно!
193.
Борьбу ведите с ними до того мгновенья,
Пока не будет больше угнетения и смут
И воцарит религия Аллаха;
Когда же враг ваш прекратит борьбу,
Оружие сложите и гоните тех,
Кто продолжает сеять смуту.
194.
Запретный месяц - за запретный,
А также все (места святые и обряды) -
Под право отплатить.
И кто запреты против вас преступит,
Вы преступайте их против него,
Как преступил он против вас,
Страшитесь гнева Господа и знайте:
Аллах лишь с теми,
Кто способен удержать себя
(В пределах, что Он вам назначил).
195.
И на Господнем промысле
Из своего добра расход несите.
(Следите), чтоб деянья ваших рук
К погибели вас не влекли.
Добро творите, - ведь Аллах
Благотворит к тому, кто делает добро.
196.
Вы завершите Хадж иль Умру,
Во славу и служение Аллаху,
Но если вы затруднены,
Вы жертвенный пошлите дар,
Что будет вам по силам,
И голову не брейте, пока сей дар
Назначенного места не достигнет.
Но если болен кто из вас
Иль недуг в голове имеет,
Тому назначен пост, иль милостыня, или жертва.
Когда же вновь наступит мир для вас,
То тот из вас, кто пожелает
Соединить аль-умру с посещением для Хаджа,
Пусть в жертву даст посильное ему;
Но кто и это не осилит,
Тому три дня поститься в праздник Хаджа
И семь - по возвращении домой;
Тем самым полных десять дней, -
Но лишь для тех, чьи семьи не живут
В окрестности Святой Мечети.
Страшитесь гнева Господа и знайте:
Суров Он в наказании Своем.
197.
Хадж совершайте в месяцы, известные для вас.
Тот, кто себе в обязанность вменил
Хадж совершить во время них,
От женщин должен воздержаться,
От нарушения благочестивых норм и от раздоров
На все указанное время.
И все хорошее, что вы
(По доброй воле) совершите,
Известно Господу.
Берите в путь с собой припасы,
А благочестье - лучшее из них,
И гнева Моего страшитесь,
О вы, в ком разумение живет!
198.
На вас не ляжет грех,
Коль вы (во время Хаджа)
Испросите щедрот у вашего Владыки.
Когда толпою вы сойдете с Арафата,
Воздайте Господу хвалу на заповедном месте
И славьте Его имя
За то, что вас, в неведенье блуждавших до того,
Он праведной стезей направил.
199.
Потом от места этого,
Откуда сходят быстрою толпою люди,
Сойдите вместе с ними
И возмолите о прощении Аллаха, -
Аллах ведь всепрощающ, милостив безмерно!
200.
И, завершив благочестивые обряды,
Славьте Аллаха так же,
Как вы прежде славили отцов,
Но с еще большим рвением и силой.
Среди людей такие есть, кто говорит:
"Владыка наш!
Даруй нам Свою щедрость в этом мире!" -
Но ни единой доли благодати
Им в жизни будущей не обрести.
201.
А есть и те, кто говорит:
"Владыка наш!
Даруй добро нам в этой жизни
И в будущей даруй нам благодать -
От мук Огня нас защити!"
202.
Таким назначен тот удел,
Что загодя они себе уготовали, -
Аллах в Своем расчете скор!
203.
Воздайте Господу хвалу во дни,
Определенные числом.
Кто ж поспешит в два дня отбыть,
На том греха не будет,
И кто задержится подольше,
Себе на душу тоже не положит грех,
Коль в этом благочестие он видит.
А потому страшитесь разгневить Аллаха
И знайте: вам предстоит собраться у Него.
204.
Среди людей такие есть,
Чья речь о жизни в этом мире
Тебя восторгом ослепляет;
Зовет Аллаха он в свидетели тому,
Чем переполнены его душа и сердце, -
И все ж он самый несговорчивый из недругов (твоих).
205.
Едва тебя покинув,
Спешит он по земле нечестие рассеять
И погубить и пахоту, и всходы.
Аллах нечестия не любит.
206.
Когда же говорят ему: "Побойся Бога!",
Его ведет гордыня к большему греху.
Его уделом станет Ад -
Прескверное пристанище усопших!
207.
Но есть среди людей такие,
Кто отдает всего себя угоде Бога, -
Благоволит Господь к служителям Своим.
208.
О вы, кто верует!
В ислам смиренно всей душой войдите,
Не следуйте стопами Сатаны, -
Ведь он вам явный враг.
209.
Но если повернете вспять,
Когда вам ясные знамения уже предстали,
То знайте: всемогущ Аллах и мудр!
210.
Неужто они будут ждать,
Пока к ним не сойдут Аллах
Под сенью облаков и ангелы Его -
И тем вопрос решится?
Но лишь к Аллаху одному
Решение всех дел восходит.
211.
Сынов Исраиля спроси:
Как много им знамений ясных
Мы (милостью Своей) послали?
А кто изменит милости Аллаха,
Когда она к нему уже пришла,
Аллах суровым будет в своей каре!
212.
Жизнь в этом мире для неверных
Полна прелестных искушений,
И предают они насмешкам верных.
Но встанут верные над ними
В День Воскресения (на Суд);
И тех, кого Аллах Своим желанием сочтет,
Одарит Он безмерной благодатью!
213.
(Ведь некогда) одной общиной жили люди,
И посылал Аллах пророков к ним
С благою Вестью и с предупрежденьем
(О Дне Господнего Суда).
Он с ними Книгу Истины послал,
Чтоб рассудили люди меж собой
Все то, в чем разошлись (их страсти).
Когда же им знаменья ясные предстали,
То в разногласии остались только те,
Кто был исполнен зависти и злобы.
Аллах же милостью Своей
Направил праведных к той Истине заветной,
Что вызывала прежде разногласия средь них, -
Ведь праведным путем Аллах ведет того,
Кого сочтет Своим желаньем.
214.
Иль думаете вы, что в Рай войдете,
Не испытав того, чему подверглись те, кто был до вас?
Они прошли страдания и беды.
И так был потрясен их дух,
Что и пророк, и те, которые уверовали с ним,
Взмолили: "Когда ж Господня помощь (снизойдет)?"
Поистине, (всегда) близка Господня помощь.
215.
И задают они тебе вопрос:
Какой расход им надлежит
(на милостыню) издержать?
Ответь: "Что вы даете - добрым быть должно,
Оно идет родителям, и близким, и сиротам,
Тем, кто в нужде, и тем, кто держит путь.
И что бы доброе ни совершили вы,
Господь всегда тому свидетель".
216.
Вам воевать предписано (на промысле Господнем),
И это крайне ненавистно вам.
Быть может, то, что ненавистно вам,
(Со временем) вам обратится благом,
И может быть, вам любо то,
Что злом (со временем) вам станет, -
Вам (никогда) не знать того,
О чем, поистине, известно лишь Аллаху.
217.
Они тебя о месяце запретном вопрошают
Касательно возможности ведения войны.
Скажи: "Вести войну в сей месяц - грех великий,
Но еще больший грех в глазах Аллаха -
Ставить преграды на Его пути,
Отречься от Него и доступ не давать
К Запретной (для греха) Мечети
И изгонять живущих там людей, -
Поистине, страшнее убиенья - гнет и смута.
Они не перестанут с вами воевать,
Пока от вашей веры вас не отвратят,
Коль будут в состоянье это сделать.
Но если кто из вас от веры отречется
И примет смерть неверным (Богу),
Деяния их станут тщЕтой
И в ближней жизни, и в далекой;
Они все станут обитателями Ада
И в нем останутся навечно.
218.
Те ж, кто уверовал,
И те, кто испытал изгнанье,
Боролся и радел на промысле Аллаха, -
В тех есть надежда на Господню милость, -
Аллах ведь всепрощающ, милосерд!"
219.
Они тебя о винах и азартных играх вопрошают.
Скажи: "В них грех большой,
Но есть для вас и польза,
Хоть больше в них греха, чем пользы".
И задают они вопрос:
Как много надлежит им издержать (на милость)?
Скажи: "Все, что выходит за пределы ваших нужд".
Так вам Аллах Свои знамения толкует,
Чтоб поразмыслить вы могли
220.
О жизни ближней и далекой.
И о сиротах задают тебе вопрос.
Скажи: "Для них благое совершать
Есть лучшее, что можно сделать",
И если примете вы их в свои заботы,
Они вам станут братья, -
Аллах ведь различит творящего добро от совершающего злое.
И если бы Аллах желал того,
Он возложил бы тяготы на вас (земные), -
Он, истинно, всесилен, мудр!
221.
Вы многобожниц в жены не берите,
Доколе не уверуют они.
Рабыня, что уверовала (в Бога),
Вам лучше многобожницы-жены,
Хотя вторая вас прельщает больше.
За многобожцев (дочерей) своих не выдавайте,
Доколе не уверуют они, -
Ведь раб, уверовавший (в Бога),
(В мужьях) ей лучше многобожца,
Хотя второй прельщает больше вас.
Вас многобожцы в Ад зовут,
Господь же - к саду Рая и к прощенью,
Свои знаменья людям разъясняя,
Чтоб помнили Его и воздавали славу.
222.
Они тебя о регулах у женщин вопрошают.
Скажи: "Сие есть течь и недуг".
А потому вам надлежит
Держаться в стороне на это время
И к ним не прикасаться, пока они не будут чисты.
Когда ж они пройдут обмыв,
Вы продолжайте с нею здравую супружескую связь,
Как вам Аллах назначил, -
Аллах ведь любит тех, кто обращается к Нему,
И тех, кто в чистоте себя содержит.
223.
Для вас супруги ваши - нива,
И вы на свою ниву приходите,
Когда желание в вас есть;
Но перед этим вы для душ своих
Какую-либо благость уготовьте.
Страшитесь гнева Господа и знайте,
Что все вы встретите Его.
(Ты ж, Мухаммад!), обрадуй праведных сей вестью.
224.
Аллаха имя не берите
Для ваших клятв о благочестии своем,
О страхе пред Господним гневом,
О водворении согласия и мира меж людьми,
(Коль не сумели проявить вы это), -
Аллах ведь слышит все и знает обо всем.
225.
Господь не спросит с вас за пустословье клятв,
Он спросит с вас за то лишь,
Что схоронилось в вашем сердце, -
Ведь всепрощающ и воздержан Он!
226.
Для тех, кто клятву даст с женой не сообщаться боле,
Назначено четыре месяца (под крышей дома) выждать,
И коль за этот срок муж обратится вновь к жене, -
Аллах, поистине, всемилостив и всепрощающ!
227.
Но если их желание развода неизменно, -
Аллах ведь слышит все и знает обо всем.
228.
И жены, получившие развод,
Пусть выждут время трех регулов,
И им запрещено сокрыть,
Что им Аллах создал в их чреве,
Коль веруют они в Аллаха и Последний День.
Для их мужей достойнее всего
При этом их принять обратно,
Коль они склонны к примиренью.
И здесь для женщин справедливы те права,
Что и права над ними у мужчин, -
Но у мужей сих прав - на степень больше.
Аллах всесилен, мудр безмерно!
229.
Развод возможен в две ступени,
После чего вы продолжайте вместе жить благопристойно
Иль отпустите от себя с благодеяньем.
Вам недозволено брать из того,
Чем вы ее (во время брака) одарили,
Разве что оба вы таите опасенья,
Что не сумеете блюсти пределы,
Которые для вас Аллах установил.
И если вы, (кто призван рассудить их),
Боитесь тоже, что они не соблюдут
Пределов, установленных Аллахом,
Не будет в том греха,
Если жена даст выкуп за свою свободу.
Вот таковы пределы, которые Аллах установил.
А если кто преступит эти грани,
Пребудет (пред Аллахом) нечестивым.
230.
И если муж с женою (окончательно) развелся,
То в жены недозволена она ему (опять),
Пока не выйдет замуж за другого
И тот не даст развода ей.
И здесь на них греха не будет,
Коль они вновь друг к другу возвратятся
И чувствуют, что смогут соблюдать
Пределы, что Аллах установил.
Вот таковы Его пределы,
Которые Он изъясняет тем,
Кто обладает разуменьем.
231.
И при разводе с женами своими,
Когда назначенный им срок истек,
Верните их с достоинством обратно
Или с достоинством их отпустите.
Но против воли не удерживайте их,
Чиня им зло и непристойность.
А кто поступит так -
Зло причинит своей душе.
Знамений Господа не обращайте в шутку,
С признаньем помните Господню милость к вам
И то, что ниспослал Он Книгу вам и мудрость,
Чтобы наставить вас на верный путь.
А потому страшитесь Господа
И знайте: Он всеведущ!
232.
И при разводе с женами своими,
Когда назначенный им срок истек,
Вы не препятствуйте их браку с бывшими мужьями,
Коль меж собой они достойно согласятся, -
И это - наставление для тех,
Кто верует в Аллаха и Последний День;
Для вас сие - благочестивее и чище, -
Аллах ведь знает то, чего не ведаете вы.
233.
Кормящей матери выкармливать ребенка надлежит
Два полных года,
Если отец желает норму завершить;
Ему же надлежит нести расход
На добростойное питание ее и вещи.
И ни одна душа не понесет тот груз,
Что больше, чем она поднимет, -
Так пусть же материнская душа
За детище свое обид не терпит,
А равно и отец ребенка,
А равно и наследник их.
И если оба пожелают
С согласия меж ними и совета
Ребенка от груди отнять,
На них греха не будет.
Как равно и на вас не ляжет грех,
Коль вы ребенка своего
Поручите вскормить другой,
Благопристойно уплатив по договору.
Страшитесь гнева Господа и знайте:
Он видит все, что делаете вы.
234.
И если кто из вас уйдет из жизни,
Оставив овдовевших жен,
Им надлежит срок выжидать по вас
Четыре месяца и десять дней;
Когда же истечет назначенный им срок,
На вас греха не будет от той разумности,
С какой они сочтут собой распорядиться, -
Аллаху, истинно, известно все то, что делаете вы.
235.
На вас греха не будет в том,
Коль к этим женщинам намеком тайным
Вы обратитесь с предложением о браке
Или сокроете в своей душе намерение это, -
Ведь ведает Господь о том,
Что вы о них в заветной памяти храните.
Но тайных обещаний не давайте им
И речь пристойную ведите.
На узы брака с ними не решайтесь,
Пока не истечет назначенный им срок,
И знайте: ведает Господь
Все, что сокрыто в ваших душах.
Остерегайтесь гнева Бога
И знайте: всепрощающ и воздержан Он!
236.
На вас греха не будет в том,
Коль вы развод даете женам,
К которым вы еще не прикасались,
Иль не скрепили договора о предбрачном даре.
Вы одарите их согласно своему достатку:
Богатый - сообразно своему, а бедный - своему,
Дав им дары в благопристойной мере,
Как подобает всем благотворящим.
237.
Но если вы развод даете женам,
К которым вы еще не прикасались,
А ваш предбрачный дар уже исчислен,
Им половина этой доли надлежит,
Коль они сами (в вашу пользу) не простят
Иль не простит (в их пользу) тот,
В руках которого завязан узел брака;
Но уступить жене (вторую половину доли) -
Благочестивее всего для мужа.
Великодушие и благость меж собой
Забвению не предавайте, -
Аллах ведь видит все, что делаете вы.
238.
Свои молитвы строго соблюдайте,
Особо (чтите) среднюю молитву,
Благоговейно стойте пред Аллахом
(В своем молитвенном призыве).
239.
Но если вас преследует опасность,
Молитесь пешими иль не сходя с коня;
Когда ж опасность вас минует,
Вы призовите Господа хвалой,
Как Он вас научил
И как дотоле вы не знали.
240.
И те из вас, которые уйдут из жизни,
Оставив овдовевших жен,
Должны им завещать на содержание надел
И проживание под крышей дома сроком на год.
Но коль они покинут стены дома,
На вас греха не будет от той разумности,
С какой они сочтут собой распорядиться, -
Ведь всемогущ Аллах и мудр!
241.
Для разведенных жен на содержание -
Надел благопристойный.
(Господь) вменил сие благочестивым.
242.
Так вам Аллах Свои знамения толкует,
Чтоб вы могли уразуметь.
243.
Неужто ты не видел тех,
Которые, остерегаясь смерти,
Покинули свои жилища -
А было их немало тысяч.
Господь сказал "Умрите!" им,
Потом же возвратил их к жизни, -
Ведь полон щедрости Господь к земному люду,
Но большинство из них Ему неблагодарны.
244.
А потому боритесь на пути Господнем
И знайте, что Аллах все слышит и ведущ обо всем!
245.
Так кто же тот,
Кто даст Аллаху щедрый займ,
Что будет Им великим множеством возвышен?
Аллах лишь повергает вас в нужду
Иль осыпает изобильем;
К Нему лежит и ваше возвращенье.
246.
Неужто ты не видел родовую знать сынов Исраиля,
Что были после Мусы?
Посланнику, кто был средь них, они сказали:
"Дай нам царя, чтоб мы могли
Сражаться на пути Аллаха".
И он сказал: "Не может ли случиться так -
Когда назначат вам сраженье,
Не станете сражаться вы?"
Они ответили:
"Что ж на пути Аллаха нам не воевать,
Коль из домов мы изгнаны
И с нашими детьми разлучены?"
Когда ж назначено сражение им было,
Отворотилися они, за исключением немногих, -
Аллах, поистине, прекрасно различает нечестивых!
247.
И их пророк сказал им:
"Аллах послал Талута царствовать над вами".
Они ответили:
"Как может он над нами править,
Когда достойнее мы сами этой власти?
К тому ж не одарен он ни богатством, ни умом".
Но он сказал: "Избрал Господь его над вами
И щедро одарил и мудростью, и удалью мужскою".
Поистине, Аллах дарует царство
Тому, кого сочтет Себе угодным.
(Своею милостью) объемлет всех Он и ведает над всем и вся!
248.
И их пророк сказал им:
"Знамением его предназначенья
К вам явится ковчег (Завета),
В котором вам от Господа сакина
И что осталось от потомков Мусы и Харуна, -
И ангелы его вам принесут;
И в этом кроется знамение для вас,
Коль вы, поистине, уверовали (в Бога)".
249.
Когда Талут с войсками выступил в поход,
Сказал он:
"Господь пошлет на испытание вам реку,
И кто напьется из нее,
Средь воинов моих не будет,
А несколько глотков с ладони будет прощено".
Но все испили из нее, кроме немногих.
Когда же все они чрез реку перешли,
И он, и те, которые уверовали с ним,
Сказали те: "Теперь у нас нет мОчи
Джалута с его войском одолеть".
Но те, которые уверовали, зная:
Им предстоит Аллаха лицезреть,
Сказали: "Как часто небольшая сила
Господней волей побеждала многочисленных врагов!"
Поистине, благоволит Господь к тому,
Кто терпелив и стоек духом.
250.
И вот когда они предстали
Перед Джалутом и его войсками,
Они взмолили: "О наш Господь!
Влей стойкость в нас, и укрепи наши стопы,
И помоги против неверных!"
251.
И с изволения Аллаха
Они неверных в бегство обратили,
И умертвил Дауд Джалута,
И одарил его Аллах и мудростью, и властью
И научил его всему, что он желал.
И, если б не удерживал Аллах
Одних людских племений над другими,
Бедой бы преисполнилась земля, -
Но полон щедрости Аллах к мирам Своим!
252.
Вот таковы знамения Господни,
И Мы их в Истине тебе читаем -
Ведь ты, поистине, в одном ряду посланников (Моих).
253.
И всех посланников Мы наделили разными дарами,
Возвысив (миссию) одних перед другими;
Средь них был тот, с кем речь держал Аллах,
Других Он (на пророчество) возвысил степенями.
И Исе, сыну Марйам, Мы даровали Ясные Знаменья
И Дух Святой для укрепления (пророчества) его.
И будь на то желание Аллаха,
Пришедшие за ними вслед
Не воевали б меж собой, -
Они же разошлись между собой,
И были среди них
Те, кто уверовал, и те, которые не обратились.
И будь на то желание Господне,
Они б не воевали меж собой.
Но Свою Волю (на земле) вершит Всевышний!
254.
О вы, кто верует!
Расходуйте из благ, что Мы вам даровали,
Пока не наступил тот День,
Когда не будут (приняты в защиту)
И ни оплата торгом (за грехи),
Ни дружба, ни заступничество (верных), -
Неверные, поистине, дурные люди.
255.
Аллах! Нет божества, кроме Него,
Живущего и самосущего извечно!
Не склоняет Его ни сон, ни дремота,
Всем в небесах и на земле владеет Он Один.
Кто может перед Ним вступиться без изволения Его (на то)?
Он знает все, что предварило их (приход)
И что последует за их (уходом).
А им из знания Его назначено постичь
Лишь (малость) ту, что Он дозволит.
Престол Его (Державия) простерся
Над небесами и землей, -
Сохранность их Ему не в тягость.
В Своем могуществе, поистине, велик Он
И (в высшей степени) возвышен.
256.
Не разрешил в религии Он принужденья,
Разнится ясно истина от заблужденья;
Кто зло отверг и верует (в Аллаха),
Обрел себе надежную опору,
Для коей сокрушенья нет, -
Аллах, поистине, все слышит и всеведущ!
257.
Аллах - Друг и Хранитель тех, кто верует (в Него),
Из тьмы Он выведет их к свету.
Но станут идолы напутствовать неверных
И поведут от света к мраку их.
Они все - обитатели Огня
И в нем останутся навечно.
258.
Ужель не видел ты того,
Кто с Ибрахимом в спор вступил о Боге
За то, что царством одарил его Аллах?
И Ибрахим сказал:
"Поистине, Господь мой - Тот,
Кто жизнь и смерть дарует".
Но тот сказал: "Дарую я и жизнь, и смерть".
Ответил Ибрахим:
"Поистине, Господь повелевает Солнцу
Восходить с востока -
Ты с запада вели ему взойти".
Так был в смущение повергнут тот,
Кто пренебрег Господней верой.
Аллах не направляет тех, кто нечестив.
259.
Иль (странник) тот, кто близ селенья проходил,
Разрушенного до единой кровли.
И он сказал: "Как может оживить его Господь,
Когда оно уже застыло в смерти?"
И странника поверг Господь во смерть на сотню лет,
Затем Он оживил его и вопросил:
"Как долго здесь ты находился?"
Ответил тот: "Быть может, день иль часть его".
Но Бог сказал: "О нет!
Сто долгих лет ты пробыл здесь.
Теперь взгляни на свою пищу и питье -
Их порча не коснулась вовсе.
Теперь на своего осла взгляни -
(Лишь кости от него остались).
Тебя Мы сделали знаменьем для людей.
И далее - смотри на кости:
Совокуплю Я их и в плоть одену!"
Когда сие ему предстало ясно,
Сказал он: "Знаю я теперь,
Что всемогущ Аллах над всем!"
260.
И (вспомните), как Ибрахим сказал:
"О мой Господь! Дай мне узреть,
Как мертвым жизнь Ты возвращаешь".
(Господь) сказал: "Ты разве не уверовал еще?"
"О да! Я верую, - воскликнул Ибрахим, -
Но сердцем (и умом) хочу проникнуть".
(Господь) сказал:
"Тогда возьми четырех птиц
И приручи к тебе слетаться,
Затем порежь на части их
И помести на каждый холм отдельно,
А после этого ты созови их, -
Они стремительно к тебе слетятся.
Так знай же ты:
Аллах всесилен, мудр (безмерно)!"
261.
И те, кто на пути Господнем
Расходует из своего добра,
Тому единому зерну подобны,
Что породило семь колосьев,
Хранящих сто таких же зерен в каждом.
Господь удвоит Свой надел тому,
Кого сочтет Своей угодой, -
Поистине, объемлет все Он и всеведущ!
262.
И те, кто на пути Господнем
Расходует из своего добра
И вслед за тем попреков и обид не посылает,
Награду Господа получат -
На них не ляжет страх,
Не отягчит печаль их.
263.
Речь добрая, прощение обид
Превыше милостыни всякой,
За коей следует попрек.
Аллах свободен от любой нужды и кроток!
264.
О вы, кто верует!
Благодеяния свои не обращайте в тщЕту,
Послав им вслед попреки и обиды,
Подобно тем, кто лишь для виду
Расходует из своего добра, а сам не верует
Ни в Господа, ни в День Последний.
Они подобны обнаженному холму,
Едва покрытому землей:
Прольется дождь обильный на него -
Останется он голым камнем!
А также и для них - бесплодным будет то,
Что (на земле) приобрели они (деяньями своими), -
Аллах не направляет тех, кто нечестив.
265.
Те, кто расходует из своего добра,
Желая заслужить благоволение Аллаха
И свои души (верой) укрепить,
Подобны саду на холме высоком:
Прольется на него обильный дождь -
И он взрастит свои плоды вдвойне.
А коль дождя обильного не будет,
Его заменит легкая роса!
Аллах ведь видит все, что делаете вы.
266.
И кто захочет обладать прекрасным садом
Из финиковых пальм и виноградных лоз,
Что омывается обильными ручьями,
Где для его довольства всякие плоды,
В то время как постигнет его старость,
А дети же слабы, -
Чтоб вихрь огненный обрушился на сад
И поглотил в нем все дотла?
Так вам Господь Свои знаменья изъясняет,
Чтоб вы могли уразуметь.
267.
О вы, кто верует!
Благотворите лучшим из добра,
Что вы приобрели,
Иль из того, что из земли
Мы милостью Своей для вас изводим.
И не стремитесь ухватить дурное,
Чтобы потом благотворить из этой доли,
А сами б этого не взяли,
Зажмурив разве что глаза.
И знайте, что Аллах свободен от любой нужды
И преисполнен славы!
268.
Вас бедностью пугает Сатана
И побуждает вас к поступкам непристойным -
Аллах же обещает вам Свое прощение и милость, -
Поистине, (Своею милостью)
Объемлет всех Он и ведает над всем и вся!
269.
Он мудростью дарит того, кого захочет, -
И тот, кому дарована она,
Получит всеобъемлющие блага,
Но осознают это те,
Кто обладает разуменьем.
270.
И что б на пОдать вы ни издержали,
Какой обет ни дали б вы, -
Аллах, поистине, об этом знает,
И нет заступников у скверных!
271.
И если на виду вы милостыню подаете,
Сие для вас пристойно;
Когда ж вдали от всяких глаз
Вы бедным по нужде ее даете,
Сие есть лучшее для вас,
Что вам часть прегрешений сгладит, -
Аллах ведь знает то, что делаете вы!

  Отношение Ислама к браку  
Ислам призывает людей вступать в брак и этому способствуют несколько мусульманских законоположений.
1.
Ислам запрещает монашество и отшельничество. По своей милости Аллах
сотворил для мужчины жену из него самого, а затем создал из них
потомство. Всевышний сказал: “И до тебя Мы посылали посланников и
давали им супруг и потомство” (13:38). Однажды к Посланнику Аллаха
пришло трое человек и спросили о том, как он поклоняется. Когда же они
узнали, как ведет себя Пророк, то сочли это для себя недостаточным.
Тогда один из них решил отказаться от женщин и никогда не жениться;
другой – всю ночь молиться и не спать, а третий – всю жизнь поститься.
Услышав про это, Посланник Аллаха сказал: “Что же с людьми, которые
говорят так. Я иногда соблюдаю пост, а иногда нет, совершаю намаз и
сплю, женюсь на женщинах. А кто избегает моей дороги, тот не от меня”.
Когда Усман ибн Маз‘ун попросил Пророка разрешить сделать себе
оскопление (кастрацию), он запретил ему подобное. Многие сподвижники
были готовы пойти на это, но их останавливало то, что Пророк запретил
поступать так. Более того, он говорил: “Мне привита любовь в этом мире
к благовониям и женщинам, а услада моих очей – молитва”.
2. Ислам
призывает молодых мужчин, которые имеют материальную и физическую
возможность жениться, вступать в брак. Пророк сказал: “О молодежь, кто
из вас может жениться, пусть жениться, ибо это благочестивее для глаз и
целомудренней для ваших членов. А кто не имеет возможности жениться,
пусть постится”. Этот призыв обращен именно к молодым, потому что их
стремление и возможности для вступления в брак сильнее и больше, чем у
других. Всевышний сказал: “А те, у которых нет возможности сочетаться
браком, пусть соблюдают целомудрие, пока Аллах не обеспечит их
достатком от своих щедрот” (24:33).
3.
Ислам призывает опекунов мусульманок поскорее выдавать их замуж и
запрещает им усложнять условия бракосочетания, мешать девушкам выйти
замуж и заставлять их ходить в девах, потому что тем самым опекуны
подталкивают их на распутство. Поэтому Посланник Аллаха велел выдавать
мусульманских девушек за тех, кто сватается на них, если их вера и нрав
полюбились им. Пророк сказал: “Если к вам посватался человек, моралью и
праведностью которого вы довольны, то жените на нём [своих незамужних
женщин]. Если же вы не будете поступать так, то на земле
распространятся смута и великая порча”. Ислам установил главными
критериями хорошего жениха его веру и нрав, потому что благодаря им
достигается счастье в семье, которое является важнейшей задачей при
создании семьи, а все остальное имеет второстепенное значение.
4.
Родственники невесты не должны назначать чрезмерно высокий калым. Ислам
запретил это и призвал мусульман определять небольшой калым для того,
чтобы люди жили во взаимном добре, проявляли великодушие друг к другу и
уничтожали зло, не дав ему развиться. Калым – это не просто плата за
то, что мужчина получает право на близость с женой, и не может быть
достаточной платой за это, хотя многие люди именно из этих соображений
назначают женихам очень высокую цену. Это не так, ведь некоторые
грешники платят распутницам за одну ночь столько же, сколько получает в
качестве калыма целомудренная свободная женщина. Калым также нельзя
считать простым обрядом Аллаха, который запретил нам мерзости и
дозволил благодеяния и предписал удовлетворять свои естественные нужды
в рамках шариата и соблюдая требования морали. Калым не должен быть
чрезвычайно завышен, дабы он не стал препятствием между стремлением
людей защитить себя от греха и женитьбой, тем более, что благословение
Аллаха достигается тогда, когда люди уменьшают величину калыма. Ибн
Аббас рассказывал, что Пророк сказал: “Лучшие из женщин – те, за
которых назначен малый калым”.
  Польза от брака  
Мусульманская
семья строится на основании любви и согласия для того, чтобы обеспечить
достижение поставленных шариатом целей: благополучного бытия,
поклонения Творцу и т.д. Кроме того, Господь разрешил мужчине и женщине
вступать в законные половые отношения для того, чтобы они оба могли
удовлетворить свои естественные потребности на основе человечности и
нравственности, а не так, как это делают животные. Ислам учитывает все
склонности и желания людей, как мужчин, так и женщин, и посему
призывает их прибегать к лучшему средству для их удовлетворения.
Поэтому мужчина находит себе жену, которая бы стала тем, что он искал,
и помогла бы ему обрести счастье в семье и уберечь от зла свою веру и
свое благонравие.
Таким образом, бракосочетание дает следующие преимущества:
1. Благочестивое бытие.
Брак позволяет человеку исповедовать религию Аллаха самым прекрасным
образом, что должно быть главной целью каждого, кто стремиться
жениться. Жених обязан искать девушку, красота которой в ее
приверженности Исламу и высокой нравственности. Пророк сказал:
“Добивайтесь тех женщин, которые привержены религии…” А те, кто ищет
невест с красивой внешностью, забывая о других сторонах человека,
стремится лишь найти удовлетворение своим естественным половым
потребностям, отдавая им предпочтение над всем остальным. Но по мере
угасания полового влечения их супружеские отношения будут слабеть. Что
же касается верующей жены, то она соблюдает законы Аллаха, охраняет
свою честь, бережет свое имя, заботится о правах своего мужа и делает
все, что обязана по предписаниям Аллаха. Тем не менее, красота является
наиболее сильным фактором, вызывающим половое влечение, поэтому Ислам
не требует от мужчин пренебрегать красотой при выборе невесты. Если
человек испытывает сильное желание жениться на красивой девушке, то ему
разрешается искать таковую, но при условии, что он не будет
пренебрегать такими более важными качествами, как вера и нравственность.
В
хадисе говорится, что одним из мотивов для женитьбы является богатство.
Есть люди, которые женятся на девушке только ради ее богатства, не
думая о создании здоровой семьи. Такой человек может быть либо бедным,
либо алчным богачом, которого ослепила любовь к деньгам настолько, что
он вступает в брак ради того, чтобы овладеть состоянием своей жены. Это
создает много трудностей в семейной жизни супругов, особенно если жена
отказывается передать свое имущество в распоряжение мужа или подарить
его ему. В результате в семье возникают противоречия, раздор и много
вредных последствий, а порой дело просто заканчивается разводом.
Все
сказанное выше относится и к невесте и ее родственникам, которые
обязаны искать жениха не только богатого, красивого, славного и
влиятельного, но в первую очередь соблюдающего свои обязанности пред
Господом и людьми.
2. Умножение рода.
Ислам учит людей хранить родственные связи, но с тем условием, что они
не провоцируют разрозненность мусульман, ибо нет родства и близости,
когда нет единства в религии. Зная о своем происхождении и своей семье,
человеку легче оберегать свою честь и избегать грехов, потому что в
противном случае он может даже полюбить свою близкую родственницу, не
ведая о том, что не имеет права жениться на ней.
Современная
медицина доказала, что наследственность оставляет свой след на
умственном и физическом развитии ребенка, ибо он получает гены от обеих
родителей. Кроме того, в нормальной и здоровой семье всегда есть
атмосфера для благополучного развития детей.
3. Рождение детей.
Одним из важных результатов женитьбы, который особенно поощряется
Аллахом, является рождение детей и воспитание их в духе праведности.
Благодаря этому достигаются многие поставленные шаритом Аллаха цели:
благоустройство быта, помощь детей родителям при их жизни и сохранение
доброй памяти о них и молитва за них после их смерти. Священный Коран,
говоря о женах и их пользе, особо ярко отмечает появление на свет
детей. Всевышний сказал: “О те, которые уверовали! Бойтесь своего
Господа, который сотворил вас из одного человека, а затем создал из
него жену для него, а от них обоих сотворил и рассеял по земле много
мужчин и женщин” (4:1). Он также сказал: “Ваши жены – пашня для вас.
Приходите на вашу пашню, когда возжелаете и готовьте для себя
[грядущее]” (2:228). Аллах уподобил женщин пашне, на которой сеют
растения и с которой собирают урожай. Познать благо женщины, имеющей
много детей, можно, размышляя над уважением, которым пользуются наши
тети, сестры и т.д. Если же женщина не может иметь детей, то это не
должно быть причиной плохого отношения к ней со стороны мужа, потому
что Господь разрешает иметь до четырех жен.
4. Взаимное обучение супругов.
Женщина обязана постигать знания, и ни один здраво мыслящий человек не
станет отрицать те плоды и результаты, которые достигаются благодаря
знаниям. Это особенно необходимо при создании образцовой мусульманской
семьи. Нужда в познании истины по-разному ощущается в зависимости от
обстоятельств, эпохи, обычаев и традиций. Но праведный мусульманин или
мусульманка никогда не станут слепо придерживаться канонов,
противоречащих шариату. Напротив, они попытаются исправить то, что
неугодно Аллаху, и наставить людей на прямой путь. Наиболее важны в
этом плане знания, которые обязан иметь каждый мусульманин и неведение
о которых не может считаться приемлемым оправданием.
5. Воспитание детей.
Родителям надлежит давать детям мусульманское воспитание, дабы они
могли обрести счастье в мирской и будущей жизнях. Наряду с этим они не
должны забывать оберегать своих детей от несчастий, преступлений,
грехов и т.п. Воспитание потомства – это большая ответственность,
которая ложится на плечи отцов и матерей, и потому они должны выполнять
свой долг, страшась Аллаха. Это – ответственность перед религией и
перед обществом, и будущий отец обязан помнить об этом и выбирать себе
жену, которая сможет вынести это бремя.
  Сватовство  
Сейчас
речь пойдет о том, как следует заключать брак согласно шариату. Первым
шагом на пути к достижению этой цели является сватовство. Широко
известно, что сватовство – это обряд, который позволяет жениху и
невесте увидеть друг друга. Пророк сказал мужчине, который хотел
посвататься на мусульманке: “Ступай и посмотри на нее”. Но сватовство в
Исламе сильно отличается от обручения, принятого в христианском мире,
когда молодые уже долгое время знакомы друг с другом, а зачастую даже
ведут совместную половую жизнь. Упаси нас Аллах от распутничества!
После сватовства следует соблюдать установленные Аллахом ограничения,
чтобы жених и невеста не оставались наедине до заключения брачного
союза и не встречались с глазу на глаз. Особенно большая
ответственность падает на отца невесты или ее опекуна, которые обязаны
проследить за тем, чтобы подобное не произошло, так как шариат и нормы
мусульманской морали категорически запрещают это. Период между
сватовством и бракосочетанием не должен затягиваться из уважения к
чувствам молодых для того, чтобы они не оказывались в стесненном
положении.
 
Бракосочетание  
Этот
обряд следует после сватовства. Его главной частью является соглашение
между женихом и опекуном невесты, когда последний говорит жениху, что
он выдает замуж за него свою дочь, сестру или т.д., а жених, в свою
очередь, что он берет ее в жены. Эти слова являются неотъемлемой частью
обряда бракосочетания. Оформлять обряд документально необязательно, но
его регистрация у судьи или государственного чиновника позволяет
узаконить брак с точки зрения законов того или иного государства.
  Свидетели и прочие условия  
Все
мусульманские богословы единодушны в том, что на бракосочетании
обязательно должны присутствовать свидетели. Шариат предписывает
присутствие свидетелей и при менее важных событиях, например, при даче
денег в долг или при заключении договора с рабом о его выкупе за
определенную сумму. Естественно, что шариат охраняет честь мусульман
сильнее, чем их имущество, и присутствие свидетелей на бракосочетании
важнее. Ими могут быть двое или более справедливых мужчин-мусульман, не
являющихся родственниками жениха и невесты.
Присутствие
свидетелей является одним из пяти условий обряда бракосочетания. Кроме
того, необходимо (1) точно знать, кто является женихом и невестой. (2)
Они оба должны достигнуть половой зрелости, а невеста должна быть не
моложе девяти лет, и быть согласны вступить в брак друг с другом.
Согласием девственницы может считаться ее молчание. При этом необходимо
назвать невесте имя ее мужа. (3) Обязательно присутствие опекуна
невесты. Им имеет право быть только мужчина-мусульманин, в первую
очередь, ее отец. Если его нет, то ее сын, затем ее родной брат, затем
брат ее отца, затем дети ее братьев, затем родственники со стороны ее
отца и другие родственники. Если их нет, то опекуном невесты является
правитель страны или его заместитель. (4) Жених и невеста должны не
иметь препятствий для вступления в брак друг с другом, например,
близкое кровное или молочное родство, неверие одного из них (лишь
мужчине-мусульманину разрешается жениться на христианке или иудейке, но
не наоборот), нахождение женщины в ‘идда после развода либо нахождение
в ихраме при паломничестве.
 
Обнародование бракосочетания и проповедь  
Пророк
велел обнародовать брак и уведомлять об этом родственников и близких,
дабы все могли разделить эту радость, а при встрече с четой различать
между законными отношениями и распутством. При этом девушкам
разрешается бить в бубны и петь. Посланник Аллаха сказал: “Дозволенное
и запрещенное разделяют удары в бубен и пение при бракосочетании”.
Кроме
того, желательно, чтобы при бракосочетании молодоженам была прочитана
проповедь, потому что Посланник Аллаха читал проповедь при всех благих
начинаниях.
 
Чего следует остерегаться при женитьбе  
Следует
помнить о том, что бракосочетание недопустимо без выплачиваемого
невесте (а не ее родственникам) калыма. Во избежание споров и сплетен и
для материальной поддержки молодой жены желательно упомянуть величину
калыма при бракосочетании.
Бракосочетание считается недействительным без опекуна невесты, поскольку Посланник Аллаха сказал: “Брак невозможен без опекуна”.
Запрещается
жениться или даже свататься на девушке, которая уже посватана с другим
мусульманином, так как Пророк сказал: “Мужчина не должен свататься на
той, на которой сосватан его брат, пока они не женятся или не
расстанутся”.
При
бракосочетании шариат не обязует мусульман расходовать крупные суммы
денег и расточительствовать, как это вошло в обычай у многих людей.
Расточительствуя, человек проявляет высокомерие и неблагодарность к
щедротам Аллаха, а это влечет за собой Его гнев, ибо Всевышний сказал:
“Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих”
(7:31).
 
На ком нельзя жениться мусульманину  
Во-первых,
это – близкие родственницы: матери (а также бабушки и т.д.), дочери (а
также их дочери и т.д.), сестры, тети и дочери братьев и сестер.
Во-вторых, это – родственницы жен: их матери, дочери, жены их отцов,
жены их сыновей, а также сестры. При этом на матери жены навсегда
запрещается жениться, как только заключен брак, а на ее дочери – только
после того, как супруги вступили в половую связь. Что касается сестер
жены, то муж может жениться на них, если разведется со своей женой или
после ее смерти. Пророк также запретил жениться одновременно на женщине
и ее тете. На всех остальных родственницах жениться дозволено, в том
числе не запрещается жениться на матери жены своего отца (но не своей
матери) и матери жены своего сына, а также на двоюродных сестрах.
В-третьих, это – молочные родственники. Пророк сказал: “Запрещаются
браки с теми же молочными родственниками, что и с кровными”. Если
женщина кормила ребенка до двухлетнего возраста в течение пяти и более
раз, то он становится ее молочным сыном, а все ее дети становятся его
молочными братьями и сестрами и т.д. Если молочная мать выходит замуж
за мужчину, то ее дети от него также становятся его молочными братьями
и сестрами. То же относится и к детям молочного отца, если он женится
на другой женщине и заимеет от нее детей. Молочное родство запрещает
брачные узы, допускает общение и уединение, но не дает права на
наследство и материальное обеспечение, а также права на освобождение
рабов своих молочных родственников, права на ведение их дел после их
смерти и не принимается во внимание при выборе свидетелей.
Запрещается
также (1) брать пятую жену; (2) жениться на язычнице (кроме людей
писания), атеистке или огнепоклоннице, а также на невежественной
девушке, не признающей основ Ислама или необходимости намаза; (3) на
женщине, которой дан окончательный развод, пока она не выйдет замуж, а
потом не разведется со своим новым мужем; (4) на женщине, с которой муж
расстался после свидетельства друг против друга в суде при обвинении в
супружеской измене; (5) жениться в состоянии ихрама при совершении
паломничества; (6) на женщине, которая разведена и пока еще не истек
срок ‘идда; (7) на замужней женщине; (8) на прелюбодейке.
 

Самый большой враг человека

Аллах создает Адама, когда Сатана уже долгие годы молился и поклонялся Создателю. В ответ на вопросы ангелов, Аллах указывает на некоторые преимущества человека. Наконец, Великий Аллах приказывает всем ангелам вместе с Иблисом поклониться Адаму. Все тут же исполняют это повеление. Только Сатана не выполняет указание. Из-за своей зависти и ослушаня дьявол изгоняется Аллахом. При этом он клянется, что, вселяясь в души людей, он будет сбивать их с правильного пути. Таким образом, Сатана превращается в самого заклятого врага человека. Проследим это событие в Коране:

«Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи.

Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц».

Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц.

Он сказал: «О Иблис! Почему ты не в числе павших ниц?»

Он сказал: «Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи».

Он сказал: «Изыди отсюда. Отныне ты изгнан и побиваем.

И проклятие пребудет над тобой до Дня воздаяния».

Он сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены».

Он сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка, до дня, срок которого определен».

Он сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов» («Хиджр», 28-40).

С того дня Сатана превратилась в самого большого врага человека. Разнообразными уловками и способами дьявол всячески старается првилечь человека на свой путь. Певой жертвой Иблиса стал отец человечества – Его Светлость Адам (а). Подговорив его попробвать плоды запрещенного дерева, Сатана тем самым заставила его ослушаться веления Аллаха. Именно после этого Его Светлость Адам (а) вместе в Евой спустились из Рая на Землю.

Сатана и человек

В Коране подробно описываются деяния этого великого врага, которые он предпринимает против человечества. Так, примерно 10 действий считаются от дьявола. Некоторые из них причиняемое Иблисом человеку зло, а некоторые – уловки, которые он предпринимает, чтобы ввести человека в заблуждение.

1.Он сбивает человека с праведного пути. «И пусть сатана не отвратит вас, ведь он является вашим явным врагом» («Зухруф», 62).
2.Он призывает человека к низким поступкам. «Сатана угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах» («Бакара», 268).

3. Он ведет человека к заблуждению

«Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение» («Ниса», 60).

4. Он сеет между людьми вражду и ненависть

«Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть» («Маида, 91»).

5. Он представляет им их деяния прекрасными.

«Сатана представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути, хотя они были проницательны» («Анкабут», 38).

6. Он заставляет человека забыть про Аллаха

«Сатана одолел их и заставил их забыть о поминании Аллаха.» («Муджадила», 19).

7. Он оставляет человека в одиночестве

«Воистину, сатана оставляет человека без поддержки» («Фурган», 29).

8. Он дает человеку лживые обещания

«Воистину, обещания сатаны – всего лишь обольщение» («Исра», 64).

9. Он ввергает человека в пучину сомнений

«Но сатана стал нашептывать ему и сказал…» («Таха», 120).

Если каждый внимательно изучит себя и послушает свой внутренний голос, обязательно найдет в себе эти качества. Мы расцениваем этот внутренний голос и раздумья как разговор с самим собой. Однако на самом деле львиная доля этих раздумий и мыслей принадлежит Иблису, который пытается сбить нас с пути. Иногда, когда хочется совершить благое, доброе дело, на ум приходит обратное – то есть желание отказаться от этого деяния. Кто-то не придает значения этим альтернативным мыслям, и в сердцах прокляв Сатану, совершает благочестивый поступок. Но кто-то прислушивается к голосу дьявола и отказывается от задуманного. Этим он доставляет радость Сатане.

Братья мои! Иблис трудится без устали. У него есть своя партия, и эта партия становится могущественнее с каждым днем. Членами этой партии являются не только джинны, он привлекает также людей, и они становятся активными членами его группировки. Поэтому в Коране в некоторых аятах речь идет о дьяволах в человеческом обличии («Анам», 112). Человек настолько попадает под власть Иблиса, что он полностью владеет им, направляет его куда угодно, заставляет совершать мерзкие поступки. Такое существо уже теряет человечность, на самом деле становится дьяволом в человеческом обличии. Сатана имеет власть не только над отдельными людьми, но и порой над целыми государствами. Если политика великих держав и империй противоречит законам Аллаха и античеловечна, то и они по сути уже полностью околдованы дьяволом.

Здесь надо обратить внимание и еще на один момент. Дело в том, что Сатана пытается ввести в заблуждение всех людей, и все находятся под прицелом. Однако кто-то не прислушивается к нему и выходит из этой битвы победителем, а кто-то, поддавшись на уловки, терпит поражение. Но как надо поступить, чтобы не проиграть Иблису? Как надо с ним бороться? Для этого не надо ступать нога в ногу с Сатаной. В суре «Бакара» есть такое указание:

«…и не следуйте по стопам сатаны» («Бакара», 168).

Толкователь Корана Макарим Ширази пишет по поводу этого аята: «Выражение «по стопам сатаны» имеет большое нравоучительное значение. Обычно, человек ввергается в пучину заблуждений не сразу, а постепенно. Например, чтобы стать заядлым наркоманом или же алкоголиком, человек проходит несколько стадий. Сначала он принмает участие в подобных компаниях в качестве наблюдателя. Затем, для интереса, сам пробует. Однако это всего лишь для интереса. На третьей стадии решается немного попользоваться, с мыслью, что вскоре все это бросит. Наконец, дьявол постепенно превращает этого человека в истинного наркомана. Поэтому Великий Аллах повелевает держаться от Сатаны подальше и не ступать по его стопам» («Тафсир Нумуна», стр.573).

Значит, чтобы избежать встречи с дьяволом надо держаться вдали даже от самых примитивных его уловок.

Ищи защиты у Аллаха!

По Корану, одним из путей борьбы с Сатаной является поиск защиты у Аллаха:

«А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он – Слышащий, Знающий» («Араф», 200).

И действительно, во всяком деле надо искать защиты у Аллаха. Это значит надеяться на Аллаха, полагаться на Его помощь. Однако эта надобность проявляется еще более, когда мы встречаемся с проблемами; независимо от себя, человек ищет приюта, защиты. Аллах велит при этом искать защиты у Него. Ведь Он Слышащий и Знающий. Аллах хочет довести до нас, что если в такой момент мы обратимся к Нему за помощью, безусловно, получим адекватный ответ, ведь он Слышащий. А затем Великий Творец повелевает, что Его средство будет самым приемлемым, ведь Он к тому же и Знающий. Весьма может быть, что, обратившись к кому-то другому, мы могли наткнуться на стену непонимания, или же помощь была бы не той, в которой мы нуждаемся. Однако Аллах, создавший нас, не таков, потому как Слышащий и Знающий. Искать защиты у Аллаха от Сатаны настолько важно, что Аллах требует это от человека даже перед чтением Корана:

«Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха» («Нахль», 98).

Если Сатана найдет путь в душу читающего Коран человека, то аяты могут быть истолкованы так, как угодно дьяволу. В толковании этого аята говорится: «Можно предположить, что есть две причины, по которым Аллах велит искать у Него защиты при чтении Корана. Первая: одним из путей, используемых Иблисом для заблуждения человека, является ввержение его в невежество и забывчивость. То есть, попав под власть Сатаны, человек просто прочтет аяты, не станет задумываться над их значением, и тем самым не извлечет какой-то пользы. Вторая причина: в Коране есть аяты, значение которых дано понять не всякому, а потому весьма велика вероятность того, что будут сделаны ошибочные выводы. Дьявол может воспользоваться этим моментом и ввести человека в заблуждение. Поэтому при чтении Корана важно и нужно искать защиты у Аллаха» («Ахсануль-Хадис», т.5, стр.502).

Будь преданным рабом!

В момент изгания Аллахом Сатана сам указывает один из путей борьбы с ним. Иблис клянется могуществом Аллаха, что совратит всех рабов Творца, кроме верных и искренних:
«Он сказал: «Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов» («Сад», 82-83).

В одном из толкований автор приводит несколько методов борьбы с Сатаной, а потом пишет: «Исходя из 99-го аята суры «Нахль» становится понятным, что дьявол бессилен лишь в отношении праведных, верующих и ишущих защиты у Аллаха рабов». А аят таков:

«Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа» («Нахль», 99).

Отсюда следует вывод, что Иблис не в силах сбить с праведного пути верных рабов Аллаха. Значит, чтобы не стать жертвой проклятого дьявола, необходимо быть среди верных рабов Аллаха

Исламское представление о пророке Исе (Иисусе), мир ему занимает среднее положение между двумя крайностями.

Иудеи, которые отвергли Иисуса, называли его самозванцем, христиане считали его сыном Божьим и в таком качестве они поклоняются ему, в исламе же Иисус считается одним из великих пророков и почитается наравне с такими пророками как Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) мир им Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

Это соответствует исламским воззрениям о единобожии, единстве божественного руководства и вспомогательной роли миссии посланников Бога. А теперь рассмотрим факты, имеющие отношение к Иисусу, по порядку, чтобы получить о нём ясное представление.

1 — Бог является Всезнающим, а Иисус таковым не был.

Говоря о Дне воскресения, Иисус ясно указал на ограниченность своего знания, сказав:

— О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни сын, но только Отец. (Евангелие от Марка, Глава 13, 32)

Что касается Бога, то Он знает всё, и Его знание ничем не ограничено, если же говорить об Иисусе, то, по его же собственным словам, он не знал, когда наступит наступит День Суда, и это служит ясным доказательством того, что Иисус не являлся всезнающим, а, следовательно, не являлся и Богом.

2 — Бог является Всемогущим, а Иисус таковым не был.

Совершая множество чудес, Иисус сам говорил о том, что творит их он не собственными силами, а благодаря тем способностям, которым наделял его Бог. Так, Иисус сказал:

— Истинно, истинно говорю вам: сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего … (Евангелие от Иоанна, Глава 5, 19)

Кроме того, он сказал:

— Я ничего не могу творить сам от себя. Как слышу, так и сужу, и суд мой праведен, ибо не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца. (Евангелие от Иоанна, Глава 5, 30)

3 — У Бога нет Бога, а Иисуса был Бог.

Бог является последним Судьёй и последним прибежищем для всех и Он ни к кому не взывает и никому не молится. Что же касается Иисуса, то он признал, что существует Тот, кому он поклоняется и кому молится, сказав:

— Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, к Богу моему и Богу вашему. (Евангелие от Иоанна, Глава 20, 17)

Сообщается также, что находясь на кресте, он воззвал:

— Боже мой, Боже мой! Для чего Ты меня оставил? (Евангелие от Матфея, Глава 27, 46)

Если Иисус сам являлся Богом, то это можно было бы прочитать следующим образом: «Сам я, сам я! Для чего Ты меня оставил?», — но разве не было бы это чистой бессмыслицей? Молился ли Иисус самому себе, когда он молился своему Господу? И когда он молился в Гефсиманском саду, произнося слова: «Отче мой! Если возможно, да минует мня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты», — молился ли он самому себе? Поскольку в соответствии с собственными признаниями и действиями Иисуса он поклонялся и молился другому существу, коим является Бог, это является ясным доказательством того, что сам Иисус Богом не является.

4 — Воля, отличная от его воли.

Возможно, что наиболее ясное указание на то, что Иисус не был равен Богу, а, следовательно, не были они и идентичны друг другу, исходит от самого же Иисуса, который сказал:

— … ибо Отец мой более меня. (Евангелие от Иоанна, Глава 14, 28)

А когда кто-то назвал Иисуса благим учителем, он сказал:

— Что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог. (Евангелие от Луки, Глава 18, 19)

Более того, Иисус провёл чёткое различие между собой и Богом, сказав:

— … ибо я не сам от себя пришёл, но Он послал меня. (Евангелие от Иоанна, Глава 8, 42)

Иисус ясно указывает на то, что он подчинён Богу, а не равен Ему, говоря: « … впрочем не моя воля, но Твоя да будет», — а также: « … ибо не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца.» Признание Иисусом того, что он явился в мир не по своей инициативе, но ему было указано сделать это, признание им существования Того, кто больше его самого, и отрицание им его собственной воли в знак уважения к воле другого могут служить ясным доказательством того, что Иисус не являлся Всевышним и не являлся Богом.

В Библии говорится, что Бог является невидимым духом …

5 — Что же касается Иисуса, то у него были плоть и кровь.

Христиане верят, что Бог сотворил человека по Своему образу, но каким же именно Он является: белым, чёрным или каким-нибудь ещё, мужчиной или женщиной? В Библии сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему …» Однако в другом месте сказано: «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдёте Ему?», — а также: «Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? Говорит Святый.» И в Библии также сказано: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? Кто между сынами Божиими уподобится Господу?» И теперь мы спрашиваем: как же Иисус может быть Богом? И как после этого можно говорить, что Бог был рождён смертной женщиной, если ничего подобного Ему не существует и ничто не может вместить Его?

Тысячи людей видели Иисуса и слышали его голос, сам же Иисус сказал:

— Бога не видел никто никогда … (Евангелие от Иоанна, Глава 1, 18)

И он также сказал:

— А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели … (Евангелие от Иоанна, Глава 5, 37)

Итак, сам Иисус сказал, что никто никогда не видел и не слышал Бога, так как же тогда Иисус может быть Богом, если его последователи видели и слышали его? Это является ясным доказательством, что Иисус Богом не был.

При жизни Иисус никогда не заявлял о том, что он явлется Всемогущим Господом, который достоин поклонения. Кроме того, он недвусмысленно призывал свой народ поклоняться Единому Богу, который находится на небесах. Так почему же мы не покоримся этому Единственному Богу, как поступал Иисус, мир ему, что окончательно убедит нас в том, что Иисус являлся только человеком и пророком?

Заключение.

Церковь признаёт Библию основным источником знания о Боге и об Иисусе, но если сама Библия ясно указывает на то, что Иисус не является Всевышним, а Всевышний не является Иисусом, то на каком основании мы должны верить во что-то иное?

Следует ясно понимать, что все пророки и посланники Бога от Адама до Мухаммада, мир им, проповедовали единобожие. Следовательно, их религией являлся ислам, подразумевающий собой полное подчинение воле и велениям одного только Бога (Аллаха). Все они утверждали, что Бог один, и Он не является триединым. Нет подобного Ему, и только Он является совершенным, а в нижеследующих аятах Корана, которые следует запомнить, говорится:

— Скажи: «Он, Аллах, Один,

Аллах Вечный,

не рождал Он и не был рождён,

и не был Ему равным никто.» («Искренность», 1 — 4)

Что говорится об Иисусе в Коране.

Посланник Бога.

Иисус являлся только посланником Бога, рождение которого представляло собой особое чудо. В священном Коране Аллах говорит следующее:

— Вот ангелы сказали: «О Марйам! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил тебя и предпочёл тебя (всем другим) женщинам миров.

О Марйам! Повинуйся Господу твоему, склоняйся до земли и кланяйся вместе с кланяющимися.

Это (относится к числу) сообщений о сокрытом, что Мы ниспосылаем тебе в откровении. Тебя не было среди них, когда они бросали свои тростниковые перья(, чтобы путём жребия определить,) кто из них будет опекать Марйам, и тебя не было среди них, когда они спорили (между собой).

Вот ангелы сказали: «О Марйам! Поистине, Аллах возвещает тебе благую весть о слове от Него: имя его — Масих, Иса, сын Марйам, (будет он) почитаем в мире этом и в мире вечном и (станет одним) из приближенных (к Аллаху).

И будет он говорить с людьми и в колыбели, и в зрелом возрасте и (станет одним из) праведных.»

Она сказала: «О Господь мой! Откуда же взяться у меня ребёнку, когда не касался меня мужчина?» Он сказал: « (Именно) так Аллах и создаёт, что пожелает: он только говорит этому: «Будь», — и это возникает.


И Он научит его Писанию, мудрости, Торе и Евангелию

и (сделает его) посланником к сынам Исраиля(, который скажет): «Я принёс вам знамение от вашего Господа. Я сделаю для вас подобие птицы из глины и подую на него и оно с дозволения Аллаха станет (живой) птицей. И я исцелю слепого и прокажённого и буду оживлять мёртвых с дозволения Аллаха. И я поведаю вам о том, что вы едите и что храните в своих домах. Поистине, в этом (будет) для вас знамение, если вы верующие.

И (я пришёл, чтобы) подтвердить (истинность ниспосланного) до меня в Торе и разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И я пришёл к вам со знамением от вашего Господа, так бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!

Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь, так поклоняйтесь же Ему! Это (и есть) прямой путь.» («Семейство Имрана», 42 — 51)

Не более чем пророк.

Мария, мать Иисуса, мир ему, никогда не заявляла о том, что является матерью Бога. Она была благочестивой и праведной женщиной, а в священном Коране сказано:

— Масих, сын Марйам, являлся только посланником. Были до него (и другие) посланники, а мать его была правдивейшей. Оба они ели (свою) пищу. Смотри же, как разъясняем Мы им (Наши) знамения, смотри, до какой степени они введены в заблуждение! («Трапеза», 75)

Его сотворение подобно сотворению Адама.

В священном Коране Всемогущий Аллах говорит:

— Поистине, подобием Исы пред Аллахом (являлся) Адам: Он создал его из праха, после чего сказал ему: «Будь», — и он возник. («Семейство Имрана», 59)

Он не является сыном Божьим.

В провозглашении людей богами или сыновьями Бога не было ничего нового, и во всех древних мифах содержатся легенды на эту тему. В священном Коране Всемогущий Аллах говорит:

— Утверждали иудеи: «`Узайр — сын Аллаха», — и утверждали христиане: «Христос — сын Аллаха.» Это — слова(, изречённые) их устами и напоминающие утверждения тех неверных, которые жили до них. Да поразит их Аллах! Как далеко отклонились они! («Покаяние», 30)

В священном Коране также сказано:

— Скажи: «Он, Аллах, Один,

Аллах Вечный,

не рождал Он и не был рождён,

и не был Ему равным никто.» («Искренность», 1 — 4)

Он не является Богом.

В День воскресения Иисус, мир ему, отречётся от того, что ему было известно о поклонении ему как Богу. В священном Коране Всемогущий Аллах говорит:

— И Аллах скажет: «О Иса, сын Марйам! Говорил ли ты людям: «Изберите меня и мать мою двумя богами помимо Аллаха!»?» Он скажет: «Слава Тебе! Не пристало мне говорить то, на что я не имею права, а если бы я и говорил (подобное), Ты знал бы об этом! Ты знаешь, что у меня в душе, а я не знаю, что (скрываешь) в Себе Ты. Поистине, Ты лучше всех осведомлён о сокрытом!» («Трапеза», 116)

Он не был распят.

Конец земной жизни Иисуса окутан таким же покровом тайны, как и её начало. Как можно считать, что он был распят, когда во многих христианских книгах говорится, что о его смерти нельзя говорить с уверенностью? А в священном Коране Всемогущий Аллах говорит:

— … и за то, что они сказали: «Поистине, мы убили Христа, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха», — (хотя на самом деле) они не убили и не распяли его, а было им показано (лишь) подобие (этого). А те, которые расходятся во мнениях относительно этого, поистине, пребывают в сомнении, они не обладают знанием, а только следуют предположениям, и они, конечно же, не убили его, но Аллах вознёс его к Себе(, ведь) Аллах — Всемогущий, Мудрый! («Женщины», 157 — 158)

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ИЗЛЕЧЕНИЯ КОЛДОВСТВА.

Кровопускание как средство от колдовства

Кровопускание является одним из наиболее полезных и дос¬тойных способов лечения, рекомендованных Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Если место поражения колдовством известно, то данным способом это место очищается от вредных веществ и затем сама болезнь устра¬няется полностью, с соизволения Аллаха. Кровопускание — способ лечения, рекомендованный Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и используемый в наше время многими людьми. Аль-Бухари упоминает в «Сахихе» хадис от ибн Аббаса, в котором говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Исцеление заключается в трех вещах: в употреблении меда, кровопускании и прижигании. Я пре¬достерегаю свою умму от прижигания».
Также передает Джабир ибн Абдулла:
«Я слышал, как пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы хотите применить какое-либо лечебное средство, то наилучшими лечеб¬ными средствами являются кровопускание, питье меда и прижи¬гание огнем места поражения. Однако мне не нравится примене¬ние прижигания».
Он же передал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о кровопускании: «Воистину, в нем за¬ключается исцеление».
Также передают, что когда Анаса спросили о кровопускания, он сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, применял кровопускание, а кровь ему пускал Абу Тайиба. Он давал ему два са 'а (мера сыпучих тел — Автор.) пищи и дружелюбно и успокоительно с ним разговари¬вал».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, самое достойное, чем вы можете лечиться, — это кровопускание и морской тростник».
Некоторые ученые говорили:
«Те, кто пускал кровь из головы с целью избавления от бо¬лезни, делали это, следуя тому, что делал и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Колдов¬ство вызывается по причине воздействия злых духов и естествен¬ного рефлекса на него, и правильное применение кровопускания с места поражения колдовством является наиболее действенным лечением».
Ибн аль-Кайим сказал:
«Это высвобождение испорченного вещества с места, пора¬женного колдовством. Колдовство оказывает физиологическое воздействие, приводя в возбуждение жидкие составляющие тела, и нарушая нормальную работу организма. Поэтому при проявле¬нии воздействия колдовства на какую-либо часть тела, высвобо¬ждение испорченного вещества с места поражения может ока¬заться наилучшим средством».
Ученые об этом способе лечения говорят следующее:
«Кровопускание из области плеча помогает от боли в плечах и в области гортани. Кровопускание из шейных вен полезно от болезней, расположенных в области головы и лица, как, напри¬мер, от болезней в ушах, в глазах, в зубах, в носу и в горле. Кровопускание с поверхности ступни помогает от язв в голени и в бедрах, при прекращении менструаций, при приступах зуда в яичниках. Кровопускание из нижней части груди полезно от язвенных фурункулов, от их зуда и распространения, от артрита, опухолей, слоновой болезни и от зуда в спине. В преданиях гово¬рится, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, применял кровопускание из шейных вен и из области плеч. Кровопускание полезно при сильных головных болях, мигрени. Аль-Бухари в своем «Сахихе» посвятил этому целую главу — «Главу о кровопускании при головных бо¬лях и мигрени». Ибн Хаджар подробно описывал причины появ¬ления головных болей и полезность применения кровопускания для их лечения.

Время проведения кровопускания

Что касается времени проведения кровопускания, то ибн Маджа передает следующий хадис со слов ибн Амра:
«Проводите кровопускание с благословения Аллаха в чет¬верг, в понедельник, во вторник. Избегайте кровопускания в сре¬ду, в пятницу, в субботу и в воскресенье».
Это время передал также Ахмад, и он запретил проведение кровопускания в упомянутые дни. В какие же дни месяца тогда следует проводить кровопускание?
Абу Дауд передает хадис со слов Абу Хурайры, в котором говорится:
«Тот, кто будет проводить кровопускание семнадцатого и двадцать первого числа месяца, получит исцеление от всякой болезни».

Финики как средство от колдовства

Са'д ибн Абу Ваккас передал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто с утра съел семь сушеных фиников, не повредят в тот день ни яд. ни колдовство».
Ибн Хаджар говорил:
«Особенность этого заключается в том, что их нужно съесть в начале дня, так как в это время заклинание бывает чаще всего наиболее действенным, а явленно предохранения напрямую свя¬зано с ним».
Мнения ученых расходились относительно сушеных фини¬ков, которые предохраняют от яда и колдовства. Подходят ли для этого любые финики? Или же здесь подразумеваются только ме¬динские финики?
Некоторые из них говорили:
«Яды уничтожаются по причине их чрезмерной холодности. Когда человек на завтрак съедает финики, обладающие высокой горячностью, этот присущая им горячность преодолевает холод¬ное воздействие яда. Из этого ясно, что всякие финики предохра¬няют от яда и колдовства».
Однако многие ученые высказывались иначе:
«Это особое воздействие мединских фиников».
Так говорили ан-Навави и аль-Куртуби.
Ибн Хаджар описал в книге «Фатх аль-бари» некоторые спо¬собы снятия колдовства в главе «Можно ли вывести колдовст¬во?». Эти способы не противоречат словам посланника Аллаха З», не отличаются от них, и использующий их в своих целях найдет их полезными для себя. В этом нет ничего плохого, ибо сказанное соответствует общим словам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Тот, кто может помочь ближнему своему, да сделает так».
Замзам как средство от колдовства

В хадисе говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, испил воды из источника Замзам и сказал:
«Она благословенна».
«Самая лучшая вода на Земле — это вода источника Замзам. В ней заключена всякая пища и исцеление от всех болезней».
«Вода источника Замзам существует для того, чтобы ее пили. Если вы выпьете из него, то Аллах исцелит вас от болезней. Если вы выпьете из него, чтобы насытиться, то Аллах насытит вас. Ес¬ли вы выпьете из него, чтобы утолить жажду, то Аллах утолит вашу жажду. Это — впадина, сделанная Джибрилом, и питье, данное Аллахом Исмаилу».
Ибн Аббас, когда пил воду из источника Замзам, говорил:
«Аллах мой, прошу у Тебя полезных знаний, обильной пищи и исцеления от всякой болезни!»
Ибн аль-Кайим сказал:
«Когда я был в Мекке, я заболел, лекарство, которое пореко¬мендовал врач, не помогло. Тогда я стал лечиться им водой из источника Замзам. Я набирал воды из источника Замзам, много¬кратно читал над ней молитвы, а затем пил. В итоге я совершенно выздоровел. Впоследствии я пользовался ею при многих болевых ощущениях, и испытал огромное ее благотворное воздействие».

Как пить воду из источника Замзам?

— Нужно начинать со словом «именем Аллаха» (би-сми-ль-лах)
— Нужно пить, предварительно сделав три вдоха
— Нужно встать лицом в сторону Каабы
— После насыщения нужно восславить Аллаха (аль-хэмду ли-ль-лах)
Абу Мулэйка передал, что ибн Аббас говорил: «Пили ли вы из него так, как полагается?» Его спросили: «А как полагается пить, ибн Аббас?» Он ответил: «Когда будете пить из него, то следует встать лицом в сторону Каабы, вспом¬нить имя Аллаха и три раза вдохнуть. Когда напьетесь, то следует восславить Аллаха. Воистину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«В чем различие между нами и лицемерами? В том, что они не могут насытиться водой из источника Замзам».
Насыщение — это полное утоление жажды так, что вода рас¬пирает ребра. Если же воды Замзам не имеется в таком количест¬ве, то над имеющейся водой следует прочитать заклинание и дать выпить больному, или же дать ему умыться ею.
Благотворное воздействие воды Замзам экспериментально доказано, она излечивает от многих болезней. Один европейский врач говорил о ней:
«У меня был неизлечимый больной с диагнозом рака общего типа. Через три дня после того, как он попил воды из источника Замзам и совершил ею полное омовение, он совершенно выздо¬ровел, как будто и не было у него никогда этой болезни. Прав
был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Это самая лучшая пища и ис¬целение от всяких болезней».

Оливковое масло как средство от колдовства

Аллах сказал:
«Аллах — свет небес и земли. Его свет — словно ниша, в ко¬торой светильник, заключенный в стекло, подобное жемчужной звезде. Светильник возжигается от благословенного оливкового дерева, которое растет не на востоке и не на западе. Масло от его плодов загорается почти что без соприкосновения с огнем. Это — средоточие света. Аллах направляет к Своему свету того, кого пожелает, и Аллах приводит людям притчи. Аллах ведает о всем сущем».
(Ан-Нур, 35)
«а также вырастили, которое растет на горе Синай и дает оливковое масло и приправу для вкушающих».
(Аль-Му'ми-нун, 20)
Аль-Куртуби сказал:
«Здесь говорится об огромной пользе оливкового дерева».
Аллах также сказал:
«Клянусь смоковницей и оливой».
(Ат-Тин, 1)
Ибн Аббас сказал:
«Это ваши смоковница и олива. Дерево оливы — благосло¬венное дерево».
Также в хадисе от Абу Усейда говорится, что посланник Ал¬лаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ешьте оливу и делайте ею умащение, ибо она относится к благословенным деревьям».
Акба ибн Амир также передавал слова пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Вам дано масло оливкового дерева. Ешьте его и натирайтесь им, ибо оно помогает от опухолей».
Что касается его целебных свойств в лечении, то они удиви¬тельны. Его натирают на место, где ощущается боль, после чте¬ния над ним Священного Корана его натирают пострадавшие как от сглаза, так и от колдовства. Оливковое масло оказывает успокоительное и смягчающее действие при натирании на поверхность кожи. Благотворно воз¬действие масла, получаемого из черных маслин при высокой температуре, и т. д.
Доктор Хасан Шумейси, проводивший исследования качеств оливкового масла, упоминает о благотворном его лечебном воз¬действии при лечении нагноений на коже. Сами маслины оказы¬вают лечебное воздействие при лечении травм рук и ног.
Оливковое масло применяется при закупорке сосудов, оказы¬вает благотворное воздействие при высоком давлении крови, при образовании камней в желчном пузыре, полезно при лечении са¬харного диабета, используется в качестве пищевого продукта, применяется для снижения количества холестерина.
Прав был посланник Аллаха, когда говорил:
«Ешьте оливковое масло и натирайтесь им, ибо оно получа¬ется от благословенного дерева».
Больной применяет натирание оливковым маслом в качестве вспомогательного средства после чтения над ним Священного Корана, а также пьет его.

Индийский тростник как средство от колдовства

Ингаляция индийского тростника применяется в случае при¬чинения страданий непокорным джинном. Больной совершает вдыхания через нос. Вдыхаемое вещество попадает непосредст¬венно в головной мозг, где располагается джинн, и причиняет ему сильную боль. Джинн не может этого выдержать и обращает¬ся в бегство. О пользе ингаляции индийского тростника упомина¬ется в «Сахихе» аль-Бухари:
«Умм Кайс бинт Мухсан сказала:
«Я слышала, как пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Вам предписано использование индийского тростника. В нем заключены семь ис¬целений. С помощью вдыхания его можно исцелиться от нару¬шений девственной плевры и от плеврита».
Тирмизи передает со слов ибн Аббаса:
«Вам предписывается лечение методом ингаляции».
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал:
«Тростник бывает двух видов: индийский (черного цвета) и морской (белого цвета). Из них индийский более эффективен, и именно о нем идет наша речь, поскольку он изгоняет джинна».
Ибн Хаджар, комментируя слова «в нем заключены семь ис¬целений», говорит:
«Семь исцелений подразумевают семь способов лечения: ма¬зи, микстуры, компресс, припарка, окуривание, ингаляция, по¬лоскание. В число мазей входят разные лекарственные составы, в кото¬рые добавляют оливковое масло и затем делают натирания. То же самое с компрессом. Микстуры добавляют в мёд или воду. То же самое с припаркой. Для ингаляции тростник растирают в порошок с добавлением оливкового масла и затем вдыхают через ноздри».
У каждого из семи методов есть свои полезные воздействия, и ни один из них не противоречит тому, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Метод ингаляции индийским тростником

Одна окийя (37,44 г. — Автор.) индийского тростника раз¬мельчается в порошок. Ибн Хаджар, упоминая способ его приме¬нения в книге «Фатх аль-Бари», говорит:
«Человек ложится на спину, подложив под лопатки что-нибудь, чтобы туловище чуть приподымалось, а голова опусти¬лась вниз. Оливковое масло, смешанное с порошком тростника следует капать ему в нос, чтобы запах достиг до головного мозга и болезнь, источник которой расположен там, уходила вместе с чиханием».
Чаще всего после такой процедуры джинн уходит прочь. Но если по какой-либо причине он ушел и вернулся снова, то это указывает на достаточную силу джинна. В таком случае следует записать на кассету следующие суры, и дать ему их прослушать:
Аль-Фатиха Ар-Рахман
Аль-Бакара Аль-Мульк
Аль Имран Аль-Джинн
Ат-Тауба Аль-Кафирун
Йа Син Аль-Ихлас
Ас-Саффат Аль-Фалак
Ад-Духан Ан-Нас
Каф

Сенна как средство от колдовства

Сенна считается одним из наиболее полезных и легко дос¬тупных лекарств, рекомендованных Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Если суть кол¬довского воздействия расположена в желудке, то это вещество применяется как рвотное, если больной в состоянии выдержать его, или же, если больной не в состоянии выдержать рвотного, то путем приема вовнутрь в виде микстуры сенны. Она была ис¬пытана многими, кто имел какое-либо колдовское поражение в желудке, и с соизволения Аллаха, все они ощутили огром¬ное ее благотворное влияние. Это благотворное воздействие сен¬ны упоминается в достоверных хадисах:
Ибн Маджа в своей книге «Сунан» передает со слов Ибрахи-ма ибн Абу Абля:
«Я слышал, когда Абу ибн Умм Хурам молился вместе с По¬сланником, да благословит его Аллах и приветствует, как пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны сенна и укроп. Воистину, в них заключается ис¬целение от всех болезней, кроме сама». Его спросили: «О, по¬сланник Аллаха! А что такое сам?» Он ответил: «Смерть».

Способ приготовления микстуры из сенны

Готовится напиток из сенны следующим образом:
Сенна кладется в какую-нибудь посуду с одним литром воды. Затем кипятится на огне. После кипения вода очищается от пены и остуживается. Затем больной пьет этот напиток по три стакана за один раз, по возможности с добавлением меда для улучшения вкуса. После этого больному становится значительно лучше. Воз¬действие напитка начинает проявляться примерно через семь ча¬сов и длится двадцать два часа. Оно может сопровождаться не¬значительными болевыми ощущениями в области желудка, но без опасности для кишечника. Когда сенна, принятая вовнутрь, начинает действовать, то она помогает быстро очистить кишеч¬ник. Вместе с этим очищается и место поражения колдовством.
С помощью Аллаха, многие испытали на себе благотворное воздействие такого очищения.
Доктор Мухаммад Али аль-Бар проводил исследования ка¬честв сенны и писал об огромном благотворном ее воздействии. Он пишет:
«Сенна полна множества полезных свойств без вредных по¬бочных действий. Она оказывает анестезирующее воздействие в ободочной кишке и является очень эффективным слабительным средством. Благодаря своим засушивающим свойствам, она явля¬ется надежным средством от многих напастей. Особенно полезна сенна при тревожном состоянии духа, от сглаза, судорожных со¬кращений мышц, при выпадении волос, появлении вшей, от че¬сотки, прыщей и зуда кожи. Если ее приготовить в растительном масле и пить, то сенна быстро устраняет шлаки, полезна при бо¬лях в спине и в мышцах бедер. Свойствами сенны являются уст¬ранение черной желчи и флегмы, а также улучшение работы сердца. Сенна полезна при сильных мигренях и эпилепсии, уст¬раняет опухоли, полезна при запорах. Ни одно анестезирующее или слабительное средство в фармацевтике не обходится без сен¬ны, и несомненно, что, в целом, сенна является наилучшим ане¬стезирующим средством».

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ДЛЯ ИЗЛЕЧИВШЕГОСЯ ОТ КОЛДОВСТВА.
НЕКОТОРЫЕ СОВЕТЫ ТЕМ, КТО ИЗУЧАЕТ
УСТАНОВЛЕННЫЕ ШАРИАТОМ СПОСОБЫ ЛЕЧЕНИЯ КОЛДОВСТВА

Дополнительные рекомендации для излечившегося от колдовства

Если больной по милости Аллаха излечился, то надо воз¬дать хвалу Господу миров, который одарил человека, проводяще¬го лечение, этой возможностью. Человек должен еще больше ощутить свою зависимость от Аллаха и не проявлять высоко¬мерия и гордыни. Аллах сказал:
«Вспомни, как возвестил ваш Господь: «Если вы будете бла¬годарны, то я непременно умножу вам милость. А если будете неблагодарны, то ведь наказание Мое сурово».
(Ибрахим, 7)
Больной должен знать, что существует опасность повторного колдовства, поэтому об излечении должны знать только в узком кругу надежных людей. Если человек не соблюдал Ислам, то он должен покаяться, принять истинную веру в Аллаха и отказаться от совершения грехов.
Вот несколько полезных рекомендаций для того, кого ис¬целил Аллах:
— Искренно обратись к Аллаху для того, чтобы обрести Его милость как в ближней, так и в будущей жизни;
— Соблюдай групповую обязательную молитву;
— Не злоупотребляй музыкой и песнями;
— Соблюдай малое омовение перед сном и читай аят аль-Курси (аль-Бакара, 255);
— Всякое дело начинай именем Единого Аллаха;
— После утренней молитвы 100 раз повторяй поминание
["Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду йухйи ва йумиту ва хуа аля кул-ли шайин кадирун".]
«Нет божества, кроме Аллаха Одного, у Которого нет сото¬варища. Ему принадлежит все, и Он — Всемогущ»;
— Ежедневно читай книгу Коран на арабском языке, если же не умеешь, то обратись к грамотным мусульманам за помощью и изучи правила чтения Священного Корана, ибо в этом — вели¬кая польза как в мирской, так и в будущей жизни;
— Чаще встречайся с праведными мусульманами и посещай шариатские уроки и проповеди;
— Не оставляй поминания Аллаха перед восходом и за¬ходом солнца.

Некоторые советы тем, кто изучает установленные шариатом
способы лечения колдовства

— Всякий, кто занимается исцелением от колдовства, должен крепко придерживаться мусульманских законов, не нарушать за¬претов и соблюдать заветы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;
— Больной должен обратить лик к Господу миров и непре¬менно должен быть убежден и доволен этим способом лечения;
— При лечении следует искренно уповать на Аллаха, ибо нет силы и могущества, кроме как от Него;
— Симптомы колдовства следует отличать от симптомов ор¬ганических заболеваний и сумасшествия;
— Для большинства видов колдовства характерно чувство сжатия в груди, особенно по ночам;
— Боль в желудке указывает на то, что больной проглотил колдовство;
— Место колдовства можно определить двумя путями:
а) Джинн, ответственный за колдовство, сообщает о нем. Эту информацию необходимо обязательно проверить;
б) Лечащий и больной должны совершить молитву из двух ракаатов в последнюю треть ночи с искренностью перед Аллахом, в которой следует воззвать к Аллаху с мольбой о помо¬щи, чтобы Он Своей милостью сообщил им о месте колдовства. Человеку может придти мысль об этом месте, либо он увидит сновидение от своего Господа. Поистине, милость Аллаха велика и объемлет всякую вещь!
Крепкая вера и твердые знания являются залогом успешного лечения, поэтому изучая эту науку, обращайся к опытным и знаю¬щим людям. Будь же внимателен, когда изучаешь религию Алла¬ха, ибо это — свет, а свет не может изливаться из темных душ невежд и грешников! Не останавливайся перед трудностями и пом¬ни, что козни шайтана слабы. Аллах — Покровитель верую¬щих, а у неверных нет покровителя!

СГЛАЗ

Лексическое и терминологическое значение слова «сглаз»

Слово «гайн», означающее по-арабски «сглаз», имеет в араб¬ском языке несколько значений: «1. Восемнадцатая буква араб¬ского алфавита; 2. Источник воды; родник; 3. Глаз; 4. Шпион; 5. Поражение от дурного глаза и зависти» и др.
Производными от последнего значения являются:
«гаин», — тот, кто наносит поражение другому своим взглядом;
«магйун», — пострадавший от дурного глаза.
Это слово толкуется как завистливый взгляд, брошенный на других с желанием уничтожения какого-либо блага в них.
Ибн Халдун разъяснил сглаз как «воздействие обладающего дурным глазом, когда он своим взглядом находит прекрасным воспринимаемое качество или состояние, проявляя неумерен¬ность в своем восхищении, и тем самым желая похитить это ка¬чество у того, в ком он его оценил».
Это восхищенный взгляд с примесью зависти дурного харак¬тера, от которого причиняется вред тому, на кого он направлен.
Зависть же — это желание лишить другого какого-либо блага или даже завладеть этим благом самому. Любой обладающий дурным взглядом является завистником, хотя не любой завистник является обладателем дурного взгляда.
Священный Коран об истинности сглаза
Аллах сказал:
«Потом он сказал: «О, сыны мои! Не входите в столицу Египта через одни ворота, а войдите через разные ворота, но все равно я не смогу быть полезным для вас, если этого не пожелает Аллах. Решение только от Аллаха, на Него я уповаю, и да упо¬вают на Него уповающие». Хотя братья Юсуфа вошли в столицу так, как им велел отец, это ничуть не помогло им уклониться от предопределения Аллаха, это послужило только исполнению же¬лания души Ягкуба, которое он высказал. Он, воистину, обладал знанием, поскольку Мы научили его, но большая часть людей не ведает об этом».
(Юсуф, 67-68)
В комментариях к этим двум аятам ибн Касир говорит: «Аллах сообщает нам устами Ягкуба, мир ему, что он гово¬рил, давая наставление своим сыновьям, когда готовил их для отправки в Египет вместе с их братом Беньямином, чтобы они не входили все через одни ворота, а чтоб входили через разные во¬рота. Ибн Аббас, Мухаммад ибн Ка'б, Муджахид, ад-Даххак, Катада и другие едины в мнении: Он боялся, что их сглазят, по¬скольку они обладали красивой внешностью и хорошим тело¬сложением, ибо, сглаз — это истина, и он спускается, как спускается всадник со своего коня.
Слова Аллаха:
«...я не смогу быть полезным для вас, если этого не пожела¬ет Аллах...»
означают, что эта предосторожность не отвергает предопре¬деления Аллаха и его исполнения».
«Хотя братья Юсуфа вошли в столицу так, как им велел отец, это ничуть не помогло им уклониться от предопределения Аллаха, это послужило только исполнению желания души Ягкуба, которое он высказал».
«Воистину, неверные готовы низвергнуть тебя наземь злы¬ми взглядами, когда слышат назидание, и восклицают: «Воис¬тину, он — одержимый!»
(Аль- Калам, 51)
Ибн Касир говорит:
«Ибн Аббас, Муджахид и другие сказали: «Низвергнуть тебя наземь» означает «пронзить тебя», «(злыми) взглядами» означает «посылают своими взглядами сглаз», то есть «завидуют тебе за то, что ты пользуешься защитой и покровительством Аллаха». Этот аят доказывает, что поражение сглазом и воздействие сглаза — это истина по повелению Аллаха. Это же дока¬зывают и многочисленные хадисы.

Сунна об истинности сглаза

Абу Хурайра, да будет им доволен Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сглаз — это истина».
Аиша, да будет ею доволен Аллах, сказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ищите защиты у Аллаха от сглаза, ибо, воистину, сглаз — это реальность».
Абу Зарр, да будет им доволен Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, сглаз возбуждает в человеке страсть, с позволения Аллаха, пока она не поднимется очень высоко и не обрушится оттуда».
Это означает, что сглаз воздействует на человека так, что поднимает его очень высоко, и оттуда бросает его вниз.
Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сглаз — это истина, и он об¬рушивается с высоты».
То есть пронзает человека, будто обрушиваясь с высоких гор. Джабир, да будет им доволен Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сглаз сводит людей в моги¬лу, а верблюдов доводит до котла».
Это значит, что сглаз поражает человека, после чего он уми¬рает, и его хоронят. Точно так же сглаз поражает и верблюда, по¬сле чего он заболевает, и его остается только зарезать и сварить его мясо в котле.
Аиша, да будет ею доволен Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил мне, чтобы я читала закли¬нания от сглаза».
Анас ибн Малик, да будет им доволен Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволял читать заклинания от сгла¬за, от жала и от пчел».
Умм Салама, да будет ею доволен Аллах, передает, что пос¬ланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил служанке в ее доме, на лице которой он увидел темное пятно: «У нее сглаз, прочитайте ей заклина¬ние».
Темное пятно — это знак шайтана, как говорят, один удар нанесенный им, который остается на лице в виде черного или желтого пятна.
Джабир, да будет им доволен Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил сыновьям Хазма читать за¬клинания от укуса змеи. Он спросил у Асмы бинт Умис: «Почему дети моего брата столь худые — они страдают от чего-либо?» Она ответила: «Нет, но они легко поддаются сглазу». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочитайте им заклинание». Она посмотрела на него, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил: «Прочитайте им заклинание».

Высказывания ученых об истинности сглаза

Ибн Касир сказал:
«Поражение сглазом и воздействие сглаза — истина по пове¬лению Аллаха».
Ибн Хаджар сказал:
«Реальность сглаза заключается во взгляде с восхищением, с примесью зависти дурного характера, отчего наносится вред тому, на кого был направлен этот взгляд».
Ибн аль Каййим сказал:
«Ошибается та группа людей с ограниченным образованием и умом, которые говорят: «Такого заболевания не существует». Это наиболее невежественные люди, наиболее упрямые по от¬страненности и неподдающиеся по характеру, меньше всех све¬дущие в вопросах духов и души, их качеств, действия и воздейст¬вия. Самые разумные из людей расходятся во мнениях относи¬тельно причин и воздействия сглаза, в целом же не подтверждая и не отрицая сглаз.
Нет сомнения в том, что Аллах создал в телах и душах людей различные силы и характеры, вложив во многих из них особую способность воздействовать на других. Разумный человек не может отрицать воздействия духов на тела людей, ибо это факт, воспринимаемый чувствами. Вы видите, как лицо человека покрывается краской, когда он смотрит на человека, которого стыдится или стесняется. Или же его лицо приобретает банный цвет, когда он смотрит на человека, которого боится. И суще¬ствуют факты, когда человек заболевал и начинал терять силы от взгляда другого человека. Все это происходит из-за воздействия духов. Тем более очевидна связь сглаза с духами, при этом воз¬действующим является именно дух. Духи отличаются по своей природе, по силе, по форме и по особенностям. Вредный дух завистника причиняет страдание тому, кому он завидует, поэтому Аллах повелел Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он прибегал к Его защите от зла и воздействия завистника, причиняющего вред тому, кому он завидует. Это может отрицать только тот, кто отказался от человеческой истины. Зловредная завидующая душа получает удовольствие от приобретения зловредной формы. Она встречает того, кому она завидует, и воздействует на него этим своим свойством или подобными свойствами. Яд, скрывающийся в этом свойстве силен, и когда он соприкасается с соперником, то из него выделяется нервная энергия и облекается в зловредную форму, причиняющую страдание. Эта энергия может стать на¬столько сильной, что она способна привести к выпадению заро¬дыша, оказав воздействие через взгляд, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об овцах, пораженных змеиным взглядом:
«Воистину, они поражены взглядом и сбросят свои заро¬дыши».
Сходство и разница между колдовством и сглазом Между колдовством и сглазом существует сходство. Аллах сказал:
«... от зла дующих на узлы колдуний, от зла зависти завист¬ника».
(Аль-Фалак, 4-5)
На сходство сглаза и колдовства указывает тот факт, что кол¬дуньи дуют на узлы, сделанные из волос и ногтей, которые шай¬тан использует, чтобы наслать болезнь на околдованного. Произ¬водящий же сглаз тоже прибегает к помощи шайтана через то, что шайтану нравится, и при этом он не упоминает Аллаха, чтобы страдание поразило того, на кого направлен сглаз.
Оба явления наносят непосредственный вред другому чело¬веку и оба используются порицаемыми способами, т. е. Общее между ними заключается в нанесении вреда другому человеку запретными путями.
Наряду со сходством между сглазом и колдовством есть и существенная разница. Различие в том, что колдовство всегда совершается целенаправленно, а сглаз чаще всего совершается без умысла, непроизвольно. Но известны случаи, когда некото¬рые люди, хорошо знающие о губительной силе своего взгляда, пользовались им для причинения болезни или даже смерти жи¬вому существу. Такой низкий человек может силой своего взгля¬да засушить растущее дерево, убить животного и даже человека.

Зависть как одна из причин сглаза

Зависть — это качество, присущее людям, и немногие могут от нее исцелиться. Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Сглаз — это истина, и вызывают его шайтан и зависть детей Адама».
Этот священный хадис указывает на то, что каждого челове¬ка окружают шайтаны из числа джиннов, поджидающие, чтобы наслать на него наказание. Кроме того, каждый человек подвер¬гается зависти, а от сглаза же невозможно излечиться, кроме как
благодаря покровительству Аллаха.
Шейхулислам ибн Таймия говорит в своей книге «Нити»: «Зависть — это одна из болезней души. Она довольно рас¬пространена, и редко кто из людей бывает от нее свободен. Низ¬менный дает ей волю, а благородный не дает ей проявиться». То, что низменный дает ей волю, означает, что он обращается к своему ближнему по вере без упоминания Аллаха.
А также Пророк Аллаха сказал:
«Есть три вещи, от которых никто не может исцелиться: дур¬ные помыслы о других, тревога и зависть. Если вы дурно помыс¬лили о ком-либо, то не осуществляйте этого. Если чувствуете тревогу, продолжайте свой путь, положившись на Аллаха. Если почувствовали зависть, то не следуйте ей».

Виды зависти

Позволительная зависть
Следует отличать порицаемую зависть от позволительного вида зависти, который определяется как желание иметь в себе то или иное благо, присутствующее в том, кому позавидовали, без желания лишить его этого блага. Это позволительная и по¬хвальная зависть, лишенная корысти и способствующая добрым деяниям. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Нет зависти, кроме как к двум категориям людей: к челове¬ку, которого Аллах наделил богатством и который стремится ис¬тратить его на пути истины, а также к человеку, которого Аллах одарил мудростью и который судит в соответствии с ней и учит этому других».
Это похвальный вид зависти, который представляет собой соперничество среди близких людей. Так, например, Умар, да будет им доволен Аллах, сказал Абу Бакру, да будет им доволен Аллах, когда пришел со всем своим имуществом:
«Я ни в чем от тебя не отстану».
Шейхулислам говорил о нем:
«Умар соперничал с ним, не желая ему зла, и это похвально. Тем не менее, состояние дружбы лучше, чем соперничество, так как дружба вовсе не бросает взгляда на имущество другого».
При вознесении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса, Муса (Моисей), мир ему, когда встретился с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал. Это тоже отно¬сится к зависти без зла, ибо Муса хотел быть таким же, как он.
Аллах сказал об этом:
«Опередившие других на пути к Аллаху. Так кто же они — опередившие других? Это — приближенные к присутствию Ал¬лаха».
(Аль-Ваки'а, 10-11)
Позволительна зависть в мирских делах с двумя условиями: восхваление Аллаха и поминание имени Аллаха, в соот¬ветствии с хадисом, в котором говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он видел что-либо радующее его, говорил: «Хвала Аллаху, Который Своим благом сделал со¬вершенными благочестивых!»
Или какое-либо другое поминание Аллаха, например:
— Аллаху акбар — «Аллах Велик!», — Ма ша'а-л-лах —«То, что возжелал Аллах» и др. Более подробно об этом мы бу¬дем говорить позже.

Порицаемая зависть
Если не соблюдается одно из вышеупомянутых двух усло¬вий, то человек открывает дверь шайтану, чтобы он мог проник¬нуть к другому и нанести ему вред. Поэтому чтобы предостеречь себя от этого, необходимо постоянно восхвалять Аллаха и поминать Его имя во всех начинаниях. Примером такой пори¬цаемой зависти является случай с Амиром и с Абу Сахлем:
«Абу Сахль ибн Хунайф совершал полное омовение возле водоема — происходило это в Медине — и снял с себя джуббу (верхняя одежда с широкими рукавами — Автор.), а Амир ибн Раби'а смотрел на него. У Абу Сахля была красивая белая кожа, и Амир сказал: «До сегодняшнего дня я не видел такого тела, по¬добного скрытому телу девушки!» И Абу Сахль ушел с этого места, почувствовав недомогание, и недомогание его стало уси¬ливаться. О его недомогании сообщили посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Он не может поднять головы». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Вы подозреваете в этом кого-нибудь?» Они ответили: «Амира ибн Раби'а». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за Абу Сахля, рас¬сердившись на Амира, и сказал: «Почему кто-то из вас убивает своего брата? Или ты не произносил слова благословения? Ска¬жите ему, чтобы он совершил полное омовение!» И Амир совершил в чаше полное омовение лица, рук, локтей, лодыжек и внут¬ренней части своего изара, затем промыл глаза водой. Вслед за ним этой водой совершил полное омовение Абу Сахль и в тот же час поправился».

Научное объяснение поражения сглазом

Сглаз оказывает физическое воздействие на того, на кого он направлен, и мы познакомились с доказательствами этого из Свя¬щенного Корана, сунны и фактов из жизни. Ученые упоминали, что завистник использует дурные спосо¬бы для того, чтобы нанести вред тому, кому он завидует. Проводились научные исследования воздействия сглаза, ко¬торые показали, что он несомненно невидим для невооруженного глаза, и для его осуществления нет необходимости в непосредст¬венном контакте между тем, кто производит сглаз, и тем, на кого он направлен. Поражение сглазом может, например, произойти через фотографии. В наши дни мы уже знаем, что такое возможно, и на примере рентгеновских лучей, которые также невидимы, но могут проник¬нуть в организм другого человека и оказать на него некоторое воздействие.
Доктор Рауф Абид говорит:
«В основе исламских научных изысканий находится тот факт, что каждое живое существо обладает некоей эфирной при¬родой, которая не воспринимается нашими обычными чувствами из-за того, что она обладает колебаниями выше, чем колебания света. Эта природа действует через нервную систему путем су¬щественного скопления энергии, исходя из тела человека, и ока¬зывая воздействие на его окружение через выделения, слух и зре¬ние. В каждом из наших пяти чувств присутствует электрическая энергия, которая оказывает достаточно серьезное воздействие на характер тепловых излучений. Подобно солнечным лучам, она проникает во встречные тела. Не зря посланник Аллаха в хадисе повелел пораженному сглазом совершить полное омовение водой, использованной совершившим сглаз, чтобы аннулировать излучения в больном теле и вернуть потерянное равновесие телу».
Вильям Фолкер говорит:
«Наука доказала силу воздействия сглаза посредством так на¬зываемого «магнетического взгляда». Это выражение, означаю¬щее сильное духовное воздействие посредством глаз, так как глаз способен на жесткий и пронзающий взгляд. Доказательством этому служит пристальный взгляд в театре или в другом месте, где люди сидят позади других. Попробуйте неотрывно смотреть, обращая внимание на твердость, силу и серьезность вашего взгляда, на нижнюю часть черепной коробки человека, сидящего перед вами. Вообразите в уме, чтобы у сидящего появилось же¬лание посмотреть на вас. Вы увидите, что этот человек вдруг оборачивается и направляет взор туда, где вы сидите. Вы можете с успехом испытать необычайное воздействие этого упражнения во многих других местах, причем на женщин оно оказывает более сильное воздействие, чем на мужчин, поскольку они легче под¬даются духовному воздействию. Кроме того, чем больше ин¬формации у вас о человеке, тем эффективнее происходит воз¬действие».
Однако это воздействие происходит по воле Аллаха и Его предопределению, а не по личному желанию. Аллах сказал:
«Никакая беда не постигнет ни землю, ни души ваши, не бу¬дучи записанной в книге до того, как Мы претворим ее в дейст¬вительность. Воистину, это для Аллаха не составляет труда».
(Аль-Хадид, 22)
Воздействие может произойти через непосредственный кон¬такт, при встрече, при одном взгляде, или направленности духа в сторону того, на кого оказывается воздействие, иногда — через заклинания и заговоры, через мыслеформы и воображение. Воздействие производящего сглаз не опирается исключительно на его взгляд, так как он даже может оказаться слепым. В таком случае ему дается описание предмета и затем он оказывает на него воздействие, даже если и не видит его. Многие производя¬щие сглаз совершают это, не видя того, на кого он направлен. Из души производящего сглаз будто вылетают невидимые стрелы и поражают человека. Иногда стрелы пролетают мимо и попада¬ют в того, кто открыт и беззащитен. Если же они попадают в то¬го, кто подготовлен и хорошо вооружен, то стрелы никакого воз¬действия на него оказать не могут, а иногда эти стрелы даже воз¬вращаются обратно тому, кто их послал.
Таким образом, суммируя, мы можем сказать, как это проис¬ходит:
Производящему сглаз нравится что-то в другом человеке. За¬тем, поддавшись дурным порывам своей души, он направляет свой ядовитый взгляд на этого человека, причем вовсе не обяза¬тельно, чтобы он этого человека непосредственно видел.
Обратимся к хадису от Абу Хурайры, да будет им доволен Аллах, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит:
«Сглаз — это истина, и вызывает ее шайтан и зависть детей Адама».
Ибн Хаджар сказал:
«Некоторым людям это было непонятно, и они спрашивали: Каким образом сглаз делает так, что тому, кого сглазили, нано¬сится вред? И многие люди заболевают от взгляда, брошенного на них, теряют силы — и все это через то воздействие, которое Аллах создал в нечистых духах? Это воздействие происходит не потому, что столь действен только сам взгляд, а из-за воздей¬ствия также самого духа, ибо то, что исходит от производящего сглаз, является своего рода смысловой стрелой. И когда эта стре¬ла вонзается в тело, то воздействие оказывает не сама стрела, а тот эмоциональный смысл, что заключен в стреле».
Таким образом, то, что видит глаз, передается речью, то есть языком — описывается какое-то качество человека или какого-нибудь предмета. Шайтан же подхватывает смысл этого описания, в котором нет поминания Аллаха, оказывая дурное воз¬действие на того, чьи качества упоминаются при описании, если у него нет крепкой защиты.
Несомненно, с помощью языка человек может добиться боль¬ших успехов, а может с помощью того же языка навлечь на себя неисчислимые беды, ведущие его в ад. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из своих хадисов сказал:
«Люди опрокидывают на собственные ноздри свои клеветни¬ческие речи».
А также в другом хадисе:
«В действительности, в некоторых речах содержится колдов¬ство».
Язык — основной орган, который шайтан использует, чтобы нанести вред людям. Поэтому контроль речи — одно из ос¬новных требований в сфере защиты от шайтана и его козней, и человек не должен использовать свой язык в разговоре о пус¬тых вещах. Пророк сказал:
«Лучшее принятие веры человеком заключается в том, чтобы он не говорил пустое».


ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ, ЗАЩИТА И ЛЕЧЕНИЕ ОТ СГЛАЗА

Предостережение от сглаза

Человек может сглазить, сам того не желая. Совершающий сглаз может сделать это без помощи зрения, даже если он был бы слепым.
Человек, на которого направлен сглаз, может не присутство¬вать, но производятся его оценки, не видя его самого. Причиной сглаза может стать даже восхищение без зависти, если при этом не поминается Аллах. Сглаз может поразить любимого чело¬века или человека благочестивого. Например:
Абу Сахль ибн Хунайф был человеком прекрасного телосло¬жения с красивым цветом кожи, которая была прекраснее де¬вичьего тела. Когда на него упал взгляд Амира ибн Раби'а без возжелания ему благословения, то Абу Сахль серьезно заболел, так что даже не мог поднять головы.
Дети Ягкуба (Якова), мир ему, в молодости также обладали исключительной красотой, и поэтому боясь, что они могут по¬страдать от дурного глаза, Ягкуб велел им вступить на землю Египта не всем вместе, а чтобы каждый из них вошел туда через отдельные ворота.
О сглазе, о его профилактике и лечении нет лучшего выска¬зывания, чем следующее, произнесенное Шейхулисламом ибн Таймия, милость Аллаха ему:
«Самые лучшие из деяний — это деяния пророков и правед¬ных людей. А пророки и праведные не уставали защищать сыновей Адама от шайтанов с помощью того, что повелел Аллах и Его Посланник.
Поэтому если кто-либо восхищается чем-либо в самом себе, в членах своей семьи или же у других, то следует поминать Аллаха с помощью следующих зикров, как это делал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Благословение Аллаха :
Если кто-либо чем-либо восхитился, то, во избежание поражения сглазом, следует произнести:
[Табаракэ-л-лах]
«Да благословит Аллах!»
в соответствии с хадисом:
«Если кто-либо из вас увидел в себе или в своем имуществе, или же в ближнем своем или в его имуществе нечто, чем он вос¬хитился, то пусть помолится, желая ему благословения».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал вызвавшему сглаз Амиру ибн Рабиа на не¬обходимость благословения в случае восхищения чем-либо во избежание сглаза, спросив у него:
«Разве ты не пожелал ему благословения?»
Ибн Маджа по поводу слов «пусть помолится, желая ему благословения», говорит:
«Пусть произнесет один из следующих зикров:

[Аллахумма барик фих]
«Аллах мой, благослови его!»

[Табаракэ-р-Рахмэн]
«Да благословит Всемилостивый!»

[Аллахумма зид ва барик]
«Аллах мой, приумножь и благослови!»

[Аллаху экбар, Аллахуммэ барик фихи, ва зидху мин фадликэ ва-гтини кэмэ aгтайтах]
«Велик Аллах, Аллах мой, благослови его и прибавь ему из милости Твоей, и одари меня так, как Ты одарил его».

Возвеличивание Аллаха:
Если кто-либо чем-либо восхитился, то, во избежание пора¬жения сглазом, также следует произнести:
Aллahy экбар — «Велик Аллах!»,
Аллахуммэ зид ва барик — «Аллах мой, приумножь и благослови!»
В хадисе от Абу Сахля ибн Хунайфа вместо слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Разве ты не пожелал ему благословения?» приводятся слова «Разве ты не произнес слов возвеличивания Аллаха?»
Не будет ничего плохого в том, если объединить оба хадиса, и произнести слова благословения и слова возвеличивания Ал¬лаха.

Восхваление Аллаха
Если кто-либо чем-либо восхитился, то, во избежание пора¬жения сглазом, также следует произнести слова: Аль-хэмду ли-ль-лэх — «Хвала Аллаху!»,
—Аллахуммэ зид ва барик — «Аллах мой, приумножь и благослови!» в со¬ответствии с хадисом, в котором говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он видел что-либо, радующее его, говорил: «Хвала Аллаху, Который Своим благой сделал со¬вершенными благочестивых!» Когда же он видел что-либо, что ему не нравилось, он говорил: — алъ-хэмду ли-ль-лэхи гaла кулли хэль — «В любом случае, хвала Аллаху!»

[Мэ шэ'э-л-лах]
«То, что возжелал Аллах!»
Если кто-либо чем-либо восхитился, то, во избежание пора¬жения сглазом, следует также произнести:
[Мэ шэ'э-л-лах лэ къувэтэ иллэ би-ль-лэх]
«То, что возжелал Аллах! Нет могущества, кроме как от Ал¬лаха!»
в соответствии с хадисом, в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кого-либо Аллах одарил из Своих милостей в его се¬мье, имуществе или детях, то, чтобы защититься от беды без смертельного исхода, следует произнести: «То, что возжелал Ал¬лах! Нет могущества, кроме как от Аллаха!»
Если кому-либо понравилось что-то из его имущества, со¬стояния или что-либо в его детях, то нужно сказать:
[Мэ шэ'э-л-лах лэ къувэтэ иллэ би-ль-лэх]
«То, что возжелал Аллах! Нет могущества, кроме как от Ал¬лаха!»
Хишам ибн Арва передал со слов своего отца, что тот, когда он видел что-либо понравившееся ему, или входил в помещение, говорил:
[Мэ шэ'э-л-лах лэ къувэтэ иллэ би-ль-лэх]
«То, что возжелал Аллах! Нет могущества, кроме как от Ал¬лаха!»

Защита от сглаза

Мусульманин может предостеречь себя от зависти и зла за¬вистника, обратившись к Аллаху, укрепившись поминанием Его имени и соблюдая следующие условия:
от зла зави¬стника по словам Аллаха:
«от зла зависти завистника»
(Аль-Фалак, 3)
2 — Богобоязненность перед Аллахом, соблюдение Его повелений и воздержание от того, что Он запретил, по словам Аллаха:
«... Если же вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни ничуть не повредят вам...»
(Аль Имран, 120)
3 — Терпимость к зависти, отсутствие сопротивления против нее, стремления сражаться с ней и отсутствие жалоб, по словам
«...Если кто-либо отвечает на обиду такой же обидой, а по¬том он будет обижен в большей мере, то Аллах непременно по¬может ему...»
(Аль-Хадж, 60)
4 — Упование на Аллаха, как сказано в Коране:
«... Для того, кто уповает на Аллаха, достаточно Его как по¬кровителя...»
(Ат-Талак, 3)
5 — Искренность перед Аллахом, как сообщается в Коране:
«...Так повелели Мы, чтобы отвратить от него зло и прелю¬бодеяние, ибо он, воистину, из числа Наших верных рабов...»
(Юсуф, 24)
6 — Покаяние и прошение прощения у Аллаха, воздержание от грехов, благодаря чему Аллах предоставляет Свою защиту, как указывается в Коране:
«Любое бедствие постигает вас лишь за то, что вершили вы сами... »
(Аш-Шура, 30)
7 — Милость и дружелюбное отношение к завистнику в со¬ответствии со словами Аллаха
«Не равны добро и зло. Отринь зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет таким, как твой близкий друг».
(Фуссилят, 34)
8 — Осуществление единобожия перед Аллахом и вера в то, что все события происходят по Его предопределению, по словам Аллаха:
«Если Аллах поразит тебя бедой, то никто, кроме Него, не избавит тебя от нее. Если Он захочет одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости...»
(Юнус, 107)
9 — Вера и милость, ибо вера предотвращает беду и предохраняет от наказания Господня, по словам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Лечите болезни ваши верой».
Анас комментирует эти слова, разъясняя, что нет лучшего лекарства, чем вера.
10— Незанятость сердца возможными кознями завистника и неразмышление о них, отсутствие интереса к этому. Завистник большей частью лишен счастливой жизни, поскольку постоянно занят своей злобой и завистью, размышлениями о том, что при-
надлежит другим, по словам пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Тому, кто хранит в глубине души что-либо, Аллах воз¬вращает то же самое: если это добро, то добро, если же зло, то зло».
Аллах сказал:
«... злое ухищрение поражает лишь того, кто творит его...»
(Аль-Фатир, 43)
Вред, наносимый завистью завистнику, подтверждается как исследованиями ученых, так и на практике. Вильям Фолкер го¬ворит:
«Когда человек таит в себе пылкие мысли и зависть, то из не¬го излучаются волны этих мыслей. Затем эти же мысли возвра¬щаются к человеку, усиленные подобными же мыслями других со всех сторон. Таким образом, человек сам же получает вред от своих неконтролируемых мыслей. Это происходит потому, что одинаковые мысли прокладывают себе одинаковый путь, то есть хорошие мысли привлекают к себе хорошие мысли, а плохие мысли — плохие. Поэтому если пожелать кому-либо дурного, то ты получишь в ответ только дурное».
Выше упоминалось, что, с точки зрения шариата, защитой от зависти являются возвеличивание Аллаха(такбир), благословление Его (табрик) и другие упоминания имени Аллаха(зикр), прибегание к Его защите посредством аятов Корана и доз¬воленных заклинаний, полное омовение пострадавшего от сглаза, что является наилучшей защитой от зависти.
Мусульманину следует остерегаться от некоторых дурных обычаев и нововведений, которые ввели некоторые люди, как, например, посыпание соли на новобрачных в первую брачную ночь или же на женщину, родившую мальчика, постукивание по дереву, прикрепление теста или приклеивание изображения кисти руки на дверь, плавление кусочка свинца до семикратного лопания с немедленным его погружением в воду и т. п.
Также нововведением являются прикрепление изображения глаза, змеи или четок на грудь детей, лошадиной подковы на ма¬шину или на дверь, помазывание машины или стен нового дома кровью животного, которое режут по такому случаю.
Всего упомянутого следует избегать, поскольку это является запрещенным нововведением, невежественным суеверием, про¬тиворечащим вере в Аллаха и упованию только на Него.

Способы лечения от сглаза

Если, несмотря ни на что, по той или иной причине человек был поражен сглазом, то нужно следовать тем способам лечения, которые соответствуют способам лечения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Способ 1:
Полное омовение совершившего сглаз
Когда совершивший сглаз становится известным, следует попросить его совершить полное омовение. Затем эту воду следу¬ет дать пострадавшему от сглаза, чтобы и он совершил полное омовение этой водой. Такая вода не является оскверненной и раз¬решена Аллахом.
В доказательство дозволенности лечения полным омовением совершившего сглаз также
существует хадис от Аиши, да будет ею доволен Аллах, в ко¬тором сказано:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел совершившим сглаз совершить омове¬ние, чтобы затем этой водой полное омовение совершил тот, кто пострадал от сглаза».
У мама ибн Сахль ибн Хунайф сказал:
«Абу Сахль ибн Хунайф совершал полное омовение возле водоема — происходило это в Медине — и снял с себя джуббу, а Амир ибн Раби'а смотрел на него. У Абу Сахля была красивая белая кожа, и Амир сказал: «До сегодняшнего дня я не видел та¬кого тела, подобного скрытому телу девушки!» И Абу Сахль ушел с этого места, почувствовав недомогание, и недомогание его стало усиливаться. О его недомогании сообщили посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Он не может поднять головы». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Вы подозреваете в этом кого-нибудь?» Они ответили: «Амира ибн Раби'а». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за Абу Сахля, рассердился на Амира, и сказал: «Почему кто-то из вас убивает своего брата? Или ты не произносил слова благосло¬вения? Скажите ему, чтобы он совершил полное омовение!» И Амир совершил в чаше полное омовение лица, рук, локтей, ло¬дыжек и внутренней части своего изара, затем промыл глаза во¬дой. Вслед за ним этой водой совершил полное омовение Абу Сахль и в тот же час поправился».

Способ полного омовения
Ибн Шухаб аз-Захри сказал:
«Полное омовение, которое нам рекомендовали наши уче¬ные, описывается следующим образом: К пораженному сглазом приходит тот, кто его совершил, с чашей воды, и опускает в нее свою руку. Затем он полощет этой водой рот, и сплевывает в чашу. Затем он моет лицо над чашей. После этого он опускает в чашу левую руку и моет ею правую кисть руки. Затем правой рукой моет левую кисть (один раз). После этого он опускает в чашу левую руку и моет ею правую локоть. Вслед за этим пра¬вой рукой моет левую локоть. Затем опускает в чашу левую руку и моет ею правую ступню. После этого правой рукой моет левую ступню. Затем опускает в чашу левую руку и моет правое колено. После этого правой рукой моет левое колено. Все это — пользу¬ясь водой в чаше и над ней. Затем он погружает в чашу внутрен¬нюю часть своего изара и после этого не кладет чашу на землю. После этого пораженный сглазом вслед за ним моет свою голову один раз».
Что мы узнаем из этого хадиса?
1 — Когда Амир дал оценку Абу Сахлю без упоминания имени Аллаха и выражения благословения, шайтан воспользо¬вался этим, чтобы наслать недомогание на Абу Сахля. Сподвиж¬ники пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему о произошедшем. И первый вопрос Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращенный к ним, был: «Вы по¬дозреваете кого-либо в этом?»
И в этот вопрос включается ряд вопросов, которые следует задать больному:
1. Подозреваете ли вы кого-нибудь, кто, так или иначе, оха¬рактеризовал вас?
2. Не сообщали ли вам другие люди, что кто-то дал вам ту или иную характеристику?
3. Не видите ли вы сны, в которых кто-то постоянно при¬чиняет вам боль?
4. Не видите ли вы во сне, что на вас нападают животные, та¬кие, как собаки, верблюды, кошки, обезьяны, змеи, скорпионы, крысы или жуки?
5. Не напоминает ли тебе это животное кого-либо из твоих близких, друзей или соседей?
В памяти больного хранятся все личности, которые связаны с ним. Если он постоянно поминает Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то это причиняет страдание шайтану, и тогда ему снится человек, виновный в сглазе, или же животное, указывающее на этого человека, пока он не избавится от этого мучения полностью. Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-либо из вас занемог, пусть погоняет шайтана так, как погоняет своего верблюда во время путешествия».
Имеется в виду многократное и частое повторение зикра.
2 — Восхваление Аллаха и поминание имени Аллаха не позволяет шайтану проникнуть в того, кого сглазили, и отго¬няет его. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Или ты не произносил слова благо¬словения?» — указывают на это. Относительно смысла сказанно¬го Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тайна, которая находится между сглазом джинна и скрыты¬ми частями тела сыновей Адама, заключается в словах: «Именем Аллаха».
3 — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел, чтобы Амир совершил полное омо¬вение. Ибн аль-Кайим говорил: «Воистину, складки, кромки и внутренняя часть изара — это излюбленные места нечистых духов».
Здесь следует учесть, что человек обладает специфическим запахом пота, и запах пота одного человека совершенно не похож на запах пота другого человека. Это хорошо знают собаки, но хорошо знают об этом и джинны, которые используют челове¬ка, производящего сглаз. Кроме того, научно доказано, что слюна, пот, волосы, ногти, кровь в теле человека испускают особые колебания — даже если они отделены от тела. Изучение этого под названием «радионика» выделилось в особый раздел тера¬певтической медицины, многочисленные специалисты по радио-нике работают в Великобритании, Германии, Франции и Америке. Также установлено, что каждый человек испускает индивидуальные радиоволны, которые не совпадают ни с чьими другими радиоволнами. Неповторимые как индивидуальные от¬печатки пальцев, слюна, пот, волосы, ногти или кровь, отде¬ленные от тела человека, продолжают излучать эти особые коле¬бания. Все люди время от времени отделяют из своего тела эти части. Однако нельзя забывать, что они же могут быть использо¬ваны кем-либо в колдовских целях. Колдуны и используют ногти, волосы, и т. п. в своих колдовских обрядах для нанесения вреда тому, кого хотят околдовать. Когда же человек совершает полное омовение с использованием собственного пота и слюны, или же принимает воду с таким составом внутренне, если болезнь распо¬ложена в животе, то джинны уходят прочь, так как они привяза¬ны именно к упомянутым качествам, к которым они не равно¬душны. Когда же этот пот проникает внутрь тела пострадавшего от сглаза, то порывается связь с совершившим сглаз, и тогда джинн также порывает с ним свою связь!
4 — [Промыл глаза водой], т. е. место, откуда исходил взгляд совершившего сглаз, с оценкой качества, что использовал шайтан.
Способ полного омовения эффективен, как уже было сказано выше, если совершивший сглаз становится известным, но что же делать, если невозможно установить того, от кого именно исхо¬дил сглаз?
В таком случае разрешается делать то, что делали наши предки.
Когда в доме собирается много гостей, каждый, желая сделать комплимент хозяевам, при этом не поминая Аллаха, на¬чинают отзываться об их ребенке со словами похвалы. А когда гости расходятся, ребенок заболевает или начинает капризничать. Шайтан сделал свое дело, а гостей уже не вернешь. Остается сполоснуть ручку двери и обтереть этой водой ребенка, что в дейст¬вительности не противоречит методу лечения омовением, о кото¬ром мы узнали из хадиса об Амире ибн Раби'а, поразившем сглазом Абу Сахля Ибн Хунайфа.
Примерно получится то же самое, когда мать, не удер¬жавшись, выражает восхищение своим ребенком словами, забыв помянуть Аллаха, и тем самым поражает его сглазом. Бытует мнение, что мать не может сглазить своего ребенка, — это непра¬вильное мнение. Все дело в том, что она находится в постоянном контакте с ребенком, например: кормит его грудью, поит из чаш¬ки, которой пользуется сама, или целует его. Соответственно происходит смешение элементов матери и ребенка, вследствие чего шайтан заблуждается и не может совершить своего дурного влияния, и сглаз проходит с позволения Аллаха.

Способ 2:
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:

[«Бисмилляхи эркъикэ валлаху йашфика мин кулли дайн йу'ззика ва мин кулли нафсин ау 'айни хасидин Аллаху йашфика, би-сми-ллэхи эркъикэ]
«Именем Аллаха, заклинаю тебя, да исцелит тебя Аллах от всякой болезни, которая причиняет тебе страдания. Да исцелит тебя Аллах от всякой души или взгляда завистника. Именем Ал¬лаха, заклинаю тебя!»

Способ 3:
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:

[Би-сми-ллэхи йубрикэ, мин кулли дэ'ин йэшфикэ, ва мин шэрри хэсидин изэ хэсэд, ва мин кулли зи гэйн]
«Именем Аллаха, Он излечивает тебя и исцеляет от всякой болезни, от зла завистника, если он позавидует, и от всякого дур¬ного глаза».

Способ 4:
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:

[Аллауммэ раббэ-н-нэси-эзхэби-ль-бэ'сэ ва-шиф энтэ-ш-шэфийэ лэ шифэ'э иллэ шифэ'ук, шифэ'ун лэ йугадиру сакъаман]
«Аллах мой, Господь людей! Устрани дурное и излечи, ибо Ты — Целитель, и нет исцеления, кроме Твоего лечения, которое не оставит болезни».

Способ 5
Следует прочитать три последние суры Корана. После этого нужно прочитать следующую молитву:
[Эс'элу-л-лаха-ль-газима ан йашфика]
«Прошу Аллаха, чтобы он вылечил тебя». (7 раз)

Способ 6
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[Угизака би-кэлимэти-ль-лэхи-т-тэммэ мин кулли шэйтанин ва хам, ва мин кулли гэйнин лэммэ, ва раббэ-н-нэси-эзхэби-ль-бэ'сэ ва-шиф энтэ-ш-шэфийэ лэ шиф'э иллэ шифэ'ук, шифэ'ун лэ йугадиру сакъаман]
«Ты приведен к покровительству Аллаха совершенными Его словами, от всякого шайтана и нечистой силы, от всякого дурно¬го глаза. О, Господь людей! Устрани дурное и излечи, ибо Ты — Целитель, и нет исцеления, кроме Твоего лечения, которое не ос¬тавит болезни». (3 раза)

Способ 7
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[«Хасбийа-ллаху ля иляха илля хува алейхи таваккальту ва хува раббу-ль- 'аршиль-азым»]
"Достаточно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него, на Него я уповаю, и Он — Господь Великого Трона!" (7 раз)

Способ 8
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[«Бисмилляхи-ллязи ля йaдyppyхy ма' исмихи шей 'ун филь-арды ва ля фи-с-самаи ва хyвac-сами 'уль- 'алим». ]
"Именем Аллаха, с которым ничто.ни на земле, ни на небе не принесет вреда, и Он — Слышащий, Знающий" (3 раза).

Способ 9
Положите руку на то место, где болит, и прочитайте в каче¬стве заклинаний последние три суры Священного Корана (аль-Ихлас 112, аль-Фалак 113, ан-Нас 114).

Способ 10
Принесите сосуд с водой, прочитайте над ним приведенные ниже аяты и последние две суры Священного Корана:
«Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верую¬щим, а грешникам он только добавляет урон».
(Аль-Исра, 82)
«...Скажи: «Он для тех, кто уверовал, — руководство к пря¬мому пути и средство исцеления...».
(Фуссилят, 44)
«... Он исцеляет сердца верующих».
(Ат-Тауба, 14)
«а когда я заболею, Он исцеляет меня».
(Аш-Шугара. 80)
Затем над этой же водой прочитайте следующие молитвы:
[Аллауммэ раббэ-н-нэси-эзхэби-ль-бэ'сэ ва-шиф энтэ-ш-шэфийэ лэ шифэ'э иллэ шифэ'ук, шифэ'ун лэ йугадиру сакъаман]
«Аллах мой, Господь людей! Устрани дурное и излечи, ибо Ты — Целитель, и нет исцеления, кроме Твоего лечения, которое не оставит болезни».

[«Бисм илляхи эркъикэ валлаху йашфика мин кулли дайн йу'ззика ва мин кулли нафсин ау 'айни хасидин Аллаху йашфика]
«Именем Аллаха, заклинаю тебя, да исцелит тебя Аллах от всякой болезни, которая причиняет тебе страдания. Да исцелит тебя Аллах от всякой души или взгляда завистника!» (3 раза)
Затем сосуд с водой выливается на голову пораженного сгла¬зом сзади, чтобы вода растеклась по всему телу.
Исцеление происходит с позволения Аллаха.

Фактические примеры лечения сглаза из практики
шейха Вахида Абдуссаляма Бали, рассказанные им самим

Пример 1. Ребенок не берет грудь матери
Я был в гостях у своих родственников, и они сказали, что один ребенок у них уже в течение нескольких дней не берет грудь своей матери. Я сказал:
— Принесите ребенка.
Его принесли. Я прочитал ему заклинание в виде последних двух аятов Корана, и легкие молитвы, затем сказал:
— Отнесите ребенка к матери.
Потом они пришли ко мне с радостным сообщением, что ре¬бенок уже берет в рот грудь матери.
Благосклонность только от одного Аллаха, нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!

Пример 2. Онемевший ребенок
Жил один одаренный и общительный мальчик, который вы¬делялся среди своих товарищей в школе умными речами. Он все¬гда с улыбкой разговаривал с ними, во время торжественных со¬бытий выступал перед людьми. И вот однажды скончался один из жителей деревни, и этот ребенок вместе с другими жителями де¬ревни пошел утешать родственников скончавшегося. Там он сно¬ва отличился своим красноречием. Однако по происшествии той ночи он онемел. Его отец испугался и отправился в больницу.
Врачи провели все необходимые анализы и прослушивания, но безрезультатно. Тогда отец вместе с сыном пришли ко мне. Когда я его увидел, то у меня потекли слезы, поскольку мы хорошо зна¬ли друг друга. Я взял себя в руки и стал задавать вопросы. Отец его стал рассказывать, а сын молчал. Из рассказа отца стало ясно, что мальчик поражен сглазом.
Я прочитал в виде заклинаний последние две суры из Корана, затем прочитал над водой заклинание от сглаза и сказал его отцу, чтобы мальчик пил эту воду и совершал ею полное омовение в течение семи дней, а затем снова пришел ко мне. Через семь дней мальчик пришел здоровым и общительным, как обычно. Я обучил его предохранительным заклинаниям, которые следует произносить утром и вечером, чтобы защитить себя от сглаза.
Слава Аллаху Единственному Судье!



ПРИЛОЖЕНИЕ

РАЗЪЯСНЕНИЕ ТРАНСКРИПЦИИ АРАБСКИХ СЛОВ,
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ В КНИГЕ

Здесь приводится объяснение только тех звуков, которых нет в рус¬ском языке:
' (хамза) — гортанный глухой согласный, который образуется пу¬тем полного смыкания и потом быстрого размыкания го¬лосовых связок под напором воздуха. Похожий звук по¬является между двумя «о» в слове «кооперация».
g ('эйн) — этот звук образуется в полости глотки при ее сужении, которое возникает после движения назад всего языка и сокращения мышц в стенке зева. Подобный звук есть в украинском языке: гарна дівчіна.
къ (каф) — заднеязычный гортанный звук «к».
s (сэ) — зубно-язычный звук, похожий на английский звук «th» в слове «thin».
z (заль) — зубно-язычный звук, похожий на английский звук «th» в слове «this».
дж (джим) — мягкий звук, похожий на английский звук «j» в слове «jelly».
х (ха) — заднеязычный гортанный звук «х».
т (та) — заальвеолярный твердый звук «т», похож на англий¬ский «t», если его произнести твердо и без придыхания.
д (дад) — заальвеолярный твердый звук «д», похож на англий¬ский «d», если его произнести твердо и без придыхания.
з (за) — заальвеолярный твердый звук «з».
с (сад) — заальвеолярный твердый звук «с».
Все подчеркнутые гласные произносятся примерно в два раза доль¬ше, чем короткие.

ПРИМЕЧАНИЕ: В названиях сур в целях благозвучия звук «g» в начале слова не указан. В середине слова, если он находится между двумя гласными, он пропущен, или вместо него указана хамза. Перед согласными буквами вместо «g» дается русский звук «г». Остальные звуки даны максимально приближенными к русским. В собственных име¬нах иногда вместо «g» также указана хамза.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

На русском

ЛЕЧЕНИЕ ОДЕРЖИМОСТИ

Одержимость и ее лечение по исламскому методу

А сейчас речь пойдет о том, как можно лечиться от вреда и расстройств, причиненных зловредными духами. Однако до того как углубиться в этот вопрос, считаем уместным бегло на¬помнить то, что ранее было исследовано. Мы уже говорили, что у болезни существуют многочисленные причины, например, ре¬зультат вирусного вторжения, психическое расстройство; ее при¬чиной могут быть и джинны.
Выдающийся ученый ибн аль-Кайим сказал:
«Душевная болезнь бывает двух видов: один из них исходит от мерзких, злых земных духов; а другой от плохих смесей, т. е. болезней и печали, которые влияют на мыслительную дея¬тельность.
Что касается первого вида: его причина чаще всего кроется в опустошении души от света веры, слов молитв — зикра, молитв взывания о помощи, переданных от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В таком случае злой дух находит это безоружное тело и поселяется в нем, а затем причиняет ему боль. От такого зловредного духа можно ожидать всего худшего. Он может вселиться в змею и скорпиона и ужалить безо всякой причины. У Аллаха просим благопо¬лучия. Аминь.
А что касается лечения такой болезни, то оно осуществляется через сопротивление почтенных высших — небесных добрых духов тем зловредным духам. Эти небесные духи отражают их воздействие, сопротивляются им и уничтожают их. Больному следует искать убежища у своего Господа и многократно произ¬носить слова молитв с просьбой защитить от дурного. Эти молитвы содержатся в книге зикров. Нужно чаще повторять слова, обращенные к Всевышнему: «Господи, у Тебя ищу убежища от наваждений шайтана; у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне... ».
У лечащего человека должна быть крепкая вера, правильное упование на Аллаха, и он должен идти по пути сражения с джинном, одолевая его, после чего он, вероятно, изгонит его единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно уже рассказанным двум хадисам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Выйди, враг Аллаха!» В каждом хадисе упоминаются разные способы, которые он применял для его изгнания. Аналогичный случай произошел и с имамом Ахмадом, да будет доволен им Ал¬лах. Однажды он сидел в своей мечети, как вдруг к нему пришел его приятель от халифа Мутаваккиля и сказал ему так:
«В доме повелителя верующих есть служанка, больная эпи¬лепсией, он послал меня просить тебя, чтобы ты помолился за нее, прося ей исцеления». Тогда имам Ахмад дал ему пару деревянной обуви и сказал: «Ступай в дом повелителя верующих, садись у изголовья служанки, и скажи тому джинну: «Тебе говорит имам Ахмад, вы¬бирай одно из двух: или ты выходишь из этой девушки, или по¬лучаешь семьдесят пощечин этой обувью». Затем этот мужчина, забрав обувь, отправился к девушке и, сев у ее изголовья, произнес то, что ему сказал имам Ахмад. Джинн ответил ему устами девушки: «Слушаюсь и повинуюсь Ахмаду. Если бы он нам повелел покинуть Ирак, то мы бы покинули его. Поистине, он повинуется Аллаху, а кто повинуется Аллаху, тому подчиняется каждая вещь». Затем он вышел из девушки. Потом эта девушка успокоилась и родила детей. И когда к ней снова вернулся этот джинн, халиф вызвал того самого друга Ахмада. Он явился, и при нем была та же обувь. Мужчина сказал непокорному, чтобы он вышел, что иначе он ударит ему по лицу этой обувью. Джинн сказал ему: «Я тебе не повинуюсь и не выйду. А что касается Ахмада ибн Ханбаля, в действительности, он повиновался Всевышнему Ал¬лаху и нам велел повиноваться Ему».

Шаги (методы) лечения у ибн аль-Кайима

Какие же шаги по лечению одержимости предпринял ибн аль-Кайим в своей практике?
Первый шаг: лечение энергии посредством энергии
Итак, первые шаги лечения должны начинаться борьбой на¬падающего духа — энергии с другим духом.
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорит:
«Сначала зловредного духа нужно противопоставить тому сияющему духу. Известно, что энергия при ее противостоянии с другой энергией бывает сильнее по колебанию, которое приво¬дит к ослаблению ее воздействия и мощности. Дело может дойти даже до исчезновения слабой энергии перед сильной энергией. А если она ослабевает, после этого облегчается противодействие ей и заполнение пустоты, где поселился этот злой дух. Если он располагается в центре, то он (высший дух) после того будет в со¬стоянии устранить его влияние и изгнать или уничтожить его».
В этом объяснении выдающегося ученого ибн аль-Кайима — да смилуется над ним Аллах — есть подтверждение того, что джинны являются энергией (в нашем исследовании мы тоже пришли к такому выводу). На это он указал в положении о лече¬нии с использованием против этого духа другого духа, который выше и сильнее его. В его методе мы видим также следующий принцип: «лечите меня тем, с чем связана болезнь».

Второй шаг: духовное наставление
Этот шаг связан с первым. Он заключается в том, что после оказания противодействия джинну случается, что вредное воз¬действие останавливается путем уничтожения, или изгнания. По¬сле этого на том месте, откуда вышел вредный дух, образуется пустота, требующая ее заполнения. Это достигается путем на¬ставления. Его должен получить больной или любой другой че¬ловек, желающий защитить себя от этого коварного врага. И что из себя представляет это наставление?
Это духовное наставление от ибн аль-Кайима — да смилует¬ся над ним Аллах — адресовано самому больному. Оно заключа¬ется в следующем:
«Больному следует искать убежища у своего Господа и мно¬гократно произносить слова молитв с любой формулировкой просьбы защитить от дурного, содержащихся в книге зикров. Надо многократно повторить слова Аллаха:
«Господи, у тебя ищу убежища от наваждений шайтана, у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне...»
(Аль-Му'минун, 97-98)
Затем он приводит коранические аяты и достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все это и есть духовное лечебное наставление. И в том, что ибн аль-Кайим цитировал их после совершения пер¬вого шага, имеется свой смысл.

Священный Коран — свет

Аллах также сказал:
«Так веруйте в Аллаха и посланника Его, и в свет, который Мы ниспослали. Ведь Аллах ведает о том, что вы творите».
(Ат-Тагабун, 8)
«О, люди! К вам от Господа вашего пришли уже (несомнен¬ные) доказательства: Мы вам ниспослали ясный Свет...»
(Ан-Ниса, 174)
«Так Мы даем откровение и тебе, вразумляя дух твой по Нашему распоряжению. Ты не знал, что такое писание и вера. Но Мы сделали Коран светом, посредством которого выводим прямым путем кого угодно из Наших рабов, и ты, воистину, ве¬дешь на прямой путь».
(Аш-Шура, 52)

Посланник Аллаха — свет

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — тоже свет. Это заключается в том, что ниспосланное и тот, кому оно ниспослано, являются светом.
Аллах об этом сказал так:
«... К вам пришел... от Аллаха свет и ясное Писание».
(Аль-Ма'ида, 15)
Благодаря этому человек укрепляется и успешно противо¬стоит проникновению этого коварного врага, который в случае оторванности человека от своего Господа и беспечности по Его отношению пользуется таким шансом. То есть любой недостаток в духовном ведет к возникновению вреда со стороны злого духа. И потому мы видим, как ибн аль-Кайим вновь возвращается к этому важному моменту, чтобы сконцентрировать на нем вни¬мание. Он состоит в том, что эта духовная пища — энергия и есть лечебное наставление, которое предлагается больному, чтобы он его использовал. Естественно, что больной, находясь в бессозна¬тельном состоянии, не пользуется им. Поэтому ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, переходит к следующему, третьему шагу.

Третий шаг: лечащий человек
И кто же этот человек, который должен обладать силой для излечения больного, болезнь которого связана с джиннами? Может ли каждый заняться лечением? Или существуют каче¬ства и условия, которыми должен обладать лечащий? Кто же, по мнению ибн аль-Кайима, может быть лечащим человеком? Он объясняет это так:
«Что касается лечащего, то у него должна быть крепкая вера во Аллаха, правильное упование на Него, и он должен следовать по пути сражения с джинном, одолевая его — мерзкого и зло¬вредного духа. После этого, он, вероятно, изгонит джинна единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно двум предыдущим хадисам, и как случилось с имамом Ахмадом, да будет доволен им Аллах, и с некоторыми превос¬ходными учеными, да смилуется над ними Аллах. Они лечили произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосерд¬ного» и сурой «Фатиха». А иные из них лечили только лишь ая-том аль-Курси и двумя последними сурами Корана ...»
Итак, существуют качества и условия, которые должны быть у лечащего человека, и не каждый подходит для этого дела. У лечащего должна быть крепкая вера. И тут мы задаемся вопро¬сом: почему он должен обладать крепкой верой? И что такое вера?

Вера — свет

Мы уже видели, что ибн аль-Кайим основную причину про¬истечения вреда от злых духов усматривает в отсутствии внутри человека света веры — это тоже свет и энергия. Об этом свиде¬тельствуют следующие аяты:
«Кому Аллах не посылает света, тому нет света».
(Ан-Нур, 40)
«Не тот ли, чье сердце Аллах раскрывает к покорности во свете Господа своего?..»
(Аз-Зумар, 22)
«Тот, кто был мертв, и кому дали Мы свет, с которым он хо¬дит посреди людей...»
(Аль-Ангам, 122)
«...Он предоставит вам по две доли Своего милосердия, дает вам свет, в котором и будете ходить...»
(Аль-Хадид, 28)
«...Аллах ведет к Своему свету, кого хочет...»
(Ан-Нур, 35)
Из всего этого мы поняли, что вера является светом. И у ле¬чащего человека нутро должно быть наполнено верой — высшей силы энергией, чтобы оно могло противостоять этому врагу и бороться с ним с помощью сильного оружия. Это оружие сжи¬гает его, парализует действие его оружия и уничтожает его самого. С этим связан секрет в различии степеней лечащих людей. Слово «сила» имеет общее значение и не характеризуется одной степенью. Она может быть и слабой, средней, сильной и силь¬нейшей. И отсюда, происходит различие в скорости воздействия при входе джинна и при его изгнании. В этой связи то, что было замечено в действиях Посланника, является естественным яв¬лением: он — свет, и среди созданий Аллаха нет никого, кто больше него обладал бы светом. Поэтому как только он повелел джинну выйти, тот вышел. Такое же случилось и с имамом Ах¬мадом, одним из учеников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его истории со служанкой халифа аль-Мутаваккиля. Затем те, которые обра¬щались к свету Корана и хадисам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, соответственно тому, в какой степени они обладали светом и верой, лечили или произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосерд¬ного», или только аятом аль-Курси; или многократным чтением многих коранических аятов. Мы также видели, какой разговор состоялся между джинном и учеником имама Ахмада: разговор этот закончился отказом джинна положительно ответить на его требование. Мы видели, до какой степени достигла вспыльчи¬вость и высокомерие джинна, когда он отвечал лечащему человеку. Мы даже наблюдали и слышали, как многие пытавшиеся взаимодействовать с такими существами люди, как только они становились перед больным и пытались завести разговор с джин¬ном, находившимся внутри него, сами падали и с того момента нуждались в помощи другого, кто бы лечил уже их самих. По¬этому такая ситуация вызывает необходимость хорошего упования на Аллаха. Ибо чем более хорошим и правильным бывает упование на Аллаха, тем более возрастает мощь его энергии и его стойкость в противостоянии этому врагу, усиливается его решимость бороться с ним.

Лечащий человек и его излучающий ореол

То же самое подтверждается и современной наукой посред¬ством материалистических экспериментов, которые были прове¬дены над мусульманами до совершения ими молитвы, во время и после молитвы. Неожиданно для себя ученые-физики обнару¬жили, что имеются большие различия в излучениях ореола в промежутках этих состояний. Они заметили, что ореол обсле¬дуемого человека, имевшийся до момента совершения им молит¬вы, не одинаков с его ореолом во время молитвы. Он увеличива¬ется в широте и силе, становится более ясным и чистым, распро¬страненным по сравнению с тем, каким он был до совершения молитвы.
Известно, что Священный Коран уже был назван молитвой, а молитва — Кораном:
«Чтение Корана на утренней заре, потому что чтению Кора¬на на заре есть свидетели».
(Аль-Исра, 78)
Следовательно, ореол лечащего человека, обладающего крепкой верой, при чтении Священного Корана над больным, безусловно — с позволения Аллаха и с Его содействием — увеличивается по силе и излучению, чистоте и распространенно¬сти, что вызывает силу воздействия этого лечащего для изгнания джинна и требует хорошего упования на Аллаха. Это упова¬ние дает ему возможность быстро найти решение в выборе под¬ходящих путей в борьбе с этим врагом.
Известно, что использование только одного способа в сраже¬нии с разными духами неправильно с точки зрения и религии, и науки. Это связано с тем, что духи составляют разные виды и категории. Мощность их энергии различна. И применение того способа, который помог победить духа средней мощности, не приносит пользу в борьбе с духами, обладающими очень мощной энергией. Как говорят, «всякое состояние имеет свое сияние». Поэтому, как мы видели, у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в его взаимодействии с джиннами наблюдалось разнообразие и чередование.

Лечение, проведенное Посланником, да благословит его Аллах и приветствует.

Проведенное Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, лечение включает в себя не¬сколько видов. Согласно ибн аль-Кайиму, оно состояло из двух видов: или отдельного, или составного. Отдельное лечение осуще¬ствлялось или заклинаниями из Священной книги Аллаха — Корана, или молитвами, содержащими просьбу спасения от дур¬ного, или травами, или кровопусканием, или некоторыми хими¬ческими лекарствами, которые были известны в то время.
Второй вид — «составной». Ибн аль-Кайим объясняет его так:
«Составное лечение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, производилось путем смешения двух лечений, т. е. например, применением трав вместе с заклинанием или любого одного средства вместе с заклинанием».
Мы расскажем здесь о чисто духовных способах лечения одержимости по причине вселения в людей шайтанов. Что же касается болезни в результате испорченности состояния духа, то врачи могут излечить эти состояния, и это не входит в тему наших исследований. Если же болезнь вызвана злыми духами, то медицинские науки не в состоянии успешно лечить такое за¬болевание.
Излечить же ее можно с помощью Корана и молитв, с позво¬ления Аллаха.

Заговоры, заклинания и молитвы, разрешенные при лечении одержимого

Аллах облагодетельствовал своих уверовавших рабов тем, что указал в Священном Коране исцеление от соблазна, ис¬кушения и власти шайтанов в сердцах людей. Это средства, про¬тив которых невидимый джинн не может устоять и вынужден покинуть человека. И у человека нет другого способа противо¬стоять его власти, кроме истинного шариата.
Это подтверждается словами Аллаха:
«Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верую¬щим, а грешникам он только добавляет урон».
(Аль-Исра, 82)
«А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убе¬жища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий».
(Аль-Аграф, 200)
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны два вида лечения: мед и Коран».
Имеются и другие высказывания, указывающие на пользу и благость Корана при лечении физических и психических забо¬леваний, в частности, на пользу сур «Фатиха», «Ихлас», «Фалак», «Нас» и аята аль-Курси. Об их большом воздействии при изгна¬нии джиннов ибн Таймия сказал: «Больше всего при этом помо¬гает чтение аята аль-Курси». И это подтверждается в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе от Абу Хурайры:
«Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уполномо¬чил меня охранять запасы сбора от зяката в месяц рамадан...», в ответе джинна Абу Хурайре, когда тот пригрозил джинну, что поведет его к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Отпусти меня, и я научу тебя словам, благодаря которым ты удостоишься помощи Аллаха». Я спросил: «Что это за слова?» Джинн ответил: «Когда ложишься в постель, читай аят «Аллах, нет кроме Него Живого и Сущего» до конца, и ты постоянно будешь пользоваться помощью Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан....» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хотя он и лжец, но тут он был прав». Все это было описано выше.
Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил правоту слов этого шайтана о благе аята аль-Курси в качестве защиты от шайтанов. И люди, испытавшие на себе их влияние, на своем опыте убеж¬даются, что этот аят действительно помогает защититься от джиннов и шайтанов и от их искушений.
Сунна говорит также о пользе молитв и заклинаний для защи¬ты верующих от влияния шайтана и для полного его изгнания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, исцелял некоторых одержимых путем заклинаний, как об этом рассказывалось в приведенных выше хадисах, говоря джинну: «Выйди, враг Аллаха, я — посланник Аллаха!» И после этих слов джинн, неспособный противостоять словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уходил.
Главное в этом вопросе — то, что шариат не запрещает чте¬ние заклинаний одержимым. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил своим спод¬вижникам:
«Если кто-то из вас в состоянии помочь своему ближнему, пусть сделает это». Это произошло, когда скорпион ужалил чело¬века, сидящего рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и аль-Джабир прочитал заклинание.
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:
«Если заклинание или заговор состоит из имен Аллаха и Его аятов, дозволительно их чтение над одержимым, или же письменное их применение».
Изгнание джинна с помощью заговора или заклинания про¬исходит в целях защиты от зла, а зло ни в каком виде или состоя¬нии не позволительно. Джинну, который вселился в человека, внушается, что творимое им — это зло и дурной поступок, ибо оно является агрессией по отношению к другим. Поэтому джинну не разрешается жить в жилище человека, которое является его собственностью. И его уговаривают покинуть жилище, как это посоветовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Если он уходит, то это хорошо, а если нет, то его разрешается убить по постановлению шариата.
Ибн Таймия сказал:
«Для лечения одержимого и защиты от джинна необходимо побивание, которое выполняется с силой. Происходит побивание джинна, а одержимый этого не воспринимает и на его теле не ос¬тается следов. Необходимо нанести удары палкой по его ногам примерно 300-400 раз, при этом джинн кричит и вопит. И выпол¬нявшие это рассказывают, что продолжали весь процесс, пока одержимый не принимал осмысленный вид».
Это действие не относится к таким, которые запретил Аллах, ибо в нем нет проявления агрессии по отношению к самим одержимым, оно является действием, позволенным шариатом. Ибн Таймия также говорит:
«Тот, кто в целях защиты людей от нападения джиннов сле¬дует по справедливому пути Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не совершает зла по отношению к одержимым, а напротив, при¬держивается указаний Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, для оказания помощи терпящему зло. Это помощь находящемуся в беде и вы¬зволение из горя шариатским способом, в котором нет признаков многобожия по отношению к Создателю и который не наносит
зла созданию Аллаха. Точно так же джинн, по сути, не при¬чиняет ему зла, а дает ему понять, что это справедливое воз¬мездие.
Если джинн — из числа ифритов, то одержимый ослабевает, и ему следует читать молитву обращения за помощью к Аллаху, как, например, аят аль-Курси, суры «Фалак» и «Нас», совер¬шать намазы, молиться, и тому подобное, что укрепляет веру и устраняет грехи, которые стали причиной одержимости. Таким образом, он становится муджахидом на пути Аллаха, а это величайший из джихадов. Он должен остерегаться помогать вра¬гу человечества, совершая грехи. Если же что-то выше его сил, то остается обратиться к беспредельной мощи Аллаха, против которой не может устоять ни одна беда».
Таким образом, для исцеления одержимого следует читать аяты и молитвы, рекомендованные шариатом, которые оказывают большую помощь в защите от джиннов. Однако джинна следует убить, только если он после этого не уходит, и подвергшийся на¬падению предается смерти в том случае, когда никакие другие способы не помогают.

Непозволительное при лечении одержимого

Наряду с тем, что шариат приказывает защитить подвергше¬гося нападению от зла, лечащий не должен применять способы, запрещенные шариатом. Ислам не поддерживает принцип «Цель оправдывает средства», а предписывает при достижении цели следовать по правильному пути, не запрещенному шариатом. Аб¬солютно запрещается лечащему произносить непонятные и за¬претные слова, указывающие на многобожие.
Ибн Таймия ска¬зал:
«Если в этих словах содержится запретное, вроде многобо¬жия; или же все они или некоторые из них лишены смысла, мо¬жет оказаться, что в них заключено какое-либо безбожие. Никому не разрешается читать заговоры, заклинания или произносить клятвы, используя такие слова, даже при одержимости. Воистину, Аллах запретил то, что человеку наносит больше вреда, чем пользы, как, например, колдовство. Алхимик, излечивая какой-то орган, может нанести вред другому органу. Раб Аллаха не дол¬жен принимать подряд все, что хочет из полезного и вредного, кроме, как только соизмерив его позволительность с точки зрения шариата. То, что ему кажется полезным, может нанести ему большой вред, а то, что кажется вредным, может оказаться по¬лезным по предписанию шариата».
В другом месте ибн Таймия говорит:
«Мусульмане разошлись во мнениях относительно допусти¬мости применения запрещенных лекарственных средств, таких, как мертвечина и свинина. Бесспорно, что в качестве лекарствен¬ных средств ни в коем случае нельзя пользоваться тем, что отно¬сится к безбожию, а они в любом виде запрещены. Здесь речь не идет о случае насильственного применения, когда сердце челове¬ка твердо установлено в вере. Речь идет о случае, когда человек принимает их своим сердцем добровольно. В противном случае, когда человек тверд в своей вере, они не могут воздействовать. Речь идет о случае, когда шайтан знает, что человек вооружается заклинаниями, которые не могут ему помочь»
Многие шарлатаны обращаются с молитвами, прося помощи у джиннов, что запретил Аллах. И при лечении одержимых обращаются к ним за помощью, расплачиваясь за это полным вы¬ходом из Ислама, как это делают обращающиеся с заклинаниями к злым духам в некоторых странах, поднося им жертвоприно¬шения.
Когда заклинатель преподносит жертвоприношения, книги, написанные колдовскими духовными деятелями и тому подобное из области безбожия, то это происходит как вручение взятки и подкуп для достижения цели. Находятся даже такие, которые пишут слова Аллаха скверной, меняют буквы в некоторых аятах и записывают их скверной, вроде крови и прочего, что лю¬бит и предпочитает шайтан. Эти жрецы проводят свои обряды для того, чтобы шайтан покинул одержимого, достал им какое-либо богатство и т. д. Все это шариат категорически запретил, ибо в этом содержится обращение за помощью к другим, помимо Аллаха, Который является единственным, кому следует пре¬подносить жертвоприношения, к кому обращаться за помощью в случаях несчастья, болезней и т. п.



Точка зрения медицины на лечение одержимости

Выше мы рассказывали о мнении врачей относительно одер¬жимости и узнали, что наиболее разумная часть из них признает одержимость злыми духами. Так, например, Гиппократ говорил о некоторых микстурах, что они применяются при одержимости, и заметил, что медицина шагает в ногу со знахарством и целительством заклинателей.
Одержимость привлекала внимание врачей с давних времен. Они изучали это явление и разрабатывали лекарственные средст¬ва и способы ее излечения. «Гиппократ, которого называют «отцом медицины», интере¬совался нападением шайтанов и их изгнанием из тела одержимо¬го путем гадания и колдовства, и говорил об одержимости, кото¬рую считали «небесной болезнью», что она лишена святости.
Затем появилась группа врачей вроде Крамера, Спрингера и Томаса Вейлза, которые придерживались метода изгнания шай¬танов путем побивания и связывания одержимого. Профессор Кален и немецкий врач Райль считали лучшим средством применение лечебного истязания путем связывания и побивания больного без нанесения ему вреда.
Как видим, способы лечения одержимых, на которые опира¬лись эти врачи, совпадают с мнением имама Ахмада, ибн Таймии и других, которые относили побивание к одному из методов ле¬чения одержимости: различие только в том, что эти мусульман¬ские ученые считали, что при этом в действительности происхо¬дит побивание джинна, а не одержимого.
Затем распространился метод гипноза, который заключается в том, что больного постепенно погружают в пограничное состоя¬ние между сном и бодростью и в этом расслабленном состоянии вместо имеющихся дурных мыслей ему внушают добрые мысли.
Возможно, этот метод и способ магического лечения опира¬ется на удовлетворение шайтанов, которым в таких случаях уго¬ждают целители. Исламу неизвестны такие методы в лечении одержимых. Если более сильная душа может воздействовать на более слабую, то в Исламе это происходит благодаря вере чело¬века, и вселенный дух изгоняется из людей путем чтения корани-ческих аятов и молитв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В наше время часть врачей уверовала, что совершение нама¬зов являются наилучшими средствами для лечения одержимости. Рассказывает доктор Пауэре, профессор нервных заболева¬ний в американском университете Миннеаполиса после исследо¬ваний инфекционных заболеваний организма:
«После этого остаются состояния, в которых даже самые из¬вестные из ученых-медиков не видят и проблеска надежды на излечение. Однако мы получали удовлетворительные результаты возвращения здоровья и нормального состояния ума благодаря чуду совершения молитвенных обрядов и чтения молитв, то есть духовному лечению.
Когда мусульманин искренно молится возле Каабы с прось¬бой удалить беду, то Аллах отвечает ему. Что же касается тех, кто пренебрегает Его предписаниями и прибегает к помощи шай¬танов, то это только глубже погружает их в заблуждение.
Обладатель Нобелевской премии по медицине и хирургии доктор Алькасис Карел объяснил действенность молитвы при лечении больных:
«В тканях и органах тела происходит некое духовное стиму¬лирование одновременно с анатомическими и функциональными изменениями. Это физическое явление мы наблюдаем в ряде слу¬чаев, к которым относится и молитва. Следует понимать, что мольба — это не просто механическое чтение молитвы. Молитва вызывает глубокую концентрацию, погружение сознания, его слияние с канонами, управляющими нашим миром, и выход за их предел.
Подобное психологическое состояние не понято и не осозна¬но философами и учеными и недоступно им. Однако известно, что обыкновенная личность ощущает прикосновение Аллаха, как ощущает тепло солнца, и больной, которому предписано лечение, молится обычно не только ради себя, но и ради других, ибо по¬добная молитва требует полного самоотречения, то есть происхо¬дит своего рода аскетическое заклинание. И тогда, благодаря этому особенному отречению, посредственные и бедные стано¬вятся более могущественными, чем богачи и просвещенные лю¬ди. И пока молитва характеризуется подобными особенностями, она творит чудеса...
Единственная вещь, которой ни в коем случае нельзя пренеб¬регать для достижения эффективного лечения — это молитва. Существует достаточно много фактов, доказывающих успеш¬ность этого метода. Здесь существуют какие-то связи, которые еще неизвестны психологическим и физиологическим наукам, однако они подтверждают чрезвычайную важность духовного аспекта в лечении больных. Факт нуждается в серьезном исследовании учеными и врачами и открывает для человека путь в но¬вый мир».
Таким образом, доктор Алькасис Карел подчеркивает наибо¬лее важный фактор, который следует соблюдать при совершении молитвы, под которой Карел подразумевает мольбу (ду'а). Этот фактор заключается в вере всем сердцем и духом, что Аллах ответит на мольбу. Таким образом, здесь молитва — это обраще¬ние врача, лечащего больного одержимостью, к Создателю лече¬ния и отречение оттого, что лечащий имеет какое-либо воздейст¬вие на исцеление больного. Несомненно, этот факт — одно из необходимых условий для получения ответа на молитву, и это мнение совпадает с тем, о чем упоминал ибн аль-Кайм, говоря об условиях лечения одержимости путем поминания имен Аллаха больного одержимостью, чтением Корана и молитв, как это было указано выше.
Из всего этого мы можем сделать вывод, что медицина при¬знавала в прошлом и признает в настоящее время факт одержи¬мости некоторых людей шайтанами. Лечение таких состояний происходит путем чтения Корана и молитв и обращения за по¬мощью к Аллаху, хотя в представлении врачей и существуют некоторые заблуждения относительно молитв, необходимых для лечения одержимого.
Одновременно многие врачи, при отсутствии в них веры в Аллаха, отрицают факт существования одержимости и за всеми явлениями видят первопричиной вызывающие их микро¬бы. Вполне естественно, что они также отрицают эффективность совершения намаза и чтения молитв, о которых мы рассказывали и о которых рассказывают другие мусульмане.


О КОЛДОВСТВЕ И КОЛДУНАХ

Различие между колдовством и божественным даром

Аллах сказал:
«Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не изведают они горя».
(Юнус, 62)
Тех, кто является истинным верующим и крепко придержи¬вается требований Аллаха, Он вознаграждает Своим щедрым даром. Одним из этих святых был Хизр, о котором Аллах сказал:
«Они встретили одного из Наших рабов, которому Мы да¬ровали милость и обучили его тому, что Нам ведомо».
(Аль-Кахф, 65)
Ибн Хаджар сказал:
«Колдовством занимаются грешники, а божественный дар не открывается грешникам».
Ни один человек, погрязший в невежестве либо ереси и но¬вовведениях, не может быть удостоен дара Аллаха, ибо дар этот открывается только Его искренним рабам.
Иногда колдуном может быть человек, который не ведает о своей связи с шайтаном. Как правило, такой человек не при¬держивается шариата, совершает великие грехи или приобщает сотоварищей к Аллаху, и шайтан являет ему определенные видения, чтобы утвердить в неверии и ввести в заблуждение. Та¬кой человек может быть еретиком или взывающим к мертвым праведникам. Будучи уважаемым человеком, подобный еретик или поклоняющийся могилам сводит с прямого пути многих не¬грамотных мусульман, ввергая их в тьму язычества и ереси. Этим смутьянам шайтан сообщает о некоторых событиях, проис¬шедших в их отсутствие, об именах незнакомых им людей, заставляя людей уверовать в их праведность и могущество. Аллах сказал:
«Поведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они нисходят к каждому грешному лжецу, прислушиваются к ним, но большинство их — лжецы».
(Аш-Шу'ара, 221-223)
Тем же, которые пытаются отвернуться от них, либо разо¬блачить их, не имея при этом твердой веры в Аллаха и ясных знаний, шайтан причиняет беспокойство. Аллах сказал:
«Это только шайтан внушает вам страх перед своими при¬верженцами. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие».
(Аль Имран, 1 75)
Ни один из святых не станет возвеличивать себя и объявлять о божественном даре, открытом ему, а тем более — посягать на право Одного Аллаха, утверждая, что ему ведомо сокровен¬ное. Аллах сказал:
«... которые избегают тяжких грехов и мерзких прегреше¬ний, навлекающих мучительную кару. Но незначительные про¬ступки Аллах прощает. Ведь твой Господь велик в прощении! Он лучше знает ваши дела и состояние, когда создал вас из зем¬ли, и когда вы были еще зародышами в утробах ваших матерей, и когда вы развивались в них. Так не говорите, восхваляя себя и хвастаясь, что ваши души очищены. Ведь Аллах лучше знает, кто богобоязнен и чья душа действительно очищена богобояз¬ненностью!»
(Ан-Наджм, 32)

Союз колдуна и джиннов

В большинстве случаев союз между колдуном и джиннами основывается на том, что колдун открыто или тайно совершает некоторые из отвратительных языческих деяний либо совершает явное неверие — куфр, после чего шайтан помогает ему либо на¬значает джинна, который должен ему помогать.
Подобный союз, как правило, колдун заключает с главой племени джиннов и шайтанов, и тот повелевает одному из джин¬нов его племени служить и подчиняться колдуну. Если джинн ослушивается колдуна, то он посредством языческой мольбы и обрядов возвеличивания обращается к главе племени джиннов и взывает о помощи. Тот наказывает слабого джинна и заставляет его выполнять приказы колдуна либо назначает для этого другого джинна.
Поэтому отношения между колдуном и подчиненным ему джинном всегда характеризуются взаимной враждой и ненави¬стью. Джинн часто причиняет страдания как самому колдуну, так и его жене и детям, а также вредит его имуществу. Ночами кол¬дун не может сомкнуть глаз либо просыпается от ужаса в холод¬ном поту. Очень часто джинны убивают детей колдуна в чреве их матери, в связи с чем некоторые колдуны, желая обзавестись ре¬бенком, бросают свое греховное занятие.
Джинны же, в свою очередь, отказываются от союза с колду¬ном, если он перестает совершать неверие и языческие деяния. Существует несколько путей приближения колдуна к шайта¬нам. Он привлекает джиннов, совершая определенные обряды, а затем обращается к ним с языческой мольбой. Он проявляет неуважительное отношение к святыням Аллаха, чем привле¬кает шайтанов. Кроме того, он совершает прелюбодеяние либо совокупление с матерью, сестрой или мужчиной, взывает к опре¬деленным звездам или остается оскверненным длительный срок. При этом джинн является к колдуну в образе собаки или челове¬ка. Иногда колдун не видит джинна, но слышит его голос. Кол¬дун также может войти в контакт с джинном посредством ма¬ленького мальчика, который после некоторых деяний видит джинна, а колдун отдает ему свои повеления через мальчика. Иногда колдун использует кусок одежды больного, на которой сохранены следы его пота, а затем посредством определенных обрядов обращается к джиннам, прося их сообщить о характере недуга. Если они растягивают материю, то причиной болезни яв¬ляется сглаз; если они сжимают материю, то колдовство, а если они не трогают ее, то органический недуг.
При любом способе общения с джиннами, колдун обязатель¬но совершает тягчайшее язычество и обрекает себя на тяжкие страдания как в этом мире, так и в будущей жизни. Упаси нас Аллах от подобного неверия!
Иногда колдун совершает языческие обряды, читая при этом суры Священного Корана, например, суру 102 «Ат-Такасур». Это вводит в заблуждение многих неграмотных мусульман, которые, услышав чтение Корана, считают, что колдун действует на осно¬вании мусульманского шариата, и полностью вверяются в его руки. Некоторые колдуны даже совершают молитву (намаз), что оказывает еще большее влияние на души слабых мусульман. Ни один мусульманин не согласится прийти к колдуну, если тот со¬общит ему, что он является слугой шайтана и обрекает человека на тяжкие страдания в аду. К сожалению, многие люди не знают, что колдун совершает молитву, либо читает аяты Корана, будучи оскверненным, что не только не является праведным деянием, но и относится к величайшим грехам, которые любезны шайтанам.
Долгом каждого мусульманина является удержать своих близких от неверия и разъяснить им истину. Человек не дол¬жен обращаться за помощью к колдуну и повиноваться шайта¬ну, которого проклял Аллах. Он не должен отчаиваться в милости Господа, ибо Аллах сотворил как болезни, так и их исцеление.

По каким признакам можно узнать колдуна?

Следующие деяния характеризуют запрещенный Аллахом путь лечения от колдовства, который основан на приобщении сотоварищей к Аллаху — многобожию и ведет человека в огненную геенну. Если обнаруживается хотя бы одно из них, то человеку следует сторониться подобных «целителей» и сооб¬щить об этом людям, чтобы уменьшить зло и порчу, которые колдуны и предсказатели сеют среди людей:
— колдун спрашивает об имени больного и имени его ма¬тери;
— он просит кусок одежды больного;
— он просит принести определенное животное для жертво¬приношения, обычно черного цвета, ибо черный цвет нравится джиннам;
— он пишет либо читает непонятные заклинания и молитвы;
— он дает больному покрывало, которое разделено на пря¬моугольники с буквами или цифрами внутри;
— он требует оставаться в темной комнате, куда не проника¬ет солнечный свет, ибо джинны любят темноту;
— он требует не прикасаться к воде в течение нескольких дней (как правило, 40 дней), что свидетельствует о том, что джинн, ответственный за колдовство, исповедует христианство;
— он дает вещи, приказывая закопать их;
— он дает бумагу, приказывая сжечь ее и развеять дым на себя;
— он может сообщить имя человека, место его проживания и болезнь, которая мучает его;
— он дает лист бумаги, на котором начертаны буквы, прика¬зывая положить его в тарелку из белой глины с водой, а затем выпить эту воду.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто пришел к предсказателю и поверил сказанному им, тот проявил неверие в то, что ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует».
Это является суровым предупреждением каждому, кто счита¬ет себя мусульманином, но доверяет колдунам и предсказателям, преступившим закон Аллаха. Каждый человек должен обра¬щать внимание на деяния, которые совершает тот, кто излечивает околдованного. Мусульманский шариат категорически запрещает любой способ исцеления, при котором человек совершает языче¬ство, проявляет неверие и уподобляется неверным. Насколько же несчастен тот, кто ищет защиты от зноя в огне!

Рассказ об обитателях рва

Аллах сказал в Священном Коране о них:
«Да сгинут губители невинных возле рва — губители, кото¬рым был уготован огонь пылающий, в тот самый миг, когда они собрались возле этого пылающего рва, радуясь тому, что они творят с верующими. Они питали злобу против них только за то, что те верили в Аллаха, Великого, Хвалимого...»
(Аль-Бурудж, 4-8)
Рассказ об обитателях рва передал Муслим со слов Сухайба, который поведал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Жил один царь, и у него был колдун. Когда этот колдун со¬старился, он сказал царю:
— Я уже стар. Найди мне юношу, чтобы я мог передать ему свои знания колдовства.
Царь нашел ему юношу, чтобы он мог обучить его. И когда юноша шел к колдуну, то встретил монаха. Он присел возле него и послушал, что тот говорит. Ему понравилось то, что он услы¬шал. После этого, когда приходил колдун, юноша стал оставлять монаха и слушать колдуна, а когда уходил колдун, то он слушал монаха. Юноша рассказал об этом монаху, и тот сказал:
— Если ты боишься колдуна, скажи, что тебя задержала твоя семья. Если ты боишься своей семьи, то скажи, что тебя задержал колдун.
Он так и сделал. И вот однажды юноша встретил на улице страшного зверя, который не давал людям пройти, и сказал:
— Сейчас я узнаю, кто из них лучше - колдун или монах! Он взял в руки камень и сказал:
— О Господи! Если деяния монаха для Тебя предпочтитель¬нее деяний колдуна, то помоги мне уничтожить страшилище, чтобы люди могли пройти!
Он бросил камень и убил зверя, так что люди могли теперь пройти. Пришел монах и юноша все рассказал ему. Монах сказал:
— Сын мой! Ты сегодня превзошел меня, ибо по твоему же¬ланию произошло то, что я вижу. Ты будешь излечивать людей, но когда будешь излечивать их, не указывай на меня!
И юноша стал излечивать людей от слепоты, от проказы и от других болезней. Об этом прослышал близкий друг царя, ко¬торый был слепым. Он пришел к юноше со множеством даров и сказал:
— Все это будет твое, если ты излечишь меня. Юноша ответил:
— Я никого не излечиваю. Воистину, это излечивает Аллах. Если ты уверуешь в Аллаха, я помолюсь Ему, чтобы Он тебя из¬лечил.
Тот уверовал в Аллаха, и Аллах излечил его. После этого приятель царя вернулся к царю и, как обычно, сел возле него. Царь спросил его:
— Кто вернул тебе зрение? Он ответил:
— Мой Господь. Царь спросил:
— У тебя появился другой господии, кроме меня? Тот ответил:
— Это мой Господь и твой Господь.
Тогда царь приказал схватить его и стал пытать, пока он не указал на юношу.
Привели юношу, и царь сказал ему:
Сын мой! Ты многому научился, если своим колдовством можешь излечить даже от слепоты и проказы.
Юноша ответил:
— Воистину, я никого не излечиваю, а излечивает Аллах! Царь приказал схватить его и стал пытать до тех пор, пока он не указал на монаха.
Привели монаха, и царь сказал ему:
— Отрекись от своей веры!
Он отказался. Тогда принесли пилу и распилили его на части. После этого привели друга царя и сказали ему:
— Отрекись от своей веры!
Он отказался, и тогда его тоже распилили на части. После этого привели юношу и сказали ему:
— Отрекись от своей веры!
Он отказался. Царь привел его к группе своих подчиненных и сказал им:
— Идите вместе с ним к такой-то горе, поднимайтесь на нее, пока не доберетесь до самой вершины. Если он там не отречется от своей веры, то бросьте его в пропасть!
Так и сделали. На вершине горы юноша произнес:
— Аллах мой, воздай им, как Ты того пожелаешь!
Тогда гора сотряслась, и все они провалились в пропасть. Юноша пришел обратно к царю, и царь спросил:
— Где твои сопровождающие? Юноша ответил:
— Аллах воздал им по заслугам.
Царь привел его к группе своих подчиненных и сказал им:
— Отвезите его в море на судне и сбросьте в море, если он не отречется от своей веры.
Так и сделали. Его бросили в море, и юноша произнес:
— Аллах мой, воздай им, как Ты того пожелаешь!
Тогда судно перевернулось, и все они утонули. Юноша вер¬нулся к царю, и царь сказал ему:
— Где твои сопровождающие? Юноша ответил:
— Аллах воздал им по заслугам. И сказал царю:
— Тебе не удастся убить меня, пока ты не поступишь так, как я тебе скажу. Собери всех людей в одно место, а меня повесь на ветвь дерева. Затем вытащи из моего колчана стрелу и выстрели в меня со словами: «Именем Аллаха — Господа этого юноши!» Если ты так сделаешь, то сможешь меня убить.
Царь собрал всех людей в одном месте, повесил тело юноши на ветку дерева, взял стрелу из его колчана, вложил ее в лук и произнес:
— Именем Аллаха — Господа этого юноши!
И выстрелил. Стрела попала юноше в висок. Юноша прило¬жил руку к виску и умер. И сказали люди:
— Мы уверовали в Господа этого юноши! Мы уверовали в Господа этого юноши! Мы уверовали в Господа этого юноши!
Они пришли к царю и сказали:
— Ты видел, что не было у тебя защиты, и Аллах ниспослал ее через тебя, и уверовал весь народ!
Царь приказал вырыть рвы на обочине дороги. Когда их вы¬рыли, он приказал разжечь в них огромные костры и бросить туда всех, кто не отречется от своей веры. Так и сделали. И вот подо¬шла женщина с ребенком. Она задержалась, прежде чем идти в огонь. И тогда мальчик сказал:
— Потерпи, мать, ибо истина на твоей стороне!

О запретности избавления от колдовства посредством другого колдовства

Избавление от колдовства посредством другого колдовства является проявлением неверия и запрещено шариатом. Ибн Хаджар, да будет им доволен Аллах, рассказывал:
«Когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об избавлении от колдовства (посредством колдовства), он сказал: «Это — одно из деяний шайтана».
Колдун при этом обращается к главе племени джиннов, от¬ветственных за колдовство, и молит его о покровительстве и по¬мощи, совершая тягчайшее язычество. Если колдовство снимает колдун, который сам же и совершил его, то он в состоянии сде¬лать это, если на то будет воля Аллаха. Если же колдовство совершил другой колдун, то джинны могут отказаться покинуть околдованного. Те, кто прибегает к помощи неверного и ищет
покровительства у шайтанов, совершают тягчайший грех и за¬служивают наказания Аллаха как в этой, так и в будущей жизни. Они пытаются избежать испытания Аллаха и найти спасение у шайтана. Как же скверен их выбор! Аллах сказал:
«Разве тот, кто неотступно стоит над каждым живым суще¬ством и видит то, что оно вершит, подобен тому, кто не таков? Неверные поклоняются наряду с Ним другим богам. Скажи им: «Призовите их! Или же поведайте Ему что-либо такое, чего Он не ведает на Земле. А иначе ваши идолы — только пустые сло¬ва». Да, неверные обольстились собственной хитростью, и со¬шли с пути истины. А того, кто сбивает с пути истины Аллах, никто не выведет на прямой путь. Им — наказание в этом мире, а наказание в будущем мире более тяжко. И никто не спасет их от кары Аллаха».
(Ар-Ра'д, 33-34)

Подготовка к чтению заклинания

Прежде чем, с позволения Аллаха, будем говорить о раз¬новидностях колдовства с точки зрения влияния его на человека, на которого оно было направлено, и о лечении каждой разновид¬ности посредством Корана, сунны и некоторых других поминаний Аллаха, хочу обратить внимание читателя на то, что в этом разделе он встретится с методикой лечения, которая не фиксиру¬ется как таковая в контексте конкретного хадиса, но все же под¬тверждается общими правилами, которые основываются на аяте из Священного Корана:
«Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верую¬щим, а грешникам он только добавляет урон».
(Аль-Исра, 82)
Ибн аль-Кайим сказал:
«Коран — это совершенное лекарство от всех болезней души и тела, болезней мирской и будущей жизни. Однако достичь ис¬целения с его помощью удается не каждому. Если больной умело лечился им, обратил его против болезни с верностью и верой, полным согласием и убежденностью и выполнял все требования его, то болезнь никогда не сможет сопротивляться ему».
Да и как может какая-либо болезнь противостоять слову Гос¬пода Земли и Неба, которое, будь оно низведено на горы, раско¬лоло бы их, а будь оно низведено на землю, разделило бы ее. В Коране содержится указание на лечение и причину всех болезней души и тела, а также защита от них для тех, кого Аллах одарил пониманием Своей Книги. . .
Кроме этого, в подтверждение сказанного существует хадис, который приводится от Аиши:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел, когда одна женщина лечила ее, читая заклинание. Он сказал: «Лечи ее книгой Аллаха».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выделил определенной суры или некоторых аятов, а упомянул книгу Аллаха целиком, из чего становится яс¬но, что Священный Коран целиком является лечением. Из много¬вековой практики известно, что посредством чтения аятов Корана удается излечивать не только колдовство, но и различные орга¬нические заболевания.
Абу Са'ид рассказывал:
«Мы были в походе и остановились в одной долине. К нам пришла рабыня и сказала: «Вождя поселения ужалила змея, а наши люди отсутствуют. Может ли кто-либо из вас читать за¬клинания?» С ней пошел мужчина, который не был известен нам своими знаниями о заклинаниях. Он прочел заклинание, и тот выздоровел. Затем вождь повелел дать ему тридцать овец и напо¬ил нас молоком. Когда же мужчина вернулся, мы спросили его: «Ты прочел разрешенное заклинание или прочел запретное заклинание?» Он ответил: «Я прочел как заклинание только Ма¬терь Писания». Мы сказали: «Не делайте ничего, пока не придем и не спросим у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Когда же мы прибыли в Медину, то рассказали это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Что же дало ему знать, что эта сура является заклинанием? Разделите овец и выделите мне долю».
При лечении колдовства ученые смогут использовать закли¬нания, в которых нет многобожия. Допустимость этого видна из следующего хадиса:
«К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли люди и спросили: «О по¬сланник Аллаха! Во времена невежества мы читали заклинания». Он сказал: «Прочтите мне ваши заклинания. Нет ничего плохого в заклинании, в котором нет приобщения сотоварища к Аллаху».
Поистине, Священный Коран, и эти молитвы — сияющая энергия. Зловредный дух, по сути, является тоже энергией. И в сра¬жении с ней может принести пользу только применение наивыс¬шей и наисильнейшей энергии.

Меры, способствующие успеху в лечении

Перед лечением околдованного необходимо принять некото¬рые меры, способствующие успешному лечению:
1 — В доме, в котором проводится лечение, должен присут¬ствовать дух богобоязненности. Следует убрать картины с изо¬бражением живых существ, чтобы ангелы могли проникнуть в не¬го и присутствовать.
2 — Больной должен снять с себя все амулеты и талисманы.
3 — Из комнаты следует вынести музыкальные инструменты.
4 — В комнате не должны присутствовать люди, нарушаю¬щие шариат, например, мужчина, носящий золотые украшения, курящий или употребляющий алкогольные напитки, а также женщина, умащенная благовониями, и т. п.
5 — Лечащий должен прочесть больному и присутствующим проповедь для того, чтобы они очистили свои сердца от невеже¬ства и язычества, и искренно обратились к Аллаху.
6 — Если больным является женщина, то она должна вести себя благопристойно и застенчиво. Лечение нельзя начинать до тех пор, пока она не наденет установленную шариатом одежду -покрывало и накидку. Разрешается открывать только глаза и кис¬ти рук. Покрывало следует пристегнуть, чтобы оно не раскрылось во время лечения.
7 —Женщина также должна смыть макияж, удалить лак и благовония, подстричь ногти.
8 —Лечение женщины обязательно должно проводиться в присутствии ее близкого родственника (отца, брата, достигшего совершеннолетия сына и т. п.). Из посторонних не разрешается присутствовать никому, кроме лечащего, читающего заклинание.
9 — Перед лечением больному надо задать несколько вопро¬сов. Например, при лечении от колдовства, совершенного с це¬лью разлучения людей, надо спросить:
— Видит ли больной свою жену иногда в уродливой форме?
— Возникают ли между ними конфликты из-за мелочей?
— Чувствует ли он себя спокойно вне дома, а входя домой, ощущает ли стеснение в груди?
— Чувствует ли он либо его жена беспокойство и затрудне¬ние при половом акте?
— Ворочается ли кто-либо из них во сне, просыпается ли от кошмаров?
Если на один или несколько вопросов больной ответил ут¬вердительно, то это указывает на наличие явных признаков кол¬довства.
10 —Лечащий и все присутствующие должны совершить малое омовение, после чего надо испросить помощи Аллаха и приступить к лечению.


ПРАКТИКА В ЛЕЧЕНИИ КОЛДОВСТВА

Лечение от колдовства, совершенного с целью разлучения людей

Для этого вида колдовства характерно резкое изменение от¬ношений между людьми от любви к ненависти, когда закол¬дованный не выносит кого-то, его присутствия, его дел, и даже места, где он любит сидеть. Он не принимает никаких оправ¬даний и постоянно сомневается в искренности жены или кого-либо иного. Из-за мелочей в семье начинают возникать крупные разногласия. Часто он видит жену в ужасном образе, ибо ответст¬венный за колдовство джинн представляется ему в нем.
Следует положить руку на лоб больного и начать читать за¬клинание. Читать его надо обязательно на арабском языке, не¬громко вслух. Вначале надо прибегнуть к покровительству Аллаха, сказав:
«Наши посланцы прибыли к Ибрахиму с известием и сказа¬ли: «Воистину, мы подвергнем гибели жителей этого поселения. Ведь его жители — нечестивцы!»
(Аль-Анкабут, 31)

Затем надо прочитать следующие аяты Корана:
Аль-Фатиха, 1-7
Аль-Бакара, 1-5, 102 (Повторять 3 или 5 раз), 163-164, 255, 285-286
Аль Имран, 18-19
Аль-Ангам, 54-56, 117-122 (Повторять 3 или 5 раз)
Юнус, 81-82 (Повторять 3 или 5 раз)
Та Ха, 69 (Повторять 3 или 5 раз),
Аль-Му'минун, 115-118
Ас-Саффат, 1-10
Аль-Ахкаф, 29-32
Ар-Рахман, 33-36
Аль-Хашр, 21-24
Аль- Джинн, 1-9
Аль-Ихлас, 1-4
Аль-Фалак, 1-5 (Повторять 3 или 5 раз)
Ан-Нас, 1-6
После этого больной впадает в одно из трех состояний:
1 состояние. Больной в этом случае теряет сознание и джинн, ответственный за колдовство, начинает говорить его ус¬тами. Необходимо задать джинну несколько вопросов:
— Как тебя зовут?
— Какую религию ты исповедуешь?
Если джинн мусульманин, то его необходимо призвать к пра¬ведности и благочестию. Если же он не является мусульманином, то его следует призвать к Исламу.
Затем необходимо узнать у джинна о месте, в котором поме¬щено колдовство, но верить сразу джинну нельзя, потому что среди них много лгунов. Информацию о месте колдовства следу¬ет тотчас проверить.
Следует выяснить, сколько джиннов ответственны за кол¬довство.
Иногда джинн сообщает имя человека, который обратился к колдуну с просьбой совершить колдовство. Однако этому не надо верить, потому что джинн является грешником и сви¬детельствует об этом то, что он вселился в человека и служит
колдуну. Аллах сказал:
«О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, в чем дело, чтобы не пора¬зить по неведению невинных людей, а не то вам придется рас¬каиваться в том, что вы совершили».
(Аль-Худжурат, 6)
После определения места колдовства его следует извлечь. За¬тем надо прочесть над заранее подготовленной водой, налитой в какую-нибудь посуду, следующие аяты:
Аль-Ангам, 122-177
Юнус, 81-82
Та Ха, 69
Читать их следует так, чтобы выдыхаемый при чтении воздух касался воды. После этого колдовство, будь это лист бумаги или иной предмет, надо опустить в эту воду, вылить в отдаленном от людей месте. Джинн может сообщить, что больной выпил колдовство. То¬гда надо спросить больного, чувствует ли он частые боли в же¬лудке, если же нет, то джинн лжет. Если околдованный выпил колдовство, то надо прочесть над водой вышеупомянутые аяты и добавить к ним аят 102 суры аль-Бакара. Заклинание следует прочесть 7 раз. Больной должен пить воду утром и вечером в течение 7 дней. Если колдовством является кусок одежды или волос, то боль¬ной должен выпить воду, над которой прочтено заклинание, и в течение 7 дней обмываться этой водой, а использованную воду собирать и выливать в чистое место. Если боли не проходят в течение этого срока, то лечение на¬до продолжить до их прекращения. Затем лечащий должен повелеть джинну покинуть больного, и взять с него обещание не возвращаться. Через неделю заклинание следует прочесть снова. Если джинн покинул человека, то он не будет ощущать беспокойства. Если же больной вновь потеряет сознание, то джинн не вы¬шел и солгал. Необходимо сделать массаж тела больного, пома¬зать его оливковым маслом и поймать джинна, который переме¬щается по кровеносным сосудам. Затем его надо побить (даже пошлепывание средней силы причиняет им сильные страдания). Лечение следует повторить. Если же больной не теряет сознание, но ощущает дрожь, бес¬покойство и головокружение, то ему надо дать аудиокассету с записью аята аль-Курси (Аль-Бакара, 255), записанного в цик¬лическом режиме на протяжении 1 часа. Он должен слушать ее 3 раза в день в течение месяца. Через месяц заклинание надо про¬честь заново, и если последствия колдовства не исчезли, то надо дать аудиокассету с записью следующих сур Корана:
Ас-Саффат
ЙаСин
Ад-Духан
Аль-Джинн
Их надо слушать 3 раза в день в течение 3 недель.

2 состояние. Больной не теряет сознания, но его само¬чувствие ухудшается. Тогда заклинание надо повторять 3 раза. Если приступ головной боли ослабляется, то заклинание надо повторить в течение 3, 7, 9 дней. Если же он не ослабляется, то больному надо дать аудиокассету с записанными на ней сурой Ас-Саффат и повторяющимся много раз аятом аль-Курси (Аль-Бакара, 255). Околдованный человек должен соблюдать группо¬вую молитву, а после утренней молитвы должен 100 раз повто¬рять следующий зикр:
"Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду йухйи ва йумиту ва хуа аля кул-ли шайин кадирун".
«Нет божества, кроме Аллаха — Одного, у Которого нет со¬товарища. Ему принадлежит все, хвала Ему, и Он — Всемогущ!»
В течение первых двух недель боли могут усиливаться, но затем непременно наступит облегчение. Через месяц чтение за¬клинания следует повторить и действовать согласно вышеопи¬санным указаниям.

3 состояние. Больной ничего не испытывает. Тогда необхо¬димо назначить повторный прием и повторить лечение. Если и во второй раз проявлений колдовства не наблюдается, то человек не околдован. В крайне редких случаях при существовании явных признаков колдовства больной не испытывает никаких ощуще¬ний. Тогда ему надо дать аудиокассету с записью сур Йа Син, Ад-Духан, Аль- Джинн, которую следует слушать 3 раза в день. Больной должен покаяться перед Аллахом, искренно обратиться к Нему, просить Его прощения 100 раз в день (Астагъфируллах). Ему следует также произносить следующий зикр:
[Ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи]
«Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха».

Пример лечения от колдовства 1
Шейх Вахид ибн Абд ас-Салам Бали (все случаи снятия колдовства имели место в жизни и описаны в книге шейха Вахида "Острый меч") лечил женщину, которую поразило колдовство. Признаки болезни были налицо. Она сильно возненавидела своего мужа и не выносила не только его присутствия, но и его дома. Муж представлялся ей в чудовищных образах. Он отвел её к одному из шейхов, исцеляющих колдовство посредством чтения Корана. Джинн начал говорить и сообщил о том, что вселился в неё путём колдовства для разлучения её с мужем. Шейх много бил джинна, но тот отказался покинуть женщину. Через один месяц джинн согласился покинуть её, если муж даст ей хотя бы один развод. К сожалению, он согласился. Но через одну неделю джинн вернулся. Тогда муж обратился к шейху Вахиду. После прочтения заклинания женщина потеряла сознание, и шейх спросил джинна: — Как тебя зовут?
— Шикван.
— Какую религию ты исповедуешь?
— Я христианин.
— Зачем ты вселился в эту женщину?
— Для разлучения ее с мужем.
— Я предложу тебе кое-что. Если ты согласишься, то хвала Аллаху за это, если же нет, то ведь у тебя есть право выбора.
— Не утруждай себя, я не выйду из неё. Ее уже отводили к такому-то...
— Я не прошу тебя выйти из неё.
— Тогда чего же ты хочешь?
— Я хочу предложить тебе принять Ислам. Если ты примешь его, то хвала Аллаху, если же нет, то ведь нет насилия в религии.
Затем шейх призвал его к Исламу. После спора и долгой дискуссии он, хвала Аллаху, принял Ислам. Шейх спросил его:
— Ты действительно принял Ислам или пытаешься обмануть нас?
— Ты не можешь заставить меня сделать что-либо. Я принял Ислам от чистого сердца, но...
— Что же?
— Сейчас я вижу перед собой группу джиннов-христиан, которые начнут преследовать меня, и я боюсь, что они убьют меня.
— Это не страшно. Если нам станет ясно, что ты принял Ислам от чистого сердца, то мы снабдим тебя сильным оружием, и ни один джинн не сможет приблизиться к тебе.
— Дай мне его сейчас.
— Нет, только когда мы закончим собрание.
— Чего же ты еще хочешь?
— Если ты действительно принял Ислам, то для принесения полного покаяния ты должен прекратить это насилие и выйти из этой женщины.
— Да, я принял Ислам, но как мне избавиться от колдуна?
— Где находится колдовство?
— Во дворе дома, в котором живёт женщина, но я не знаю, где он точно, потому что за охрану колдовства отвечает другой джинн, который переносит колдовство в другое место, когда его обнаруживают.
— Сколько лет ты работаешь с этим колдуном?
— Десять или двадцать лет. Я не помню точно. До этой женщины я вселялся в трех других.
Затем он рассказал нам истории этих женшин. Когда мы убедились в его искренности, шейх Вахид сказал:
— Теперь возьми свое оружие, которое я обещал тебе. Это — аят-аль-Курси. Если джинн станет приближаться к тебе, то прочти его, и он убежит от тебя. Знаешь ли ты его наизусть?
— Да, я выучил его, так как эта женщина часто повторяла его. А как мне избавиться от колдуна?
— Выходи из неё сейчас и отправляйся в Мекку. Живи там в мечети среди верующих джиннов.
— Но примет ли меня Аллах после всех грехов, которые я совершил? Я многим причинял страдания. Я мучил и тех трех женщин.
— Да, Аллах сказал:
"Скажи (от имени Аллаха): О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он — Прощающий, Милостивый!"
(аз-Зумар 39:53).
Он заплакал и сказал:
— Когда я выйду, то попросите, чтобы она простила меня за то, что я причинил ей страдания.
Джинн ушёл, а колдовство смочили в воде, над которой прочитали Коран. Через некоторое время я узнал, что женщина здорова. Вся хвала принадлежит только Аллаху!

Пример лечения от колдовства 2.
Женщина сильно возненавидела своего мужа и не могла выносить его голоса. Когда же он уходил, она успокаивалась. При его виде её тело словно обжигалось огнём гнева. Когда шейх Вахид читал ей заклинание, она не потеряла сознания, но ощущала головокружение, головную боль, стеснение в груди. Он дал ей кассету с Кораном, которую предписал слушать в течение 45 дней. Через некоторое время муж женщины пришёл и сообщил, что произошло нечто странное. Он сказал: "Когда установленный срок прошёл, мы решили прийти к вам, но тут моя жена потеряла сознание, и джинн сказал: "Я сообщу вам обо всём, если вы не отведёте меня к шейху. Я вселился в неё путём колдовства. Если вы хотите удостовериться в моей искренности, то возьмите такую-то подушку. Вскройте подушку, и в ней вы найдете колдовство". Мы нашли в ней лист бумаги с записями и буквами. Затем он сказал: "Сожгите её, и тогда колдовство будет уничтожено, а я выйду, и никогда не вернусь в неё. Но у меня есть условие: я представлюсь перед ней и пожму ей руку". Я согласился, и тогда моя жена протянула свою руку, словно пожимая чью-то".
Шейх Вахид сказал: "Ты Допустил ошибку, ибо пророк запретил мужчинам пожимать руку посторонним женщинам". Затем он начал читать заклинание. Стоило ему прибегнуть к покровительству Аллаха, как женщина потеряла сознание. Шейх сказал джинну:
—О лгун! Зачем ты вновь вселился в неё?
—Я расскажу тебе обо всём, но только не бей меня. Я солгал им и сам положил бумаги в подушку, чтобы они поверили мне. Но я не выходил из неё.
—Значит, ты солгал им.
—Что же мне делать? Я привязан к ней узами колдовства.
—Ты мусульманин? -Да.
—Мусульманам не разрешается работать на колдуна. Это запрещено и является одним из величайших грехов. Разве ты не хочешь попасть в рай?
—Хочу.
—Тогда оставь колдуна и поклоняйся Аллаху вместе с верующими, ибо дорога колдуна ведёт к несчастью в мирской жизни и наказанию в аду в будущей.
—Как же мне сделать это, ведь он имеет надо мной власть?
---Да, он имеет власть над тобой благодаря твоим грехам. Но если ты покаешься и вернешься к Аллаху, то Аллах не позволит ему причинить тебе вред. Всевышний сказал:
«(Лицемеры) внимательно наблюдают за вами. Если вы одержите победу благодаря Аллаху, они говорят: «Разве мы не были с вами?» Если же удача выпадает неверным, то они гово¬рят им: «Разве не мы помогли вам победить их, разве не защи¬щали вас от верующих?» Но Аллах в День Воскресения рассудит всех вас. И ни за что Аллах не дарует неверным победу над ве¬рующими».
(Ан-Ниса, 141)

Хвала Аллаху, джинн принес покаяние и вышел навсегда. Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!

Пример лечения от колдовства 3
Муж привел к шейху Вахиду свою жену, которая не выносила жизни рядом с ним. Он подозревал, что она заколдована. Шейх прочел ей заклинание и вошёл в контакт с джинном. Он сказал:
— Ты мусульманин?
— Да, мусульманин.
— Как же ты вселился в эту женщину?
— Я вселился путём колдовства. Такая-то женщина заколдовала её, и я положил колдовство в банку с духами, которыми она пользовалась. Затем я шёл за ней некоторое время, пытаясь вселиться в неё. Однажды к ним в дом проник вор, и она сильно испугалась, и тогда я вселился в неё. Эта женщина хорошая и несчастная.
— Тогда выйди из неё, повинуясь Аллаху, и не возвращайся.
— С одним условием: её муж должен развестись со второй женой.
— Твоё условие не принимается. Ты должен выйти, иначе ты сильно пострадаешь.
Хвала Аллаху, джинн покинул её. И нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!
Из этого случая необходимо извлечь следующие уроки:
а) Джинн может проникнуть в человека в четырёх случаях: при сильном гневе, сильной рассеянности, сильном страхе и сильном увлечении страстями.
б) Джинну нельзя верить, если он сообщает имя того, кто сделал колдовство, ибо многие из них грешники и лжецы.
в) Ни одно условие джинна, противоречащее шариату, не должно приниматься.

Пример лечения от колдовства 4.
Шейх, проводящий лечение, должен знать, что джинн может попытаться вселиться в него либо присутствующих. Однажды джинн сказал шейху Вахиду:
— Я выйду при одном условии.
— При каком же?
— Я выйду из женщины и вселюсь в тебя.
— Ничего, выходи из неё и вселись в меня, если сможешь. Джинн через некоторое время заплакал. Тогда шейх спросил:
— Почему ты плачешь?
— Я не могу вселиться в тебя. Ты сегодня утром 100 раз прочитал зикр "Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит царство и хвала, и Он — Всемогущ!" Каждый мусульманин обязан следовать наставлениям пророка и часто поминать Аллаха, чтобы уберечься от искушений мирской жизни и наущений шайтана.

Лечение колдовства с целью заставить человека влюбиться

Посланник Аллаха сказал: "Заклинания, амулеты и ворожба — это многобожие, ширк" (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Хаким; достоверный хадис). Многие неграмотные женщины прибегают к ворожбе для того, чтобы заставить мужа полюбить её. Они считают, что колдун заставит его сделать это, поэтому подобные действия являются многобожием. Поистине, власть над человеческими душами находится в руках О

Люди-шайтаны

Люди-шайтаны — это верные поданные Иблиса, которых он ввел в искушение и избрал для осуществления своей цели по рас¬пространению бесчестия и смуты. Священный Коран описывает нам, как люди-шайтаны и джинны-шайтаны помогают друг- другу и любезно обращаются друг с другом:
«И вот Мы назначили каждому пророку врагов-шайтанов — из числа людей и джиннов. Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга...»
(Аль-Ангам, 112)
Из вышеописанного и из только что приведенного аята мы уже знаем, что имеются шайтаны, как среди людей, так и среди джиннов, и они стоят на одной стороне в их войне против верующих рабов Аллаха.
В хадисе от Абу Амамы говорится, что посланник Аллаха сказал:
«О, Абу Зарр! Прибегай к защите Аллаха от зла шайтанов из числа людей и джиннов!» Абу Зарр спросил: «О, посланник Аллаха! Разве среди людей бывают шайтаны?» Пророк ответил: «Да: «...шайтанов — из числа людей и джиннов. Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга».
В другом хадисе Абу Зарр передает:
«Я подошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на одном собрании, где присутст¬вующие долго засиделись, и он спросил меня: «О, Абу Зарр! Ты уже помолился?» Я ответил: «Нет еще, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Встань на молитву, и соверши два ракаата». После этого я пришел и сел рядом с ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О, Абу Зарр! Ты попросил защиты у Аллаха от зла шайтанов из числа людей и джиннов?» Я спросил: «О, посланник Аллаха! Разве среди людей бывают шайтаны?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, это зло, принесенное шайтанами из числа джиннов».
Катада по поводу вышеприведенного аята сказал:
«Шайтаны бывают среди джиннов и среди людей, и они об¬ращаются с красивыми речами друг к другу».
Ат-Табари разъясняет:
«По поводу слов «И вот Мы назначили каждому пророку врагов-шайтанов — из числа людей и джиннов» Муджахид ска¬зал: «Неверующие шайтаны из числа джиннов обращаются с кра¬сивыми речами к людям-шайтанам, то есть неверующим из числа людей, и обольщают друг друга».
Эти хадисы доказывают, что шайтаны бывают как среди джиннов, так и среди людей.
Икрима и ас-Садди возражают:
«Среди людей не бывает шайтанов. Под людьми-шайтанами подразумевается то, что это шайтаны, которые искушают людей, а джинны-шайтаны — это шайтаны, которые вводят в заблужде¬ние джиннов. И те, и другие относятся к потомкам Иблиса».
(Арабские словосочетания шэйатин алъ-инс и шэйатин алъ-джинн имеют двойное значение: «1. люди-шайтаны, джинны-шайтаны; 2. шайтаны людей, шайтаны джиннов» — Автор)
Ат-Табари приводит некоторые предания в подтверждение того, что шайтанов среди людей не бывает:
«Что касается строк «И вот Мы назначили каждому пророку врагов-шайтанов — из числа людей и джиннов», ас-Садди гово¬рит, что здесь под людьми-шайтанами подразумеваются шайтаны, которые вводят в заблуждение людей, а под джиннами-шайтанами имеются в виду шайтаны, сбивающие с пути джин¬нов. Они собираются вместе и говорят друг другу: «Я ввел в за¬блуждение такого-то, а ты ввел в заблуждение такого-то», то есть чтобы держать друг друга в курсе.
Ас-Садди дальше говорит по поводу слов «обращаются с красивыми речами... и обольщают друг друга», что шайтаны людей и шайтаны джиннов встречаются вместе обращаются с красивыми речами друг к другу и обольщают друг друга.
Икрима говорит по поводу слов «шайтанов — из числа лю¬дей и джиннов», что среди людей шайтанов не бывает. Это шай¬таны джиннов обращаются с красивыми речами к шайтанам лю¬дей, а шайтаны людей обращаются с красивыми речами к шайта¬нам джиннов.
Таким образом, шайтаны бывают и от людей, и от джиннов, на что ясно указывает Священный Коран. Данные выше хадисы дополняют друг друга. Ат-Табари, делая из них вывод, говорит:
«В упомянутых комментариях ас-Садди и Икрима по поводу слов Всевышнего «И вот Мы назначили каждому пророку вра¬гов-шайтанов — из числа людей и джиннов» считают, что эти враги — потомки Иблиса не из числа детей Адама и не из числа джиннов, и они обращаются с красивыми речами и обольщают друг друга из числа потомков Иблиса. Возле детей Адама при¬сутствуют потомки Иблиса, и это они обращаются с красивыми речами и обольщают тех потомков Иблиса, которые присутству¬ют при джиннах. Эти комментарии не вполне понятны, так как Аллах сделал потомков Иблиса врагами человека, ц каждый потомок Иблиса — враг каждому потомку Адама. В этом аяте Аллах также подчеркнул сообщение о пророках, сказав, что Он приставил им врагов из числа шайтанов, и если бы Он при этом имел в виду шайтанов — потомков Иблиса, о которых упоминает ас-Садди, не было бы необходимости особо подчеркнуть сооб¬щение о пророках, к которым Он приставил врагами шайтанов. Здесь смысл заключается в том, что враги-шайтаны — это люди-шайтаны и шайтаны из числа джиннов, которые обращаются с красивыми речами друг к другу и обольщают друг друга».
Это совпадает с тем, что говорил ибн Аббас по поводу слов Аллаха «обращаются с красивыми речами друг к другу», что шайтаны-джинны обращаются к людям-шайтанам, так как Аллах говорит:
«... Воистину, шайтаны внушают своим последователям...»
(Аль-Ангам, 121)
Малик ибн Динар сказал:
«Воистину, для меня человек-шайтан хуже джинна-шайтана, так как если я попрошу защиты у Аллаха, то Он отгонит от меня джинна-шайтана. А человек-шайтан остается, продолжая ста¬раться своими искушениями и увещеваниями ввести меня в за¬блуждение».
На это также указывают другие высказывания, определяю¬щие понятие о шайтане, как, например, слова ибн Аббаса о том, что шайтан — это зловредная смесь, составленная из джиннов, людей и диких зверей.
Обращение джиннов-шайтанов к людям-шайтанам с красивыми речами доказано. Аллах сказал:
«... Воистину, шайтаны внушают своим последователям мысль о том, чтобы они пытались убедить вас в споре...»
(Аль-Ангам, 121)
Ибн Абу Хатим передает слова ибн Замиля, который сказал: «Я был у ибн Аббаса, когда он совершал хадж. К нему при¬шел один человек и сказал: «О ибн Аббас! Абу Исхак утвержда¬ет, что ночью ему снизошло откровение». Ибн Аббас сказал: «Он был прав». Я удивился и спросил: «Ибн Аббас, ты сказал, что он прав?» Ибн Аббас ответил: «Да. Откровения бывают двоя¬кие: откровение от Аллаха, и откровение от шайтана. Откровение от Аллаха снизошло Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, а откровение от шайтана снисходит последователям шайтана». Затем он прочитал: «Воис¬тину, шайтаны внушают своим последователям...»
Подтверждая слова ибн Аббаса, ибн Мас'уд сказал: «Предсказатели — это люди-шайтаны». Священный Коран говорит, что все последователи шайтанов, равно как и сами шайтаны, непременно будут гореть в аду:
«Ввергнутые будут они и заблудшие в ад, а также все пол¬чища Иблиса»
(Аш-Шугара, 94-95)
Полчища Иблиса будут ввергнуты в ад именно потому, что они вводили в заблуждение других. По поводу слов «обращаются с красивыми речами друг к другу» аз-Замахшари говорил:
«Джинны-шайтаны увещевают людей-шайтанов, некоторые. джинны увещевают других, а также люди увещевают друг друга».
Аль-Фахр ар-Рази сказал:
«Эти шайтаны увещевают людей, а также увещевают друг друга».

Взаимодействие между людьми-шайтанами и джиннами
в распространении нечестия и обмана

Выше мы описывали, какими методами пользуются Иблис и его воинство для того, чтобы ввести людей в заблуждение и сбить их с пути истины. Также мы кратко осветили суть людей, которые стали людь¬ми-шайтанами, продолжающими осуществлять общую цель Иб¬лиса по сеянию смуты и нечестия.
Люди-шайтаны — это группа обычных на первый взгляд лю¬дей, с которыми мы живем и работаем рядом. По внешнему виду они ничем не отличаются от нас, но их задача заключается в том, чтобы распространять нечестие и ложные взгляды среди людей, исполняя ту роль, которую им определили шайтаны, и именно в этом заключается их отличие от остальных людей. Эти люди го¬раздо опаснее, чем сами шайтаны, как сказал Малик ибн Динар: «Воистину, для меня человек-шайтан хуже джинна-шайтана, так как если я попрошу защиты у Аллаха, то Он изгонит от меня джинна-шайтана. А человек-шайтан остается, дальше стараясь своими искушениями и увещеваниями ввести меня в заблуждение».
Эти люди стараются слово истины представить ложью, а ложь и запретное — истиной и дозволенными и даже приводят красиво выстроенные доказательства и оправдания для этого, по¬скольку постоянно получают рекомендации и уроки от своих опекунов-шайтанов, как им действовать успешно, без страха и стыда.
Люди-шайтаны — это возгордившиеся личности, у которых на первом месте стоят стремление к славе, страсти и корыстные цели души, и шайтаны подсказывают им для достижения этих целей наилучшие пути и соответствующим образом приукраши¬вают их, чтобы они выглядели заманчивыми для их последовате¬лей. Поскольку главная цель Иблиса — это разделение единства людей, они измышляют новые теории и общеизвестное и обще¬принятое объявляют заблуждением. В итоге мы видим, как среди людей появляются новые религиозные секты. Главные же винов¬ники - люди-шайтаны пользуются авторитетом и слывут добро¬порядочными и уважаемыми людьми.
Особенным методом совращения людей шайтанами в наши дни является межпартийная борьба. Появляются все новые и но¬вые партии, которые сулят людям свободу слова, счастье и все¬общее благоденствие. Несмотря на то, что все они предлагают одно и то же, хотя иногда под разными названиями, между ними постоянно идет непримиримая борьба, что все глубже и глубже разъединяет человечество, отвлекая его от насущных проблем
и от призывов Аллаха. Аллах сказал о них:
«Они нарушают завет с Аллахом, после того, как заключили его, разрывают то, что Аллах велел соединить, и вершат нечес¬тие на Земле. Они и будут в убытке».
(Аль-Бакара, 27)
«Когда же он отходит от тебя, то поспешает творить нечес¬тие на Земле, губить посевы и людской род. Но Аллах не любит нечестия».
(Аль-Бакара, 205)
Люди-шайтаны — это те, кто ведет неустанную борьбу с ве¬рой Аллаха и последователями Аллаха, и не брезгует ни¬какими средствами в этой борьбе:
«Они питали злобу против них только за то, что те верили в Аллаха, Великого, Достохвального».
(Аль-Бурудж, 8)
Люди-шайтаны — это рабы страстей и желаний, и поскольку их умы и сердца уже отравлены, они не воспринимают то, что творят, как грех, а напротив, придумывают все новые и новые средства услад и забав, совершенствуя их.
Это люди, которые набивают мошну и свои ненасытные ут¬робы за счет миллионов остальных людей, которые прозябают в нищете, и затем используют все это награбленное богатство в тех целях, которые им подсказывают шайтаны, с радостью ис¬полняя все, что может порадовать этих шайтанов.
Мы видим, что всякое бесчестие и несправедливость, кото¬рые есть в нашем мире, исходят от этих людей-шайтанов:
«... Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга».
(Аль-Ангам, 112)
Это приукрашенные речи, которые нравятся их сердцам. Всех этих заблудших слуг Иблиса ожидает неминуемое нака¬зание Аллаха.
«Иблис сказал: «Я непременно собью их с пути истины, внушу им тщетные надежды на вечную жизнь, прикажу им об¬резать уши у скотины (До принятия Ислама арабы надрезали уши у верблюдицы, родившей пять детенышей подряд, причем последним — самца. Они объявляли эту верблюдицу священной и не использовали в хозяйственных работах. Другими словами, Иблис здесь угрожает, что он вернет часть мусульман к доис¬ламским обычаям. — Автор.) и искажать религию, данную Ал¬лахом». Тот, кто ищет заступничества у шайтана вместо Аллаха, непреложно понесет урон. Шайтан обещает людям и соблазняет их. Но его обещания не что иное, как обольщение».
(Ан-Ниса, 119-120)
«Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе. Они — последователи шайтана. О да! Воисти¬ну, сторонники шайтана — понесшие урон»
(Аль-Муджадаля, 19)
«Клянусь Господом твоим, Мы воскресим людей и шайтанов, а затем поставим их вокруг ада на колени».
(Марйам, 68)
Люди-шайтаны — это также те, кто совершает паломничест¬во в места погребения праведных людей и объявляют их святы¬ми. Они внушают людям, что эти умершие праведники были ве¬ликими людьми, обретшими высокое положение в присутствии
Аллаха, поэтому их могилы следует почитать, просить через них заступничества перед Аллахом и молиться на них. Лю¬ди-шайтаны часто посещают эти могилы и стоят перед ними, смиренно опустив головы, будто стоят перед Аллахом. Мно¬гие из них даже совершают обходы вокруг этих могил как му¬сульмане совершают обходы вокруг Каабы. Некоторые даже об¬тирают лицо и тело почвой с этих могил, чтобы получить благо¬словение этих умерших праведников. Некоторые женщины при¬водят с собой детей, чтобы они молились на эти могилы.
Исламский мир и весь мир в целом получает огромный вред от всех этих измышлений и нововведений, которым кладут нача¬ло люди-шайтаны, получающие указания от шайтанов-джиннов.
Люди-шайтаны — это те, которые наущают людей убивать собственных детей, пугая их бедностью, как это было принято до Ислама. Аллах сказал:
«Точно так же их божества внушили большому числу многобожников, что убиение собственных детей — это благо».
(Аль-Ангам, 138)


ВЛИЯНИЕ ДЖИННОВ НА ТЕЛА И УМЫ ЛЮДЕЙ

Одержимость

Джинны завладевают многими людьми путем обольщения, введения в заблуждение и насылания на их тела болезней с по¬зволения Аллаха, таких, как например, одержимость. Мы зна¬ем, что эта болезнь проходит в виде судорог и конвульсий, о ко¬торых сам больной впоследствии может и не помнить, и проис¬ходит это потому, что джинны одновременно могут завладеть и его умом. Это и есть некоторые признаки одержимости.
Одержимость — это психическое расстройство человека, ко¬гда он не дает отчета в том, что говорит, не может связать вместе то, что он сказал или собирается сказать. Она сопровождается потерей памяти. Это психическое расстройство может вызывать также расстройство движений и конвульсии, неуправляемость движений и поступков. Человек может терять ориентацию дви¬жений, а иногда не может передвигаться шагами. И происходит это вследствие вселения в человека джинна.
Это проблема, вокруг которой не прекращаются споры. Сто¬ронники сунны подтверждают одержимость джиннами. Но неко¬торые люди отрицают ее, объясняя одержимость повышением давления и расстройством в костном мозге, в результате чего че¬ловек не отдает себе отчета в своих действиях и впоследствии не может припомнить произошедшее с ним.
В самом начале нашего исследования, говоря о материале, из которого были созданы джинны, мы пришли к тому, что джинны есть сгусток особой разумной энергии. И после этого давайте зададимся вопросом: Доказано ли сегодняшней наукой, что энергия может проникать в тело человека?
Я думаю, что в свете достижений современной науки это яв¬ляется аксиомой и не подлежит отрицанию. Уже доказано, что взаимодействие между человеком и энергией, ее воздействие и влияние на человека есть материальная действительность, в которой нет сомнения. Примером тому является разного рода лечения лучами. Также можно назвать фотографирование Х-лучами, инфракрасными и ультрафиолетовыми лучами. И наконец, наука заявила о лечении эмболии сердца с помощью лазерных лучей. Если все это научно доказано, то доказанным является также то, что субстанция джиннов и субстанция, которую мы се¬годня называем энергией с ее видами, - одна материя. Разница лишь в том, что джинны являются энергией разумной.
Коран об одержимости:
Аллах сказал:
«Те, которые жадны к ростовщичеству, воскреснут такими, какими воскреснут те, которых обезумил шайтан своим прикос¬новением...»
(Аль-Бакара, 275)
«... От злобы скрытного искусителя, искушающего сердца людей, от джиннов и людей».
(Ан-Нас, 3-6)
Джинны проникают вовнутрь тела, которое для них стано¬вится пространством для жизнедеятельности и воздействия на человека, и это проникновение — с соизволения Аллаха и с Его содействием — осуществляется легко и быстро. А прохо¬ды у этого действия существуют. Известно, что проходов много, и они разные. Среди них есть явно видимые, такие, как рот, нос, глаза и уши.
А что касается первого аята, с лингвистической стороны вы¬ражение «которых обезумил...своим прикосновением» под¬тверждает наличие воздействия и влияния джиннов на человека и косвенно указывает на факт проникновения.
Относительно второго коранического аята: «... От злобы скрытного искусителя, искушающего сердца людей, от джин¬нов и людей», аль-Куртуби говорит следующее:
«Искушение — это разговор души, а скрытным искусителем является шайтан — упаси нас Аллах от него».
Он назван скрытным искусителем в связи с тем, что скрыва¬ется. Есть сообщение о том, что шайтан налегает на сердце чело¬века; и если человек проявляет беспечность, он внушает ему злые мысли, а если упоминает Аллаха, он удаляется, т. е. отстает и прекращает действие. Катада рассказал, что скрытный искуси¬тель (аль-ханнас) — это шайтан, с рылом как у собаки, которое он прячет в груди человека. Если человек бывает беспечным, он внушает ему злые мысли; если верующий человек упоминает Ал¬лаха, шайтан отступает. Анас, да будет им доволен Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, шайтан кладет свою морду на сердце человека. И если он упоминает Аллаха, шайтан удаляется, а если он забы¬вает Аллаха, пожирает его сердце и подвергает его испытанию».
Мукатил сказал:
«Подлинно, шайтан внутри человека перемещается по тече¬нию крови в жилах: на это Аллах дал ему волю. О том же Аллах сказал в аяте «искушающего сердца людей...»
В достоверном хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: «Поистине, шайтан внутри человека ходит по течению кро¬ви».
И это подтверждает то, что сказал Мукатил.

Сунна об одержимости

Существует множество хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, под¬тверждающих одержимость человека джиннами и их воздействие
на его ум. В этих же хадисах Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве исцеления указывает для одержимых аяты и молитвы, чтение которых, с соизволения Аллаха, излечивает их. Вот некоторые из этих хадисов:
1 — Матар ибн Абдуррахман аль-А'нак сказал: «Умм Абан бинт аль-Вази' рассказала мне со слов своего от¬ца, что его дед аль-Вази' отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с одержимым сыном или племянником. Мой дед сказал: «Когда мы прибыли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине, я сказал: «О, посланник Аллаха! Я пришел к тебе со своим одержимым сыном (или племянником). Обратись ко Всевышнему Аллаху и представь его пред Ним». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приведи его». Мальчик был верхом. Я подошел к нему, отпустил его поводья, снял с него дорожную одежду и переодел его в хорошую. Затем я взял его за руку и привел к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует|. Он сказал: «Подве¬ди его ближе ко мне и поверни спиной». И он ухватил его одежду сверху и снизу и начал бить его по спине так, что я увидел бельма его глаз, приговаривая: «Выйди, враг Аллаха! Выйди, враг Аллаха!» И взгляд мальчика начал приобретать осмысленный вид, и он уже не смотрел, как раньше. Затем Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, усадил его перед собой, прочитал ему молитву, потер его лицо. И после это¬го обращения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Аллаху многие из нашего каравана получили для себя пользу».
Этот хадис доказывает вселение шайтана в человека, после чего человек становится безумцем, как это случилось с сыном или племянником аль-Вази'а, так что ему пришлось обратиться к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал лечить его, ударяя его по спине и приказывая шайтану: «Выйди, враг Аллаха! Выйди, враг Аллаха!». Это доказывает, что мальчик был одержим шайтаном.
Шайтан не смог противиться Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и ему пришлось поки¬нуть мальчика, который живым и здоровым, как никто другой, вернулся к своим.
2 — Я'ля ибн Марра сказал:
«Я три раза видел у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то, что никто не видел ни до, ни после меня. Мы с ним отправились в путь, и вот мы увиде¬ли женщину с ребенком, сидящую на обочине дороги, которая сказала: «О, посланник Аллаха! Этого ребенка и нас вместе с ним, постигла беда. И это повторяется каждый день, даже не знаю сколько раз». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поднеси его». Она подня¬ла ребенка и расположила его между ним и серединой седла. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, раскрыл его рот, дунул в него три раза и сказал: «Именем Аллаха, я раб Аллаха, убирайся враг Аллаха!» Затем он передал ребенка и сказал: «Встреть нас на обратном пути на этом месте, и скажешь мне, что он делал». Мы пошли, затем вернулись и застали ее на том же месте с тремя баранами. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спро¬сил: «Что сделал твой ребенок?» И она сказала: «Тот, Кто при¬звал тебя, был прав! Мы не слышали от него ничего до сего часа. Возьми этих баранов себе». Он сказал: «Возьми один, а осталь¬ные верни...». И он рассказал хадис до конца».
3 — Также Я'ля ибн Марра рассказывал:
«Затем мы пошли, и когда проходили мимо воды, к нам подошла женщина, у которой был одержимый ребенок. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за ноздри и сказал: «Выйди, воистину, я — Мухаммад, посланник Аллаха!» Затем мы пошли дальше, а когда возвраща¬лись, проходили мимо этого места с водой. К нам подошла та женщина с бараном и с молоком. Он приказал сподвижнику вер¬нуть барана и попил молока, а затем спросил о ребенке. И она сказала: «Прав был Тот, Кто призвал тебя! После тебя ничего по¬дозрительного мы в нем не замечали».
В другом месте Ахмад привел этот случай со своим иснадом:
«К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подошла женщина с ребенком, у которого было умственное расстройство. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйди, враг Аллаха! Я — посланник Аллаха». Тот выздоровел, и ему препод¬несли двух баранов, сколько-то творогу и масла. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возьми творог, масло и одного барана, а второго верни обратно».
4 — Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, рассказал, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла женщина с сыном, и сказала:
«О, посланник Аллаха! Этот мой сын одержим джинном, и он завладевает им во время обеда и ужина, и приносит нам ущерб». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, потер его грудь, прочитал ему молитву, и того вытошнило. И из его нутра вышло что-то вроде черного щенка и убежало».
Эти хадисы указывают на то, что злые джинны вселяются в людей и доводят одержимого до безумия.
5 — Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, шайтан проникает в людей через кровеносные сосуды».
Этот хадис доказывает, что у шайтана есть способы, чтобы проникать вовнутрь человека, и вызывать у некоторых людей одержимость. Аль-Акна' объясняет:
«Известно, что джинны могут проникнуть вовнутрь людей, что доказывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, шайтан проникает в людей через кровеносные сосуды».
На основе этого хадиса кади Абу Я'ля аль-Ханбали пришел к выводу об одержимости некоторых людей джиннами. Существуют и другие хадисы, доказывающие одержимость людей джиннами. Аль-Фахр ар-Рази сказал:
«Просмотрев сообщения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно найти множест¬во таких случаев, не оставляющих сомнения в активном воздей¬ствии шайтанов».

Исламские ученые об одержимости

Одержимость человека джиннами подтверждали многие уче¬ные. О ней говорили ибн Таймия и его ученик ибн аль-Кайим, приводя также и доказательства из шариата и критикуя отри¬цающих одержимость человека джиннами. Они также разъяснили причины одержимости и указали способы ее лечения. Об одер¬жимости также писали имам Ахмад ибн Ханбаль и его сын Аб-дулла, да будет Аллах доволен ими обоими.
Подтверждение одержимости мы также встречаем у многих муфассиров (комментаторов Корана), таких, как имам ат-Та-бари, Аль-Куртуби, ибн Касир, Аль-Улуси и другие.
1 — Шейхулислам ибн Таймия сказал:
«Существование джиннов подтверждается Священным Ко¬раном, сунной и всеми предшественниками уммы. Также вселе¬ние джинна в человека находит подтверждение у всех сторонни¬ков сунны. Джинн воспринимается зрением и чувствами того че¬ловека, которым он управляет. Джинн входит в одержимого и разговаривает с ним на неизвестном для того человека языке. Или же человек может не знать о нем, или же джинн трясет его так, как будто его трясет стадо верблюдов, человек же о нем не знает».
Аллах сказал:
«Те, которые берут лихву, восстанут в Судный день, как восстанет тот, кого шайтан своим прикосновением обратил в безумца. Это им в наказание за то, что они говорили: «Воисти¬ну, торговля — то же, что и лихва». Но торговлю Аллах дозво¬лил, а лихву запретил. Если к кому-либо из ростовщиков придет увещевание от Аллаха, и если он поступит согласно этому увещеванию, то ему простятся его прошлые грехи. Его дела при¬надлежат Аллаху. А те, кто станет вновь давать в рост, — обита¬тели адского пламени на вечные времена».
(Аль-Бакара, 275)
2 — Аль-Кади Абдулджаббар аль-Хамзани сказал:
«Для известности и чтобы довести эти сведения о вхождении джиннов в тела одержимых до ученых, Абу Усман Амр ибн 'Абид сказал: «Отрицающий вхождение джиннов в тела людей является безбожником».
3 — Шейх аш-Ша'рави сказал:
«... Ты, как человек, не в состоянии проходить сквозь стену, а джинн может пройти сквозь нее. Ты есть расстояние размером, которого являешься сам ты, а у него отсутствует его размер. Он движется по течению крови. А ты не можешь... Самый просвечи¬вающий закон, самый тусклый закон, самый тонкий закон — кто их дал ему? Не его ли Создатель? Это дает ему сама природа их сотворения из огня. Человек был сотворен из глины и в нем вы¬ражена ее плотность. А он был создан из огня, и в нем выражена его прозрачность. Это можно легко представить, воспользовав¬шись простым примером. Например, относительно создания из глины. Так, если ты принес яблоко и положил его за стеной, его вкус не перейдет в рот (другого человека), пока он не подойдет и не скушает его. Поистине, если ты положишь горящий уголь здесь, то после некоторого времени обнаружишь, что его следы появились в другом месте, хотя уголь оставался все там же. Сле¬довательно, пока он остается созданием из огня, он продолжает брать у огня его законы. А у тебя созданного из глины, остаются свои законы...»
Так и имам аш-Ша'рави подтверждает истинность такого проникновения. По нему, оно является естественным для джин¬нов, потому что относительно них действует закон, исходящий из их огненной сущности.

Евангелие об одержимости

Евангелие подтвердило одержимость людей джиннами и описало их исцеление Исой, мир ему. В Евангелии от Матфея сказано:
«Когда они пришли к народу, то подошел к нему человек и, преклоняя пред ним колени, сказал: Господи! Помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам тво¬им, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: «Почему мы не могли из¬гнать его?» Иисус же сказал им: «По неверию вашему; ибо ис¬тинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: «Перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом».
Также в Евангелии от Луки есть подобный случай, когда Иса изгнал беса из одержимого и исцелил его:
«Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовско¬го, и он закричал громким голосом: «Оставь; что тебе до нас, Ии¬сус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто ты, Святый Божий». Иисус запретил ему, сказав: «Замолчи и выйди из него». И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали ме¬жду собою: «Что это значит, что он со властью и силою повеле¬вает нечистым духам, и они выходят?» И разнесся слух о нем по всем окрестным местам».

Врачи об одержимости

Ибн аль-Кайим сказал:
«Что касается вселения духов, то разумные из врачей при¬знают его и не отвергают его. Они признают, что исцеление от этих злых духов заключается в призвании более высоких и свя¬тых духов добра. Другая часть врачей отвергает явление джиннов и оспаривает его. О средствах излечения одержимости упоминал Гиппократ в некоторых из своих книг, говоря: «Данное средство помогает при одержимости, вызванной различными смесями и веществами. Однако если она вызвана духами, то это средство не употребляется».
Что касается врачей с недостаточными знаниями, то они от¬рицают одержимость людей. Это происходит из-за недостаточно¬сти их врачебного опыта, и они верят только тому, что можно увидеть, воспринять органами чувств, или только тому, чему есть свидетели. Точно так же, как и их лекарства, которые в одних случаях помогают, а в других нет. В прошлом врачи называли одержимость «небесной болезнью» и говорили, что она вызыва¬ется духами.
Часть современных врачей признала одержимость. Они под¬твердили в своей практике, что эта болезнь вызывается под воз¬действием злых духов, а не из-за нервных расстройств, как ут¬верждает в наши дни большинство врачей.
Ученый Карингтон, член Американского Общества Психоло¬гических Исследований сказал о состоянии одержимости:
«Ясно, что состояние одержимости, по меньшей мере, явля¬ется реальным состоянием, которое наука пока неспособна объ¬яснить. Постоянно появляется множество поразительных фактов, подтверждающих его и требующих серьезного и настоятельного его исследования. И не только с академической точки зрения, ибо в наше время от этой болезни страдают сотни тысяч людей, и для их исцеления необходимо найти средства срочного осмотра и эффективного лечения. Если мы теоретически допустим реаль¬ность одержимости, то это раскрывает перед нами широкое поле для исследований с привлечением всего, чего требует для этого современная наука и психологическое мышление, с участием ква¬лифицированных и терпеливых специалистов».
Доктор Белл говорит:
«У нас имеется много такого, с чего следует снять завесу та¬инственности, особенно с того, что связано с состоянием одер¬жимости с учетом нервно-психологических этиологических при¬чин, вызывающих ее. Нам представляется, что к одержимости духами следует относиться с большим доверием, чем раньше. Одержимая личность состоит не только из вселившегося бесте¬лесного создания, его разума и воли, а также из многих вещей, с которыми одержимая личность сталкивается, воспринимая их всеми своими чувствами. Одержимые личности характеризуются общей слабостью сопротивляемости и становятся легко внушаемыми. Впоследствии такая личность становится подобной вьюч¬ному животному и начинает жить таким способом, что кажется, будто ей дела нет, как только стараться угодить всем этим все¬лившимся духам — всем или только некоторым. По прошествии времени масса этих событий и состояний приводит к конечной гибели одержимого, который к тому времени уже полностью те¬ряет себя как личность
Выясняется, что вселяющиеся духи, в основном, располага¬ются в трех точках: основание позвоночника, солнечное сплете¬ние и центр, управляющий половыми органами.
Что касается криков, которые издает одержимый, и поступ¬ков одержимой личности, то их изучение можно проводить в психиатрических больницах. И вместе с тем, в то время как со¬временные специалисты по духовным силам достигают порази¬тельных результатов в изгнании или вселяющихся духов, а также в исцелении болезней страдающих, они встречают со стороны врачей только пренебрежение и легкомысленное к ним отноше¬ние».
Доктор Джеймс Хайслоп сказал об одержимости:
«Это необычное воздействие, которое проявляется у лично¬сти умственно и физически, и явление одержимости невозможно отрицать».
Некоторые врачи, как, например, доктор Карл Викланд, го¬ворили, что помешательство происходит вследствие одержимо¬сти больной личности злым духом, вызывая сильные конвульсии и судороги, а применение статического электричества уменьшает эти судороги, изгоняет из больного вселившегося духа и возвра¬щает его в прежнее состояние, не нанося вреда одержимому.
Таким образом, врачи, признавая факт существования одер¬жимости, не пошли дальше признания того, что отдельные уче¬ные добивались хороших результатов в лечении одержимых. Они не смогли дать такого эффективного средства для его излечения, какое рекомендует Священный Коран, сунна и исламский шариат.

Научное объяснение одержимости

Во всех вещах, будь это человеческое тело или другое, име¬ются поры и проходы, пустоты. Джинны, из-за особенности структуры материи, из которой они созданы, обладают способно¬стью проникать в тело человека через поры его кожи и другие проходы. Это мы отчетливо видели в словах комментаторов Священного Корана и толкователей хадисов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Джинны, для того, чтобы достичь самого важного центра, где кристаллизуется жизнь, по течению крови перемещаются внутри тела человека. Этот центр есть мозг. Это подтверждает хадис:
«Поистине, шайтан внутри человека ходит по течению кро¬ви», сужайте его пути голодом...»
И сегодняшняя наука утверждает нам то же самое. Она объ¬ясняет, что артерии и вены сужаются и расширяются; голод и на¬сыщенность в этом процессе имеют большое значение. Так, они во время голодания сужаются, а при насыщенности расширяются.
Следовательно, достопочтенный хадис подтверждает истину проникновения в тело человека джиннов, которые взаимодейст¬вуют с его кровью, и, поистине, они наделены способностью рас¬поряжаться внутри человеческого тела, причиняя ему вред. Од¬ним из самых важных центров человека является мозг. Поэтому после проникновения в тело человека джинны больше всего стремятся попасть туда. Попав же, они могут вызвать расстрой¬ство в самом мозге или в остальных частях организма. Мозг по повелению Аллаха является распорядителем организма: он приказывает или запрещает ему совершать те или иные действия. И поэтому любое воздействие на мозг может оказать влияние на все существование человека.
Общеизвестно, что в мире существуют мельчайшие живые существа, многие из которых невидимы для невооруженного гла¬за. Бактерии и вирусы, используя то, чем их наделил Аллах, мо¬гут войти в тело, а также течь с кровью и достичь мозга. Они иногда вызывают повреждения, которые похожи на те, что при¬чиняют человеку джинны. Как же мы можем определить, что причина произошедших повреждений — джинны, а не упомяну¬тые бактерии и вирусы, чтобы после того иметь возможность ста¬вить больному диагноз и лечить его соответствующим образом?
Известно, что вирусы и бактерии могут обнаруживаться и наблюдаться при проведении лабораторных анализов. Что касается повреждения, исходящего от джиннов, то его диагноз и опознание осуществляются исходя из опыта и навыков лечащего в наблюдении за аналогичными состояниями. Проник¬новение джинна иногда также обнаруживает себя теми или ины¬ми обстоятельствами. На некоторые из них указывают хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы упоминали прежде.
В первом хадисе говорилось:
«... И больной начал взирать здоровым взором, а не преж¬ним».
А во втором хадисе рассказывалось так:
«Она сказала: «О посланник Аллаха! Этого ребенка постигло несчастье. Он за день падает более одного раза». Затем после своего возвращения Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у этой женщины: «Что делал твой ребенок?» Она сказала: «Клянусь Тем, Кто по¬слал тебя с правдой, мы до этого часа ничего от него не виде¬ли...», и т. д.
Когда имаму Ахмаду, да будет доволен им Аллах, задали во¬прос о проникновении джинна в тело больного, он сказал: «Они неправду говорят. Он говорит их устами».
Так же поступил имам Ахмад в риторическом письме, от¬правленном им джинну, который вошел в тело служанки аль-Мутаваккиля.
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, в своем расска¬зе о признаке разновидности болезни, вызванной джиннами, сказал:
«... И с этим, от зловредного из них следует ожидать совер¬шения им зла по отношению к каждой твари, где бы он ни посе¬лился. Т. е. он как змея и скорпион, которые жалят без причины».
Эти достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и труды крупней¬ших ученых указывают на способы опознания разновидностей и признаки болезней, вызванных джиннами. Первый хадис Про¬рока, да благословит его Аллах и приветствует, раскрывает один из таких признаков. В нем, как мы ви¬дели, говорится:
«... И больной начал взирать здоровым взором, а не прежним». Во втором хадисе рассказывается, что страдаю¬щий болезнью за короткий промежуток времени падает несколь¬ко раз. И первый рассказ от Ахмада, и второй сообщают о другой важной истине. Она заключается в том, что вошедший в тело че¬ловека джинн говорит устами больного. Эту истину доказывает и подтверждает поступок Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, когда он лечил двух больных. Тогда он к ним обратился со словами «Выйди, враг Ал¬лаха». Все это выдающимся ученым ибн аль-Кайимом упомина¬ется для того, чтобы подтвердить проникновение джиннов и их поселение внутри тела человека. Затем джинны начинают тво¬рить вред. А перед их проникновением, как уже было упомянуто, могут наблюдаться некоторые признаки и симптомы, такие, как головная боль, рвота и головокружение. Также может наблюдать¬ся и многое другое. Важнейшей здесь считается проблема взгляда и речи, о чем упоминается в достопочтенном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Поведение одержимого и современная наука

Как явствует из приведенных хадисов, взором больного, т. е. одержимого смотрит не сам он: в действительности в таком состоянии его взгляд принадлежит джинну. Больной может раз¬говаривать, но в действительности это говорит не он — это речь джинна. И что же нам говорит сегодняшняя наука о подробно¬стях того, что уже доказано религией? Ведь религия и наука не¬разлучны!..
Итак, налицо большая важность того, что дух при проникно¬вении в тело человека выбирает вышеупомянутый центр — его мозг. Пожалуй, джинн после проникновения в организм зачастую поселяется в районе мозга и начинает в нем распоряжаться. Дан¬ный район является районом приема и отправки импульсов, таких как изображение и звук. Если джинн препятствует процессу, исчезает восприятие. Вследствие этого человек лишается способно¬сти к самостоятельному действию и перестает реагировать на внешние события. Затем джинн, обладая свойством речи, посы¬лает колебания речи. После такого вмешательства речь уже при¬надлежит находящемуся внутри тела, а не больному, лишенному чувствительности, у которого речь была остановлена. Так же об¬стоит дело и с проблемой зрения. Конечно, зрительный аппарат, как орган, принадлежит человеку, но взгляд в тот момент будет взглядом этого джинна, а обычное зрение этого человека уже ос¬тановлено. Поэтому если ты посмотреть на больного, то его взгляд может показаться незнакомым: его черты будут отличаться от привычного краснотой в глазах и их расширением. Дело даже может дойти до того, что взгляд покажется устрашающим.
Итак, речь и взгляд тоже доказывают реальность проникно¬вения джинна в тело человека. Ибо больной эпилепсией, причи¬ной которой являются не джинны, не может ни говорить, ни смотреть, ни совершать странные движения, наблюдаемые у больного, причиной болезни которого стал джинн.
Мы знаем, что человек есть дух и тело. И человеческое тело есть материал, пригодный джинну для свертывания в нем с по¬следующим проявлением признаков своего существования. Джинны, как мы видели, являются энергией. А материальное те¬ло пригодно для того, чтобы они свертывались в нем и проявляли свои признаки. Это то, на что сотни лет тому назад указал Ислам. А сегодня и наука говорит нам об этом: Электричество — это энергия, и вместе с тем никакого признака его существования не ощущается. Мы воспринимаем его только если оно будет подсое¬динено к лампочке, а она будет светить. Тогда проявится признак существования электричества. И джинны, будучи энергией, выступают как электричество: их признаки не проявятся до тех пор, пока они не войдут в какое-либо тело.
Есть неподражаемое указание Священного Корана, которое Аллах дал в рассказе об Иблисе — упаси нас Аллах от него. Там сообщается, что Иблис ослушался и возгордился, отказался от поклонения Адаму. Аллах, рассказывая о причине его не¬повиновения повелению поклониться, сказал:
«Он сказал: Что тебе помешало поклониться, когда Я пове¬лел Тебе? Он сказал: «Я лучше него: меня Ты сотворил из огня, а его сотворил из глины».
(Аль-Аграф, 12)
Об этом аяте имам Аль-Куртуби сказал следующее: «Поистине, Иблис — да будет на нем проклятие Аллаха — сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего ве¬личия, возвышения и легкости благороднее глины, потому что он — освещающая субстанция».
Но, продолжая свою мысль, аль-Куртуби также сказал: «В действительности, глина лучше, чем огонь, по следую¬щим причинам. Глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место — почва. Огонь — причина мучения. Он есть страдание от Аллаха Его врагам. А почва не служит причиной мучения и страдания...»
Здесь мы видим, как Иблис гордится тем, что он из огня. Этот своеобразный огонь составляет его сущность, которую ты не можешь ни увидеть, ни почувствовать, а его признак не подда¬ется осязанию до тех пор, пока этот огонь не свернется в матери¬альном теле.
И тот огонь, из которого состоит Иблис, служит причиной страдания. Следовательно, он есть причина мучения от Аллаха тем, кто ослушался Его. И глина, из которой создан был че¬ловек, подвергается мучению этим огнем, который проникает в человека, а затем мучает и причиняет ему боль, в соответствии с хадисом Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Аллах создавал Адама, Адам тогда, еще до того, как Аллах вдохнул в него дух, находился на стадии глины. Иблис увидел Адама, начал входить в него и выходить из него. Если уж таково было отношение отца джиннов к нашему Адаму, мир ему, то каким оно будет между его потомством и нами?
Смысл этого хадиса дает нам очевидную истину, которая гласит, что Иблису и его потомству уже дана способность к про¬никновению в нас, и проникновение это представляет собой вид божественного мучения, предназначенного многим из потомства Адама, мир ему, и в особенности тем, у кого душа лишена света веры. А что касается тех, у кого душа заполнена этим светом, то Иблис и его потомство не имеют власти над ними.
Итак, джинны — это сотворенные из огня духи. И тем самым они являются энергией, скрытой, которую можно ощутить и осязать, только если они свертываются в материальном теле. А лучший материал для этого — тело человека. В Священном Коране содержатся сведения о том, что джинны являются энерги¬ей, часть свойств которой мы знаем, однако у нее еще много не¬известных нам свойств. Придет время, и Коран откроется тому, кому содействовал Аллах, частью тех свойств и коранических указаний и доказательств, которые указывают на это.
Здесь может возникнуть вопрос: означает ли это, что джинны до такой степени сознательны и понятливы, что если они прони¬кают в тело человека, то выбирают место и форму самоуправства в том или ином органе и после того — с позволения Аллаха — начинают распоряжаться в этом органе, причиняя вред, какой хотят, и в той форме, в какой хотят?
Ответ на этот вопрос прозвучит на основании того, что о них уже сообщалось в коранических аятах и достопочтенных хадисах. Мы также узнали мнения исламских ученых, затрагивающих данный вопрос. Они говорили:
«Поистине, они бестелесные, тонкие существа, по своей сущности — проникающие, живые, разумные. Они обладают ин¬теллектом и пониманием, способностью к трудным работам и видоизменению в разные формы. Их не могут разорвать ни сильные ветры, ни плотные тела. Разве мыслители не говорили: В действительности, огонь от молнии, проникает во внутренность камней и железа, и выходит с обратной стороны!»

Причины одержимости

Мир джиннов имеет своего рода связь с миром людей, одна¬ко эта связь отличается от связи людей друг с другом из-за раз¬ной природы этих двух миров. Эта связь между некоторыми людьми и некоторыми джиннами может быть построена на люб¬ви и взаимопомощи, как, например, подчинение Аллахом не¬которых джиннов некоторым своим уверовавшим рабам и свя¬тым. Или же эта связь может быть основана на ненависти и пре¬зрении, которые могут стать причиной нападения некоторых джиннов на отдельных людей.
Джинны очень искушены в злых проделках, только немногие из них благоразумны, большинство же невежественны. Джинн может полюбить человека так, как человек любит человека, как мужчина любит женщину и как женщина любит мужчину. Джинн может напасть на человека или оказать ему какую-либо услугу. Обо всем этом уже говорилось в предыдущих главах.
Обобщая то, что было сказано выше, можно указать следую¬щие причины одержимости:
1 — Одержимость может быть вызвана страстью, похотью или любовью, как это происходит среди людей;
2 — Она может быть вызвана ненавистью или как наказание — и это происходит чаще. Например, некоторые люди могут подвергнуться страданиям со стороны джиннов, или считать, что их страдания вызваны ими: или мочеиспусканием на них, или литьем горячей воды. Даже если человек не знает этого, то у джиннов достаточно невежества и зла, но чаще всего они наказы¬вают человека заслуженно.
3 — Одержимость может быть вызвана нарушением закона Аллаха и злом, которые совершают неразумные люди, т. е. колдовством.
Все это большей частью происходит с людьми, которые не поминают имени Аллаха;. Или же они устанавливают особую безбожную связь с джиннами, чтобы те помогали им в каких-либо делах, как делают колдуны. Ион аль-Кайим сказал:
«Власть духов над людьми происходит большей частью из-за недостатка их веры и опустошения их сердец от истин, помина¬ния имени Аллаха, обращения за помощью и защитой к Про¬року и к вере. И злой дух встречает невооруженного и беззащит¬ного человека и оказывает на него влияние».

Мудрость Аллаха в отсрочке, данной Сатане до Судного дня

После того, как мы выше рассмотрели смысл сотворения Са¬таны, перед нами возникает другой вопрос:
В чем же смысл отсрочки, данной Сатане до Судного дня?
Аллах сказал:
«Иблис взмолился: «Дай мне отсрочку до того дня, когда бу¬дет воскрешен род Адама». Аллах сказал: «Воистину, ты в числе тех, кто получил отсрочку».
(Аль-Аграф, 14-15)
Существуют следующие мнения:
1 — Аллах сделал Иблиса критерием (пробным камнем), по которому Он позволяет Своим рабам отличать добро от зла, своего Повелителя от Его врага. Смысл отсрочки, данной Иблису, проявился в том, что вместе с ним сохранялось необходимое зло. Если бы Аллах умертвил его, то это зло бы исчезло.
Аз-Замахшари сказал:
«Я сказал себе: Чем объяснить отсрочку Иблиса, если она за¬ключается в том, чтобы сбивать с пути и вводить в заблуждение рабов Аллаха? И ответил себе: Тем, что в этом заключается ис¬пытание рабов Аллаха. При разнообразии всех причин, добра в этом больше. И одна из причин также заключается в том, что Аллах создал в мире множество различных соблазнов, видов раз¬влечений и забав и установил в душах людей страсти, чтобы с их помощью испытывать Своих рабов».
Таким образом, мудрый смысл заключается в том, что Аллах испытывает детей Адама после того, как Он уже испытал их родоначальника на умение различать добро и зло. В этом заклю¬чается и милость Аллаха, и Его высшая справедливость.
Когда судьба Иблиса определилась, он вступил в пререкания со своим Господом, не желая подчиниться Его повелению. Пре¬доставление отсрочки ему в этом мире предполагало, что он все больше и больше будет умножать свои грехи, продолжая непод¬чинение воле своего Господа, чтобы заслужить то наказание, ко¬торое предопределено для него. И Иблис стал главой привержен¬цев зла, которых ожидает наказание, так же, как и главой неве¬рующих. И нет такого наказания огнем, которое бы не зачиналось им, как проявление совершенной справедливости.
2 — Как сказано в Коране, когда Иблис попросил у своего Господа отсрочки до известного дня, он вступил в пререкания с Господом со словами:
«Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключени¬ем немногих».
(Аль-Исра, 62)
Аллах знал, что среди потомков Адама будут такие, ко¬торые недостойны находиться в раю, и Он ниспослал Иблиса на Землю, чтобы он подкарауливал тех, которые последуют за ним, начнут считать его своим покровителем, и станут недостойными следовать за теми, которые угодны Аллаху. Праведных же Иблис не может совратить, ибо между ним и его последователя¬ми с одной стороны и между верующими с другой находится сам Аллах. Аллах сказал:
«Воистину, ему (т. е. шайтану) неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха. Воистину, подвластны ему (т. е. шайтану) те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».
(Ан-Нахль, 99-100)
Что касается умерщвления пророков и посланников, то это происходило не по причине их нечестия перед Аллахом, а для того, чтобы они достигли достойной для себя участи и отдохнули от мирской суеты, мирского утомления и страданий, переносимых от врагов Аллаха и последователей Иблиса. С этой точки зрения для них смерть — это благо. Что же касается блага для их народов, то они частью последовали за этими посланниками при их жизни, другие же последовали за ними после их смерти. И это подтверждается тем, что они поклоняются не самим посланникам, а Аллаху, согласно тому, к чему их призывали посланники.
Из этого следует, что причина сотворения Иблиса также втом, чтобы он и его потомство осуществляли на Земле волю Аллаха, несмотря на то, что они являются Его врагами. Даже
если последователей Иблиса ожидает наказание Аллаха, Он обязал их подчиняться Себе и отказываться подчиняться Иблису, к чему и призывали Его посланники на Земле. На тех народах, которые провалили этот испытание, осуществилась воля Аллаха, и нет им прощения после этого, и их ожидает справедливое наказание Аллаха. Он же ни с кем из Своих созданий не бы¬вает несправедливым.
В этом же заключалась причина избрания посланников, которые доносили до людей требования Аллаха. Всевышний наказывает согрешивших после их смерти, но никого из Сво¬их рабов Он не наказывает без предварительного оповещения их о Своей воле через посланников, которые призывают признать Аллаха и не подчиняться Его врагу. Аллах сказал:
«... Мы никогда не наказывали людей, не послав предвари¬тельно к ним посланника».
(Аль-Исра, 15)
И если Аллах введет Своих уверовавших в рай, то это потому, что они при жизни знали цену Его милости, терпя стра¬дания, лишения и противостоя безбожию. Они при жизни осознали свои обязанности перед Аллахом, следовали Его повелениям и прилагали усилия на Его пути. И когда Аллах награ¬дит их раем, они узнают уже совершенную цену этой великой милости, которую им определил Аллах, и будут благодарить Его за это. Истина заключается в том, что никто не может совер¬шенно ценить здоровье, пока не заболеет и не пройдет через страдания.
Таково разъяснение мудрых причин сотворения Иблиса, ко¬торые очевидны для всякого разумного человека и отрицать ко¬торые может только тот, кто возгордился.

Сатана — причина нечестия на Земле

Первые козни Сатаны проявились в искушении Адама и Евы, когда он соблазнил их съесть плод запретного дерева. Это произошло после того, как Аллах изгнал Сатану и отсрочил ему наказание за то, что он отказался преклониться перед Адамом.
Аллах говорит об этом:
«... Иблис ответил: «Я — лучше его. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».
(Аль- Аграф, 12)
Иблис решил, что он — выше Адама, а высшее не захочет поклониться низшему. Это превосходство основывалось на том, что он создан из огня, а Адам — из глины. Это невежественный бунт и нечестивое умозаключение, поскольку глина содержит
в себе спокойствие духа, мягкость, терпеливость и уверенность. Глина — место произрастания растений, место изобилия и оро¬шения. Огонь же характеризуется качествами сжигания, без¬рассудства и спешки.
Кроме того, дело не только в сути самих первоэлементов, а также в том, к чему они приводят, что из них получается, и как они проявляются. После приобретения человеческой формы ока¬залось, что Адам выше и совершеннее по своим качествам, чем джинны, созданные из огня.
Эти качества заключаются в следующем:
1. Когда Иблису было велено поклониться, он проявил гор¬дое высокомерие и пренебрег повелением своего Господа, считая, что тот, перед кем нужно поклониться, по своему роду ниже его. За это он был наказан тем, что лишился той высокой степени, ко¬торую занимал и опустился до самого презренного положения:
«Аллах сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе кичиться в раю. Изыди, ибо ты — из числа презренных».
(Аль-Аграф, 13)
И не знал проклятый, что если бы он подчинился своему Господу, то Он возвысил бы его. Однако высокомерие не позво¬лило ему сделать это, приведя к прегрешению перед Господом.
2. Когда Иблис получил повеление поклониться, он проявил нетерпеливость и гнев. Он не покаялся в этом, а напротив, про¬должал упорствовать, упрямиться и пререкаться. Сердце его на¬полнили гнев и злоба по отношению к Адаму, в результате чего он был изгнан и лишен милости Аллаха.
Нетерпеливость и гнев — порицаемые качества, как на то указывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
«Терпеливость от Аллаха, а нетерпеливость — от шайтана».
Также в другом хадисе:
«Воистину, гнев — от шайтана, а шайтан был сотворен из огня».
Терпеливость — это далекий пытливый взгляд, который взвешивает начало любого дела, его течение, конец и результат, поэтому она не спешит начать выполнение какого-либо дела или сразу отвергать его, а делает это только после глубокого размыш¬ления, ибо дела судятся по их итогам.
Что же касается нетерпеливости (спешки), то она обладает недалеким взглядом и не учитывает последующих результатов своего действия, необдуманно принимается за выполнение того или иного действия, либо же сразу отвергает его, не задумываясь о последствиях.
Когда Иблис искушал Адама и его супругу, Адам не восстал против своего Господа. Священный Коран ясно указывает, что он забыл о завете, данном Аллаху:
«Прежде Мы взяли завет от Адама, но он забыл об этом, и Мы убедились, что он ненадежен».
(Та Ха, 1 15)
Ибн Аббас сказал:
«Воистину, его и назвали человеком (инсан), потому что он забыл (наса)».
Кроме того, Адам не упорствовал в своем заблуждении, как это сделал Иблис, не упрямился и не пререкался, а признал свой грех и почувствовал раскаяние в содеянном. Он и его супруга сказали:
«Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не про¬стишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно ока¬жемся в числе потерпевших урон».
(Аль-Аграф, 23)
Аллах откликнулся на их признание, раскаяние и прось¬бу о прощении:
«Адам покорился словам Господа своего и Он простил ему, ибо Он — Прощающий, Милосердный».
(Аль-Бакара, 37)
Таким образом, наказанием за высокомерие, гнев и безрас¬судство являются отдаление от милости Аллаха и проклятие в обоих мирах, а наградой за раскаяние и сожаление о содеянном являются милость и прощение Аллахом грехов раскаявшегося. Как велика разница между награждаемыми и наказуемыми, и как велика разница между этими двумя первоэлементами — огнем и глиной!
Скорее всего, это различие между огнем, из которого был создан Иблис, и глиной, из которой был создан Адам, в источни¬ках указано не случайно. Это не простое сообщение или передача притчи. Различие между ними обращает внимание мыслящих на то, что кроется в сути этого врага из числа злых созданий, из-за которого гибнут люди. Это предостережение о том, что Иблис поднимает свой голос и распространяет свое зло благодаря унич¬тожающим свойствам огня самума. Эта неслучайность становит¬ся еще более весомой, если мы примем во внимание множество других историй и рассказов о событиях, произошедших после того, как Иблис объявил войну против человечества.
После отдаления Иблиса от милости Аллаха и изгнания его из рая как презренного существа Иблису ничего не оставалось, как просить Аллаха, чтобы Он отсрочил его смерть до Судного дня:
«Сказал Иблис: «Господи! Так дай мне отсрочку до того дня, когда люди будут воскрешены».
(Аль-Хиджр, 36)
Аллах удовлетворяет его просьбу и оставляет его ждать до того дня, когда все сотворенное будет уничтожено:
«Аллах ответил: «Воистину, тебе дана отсрочка до дня, на¬ступление которого определено».
(Аль-Хиджр, 37-38)
И это содержит в себе неминуемое наступление смерти по указанию Аллаха:
«Каждая человеческая душа непременно вкусит смерть. А потом к Нам вы будете возвращены».
(Аль-Анкабут, 57)
Введение Иблисом в заблуждение прародителей человечества, приняв коварный совет Иблиса, привело их к изгнанию и лишению ми¬лости Аллаха. Но, несмотря на это, Иблис потерпел неудачу: Аллах рас¬строил козни Иблиса относительно прародителей людей тем, что простил их.
Эта попытка Иблиса в Священном Коране описывается сле¬дующим образом:
«Ты же, Адам, поселись вместе со своей супругой в раю, ешьте то, что пожелаете, но не приближайтесь вот к этому дере¬ву, не то станете грешниками». И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали внимания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом, он обольстил их и низвел из рая на Землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воззвал к ним: «Разве не за¬прещал Я вам есть плоды этого дерева, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?» Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилости¬вишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпев¬ших урон». Он возвестил: «Спуститесь из рая на Землю, и ваши потомки будут врагами друг-другу. На Земле теперь вам пребы¬вать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На Земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения».
(Аль- Аграф, 1 9-25)
Именно с этого начались козни Иблиса по развращению и введению в заблуждение людей. Он перепробовал разные спо¬собы, чтобы добраться до Адама и его супруги, которые наслаж¬дались благами рая и ели там все, что только их душа пожелает. Иблис видел, в какой милости и в каком блаженстве они пребы¬вают, и чувствовал к ним острую зависть. Он задумал коварную кознь искушения и обмана, чтобы сбить их с пути истины и ли¬шить их того блага и добра, которыми они наслаждались. Он соблазнил их съесть плод дерева, запрещенного им Аллахом, Мы не знаем вид этого дерева, нам известно только, что это какое-то одно из райских деревьев и что Аллах возжелал, чтобы Адам и Ева воздерживались от употребления в пищу плодов это¬го дерева. Мы также не знаем, каким образом шайтану удалось пробраться к ним в обитель этого блаженства, каким образом ему удалось все-таки соблазнить их, так как все это тайна. Что же ка¬сается различных слабых преданий, то на них ни в коем случае нельзя полагаться с уверенностью.
Проклятый знал о том, что Аллах запретил Адаму и Еве есть плоды этого дерева, и что этот запрет лежит бременем в их душах. И ему удалось воспользоваться этой душевной их неус¬тойчивостью, одновременно заигрывая с их страстями. Он представил им запрет Аллаха в искаженном виде, сообщив, что Он запретил им есть плоды этого дерева, чтобы они не стали ан¬гелами, обладающими высоким могуществом, чьей обязанностью являются восхваление и возвеличивание Господа. Или же, чтобы они не стали властителями, обладающими вечной жизнью. Как бы то ни было, он ввел их в заблуждение, сказав, что смысл за¬прета состоит в том, чтобы не дать им достичь высокой степени, съев эти плоды. Он дал им ложную клятву, сказав:
«Воистину, я для вас — добрый советчик».
(Аль- Аграф, 21)
И под воздействием своих страстей и ложной клятвы Ибли¬са Адам и его супруга забыли о том, что Иблис — их заклятый враг, который не может посоветовать им ничего хорошего, что Аллах запретил им слушаться его, что без повеления Аллаха ничего произойти не может и что если бессмертие или высокая степень для них не предназначены, то ничто не может помочь этому осуществиться:
«Таким образом, он обольстил их и низвел из рая на Землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воз¬звал к ним: «Разве не запрещал Я вам есть плоды этого дере¬ва, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?»
(Аль-Аграф, 22)
Обман рассеялся, и предстали его плоды. Благодаря этому тщеславию Иблису удалось сбить их с пути послушания Аллаху на путь неподчинения Ему. И запретным стало то, что Иблис хотел сделать запретным: они почувствовали стыд, захотели скрыть свои срамные части и стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть их. Их поведение доказывает верность утвер¬ждения, что добровольное подчинение Иблису может дозволен¬ное сделать запретным, а запретное — дозволенным.
Однако Адам и его супруга не дошли до прямого бунта против Аллаха, и не стали продолжать свое неподчинение Его указаниям, подобно Иблису. Они поспешили раскаяться в содеянном и обратились к Аллаху с просьбой, которая раскрывает беспомощность человека перед Господом:
«Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон».
(Аль-Аграф, 23)
Эта просьба раскрывает важные качества уникальной чело¬веческой природы, показывая, что человеку свойственно забы¬вать и ошибаться, что он достаточно слаб, подвержен искушени¬ям шайтана, что он не всегда находится в твердом и непреклон¬ном состоянии. Однако в то же время он способен осознать свои ошибки и раскаиваться в них, просить прощения у своего Госпо¬да, остановиться вовремя в своих прегрешениях, а не упорство¬вать в них, подобно шайтану.
После раскаяния человек вновь возвращается в лоно Аллаха, и становится еще сильнее в своей вере, пользуясь поддержкой Аллаха. Он окончательно утверждается в понимании, что шайтан — заклятый враг человека, ставящий ему ловушки, что преданность Аллаху сильнее любых козней, замышляемых войском Иблиса против человечества.
Таким образом, это единоборство между Адамом и Иблисом заканчивается тем, что Адам полностью раскаивается, а Иблис остается тем же гонимым и побиваемым камнями существом.
И это единоборство, начавшееся в раю, который Аллах избрал как обитель для Адама и его супруги, заканчивается тем, что он ниспосылает их на Землю. Обращаясь к Адаму, его супруге и Иблису, Аллах говорит:
«Он возвестил: «Спуститесь из рая на Землю, и ваши по¬томки будут врагами друг-другу. На Земле теперь вам пребы¬вать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На Земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения».
(Аль- Аграф, 24-25)
И все они спустились на Землю: Адам, его супруга и Иблис. Спустились, чтобы бороться друг с другом, ненавидеть друг дру¬га, чтобы продолжалась война между истиной и ложью, добром и злом, чтобы свершились наказание и воля Аллаха в том, что Он возжелал.

БОРЬБА МЕЖДУ АДАМОМ И САТАНОЙ, МЕЖДУ ИХ ПОТОМКАМИ

Сатана и его подготовка к войне с потомками Адама

Упоминание о дальнейших событиях борьбы между Адамом и Сатаной, и их потомками мы находим в аятах Священного Ко¬рана:
«Именно Он сотворил вас из единой души и из нее же создал супругу, чтобы он (т. е. Адам) находил покой у нее. Когда же Адам сошелся с ней, она понесла легкое бремя и стала ходить с ним. А когда она отяжелела от бремени, они обратились к Ал¬лаху, своему Господу: «Если Ты пожалуешь нам благочестивого сына, то лишь к Тебе устремится наша благодарность». Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали при¬знавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им. Но Аллах превыше тех, кого они признают Его соучастни¬ками».
(Аль— Аграф, 189-190)
После низведения Адама, Евы и Иблиса на Землю, Аллах возжелал, чтобы потомство Адама и Евы умножилось. Когда Адам сошелся с ней, Ева понесла легкое бремя, которое не почувствовала и которое не было для нее тягостным. Когда же ре¬бенок в ее лоне стал подрастать, в их сердцах зародилось чувство сострадания к нему и желание, чтобы он родился живым и здоро¬вым. А когда ребенок родился, то милость к ним прекратилась: «они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им», то есть стали признавать соучастников Аллаха в этом рождении по исключительной милости Аллаха, и стали поклоняться этим соучастникам.
Мнения ученых по поводу этих соучастников, которых Адам и Ева признавали наряду с Аллахом, разделились:
1. Одни рассказывают, что после того, как Ева понесла бре¬мя, к ней явился Иблис и стал запугивать ее, что ребенок может родиться в образе осла, собаки или свиньи, они же до этого ника¬кого другого человеческого облика не видели. Иблис начал тре¬бовать, чтобы его назвали Абдульхарисом (араб.: «раб земледель¬ца» — Автор.), и его так и назвали. Ребенок же родился в облике то ли верблюдицы, то ли коровы, то ли еще кого-то. Ева сообщи¬ла об этом Адаму, и Адам сказал: «Это тот наш спутник, из-за которого нас изгнали из рая». И ребенок умер. После этого она еще раз понесла бремя. Иблис опять явился к ней, и потребовал, чтобы ребенка назвали Абдульхарисом. Ребенок родился в образе то ли коровы, то ли козы, то ли еще кого-то, и он умер. Ева сооб¬щила об этом Адаму. И каждый раз, когда рождался ребенок, по¬вторялось то же самое, когда новорожденного называли Абдуль¬харисом. Это и имеется в виду под словами Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его даре¬нии им».
Несмотря на это, признание Адамом и Евой соучастников Аллаха проявилось только в принятии предложенного имени, а не в поклонении. Рождаемых детей они по имени Иблиса назы¬вали Абдульхарисом, а не Абдуллой (араб.: «раб Аллаха» — Ав¬тор.), или Абдуррахманом (араб.: «раб Милостивого» — Автор.), или каким-либо другим именем.
2. Другие говорят: Под этим подразумеваются мужчина и женщина из неверующих детей Адама, которые придавали соучастников Аллаха в виде божеств и идолов, в то время как Аллах давал пищу и им, и их ребенку.
Аль-Хасан говорил:
«Это иудеи и христиане. Аллах облагодетельствовал их деть¬ми, а они делали из них иудеев и христиан».
Таким образом, мы знаем, что Иблис пытался распространить свою ложь и нечестие на Земле, когда искушал Адама и его суп¬ругу, чтобы они своего сына назвали Абдульхарисом. Они придали тем самым соучастника Аллаху, но этот признак много¬божия со стороны Адама и Евы заключался только в значении имени, а не в поклонении. Аллах же знает лучше.
После этого борьба между потомками Адама и потомками Иблиса продолжилась. В притче о Кабиле (Каине) и Хабиле (Авеле), сыновьях Адама, мы предельно ясно видим козни Иблиса. Аллах сказал:
«Поведай им в истине, Мухаммед, рассказ о двух сыновьях Адама, о том, как они оба принесли жертву, и как у одного она была принята, а у другого — нет. И второй сказал: «Раз так, я убью тебя». Хабиль ответил: «Воистину, Аллах приемлет жертву только от благочестивых мужей. Если даже ты подни¬мешь руку, чтобы убить меня, я все равно не подниму руки, что¬бы тебя убить. Ибо я боюсь Аллаха, Господа миров. Воистину, я хочу, чтобы ты был в ответе за грех против меня и свой грех, и чтобы стал обитателем ада. Таково ведь наказание злодеям». Но внушила ему душа его желание убить брата своего. И он убил его и оказался в числе потерпевших урон».
(Аль-Ма'ида, 27-30)
Притча о Кабиле и Хабиле рассказывает нам о первом бунте против Аллаха после того, как Адам, Ева и Иблис были спу¬щены на Землю. Аллах призвал Своего пророка, чтобы он рассказал людям историю этих двух братьев. Каждому из них он дал что-то для принесения жертвы Аллаху: «у одного она была принята, а у другого — нет». Аллах в небесах знал об этих жертвоприношениях, которые были в обычае у прежних на¬родов, и принимал жертвы тем, что сжигал их.
Один из братьев почувствовал зависть к другому за то, что жертва того была принята, а его собственная жертва — нет, и он сказал: «Раз так, я убью тебя». Другой же, сохраняя спокойствие, ответил ему на это, что Аллах принимает жертвы только бла¬гочестивых людей, и если он совершит грех по отношению к не¬му, то он будет нести ответственность за это преступление. Убить же своего брата в ответ он вовсе не хотел, так как боялся Аллаха, благочестие перед которым является его обязанностью, как и обязанностью его брата и всех остальных людей.
Несмотря на это предупреждение, Кабиль не отказался от своего черного замысла, хотя Хабиль был сильнее его, как упо¬минает об этом Абдулла ибн Амр:
«Аллах пожелал, чтобы у Хабиля были более сильные ноги и более крепкое благочестие».
Ибн Джарир ат-Табари говорит:
«Кабиль убил своего брата, когда пас овец. И оказалось, что он не знает, как его убить. Он хватался то за его шею, то за голо¬ву. Тут к нему спустился Иблис. Иблис поймал птицу или не¬большого зверя, положил его голову на камень, затем взял другой камень и разбил им его голову. Сын Адама, собравшийся убить, видел это. Он схватил своего брата, положил его голову на ка¬мень, затем взял другой камень и разбил им его голову».
Таким образом, зависть была причиной первого греха перед Аллахом, когда Иблис позавидовал Адаму, и причиной пер¬вого греха на Земле, который привел к бунту против Аллаха, когда Кабиль позавидовал своему брату Хабилю.
Кабиль положил начало убийству в результате искушения шайтана и стал первым грешником среди людей, как сказал об этом пророк Аллаха, да благогословит его Аллах и приветствует:
«Душа человека не знала убийства в нечестивых целях. Сын Адама был первым, кто пролил кровь, кто положил начало убий¬ствам».
Убийство — самое желанное действие в глазах Иблиса.
Абу Муса аль-Аш'ари сказал:
«Иблис проснулся утром, призвал свое войско, и сказал: «Я подарю корону тем из вас, кто ввел в заблуждение мусуль¬ман». После этого один шайтан из его войска сказал: «Я не отхо¬дил от того-то, пока он не развелся с женой». Иблис ответил: «Он передумает и снова женится». Другой шайтан сказал: «Я не отхо¬дил от того-то, пока он не обидел своих родителей». Иблис ска¬зал: «Он одумается и снова станет благочестивым». Третий шай¬тан сказал: «Я не отходил от такого-то, пока он не стал пить ви¬но». Иблис ответил: «Ты! Ты достоин!» Четвертый сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не совершил прелюбодеяние». Иблис сказал: «Ты! Ты достоин!» И сказал еще один шайтан: «Я не от¬ходил от такого-то, пока он не совершил убийство». Иблис вос¬кликнул: «Ты! Ты! Ты всех достойнее моей короны!»
Убийца становится приближенным Иблиса, так как величай¬ший грех после неверия среди людей — это несправедливое убийство, поэтому Иблис не прекращает своих усилий по разжи¬ганию раздоров и войн среди людей.
Иблис объявил о своей вражде к роду человеческому после своего изгнания из рая и дал клятву, что будет вводить в заблуж¬дение потомков Адама всеми средствами. Аллах сказал об этом:
«Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути ис¬тины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и сле¬ва, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе».
(Аль- Аграф, 16-17)
И он продолжает свое дело по распространению непослуша¬ния и нечестия, испытывая острые чувства ненависти и презрения к роду человеческому. Однако у него нет таких средств, чтобы он мог победить тех, кто отвергает его по милости, дарованной Аллахом. Иблис и его войско всеми средствами страются отда¬лить людей от их Господа, представляя им ложное как истинное, а истинное как ложное.
Иблис пытается совратить детей Адама на путь неподчинения указаниям Аллаха, чтобы они забыли Его и перестали Его благодарить. Аллах сказал об этом:
«Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключени¬ем немногих».
(Аль-Исра, 62)
И это означает попытку полностью захватить власть над по¬томками Адама, за исключением тех, кто крепко держится за вервь Аллаха и отвергает все эти козни и искушения. Тем не менее, это иллюзорная кознь, что признает и сам Иблис: «... у меня не было над вами иной власти, кроме как звать вас на путь кривды. А вы послушались меня, так теперь пори¬цайте не меня, а самих себя. Я не могу придти к вам на помощь, а вы не можете помочь мне. Я непричастен к тому, что вы преж¬де поклонялись мне наряду с Аллахом!» Воистину, нечестивцам уготовано мучительное наказание».
(Ибрахим, 22)
«Соблазняй своими речами кого сможешь, пусти в ход про¬тив них все свои силы, дели с ними их богатства и детей и давай им ложные обещания. Но обещание шайтана — всего лишь обольщение».
(Аль-Исра, 64)
В этой войне, которую разжег Иблис, он и его войско оттачи¬вают свое оружие и укрепляют свои ряды, чтобы сбить людей с пути истины и вовлечь их в нечестие.
Ибн Касир сказал: «Иблис, которого Аллах проклял в тексте Корана, владеет троном, находящимся в море, где он формирует отряды, которые отправляются к людям, чтобы распространить среди них зло и непослушание. Доказательством наличия этого трона является хадис переданный Джабиром ибн Абдулла, в котором говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, трон Иблиса на¬ходится в море, где он готовит отряды для того, чтобы сеять сму¬ту среди людей, и самым великим среди них считается тот, кто больше всех посеет смуту».
Также в другом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Ибн Са'ида: «Что ты видишь во сне?» Тот ответил: «Я вижу трон на воде (или он сказал в море), и змеев вокруг него». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это трон Иблиса».
Таким образом, главнокомандующим этого войска является Иблис, который формирует армию, состоящую из шайтанов. Он посылает эти отряды во все уголки земли, чтобы они сеяли смуту и отвращали людей от их веры в Аллаха. Среди его воинов больше всего почитается тот, кто наиболее успешно посеет смуту.
Муслим передает хадис от Джабира:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иблис устанавливает свой трон в море, а затем собирает отряды. И самыми желанными для него являются те, кто больше всех сеет смуту. К нему приходит шайтан из его войска и говорит: «Я сделал то-то». Иблис отвеча¬ет: «Ты ничего не сделал». Потом приходит другой и говорит: «Я не оставлял того-то, пока не посеял раздор между ним и его женой». Иблис подходит к нему и говорит: «Да, ты отличился!»
В этом сеянии смуты главное оружие Иблиса — это призыв, лишенный каких-либо доказательств. Однако он — искусный лгун, который умеет красиво преподнести пустое с целью раз¬жечь страсти в душах людей, чтобы они как можно больше зани¬мались пустым, забыв веру, свое предназначение в мире и свое достоинство.
Например, рынки — это места, где процветает торговля шайтана, и где он получает большой доход. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пре¬дупреждал о том, чтобы люди не ходили туда и не задерживались там без нужды. Сальман аль-Фариси передает:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если можете, не заходите на рынок первым и не уходите оттуда последним. Воистину, рынок — место войска шайтана, где он собирает урожай».
Это потому, что на рынках так много лазеек для проникнове¬ния нечестия, где Иблис и его воины ставят ловушки в виде об¬мана, мошенничества, запретного для взгляда и т. п.
Это войско, вращающееся подобно колесу по указаниям Иблиса, в любом случае окажется среди потерпевших урон, ибо за все их козни их ожидает адский огонь, в котором они будут пре¬бывать вечно.

Методы Сатаны в этой войне

Методы, применяемые Сатаной и другими шайтанами в этой войне изощренны и многообразны. Эти методы характеризуются коварством, хитростью и изворотливостью.
Среди этих методов:
Зарождение сомнений
С их помощью Сатана распространяет свои законы.
а) Сомнение в существовании Создателя.
Первый и наиболее распространенный метод зарождения шайтаном сомнения — заставить человека усомниться в сущест¬вовании его Создателя, так как если шайтан достигнет в этом успеха, то это означает, что он уже имеет полную власть над этим человеком. И тогда он безудержно наращивает свои попытки внушить ему, что все запретное — дозволено. Об этом предупре¬ждал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Шайтан придет к кому-то из вас и спросит: «Кто создал то? А кто создал это?» И наконец спросит: «А кто создал твоего Гос¬пода?» Если случится такое, то следует прибегнуть к защите Ал¬лаха и прекратить думать об этом».
Шайтан никогда не прекращает своих попыток зародить это сомнение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Шайтан будет приходить к кому-либо из вас и спрашивать: «Кто создал небеса и Землю?» Пусть он ответит на это: «Аллах». Он спросит: «А кто создал тебя?» Пусть он ответит: «Аллах». И он спросит: «А кто создал Аллаха?» И если кому-либо задали этот вопрос, то пусть он скажет: «Я верую в Аллаха и Его по¬сланников!»
С этим призывом шайтана к отрицанию существования Ал¬лаха встречались многие. Много было спрашивавших об этом, много было тех, кто впал в сомнение и отрицал Его существование, впав в заблуждение и неверие и отрицая без всякого раз¬мышления. Особенно много стало таких людей в наше время, умножилось число материалистов, не верящих в существование Создателя вселенной и уверенных в этом заблуждении. Среди них — атеисты, которые вообще отвергают всякую веру, попи¬рают понятия блага и творения и которых мы теперь видим в раз¬ных уголках мира, включая мусульманские страны. Они называ¬ют религию опиумом для народа, поэтому неудивительно, что они пресекают всякие призывы поверить в существование Аллаха любыми методами, вплоть до применения военной силы.
Результатом этого призыва Иблиса являются также появле¬ние различных сект, ориентированных на крайнюю ересь, неве¬рие в Аллаха, Его посланников, Его книги, в Судный день.
б) Сомнение в качествах Аллаха, ведущее к поклонению идолам.
Иблису и его роду удалось зародить в людях сомнение в по¬клонении Всевышнему, и 8даже заставить их принять наряду с Ним другие объекты для поклонения, как, например, это случи¬лось с народом Нуха. Аллах сказал об этом: «и сказали своим единоверцам: «Не отрекайтесь ни за что от своих богов: ни от Вадда и Сува'а, ни от Ягуса, Я'ука и Насра!»
(Нух,23)
Ат-Табари сказал:
«Речь идет об одном роде из сыновей Адама и о божествах, которым они поклонялись. Мухаммад ибн Кайс говорил по пово¬ду слов «Я'ук и Наср»: «Это были добродетельные люди из сы¬новей Адама, у которых были последователи, судившие по их слову. Когда же они умерли, те, кто им следовал, сказали: «Если мы создадим их изображения и будем поминать их, они будут еще больше побуждать нас к поклонению». И они создали их изображения. Когда и они умерли, и их заменили другие последователи, то к ним пришел Иблис и сказал: «Те, которые были до вас, поклонялись им, и они посылали им дождь». И они начали поклоняться им».
Затем об этом многобожии узнали и другие люди благодаря искушению и нашептыванию Иблиса, который неустанно про¬должал прилагать усилия, чтобы сбить людей с пути поклонения Аллаху. До появления Ислама этот вид многобожия дошел и до арабов; они начали поклоняться тем же идолам, которым по¬клонялся народ Нуха, о чем упоминает ат-Табари, ссылаясь на Катаду.
Об арабах-многобожниках, поддавшихся искушению поклоняться идолам, Аллах сказал:
«... «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они при¬близили нас к Аллаху как можно больше».
(Аз-Зумар, 3)
Арабы-многобожники признавали существование Создателя вселенной, но придавали сотоварищей Ему тем, что поклонялись идолам наряду с Ним, хотя не было желания Аллаха; на раз¬решение запретного и на обман.
в) Сомнения в основах веры, как, например, отрицание суще¬ствования ангелов и джиннов, призвания посланников, Судного дня и т. д. Иблису удалось посеять семена сомнения во многих людях относительно основ веры. В результате его искушения и нашеп¬тывания, одни стали отрицать существование ангелов и джиннов, другие отвергали возможность Судного дня, порочили пророческие миссии, с которыми приходили посланники Аллаха, третьи придавали Аллаху качества по своим измышлениям и отрицали существующие, четвертые толковали аяты Корана, как им заблагорассудится. Этого и добивался Иблис, поставив себе целью ослабить Ислам, чтобы люди судили согласно своим несовершенным и испорченным мнениям и измышлениям.
Ибн аль-Кайим сказал:
«К хитростям и коварству Иблиса относятся ложные речи, сбивающие с толку взгляды и противоречивые фантазии, которые смущают умы и путают мысли. Он вселяет их в испорченные и заблудшие сердца, которые путают истину с ложью, ошибку с благим поступком. Иблис уже забросал их факелами огня, заоб¬лачными фантазиями, ложно представляя им высказанные кем-то ранее мысли, зарождая сомнение в их истинности. Подхватывая эти красиво оформленные, но лишенные какой-либо истины, ре¬чи, заблудшие несут их дальше, пересказывая другим:
«... Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга».
(Аль-Ангам, 112)
По этой причине они считают Коран устаревшим и переска¬зывают его своими словами, по-своему трактуя его слова. Они слепо бредут в своем заблуждении, упорствуя в нем, оставляя Священную Книгу за спиной, как будто они не знают ее преду¬преждений, следуют за теми речами, которые шайтан возложил на языки их предшественников из числа заблудших. И они судят по их высказываниям, отрицают, основываясь на них и приводя их в качестве доказательства, забыв, что им сказано: «... не следуйте за низменными желаниями тех людей, кото¬рые сбились с прямого пути задолго до вас и сбили с него многих других».
(Аль-Ма'ида, 77)
2) Сомнение в мусульманском образе жизни в целом.
Поскольку зарождение сомнения является главным методом шайтана, он старается зародить в человеке сомнение во все, что только существует. Шайтан зарождает в людях сомнение в необходимости наме¬рения перед началом действий. Например, мы видим, как некоторые люди, поддаваясь искушению шайтана, не считают нужным произнесение намерения, суть которого состоит в вере от всего сердца, перед началом молитвы так, как это разъясняется в сунне. И некоторые из них произносят вместо общепринятых слов на¬мерения следующие: «Прибегаю к защите Аллаха от шайтана, побиваемого камнями. Я вознамерился совершить полуденную молитву в обязательное для нее время, совершая ее ради Аллаха, будучи имамом, или присоединившись к имаму, из четырех ракаатов, обратившись в сторону Киблы». Затем они беспокоят разные части своего тела, склоняют головы, сжимая вены на шее, и начинают произносить такбир, как будто произносят его перед своим врагом. Или же они всю жизнь проводят в поиске того, благодаря чему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники добивались успе¬ха, и публично затем объявляют ошибочные результаты своих поисков, утверждая, что в этом благо и праведный путь для всех, и всем нужно этому следовать, хотя тем самым только вводят всех в заблуждение, превращая истину в ложь.
Сюда же относится сомнение во время молитвы. Иногда шайтан приходит к молящемуся и внушает ему сомнения. Мус¬лим передает хадис от Усмана ибн Аби аль-Ас, в котором гово¬рится:
«Я сказал: «О посланник Аллаха! Воистину, шайтан вмеши¬вается в мою молитву и путает ее». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это шайтан, которого называют Хинзабом. Если ты почувство¬вал его присутствие, то проси защиты у Аллаха и три раза плюнь через левое плечо». Я так и сделал, и Аллах отогнал его от меня».
Сюда также относится сомнение во время совершения омо¬вения, когда шайтан внушает человеку совершать его многократ¬но. Муслим, напоминая об исламском законе о бережливом по¬треблении воды во время совершения омовения, говорит, что шайтан искушает человека тратить много воды, и приводит слова Абу ибн Ка'ба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У омовения есть свой шайтан, которого называют аль-Вальхан. Бойтесь же его искушения тратить много воды».
Из методов шайтана, представляющих опасность для му¬сульманской общины, является также сомнение в чести мусуль¬ман и плохое мнение о ней. Мы видим, как некоторые люди рас¬пространяют слухи, которые им нашептывает шайтан. В ассирий¬ском обществе поджигали сухую траву, тем самым уничтожая имущество своих врагов и обеспечивая себе безопасность. По¬этому Священный Коран сообщает об этом, предупреждая, чтобы община мусульман не брала себе за правило повторять обычаи прежних народов, а если кто-либо призывает к чему-то или со¬общает о чем-то, то сначала разузнать личность этого человека:
«О, вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, в чем дело, чтобы не пора¬зить по неведению невинных людей, а не то вам придется рас¬каиваться в том, что вы совершили».
(Аль-Худжурат, 6)
Аллах также предупреждает против скоропалительных решений, догадок, слежения за другими и сплетен:
«О, вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте и не зло¬словьте за спиной друг друга...».
(Аль-Худжурат, 12)
Предостерегая себя против искушений шайтана, мусульма¬нину следует избегать посещения подозрительных мест. Если же кто-либо из его мусульманских братьев оказался в таком месте, то следует объяснить ему истинное положение вещей о подобных местах. Сафия бинт Хайй, супруга Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел у себя по причине недомога¬ния, и я ночью пришла навестить его. Я поговорила с ним, и затем встала, чтобы уйти. Он встал вместе со мной, чтобы прово¬дить меня — он же тогда проживал в доме Усамы ибн Зейда — и мимо нас прошли двое мужчин из ансаров. Когда они увидели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то заторопились. И посланник Аллаха сказал, увидев это: «Воистину, со мной Сафия бинт Хайй». И они ответили: «Велик Аллах, о посланник Аллаха!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, шайтан входит в человека через кровеносные со¬суды. И я боялся, что в их сердца проникнут дурные мысли». Или он сказал что-то вроде этого».
Также рассказывают, что шайтан может принять облик неко¬торых людей, что происходит довольно часто. Абдулла ибн Мас'уд сказал: «Шайтан воплощается в облик какого-либо человека, прихо¬дит к людям, и рассказывает им что-либо ложное. Затем люди говорят: «Это мне рассказал человек, которого я знаю в лицо, но не знаю по имени».
Ибн Аббас говорил:
«Человек передает наущение шайтана, услышанное от друго¬го, и так распространяется молва. Об Умаре, да будет им доволен Аллах, рассказывают, что с ним произошло нечто, о чем он ни¬кому не рассказывал. Затем он услышал это от других людей и сказал: «Слух об этом распустил исчезающий при упоминании имени Аллаха (То есть шайтан — Автор.)».
С помощью таких методов зарождения сомнения и распро¬странения лжи шайтан сеет смуту и раздоры между мусульман, и это продолжается до сих пор.

Приукрашивание страстей и прегрешений
Это широчайшее поле деятельности шайтана. Приукрашива¬ние действий шайтаном упоминается во многих местах Священ¬ного Корана. Когда Иблис, да свершится на нем проклятие Алла¬ха, был изгнан из рая, сказал:
«Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис¬тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле...»
(Аль-Хиджр, 39)
И Аллах сказал:
«Люди обольщаются утехами, доставляемыми женами, детьми, скопленными кинтарами [около 42кг — Автор.] золота и серебра, чистокровными конями, скотом и нивами. Но все это — только на временное пользование в этом мире, тогда как у Ал¬лаха — лучшее прибежище».
(Аль Имран, 14)
«Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое...»
(Фуссилят, 25)
Приукрашивание подразумевает представление чего-либо несовершенного в лучшем виде. Эта черта характерна для неве¬рующих, о чем упоминает Аллах: «Воистину, тем, которые не веруют в будущую жизнь, Мы представили их деяния в прекрасном свете, так что они блужда¬ют в растерянности».
(Ан-Намль, 4)
Также в отношении шайтана:
«Клянусь Аллахом, Мы до тебя направляли посланников к народам, но шайтан заморочил им голову соблазном. Он — их покровитель сегодня, и им уготовано мучительное наказание».
(Ан-Нахль, 63)
После этого Аллах подводит итог:
«... Так неверующим представляется в прекрасном свете то, что они вершат».
(Аль-Ангам, 122)
Таким образом, Аллах определяет представление деяний неверующих в лучшем свете как наказание, и напротив, в сердцах верующих Он представляет в прекрасном свете их веру за то, что Аллах любит их, а неверие, нечестие и прегрешения Он им запрещает. Иблис же изо всех сил старается все это запретное представить в привлекательном виде, поставив себе цель сбить верующих с пути истины.
Приукрашивание бывает или от Аллаха — и тогда оно является милостью для верующих и карой для неверующих, или от шайтана — и тогда оно является злом; или же оно бывает от «приказывающего Я» (то есть исходит из страстей человека) — тогда оно также является злом, поскольку зарождается по причи¬не нашептывания шайтана.
Во всех этих его проявлениях шайтан не прекращает своих усилий и прибегает к обману, чтобы совратить человека и сбить его на путь непослушания. Все отвратительное он старается представить людским душам в красивом виде, пробудить в них страсти, и воспользоваться этими страстями в своих целях.
Страсть — это устремление души к чему-либо и желание владеть этим, даже если это нечто запретное. Поэтому страсть характеризуется некоторым порицаемым качеством. Это слово встречается в Священном Коране в двадцати восьми местах в описаниях порицаемого. Например:
«... И не поддавайтесь страсти, иначе вы будете несправед¬ливы...»
(Ан-Ниса, 135)
«... Воистину, многие из людей сбивают с пути других свои¬ми страстями, сами ничего о том не ведая».
(Аль-Ангам, 119)
«Разве ты не видел того, кто избрал своим богом страсть; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути...»
(Аль-Джасиа, 23)
«Тому же, кто страшился предстать перед Господом своим, кто удерживал себя от пагубной страсти, воистину, прибежище будет в раю».
(Ан-Назиат, 40-41)
Страсть — это сила, побуждающая ко всякому заблуждению, крайностям и неподчинению, лежащая в основе несчастий и зол. Очень немногие люди свободны от страсти. Невежество излечи¬вается легко, однако страсть — это болезнь, требующая длитель¬ного времени для излечения.
Следовать своим страстям значит давать своей душе волю, чтобы она вытворяла все, что ей заблагорассудится, без всякого чувства раскаяния, так как такому человеку шайтан уже разри¬совал все, что он делает, в самом лучшем виде, и внушил ему,
что все, что он делает, — это хорошо. Поэтому Аллах от¬нес страсть к чувствам, которые легко вводят человека в за¬блуждение:
«... А кто более заблудший, чем тот, кто следует своим стра¬стям, не будучи ведомым Аллахом к прямому пути? ...»
(Аль-Кисас, 50)
И Аллах сообщает о том, кто отказался от Его открове¬ния, что его отказ происходит по причине следования своим страстям:
«Возвести им, Мухаммед, рассказ о том, кому Мы даровали наше откровение, а он отринул его. Шайтан же обратил его в своего последователя, так что он стал заблудшим. Если бы Мы захотели, то возвысили бы его посредством откровения. Но он прельстился земными благами и подчинился своим страстям. И подобен он псу: если ты замахнешься на него, он огрызается; и если оставишь его в покое, тоже огрызается...»
(Аль- Аграф, 175-176)
Этого человека шайтан сумел ввести в заблуждение потому, что он следовал своим низменным желаниям и страстям. Прони¬кает же шайтан в человека именно этим способом: обратив сла¬бость человека и его страсти в свою пользу, предварительно раз¬украсив его желания и страсти так, что человеку они кажутся очень правильными.
Ат-Тирмизи передает слова Гатгафа ибн Халида: «Дошло до меня, что когда снизошли слова Аллаха: «Тем же, кто совершил скверный поступок или прегрешение против самого себя, а потом вспомнил Аллаха, попросил проще¬ния за свои грехи — а кто может простить грехи, кроме Аллаха? — и не собирается сознательно повторять прегрешения, наградой будут прощение от их Господа и райские сады... »
(Аль Имран, 135-136)
Иблис стал звать свое войско, осыпать свою голову землей, громко вопить и стенать. К нему слетелось его войско со всех концов Земли, и они спросили: «Что с тобой, о господин наш?» Он ответил: «Из книги Аллаха снизошел аят, после которого ни один грех не причинит вред детям Адама!». Они спросили: «Что это за аят?». Иблис сказал им. Тогда они сказали: «Ничего, мы откроем двери страсти, и тогда они не будут каяться и не будут просить прощения, так как будут думать, что они на правильном пути». И возрадовался этому Иблис, и похвалил их».
Аль-Газали сказал:
«Когда сердце не свободно от страсти, ненависти, желаний, жадности, вожделения и других человеческих качеств, рождаю¬щихся из страсти, оно подвластно искушениям шайтана, поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждого из вас сопровождает ангел и джинн». Его спроси¬ли: «А тебя, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И меня тоже. Только Аллах помог мне в этом, и мой джинн уверовал, и призывает меня только к добру».
Если шайтан может добиться своих целей, только используя страсти человека, то человеку следует научиться противостоять собственным страстям, которые выходят за рамки дозволенного, поскольку за этими рамками начинается зло. Шайтану не свойст¬венно, чтобы он призывал к добру, и если в душе человека пре¬обладают низменные мирские страсти, то для шайтана открыва¬ется прекрасная возможность осуществить свои искушения. Если же в ней преобладает поминание Аллаха, то шайтан не может претворить в жизнь своих устремлений. Эта война между воина¬ми Иблиса и войском ангелов никогда не прекращается, и сердцу и уму постоянно приходится делать выбор между двумя этими силами.
Большинство сердец уже подчинились шайтанам и находятся под их властью, наполненные их искушением творить недозво¬ленное. Начало же такого рабства закладывается уступкой своим желаниям и страстям, и избавиться от него можно только освобо¬дившись от влияния шайтана, от власти страстей и низменных желаний над собственной душой, укрепившись поминанием име¬ни Аллаха.
Таким образом, шайтаны скачут верхом на страстях и делают все, чтобы люди не могли противостоять им. Чем дальше человек погружается в свои страсти, тем больше они ему нравятся, и тем больше становится смуты в его сердце. Попытка противостоять этому человеку дается с большим трудом. Ибн аль-Кайим сказал:
«Страсть человека зовет его к заблуждениям и мирским на¬слаждениям. Аллах же призывает Своего раба бояться Его и не подчиняться страстям. Человек, оказавшийся между этими двумя призывами, то поддается страсти, то обращается к Аллаху. А это очень тяжелая и безрадостная ситуация».
Следование страстям широко распахивает двери прегреше¬ний, через которые шайтан проникает в душу, ибо прегрешения — это родная стихия Иблиса после того, как он отказался пре¬клониться перед Адамом. Методы его те же самые, которые он применял после своего изгнания из рая, когда он соблазнил Ада¬ма и его супругу, сопровождая свое искушение приукрашиванием и ложной клятвой:
«И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали вни¬мания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом он обольстил их и низ¬вел из рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части...».
(Аль-Аграф, 20-22)
Это оружие, которое Иблис направил против детей Адама в соответствии со своей клятвой:
«Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути ис¬тины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и сле¬ва, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе».
(Аль-Аграф, 16-17)
«Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис¬тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непре¬менно совращу всех Твоих рабов».
(Аль-Хиджр, 39)
Приукрашивание здесь — это превращение прегрешений в нечто желанное. Таким образом, проклятый Иблис поклялся приукрасить все дурные дела людей. Аллах описал намерение шайтана следующими словами:
«Воистину, он повелевает вам только зло и мерзость и учит возводить на Аллаха то, чего вы не знаете».
(Аль-Бакара, 169)
Как сообщалось выше, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщал о дея¬ниях шайтана то же самое:
«Каждого из вас сопровождает ангел и джинн». Его спроси¬ли: «А тебя, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И меня тоже. Только Аллах помог мне в этом, и мой джинн уверовал, и призывает меня только к добру».
Таким образом, рядом с каждым человеком находится шай¬тан, нашептывающий ему грех. Говорят, что он сидит в самом сердце человека и искушает его оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Воистину, шайтан расположил свое рыло в сердце человека. Если человек поминает Аллаха, то он убегает; если же забудет, то шайтан заглатывает его сердце, то есть вонзает в него свое иску¬шение».
Насколько успешно Иблис действует?
Если обратить взор на долгую историю человечества, мы увидим, что шайтан уже осуществил свою цель на роде человече¬ском и заставил его поверить в себя, за исключением тех уверо¬вавших, которых Аллах да» не позволил сбить с пути. Все пре¬грешения в истории человечества происходили по причине коз¬ней и приукрашивания со стороны шайтана, начиная с того, как Адам и его супруга съели плод запретного дерева и как Кабиль убил своего брата Хабиля. Кроме того, сюда относятся приукра¬шивание греха и многобожия, ложь, возводимая на посланников, как это произошло с пророком Нухом и с пророками, последо¬вавшими после него.
Иблис и его воинство до наших дней не прекращают усилий для достижения своих целей, исхитряясь использовать любую возможность и использовать любое новшество в своих интересах.

Потребление спиртного

Это болезнь, которая, пожалуй, превосходит все остальные болезни и недуги по своей опасности для тела и ума человека.
Выпивший спиртное совершенно лишается собственной воли. Священный Коран сообщает о цели шайтана приучить людей к этому греху:
«... Опьяняющий напиток, майсир [азартная игра древних арабов — Автор.], жертвоприношения на каменных жертвенни¬ках и гадание по стрелам — скверные деяния, внушаемые шай¬таном. Сторонитесь этого, быть может, вы преуспеете. Воистину, шайтан при помощи вина и майсира хочет посеять вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и соверше¬ния молитвенного обряда. Устоите ли вы перед ними?»
(Аль-Ма'ида, 90-91)
Таким образом, Священный Коран предупреждает, что с по¬мощью потребления спиртных напитков шайтан пытается посе¬ять вражду и раздоры среди мусульман, зная, что после принятия алкоголя человек теряет волю и контроль над собой. Не напрасно арабы называют вино умму-ль-хаба'ис — «мать всего дурного». Усман ибн 'Аффан, да будет им доволен Аллах, сказал: «Держитесь подальше от вина, так как оно — матерь всего дурного. Когда-то жил один человек. Он был одинок, молился и сторонился людей. И однажды он привлек к себе внимание од¬ной женщины, которая уже поддалась искушению шайтана. Она послала к нему свою служанку со словами: «Мы приглашаем вас к себе для того, чтобы произнести слова свидетельства веры». Когда он пришел, она закрыла за ним дверь. У нее был мальчик-прислужник с большим кувшином вина. Она сказала: «Клянусь Аллахом, в действительности я позвала тебя не для слов свиде¬тельства веры, а для того, чтобы ты вступил в половую связь со мной. Или же ты можешь убить этого слугу, или выпить вина». Он выбрал вино, выпил и сказал: «Налей мне еще!». После этого он вступил в половую связь с ней и убил слугу... Держитесь по¬дальше от вина, ибо вино и вера несовместимы и одно из них враг другому».


Сексуальные прегрешения

Сексуальные прегрешения, широко распространившиеся по всему миру и подталкивающие людей к неудержному разврату, происходят по наущению шайтана. Первое искушение Иблиса после того, как он был изгнан из рая, состояло в том, что он расскрыл глаза Адама и его супруги на их половые органы. Аллах сказал:
«И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали вни¬мания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом он обольстил их и низ¬вел из рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части...».
(Аль-Аграф, 20-22)
И это было первым шагом к прегрешению, после чего последовало нарушение Адамом обета, данного Аллаху. В мире не проходит и дня без нравственного нечестия: соз¬даются клубы, где мужчины и женщины находятся вместе наги¬шом, и т. п. Сексуальные прегрешения несомненно происходят по наущению шайтана, о чем предупреждал Аллах:
«О, сыны Адама! Да не совратит вас шайтан, подобно тому, как он совратил и изгнал из рая ваших родителей, лишив их одежд, чтобы представить им воочию их срамные части...»
(Аль-Аграф, 27)
В наши дни шайтану в этой области удалось сбить с пути большинство людей, и эротика стала неотъемлемой частью со¬временности. Создаются школы и учреждения, которые занима¬ются обучением специальному искусству разврата. В них шайтан из-за спины обучающихся нашептывает им, как использовать те¬ло для обольщения, чтобы ввергнуть человечество в бездну пре¬любодеяния и исходящих из него несчастий. И теперь от этого не свободна ни одна страна.
Созданы сексуальные учреждения, предлагающие разврат, и они поощряются всякими средствами, которые не под силу изобрести даже шайтану, но которые может изобрести человече¬ский ум, сам ставший шайтаном: одни издают книги подстре¬кающего сексуального содержания, другие выпускают откровен¬ные порнографические фильмы, третьи проводят сексуальные шоу и театрализованные представления.
Действенным оружием шайтана стали развращающие и раз¬вращенные женщины, которым он внушил идеи так называемой эмансипации, то есть свободы от всякой ответственности за свое поведение и его последствия. Шайтан внушил также идею дозво¬ленности совместного появления мужчин и женщин в любых местах со всеми вытекающими из этого несчастьями и бедами.
Существуют учреждения, где возжигаются возбуждающие смеси, которые отравляюще воздействуют на души и умы людей. В некоторых из них обучают совершению половых сношений с помощью картин и фильмов, наблюдения половых сношений животных и т. д. В таких учреждениях благодаря шайтану и осатаневшим людям происходит такое, что невозможно постигнуть умом.
Женский разврат — это изначальный и конечный разврат, с помощью которого шайтан сбил с пути большинство людей.
Абу Са'ид аль-Худри передает, что посланник Аллаха сказал: «... бойтесь мирского, и бойтесь женщин, ибо первый бунт сыновей израилевых начался с женщины».
Также Усама ибн Зейд передал: «После меня наиболее разрушительной смутой для людей будет смута, исходящая от женщин».

Музыка

Шайтан подсказал своим последователям изощренные инст¬рументы увеселений, научил их играть на них и вселил им любовь к слушанию песен, чтобы сбить их с пути Аллаха и все¬лить в их сердца нечестие. Амр ибн Абдулазиз говорит в письме воспитателю своего сына:
«Первое, чему бы уверовали из твоего воспитания — это то, что начало некоторых развлечений — от шайтана, наказанием чему является огонь, уготованный Всемилостивым. Я слышал, что некоторые ученые уверены в том, что увлечение мелодиями арфы и прослушиванием песен приводит к тому, что в сердцах людей произрастает лицемерие, подобно тому, как в воде произ¬растает сорная трава».
Песня — это посланник Иблиса в сердца людей, так как она приводит сердце в возбуждение и распространяет смуту по всем частям тела. Песня — это величайший миссионер бунта, так как в ней заключается голос шайтана.
Муджахид сказал по поводу слов Аллаха:
«Соблазняй своим голосом кого сможешь...»
(Аль-Исра, 64)
«Он сказал: «Являйся, к кому сможешь». И Он сказал: «И го¬лос его будет представлять собой пение».
Катада сказал:
«Когда Иблис спустился на Землю, он спросил: «О, Господь мой, Ты меня проклял. А что же будет моим питьем?» Аллах от¬ветил: «Любой спиртной напиток». Иблис спросил: «И где я буду жить?» Он ответил: «На рынках». Иблис спросил: «А каким бу¬дет мой голос?» Аллах ответил: «Звук свирели». Иблис спросил: «А моя западня?» Он ответил: «Женщины».
Аль-Багави упоминал, что Иблис самый первый испустил за¬вывания. Джабир передает в достоверных хадисах, что Иблис — первый, кто начал петь. Ибн Аби Ша'ба передает слова Маймуна ибн Махрана:
«Я спросил у Умара, кто первый позвал сумерки и тьму?» Он ответил: «Шайтан».
Тот, кто взглянет на современный мир, увидит, что шайтан добился своей цели в этой области, так как голос шайтана стал языком всех радио- и телепередач, где день и ночь звучат песни. Шайтан использует все современные средства, чтобы вселить в сердца людей любовь к слушанию песнопений, к прелюбодея¬нию и к потреблению спиртных напитков. С их помощью шайтану удалось опустошить сердца людей от страха перед Аллахом и от любви к Нему.
Смута, которую так активно сеял шайтан, обернулась потреблением запретного, неуважением к родителям, потреблением несправедливо заработанного и потреблением доли сирот, приня¬тием ложных речей и обмана, развратом, нарушением клятв и другими прегрешениями, которые шайтан преподнес людям в красивой оболочке и благодаря которым люди заслужили гнев и наказание Аллаха.
Абу Хурайра передал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Наступят дни, когда верность заменит нажива, доброволь¬ный зякат — штраф, будет процветать похоть без веры, когда муж будет слушаться слов жены и не будет слушаться матери, станет предавать друга, изгонять родителей, повышать голос в мечетях, когда правители будут грабить собственный народ и править людьми будут самые низменные из них, достойными будут считаться творящие зло, когда появятся певицы и музыкальные инструменты, люди будут пить спиртное, самые послед¬ние станут первыми, будут дуть красные ветры, последуют зем¬летрясения, затмения солнца и луны...»
В звуках природы, каково бы ни было их происхождение, люди всегда слышали музыку и поэзию иных миров. Вот почему сводить все дело только к расстройствам восприятия и болезни значит отрицать все, что есть в человеческой природе интуитив¬ного и таинственного.
Нас также весьма интересуют те звуки и голоса, которые обычно сопровождают действия нечистой силы. Взять, например, совершенно фантастическую историю с замком Кальвадос во Франции, опубликованную в журнале «Анналы психологической науки». Там, начиная с октября 1867г. вплоть до 1893 г. проис¬ходили поразительные вещи. Среди ставших обычными полетов и произвольных перемещений мебели по комнате, исчезновения медалей и талисманов, используемых для изгнания нечистой си¬лы, открывания и хлопанья дверей и окон, обращали на себя вни¬мание некоторые постоянно повторяющиеся звуки скрипа, стена¬ния и шагов, а также органная музыка, которая раздавалась в по¬мещении в течение нескольких часов после того, как один из домочадцев кончал играть. Замок постоянно сотрясался под тя¬желыми ударами, столь сильными, что повешенные на стене предметы ударялись друг о друга...
Так называемая «фантомная музыка» — такой же элемент преданий, где встречаются духи и феи. Впрочем, это не всегда чистая выдумка, что подтверждают, в частности, два описания, относящиеся уже к нашим дням.
Обычный офис на Питер-стрит в Манчестере. В комнатах раздаются странные мелодии, резкий звук которых слышен оби¬тателям дома. В письме, опубликованном в «Манчестер Ивнинг Ньюс» 24 октября 1968 г., сказано: «Такая же музыка, похожая на мелодию флейты, слышна была здесь же два года назад». Инте¬ресно, кстати, что Платон упоминает в своем диалоге «Критий» о людях, преследуемых бесконечными звуками флейты.
А вот еще случай:
Более сотни «концертов», прозвучали в исполнении фортепь¬яно, на котором не играли. Тем не менее его клавиши сами собой издавали мелодичные звуки, которыми могли наслаждаться жи¬тели дома по Хумбер-авеню в Ковентри, Ворникшир.
«Похоже было, будто кто-то перебирает струны... тихие ме¬лодичные звуки совсем не напоминали современной музыкаль¬ной какофонии...» — так охарактеризовал эти «концерты» один из жильцов дома Билл Дункан, чье письмо было опубликовано в лондонской газете «News of the World» 13 января 1974 г.
Музыку многие мыслители включают в число аномальных явлений; между тем, как показывают факты, аномальное чаще всего несет в себе отрицательное. Это еще раз доказывается статьей доктора Игоря Володина в газете «Час» под заголовком «Многие современные ритмы порождены служением культу Са¬таны...»:
«Я — шаровая молния. Я проливаю дождь... Ты еще молод, но ты умрешь. Я не буду брать заложников и не поделюсь ни од¬ной жизнью... Меня зовет колокол. Я забираю тебя в ад...»
Если процитировать вышеприведенные строки любому юно¬му любителю рок-музыки, не напевая притом мелодии, на кото¬рую они положены, и спросить, что это за произведение, в ответ, уверен, 9 фанатов из 10 только пожмут плечами. Английский, усвоенный в неполной средней школе, не позволит им, очевидно, узнать одну из самых популярных песен горячо любимой многими рок-группы «AC/DC» — «Hell's Bells», название которой перево¬дится как «Колокола ада». Ну а о том, что тяжелый ритм ее музыки позаимствован из ритуала самых черных в мире колдунов — аф¬риканских Вуду, не знают не только поклонники современного рока, но и их родители.
Иначе говоря, наложенные на специально рассчитанный, ве¬ками используемый для этого ритм, слова песни запечатываются непосредственно в подсознание слушателей. А поскольку слово, независимо от того, на каком языке оно звучит, — единица всегда смысловая, именно смысл и укладывается в подсознании челове¬ка, которому, кстати сказать, тоже безразлично, в каком «оформ¬лении» пришла информация: по-испански, по-древнеегипетски или на иврите. Усваивает-то подсознание именно смысл.
Эта тайна подсознания — едва ли не главная в психиатрии. В свое время ее объясняли и генной памятью, и тем, что любое слово, помимо смысла, несет в себе гипнотический момент, но тайна осталась. С ней просто приходиться считаться как с фактом.
Но вернемся к рок-музыке. Эта тема — неблагодарная. По¬тому что популярность рока в последние десятилетия в мире на¬столько велика, особенно среди подростков и молодежи, что да¬же намек на то, что возлюбленные звуки разрушающе действуют на человеческую личность и организм, может дорого обойтись автору подобной попытки. Ведь известно, что в США, например, учащиеся 7—12 классов колледжей в среднем проводят в сутки с рок-музыкой 11 часов, то есть в два раза больше, чем кажды

Явление Сатаны к Нуху, мир ему

Абу Фарадж ибн аль-Джаузи передал с соответствующим иснадом, что Абдулла ибн Амр сказал:
«Когда Нух плыл на своем корабле, то увидел на нем стари¬ка, которого не знал, и спросил: «Как ты попал сюда?» Тот отве¬тил: «Я здесь для того, чтобы поразить сердца твоих спутников — чтобы сердца их были со мной, а тела — с тобой». Нух сказал ему: «Изыди, враг Аллаха!» Иблис сказал: «Твоих близких пяте¬ро, о троих из них я тебе расскажу, а о двоих — нет».
И Аллах внушил Нуху: Тебе нет необходимости беспо¬коиться о тех троих. Я расскажу тебе о двоих из твоих близких, под которыми подразумеваются зависть и алчность. Я проклял шайтана, побиваемого камнями, из-за зависти его, лишил Адама рая из-за алчности его. Он нарушил пределы необходимого Мне и за это был изгнан из рая.

Явление Сатаны к Ибрахиму, мир ему

«Му'аммар передал, что по поводу слов Аллаха:
«... Воистину, я видел во сне, что приношу тебя в жертву с закланием...»
(Ас-Саффат, 102)
Абу Хурайра сказал:
«Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, у каждого пророка есть ответственный призыв. Я же припас свой призыв в качестве исцеления для моей уммы в день Страшного суда». Ка'б спросил его: «Ты слышал это от посланника Аллаха?» Абу Хурайра отве¬тил: «Да». Ка'б сказал: «Может быть, он рассказал тебе также об Ибрахиме, о том, как он приносил в жертву своего сына? И шайтан сказал: «Если я не собью их с пути истины сейчас, то не собью никогда».
Ибрахим вышел вместе со своим сыном, чтобы принести его в жертву, а шайтан отправился к Саре и спросил: «Где Ибра¬хим?». Она ответила: «Он ушел по своим делам». Шайтан сказал: «Он ушел вовсе не по своим делам, а чтобы принести твоего сына в жертву». Она сказала: «А зачем ему приносить его в жертву?» Шайтан ответил: «Говорят, что так ему повелел его Господь». Она сказала: «Тогда он делает правильно, что подчиняется слову Господа». Шайтан оставил ее, отправился к пророку Ибрахиму и спросил: «Куда это ты отправился вместе с сыном?» Ибрахим ответил: «По своим делам». Шайтан сказал: «Вовсе не по своим делам ты отправился, а чтобы принести его в жертву». Ибрахим спросил: «А зачем мне приносить его в жертву?» Шайтан отве¬тил: «Говорят, что так тебе повелел твой Господь». Ибрахим ска¬зал: «Клянусь Аллахом, если таково повеление Господа, то мне непременно следует это сделать». И оставил его шайтан, увидев, что он непременно подчинится повелению Аллаха.
«Мы воззвали к нему: «О, Ибрахим! Ты исполнил то, что велено было тебе во сне». Воистину, так Мы воздаем тем, кто вершит добро. Воистину, это и есть явное испытание. И Мы за¬менили ему сына на большую жертву».
(Ас-Саффат, 104-107)
Среди ученых существуют разные мнения относительно то¬го, кого Ибрахим собирался приносить в жертву: Исмаила или Исхака. Одни утверждают, что это был Исмаил, другие — что это был Исхак.

Явление Сатаны к Айюбу, мир ему

Ибн Абу Хатим рассказал в своих комментариях, что ибн Аббас сказал:
«Шайтан сказал: «О, Господь! Предоставь мне власть над Айюбом!» Аллах сказал: «Тебе предоставляется власть над его имуществом и над его детьми, но не предоставляется власти над его телом». Шайтан спустился со всем своим войском и сказал им: «Вам предоставлена власть над Айюбом, проявите же свою власть!» Они стали огнем, стали водой, вот они были на востоке — и уже на западе, были на западе, и вот они уже на востоке. Шайтан послал группу из них на его посевы, группу — к его верблюдам, группу — к его коровам, группу — к его овцам.
И сказал: «Он все выносит терпеливо, приходите один за другим с сообщениями о беде».
Пришел шайтан с посевов и сказал:
«О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал огонь на твои посевы и сжег их?»
Затем пришел шайтан от верблюдов и сказал ему:
«О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал врагов на твоих верблюдов и они угнали их?»
После него пришел шайтан от овец и сказал:
«О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал врагов на твоих овец и они угнали их?»
Он остался один с детьми. И вот дети его собрались в доме старшего из них, пили там и ели. Вдруг поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них.
Шайтан пришел к Айюбу в облике юноши с серьгами в ушах и сказал:
«О, Айюб! Разве ты не видел, что дети твои собрались в доме старшего из них, и тут поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них, смешав их кровь с тем, что они ели и пили?»
Айюб спросил его:
«А ты где был?»
Шайтан ответил:
«Я был с ними».
Айюб спросил:
«Но ты спасся?»
Шайтан ответил:
«Да, спасся».
Айюб сказал:
«Ты — шайтан!»
Затем Айюб сказан:
«Я сегодня стал таким, как в тот день, когда меня родила мать».
Он встал, побрил голову, а затем начал молиться.
Иблис заревел так, что его было слышно в небесах и на зем¬ле. Потом он взвился в небеса и сказал Господу:
«О, Господь! Он непогрешим и не поддается моей власти. Я не смогу одержать верх над ним без Твоей помощи».
Господь сказал:
«Хорошо, тебе дается власть над его телом, но не дается вла¬сти над его сердцем».
Шайтан спустился на Землю и стал испускать дым под нога¬ми Айюба, превращая все в пепел, и тело Айюба покрылось яз¬вами. Жена его поспешила к нему и сказала:
«О, Айюб! Разве ты не видишь волю Аллаха, Который испы¬тал тебя, покрыв твое тело чешуей и язвами, и не оставив нам ничего для еды, кроме этой лепешки? Обратись же к Аллаху с просьбой, чтобы Он исцелил тебя!»
Айюб сказал:
«Мы провели в благоденствии семьдесят лет, потерпи же дни несчастья семьдесят лет».
Абу Хатим также передал, что Язид ибн Майсара сказал:
«Когда Аллах испытал Айюба тем, что у него не осталось ни семьи, ни имущества, ни детей — ничего, тогда упоминание име¬ни Аллаха у него только усилилось. И он сказал:
«Восхваляю Тебя, о, Господь, что Ты так добр ко мне. Ты дал мне имущество и детей, и они проникли во все уголки моего сердца. Затем Ты забрал все это у меня, и освободилось мое сердце, и теперь ничто не стоит между мной и Тобой. Если бы мой враг Иблис узнал об этом, то умер бы от зависти».
И Иблису стало очень дурно от этого.

Явление Сатаны к Зулькифлю, мир ему

Абдулла ибн аль-Харис сказал о Зулькифле: «Один пророк из числа других пророков сказал тем, кто был с ним:
«Может ли кто-либо из вас поручиться, что не будет гневать¬ся, будет равной степени со мной и после меня будет замещать меня в моем народе?»
Один юноша из народа сказал:
«Я».
Затем он подошел к нему и повторил:
«Я».
Когда пророк умер, этот юноша остался вместо него. И вот к нему пришел шайтан, чтобы прогневать его, и послал к нему человека, сказав: «Иди с ним». Тот вернулся и сказал, что он не смог его прогневать. Тогда шайтан послал другого. Этот тоже пришел и сказал, что ему не удалось его прогневать. Затем был послан еще один, и тогда юноша схватил его за руку и избавился от него. И его прозвали Зулькифль, так как он поручился, что не прогневается (араб. — кэфэлэ — «поручиться» — Автор.)

Явление Сатаны к Мусе, мир ему

Абу Бакр аль-Кирши передал с соответствующим иснадом, что ибн Амр сказал:
«Иблис встретил Мусу и сказал: «О, Муса! Ты — тот, кого Аллах облагодетельствовал посланничеством, чтоб ты нес Его слово, а я то творение Аллаха, которое согрешило. Я хочу пока¬яться. Заступись перед твоим Всевышним Господом за меня, что¬бы Он меня простил». Муса обратился к Аллаху с молитвой, и ему было сказано: «О, Муса! Я исполнил твою просьбу». Муса встретил шайтана и сказал: «Он повелел, чтобы ты пал ниц перед могилой Адама и покаялся перед ним». Иблис возгордился, раз¬гневался и сказал: «Я не поклонился ему, когда он был живым. Неужели поклонюсь ему сейчас, когда он мертв?» Затем Иблис сказал: «О, Муса! Если правда то, что ты заступился за меня пе¬ред твоим Господом, то поминай меня в трех случаях: Поминай меня, когда разгневаешься, и тогда мое внушение будет в твоем сердце, а мой взгляд — в твоих глазах, и я проникну в тебя по кровеносным сосудам. Поминай меня, когда встретишься с ра¬тью, то есть на войне, ибо я буду приходить к детям Адама, когда они затеют войну. И скажи, чтобы дети Адама, их супруги и дети поминали меня, когда будут облечены властью.
И когда ты будешь в обществе запретной женщины, я буду ее посланником для тебя, а ты будешь моим посланником для нее».
Аль-Кирши также передал с соответствующим иснадом, что Абдуррахман ибн Зияд сказал:
«Однажды, когда Муса сидел на одном из своих собраний, к нему явился Иблис, одетый в разноцветный плащ с капюшоном. Приблизившись, он снял плащ, положил его и сказал ему: «Мир тебе, Муса!» Муса спросил его: «Кто ты такой?» Тот ответил: «Я Иблис». Муса сказал: «С чем ты пришел?» Иблис сказал: «Я пришел, чтобы принять твое посланничество от Аллаха и при¬знать твое место, определенное Им». Муса спросил: «Каким об¬разом ты появился?» Тот ответил: «Благодаря тому, что я похи¬щаю сердца рабов Аллаха». Муса спросил: «Что же совершили эти люди, благодаря чему ты смог завладеть их сердцами?» Иб¬лис ответил: «Благодаря тому, что они сами себе стали нравиться, и когда умножились дела их, они забыли о своих грехах.
И я предостерегаю тебя от трех вещей: Никогда не оставайся наедине с женщиной, которая непозволительна тебе, ибо человек никогда не сможет остаться наедине с женщиной, которая ему непозволительна, кроме того, как я буду с ним и собью его с пути истины. И не давай обещания, если не можешь сдержать его, ибо не будет перед ликом Аллаха никого, кто даст обещание, чтоб я не оказался между его обещанием и исполнением его обещания. И никогда не нарушай верности, пока ты не будешь свободен от нее, ибо не будет такого случая, чтобы кто-то нарушил вер¬ность и чтобы я не оказался между ним и между его нарушением верности».
Затем Иблис удалился, сказав: «О горе этим трем вещам, от которых предостережены Муса и дети Адама!»

Явление Сатаны к Яхъе, мир ему

Абдулла ибн Мухаммад ибн Абид передал с соответствую¬щим иснадом, что Вахб ибн аль-Вард сказал:
«Дошло до нас, что скверный Иблис явился к Яхъе ибн Закария и сказал: «Воистину, я хочу дать тебе кое-какие наставле¬ния». Тот сказал: «Неправда, ты не можешь давать мне наставле¬ний. Однако можешь сообщить что-нибудь о детях Адама».
Иблис сказал: «У нас они подразделяются на три вида. Один из них — наиболее трудный вид для нас: нам удается сбить их с пути и овладеть ими. Однако затем они освобождаются от на¬шего влияния и приносят покаяния, и все, чего мы требовали от них объявляют скверной. Затем мы снова возвращаемся и увещеваем их. Но они отказываются исполнять то, чего мы требуем от них, и все это очень утомляет нас. Что касается другого вида, то они в наших руках по всему праву, и мы управляем ими как хо¬тим, губя их души. Что касается третьего вида, то они непогреши¬мы, подобно тебе, и от них нам ничего добиться не удается».
Яхъя сказал: «Все же, может быть, что-то удалось от меня?» Иблис ответил: «Нет, кроме одного раза, когда ты совершал тра¬пезу с большим аппетитом, съел все до последнего, а затем уснул и ночью не встал на молитву, как ты обычно это делал». Яхъя сказал ему: «Не большая беда, что я никогда не мог насытиться». На что Иблис ответил: «Не большая беда, если после тебя я ни¬кому не буду давать наставлений».
Абдулла ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соот¬ветствующим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал:
«Дошло до нас, что скверный Иблис явился к Яхъе ибн Закария и увидел, что у него есть всякое имущество.
Яхъя спросил: «О, Иблис! Что это за вещь, что я вижу у те¬бя?» Иблис ответил: «Это страсть, которая поражает детей Ада¬ма». Яхъя сказал: «На что она мне?» Иблис сказал: «Может быть, ты насытишься и тебе будет в тягость читать молитву и поминать Аллаха». Яхъя сказал: «Больше ничего у тебя нет?» Иблис отве¬тил: «Больше ничего, клянусь Аллахом!» Яхъя сказал ему: «Ал¬лах сделал так, чтобы я никогда не мог насытить свою утробу». Иблис сказал: «И Аллах сделал так, что мне никогда не удастся давать наставлений мусульманам».
Ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соответствую¬щим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал:
«Яхъя ибн Закария встретил Иблиса и сказал ему: «О, Иблис! Сообщи мне, какие из людей тебе больше всех нравятся, а какие тебе не нравятся». Иблис ответил: «Больше все¬го мне нравятся скупые люди среди верующих, а больше всего не нравятся щедрые среди испорченных». Яхъя спросил: «Почему это?» Иблис сказал: «Потому что скупые удовлетворяют меня своей скупостью, а щедрых среди испорченных я опасаюсь пото¬му, что Аллах может простить их за щедрость». Затем Иблис удалился, сказав: «И если бы ты не был Яхъя, я бы не сообщил тебе об этом!»

Явление Сатаны к Исе, мир ему

Абу Бакр аль-Баганди передал, что Суфьян ибн Абина сказал:
«Иса, сын Марьям, встретил Иблиса, и Иблис сказал ему:
«Ты тот, кто удостоен божественного величия, ибо ты начал говорить с колыбели, а до тебя никто так рано говорить не начи¬нал».
Иса сказал:
«Божественность и величие принадлежат Аллаху, Который заставлял меня говорить, Который умертвит меня, а затем снова оживит».
Иблис сказал:
«Но ты, удостоенный божественного величия, тоже оживля¬ешь мертвых!»
Иса ответил:
«Нет, божественность принадлежит Аллаху, Который умерт¬вит тех, кого я оживил, а затем умертвит и меня, но потом ожи¬вит».
Иблис сказал ему:
«Клянусь Аллахом, ты — бог небес и земли!»
И тогда Джибрил ударил его своим крылом. Он бил его, пока не стало восходить солнце.

Явление Сатаны к посланнику Аллаха Мухаммаду,
да благословит его Аллах и приветствует.

Муслим передает в своем «Сахихе» со слов Абу Дарды:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, мы услышали, как он сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» Затем он сказал: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» и трижды протягивал ру¬ку, будто касаясь чего-то. Когда он закончил молиться, мы сказа¬ли ему: «О посланник Аллаха! Мы слышали, как ты во время мо¬литвы сказал что-то, чего мы раньше от тебя во время молитвы не слышали, и видели, как ты протягивал руку». Пророк сказал:
«Воистину, враг Аллаха приходил ко мне с огненным пламенем, чтобы коснуться им моего лица. И я три раза сказал: «Прибегаю к защите Аллаха», затем я сказал: «Проклинаю тебя совершен¬ным проклятием Аллаха» три раза. После этого я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не молитва брата нашего Сулеймана, я привязал бы его к ограде, чтобы им играли дети, жи¬вущие в Медине».
В обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима — Автор.) упо¬минается, что Абу Хурайра передал слова пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Воистину, шайтан явился ко мне и прилагал всяческие уси¬лия, чтобы прервать мою молитву, и Аллах дал мне такую силу, что я стал душить его. Я хотел привязать его к ограде, чтобы ут¬ром люди могли на него посмотреть. И я вспомнил слова Сулеймана, мир ему: «О, мой Господь! Дай мне такую власть, которая после меня не будет никому принадлежать», и Аллах отогнал его, не подпуская близко».
Ан-Насаи также передает со слов Аиши, что когда пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему явился шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, схватил его и стал душить. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал холод его языка на своей руке».
В другом предании говорится: «Я сильно стал душить его, и он закричал: «Мне больно, мне больно!» — и я отпустил его.
Абу Таййах передает:
«Я спросил Абдуррахмана ибн Ханбаш ат-Тамими, который уже был в преклонном возрасте: «Видел ли ты тогда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Да». Я спросил: «Что он делал той но¬чью, когда явились джинны и шайтаны?» Он ответил: «Воистину, в ту ночь к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились шайтаны с долин и горных ущелий. Среди них был шайтан с адским пламенем, ко¬торым он хотел обжечь лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда к нему спустился Джибрил и молвил: «О, Мухаммад! Скажи!» Пророк спросил: «Что мне сказать?» Джибрил ответил: «Скажи: Прибегаю к защите Аллаха совершенными Его словами от всяче¬ского зла, которое Он сотворил, от зла, нисходящего с небес, отй зла восходящего к небесам, от непокорного зла дня,и ночи, от зла всякого позднего посетителя, кроме тех, которые стучатся ночью; по милости Аллаха!» После этого пламя шайтанов погасло, и Аллах изгнал их».


ПОДЧИНЕННОСТЬ ДЖИННОВ

Подчиненность джиннов людям

У джиннов нет абсолютной возможности ввести в скрытое или явное заблуждение и искушение путем соблазна и т. п. всех людей, но они обладают способностями, превосходящими спо¬собности человека, в перемещении в пространстве и в соверше¬нии действий, невидимых для глаз человека. Также они могут оказаться в подчинении некоторых людей, прислуживая им и вы¬полняя для них различные поручения, как это случилось с По¬сланником, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему явился шайтан, чтобы прервать его молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил его, душил и хотел при¬вязать к ограде мечети, чтобы с ним играли дети Медины. Однако тот спасся от этого благодаря молитве пророка Сулеймана, мир ему, как об этом сообщается в хадисе.
Также об Умаре ибн Ясире рассказывается, что он сразился с шайтаном и сбил его с ног, когда встретил его в образе челове¬ка. Аль-Хасан сказал:
«Умар говорил: «Я вместе с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, сражался и с людьми, и с джиннами. Однажды он послал меня к колодцу возле Бадра, и я встретил там джинна в образе человека. Он на¬бросился на меня, и я свалил его с ног и стал бить камнем. И По¬сланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Умар встретил шайтана возле колодца и сра¬зился с ним». Я, как только вернулся, сообщил ему об этом. И он сказал: «Это был шайтан».
Джинны в действительности боятся людей больше, чем люди джиннов. Однако джинны боятся только верующих, к которым у них нет пути, а что касается неверующих, то джинны сбивают их с пути, заставляя совершать нечестия.
Джинны же, подчинившиеся людям и прислуживающие им, бывают трех видов:
1 — Высшие из них, подчиненные пророкам по повелению Аллаха, поклоняющиеся только одному Аллаху и нахо¬дящиеся в подчинении у Его пророков. Аллах обязал джин¬нов, как и людей, подчиняться пророкам. Святые избранники Ал¬лаха пользуются помощью джиннов, как и помощью людей в своем служении Аллаху; и исполнении Его воли.
2 — Среди людей есть пользующиеся помощью джиннов в дозволенных делах. Однако они пользуются ими в исключи¬тельных случаях, когда джинны прислуживают и помогают им для достижения каких-либо благих целей. В этих случаях джин¬ны получают повеление Аллаха, чтобы они помогали этим людям.
Эта помощь оказывается с соизволения Аллаха тем, кого Он избирает. Подчиненность и прислуживание джиннов осуще¬ствляются, когда человек достигает того, к чему он был призван: чистоты души, силы духа и высочайшей любви к Аллаху, как, например, это было с Сулейманом, мир ему. Таким образом, слу¬жение джиннов людям происходит по повелению Аллаха, как награда верующим или в целях исполнения какой-либо Его воли.
3 — Вышеуказанных людей следует отличать от других лич¬ностей, которые пользуются помощью джиннов в запретных де¬лах и в запретных целях, как, например, убийство или несправед¬ливое насылание болезней, полового бессилия, ненависти или насильственной любви, что имеет широкое распространение в наши дни. Все это относится к колдовству, запрещенному Аллахом.
Этим видом пользуются только безбожники и нечестивцы, ибо тот, кто пользуется помощью джиннов в безбожном деле, является безбожником, и использующий их помощь в нечистом, является нечестивцем. Пользующиеся помощью джиннов, как ошибочно считают, в благих целях — для совершения хаджа или простаивания на горе Арафат — в действительности не соверша¬ют хадж, дозволенный шариатом и предписанный Аллахом и Его Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Или же джинны могут переносить людей из одного города в другой (как мы иногда слышим о таких событи¬ях). Совершающие такое считают это благом, однако это не что иное, как нечестие перед Аллахом. Это возгордившиеся лю¬ди, поддавшиеся уловкам и хитростям шайтанов в совершении того, что является многобожием и нечестием перед Аллахом, и что запрещено Им.
Такие переселения в ученых кругах называют телепортацией.
В наши дни сверхзвуковой авиации, наверное, неловко гово¬рить или напоминать о том, что люди обладают способностью летать без всяких вспомогательных технических средств. Мы можем сослаться на целый ряд источников, различных по своему характеру, поскольку явление относится к разряду исключитель¬ных. Христиане поклоняются своим святым, парящим в воздухе. Достаточно таких летающих и среди принадлежащих к другим вероисповеданиям, даже среди тех, кто причисляет себя к му¬сульманам. Собирателей фольклора привлекают рассказы о лю¬дях, которые улетали с феями, но они без всякого энтузиазма от¬носятся к левитации, вызываемой современными медиумами. Естественно, ортодоксальная наука не проявляет к ним вообще никакого интереса. Нам же, однако показалось любопытным ра¬зобраться в явлении левитации, которую можно определить как полет человека.
Существует несметное множество ссылок на левитацию в ре¬лигиозных источниках. Например, в книге «Левитация», напи¬санной Оливье Леруа, рассказывается о 230 католических святых, которым приписывается такая способность. Во всех подобных ситуациях человек, поднимающийся в воздух, находится в со¬стоянии транса или религиозного экстаза. Сам же физический факт левитации является лишь производным от умственной абст¬ракции.
Как уже было сказано, явление левитации — отнюдь не мо¬нополия представителей конкретной религии. Например, в этой связи можно упомянуть иранского дервиша XII века Хайдара, который прославился своими неожиданными взлетами на верши¬ны деревьев и крыши домов.
Сеансы левитации, а также приемы черной магии, которые демонстрировал Хьюм, приводили в восторг посетителей модных салонов викторианского Лондона. Но его способности были да¬леко не уникальны. Много примеров подобного рода приводится в книге Мириам Элиаде «Шаманизм». В ней идет речь о шаманах и других магах Востока, которые могли вызывать состояние, при котором человеческое тело поднимается в воздух. Иногда шама¬нов выбирали из тех, кто мог непроизвольно взлететь. Так, на¬пример, на острове Суматра тот, кому суждено стать священни¬ком, неожиданно исчезает, ибо его просят духи, и возвращается он в деревню через три или четыре дня. Если же этого не проис¬ходит, то его начинают искать и обычно находят на вершине де¬рева, где он разговаривает с духами. Так как такой человек похож на сумасшедшего, то, чтобы восстановить его разум, приносят жертвоприношения.
Если подобное случается с представителями людей писания, их спешат причислить к лику святых, а если таковые являются представителями языческой веры, их делают шаманами; так ка¬кая разница между теми и этими, и какая разница между всеми ними и магами, которые прибегают к помощи нечистых духов?
Поскольку джинны не могут околдовать людей, идущих по правильному пути, они оказывают свои услуги людям только по¬сле выполнения ими предварительного условия, как, например, совершение недозволенного, произнесение слов, нашептываемых шайтанами, или клятв и заклинаний, содержащих идеи многобо¬жия. После такого взаимного обмена шайтаны соглашаются по¬могать таким людям, ибо они выполнили свою часть условия. А для того, чтобы совратить людей у шайтанов имеются различ¬ные способы и пути.

Джинны в подчинении у пророка Сулеймана, мир ему

Ни у кого джинны не были в большем подчинении, чем у пророка Сулеймана, мир ему, которому Аллах придал в служение джиннов без условий запретного обмена для выполнения различных целей, угодных Аллаху Аллах сказал:
«Мы покорили Сулейману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по по¬велению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего по¬веления, Мы дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. Мы велели роду Дауда: «Воз¬давайте Аллаху благодарность». Но мало кто из Моих рабов благодарен. Когда же Мы послали ему (Сулейману) смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его по¬сох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в уни¬зительных мучениях».
(Саба, 12-14)
«К Сулейману были призваны его войска из джиннов, лю¬дей и птиц, и они были разделены на (дружины), и им был (дан приказ двинуться) в поход».
(Ан-Намль, 17)
«Сулейману Мы сделали подвластным сильный ветер, и он дует по его велению на землю, которую Мы благословили. И Мы знали все, что связано с этим. Среди шайтанов были такие, ко¬торые ради пользы Сулеймана ныряют в море и совершают иные работы. И Мы оберегали их».
(Аль-Анбийа, 81-82)
«До того Мы уже подвергали Сулеймана наказанию за гор¬дыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Сулейман раскаялся. Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне та¬кую власть, которая после меня не будет приличествовать ни¬кому. Воистину, Ты — Даритель. Тогда Мы сделали подвласт¬ным ему ветер, который по его велению тихо веет, куда бы он ни пожелал, а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряль¬щиков, а также других, скованных цепями вместе. И Мы сказа¬ли: «Это — Наш дар. Отдашь ли ты его в подарок другим или оставишь у себя — нет с тебя спроса».
(Сад, 34-39)
Сулейман принял царство после смерти своего отца Дауда, мир ему, и Аллах даровал ему то, чему не было равного, как описано в этих аятах: Он подчинил ему ветер, который веял, куда он пожелает, и мог дуть с большой скоростью («утренним дуно¬вением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь»); Он подчинил ему птиц, и Сулейман мог понимать их язык и посылать их с вестью. Однажды он позвал удода, но тот не явился, и за это удоду было обещано адское наказание. Удод же оказался в Йемене и затем принес Сулейману известия о царстве Балкис, что оправдало его и спасло от наказания.
Аль-Хаким сообщает от ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, который сказал:
«У Сулеймана ибн Дауда было шестьсот тронов. Лучшие из людей приходили и садились на них после него. Затем приходили лучшие из джиннов, и садились туда после лучших из людей. За¬тем их меняли лучшие из птиц, которых он призывал. Потом он призывал ветер, и он уносил их. И за одно утреннее дуновение он проходил месячный путь».
Аллах также подчинил ему источники с медью, которые били из-под земли. Он пользовался ими для изготовления раз¬личных вещей, и всего, чего пожелает, как сказал Аллах: «Мы заставили для него течь родники расплавленной меди».
Среди даров Аллаха Сулейману была невиданная нико¬гда подчиненность ему джиннов: «И часть джиннов работала на него по повелению его Господа». Они выполняли все, что он им прикажет, и не делали того, что он им запрещал: «Они созда¬ют для него то, что он пожелает».
«К Сулейману были призваны его войска из джиннов, людей и птиц, и они были разделены (на дружины), и им (был дан приказ) двинуться в поход»,
аль-Фахр ар-Рази сказал:
«Это был сбор из разных мест, и смысл заключается в том, что Аллах из всех этих видов составил для него войско, которое было подчинено Его воле».
Ибн Касир говорит, «что в этих дружинах были джинны, люди и птицы во всем их великолепии и пышности. За ним шли люди, потом джинны по рангам, птицы по своим рангам летели над его головой и своими крыльями создавали ему тень. И, по словам Муджахида, все эти виды были строго упорядочены, чтобы один вид не выступал вперед другого, и не мешал другому, как строят свои войска цари в наши дни».
Известно, что этот точный порядок в расположении его вой¬ска, не указанный в Коране, был присущ сынам Израиля, о чем сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует:
«Несомненно, речь идет о сыновьях израилевых».
Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Когда речь идет о сыновьях израилевых, нельзя подтвер¬ждать правдивость сказанного и нельзя считать его ложью».
Присутствие джиннов в войске Сулеймана было по милости Аллаха, и поэтому не могло привести к какому-либо нечестию. Выполнять повеление Аллаха было обязанностью джин¬нов, в случае же ослушания им грозило наказание. Это подтверждается словами Аллаха:
«Мы покорили Сулейману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по по¬велению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего по¬веления, Мы дадим вкусить наказание огнем».
(Саба, 12)
По поводу этого аята ат-Табари сказал: «Тем джиннам, которые ослушаются и откажутся подчинять¬ся Сулейману «Мы дадим вкусить наказание огнем» на том
свете, то есть наказание адским огнем».
Это шариатское повеление Аллаха из ряда всеобщего на¬казания за неисполнение Его указаний.
Описывая причины подчиненности джиннов аль-Фахр ар-Рази сказал:
1 — Аллах уполномочил для этого ангелов, вручив в их руки огненные жезлы, или же, уверовавших из числа джиннов;
2 — Аллах подчинил ему джиннов, которые боялись Его ослушаться, возжелав, чтобы они служили ему;
3 — По поводу слов Аллаха «И Мы оберегали их» (Аль-Анбийа, 82) ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «Распространил Свою власть над ними, чтобы они выполняли то, что угодно Ему».
Аль-Фахр ар-Рази также указал, что подчинены ему были джинны из числа неверующих, а верующих среди них не было. И он подтверждает свои слова двумя доводами:
1— Ссылка на подчиненных словом «шайтаны»: «Среди шайтанов были такие, которые ради пользы Сулеймана ныряют (в море) и выполняют иные работы»;
2— На это указывают и слова Аллаха «И Мы оберегали их», ибо, если бы в подчинении были верующие, не надо было бы их оберегать, чтобы они не отступили от служения Сулейману, а в случае неверующих это необходимо.
Аль-Фахр ар-Рази был прав, сказав, что предыдущие аяты указывают на то, что служение Сулейману было обязанностью джиннов, от которой они не могли отступить, а сам Сулейман не обладал таким могуществом, чтобы заставлять их служить, о чем
сказано Аллахом:
«До того Мы уже подвергали Сулеймана наказанию за гор¬дыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Сулейман раскаялся. Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне та¬кую власть, которая после меня не будет приличествовать ни¬кому. Воистину, Ты — Даритель. Тогда Мы сделали подвласт¬ным ему ветер, который по его велению тихо веет, куда бы он ни пожелал, а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряль¬щиков, а также других, скованных цепями вместе. И Мы сказа¬ли: «Это — Наш дар. Отдашь ли ты его в подарок другим или оставишь у себя — нет с тебя спроса».
(Сад, 34-39)
Что же касается того, что Сулейману были подчинены только неверующие джинны, а верующих среди них не было, то это во¬прос спорный. Ни один из упомянутых двух доводов это не дока¬зывает. Подчиненность шайтанов не исключает возможность подчиненности других джиннов, а оберегание Аллахом не подразумевает исключительно стражников из числа людей и джиннов с жезлами в руках:
«Нет человека, при котором не было бы хранителя».
(Ат-Тарик, 4)
Хранение бывает двух видов: сохранение количества и кон¬троль над ним, и оберегание, заключающееся в оказании помощи и защиты.
Если часть джиннов, подчиненных Сулейману была обязана выполнять наложенное на них повеление, то другая часть из ве¬рующих джиннов помогала и защищала его добровольно, в отли¬чие от неверующих и нечестивых шайтанов, которые были при¬нуждены исполнять то, что им указано, как сказано в словах Ал¬лаха: «а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряльщиков, а также других, скованных цепями вместе»
(Сад, 37-38).
А слова Аллаха: «И часть джиннов работала на него по повелению его Господа»
(Саба, 12)
ясно указывают, что часть джиннов были подчинены ему, но не все.
Для чего же джинны были подчинены Сулейману, мир ему?
Об этом Аллах сказал:
«Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. Мы ве¬лели роду Дауда: «Воздавайте Аллаху благодарность». Но мало кто из Моих рабов благодарен».
(Саба, 13)
Джинны начали создавать для него алтари — великолепные места для собраний.
Ад-Даххак считает, что это мечети. Муджахид говорит, что это все здания, кроме дворцов. Абу Убейда ска¬зал, что это священные храмы. Есть и другие мнения. Несомненно, что это были великолепные здания, неважно — были это мечети, жилые дома, или еще что-нибудь. Джинны воздвигали для него изваяния. Говорят, что это бы¬ли изделия из стекла, меди и мрамора, но не фигуры животных. Ибн Касир же сказал:
«Это были изображения на стенах, позволительные в их вере и в их царстве».
Несомненно, что эти изваяния были необходимы ему для выполнения какой-то задачи, почему Аллах и упомянул о них. Неважно, являлись ли эти изваяния изображениями животных или нет. Даже если это были изображения животных, то, как ска¬зал ибн Касир, это было позволительно по канонам их веры. Абдулваххаб ан-Наджар сказал:
«В Ветхом Завете упоминаются здания, которые джинны строили во времена Сулеймана, мир ему, среди них — древняя Священная Стена, Тадмур в Сирии, и др.».
Учитывая великолепие и колоссальность этих строений, можно предположить, что джинны выполняли очень важную работу, строя их. Некоторые следы этих строении и их развалины сохранились до наших дней. Что касается чаш, то они были огромными, как водоемы, из которых верблюды пьют воду. Говорят, что они были настолько велики, что из одной чаши одновременно могли есть тысяча че¬ловек. Котлы тоже были настолько огромными, что их невозможно было сдвинуть с места. Профессор Абдулькарим аль-Хатыйб сказал:
«Судя по этим огромным чашам и котлам, у Сулеймана было очень обширное царство и много пищи, которой его одарил Ал¬лах, если для того, чтобы накормить живущих там людей прихо¬дилось пользоваться посудой таких громадных размеров».
Кроме этого, были джинны, которые работали для него в мо¬рях, как сказал Аллах
«Среди шайтанов были такие, которые ради пользы Сулей¬мана ныряют в море и совершают иные работы. И Мы оберега¬ли их».
(Аль-Анбийа, 81-82)
«а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряльщиков, а также других, скованных цепями вместе».
(Сад, 37-38)
Эти шайтаны ныряли в море и доставали оттуда жемчуга и драгоценности, которые затем шли на строительство и украшение дворцов, изготовление чудесных изделий, как сказал Аллах:
«Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. Мы велели роду Дауда: «Воздавайте Аллаху благодарность». Но мало кто из Моих рабов благодарен».
(Саба, 13)
Что касается строений, то джинны воздвигали бассейны, фонтаны, мельницы и т. д. Тех, кто бунтовал или отказывался от выполнения его указа¬ний, пророк Сулейман сковывал цепями и путами, что показыва¬ет полную его власть над ними. Яхъя ибн Салам сказал: «Он делал это только по причине их безбожия. Когда же они принимали веру, то он их освобождал».
Таким образом, в подчинении у пророка Сулеймана было об¬ширное царство джиннов, которые выполняли для него различные работы на суше и на море, подчиняясь его приказаниям, благодаря милости Аллаха. Аллах, обращаясь к нему, сказал:
«Это — Наш дар. Отдашь ли ты его в подарок (другим) или, оставишь у себя — нет (с тебя) спроса».
(Сад, 39)
По поводу этого аята аш-Шаукани в своем тафсире «Фатх аль-кадир» («Победа Могущественного») сказал следующее: «Это наш дар, и вот великое царство, которое ты просил. Хо¬чешь, оставь себе, хочешь, отдай другим — с тебя спроса не бу¬дет. Что бы ты ни решил, все это принадлежит тебе».
Садди объяснял: «Принимай это в свою собственность и пользуйся, как тебе заблагорассудится, — спроса с тебя за это не будет».
Также ибн Аббас сказал: «Принимай от джиннов что хочешь, или откажись от чего хочешь».
Передают, что когда Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, выбирал между тем, быть ли ему посланником-рабом или пророком-царем, причем никакого спроса с него бы не было, что бы он ни выбрал, он выбрал первое благодеяние после того, как Джибрил появился и сказал ему: «Выбирай». И он предпочел первое благодеяние, ибо оно является высочайшим предопределением пред ликом Аллаха и высочайшим благодеянием в другом мире. Что же касается второй пророческой миссии вместе с царством, то она также велика в этом и в потустороннем мирах. Поэтому когда Аллах вручал Сулейману Свой дар в этом мире, он сообщил ему также о великой доле, которая ожидает его в потустороннем мире:
«Воистину, он близок к Нам, и для него уготовано прекрас¬ное пристанище».
(Сад, 40)
Подчиненность джиннов пророку Сулейману показывает, что у джиннов нет абсолютной власти над людьми. Аллах может по Своему желанию поставить их в служение Своим верующим избранникам, и тогда злейшие из них становятся покорнейшими перед ними, и не могут отказаться от исполнения порученных им повелений. Это очень важно, так как многие люди считают, что джинны обладают властью и могуществом на Земле и могут за¬ставлять людей делать все, что захотят. Когда же был ниспослан Священный Коран, то обнаружилась ошибочность такого мнения. Известно, что джинны составляют виды и группы. Об этом рассказывали Священный Коран и достоверные хадисы. Из Свя¬щенного Корана мы также знаем, что Сулейману, мир ему, была подчинена определенная группа джиннов или их вид. То есть только некоторые из них, а не все джинны. И сказал Аллах:
«Вот некогда собралось к Сулейману войско из его джиннов, людей и птиц...»
(Ан-Намль, 17)
Так, Священный Коран говорит «из джиннов» (мин алъ-джинн). Мы знаем, что в арабском языке предлог «из» (мин) употребляется во многих значениях. Среди них есть значение «части из совокупности», подобное тому, какое подразумевается в этом священном аяте. И уже было сказано, что джинны бывают трех видов: «быстро несущийся ветер», и в нем группа, которая с помощью крыльев летает в воздухе, треть — подобно людям, ответственные за исполнение повелений Аллаха, и треть — «змеи, собаки и пресмыкающиеся».
Из этого становится ясно, что Сулейману, мир ему, были подчинены джинны, представляющие все эти виды.

Пророк Сулейман, мир ему, и Савское царство

Притча о Сулеймане и царице Савской Балкис рассказывает о могуществе и искусности джиннов, в частности, это могущест¬во проявилось в готовности одного из них доставить трон Балкис из Йемена:
«(Потом Сулейман) сказал: «О, знатные мужи! Кто из вас принесет ее трон, до того как они предстанут передо мной по¬корными?» Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его те¬бе, до того как встанешь со своего места. Ведь я в этом силен и достоин доверия».
(Ан-Намль, 38-39)
Сулейман в своем собрании попросил принести этот трон по¬тому, что царица Савская получила призыв вступить в Ислам, обращенный к ней и к ее народу. Она послала ему подарки с от¬рядом воинов с целью выяснить суть этого призыва: Действи¬тельно ли это призыв настоящего пророка, или это призыв одного из мирских царей, стремящегося к власти и богатству?
«Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до то¬го как встанешь со своего места. Ведь я в этом силен и достоин доверия». Когда войско Сулеймана услышало эту просьбу доста¬вить трон, выступил один из сильнейших джиннов и выразил свою готовность доставить трон, пока Сулейман успеет встать со своего места. В этой готовности джинна проявляется могущество и быст¬рота джиннов, так как никто из людей не способен за столь крат¬кое время доставить трон со всеми его составляющими из Йеме¬на, где находилось царство Балкис, до Сирии, где жил Сулейман. Это могущество, которым Аллах одарил некоторые свои соз¬дания, помогавшие творить чудеса пророкам. И не правы те, кото¬рые утверждают, что Сулейман просил доставить ему не трон, а карту Савского царства. Прибегающие к подобным разъясне¬ниям не понимают тайну чудес и невежественны относительно качеств, которыми Аллах может одарить некоторые свои создания:
«А тот, у которого было знание из Писания, сказал: «Я при¬несу его тебе в мгновение ока». Когда Сулейман увидел установ¬ленный перед ним трон царицы, он подумал: «Это — милость Господа моего, ниспосланная, чтобы испытать меня: благодарен ли я по природе или не благодарен. Кто благодарен, тому пойдет на пользу его благодарность. А кто неблагодарен, то ведь Аллах — Всевластный, Великодушный».
(Ан-Намль, 40)
Один из присутствующих на собрании сказал, что он может доставить трон за очень короткое время — в мгновение ока.
Некоторые комментаторы считают, что тем, кто вызвался доставить трон за столь малое время, был один из верующих по имени Асаф ибн Бархиа из сынов израилевых. Это был один из министров Сулеймана, знающий имена Аллаха. И когда он обращался к Аллаху одним из имен, то Он отвечал ему и давал ему то, что тот просил. Другие говорят, что это был Джибрил или Хидр, или же сам Сулейман. Аш-Шаукани говорил, что, скорее всего, верно первое предположение.
Балкис опасалась за свой народ, предполагая, что войско Сулеймана нападет на него, и отправила к Сулейману послов, узнав о величии и могуществе его царства. Она встала с трона, оставив на нем все, что было, как вдруг оказалась перед Сулейманом, ко¬торый до этого приказал, чтобы изменили приметы трона. Муджахид говорит: «Он приказал, чтобы красное стало желтым, желтое — крас¬ным, зеленое — красным, и т. п.».
Икрима сказал: «Добавили и уменьшили краски».
И когда она прибыла, ее спросили: «Таков ли твой трон, как этот?» Она ответила:
«Да, будто он самый и есть».
(Ан-Намль, 42)
Она не была уверена, так как трон должен был находиться далеко от нее и не мог оказаться здесь за столь короткое время. Вместе с тем, она увидела, что, наряду со знакомыми качествами, какие-то приметы изменились. Поэтому она ответила: «Будто он самый и есть», так как трон действительно был похож на ее трон, но она проявила рассудительность и осторожность.
Сулейман захотел показать ей величие царства, дарованного ему Аллахом. Он дал приказание шайтанам построить огром¬ный дворец из стекла, который выглядел бы как водная пучина. Затем он попросил пустить воду под ним и расположил на ней свое ложе и воссел на нем. Его окружили птицы, люди и джинны, а пространство между ним и между ней было вымощено стеклом, которое с виду казалось водой. Он попросил ее войти во дворец, и убедиться, что его дворец более величествен, чем ее дворец, а царство его более могущественно, чем ее царство. Думая, что перед ней вода, «она обнажила ноги». Ей объяснили, что это не вода, и она, убедившись, что величие власти Сулеймана является милостью, дарованной Аллахом, объявила, что принимает Ислам.
Некоторые комментаторы считают, что Сулейман построил дворец для нее, когда избрал ее для своего сердца и предложил ей брак. Ему описали ее красоту и добронравие, но сказали, что у нее на ногах густые волосы и ее голени будто медвежьи. Он запомнил это и решил проверить, верно это или нет. Когда она вошла во дворец, и обнажила ноги, все увидели, что у нее на но¬гах густые волосы. Сулейман захотел, чтобы их не было, но ему ответили, что сделать это можно только с помощью бритвы. Она сказала, что не умеет ею пользоваться. Тогда Сулейман попросил джиннов, чтобы они изготовили что-нибудь другое, и они изгото¬вили для него «нуару» (средство для уничтожения волос на те¬ле, получаемое из известняка — Автор.). Таким образом, Сулей¬ман был первым, кто использовал нуару. Такое объяснение дают ибн Аббас, Муджахид, Икрима и аль-Куртуби.
Передают, что Сулейман тогда женился на ней, и они жили в Сирии. Другие считают, что он женился на ней, но вернул ее в Йемен, и один раз в месяц посещал ее, доставляемый туда вет¬ром. Сулейман приказал джиннам построить для нее три неви¬данных еще доселе людьми крепости. Иные считают, что он от¬казался от брака, объяснив, что это необходимо для Ислама. Он избрал для нее царя Хамданского, который женился на ней и жил с ней в Йемене. Сулейман приказал повелителю джиннов в Йе¬мене Заубаге подчиняться этому царю, и построил для него раз¬личные заводы. И этот царь Хамданский оставался там повелите¬лем, пока не умер Сулейман.
Аллах же знает лучше, как оно было.

Ложь иудеев о Сулеймане, мир ему, и оправдание его Аллахом

Аллах сообщает в Священном Коране:
«Когда к иудеям приходил какой-либо посланник от Аллаха, подтверждая истинность писания, которое было у них, то неко¬торые из них отвергали новое писание Аллаха, как будто они не ведали, о чем идет речь, и последовали за тем, чему учили шай¬таны в царстве Сулеймана. Сулейман не был кафиром, кафира¬ми были шайтаны, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. Но эти два ангела никогда не обучали колдовству, не предупредив предварительно: «Воистину, мы только искушаем, не будь же неверующим». И люди учились у них, как разлучать мужа с женой. Но Харут и Марут никому не могли принести вред без соизволения Аллаха. А люди учились также принося¬щему им вред и не приносящему пользы, хотя и знали, что тому, кто овладел колдовством, нет доли в будущей жизни. Дешево же они продали свои души! О, если бы они знали это!»
(Аль-Бакара, 101-102)
Послал Аллах для сыновей Израилевых шариат — закон, который заключался в Торе. Но они оставили закон Аллаха и увлеклись колдовством, которое привело их к поклонению дья¬волу. Даже когда был послан последний пророк — посланник Аллаха Мухаммад они продолжали оставаться в своем за¬блуждении и в противлении истине от Аллаха, утверждая, что Сулейману подчинились люди, джинны, птицы и ветер не потому, что он был пророком, а потому, что он привлек их своим кол¬довством. Это и явилось причиной послания Аллахом этих аятов, чтобы объяснить заблуждения и ересь иудеев и показать, что пророк Сулейман чист от того, что наговаривают на него.
По поводу этих аятов ибн Исхак сказал: «Когда в Коране пришло упоминание, иудеи города Медины сказали: «Не удивляетесь ли вы тому, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, утвер¬ждает, будто сын Дауда (Сулейман) пророк? Клянемся Аллахом, он не кто иной, как колдун». Это и стало причиной послания этих аятов».
То есть эти аяты были ниспосланы для раскрытия многочис¬ленных ошибок и заблуждений иудеев. Но если они избранный народ, у них знание, и именно им было ниспослано писание, то они должны были первыми уверовать в пророчество Мухаммада, когда он был послан, потому что он был послан и к ним, как ко всем остальным; ведь и предыдущие книги от Аллаха сообщили им об этом Посланнике, и повелели уверовать в него:
«И следуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и в Евангелии...»
(Аль-Аграф, 157)
Но они не приняли его из-за своей гордыни и высокомерия, отвернулись, удержали и других от него, наперекор писанию, ко¬торое было послано им, и занялись колдовством. При этом они распространяли ложь, что Сулейман был колдуном. В истории человечества это не единственный случай, когда иудеи приписы¬вали то плохое, что они совершили пророкам, чтобы оправдать себя. Так, они сказали, что пророк Лут совершил прелюбодеяние с двумя своими дочерьми, что один из сыновей Якуба предал дру¬гого. Они будто хотят этим сказать, что если уж пророки совер¬шают такое, то что остается делать им. Что касается двух ангелов Харута и Марута, о них ученые приводят различные рассказы. Один из них приводится в тафсире аль-Мавруди:
Когда Аллах показал ангелам греховность детей Адама, они удивились этому. Тогда Аллах сказал им: «Если бы вы были на их месте, то совершали бы то же самое». Ангелы сказа¬ли: «Пресвят Господь наш, не присуще нам такое». И приказал тогда Аллах выбрать двух из ангелов, чтобы отправить на землю, и выбрали они Харута и Марута. И спустил их Господь на землю и позволил им все с условием, чтобы они не поклонялись никому и ничему, кроме Него одного, не крали, не прелюбодей¬ствовали, не пили и не убивали никого, кроме того, кто заслужил смерть. И когда Харут и Марут стали жить на земле, они стали судьями между людьми. Пришлось им как-то судить между му¬жем и женой, которую звали Зухра, и которая им обоим понрави¬лась. Но она отказалась от них, сказав, что не уступит им, пока они не станут поклоняться идолам и пить вино. И те сделали это и добились своего, но потом испугались, что она расскажет об этом, и научили ее слову, которое, если его произнесет, вознесет ее в небеса. Сказала она это слово и вознеслась, но слово забыла и не смогла вернуться, осталась на звезде. Так два ангела совершили все, что было им запрещено, поэтому остались на земле, и стали учить людей колдовству. Похожие сюжеты можно даже найти в устном народном творчестве некоторых тюркских народов.
Что касается Сулеймана, упомянутого в аяте, по этому пово¬ду существует несколько мнений. В аяте сказано, что Сулейман собрал все книги по колдовству и предсказаниям и закопал их под своим троном, и никто не мог их достать. Но когда Сулейман умер, а затем умерли и те ученые, которые знали об этом. К иудеям пришел дьявол в образе челове¬ка и сказал: «Не указать ли вам место, где захоронил Сулейман свои драгоценности?» Те сказали: «Да». Дьявол сказал: «Копайте под его троном». И выкопали иудеи закопанные Сулейманом книги. Дьявол сказал: «Вот этим-то и подчинял Сулейман людей и джиннов». Так распространилась ложь о том, что Сулейман за¬нимался колдовством. Это то, что передал Имран ибн аль-Харис от ибн Аббаса.
От ар-Раби' ибн Анаса был передан другой вариант, в кото¬ром говорится:
Дьявол сам написал эти книги и закопал их под троном Су¬леймана, и когда он умер, вытащил их оттуда и сказал: «Это зна¬ния, которые Сулейман скрывал от людей». Как сказано в Кора¬не: «И они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана». У слова (— алъ-малэкэйни есть и другой вариант — алъ-маликэйни, которого придерживались ибн Аббас, аль-Хасан и некоторые другие ученые. При таком про¬чтении это слово обозначает не двух ангелов, а двух царей, тут имеются в виду или Дауд и Сулейман, или два других человека из рода Адамова. Некоторые муфассиры (толкователи) Корана, в том числе и аль-Куртуби отказались понимать под этим словом двух ангелов, потому что получалось бы, что Аллах обязал ангелов заниматься распространением колдовства, а это не со¬ответствует правилам шариата.
Данные тафсиров Хакками и Байдави подтверждают пример¬но то же, отрицая, что в аяте речь идет об ангелах. Они говорят, что в данном случае необходимо понимать слово в переносном значении. Оно означает «двух людей, обладающих большой доб¬ротой, ученостью, мудростью и силой». Вавилон в античном ми¬ре был центром науки, особенно — астрономии. Поскольку име¬ли благородный характер, естественно, они не занимались каким-то злым колдовством, а обман и хитрость были им чужды. Но ес¬ли злые люди овладевают знанием и силой, то они могут их употребить во зло. Люди, подверженные злым влияниям, научи¬лись какой-то части истинного знания, но злоупотребили им. Ха¬рут и Марут не скрывали своих знаний, но перед тем, как обучить кого-либо, они обязательно предупреждали того человека, какую опасность и искушение может представлять это знание в руках людей злонамеренных. Знание действительно являет собой напасть и искушение, и поскольку Аллах наделил человека свободной волей, он должен самостоятельно решить, в каких делах необходимо употреблять это знание.
В доказательство этому существуют много фактов. Как гово¬рил дедушка Крылов: «Тому в истории мы тьму примеров слы¬шим, но мы истории не пишем»...
То, чему злонамеренные люди научились у Харута и Марута, было использовано с недобрыми целями. Знания, пронизанные обманом, привели к появлению проклятий, лишающих дара речи, и любовных напитков, которые вносили раздор между людьми разного пола. Их сила, разумеется, не могла перешагнуть опреде¬ленные границы, установленные Аллахом, поскольку Его ми¬лость хранит всех тех, кто ищет защиты у Него, хвала Аллаху. Мы тоже ищем защиты Его, в первую очередь, теми своими дея¬ниями, которых требует от нас Аллах, и которыми мы можем заслужить Его покровительство. Кроме того, следует добавить, что помимо вреда, наносимого другим, такие знания вредили и вредят, в первую очередь, самим колдунам, поскольку они, по¬добно Фаусту Гёте, продали свои души шайтанам. Это относится не только к отдельным людям, но и к целым обществам, и им Аллах уготовил мучительное наказание.
Необходимо также указать на то, что не имеет никакого зна¬чения, являются ли истинными «магические» феномены или же представляют собой самообман. Мало того, любая попытка по¬влиять на ход событий средствами, которые хотя бы в представ¬лении того, кто отвечает за них, «сверхъестественны», является спиритуальным преступлением и неизбежно приводит к серьез¬ным душевным расстройствам.


СПИРИТИЗМ

Общее представление о спиритизме

В этом столетии мы постоянно слышим о вызывании духов, и эта идея уже заполонила мир и быстро распространилась во всех уголках Земли под эгидой спиритизма. Образовались орга¬низации, собрания и клубы, издается масса книг и журналов, бы¬ли учреждены школы и университеты. В спиритизм, то есть вы¬зывание духов уверовали многие, в том числе и те, кто причисля¬ет себя к мусульманам. Его сторонники ведут словесные баталии, защищая свою идею от скептиков. И эта тенденция продолжается и в наши дни.
Что же в действительности представляет собой эта идея, кто обосновал ее, кто стоял у ее истоков, как она распространилась, кто ее сторонники, а также каков взгляд Ислама на данную про¬блему?
Истоки распространения этой идеи следует искать в Амери¬ке, где в 1846 г. человек по имени Фейкман, проживавший в де¬ревне Нижний Хайд штата Нью-Йорк, однажды ночью услышал стуки, доносившиеся с участка, на котором находился его дом. Он пошел посмотреть, кто это стучит, но решил подождать, и стуки прекратились. Но однажды ночью его разбудил плач его младшей дочери, и он спросил ее, в чем дело. Она ответила, что, когда она лежала в постели, она почувствовала, как какая-то рука прикоснулась к ее телу. Ему пришлось выйти из дома, и он тут же встретил своего соседа, образованного человека по имени Джон Фокс, с семьей которого произошло то же самое, и они не могли уснуть из-за стуков. Жена Джона Фокса созвала соседей, чтобы выяснить, кто этот стучавший, но ни к чему они так и не пришли. Но однажды ночью эта женщина набралась смелости, и обратилась к невидимому стучавшему: «Постучи десять раз». И тот постучал. Затем она спросила: «Сколько лет моей дочери Катерине?» Раздались стуки, равные возрасту Катерины. Она спросила: «Если ты дух, постучи два раза». Тот постучал. Потом она сказала: «Если ты страдаешь от чего-либо, постучи опять два раза». Тот постучал. Женщина продолжала таким способом зада¬вать вопросы и получать ответы, пока у нее не осталось сомнений в том, что это дух человека, жившего в этом доме, которого убил его сосед, чтобы отобрать его имущество, и зарыл его там же. Жене Фокса ничего не оставалось, как созвать соседей и проде¬монстрировать ответы духа перед ними. К великому их удивле¬нию, снова были получены ответы, и все согласились, что это был дух.
Американское правительство ассигновало средства, чтобы начать исследование данного и многих подобных случаев, кото¬рые были зарегистрированы ранее. Исследованием занялся из¬вестный правовед Эдмонт, который изложил свои результаты в большой книге, изданной в 1865 г. После него этой проблемой занялся профессор химии Мейс из Американского исследова¬тельского центра, который обосновал теорию прихода умерших
духов.
Однако наибольшую огласку получило участие в этом тече¬нии профессора Роберхара, который выпустил книгу под назва¬нием «Экспериментальные исследования феномена духов». Ин¬тересом к этому явлению сегодня охвачены верящие и скептики. Не остались в стороне от этого ученые, писатели и предсказатели. Это учение затем перекочевало в Англию, где оно приобрело своих сторонников, во главе которых стал один из влиятельных представителей английского общества господин Крокс. После этого течение стало распространяться во всех уголках Земли, приобретая миллионы последователей и сотни журналов, распро¬страняющих и отстаивающих идею явления духов.
Это течение, как уже было упомянуто выше, стало известным под названием «спиритизм», то есть вызывание невидимых су¬ществ, под которыми подразумеваются духи, лишенные тела по¬сле смерти. Считается, что эти духи невидимо для наших глаз
посещают этот мир и при соблюдении определенных условий, их можно вызвать к себе. Один из крупнейших представителей этого течения Джеймс Артур Фандлай в своей книге «На грани эфир¬ного мира» утверждает:
«Прежде всего следует помнить, что мир духов является ча¬стью этого мира и окружает нас со всех сторон. Он состоит из тонкой материи, которую наши органы чувств не могут воспри¬нимать. Если мы в этом мире являемся существами, помещенны¬ми в грубые материальные тела, то мертвые души обладают только эфирными, или духовными физическими оболочками. Эфирное тело является действительным остаточным телом, кото¬рое полностью соответствует контурам материального тела. Лег¬ко понять, что это тело существует по своим особым условиям, физическая природа которых нам пока неизвестна. Поскольку это тела, подобные ветру, лишенные чего-либо материального, скеп¬тики продолжают утверждать, что не может существовать то, что мы не видим и не слышим, и ничего, выходящего за рамки физи¬ческого мира, существовать не может.
Условием, необходимым для вызывания этих духов, сторон¬ники этого течения считают наличие вещества октоплазмы в ме¬диуме-посреднике, который особыми способами вызывает мерт¬вого духа. Это вещество имеется у большинства людей, однако у медиума его должно быть в большем количестве, чем у ос¬тальных людей, и тогда он без особых затруднений сможет вы¬звать духа.
Это вещество является плазмой, которая образуется из жид¬кой части крови и клеток организма, неизвестных еще современ¬ной науке. Иногда его называют цикоплазмой, то есть духовной плазмой. По утверждению сторонников этой теории, это вещест¬во обычно образуется в области солнечного сплетения или ино¬гда в сердце, поскольку оно является средоточием всей кровенос¬ной системы, иногда же чуть выше лопаток или в ногах. Необхо¬дима длительная практика, чтобы освоить все методы вызывания духов и управления этой плазмой. Иногда духи могут быть вы¬званы посредством использования эфирного вещества, называе¬мого талоплазмой, которое получается из октоплазмы и образует¬ся в области горловой впадины из хлорида натрия и фосфата кальция, связанных с большинством физических явлений. Это вещество имеет смешанный цвет белого, серого и черного, а по плотности приближается к плотности тумана или водных испаре¬ний. Несмотря на то, что это является довольно плотным и ося¬заемым веществом, у медиума во время вызывания духа, талоплазма подобно легкому туману, который во время сеанса сгуща¬ется и начинает принимать видимые формы того духа, которого вызывают гадатель или гадатели, собравшиеся для спиритиче¬ского сеанса. Необходимо, чтобы все действия проходили в пол¬ной темноте или при слабом красном освещении, чтобы не причинить вреда октоплазме, очертания которой принимает вы¬зываемый дух».
Чтобы вызванный дух начал говорить, как утверждают спиритисты, необходимо соблюдать тишину и всем одновременно же¬лать его появления. Результаты общения зависят также от окру¬жающей среды. Если сеанс проходит при электрическом освеще¬нии, то результат бывает слабым, а в ясные лунные ночи, когда нет никаких атмосферных помех, результат бывает наилучшим.
При соблюдении всех вышеуказанных условий, начинают происходить странные вещи. Присутствующие слышат голос и убеждены, что это говорит та личность, которая когда-то жила в этом мире. Присутствующие задают ему вопросы о том време¬ни, но, чтобы дух правильно отвечал на вопросы, необходимо, чтобы он действительно мог знать о тех или иных событиях. Дело не ограничивается только тем, что дух отвечает на вопросы при¬сутствующих. Эти духи иногда могут перемещать с места на ме¬сто предметы, находящиеся в комнате, или же использовать руч¬ку, которая начинает писать сама по себе. То, что духи могут пользоваться ручкой и писать, указывает на то, что некоторые из них находятся в довольно плотном состоянии и могут совершать различные физические действия.
Эти духи также способны доставить вещи, находящиеся за пределами комнаты, например, принести цветы, фрукты и т. д., или же взять какой-либо предмет из этой комнаты, а затем вер¬нуться с ним через несколько часов. Немецкий ученый Зольнер пишет, что он присутствовал на спиритическом сеансе медиума доктора Генри Слайда, где под одним большим столом находился еще один стол меньшего размера. И вдруг маленький стол исчез, и его поиски ни к чему не привели. Затем, через пять минут поте¬рянный стол проявился висящим посередине комнаты, и начал то подниматься вверх, то опускаться вниз, и при опускании ударил¬ся о его голову. Такое же потом случилось с книгой, которая ис¬чезла и сама по себе появилась вновь таким же путем, и она стук¬нула его по уху при опускании. Сторонники этого учения расска¬зывают и другие подобные истории.
По их рассказам, эти духи также иногда излечивали некото¬рые неизлечимые болезни организма у отдельных больных. Спиритисты говорят, что это излечение происходит благодаря свету неизвестного происхождения, который появляется в комнате, и который был запечатлен на пленку с помощью кинокамеры и зафиксирован научными приборами.
Из фактов, подтверждающих действительность этих собы¬тий, сторонники данного учения упоминают смену температуры и атмосферного давления в комнате, где происходит сеанс, а так¬же изменение частоты пульса, давления крови и температуры те¬ла у присутствующих. У некоторых присутствующих изменялся вес, изменялся также вес некоторых предметов, находящихся в комнате, хотя не было никаких объективных причин, которые могли бы вызвать такие изменения. Иногда слышались звуки му¬зыкальных инструментов, и, по утверждению спиритистов, мно¬гие из этих музыкальных звуков также были зафиксированы на пленке.
Многие книги, описывающие присутствие этих духов, ука¬зывают на то, что некоторые духи проявлялись очень четко, дру¬гие — размыто, а некоторые были едва видимы.
Подобных историй, связанных с вызыванием духов очень много. Вот, например, одна из них. В штате Нью-Йорк имеется курорт под названием «Лелли Дейл», облюбованный обществом спиритистов. Этот курорт посетил один из литературных деяте¬лей Сирии и собственными глазами увидел происходившие чуде¬са. По его рассказу,»... в этом месте собирается множество лю¬дей, и у каждого в руках листок бумаги с написанными на нем цифрами и буквами, без указания своих имен. Все это кладут на стол духовного предводителя, который берет один из листков, скажем, под номером 6, и громко вызывает: «Мистер Джеймс Гамильтон?» И указывает рукой на этого человека. Тот отвечает: «Да». Затем предводитель говорит: «Вы проживаете в Кливленде, штат Огайо, по такой-то улице, в таком-то доме?» Тот отвечает: «Да, это действительно мой адрес». Дальше предводитель гово¬рит: «Я сейчас вижу, как ваша мать передает вам самые горячие приветствия, и просит меня передать вам ее совет. Он заключает¬ся в том, что человек, с которым вы встречались в прошлую сре¬ду вечером в Детройте, открыл в том городе собственный бизнес. Вы обещали ему, что вернетесь к нему завтра, чтобы обсудить дело. Она советует вам отказаться от заключения этой сделки, так как у того человека недоброе на уме, и он нечестен с вами. Вам лучше не иметь с ним дел». И этот человек встал, пораженный всем этим, топнул ногой, и воскликнул: «Да, это видно по его глазам. Я уже пересмотрел свое предложение, и поступлю имен¬но так, как она советует!»
Джеймс Артур Фандлай в своей книге «На грани эфирного мира» пишет:
«Однажды в Эдинбурге я посетил своего друга достопочтен¬ного пастора Джона Ламонда, доктора богословских наук, и уви¬дел масляную картину над полкой камина в его кабинете. Когда я спросил о ней, он объяснил, что она принадлежит кисти покой¬ного художника Давида Джейда, который жил в начале этого ве¬ка. Мой друг сказал: «Мой друг, эта картина имеет интересную историю. Я попросил эту картину у Давида Джейда, когда посе¬тил его в Глазго два года тому назад. Однако я не знал, куда ее повесить, и поэтому хранил ее в жестяном сундуке». После смер¬ти Давида Джейда мой приятель пастор посетил собрание спири¬тистов в Лондоне, где во время сеанса голос, назвавший себя Да¬видом Джейдом, произнес: «Вы не цените мою картину, доктор Ламонд». Мой приятель спросил: «Почему вы так думаете?» Тот ответил: «Если вы цените мою картину, то почему же до сих пор храните ее в сундуке в своей комнате?» А мой приятель уже за¬был, куда он положил картину, и Давид Джейд сообщил ему, чтобы он извлек ее оттуда, и повесил над камином. И поскольку Давид сам попросил его об этом, мой приятель, выполняя его просьбу, повесил ее над полкой камина.
Такова была история, которую мне рассказал мой приятель в Эдинбурге, и я никому ее не пересказывал. Мой приятель не знал о Салоне, где эта история получила свое продолжение. Ко¬гда уже прошло много дней после того, как я услышал эту исто¬рию, со мной подружился и стал посещать Салон один из соседей доктора Ламонда — мистер Робинсон, проживающий в соседнем доме. Он никогда не слышал об этой истории, так как мистер Ламонд — человек очень осмотрительный и сдержанный и никогда не спешит откровенничать с людьми, пока не узнает их очень хо¬рошо. Когда этот сосед пришел в Салон, я посадил его рядом с собой, никому не представив его, и сосед этот был в Салоне в первый раз, и тоже никого в нем не знал.
Этот сосед приступил вместе с нами к началу

ВЛИЯНИЕ ДЖИННОВ НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ВОЛЮ И ДЕЙСТВИЯ ЛЮДЕЙ

В этом разделе мы рассмотрим воздействие джиннов на ми¬ровоззрение, волю и действия людей через подчинение безбож¬ников джиннам, обращение к ним с просьбой выполнить какое-либо действие, как это было распространено до прихода Ислама и как это наблюдалось во все времена в течение истории.
Мы также рассмотрим предел воздействия джиннов на лю¬дей, когда они стремятся столкнуть людей на путь греха, препод¬нося греховное деяние в таком привлекательном виде, что чело¬век не сразу может распознать — добро это или зло.
А также в этом разделе будет идти речь о неподвластности пророков шайтанам.

Безбожники и их подчиненность джиннам.
Воздействие джиннов на их мировоззрение, волю и действия

Выше, описывая веру в существование джиннов, мы приво¬дили примеры искаженных представлений различных народов и обществ. Среди них есть считающие, что джинны были соуча¬стниками Аллаха в сотворении мира и управлении им; есть говорящие, что Аллах — превыше Аллах этого — женил¬ся на джиннах и от этого родились ангелы. Есть также считаю¬щие, что Иблис со своим войском воплощает зло и ведет сражение с силами добра, представленными Аллахом и Его ангелами.
Мы также рассказывали, рассматривая вопрос о предсказате¬лях и астрологии, как джинны заставляют безбожников, верящих, что джинны обладают знанием сокровенного, подчиниться себе, передавая им сведения, похищенные с небес. Мы говорили, что предсказатели, которым некоторые люди верят, добавляют к этим словам сотню собственной лжи, как это указано в хадисе.
Среди них также были считающие, что джинны являются по¬велителями Земли, и имеющие другие подобные искаженные представления.
Такие разнообразные представления о джиннах рождаются в результате воздействия джиннов на мышление, волю и поведение этих людей. Об этом в Священном Коране словами Аллаха сказано:
«Некие мужи из числа людей искали покровительства у не¬которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».
(Джинны, 6)
Аль-Куртуби сказал:
«Здесь имеется в виду пример человека, который, останавли¬ваясь на ночь на открытом месте, говорил: «Прибегаю к помощи хозяина этой долины от зла нечестивых ее обитателей».
Это вы¬сказывание поддерживают также аль-Хасан, ибн Зейд и другие.
Курдус Абу Са'иб сказал:
«Я с отцом отправился в Мекку, когда впервые был упомянут Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Мы остановились на ночь у пастуха овец. Когда на¬ступила ночь, пришел волк и утащил ягненка. Тогда хозяин овец воскликнул: «О, повелитель долины! Это я, твой сосед». И мы услышали чей-то голос: «Волк, верни его!». И ягненок вернулся живым — здоровым, и присоединился к остальным. И в Медине Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано: «Некие мужи из числа людей искали покровительства у некоторых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение». То есть джинны усилили смятение людей, в смысле — их заблуждение и грех. Ибн Аббас, Муджахид и Катада объясняют, что смятение (рахакъ) на языке арабов означает грех и запретное. Муджахид также гово¬рил, что обращение за помощью к джиннам только усиливало их заблуждение, а джинны даже говорили: «Нас поддерживают и люди, и джинны». Катада, ар-Раби' и ибн Зейд говорили, что такая поддержка джиннов происходила из-за страха людей перед джиннами. А Са'ид ибн Джабир считал, что это происходило из-за безбожия, так как общеизвестно, что обращение за помощью к джиннам помимо Аллаха есть многобожие или безбожие».
Из этих слов ясно, что джинны могли воздействовать на не¬верующих арабов, которые в несчастье и в состоянии страха об¬ращались за помощью к джиннам. Это повлияло на их мировоз¬зрение, и они стали поклоняться джиннам и приносить им жерт¬воприношения, стараясь любыми способами умилостивить их.
Говоря о пределе воздействия джиннов на мировоззрение людей, Священный Коран указывает:
«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут¬верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре¬выше того, что Ему приписывают».
(Аль-Ангам, 100)
Аль-Куртуби сказал:
«То есть они поклонялись джиннам наряду с Всевышним Аллахом. Другие говорят, что здесь подразумеваются люди, ко¬торые считали Аллаха и Иблиса братьями. Катада и Садди счи¬тают, что это те, которые говорили, что ангелы — это дочери Ал¬лаха».
Эти слова показывают, что джинны формируют мировоззре¬ние некоторой части людей и подчиняют их себе. Об этом поклонении джиннам помимо Аллаха в Коране сообщается:
«Ангелы ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большая их часть веро¬вала в них».
(Саба, 40-41)
Как говорил Муджахид, шайтаны склоняли людей к тому, чтобы те поклонялись им помимо Аллаха. Говорят, что джинны показывали им изображения представителей из числа джиннов и говорили: «Это изображения ангелов, поклоняйтесь же им!» И люди поклонялись. Также говорят, что джинны входи¬ли внутрь идолов в молельнях и люди поклонялись им. Ибн Атийа также говорил, что у неверующих народов было распро¬странено поклонение джиннам; и из аятов Корана нам ясно, что они поклонялись джиннам, принимавшим образы животных.
О поклонении людей джиннам и их подчиненности им в Священном Коране Аллах говорит:
«В день, когда Он соберет всех, скажет: «О, собрание джин¬нов! Вы совратили с пути истины многих людей!» А друзья джиннов из числа людей скажут: «Господи наш! Одни из нас по¬лучали выгоду от других, и мы дошли до нашего срока, который Ты нам определил». Аллах скажет им: «Пристанище вам — огонь, и вечно вы в нем пребудете, если только Аллах не поже¬лает иначе!» Воистину, Господь твой — Мудрый, Знающий».
(Аль-Ангам, 128)
Некоторые понимают эту выгоду, получаемую людьми от джиннов, как прибегание к помощи повелителя джиннов в опас¬ном месте (как это было описано выше). Это, с одной стороны, возвеличение джинна, а с другой — получение помощи от него в минуту опасности.
Другие комментаторы говорят, что это получение выгоды людьми от джиннов происходило благодаря тому, что люди под¬чинялись им и выполняли их указания. Таким образом, джинны выступали в роли повелевающих хозяев, а люди — подчиненных и исполняющих повеления слуг. Несомненно, что, выполняя указания хозяев, люди получали за это какую-то помощь, но хозяева от такого служения получали больше.
Получение выгоды людьми от джиннов можно понимать и так, что джинны облегчали им путь к различного рода наслаж¬дениям и удовольствиям, к приобретению каких-то материальных благ, к удовлетворению каких-нибудь нездоровых желаний, та¬ких, как власть или слава. Эти сгустки разумной энергии под на¬званием «джинны» могут иногда дать знания в какой-то опреде¬ленной области, подсказать нужную мысль, вплоть до того, что могут навеять мелодию, то есть помочь сочинять музыку. И люди при этом как будто бы становятся обладателями неординарных знаний и возможностей, и их за это называют «гениями» (про¬фессор Казанской Духовной Академии Г. С. Саблуков в своем переводе Корана на русский язык слово «джинны» как термин передает через слово «гении»). Но это зачастую чревато, мягко говоря, не совсем хорошими последствиями. Ведь даже люди, за исключением какой-то малой части, не делают что-то так просто, а что говорить о джиннах, тем более, мы так мало знаем о них — во всяком случае, меньше, чем о людях.
К таким несчастным можно отнести всякого рода музыкантов и композиторов — «гениев», которые, чтобы преуспеть, обраща¬ются за помощью к Сатане, заключив с ним договор.
Не секрет, что поклонение джиннам и возвеличение тех, кто не повелевает ни вредными, ни полезными существами, является нечестием, то есть нечестием в поведении. Оно возникает из ложных представлений и понятий вследствие отсутствия веры в то, что Аллах посылал Своих посланников и ниспосылал им Свои книги, чтобы вызволить человечество из невежества, в ко¬тором оно пребывало, путем исправления их представлений и улучшения их поведения. Эти посланники книги разъясняли, что Аллах — Создатель людей, джиннов и других существ, которые все вместе, будучи немощными, зиждутся на законах Аллаха, которые Он установил в этой вселенной. Все эти создания находятся под властью Аллаха да» и в Его подчинении, и возвеличивать кого-то и поклоняться кому-то другому помимо Него, Всемилосердного, является признаком многобожия, кото¬рое ведет в преисподнюю.

Вселение шайтанов в некоторых поклоняющихся им людей
и их воздействие на мировоззрение и образ жизни этих людей

Когда человек забывает своего Господа и покоряется шайта¬ну, шайтан различными способами лишает его трезвости мышления и человечности и заводит его в гибельные дебри. Аллах сказал:
«А ведь предопределено, что того, кто прибегнет к нему [шайтану], он собьет с пути истины и приведет к наказанию ог¬нем».
(Аль-Хадж, 4)
Одним из способов вселения шайтанов в людей с целью сбить их с пути истины является перевоплощение шайтанов в различные формы, с тем, чтобы заставить людей поверить себе. Они показываются людям то в виде старика, как это бывает у не¬вежественных людей, которые почитают своих старейшин за свя¬тых и ставят их наравне с божеством; или же входят вовнутрь статуй и идолов, как это бывает у неверных идолопоклонников или же у тех, кто обращается за помощью к умершим возле их могил или вдали от них. Эти люди особым образом разговарива¬ют с шайтанами, которые выполняют некоторые их поручения и иногда защищают. Люди же думают, что тот, кто выполнил их поручение и защитил их, — это тот, кого они обожествляли.
Шайтаны поднимают своих последователей в воздух, и они ночью входят в города и крепости, проходят сквозь закрытые двери. Шайтаны переносят их в отдаленные места, как, например, Мекка, где они совершают обход вокруг Каабы и простаивают на горе Арафат. Однако в действительности они не совершают хадж, предписанный Аллахом. Время от времени мы слышим о лю¬дях, находящихся все время с нами, что их видели в это самое время в других местах. Они оказались там за столь короткий промежуток времени, что это просто невозможно для человека. Шайтаны за очень короткое время переносят их на столь далекие расстояния, что люди считают, что они являются служителями самого Аллаха, хотя в действительности являются служителями шайтана.
Среди таких людей были также такие, чьи ноги шайтаны ос¬вобождали от оков и не позволяли оружию пронзить их, как в рассказе о дамасском пахаре из Сирии во времена Абдульмалика ибн Марвана. Этот пахарь увидел на небе людей верхом на лошадях и сказал: «Это ангелы, которые были джиннами». Когда мусульмане схватили его, чтобы убить, копьеносец ударил его копьем, но не смог пронзить его. И Абдульмалик ска¬зал ему: «Ты не сказал «Именем Аллаха».
Тогда копьеносец упомянул имя Аллаха и пронзил его.
В Египте жил старик, который призвал своего слугу и сказал ему:
«Когда я умру, не зови никого, чтобы помыть меня, потому что я приду и сам себя помою». И когда он умер, его слуга увидел человека в его образе, который вошел и помыл сам себя, то есть, помыл труп. Это был шайтан, который обманул умершего, ска¬зав, что он, старик, придет и помоет сам себя. И когда старик умер, шайтан пришел в его образе, чтобы продолжать вводить в заблуждение некоторых живых, как он до этого вводил в за¬блуждение старика.
Среди этих людей есть и такие, которые видят на небе Трон и сияние света над ним и слышат голос, говорящий им: «Я — твой Господь». Если бы это произошло с просвещенным челове¬ком, то он бы понял, что это шайтан. И тогда он бы обратился за помощью к Аллаху, и видение исчезло бы.
Имеется также много других козней шайтана с целью подчи¬нить себе людей.
Таким образом, шайтаны своими уловками могут подчинить себе только тех, кто отказался от Священного Корана и от сунны, и помощь им со стороны шайтанов зависит от того, насколько далеко или близко они находятся к Исламу. Когда эти люди вы¬полняют безбожные действия, нужные шайтану, как, например, прославление и возвеличивание шайтанов и им подобных, пере¬писывание Корана скверной и т. п., то удовлетворенные их по¬ступками шайтаны могут поднять их в воздух и отвезти на дале¬кие расстояния. Они приносят им женщину или ребенка по их желанию, похищают для них какое-либо имущество и оказывают другие услуги. Все это происходит только после того, как их вера портится, они перестают верить в Аллаха и принимают то, что им говорят шайтаны.
Среди этих людей есть и такие, которые обращаются с просьбами к умершим или живым, и для них с неба падают еда, деньги, оружие и т. д. Они считают, что это особое благодеяние, хотя все это им поставляют шайтаны.
Среди неверных были и такие, которые поклонялись идолам, придав им образы пророков и святых, как это произошло с наро¬дом Нуха (Ноя), мир ему, после него. Шайтан внушил им, чтобы они изготовили идолы с изображениями умерших святых, чтобы помнить о них. Затем, с течением времени, шайтан внушил им, чтобы они начали поклоняться этим образам. Аллах о них сказал:
«И сказали: «Не отрекайтесь ни за что от своих богов: ни от Вадда и Сува', ни от Ягуса, Я'ука и Насра!» Несомненно, они совратили с пути истины многих. Так не приумножай же бес¬чинствующим ничего, кроме заблуждения!»
(Нух, 23-24)
Также были такие, которые поклонялись образам ангелов и джиннов, хотя в действительности, они поклонялись шайтанам.
Аллах сказал:
«Ангелы ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большая их часть веро¬вала в них».
(Саба, 41)

Предел власти шайтана над человеком

Некоторые люди считают, что шайтан обладает таким могу¬ществом, что может заставить человека бросить послушание и совершать недозволенное, поэтому человек не виноват в том, что пренебрегает выполнением указаний Аллаха или совер¬шает что-либо недозволенное. Причина такого мнения кроется в незнании Священного Корана, который разъяснил истинное положение вещей, указав, что шайтан не обладает властью принудить человека совершать недозволенное или откло¬няться от исполнения обязанностей. В таком случае шайтан стоял бы наравне с Аллахом в своем стремлении заставить людей делать то, что ему нужно. Если бы шайтан обладал такой властью, то это противоречило бы волеизъявлению, данному Аллахом человечеству, и соответственно, противоречило бы то¬му, что сказано в Священном Коране. Волеизъявление подразу¬мевает способность человека добровольно выбирать добро или зло. Если бы человек был лишен воли и шайтан мог бы заставить его бросить свои обязанности перед Аллахом и совершать недозволенное, то это свело бы на нет волеизъявление, предоставленное людям Аллахом. Такое мнение может исходить только от неверующего или невежественного человека, ибо все пророки, которых Аллах посылал в течение истории, прихо¬дили с указанием данной свободы выбора для человека. В зависимости от того, примет ли человек призыв Аллаха или уве¬щевания шайтана, искушающего человека соблазнами запретно¬го, он получит награду в виде рая или наказание в преисподней. Священный Коран разъяснил, что шайтану легче уговорить совершать нечестия на Земле неверующих, чем верующих. Коран также указал пределы власти шайтана над неверующими, ограни¬чивая призывом к безбожию и запретному и пределы отклика неверующих на такой призыв. Рассказывая о шайтане, Аллах говорит по этому поводу:
«И сказал шайтан, когда дело уже свершилось: «Воистину, Аллах обещал вам доподлинно, и я обещал вам, но я не сдержал данного вам слова, так как у меня не было над вами иной вла¬сти, кроме как звать вас на путь кривды. А вы послушались ме¬ня, так теперь порицайте не меня, а самих себя. Я не могу вам прийти на помощь, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что вы прежде поклонялись мне». Воистину, нечестив¬цам уготовано мучительное наказание».
(Ибрахим, 22)
Здесь шайтан в потустороннем мире объявляет об ограни¬ченности своих козней в отношении тех, кого он уговаривал со¬вершать недозволенное, и о том, что он не обладал таким могу¬ществом, чтобы препятствовать им войти в рай. По поводу слов Аллаха из аята «... у меня не было над вами иной вла¬сти...» и т. д. имам аш-Шаукани говорит:
«То есть у меня не было иной власти, кроме той, которой я вас соблазнял. Слово «власть» здесь объясняют так: «я не за¬ставлял вас избиениями выполнять то, что мне нужно. Вы покло¬нялись мне и просили у меня, считая, что я обладаю такой вла¬стью, хотя у меня не было даже доли такой власти».
Все эти слова показывают, что, призывая последовать за со¬бой, шайтан в этом мире обладает ограниченной властью и его искушения ограничены призывом ко лжи и заблуждениям. Этот соблазнительный призыв, с одной стороны, лишен необходимо¬сти и доказательств и, с другой стороны, далек от принуждения и власти. И если бы человек учитывал это, то не было бы необхо¬димости отвечать на такой призыв, и не надо было бы кого-либо затем порицать.
Аш-Шаукани разъясняет:
«... так теперь порицайте не меня...» за то, что вы творили по причине, что я обещал вам ложное, а затем не сдержал слова. «... а самих себя» за то, что вы отозвались на мой призыв, в ко¬тором не было ни нужды, ни принуждения. И что касается лож¬ных обещаний и поддельных призывов, сбивающих с пути исти¬ны, то у джиннов власть была ограничена, не в пример тому, что вам обещал Аллах, призывая в Обитель Мира. А вы совершали то, чего не стал бы совершать разумный, разве что только тот, кто оказался беспомощным...
«Я не могу прийти вам на помощь, а вы не можете по¬мочь мне...» — то есть я не могу спасти вас от предстоящего наказания, а вы не можете спасти меня от того, что предстоит мне».
В этих словах содержится указание, что шайтан в его поло¬жении отделен от них для получения наказания и тоже нуждается в помощи. Как же просить помощи у того, кто сам в ней нуждает¬ся?
Когда спадет завеса, им станет ясно, что они были безбожни¬ками из-за того, что поклонялись ему наряду с Аллахом. В этот день шайтан предстанет перед ними в своем истинном об¬личий, повергнув их сердца в горе, и им станет ясно, что:
Во-первых: все обещания, данные шайтаном в этом мире, были ложными и противоположными истинным обещаниям Ал¬лаха. Шайтан не сдержал своих обещаний, и никакой пользы от них нет;
Во-вторых: они принимали его слова, хотя никакой нужды в них не было, и ни один разумный человек не стал бы их прини¬мать;
В-третьих: его призывы были пустыми, бездоказательными и лишенными какого-либо смысла, чтобы ими могли бы руково¬дствоваться разумные люди;
В-четвертых: шайтан непричастен к положению, в котором они оказались, и отверг их порицания, сказав, чтобы они порица¬ли самих себя, ибо они добровольно подчинились явной лжи, ко¬торую не стал бы принимать разумный человек;
В-пятых: шайтан не может ни помочь им, ни спасти их, не может оказать им какую-либо пользу и не может причинить вред. Напротив, он сам оказался в таком же бедственном положении и равно нуждается в помощи;
В-шестых: они согрешили тем, что уверовали в него и упо¬вали на него, и это только прибавило им несчастья и усугубило их положение.
Из всего этого ясно, что Аллах не давал шайтану власти над людьми и человек свободен в своем выборе добра или зла. Следовательно, у шайтана нет власти над верой людей, и он не может заставить их совершать дурные поступки, если только они сами не выберут такой путь.
То что у шайтана нет власти заставлять людей совершать за¬претное, в котором нет необходимости, и он может только при¬зывать к этому и соблазнять, уходит корнями в ту историю, когда шайтан возгордился и отказался преклониться перед Адамом. Чем же тогда может закончиться принятие этого призыва, и кто эти люди, предпочитающие поддаться таким призывам?
Священный Коран отвечает на этот вопрос во многих своих аятах. Аллах сказал:
«Воистину, шайтану не подвластны те, которые уверовали и уповали на Аллаха. Воистину, подвластны ему те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».
(Ан-Нахль, 99-100)
«Они подтвердили мнение Иблиса о них, когда последовали за ним, — кроме немногих истинно верующих. У него не было над ними власти, [а Мы дозволили ему подвергнуть людей ис¬пытанию], дабы отличить того, кто верует в будущую жизнь, от того, кто сомневается. Господь твой — Хранитель всего сущего».
(Саба, 20-21)
Также Аллах сказал о шайтане, да будет он проклят:
«Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис¬тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непре¬менно совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые искренни». Аллах ответил: «Это тот путь, который Я считаю прямым. Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за ис¬ключением заблудших, которые последуют за тобой».
(Аль-Хиджр, 39-42)
«Воистину, Мои рабы не будут подвластны тебе, и только твой Господь — покровитель их».
(Аль-Исра, 65)
Приведенные аяты объясняют нам, что призыв шайтана к мраку и нечестию приносит плачевные плоды тем, кто пренебрегает поминанием имени Аллаха и отказывается от оружия, которое Аллах вручил им для защиты от искушений шайтана и его соблазнов, чтобы предохранить себя от бездны. Что касает¬ся уверовавших, то они знают это оружие, с помощью которого они могут противостоять шайтану. Аллах сказал:
«А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убе¬жища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий. Воистину, ес¬ли богобоязненным людям предстанет наваждение от шайтана, то они вспоминают [козни Сатаны], и распознают [подлинное значение наваждения]».
(Аль-Аграф, 200-201)
Наваждение (таиф) — это искушение или его начало, и ко¬гда оно касается уверовавших, то они распознают истинную его природу и не поддаются ему.
Мухаммед Рашид Риза сказал:
«Сообразительный природный ум, находящийся на прямом пути Аллаха, руководствуясь Кораном и сунной, не поддается увещеваниям шайтана. И когда на него находит наваждение ис¬кушения его в состоянии беспечности, человек вспоминает о них и распознает, что к чему. Сильное тело не поддается микробам, которые могут вызвать различные болезни, а ослабленное тело легко заболевает; подобно этому и испорченный ум, склонный к многобожию, нечестию и дурному поведению, бывает готовым последовать за шайтаном. Поэтому нельзя допускать ни ослаб¬ления тела, ни ослабления духа, так как они оба влияют на сте¬пень такой готовности: чем крепче тело, тем больше здоровья, чем крепче дух, тем меньше опасности попасть под влияние шайтана».
Чем крепче вера, тем меньше опасности со стороны шайтана; не случайно Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об Умаре ибн аль-Хаттабе, да будет им доволен Аллах: «О, люди! Я могу доверить себя в руки ибн аль-Хаттаба, так как шайтан никогда не застанет его врасплох»; «Воистину, шайтан бежит от тебя, Умар!»; «Воистину, я вижу, как шайтаны из числа джиннов и людей бегут от Умара».
Это касается не только Умара. Чем крепче вера человека, тем легче ему противостоять шайтану. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Верующий изнуряет шайтана подобно тому, как во время поездки изнуряется верблюд».
Некоторые грехи, которые случаются у верующих, не озна¬чают, что они поддались шайтану, так как они не продолжают совершать этот грех и дальше. Об этом сказано в аятах Корана:
«Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за ис¬ключением заблудших, которые последуют за тобой».
(Аль-Хиджр, 42)
Это значит: У тебя нет такой власти, чтобы ты вверг их в грех, который мог бы привести их к гибели и в котором они не могли бы покаяться. Это не противоречит тому, что произошло с Адамом и Евой, а также им подобными, так как грех может проститься после покаяния, и Аллах очищал от грехов тех, кто по заблуждению последовал за Иблисом, а затем покаялся в этом. Это подтверждают и слова самого Иблиса:
«Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис¬тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непремен¬но совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые ис¬кренни».
(Аль-Хиджр, 39-40)
По поводу аята «Воистину, нет у тебя власти над Моими ра¬бами...» аль-Куртуби сказал:
«Ученые считают, что нет власти над их сердцами. Ибн Айина говорит: «Нет грехов, в которых нельзя было бы покаяться тем, кого ведет, избрал и описал Аллах».
Я думаю, наверное, под этими словами подразумевалось, что Аллах описал Адама и Еву словами:
«По наущению шайтана они совершили грех...»
(Бакара, 36)
а сподвижников Пророка словами:
«... споткнулись по наущению шайтана из-за каких-то своих деяний... »
(Аль Имран, 155)
Ответ на это уже был дан: у шайтана нет власти над сердцами и над верой людей, а совершенные ими грехи окупаются чис¬тосердечным покаянием.
Слова Аллаха «Нет у тебя над ними власти» особенно относятся к тем, кто находится под защитой Аллаха. Однако шайтан может наслать на них тоску и печаль, как это случилось с Билалом (Однажды мусульмане проспали утренний намаз из-за воздействия шайтана на Билала — Автор.), когда шайтан вверг его в умиротворение, будто младенца, и он проспал время намаза — и вместе с ним его проспали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. Они проснулись только после того, как солнце уже поднялось высоко, и сказали: «Какие безбожники заставили нас пропустить наш намаз?» Пророк ответил им: «Нет во сне нерадивости, и снимет¬ся грех с таких».
«... за исключением заблудших, которые последуют за то¬бой»
(Аль-Хиджр, 42),
то есть ошибающихся и неверных, власть шайтана над которыми подтверждается словами:
«Воистину, подвластны шайтану те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».
(Ан-Нахль, 100)
Из фактов, приведенных выше, нам ясно, что грехи верую¬щих происходят не потому, что над ними устанавливается власть шайтана, ибо это грехи, за которыми сразу следуют покаяние и просьба о прощении, и вера их после этого только становится крепче. Власть шайтана над неверными устанавливается потому, что они не прекращают совершать недозволенное и тем самым прокладывают путь для шайтана в свои сердца. Аллах сказал:
«Разве ты не знаешь, что Мы послали к неверным шайта¬нов, чтобы они подстрекали их?»
(Марйам, 83)
«Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе. Они — последователи шайтана. О, да! Во¬истину, сторонники шайтана — понесшие урон».
(Аль-Муджадаля, 19)
«К тем, кто отвращается от упоминания Милосердного, Мы приставим шайтанов, которые станут их закадычными друзья¬ми».
(Аз-Зухруф, 36)
«Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое. И подтвердился Господень приговор им, как и предшествовавшим им народам из джиннов и людей. Воистину, они были в числе потерпевших урон».
(Фуссилят, 25)
Эти аяты доказывают, что шайтаны устанавливают власть над неверными в том плане, что неверные принимают приукра¬шенное ими запретное, так как не прибегают к помощи Аллаха, чтобы защититься от шайтанов. Между ними и шайтанами нет Аллаха, вследствие чего шайтаны сталкивают их с пози¬ций послушания к совершению недозволенного и искушают их человеческими соблазнами. Их не останавливают даже преду¬преждения людей, чтобы они прекратили совершать запретное, иначе они окажутся в аду. Эти люди становятся товарищами шайтанов, о которых в аяте Священного Корана говорится:
«Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое».
(Фуссилат, 25)
Ат-Табари разъяснил:
«То есть придали им равных из числа шайтанов и сделали их товарищами их, которые приукрашивают отвратительные их де¬ла, и представляют их в ложном виде».
Как писал об этом имам аль-Куртуби:
«Эти товарищи становятся их ближайшими друзьями, запре¬щая им выполнять необходимое и поощряя их дурные поступки в этом мире, затем вместе с ними поднимаются из могил в день Страшного суда».
Эти неверные приняли шайтанов, чем усилили свои заблуж¬дения. И затем, подчинившись им во всем, они все больше усу¬губляют свои нечестивые поступки, хотя у шайтанов нет реаль¬ной власти заставить их проделывать эти дела, кроме призыва к многобожию и к искушениям, как это ясно из аятов Священно¬го Корана:
«Возвести им рассказ о том, кому Мы даровали Наше от¬кровение, а он отринул его. Шайтан же обратил его в своего по¬следователя, так что он стал заблудшим. Если бы Мы захотели, то возвысили бы его посредством откровения. Но он прельстил¬ся земными благами и подчинился своим низменным желаниям. И подобен он псу: если ты замахнешься на него, он огрызается; и если оставишь его в покое, тоже огрызается. Сказанное — притча о тех, которые отвергают Наши знамения. Так поведай же им завещанное иносказательно — быть может, они призаду¬маются».
(Аль-Аграф, 175-176)
Некоторые комментаторы объясняют, что речь идет об изра¬ильтянине Бальгаме ибн Багура, который отказался от пророчест¬ва и обязанности призывать к вере. Другие говорят, что это — Уммия ибн Абу-с-Салат, который прочитал книги людей писа-
ния, в которых содержится благая весть о приходе Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не поверил, когда он был призван. О личности этого человека имеются и другие предположения. Имам ат-Табари сказал:
«Здесь говорится, что Аллах говорит Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что о его приходе должен был сообщить человек, о котором упоминается в аяте — возможно, это был Бальгам, возможно — Уммия».
Однако этот человек отринул знамения, данные Аллахом, и не выполнил Его поручение. «Шайтан же обратил его в своего последователя», то есть он стал последователем и товари¬щем шайтана, отказавшись от откровения и повеления Аллаха и от Его милости. Тем самым он стал одним из поддавших искушениям шайтана безбожников, в то время как если бы Аллах пожелал, то Он возвысил бы его благодаря этому открове¬нию. Однако Аллах этого не захотел, так как этот человек предпочел соблазны этого мира потустороннему миру, и, отка¬завшись от знания, дарованного Аллахом, последовал за тем, кто искушал его. Он стал подобным псу, который всегда огрыза¬ется: и когда хорошо, и когда плохо. Он не раскаивается в нечес¬тии в любом случае: увещевает ли его проповедник, напоминает ли ему напоминающий, запрещает ли ему запрещающий, или да¬же если ничего подобного не происходит. Он продолжает свое нечестие, отринув знамения Аллаха и став последователем шайтана».
Это пример всем читающим Коран о наказании Аллахом да» подобных людей. Достойна сожаления судьба любого, кто пре¬небрегает знамениями Аллаха да». И здесь указывается на возмездие со стороны Аллаха всем тем, кто считает ложью Его знамения, и предпочитает подчиниться шайтану. Аллах сказал:
«Спроси: «Станем ли мы поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам ни пользы и ни вреда, и обратимся ли мы вспять, после того, как Аллах наставил нас на прямой путь, по¬добно тем. Кого совратили шайтаны на Земле, и кто оказался в растерянности? У него друзья, которые призывают его к пря¬мому пути и говорят: «Иди к нам!» Скажи: «Воистину, только путь, предначертанный Аллахом, есть истинно прямой путь, и нам велено предаться Господу миров».
(Аль-Ангам, 71)
Те, кто отказался от Аллаха, непременно подпадают под влияние шайтана и начинают исполнять его нечестивые указания, став творящими скверну на Земле, как описывает Коран общий образ всех подобных людей.
Таким образом, нам ясно, что шайтан не обладает реальной властью над людьми. Только некоторые отзываются на его при¬зыв с целью достижения каких-либо своих корыстных целей или удовлетворения своих страстей. Это люди, которые поддаются страстям своих душ и обращаются за помощью к шайтану, став его последователями добровольно. И когда они получают что-либо из желаемого, то уже полностью подпадают под власть
шайтана. Именно в этом смысле Аллах да» сказал о них:
«... и ни за что Аллах не дарует неверным победу над ве¬рующими».
(Ан-Ниса, 141)
Аят предельно ясен. Истинно верующие никогда не выходят за пределы того, что противоречит их вере, а искушениям шайта¬на поддаются те, кто сами прокладывают в своем сердце путь для проникновения шайтана, ибо Аллах не наделил шайтана та¬кой властью, чтобы он мог совратить людей помимо их воли.
Тех, кто выбрал путь добра, Аллах восславит, а тем, кто вы¬брал какой-то иной путь, некого порицать, кроме самих себя. Ве¬ра в Единого Господа не позволяют установиться власти шайта¬на, а идолопоклонничество и пренебрежение своими обязан¬ностями перед Аллахом способствуют установлению его власти. Все происходит по воле Аллаха и Он один знает причину всего.

Пророки и их неподвластность шайтанам

Если шайтан не имеет власти над верующими, поскольку у них есть способы защититься от его искушений, то тем более он не имеет ее над пророками, мир им и благословение Аллаха, ибо они самые совершенные из людей и наиболее далекие от искуше¬ний шайтана; Аллах одарил их неподвластностью искушениям. Ибн Мас'уд, да будет им доволен Аллах, сказал:
«Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К каждому из вас приставлен спут¬ник из числа ангелов и из числа джиннов». Его спросили: «А к тебе, о Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «И ко мне. Только Аллах оказал мне помощь в этом, и он принял Ислам. И ни к чему, кроме добра, он меня не призывает».
Таким образом, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что каждого челове¬ка сопровождает спутник из числа джиннов и спутник из числа ангелов. Спутник-ангел призывает к добру, а спутник-джинн склоняет к злу, но джинн Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, принял истинный Ис¬лам. Этот джинн призывает только к добру. Остальные пророки, мир им и благословение Аллаха, тоже были неподвластны иску¬шениям и власти шайтана, ибо влияние шайтана противоречило бы пророческой миссии, возложенной на них, и доведению ее всех народов мира.
О нашем Пророке Аллах говорит:
«Когда ты встретишь тех, кто суесловит о Наших знамени¬ях, покинь их и не возвращайся, пока они не заведут другой раз¬говор. Если по наущению шайтана ты забудешь об этом, то, по¬сле того, как вспомнишь, не общайся с нечестивыми людьми».
(Аль-Ангам, 68)
Такое забывание происходит по причине того, что шайтан насылает забывчивость. Это не означает, что забывший подпада¬ет под его власть или принимает его искушение или введение в заблуждение, от чего чисты пророки и искренние верующие..., а что человек забывает про одно добро, пока его мысли заняты другим добром.
Сказано: «Эти слова относительно Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предназначе¬ны для его уммы, чтобы она напоминала ему о насылании забыв¬чивости со стороны шайтана». Также говорят: «Для этого нет ос¬нований, так как забывчивость происходит так, как излагают достоверные хадисы. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я — такой же человек, как и вы, и могу забыть что-то, так же, как и вы. Если я забыл что-то, то напомните мне».
И забывчивость эта, как было сказано, не происходит из-за власти шайтана.
О том, как шайтан насылал забывчивость на Юсуфа (Иосифа), мир ему, когда тот находился в темнице, Аллах говорит:
«Того, который, по его предположению, должен был спа¬стись, Юсуф попросил: «Напомни обо мне твоему господину». Но по наущению шайтана он забыл это сделать, и Юсуф пробыл в темнице еще несколько лет».
(Юсуф, 42)
То есть Юсуф попросил одного из друзей по темнице, который должен был спастись, чтобы тот напомнил о нем своему господину, когда освободится. Но тот, по наущению шайтана, забыл это сделать, и Юсуф просидел в темнице еще несколько лет. Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, говорит по этому поводу:
«Если он и провел в темнице еще сколько-то времени, то это чтобы потом получить большое утешение от Аллаха».
Эта забывчивость, насланная в случае Юсуфа, мир ему, не означает возможности установления власти шайтана над проро¬ками, так как они неподвластны этому. Подобная забывчивость у них не бывает продолжительной. Они вспоминают об этом
и просят за это прощения у Аллаха.
«До того Мы уже подвергали Сулеймана наказанию за гор¬дыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Сулейман раскаялся».
(Сад, 34)
Что касается забывчивости, которая иногда наблюдалась у пророков, мир им, то нет никакого противоречия в том, что она была возможна. Аллах сказал своему последнему пророку:
«Не добавив: «Если захочет Аллах». Если же ты забыл об этом, то вспомни Господа своего и скажи: «Быть может, Господь мой направит меня короче к прямому пути, чем тот путь, что я задумал».
(Аль-Кахф, 24)
Что же касается слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайре: «К каждому младенцу при рождении прикасается шайтан, и он начинает кричать от этого прикосновения, кроме Марйам и ее сына» и слов Аллаха:
«Я вверяю ее и ее потомство под Твою защиту от шайтана проклятого»
(Аль Имран, 36),
то ибн Хаджар аль-Аскалани сказал:
«Указанные слова из хадиса не противоречат положению о непорочности пророков, ибо Иблис может прикоснуться к мла¬денцу при его рождении, но это прикосновение вовсе не причи¬няет вреда искренне уверовавшим в Аллаха, тем более это каса¬ется Марйам и ее сына. Если бы шайтан мог одним своим иску¬шением склонить младенца к нечестию, то он делал бы это со всеми, но он знает, что младенец еще не понимает различия меж¬ду добром и злом, поэтому он ограничивается только прикосно¬вением».
Аль-Куртуби сказал:
«Укол шайтана не означает, что он тем самым ввергает чело¬века в заблуждение и искушение — думать так было бы неверно. Что же касается пророков и святых, то Аллах одарил их непод¬властностью искушениям. В Священном Коране сказано:
«Воистину, нет у тебя власти над моими рабами...»
(Аль-Хиджр, 42)
Тем не менее каждого человека сопровождает спутник из числа шайтанов, как сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, за исключением Марйам и ее сына. Но Аллах знает лучше.
Из всего вышесказанного нам ясно, что воздействие шайтана ограничивается искушениями и соблазнами. Что же касается уве¬ровавших, то у них есть надежное средство, чтобы противостоять им. Аллах сказал:
«Воистину, если богобоязненным людям предстанет наваж¬дение от шайтана, то они вспоминают (козни Сатаны), и распо¬знают (подлинное значение наваждения)».
(Аль- Аграф, 201)
И тогда они отвергают эти искушения.
«А у их братьев — братьев шайтана — шайтан поддержива¬ет их. в заблуждении, и они не перестают усердствовать (в своих заблуждениях)»
(Аль-Аграф, 202)
Что же касается «братьев» шайтанов, то это заблудшие и не¬верные, которых шайтаны ввергают в соблазн и остаются с ними длительное время, не ограничиваясь только соблазнами и введе¬нием в заблуждение. Под словом «братья» подразумевается, что эти люди становятся добровольными последователями шайта¬нов, принимая то, что шайтаны преподносят им в приукрашенном виде.
Да хранит нас Аллах от этого.

Точка зрения Ислама на астрологию

Поскольку предсказатели противопоставили себя абсолют¬ному знанию Аллаха как Единственного, Кто ведает о тай¬ном, о прошлом, настоящем и грядущем в судьбах человечества и отдельных людей, то неудивительно, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запре¬тил астрологию и предостерег от веры в тайное, сообщаемое предсказателями и их помощниками. Абу Хурайра сообщил, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто пошел к предсказателю или гадателю и поверил в сказанное ими, совершил неверие по отношению к тому, что было ниспослано Мухаммаду».
Также Муслим передал слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует:
«У того, кто пришел к гадателю, попросил его о чем-либо и поверил в сказанное, молитва не будет принята в течение соро¬ка ночей».
В книге Абдуррахмана ибн Хасан Али аш-Шейха «Победа славного» (Фатху-лъ-маджио) сказано:
«По поводу этого запрета и предостережения от гадателей аль-Куртуби сказал:
«Не следует верить ничему, что исходит от базарных гадате¬лей, ибо они вовсе не обладают какими-либо знаниями, а являют¬ся невежественными людьми, из-за чего и пришло предостереже¬ние о них. Хадис дал ясно понять, что тот, кто пришел к гадателю и поверил в сказанное им, совершает безбожие».
Таким образом, как указывают эти хадисы, человек, пове¬ривший в сказанное предсказателями, совершает безбожие, так как всеми тайными сведениями обладает только Аллах безсоучастия кого-либо другого. Аллах сказал:
«Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят».
(Ан-Намль, 65)
Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ходить к гадателям и обращаться к ним с вопросами. Му'авия аль-Хакам ас-Сальма сказал:
«О, посланник Аллаха! Одно из тех дел, что мы делали до Ислама, — мы ходили к предсказателям». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше не ходите к предсказателям».
Причина запрета состоит в том, что предсказатели добавляют ложь в то, что сообщают. Знание сокровенного — это исключи¬тельное право Аллаха, а не шайтанов и деятелей астрологии.
Если человек слушает то, что ему говорят предсказатели, не задавая им вопросов (а говорят они то, что им сообщают джин¬ны), то указание здесь таково, что не следует верить ни в их ложь, ни в их правду.
Мы можем вспомнить, как повелитель правоверных Али пренебрег мнением ибн Ауфа, одного из астрологов, относитель¬но времени своего отправления в путь, когда тот сказал ему: «О, повелитель правоверных! Не отправляйся в путь в этот час, а отправляйся через три часа после полудня».
Али, да будет им доволен Аллах, спросил его: «Почему?» Тот ответил: «Если ты отправишься в этот час, то тебя и твоих това¬рищей постигнет беда и большое несчастье. Если же отправишь¬ся в час, который указал я, тебе будет сопутствовать удача, и ты достигнешь того, чего желаешь». Али сказал: «У Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не было астрологов, не будет и у нас после него. А если точнее, то из Откровения ясно, что тот, кто поверил тебе, не поверил ему. И это равносильно тому, чтобы принять кого-либо как равного или противоположного Аллаху. Воистину, Аллах мой, нет на небе птиц, кроме покорных Твоей воле, и нет добра, кроме как Твоего». Затем он сказал своему собеседнику: «Твои слова мы считаем ло¬жью, и не верим тебе. И мы отправимся в путь именно в тот час, от которого ты нас отговариваешь». Потом он принял у себя людей и обратился к ним: «О, люди! Не верьте сообщениям астрологии о бедах ни на суше, ни на воде. Воистину, астрологи подобны кол¬дунам, колдуны подобны безбожникам, а место безбожников — в аду». И он отправился в путь в тот час, от которого его отговари¬вал астролог, и одержал победу над своими врагами.
По Муслиму, это было во время второй нахреванской битвы, и он сказал:
«Если бы мы вышли в путь в указанное этим астрологом время и одержали победу, то он бы сказал, что это благодаря то¬му, что мы вышли в этот час. У Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не было астроло¬гов, не будет и у нас после него. Аллах помог нам победить хосроев, цезарей, и других». Затем он сказал: «О люди! Полагайтесь только на Аллаха и держитесь Его. Воистину, Его одного доста¬точно, и Он больше ни в ком не нуждается».
Из всех этих историй и текстов Корана и сунны мы можем сделать вывод о взгляде Ислама на астрологию, гадание и им по¬добное. В них не следует верить, а полагаться следует только на Аллаха, ибо Он один является Обладателем сокровенного знания, и только на Его помощь мы можем рассчитывать.

Передача джиннами тайных и явных знаний

Знания и сведения, которые джинны доставляют людям, можно разделить на две группы:
l — Знания и сведения, связанные с тайным;
2 — Знания и сведения, связанные с явными или с прошлыми событиями.
Далее будут рассмотрены обе эти группы.
Первую группу можно далее подразделить также на две части:
а) Тайные сведения, полновластным обладателем которых является Аллах;
Из предыдущего исследования мы знаем, что знание сокровенного находится в исключительной власти Аллаха, и ни одно существо не может познать что-либо из него, будь он анге¬лом, джинном или человеком. Коранические аяты сообщают нам,
что знание тайного принадлежит только Аллаху без чьего-либо посредничества. Любое сообщение из области этого сокровенного является не чем иным, как клеветой на Аллаха, про¬тиворечащей вере, а претендующий на обладание таким знанием является безбожником, в соответствии с аятами Священного Корана:
«И у Него ключи к сокровенному. Знает о них только Он...»
(Аль- Ангам, 59),
«Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят».
(Ан-Намль, 65)
б) Тайные сведения, которые Аллах ниспослал в виде не¬бесных указаний, и которые стали известны определенным анге¬лам, пророкам, а также избранникам из числа людей.
Это заключается в тайных сведениях, которые Аллах ни¬спослал в виде небесных указаний, и которые стали известны оп¬ределенным ангелам, пророкам и избранникам из числа людей.
Когда Аллах ниспосылает небесные указания, Он внушает свою волю в виде откровения Джибрилу. Эти слова доходят до него и переходят затем к подчиненным ему ангелам, которые знают, что Аллах говорит только Истину. Воры из числа джиннов подслушивают эти слова и, добавив к ним множество собственной лжи, передают их предсказателям.
В хадисах были приведены доказательства того, что джинны похищали эти сведения у ангелов до призыва Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а по¬сле призыва их за это стали побивать падучими звездами.
Аллах сказал:
«Он — Ведающий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного решения, за исключением тех посланни¬ков, которыми Он доволен, к которым Он приставляет спереди и сзади стражей».
(Аль- Джинн, 26-27)
Знание сокровенного является исключительным качеством одного Аллаха, за исключением некоторых посланников, кото¬рым Он по Своей воле передает сведения, ибо они руководству¬ются чудесами, среди которых также имеются тайные сообщения. Ученые, да будет к ним милостив Аллах, говорили:
«... Будучи довольным некоторыми Своими посланниками, Он по Своей воле сообщает им некоторые сведения из тайного путем откровения, чтобы затем, совершая чудеса, они могли до¬казать свою пророческую миссию. Но астрологи и подобные им не относятся к таким избранникам. Они ищут сведения в книгах, гадают по полету птиц, и претендуют на такие же знания, как у пророков. Они являются всего лишь безбожниками, приписыва¬ющими свою клевету, догадки и ложь Аллаху».
Аят полностью поддерживает хадисы, в которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит о том, что джинны крадут небесные сведения после того, как Аллах передает Джибрилу. Но после того, как джиннам было запрещено похищать небесные сведения, то, что они под¬слушивают и затем передают, уже не включает тайных сведений, предназначенных для ангелов, как произошло с ибн Саййадом. Суть доказательства в хадисе состоит в том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, захотел разъяснить ложность того, что ибн Саййад узнал от предсказателей. Дело было в том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уже сооб¬щил ему суру «Дым» (Ад-Духан), а шайтан, который приходил к предсказателю, смог сообщить только некоторые буквы (Ад-Дух). Аллах защитил Своих посланников тем, что приставил к ним стражей из числа ангелов, которые защищают их от того, чтобы шайтан приходил в образе ангела. И если кто-либо из шайтанов приходил в образе ангела, они безошибочно говорили: «Это шайтан, прогони его». А если приходил ангел, то говорили: «Это посланник твоего Господа».

Смерть пророка Сулеймана и доказательство
отсутствия у джиннов знания тайного

Рассказ о смерти пророка Сулеймана, мир ему, доказывает, что джинны не обладали знанием сокровенного. Аллах сказал:
«Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в унизи¬тельных мучениях».
(Саба, 14)
Комментируя этот аят, аль-Куртуби сказал:
«То есть: Когда Мы послали Сулейману смерть как давно уже решенное дело, и он умер, то он продолжал сидеть, опираясь на свой посох, который затем сломался из-за того, что его разъел земляной червь — маленькое насекомое, питающееся деревом. Он свалился трупом, и после этого стало известно, что он умер. И Аллах дает знать, что джинны не обладали тайными знаниями, ибо продолжали стоять вокруг его трона еще целый год после того, как Сулейман уже умер».
Комментаторы Корана высказывают разные мнения по поводу того, почему Сулейман, мир ему, попросил Аллаха скрыть свою смерть от джиннов:
Большинство из них считает, что он попросил об этом, чтобы люди затем убедились, что джинны не обладают тайными зна¬ниями, как они считали. Люди верили, что джинны знали тайное, так как джинны говорили им, что они знают нечто из сокровен¬ного и из будущего.
Другие считают, что он попросил об этом потому, что Дауд, мир ему, основал Священный Храм, но умер, не завершив его, и завещал, чтобы Сулейман закончил его строительство. Сулейман приказал джиннам закончить строительство храма, а когда насту¬пил его смертный час, то сказал своим близким: «Не сообщайте им о моей смерти, пока не закончат строительство мечети», а до ее завершения еще оставался год. Он оделся в саван, забальзамировался, зашел в храм, помолился, оперся о посох и умер. Джин¬ны же об этом не знали, пока не прошел год, и завершили строи¬тельство мечети.
Некоторые комментаторы не признавали, что Сулейман, мир ему, пребывал в этом состоянии столь длительное время, и никто из его прихода не знал об этом. Это невозможно даже для обык¬новенного человека, как же это могло произойти с пророком, ко¬торый имел столь обширное царство!
Это отрицание основывалось на словах из аята о том, что ко¬гда пришел его час, и Аллах повелел Сулейману умереть, Сулейман стоял среди джиннов, а джинны стояли перед ним, видя его, но, не зная, что он умер. Они продолжали выполнять то, что он им приказал. Никто не знал, что он умер, пока земной червь не проел его посох, который сдвинулся с места и упал на землю, и Сулейман тоже свалился. Тут джинны поняли, что Сулейман уже умер, бросили это место и разбрелись кто куда. Если бы они знали тайное, то знали бы и о смерти Сулеймана даже на далеком расстоянии. Как же они не могли догадаться об этом, если он на¬ходился непосредственно рядом перед их глазами?!
Или, может быть, черви прочно заселились в его посохе, ко¬торый он имел при себе на любых собраниях и на который он опирался. Посох затем сломался, когда он умер, и тело его упало, как это естественно для трупа. Джинны же проходили мимо него, и думали, что он дремлет или на год впал в летаргический сон.
Здесь утверждается то, что Сулейман не пребывал в таком состоянии мертвым столь длительное время.
Несмотря на различия в толковании аята в отношении про¬межутка времени, который Сулейман провел мертвым, пока джинны не узнали о его смерти, все комментаторы единодушны в мнении, что аят доказывает, что, несмотря на способности джиннов быстро перемещаться в пространстве, они не обладают знанием сокровенного. Хотя способность джиннов видеть отли¬чается от зрения людей, и они могут узнать, что будет в отноше¬нии человека, тем не менее, знание тайного является исключи¬тельной способностью только Аллаха.
Вторая группа — Знания и сведения, связанные с явными или с прошлыми событиями.
Джинны могут сообщать людям такие сведения, ибо облада¬ют данной им Аллахом способностью очень далеко видеть и быстро перемещаться на далекие расстояния. Например: чело¬век совершает поездку из города в город и везет с собой некото¬рые пожитки, а джинны по причине своего быстрого перемеще¬ния могут сообщить другому человеку, который имеет с ними связь, о часе, в который этот человек тронулся в путь, о том, на чем он едет, и что с собой везет. Для того, кто это узнает, все эти сведения являются тайными, ибо он того человека не видит, и получает он эти сведения не обычными способами узнавания. Для джинна же это обычное явление и не представляет собой тайного знания, а является явным, так как он видит этот факт собственными глазами. Для джинна это событие уже присутству¬ет и является явным, а для человека, далекого от места события оно является тайной, так как джинны видят то, что мы, обычные люди, не видим: они могут видеть то, что находится за дверью со стражей, за высокой стеной, и т. п.
Также джинны сообщают людям, живущим сегодня, о собы¬тиях далекого прошлого, которые произошли сто и более лет то¬му назад. Человек умирает, но остается его дух-двойник из числа джиннов, который и передает сведения из жизни умершего.
Эти сведения, сообщаемые джиннами людям о событиях прошлого и о невидимых фактах, могут быть как правдивыми, так и ложными, так как в вопросах правды и лжи джинны похожи на людей, как и во многом другом.
Поэтому нам не стоит полагаться хоть в чем-либо на такие сведения: подтверждения их истинности или ложности от нас скрыты. Предсказатели, которым джинны сообщают эти сведе¬ния, в свою очередь, распространяют их среди людей, добавив к ним собственные ложные измышления.
В доисламские времена было много людей, которым джинны сообщали подобные сведения.
Ибн Таймия сказал:
«У аль-Асуада аль-Анси, который притязал на пророчество, были шайтаны, сообщавшие ему некоторые тайные вещи. Неко¬торые мусульмане, когда сражались с ним, боялись, что шайтаны сообщат ему, что они о нем говорили. Впоследствии он был убит. Точно так же у лжепророка Мусайлимы были шайтаны, которые доставляли ему некоторые тайные сведения. И примеров таких множество».
В другом месте он также сказал:
«Шайтаны вводят в заблуждение тех из сыновей Адама, ко¬торые поклоняются солнцу и звездам, подобно приверженцам «Звездного призыва». К ним спускается шайтан, читает им про¬поведь и рассказывает им о некоторых событиях. Они называют его «звездным духом», однако это шайтан».
Шайтаны помогают людям в достижении некоторых целей, но в результате человек, подчиняясь ему все больше скатывается ко злу, если только не попросит прощения у Аллаха. Это от¬носится и к идолопоклонникам, которых увещевает шайтан, и к тем, кто обращается за помощью к мертвым и призракам.
Сюда же относятся те, кто в наше время поклоняется джин¬нам, которые сообщают им или о далеких событиях, или о каком-либо человеке и о связанных с ним фактах, которые известны только ему и его близким. Джинн приходит к такому человеку и подслушивает разговор людей, которые навещают его. Тот, кто получает от джинна эти сведения, изумляется им, равно как и те, кому он их затем рассказывает, ибо для них они представляют собой тайное. Однако для джиннов это обыкновенное явное, и обязанность их состоит в том, чтобы передать эти сведения тем, кто им служит. Часто встречаются джинны, которые взаимодей¬ствуют с такими людьми, которые пренебрегают намазом и дру¬гими религиозными обязанностями. Они оскорбляют Священный Коран, переписывая его скверной, меняют местами коранические аяты, читают или пишут непонятные талисманы и молитвы для того, чтобы умилостивить джиннов, прося их помочь осущест¬вить заклинание, разлучить человека с женой и т. п., что наблю¬далось во все времена.
Чтобы джинны могли посещать таких людей, необходимым условием является то, чтобы они не читали Коран и не поминали имени Аллаха, так как при чтении Священного Корана и по¬минании имен Аллаха шайтаны убегают.
Ибн Таймия сказал: «Шайтан не осведомляет твердых в вере, придерживающихся единобожия, тех, чьи сердца просветлены светом Аллаха, а на¬против, бежит от них и им подобных, зная, что не может сотруд¬ничать с ними. Поэтому те, кто получают свои сведения от шай¬танов, знают, как знают и сами шайтаны, что не могут раскрыть эти сведения в присутствии установившихся в вере и придерживающихся Корана. И они говорят: «Наши дела не раскрываются перед Кораном и сунной».
Действительно, они раскрываются только перед безбожника¬ми и нечестивцами; эти люди являются прислужниками шайтана и выполняют то, что он им внушает.
В пример этого можно привести отрывок из статьи Г. Гимазова, опубликованной в газете «Ислам нуры»:
«В Бурятии я стал очевидцем удивительной ситуации. Один бурят принес в дом стул о трех ножках и нам троим велел сесть вокруг этого стула и держать руки на высоте 10 сантиметров от стула, что мы и сделали. Потом один за другим каждый из нас начал спрашивать свой возраст. Мне, например, в это время было 15 лет. Когда я спросил, сколько мне лет, стул сам по себе стал наклоняться и сделал это пятнадцать раз, указывая на мой воз¬раст. Я же воспринял это как чудо. После того, как стул сообщил возраст каждого из нас, его стали носить по всем дворам, где он так же справно давал ответы, сообщая возраст спрашивающего. Но, что интересно, стул оставался без движения в тех домах, где был Коран.
Также он не смог ответить на вопрос: «Когда кончится вой¬на?»...
Этот случай также является доказательством сказанного выше.
Поэтому мусульманину следует остерегаться посещения та¬ких людей и знать, что сообщаемое ими вовсе не является сокро¬венным знанием, которое присуще только Аллаху. Это сведе¬ния, обычные для джиннов, но людьми они воспринимаются как
тайные.
Когда шайтаны сообщают некоторые сведения предсказате¬лям и другим людям, которые взывают к ним и сотрудничают с ними, то эти сведения частично представляют собой правду, а частично — ложь, поэтому им не следует верить, и не следует их посещать, как было сказано выше.
Также следует знать, что сообщаемые пророками сведения о явных вещах недоступны шайтанам. Если между тем, что со¬общают джинны, и тем, что сообщают пророки, есть какое-то по¬добие, то существенная разница между пророками и предсказате¬лями заключается в том, как они получают эти сведения.
Имея в виду, что пророки о явных вещах сообщают то, что не под силу узнать шайтанам, Аллах сказал об Исе, мир ему:
«И сделает его посланником к сынам Израиля, и тот скажет им: «Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотво¬рю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с разрешения Аллаха. Я исцелю слепого и прокаженного и оживлю покойников с соизволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах. Воис¬тину, во всем этом — знамение для вас, если вы верующие».
(Аль Имран, 49)
Абу-с-Су'уд в своем комментарии говорит:
«То есть я сообщу вам о ваших тайных делах, в которых у вас не будет сомнений».
Ибн Таймия сказал:
«Что касается явных вещей и событий в прошлом, пророки, мир им, сообщают о них такое, чего шайтаны не могут сообщить, как это сказано в словах Аллаха об Исе:
«Я поведаю вам о том, что вы едите, и чем запасаетесь в ваших домах». Джин¬ны сообщают о том, что едят некоторые люди, и чем они запаса¬ются, однако они властны только над теми, которые не упоминают имени Аллаха. И когда таковые входят в свои дома, они входят вместе с ними, и когда эти люди едят, не поминая имени Аллаха, они едят вместе с ними. Если же человек оставляет что-либо про запас, не упомянув имени Аллаха, то шайтаны узнают об этом, и могут похитить имущество и предметы, над которыми не было упомянуто имени Аллаха. А что касается людей, о которых идет речь в аяте, то они по¬минают имя Аллаха, и шайтан уже не обладает силой, чтобы украсть их имущество, и даже не знает, где оно хранится. А Иса, мир ему, мог сообщить верующим, что они едят и чем запасаются из того, на чем упомянуто имя Аллаха. Джинны же ничего этого не знали».
Некоторые верующие джинны сообщают некоторым верую¬щим людям о вещах, невидимых для людей.
Об Умаре ибн аль-Хаттабе сообщается, что он послал войско против врагов. В Медину прибыл один человек и сообщил, что они победили врагов, и эта весть распространилась. Когда Умара спросили об этом, он вспомнил его и сказал:
«Это Абу Хайсам, гонец мусульман из числа джиннов. Скоро прибудет и гонец из людей». Через несколько дней гонец дейст¬вительно прибыл.
Сообщение мединским мусульманам о победе над врагом за пределами Аравийского полуострова принес один из джиннов-мусульман, который появился в Медине как никому неизвестный человек. Когда Умару, мир ему, напомнили о нем, он сказал:
«Это один из джиннов-мусульман, который прибыл сразу по¬сле победы мусульман над врагом».
И это подтвердилось через несколько дней, когда в Медину прибыл гонец от людей с поля сражения и сообщил, что мусуль¬мане одержали победу над врагом, тем самым доказав правоту сообщения джинна-мусульманина.
Итак, некоторые джинны-мусульмане сообщают некоторым мусульманам о тайных вещах. И это происходит с соизволения Аллаха для оказания помощи некоторым людям.
Также имеются свидетельства о том, что некоторые джинны знали о предстоящем призыве Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили об этом отдельным людям. Это была благая весть, в которой они возвещали о будущем пророчестве Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Эти единич¬ные свидетельства и сообщения были от людей, которых никто не знал, и не мог с точностью положиться на их правоту. Было много предзнаменований пророческой миссии Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, таких, например, как необычное расположение звезд. Если кто-либо возразит, что их принятие означает правдивость астрологии, то ответ будет следующим:
Доказательства пророчества отличаются от других знамений, ибо астрология говорит о невидимом, а предзнаменование проро¬чества говорит о явном; явное известно, а невидимое — вообра¬жаемо.
Джинны сообщали людям много других сведений о том, что для них является явным, а для людей — тайным.
Один из случаев, подтверждающих это, произошел с жите¬лем Йемена Саввадом ибн Карибом, которому джинн сообщил о будущей пророческой миссии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Как вид¬но из текста, сообщаемое джинном было для него самого явным, так как джинны по причине их быстрого перемещения в про¬странстве узнают о событиях раньше людей. Поэтому джинн знал, что в Мекке появился Посланник и он является проро¬ком, посланным от Аллаха, и пришел к Савваду ибн Карибу и сообщил ему об этом.
Также джинны сообщили курайшитам о переселении По¬сланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину уже после того, как прошло несколько дней после этого события.

Джинн, рассказывающий о миссии пророка Мухаммада,
да благословит его Аллах и приветствует.

Ахмад ибн Ханбаль передает следующее от Муджахида: «Во время Родосского набега, один старец по имени ибн Иса, который жил еще во времена невежества (до появления учения Ислама), рассказывал нам: «Я пас корову нашей семьи, как вдруг услышал голос, идущий изнутри ее: «О, какой ветер! Убедитель¬ны слова человека, который говорит: «Нет другого бога, кроме Аллаха!» Мы отправились в Мекку и выяснили, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покинул ее».
Абдулла ибн Ахмад говорит, что следующая история не¬обычна, но очень последовательна:
Извещение о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придет в Медину, пришло одной женщине, жительнице Медины. У нее был джинн, который повсюду следовал за ней. Он являлся в виде птицы и садился на стены ее дома. Женщина попросила его: «Расскажи нам свои но¬вости». Он ответил: «В Мекку был послан пророк, который за¬претил некоторым из нас оставаться на месте, и запретил нам со¬вершать прелюбодеяние».
Причиной, объясняющей такую способность джиннов, явля¬ется их необычно быстрое перемещение.
Аллах же знает лучше.

Джинн, передающий хадис

Среди джиннов есть и такие, которые передают хадисы от Посланника Аллаха «$Ц. Мы приведем несколько событий, рас¬сказывающих об этом.
1. Ну'аши передал:
«Убай ибн Ка'б говорил: «Несколько людей отправились в Мекку и сбились с пути. Находясь уже на грани смерти, они надели на себя саваны и легли на землю в ожидании ее. И тут к ним сошел джинн и сказал: «Я последний из тех, кто слушал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как он говорил: «Все верующие — братья. И они могут полагаться на сообщения и наставления друг друга.» Вот вода. И вот путь». И затем он отвел их к воде и указал дорогу».
2. Абу Бакр ибн Мухаммад рассказал:
«Ученик Абдуррахмана ибн Бишра говорил: «Во времена царствования Усмана несколько людей решили идти в Мекку. Изнуренные жаждой, они нашли соленую воду. Но один из них дал совет двигаться дальше, потому как боялся, что они умрут, отведав этой воды. «На нашем пути еще будет вода», — говорил он. И они шли до вечера, но так и не нашли воды. Они решили между собой: «Нам следует вернуться к той соленой воде». Они отправились в сумерках и набрели на дерево акации. Человек с очень темной кожей подошел и приветствовал их.
— Караван!» — молвил он, — Я слышал, как посланник Ал¬лаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любого верующего в Аллаха и в Судный день благодетельно должно быть то, что благодетельно для всех мусульман, и ненавистно то, что ненавистно всем мусульма¬нам»... Продолжайте идти, пока не достигнете холма. Затем по¬верните налево, и там вы найдете воду.
Один из путников сказал: «Во имя Аллаха, наверное, это был сам Сатана!» А другой ответил: «Сатана никогда не стал бы го¬ворить так, как он говорил с нами», подразумевая, что это был верующий джинн.
И они шли, пока не достигли места, описанного им, и нашли там воду».

Джинн-проповедник

Среди джиннов есть и проповедники. Они обладают многими видами мудрости и прекрасно владеют искусством призыва. Ва¬ши сомнения рассеются в ходе последующего повествования:
Абу Халифа аль-Абди говорил:
«Мой маленький сын умер, и я очень сильно скорбел о нем. Я не мог спать волей Аллаха в ту ночь я сидел на кровати в своей комнате совершенно один. Я думал о своем сыне, как вдруг кто-то обратился ко мне из угла комнаты: «Да пребудет с тобой мир и милость Аллаха, Халифа!» Я ответил: «И с тобой да пребудет мир и милость Аллаха!»
Я был очень обеспокоен и прочитал вслух несколько аятов из конца суры «Аль Имран», пока не дошел до слов Аллаха:
«Все, что от Аллаха, благо для правоверных».
(Аль Им¬ран, 198)
Он снова обратился ко мне: «Абу Халифа!» Я ответил: «Слушаю тебя». Он сказал: «Почему же ты более желаешь жизни своему сыну, нежели остальным людям? Кто более достоин в глазах Аллаха — ты или Мухаммад? Его сын Ибрахим умер, и он сказал: «Глаза мои в слезах, и сердце в скорби, но мы не го¬ворим того, что может вызвать гнев Властелина». Или ты хочешь предотвратить смерть своего сына, тогда как это предстоит всем созданиям? Намереваешься ли ты злиться на Аллаха и проти¬виться Его воле? Во имя Аллаха, не будь смерти на Земле, не бы¬ло бы достаточно места для людей! Не будь страданий, не было бы и радостей в жизни!»
Затем он спросил: «Нужно ли тебе что-нибудь еще?» Я отве¬тил: «Скажи, кто ты, да будет Аллах милосерден к тебе?» Он от¬ветил: «Твой ближний, один из джиннов».

Джинны обучают исцелению

1. Ан-Надр ибн Амр аль-Хариси рассказал следующее: «Во время джахилии мы находились возле речки, и с нами был человек из нашей местности, которого звали Амр ибн Малик вместе со своей дочерью, молодой девушкой по имени Руд. И он сказал свой дочери: «Дочь моя, возьми вот эту миску и принеси мне воды из речки». Она послушалась и пошла. И вот к ней явил¬ся джинн и увез ее. Отец позвал людей нашего поселения, и мы пошли ее искать, кричали, обошли все рвы и закоулки, но не смогли найти ни следа. И уже во времена Умара ибн аль-Хаттаба она внезапно появилась, бледная и с поредевшими волосами. Ее отец подошел к ней и спросил: «Дочь моя, где ты была, и где тебя носило все это время?» Она сказала: «Помнишь ли ты ту ночь, когда послал меня к реке?» Он ответил: «Да». Она продолжила: «Ко мне явился джинн, схватил меня и увез. И я все время про¬была у него. И, клянусь Аллахом, он не посягнул на мою честь. А когда пришел Ислам, они воевали с неверующим родом из чис¬ла джиннов. И Аллах поставил ему условие, чтобы он вернул меня в мою семью, если он и его род одержит победу над не¬верующими. Он и его род победили. После этого он привез меня сюда, и вот я снова вижу вас. Между ним и мной существует соглашение, что если я буду нуждаться в его помощи, то я позову его вслух». Девушка поправилась, восстановились ее волосы, а затем ее отец выдал ее замуж за одного юношу из поселения. Между ними произошла ссора, и он сказал: «О, одержимая джин¬ном!» Тогда она громко стала призывать джинна пустыни, и он явился к ним. На крик собрались люди поселения и сказали: «Что происходит? Мы услышали крик, но ничего особенного не ви¬дим». Джинн заговорил: «Я господин такой-то. Я покровительст¬вовал ей до Ислама по своей воле, а после прихода Ислама — в соответствии с моей верой. И я клянусь Аллахом, что никогда не посягал на ее честь. Я находился на такой-то земле и вдруг услышал ее крик. Я бросил то, чем там занимался и поспешил сюда. Я спросил ее, в чем дело, и она ответила: «Помоги мне, мой друг». И вот я перед вами. Если бы я явился перед ним в своем настоящем облике, то глаза бы его полопались». Мы подошли к нему и сказали: «Покажись нам, чтобы мы могли тебя оценить». Он ответил: «Наши отцы говорили нам, что мы видны и не вид¬ны, и чтобы мы не выходили из невидимых слоев между небом и землей, если хотим, чтобы после старости мы возродились мо¬лодыми». Одна старуха из поселения сказала ему: «Мою дочь по¬разила четырехдневная перемежающаяся лихорадка. Есть ли у те¬бя лечение для нас?» И он сообщил ей, чтобы она обратила свой взор на длинных водяных пауков, которые обитают на берегах рек, и выискала их паутину семи разных цветов, а затем намотала на свою левую руку. И получилось, как будто она связала оковы».
2. Абу Ясир сказал:
«Мы сидели с аль-Хасаном в мечети. Через некоторое время он встал и отправился к себе домой. Мы же продолжали сидеть, разговаривая со своими приятелями. И вот в мечеть зашел один араб-бедуин из племени бану Салим и стал расспрашивать об аль-Хасане аль-Басри. Я сказал ему: «Присядь». И он присел. Я спросил его: «Что привело тебя сюда?» Он ответил: «Я человек из пустыни. У меня был брат из достаточно сильного племени. И вот с ним случилась такая беда, что нам даже пришлось зако¬вать его в железо. И когда мы сидели и разговаривали, к нам вдруг явился джинн пустыни и сказал: «Мир вам!» А видеть мы никого не видели. Мы ответили на его приветствие. Он сказал:
«Мы неплохо живем с вами по соседству. Один неразумный из нашей среды поразил вашего приятеля. Мы попросили, чтобы он оставил его в покое, но он отказался. Когда мы увидели это, мы решили попросить прощения у вас. О, такой-то! Когда наступит такой-то день, собери людей у своего брата и привяжи его на¬дежно и крепко, так как если он вырвется от вас, то вы его боль¬ше никогда не увидите! После этого приведи его в такую-то пус¬тыню. После этого возьми пустынный амарант и разломай его. Затем влей это ему вовнутрь. Он попытается вырваться от вас, но если он вырвется, то вы его больше никогда не увидите. Поэтому держите его крепко». Я сказал: «Да будет милостив к тебе Аллах! А кто нам укажет, где находится эта пустыня, и где нам найти это растение?» Он ответил: «Когда наступит этот день, ты услышишь голос. Слушайся голоса». Когда день этот наступил, я собрал свой народ. Вылечить брата до этого мы так и не смогли. Мы проверили узы брата и увидели, что они уже ослабли. Мы надеж¬но привязали его, и вот перед нами прозвучал голос, который мы все слышали: «Воистину, я такой-то, пришел к такому-то. Крепко привяжите его, ибо если он вырвется от вас, то вы его больше никогда не увидите». Затем голос сказал: «Спуститесь в такую-то долину» И назвал эту долину: «Анх». Мы проверили узы брата, и увидели, что они уже ослабли. Мы надежно привязали его, и голос сказал: «О, такой-то! Встань, возьми это растение и сде¬лай так-то». Когда мы все выполнили, голос сказал: «Привяжите его надежно и крепко, так как если он вырвется от вас, то вы его больше никогда не увидите!» Мы с большим трудом еще раз ук¬репили его узы. Когда лекарство попало ему внутрь, он начал уз¬навать нас, глаза его прояснились, и он сказал: «Брат мой, что произошло со мной, что я вижу то, что вижу?» Я ответил: «Брат мой, лучше не спрашивай!» Мы освободили его от железных пут, в которых он находился. Но я все еще боялся, что он может вы¬рваться и исчезнуть до самого Судного дня. Мы развязали ему руки, и он спросил: «Брат мой, что произошло со мной, что я ви¬жу то, что вижу?» Я ответил: «Не спрашивай меня!» И он прими¬рился. Я сказал джинну: «Да будет милостив к тебе Аллах! Ты сделал для нас доброе дело. Но что-то осталось — будь добр, сообщи нам об этом». Он спросил: «А в чем дело?» Я сказал: «Когда ты сообщил нам все, ты не упомянул, что моего брата исцелил Аллах и чтоб он в оковах совершил пешком хадж». Джинн ответил: «Клянусь, у нас до этого не было таких знаний! Но я укажу тебе другое: Отправляйся в Басру, найди аль-Хасана и попроси его об этом, ибо он — человек благочестивый».
Абу Ясир сказал: «Мы пошли к дому аль-Хасана. Я попросил разрешения войти. Вышла служанка, отправилась к нему и сказа¬ла: «Там пришел Абу Ясир». Он ответил: «Скажи ему, чтобы во¬шел». Я вошел и оказался в комнате, покрытой парчой, где стояла кровать, украшенная лентами с жемчугами. Аль-Хасан сидел на ней. Я поздоровался с ним, и он ответил на мое приветствие. Он спросил: «О, Абу Ясир! Мы расстались с тобой только час тому назад. Что привело тебя ко мне?» Я ответил: «О, Абу Са'ид! Я не один, можно ли ему войти?» Он ответил: «Да». И он приказал слуге: «Пусть войдет!» Этот человек вошел, приветствовал его и присел. Я сказал ему: «Повтори свою историю, как ты расска¬зал ее нам». Он начал рассказывать с самого начала, а аль-Хасан внимательно его слушал. Услышав мнение о себе как о благочес¬тивом человеке, аль-Хасан заплакал. После этого он сказал: «Что касается оков, то это означает, чтобы твоя душа противостояла шайтану, неверию и клятвопреступлению против Аллаха. Что касается ходьбы пешком, то соверши пешком хадж в обитель Ал¬лаха, и сдержи свой обет».
Аллах знает лучше, как оно все было.

Смертность джиннов

Коран о смертности джиннов
Джинны — существа, которые умирают так же, как и люди. Доказательство тому слова Аллаха:
«Они — те, относительно которых сбылось предопределе¬ние, как исполнилось оно для прежних обитателей земли, состо¬явших из джиннов и людей. Воистину, они понесли урон».
(Аль-Ахкаф, 18)
Аль-Алуси сказал:
«Словами Аллаха «... для прежних обитателей...» доказыва¬ется, что джинны век за веком умирают, так же, как и люди».
Об аль-Хасане рассказывается, что он на одном из собраний заявил, что джинны не умирают, однако Катада привел ему этот аят, и тот замолчал. В связи со словами аль-Хасана ибн Хаджар аль-Хайтами сказал следующее:
«Аят доказывает, что они умирают. Аль-Хасан хотел сказать, что они умирают не так, как мы, а выжидают вместе с Иблисом. Когда же он умрет, умрут и они. Если он подразумевал только некоторых из них, вроде Иблиса, то это вероятно. Но если он имел в виду их всех, то он противоречит множеству случаев, до¬казывающих их смертность».
Кади Бадруддин аш-Шибли сказал:
«Слова аль-Хасана означают, что джинны не умирают, а вы¬жидают вместе с Иблисом. Коран ясно указывает, что Иблис особенен тем, что ждет день Страшного суда. Однако что касается его потомства и его рода, то нет доказательств того, что они выжидают вместе с ним. Аллах ясно сказал:
«Аллах сказал: «Воистину, ты среди тех, кто получил отсрочку».
(Аль-Аграф, 15)
Эти слова доказывают, что, кроме Иблиса, имеются и другие, получившие отсрочку. Однако в Коране нет доказательств тог что все получившие отсрочку — это джинны. Может быть, некоторые из них и получили отсрочку, но что касается всех джиннов, то доказательства тому не существует».
Ибн Хаджара спросили о смертности джиннов, и он сказал:
«Все животные умирают, так же, как и весь остальной мир, по словам Аллаха:
«Всякий живущий на Земле — смертен».
(Ар-Рахман, 26),

«Не взывай наряду с Аллахом к другому богу. Нет бoга кроме Него! Все сущее тленно, кроме Него. За Ним — решение, и к Нему вы будете возвращены».
(Аль-Кисас, 88)

Сунна о смертности джиннов

Ибн Аббас передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прибегаю к Твоему величию в том, что нет божества, кроме Тебя, Который не умирает, а джинны и люди — смертны».
И это один из наиболее ясных хадисов о смертности джи¬ннов.
Сафуан ибн аль-Магталь ас-Сальми рассказывает: «Мы вышли, чтобы совершить хадж, и когда дошли до аль-Ариджа, мы наткнулись на скрученную змею и скоро увидели, что она мертва. Один из нас вынул тряпку, завернул змею в нее и закопал в землю. Затем мы прибыли в Мекку и подошли к За¬претной мечети. Возле нас остановился один человек и спросил: «Кто из вас сподвижник Амр ибн Джабир?» Мы ответили: «Мы его не знаем». Он спросил: «У кого из вас была змея?» Мы отве¬тили: «Вот, у него». И он сказал: «Да ниспошлет тебе Аллах воз¬награждение от нашего имени. Это был последний из девяти джиннов, которые слушали Коран у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Эта умершая змея была из тех джиннов, которые учились Корану у Посланни¬ка, да благословит его Аллах и приветствует, в начале исламского призыва».
Однажды Аиша, да будет ею доволен Аллах, убила змею, ко¬торая заползла к ней в комнату в то время как она была занята чтением Корана. И приснился ей сон, в котором ей было сказано: «В действительности, ты убила уверовавшего из джиннов, кото¬рые пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует». Аиша сказала: «Если бы был уверовавшим, то не зашел бы к жене Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда было сказано: «Он пришел только для того, чтобы послушать чтение Корана». Испугалась Аиша и в искупление греха пожертвовала двенадцать тысяч дирхемов ради Аллаха.
Ибн Джарир передает, что ибн Аббас сказал:
«Царство мертвых Азраила состоит из царства уверовавших Духов и ангелов, царства джиннов, царства шайтанов, царства птиц, зверей и змей — всего из четырех царств».
Выше, описывая способность джиннов к перевоплощению, рассказывалось о юноше, который убил джинна: это доказывает смертность джиннов. И в хадисе было сказано:
«И нельзя было понять, кто из них более мертв: юноша или змея?»
Эта змея была из числа джиннов, живущих в Медине, о кото¬рых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе сказал:
«Воистину, в Медине есть джинны, которые уже уверова¬ли...»
Что касается воскресения джиннов после смерти, во многих аятах Священного Корана содержатся обещания их наказания и искупления грехов, и это доказывает их воскрешение после смерти и их предстоящий отчет о содеянном. Об искуплении гре¬хов как людей, так и джиннов после смерти Аллах сказал:
«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными».
(Аль-Ангам, 130),
«Но те, которых помиловал Аллах из-за их благонравия и подготовил для веры, были единого мнения относительно то¬го, что им повелено Аллахом, и они уверовали во всех Его по¬сланников, Писания и в Судный день. Так Аллах по Своей муд¬рости создал мир, и создал людей, чтобы они были готовы к на¬граде и к наказанию. Этим исполняется обещание твоего Господа о том, что Он наполнит геенну последователями Иблиса из джиннов и людей вместе».
(Худ, 119).

Наказание огня огнем

Этот вопрос задают издавна. Однако если поразмыслить не¬много, то стало бы понятно следующее:
Мы говорим, что человек создан из глины, но сейчас он не является глиной, а глиной является только суть, из которой он создан. Точно так же джинны созданы из огня, но сейчас они не являются огнем. Доказательств этому много:
1 — Ан-Насаи передает со слов Аиши, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему пришел шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, свалил его и душил. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал на своей руке холод его языка».
Из этого ясно, что сейчас джинны не являются огнем, по¬скольку посланник Аллаха почувствовал, что язык шайтана хо¬лодный.
2 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Враг Аллаха Иблис явился ко мне с адским пламенем, что¬бы поразить им мое лицо...»
Далее в хадисе говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, усмирил шайтана упоминанием имени Аллаха и готов был привязать его к ограде мечети. Если бы шайтан являлся в то время огнем, то огонь нель¬зя было бы привязать.
3 — Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Шайтан проникает в человека через кровеносные сосуды».
Если бы шайтан сохранял свою огненность, то он бы сжег человека.
Говорят, что смысл этого хадиса заключается в увещевании шайтана. Ученые едины в мнении, что бездоказательно тратить слова не следует. Где же здесь доказательства?
Человек создан из глины, и возможно, что именно глиной он и будет наказываться; точно так же он создан и из воды, и воз¬можно, что он будет наказываться ею.
И самое лучшее, что мы можем сказать по поводу всего: Во¬истину, Аллах Всемогущ!

Перемещение джиннов в пространстве и их неординарные способности.

Аллах отличил джиннов от людей тем, что придал им феноменальные способности. Аллах подчинил джиннов пророку Сулейману, мир ему. Они строили для него дворцы, создавали алтари, изваяния, широкие чаши с яствами как огромные водо¬емы.
Аллах сказал:
«Мы покорили Сулейману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по по¬велению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего по¬веления, Мы дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы».
(Саба, 12-13)
Аллах дал им способности, которые выразились в созда¬нии чаш и котлов, прочно установленных и непереносимых из-за их размеров. Эти поражающие наше воображение описания созидательных деяний джиннов еще раз доказывают нам: Аллах наделил джиннов не только колоссальной физической мощью, но и завидной силой разума.
В коранической притче об одном ифрите из джиннов, кото¬рый поклялся доставить трон Балкис — царицы Савской до того, как Сулейман встанет со своего места, приводится доказательство их умения быстро перемещаться. Аллах сказал:
«Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места».
(Ан-Намль, 39)
В Священном Коране в ходе рассказа о том, что джинны кра¬дут небесные сведения и побиваются падучими звездами, указы¬вается на то, что они посещают космос:
«Мы стремились подняться на небо, но оно было заполнено могучими стражниками и светочами. Мы прежде сидели в заса¬де на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».
(Аль- Джинн, 8-9)
Все эти аяты доказывают способность джиннов к неординар¬ным действиям, быстрому перемещению с места на место. И это неудивительно, поскольку их составной элемент — это огонь, который отличается легкостью, и хвала Тому, кто все создал в совершенстве!
Этот вопрос будет дополнительно освещен в рассказе о про¬роке Сулеймане и о подчинении ему джиннов.


РАЗНОВИДНОСТИ И ПЛЕМЕНА ДЖИННОВ И ИХ УВЕРОВАНИЯ

Разновидности джиннов

С точки зрения природы, в которой их сотворил Аллах, один вид джиннов может быть в образе змей, собак и других жи¬вотных, другой вид составляют летающие на небе, третий — хо¬дящие и передвигающиеся по земле. Джабир ибн Нафир передает со слов Абу Сагляба аль-Хушани, известного под именем Джурсум, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Джинны бывают трех видов: одна треть имеет крылья и ле¬тает на небе, одна треть — змеи и собаки, и еще одна треть — перемещаются и перевоплощаются».
Также Абу Дарда — да будет им доволен Аллах! — передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах создал три вида джиннов: вид, куда входят змеи, скорпионы и пресмыкающиеся; вид, подобный ветру в воздухе, и вид, подобный сыновьям Адама, которым предстоит отчет в своих действиях и наказание».
Однако все эти виды не выходят за пределы их сотворенности из огня, как о том сообщает Коран. Аллах сказал:
«А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».
(Аль-Хиджр, 27)
От ибн Аббаса передают:
«Некоторые собаки относятся к хиннам — слабоумным джиннам. Если они посещают вас во время еды, то они пожирают поднесенное глазами».
Были установлены некоторые виды джиннов из различных групп в зависимости от их ума и проницательности, а также спо¬собности переходить из одной формы в другую.
Среди них:

Ифриты

Аллах, сообщая о джиннах Сулеймана, мир ему, говорит:
«Некий нфрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места».
(Ан-Намль, 39)
Ибн Манзур сказал:
«Ифрит среди людей: проникающий в суть дела, хорошо све¬дущий в нем, с коварностью и проницательностью; а ифрит среди вещей — полностью завершенная вещь. Говорят: «Тот-то — ифрит-нифрит (очень коварный человек)», а еще «ифриййа нифриййа» (отвратительное коварство и хитрость). Сказано: «Во¬истину, Аллах не терпит коварную хитрость, приносящую беду семье и имуществу».
И поэтому подразумевается, что ифрит, упомянутый в аяте, обладает хитроумной силой, которая позволит ему доставить трон Бал кис из Йемена в землю Палестины.
Мы также приводили выше хадис Посланника , да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, вчера ифрит из джиннов пристал ко мне, чтобы испортить мою молитву...»
Все эти описания относятся только к некоторым из джиннов, ибо джинны бывают разного ранга. Среди них есть и слабые. Ибн Мас'уд сказал:
«Один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встретил мужчину из джиннов, который вступил с ним в единоборство. Человек победил, и джинн сказал ему: «Давай еще раз!» Они поборолись снова, и снова человек поборол его, после чего человек сказал: «Вижу, ты слаб и немощен, будто лапы твои — лапы собаки. Все вы та¬кие из рода джиннов, или только один ты такой?» Тот ответил: «Нет, ей-богу, среди них я считаюсь сильным. Повторим в третий раз, и если ты победишь меня снова, то я сообщу тебе кое-что полезное». Они повторили еще раз, и он снова его поборол и ска¬зал: «Говори, что ты хотел!» Тот спросил: «Ты читаешь аят аль-Курси?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Читай его дома, чтобы из него ушел шайтан, имеющий копыта, подобные копытам осла. После этого он не сможет войти до утра». Один человек из наро¬да спросил: «О, Абу Абдуррахман, кто этот человек из сподвиж¬ников Пророка?» Абдулла нахмурился, подошел к нему близко и сказал: «Кто же это может быть, как не Умар, да будет им дово¬лен Аллах!?»

Хуббали

Это те джинны, которые лишают человека рассудка и терза¬ют его. Говорят: «помешанный (мухаббиль) человек», если у него произошло помешательство из-за джиннов. Об этом будет приве¬ден хадис, когда мы будем рассматривать, как джинны вселяются в людей.


Гули

Считается, что это колдуны из числа джиннов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если вас околдовали гули, то призовите на помощь азан».
То есть если вы заблудились, гули спутали вам дорогу, то прочитайте азан, и гули уйдут. «Околдовали» (тaгayвaлат) означает: стали гулями, ибо они являются во многих образах — то покажутся в образе красивой женщины, то в образе женщины отвратительной; то кажутся короткими, то высокими; то являют¬ся как люди, то как животные. Постоянно меняя облик, они тем самым наводят страх на людей.
Ат-Табарани приводит слова Абу Айюба аль-Ансари, кото¬рый сказал:
«У меня на участке земли были пчелы, и однажды я стал за¬мечать, что они убавляются. Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Воистину, ты завтра там увидишь кошку, и скажи то¬гда: « Ответь мне перед посланником Аллаха!» На другой день я обнаружил там кошку и сказал: «Ответь мне перед посланни¬ком Аллаха!» Она превратилась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, когда будешь уходить, и я больше не вернусь». Я поки¬нул ее и пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Как обстоят у тебя дела с твоей пленницей?» И я сообщил ему то, что она сказала. Пророк сказал: «Она обманула тебя, и еще вернется. Скажи ей: «Ответь мне перед посланником Аллаха!». Она снова преврати¬лась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить на этот раз, и я больше не вернусь». Я покинул ее и пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал мне то же самое. Я повторил это три раза. И на третий раз она сказала мне: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить, и я сообщу тебе то, чего не выносит шайтан и что не да¬ет ему войти в дом». Я спросил: «Что это?» Она ответила: «Аят аль-Курси. Шайтан не выносит его, и уходит». Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «В этом она была права, хотя и относится к лжецам».
Из вышеприведенного мы видим, что джинны бывают раз¬ных видов с точки зрения их силы, хитрости и способа передви¬жения. Они могут являться в разных образах, причиняя вред че¬ловеку. Все эти виды находятся в соответствии с их огненной природой вместе с со способностью к перевоплощениям, которой их наделил Аллах.
Здесь для большей убедительности приведем несколько ис¬торических фактов.
В мае 1876 г. на улицах Нанкина в Китае возникла страшная паника: по городу свободно разгуливали невидимые демоны, от¬резая у людей традиционные косички. Тщетно горожане закры¬вали головы руками — все было напрасно. Паника распространи¬лась на Шанхай, а затем к прежним страхам прибавился еще и новый — страх перед неведомыми силами, которые убивали людей во сне. Массовая истерия продолжалась примерно в тече¬ние трех лет, и все эти годы «злой дух, стригущий волосы» был неуловим. С тех пор подобные происшествия бывали и в других местах. Как пишет де Тродт в своей книге «Религиозные системы Китая», первые сведения о массовой панике в Китае из-за «неви¬димок, стригущих волосы» относятся еще ко времени династии Вэй в период с 477 по 517 г. н. э. Газетные сообщения о таких событиях в Китае вызывали, как правило, всего лишь снисходительные усмешки в Европе. Однако улыбки улетучились, когда паника такого же рода возникла не где-нибудь, а в самой Англии! Произошло это в 1922 г. в Лондо¬не. Молодых девушек хватала чья-то невидимая рука, которая срезала их волосы и таинственно исчезала. Попытки галантных английских кавалеров прийти на помощь очаровательным мисс были безуспешны. Все объяснения психологического плана, ко¬торые мы на сей счет выслушали, не объясняют того очевидного факта, что средь бела дня на улицах многолюдного города у лю¬дей неожиданно исчезали с головы волосы.
Вообще, «невидимки», как свидетельствуют хроники, осо¬бенную неприязнь испытывают, по-видимому, к детям.
Такое впечатление возникает, например, при чтении «Пове¬ствования о чрезвычайных событиях, происходивших с детьми м-ра Ричарда Джойла», написанного неким Дурбином (1860 г.), где детально описываются случаи разнообразных нападений на детей в этой семье, причем никто ни разу так и не увидел ни одного из нападавших. Однажды, «невидимки», например, оставили на ли¬це одного из детей Джойла следы от укуса. В другой раз свидете¬ли видели страшное зрелище: невидимая рука душила девочку. Шею что-то все сильнее сжимало, при этом работы шейных мышц девочки не было видно. Позже другие дети из этой семьи оказались жертвами «невидимок»: их толкали, тянули, били и оплевывали. Однажды в течение одного лишь вечера пятеро свидетелей видели, как кто-то невидимый двадцать раз кусал их руки. Сами они никоим образом не могли сделать этого, потому что все это время неотрывно за ними следили. Осматривающие эти укусы нашли в них следы восемнадцати или двадцати зубов, на поверхности ранок была размазана слюна, контуры которой явно указывали на прикосновение чьего-то рта на руке ребенка.

Племена джиннов

У джиннов, так же, как и у людей, бывают народности и пле¬мена. Об этом сообщает Священный Коран, упоминая о группе джиннов, которые слушали Коран у Посланника , да благословит его Аллах и приветствует, а затем от¬правились к своим народам, чтобы увещевать их:
«О народ наш! Внемлите тому, кто зовет к Аллаху, и уверуйте в Него, дабы Он простил ваши грехи и спас вас от мучительного наказания».
(Аль-Ахкаф, 31)
Кроме того, слова некоторых джиннов «О, наш народ...» указывают на то, что у всех видов джиннов есть народы, к ко¬торым они относятся, ибо эти джинны отправлялись к своим на¬родам, чтобы призывать их к вере. Первыми же для увещевания являются родные и близкие, как Аллах указал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
«Увещевай своих ближайших родственников»
(Аш-Шу'ара, 214)
Ибн Мас'уд сообщает о джиннах, которые попросили у по¬сланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, пищи:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял двух джиннов, и они попросили у него провизии. И он спросил: «Разве вам двоим и вашим народам не дано то, что вам положено?» Они ответили: «Да, но некоторые из нас хотели присутствовать во время твоей молитвы». Он спросил: «К кому вы двое относитесь?» Они ответили: «Мы джинны из жителей пустынь». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благословенны эти двое, и благословенны их народы», и он приказал выдать им в пищу помет, кости и мяса».
Здесь слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Благословенны эти двое, и благо¬словенны их народы» показывают, что у каждого из этих двоих был свой народ, к которому он относился.
Рассказывается о группе джиннов, которые прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы послушать Коран, и у них произошла стычка. Абдулла ибн Мас 'уд сказал со слов Абу Зарра, который услышал от Асыйма:
«Они прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он читал Коран под паль¬мой. Они слушали его и говорили друг другу: «Слушайте», и сказали «Помолчи». И набросились семеро на одного (который шумел).
И Аллах ниспослал аят:
«Вспомни, как Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали чтение Корана. Когда они явились, сказа¬ли друг другу: «Слушайте!» Когда же чтение было окончено, они вернулись к своему народу и стали увещевать».
(Аль-Ахкаф, 29)
Аль-Куртуби передает слова ас-Самали:
«Дошло до нас, что они были из племени бану аш-Шисбан, а это наиболее многочисленные и наиболее могущественные по силе джинны, и они в целом составляют войско Иблиса».
Слово «бану» лексически означает родство по линии сыно¬вей. Ибн Манзур сказал:
«Когда говорят «бану такой-то», «родня такого-то», то это означает близкое родство, а родня человека — это его народ и его племя».
Учитывая представленные выше доказательства того, что у джиннов, точно так же, как у людей, есть свои племена и родст¬венные связи, неудивительно, что они могут вступать в браки, размножаться, и несомненно, что у них в этом отношении свои способы и виды.
Точно так же джинны имеют свои народности, места прожи¬вания и родину. Уже было упомянуто, что группа джиннов, кото¬рая приходила к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, происходила из пустынь:
«... Ко мне приходили посланцы джиннов пустынь и попро¬сили у меня пищи, и я попросил Аллаха, чтобы они не проходили мимо кости или помета, не найдя в них для себя пищу».
Что касается слова «пустынь» (насибин), говорят, что это го¬род в Сирии, окраинами которого завладели джинны. Также счи¬тают, что это поселение в Йемене или в Ираке. Другие считают, что они из Ниневии, а затем пришли в Мекку. Ибн Хаджар счита¬ет, что Насибин — это область между Сирией и Ираком. Аль-Куртуби считает, что джинны, приходившие к Пророку, были из Мекки и состояли из семи групп: три из жителей Харрана и че¬тыре из жителей пустынь (насибин); а те джинны, которые подо¬шли к нему под пальмой, были из Ниневии.
В предании Муслима от аш-Ша'би говорится, что посланцы джиннов, которые приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в Мек¬ке — это джинны с Аравийского полуострова.
Все эти хадисы доказывают, что у джиннов есть свои родные места. Есть джинны с Аравийского полуострова, из Ниневии, из пустынь, из Харрана и из других мест, как это упомянул аль-Куртуби, ссылаясь на ад-Даххака.

Джинны с точки зрения веры и неверия, добра и зла

Наряду с тем, что джинны относятся к разным племенам, яв¬ляются владельцами имущества и ульев, они бывают верующи¬ми и неверующими, справедливыми и злобными. Сайид Сабик говорит:
«Среди джиннов бывают разные виды: совершенные в соблюдении добра; джинны, которые не делают этого; слабо¬умные невежды; совершающие зло, и таковых среди них боль¬ше».
Сообщая о них, Аллах говорит:
«Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следова¬ли разными путями».
(Аль-Джинн, 11)
Аль-Куртуби сказал: «Это говорят сами джинны, говорят друг другу после того, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, призвал их к вере: Воистину, до того, как мы услышали Коран, среди нас были праведные и неправедные».
Слова Аллаха «мы следовали разными путями» означа¬ют, что у джиннов были разные группировки. Ад-Даххак полага¬ет, что здесь подразумеваются разные религии.
Катада говорит: «Различные цели».
Муджахид считает: «Мусульмане и кафиры».
Сайд ибн Джабир сказал: «Они имеют различные цвета».
Ибн Кайсан говорит: «Партии и группировки, то есть различные направления и мазхабы».
Сайид ибн аль-Мусиб сказал: «Как и мы, мусульмане, иудеи, христиане и язычники».
Некоторые ученые полагали, что различие в вере у джиннов произошло после призыва к Исламу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пос¬ле того, как они услышали от него Коран.
Имам аль-Куртуби ска¬зал по поводу слов Аллаха о джиннах «мы шли разными пу¬тями»: «Этот народ сказал: мы стали разными после того, как услы¬шали Коран. Среди нас есть верующие и неверующие, и первые — лучше». Имеется в виду, что они были верующими и неверую¬щими и до того, как услышали Коран, и после этого, так как сре¬ди джиннов были такие, которые уверовали призывам Мусы, мир ему.
Аллах сообщил их слова:
«И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писа¬ние, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние пи¬сания. Оно ведет к истине и прямому пути».
(Аль-Ахкаф, 30)
И это указывает на то, что их народ верил в Тору. Это и при¬вело их к тому, что они последовали за тем, кто призывал их к вере».
Сабаки сказал:
«Несомненно, они, как и этот народ, были хорошо осведомлены о прошлых народах, или услышав о них от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же от тех, кто уверовал в него. И им было неважно, от кого услы¬шать — от людей, или от джиннов».
В Коране находят подтверждение слова аль-Куртуби о том, что джинны представляли собой разные группировки до того, как услышали Коран, ибо некоторые из них после того, как прослу¬шали Коран, отправились к своим народам и говорили о себе:
«Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следова¬ли разными путями».
(Аль- Джинн, 11)
И говорили они это о своем прежнем состоянии, до того, как они услышали Коран, в прошедшем времени.
Коран сообщает о том, что группа джиннов, которые слушали Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, знала о Мусе, мир ему, и о его по¬сланнической миссии:
«И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писа¬ние, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние пи¬сания. Оно ведет к истине и прямому пути».
(Аль-Ахкаф, 30)
Текст подтверждает, что эта группа была из народа, у ко¬торого существовали понятия праведности и соблюдения религи¬озных устоев, и потому они большей частью склонялись к принятию веры и отозвались на призыв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, раньше других. Некоторые же отвергли его, и в конечном итоге у них появились разные группировки.
Об их состоянии в Коране сообщается так:
«Среди нас есть и предавшиеся Аллаху, и отступившиеся от Него. Те, кто предался Аллаху, встали на прямой путь».
(Аль-Джинн, 14)
Ибн аль-Кайим сказал:
«Мусульмане — это те из них, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а отступившиеся и отклонившиеся — это те, кто отступил от Истины».
Ибн Аббас сказал:
«Они взяли для себя равного Аллаху в поклонении. Гово¬рят, что человек поступил справедливо, если он совершил справедливый поступок; тогда он является праведным. Аллах сказал:
«Если две группы верующих вступят в сражение между со¬бой, то примирите их. Если же одна из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь против той, которая не¬справедлива, пока она не признает веления Аллаха. Когда же она признает, то примирите их по справедливости и действуйте беспристрастно. Воистину, Аллаху угодны справедливые».
(Аль-Худжурат, 9)
Если же кто-то совершил несправедливый поступок, он является отступившимся.
Аллах сказал:
«Вероотступники же — это топливо для ада».
(Аль-Джинн, 15)
В связи с этими аятами, которые разъясняют положение джиннов и их различия, ибн аль-Кайим говорит, что их положе¬ние сходно с положением людей в вере: среди них есть неверую¬щие, праведные и творящие зло.

Есть ли посланники и пророки среди джиннов?

Из приведенных выше аятов мы поняли, что джиннов можно подразделить на три слоя: праведные, неправедные и неверую¬щие.
В связи с этим возникает вопрос: Есть ли посланники и про¬роки среди джиннов?
Ад-Даххака спросили, были ли среди джиннов пророки до Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ниспосланные свыше? Он ответил: «Разве вы не знаете слов Аллаха:
«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вас самих...?».
(Аль-Ангам, 130)
По мнению ад-Даххака, этот аят доказывает, что Аллах посылал пророков джиннам.
Однако этот аят не указывает ясно, были ли пророки джин¬нами или людьми, так как слова «из вас самих» могли относиться равно как к джиннам, так и к людям. Они могли означать проро¬ков или только из джиннов, или только из людей, или же проро¬ков из джиннов и людей как единой группы. Но то, что пророки появлялись среди людей, было подтверждено.
Среди ученых по поводу этого существуют две точки зрения. Большинство исламских ученых прошлого и современности при¬держиваются мнения, что среди джиннов никогда не было проро¬ков, что все пророки были людьми. Меньшая часть ученых ут¬верждает, что среди джиннов тоже были пророки. Ад-Даххак то¬же сторонник этой точки зрения.
Что касается пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, то мусульманские ученые едины во мнении, что он был послан Аллахом как для джиннов, так и для людей.
Сподвижники, последователи, духовные лидеры мусульман и все мусульманские общины согласны с этим основным прин¬ципом, как заявил ибн Таймия.
Призыв в Коране, обращенный к джиннам и людям, под¬тверждает это:
«Скажи: Если бы все люди и джинны объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного ему, даже если бы поддерживали друг друга».
(Аль-Исра, 88)
Группа джиннов немедленно уверовала, когда услышала Ко¬ран:
«Скажи: мне открылось, что некоторые джинны, услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подоб¬ного которому мы не слышали прежде. Он наставляет на пря¬мой путь и призывает к истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, Который создал и наставлял нас».
(Аль- Джинн, 1-2)
Аллах упоминает джиннов, которые услышали Коран и поверили в него в суре «Аль-Ахкаф»:
«И когда Мы обратились к группе джиннов, желающих ус¬лышать Коран, тогда они все собрались и им сказали: «Тише!» Затем, когда все было окончено, они возвращались к своему на¬роду с предупреждениями».
(Аль-Ахкаф, 29)
Эти аяты Корана доказывают, что миссия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, равно¬значна как для людей, так и для джиннов.
Что касается сказаний, подтверждающих это, одно из них можно найти в двухтомнике «Сахих» аль-Бухари. Это сказание от Джабира ибн Абдуллы: в нем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что ему было даровано пять вещей, которых не было до него еще ни у кого из пророков. Одной из них было то, что предыдущие про¬роки были посланы к своим собственным народам, а он был по¬слан ко всему человечеству.
Следовательно, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — посланник Аллаха к джин¬нам и к людям, предупреждающий и приносящий благие вести. В этом заключается его превосходство над другими пророками.
А что касается разделения джиннов на праведных, неправед¬ных и неверующих, то эти слои сродни со слоями, существую¬щими среди детей Адама, ибо их тоже три слоя: благочестивые, умеренные и неверующие. Праведные подобны благочестивым, не относящиеся к ним — умеренным, а отступившиеся подобны неверующим.
Но, поскольку люди были совершеннее и более разумны, чем джинны, им были добавлены еще три категории, которых нет у джиннов, а именно: посланники, пророки и приближенные. У джиннов же таковых нет, а есть только праведные.
В доказательство того, что среди них есть праведные, можно привести следующий пример:
«Передают со слов Язида ибн ар-Рукками, что когда Сафуан ибн Мухриз аль-Мазани становился для совершения ночной мо¬литвы, становились также вместе с ним и обитатели его дома из джиннов. Они совершали с ним молитву и слушали чтение Кора¬на. Услышав об этом, ас-Сари сказал ему: «О, Язид, как ты узнал об этом?» Язид ответил: «Когда я приготавливался совершать молитву, слышал их шум, и становилось мне от этого не по себе. Заметив мое смятение, они сказали мне: «Не бойся, о, раб Алла¬ха! В действительности, мы братья твои, совершаем с тобой мо¬литву».
Абу аз-Зубайр сказал:
«В то время, когда Абдулла ибн Сафуан был рядом с Каабой, вдруг увидел змею, направившуюся к Каабе со стороны Иран¬ских ворот. Совершив семь обходов вокруг Каабы, она приблизи¬лась к черному камню и прикоснулась к нему. Посмотрел на нее Абдулла ибн Сафуан и сказал: «О, джинн! Ты закончил свою ум¬ру. Мы боимся за своих детей и хотим, чтобы ты ушел». После этого змея вышла и направилась туда, откуда пришла».

СВЯЗЬ ЛЮДЕЙ С ДЖИННАМИ

В течение длительной истории человечества, начиная с со¬творения Адама, мир ему, до наших дней, происходило взаимо¬действие между двумя мирами, живущими на Земле: миром лю¬дей и миром джиннов.
Когда Аллах создал Адама, то приказал ангелам, включая Иблиса, преклониться перед ним. Ангелы послушались приказа¬ния своего Господа, но Иблис, проклятое создание, отказался подчиниться. За его высокомерие и отказ подчиниться приказа¬нию своего Господа он был проклят, изгнан из рая и низведен на Землю вместе с Адамом и его супругой Евой. С тех пор Иблис и его потомство строили козни против человека. Аллах сказал:
«Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути ис¬тины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и сле¬ва, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Те¬бе».
(Аль- Аграф, 16-17)
С того дня развитие человечества непрерывно подвергалось нападкам шайтанов-обольстителей, которые тонкими изощренными соблазнами то обольщали людей, то отговаривали от чего-либо.

Чума, вызванная уколом шайтана

В некоторых хадисах указывается, что болезнь чумы проис¬ходит от укола шайтана. Например: Абу Муса аль-Аш'ари сказал:
«Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о чуме, и он сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и у каждого есть на то свидетельство».
Ибн Кайс передал, что, упоминая чуму, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ска¬зал:
«Это укол врагов ваших — джиннов, и он является свиде¬тельством мусульманина».
Эти хадисы подтверждают, что болезнь чумы, нападающей на людей, является уколом джиннов, а умирающий от нее, умира¬ет шахидом. Хадисы не упоминают, что чума вызывается джин¬нами, однако говорят, что она происходит из-за укола джиннов. По смыслу обе причины близки друг к другу. Нет возражений в том, что основной причиной чумы является наслание Аллахом джиннов на сыновей Адама наравне с причинами, к которым пришла медицина, относительно того, что эта болезнь вызывает¬ся очень маленькими микробами. Шариат основной и существен¬ной причиной считает укол джиннов, а медицина нашла для этой болезни другие причины, которыми ее объясняет.
Ибн аль-Кайим сказал:
«У медицины нет ничего, чем она могла бы объяснить эти болезни и их причины, а пророки могли получать знания о неви¬димых вещах. Среди сведений, которые они получали о чуме, нет ничего, что бы отрицало ее возникновение из-за духов. Воздейст¬вие духов на болезни может отрицать только тот, кто совершенно невежествен в вопросе о духах, их влиянии и воздействии на фи¬зические тела и их природу.
Аллах установил этим духам предназначение в телах сы¬новей Адама в случаях холеры и испорченного воздуха, а также в случаях, когда в некоторых испорченных душах начинают пре¬обладать некоторые вредные вещества — особенно при возбуж¬дении крови, черной желчи и возбуждении спермы. И в таких случаях нечистые духи получают возможность осуществить свои замыслы, которые в иных условиях они не смогли бы осущест¬вить. И от появления этих причин могут защитить только поми¬нание Аллаха, молитва, смиренная мольба о помощи, вера и чте¬ние Корана. Тем самым человек вызывает ангельских духов, ко¬торые усмиряют этих злых духов, устраняют их зло и защищают от их воздействия».

Убийство джиннами некоторых людей

Вместе с тем, как было описано, джинны вселяются в тела некоторых людей и поражают их одержимостью. Они также мо¬гут убивать людей, как люди убивают друг друга.
Муслим передает в своем «Сахихе», что Абу-с-Са'иб пришел в дом Абу Са'ида аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Са'иб передает:
«Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтоб я сел, и я сел. Когда он закончил мо¬литься, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно женившийся юноша. Однажды мы с Посланником, вышли ко рву.
Этот юноша отпросился у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы пови¬дать своих домашних, и Посланник дал ему разрешение. Послан¬ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юноша взял оружие и вер¬нулся домой. Он увидел свою жену, стоящую в дверях, и бросил¬ся к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу. И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и уви¬дел, что на постели свернулась огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ею. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша. Мы пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его: «Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел. И если после этого он останется, можете убить его, ибо это — шайтан».
Этот хадис доказывает, что джинны могут убивать некото¬рых людей.
По поводу этого хадиса ибн Таймия сказал:
«Нельзя несправедливо убивать джинна, как нельзя неспра¬ведливо убивать человека. В любом случае это зло, а причинять зло другому нельзя, даже если он кафир, ибо Аллах сказал:
«И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведет вас к при¬страстию. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности».
(Аль-Ма'ида, 8)
Если домашние змеи окажутся джиннами, то их следует три¬жды попросить покинуть дом, и они могут уйти; тогда не возник¬нет необходимости убивать их. Если же они окажутся змеями, то их следует убить. И если джинн принимает образ змеи, чтобы наносить вред человеку, то от него следует защищаться, хотя бы ценой убийства. Однако убивать джинна без крайней на то необ¬ходимости, не следует».
В хадисе от аль-Хакима говорится, что Са'д ибн Ибада умер в мусорной яме народа фаххар, и джинны сказали:
«Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бро¬сили его с двумя стрелами, попавшими в сердце».
Ад-Дамири упоминает этот случай в своей книге «Змея — величайшее животное»:
«Как известно, Са'д ибн Ибада, да будет им доволен Аллах, когда никто, кроме Абу Бакра, да будет им доволен Аллах, не за¬ключал с ним торговых сделок, поехал в Сирию и остановился в Джауране. И случилось, что он умер в 15-м году. И люди в го¬роде не догадывались о его смерти, пока из одного из колодцев не послышался голос: «Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бросили его с двумя стрелами, попавшими в серд¬це». И люди нашли его там.
Из этих сообщений ясно, что джинны могут убивать людей.

Болезнь Айюба (Иова), мир ему

Воздействие джиннов на тела людей подтверждается расска¬зом о болезни Айюба (Иова), мир ему. Аллах сказал:
«Вспомни нашего раба Айюба, когда он воззвал к своему Господу: «Шайтан поразил меня страданиями и муками!» [Ему было велено:] «Топни ногой о землю, и забьет холодная вода для омовения и питья».
(Сад, 41-42)
Аль-Куртуби говорит:
«Абу Убейда и другие объясняют, что «страдания» (ан-нусб) —это зло и несчастье, а «изнеможение» (ан-насаб) — это усталость и утомление. Под словами «Шайтан поразил меня страданиями и муками» имеется в виду, что шайтан измучил его своими искушениями, хотя Аллах знает лучше».
Ан-Нахас объясняет, что страдания — это то, что происходит с его телом, а муки относятся к его имуществу. Могут быть и другие мнения.
Аль-Фахр ар-Рази в связи с этим говорит:
«Здесь для назидания людей имеются два пункта:
Первый: Страдания и мучения, происходившие с телом Айюба, вызваны шайтаном;
Второй: Они произошли по воле Аллаха, и муки, приве¬денные в этом аяте, относятся к мукам искушения шайтана и к прохождению через греховные опасности».
Далее он говорит:
«Слова в аяте доказывают, что эти страдания и муки вызваны шайтаном. Они, по первому пункту, состоят из того, что в его те¬ле проявляются как болезни. По второму пункту, они состоят из горестей в его сердце по причине столкновения с искушением. В обоих случаях необходимо подтверждение промысла шайтана. И наши сподвижники, да будет к ним милостив Аллах, ответили, что они не отрицают подтверждения промысла шайтана, а гово¬рят: деяния раба Аллаха, создания Аллаха, известны в подробном изложении».
Ученые рассматривали два пункта, приведенные выше аль-Фахром ар-Рази, и по первому пункту высказали следующее мнение:
«Страдания и муки, постигшие тело Айюба, были вызваны шайтаном. Иблис попросил у Аллаха позволения установить свою власть над Айюбом и попытался искусить его, но Айюб не поддался. Затем он попросил у Аллаха разрешения ото¬брать его имущество, отобрал его и уничтожил. Затем он попро¬сил власти над его детьми и уничтожил его дом вместе с ними, но Айюб терпел. Потом он попросил власти над его телом и поразил его проказой, так что сошли у него ногти и кровоточили, затем стала отваливаться плоть, и от его тела остались только внутрен¬ности, чтобы он мог принимать еду и питье, но, несмотря на все это, Айюб терпел».
По второму пункту под страданиями и муками подразумева¬ются искушения шайтана, и по этому поводу ученые сказали:
«Когда страдания Айюба продолжились, люди стали считать его оскверненным и боялись подходить к нему близко, даже за¬претили его жене входить к нему. Шайтан же, видя, что его жена продолжает входить к нему, чтобы ухаживать за ним, посчитал это за благодеяние. Когда же эти искушения в сердце Айюба усилились, он испугался и взмолился к Аллаху. Говорят: Когда болезнь Айюба продолжилась, шайтан, по милости Аллаха, уси¬лил его отчаяние. И шайтан обратился к его жене, чтобы Айюб подчинился ему, тогда он излечит его. Айюб тогда испугался за свою веру и воскликнул: «Шайтан поразил меня... и т. д.».
Все описанное о том, что поразило тело, имущество и семью Айюба, а также как происходило искушение шайтана, большей частью не имеет достоверного источника и главным образом происходит от израильтян.
Как бы ни было, мы видим, что шайтан оказал воздействие на тело Айюба и поразил его болезнью, хотя в то же время, это может произойти только с соизволения Аллаха. Что же каса¬ется подробностей, как именно все это происходило, то у нас нет сведений об этом, и Аллах знает лучше.
То, что тогда Айюба поразила болезнь, вызванная шайтаном, как это описано в Коране, не находится в противоречии с поло¬жением о непорочности пророков, ибо непорочность пророков, которой их облагодетельствовал Аллах, заключается в отда¬ленности искушений шайтана от их ума и сердца.
Шейх аш-Шанкыйти сказал:
«Смысл того, что указывается в Коране, в том, что Аллах ис¬пытывал Айюба. Аллах призвал его, и возложил на него задачу, устранив от него всякое зло, и одарил его семьей, и т. д. То, что в суре «Сад» Айюб жалуется на шайтана, возможно, делалось для его испытания, чтобы удостовериться, насколько крепко его тер¬пение. Впоследствии Айюб в награду получает славу в этом и в потустороннем мирах, и Аллах возвращает ему все, чего он лишился. Это не отрицает, что шайтан совершенно не имеет воз¬действия на людей, подобных Айюбу, ибо влияние на семью, имущество и тело пророков происходили, и делалось это с един¬ственной целью - для испытания твердости их духа. О влиянии шайтана на людей и пророков мы можем также прочитать в суре «Та Ха».

Проклятие фараонов и другие злоключения

О злоключениях гробокопателей, вандалов, охотников за древними сокровищами написано много. Бытуют рассказы о том, что зачастую разные несчастья преследуют и более поздних вла¬дельцев тех реликвий, которые были добыты святотатственным путем. Возьмем, к примеру, известный египетский саркофаг, вер¬нее, фрагмент крышки этого саркофага, хранящийся ныне в Бри¬танском музее. Артур Нейгал в «Гробнице Тутанхамона» приво¬дит рассказ о его бывшем владельце мистере Мюррее:
«Он купил саркофаг в 60-х годах прошлого века, и, как толь¬ко саркофаг стал его собственностью, мистер Мюррей потерял руку из-за взрыва своего ружья. Пароход, на котором отправили саркофаг, получил повреждение, как и кэб, на котором его везли из порта. Дом, где его поместили, сгорел, а фотограф, который его фотографировал, застрелился. Одна из знакомых Мюррея, имеющая касательство к саркофагу, потеряла многих из своих близких, и, в конце концов, утонула во время кораблекрушения немного времени спустя... Список подобных несчастий, припи¬сываемых духу этого саркофага, можно было бы продолжать очень долго.
Столь же длинен и перечень несчастных случаев с грабите¬лями курганов и похитителями драгоценных камней из святилищ. Некоторые самые свежие примеры приводятся в последней главе книги Колина и Джанет Бард «Тайная страна» (1976 г.). Анало¬гичные примеры можно найти в статьях С. Менефис в журнале «Фольклор» за 1975 и 1976 гг. и в книге Л. В. Гринсельса «Дои¬сторические памятники и фольклор» (1976 г.)
Люди, нарушающие покой могил и святилищ, даже если они просто изучают их, сами могут лишиться покоя. Так, 12 августа 1740г. Джон Вуд, архитектор из Бата, предложил снять карту местности, где расположились знаменитые каменные круги в Стэнтон-Дрю, в Соммерсете (тамошние камни, как говорят, — это окаменевшие по воле Сатаны гости на свадьбе). Его стали отговаривать: никто, как заявляли местные жители, когда речь зашла о Стэнтон-Дрю, никогда не мог точно подсчитать число этих претерпевших метаморфозу камней, или нарисовать план их расположения, хотя это пытались делать несколько человек. Всех их ждала несчастная судьба: они или падали замертво прямо у камней, или заболевали таинственной болезнью, которая уно¬сила их в могилу, сообщается в одном из источников.
Смелый архитектор, тем не менее, настаивал на своем реше¬нии. Но «тут началась гроза, сломавшая часть большого дерева возле этих камней, и люди были убеждены, что именно я нару¬шил покой духов-хранителей этих камней. Начиная с этого вре¬мени, прилагалось много усилий, чтобы убедить людей в нечес¬тивости моих намерений» (Джон Вуд. «Описание Бата»).
Однако Вуд повторил свою «нечестивую» попытку — взялся за составление плана Стоунхенджа — и с теми же результатами. Начавшаяся гроза заставила его искать укрытия в ближайшей хижине.
Несколькими годами позже доктор Уильям Борлос занимался раскопками могилы гиганта на островах Сили, близ полуострова Корнуолл. Однажды ночью ураган уничтожил посевы кукурузы и картофеля у островитян, что, по их глубочайшему убеждению, явилось прямым результатом археологических изысканий при¬шельца. Этот случай описан в книге Халенуэлла «Путешествие по Западному Корнуоллу» (1861 г.)
На другом конце света в Японии местные жители воздержи¬ваются от порубки деревьев на горе Мива или в любом другом святилище, расположенном в сельской местности. Бесконечные несчастья, происходящие с людьми, которые оскорбляют святые деревья, начались с 661 г. н. э. (это отмечает Жан Герберт в своей книге «Синтоизм»)
Со своей стороны, доктор Роберт Плот, лектор Оксфорд¬шира, рассказывает в своих книгах о злоключениях уполномо¬ченных Кромвеля, ввалившихся в королевские апартаменты в Вудстокском дворце 13 октября 1649 г.: из-за страшного холода они решили пустить на дрова почитаемый в тех местах в качестве священного Королевский дуб. Понятно, что этим шагом они сра¬зу же призвали на свою голову самые разнообразные несчастья. Невидимые преследователи ходили за ними буквально по пятам. Характерно, что до этого, как рассказывают, они увидели бегаю¬щую по комнатам «черную собаку», разбрасывавшую на ходу стулья, и опрокидывавшую тяжелую мебель; затем во дворце стали раздаваться чьи-то шаги, и чья-то рука начала разбрасывать, рвать и поливать чернилами важные бумаги. И — самое та¬инственное — по комнатам дворца летали поленья, на которые был столь безрассудно изрублен Королевский дуб...
Из всех таких проклятий, совпадений, неудач, невезений и прочего, самым, пожалуй, известным является «проклятие фа¬раонов». Оно начало свои «выступления перед публикой» с пре¬следования египтологов 5 апреля 1923 г., когда умер лорд Кар-нервон, незадолго до этого предпринявший экспедицию, в ходе которой была вскрыта усыпальница в известной гробнице Тутанхамона. Присутствовавший на вскрытии Артур Вейгал описал в своем эссе «Гробница Тутанхамона» веселую атмосферу, кото¬рая царила по этому случаю. Так, сам Карнервон, например, на¬чал похваляться тем, что даст концерт в гробнице, на что Артур Вейгал якобы заметил: «Если он спустится туда в таком настрое¬нии, я лично даю ему не больше шести недель жизни».
Эта сцена произошла 16 февраля. Смерть лорда Карнервона, которую приписали укусу ядовитого москита, была не единст¬венной. За ней последовали смерть А. С. Мэйса, одного из глав¬ных гробокопателей, а затем, к бурной радости прессы, разду¬вавшей сенсацию, девятая смерть, десятая... двадцатая жертва, и т. д. Члены экспедиции начали умирать один за другим, причем несколько людей умерли при весьма загадочных или трагических обстоятельствах. Что касается Вейгала, то он стал двадцать пер¬вой жертвой (причина смерти — неизвестная науке лихорадка). Его смерть последовала за смертью сводного брата Карнервона, покончившего с собой во время припадка безумия, и леди Кар¬нервон (снова укус насекомого). К 1930г. в живых оставался лишь один из участников той экспедиции, покусившейся на свя¬щенную гробницу — ее основатель Говард Картер.
Предположение, что в смерти лорда Карнервона повинно «проклятие фараона», не слишком популярно среди археологов. Однако можно считать доказанным, что перед вскрытием гроб¬ницы лорд Карнервон получил недвусмысленное предостереже¬ние не делать этого; если он не хочет умереть. Это предостереже¬ние прислал ему граф Хеймон, известный в те времена мистик (в кругах ясновидящих он был известен как Нейро). К письму, написанному 30 ноября 1922г., были приложена записка с текстом, который сам Нейро получил «свыше» и записал на бумаге. Текст гласил:
«Лорд Карнервон, не входить в гробницу. Непослушание ве¬дет к смерти. Опасная болезнь, от которой он не оправится. Смерть заберет его в Египте».
(Предостережение похожего содержания получил и совет¬ский лидер Хрущев, и это заставило его изменить свое намерение посетить пирамиду в самый последний момент.)
Получив это послание, Карнервон не на шутку встревожился. На этом основании лорд Карнервон даже решил отменить экспе¬дицию в Египет. Однако к тому времени приготовления зашли слишком далеко, и он мужественно решился — это его собствен¬ные слова — «бросить вызов темным силам веков».
Чарльз Форт с характерной для него непоследовательностью, ограничился в своих комментариях по делу Карнервона лишь ци¬татой из лондонских газет того времени («Дейли Мейл» от 12 ап¬реля 1922 г. и «Дейли Ньюс» от 13 апреля):
«В имении лорда Карнервона возле Ньюбери, Хемпшир, час¬то видели дикого голого человека, которого так и не смогли поймать. Впервые его заметили во владениях лорда 13 марта. И именно 17 марта лорд заболел. Умер же он 5 апреля, и с 5 ап¬реля дикого человека и след простыл».
Есть и много других исторических и в то же время таинст¬венных фактов, беспокоивших умы исследователей и мыслите¬лей, многие из которых в конце концов пришли к тому, что при¬чины этого — что-то неестественное. Но что же это такое неесте¬ственное, для многих остается загадкой, и остается без ответа вопрос, почему случаются трагедии именно там, где присутству¬ет мумия фараонов или что-то из их обихода, взятое или выкра¬денное из пирамид. По некоторым данным, причиной крушения «Титаника» было то, что на борту судна была мумия фараона, когда-то выкраденная из пирамиды.
Есть и много других историй, в которых рок под названием «Проклятие Фараонов» преследует свои жертвы.
«Скажи: «Взывайте с мольбой к тем, кого вы считаете бо¬гом, кроме Него. Ведь не в их власти отвратить от вас беду или перенести ее на другого».
(Аль-Исра, 56)
Из этого понятно, что сами по себе ни тело фараона, ни какая-то другая мумия не могут что-либо сделать, тем более вредить другим. А вредят джинны, призванные для стражи хозяйства фа¬раонов, заколдованного много тысяч лет назад. В действительно¬сти колдовство может продолжаться длительное время: иногда — несколько месяцев, иногда — несколько лет, а иногда — многие тысячи лет, в зависимости от того, насколько способен сохра¬ниться материал, на который направлено колдовство. Например, если это бумага или тряпка, колдовство сохраняется, пока эта бу¬мага или тряпка не сгниет или не сгорит, и так далее. Но если колдовство было сделано на металле или камне, то оно сохраня¬ется более длительное время.
А история показывает, что в Египте во времена фараонов бы¬ли самые искусные колдуны, на что и указывают многие корани-ческие аяты. Например:
«Бросайте!» — ответил он. И когда они бросили посохи, то заколдовали глаза людей, застращали их, и сотворили великое чародейство».
(Аль- Аграф, 116)
Таковы аяты, повествующие нам об отношениях Мусы, мир ему, и Фараона и других властелинов Древнего Египта, которые объявили себя богами:
«И сказал: «Я — ваш Господь Высочайший».
(Ан-Назиат, 24)
Для утверждения этой идеи властители прибегали к помощи колдунов, которые их окружали, и за свой труд получали дорогое вознаграждение. Такова была связь колдунов с фараонами, убеж¬денными, что они восстанут после смерти и будут пребывать в окружении богатства, которое было возложено вокруг них в пирамидах.
А чтобы сохранить их тела, были призваны самые искусные колдуны, которые обращались к джиннам, чтобы те их научили искусству бальзамирования, и затем охраняли саркофаг с мумией и остальное имущество фараона, находящееся в пирамиде.
И когда были найдены 143 единицы различных драгоценно¬стей, ученые удивились тому, что среди них находился кусок ме¬талла странной формы, на котором были магические знаки. Это, скорее всего, и есть тот предмет, с долговечностью которого свя¬зана долговечность действия колдовства, а следовательно, и дол¬говечность служения джиннов на страже тел фараонов и их дра¬гоценностей.

Брачные отношения между людьми и джиннами

Если брачные отношения между людьми и джиннами воз¬можны, как о том рассказывали во все века, то каково мнение шариата в этом отношении?
В этом вопросе ученые разошлись во мнениях по трем пунктам:
1 — Отрицание брачных отношений.
2 — Неодобрение их.
3 — Разрешение их.
Рассмотрев различные толкования ученых, мы приходим к выводу, что запрещение таких брачных отношений более бла¬горазумно. Аллах предписал нам, чтобы мы заключали брач¬ные связи с людьми, и не указывал, чтобы мы вступали в брачные отношения с джиннами. Мудрость Аллаха проявляется в том, что каждое Его создание вступает в брачные отношения с пред¬ставителем своего вида. И если один вид вступит в брачный союз с представителем другого вида, то тогда теряется смысл самого брачного союза. Аллах описывал своих уверовавших рабов словами:
«Которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими женами или невольницами, за что они непорицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают через дозволенное».
(Аль-Му'минун, 5-7)
Вступление в брак с представителями другого вида, кроме людей, означает нарушение и выход за пределы того, что указал нам наш Законодатель.
Брачные отношения между людьми и джиннами — это явле¬ние, постижимое для ума, ибо они действительно происходят. Однако следует помнить, что такие отношения не разрешены ша¬риатом. Если же они произошли, то греха в этом нет, ибо не в си¬лах человека полностью защититься от джиннов.
Аллах знает лучше.

Взаимный страх джиннов и людей

Муджахид сказал:
«Однажды ночью, когда я молился, передо мной возник нек¬то, подобный юноше. Я попытался прикоснуться к нему, но он вскочил, подпрыгнул, и оказался за перегородкой — и я слышал, как он приземлился там. После этого он не появлялся».
Далее Муджахид добавил:
«Они так же боятся вас, как вы боитесь их».
Ибн Шираа рассказывает:
«Однажды Яхъя ибн аль-Джаззар увидел, как я ночью не ре¬шаюсь войти в переулок и сказал: «Тот, кого ты боишься, боится тебя еще больше».
Муджахид также говорил:
«Шайтан боится вас больше, чем вы его. Если он явится к вам, то не бойтесь его. И если он увидит, что вы его не боитесь, то он уйдет».
Аллах же знает лучше.

Причины страха людей перед джиннами

1. Первая и основная из этих причин — невежество людей относительно единобожия. Там, где недостаточно знаний по еди¬нобожию, всегда появляются суеверия, распространяется влияние шайтанов и подготавливается благоприятная почва для распро¬странения лжи и шарлатанов при поддержке тех же шайтанов. Люди начинают верить во всемогущество шайтанов и в их знание сокровенного, в их способность оказывать пользу и защищать от причинения зла, но все это в силах только Аллаха. Отсюда появляется трепетный страх при одном упоминании джиннов.
2. Распространение выдуманных рассказов, ложных историй, страсть людей к слушанию таких рассказов. Такие рассказы рас¬пространяются удивительно быстро и способствуют тому, что этот страх сохраняется в течение довольно длительного времени среди женщин, детей и среди мужчин со слабыми душами.
3. Колдуны давно пользуются этим расползающимся стра¬хом, распространением всяких рассказов и небылиц.
4. Фактические проявления некоторых случаев одержимости и телесного поражения в результате того, что некоторые люди пренебрегают рекомендованными шариатом зикрами — молит¬вами и поминаниями.

ПЕРЕДАЧА ДЖИННАМИ ИНФОРМАЦИИ ЛЮДЯМ

До призыва Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, джинны похищали небесные сведения, которые Аллах сообщал Своим ангелам, о чем упомянуто в Священном Коране:
«Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».
(Джинны, 9)
Аль-Куртуби сказал:
«Вероотступники из числа джиннов сидели в засаде, чтобы подслушать небесные сведения, сообщаемые ангелам, и затем передать их предсказателям. И Аллах наказал их огненными па¬дучими звездами, и тогда джинны сказали: «Но того, кто под¬слушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».
Этот вопрос Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил в своем хадисе, кото¬рый аль-Бухари передал в своем «Сахихе» со слов Аиши, да бу¬дет ею доволен Аллах:
«Ангелы в облаках разговаривают о том, что будет на Земле, а шайтаны подслушивают и затем нашептывают это на уши пред¬сказателям, как женщины, и при этом еще добавляют лжи».

О предсказателях и астрологии

Из вышеупомянутого нам ясно, что джинны до призыва По¬сланника, да благословит его Аллах и приветствует, похищали небесные сведения. Кто-нибудь из них подслушивал слово, сказанное ангелом другому ангелу на выс¬ших небесах, а затем передавал услышанное предсказателю, при¬бавив к этому собственной лжи. И люди им верили, когда они рассказывали им все это, прибавив что-либо верное. Поэтому до прихода Ислама астрология процветала и среди арабов, хотя большинство из того, что астрологи сообщали людям, было ло¬жью и вымыслом.
Среди людей было обычным делом, что во многих своих по¬вседневных делах они руководствовались указаниями астроло¬гии.
Ибн Таймия сказал:
«Астрология была распространенным явлением в арабских землях, но когда пришло единобожие, шайтаны сбежали, сгинули или их стало меньше. Затем они стали появляться в местах, где единобожие еще отсутствовало. После того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пере¬селился в Медину, в ее окрестностях проживали предсказатели, которые строили свои суждения на основе астрологии. Абу Барда ибн Наййар был предсказателем, затем он принял Ислам и стал одним из самых лучших мусульман.
Идолы, в которые шайтаны иногда вселялись, говорили временами со служителями. Абу ибн Ка'б сказал: «У каждого идола есть джинн».
Также ибн Аббас говорил:
«В каждом идоле есть шайтан, который является к служите¬лям и разговаривает с ними».
Шайтаны — по слову Аллаха — связываются с близкими им лжецами и звездочетами. Аллах сказал:
«Поведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они нисходят к каждому грешному лжецу — и прислушиваются они к [шайтанам], но большинство из них — лжецы».
(Аш-Шугара, 221-223)
Ибн Исхак сказал:
«Некоторые ученые нам рассказывали, что до прихода Исла¬ма одна женщина из племени бану сахм была предсказательни¬цей. Однажды ночью к ней пришел ее джинн и стал издавать зву¬ки: «Знаю, то, что знаю, день засухи и моря (эдр ма эдр йоум дaкъp ва бэхр)». Курайшиты, когда она рассказала им это, спро¬сили: «Что все это значит?» Затем он еще раз пришел ночью и произнес: «Ущелье что ущелье, будет посрамлена там честь юга (шyгyб мэ шyгyб мycpaг фихи кэгбу-лъ-джунуб)». Курайшиты, услышав об этом, спросили: «Что это значит? О чем говорит это существо?» И не смогли они уразуметь, пока не произошла битва в ущелье при Бадре. И только тогда они поняли, что джинн при¬ходил к женщине с сообщением об этом событии».
Таким образом, у этой женщины был джинн, который сооб¬щал ей некоторые сведения. И кроме нее были предсказатели, которым джинны давали некоторые сведения, пока джиннам не было запрещено похищать услышанное. Например, о повелителе Йемена Раби'а ибн Наср рассказывают, что когда он увидел во сне сияние нимба, он призвал всех имеющихся гадателей, колду¬нов, предсказателей по полету птиц и звездочетов из своего цар¬ства, и сообщил им эту весть. Но они ничего не могли сказать, и обратились за помощью к Шику и Сатиху, крупнейшим пред¬сказателям того времени. Им рассказали о видении, и они разъяснили его смысл тем, что царство Йемена падет через семьдесят лет, а затем перейдет в руки пророка, посланного Аллахом, который будет управлять всем Аравийским полу¬островом и судить по законам Аллаха.
После призыва Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, джиннам было запрещено по¬хищать небесные сведения, в противном случае они будут побиты падучей звездой, о чем упомянул Аллах в суре:
«Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».
(Аль-Джинн, 9)
Таким образом, шайтаны из числа джиннов общались с теми, которые им поклонялись, и доставляли им некоторую информа¬цию. Шайтаны сообщали им некоторые тайные сведения и пред¬сказывали некоторые события, как, например, болезнь или смерть человека, или его переселение в другую страну.

Точка зрения Ислама на астрологию

Поскольку предсказатели противопоставили себя абсолют¬ному знанию Аллаха как Единственного, Кто ведает о тай¬ном, о прошлом, настоящем и грядущем в судьбах человечества и отдельных людей, то неудивительно, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запре¬тил астрологию и предостерег от веры в тайное, сообщаемое предсказателями и их помощниками. Абу Хурайра сообщил, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто пошел к предсказателю или гадателю и поверил в сказанное ими, совершил неверие по отношению к тому, что было ниспослано Мухаммаду».
Также Муслим передал слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует:
«У того, кто пришел к гадателю, попросил его о чем-либо и поверил в сказанное, молитва не будет принята в течение соро¬ка ночей».
В книге Абдуррахмана ибн Хасан Али аш-Шейха «Победа славного» (Фатху-лъ-маджио) сказано:
«По поводу этого запрета и предостережения от гадателей аль-Куртуби сказал:
«Не следует верить ничему, что исходит от базарных гадате¬лей, ибо они вовсе не обладают какими-либо знаниями, а являют¬ся невежественными людьми, из-за чего и пришло предостереже¬ние о них. Хадис дал ясно понять, что тот, кто пришел к гадателю и поверил в сказанное им, совершает безбожие».
Таким образом, как указывают эти хадисы, человек, пове¬ривший в сказанное предсказателями, совершает безбожие, так как всеми тайными сведениями обладает только Аллах безсоучастия кого-либо другого. Аллах сказал:
«Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят».
(Ан-Намль, 65)
Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ходить к гадателям и обращаться к ним с вопросами. Му'авия аль-Хакам ас-Сальма сказал:
«О, посланник Аллаха! Одно из тех дел, что мы делали до Ислама, — мы ходили к предсказателям». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше не ходите к предсказателям».
Причина запрета состоит в том, что предсказатели добавляют ложь в то, что сообщают. Знание сокровенного — это исключи¬тельное право Аллаха, а не шайтанов и деятелей астрологии.
Если человек слушает то, что ему говорят предсказатели, не задавая им вопросов (а говорят они то, что им сообщают джин¬ны), то указание здесь таково, что не следует верить ни в их ложь, ни в их правду.
Мы можем вспомнить, как повелитель правоверных Али пренебрег мнением ибн Ауфа, одного из астрологов, относитель¬но времени своего отправления в путь, когда тот сказал ему: «О, повелитель правоверных! Не отправляйся в путь в этот час, а отправляйся через три часа после полудня».
Али, да будет им доволен Аллах, спросил его: «Почему?» Тот ответил: «Если ты отправишься в этот час, то тебя и твоих това¬рищей постигнет беда и большое несчастье. Если же отправишь¬ся в час, который указал я, тебе будет сопутствовать удача, и ты достигнешь того, чего желаешь». Али сказал: «У Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не было астрологов, не бу

Особенный огонь
В суре «Аль-Мурсалят» Аллах сказал:
«Ступайте к жаре огнедышащего адского дыма, извергаю¬щегося тремя столбами. Нет тени от жары этого Дня и не уба¬вится ничего от жары пламени. Ведь адский огонь низвергает искры величиной с огромный дворец, подобные желтовато-черным верблюдицам. Гибель в этот день отрицающим, что ад¬ский огонь действительно таков!»
(Аль-Мурсалят, 30-34)
Эти коранические аяты повествуют об огне. Нам также интересно знать, каких мнений придерживались в этом мусульман¬ские ученые — те, кто пересказывал хадисы и толкователи Корана из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, а также из последователей тех последователей, идущие по пути благодеяния до Судного дня. Имам ат-Тирмизи о природе свойств этого огня сказал так:
«Мы имеем о нем такое представление: огонь сотворен из света, и он светящийся огонь. И когда Аллах сотворил ад, он стал местом огня; наполнил его этим огнем...»
Имеются другие аяты в суре «Аль-Бакара», в одном из которых Аллах сказал следующее:
«Они похожи на тех, кто зажег огонь, когда же огонь озарил все кругом, Аллах убрал свет и оставил их в непроглядном мра¬ке».
(Аль-Бакара, 1 7)
Имам аль-Куртуби высказался о том, что огонь и свет имеют тесную взаимосвязь не только в физическом, но в лингвистиче¬ском плане (имеется в виду арабский язык).
В суре «Юнус» Аллах сказал:
«Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет и ус¬тановил для нее периоды, чтобы вы могли определять счет годов и счисление времени. Все это Аллах сотворил только по справедливости. Он разъясняет Свои знамения для тех, кто ве¬дает истину».
(Юнус, 5)
В суре «Ан-Намль» Аллах сказал:
«Как Муса сказал своему семейству: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам весть о нем или горящую головню. Может быть, вы обогреетесь».
(Ан-Намль, 7)
У аль-Куртуби приводится следующее толкование этого аята: «И когда пришел Муса к тому, о чем он предполагал, что это огонь, то это оказалось светом...»
Ибн Аббас и Мухаммад ибн Ка'б сказали:
«Этот огонь — свет Аллаха Всемогущего и Великого. ... И окликнул Аллах Мусу, мир ему, а Сам был в этом свете. Это объясняется тем, что Муса, мир ему, увидел великий свет
и принял его за огонь. Аллах упомянул его словом «огонь». И арабы при разговоре одно из этих двух слов употребляют вме¬сто другого...»
Ибн Аббас сказал:
«И остановился Муса, мир ему, удивленно... Когда он напра¬вился к огню, огонь оказался виноградником. И он остановился, поразившись красотой этого света и изобилием зеленого цвета в этом кустарнике. Ни жар огня не изменил красоту зелени кус¬тарника, и ни обилие воды и зелени куста не изменили красоту света огня. Потом он увидел огонь, горевший возле дерева. И вот он направился к нему, а тот отдалился от него. Затем огонь вер¬нулся, и поселился в Мусе страх. Потом он (огонь) приблизился к нему, и Аллах говорил с ним из дерева. Перед взором Му¬сы, мир ему, это представилось в виде огня, а у Аллаха был светом».
В этих коранических текстах мы видим отличие этого осо¬бенного огня от огня, который мы знаем и которым пользуемся в нашей обычной жизни. Этот вид огня отличается по своей сущ¬ности, и у него, как мы видим, имеется несколько иной источник. Он состоит из луча. Прямое подтверждение этого мы видим в рассказе Тирмизи, в котором утверждается, что огонь сотворен из луча; от него происходят свет, сияние и молния. И не только они, но и все, что мы познаем в области энергии и излучения этой Вселенной.

Обычный огонь

Если мы обратимся к Священному Корану, то обнаружим в нем указание на источник этого огня. В суре «Йа Син» Аллах говорит:
«Он - Тот, Кто зажег для вас огонь из зеленого дерева. А те¬перь вы от него зажигаете огонь».
(Йа Син, 80)
А в другом аяте из суры «Аль-Ваки'а» Аллах сказал:
«Думали ли вы об огне, который высекаете? Вы ли застави¬ли расти деревья, годные для поддержания огня, или Мы их со¬творили?»
(Аль-Ваки'а, 71-72)
Эти два аята показывают, что источником обычного огня яв¬ляется дерево. Также по своему жизненному опыту мы знакомы с природой и свойствами этого обычного огня: он не возгорается сам по себе, у него непременно должен быть поджигатель; если сгорело дерево, из которого был зажжен огонь, потухнет и его пламя. Также одной из особенностей этого огня является то, что он дымит.
А что касается первого огня, который мы назвали особен¬ным, то мы уже видели, что он из луча, сущностью которого яв¬ляется огонь самума. Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Он часть из семидесяти частей адского огня. Этот огонь бы¬вает между небом и преградой».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал, что у этого огня нет дыма, и что молнии состоят из него.

Джинны и энергия

Итак, кроме огня обычного, которым мы пользуемся в повсе¬дневной жизни, существует еще другой особенный огонь, со¬стоящий из луча, причем этот огонь и луч оба имеют единую ос¬нову - «огонь самума». На это указывает Священный Коран. Мы узнали, что субстанция молнии из этого же огня.
Об этом же говорят и хадисы пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, толко¬вания и анализы его благородных сподвижников и их последова¬телей, да будет доволен всеми ими Аллах, высказывания ислам¬ских ученых и мыслителей.
Вернемся к книге Аллаха:
«И создал джиннов из чистого пламени огня».
(Ар-Рахман, 15)
Аллах также сказал:
«А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».
(Аль-Хиджр, 27)
Абу Убейда и аль-Хасан сказали:
«Аль-маридж — смесь огня, его основа — марадж (рас¬стройство, путаница — Автор.)». И рассказывается, что Аллах сотворил два огня и смешал их друг с другом. И один огонь съел другой. Получился огонь самума. И Он создал из него Иблиса».
Это то, что сказано относительно первого аята. А сейчас о том, что говорится о втором аяте. Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Огонь самума, из которого Аллах создал джиннов — одна семидесятая часть адского огня...»
А ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, это огонь, у которого не бывает дыма. Из него образуются молнии, и этот огонь находится между небом и Пре¬градой. И если Аллах дает распоряжение, он (огонь) пробивает Преграду и поражает ту или иную вещь в соответствии с повеле¬нием, То, что вы слышите — это прорыв той Преграды».
Аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Перед огнем самума есть преграда. И то, что вы слышите в облаках, — его звук».
Да, эти коранические тексты вместе со своими толкованиями указывают и подтверждают, что джинны созданы из огня, и что этот огонь — особенный чистый огонь без дыма; из него образу¬ются молнии. Известно, что молнии представляют собой элек¬трическую энергию. И мы видели, что эти молнии создаются из огня самума, из которого также были сотворены джинны. Следо¬вательно, у джиннов и электроэнергии одна материя, субстанция, и она — огонь самума, огонь из чистого пламени, у которого не бывает дыма.
В таком случае, на основании всего сказанного, джинны яв¬ляются энергией во всех значениях этого слова.
Приведем фактический пример, но пусть читатель не поду¬мает, что мы принимаем на веру любые россказни. Мы, напри¬мер, не считаем, вопреки общепринятым представлениям, что молния никогда не бьет дважды в одно и то же место. Это случа¬ется, и бывает, что при этом происходят любопытные явления. Вот, скажем, такой случай. В 1899 г. молнией убило человека во дворе его дома в Торонто. Через 30 лет сын этого человека был убит на том же самом месте и таким же самым образом. Затем, в октябре 1949г. внук первого из них и сын второго снова пал жертвой молнии в том же самом дворе. Наш источник — журнал «Флейт», март 1950 г.
Из того же самого журнала за апрель-май 1952 г. мы узнаем о другом случае «странного» поведения молнии. Он относится к покойному майору Саммерфорду. Бравый офицер получил ра¬нение во Фландрии в 1918 г., но ранил его не неприятель, а удар молнии, сбросивший его с лошади. В результате осталась парали¬зованной нижняя часть тела. Будучи демобилизованным из рядов армии по инвалидности, майор уехал в Ванкувер и занялся рыб¬ной ловлей. В 1924г. он вместе с тремя приятелями-рыбаками находился у реки в то время, как разразилась гроза. Молния по¬пала в дерево, под которым он сидел, и парализовало всю правую сторону его тела. Через два года он более или менее оправился от этого шока и был в состоянии совершать прогулки в ванкувер¬ском парке. И там, летом 1930 г. в него опять попала молния во время неожиданной грозы. Но и после этого он не перестал иг¬рать роль невольного молниеотвода. В июне 1934 г. над Ванкуве¬ром прошла гроза, молния ударила в одну из могил и разбила надгробие. Это было надгробие майора Саммерфорда.
Эти факты также как бы наталкивают нас на мысль, что не¬которые виды энергии обладают разумом (что имеет отношение к теме наших исследований).
Энергия — это невидимые заряды и ее признаки проявляют¬ся при том условии, что она соприкасается с материальным те¬лом, когда ощущается ее воздействие. И джинны тоже невидимы; их невозможно увидеть кроме тех случаев, когда они принимают форму различных материальных тел, или когда соединяются с другим материальным телом, как того пожелает Аллах. А это одно из свойств энергии, о котором мы сегодня знаем.
Хвала Аллаху, эти научные истины Аллах неподра¬жаемыми кораническими указаниями передал человечеству уже 15 веков тому назад, а исламские ученые сотни лет назад ясно прокомментировали, объяснили эти научные данные для по¬следующих поколений. Эти факты, несомненно, доказывают бесспорное первенство Корана в освещении проблем энергии и ее свойств по сравнению с гораздо более поздними по времени изы¬сканиями ученых Европы и Америки.
Одновременно эти научные данные Небесной Книги доказы¬вают: джинны также являются энергией.
Аллах сказал об Иблисе:
«Спросил Аллах: «Что мешает тебе поклониться, раз я по¬велел тебе? Иблис ответил: «Я — лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».
(Аль- Аграф, 12)
По поводу этого коранического указания аль-Куртуби сказал:
«Подлинно, Иблис сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего величия и возвышения, легкости благороднее глины. Потому что он — освещающая сущность».
Аль-Куртуби также сказал:
«В действительности же глина лучше огня по следующим причинам: глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место на почве. Огонь — причина мучения. Он есть муче¬ние от Аллаха для Его врагов; а почва не служит причиной для мучения...».
Из рассказанного видно, что Иблис гордится тем, что он из огня; и в пояснениях указывается, что огонь, из которого сотво¬рен Иблис, — это то, что мы сегодня называем энергией. И мы увидели доказательство того, что этот огонь невидим и его при¬знаки не поддаются ощущению, если он не присоединяется к другому материальному телу. А глина и почва — самое лучшее место для переселения и для ощущения и осязания его воздейст¬вия. ... И мы видим, что комментатор здесь упомянул глину, под¬разумевая при этом человека (человек из нее создан). Следова¬тельно, шайтаны, если желают, чтобы их воздействие было обнаружено и ощущено людьми, с позволения Аллаха проникают в тело человека. Их проникновение в него — наказание и какое-нибудь мучение от Аллаха этому человеку за то, что он отклонился и отступился от Него. «Поистине», — продолжает аль-Куртуби, — огонь есть причина мучения,... Он есть мучение от Аллаха для тех, кто ослушался Его, а почва не служит причиной для мучения...».






«ОБРАЗ ЖИЗНИ ДЖИННОВ»

Места обитания джиннов

Джинны, как и люди, обитают на этой Земле. Это доказыва¬ют слова Аллаха:
«Но по наущению шайтана они совершили грех в раю и бы¬ли вынуждены покинуть его. И тогда Мы повелели: «Изыдите, и да пребудет меж вами (и потомками вашими) вражда! Земля пусть станет вам временным местопребыванием, и от нее вы будете получать средства к существованию».
(Аль-Бакара, 36)
Это произошло после того, как Адам, мир ему, и его супруга Ева пренебрегли указанием своего Господа, не есть плодов с дерева, которое было им запрещено Аллахом.
Имам ат-Табари говорит об этом аяте:
«Это доказывает тот факт, что низведение Адама и его суп¬руги, а также их врага Иблиса, произошло одновременно, судя по тому, что он их призвал вместе, чтобы сообщить об этом, по¬сле греховного проступка Адама и его супруги, который был вы¬зван наущением Иблиса.».
Аль-Куртуби, разъясняя слова Аллаха:
«Для тварей простер Он землю».
(Ар-Рахман, 10)
приводит объяснение ибн Аббаса, что твари — это люди. Аль-Хасан сказал, что под тварями подразумеваются джинны и люди. Ад-Даххак считает, что твари — это общее название, объединяющее все живое на Земле. Ибн Касир, ссылаясь на ибн Аббаса, Муджахида, Катаду и ибн Зейда, говорит, что твари — это все творение, в число которого входят и люди, и джинны.
Подтверждая предыдущий аят с обращением к джиннам и к людям, Аллах упоминает все свои милости:
«Так какую же из милостей Господа вашего вы отвергаете, (о, джинны и люди)?»
(Ар-Рахман, 13)
Здесь также обращение направлено к джиннам и людям.
Джинны большей частью обитают в уединенных местах, та¬ких, как гроты, пещеры, водоемы, овраги, места захоронения и горы.
Билал ибн Харис передает:
«Мы отправились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одну из его поездок, и у него появилась нужда. Когда же у него появлялась нужда, то он отдалялся и брал сосуд с водой для омовения. Я вдруг услышал, что он ссорится с каким-то человеком с таким шумом, подобный которому я не слышал. Он вернулся и сказал: «Билал?» Я ответил: «Да, я Билал». Он спросил: «У тебя есть с собой вода?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Налей». Затем он взял у меня воду и совершил омовение. Я спросил: «О, посланник Аллаха! Я услышал, как ты ссоришься с человеком с таким шумом, подобного которому я еще не слышал». Он ответил: «Возле меня затеяли спор верующие и неверующие джинны. Они попросили, чтобы я определил им места обитания. Я наз¬начил верующим возвышенности, а неверующим — пещеры».
Передатчик хадиса говорит: Я спросил у Абдуллы ибн Касира: «Что такое возвышенности, и что такое пещеры?» Он ответил: «Возвышенности — это деревни и горы, а пещеры — это то, что находится между горами и морями. Мы не видели никого, чтобы кто-либо на возвышенности подвергался опасности, а в пещерах все подвергают себя опасности».
Некоторые джинны живут в домах вместе с людьми, и их на¬зывают домашними джиннами. Это змеи, образ которых прини¬мают джинны.
Муслим передал в своем «Сахихе», что Абу-с-Саиб пришел в дом Абу Сайда аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Саиб передает:
«Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтобы я сел, и я сел. Когда он закончил молиться, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно же¬нившийся юноша. Однажды мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вы¬шли ко рву. Этот юноша отпросился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы повидать своих домашних, и посланник дал ему разрешение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юно¬ша взял оружие и вернулся домой. Он увидел свою жену, стоя¬щую в дверях (По обычаям арабов того времени было непозво¬лительно встречать мужа за порогом дома — Автор.), и бро¬сился к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу. И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом, и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и увидел, что на постели лежит, свернувшись, огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ей. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша? Мы пришли к по¬сланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его:
«Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел. И если после этого он останется, мо¬жете убить его, ибо это — шайтан».
Джинны также обитают в местах скверны. Зейд ибн Аркам передает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Воистину, отхожие места посещаемы духами. И если кто-либо из вас входит в место уединения, пусть скажет: «Прибегаю к помощи Аллаха от скверны и дурных поступков (agyzy би-ллахи мина-лъ-хубси ва-ль-хаба'с)».
Это предназначено для защиты от зла шайтанов, которые бывают в таких местах.
В дополнение к этому можно вспомнить запрет посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молиться в местах стоянки верблюдов и на водоемах. И, вероятно, этот запрет связан с тем, что они являются приста¬нищем шайтанов.
Иблис (Сатана) и его потомки, также часто обитают на рынках для обольщения людей, поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил долго задерживаться на них, сказав:
«Если возможно, никогда не приходите на рынок первым и не уходите последним. Это поле битвы Шайтана, над которым он водрузил свое знамя».
И это потому, что на рынках много всякого дурного, вроде обмана, мошенничества, ложной веры, скверных договоров, не положенных взглядов на запретные места, и других следствий подстрекательств Иблиса и ему подобных.

Питание джиннов

В соответствии с хадисом пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, джинны бывают трех видов:
1) «быстро несущийся ветер», и в нем группа, которая с по¬мощью крыльев летает в воздухе;
2) ответственные, подобно людям, за исполнение повелений Аллаха;
3) змеи, собаки и пресмыкающиеся земли...
Что касается первого вида, они — быстро несущийся ветер. Проблема питания, возложения обязанностей их не затрагивает. Подтверждение этого уже приводилось имамом ат-Табари в его комментарии, где он, отвечая на вопросы, рассказывал о джин¬нах, их природе и видах: Кто они? Питаются ли? Умирают ли? Женятся ли? Он сказал:
«Они разные. Что касается чистых джиннов, они — ветер: не едят и не пьют, и не умирают, и не размножаются.... Среди них есть и виды, которые едят и пьют, размножаются и умирают. Это те, среди которых есть ведьмы, злые духи, и им подобные...» Аль-Кади Бадруддин аш-Шибли говорит аналогичное: «Абдуссамат ибн Ма'каль сказал: Я слышал, как Ваххаба ибн Мунаббиха спросили: Кто такие джинны, едят ли они, пьют ли и заключают ли между собой браки? Он ответил: Имеются разно¬го рода джинны. Что касается настоящих джиннов, то они пред¬ставляют собой ветер, и они не едят и не пьют. Еще есть джинны такого рода, которые едят, пьют и заключают браки, вроде ведьм, оборотней и им подобных».
Из тех текстов, которые указывают, что джинны едят и пьют, не отличаясь друг от друга, можно указать хадис от ибн Мас'уда, в котором говорится, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел уве¬щеватель джиннов, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошел с ним и прочи¬тал им Коран. Они попросили у него пищи, и он ответил: «Для вас любая кость, бывшая мясом и попавшая к вам в руки, на ко¬торой упомянуто имя Аллаха, и всякий навоз, бывший кормом
для вашего скота». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И не подти¬райтесь ими, ибо это еда ваших братьев».
Абу Дауд также передает со слов ибн Мас'уда:
«Посланцы от джиннов предстали перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и ска¬зали: «О, Мухаммад! Твой народ подтирается костями, пометом и углем, а Аллах назначил их нам пищей. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать».
Имадуддин аль-Амари сказал, что кости, на которых упомя¬нуто имя Аллаха — это пища уверовавших джиннов, а что каса¬ется неверующих среди них, то их пищей является то, на чем нет поминания имени Аллаха.
В достоверном хадисе указано, что шайтан ест и пьет. Ибн Амр передает:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы едите, ешьте пра¬вой рукой; и если пьете — пейте правой рукой, ибо воистину, левой рукой ест и пьет шайтан».
Также говорится, что шайтан и его последователи входят в дома, хозяева которых не упоминают имени Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и едят и пьют вместе с ними. Джабир ибн Абдулла передает:
«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек входит в свой дом и поминает имя Аллаха при входе и во время еды, то шайтан говорит (своим подчиненным): «Тут вам не будет ни ночевки, ни ужина». А если человек не поминает имени Алла¬ха, то шайтан говорит: «Вам достались ночевка и ужин».
Говорится, что шайтан присваивает себе пищу, если на ней не упомянуто имя Аллаха. Хузайфа передает:
«Если мы с Пророком принимали пищу, то мы никогда не протягивали к ней руки, пока посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не протя¬нет к ней свою. И однажды, когда мы вместе сидели за едой, пришла соседка, и, будто ее кто-то подталкивал, и протянула свою руку к пище. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил ее за руку. Затем пришел один бедуин, тоже будто кем-то подталкиваемый, и (Пророк точно так же) схватил его за руку. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, если на пище нет поминания имени Аллаха, то ее присваивает шайтан. И он пришел с этой соседкой, чтобы присвоить ее через нее, и я остановил ее руку. А затем он пришел с этим бедуином, чтобы присвоить пищу через него, удержал их руки от пищи, упомянул и я остановил его руку. И тот, который был в его руке, теперь находится в моей, вместе с тем, кто был в ее руке».
Этот хадис доказывает, что шайтан присваивает себе пищу через ее съедение, если на ней не было поминания имени Аллаха. Шайтан присутствовал позади той соседки и бедуина, и спешно подталкивал их к пище, чтобы те не успели упомянуть имени Аллаха, и тем самым он смог бы съесть пищу них. Поэтому Пророк удержал их руки от пищи, упомянул имя Аллаха, затем начал есть.
Тем не менее, среди ученых сложились разногласия относительно того, каким образом джинны едят и пьют. Некоторые из них говорят: «Они едят и пьют посредством обоняния и вдыхания, а не посредством жевания и проглатывания». Другие же считают: «Они едят и пьют путем жевания и проглатывания».
Свидетельство тому, что еда и питье у джиннов происходит путем жевания и проглатывания, а не посредством обоняния и вдыхания, приведено в хадисе Абу Дауда от Уммии ибн Махша, сподвижника посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел возле человека, который ел, не упомянув имени Аллаха, пока от его пищи не остался только кусочек. Он поднял его ко рту и произнес: «Именем Аллаха, первый и последний». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: «Шайтан все время ел вместе с ним, но когда он упомянул имя Аллаха Милостивого, все, что было в желудке шайтана, вырвалось наружу».
Анас ибн Малик передает:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посланцы бедуинов спро¬сили меня относительно пищи, о которой я говорил: «Не подти¬райтесь костью и пометом, ибо они являются пищей ваших братьев из числа джиннов»: «Что это означает?» Пророк сказал: «Они не пройдут мимо кости, не найдя на ней немного мяса, и не пройдут мимо помета, не найдя в нем съедобного».
Если бы у них еда и питье происходили путем обоняния и вдыхания, то они не ограничились бы только костями в качест¬ве пищи. Во всяком случае, из хадисов видно, что они действительно едят и пьют. Аллах знает лучше.

Коран о перевоплощении джиннов

Из подходящих к данному месту исторических доказательств можно привести появление шайтана в образе старика из Наджда, когда курайшиты собрались в Доме собраний, строя козни против Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. По этому поводу Аллах сказал:
«Вспомни, как исхитрялись неверующие связать тебя, или убить или изгнать. Они строили козни, Аллах же рас¬страивал их — ведь Аллах лучше всех расстраивает козни».
(Аль-Анфаль, 30)
Курайшиты собрались в Доме Собраний и им явился Иблис в образе старика из Наджда, одетый в плотную одежду. Когда они увидели его возле двери, они спросили: «Кто ты, старик?» Он ответил: «Я из Наджда, прослышал, что вы собираетесь на¬пасть на него. Я пришел к вам, чтобы послушать, что вы скажете. Может быть, понадобится совет или наставление?» Они сказали: «Хорошо, входи». И он вошел к ним. Некоторые из курайшитов сказали: «Посадим его на железные цепи, и запрем двери, пока он не умрет». Старик из Наджда сказал: «Нет, клянусь Аллахом, вы неправы. Если вы его запрете, как говорите, он сообщит из-за дверей о себе своим сподвижникам. Они нападут на вас и вырвут его из ваших рук. Затем они будут превосходить вас числом и победят вас. Это неверное решение». Они стали искать другие выходы, и некоторые из курайшитов предложили изгнать его из страны. Старик из Наджда сказал: «И это неверное решение»; Разве вы не заметили его красноречия, и того, как он побеждает сердца? Поскольку он может завоевывать сердца, поищите что-нибудь другое, помимо этого». В конце концов, Абу Джахль выразил мнение, определившее решение, что нужно взять по одному молодому человеку из каждого племени, которые войдут к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все вместе убьют его. Тогда его кровь распре¬делится по всем племенам. И старик из Наджда сказал: «То, что сказал этот человек, — верное решение, а другого не дано». И люди разошлись, придя к этому общему решению».
Из этого мы видим, что шайтан явился к неверующим в обра¬зе человека, и они видели его воочию. Шайтан иногда является к людям в образе умерших, чаще всего это происходит с неверующими или с теми, у кого непра¬вильная вера. Кроме этого, последователи шайтана с его свитой принимают множество других форм для внушения людям ложных мыслей и для обольщения.

Сунна о перевоплощении джиннов

В достоверной сунне имеется множество хадисов, указы¬вающих на перевоплощение джиннов и их явление:
1— Абу Абдулла аль-Джадли рассказал со слов ибн Мас'уда: «Однажды ночью за мной и за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, увязались джин¬ны. И я пошел вместе с ним, пока мы не достигли верхней Мекки. Тогда Пророк прочертил черту и сказал: «Не двигайся». Затем он быстро прошел позади них. И я увидел, как с вершины гор по на¬правлению к нему спускаются люди. Они не оказались между ним и мной. Я вынул меч и сказал: Буду биться, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не будет готов. Затем я вспомнил его слова: «Не дви¬гайся, пока я не приду к тебе». И я простоял так до самого рас¬света».
И эти слова в хадисе: « И я увидел, как с вершины гор по на¬правлению к нему спускаются люди «показывают, что они явились к ибн Мас'уду в образе людей, так что он боялся за Пророка и собирался сразиться с ними с помощью меча.
2 — В «Сахихе» аль-Бухари от Абу Хурайры говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уполномочил меня охранять закят месяца рамадан. Ко мне подошел очередной человек и начал от¬сыпать себе пищу. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к по¬сланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Он ответил: «Мне очень нужно — у меня дети, и я нахожусь в большой нужде». И я отпустил его, и подо¬ждал до утра. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Он по¬жаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк сказал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я знал, что он вернется, если так сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Отпусти меня, ибо мне очень нужно — у меня дети. Я больше не вернусь». Я смилостивился над ним, и отпустил его. Я подождал до утра, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска¬зал мне: « О, Абу Хурайра! Что сделал твой пленник?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Он пожаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк ска¬зал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я в третий раз подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это бу¬дет последний раз из трех, ибо ты утверждаешь, что не вернешь¬ся, однако возвращаешься снова». Он сказал: «Произнеси для этого лучшие слова, которыми тебе помогает Аллах». Я спросил: «Что это за слова?» «Когда ложишься спать, — ответил он, — прочитай аят аль-Курси: «Аллах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего», — и он прочитал аят до конца. — И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шайтан до утра». И я отпустил его. Я подождал до утра, и посланник Аллаха »Ц сказал мне: « О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха! Он утверждал, что научит меня словам, которыми Аллах поможет мне, и я отпустил его». Пророк спросил: «Что это за слова?» Я ответил: «Он мне сказал: «Когда ложишься спать, прочитай с начала до конца аят аль-Курси «Ал¬лах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего». И сказал мне: «И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шай¬тан до утра, и все будет в наилучшем виде». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Однако хоть он и заставил тебя поверить, он — лжец. Зна¬ешь ли ты, с кем ты беседовал в течение трех ночей, о Абу Ху¬райра?» Я сказал: «Нет». Пророк сказал: «Это был шайтан».
В хадисе от ибн Джабаля говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отсыпал мне в виде милостыни фи¬ников, и я обнаружил, что с каждым днем они убавляются. Я об¬ратился с этим к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: «Это дело шайтана, подкарауль его». Я его подкараулил, и он явился в образе слона. Когда он подошел к выемке двери, то прошел че¬рез нее в другом образе. Он приблизился к финикам и стал пожи¬рать их. Я укрепил свои доспехи и вмешался».
Ибн Хаджар отметил, что эти предания имеют различные от¬личающиеся друг от друга варианты. В них еще говорится, что шайтан пришел один раз в образе бедного человека, просящего милостыню, а в другой раз в образе слона. В других преданиях указано, что он пришел в образе, похожем на зрелого юношу. Ибн Ка'б передает со слов своего отца:
«У нас была ступа с опавшими финиками, которые я собрал по договоренности с другими. Однажды ночью, когда я стерег их, вдруг появилось это животное в образе зрелого юноши. Я при¬ветствовал его, и он ответил на мое приветствие. И я спросил его: «Кто ты — человек или джинн?» Он ответил: «Джинн». Я сказал: «Протяни руку». А рука его собачья, с собачьей шерстью. Я просил: «Значит, такими созданы джинны?» Я знал, что каждый джинн из числа джиннов наверняка сильнее меня, и я спросил: «Зачем ты пришел?» Он ответил: «До меня дошло, что ты человек, любящий давать милостыню, и я захотел попробовать твою пищу»- Я спросил: «А что может предохранить нас от вас?» Он ответил: «Это аят — аят аль-Курси.» Я его отставил, а на дру¬гой день пошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему обо всем. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Мерзкая тварь гово¬рила правду».
Все эти предания указывают на способность джиннов при¬нимать различные образы и быть видимыми в этих образах.
3 — Абу Дауд передает со слов ибн Мас'уда, который сказал:
«Убивайте всех змей, кроме белого аль-джана, который по¬хож на серебристый прут».
Это говорит о том, что аль-Джан может принимать форму белых змей.
Абу Дауд говорит: «Один человек сказал мне: «Аль-джан при движении не извивается, и если это правда, то, воистину, в этом есть знамение, если пожелает Аллах!»
После увещевания джинн, являющийся в образе змеи, если он мусульманин, уходит. Если же он при этом не уходит, то это неверующий джинн или змея, и обоих из них следует убить в со¬ответствии с шариатом.
Джинны также могут принять образ собак. Ибн Таймия ска¬зал:
«Джинны могут являться в образе черной собаки или черного кота, ибо черный цвет — излюбленный цвет и для других са¬танинских сил, и в нем заключена сжигающая сила».

Факты перевоплощений

В подтверждение сказанного приводится множество пря ров не только учеными религиоведами, но и светскими специалистами. Вот рассказ одного фермера, который мы приводим книге Патриции Дэйл-Грин «Собаки», где собрано много мифов, легенд и правдивых историй о черных собаках:
«Находясь однажды в Дортмуре, этот фермер вдруг услышал за спиной шаги какого-то зверя. Ему показалось, что это большая черная собака, и он решил ее погладить, но рука его наткнула на пустоту. Пес между тем помчался дальше, изрыгая «язычки серного пара». Некоторое время фермер следовал за собакой но на перекрестке она ярко вспыхнула, и от взрыва фермер очутился на земле.»
В книге «Фольклор графств Англии», в томе, посвященной Сомерсету, также содержится упоминание о «черной собаке», чей призрак появлялся на дороге, ведущей из Сент-Одриса к Перри Фарм, причем двум местным жителям она явилась в 1960г. раз накануне их смерти. Сияние, исходившее от многих черных собак, и беды, которые, как полагают, они приносили, привели к тому, что их стали считать воплощением либо самого дьявола, либо кого-нибудь из его свиты. Проще всего сказать, что «черная собака» — это какое-нибудь малоизученное, но очевидное атмо¬сферное явление — например, шаровая молния. Однако все оче¬видцы в один голос заявляют, что-то, что они видели, напомина¬ло именно животное.
В многотомном издании, подготовленном Фольклорным обществом, имеется том, посвященный Суффолку, где приводится древнее описание «черной собаки».
«Старый Шок» — так называют проказливого лешего, кото¬рый то в виде большой собаки, то теленка, появляется на дороге или тропинке в ночное время. И хорошо, если тот, кого сведет с ним случай, отделается побоями и не окажется с растянутой и переломанной лодыжкой, о чем сообщалось не раз.
Пожалуй, самое ужасное появление черной собаки в Суффолке, когда народ не отделался даже переломанными лодыжками, произошло в воскресенье в августе 1577 г. Рассказ одного из очевидцев этого происшествия был в свое время опубликован. Между девятью и десятью часами утра, когда все жители Бангея находились в церкви, неожиданно разразилась необычайно силь¬ная гроза. Небо потемнело, церковь зашаталась, и церковный служка, чистивший на крыше водосточные желоба, от удара мол¬нии свалился на землю, хотя и без особых повреждений. В тот же момент люди в церкви увидели страшное чудовище — «черную собаку». В свете молний она была хорошо видна, и источник того времени утверждает, что это была именно собака. Она бежала по проходу мимо прихожан, и, когда она миновала двух молившихся на коленях людей, те тут же упали замертво. Еще один прихожа¬нин от ее прикосновения сморщился как печеное яблоко, хотя и остался жив. Механизм церковных часов оказался весь искорё¬жен, а на камнях и обитой железом двери остались следы, напо¬минавшие царапины от когтей. В тот же день в Блитбурге, нахо¬дящемся в семи милях от Бангея, в местной церкви тоже видели «черную собаку»: она буквально разметала прихожан, убив двух мужчин и подростка и опалив многих других.
Это было то, что касается нас, людей. Мы можем видеть их не в подлинном их обличий.
В хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который приводится в сборнике досто¬верных хадисов имама аль-Бухари от Абу Хурайры, сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если вы услышали крик осла, то ищите прибежища у Алла¬ха от шайтана, ибо в действительности осел видит шайтана. И если вы услышите крик петуха, то обратитесь к Аллаху с мольбой о хорошем, ибо петух в действительности видит ангелов».
Следует добавить, что джинны могут принять образы и дру¬гих животных.
Таким образом, мы видим, что джинны могут принимать раз¬личные образы, и тогда они становятся видимыми. И с этим со¬гласны все мусульманские факихы, которые приводят множество примеров, часть которых мы рассмотрели.

Браки джиннов и их размножение

Джинны вступают в брак, размножаются и имеют потомство.
Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит:
«На то, что джинны вступают в брак между собой, указывают слова Аллаха:
«Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!»
(Аль-Кахф, 50)
Аят доказывает, что они заключают браки с целью произведения потомства».
Аль-Алуси сказал: j
«Ясно, что под потомством имеются в виду дети. И аят доказывает, что у него имеются дети, и поэтому слово поставлено во множественном числе».
И передают от ибн Зейда, что Аллах сказал Иблису:
«Я создаю потомство Адама подобным тебе. И у Адама не рождается ребенок без того, чтобы вместе с ним не был его противник».
Также Катада сказал:
«Воистину, они тоже заключают браки и размножаются, по¬добно тому, как совершают браки и размножаются дети Адама».
С Катадой перекликаются слова аль-Хасана аль-Басри:
«В подтверждение того, что передали ибн Зейд и ибн Мас'уд, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди вас нет никого, кто бы не имел двойника из числа джиннов, когда будет гореть». Его спро¬сили' «А у тебя, О посланник Аллаха?» Он ответил: «И у меня. Только Аллах помог мне в этом, и он уверовал, и не приказывает мне ничего, кроме добра».
Заключение ими браков и их размножение также доказывают слова Аллаха:
«Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».
(Ар-Рахман, 56)
Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит:
«И это указывает на то, что у них бывает страстный порыв, то есть совокупление и лишение невинности».
По поводу упомянутого аята аль-Фахр ар-Рази говорит:
«Какая польза в упоминании рода аль-Джана, если они не со¬вокупляются? Мы говорим: Это не так, поскольку у джиннов есть дети и потомство. Разногласия только в том, что совокупляются ли они с людьми или нет? И известно, что да, совокупляются».
Если бы джинны не производили потомства, они бы вымер¬ли, и никого из них бы не осталось. Тому, что они умирают так же, как и люди, имеется множество подтверждений. Ведь люди также вымерли бы, если бы не производили потомства.
Абдулла ибн Амр сказал:
«Воистину, Аллах разделил людей и джиннов на десять час¬тей: девять частей составляют джинны, а люди — одну часть. "Когда у людей рождается ребенок, у джиннов их рождаются девять».
Аш-Шагби сказал:
«Один человек спросил меня: Есть ли у Иблиса супруга? Я ответил, что я не был свидетелем такого брака, и привел слова Аллаха:
«Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом! Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете eго и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!»
(Аль-Кахф, 50)
И поскольку я знал, что потомства без супруги не бывает, я ответил: «Да».
То, что джинны заключают браки и имеют потомство, под¬тверждается также в суре «Аль-Джинн», где сказано, что среди джиннов бывают мужчины:
«Некие мужи из числа людей искали покровительства у не¬которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».
(Аль-Джинн, 6)
И если среди них есть мужчины, то есть и женщины, а это ведет к производству потомства.
Доказательства приводятся также в хадисе о скверне и дур¬ных поступках от Абду-л-Азиза ибн Сахиба, в котором сказано:
«Я слышал, как одна женщина сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ходил в место уединения, говорил: «Аллахумма инни aгyзy бика мина-ль-хубси уa-ль-xa6aис (Аллах мой, прибегаю к Твоей помощи от скверны и дурных поступков)».
Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал:
«Слово «аль-xyбс — множественное число от «xaбис» (скверна), а «аль-хаба'ис» — множественное число от «хабиса» (дурной поступок)». Аль-Хатаби, ибн Хуббан и другие говорили, что под этими двумя упоминаниями имеются в виду шайтаны и их самки. Это толкование хадиса указывает на то, что среди джиннов имеются мужчины и женщины, а это ведет к совокупле¬нию и размножению.
Аллах сказал:
«О народ наш! Внемлите тому, кто зовет к Аллаху, и уве¬руйте в Него, дабы Он простил ваши грехи и спас вас от мучи¬тельного наказания».
(Аль-Ахкаф, 31)
Ибн Манзур говорит: «Народ — это сообщество мужчин и женщин».
Далее он продолжает: «Народ — это каждый мужчина вместе с близкими и родст¬венниками. На этом основании, воистину, у джиннов есть и муж¬чины, и женщины, а это ведет к продолжению рода».
Некоторые авторитеты считали, что джинны не рожают. Смысл слова «потомство» указан в словах Аллаха:
«Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — врагт. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!»
(Аль-Кахф, 50)
Аль-Алуси сказал:
«Говорят, и может быть, это правда, что у него есть дети и последователи. И смысл слова «потомство» — скорее веет и то, и другое вместе».
Основываясь на вышеприведенных доказательствах, можно сделать вывод, что джинны заключают брак и размножаются, од¬нако как они это делают, никому неизвестно, кроме Аллаха
Как видим, перечисленные качества джиннов в целом схожи с человеческими качествами. Однако они отличаются по форме и исключительности в виду того, что джинны являются созданиями мира огня, а огонь по своим свойствам сильно отличается от земли (глины), из которой создан человек.
Мы также видели, что мир джиннов имеет много общего с миром людей по многим пунктам, как, например, еда, питье, продолжение рода и достижение зрелости с последующей ответственностью за свои поступки, согласно положениям шариата. Они могут добиться благоволения в случае соблюдения норм шариата, или могут быть подвергнуты наказанию при отказе соблюдать их — точно так же, как это обстоит у людей.

Ибрахим Mалик
Параллельный мир или многое, но не все о джиннах
Научно-популярное издание


ПРЕДИСЛОВИЕ

«Хвала Аллаху, Господу миров!»

Это первый аят первой суры Корана, из которого мы узнаем, что помимо нашего мира — мира людей, существуют еще много других миров.
Есть мир растений, мир животных, мир ангелов, мир джин¬нов и еще, возможно, много других, о которых мы можем не знать.
Мы, люди, привыкли ко всему, что нас окружает в нашей по¬вседневной жизни, и многое в ней объяснимо. Но иногда под влиянием неизвестных нам существ происходят такие явления, которые порой бывает невозможно объяснить. К ним можно от¬нести явления, связанные с миром джиннов.
Мир джиннов — это целая невидимая нам цивилизация, ме¬стом существования которой Аллах определил те же просторы планеты Земля, где живут и люди. Но джиннов намного больше,
чем нас. В одном из своих хадисов пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сооб¬щил, что один из десяти — это человек, а другие девять — это джинны. И, конечно же, такое окружение достойно изучения.
К сожалению, некоторые люди берутся объяснять и решать проблемы, связанные с миром джиннов, полагаясь лишь на свой разум. В связи с этим совершается много ошибок, последствия которых непредсказуемы.
Данный труд — это попытка дать некоторую информацию о мире джиннов и дать объяснения явлениям, связанным с этими существами, в свете Корана и сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Впервые интерес к этому миру у меня появился намного раньше, когда, еще будучи студентом педагогического института, в качестве туриста посетил так называемый «музей чертей» в го¬роде Вильнюсе.
А теперь, с позволения Аллаха и с Его помощью, спустя много лет, после более подробного изучения данной области, хо¬чу предложить некоторую информацию об этом своему дорогому читателю.
«Господь мой, раскрой мое сердце и облегчи мне мое дело. Аминь».

ПОНЯТИЕ О ДЖИННАХ

Лексическое значение слова «джинн»

Слово «джинн» — это имя нарицательное. Оно происходит от слова «иджтинан», что означает «скрытность, невидимое со¬крытие». Джинны были так названы потому, что они скрываются от людей и невидимы. Во множественном числе также использу¬ются слова «джиннан» и «джинна».
Тем самым они противопоставляются людям, поскольку лю¬ди называются «людьми» из-за их явности и видимости. Говорят: «какая-то вещь проявилась», т. е. стала видимой (здесь объясне¬ния на основе арабской лексикологии: корень «джанна» по-арабски означает «скрывать», а глагол «анаса», родственный слову «инс» — «люди, род человеческий», означает «заметить, видеть; ощутить»).
И еще говорят: «Нет джиннов в этом деле», то есть в нем нет тайн и скрытности.
Однокоренное слово «миджанн» разъясняется как «щит», ибо воин прикрывается им от стрелка, копьеносца и т. п. Любая вещь, с помощью которой защищают и прикрывают себя — это «джунна» («щит; прикрытие»). Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пост — это щит...», подразумевая защиту, так как пост защищает постяще¬гося от прегрешений.
Если человек сошел с ума («джунна»), или Аллах свел его с ума («аджанна»), то он называется «маджнун» (безумец, сумасшедший): имеется в виду, что его ум скрылся.
Зародыш («джанин») называется так потому, что он скрыва¬ется в лоне матери. По этому поводу Аллах сказал:
«... которые избегают тяжких грехов и мерзких прегреше¬ний, навлекающих мучительную кару. Но незначительные про¬ступки Аллах прощает. Ведь твой Господь велик в прощении! Он лучше знает ваши дела и состояние, когда создал вас из зем¬ли, и когда вы были еще зародышами в утробах ваших матерей, и когда вы развивались в них. Так не говорите, восхваляя себя и хвастаясь, что ваши души очищены. Ведь Аллах лучше знает, кто богобоязнен и чья душа действительно очищена богобояз¬ненностью!»
(Ан-Наджм, 32).
Абу Абид сказал: «Его покрыла («джанна») ночь» — покры¬ла его тьмой и окутала. И еще фразы: «ночная тьма («джунун»)» — покров ночи и ее мрак; «меня поглотила тьма («аджанна»)» — «скрыла меня и окутала».
Арабы говорят: «трава буйно разрослась («джунна джу-нунан»)», когда она созревает и вытягивается в длину. Эта фраза может использоваться, когда речь идет обо всем, что созревает и его становится много.
Сад («джанна») тоже называется так из-за множества де¬ревьев, причем одно из них прикрывает другое.
Слово «джанан» означает сердце, дух. Говорят: «такой-то ук¬репил свой дух», то есть стал твердым духом. По объяснениям, он становится таким из-за своей целомудренности и потому, что дух защищает его. Заботы, думы и опасности для него исчезают, а все, что устраняет от нас что-либо, можно назвать духом («джа¬нан»).
Слово «джанан» означает могилу, ибо скрывает в себе по¬хороненного. Это слово может еще означать «саван».
Слово «джинни» означает «имеющий отношение к джиннам и духам».
О джиннах Аллах сказал:
«Но те, которых помиловал Аллах из-за их благонравия и подготовил для веры, были единого мнения относительно то¬го, что им повелено Аллахом, и они уверовали во всех Его по¬сланников, Писания и в Судный день. Так Аллах по Своей муд¬рости создал мир, и создал людей, чтобы они были готовы к на¬граде и к наказанию. Этим исполняется обещание твоего Господа о том, что Он наполнит геенну последователями Иблиса из джиннов и людей вместе».
(Худ, 119).
Таким образом, слова «джинна» и «джинн» родственны. Слово «джинны» иногда используется и по отношению к ангелам, из-за того, что они невидимы для глаз. Аллах рассказывая о курайшитских безбожниках сказал:
«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста¬навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж¬но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания».
(Ас-Саффат, 158)
Объясняют, что ангелы — питомцы Аллаха. Муджахид, Икрима, Абу Салих, Абу Малик и Катада объясняли, что в аяте под джиннами подразумеваются ангелы, имея в виду, что анге¬лы — это питомцы Аллаха; ангелы знали, что говорящим такое уготовано место в аду. Аль-Кади Бадруддин аш-Шибли сказал:
«Из слов ас-Сухайля можно сделать вывод, что слово «джин¬ны» включает в себя ангелов и других существ, невидимых для глаз. ... Из того, что представлено для пользы и блага — это пред¬ставление отличия джиннов от людей, которое содержится во многих источниках, ибо джинны включают в себя ангелов и других».
Слово «джинна» употребляется равнозначно слову «джинны». Аллах сказал:
«Измыслил ли этот человек на Аллаха ложь о том, что Ал¬лах воскресит мертвых, или же он — одержимый, который не осознает, что говорит?» На самом деле дело не таково, как они говорят; те, которые не верят в Судный день и в будущую жизнь, будут подвергнуты тогда наказанию и пребудут в муках, а в земном мире они находятся в заблуждении и далеки от пря¬мого пути истины».
(Саба, 8)
В соответствующем хадисе Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, отвечая на вопрос сво¬их близких об этом аяте, сказал: «То есть сетуют на то, что он — одержимый («джинна»)».
Таким образом, слова «джинна» и «джунун» означают одно и то же.
«Аль-Джан» — это отец джиннов, который был создан из ог¬ня и от которого затем произошел его род. Это слово исполь¬зуется как синоним слова «джинны». Так, в Священном Коране сказано:
«Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».
(Ар-Рахман, 56)
Это слово также означает вид змеи с черными глазами, укус которой безболезненный, но может вызвать желчь. Эта змея час¬то встречается в домах людей. Сибаввайх сказал: «Множествен¬ное число от этого слова — «джиннан».
В хадисе сказано: «Воистину, Мухаммад , да благословит его Аллах и приветствует, запретил уби¬вать змей», объясняя, что здесь подразумеваются домашние змеи, такие как «аль-джан» — мелкая быстрая тварь. Дальше, ссылаясь на слова Аллаха:
«Брось свои посох, чтобы ты смог передать свое послание!» Бросив посох, Муса увидел, что он быстро и легко извивается, как змея. Он отвернулся и обратился вспять, и не возвратился к посоху. Аллах успокоил его, говоря: «О, Муса, не бойся! Ведь Мои посланники ничего не боятся при Мне!»
(Ан-Намль, 10)
Он объясняет, что «аль-джан» — это белая змея. Аз-Заджадж говорит, что палка начала быстро двигаться, будто быстрая аль-джан, и она была в виде угря — змеевидной рыбы. Абу Аббас также сравнивает ее по величине с угрем, а по быстроте — с аль-джаном. Аллах сообщает об этом:
«Муса бросил свой посох пред Фараоном, и он превратился в змею, которая с живостью передвигалась, сильно извиваясь».
(Аль- Аграф, 107)
Слово «аль-джан» также используется в значении «шайтан».
Таким образом, во всех разнообразных употреблениях слова «джинн» и его производных присутствует значение скрытое и невидимости, поскольку джинны обитают в невидимом мире и людям в своем обычном виде не показываются.



Терминологическое значение слова «джинн»

Слово «джинны» встречается во многих аятах Священного Корана, и этим словом даже названа отдельная глава — сура «Джинны». Мы встречаем это слово в достоверной сунне Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, а также во многих других источниках. Все это указывает на важность этих созданий; они по предназначению сравнимы с людьми, на что указал Аллах:
«Я создал джиннов и людей лишь ради того, чтобы они пок¬лонялись Мне».
(Аз-Зариат, 56)

Что же за существа эти джинны?
Существует множество определений джиннов. Одно из них:
«Вид разумных духов, созданных по подобию людей из мате¬рии, которая не воспринимая чувствами, истинная природа и их форма невидимы, имеют способность к перевоплощению; они едят, пьют, совершают брак и имеют потомство; дают отчет в своих действиях в день Страшного суда».
Следовательно, природа джиннов устроена иначе в плане формы и основной материи, из которой они созданы, так как они — существа созданные из огня, в противоположность чело¬веку, который был создан из глины (земли).
Аллах Всевышний сказал:
«Он сотворил человека из густой, сухой и звонкой глины, как гончарная, и создал джиннов из чистого пламени огня».
(Ар-Рахман, 14-15).
Доказательство существования джиннов Доказательства из Корана и сунны
Священный Коран и сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, много раз приводят рассказы о джиннах и их состоянии. Коран упоминает о них при¬мерно 40 раз, не считая множества аятов, которые рассказывают о шайтане. Есть целая сура, которая рассказывает о группе джин¬нов, слушавших Коран от Посланника в Мекке — это сура «Джинны». В связи с тем, что эта группа джиннов слушала Ко¬ран, Аллах сообщил Своему пророку , да благословит его Аллах и приветствует:
«Скажи: мне открылось, что некоторые джинны, услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подоб¬ного которому мы не слышали прежде. Он наставляет на пря¬мой путь и призывает к истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, Который создал и наставлял нас».
(Аль-Джинн, 1-2)
Коран рассказывает и о другой группе джиннов, которые сходны с людьми в духовном созревании, отличаясь от них по своим качествам. Достаточно много сообщений о духовном созревании, включающих и джиннов, и людей. Аллах сказал:
«Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они по¬клонялись Мне».
(Аз-Зарият, 56),
«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными». (Аль-Антам, 130)
В Священном Коране Аллах предсказывает им наказание с учетом их деяний в этом мире:
«Если бы Нам было угодно, то Мы наставили бы на прямой путь каждого человека, однако стало истиной Мое слово: «Непременно Я наполню ад джиннами и людьми — всеми вме¬сте!».
(Ас-Саджда, 13)
и в ходе описания райских наслаждений говорит:
«Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».
(Ар-Рахман, 56)
Аллах мысленно объединил джиннов и людей в том, что если бы они пытались сочинить нечто подобное Корану, то это занятие оказалось бы безуспешным:
«Скажи: Если бы все люди и джинны объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного ему, даже если бы поддерживали друг друга».
(Аль-Исра, 88)

Аллах порицает необоснованные утверждения о том, что джинны сведущи в тайном, и в ходе описания смерти Сулеймана, говорит:
«Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в унизи¬тельных мучениях».
(Саба, 14)
Имеется и множество других аятов, рассказывающих о поло¬жении этих существ.
Общеизвестно, что достоверность Корана уже доказана, ибо он дошел до нас по цепочке надежнейших передатчиков. По этой причине нет оснований отрицать существование джиннов: со¬общения о них правдивы. И голое отрицание их существования является лживым по отношению к сообщениям Корана может исходить только от невежд или неверных. Предметно-объек¬тивное существование джиннов является убедительно доказан¬ным фактом, а не чьим-то предположением.
Что касается сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то джинны упоминаются также во многих хадисах, которые в целом описывают состояние этих созданий: из какого материала они сотворены, как они едят, пьют, размножаются и достигают зрелости с ответственностью за свои поступки, а также дают отчет о содеянных действиях в потустороннем мире. Кроме того, хадисы разъясняют места их обитания, их явление в различных образах и другие их состоя¬ния. Ад-Дамири сказал:
«Общеизвестно, что хадисам о джиннах и шайтанах нет чис¬ла, так же, как и сообщениям арабских поэтов о них, и споры об этом просто неуместны в виду того, что передавалось по дос¬товерной цепочке передатчиков».
Что касается сути материи, из которой сотворены джинны, имам Муслим в своем «Сахихе» приводит достоверный хадис со слов Аиши, которая сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы созданы из света, джинны — из пламени огня, а люди — из того, что было вам разъяснено (Кораном)».
В хадисах также со слов Посланника говорилось о том, что он читал им Коран и много раз призывал их к вере. Ибн Мас'уд, как упоминалось, подтвердил эти хадисы, часть из которых будет еще приведена во время описания дости¬жения ими зрелости.
Большинство этих хадисов являются достоверными хадисами, которые передали сподвижники и их последователи из уст правдивейшего из правдивых, да благословит его Аллах и приветствует, и нет никакой необходимости в измышлениях о них или личных их трактовках.
Эти хадисы, достоверность которых доказана, дают множество описаний джиннов и их разновидностей, и считать их лживыми — это все равно, что считать лживым Коран, в котором предписана обязательная вера в то, о чем сообщает Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Вот что гово¬рится об этом в Священном Коране:
«О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Послан¬ника, Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, а также в писание, которое Он ниспослал прежде. Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, впал в глубокое заблуждение».
(Ан-Ниса, 136)
Еще о фактах:
Джинны являлись к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к группе его сподвиж¬ников, которые были рядом с ним, когда они пришли для того, чтобы послушать Коран. Точно так же к Абу Хурайре являлся шайтан в образе бедного человека и стал просить милостыню из имущества собранного зяката, о чем мы будем говорить в главе «Перевоплощение и видимость джиннов».
Также ибн Аббас пе¬редавал, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходила женщина с ребенком и ска¬зала: «О, посланник Аллаха! Этот мой сын одержим джинном. Кто-то забирает у нас пищу во время обеда и ужина. «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся к его груди, прочитал молитву и вызвал у него рво¬ту. И он вышел из его нутра в виде черного щенка и убежал.
И этот рассказ, одновременно авторитетный и фактический, доказывает действительное явление джинна в виде убежавшего черного щенка.
Еще пример:
К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходил шайтан, чтобы нарушить его молит¬ву и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, душил его, что даже почувствовал холод его слюны на своих благословенных руках.
Имеется также много других достоверных преданий, которые не оставляют сомнений в существовании джиннов.

Рациональные доказательства

Наш ум не отрицает существования миров, скрытых от на¬ших чувств, ибо в нашем бытии уже подтвердилось множество вешей, которые человек не может видеть, но воспринимает их существование. Неспособность человека видеть какое-либо яв¬ление вовсе не означает, что этого явления не существует. Науч¬ное положение гласит: «Отсутствие знаний о чем-либо не озна¬чает отсутствие его существования», то есть если ты ищешь, но не видишь чего-то, отсюда не следует, что этого не существует. Не все вещи поддаются восприятию зрением или восприятию иными органами чувств.
Кораном, в котором ничего ложного никогда не было заме¬чено, а также достоверной сунной доказано существование мира, отличающегося от мира людей, и этот мир называется миром джиннов.
Разумный человек не станет утверждать, что он видел нево¬оруженными глазами микробы, которые можно увидеть только при тысячекратном их увеличении, ибо зрение человека ограни¬чено, и он не способен их увидеть. Мухаммад Рашид Риза сказал:
«Чтобы доказательство отсутствия чего-либо на основе его невидимости было верным и основательным, ученым нужно под¬твердить это. Когда ученые искали вещества и неизвестные силы, имеющиеся в этом мире, ими были открыты микробы, благодаря чему медицина и хирургия достигли нынешнего высокого уров¬ня; эти науки продолжают развиваться дальше на основе подоб¬ных открытий. Подобное же огромное влияние на современность имело и открытие электричества. Однако если бы о существова¬нии микробов кто-либо заявил в прошлых веках, его бы считали сумасшедшим и говорили о невероятности наличия невидимых существ, которых может быть много тысяч в одной капле воды и которые могут проникать в тела как слонов, так и блохи... и т. д. Такую же реакцию вызвало бы у ученых, не знавших элек¬тричества и его воздействия на структуру вещей, сообщение о том, что люди могут общаться с людьми из далеких стран через телеграф и сетевой телефон. Все это было бы тогда чем-то нево¬образимым для ума, однако все это теперь действительно суще¬ствует».
Дальше он говорит:
«Нас не удивляют слова доктора Фандиля, который, опи¬сывая пять чувств, говорит, что если бы у нас были еще чувства, кроме этих пяти, то, возможно, мы могли бы воспринимать вещи, недоступные тем пяти чувствам, которыми мы владеем. И если бы наши чувства были острее, чем они есть, мы могли бы поль¬зоваться ими в большей степени, чем сейчас. Если бы наш слух, например, был острее, то мы, возможно, могли бы воспринимать звуки, поступающие из космоса».
Эксперименты доказали существование многих вещей в этом мире, которые человек не в состоянии видеть. Электричество, проходящее по цепи, существует, но мы не видим его. Точно так же звуковые волны, передаваемые на расстояние, мы не можем воспринять с помощью своих чувств. В XX веке появилось осо¬бенно много таких понятий и знаний о вещах, неподвластных восприятию нашими чувствами.
Человек очень плохо знает даже те явления, которые он хо¬рошо видит. Разве не говорят, что небосвод — это синее небо, хотя фактически это не так? Сколько еще неизвестного ему ранее открывает человек по мере того, как развивается? И будет про¬должать открывать и дальше, но все время будет чувствовать не¬достаток знаний относительно созданий вокруг него, хотя суще¬ствование этих созданий вовсе не зависит от знания или невеже¬ства человека.
Доказательства, используемые для подтверждения вещей, ко¬торые человек не видит, но может воспринимать оставляемые ими следы, подходят и для подтверждения существования джин¬нов, которых в обычных условиях человек не видит. Тем не ме¬нее подтверждено их явление к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к некоторым дру¬гим людям, которые видели их в различных обликах.
Наличие других существ в этом мироздании, в том числе и на Земле, где живет человек, вовсе не противоречит разуму. Вот что говорит по этому поводу Сайид Кутуб:
«Что касается тех, которые, основываясь на своем разуме, отрицают то, что подтвердил Аллах в этом отношении, то есть наличие других существ в этом мироздании, — разве мы не зна¬ем, на какие сведения они опираются? Их человеческое знание не ручается, что охватывает все живые существа на планете Земля, и не знает, что находится на других планетах. Такие люди несве¬дущи во всем этом, и они отрицают наличие других живых су¬ществ только из-за собственного высокомерия и хвастовства».
Не исключено, что известные в наши дни «летающие тарел¬ки» — именно такие существа, которые живут в мироздании. Не исключено также, что это джинны, живущие на Земле и от¬правляющиеся в космос, особенно если учесть, что по имеющим¬ся сведениям эти «тарелки» могут принимать различные, быстро меняющиеся формы и цвета, с огромной скоростью улетатьв космос и исчезать из поля зрения. Поэтому весьма вероятно, что эти «тарелки» из мира джиннов, опять же учитывая, что джинны созданы из языков пламени. Джинны отличаются мо¬бильностью, и свидетели этих летающих тарелок видели, как из них выходили различные существа, похожие на людей. Этот факт подтверждает множество людей на всех уровнях.
Многие естествоиспытатели отрицают существование таких созданий как ангелы и джинны, оправдывая это тем, что их нель¬зя увидеть под микроскопом или поместить в пробирку, чтобы проводить над ними эксперименты. В то же время они сообщают человечеству о существовании магнитного и электрического при¬тяжения и о других фактах, неподвластных нашему чувственному восприятию. «Западная (так и хочется сказать «западня»!) циви¬лизация и другие материалистические общества совершили ошибку, поверив в рационализм и отвергнув все остальное, и жи¬ли во тьме рационального идолопоклонничества. Что касается того, что выходит за пределы чувств и наблюдений, рациональ¬ный ум считает это выдумками и измышлениями. Одновременно с тем, что эти материалистические общества создали в сфере ма¬терии, мы видим, насколько они низко пали в сферах духа, мора¬ли и религии, особенно, когда дело касается таких таинственных понятий, как дух, вдохновение и откровение, поскольку они яв¬ляются понятиями сверхчувственными и сверхэксперименталь¬ными».
Сайид Кутуб по этому поводу говорит:
«Что касается абсолютно отрицающих существование этих созданий, то разве они не строят свои размышления на том, что всякое колдовство недостойно доверия и должно быть квалифи¬цировано как суеверие? Разве они не считают, что знают все су¬щества в этом мире, однако никаких джиннов среди них не обна¬ружили? До сегодняшнего дня ни один из ученых не отрицает этого, хотя даже только на этой Земле изо дня в день обнаружи¬ваются новые существа, о которых еще вчера никто не подозре¬вал. Ученые претендуют на превосходное знание сил на земном шаре и на свою ведущую роль в их открытии, хотя остаются в неведении относительно этого мира. Видели ли они сами те си¬лы, которыми пользуются, утверждая, что джиннов среди них не обнаружилось? С тех пор, как им стало известно расщепление атома, они говорят об электроне с фактическим его научным опи¬санием, однако никто из них этого электрона не видел. И никакой их научный прибор не может зафиксировать этот электрон и про¬тон, о которых они так много говорят. Так зачем же тогда так упорно отрицать существование джиннов? Если учесть, что све¬дения человечества об этом мире, его силах и обитателях во мно¬гом ошибочны, стоит ли придавать значение тому, что отрицают естествоиспытатели? Не потому ли существует так много раз¬личных суеверий и мифов, связанных с этими существами, назы¬ваемыми джиннами? В таком случае наш путь заключается в том, чтобы устранить эти суеверия и мифы, как это сделал Священный Коран. Огульное отрицание этих существ без аргументов и дока¬зательств — это не достижение. Что касается таинственных фак¬тов, нам следует обращаться за сведениями к единственному ис¬точнику, достойному доверия, как к нему обращались и раньше, и этому источнику принадлежит последнее решающее слово».
Если отрицающие существование джиннов большей частью ссылаются на множество суеверий, связанных с ними, то нам сле¬дует отдалиться от этих суеверий. Наша задача состоит в том, что¬бы привести действительные, достойные доверия факты о них и объяснить их значение, а не ограничиваться наивными догадками, как это делали некоторые мусульмане, потерпевшие поражение перед материалистами в двадцатом веке. Нам следует разъяснить истинный взгляд Ислама на эти существа, опирающийся на досто¬верные источники, без измышлений, своевольных трактовок и от¬ступления перед отрицающими их.
Уже приводилось множество доказательств существования джиннов, которые вполне укладываются на весах разума. Неве¬жество отдельных людей относительно этих существ вовсе не оправдывает отрицания их существования, ибо знания челове¬ка весьма ограничены. Ученый Эйнштейн остановился перед ма¬леньким выдвижным ящиком в самом низу своего письменного стола и сказал:
«Относительность того, что я знаю, к тому, чего я не знаю, по¬добна относительности этого выдвижного ящичка ко всему моему письменному столу».
Ограниченность человеческого ума ставит его в беззащитное положение перед тайнами бытия. Высшее невежество, однако проявляется тогда, когда человек отрицает аяты Корана, говоря¬щие о созданиях и чудесах мира, оправдываясь тем, что они не¬постижимы умом и не поддаются представлению. Человеку сле¬дует смиренно вернуться в мир веры и духа, вернуться с преоб¬ладанием веры над умом, поставив доказательства Корана выше того, что можно постигнуть органами чувств или увидеть во¬очию:
«О да! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите!»
(Аль-Хакка, 38-39).
Что касается всего невидимого, как, например, ангелы и джинны, нам следует подчинить свой ум тому, что пришло в виде откровения, ибо мы впадем в заблуждение, пытаясь понять ду¬ховное и тайное только с помощью ума.
И сколько людей из числа мусульман впали в суеверие, пы¬таясь постигнуть умом священные тексты, и отвергли их, ока¬завшись на опасных санях, уводящих их все дальше и дальше от Ислама.
Все приведенные примеры, возможно, для некоторых не яв¬ляются убедительным доказательством существования мира джиннов, но нашим намерением было показать, что для постиже¬ния мира тайного недостаточно полагаться только на ум и органы чувств, и мы привели примеры, что в мире много невидимого, неподвластного нашим чувствам.
И ее пи отрицающие существование джиннов все же будут упорствовать в своем отрицании, аргументируя тем, что нет ум¬ственных доказательств их существования, то мы хотим им ска¬зать следующее: также нет умственных доказательств и их собст¬венного существования или не существования. Даже если они попытаются доказать свое существование, то для ума все равно останутся лазейки, чтобы невежды и возгордившиеся могли от¬рицать их собственное существование.

Точки зрения различных народов и обществ на существование джиннов

Точка зрения людей Писания

Достоверно, что люди Писания из христиан и иудеев хорошо осведомлены о существовании джиннов, о чем упоминает ибн Таймия:
«Что касается людей Писания из христиан и иудеев, то они убеждены в их существовании так же, как и мусульмане, хотя среди них есть и отрицающие их».
Правда, их убежденность в существовании джиннов носит искаженный и суеверный характер, как на то указал имам ат-Табари:
«Катада передает, что по поводу слов Аллаха:
«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста¬навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбежно предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания».
(Ас-Саффат, 158)
Иудеи сказали: «Всевышний и Всеславный Аллах женился на джиннах, и от них родились ангелы — дочери Аллаха».
Иудеи придали Аллаху сотоварища и искаженно описали Его, говоря о том, что Аллах женился на джиннах, и что у Него родились дети от них. Это ложное представление, выходящее за рамки исламской веры в отношении Аллаха и по от¬ношению к джиннам.
Иудейская вера считает, что у аль-Джана есть духи-жен¬щины, которые сопровождают человека и могут завладеть ими, и она запрещает людям общение с ними. В Торе сказано:
«Не обращайтесь к аль-Джану, не ищите духов-женщин и не со¬вокупляйтесь с ними. Душа, обратившаяся к аль-Джану и к ду¬хам-женщинам, будет грешить вслед за ними, отверни же лицо от такой души. Если же мужчина или женщина одержимы аль-Джаном или духом-женщиной, то их следует убить. Упоминается в преданиях, что царь Иуда пользовался услугами аль-Джана и духов-женщин».
Что касается иудейской точки зрения на Шайтана, то она в некоторой степени совпадает со взглядом части мусульман, как объясняли ибн Джарир ат-Табари и другие. Иудеи также считают, что Шайтан был повелителем ангелов, но когда Аллах пове¬лел ему преклониться перед Адамом, он почувствовал ревность к Адаму за это, и восстал против Аллаха.
Шайтан на иврите еще называется именем Вельзевул, то есть повелитель мусора, или навоза. Ему приписывали знание кол¬довства, и иудеи запрещали поклоняться ему или призывать его на помощь, так как отрицали Ваала и поклонялись Яхве или Алаилу. Когда они услышали о чудесных исцелениях больных Исой (Иисусом), они говорили: «Воистину, он лечит их с по¬мощью повелителя шайтанов Вельзевула».
Аль-Аккад говорит:
«У иудеев был обычай бросать жребий на две жертвы: одну из них они преподносили богу Яхве, а другую отпускали, нагру¬женную грехами, к Азазилу, повелителю Земли и разрушений».
В некоторых книгах по истории Ислама и в жизнеописаниях пророков слово «Азазил» также приводится как одно из имен Шайтана — по всей видимости, заимствованное из иудейских преданий. Вариант этого же слова «Азазелло» использовал Бул¬гаков как имя одного из своих персонажей в «Мастере и Мар¬гарите».
Иудейская вера упоминает и другие имена Шайтана, такие, как Муштим и Валаал, дух лжи и обмана, которого по-арабски называют Билагуль, то есть такой, на которого нельзя полагаться, У которого нет нравственности и в котором нет добра.
Что касается христианства, то оно понимает Шайтана как действительное существо, которое было создано до человека, и которое является повелителем злых духов и божеством на Зем¬ле. Мухаммад Рашид Риза описывает христианское понимание сущности Шайтана следующим образом:
«Что касается природы Шайтана, то это дух и повелитель, характеризующийся всем тем, чем характеризуются джинны. Кроме того, что он был изгнан в мир тьмы, в его занятия также входит управление этим миром и вражда с человеческим родом».
Несомненно, что такое представление искаженно и отврати¬тельно, ибо оно уподобляет его носителей язычникам, которые придают этому миру двух богов: бога света и бога тьмы. И если они считают Иблиса богом тьмы, то тем самым сравнивают его с Аллахом, повелителем всех миров.
Новый Завет упоминает, что Иса, мир ему, имеет власть над шайтанами, и те подчиняются ему, ибо он — якобы сын Аллаха. В Евангелии от Луки сказано (4 : 33-36):
«Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовско¬го, и он закричал громким голосом: «Оставь; что тебе до нас, Ии¬сус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто ты, Святый Божий. И Иисус запретил ему, сказав: Замолчи, и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, ни¬мало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: Что это значит, что он со властью и силою повелевает не¬чистым духом, и они выходят?»
Там же описывается, как Иблис пытался совратить Ису: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был в пустыню. Там сорок дней он был искушаем дья¬волом, и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал ему дьявол: Если ты — сын божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: Напи¬сано, что не хлебом единым жив человек, но всяким словом, ис¬ходящим из уст Божьих. И возвел его на высокую гору, дьявол показал ему все царства вселенной в мгновение времени, и сказал ему дьявол: Тебе дам власть над сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; Итак, если ты поклонишься мне, то все будет твое. Иисус сказал ему в ответ: Отойди от меня, сатана! Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему Одному служи». И повел его в Иерусалим, и поставил его на крыле храма, и сказал ему: Если ты — сын божий, бросься от¬сюда вниз; ибо написано: «Ангелам своим заповедает о тебе со¬хранить тебя; и на руках понесут тебя, да не преткнешься о ка¬мень ногою своею».
Эти тексты содержат заблуждения относительно истины по важным фактам. В первом отрывке Иса, который является одним из пророков в цепи пророков, ставится под власть Шайтана, ко¬торый переносит его в пространстве, и уговаривает его прекло¬ниться перед ним. Это заблуждение. Пророки непогрешимы. Что же касается способности шайтанов обманывать людей и перено¬сить их на дальние расстояния, то эти способности представите¬лей нечистой силы неприменимы к пророкам Аллаха.
Вместе с тем в тексте упоминается правильное указание на то, что поклоняться следует только одному Аллаху и нель¬зя преклоняться перед Шайтаном. Оно находит подтверждение и в исламской вере.
Из всего сказанного видно, что представление о джиннах у иудеев и христиан в некоторой степени сходно с исламским взглядом, но отличается от него целым рядом заблуждений. На¬пример, и в Ветхом, и в Новом Завете смешано представление о материи, из которой созданы ангелы и джинны: «Сотворивший ангелов своих могущественных, и предписавший им служение огню и почитание его». И из Ветхого, и из Нового Завета следует, что ангелы созданы из огня; между тем Священный Коран объяс¬няет, что из огня сотворены джинны, а сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сооб¬щает нам, что ангелы сотворены из света.
Заблуждения иудеев и христиан относительно джиннов и шайтанов происходят по той причине, что и Тора, и Евангелие потеряли свой чистый первоисточник и были переписаны в более поздние времена, после их ниспослания. Люди, написавшие их, смешали ложь с правдой в соответствии с их собственными по¬требностями, представлениями и фантазиями.

Точка зрения язычников

Язычники подтверждают существование джиннов, но припи¬сывают им соучастие в сотворении мира и управлении им наряду с Аллахом. Аль-Фахр ар-Рази сказал:
«От ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, то, что он ска¬зал в связи со словами Аллаха:
«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут¬верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре¬выше того, что Ему приписывают». (Аль- Ангам, 100)
«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам»: Впали в ересь сказавшие: «Воистину, Аллах и Иблис братья. Аллах со¬творил людей, домашний скот, вьючных животных и добро, а Иблис — создатель хищников, зверей, скорпионов и зла».
В Коране сообщается:
«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста¬навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж¬но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания». (Ас-Саффат, 158)
Здесь надо учесть, что слово «джинны», включающее и Ибли-са, образовано от понятия «скрываться». Поскольку ангелы и духовные существа тоже невидимы для глаза, они были причис¬лены к джиннам. Это взгляд язычников, которые впали в ересь.
Язычники считают, что Аллах и ангелы воюют с Иблисом, причем Аллах представляет силы Добра, а Иблис — воп¬лощение Зла.
Аль-Фахр ар-Рази сказал:
«Известно, что язычники говорят: все, что есть добро в этом мире, — от Яздана, а все, что есть зло, — от Ахрумана (так они называют Иблиса). Затем они разошлись во мнениях. Многие из них стали говорить, что Ахруман каким-то удивительным об¬разом обновился, другие (их меньшинство) продолжали считать,что он — извечен и участвовал наряду с Аллахом в сотворе¬нии мира, причем Аллах создавал все доброе, а Иблис — все вместе со своим ангельским войском воюет против войска шайтанов Иблиса. По этой причине Аллах ска¬зал о них, что они придали Ему сотоварищей из числа джиннов».
Язычники ошибаются относительно сотворения Шайтана, полагая, что он был создан не по чудесному волеизъявлению Ал¬лаха. Аль-Фахр ар-Рази об этом сказал:
«Среди язычников есть те, которые говорят: Воистину, Аллах размышлял о Своем царстве и о его величии. И произошло какое-то удивление, и из этого удивления родился Шайтан. Дру¬гие говорят: Он засомневался в Своем могуществе, и из этого со¬мнения родился Шайтан. Утверждающие, что Ахруман возродил¬ся, считают, что его возродил Аллах, и что слова Аллаха «и со¬творил их» подразумевают именно это. И подтвердив, что Шайтан создан Аллахом, они приписали ему управление этим миром. Но ставить слабого и несовершенного соучастником мо¬гущественного и совершенного — просто абсурд».
Таково искаженное и ошибочное представление язычников о джиннах, противоречащее здравому рассудку и полное недос¬татков: оно подразумевает, что Аллах; устал от управления этим миром, а такое представление придает Ему человеческие качества и потому несовместимо с величием Аллаха.
Приписывание власти над злом в этом мире Иблису показы¬вает, что язычники считают Иблиса соучастником Аллаха в миросозидании, что Аллах, по их мнению, не является по¬велителем всего, в то время как в действительности Аллах является Творцом всего в этой Вселенной — и добра, и зла. Он желает добра своим созданиям и предупреждает, чтобы они не принимали зла.

Точка зрения древних греков и римлян

Что касается древних греков и римлян, то они признают су¬ществование джиннов, но так же, как и остальные язычники, пре¬бывают в заблуждении и суевериях в своих представлениях о них, ибо поклоняются им наряду с Аллахом. Они разделили джиннов на три группы:
Первая: Боги. И главный среди них, породивший их всех (агинус) Зевс, или Юпитер.
Вторая: Духи народов и стран, у каждого из этих духов есть свой повелитель из числа джиннов. Римляне даже соорудили зо¬лотой памятник джинну Рима.
Третья: Отдельные духи, т. е. двойники из числа джиннов.
Из этого видно, что древние греки и римляне считали джин¬нов богами, живущими на Земле и управляющими делами наро¬дов и стран, но джинны из третьей группы подчинялись отдель¬ным личностям как их личные двойники. Это близко к взгляду Ислама о том, что у каждого человека есть свой джинн-двойник и двойник-ангел. Но общее представление древних греков и рим¬лян о джиннах остается представлением о них как о священных существах, поскольку они будто бы распоряжаются и управляют этим миром. Как видно из сравнения с исламскими представле¬ниями о джиннах, это опасное заблуждение.

Точка зрения древних индийцев

Взгляд древних индийцев на джиннов близок к исламскому взгляду по некоторым пунктам, например, в разделении джиннов на добрых и злых.
Однако в целом их понятия о джиннах содержат множество заблуждений и искаженных представлений. Индийцы подразде¬ляют джиннов на две группы: добрые и злые. Добрые называются «дэвами». Наиболее известными среди них являются кинары, главная обязанность которых — петь хвалебные гимны (паваси-та) высшим божествам-небожителям из числа дэв; божество Кубера со своей многочисленной свитой из числа полулюдей-полузмеев вкупе с богиней счастья Лакшми, которые распреде¬ляют богатства среди людей; гандхарвы — музыканты Солнца, которые образуют небесные оркестры, куда также входят кинары, и пленяют умы своим пением; апсары — супруги гандхарвов, избираемые Индрой для того, чтобы они танцевали чудесные танцы на небесах под золотыми и яхонтовыми деревьями рая (мандана); раджинии — певицы, уполномоченные петь на небе¬сах Брахмы, количеством 16 000; божественные строители джи-дары, строящие божественные дворцы и чудесные строения в мире.
Из этого мы видим, что в представлении древних индийцев у добрых джиннов все заботы заключаются в том, чтобы танце¬вать, петь, восхвалять богов, строить дворцы и распределять бо¬гатства среди людей, в то время как мы знаем, что добрые джин¬ны в Исламе таких обязанностей не имеют. Такое понимание джиннов у древних индийцев напоминает ангелов в Исламе, ко¬торые имеют некоторые сходные обязанности.
Злых джиннов называют «асурами» и также подразделяют на разные группы: данавы, асуры, данары и ракшасы. Индийцы говорят, что место их обитания — тьма. Когда-то они нападали на дэвов, чтобы скинуть их с трона и отобрать у них древо жизни, но бежали затем от них в подземные миры.
Взгляд индийцев на злых джиннов схож со взглядом Ислама в том, что касается их злобы и испорченности, но во всем осталь¬ном отличается от него.
К этому можно добавить упоминание аль-Фахра ар-Рази о том, что «существование джиннов признавало подавляющее большинство древних философов и духовных деятелей, которые называли их низшими духами и утверждали, что они более бы¬стры в исполнении, хотя и слабее. Что касается небесных духов, то они более медленны в исполнении, хотя и более могущест¬венны».
Ясно, что под низшими духами они имеют в виду джиннов, а под небесными духами — ангелов. Что касается их суеверного и искаженного представления о джиннах и об ангелах по сравне¬нию с тем, что принято в Исламе, они считают, что джиннам и ангелам можно поклоняться, и что те отвечают на молитвы. Не¬сомненно, что такой взгляд является проявлением многобожия.

Точка зрения арабов-многобожников

Что касается арабов-многобожников, то они были хорошо осведомлены о джиннах. Но их сведения были полны суеверий и ложных представлений, которые впоследствии отверг Ислам. Случаи с джиннами широко упоминаются в арабской литературе и поэзии.
Сообщая нам об их представлении о джиннах, Аллах говорит:
«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут¬верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре¬выше того, что Ему приписывают». (Аль-Ангам, 100)
Имам аль-Куртуби сказал:
«Этот аят был ниспослан по поводу арабов-многобожников. Смысл того, что они поклонялись джиннам наряду с Аллахом, заключается в том, что они им поклонялись как Аллаху, о чем упоминают аль-Хасан и другие».
«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста¬навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж¬но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания». (Ас-Саффат, 158)
Имам ат-Табари так объяснял данный аят:
«То есть эти многобожники проводили родство между Алла¬хом и между джиннами. Комментаторы разошлись во мнениях относительно слова «родство»: какое родство проводили много¬божники между джиннами и Аллахом? Ведь некоторые из них утверждали, что Аллах и Иблис — братья. Также от ибн Аббаса известно, что другие говорили: Ангелы — это дочери Аллаха. И по поводу слов «Проводили родство между Ним и между джиннами» Муджахид упоминает, что неверующие курайшиты говорили: «Ангелы — это дочери Аллаха». И Абу Бакр спросил их: «Кто же тогда были их матерями?» Они ответили: «Дочери вождей джиннов, которые созданы из того же, из чего создан Иблис».
Кроме того, они верили, что у джиннов на Земле есть пове¬литель. Аллах сказал:
«Некие мужи из числа людей искали покровительства у не¬которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение». (Джинны, 6)
Сайид Кутуб по этому поводу сказал:
«Арабы, к которым с этими словами обращается Коран, раньше верили, что у джиннов на Земле есть повелитель. И если кого-либо из них ночь заставала в долине, то, укладываясь на земле, обращался за помощью к главному повелевающему джин¬ну со словами: «Прибегаю к помощи повелителю этой долины от глупых его рода», а затем ночевал там, чувствуя себя в безо¬пасности».
Обращение за помощью и покровительством к джиннам бы¬ло свойственно многим племенам арабов на Аравийском полуострове до призыва Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Имам аль-Куртуби сказал:
«Первыми, кто обращался за помощью к джиннам были йе¬менцы, затем — племя бану ханифа, а потом это распространи¬лось среди всех арабов. Когда же пришел Ислам, они стали по¬клоняться Аллаху и бросили их».
Кардам ибн Абу Саиб сказал:
«Я с отцом отправился в Мекку, когда впервые был упомянут Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Мы остановились на ночь у пастуха овец. Когда на¬ступила ночь, пришел волк и утащил ягненка. Тогда хозяин овец воскликнул: «О, повелитель долины! Это я, твой сосед». И мы услышали чей-то голос: «Волк, верни его!». И ягненок вернулся живым и здоровым, и присоединился к остальным. И в Мекке Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят:
«Некие мужи из числа людей искали покровительства у не¬которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».
(Аль- Джинн, 6)
Аль-Фахр ар-Рази, обобщая, сказал:
«Что касается слов «ввели их в большее смятение», ком¬ментаторы говорят: Это означает, что добавили им греха, вреда, заблуждений, ошибок, зла — все это синонимы... Смысл заклю¬чается в том, что люди прибегали к помощи джиннов, боясь, что к ним могут прийти эти же джинны. Этим они только усиливали возможность их прихода. А когда они прибегали к их помощи, а не к помощи Аллаха, то джинны только наносили им вред, и усиливали заблуждение, в котором люди пребывали».
Арабы-многобожники не ограничивались только этим, а даже доходили до поклонения джиннам. Рассказывая об ангелах в день Страшного суда, Аллах говорит:
«Ангелы ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большая их часть веро¬вала в них». (Саба, 41)
Аль-Алуси сказал:
«То есть они поклонялись джиннам».
Муджахид объясняет, что арабы-многобожники подчинялись шайтанам и поклонялись им, а не Аллаху. Также говорят, что шайтаны представляли им образы шайтанов и говорили: Это об¬разы ангелов, поклоняйтесь им. И те поклонялись. Еще говорят: Шайтаны входили внутрь идолов, когда люди молились, так что те молились им. Также считают, что шайтаны с помощью хитро¬сти принимали те образы, на которые люди молились, так что они молились шайтанам, думая, что молятся ангелам».
Чтобы не показаться голословным, обратимся еще раз к ис¬торическим фактам.
В Испании в 1919г. в городе Лимпиасе сотни людей дали под присягой показания, что своими глазами наблюдали, как изо¬бражения некоторых святых на картинах совершали «чудеса», выходя, например, из рам, совершали те или иные действия. Профессор Е. Р. Йеши, который дал краткое описание этого случая в своей книге «Эйдетические изображения» (1930 г.) попытался объяснить это и другие видения наличием эйдетических образов, т. е. весьма сложных изображений на сетчатке человеческого гла¬за, продолжающих существовать в нашей зрительной памяти и как бы накладывающихся на обычные зрительные образы. Од¬нако он так и не смог объяснить, как этот непростой процесс, оп¬ределяемый многими индивидуальными факторами, смог проис¬ходить у столь значительного количества людей в одно и то же время. Осталось непонятным и то, почему эти оживающие обра¬зы подчиняются определенным стереотипам, появляясь на про¬тяжении всей человеческой истории перед представителями раз¬ных культур.
Древнегреческий писатель-сатирик и философ Лукиан в 155 г. н. э. писал, что однажды на его глазах жрецы храма в Периполисе подняли статую Аполлона. Вдруг она вырвалась из рук, подня¬лась в воздух и улетела, оставив пораженных служителей культа внизу. Несколько источников сообщают, что когда индейцы в 1600 г. осаждали чилийский город Консенсьон, статуя мадонны таинственным образом покинула здание церкви, начала забрасы¬вать наступавших индейцев камнями и комьями земли.
В древнееврейской магии (считают, что она сохранилась в нынешних ритуальных обрядах) использовался «голем», т. е. глиняный человек, оживающий от вложенного ему в рот кусочка пергамента с нанесенной формулой, включающей мистическое имя «божества». В некоторых случаях формулу писали не на пер¬гаменте, а на голове чудовища. И в ряде легенд, в которых сохра¬нилось упоминание об этом магическом обряде, говорится, что «голем» уничтожал своего создателя и неистовствовал.
Все сказанное доказывает, что многобожники подчинялись джиннам и поклонялись им наряду со своими идолами.
Кроме того, они считали, что джинны сведущи в тайном, и сообщают об этом предсказателям, которые затем объявляют эти ложные сведения.
Аиша, да будет ею доволен Аллах, передает:
«Люди спросили Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о предсказателях, и он ска¬зал: «Что именно вы хотите знать?» Они ответили: «О, посланник Аллаха! Они иногда рассказывают нам что-нибудь, что оказыва¬ется правдой». И Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что это правдивое слово джинн похищает и повторяет с позволения своего повелителя. Этим правдивым словом они прикрывают сотню ложных сооб¬щений».
Рассказывая о джиннах, Аллах сказал:
«Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда». (Аль-Джинн, 9)
Аль-Куртуби говорит:
«Вероотступники из числа джиннов сидели в засаде, чтобы подслушать небесные сведения от ангелов и затем их передать предсказателям. Аллах поразил их огненной падучей звездой, и после этого джинны стали говорить: «Но того, кто подслушива¬ет в наше время, подстерегает падучая звезда».
Таким образом, арабы-многобожники были убеждены в су¬ществовании джиннов, но их представление о них было искажен¬ным. Это выражалось в том, что они обращались к джиннам за помощью и утверждали, что существует родство между джиннами и между Аллахом. Они считали, что у джиннов на Земле есть повелитель, к помощи которого они прибегали в случаях, когда ночь заставала их в безлюдной долине или они впадали в бедность. Кроме того, они считали, что джинны сведущи в тайном.
Когда пришел Ислам, он исправил все эти невежественные взгляды на джиннов и объяснил, что джинны — создания среди других творений Аллаха, которым предписаны поклонение Аллаху и отчет о содеянном в день Страшного Суда так же, как и людям. Мнение о том, что джинны или люди сведущи в тайном, неверно, и об этом упоминает Священный Коран, рас¬сказывая о смерти Сулеймана, мир ему:
«Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в уни¬зительных мучениях».
(Саба, 14)
«Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят». (Ан-Намль, 65)
Таким образом, из вышеизложенного нам ясно, что за ис¬ключением философов, медиков и еретиков, отрицающих суще¬ствование джиннов, представление о джиннах у разных народов и обществ разное.
Тора и Евангелие признают, что шайтаны могут вселяться в некоторых людей и исцеление таких людей зависит от силы ве¬ры, и это верно: Ислам тоже признает одержимость некоторых людей злыми джиннами, люди с сильной верой исцеляются путем произнесения коранических аятов или молитв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Но во взглядах людей Писания есть также отклонения от правильного направления Ислама. В Торе и Евангелии мы на¬ходим множество измышлений и фантазий, зиждущихся на суеве¬рии, на основе чего большинство ученых усмотрели в них нарушение единобожия. Тора считает, что Аллах женился на джиннах и породил от этого брака ангелов, но превыше Аллах все¬го этого; а изгнание бесов Иисусом, мир ему, в Евангелии объяс¬няется тем, что он был сыном Аллаха, а это великая клевета по отношению к Аллаху. Аллах сказал:
«Скажи: «Он — Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему».
(Аль-Ихлас)
Что касается Иблиса, то и Тора, и Евангелие единодушны в том, что он был изгнан из рая из-за отказа преклониться перед Адамом, мир ему. Однако взгляд иудеев ближе к канонам Исла¬ма, чем взгляд христиан, ибо они считают, что Иблис — это один из падших ангелов, который был изгнан из рая из-за отказа пре¬клониться перед Адамом. И несовпадение взгляда иудеев с взгля¬дом Ислама заключается в том, что они считают Иблиса одним из ангелов (что будет рассмотрено дальше). Что касается христи¬ан, то у них Иблис стал повелителем Земли и воплощением зла в этом мире, вследствие чего они уподобились язычникам, кото¬рые придают этому миру двух богов: бога Добра и бога Зла. А это уже означает, что они придали сотоварища Аллаху. Тем са¬мым христиане уподобились язычникам: древним грекам, римля¬нам, индийцам и другим. У народов- язычников боги весьма сходны с шайтанами, как по внешнему облику, так и по характе¬ру. Они озабочены лишь распределением благ среди людей и их выбор зависит от того, насколько обильные жертвоприношения им подносятся: они могут рассердиться, если жертвоприношений недостаточно, или быть добродушными, если их в достаточном количестве. Имеются также и другие заблуждения, которые объ¬ясняются тем, что и христиане, и иудеи очень тесно общались с язычниками и невольно перенимали их ошибочные взгляды.
Кади Абдулджаббар аль-Хамзани говорит, что не римляне при¬няли христианство, а христиане оримлянились, то есть римляне не стали настоящими единобожниками под влиянием христиан¬ского учения, а напротив, их языческие взгляды оказали больше воздействия на христиан, в результате чего у христиан возникла идея Троицы.
Несомненно, что истинные Тора и Евангелие, которые были ниспосланы Мусе и Исе, мир им обоим, признавали существова¬ние джиннов и дали в отношении их правильные сообщения, да¬лекие от измышлений и фантазий более поздних переписчиков. В результате чего в этих книгах появилось множество уродливых переделок того, что было ниспослано от Аллаха относитель¬но устройства вселенной, ее существ и пророков, мир им всем, и так далее. Кроме того, во все века безбожники старались «изъ¬ять» из них все факты, говорящие о единобожии, оставляя эти божественные религии лишенными их духовной основы.
Если перейти к вере арабов-многобожников до Ислама, мы видим те же искаженные представления о джиннах и шайтанах, но взгляд арабов-многобожников все же чуть ближе к истине, чем у народов-язычников. Они поклонялись джиннам наряду с Аллахом, но, в отличие от народов-язычников, не считали их соучастниками Аллаха в сотворении мира и управлении им. Они прибегали к помощи джиннов, когда останавливались на ночь в долине, предохраняя себя от их зла, а предсказатели молились им, желая получить от них тайные сведения. Когда пришел Ислам, он устранил все эти суеверные представления о джиннах у всех народов, и объяснил, что джинны — существа, способные принять веру и отвечающие за свои поступки, у кото¬рых нет повелителя, что они недостойны поклонения, ибо покло¬няться следует только одному Аллаху, и никому больше.

Точка зрения философов и атеистов

Имам аль-Куртуби сказал:
«Атеисты и философы отрицали существование джиннов. Но им нельзя верить, ибо это измышление и клевета против Ал¬лаха, а Коран и сунна дают им ответ».
Ибн Таймия сказал:
«Все атеистические течения требуют доказательств сущест¬вования джиннов. Что касается людей Писаний из числа христи¬ан и иудеев, то среди них есть убежденные в существовании джиннов, как это подтвердил Ислам, есть и отрицающие их».
Ар-Рази упоминал, что большинство древних философов и духовных деятелей признавали существование джиннов, назы¬вая их низшими духами, и утверждали, что низшие духи более быстры в исполнении, хотя и слабее. А что касается небесных духов, то они медленнее в исполнении, хотя и могущественнее.
Что касается коммунистов и им подобных, то они вообще от¬рицают явления потустороннего мира, борются со всеми рели¬гиями и называют их опиумом для народа.
В основе отрицания ими явлений потустороннего мира, включая джиннов, лежит неверие во все, что не может быть вос¬принято чувствами, с помощью экспериментов или зрительно. Их позиция не может устоять перед множеством доказательств, говорящих о существовании джиннов, и ответ им был дан в ис¬следовании рациональных доказательств.

Сомнения в существовании джиннов и ответ сомневающимся

Сомнения в существовании джиннов:
1 — «Если бы джинны существовали в виде плотных или тонких тел, то в случае обладания ими плотными телами, их мог бы видеть любой человек, имеющий здоровые органы чувств. Если бы они обладали тонкими телами, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь. Из этого ясно, что они не обладают теми сверхъестественными способностями, которые им приписы¬вают подтверждающие их существование».
Ответ на это сомнение: Джинны лишены тех форм материи и телесности, которые мы можем воспринимать с помощью на¬ших органов чувств, как воспринимаем, например, животных, деревья и т. д. Но это не исключает то, что Аллах дал им спо¬собность к перевоплощению в разные образы
«Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: «Будь!» — и оно возникает».
(Йа Син, 82)
Существует множество достоверных хадисов о перевопло¬щении джиннов в разные формы.
Ответ на утверждение «Если бы они обладали тонкими тела¬ми, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь». Можно привести пример: огонь, происходящий из молний, в мгновение ока проникает внутрь деревьев и железа и выходит с другой сто¬роны. Разве здесь происходит не то же самое?! Точно так же джинны проникают внутрь людей и пребывают там определенное время, творя недоброе, и это вполне вероятное явление. И нет доказательств, отвергающих это явление.
2 — «Если бы эти существа, называемые джиннами, действи¬тельно имелись в нашем мире и общались с людьми, то совер¬шенно ясно, что это общение было бы основано или на дружбе, или на вражде. Если бы оно было основано на дружбе, то ясно, что человек извлекал бы из этого пользу. Если бы оно было осно¬вано на вражде, то происходило бы явное противостояние. Одна¬ко мы не видим никаких следов такой дружбы или вражды».
Ответ на это сомнение: Общение людей с джиннами не обя¬зательно должно приводить к появлению дружбы или вражды с последующим извлечением пользы из этого или установления враждебных отношений. Тем не менее достоверные случаи, опи¬санные в сунне Пророка, доказывают, что некоторые джинны причиняли вред отдельным людям. Мы знаем, что Пророк из¬гонял джиннов из людей. Точно так же известно, что некоторые джинны помогали определенным людям, как мы знаем из случая с Абу Хурайрой. К нему приходил шайтан, прося пищу, и это по¬вторилось три раза. Он обещал, что больше не вернется, однако возвращался. Абу Хурайра был вынужден обратиться за помощью к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и после этого шайтан сказал ему, что научит его словам Аллаха, которые будут очень полезны для него. И научил его аяту аль-Курси. И сказал: «Читай его, и к тебе не приблизится шайтан». Также имеется много других доказа¬тельств, подтверждающих, что некоторые джинны помогали оп¬ределенным людям, а другие наносили вред.
3 - «Узнать о существовании джиннов можно или через ор¬ганы чувств, или же через доказательства. Наши чувства не под¬тверждают их наличия. Говорящие, что видели их или слышали их голоса — это сумасшедшие, которым все это пригрезилось; ничего подобного не было».
Ответ на это сомнение: Что касается чувственных доказательств, то джиннов видел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а он — пророк, свободный от ошибок и лжи. Также их видел ибн Мас'уд, когда шел вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. И видел Абу Хурайра, когда шайтан пришел к нему в образе бедняка и начал отсыпать себе из имущества закята. Имеется множество других случаев, когда джиннов видели и другие сподвижники до них, и они не сумасшедшие, как пред¬полагают отрицающие существование джиннов, а вполне здравые и достойные доверия люди.
Что касается фактических сведений, то их сообщает нам во множестве Священный Коран, дошедший до нас в чистом ви¬де, в истинности которого невозможно усомниться. Также об их существовании нам говорит сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дошедшая до нас по цепи достоверных передатчиков. Сведения, переданные этими источниками, развеивают любые сомнения и низводят на нет ут¬верждения отрицающих существование джиннов.
Что касается тех, кто отрицает существование джиннов из-за их невидимости, подобно еретикам и материалистам, то они от¬рицают вообще все, что нельзя воспринять с помощью органов чувств. Как отмечалось нами выше, восприятия органами чувств недостаточно для доказательства или отрицания чего бы то ни; было. Рационально мы знаем о существовании в нашем мире множества вещей, которые невозможно постичь с помощью органов чувств, и мы убеждены в их существовании. Кроме того, мы знаем, что человеческий ум не может познать все явления в этом мире из-за своей ограниченности. Воистину, то что знает человек в наши дни — это всего лишь капля в море.
И на этом мы завершаем обсуждение сомнений отрицающих существование джиннов.

СОТВОРЕНИЕ ДЖИННОВ

Когда были сотворены джинны?

Из текста Священного Корана ясно, что сотворение джиннов предшествовало сотворению людей. Аллах сказал:
«Воистину, Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме. А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».
(Аль-Хиджр, 26-27)
Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, заметил: «Это означает до сотворения Адама».
По поводу слов Аллаха:
«Мы сотворили много джиннов и людей, которые войдут в ад в Судный день, потому что у них сердца, которыми они не понимают и не проникают в истину, глаза, которыми они не видят (знамений Нашей мощи), и уши, которыми они не слы¬шат (аятов и наставлений для их разумения). Они подобны скоту. (Ведь они не получают пользы от ума, данного им Аллахом). Они даже более заблудшие, потому что (скот ищет то, что идет ему на пользу, и убегает от опасности, а эти не понимают ничего и) нахо¬дятся в полном неведении о пользе и заблуждении». (Аль-Аграф,179)
аль-Алуси сказал:
«Первыми были джинны, ибо они более разумеющие, чем лю¬ди, больше их по количеству и более развиты нравственно».
В некоторых источниках время их сотворения определяется конкретнее. Абдулла ибн Амр сказал со слов Муджахида: «Джинны из рода аль-Джан обитали на Земле за два тысячелетия до сотворения Адама, злодействовали на Земле и проливали кровь. Аллах ниспослал войско ангелов, которое разбило их».

Из чего были сотворены джинны?

Чтобы ознакомиться с природой джиннов и с сущностью ма¬терии, из которой они созданы, обратимся к книге Аллаха — Священному Корану, который является словом Создателя, сотво¬рившего все сущее. В ней мы находим, что Аллах ясно ука¬зывает на это в двух аятах, а во многих других указывает косвенно. В первом из этих двух аятов, в суре «Ар-Рахман» Аллах определяет действительную сущность джиннов и дает общее на¬звание вещества, из которого они сотворены:
«И создал джиннов из чистого пламени огня».
(Ар-Рахман, 14-15)
Во втором аяте из суры «Аль-Хиджр» уточняется вид этого огня:
«А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».
(Аль-Хиджр, 27)
Таким образом, Священный Коран открыл нам природу этой материи, объяснив, что она, по общей сути, представляет собой огонь, а именно — огонь самума. Но тот ли это огонь, которым мы пользуемся в нашей повседневной жизни, или здесь имеется в виду какое-либо другое его проявление? Снова обращаясь к книге Аллаха, мы находим, что, говоря об огне в целом, Он подразумевает два вида огня: особенный и обычный. Совпа¬дая друг с другом в общих чертах, эти два вида огня отличаются по своей сущности и по физическим свойствам. Что же составля¬ет основу каждого из этих двух огней, и какова их природа? И из какого именно огня были сотворены джинны?

Особенный огонь

В суре «Аль-Мурсалят» Аллах сказал:
«Ступайте к жаре огнедышащего адского дыма, извергаю¬щегося тремя столбами. Нет тени от жары этого Дня и не уба¬вится ничего от жары пламени. Ведь адский огонь низвергает искры величиной с огромный дворец, подобные желтовато-черным верблюдицам. Гибель в этот день отрицающим, что ад¬ский огонь действительно таков!»
(Аль-Мурсалят, 30-34)
Эти коранические аяты повествуют об огне. Нам также интересно знать, каких мнений придерживались в этом мусульман¬ские ученые — те, кто пересказывал хадисы и толкователи Корана из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, а также из последователей тех последователей, идущие по пути благодеяния до Судного дня. Имам ат-Тирмизи о природе свойств этого огня сказал так:
«Мы имеем о нем такое представление: огонь сотворен из света, и он светящийся огонь. И когда Аллах сотворил ад, он стал местом огня; наполнил его этим огнем...»
Имеются другие аяты в суре «Аль-Бакара», в одном из которых Аллах сказал следующее:
«Они похожи н