Брахмасутры Бадарайаны. Ч.10
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Профессор Пандуранги, директор Фонда «Дваита Веданта», обращает внимание на несколько интересных предположений, которые выдвинул современный энтузиаст в области индологии, д-р С. К. Бэлуокер. Он (Бэлуокер) считает, что Брахма-сӯтры по своей структуре эволюционны, то есть, они видоизменялись в разные периоды. Он также сравнивает Брахма-сӯтры со Щраута-сӯтрами и Грьхйа-сӯтрами, утверждая, что для каждой щāкхи должны иметься отдельные Брахма-сӯтры, как в случае со Щраута- и Грьхйа-сӯтрами. Среди них Брахма-сӯтры, связанные с чхандогйами, как представляется, имеют особую важность. На этой основе настоящие Брахма-сӯтры обрели свою форму, включая в себя сӯтры из других щāкхā-сӯтр.
Д-р Бэлуокер также утверждает, что второй пāда второго адхйāйа это более позднее дополнение, так как в этом разделе опровергается философия Буддизма. Эта гипотеза не имеет под собой какого-либо убедительного основания.
Щраута-сӯтры и Брахма-сӯтры нельзя рассматривать как равноправные. Щраута-сӯтры описывают процедуры проведения ритуалов (йāг). Исполнение ритуалов отличается от щāкхи к щāкхе. Таким образом, для разных щāкх нужны отдельные Щраута-сӯтры.
К Брахма-сӯтрам такой подход неприменим. Брахма-сварӯпа не может отличаться от щāкхи к щāкхе. Далее, вишайавāкйā (тематический материал) для самого первого и второго адхикаран̣ов взяты из Таиттирӣйа-упанишады. Если их удалить или считать их более поздними вставками, нарушится сама структура Брахма-сӯтр.
Анализ и изучение Брахма-сӯтр показывает, что вишайавāкйи взяты из всех главных Упанишад. Ключевые слова этих мантр входят в Сӯтры. По этой причине нельзя согласиться с мнением, что эти сӯтры взяты лишь из Чхāндогйи.
Āчāрйа Мадхва подчеркивает, что вишайавāкйи некоторых адхикаран̣ов взяты даже из Рьг-сам̇хиты. Что касается второго пāда второго адхйāйа, в котором содержится опровержение взлядов буддистов, учения Ваищешики и др., то основные доктрины этих систем намного древнее, чем доступные на сегодня тексты. Таким образом, упоминание их в БС не может служить для индологов отправной точкой хронологии, которая принята в индологии Запада.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, ВЙАСА, Бадарайана, Мадхвачарйа, таттвавада, Щрути, щакха-сутры, упанишады, Рьг-самхита, Чхандогйа
Йога: ардха салабхасана, ардха матсиендрасана, триконасана, випа
Мы продолжаем наше знакомство с йогой на канале "Чем занимаетесь?". И сегодня отправляемся на второй урок автора и руководителя школы индрик-йоги "Индрикград" Натальи Круль-Поляковой
http://www.tvjam.ru/channel...
http://www.tvjam.ru/channel...
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.9 — Основа
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В своем комментарии на сӯтро 1.1.3 «Щāстрайонитвāт» Щаӈкара сам же высказывается против ограничения источников, охваченных в Сӯтрах, лишь Упанишадами. Щаӈкара сам объясняет слово «щāстра», использованное в этом сӯтре, как „Рьг-Вед и другие“ (щāстрам рьгведāдих̤).
Согласно мнению Вāчаспати (комментатора Щаӈкары), под „другими“ подразумеваются четырнадцать видйā-стхāнов (отраслей знания). Такое же понимание слова «щāстра» прослеживается у Щаӈкары, где он определяет «щāстрам», состоящее из Вед, как единственный источник познания природы Брахмана (यथवा यथोक्तं ऋग्वेदादि शास्त्रं योनिः कारणं प्रमाणमस्य ब्रह्मणो यधावत्स्वख्यावगमे).
Отсюда следует, что щāстро, состоящее не только из Упанишад, но и из Вед и др., способно дать верное знание о Брахмане, если только щāстро верно понимать, согласно принципам Сӯтр, изложенным в «Саманвайāдхйāйе» и в других разделах.
Именно об этом, по мнению Āчāрйи Мадхвы, говорит сӯтро «Щāстрайонитвāт» и именно по этой причине он отказывается сводить философскую основу Сӯтр лишь к десяти Упанишадам.
Брахман есть главная идея Вед, центральная тема Упанишад, Итихāсов и Пурāн̣ (комм. на БС 1.1.10; «Таттвапракāщикā» 3.3.1 Џайатӣртхи; также «Харивамща», процитир. Мадхвой в его БСБ: वेदे रामायणो चैव...).
Как говорит проф. Б.Н.К. Щарма, Щаӈкара нигде не опровергает истинности этих высказываний, хотя сам не потрудился показать, насколько убедительно может звучать такой по сути бескомпромиссный саманвай.
Вероятно, Щаӈкара был слишком поглощен Упанишадам, пытаясь с их помощью разъяснить гармонию Вед, храня при этом верность слову адептов Пӯрва-Мӣмāм̇сы, утверждающим, что вся суть и смысл Вед это ритуалы (āмнāйасйа крийāртхатвāт).
Такую же позицию занимал и Рāмāнуџа, поскольку в своем комментарии он не предпринял ни одной попытки гармонизировать, как единое целое, Веды и другие щāстровые источники.
Как бы там ни было, в Сӯтрах Бāдарāйан̣ы повсеместно встречаются ссылки на бесчисленные щāкхи Вед, включая Кхила-щрути, а также на не дошедшие до нашего времени источники. Щаӈкара этого не опровергает, согласно его же комментарию (2.3.43; 3.3.55-56).
То же самое можно увидеть в самих Сӯтрах. И к этому же заключению нас неоднократно подводит комментарий Щаӈкары. Просто невозможно присоединиться к мнению, что Сӯтры охватывают лишь Упанишады. Слова самого же Щаӈкары на «Сарваведāнта-пратйайāдхикаран̣а» (3.3.1-4) подтверждают эти выводы.
Опять же, Щаӈкара считает, что в этом адхикаран̣е, несмотря на различие в деталях, разного рода учения (здесь „видйā“), как составные части разных Упанишад, или в разных частях одной и той же Упанишады, фундаментально едины в отношении объекта их медитации, т.е. Брахмана как их цельбы. Единство цели в многообразии форм изложения. Разнообразие таттв также выстраивает путь к постижению смысла таттв, коим является Парабрахман, стоящий за любыми процессами и элементами. Таттвы — это составляющие смысловой цельности.
Āчāрйа Мадхва, а вслед за ним и Баладэва Видйāбхушан̣а (последователь гауд̣ӣанства школы Чаитанйи), более широко раскрыли смысл сӯтра 3.3.1 «Сарваведāнтапратйайам...» — для медитации на Брахмана ищущий должен вооружиться хорошо структурированным и верным знанием о Брахмане, так как конечная цель—предел (анта) всех Вед (сарва веда) и щāстр (вкл. Упанишады) это „сарваведанирн̣айотпāдйаџњāнам брахма“ — познание Брахмана, как самой сути Веда-щāстр. В процессе познания помогают принципы интепретации, разработанные и изложенные в Брахма-сӯтрах (БСБ Мадхвы).
Упанишады не отрицают истину Вед, но находятся в полной гармонии с ними (Ведами), достаточно взглянуть на Рьг-Вед 10.129.2: „тасмāд дхāнйан на парах̤ кимча нāса“\Нет никого выше, чем Он. И на слова Упанишад: „экам эва адвитӣйам“ (Один единственный, не имеющий равных).
Принцип «саманвайа», как его в 1.1.4 применяет сӯтракāра (Щрӣ Ведавйāса) и как он определяется в 1.1.3 (в том числе и у Щаӈкары), распространяется на все щāстры, имеющие Веда-основу.
Такое применение принципа «саманвайа» требует от изучающего навыков владения техникой эгзегезиса, умения подмечать детали и улавливать взаимосвязи между ними. Все это будет необходимым ученику даже при удачно и гармонично изложенном саманвайе. Щрӣ Мадхва обладает всеми этими качествами и способностями, насколько это возможно для человеческой природы, признавая, что только Брахма-дэву доступен в полном объеме принцип «Сарващāстра-саманвайа» (Анувйāкхйāна 3.3, стихи 24-31 и 35-36). С помощью саманвайа Щрӣ Мадхва помогает нам приблизиться к осознанию безмерного величия Парабрахмана.
Целью принципа «саманвайа» является щāстровая гармония, раскрывающая и подчеркивающая гун̣апӯрн̣атву Брахмана, т.е. бесчисленность и полноту Его достоинств (гун̣ов), Его бхӯматву, пронизанность Им всего мироздания (вищвāнтарйāмитва), и Его надмирность (вищвāтӣтатва).
Показав лежащую в основе Сӯтр полную гармонию их утверждений и затрагиваемых тем, упорядоченность в цели, которую определяет принцип «махā-саманвайа» (как его называет Āчāрйа Мадхва), Мадхва несомненно открыл новую страницу в истории интерпретации Брахма-сӯтр. Знакомство с принципом «саманвайа» и умение его применять совершенно по-новому и верным образом помогает взглянуть на слова Вед и наиважнейшее их содержание, в каждом звуке, каждом слове, каждом слоге.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, щастра, Веды, упанишады, саманвайа, Брахман, Мадхвачарйа, сутры, Ведавйаса, Бадарайана
О Гите немного
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
Долгое время перед современными учеными стоял вопрос, поднятый Локманйей Тилаком, имеет ли Гӣта̄ свои корни в религии Бха̄гавата или нет. Мнению Тилака противостоял С. Ч. Рой в своем увлекательном труде «Бхагавад Гӣта̄ и ее истоки», том 1 (The Bhagavad Gītā and Its Background, Book 1).
В своем Гӣта̄-тāтпарйе (4.1-5) Мадхва подчеркивает сходство положений Гӣты с положениями Па̄њчара̄тры, приводя утверждение Бхармаваиварта-Пура̄н̣ы:
ब्रह्मरुद्रेन्द्रसूर्याणां यद्दत्तं विष्णुना पुरा ।
पञ्चरात्रात्मकं ज्ञानं व्यसोऽदात् पाण्डवेषु तत् ॥
तेषामेवावतारेषु सेनामध्येऽर्जुनाय च ।
प्रादात् गीतेति निर्दिष्टं संक्षेपेणायुयुत्सवे ॥
Учение Гӣты о карма-йоге — это краткое изложение Па̄њчара̄тры или этического принципа Бха̄гаваты нишка̄ма-карма. Хотя доктрина «Вйӯха» Па̄њчара̄тры не упоминается в Гӣте, тем не менее, знаменитые слова о предании себя Ва̄судэве – «Ва̄судэвах̤ сарвамити са маха̄тма̄ судурлабхах̤» (7.19) / «Такая великая душа, которая знает, что Ва̄судэва есть всё — редкость» — очень напоминают одно из основных положений философии Па̄њчара̄тры — Бхагава̄н Ва̄судэва есть Высшая Реальность.
तत्र भागवता मन्यन्ते – भगवानेवैको वासुदेवो निरंजनज्ञानस्वरूपः परमार्षतत्त्वम् (Бхармасӯтра Бха̄шйа Щаӈкары, 2.2.42)
В том же контексте особо выделяется Эка̄нтава̄да (монотеизм) философии Бха̄гавата и говорится о почитателях низших божеств «Анйадэвата̄бхакта̄х̤» (7.20), которые наслаждаются ограниченными плодами своего поклонения. Эти моменты, не говоря уже о глаголе «прападйате» в 7.19, в сочетании с эмоциональной окраской фразы «ва̄судэвах̤ сарвамити са маха̄тма̄ судурлабхах̤» явно перекликаются с доктриной ваишн̣авизма «Прапатти» или, как ее еще называют в Бенгале, — «щаран̣āгати». Поэтому очень трудно согласиться с мнением С. Ч. Роя, что фраза „ва̄судэвах̤ сарвамити“ никак не связывает весть Гӣты с традицей Бха̄гаваты.
Цитата, приведенная Мадхвой из Брахмаваиварта-Пура̄н̣а в его «Гӣта-тāтпарйе» (см. выше) убедительно указывает на фундаментальное сходство между положением Гӣты о карма-йоге и положением Па̄њчара̄тры о наишкармйа.
Связь Гӣты с упанишадами состоит в упабрим̣хан̣е или в изложении ее идей в подходящем стиле, разворачивая эти идеи особым методом. Такое изложение достигается методом, сравнимым с аллегорией дерева Ащваттха из Кāт̣ха Упанишады, а также заимствованием некоторых щлок и многих идей из различных Упанишад.
Таким образом, Гӣта̄ — это поэтическое сплетение или поэтический синтез учений Вед, Упанишад и Брахма-сӯтр, изложенный в особом, присущем только Гӣте стиле. Ее эклектизм, располагающее к себе здравомыслие, мягкое, но убедительное красноречие, широта взглядов в сочетании с твердостью принципов, складное течение ее стихов и ритм ее поэзии, красочные образы и всеобъемлющая человечность, все это с давних времен покоряет сердца сāдхаков.
Она воистину «мед па̄риџа̄ты великого эпоса» (Маха̄бха̄ратапа̄риџа̄тамадхубхута̄), как ее красиво называет Мадхва. Святой и поэт Махараштры Џња̄надэва применяет это же сравнение в легкой вариации в самом начале своей «Џња̄нещварӣ» भारतकमळपरागु गीताख्यु प्रसंगु जो संवादला श्रीरंगु अर्जुनेंसी (1.50).
p.s.: Изначально знание Па̄њчара̄тры Щрӣ Вишн̣у дал Брахме, Рудре, Индре и Сӯрйе. Оно же было передано Щрӣ Вйа̄сой пāн̣д̣авам, которые были аватāрами вышеназванных дэвов, а также было изложено в сжатой форме Арџуне. Это знание в сжатой форме и есть Гӣта̄.
Особое положение Ва̄судэвы, описываемое в Па̄њчара̄тре, подтверждается и в других источниках:
वासुदेवे भगवति भक्तियोगः प्रयोजितः
जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं च यदहैतुकम् (Бха̄гавата, 3.33.23)
वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखाः
वासुदेवपरा योगा वासुदेवपराः क्रियाः
वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरं तपः (Бха̄гавата, 2.29.30)
अनादिकर्मणा बद्धो जीवः संसारमण्डले ।
वासुदेवाज्ञया नित्यं भ्रमति *** (Па̄њчара̄тра, процит. Мадхвой)
«Маттах̤̤ паратарам на̄нйат» (Гӣта̄ 7.7) – Нет ничего и никого выше Меня; и «Экабхактирвищишйате» (7.7) – преданный только Одному и Он наивысший.
Метки: Бхагавад Гита, Веды, Кришна, Мадхвачарйа, двайта, щастра, упанишады, Пураны, бхагавата, Панчаратра
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.8 — Основа
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
На основе комментария Мадхвы (Сӯтра-бхāшйе) на Брахма-сӯтры (БС) образовалась целая литературная традиция. Глубина, целеустремленность, остроумие и поэтический шарм, стройность и непротиворечивость — отличительные особенности произведений авторов-таттвавāдинов.
Бхāшие, т̣ӣкā и три подкомментария были изданы в 1906 г. в Кумбаконаме и Белгауме. Уже несколько десятков лет их больше не публикуют. Многие подкомментарии все еще находятся в форме манускриптов и хранятся в библиотеках мат̣хов и в частных коллекциях пан̣д̣итов.
Изучение всех доступных работ на основе комментария Мадхвы необходимо и крайне важно для серьезного сāдхака и исследователя Ведāнты. Такое изучение окажет неоценимую помощь в знакомстве, в том числе, с методологией и навыками щāстрового экзегезиса.
Как уже говорилось, суть Вед выражена в Ведāнте, Гӣте, Пањчарāтре, Итихāсах и Пурāн̣ах, а в Брахма-сӯтрах в сжатой форме выражена суть Ведāнты. Таким образом, Брахма-сӯтры — это сжатая форма и сравнительный анализ всего, о чем говорится в Ведах и Ведāнте. Об этом Щрӣ Ведавйāса говорит и в Гӣте 13.5 (брахма-сӯтра-падаищ чаива...). Таким образом, Брахма-сӯтры носят титул «Нирн̣āйака-щāстра» — щāстро устанавливающее, определяющее смысл Вед.
Такая характеристика БС подкрепляется словами Џайатӣртхи в его «Нйāйасудхе»: ब्रह्म वेदः तदर्थः परब्रह्म वा तस्य सूत्राणि । सकलवेदार्थभूतस्य परब्रह्मणः स्वरूपनिर्णयार्थानि सूत्राणि. Брахма-сӯтры также известны как Ведāнта-сӯтры. Сӯтры, которые дают представление о Брахмане, каким Он описан в Ведах.
Эпитет «Нирн̣āйака-щāстра» в адрес Брахма-сӯтр, естественно, поднимает вопрос об объеме охваченной информации и широте источников — только лишь Веды, или только Упанишады, или источники более позднего периода.
Щаӈкара склонен считать Сӯтры систематизацией учения Упанишад (аупанишадам дарщанам). Его мнение повлияло и на других комментаторов, которые ограничивали гармонию и согласованность Брахма-сӯтр рамками Упанишад. Но, Сӯтры, да и некоторые утверждения самого Щаӈкары в его бхāшии, свидетельствуют о том, что Щрӣ Ведавйāса — автор Брахма-сӯтр, опирался на куда более обширную базу, чем ограничение в десять-двенадцать Упанишад, и включил в Брахма-сӯтры все щāстры.
Рассмотрим, что же таится в названии «Ведāнта-сӯтры».
वेदानामन्तः निर्णयः । उभयोरपि दृष्टोऽन्तः इति वचनात् (Гӣтā 2.16), а также सर्ववेदनिर्णयोत्पन्नं ज्ञानम् (Нйāйа-Судхā).
Эти Сӯтры дают нам возможность получить знание, которое становится доступным в процессе критического анализа и изучения всех источников (Пурāн̣ы, Итихāсы, Пањчарāтра, Упанишады, Гӣтā и др.), связанных с Ведами. Поэтому они называются «Ведāнта-сӯтрами». Щāстровая база Ведāнты не ограничена лишь Упанишадами.
В этом контексте нам следует обратить внимание на такие слова: सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति\Рьг, Йаџус, Са̄ма и Атхарва описывают природу Брахмана наилучшим образом (Кāт̣х. Уп. 1.2.15).
А также: वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यः...\Я — Парабрахман, знаем Ведами. Я — тот, кто знает истинное значение Вед. Я — создатель «Ведāнта-сӯтр», которые содержат в себе суть Вед (Гӣтā 15.15).
Āчāрйа Мадхва цитирует в этой связи Паиӈги-щрути: सर्वोत्कर्षे देवदेवस्य विष्णोः महातात्पर्यं नैव चान्यत्र सत्यम्....\Вишн̣у — единственный, о ком говорят щāстры. Он смысл и цель их (в «Вишн̣у-таттва-винирн̣айа»).
Махā-Варāха Пурāн̣а говорит: मुख्यं च सर्ववेदानां तात्पर्यं श्रीपतेः परम् । उत्कर्षे तु तदन्यत्र तात्पर्यं स्यात् अवान्तरम्\главная цель Вед это высшесть Щрӣ Вишн̣у. Все остальное вторично.
Указывая на сӯтро «Щāстрайонитвāд» (1.1.3), Āчāрйа Мадхва в комментарии показывает, что Сӯтры не ограничены рамками Упанишад: ऋग्यजुःसामाथर्वाश्च भारतं पञ्चरात्रकम् मुलरामायणं चैव शास्त्रमित्यभिधीयत् । यच्चानुकूलमेतस्य तच्च शास्त्रं प्रकीर्तितम् ।
Щрути, Смрьти, Пањчарāтра, Итихāсы, Пурāн̣ы, Упанишады, Брахма-сӯтры и Бхагавад Гӣтā — вот фундамент Ведāнта.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, ВЙАСА, Мадхва, Веданта, щастра, Веды, Брахман, упанишады, саманвайа, Щрути
Бхагавад Гита — основная весть
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
Эпос ли? Очередное Писание? А может писанина? Почему нельзя отказать Гӣте в фундаментальности? Почему Гӣтā это не еще одно Священное Писание?
Вы когда-нибудь задавались такими вопросами? Я - да. Скажу больше, Бхагавад Гӣтā это весомо, захватывающе, парадоксально инновативно в мире толерантности и всепрощения по христову шаблону. Да, и я не боюсь говорить, что Гӣтā противоречит чаще, чем кажется, слову Евангелий. Да, и я не боюсь признаться, что Гӣтā превосходит все мыслимые формы гуманизма, которые только можно представить.
Бхагавад Гӣтā делает человека-саттвика бесстрашным. Человек перестает бояться жить, он начинает жить.
Ни одного пустого слова. Каждое слово Гӣты это целый мир, отдельная тема, повод для исследований. Каждый стих Гӣты — это победа. Решение. Указующий путь факел. Сквозь окрестности сам̇сāры, в которых страх поджидает нас на каждом шагу, Гӣта̄ ведет нас подобно лоцману.
“तत्र साक्षादिन्द्रावतारं उत्तमाधिकारीणं आत्मनः प्रियतमं अर्जुनं, क्षत्रियाणां विशेषतोऽपि परमधर्मं नारायणद्विट्तदनुबन्धिनिग्रहं सुहृत्स्नेहेन अधर्मत्वेनाशंक्य ततो निवृत्तप्रायं, स्वविहितवृत्त्या भक्त्या भगवदाराधनमेव परमो धर्मः, तद्विरुद्धः सर्वोऽप्यधर्मः, भगवदधीनत्वात् सर्वस्य, इति बोधयति भगवान् नारायणः । सर्वं चैतत् अत्रैवावगम्यते” (Мадхва, Гӣта̄-Та̄тпарйам, Введение)
“На поле боя Курукшетра Бхагава̄н На̄ра̄йан̣а наставляет Арџуну, воплощение Индры и очень дорогого Ему уттама-адхика̄рина, когда тот был почти готов оставить поле боя под влиянием тяжелого заблуждения, возникшего по причине привязанности Арџуны к его родственникам. В своем заблуждении Арџуна счел безнравственным карать тех, кто попирает дхарм, и их приспешников, хотя это и есть священный долг истинных преданных Бога и особенно кшатриев.
Господь говорит, что наивысшый дхарм это преданное служение Ему исполнением своего дхарма (сва-дхарм). Любой иной подход и поведение являются адхармика, неправедными. Действовать согласно воле Божьей и в унисон с Божьим промыслом – вот истинный признак достойной жизни. Все это подтверждается словами самой Гӣты” — Вступительное слово Мадхвы к его «Гӣта̄-Та̄тпарйам».
Бхагавад Гӣта̄ занимает центральное место в метафизической философии Индии периода после упанишад. Гӣта̄ — один из трех источников, на котором все школы Веда̄нта основывают свои идеи. В самой Гӣте (13.5) встречается по крайней мере одна четкая и однозначная ссылка на Брахма-сӯтры.
Локманйа Тилак и проф. Макс Мюллер верно истолковали понятия «хетумадхбхих̤» и «винищчитаих̤», использованные в Гӣте в применении к Брахма-сӯтрам. Эти два термина и являются решающими доказательствами того, что речь идет о Брахма-сӯтрах. Они указывают на два отличительных признака Брахма-сӯтр, как «Нирн̣а̄йака-Сӯтр», то есть описывают, в какой манере в Брахма-сӯтрах представлено решение обсуждаемых вопросов – структурированно и аргументативно. БС — это сочетание рационального и философского элемента в изложении, основанном на аргументативном принципе.
В повествовании самой Гӣты четко прослеживается взаимосвязанность всех глав. Стихи разных глав взаимно подкрепляются, ссылаясь друг на друга. Еще одной важной составляющей Гӣты является ее самодостаточность. Она — словарь к самой себе. Многие слова и выражения объяснены самой же Гӣтой.
Гӣта̄ широко известна с древнейших времен:
१. भारतं सर्वशास्त्रेषु भारते गीताका वरा ।
विष्णोः सहस्रनामापि ज्ञेयं पाठ्यं च तद्द्वयम् ॥
२. गीता सुगीता कर्तव्या किमन्यैः शास्त्रसंग्रहैः
या स्वयं पद्मनाभस्य मुखपद्माद्विनिःसृता ॥
В Мокшадхарма Парве Ма̄хабха̄раты Гӣта̄ упоминается в разделе На̄ра̄йан̣ӣйа: कथितो हरिगीतासु । (Маха̄бха̄рата, 12.346.10)
В Ан̣угӣте (Маха̄бха̄рата, Ащвамедха, 16.12) содержится схожее, хотя и не явно выраженное упоминание: स हि धर्मः सुपर्याप्तो ब्रह्मणः पदवेदने ।
Помимо Ан̣угӣты, само название которой намекает на Бхагавад Гӣту, похоже, существовали и более ранние работы, представляющие собой конспект или краткое описание Гӣты или ее частей. В комментариях Мадхвы на Гӣту имеются ссылки на некоторые такие работы и цитаты из них, например, Упагӣта̄ (Гӣта̄-Бха̄шйа Мадхвы, 2.63), Гӣта̄кальпа (Гӣта̄-Бха̄шйа Мадхвы, 2.8-12; 29; 8.4) и Вибхӯтитаттва (Гӣта̄-Та̄тпарйанирн̣айа, 10).
Метки: Бхагавад Гита, Веды, Кришна, Мадхвачарйа, двайта, Брахмасутры, Арджуна, щастра, Бхагаван, Курукшетра
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.7 — Таттвавада (окончание биографий)
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
11. Вйāсатӣртха (1460-1539) — лучший из лучших знатоков диалектики и непревзойденный Мастер ведения дебатов того времени. Яркий представитель Таттвавāда. Наряду с Мадхвой и Џайатӣртхой он представляет, так называемую тройку Муни — «Мунитрайам» Таттвавāда. Был духовным наставником императора Виџайанагара Крьшнадэварāйа. К нему с великим почтением относились цари второй династии. У нас есть полное описание его биографии и жизнедеятельности, составленное его современником поэтом Соманāтхом в «Вйāсайогичаритачампӯ».
Вйāсатӣртха написал всего девять работ. Самые известные из них: «Нйāйāмрьта», «Таркатāн̣д̣ава» и «Тāтпарйачандрикā». Из них, «Нйāйāмрьта» послужила отправной точкой историческо-диалектическим разногласиям между школами Дваита и Адваита, в обсуждении которых такие знаменитые фигуры школы Адваита, как Мадхусӯдана Сарасватӣ, считали необходимым принять участие.
Работы Вйāсатӣртхи свидетельствуют о его поистине энциклопедических знаниях, раскрывая удивительный интеллект, грациозную ясность мысли и возвышенное остроумие этого проницательного философа. Он способен уместить обширный материал в нескольких хорошо сформулированных, кратких и точных выражений.
Его работы олицетворяют возвышенные и ни с чем не сравнимые идеи Вед, выраженные в словах Вйāсы и Мадхвы в области конструктивного изложения сиддхāнта и критического осмысления и оценки других мировоззрений.
Дасгупта выразил Вйāсатӣртхе свое глубочайшее почтение, сказав: „Диалектические способности, глубокая проницательность, стройность логического мышления, показанные Вйāсатӣртхой, остаются непревзойденными во всем мире Индийской философской мысли“ (Инд. фил. 4, стр.7).
Хотя и написанный в виде комментария к «Таттвапракāщикā» Џайатӣртхи, «Тāтпарйа-Чандрикā» Вйāсатӣртхи на самом деле является самостоятельным философским трактатом, объясняющим Брахма-сӯтры в свете идей из комментариев великих Āчāрйев.
Подкомментарии и пояснительные работы
На «Таттвапракāщику» написано более дюжины подкомментариев. В традиции Таттвавāда они называются типпан̣ӣ.
12. Вāдирāџа Тӣртха (1480-1600) — выдающийся преемник Щрӣ Вйāсатӣртхи, который продолжил работу на поле теологических дебатов и критического анализа и защиты Таттвавāда.
Он был любимым учеником Вйāсатӣртхи. Само его имя «мастер дебатов» говорит о его незаурядных способностях и знаниях. Его перу принадлежит более 105 работ.
Две работы — «Гурвартхадӣпикā» и «Нйāйа-судхā» являются его объяснениями Сӯтра-прастхāна и «Таттвапракāщики» Џайатӣртхи. «Гурвартхадӣпикā» — это краткий комментарий, в котором, несмотря на сжатость, доходчиво, четко и виртуозно объясняются принципы и суть ключевых понятий «Таттвапракāщики». Этот комментарий помогает глубже понять ту весть, которую несут »Сӯтра-бхāшйа» и ТП.
Щрӣ Вāдирāџа Тӣртха талантливый и плодотворный писатель. Его magnum opus это «Йуктималликā», состоящая из 5379 стихов, раскрывающая всю суть Вед и Таттвавāда. Она объединяет в себе философскую глубину и поэтический шарм.
В число его работ входит также комментарий на «Махāбхāрата-тāтпарйа-нирн̣айа». Два поэтических произведения «Рукмин̣ӣщавиџайа» и «Тӣртха-прабандха» являют собой неиссякаемую щāстровую суть в грациозной поэзии.
13. Рагхӯттама Тӣртха (1557-96) — «Бхāвабодха» — это подробный, развернутый комментарий на «Таттвапракāщику», обращающий особое внимание на детали каждого раздела Сӯтр. Очень скрупулезно разбираются аргументы пӯрвапакши, четко указывается связь пӯрвапакши с сутью предшествующего адхикаран̣а. Сиддхāнт представлен в таком же упорядоченном виде. В конце каждого адхикаран̣а раскрывается цель и назначение каждого сӯтра.
Щрӣ Рагхӯттама Тӣртха более юный современник Щрӣ Вйāсарāџи и часто ссылается на работу последнего под названием «Тāтпарйачандрикā». Другой важный и знаменитый труд Щрӣ Рагхӯттама Тӣртхи — «Брьхадāран̣йа Бхāвабодха». Он автор еще нескольких трактатов.
14. Щрӣ Рāгхавендра Тӣртха (1624-71) написал ряд архиважнейших произведений. Мистик, глубокопочитаемая личность среди ваишн̣авов. После Виџаӣндра Тӣртхи, он наиболее влиятельный комментатор и безукоризненный представитель Таттвавāда. Непревзойденный комментарий на «Тāтпарйачандрику» принадлежит перу именно Щрӣ Рāгхавендра Тӣртхи под названием «Чандрикā-Пракāща».
Эта работа содержит в себе глубину мысли, подчеркивая живость и меткость изложения ТЧ. Его объяснение ТП, известное как Бхāвадӣпа, это объемный комментарий, проясняющий некоторые сложные моменты текста. Столь же важна, если не больше, его знаменитая «Врьтти» на Брахма-сӯтры, известная как «Тантрадӣпикā». Это поразительный образец лаконичности, ясности и адекватности изложения. Еще одна работа «Судхā-Паримала» это огромная помощь в изучении «Нйāйа-Судхи».
Последняя и не менее ценная помощь в нашем изучении Брахма-сӯтр и «Сӯтра-бхāшия» Мадхвы это прямое, простое, скромное, но тем не менее самодостаточное и содержательное объяснение бхāшия Мадхвы, представленное Џаганнāтха Тӣртхой (1718-60) в его «Бхāшйа-дӣпике». Џаганнāтха Тӣртха был одним из самых одаренных преемников самого Вйāсатӣртхи.
17. Тāмрапарн̣и Щрӣнивāса — его «Вāкйāртхамуктāвалӣ» — это подробный комментарий на «Таттвапракāщику» Џайатӣртхи. Он перекликается как с «Тāтпарйа-Чандрикой» Щрӣ Вйāсатӣртхи, так и с «Бхāвабодхой». В нем часто цитируется «Таттвапрадӣпикā» Тривикрама Пан̣д̣ита. Очень часто встречаются ссылки на Итихāсы и Пурāн̣ы. Другая известная работа этого автора — «Вāкйāртхапрамейāвалӣ» ссылки на которую часто встречаются в его «Вāкйāртхамуктāвалӣ». Кроме этого, Тāмрапарн̣и Щрӣнивāса составил комментарий на «Гӣтā-тāтпарйам» Щрӣ Мадхвы и «Упанишад-бхāшие».
18. Пāндуранги Щрӣнивāсāчāрйа и его подкомментарий «Таттвасуводхинӣ», очень близкий к «Бхāвабодхе» Щрӣ Рагхӯттаматӣртхи. Пāндуранги Щрӣнивāсāчāрйа — сын Пāндуранги Āнандабхаттāраки, автора «Нйāйамрьта Кантакоддхāры», и старший брат Щрӣ Видйāдхӣща Тӣртхи. Его литературный стиль прост и понятен. «Таттвасуводхинӣ» можно считать дополнением к «Бхāвабодхе», который был видйā-гуру самого автора.
19. Щрӣнивāсатӣртха написал очень короткий комментарий «Вāкйāртхавиваран̣ам». Для автора, тем не менее, более типичны подробные комментарии и углубление в детали. Его комментарии на Дащапракаран̣ы, «Нйāйасудху», «Рьгбхāшие» и др. детально продуманы и четко сформулированы. Но этот комментарий он выдержал в кратком изложении. Тем не менее, все немногочисленные положения этой работы очень существенны и точны.
20. Щаркара Щрӣнивāса и его очень продуманный и ясно изложенный комментарий «Вāкйāртхаман̇џарӣ». В этой работе великолепно освещена суть «Таттвапракāщики». Другой комментарий, принадлежащий его перу — «Бхедоџџӣвана».
На этом первая часть темы «Брахма-сӯтры» закончена. Она состоит из биографических сведений наиболее известных и именитых комментаторов Брахма-сӯтр. В следующих частях мы будем касаться непосредственно самих Брахма-сӯтр, их структуры и других важных аспектов.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, ВЙАСА, Мадхва, Веданта, щастра, Веды, Брахман, таттвавада, саманвайа, сиддханта
Аджа экадаши. Адхимас 2012
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
13 августа — повсеместно Аџā экāдащӣ. Пāран̣ие (выход из поста) на след. день в обычное время.
17 августа — амāвāсйā
18 августа — начало Адхимāса (Адхика-бхадрапада-мāса).
Адхимāс, также известный как Адхика-мāс и Пурушоттама-мāс, является дополнительным лунным месяцем, вводимым примерно раз в 2 года и восемь месяцев, чтобы синхронизировать лунный и солнечный календари. Хотя многие кармени (обряды и начинания) запрещены в этот месяц, определенные посты и обеты особенно благотворны, если соблюдать их в Адхимāс, поэтому слово „адхика“ в названии месяца трактуется не только как „дополнительный“, но и как „превосходный“, „дающий особые плоды“.
Если адхимāс (продолжающийся от пратипат-титхи убывающей луны до следующей амāвāсьи) оказывается „внутри“ одного из месяцев Чāтурмāса, то во время адхимāса продолжаются обеты данного месяца. В нашем случае продолжается дадхи-врато — пост на кисломолочное. Ниже дается перечень врат, которые можно принять на адхимāс:
Мāса-снāнам: ежедневное омовение в реке, озере, источнике и т.п. во время Арун̣одайа (в условиях России в это время года — примерно за 1ч 15м до восхода Сӯрйи, в Индии — примерно за 1ч 30м).
Айачита-вратам: Ни о чем не просить, довольствуясь тем, что приходит само собой.
Дхāран̣а-пāран̣а-вратам: есть через день (рассчитать посты так, чтобы они обязательно приходились на экāдащӣ).
Накта-бхоџана-вратам: Поститься днем, есть один раз в день ночью.
Вишн̣у-пањчака-вратам: Соблюдение за месяц пяти постов: на обе экāдащи, на пурн̣иму (31 августа), на амāвāсйу (15 или 16 сентября, в зависимости от местности) и на Щраван̣а-накшатрам (в данном году пост на Щраван̣у́ в данном месяце отсутствует, но присутствует пост на Крьшн̣а-џанмāшт̣амӣ или Крьшн̣а-џайантӣ 7 или 8 сентября, в зависимости от местности).
Дӣпа-севā: Ежедневное возжигание Вишн̣у ради благоприятного числа масляных лампад (одной, 33, 108, 1008 и т.д.).
Акхан̣д̣а-дӣпа-дāнам: Поддержание в Вишн̣у-мандире непрерывного огня в одной или нескольких масляных лампадах в течение всего месяца.
Разного рода ежедневные даяния (дāнам) достойным воспреемникам, обязательно сопровождаемые дакшин̣ой (дарами в золоте или эквивалентах).
Во время адхимāса запрещается проводить различные кāмйа-кармени, т.е. обряды, направленные на достижение каких-либо благ, в том числе вивāх (женитьба), грьха-правеща (новоселье), поклонение Ваасту-дэвате, первое в жизни паломничество, облачение в новые одежды, первая стрижка волос у ребенка и другие.
Во время адхимāса разрешено и особенно благодатно проведение таких нитйа- и наимиттика-кармен (обрядов и обетов, взятых на всю жизнь или совершаемых в связи с обстоятельствами), как обряды для ребенка в утробе матери, обряды для новорожденного, обряды для умерших, нитйа-пӯџā (ежедневное постоянное поклонение), нитйа-џапа (ежедневное повторение мантров), сандхйā-ванданам (ежедневное повторение гāйатрӣ и прочие ежедневные обязанности двиџей), обряды, имеющие своей целью выздоровление, дождь во время засухи и т.п., обеты, связанные с затмением солнца или чандры и т.д.
Адхика-мāс заканчивается 15 или 16 сентября, в зависимости от местности (подробности ближе к дате).
PS: При расчете учитываются данные следующих городов (пожалуйста, пишите, если требуется включить другие местоположения):
Россия:
- Москва
- Киров (Вятка)
- Томск
- Барнаул
- Пятигорск
- СПб
Украина:
- Киев
- Одесса
- Николаев
Израиль:
- Тель-Авив
Индия:
- Манали
- Нью-Дели
- Удупи
Германия:
- Кёльн
- Киль
Метки: Веды, таттвавада, Мадхва, Мадхвачарйа, двайта, вайшнавизм, Экадаши, Адхимас, Пурушоттама-мас, врата
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.6 — Таттвавада
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
9. Тривикрама Пан̣д̣ит (ок. 1258-1320) из Кāву (недалеко от Кāсаргод̣а, сейчас штат Керала) был придворным философом-советником у правителя Южно-Каннарского княжества Кумбла. Он был видным ученым-адваитином и талантливым поэтом. После общения с Мадхвой и диспута, длившегося пятнадцать дней в храме Кӯд̣ил недалеко от Кāсаргод̣а, он стал его последователем. Биография, жизнь и встреча Тривикрама с Мадхвой описаны его сыном Щрӣ Нāрāйан̣ой Пан̣д̣итом в работе «Щрӣ Сумадхвавиџайа».
Мадхва поручил Тривикраму написать комментарий на его Сӯтра-бхāшие. «Таттвапрадӣпа» — комментарий, написанный высокоученым стилем, с художественным изяществом, естественным для талантливого поэта.
Щрӣ Тривикрама Пан̣д̣ит не писал комментария на вторую работу Мадхвы к БС «Ану-вйāкхйāну», которая является полемическим дополнением к БС-бхāшию. В «Таттвапрадӣпе» он обсуждает анвитāбхидхāн.
«Ушāхаран̣ам» — поэма, состоящая из девяти частей и написанная им до того, как он встретился с Мадхвой.
10. Џайатӣртха (ок. 1335-85) — Т̣ӣкāкāра Мадхвāчāрйи или главный комментатор Мадхвы. Он написал комментарии на все основные работы Мадхвы, а также два самостоятельных труда. Один затрагивает тему логики — «Прамāн̣а-Паддхати», другой — метафизику «Вāдāвали». Его комментарий «Таттвапракāщикā» наиболее полно освещает объяснения значений Брахма-сӯтр Мадхвой в «Сӯтра-бхāшйе». «Таттвапракāщикā» — это хорошо структурированный и подробный комментарий, более систематизированный, чем работа Тривикрама, и вне всякого сомнения считается очень авторитетным произведением. Его magnum opus «Нйāйа-Судхā», субкомментарий к «Ану-вйāкхйāне» Щрӣ Мадхвы, поистине поражает своим объемом и глубиной знаний. Эта работа является энциклопедией Индийской философии в целом и Ведāнты в частности.
Џайатӣртха стандартизировал методологию эгзегезиса Мадхвы и идеи Вед, высказанные в его работах. Стиль его изложения очень ясный и изысканный. Основательность его подхода к аргументации чувствуется с первых строк. Острота и грациозность его диалектики очаровывают своей утонченностью. Его работы характеризуются аккуратностью и упорядоченностью мысли и изложения. Он создал устойчивое, самодостаточное основание для идей Вед в словах Мадхвы и его интерпретаций Сӯтр как в отношении адхикаран̣ов, так и в отношении вāдапрастхāн.
Џайатӣртха неуклонно следует методике структурирования сӯтр — сан̇нгати, вишайа, сам̇щайа, пӯрвапакша, сиддхāнта. Все эти неотъемлемые составляющие четко сформулированы и определены в каждом адхикаран̣е. Цитаты из щрути, приведенные в бхāшии Мадхвы, объясняются с предельной аккуратностью. Краткие примечания относительно интепретаций и идей Адваита-вāда очень скрупулезно продуманы и обоснованы. Не оставлены без внимания и аргументы, поднятые в «Нйāйавиваран̣е» и «Ану-вйāкхйāне». Приведены в гармонию кажущиеся разногласия между некоторыми из них.
«Таттвапракāщику» можно смело назвать сокровищем философии Ведāнты. Перу Џайатӣртхи принадлежат также комментарии на Гӣтā-бхāшие Мадхвы, Рьг-бхāшие, Дащапракаран̣ы и несколько отдельных работ. Его произведения — это изящество и элегантность философской мысли. Недаром его называют Т̣ӣкāчāрйа.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, Мадхвачарйа, Веды, Веданта, таттвавада, джайатиртха, ВЙАСА, Бадарайана, ваишнавизм, нйайа
Ау — где вы, лучшие из лучших?
॥श्रीः॥
Не изобретая, скажу лишь, что нам нужны умелые руки, ясный ум-голова и горячее сердце саттвика. Накопилось приличное количество материала. Аудиозаписи встреч и объяснений щāстр. Отсканированные книги и манускрипты. Нужны энтузиасты и помощники, желающие присоединиться к нам.
Вот небольшой список того, чем мы занимаемся и где помощь была бы уместной:
1. Нужны люди, знающие английский, для транскрибирования ( аудиозапись на английском языке превращается в текст на английском же). Речь идет о транскрибировании объяснений Гӣты и других Веда-щāстр.
2. Энтузиасты, знающие английский и азы санскрита (умение читать шрифт деванāгарӣ). Транскрибирование англо-санскритского аудио-объяснения и перенос его на бумагу в текст.
3. Знающие русский язык и азы санскрита для транскрибирования аудиозаписи на русском языке в текст на русском же с цитатами на санскрите.
4. Люди, желающие помочь обрабатывать аудиозаписи с помощью программы Adobe Audition. Как работать с этой программой мы, разумеется, научим.
5. Желающие помогать обрабатывать отсканированные книги и манускрипты.
Желающие попробовать свои силы и возможности пишите на почту: vilasatu@mail.ru
Это не прием на работу, но чистое волонтерство.
Метки: транскрибирование, аудио, перевод, английский, санскрит, книги, adobe audition, Помощь
Кришнаджанмаштами 2012
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
По многим системам вычисления завтра, 9 августа, празднуется Крьшна-џанмāштамӣ. Однако если следовать словам Вйāсы, которые приводит Мадхва в своей работе „Џайантӣ-нирн̣айа“ („Определение џайантӣ“), этот важнейший праздник должен в этом году соблюдаться 8 сентября, так как именно этот день отвечает определению џайантӣ: совпадение Рохинӣ-накшатра и темной аштамӣ в месяце либо Щравана, либо Бхадрапада. Именно этой позиции придерживается Говиндāчāрйа Баннанџе, и мы находим ее щāстровой и хорошо аргументированной.
Подробнее о соблюдении и пāрании Крьшнāштамӣ применительно к разным местностям мы сообщим ближе к 8 сентября.
PS: При расчете учитываются данные следующих городов (пожалуйста, пишите, если требуется включить другие местоположения):
Россия:
- Москва
- Киров (Вятка)
- Томск
- Барнаул
- Пятигорск
- СПб
Украина:
- Киев
- Одесса
- Николаев
Израиль:
- Тель-Авив
Индия:
- Манали
- Нью-Дели
- Удупи
Германия:
- Кёльн
- Киль
Метки: ВЙАСА, Веды, Веданта, Мадхва, таттвавада, Кришна, Индия, Кришна-джанмаштами, ваишнавизм, Баннандже
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.5 — Таттвавада
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Таттвавāда и Брахма-сӯтры
а) Щрӣ Мадхвāчāрйа
б) Тривикрама Пан̣д̣ита
в) Падманāбхатӣртха
г) Џайатӣртха
д) Вйāсарāџа Тӣртха
е) Вāдирāџа Тӣртха
ж) Рагхӯттама Тӣртха
з) Рāгхавендра Тӣртха
и) Џаганнāтха Тӣртха
к) Тāмрапарн̣и Щрӣнивāса
л) Пāндураӈги Щрӣнивāсāчāрйа
м) Щрӣнивāса Тӣртха
н) Щаркара Щрӣнивāса
б) Тривикрама Пан̣д̣ита
в) Падманāбхатӣртха
г) Џайатӣртха
д) Вйāсарāџа Тӣртха
е) Вāдирāџа Тӣртха
ж) Рагхӯттама Тӣртха
з) Рāгхавендра Тӣртха
и) Џаганнāтха Тӣртха
к) Тāмрапарн̣и Щрӣнивāса
л) Пāндураӈги Щрӣнивāсāчāрйа
м) Щрӣнивāса Тӣртха
н) Щаркара Щрӣнивāса
8. Мадхвāчāрйа (Āнандатӣртха, Пӯрн̣апраџња) — классический комментатор Сӯтр. Жил по времени после Рāмāнуџи. Родом из Тул̣унāд̣у (сейчас Карнатака). Его объяснения Веда-щāстр хронологически следуют после систем Щаӈкары и Рāмāнуџи. Стройность, логичность, рациональность и гармоничность — отличительные черты работ и видения Мадхвы. Изучение доктрин Щаӈкары, Рāмāнуџи и передовой классической литературы, например, Ишт̣асиддхи, не убедили Мадхву в своей актуальности и серьезности подхода.
Нам доступны четыре комментария Мадхвы на Сӯтры. Первые три наиважнейшие — Сӯтрабхāшйа, Ану-вйāкхйāна (в стихах) и Нйāйа-Виваран̣а, имеющий дело непосредственно с тематикой глав и разделов. Первой работой Мадхвы, однако, был комментарий на Гӣту — Гӣтā-бхāшйа, в котором уже заметен его особый подход к объяснению Брахма-сӯтр. Завершающие штрихи его комментария на Сӯтры, похоже, были сделаны во время его первого тура по Северной Индии, когда он долгое время находился в Бадарикāщраме в Гималайском уединении. Этот комментарий увидел свет во время его возвращения в Уд̣упи через Бенгал, Бихар, Ориссу, Уттар, Махараштру, Андхру и Северную Карнатаку. Брахмасӯтра-бхāшйа — это, по сути, новая парадигма всего Ведāнта. Особый подход к щāстрам, их объяснение, стройность вкупе с безупречностью аргументации Мадхвы внушали уважение и многие ученые становились его учениками и последователями. Четырех из них он посвятил в сан̣нйāс. Щрӣ Нарахари Тӣртха и Падманāбха Тӣртха, выдающиеся мыслители, были самыми известными среди его учеников. Своей ученостью они завоевали сердца многих в Ориссе и в центрах научной мысли того времени, располагавшихся вдоль реки Годаварӣ.
Ни одну из своих работ Щрӣ Мадхва не написал собственноручно. Он имел привычку диктовать, а несколько учеников одновременно записывали его слова. Таким образом он составил несколько работ — короткие монографии на тему эпистемологии, онтологии, критика взглядов монистов, комментарии на десять Упанишад, еще один комментарий на Гӣту, комментарий на Бхāгавата-пурāн̣о, краткое изложение Махāбхāрата, комментарий на первые сорок сӯкт Рьг-Веда и ряд других работ.
Мадхва выбрал простой, без прикрас, лаконичный стиль изложения, но в то же время ясный и глубокий, раскрывающий суть. Он хотел высказать много нового вместо того, чтобы повторять то, что до него уже было сказано другими, сподвигнуть к размышлению, подводя прямо к сути. Было необходимо, прежде всего, сосредоточить внимание на главном, а украшения могли и подождать. Его стиль отражает поставленную им цель излагать кратко и по сути. Он — результат исторической и философской необходимости, продиктованной той эпохой.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, Мадхва, Мадхвачарйа, Веды, Веданта, Индия, ваишнавизм, таттвавада, ВЙАСА, Бадарайана
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.4
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
5. Амалāнанда (ок. 1220-1280), родом, вероятно, из Махāрāштры. Успех его карьеры пришелся на период правления рāџей Крьшн̣ы и Махāдэва (1260-71) династии Йāдавов из Дэвагири, под патронажем которых Амалāнанда находился. Его очень продуманный комментарий на Бхāматӣ, названный Калпатару, привлекает своим гармоничным и тематически взаимосвязанным объяснением адхикаран̣ов. Без этой работы невозможно обойтись тому, кто хочет изучить и понять адхикаран̣а-прастхāнам комментария Щаӈкары. В своей Тāтпарйа-Чандрике Щрӣ Вйāсатӣртха, уважаемый и высокочтимый пан̣д̣ит Мāдхва-сампрадāйа, отдал ему заслуженную дань уважения, рассматривая многие из его дополнительных объяснений интерпретаций Адваиты.
6. Рāмāнуџāчāрйа (1017-1137) — величайший представитель и комментатор школы Вищиштāдваита, родился в Тамилнаду. Помимо Щрӣбхāшия, комментария на Брахма-сӯтры, он написал еще два коротких подкомментария на них же. Рāмāнуџа прослеживает свою традицию взглядов к Врьтти Бодхāйаны, а также к ряду других предшественников, среди которых Т̣анка и Драмид̣а, жившие до Щаӈкары. Когда-то на заре своей деятельности Рāмāнуџа был последователем Йāдавапракāща, бхедāбхедавāдина, следующего традиции Бхāскары и Брахманандина. Знакомство с Бодхāйана-врьтти, влияние литературы Āльвāров и Йāмунāчāрйи вернули Рāмāнуџу к древней традиции Ваишн̣авского теизма школы Бхāгаваты, как ее излагает Наммāльвāр в своей Тирувāимори.
Рāмāнуџа развил понятие отношений Щарӣращарӣрибхāва с акцентом на апрьтхаксиддхи, как это отражено в гимнах Наммāльвāра (см. 1.1.7) и санскритских источниках. Составив свой комментарий на Брахма-сӯтры, дополнив его двумя более короткими, Рāмāнуџа стандартизировал свои взгляды, определив их как Вищишт̣āдваита. «Ведāртхасаӈграха» считается его первой работой. Он довольствовался обсуждением так называемых „трудов монистов“ по Упанишадам, давая им более уместные объяснения. Следует заметить, что он не написал комментария на десять Упанишад, как это сделал Щаӈкара. Его критика Адхйāса-бхāшия Щаӈкары, а также основ метафизики Адваиты, приведена в самом начале его комментария на Брахма-сӯтры (Щрӣбхāшйа). Критика направлена в основном на логическую и диалектическую стороны учения Адваита, как его представляли ранние последователи Щаӈкары. Щрӣбхāшие Рāмāнуџи путанно и несколько беспорядочно, перегружено сложными оборотами и оговорками, которые вкупе с их чрезмерной эмоциональностью должны были повлиять на читателя.
7. Сударщана Сӯри (ок. 1250-1310) — талантливый комментатор Щрӣбхāшия и Ведāртхасаӈграхи Рāмāнуџи. Он был современником знаменитого Ведāнта Дещика, которому он, как полагают, поручил свой манускрипт Щрутапракāща во время трагических событий периода вторжения армии Малика Кафура на Юг и в Щрираӈгам.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, ВЙАСА, Мадхва, таттвавада, Веданта, Шанкара, Адваита, Индия, сутры, Брахман
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.3
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Краткие биографические сведения о знаменитых комментаторах Брахма-сӯтр
Продолжаем знакомство с биографиями и трудами значимых фигур в Ведāнте.
3. Вāчаспати Мищра (ок. 850). Этот великий сын княжества Митхилā считается непревзойденным комментатором всего Щаӈкара-бхāшия. Его труд «Бхāматӣ», названный в честь жены, — это талантливый комментарий и изложение философии учителя, блестящий и объемный. Вāчаспати не отличался умеренностью. Любил литературно приукрасить, что, вероятно, делал непреднамеренно. Его эрудиция и знание щāстр хорошо известны, подтверждаются его комментариями и работами по Сāм̇кхйе, Йоге, Мӣмāм̇се и Нйāйе. Незрелые идеи Виварта (иллюзии), затронутые Щаӈкарой в Сӯтра-бхāшйе, обрели яркую форму и громко заявили о себе именно из уст Вāчаспати. Он твердо придерживается принципа Џӣвāщрита-аџњāнавāда и выступает против идеи Сарваџњāтмана и ряда других. То неопределенное состояние, в котором Щаӈкара оставил многие свои идеи и концепции, привело к серьезным разногласиям внутри самой школы Щаӈкара-Ведāнты и дало почву для самых разных версий его интерпретаторов.
4. Пракāщāтман (ок. 1000) — автор высокоученого комментария на работу Падмапāды. В своей работе «Виваран̣а» он выходит за рамки оригинала, предлагая новые парадигмы и направления идеям, категориям, взглядам школы Адваита. Представляя позицию Пӯрвапакши, Рāмāнуџа резко критикует в своем Щрӣ-бхāшйе знаменитое Виваран̣āнумāно, в котором позитивное невежество (бхāварӯпāџњāна) философии Адваита утверждается как доказанный факт. Школа Виваран̣а также выдвигает колоритную теорию Џагад-упāдāнатвы Брахмана, связанную с Мāйей, которая стала отличительным признаком этой школы.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, ВЙАСА, Мадхва, таттвавада, Веданта, Шанкара, Адваита, Индия, сутры, Брахман
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.2 (Биографии)
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Биографические сведения о знаменитых комментаторах Брахма-сӯтр
1. Щаӈкара (768-820) — праученик знаменитого Гауд̣апāды, был первым известным мāйāвāдином, прокомментировавшим Брахма-сӯтры. Его комментарий (бхāшйа) довольно большой по объему, написан в очень ясной и отличающейся живым изложением манере. Среди комментаторов Щаӈкару отличает красноречие, поразительная логичность, что делает его очень убедительным. Он искусно применяет идею Адхйāса, теорию Сагун̣а-Ниргун̣а Брахмана, Митхйāбхед, Пāрамāртхикāбхед и др. в толковании Сӯтр. Щаӈкара родом из Кералы (Южная Индия).
2. Падмапāда (ок. 800) — любимый ученик Щаӈкары. Его «Пањчапāдикā» считается самым ранним высокоинтеллектуальным объяснением комментария Щаӈкары (Сӯтра-бхāшйа). Само название работы говорит, что она задумана покрыть всю первую главу и четверть второй (4+1=5). К сожалению, до наших дней сохранилась лишь небольшая часть этой работы, связанная с первыми четырьмя сӯтрами первой главы. Традиция возлагает вину за потерю других частей работы на завистливых однокашников. Судя по качеству доступного нам фрагмента, нужно признать, что потеря остальных частей является серьезной утратой.
продолжение следует
Метки: Брахмасутры, Мадхва, таттвавада, Веданта, Шанкара, майавада, Индия, Индуизм, сутры, Брахман
Брахмасутры Бадарайаны. Ч.1
॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах: vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Большинство интересующихся Ведами и Индуизмом людей Запада настороженно относятся к Брахма-сӯтрам Бāдарāйан̣ы, считая их очень сложным или малозначимым наследием Индуизма, или и то, и другое вместе. Дело доходит до того, что их изучение считают чуть ли не препятствием к духовному познанию природы души и природы Бога. Интеллектуальным бременем, которое играет второстепенную, если не сказать хуже, роль. Такое отношение в первую очередь основано на отсутствии представления о роли и значимости Брахма-сӯтр, о них как о выражении сути Вед.
Сӯтры Бāдарāйан̣ы (Брахма-сӯтры Щрӣ Ведавйāсы; далее БС) — центральное и самое раннее известное нам руководство по „Системе“ Ведāнта в форме кратких и содержательных афоризмов.
Џаимини, Бāдари, Āщмаратхйа, Ауд̣̣уломи и Кāщакрьтсна – авторы, упоминаемые в Сӯтрах Бāдарāйан̣ы. Мы так и не знаем, все они или только некоторые из них охватили полностью метафизическое здание Ведāнты или уделили внимание лишь определенным его аспектам. Āчāрйа Мадхва считает, что работа Бāдарāйан̣ы имеет куда бóльший размах, а упомянутые в ней авторы были на самом деле его учениками, раскрывшими отдельные аспекты его мысли. На их идеи Бāдарāйан̣а ссылается лишь с целью представить их публике. Взгляды перечисленных авторов не противоречат утверждениям самого Бāдарāйан̣ы.
«Другие рьшии независимо друг от друга присоединялись к идеям, рожденным необъятным умом Вйāсы, и использовали их как фундамент, не лишающий, однако, возможности найти место для надстройки. Впитавшие в себя мудрость Крьшн̣адваипāйаны, эти рьшии представляли свои взгляды в соответствии со своим пониманием. Нет никаких противоречий между их взглядами и взглядами Вйāсы. Убеждения этих рьшиев — это убеждения самого Вйāсы. Но Вйāса частично представил все так, как будто он взял некоторые идеи у самих рьшиев, указав их имена в Брахма-сӯтрах с целью обратить внимание на них, как на своих учеников и последователей. В их высказываниях нет противоречий, но они выражены по-разному, так как предназначены для искателей истины с разным уровнем подготовки» — Брахмасӯтра-бхāшйе Мадхвы, 1.2.28; 1.4.23; и Таттвапракāщикā Џайатӣртхи, 1.4.23; Анувйāкхйāна Мадхвы, 1.4, стих 28.
Наше знакомство с Брахма-сӯтрами Щрӣ Вйāсы будет кратким, ибо такой серьезный предмет следует изучать в соответствующем учебном заведении под руководством знатоков. Мы лишь хотим обратить внимание читателей на важную роль Брахма-сӯтр в мире наследия Вед.
Примерный план знакомства:
1. Знаменитые представители и комментаторы Ведāнта. Небольшое биографическое исследование.
2. Структура Брахма-сӯтр. Их главные принципы.
3. Краткое содержание тем и разделов.
4. Роль и важность комментария к Брахма-сӯтрам (БСБ) Щрӣ Мадхвāчāрйи.
Изложение может варьироваться, но в общем и целом в рамках этого плана. Надеемся, информация будет интересной и не менее полезной в сāдхании.
Метки: Веды, Индуизм, Брахма-сутры, ВЙАСА, Веданта, Брахман, Мадхвачарйа, Бадарайана, рьшии, Сутра
О причинах вегетарианства. Часть 6 — Заключительная
॥श्रीः॥
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Ответы на вопросы о вегетарьянстве, заданные Щрӣ Сугунендра Тӣртхе (один из ведущих пан̣д̣итов-таттвавāдинов г. Уд̣упи, Путтиге Мат̣х) во время его визита в г. Детройт.
Вопрос:
Растения — живые существа, убивая их, мы также совершаем грех. С этой точки зрения может ли вегетарьянство быть лучше невегетарианской диеты?
Ответ Сугунендра Тӣртхи:
Поскольку растения это также живые существа, то их убийство является грехом. Лучшим способом непричинения вреда живым существам может быть «щиллоњчха враттхи». Это означает, что мы можем использовать в пищу только плоды, которые естественным образом упали с деревьев или кустарников. Если мы действуем подобным образом, то никому не причиняем вреда. Но этот путь не для всех. Мы должны есть, чтобы выжить, и поддерживать свое тело. Но все же мы должны стараться делать это с минимальными негативными последствиями, причиняя как можно меньший ущерб другим живым существам.
Можно отметить две причины, по которым вегетарьянство является меньним злом, чем мясоедение. Многие растения, такие как рис, пшеница и т.п., рождаются только на один сезон, в конце которого образуются семена, а растение умирает естественным образом, даже если его не срезают. Таким образом, срезая такие растения (которые уже закончили свой жизненный цикл), мы практически не создаем негативных последствий. Собирая плоды с них (манго, кокос и мн. др.), мы не убиваем растение и в этом случае греховность этого действия минимальна или она вовсе отсутствует, равно как и последствия. В этом смысле вегетарьянская диета менее греховна. Кроме того, это просто необходимо для нашего выживания, в то время как невегетарьянская пища не более чем излишество, без которого мы сможем прожить, и прожить вполне комфортно и здоро́во. Когда наше существование связано с постоянным убийством животных — это куда более греховно.
Затем нам необходимо понять, почему убийство несет негативные последствия. Всякое живое существо (будь это растение, животное или человек) приходит в этот мир для осуществления сāдхания (деятельности), для получения лучшего рождения и, в конце концов, достижения мокша (освобождения). Когда возможность осуществления такого сāдхания отнимается, это порождает грех. Для растений нет особого выбора в сāдхане. Для них недоступны различные формы физической или умственной деятельности, которую можно отнести к сāдханию. Таким образом, срезая их, мы не причиняем слишком большого вреда для их сāдхания и не уменьшаем их возможности в осуществлении духовной практики. Значит, это нельзя считать греховным. Но животные могут осуществлять сāдхание в гораздо большем объеме, посредством физической или умственной активности. Убивая, мы лишаем их возможности осуществлять сāдхание и достигнуть мокши.
Для пояснения этого момента я приведу пример. Самоубийство считается величайшим грехом, даже если от этого никто другой, кроме самого самоубийцы, не страдает. Объясняется это тем, что Господь дает нам тело и ум для осуществления сāдхания, через которое мы можем достигнуть освобождения. Отвергая этот дар или прерывая это сāдхание, мы бросаем вызов законам Бытия и в частности показываем свое отношение - пренебрежение Его волей или Его законами. Именно поэтому самоубийство считается самым греховным поступком.
Представьте себе очень старого человека, лишенного способности действовать как физически, так и умственно. В соответствии с предписаниями щāстр он может войти в огонь для того, чтобы прервать свою жизнь. Это не считается грехом, потому что он более не в состоянии выполнять сāдхание самостоятельно или посредством других. Таким образом, как правило, любое действие, прерывающее нашу или чью-либо жизнь, является по сути своей прерыванием возможности обретения более важного положения, то есть прерывает сāдхание и считается греховным. С этой точки зрения вегетарьянцы совершают менее греховную деятельность, чем те, которые едят мясо.
Вопрос:
Мы считали, что только человек обладает способностью мыслить и только люди могут заниматься духовной практикой, но не животные. Считаете ли вы эту концепцию неверной? Как животные могут осуществлять сāдхание?
Ответ:
Животным также доступно сāдхание. Им доступна деятельность, ведущая к осознанию своей природы и природы Бога. Если бы это было не так, то мы столкнулись бы с серьезной проблемой в поддержании этой Вселенной. Если животные не могли бы осуществлять сāдхание, они не получали бы лучшего рождения и не достигали бы в конце концов человеческой формы жизни. А значит, они никогда не смогли бы достичь мокши. Но это не так, а значит это является доказательством того, что жизнедеятельность животных может быть видом сāдхания, которое может привести к лучшим условиям бытия.
Умственная деятельность — это признак сāдхания у животных. Мы можем наблюдать огромное разнообразие особенностей поведения у различных животных. В рамках одного вида, говорим ли мы о кошках, собаках или коровах, мы не найдем животных с одинаковыми особенностями поведения: одни более покладисты, другие более восприимчивы, третьи более активны и т.д. Это объясняется их индивидуальным умственным сāдханием. То же самое у детей, которые еще не имеют достаточного уровня рассудка, мы можем наблюдать эти различия. Мы видели одного двухлетнего ребенка в Бомбее, который обладал большой любовью к Кришне. Он всегда спал крепко обняв фигурку Кришны, он не пил молока, пока его не предложат Кришне на алтаре. Он все время желал слушать истории о Кришне, наблюдать за пӯџей. Удивительный случай. Все это — результат предшествующих сам̇скар. Так и у животных, они также обладают сам̇скарами в той или иной степени.
Третий вопрос:
Правда ли, что в древности рьшии Вед ели мясо? Мы встречаем в эпосе, в Ведах и др. источниках информацию об этом.
Ответ:
Да, мы можем найти упоминание об этом в очень древних повествованиях. Но мы должны четко понимать, зачем и при каких обстоятельствах им приходилось употреблять мясо. Они ели мясо не как продукт их повседневного рациона. Животное должно быть поднесено в процессе йāга, с помощью огня и только после этого его ели как прасāдам. Посредством этой благонесущей деятельности (йāг) душа животного получала рождение в высших благостных сферах. В повествовании об Агастйе Муни говорится также, что когда он произнес «ватапи џирно бхава», в тот же момент жертвенное мясо было переварено. Такова была мистическая сила рьшиев в те дни.
Но в наши дни мясо не предназначено в пищу людям, которые заботятся о духовном продвижении, таким, например, как брāхман̣ы. Для начала мы должны понять, зачем нам нужна пища. Она нам необходима для поддержания здоровья. И не только физического, телесного, большую важность имеет и здоровье умственное, психическое. На санскрите это звучит как «свастйа» - внутреннее умиротворение, чистота мыслей и сильный здоровый ум. Мясо и невегетарьянская пища в целом улучшает тело, но не ум. Именно поэтому тем людям, которым необходима физическая сила, солдатам, например, мясная диета не запрещена. Солдатам не нужно слишком много рассуждать. Они должны сражаться, как машины для убийства. Но для людей, занятых духовной практикой, сила ума необходима в гораздо большей степени.
Мы должны иметь спокойный и чистый ум, способный к концентрации и постоянству. Для людей, стремящихся к этому, мясо запрещено. Веками наши предки ели лишь вегетарьянскую пищу, потому брāхман̣ы, как правило, считаются людьми мягкими, добросердечными, уравновешенными и разумными. Если вы начинаете употреблять мясную пищу, постепенно вы утратите все эти достоинства. Конечно, это произойдет не за один день, потребуется определенное время. Но это очень четко проявится в следующих поколениях.
Вопрос:
Есть много выдающихся людей, нобелевских лауреатов, которые едят мясо. Как вы можете объяснить это?
Ответ:
Нобелевская премия не может быть мерилом чистоты и спокойствия ума, умиротворения и способности к концентрации. Известно, что среди ученых высок процент самоубийц. В действительности, ученые имеют более беспокойный ум, чем обычные люди. Именно благодаря этому они с большим энтузиазмом вовлекаются в изучение того или иного предмета, а затем являют миру новую концепцию или идею. Для достижения успеха им вовсе не нужен умиротворенный ум, наоборот, мятущийся ум более подходит для их целей. Как правило, брāхман̣ам требуется способность к очень сильной концентрации ума для декламации мантр и тапаса, только так они могут рассчитывать познать природу Парабрахмана. Они должны обладать способностью противостоять беспокойству ума. В давние времена они могли сохранять спокойствие и умиротворение ума даже после употребления мяса, благодаря своей йогической силе или силе тапаса. Но сейчас, в нынешнюю эпоху Кали, сила нашего ума и способность его к концентрации уменьшились. По разным причинам мы растеряли нашу чистоту и умиротворение. Например, атмосфера саттвы и достоинства саттвика теряются, когда не осуществляются в достаточной степени џапа, тапас и т.п.
Как только мы начинаем употреблять в пищу мясо, мы очень быстро теряем все наши достоинства ума. В Кали-йуге мясо строго запрещено для брāхман̣ов. Но и для всех других категорий людей, как было сказано выше, оно является греховной пищей.
ити
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: вегетарианство, Индуизм, Бхагаван, садхана, Кали-йуга, ваишнавизм, бхакти, Брахман, кшатрий, мокша
Бхагавад Гита — эфир 29.07.12
॥श्रीः॥
Завтра: 29-го июля в 16 часов по Москве состоится (как, впрочем, и планируется каждое воскресенье) очередное чтение-встреча в скайпе (ник: tattvavadi) Бхагавад Гӣты с объяснениями Щрӣ Мадхвāчāрйи и других именитых таттвавāдинов.
Завтрашняя тема:
а) Краткий экскурс в сравнительный анализ подхода и источников используемых комментаторами Гӣты
б) Роль и важность Гӣты. Ее связь с Брахма-сӯтрами, Упанишадами (продолжение)
в) Ведущие комментаторы Гӣты
Встреча будет проходить в течение 40 - 60 минут.
Приглашаются все желающие.
Метки: Бхагавад Гита, мадхвачарья, таттвавада, ВЙАСА, бхакти, Мадхва, гита
О причинах вегетарианства. Часть 5
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Сāдхана — это метод достижения цели. Достижение целого. Это целое и есть поддерживающее, создающее и разрушающее все и вся, что мы привыкли называть метким и верным словом „бытие“.
Сāдхана в своей кульминации выражается осознанием и осмыслением величия и славы Парабрахмана, который и есть всеобъемлющее целое — начало, середина и конец.
Это осмысление проявляется в том числе и в повседневной жизнедеятельности. В состоянии апарокша-џњāния ничего более, кроме этого, уже не существует, но до того, в состоянии порабощения сан̇сāром или состоянии парокши, наблюдение за собой, наблюдение за миром и осознание проникнутости любого жизненного процесса Парабрахманом есть совершенно необходимое и главное условие на пути к мокше. Такое видение рождается из знания и внутреннего чувства, отношения к миру, как к Его миру. И уже здесь проявляется либо бхакти, либо ненависть (двеш).
Йе пачантйа āтма-кāран̣āт — Гӣтā 3.13 — грех вкушают те, кто готовит ради себя, — это ключевой момент понимания границы между бхакти и двешом.
Жизнь ваишн̣ава, связанная с йāгом, сама его жизнь, как йāг, который связан с пищей, состоит в памятовании, в упражнении сознания, в размышлении, и в воспоминании смысла щāстры, в обоснованном и осмысленном понимании щāстр и осознании пронизанности йāга, а значит и жизнедеятельности, Бхагавāном.
Ведь йāг — это не только то, чем занимаются священники-брāхман̣ы, не только огненные возлияния и проведение ритуалов. В первую очередь йāг — это осмысление проникнутости всего Бхагавāном. От того-то одно из главных имен Его — Вишн̣у — пронизывающий всё и вся, стоящий за всеми процессами. В жизни это отношение и понимание проявляется совершением свадхарма: свадхарма āчаран̣ена — он поклоняется Вишн̣у совершением свардхарма.
Памятование величия Вишн̣у проявляется в желании подносить Ему дары. Если такое желание в нас не возникает или возникает равнодушие, значит что-то в нашем представлении о Бхагавāне, о Его величии у нас не так.
Понимание величия этого Великого, Его присутствие везде и во всем, зависимость всего от Него, Его присутствие в самих дарах также — если наши действия основаны на таком видении, то они приобретают высший смысл, нежели просто невостребованные плошки с дарами у дверей грандиозного. Нет. Эти плошки не просто посуда. Это также вместилище Величайшего. И приносящий также вместилище Его. Таково умонастроение пӯџи. Это не „спасибо, что дал нам поесть“ и не жертва идолам, чтобы они дали что-то взамен. Это не „спасибо“ и не „пожалуйста“.
Человек эры Кали проводит различие между йāгом и повседневной жизнью. Йāг стал номинальным отправлением метафизических нужд населения, а жизнь — она на самом деле в другом. Заботы о доме, питание, семья, работа и пр. — все это идет в лучшем случае параллельно ритуалам и обрядам во имя потусторонних чаяний обывателя. Но было ли таким же отношение людей предыдущего йуга, не говоря уже о двух более ранних?
На то и свадхарм — своею жизнью поклонялись. Каждое действие было йāгом, так как понимание, кто стоит и что стоит за процессами мироздания, было не номинальной пропагандой культа. Никто и никогда не сможет запретить опыт. Никто и ничто никогда не сможет отключить ощущение „Я“, ощущение пространства и времени. Точно так же человек знающий, ведающий законы бытия, не сможет не видеть за ними основу основ. В двешинах это будет проявляться ненавистью, в сāттвиках - бхактью.
Другой важный пункт, можно сказать, отправная точка — само восприятие йāга. Жертвоприношение? Возможно. Но у нас сразу это ассоциируется с расставанием с чем-то дорогим нашему сердцу. Отказом от чего-то своего ради неизвестности, ради удовлетворения кого-то там и от этого главным составляющим процесса стала жертва, то, с чем расстаемся. Но йāг нечто совсем иное. Иная мотивация.
В санскрите, в Ведах, в йāге/жертвоприношении сама жертва (пащух̤ или балих̤) очень малозначимое слово. Йāг — это процесс, воспреемником которого и сутью которого является не жертва, но Бхагавāн. Акцент не на расставании с чем-то, не на потере чего-то, а на присутствии Божества в этом акте и на преображении всего, что связано с актом, силой Его присутствия.
Причем главным условием как Его присутствия, так и метаморфозы является не величина/кровавость жертвы и не соблюдение правильной последовательности действий как таковое, а именно непрерывное осмысленное и обоснованное свидетельством Вед понимание санкционированности и проникнутости йāга Им.
Важно отметить, что йāг может быть и вовсе без осязаемых жертв (пащух̤/балих̤), ибо сказано Бхагавāном: йаџњāнāм̇ џапайаџњосми (из йāгов Я џапа — Гӣтā 10.25). Обратите внимание здесь и на „асми“ — как иллюстрацию словам щрути „йаџњо ваи вишн̣ух̤“ или „адхйешйате ча йа имам̇…сам̇вāдам āвайох̤ џњāнайаџњена тенāхам ишт̣ах̤ сйāм...“ (Гӣтā 18.70).
Йāги предписаны сообразно времени и положению человека, рāџе — Рāџасӯйа, щӯдре — Нāма. В другие йуги, кроме Кали — Ащвамедха (например), Кали — сан̣кӣртанам и дāнам. Становится понятно, что џњāние и щраддхā (и не надо их переводить как „знание“ и „вера“) — важнее в йāге, чем дрова, огонь и нож.
Брахмā первый в этом мире йāг (когда он был здесь из тварей один с прāн̣ом) провел Господом, Пурушей. Бхагавāн стал для него и жертвой, и огнем, и мантром.
Поэтому о чем бы там ни говорили этические и оздоровительные вегетарьянцы, для ваишн̣ава-āстика растения — это дар Божий, как ему, так и растениям, позволяющий проводить йāг всей своей жизнью вместо банальных кухарничания и трапезы, тем самым ценой и так неизбежного нāша (потери тела) обретая освобождение от нāша более страшного, но минуемого — дух̤кхи, горя и страданий. Жизнь, исполненная страданий, трансформируется в жизнь, исполненную счастья.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: вегетарианство, Индуизм, йаг, Бхагаван, Бхагавад Гита, садхана, Кали-йуга, ваишнавизм, бхакти, двеш
О причинах вегетарианства. Часть 4
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Итак, мы определили несколько мотивов по которым становятся вегетарьянцами:
1. Птичку, рыбку, овечку жалко.
2. Мясо вредно для здоровья.
3. „Запрет“ на поедание мяса.
4. Нечистота мяса.
Эти пункты в той или иной степени приемлемы, но не обосновывают убийство растений, плодов. Стало быть, необходим ясный ответ (который, надо заметить, мы уже осветили в самом начале), какое же вегетарьянство является легитимным или какое из убийств может не быть убийством, влекущим серьезные последствия. Все это требует диалектической возможности перейти от акта убиения к акту возрождения, своего рода āтменному ренессансу стиля жизни. К поворотной точке, когда бытие становится осмысленным и подкрепленным реальностью, когда не только „здесь и сейчас“, но и „что будет потом“ начнет волновать на уровне нутра.
До этого момента само вегетарьянство, в своей структуре, будет пустым самовыражением или самоутверждением, мало что дающим человеку и никоим образом не избавляющим его от последствий убийства бескровных существ. Не следует убийство и насилие отождествлять исключительно с кровью.
Кто-то может спросить — а как же готовить не для себя? Ведь Богу-то уж точно не нужна наша стряпня! Мы же готовим все равно для себя, дабы себя питать со знанием того, что дано Им и благодаря Ему.
Но, благодарность в виде „спасибо, Господи, что дал нам эту пищу” — подход, не соответствующий уровню Ведāнты. Такое отношение мы встречаем в приземлённых, более бытовых, этнических религиях.
Безусловно, другой из встречающихся уровней подхода, кормить Крьшн̣̣у, заботиться о Нём, как девочки раннего подросткового возраста заботятся о своих куклах или как некоторые секты средневекового Индуизма кормят идола и вообще всячески пытаются себя убедить, что это и есть сам Бог — это разновидность, которую осуждающе принято называть идолопоклонством.
А каков уровень Ведāнты?
Ваишн̣ав же и его йāг, та сторона его жизни, которая связана с йāгом, который в свою очередь связан с пищей и с тем, что в итоге заканчивается принятием этой пищи, состоит в памятовании, в упражнении сознания, в размышлении, в воспоминании смысла щāстры, в обоснованном и осмысленном понимании щāстр и осознании пронизанности йāга Бхагавāном.
Абсолютная ахим̇са в условиях этого мира означает прекращение существования. Невозможно, даже если не есть. Раз абсолютная ахим̇са невозможна, а благодаря своей жизни мы имеем возможность реализовать много добрых дел, то между разной тяжести хим̇сами мы выбираем меньшую.
Многие растения живут только один сезон. Кроме того, потребляя в пищу плоды или побеги, мы не лишаем жизни целое растение, а в некоторых случаях даже помогаем растению размножиться. Далее, меньшая хим̇са означает причинение ее менее сознательному, менее чувствующему существу. Однако, это только физическая сторона вопроса. Ахим̇са, основанная только на физическом, внешнем представлении о жизни, неизбежно заводит в тупик. Хим̇са — причинение вреда кому-либо, разрушение (нāша) кого-то.
А нāша бывает четырех видов: невечность, потеря тела, страдание и неполнота (неабсолютность). Хим̇са на физическом уровне может быть как раз инструментом ахим̇сы.
Џӣвāтману не грозит невечность, такой хим̇сы никто не может ему причинить. Ему также не светит избавление от несовершенства — он всегда будет ограничен. Убийство животных во время господства Кали не может быть инструментом ахим̇сы, так говорит щāстра.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Веды, шастра, Веданта, вегетарианство, химса, ахимса, Бхагаван, Дживатман, йаг
О причинах вегетарианства. Часть 3
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Если мы воспринимаем вегетарьянство, как очистительную процедуру для нашего тела и даже духа, которая позволит сосредоточиться на чем-то большем, нежели то, на чём способна сосредоточить свой суетливый ум бóльшая часть народа, то вегетарьянство этого не даст. При таком взгляде увеличивается в размерах ложное чувство самоудовлетворенности, самоуспокоенности и, что немаловажно, самодовольства, ложное чувство правоты, некоего превосходства, а также убежденность в своей, на самом деле, мнимой доброте, мнимой гуманности и мнимой же этичности.
Ахим̇са, или ненасилие, вариант гуманности, на котором базируется большинство вегетарьянцев, основанное только на физическом, внешнем представлении о жизни, неизбежно заходит в тупиковую область этических компромиссов, разрешаемых исключительно суицидом.
Ибо: „бхуњџате те твагхам̇ пāпā” ― грех и зло вкушают те, оскверняют себя и свое сознание, кто: „йе пачантйāтмакāран̣āт” ― готовящие еду лишь для себя.
Заметьте, не тот, кто ест мясо, вкушает скверну, и не тот, кто ест салат или шпинат, тем самым наоборот не вкушает скверну и грех, но тот, кто готовит ради себя. Гӣтā не говорит о тех, кто едят то-то и то-то, о тех, кто ест мясо, рыбу, яйца и морепродукты, но о тех, кто готовит во имя и ради себя. О тех, кто считает, что человек царь природы и природа создана для него.
Представим себе метросексуала или хипстера, который в рубашке из натуральной конопли стоит рядом с варочной поверхностью из черного стекла, держа в левой руке гастрономический бестселлер под названием «Путеводитель для гурмана по вегетарианским и веганским блюдам», пуская слюни, от предстоящего ему удовольствия, он посыпает особо дорогим черным перцем наисвежайшее авокадо, одновременно помешивая соус на основе соевой муки и сыра „тофу”. Он (метросексуал) ничуть не лучше мужика в грязном халате, который бросает кусок мяса на шипящую сковородку и поливает его кровавого цвета кетчупом.
Принципиальной разницы между ними нет. Различие между ними отражается лишь в гастрономических вкусах и предпочтениях этих людей, не подразумевая того, что один лучше другого. Конечно, хорошо, чтобы было больше вегетарьянцев, но если сравнивать не воздействие их на окружающую среду, а то, что они смогли достигнуть для себя и насколько лучше благодаря этому они стали как люди, то между ними большой разницы вы не найдете. И тот, и другой убийцы. У одного руки в крови, у другого бескровны, но отнимающие жизнь все равно.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Веды, таттвавада, мадхвачарья, вайшнавизм, Мадхва, ведический, вегетарианство, папам, грех, этика
О причинах вегетарианства. Часть 2
श्रीनारसिंहवपुषे नमः
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Считается, что Индуизм это религия. Считается, что в Индуизме не едят мясо. Иногда даже думают, что в Индуизме есть мясо запрещено. Однако, мы не встречаем в источниках, на коих в той или иной степени зиждется здание Индуизма, хоть сколько-нибудь явные и ясные запреты на поедание мяса. Иногда, конечно они встречаются, но скорее императивы, проводящие четкую грань между „чистым“ мясом (баран, конь, овцы да козы) и мясом падальщиков, то есть нечистым — рыба, курица/петух. Красное мясо чище рыбы и чище куриного. Если и питаться мясом, то красным. Хотя, как вы наверняка слышали, есть мнение, что лучше питаться белым мясом, мол, оно не такое жирное или что там в нем еще, не знаю. Щāстра однозначно говорит: мясо кур и рыба, плюс яйца — то, что есть запрещено, ибо падальщики.
Мы встречаем описания жизни отшельников, которые мясо не ели, однако кшатрии или охотники мясом питались. Об этом говорят Пурāн̣ы и Итиха̄сы. Мне кажется, что следует разобраться, почему это так. Кшатрии проводили убиение животных не исключительно только для йāга. Они, наверняка, ели мясо и дома. Если проанализировать, то маловероятно, что в будни все придерживались вегетарьянства, а во время проведения йāга пускались в поедание мяса. Почему брāхман̣ы не едят мясо или, скажем, ели только во время проведения ритуалов, а кшатрии, как свидетельствуют источники, например, Махāбхāрато, употребляют мясо, и ели, и убивали, и это оказывалось обычным явлением в их быту?
Важно понимать, что для брāхман̣а йāг, огненное жертвоприношение, которое он проводит, это дело всей его жизни, его профессия и основное занятие. Конечно, и кшатрии проводили йāги при помощи брāхман̣ов, например, Рāџасӯйа, Ащвамедха, Паун̣д̣рика и т.д. Но основным делом и важнейшим занятием для кшатрия является защита людей, поддержание дхарма и т.д. военными и административными методами. Если для верного исполнения своего дхарма (свадхарма), по сути йāга, для подношения своей жизнью Божеству, он — кшатрий, должен убивать, то для него вкушение такой убоины аналогично тому, что и для брāхман̣ов вкушение остатков принесенного в жертву животного, а именно йāг щеш̣а ― продолжение йāга.
Другими словами, если кшатрий для поддержания своей формы и реакции, состязательного духа воина в мирное, свободное от боевых действий время, охотится, скажем, на оленя, то для него съесть мясо этого оленя будет, по сути, все равно, что принять остатки ритуальной пищи.
Безусловно, определение, йāг это или нет, или это хобби сродни охоте на лис у английских аристократов, зависит от его отношения к этому. Уверен, что даже вегетарьянец не может самооправданно и самоудовлетворенно питаться листьями, а то и полностью выкорчеванными из земли растениями и думать, что он лучше мясоеда, поскольку он (вегетарьянец) тоже совершает хим̇су, убийство и насилие. Если для него это питание не является частью йāга, не является следствием йāга, то он такой же грешник, как и любитель котлет.
Ибо сказано в Бхагавад Гӣте 3.13:
यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः ।
भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात् ॥
Сāдху, сāдхавах̤, сантах̤ ― которые вкушают остатки йāга, то есть для которых потребление пищи является естественным продолжением йāга, который они совершают, „мучйанте сарвакилбишаих̤” ― избавляются от всего зла и от всей скверны внутри себя.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Брахман, Бхагавад Гита, вайшнавизм, вегетарианство, Веды, Индуизм, йаг, кшатрий, щастра, химса
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
