Откройте свой Мир!

20 декабря 2012 в г. Алматы в зале Казахконцерта состоится творческий вечер, посвященый Колтуган Батыру. В творческом вечер будет представлен синтез из трех жанров: музыки, живописи и устной народной литературы. В концерте примут участие Нургуль Жакыпбек, Корлан Картенбаева, Гульжанат Кульжанова  и другие молодые исполнители. Автор картин и организатор вечера потомок Колтуган батыра, меркит Асет Жакыпбек. Информация по тел.:8 777 241 50 02

Башкирское родословие: Меркит

Алтайдын Чолмоны 5 июня 2008 г.

Существует легенда о происхождении меркитов:
У подножья высокой горы жили бездетные муж с женой. Сильно горевали они, что у них нет детей, молились неустанно.
Однажды ночью разразилась сильная гроза, раскаты грома сотрясали юрту, от непереставаемой вспышки молнии было светло как днем. Казалось пришел конец света. Испуганные люди сжигали в огне арчын (можжевельник), при каждом ударе молнии низко наклоняли головы и шептали : «кайрако-он баш болзын». Под конец пошел град величиной с куриное яйцо. Пробив покрытие юрты крупные градинки падали в огонь. Скоро погас огонь в очаге и наступила тьма. Люди от страха забились под овчинные одеяла. Слышно было как живот­ные с диким ревом носились вокруг юрты. Внезапно все стихло. В наступившей тишине вне­запно раздался громкий плач ребенка, он доносился снаружи. Долго муж с женой не осмели­вались выйти из юрты, но непрекращающийся плач заставил их все же открыть дверь и посмотреть. На высоком ветвистом кедре ■ идела большая птица - муркут и держала в клю­ве новорожденного ребенка, который надрывался от крика. От увиденного люди упали на колени и простерли руки к небу и казалось потеряли рассудок. Первым опомнился мужчина и с боязнью тихо подошел к птице и осторожно взял из клюва ребенка, это оказался мальчик. Муркут взмахнув гигантскими крыльями улетел в горы. Так счастливые муж с женой дали мальчику соок (род) - меркит.
«Пусть его род будет называться - меркит, это будет гордый, непокорный, свободолюби-вый народ, так как он произошел от священной птицы».
Кто такие меркиты
Род меркитов относится к древ­нейшему роду. Меркиты упоми­наются в китайской летописи «Таньшу». (История династии Тан, цар­ствовавшей с 608 по 939 гг. н.э.).
В ней говорится о том, что это ко­чевой народ, занимает земли в районе озера Косогол (Байкал) в северо-за­падной Монголии. «Живут в избах, бе­рестою покрытых. У них много хоро­ших лошадей. В обыкновении кататься по льду на деревянных лошадях. К но­гам подвязывают лыжи, а под мышками упираются на клюки. При каждом упо­ре подаются шагов на сто вперед чрез­вычайно быстро» (доктор историчес­ких наук Ямаева Е.Я.)
Персидский путешественник-ученый Рашид Ад-Дин относит меркитов к мон­голам: « Это племя имело многочислен­ное, чрезвычайно воинственное и силь­ное войско. Они сражались и воевали с Чингис-ханом и Ван-ханом». Но более ранний источник X века «Тан-шу» гла­сит следующее, что аймак Миликей ( в китайской транскрипции тюрское сло­во- Меркит) находится в составе Тюрк­ского Каганата и располагается в райо­не озера Косогол (Байкал). И так ссы­лаясь на китайский источник «Тан-шу» определено, что меркиты были тюрка­ми.
Меркиты, как и все тюркские на­роды, ведут свое начало от животных или птиц.
С алтайского языка слово Меркит переводится согласно «Ойротско-русскому словарю», как орел (беркут). В данном случае свой род меркиты ведут от орла. У алтайцев птица муркут счита­ется священной птицей. Никто не дол­жен разорять гнездо этих птиц, тем бо­лее убивать. Вся семья будет подверг­нута страшным проклятиям. Орел счи­тается небесной птицей. По преданию он добыл людям огонь от солнца.
Помимо птицы тотемным животным, которому поклонялись меркиты являет­ся благородный олень-марал. Священ­ным деревом является кедр.
После распада империи монголов меркиты (алтайские) проживали на тер­ритории Горного Алтая. В шаманском фольклоре меркитов сохранились све­дения о почитании ими горной верши­ны Марал-Ак (между Катунью и Иртышем), как местообитания духа покровителя Меркит-кама, причисляемого к категории духов Йер-Суб. Как все алтайские роды, меркиты имели свои родословные тамги. По сообщению доктора ис­торических наук Ямаевой Е.Я. родовая тамга меркитов маркируется как коры­то (тоскур) и луна (Ай).
Родовая присказка меркитов содер­жит свидетельства о том, что племя мер­китов включает «пять родов» ( «беш меркит»), которые занимают довольно высокое место в родоплеменной иерар­хии алтайцев («бежилези бий меркит» -«все пятеро — бий — начальники»). От­мечается также обладание биями мер­китов особого знака , титула — «дья-ла».В присказке присутствует формула « отделившиеся от градинки», являю­щимися племянниками «Музыкай-кана». Подчеркивается связь с молнией: «Они любят, если молния ударяет в землю; каждый раз при этом они испускают крики — «Мы меркиты!» и пускают стре­лы в небо, осенью следующего года они возвращаются к месту, где ударила мол­ния. Тут они закапывают овцу, зажига­ют факелы. Шаманка читает молитвы. Многочисленные всадники гарцуют вок­руг этого места».
Меркиты и Чингис-хан
«Нет ни одного племени хуже пле­мен меркитов; сколько раз мы воевали с ними; много беспокойств и затрудне­ний видели от них». Чингис-хан, 1216 г.

«Чингис-хан постановил, чтобы ни­кого из меркитов не оставляли в жи­вых, а всех убивали, так как племя мер­кит было мятежное и воинственное и множество раз воевало с ним».
Рашид —ад дин, конец Х111 в.

Существует несколько домыслов родства Тэмуджина (впоследствии став­шим великим завоевателем Чингисханом) с меркитами.
По одной версии мать его была из рода меркитов, по второй он сам был сыном одного из братьев хана из этого племени.
В 1998г. утверждена к печати Уче­ным Советом Байкальского института РП СО РАН документальная книга «Ги­бель племени меркитов» о военных по­ходах Чингис-хана по Забайкалью, о завоевании им меркитского ханства, (ав­тор А.В. Тиваненко). Автор проделал большую работу, прежде чем выпустить книгу. Внимательно изучил все истори­ческие издания(Современные сказания и др.), посетил Монгольский Нацио­нальный музей в Улан -Баторе, где уви­дел карту расселения народов Централь­ной Азии эпохи чингисидов. На ней уви­дел четко обозначенное Меркитское ханство по реке Селенга. Неоднократно посещал археологические памятни­ки, принимал участие в раскопках пред­полагаемого дворца меркитского хана Тохто-бека. Беря за основу свои науч­ные исследования, автор рассказывает о происхождение и родо-племенном составе меркитского ханства, дает пред­ставление о географическом районе их кочевий, хозяйственном укладе жизни. Основное место уделено событиям дол­гой и трудной борьбы меркитов с войс­ками Чингис-хана и его союзников.
Ханство меркитов делилось на айма­ки, которые соответствовали трем основ­ным родам: хаос, хаат, удуит — меркиты. Последние составляли по численности половину всего меркитского улуса. Все три ветви управлялись родными братья­ми, но главенствующее положение среди них занимал вождь удуит-меркитов Тох-то-бек. Он был старшим сыном в княжес­ком роде, после гибели отца Тудур-бека унаследовал верховную и духовную власть, т.е. являлся еще и очень сильным шаманом (кам) рода, облачался в белую одежду, ездил на белом коне. Тохто-бек был великим предводителем, военачаль­ником, который а итоге многолетних битв за независимость своей земли, рода был убит Чингис-ханом. Меркиты издавна враждовали с монгольскими племенами из-за территории. До захвата монголами земля меркитов была процветающей. Наравне с развитием скотоводства, меркиты, по утверждению монголов, промышляли лесной охотой, рыболовством. Есть доказательства, что они занимались хле­бопашеством. В сокровенном сказании утверждается, что во время разгрома ко­чевий Тохто-бека по долине Селенги были захвачены не только «многочисленные табуны и княжеские юрты, но и хлебные запасы». Кочевой народ имел зимнюю и летнюю ставки. В зимних стойбищах они имели добротные дома.
Отец Темуджина по имени Есугей примерно около 1154 г. случайно по­встречал на р. Онон Эке-Чиледу (один из братьев Тохто-бека) из рода мерки­тов, который вез в далекий улус свою молодую жену Оэлун из олхонутского племени. Заглянув в повозку, он был поражен красотой молодой женщины и, призвав на помощь своих братьев, си­лой отобрал Оэлун. Есть предположе­ние, что она была беременна.
Эке-Чиледу не простил Есугею на­несенной обиды. Много лет он готовил­ся к нападению, но к тому времени тот умер, отравленный татарами.
Однажды ночью в период кочевки у истоков р.Керулен служанка в доме Оэлун услышала далекий топот сотен лошадиных ног.
-Поскорее вставай, мать. Земля дро­жит, уж не едут ли опять эти неотвяз­ные меркиты!- сказала она. Разбужен­ные тревогой Темуджин с братьями скрылись на лошадях в чащах. Во главе вооруженного отряда стояли братья Тохто-бека. Разграбив юрты, захватчи­ки увели в плен молодую жену Темуд­жина — Борте и вторую жену Есугея. Взяв добычу, они не спешили домой. Им почему-то нужен был сам Темуджин. В течение нескольких дней гонялись за юношей, но не достигли цели. Чем же был вызван их интерес к неимущему, еще никому неизвестному молодому изгою родственников отца, который не причинял беспокойств жившим в отда­лении меркитам?
Братья Есугея не любили Темуджи­на, называли «меркитским отродьем», чем сильно оскорбляли последнего, ко­торый считал себя потомком синей вол­чицы, т.е истинным монголом, после гибели отца родственники отобрали весь скот, людей. Бывший великий за­воеватель с матерью и братьями нищен­ствовал.
Похищение Борте явилось главной причиной того, что Темуджин дал клят­ву духам священной горы извести под корень все племя меркитов. Он обра­тился за помощью к кераитскому хану — побратиму своего отца, который со­гласно обычаям считался вторым отцом. Тот дал согласие, т.к. у него были свои счеты с этим племенем.
В семилетнем возрасте его угнали в плен меркиты и превратили в раба, пока не спас отец. С этого времени начались уже настоящие военные походы Чингис-хана по Селенге.
Нашлись еще союзники среди мон­гольских ханов, т.к. они боялись за свои земли. По монгольским степям ходила молва о бесстрашии и хорошей воен­ной подготовке меркитов. К тому же они являлись тюрками, за их спиной нахо­дился огромный пояс родственных эт­нических племен, всегда готовых под­няться на защиту «братьев». Монгольс­кие ханы опасались, что тюрки объеди­нившись могут завоевать их и устано­вить господство над ними. Главными же претендентами они считали меркитов. Собрав 40 тыс. всадников, Чингис-хан в 1177г. совершит свой первый поход в Забайкалье. Внезапно напали на сторо­жевую крепость меркитов Тайха, где им все же оказала сильное сопротивление. По численности войска монголов не­сколько раз превышали противников. После длительных боев окончательно разгромили кочевья удуит-меркитов. Взяли в плен женщин и детей, много добра, скота, мужчин перебили. Тохто-бек с тремя сыновьями, братьями, с ос­тавшимися людьми бежал «вниз по Се­ленге в страну Баргуджинскую», т. е. в Забайкалье.
Темуджин нашел свою жену и прекратил преследование. Взяв в плен его жену, меркиты отдали ее в жены одному из приближенных хана. Скоро пос­ле освобождения родился мальчик (Джу-чи), которого подозревали, что он от меркита. (Как тут не понять ненависть великого Чингиса к меркитам. Авт.) Впоследствии Чингис-хан отправлял Джучи завоевывать остатков меркитских племен. В молодом возрасте он был отравлен.
Поражение Тохто-бека объясняется тем, что он никак не ожидал внезапно­го нападения монголов, не мог предус­мотреть, что Темуджин быстро найдет себе союзников и соберет столь много­численную армию.
Один из братьев Тохто был взят в плен и принесен в жертву духам свя­щенной горы.
Надо сказать, что не только с Чингис-ханом воевали меркиты.
В 1196 г. было большое сражение с Ван-ханом. В этом бою был убит один из сыновей Тохто-бека.
В этом же году произошла новая битва с Чингис-ханом. Во главе мерки­тов стоял прославленный полководец Алак-Удур. Общими усилиями Чингис­хан и прибывший на помощь кераитс-кий хан отразили нападение меркитов.
Через два года меркиты вновь от­крыли войну.
В 1204г. с целью окончательно ис­требить меркитов, совершен поход вниз по Селенге. Первыми попались кочевья увас меркитов. Застигнутый врасплох Даир-Усун (брат Тохто-бека), не имея сил для отражения, сдался со своими людь­ми в плен. (Его дочь Кулан впоследствии взял в жены сам хан). Но в ту же ночь увас-меркитские ратники подняли восста­ние, разграбили обозы и разбежались.
Только в 1205г. монголы заставили меркитов сдаться в крепости Тайхан и увели всех в плен. Тохто-бек с сыновь­ями и частью поданных принимая бой добрались до местности Эрдыш (Ир­тыш). В 1208г. совершилась битва у истоков Эрдышской Бухтармы — при­ток Иртыша на Алтае. Во время сра­жения пал пронзенный стрелой великий вождь меркитов Тохто-бек. Его сыно­вья Чилаун, Маджар и Мерген, брат Куду хотели подобрать труп, но монгольские войска шли буквально по пятам, и по­этому они ограничились тем, что поспеш­но отрезали голову Тохто-бека и увез­ли с собой. Большая часть людей уто­нули в Иртыше. Остальная часть укры­лась в местности Ауруутах по р. Чуе, защищенной труднодоступными горами. Закрепившись здесь, меркиты во главе с сыновьями Тохто-бека в течение ряда лет собирали разрозненные отряды войск и вновь готовились к войне.
Узнав об этом, Чингис-хан в 1215 г. направил к меркитам Субэдай —Баха­дура (по другим сведениям Джучи, стар­шего сына) во главе монгольского вой­ска. Настоятельно просил отыскать сы­новей Тохто-бека и истребить на месте.
- Посылаю тебя в поход ради того, что в детстве еще я трижды был устра­шаем, будучи обложен на горе Бурхан-Халдун удуитами из трех Меркитов. Эти столь ненавистные люди опять ушли, произнося клятвы.
В тяжелых сражениях были убиты все родственники Тохто-бека, кроме Мергена. Слава об этом юноше как о хорошем стрелке давно разнеслась по монгольским степям. Восхищенный от­вагой Мергена Субэдай попросил у хана даровать жизнь ему. Но от государя пришел отказ, тогда он и сказал знаме­нитые на весь мир слова, которые при­ведены в начале. Меркитского батыра умертвили. Итак, гордое и непримири­мое племя меркитов сошло с истори­ческой арены. Кочевья по р. Селенга опустели.
Завершая эту главу, нельзя не ска­зать о женщинах из этого племени.
По одной версии родом из меркит­ского племени была мать великого заво­евателя—Оэлун. Это была очень краси­вая, мудрая женщина. По преданиям именно она спасла Джучи – ребенка первой жены Чингис-хана, когда тот хотел его зарубить при рождении, подозревая, что это сын меркита. До конца своей жизни Оэлун возглавляла свою большую семью. Чингис-хан всегда советовался с матерью, очень дорожил ею.
Кулан — дочь брата Тохто-бека, взя­тая в жены ханом, отличалась красотой и отвагой. Она была самой любимой женой. Чингис-хан в военные походы всегда брал только ее. Кулан стала ма­терью шестого сына хана. Ее любили в народе, после смерти была возведена в шаманский пантеон.
Еще одна пленница из княжеского рода меркитов — Туракун, которую Чингис-хан отдал в жены сыну Угедею. Она родила четверых сыновей, первен­цем был знаменитый Гуюк-хан.
Будучи меркиткой по происхожде­нию, Туракун после смерти мужа —Уге-дея унаследовала и успешно руководи­ла мощным аппаратом управления Ве­ликой Монгольской империей. Она не могла забыть своего пленения и нена­видела монголов за то горе, которое они принесли ее меркитскому народу. Даже когда в августе 1246г. на ханский пре­стол был избран ее сын Гуюк, она не переставала мстить монголам и их со­юзникам. Прибывший на переговоры в ставку хана, русский князь из свиты ве­ликого князя Ярослава был отравлен Туракуной. После этого Александр Не­вский и его приближенные прервали дружеские отношения с Гуюком.
Так меркитская женщина участвова­ла в решении судеб мирового порядка.
Написано много художественных книг о Великом Чингис-хане. В каж­дой по разному описывается собы­тия тех жестоких времен. Я решила взять за основу научную книгу, на­писанную А.В. Тиваненко.
И пусть простят меня читатели, если найдут какие-то неточности, по профессии я не историк. Я решилась на это по просьбе родственников, алтайских меркитов.
Алтайские меркиты
Вопреки желанию и усилиям Чин­гис-хана, разгромленные и рассеянные по земле меркиты не исчезли с исто­рической арены. Плененные остались на земле Монголии, значительная часть ушла в Китай. Бежавшие на запад отме­чены в XVI веке в числе племен Сред­ней Азии. Большая часть, которая к 1204 году бежала на запад Монголии вошла в состав бурятов и калмыков и составила среди них значительную часть этноса. Селенгинские меркиты до сих пор живут среди калмыков родом хо-меркит, что в переводе означает «бла­городные меркиты». Немало их прожи­вают и среди телеутов. После полного разгрома на р. Чуя, часть племени ушла в глубь Алтая, где и поныне проживают их потомки.
Из алтайских меркитов наиболее многочисленны Кулаковы, Маташевы, которые произошли из одной семьи. Наши общие предки владели землями в урочищах — Туукей, Чакыр, Адаткан в Усть-Канском районе. Имели многочис­ленные стада крупнорогатого скота, овец, табуны лошадей. После победы Социалистической революции все бо­гатство, земли были отняты Советской властью. Сейчас, когда настали другие времена, может потомки сумеют вернуть земли, по праву принадлежащие им.
Мой дедушка — Кулак имел 6 сыно­вей и дочь. Самый старший его сын Мартыш был уважаемый всеми чело­век. Мы звали его- Каака, любили, почитали. Очень ловкий, лихой наезд­ник он всю войну поставлял фронту лошадей.
Один из его внуков известный в рес­публике бизнесмен — Александр Васи­льевич Кулаков.
Один сын дедушки Папай погиб на фронте. Его сыновья — Макар и Миха­ил первыми в с. Келей получили выс­шее образование, работали на руково­дящих должностях, сейчас находятся на пенсии. Самый младший сын дедушки мой отец —Тыска (по паспорту Дмитрий) был призван на службу в армию в 1939г.
Незадолго до окончания службы на­чалась Великая Отечественная война. Отец всю войну прошел пулеметчиком на Дальневосточном фронте. Имел на­грады, к сожалению они не сохранились. Домой он вернулся только через семь лет. Всю остальную жизнь прожил в с. Ябоган, умер в 1984г. Мама наша была в девичестве Бытысова, из рода Ара. Они с отцом родили и воспитали семе­рых детей. Отец много интересного рас­сказывал о своем роде, братьях. Из поколения в поколение в нашем роду передавался Судур бичик (алтайская библия). Впоследствии, где-то в 20-е годы, при переправе через большую реку Судур бичик нечаянно выронили. Легенду о происхождении меркитов так­же рассказал отец. Я сейчас очень жа­лею, что не записывала, не придавала значения его рассказам.
Интересна и богата событиями се­мья Шабураковых. В XIII в. их предки переселились из Кузнецка на Алтай и обосновали с. Улус-Черга. Один из бра­тьев Шабураковых — Орыска держал большой конезавод и поставлял лоша­дей в царскую армию. За эти заслуги он был вызван в Москву Екатериной II, награжден золотыми часами и меховой шубой.
В 1919г. в кровавые времена 14 муж­чин из семьи Шабураковых были рас­стреляны.
Софья ( алтайское имя Кымыс) Ни­колаевна Шабуракова известна далеко за пределами республики. Недавно она отмечала свой 90-летний юбилей.
В 18 лет, после окончания педтехни-кума, она стала работать учительницей в с. Ябоган. В 1939г. была первой из учи­телей РСФСР награждена лично Кали­ниным М.И. орденом Трудового Красно­го Знамени. В 1959г. ей было присвоено звание Заслуженный учитель РСФСР.
Мы, меркиты, поздравляем уважа­емую Софью Николаевну с юбилеем и очень гордимся ею.
Из семьи Алагызовых мне известно только про Ивана Савельевича Алагы-зова. Он был вторым по счету Предсе­дателем Ойротского облисполкома (с1924г.-1930г). До 1937г. работал в Москве в представительстве Ойротской автономной области при ВЦИК. Изби­рался делегатом съезда РКП (б), награж­ден орденом Трудового Красного Зна­мени. В 1937г. арестован по ст.58 и рас­стрелян. Посмертно Алагызова И.С. ре­абилитировали в 1958г.
У нас в республике проживают мно­го телеутских меркитов. Это Тушмана-ковы, Сыркашевы. Я надеюсь, что они обязательно приедут на праздник в Усть-Кан и мы познакомимся ближе.
Итак, кратко я рассказала про своих алтайских соплеменников. В газете «Алтайдын Чолмоны» в конце апреля мною было дано объявление о встрече меркитов 12 июля в ур. Сары-Кообы Усть-Канского района, просила позвонить по тел. 2-23-41, 6-37-28. К сожалению, кроме Тудиных из с. Беш-Озек никто не позвонил.
Сообщаю, что намечается большая встреча. Будут организованы конные скачки, спортивные состязания, кон­церт. Каждая семья (фамилия) расска­жет про историю своей семьи, пока­жет художественный номер. Пригла­шаются меркиты из других регионов, из Монголии, Китая.
Напоследок желаю всего хороше­го всем и жду звонков.
Р. КУЛАКОВА.

Монголы и меркиты в XII в.
Л.Н. Гумилёв

Опубликовано // Ученые записки Тартуского гос. ун-та, 1977. - N 416: Studia orlentalla et Antiqua: П. - C. 74-116. Темуджин, с 1206 г. выбран императором с титулом Чингизхан .


Покойный академик Б.Я. Владимирцов как-то говорил о создании монгольского улуса в ХП-ХШ вв.: «Меня интересует, как все это произошло?». Ответа до сих пор нет и, видимо, потому, что историческая критика пользовалась филологическими методами проверки, т.е. установлением буквальности перевода, а не методами криминалистики - проверки достоверности версий. Смена аспекта, если даже не решит проблему целиком, позволит приблизиться к ее решению, но только при пользовании наряду с индуктивным, дедуктивного метода [+1].

Ни в одном историческом явлении не существует столько превратных мнений как о создании монгольского улуса в ХШ в. Монголам приписывается исключительная свирепость, кровожадность и стремление завоевать весь мир. Основанием для такого мнения, предвзятого и неверного, служат антимонгольские пасквили XIV в., принимаемые доверчивыми историками за буквальное описание событий. Не будем вдаваться в подробности исторической критики, что уже было сделано [+2], а приведем некоторые цифры. В Монголии в начале XIII в. жило около 700 тыс. человек, раздробленных на враждующие племена [+3]. В Китае, Северном и Южном, - 80 млн. [+4]; в Хорезмийском султанате - около 20 млн.; в Восточной Европе - приблизительно 28 млн. [+5]. Если при таких соотношениях монголы одерживали победы, то ясно, что сопротивление было исключительно слабым. Действительно, XIII век - это кризис феодализма во всем мире.

Затем, кто был зачинателем войн? Не монголы! Чжурчжэни вели с монголами с 1130 г. войну на истребление. Через 100 лет, в 1235 г. монголы победили, но не стали истреблять чжурчжэней. В 1227 г. монголы завоевали царство Тангут, но рукописи Хара-Хото на тангутском языке датируются XIII-XIV вв. Когда же в 1405 г. китайцы империи Мин заняли тангутскую землю, тангутов больше не стало. Половцы в 1208 г. приняли к себе врагов монголов - меркитов ... и пострадали вместе с ними. Хорезмшах Мухаммед казнил монгольских подданных и оскорбил послов; хорезмийский султанат был разрушен. Вопрос о походе Батыя в Европу слишком сложен, чтобы разбирать его здесь. Мнения историков расходятся.

Отметим, что очевидно, здесь имеет место закономерный процесс исторической истории, которая в каждом регионе индивидуальна и преображает общую закономерность путем придания ей локальных характеристик. Но этносы взаимодействуют и между собой.

Итак, пострадали народы, оказавшиеся в слишком тесном соседстве. Но искать виновных антинаучно. Сода и лимонная кислота, будучи смешаны в водном растворе, шипят и выделяют тепло: это реакция нейтрализации, которая идет естественным путем.

Родиной монголов было Восточное Забайкалье, севернее р.Керулэн. Чингис родился в урочище Делюн-Болдох, в восьми верстах к северу от современной монголо-советской границы. Этнический подъем монголы испытали одновременно с чжурчжэнями, и понятно, что эти этносы стали соперниками, а вражда их повела к перетасовке племенных союзов Великой степи. Больше того, она вызвала раскол среди самих монголов и эти грандиозные процессы отразились на биографии Тэмуджина, задолго до того, как его выбрали ханом с титулом Чингис.

События, предшествование избранию Тэмуджина ханом в уцелевших от времени источниках изложены отрывочно, сбивчиво и противоречиво. Однако они являются ключами к нашей проблеме, и поэтому целесообразно уделить внимание попытке установить ход событий: близкий к действительному. Некоторые неизбежные неточности не будут существенны и не сместят результата. Добиться этого можно только окольным путем, через этнологию - науку о происхождении и исчезновении народов.

Выбирая стиль изложения, автор сознательно предпочел принятому академическому канону живой язык повествования, который не снижает научной достоверности, но повышает степень доходчивости и легкость восприятия. Прошу воспринимать «забавный русский слог» в научном исследовании как эксперимент, стилистический и композиционный.

Положим биографию одного человека - Тэмуджина на фон истории и, таким образом, получив недостававший корректив и стереоскопическое изображение событий, где правдивое и вероятнее станет выпуклым относительно лживого и тенденциозного. Но для этого необходимо сделать тщательный разбор всех эпизодов биографии Тэмуджина, включая психологические мотивировки поступков участников событий, чему посвящен предлагаемый доклад.
Э Т Н О Г Е Н Е З И П А С С И О Н А Р Н О С Т Ь

К р и в а я э т н о г е н е з а . Во всех исторических процессах от микрокосмоса (жизнь одной особи) до макрокосмоса (развитие человечества в целом) общественная и природные формы движения соприсутствуют и взаимодействуют подчас столь причудливо, что иногда трудно уловить характер связи. Это особенно относится к мезокосмосу, где лежит феномен развивающегося этноса, т.е. этногенез, понимая под последним, процесс становления этноса от момента возникновения до исчезновения или перехода в состояние гомеостаза. Но значит ли это только то, что феномен этноса - продукт случайного сочетания биогеографических и социальных факторов? Нет, этнос имеет в основе элементарную схему.

Три наших опыта анализа этногенеза в ранних ракурсах дали тождественные результаты. Социально-политический аспект позволил выделить фазы исторического становления, исторического существования и исторического упадка, с последующим пережиточным или реликтовым прозябанием[+6]. Аналогичное деление получилось при исследовании воздействия этноса на вмещающий ландшафт [+7] и при этнографическом изучении способов отсчета времени [+8]. Выраженная графически кривая этнического развития, если положить на абсциссу время, имела бы не облик синусоиды или циклоиды, а неправильной кривой, у которой в начальных фазах идет резкий подъем до краткого перегиба, а потом длинный спад, все более плавный, либо до естественного затухания процесса, либо до насильственного его обрыва. И вот почему.

В географическом аспекте этнос в момент своего возникновения - популяция, т.е. группа сходных особей, приспособившая определенный ландшафтный регион к своим потребностям и одновременно сама приспособившаяся к нему. Для поддержания достигнутого этноландшафтного равновесия необходимо, чтобы потомки повторяли деяния предков, хотя бы по отношению к окружающей их природе. В плане истории это называется традицией. Ее можно рассматривать и в социальном аспекте как застойное, консервативное общество, и в биологическом, ибо проф. М.Е.Лобашов открыл это же явление у животных и назвал «сигнальной наследственностью» [+9]. Выбор между социальными и естественными дисциплинами делать не стоит, ибо те и другие исследуют явление в разных ракурсах и взаимно дополняют друг друга.

Но момент рождения краток. Появившийся на свет коллектив должен немедленно сложиться в систему, с разделением функций между членами. В противном случае он будет уничтожен соседями. Для самосохранения он быстро вырабатывает социальные институты, характер которых в каждом отдельном случае запрограммирован обстоятельствами места (географическая обусловленность) и времени (стадия развития человечества). Именно потребность в самоутверждении обусловливает быстрый рост системы, силы же для развития ее черпаются в пассионарности популяции, как таковой. Рост системы создает инерцию развития, медленно теряющуюся от сопротивления среды, вследствие чего нисходящая ветвь кривой значительно длиннее. Даже при снижении жизнедеятельности этноса ниже оптимума, социальные институты продолжают существовать, иногда переживая создавший их этнос. Так, римское право прижилось в Западной Европе, хотя античный Рим и гордая Византия превратились в воспоминание.

Но что можно откладывать по ординате, если на абсциссе отложено время? Очевидно, ту форму энергии, которая стимулирует процессы этногенеза, т.е. пассионарность [+10]. При этом надо помнить, что максимум пассионарности, равно как и минимум ее, отнюдь не благоприятствуют процветанию жизни и культуры. Пассионарный перегрев ведет к жестоким кровопролитиям, как внутри системы (этнической или суперэтнической), так и на границах ее, в регионах этнических контактов. И, наоборот, при полной инертности и вялости населения какой-либо страны, когда уровень пассионарности приближается к нулю, теряется сопротивляемость окружению, этническому и природному, что всегда кратчайший путь к гибели. Итак, пассионарность присутствует во всех этногенетических процессах и это создает возможность этнологических сопоставлений в глобальном масштабе.

Но перед нами встает другая трудность: еще не найдена мера, которой бы можно было мерить пассионарность. На основании доступного нам фактического материала, мы можем только говорить о тенденции к подъему или спаду, большей или меньшей степени, но во сколько раз? - мы не знаем. Однако для поставленной нами цели это препятствие преодолимо, ибо мы рассматриваем процессы, а не статистические величины. Поэтому мы можем описать явления этногенеза с достаточной степенью точности, что послужит в дальнейшем базой новых уточнений.

В любой науке описание феномена предшествует его измерению и интерпретации; ведь и электричество было сначала открыто как эмпирическое обобщение разнообразных явлений, внешне не схожих между собой. Однако если характеристика модели этногенеза всеми последователями описывается единообразно, если даже нам удалось уловить энергетическую ее природу, то остается неясной причина самих исходных взрывов или пассионарных толчков. Отмеченные нами особенности: сочетание двух или более ландшафтов [+11] и двух и более этнических субстратов легко объяснимы, исходя из энергетической природы этногенеза - необходимости наличия разности потенциалов внутри возникающей системы для их дальнейшей нивелляции. Удобнее всего это просматривается на уровне суперэтноса, так как на меньшие величины воздействуют экзогенные факторы с куда большим эффектом, а это обстоятельство снижает точность построения модели.

Непривычная для нас кривая проявления пассионарности равно непохожа ни на линию прогресса производительных сил - экспоненту, ни на повторяющуюся циклоиду биологического развития. Видимо, наиболее правильно объяснить ее как инерционную, возникающую время от времени вследствие «толчков», которыми могут быть только мутации, вернее микромутации, отражающиеся на стереотипе поведения, но не влияющие на фенотип. Как правило, мутация почти никогда не затрагивает всей популяции своего ареала. Мутируют только отдельные немногочисленные особи, но этого может оказаться достаточно для того, чтобы возникла новая порода, в нашем случае консорция, которая при благоприятном стечении обстоятельств вырастет в этнос. Пассионарность членов консорции - обязательное условие этого перерастания. В этом механизме - биологический смысл этногенеза, но он не подменяет и не исключает социального смысла.

В истории этносов мы видим только последовательность событий или социальных конфликтов, фиксируемых источниками. Мотивы поведения персон или групп, а, следовательно, причины событий устанавливаются исследованиями историков. Правильность предлагаемых объяснений проверяется соответствием их фактам. Так применим нашу точку зрения к объяснению загадочного усиления монголов и гибели народа меркит в начале XIII в. От последних остались только осколки среди телесов, телеутов, киреев, башкир и торгоутов [+12]. Уже в XIV веке потомков меркитов называли монголами, но до покорения они в число монголов не входили [+13]. Их причисляли с разной степенью вероятности и к тюркам, и к самодийцам; последнее представляется более вероятным (о чем ниже), но прямых доказательств за и против нет [+14].

Чтобы пробиться через этот туман, возьмем за основу исследования первый период монголо-меркитской войны с учетом одновременных коллизий, и разберем данные источников по истории монголов XII в. с максимальной степенью подробности. Это покажет нам характер развития монгольского этноса и общества, и место меркитов в истории Монголии. Но нам придется оставить в стороне грандиозные события 1200 - 1218 гг., так как они требуют для описания иного масштаба. Это не повредит работе, ибо для понимания и проверки тезиса нашего материала достаточно.
П Р Е Д К И

Ж е л т ы й п е с . Путем сравнительной этнологии удалось установить приблизительную продолжительность периода, отделяющего момент пассионарного толчка от эпохи видимого начала этногенетического процесса. Этот инкубационный период длится вообще около 150 лет, но наша осведомленность о «началах» разных народов столь различны, что часто мы фиксируем «начало» истории этноса с запозданием. Именно это имеет место в истории монголов, до XIII в. весьма мало известных китайским географам X - XII вв. Те просто отметили в VII - IX вв. племя мэнъу южнее Байкала, а потом гору Мэньшань - там же. В X - XII вв. монголы были друзьями киданей, и, следовательно, противниками татар (цзу бу) и врагами чжурчжэней, от коих монголов отделяла река (?!) [+15].

По поводу древнейшего периода истории и этногенеза монголов, есть несколько мифологических версий, которые нам, к счастью, не нужны. Монгольских историков интересовала только генеалогия, а политические события, социальные ситуации, культурные сдвиги были вне сферы их внимания. Поэтому необходимые историку ХХ века даты, являющиеся скелетом исторической науки, неустановимы. Но с середины X в. Начинается второй полуисторический период монгольского этногенеза, ознаменованный появлением легенды, в истинности которой сами монголы не сомневались. Прародительница монгольского этноса Алан-гоа, родила двух сыновей от мужа и трех от светло-русого юноши, приходившего к ней в полночь через дымовое отверстие юрты и уходившего с рассветом, словно «желтый пес». Зачатие, якобы, происходило от света, исходившего от юноши и проникавшего в чрево вдовы. Следовательно, тут имело место обыкновенное чудо.

От этого странного, даже для современников, союза родился Бодончар, описываемый как пассионарный человек, сначала считавшийся дурачком. Ему приписано и изобретение охоты с прирученным соколом, и подчинение какого-то соседнего племени, т.е. установление неравенства, и введение некоего родового культа, описанного крайне расплывчато. К Бодончару возводили свою генеалогию многие монгольские родовые подразделения, в том числе Борджигины, что значит "синеокие". Считалось, что голубизна глаз и рыжеватость волос были последствием происхождения от "желтого пса".

Попробуем интерпретировать легенду. В ней констатирован факт этнического смешения двух субстратов и повышенная активность возникшей популяции. До этого на берегах Онона жили племена, не обращавшие на себя ничьего внимания, т.е. находившиеся в фазе этнического гомеостаза. Хозяйство их было натуральным, формы общежития - традиционными, воззрения - унаследованы от предков и постепенно забывались. Даже общение между исходными этническими субстратами шло вяло. Ради желанного покоя они предпочитали не встречаться, а тем более не знать друг о друге. Но при Бодончаре, родившемся около 970 г., начался процесс формообразования этноса. Появилось деление на новые родовые группы, возникшие из чресел Алан-гоа - нирун, и древние - дарлекин. Внезапно стали известны имена вождей, еще не ханов. Буквальное название их "сидящие во главе", т.е. "председатели" [+16]. Одним из таковых был Хайду, правнук Бондочара, отец основателей самых видных родов: ноянкин, тайджиут, аралуд куят-гергес, хабурход, сунид, хонгхотани оронар. Монгольские роды умножались количественно и росли по численности в течение всего XI столетия, но институт власти возник у них лишь в тридцатых годах XII в.

За это время внутри монгольских родов произошла оригинальная социальная дифференциация. К именам тех или иных монголов присоединяются своеобразные эпитеты: багадур - богатырь; сэчен - мудрый; мэрген - меткий; бильге - умный; бохо - сильный; тегин (тюркск.) - царевич; буюрук (тюркск.) - приказывающий; тайши (кит.) - член царского рода; сенгун (кит.) - наследник престола; а жены их величаются: хатун и беги [+17].

Нетрудно заметить, что основная часть этих эпитетов, являющихся титулами, связана не с аристократическим происхождением, о котором у монголов понятия не было, и не с богатством, то появлявшемся, то исчезавшем, а с личными деловыми качествами. Из аморфного гомеостатического состояния иргэн (племя или подплемя) превратилось в активно действующую систему, где все способности членов мобилизованы. Человек, как таковой, перестал фигурировать в качестве единицы; он стал элементом, составляющим «иргэн», что налагало на него определенные обязанности, но и давало ему защиту и место под солнцем. За обиду члена иргэна должен был вступиться весь иргэн; за его преступление - тоже отвечали все сородичи. Понятие коллективной ответственности стало для монголов поведенческим императивом. На этой основе кристаллизуются права, определяемые степенями и градациям родственных отношений; и обязанности, исчисляемые в связи со способностями члена племени. Это типичный случай становления первой фазы этногенеза, столь похожий на появление феодализма в государстве Каролингов, что даже была сделана попытка назвать организацию монгольского общества в XII в. - «кочевым феодализмом».

Но ведь ничего подобного не было во времена Бодончара, т.е. при первом поколении потоков Алан-гоа и «Желтого пса». Братья обобрали Бодончара и выгнали его. Чтобы подчинить себе пришлое племя, Бодончар только уговаривал своих братьев, так жe как и мать, на время прекратить ссоры. Никакого общественного императива не заметно: только близорукий эгоизм и личные капризы без понимания общих задач. И это в конце X в.

К этому необходимо добавить, что прирост населения за XI в. резко возрос. В начале XII в. монголам уже мало долины Онона. Они распространяются к западу к Хилку и нижней Селенге, где наталкиваются на храбрых и воинственных меркитов, мало затронутых пассионарным толчком, но хранящих традиции предков - самодийцев.

Монголам становится тесно в своей стране, и первое, что в таких случаях обычно предпринимается, они выбирают верховного владыку - хагана. Им стал Хабул - представитель восьмого поколения потомков Алан-гоа и «Желтого пса». Он царствовал в тридцатых-сороковых годах XII в. Именно тогда закончился инкубационный период монгольского этногенеза, и началась монгольская история.

Теперь вернемся к проблеме «Желтого пса». Вряд ли стоит толковать миф буквально. Антропоморфизм и зооморфизм всего лишь метафоры, свойственные устному творчеству. Сами монголы и тибетцы считали светоносного юношу, преображающегося в пса, за литературный образ, иносказание. Значение же его ясно: монголы отметили и датировали путем счета поколений момент рождения своего этноса, или смену эпохи. Рождение Бодончара было для них исторической вехой, как для арабов хиджра, с той лишь разницей, что они вели отсчет не по астрономическому, а по биологическому календарю. Ныне так считают своих мух генетики.

И, наконец, пассионарный толчок описан как облучение плода в утробе. Это именно тот феномен, который порождает мутации. Выдумать такое невозможно, а поверить женщине, утверждающей это, - трудно. По-видимому, сами монголы X в. относились к рассказу Алан-гоа скептически. Но когда ее потомки захватили сначала влияние, а потом власть, стало безопаснее не спорить. А еще позднее - легенду стали воспринимать как сказку, потому что фольклористика и биофизика еще более несовместимы, чем гений и злодейство.

Но мутационный импульс не может изменить только один, да еще поведенческий признак. Разброс признаков обязателен… и он действительно имел место. Об отличии внешности Борджигинов от прочих кочевников говорят два автора: китаец Чжао Хун и тюрк Абульгази. «Татары не очень высоки ростом. Самые высокие ... 156-160 см [+18]. Нет полных и толстых. Лица у них широкие, скулы большие. Глаза без верхних ресниц. Борода редкая. Внешность довольно некрасивая… «Тэмуджин высокого и величественного роста, с обширным лбом и длинной бородой. Личность воинственная и сильная. Этим он отличается от других» [+19].

У Борджигинов «сине-зеленые (pers) глаза» или «темно-синие, где зрачок окружен ободком» [+20]. Итак, мутация проявилась не только не психике, но и на деталях наружности Борджигинов, что снимает сомнение в ее наличии [+21]. А какова была ее роль - увидим ниже.

Ареал пассионарного толчка всегда ограничен [+22]. В нашем случае он охватил Приамурье, Уссурийский край и восточное Забайкалье. Восточные соседи монголов - чжурчжэни обратили клокотавшую в них энергию на юг и овладели Северным Китаем до р.Хуай. Западные соседи монголов в долинах Селенги и Ангары оказались вне пределов действия толчка, захватившего монголов и татар в междуречье Онона и Керулэна. Приняв этот тезис, мы можем легко объяснить подъем активности восточных кочевников, обитавших в степях менее обильных, чем их западные соседи. До сих пор этот факт не находил объяснения в литературе вопроса, но без введения понятия «биосфера» удовлетворительного объяснения и нельзя было найти.[+23]

Перейдем к истории монголов. Темп ее был поразительно быстрым. Хабул родился около 1100 г., т.е. восемь поколений прожило и умерло за 130 лет. Это значит, что монголы воспроизводили потомство в 16 - 18 лет, после чего быстро уступали место молодежи. Конечно, тридцатилетних воинов не списывали в запас по старости, но, видимо, редкие мужи доживали до этого возраста. Они гибли в постоянных войнах, успевая лишь зачать сыновей, тоже обреченных на раннюю гибель. И если при столь неблагоприятных условиях монгольский этнос не исчез и не стал подневольным племенем у сильных соседей, то значит, монголы имели силы и способности к сверхнапряжениям, благодаря чему они шли от победы к победе. Именно эти качества мы определяем как последствия возникшей пассионарности в инкубационном периоде возникающего этноса. В начале XII в. монгольский этнос стал уже фактом Всемирной истории, так что жертвенность юных предков, имена которых не сохранились, принесла свои плоды.

В о й н а . Пассионарный толчок коснулся не только чжурчженей и монголов. Он не мог не затронуть их соседей, обитавших в его ареале. Татары, жившие южнее Керулэна, и кераиты, кочевавшие по берегам Толы, также испытали подъем пассионарного напряжения. На беду географическое положение их было не столь благоприятно, как у монголов. У них был мощный и неприятный сосед - киданьская империя Ляо. С 1100 г. в степи шла постоянная война между кочевниками (кидани их называли - цзубу) [+24] и регулярными войсками, причем последние, имея тылы и базы в крепостях, не могли не победить.

В этой войне многие народившиеся татарские пассионарии сложили головы, но успели перед этим оставить потомство, которое дождалось часа гибели ненавистного Ляо. Следуя принципу - «враги наших врагов - наши друзья», татары подружились с чжурчжэнями, победившими киданей. Это была крайне близорукая политика, потому что чжурчжэни, заместив киданей по функции, унаследовали и их политическую линию - борьбу с Великой степью. Чжурчжэньские «Алтан-ханы» (титул, обозначавший «золото» и эквивалентный китайскому Кинь, совр. Цзинь) не любили татар, но использовали их против кераитов и монголов, которых татары рассматривали как естественных соперников за право господствовать над степью.

К политической вражде добавилась еще религиозная. В 1009 году кераиты приняли христианство по несторианскому исповеданию. Несколько раньше монголы обратились в тибетскую религию бон, почитание солнечного божества Митры, покровителя верности и доблести+24. А татары, подобно своим союзникам полюбили индийское учение шаманов, которых они называли тюркским словом - кам. Энергия пассионарного напряжения, одинаковая во всем своем ареале, привела к образованию из аморфной массы кочевников трех оригинальных систем, война между которыми была неизбежна.

Уже в 1122 г. господство в восточной части Великой степи делили монголы и татары, а победоносные на других фронтах чжурчжэни заняли наблюдательную позицию [+25]. Затем, в 1129 г., когда чжурчжэньский корпус, преследовавший отступавших на запад киданей, выдвинулся в степь, монгольский глава Хабул-хаган объявил чжурчжэням войну, чем остановил их войска и принудил их вернуться в Китай, чтобы избежать столкновения. Осторожный император Укимай предпочел не приобретать врага на севере в то время, когда его лучшие войска сражались с китайцами и тибетцами [+26]. Он даже попытался договориться с Хабул-хаганом и пригласил его в свою столицу. Но монгольский вождь вел себя грубо и неуступчиво; не доверяя чжурчжэням, он во время дипломатического пира постоянно выходил из-за стола, чтобы отрыгнуть пищу, потому что боялся отравы. Тем не менее, Укимай запретил арестовать его, справедливо считая, что нового хана монголы найдут, а войско их от потери нескольких человек не станет менее грозным [+27].

Но после смерти Укимая в 1134 г. на престол вступил Холу, человек несдержанный и злопамятный. Он послал в степь лазутчиков, чтобы поймать Хабул-хагана, что они и сделали, застав его в пути. Но пока они везли хана на расправу, его родственник, у которого лазутчики остановились на отдых, заподозрил недоброе и сменил лошадь Хабула-хагана на белого жеребца. Хабул нашел удобный случай, пустил этого не усталого скакуна в мах и ускакал домой, а преследователей убили его родичи [+28].

И тогда, в 1135 г. пошла настоящая война. В 1139 г. монголы наголову разбили чжурчженей при горе Хайлинь [+29], местоположение которой неизвестно. В 1147 г. чжурчжэни вынуждены были просить мира, и согласились уплачивать монголам дань. Но договор не был соблюден, а мир был недолог.

Одновременно шла война на западной окраине монгольских земель. Там неукротимые меркиты отвечали набегом на набег, ударом копья - за удар [+30]. Эта война, где обе стороны руководствовались понятиями кровной мести и коллективной ответственности, не могла кончиться до тех пор, пока хоть один из сражающихся сидел в седле. Забегая вперед, скажем, что она затянулась на восемьдесят лет.

Но еще хуже оказалось на юго-востоке, с татарами. Случилось, что к тяжело заболевшему шурину Хабул-хагана вызвали кама (шамана) от татар. Тот не смог вылечить больного и его отправили назад. Но родичи покойного решили, что кам лечил недобросовестно, поехали за ним и избили до смерти. Так возникла новая вендетта: кровь за кровь... и война до полного истребления противника [+31].

Читателю может, да и должно показаться странным, что монголы, меркиты и татары меньше всего руководствовались соображениями экономической выгоды. Но и монголам XII в. показалось бы удивительным, что можно отдавать жизнь ради приобретения земель, которых так много, ибо население было редким, или стада овец, потому что их следовало быстро зарезать для угощения соплеменников. Но идти на смертельный риск, чтобы смыть обиду или выручить родственника, - это они считали естественным и для себя обязательным. Без твердого принципа взаимовыручки малочисленные скотоводческие племена существовать не могли. Этот принцип лег в основу их адаптации к природной и этнической среде в условиях растущего пассионарного напряжения. Не будь его, монголы жили бы относительно спокойно, как например, эвенки севернее Байкала. Но пассионарность давила на них изнутри, заставляла приспосабливаться к этому давлению и создавать вместо дискретных, аморфных систем корпускулярные, т.е. новые этносы и жесткие - общественные формы родоплеменных организаций, или улусов, нуждающихся в правителях - хаганах. Началось рождение государств.

Создание государства, даже когда необходимость его очевидна, процесс диалектический. Одни тянут вправо, другие - влево, третьи - вперед, четвертые - назад. И каждый не доволен соседом. Однако постепенно варианты устремлений интегрируются и поддаются обобщению историка. Так было и в Монголии XII в., где сложились две линии развития, исключавшие друг друга. Без учета этого внутреннего противоречия понять развитие дальнейших событий не возможно.

Л ю д и д л и н н о й в о л и . В XII в. основным элементом древне-монгольского общества был род (обох), находившийся на стадии разложения. Во главе родов стояла аристократия. Представители ее носили почетные звания: багадур (богатырь), нойон (господин), сецен (мудрый) и тайши (царевич или член царского рода). Главная забота багадуров и нойонов была в том, чтобы добывать пастбища и работников для ухода за скотом и юртами. Прочими слоями были: дружники (нухуры), родовичи низшего происхождения (харачу или черная кость) и рабы (богол), а также целые роды, покоренные некогда более сильными родами, или примкнувшие к ним добровольно (унаган богол). Эти последние не лишались личной свободы и, по-существу, мало отличались в правовом отношении от своих господ. Низкий уровень производительных сил и торговли, даже меновой, не давал возможности использовать подневольный труд в кочевом скотоводстве. Рабы употреблялись как домашняя прислуга, что не влияло на развитие производственных отношений, и основы родового строя сохранялись.

Совместное владение угодьями, жертвоприношения предкам, кровная месть и связанные с ней межплеменные войны, все это входило в компетенцию не отдельного лица, а рода в целом. В монголах укоренилось представление о родовом коллективе, как основе социальной жизни, о родовой (коллективной) ответственности за судьбу любого рода и об обязательной взаимовыручке. Член рода всегда чувствовал поддержку своего коллектива и всегда был готов выполнять обязанности, налагаемые на него коллективом. Но в такой жесткой системе пассионарность отдельных родовичей не только не нужна, но прямо противопоказана, ибо ока подрывает авторитет старейшин, а тем самым и родовые порядки.

Но монгольские роды охватывали все население Монголии только по идее. На самом деле постоянно находились отдельные люди, которых тяготила дисциплина родовой общины, где фактическая власть принадлежала старейшим, а прочие, несмотря на любые заслуги, должны были довольствоваться второстепенным положением. Те богатыри, которые не мирились с необходимостью быть всегда на последних ролях, отделялись от родовых общин, покидали свои курени и становились «людьми длинной воли» или «свободного состояния», в китайской передаче "белотелые" (байшень), т.е. «белая кость». Судьба этих людей часто была трагична: лишенные общественной поддержки, они были принуждены добывать себе пропитание лесной охотой, рыбной ловлей и даже разбоем, но их ловили и убивали. С течением времени они стали составлять отдельные отряды, чтобы сопротивляться своим организованным соплеменникам, и искать вождей, для борьбы с родовыми объединениями. Число их неуклонно росло и, наконец, в их среде стали появляться идеалы новой жизни и нового устройства общества, при котором их бы перестали травить как волков. Этими идеалами стали: переустройство быта на военный лад и активная оборона родины, т.е. защита Великой степи от чжурчжэньских вторжений, называвшихся в империи Кинь: «уменьшением рабов и истребованием людей» [+32]. Эти истребительные походы повторялись раз в три года, начиная с 1161 г. Девочек и мальчиков не убивали, а продавали в рабство в Шаньдун. «Татары убежали в Шамо (пустыню) и мщение проникло в их мозг и кровь» [+33]. Те, кому удавалось спастись из плена, пополняли число «людей длинной воли», которое увеличивалось в течение 20-ти лет. Но не будем забегать вперед, а сосредоточим внимание на середине XII в. - фазе этнического становления монгольского этноса.

Закономерно поставить вопрос: на чьей стороне должно оказаться сочувствие читателя, или кто был прав: родовичи или «люди длинной воли»? Вопрос этот лежит в сфере эмоций, нежели в области научного анализа. Однако эмоции и рациональный анализ так переплетены друг с другом, что размежевание их было бы искусственно и бесперспективно.

Конечно, вопрос надо формулировать несколько иначе: не кто, прав или симпатичен, а кто мог обеспечить монгольскому этносу возможность существования и развития? Кто мог организовать оборону ох истребительных походов чжурчжэней и сохранить наследие предков - верность ближним, святость очага, нерушимость произнесенных клятв и уважение к обычаям, заменившим монголам законы? Казалось бы, что поборниками обычного права и законов гостеприимства должны были оказаться не бездомные бродяги с длинной волей, а родовичи, связанные с традициями и родными угодьями, консерваторы по принятому принципу. Но посмотрим, как эти приличные люди вели себя в десятилетия своего безраздельного господства.

П р е д а т е л и . Хотя в 1147 г. монголы победоносно окончили войну с чжурчжэнями и заключили почетный, выгодный и желанный мир, хорошего в Великой степи было мало.

Мир был непрочен, потому что чжурчжэни были вероломны. Будучи шаманистами, они в Бога не верили, а потому и клятв не соблюдали. А еще хуже, что они развратили своих соседей татар. Эти последнее использовали свой престиж степного народа для того, чтобы: получать от Алтан-хана империи Кинь (т. е. Золотой) мзду за наигнуснейшие преступления, главным образом - предательства.

Старый сын Хабул-хана, Окин-Барха по красоте и изяществу был похож на девушку. [+34]. Люди поражались его круглому открытому лицу с полным подбородком [+35]. У него был женатый сын, но внука своего, Сечен-беки, Окин-Барха не увидел. Окин-Барху подстерегли татары и выдали Алтан-хану, т.е. чжурчжэньскому монарху Холу. Там несчастного царевича приколотили железными гвоздями к деревянному ослу и дали умереть медленной и мучительной смертью. Это случилось еще при жизни Хабул-хана, т.е. до 1147 г., но и после было не лучше.

В 1150 г. новый император Кинь, Дигунай, приказал напасть на непокорных кочевников [+36], несмотря на мир, заключенный в 1147 г. На этот раз жертвой предательства татарского вождя Нор-Буюрук-хана, оказался хан кераитов Маркуз, т. е. Марк (несторианин). Его тоже выдали на смерть, и он погиб на том же деревянном осле. Его вдова, красавица Кутуктай-херикун (т.е. волнующая своей красотой) нашла способ, столь же вероломный, убить несколько татарских вождей во время пира [+37], но это, хоть и удовлетворило ее чувства, но ничего не изменило.

После смерти Хабул-хана и гибели Маркуза монгольскими родами стал ведать его племянник Амбагай-хаган, которого покойный предпочел семи своим сыновьям. Его также заманили к себе татары [+38], с которыми у монголов был в это время мир, скрепленный помолвкой сына Амбагая с дочерью вождя племени «белых (чаган) татар». По монгольскому обычаю, между помолвкой и свадьбой должно пройти несколько лет, иногда даже пять-шесть [+39]. За эти-то годы и произошла перемена в политической ситуации, оставшаяся неизвестной Амбагаю.

Пока в империи Кинь правил изверг и самодур Дигунай, убивавший своих приближенных и стремившийся покорить Южный Китай, в Степи было относительно спокойно. Но в 1161 г. Дигунай был убит своими приближенными, и новый император Улу издал манифест, в котором говорилось о войне с монголами [+40]. Был задуман большой карательный поход против ничего не подозревавших монголов, и чжурчжэньские дипломаты привлекли на свою сторону татар. Именно в эти роковые дни Амбагай-хаган поехал в гости к «белым татарам», чтобы привести к себе домой невесту с приданым. Спутниками его были его младший брат Тодоен-отчигин и советник Чинтай-нойон. Последний, будучи человеком умным и предусмотрительным, пытался уговорить Амбагая вернуться с дороги, ссылаясь на неблагоприятные приметы, но тот отказался считаться с суевериями и прибыл на пир, устроенный в его честь.

Вождь соседнего племени (байат-дуклат) Мунка-чаутхури пригласил к себе Тодоен-отчигина вместе с советником и тоже угощал на славу. Через десять дней, в разгар пира, прибыл гонец от татар и сообщил, что Амбагай схвачен, и татары просят доставить к ним Тодоёна, а самим выступить в поход на монголов.

Однако дуклаты не пошли на предательство гостя. Мунка, по совету своих старшин, дал ему коня и посоветовал не медлить в пути, Тодоён спасся, но татары разгромили становище дуклатов [+41].

Привезенный к чжурчженскому “Алтан-хану” Улу Амбагай был пригвожден к деревянному ослу, но перед смертью велел одному из своих нукуров (дружинников) передать императору: “Ты не полонил меня своим мужеством, доблестью и ратью, а другие привели меня к тебе. Убивая меня так позорно, ты делаешь своими врагами Хадана-тайши, хутула-кагана и Есугей-багатура, старших и младший родичей улуса монгольского. Нет сомнения, они подымутся для мщения тебе за мою кровь. Убивать меня неблагоразумно». В ответ на это Улу рассмеялся и дал дружиннику несколько коней, чтобы тот уведомил монголов об убийстве Амбагая. Тот, добравшись до кочевий племени дурбан, попросил сменить усталого коня, но те, вопреки степному обычаю, отказали. Бедняга загнал своих лошадей насмерть и дошел домой пешком [+42].

Как же встретили монголы эту трагическую весть? Они, сославшись на волю покойного, поставили ханом Хутулу. “И пошло у монголов веселие с пирами и плясками вокруг развесистого дерева на Хорхонахе (у берега Онона). До того доплясались, что выбоины образовались по бедро, а кучи пыли по колено» [+43]. Да в каждом из нас достаточно сил, чтобы перенести страдания ближнего!

Новый хан был могуч и свиреп как медведь, но еще более глуп. Поход на чжурчженей, в отмщение за кровь Амбагая, не состоялся, потому что хан не cмог его организовать [+44]. Вместо этого он затеял охоту с соколами и был застигнут в степи дурбанами. Нухуры разбежались кто куда, а хан с конем увяз в небольшом болотце. Тут-то он себя и проявил. Врагов, подъехавших к другому краю болота, он отогнал выстрелами из лука, потом схватил коня за холку и вытащил из грязи; затем, решив, что возвращаться без добычи стыдно, украл у дурбанов жеребца с табуном кобылиц и, наконец, наполнил сапоги (ибо другой тары у него не было) яйцами дикой утки. После этих подвигов, он вернулся домой, где по нему шли поминки. Как он погиб неизвестно, но вскоре его сменил Хадан-тайджи, который проиграл татарам тринадцать сражений только за 1161-1162 гг. [+45].

Чжурчженьское правительство, узнав о таком сверудачном для него обороте дел, приостановило подготовлявшийся поход [+46], ради экономики средств, которые понадобились новому императору Улу для подавления восстановления киданей. Кидани продолжали ненавидеть своих победителей. Кидани продолжали ненавидеть своих победителей и поработителей. Узнав об убийстве кровожадного Дигуная, они сочли 1162 г. моментом, благоприятным для восстания. Однако чжурчженьские ветераны снова одержали победу. Захваченных в плен воинов предали казни, а женщин обратили в наложниц [+47]. Эта неожиданная диверсия спасла монголов от полного истребления.

С другой стороны, китайская война поглощала большие силы чжурчжэней вплоть до 1165 г., когда китайцы были наголову разбиты при Хуай-яне. После этой битвы был заключен выгодный для чжурчжэней мир, но время для войны с монголами оказалось упущено.

Но даже при столь благоприятном стечении обстоятельств, монгольское ханство находилось на краю гибели. Зажатые татарами с юго-востока, а меркитами с северо-запада, монголы должны были найти союзника, который помог бы им даже не победить, а уцелеть.

Тогда Хадан обратился за помощью к кераитскому принцу, сыну погибшего Маркуза, носившему титул "гурхан", т.е. глава межплеменного объединения. По-видимому, они договорились, но перед отъездом кравчие гурхана угостили монголов, согласно обычаю, тарсуном (молочной водкой). Нухуров вырвало, и они уцелели, а Хадак, пивший последним, вскоре скончался. Видимо, чжурчжэньские шпионы проникли и сюда. После гибели Хадана, монгольская держава распалась, но поскольку защищаться от врагов было нужно, то военным предводителем стал один из внуков Хабул-хагана - Есугей-багатур.

Е с у г е й - б а г а т у р. В то самое время, когда татары везли связанного Амбагай-хагана на смертную муку в Китай, его молодой племянник Есугей забавлялся охотой на птиц на зеленом берегу светлого Онона. Навстречу ему попался возок, в котором сидела молодая, очень красивая девушка, а рядом ехал ее новобрачный - Еке-Чиледу из племени меркит. Есугей немедленно съездил домой и привел двух своих братьев. Чиледу понял, что он один не справится с тремя богатырями, и, хлестнув коня, пустил его полным галопом, пытаясь скрыться за холмом. Монголы помчались за ним, но отстали настолько, что Чиледу, обогнув холм, вернулся к возку. Умная девушка сказала ему: «Разве ты по лицам этих людей не понял, что дело идет о твоей жизни. Найди себе другую жену, но назови ее моим именем - Оэлун. Поцелуй меня и спасайся». Она сняла с себя рубаху и протянула своему милому прощальный подарок, а он потянулся с седла и принял его, когда трое преследователей уже показались из-за сопки и подлетели к нему. Снова хлестнул своего скакуна меркит, и помчался вверх по Онону. Монголы долго гнались за ним, но отстали. Тогда они вернулись к возку и повезли плачущую пленницу к себе в становище. Они не были злыми и утешали Оэлун тем, что теперь, мол, все равно все пропало и ничего вернуть нельзя.

Да, по тем жестоким временам это было обыкновенное умыкание невесты, хотя все-таки даже и тогда полагалось спросить ее мнение и получить согласие. Но с такой мелочью не посчитались, и Оэлун стала первой женой Есугея.

Трудно было найти лучшую подругу, и столь же трудно было нажить более непримиримых врагов, чем воинственные меркиты, которые не забывали ничего. Таким образом, монголы, которым предстояла война с южными соседями - татарами, снова поссорились с северными соседями - меркитами, причем в самый не подходящий момент. Медовый месяц Есугея оборвался в самом начале - разгорелась война с татарами за кровь Амбагая.

В этой войне наибольший успех выпал на долю Есугей-багатура. В 1162 г. ему удалось захватить в плен несколько татарских богатырей как раз в то время, когда Оэлун подарила ему первенца. Растроганный отец назвал его Темуджином, по имени пленника, убитого при рождении сына. Таким образом, новорожденный сразу стал кровным врагом могучего татарского племени. Это в дальнейшем весьма осложнило его жизнь.

Как ни странно, брак Есугея и Оэлун оказался счастливым. Она родила еще трех сыновей: Хасара в 1164 г., Хачиуна в 1166 г., Темуге в 1169 г. и дочь Темулун в 1170 г. От второй жены у Есугея было два сына: Бектер и Бельгутай. За эти годы Есугей-багатур сделался сильным и влиятельным вождем, хотя и не был выбран в ханы. Впрочем, это ему не мешало весело жить, а в свободное время заниматься политикой. Час для нее наступил около 1170 г.

Естественным союзником монголов, ставших объектом чжурчжэньской истребительной войны, были кераиты, но в этой могучей орде не было порядка. Многолюдное, богатое и культурное кераитское ханство было окружено со всех сторон врагами, а родовичи вместо того, чтобы крепить державу, вступали в сделки то с найманами, то с меркитами, то с татарами. Сам хан, все-таки, был неприкосновенным, но его сыну, Тогрулу, пришлось плохо. В семилетнем возрасте он попал в плен к меркитам, и его заставляли толочь просо в ступе, т.е. использовали ханского сына как домашнюю прислугу. Спас его отец, сделавший набег на меркитское становище, чтобы вернуть сына. Через шесть лет Тогрула вместе с матерью захватили татары. На этот раз он в помощи из дому не нуждался. Будучи человеком смелым, царевич бежал сам и вернулся к отцу, наследником которого он был.

Эти события показывают на крайнюю напряженность отношений в ставке кераитского хана. Дважды пленить царевича враги могли лишь при пособничестве ханских родственников и вельмож. И неудивительно, что, вступив на престол, Тогрул казнил нескольких своих дядей. Но уцелевший дядя, носивший титул «гурхан», возмутил народ и свергнул Тогрула.

Вспомним, что в ставке этого самого «гурхана» был отравлен Хадан-тайджи. Пусть даже сам «гурхан» был в этом неповинен, но ведь он не принял мер к охране особы союзника и гостя. Поэтому симпатии монголов сказались на стороне Тогрула. В 1170 или 1171 г. с берегов Онона, пришел с верным войском на берега Толы Есугей-багатур и вынудил «гурхана», бежать за Гоби, к тагутам, а Тогрул снова сел на престол.

После такого подвига, Есугей вернулся к личным делам: он помолвил своего девятилетнего сына Темуджина с десятилетней Борте из племени Хонхират. Искренний и добродушный Дай-Сечен, отец невесты, очень хорошо принял будущего зятя. Есугей, оставляя сына в кочевье хонхиратов, только об одном просил свата: «Побереги моего мальчика от собак. Он их очень боится». Это последнее было несколько необычно. Страшные волкодавы, охраняющие овец, никогда не трогают детей. Монгольский мальчишка одним взмахом широкого рукава, запросто, разгоняет лающую свору псов. Предупреждение Есугея говорит о повышенной нервности Темуджина, часто сопутствующей развитому воображению и предприимчивости. С годами такая нервозность подавляется волей и рассудком, благодаря чему не приносит ущерба.

Возвращаясь домой, Есугей заметил группу людей, пировавших среди степи. Так как он устал и томился жаждой, то подъехал к ним и ... увидел, что это татары. Те его тоже узнали, но пригласили на пир, как гостя. Есугей поел и выпил, но, уезжая, почувствовал себя плохо. С трудом добрался он до дому, будучи уверен, что его отравили за старые обиды. С этой уверенностью он и умер.

Трудно утверждать, что Есугей поставил себе правильный диагноз. Все-таки после пира он провел в седле три дня, хотя и очень плохо себя чувствовал. Болезнь обострилась лишь на четвертые сутки, когда он был дома. Тут возможна любая инфекция. Важно другое: его уверенность, что степные обычаи гостеприимства могут быть попраны и забыты. Твердый стереотип поведения монголов ломался на глазах.

Перед смертью Есугей-багатур позвал к себе одного из своих нухуров (дружинников), Мунлика, поручил ему заботу о семье и просил скорее вернуть домой Тэмуджина. Мунлик оказался достойным оказанного ему доверия. Немедленно поехал к хонхиратам, сказал, что отец скучает о сыне, и привез мальчика домой. Узнав о потере, Тэмуджин упал от горя на землю и бился в судорогах. Отец Мунлика, старый Чарха сказал ему: «Что ты, бедняга, бьешься как пойманный таймень? Позови своих турхаудов (стражу). Превозмоги горе!». Совет был мудр, но неисполним. Тэмуджин был сыном не царя или феодального сеньора, а богатыря, все богатство которого заключалось в его энергии и организаторских способностях.

Соплеменники Есугея эти способности ценили, ибо им было удобно переложить ответственность за военные действия, которые производились ежегодно, на плечи человека не чужого и не очень близкого. Но, как часто бывает, они не испытывали к своему вождю ни любви, ни привязанности, а уважение - не гарантия верности, особенно в случае внезапной беды. Юный наследник погибшего богатыря был никому не нужен и не интересен.

Однако среди монгольских знатных родовичей нашлись люди добросердечные. Таким оказался глава племени тайджиутов - Таргутай Кирилтух. Он посетил кочевье Есугея и привел к себе юного Тэмуджина, чтобы «учить его, как учат трехлетнего жеребенка». Таргутай Кирилтух первым отметил, что у этого мальчика «во взгляде огонь, а лицо как заря», и помог ему перенести горечь потери, не помышляя о том, что это через много лет избавит его от мучительной смерти (Сокр. ск. 149). Но Таргутай Кирилтух был лишь нойоном в своем племени, а общественное мнение направляется не политическими расчетами старейшин или вождей. Подчас решающее значение имеют капризы женщин и их слуг. Прошла зима, память о заслугах Есугея померкла.

Г о р е ч ь с и р о т с т в а . Прошел год, или два - хронология этих событий авторами источников опущена. Весной 1272 или 1273 г. супруги Амбагай-хагана, Орбай и Сохотай, согласно обычаю поехали на кладбище - «в Землю Предков», чтобы совершить традиционную тризну. Оэлун поехала тоже, не случайно запоздала и крайне огорчилась, увидев, что ее не подождали. Она обратилась к вдовам Амбагая с упреками: те ответили, что она не заслуживает приглашения и что они не желают иметь с нею никаких отношений. Казалось бы, что это пустяк, но, как ни странно, именно женская ссора оказалась выражением настроений масс, которые не замедлили воспользоваться случаем. Люди откочевали вниз по реке Онон, кинув семью Есугея на произвол судьбы.

По сути дела, поступок монголов-тайджиутов был не только гнусной неблагодарностью, но и преступлением. Остаться в степи без помощи и защиты - это перспектива медленной смерти, с ничтожными шансами на спасение. Друг Есугея, старик Чарха попытался уговорить уходивших людей ... и получил удар копьем в спину. Оэлун подняла бунчук Есугея и призвала народ не покидать знамя. Многие усовестились и вернулись, но ненадолго. Вскоре они опять ушли вслед за остальными.

Что руководило поступком ушедших? "Ключ иссяк, бел-камень треснул", - сказал Тодоен-Гертай, ударивший копьем верного Чарху. Эта монгольская пословица означала крах чего-либо. А поддерживать ослабевшего и нуждающегося в помощи обывателю противопоказано. Обыватель, степной или городской, будет ползать на животе перед богатырем, но он расплатится за свое унижение с его вдовами и сиротами. Так, семья Борджигинов превратилась в людей «длинной воли», хотя и вопреки своей воле.

То, что дети Есугея остались живы - заслуга Оэлун. Ведь старшему ее сыну в это время было только одиннадцать, а последней дочке - один год. Скот Есугея тайджиуты угнали для себя, и единственной пищей, которой Оэлун и вторая жена Есугея - Сочихэл кормили своих сыновей, были мучнистые клубни саранки и острые, похожие на чеснок, корни черемши. Когда дети подросли, они стали ловить рыбу в Ононе и из детских луков стрелять дроф и сурков. Но для того, чтобы прокормиться таким образом, приходилось забывать слово «отдых», потому что на зиму надо сделать запас. И это кошмарное детство продолжалось пять или шесть лет: точная хронология отсутствует.

Можно только приблизительно вычислить, что около 1178 г. ± два года, когда Тэмуджину было 16 лет, а его брату Хасару - 14 лет, у семьи Борджигинов уже было девять соловых меринов, луки и достаточное количество стрел. К этому времени подросли и дети Сочихэл: Бектер и Бельгутай, ровесники Тэмуджина и Хасара.

Источники не сообщают об отношениях семьи Борджигинов с другими монгольскими племенами. Но ведь долина Онона не планета в космосе и, следовательно, дети Есугея были не совсем одиноки. Так, в 1173 г. одиннадцатилетний Тэмуджин играл в альчики (бабки) на льду Онона с Чжамухой, членом знатного рода племени джаджиратов (Сокр. ск. § 116). Весной того же года они обменялись стрелами и поклялись друг другу в верности, как анды - побратимы. Трогательный обычай побратимства, унаследованный монголами от далеких предков и ставший в XII в. почти анахронизмом заключался в крепкой и постоянной взаимовыручки от опасностей: «Анды - как одна душа» - эти слова были ими услышаны от стариков (Алтан-Тобчи, стр. 64), но они их запомнили на всю жизнь.

Б р а т о у б и й с т в о . И вот начинается пора загадок. В 1178 или 1179 г. Тэмуджин и Хасар убили своего сводного брата Бектера. И, главное, из-за чего? Из-за пустяков! Вот на это-то и следует обратить внимание. Бектер был самым сильным из братьев и, пользуясь своим влиянием на Бельгутая, обращался с Тэмуджином и Хасаром безобразно. Он отнимал у них то пойманную рыбу, то подстреленную птицу, а когда братья жаловались матери, та ханжески укоряла их за то, что они не могут жить в мире с обидчиком. Оскорбленные Тэмуджин и Хасар подкрались к Бектеру, сторожившему табун, с луками наготове. Бектер, будто бы, сказал: «Думаете ли вы о том, с чьей помощью можно исполнить непосильную для вас месть за обиды, нанесенные тайджиутскими братьями? Зачем вы смотрите на меня будто я у вас ресница в глазу или заноза в зубах… когда у нас нет друзей, кроме своих теней, нет плети кроме бычьего хвоста. Не разоряйте моего очага, не губите Бельгутая» (сокр. ск. § 77), и сев на корточки дал себя застрелить.

Речь эта тем более удивительна, что в ней даже не упомянута причина ссоры - отнятая рыба. Перед лицом смерти обычно говорят то, что думают, и то, что может спасти. Бектер о рыбе и птице забыл, но вспомнил о «тайджиутских братьях», месть которым «непосильна». И вряд ли здесь можно видеть «факт, свидетельствующий о мстительности и жестокости характера будущего Чингиса», который будто бы видел в Бектере соперника [+48]. Эту концепцию старательно и навязывал читателям автор «Тайной истории», тенденциозность которой несомненна [+49]. О каком соперничестве можно говорить, когда речь идет о четырех мальчиках, против которых настроено могучее племя. Нет, тут что-то иное, гораздо более страшное.

Судя по словам Бектера, если только они переданы историком правильно, он вполне понимал, что убить его есть за что. Но за неуживчивость не убивают; особенно когда можно просто разъехаться. И еще более странно, что в повествовании нет ни слова о реакции матери Бектера, но приведено древнее проклятие, обрушенное на голову Тэмуджина и Хасара их собственной матерью Оэлун, которая была Бектеру мачехой и не могла любить злого мальчишку, постоянно обижавшего ее сыновей.

Оэлун почему-то все время защищала Бектера, даже когда он был заведомо неправ, и только причитала: «Ах, что мне с вами делать? Что это вы так неладно живете со своими братьями! Не смейте так поступать!» (Сокр. ск. § 76). Похоже на то, что она боялась Бектера и стремилась избегать ссоры любым путем.

Но когда убийство свершилось, и Оэлун по выражению лиц сыновей узнала о происшедшем, она обрушила на них проклятие, смысл коего был в том, что нельзя убивать родственника, когда «нет друга, кроме своей тени, нет плети, кроме конского хвоста" (Сокр. ск. § 77-78). Укор сам по себе циничный и, пожалуй, не по существу.

Теперь попробуем разобраться, откуда автор источника может знать о последних словах Бектера? Только от его убийц. Последние же не были заинтересованы ни в чем, кроме самооправдания. Значит, они передали потомству то, что считали нужным. Однако, если доверять тексту, то Хасар поступил дурно, выстрелив в грудь брата, а Тэмуджин еще хуже, стреляя ему в спину. Но так ли просто все это дело? И вряд ли Бектер, доведший своих братьев до исступления, вдруг оказался столь робким и тихим?! И почему его брат Бельгутай так спокойно перенес его предательское убийство, что даже не испортил отношения с Тэмуджином? Не слишком ли много вопросов, на которые автор источника не дает ответов.

Можно предположить два варианта истолкования этого странного братоубийства: один - основанный на доверии к источнику, второй - скептический.

Допустим, что Тэмуджин и Хасар убили Бектера за постоянную наглость (хамство), а Оэлун отругала их за то, что они сами лишили себя военного товарища. Но разве можно идти в бой рука об руку с человеком, который даже пойманную рыбу у тебя отнимает? Ну, а если в бою он выкинет что-нибудь подобное? Ведь это может стоить жизни.

Затем, имеет ли право человек, стремящийся к власти, допускать, чтобы им помыкали. Такая уступчивость обязательно вызывает презрение тех, кто должен был бы быть его последователями. А так как Бектеру ничего нельзя было внушить, то возникает мысль, что его поведение было нарочитым. Тэмуджин подрос, очевидно, уже стал проявлять способности, которые впоследствии доставили ему престол. Врагам было выгодно его дискредитировать постоянным унижением. Именно этим неблаговидным делом занимался Бектер, полагая, что ему ничто не грозит. Значит, у него были сильные защитники.

И тут возникают веские основания для скепсиса. А что если автор источника знал только то, что ему сознательно внушили, и чему он искренно поверил. Не было ли скрытой причины для братоубийства, которой не знала даже Оэлун? Такой веской причиной могла быть только измена. Этого монголы не прощали не только по характеру, но и по догмату своей религии. Врагами Тэмуджина были тайджиуты; следовательно, только они были заинтересованы в том, чтобы в стане Борджигинов был их лазутчик. Но откуда мог это узнать Тэмуджин? Только от Бельгутая, человека искреннего, простодушного и болтливого. Вот поэтому-то Бельгутай и не негодовал после убийства брата, а Тэмуджин любил его всю жизнь, больше родных братьев.

Но если наша догадка правильна, то смерть Бектера не могла остаться неотомщенной. Таков был древний монгольский обычай. Так что же случилось после смерти Бектера и, точнее, из-за нее?

О х о т а н а ч е л о в е к а . События разворачивались быстро. Оэлун причитала недаром. Глава тайджиутов Таргутай-Кирилтух со своими тургаутами (стражей) нагрянул на становище Борджигинов, но не застал их врасплох. Матери и дети бросились в тайгу и укрылись в укреплении из поваленных деревьев, которое быстро соорудил Бельгутай. Хасар удерживал неприятеля перестрелкой, но тайджиуты не обращали на него внимания, кричали: «Выдайте нам Тэмуджина. Других нам не надо!» (Сокр. ск. § 79). Если до этого могли быть сомнения в том, что Бектер занимался шпионажем, то теперь для них места не осталось. И следил он не за своей семьей, а только за Тэмуджином, потому что на Хасара, также принимавшего участие в убийстве стукача, тайджиуты внимания не обращали, хотя он стрелял в них из тугого лука. Незаурядность Тэмуджина открылась слишком рано, а такое ничего, кроме неприятностей, не приносит.

Тэмуджину оставалось только одно - бежать в горный лес. Чащи на монгольских горах до того густые, что, не зная звериных тропинок пройти в лес нельзя. Но есть в лесу нечего. И Темуджину после десяти дней голода пришлось спуститься в долину. А там его ждали дозоры тайджиутов, которые привели пленника к Таргутаю-Кирилтуху. Но этот добрый человек опять спас жизнь сыну своего друга. Он “подверг его законному наказанию” (Сокр. Ск. §81), т.е. заменил смерть колодкой на шее и запрещением ночевать более одного раза в одной юрте. Несчастный мальчик должен был скитаться из юрты в юрту, вымаливая, чтобы его покормили и напоили, потому что колодник не может есть и пить без посторонней помощи.

Тайджиуты полагали, и не без оснований, что юноша, попавший в плен и заключенный в колодку, обязан потерять самообладание и надежду на спасение. Так бы оно и было, если бы Тэмуджин был как все. Но ведь тогда его не стоило бы преследовать.

16 дня первого летнего месяца, в полнолуние тайджиуты справляли очередной праздник и, как водится, выпили изрядно. Тэмуджина в этот день сторожил какой-то слабосильный парень, который не принял участия в общей выпивке. Тэмуджин подождал, пока пирующие разошлись спасть, и тогда, развернувшись, ударил своего стража по голове той самой колодкой, которая сжимала его шею. Тот упал, а Тэмуджин бросился бежать, сначала в лес на берег Онона, а потом вошел в реку, где лег на мелком месте, пустив колодку по течению. Парень, стороживший пленника, очухавшись, закричал: «Упустил я колодника”, - а тайджиуты бросились искать беглеца. Луна освещала лес и было светло как днем. И вот Тэмуджин увидел, что прямо над ним стоит человек и смотрит ему в лицо. Это был Сорган-Шира из племени сулдус, находившийся у тайджиутов на положении подчиненного племени (унаган богол). Некоторое время они смотрели друг на друга в глаза, а потом Сорган-Шира сказал: “Вот за то-то тебя и не любят твои братья, что ты так сметлив. Не бойся, лежи так, я не выдам», - и уехал дальше.

Не найдя беглеца, тайджиуты стали советоваться о дальнейшем поиске. Сорган-Шира посоветовал пройти каждому по своему пути обратно, тщательно осматривая местность. И проводя мимо Тэмуджина, бросил ему: “Твои братцы тут точат на тебя зубы, но не бойся, лежи”.

Нетрудно понять, что поиски результатов не дали. Тайджиуты разошлись спать, решив, что человек в колодке далеко не уйдет.

Когда преследователи разошлись по юртам, Тэмуджин вылез из реки и пошел искать юрту Сорган-Ширы. Он легко ее обнаружил по чуму от мутовки при сбивании кумыса. Сорган-Шира был напуган до полусмерти, но его сыновья Чимбай и Чилаун сказали: «Когда хищник загонит пташку в чащу, то ведь и чаща ее спасает”. Они сняли колодку с шеи узника, и сожгли ее в огне очага, а самого Тэмуджина спрятали в повозке, нагруженной шерстью, поручив заботу о нем своей сестренке Хадаан, наказав ей не проболтаться.

Три раскаленных летних дня и три душных ночи лежал Тэмуджин под грудой шерсти. На третий день тайджиуты, обыскивая все становище пришли к юрте Сорган-Ширы и стали раскидывать шерсть на телеге. Но Сорган-Шира, побуждаемый вполне понятный страхом, сказал им: “В такую жару разве можно вытерпеть, лежа под шерстью». Это показалось столь убедительным, что тайджиуты спустились с телеги и ушли.

Поведение тайджиутов как нельзя лучше характеризует образ жизни монгольского кочевья старого типа, полное отсутствие дисциплины и вялое отношение к общественным задачам. Тайджиутские мужи не могли не понимать, что беглец таится где-то близко и убежать пешком не может. Стоило им выставить дозоры, которые бы взяли под наблюдение окрестности кочевья и пленник бы был пойман. Но вместо этого они вернулись к свои привычным делам. И не нашлось вождя, котоый заставил бы воинов преодолеть лень. Это спасло Тэмуджина.

До смерти перепуганный Сорган-Шира постарался как можно скорее отделаться от гостя, который “чуть было не погубил его, словно ветер, развеивающий пепел”. Для Сорган-Ширы, как впрочем и для всей его семьи, был единственный способ оставаться живым: помочь Тэмуджину спастись. Поэтому Сорган-Шира привел яловую кобылицу, сварил полуторогодовалового ягненка, наполнил водой бурдюк и добавил к этим дарам лук и две стрелы. Но ни седла, ни огнива он не дал Тэмуджину, хотя великолепно знал, насколько нужно в пути то и другое.

Последнее показывает, насколько рискованно было в те времена жить с чистой совестью. Тэмуджина могли настичь в дороге, но тогда Сорган-Шира от своего участия в побеге мог отпереться. Лошадь беглец мог поймать на пастбище, мясо и бурдюк - украсть, потому, что малоценные предметы часто оставляли вне юрты. Лук вообще запрещалось вносить в чужой дом, его клали на верхний карниз входной двери. Утащить лук оттуда не составляло никакого труда. Но седло хранили дома, а огниво носили при себе; обе эти вещи имели; вполне индивидуальный облик, что делало их неоспоримыми вещественными уликами. Поэтому Сорган-Шира оставил Тэмуджина без огня и седла. Но Тэмуджин никогда этого не ставил ему в вину и, даже став ханом, запретил произносить упреки по адресу родственников своего спасителя.

Сначала Тэмуджин добрался до места, где стояла его разрушенная юрта, а потом, по следам, нашел свою семью, не чаявшую увидеть его живым. Вместе и дружно Борджигины двинулись дальше и укрылись на южном склоне хребта Бурхан-халдун, где их не смогли отыскать тайджиуты. Это обстоятельство тоже показывает, что Бектер был убит не напрасно: некому стало доносить врагам о местопребывании семьи.

В этом эпизоде привлекает внимание не столько авантюрный сюжет, сколько четкая разница поведенческих стереотипов старого и молодого поколений. Пожилые: Таргутай-Кирилтух, Сорган-Шира, их сверстники - люди добродушные, отзывчивые и довольно инертные. Им легче не сделать, нежели совершить, а, начав дело, они его до конца не доводят; убежал Тэмуджин неизвестно куда - ну, и пусть его, а нам искать некогда. Это типичная психология обывателя; в деревне, в степи - она одна и та же.

Молодежь этого поколения совсем иная. Не только Тэмуджин и его братья, но и дети Сорган-Ширы. Они инициативны, верны своим принципам, упорны и без страха идут на смертельный риск. Если бы такими были соратники Амбагай-хана, то он не умер бы пригвожденным к деревянному ослу. Его бы либо выручили, либо так отплатили чжурчжэням, что отбили бы у них охоту к завоеваниям. И то, что это не единичные случаи, которые бывают постоянно, но редко, мы увидим из дальнейшего описания, посвященного тем годам, когда эти юноши подросли и начали действовать самостоятельно. А пока они питаются тарбаганами да сусликам и копят силы, вернемся к биографии Тэмуджина, единственной освещенной источниками. Это еще не жизнеописание, а рассказ о жизни небогатого монгольского юноши, лишенного поддержки и заступничества, но полного энергии и мужества.

П е р в ы й д р у ж и н н и к . Мирное и одинокое существование семьи Борджигинов было нарушено внезапной бедой: грабители угнали восемь соловых меринов и скрылись. Тэмуджин бросился в погоню на последней лошади, уцелевшей потому, что Бельгутай ездил ней на охоту. Погоня продолжалась семь дней, пришлось проехать около 200 км. На середине пути Тэмуджин встретил молодого пастуха Боорчу, сына Наху Байана, вполне состоятельного монгола. Боорчу дал Тэмуджину свежего коня и отправился его сопровождать. Когда же они обнаружили стойбище похитителей и своих коней, пасшихся поодаль, Боорчу с Тэмуджином отогнали их. Похитители бросились вдогонку, и тогда Боорчу предложил дать ему лук, чтобы сразиться, но Тэмуджин не позволил юноше рисковать жизнью. Он сам стал стрелять, чем остановил преследователей, после чего друзья скрылись под покровом наступившей ночи.

Добравшись через трое бессонных суток до стойбища Наху Байана, Тэмуджин предложил Боорчу взять за помощь несколько спасенных коней, но тот отказался. Столь же бескорыстным оказался Наху Байан. Он даже разрешил сыну присоединиться к Тэмуджину и стать его нухуром, т.е. дружинником. Пока же он снабдил гостя на дорогу бараниной и кумысом. Тэмуджин спокойно достиг кочевья Борджигинов, где его мать и братья извелись от беспокойства; ведь Тэмуджин отсутствовал целых две недели - 14-15 дней. Боорчу приехал к Тэмуджину на службу немного времени спустя.

Этот эпизод излагался в литературе неоднократно и гораздо более подробно, с воспроизведением диалогов, которые, в свою очередь, были плодом литературной фантазии автора «Тайной истории». Но вне поля зрения комментаторов остались некоторые обстоятельства, на кот

Меркиты (также Мергеды, предпол. от монг. мэргэд - меткие, искусные) — монгольское племя, вошедшее в империю Чингисхана в н. XIII в.[1] Населяли Забайкалье (территория современной Бурятии). По одной из достоверных версий, предки некоторых родов современных бурят.

Этническая принадлежность

Несмотря на то, что большинство историков придерживается традиционной версии, восходящей к Рашид-ад-Дину ("меркиты - это часть монгольского племени"[2]), выдвигались и другие версии:
Самодийская гипотеза происхождения меркитов была высказана Л.Н. Гумилёвым, который отнес меркитов к восточной группе южносамодийских племён.[3][4] Более аргументированно развил гипотезу В.А. Туголуков, обратив внимание на сообщение Марко Поло у "народа бекри" оленей, а также на наличие сходных с "меркитами" этнонимов у тунгусов Забайкалья.[5]
Тюркская гипотеза получила распространение в западной историографии[6][7] Аргументация отечественной монголистики в пользу этой гипотезы строится в основном на наличии тюркской топонимики в местах предполагаемого расселения меркитов.[8]

Первые упоминания в источниках

Меркиты ("мэйлицзи") как этническая общность начинают фигурировать в источниках с к. XI в. Согласно китайской "Истории киданей"[9], в 1093 г. киданьский военачальник Вотэла ходил в поход на меркитов и разбил их.

Племенная структура

Меркиты делились на три ветви: увас (хоас), хаат и удуит. Удуит-меркиты были наиболее многочисленны и делились на следующие подразделения: уйкур, мудан, тудаклин и джиюн.

Меркиты и Чингисхан

Согласно "Сокровенному сказанию монголов", будущая мать Темуджина, Оэлун, была сосватана меркиту Чиледу в 1153 г., однако её умыкнул Есугей-багатур. Позже три сотни меркитов совершили рейд на становище молодого Темуджина, и он бежал, бросив свою жену Бортэ, взятую меркитами в отместку за украденную его отцом Есугеем Оэлун. Это оказалось переломным моментом в истории меркитов.

Темуджину удалось мобилизовать монголов-кераитов под руководством Тогрул-хана, чтобы вернуть жену, и меркиты были частично перебиты, частично бежали в Забайкалье. Рейды на меркитов продолжались в ещё течение двадцати лет после первого разгрома. Однако, в меркитском плену Бортэ родила сына Джучи, предположительно - от получившего её в наложницы меркита Чильгира. Темуджин признал своё отцовство, однако даже его родной младший брат Чагатай называл Джучи "наследников меркитского плена".[10] Чингис-хан постановил, чтобы никого из меркитов не оставляли в живых, а всех убивали так как племя меркит было мятежное и воинственное и множество раз воевало с ним... Немногие оставшиеся в живых или пребывали тогда в утробах матери, или были скрыты у родственников[11]

Меркиты после разгрома

К моменту провозглашения Темуджина Чингис-ханом в 1206 году меркиты, очевидно, не составляли уже самостоятельной этносоциальной структуры. Выжившие вливались в остальные монгольские племена (напр. ойраты), или откочёвывали на запад, где смешивались с кыпчаками. [12] В 1215—1218 годах Джебе и Субэдэй разгромили остатки меркитов, руководимые сыновьями их бывшего вождя Тохтоа-беки. У самого Чингисхана была жена-меркитка Хулан; меркитками были жена Угэдэя Дорегене и жена его сына Гуюка Огул-Гаймыш. Меркиты Баян и его племянник Тогто служили советниками в монгольской династии Юань в Китае. После изгнания монголов из Китая их потомки составили отдельный клан в числе других родоплеменных объединений Северной Юань.

Современные потомки меркитов
Среди волжских калмыков существуют две "аймачные" группы - хо-меркит ("благородные меркиты") и ики-меркиты ("старшие меркиты").[13]
В составе племен Керей (Абак) и найман Среднего жуза казахов есть роды меркит.
Так же потомки меркитов живут на территории Кемеровской области, войдя в состав Телеутов.
По переписи 2010 года в селе Кункур зарегистрирован один меркит.

Примечания
↑ Jack Weatherford (2004). Genghis Khan and the making of the modern world. Three Rivers Press. ISBN 978-0-609-61062-6 (0-609-61062-7)
↑ Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. М.: Л., 1952. Т.1. - с.93
↑ Гумилёв Л.Н. Судьба меркитов // Финно-угорские народы и Восток. Тарту, 1975
↑ Л. Н. Гумилёв. Монголы и меркиты в XII в. Опубликовано // Ученые записки Тартуского гос. ун-та, 1977. — N 416: Studia orlentalla et Antiqua: П. — C. 74-116.
↑ Туголуков В.А. Коренные тунгусы (Этническая история и этногенез) // Этногенез и этническая история народов Севера. М., 1975. - с.104-105
↑ Soucek, Svat (2000) (in English). A History of Inner Asia. Cambridge University Press. p. 104. ISBN 978-0521657044. Retrieved 2008-10-01.
↑ Christopher P. Atwood - Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire ISBN 9780816046713, Facts on File, Inc. 2004.
↑ См. напр.: Тиваненко А.В. Гибель племени меркитов. Улан-Удэ, 1992. - с.56-58
↑ 辽史 (Ляо ши - История киданей). Пекин, 1987 (в 5-ти томах)
↑ "Сокровенное сказание монголов", §254
↑ Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. М.: Л., 1952. Т.1, кн. 2. - с. 116
↑ Султанов Т. И. Опыт анализа традиционных списков «92 племён илатийа» // Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977. — сс. 166—167
↑ Авляев Г.О. Происхождение калмыцкого народа. Элиста, 2002. - с. 82

Монгольские племена в XII веке, как и сейчас, занимались скотоводством и охотой на зверя; жили они тогда, как живут и теперь, в кошемных кочевых кибитках. Кочевать заставляет их необходимость перемены пастбищ для их скота, точно так же, как принуждены кочевать современные нам скотоводы-англичане в Канаде и Южной Африке, американцы в прериях Дальнего Запада, аргентинцы в степях Ла-Платы.

Профессор В.Л.Котвич различает следующие монгольские народы, оговариваясь, что название "монгол" известно приблизительно с половины Х века и что первоначально присвоено оно было частью народа, занимавшего пространство от Великой китайской стены до Байкала; южную часть монголов, соприкасающуюся с границей собственно Китая, т.е. Великой стеной, китайцы называли "белыми татарами". Они же назывались "онгутами". Южные монголы подверглись сильному влиянию китайской образованности. В отличие от южных, культурных монголов, китайцы северных монголов называли "черными (или лесными) татарами".

Что это был за народ и откуда он появился? Во второй половине XII века в районе озер Далай-нур и Буир-нур кочевали татары, принадлежавшие к монгольскому племени . К западу от них по реке Толе жил народ под названием "кераит". К западу от них, по хребту Алтайскому, жило племя "найман". Севернее от татар, кераитов и найманов, по реке Онону, жило племя под названием собственно монголов. К западу от монголов, к горам Хангай и озеру Байкал жили "мергеты" (мергиты, меркиты). Между Табан-ула, Саянами и озером Байкал жило племя под названием "ойраты". Джунгария была населена уйгурами, народом тюркского, родственного монголам, происхождения, принявшим культуру и письменность, но не от китайцев, а с запада.

Громадное пространство, состоящее из Восточного Туркестана, большей части Джунгарии и Семиреченской области и из района озера Балхаш, составляло государство под названием Хара (Кара)-Китай, населенное тюркскими племенами. Сары, кара-китаи были, вероятно, монгольского происхождения и переселились на запад в 1 половине XII века

По характеристике полковника Рэнка, все эти степные народы были "суровой расой всадников и воинов": "Тюрко-монголы не могли не быть всадниками, как жители средиземноморских стран не могли не быть моряками, а именно, под давлением необходимости, так как бедность и обширность степей заставляли человека гнать свое стадо от пастбища к пастбищу в непрестанном круговороте. Воинами они должны были стать потому, что хорошие пастбища редки и принадлежат сильнейшему.

Если земледелие вырабатывает у народов мирный характер, то скотоводство, а главное, охота воспитывают воинственный дух. Находчивость, выдержка, удаль, храбрость у монголов вырабатывались под влиянием главного их занятия - звериной охоты.

Отдельные люди и образованные из нескольких людей группы живут только для войны; семейные связи уступают первенство военному братству. У них нет укрепленных городов, но составляются воинственные, вечно кочующие дружины; несколько таких дружин, кладут основание временному государственному образованию. Это раса, состоящая исключительно из воинов несравненных и никем не превзойденных".

В селе Беково Беловского района Кемеровской области 24 июля 2010 года состоялся съезд меркитов, сообщает сайт "Новости Горного Алтая". На него были приглашены меркиты из Монголии и Китая. Но по финансовым причинам они приехать не смогли. Зато из Горного Алтая приехало около 50 человек. Это артисты, педагоги, врачи, спортсмены. Приехал известный алтайский бизнесмен, идейный вдохновитель объединения меркитов Александр Кулаков, а также зайсан Николай Маташев.

Официальная часть съезда прошла в селе Беково, где гостей встретили, показали местный краеведческий музей. А затем в поселке Чертинский прошли сами празднества - угощения, борьба куреш и т.д., сообщает газета "Кузбасс".

Хорошие плоды из мудростей и положений джихада

Шейх
‘Абдурраззак аль-Бадр

Перевод подготовил
Ибрахим Таиржан

Имам мечети «Шубар» г. Астаны

Шейх ‘Абдурраззак аль-Бадр сказал:
«Основой этой книги являются две лекции. Первую я прочел в весеннем лагере «Общества исламского возрождения» в Кувейте в 1416 г.х. Вторую я прочел в факультете шариата Кувейтского университета в 1425 г.х. во время конференции по джихаду и его правилам. Потом было произведено редактирование этого и объединение обеих лекций вместе с важными добавлениями и приведением полезных цитат. И Аллаху принадлежит хвала в начале и в конце».

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Первое: шариатский смысл джихада
Второе: виды и степени джихада
Джихад против самого себя
Джихад с шайтаном
Джихад с неверующими и лицемерами
Джихад с приверженцами притеснения, нововведений и порицаемых действий
Третье: предписание джихада
Четвертое: цель джихада
Пятое: достоинство джихада на пути Аллаха
Шестое: правила джихада
Седьмое: отклонения в понимании джихада на пути Аллаха
Первый тип: хадисы, высказанные о различных видах отклонений и противоречий в джихаде
Второй тип: хадисы, высказанные о конкретных видах отклонений и противоречий, и пре-достережении от них в джихаде
Предостережение от джихада для показа храбрости и чтобы было сказано о смелости совер-шающего его
Предостережение от джихада ради мирской выгоды
Предостережение от сражения для помощи своему племени
Запрет убивать женщин и детей в джихаде
Запрет убивать себя, что называется актом смертника
Запрет уродовать трупы
Запрет грабежа и присвоения имущества
Запрет присвоения добычи в джихаде до его раздела
Запрет мусульманину предавать того, кто доверился ему, и убивать его
Запрет нарушать договор и наносить обиду тем, с кем имеется договор
Восьмое: является простое убиение неверного джихадом на пути Аллаха?
Девятое: опасность отклонения от истины в джихаде
Сражение под флагом невежества, а не флагом единобожия
Дозволение запретной крови и убиение невинных душ
Разделение, противоречие и отделение от общины мусульман и их правителя
Ослабление мусульман и предоставление их врагам власти над ними
Дискредитация Ислама и препятствие призыву к Всевышнему Аллаху
Десятое: примеры отклонений в джихаде
Одиннадцатое: причины отклонений в джихаде
Двенадцатое: средства исправления
Тринадцатое: джихад и мольба
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Одному Аллаху, Который выполнил Свое обещание, возвысил Свое войско и в одиночку разбил враждебных союзников. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, сказавшего: «Нашим долгом было помогать верующим» (Румы, 47).
И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб, посланник и возлюбленный. Он – лучший из сражающихся, самый правдивый из борцов, искреннейший из всех рабов Аллаха. Да благословит его Аллах и приветствует, а также его прекрасную семью и его славных сподвижников!
Поистине, джихад на пути Аллаха представляет собой одно из важнейших требований шариата и одно из лучших средств приближения к Аллаху. Поэтому ученые прошлого и настоящего уделяли огромное внимание этому вопросу, а некоторые посвятили ему отдельные сборники, число которых превышает тридцать. Например, книга «аль-Джихад» Ибн аль-Мубарака, «аль-Джихад» Ибн Абу ‘Асыма, «аль-Джихад» Ибн ‘Асакира, «Фадль аль-Джихад» ‘Абдуль-Гани аль-Макдиси, «аль-Иджтихад фи талябиль-Джихад» Ибн Касира и т.д.
И не существует ни одного сборника по вопросам фикха или сборника хадисов по предписаниям, который бы не включал в себя тему джихада, не объяснял его правила, не упоминал ясные аяты и очевидные доводы из Речи Всевышнего Аллаха и высказываний Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, по этому поводу. Поэтому требующим знания не следует приступать к вопросам джихада и других религиозных отраслей, без соблюдения терпения, выдержки и знаний. Напротив, в этих вопросах перед тем, как приступать к какому-либо его действию обязательно рассуждение, спрашивание и познание истины, чтобы действие было основано на прямом пути и здравой цели. И таким образом верующий удостоится довольства Аллаха, Всемогущ Он и Велик, идя по прямому пути и следуя сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!
Ввиду такой важности и такого значения джихада вытекает необходимость стремления заслужить любовь Аллаха и Его довольство, а также строгого руководства, впрочем, равно как и в других видах поклонения, правилами шариата и ограничениями Книги Аллаха и Сунны. Чтобы верующий избежал крайностей и упущений, чрезмерности и грубости, идя по ровной дороге и верному пути, претворяя высокие цели шариата в жизнь, не нарушая его рамок и ограничений, ведь он идет по пути, озаренном светом своего Господа, а также руководством и знанием из Его Писания и Сунны Его пророка Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах. Этим он предохраняется от ошибок и защищается от опасностей, надеясь на милость Аллаха и боясь Его наказания. Он будет прилагать все усилия для того, чтобы исправить свое понимание, пролить свет на все моменты, в особенности те, что неизвестны для многих людей, или которыми те пренебрегают. И такие вопросы требуют на сегодняшний день разъяснений в исламской общине, столкнувшейся с серьезными проблемами, как со стороны внешнего противника, так и со стороны своих же единоверцев по причине неверного понимания и ограниченности знания и понимания религии.
Поэтому в этих строках, раскрывающих тему джихада с различных позиций в свете текстов Корана, Сунны и высказываний ученых из числа праведных предшественников, а также их последователей из числа имамов этой общины, я увидел участие в вышеуказанной цели. Я постарался использовать только достоверные хадисы пророка, да благословит и приветствует его Аллах, полагаясь при этом на имамов в этой области. Сей труд получил название «аль-Кутуф аль-Джияд мин Хиками уа Ахкам аль-Джихад» (хорошие плоды из мудростей и положений джихада), так как я не задавался целью собрать в нем все положения и все вопросы джихада. Свою задачу я видел, лишь в разъяснении благой совокупности его вопросов, важности его предписаний и правил, что обрадовало бы читателя в этом великом вопросе. А также (в разъяснении) достоинства джихада, его места, видов, степеней, границ и правил. Особое внимание было уделено рассмотрению различных опасных заблуждений, исследованию причин, приводящих к ним, а также способов их решения и другого. Я надеюсь, что Всевышний Аллах сделает этот труд полезным для мусульман, искренним ради Его Благородного Лика и верным в соответствии с Сунной Его благородного посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, ибо лишь Один Аллах наставляет на верный путь, и нет силы и мощи кроме как от Него.

Я подразделил эту работу на следующие пункты:
Первое:
Определение понятия «джихад» с точки зрения шариата

К лучшим выражениям, приведенным о шариатском значении термина «джихад», относятся слова шейхуль-ислама Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах, сказавшего: “Джихадом называется приложение возможностей – усилий – с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/192-193.
А также его слова: “Ибо сутью джихада является усердие в стремлении добиться того, что любит Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также отражения того, что ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/191.
Из высказываний шейхуль-ислама становится ясным, что джихад с точки зрения шариата является общим понятием путей и методов достижения деяний, высказываний и убеждений, любимых и одобряемых Всевышним Аллахом, а также отражения деяний, высказываний и убеждений, порицаемых и ненавистных Пречистому Аллаху.
Второе:
Разновидности джихада и его степени

При использовании слова «джихад» в абсолютном значении среди большинства людей закрепилось мнение о том, что джихад на пути Аллаха – это приложение всех сил и возможностей для войны против неверных, тогда как на самом деле, упомянутое представляет собой всего лишь один вид джихада и одну из его степеней. И понятие джихада в шариате гораздо шире и объемнее этого. И у него есть разновидности и различные степени, которые ученые подробно разъяснили на основе текстов пречистого шариата.
Лучшее разъяснение видов и уровней джихада из того, что я встретил, предложил выдающийся ученый и исследователь Ибн аль-Каййим аль-Джаузия в своей книге «Зад аль-Ма’ад», где он сказал: “Джихад подразделяется на четыре уровня: джихад против самого себя, джихад против шайтана, джихад против неверующих и лицемеров, и джихад против приверженцев несправедливости, нововведений и порицаемых действий”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Следующее является разъяснением видов джихада относительно его темы и того, что связано с ним. Каждый вид, в свою очередь, имеет степени, которые разъяснил шейх Ибн аль-Каййим:

Джихад против своей души («джихад ан-нафс»)
В отношении этого вида джихада Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Джихад против самого себя также имеет четыре уровня:
Первый имеет место, когда приходится бороться с самим собой (с ленью, усталостью и т.д.) для изучения правильного пути и религии истины, без которых человек не обретет ни успеха, ни счастья в обоих мирах. Когда его знание оставляет его, он становится несчастным в обоих мирах.
Второй уровень – борьба с собой для выполнения действий на основе полученных знаний, ибо простые знания без действий становятся как минимум бесполезными, если не вредными.
Третий уровень джихада представляет собой борьбу в деле призыва к религии и обучения тех, кто не знает ее. В противном случае он станет из тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом руководство и ясные знамения, и его знания не помогут ему и не спасут его от наказания Аллаха.
Четвертый уровень – борьба с самим собой в проявлении терпения к тяготам, встающим в процессе призыва к Аллаху, обидам от творений Аллаха, и стойком перенесении всего этого ради Аллаха”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Вот краткое описание джихада против своей души, как об этом упомянул Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах. Поэтому мусульманину следует начинать джихад на пути Аллаха с джихада против самого себя для повиновения Аллаху, Всемогущ Он и Велик, следующим образом:
Первое. Трудиться над получением знания, пониманием религии Аллаха, Слова Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, в соответствии с пониманием праведных предшественников, да смилуется над ними Аллах.
Второе. Трудиться над действием согласно знанию, ибо целью знания является действие. Знание зовет за собой действие, и если оно отвечает ему, то хорошо. В противном же случае оно уходит, как сказал ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. аль-Хатыба аль-Багдади в “Иктида аль-’ильм аль-’амаль” (40).
Поэтому целью знания является действие. И если мусульманин борется с собой для получения знания, то пусть он трудится над собой и для действия на основании этих знаний. Иногда мусульманин слышит хадис от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, его поражает действие и он удивляется поклонению, а затем он ленится выполнять его, и такое бывает часто. Поэтому это положение требует борьбы с душой и ее контролирование, чтобы надлежащим образом исполнять поклонение Всевышнему и Всеблагому Аллаху.
Затем, когда мусульманин борется с собой для получения знания и действия, он трудится для призыва к этому знанию, которым его облагодетельствовал Всевышний Аллах. И он передает достигшее его благо другим своим братьям, обучает их из того, чему его научил Аллах, и разъясняет им религию Аллаха. Потом он терпит то, что постигает его из неприятностей. И терпение при получении знания, терпение при действии, терпение при призыве и терпение постигающих его неприятностей – это джихад души, и это один из самых великих джихадов на пути Аллаха. Скорее это самое великое и самое основное из него. А остальные виды джихада являются ответвлениями от него. И пока раб не борется, во-первых, с собой ради Всевышнего Аллаха, чтобы совершать повеления и оставлять запреты, он не сможет бороться со своими врагами и врагами Всевышнего Аллаха извне. И как же он может сражаться со своим врагом и требовать от него справедливости, если его внутренний враг принуждает и одолевает его, и он не борется с ним ради Всевышнего Аллаха?! Скорее, он не сможет выступить против своего врага, пока не будет бороться против выступления своей души. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.
Поэтому, если мусульмане допускают упущение в борьбе с собою, они становятся слабыми в джихаде со своими противниками, и в результате их враги одерживают над ними верх.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Превосходство неверных над мусульманами явилось следствием лишь грехов мусульман, что обязательно привело к уменьшению их веры. Затем, если они раскаются вместе с доведением своей веры до совершенства, Всевышний Аллах поможет им, как Он сказал: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (Семейство Имрана, 139). Он также сказал: «Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали: “Откуда все это?” Скажи: “От вас самих”» (Семейство Имрана, 165)«. См. “аль-Джауаб ас-сахих лиман баддаля дийн аль-масих” 6/450.
Таким образом, джихад против души является основой джихада, при помощи которого раб Аллаха достигает верного руководства и помощи против врагов. Всевышний Аллах сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями» (Паук, 69).
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим аль-Джаузия, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Пречистый Аллах связал верное руководство с джихадом. И наиболее совершенное руководство у тех людей, которые больше всего совершают джихад. И самым обязательным джихадом является джихад с собой, джихад с желаниями, джихад с шайтаном и джихад с миром этим. И совершающего эти четыре вида джихада ради Аллаха Он поведет путями Его довольства, которые ведут к Его Раю. Кто же оставил этот джихад, тот упустил из руководства настолько, насколько он упустил из джихада. Аль-Джунайд сказал (о значении этого аята): «Тех, кто борется со своими желаниями, обращаясь к Нам с покаянием, Мы поведем по пути искренности». Невозможно сражаться с внешним врагом, не борясь с этими внутренними врагами. Тот, кому будет оказана помощь против этих (внутренних врагов), ему будет оказана помощь против его врага. Тот, против кого будет оказана помощь (в пользу этих внутренних врагов), против него же будет оказана помощь его врагу”. См. “аль-Фауаид” 109.
О джихаде с самим собой приведено много хадисов от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и все они свидетельствуют о его важности. Например, хадис Абу Зарра, передавшего: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Наилучший джихад – это джихад мужчины со своей душой и страстью!» Ибн ан-Наджар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1099.
В хадисе от Ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Наилучшим джихадом является джихад того, кто борется с собой ради Аллаха, Всемогущ Он и Велик». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» № 1129.
В хадисе Фадали ибн ‘Убайда, да будет доволен им Аллах, сообщается: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал во время прощального паломничества: «Не сообщить ли вам о верующем? Это тот, кому люди доверяют свое имущество и души. Мусульманин – это тот, кто не причиняет людям вреда ни языком, ни руками. Муджахид – это тот, кто борется со своей душой ради поклонения Аллаху. А мухаджир – это тот, кто оставляет ошибки и грехи»”. Ахмад (6/21), аль-Хаким (1/10-11), Ибн Хиббан (№ 4862). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 549.
Эти хадисы явно указывают на чрезвычайное значение джихада со своей душой. Поэтому рабу Аллаха следует уделять внимание джихаду с самим собой и совершенствованию его вышеуказанных степеней.
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “И если раб Аллаха доведет до совершенства эти четыре уровня, он станет «раббани» (ученым и духовным наставником). Ибо предшественники единодушны в том, что ученый не заслуживает того, чтобы называться «раббани», пока он не узнает истину, будет действовать согласно ей и обучать ей. И тот, кто узнал, действовал и обучал, за того обитатели небес будут совершать много мольбы”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Что касается тех, кто сошел с пути в джихаде против своей души, то они представлены различными дорогами и разными группами. Среди них есть те, кто борется с собой для одного лишь теоретического знания, которое заботит его, но он не обращает никакого внимания на действие. Это состояние приверженцев ложного каляма (философское течение в Исламе). Они много заняты знанием, исследованием и размышлением без обращения внимания на явное нечестие, которое охватывает их знание. Среди них есть те, кто борется с собой для совершения действия, однако без знания и без понимания религии Аллаха. Это состояние суфиев, которые отбивают у людей охоту к знанию, удаляют их от его поиска и предостерегают от него. Такие люди часто попадают в заблуждение действия, а те (первые) часто попадают заблуждение знания.
Еще одни борются с собой в призыве без знания и без понимания религии Аллаха, и от их рук в общине распространяется много нечестия, зла и многочисленная ересь.
Что касается борьбы с собой на правильном пути и следовании посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, то она осуществляется исполнением четырех уровней, о которых упомянул Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах.

Джихад с шайтаном:
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, продолжил: “Что касается джихада с шайтаном, то у него имеется два уровня:
1. Борьба с ним для отражения тех порочных подозрений и сомнений о вере, которыми он наущает раба.
2. Борьба с ним для отражения тех порочных желаний и страстей, которыми он наущает (раба Аллаха). Поэтому после первого джихада появляется твердая убежденность. После же второго джихада появляется терпение. Вместе с обоими джихадами раб становится предводителем и наставником в религии Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (Земной поклон, 24). И Пречистый Аллах сообщил, что предводительство в религии достигается лишь терпением и убеждением. Терпение отражает страсти и дурные намерения, а убеждение отражает сомнения и подозрения”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Эти слова достаточны каждому мусульманину для понимания, разъяснения и исправления этого положения. Таким образом, джихад против шайтана бывает двух уровней:
– борьба раба Аллаха с шайтаном против дурных намерений и запретных страстей, которыми тот наущает его.
– его борьба с шайтаном против подозрений и сомнений, которыми тот наущает его.
Обладатели знания сказали, что шайтан имеет два пути воздействия на человека. Первый путь – страсти, второй – сомнения.
Он приходит к человеку и смотрит на его наклонности. И если он обнаруживает слабость веры и повиновения, недостаток поклонения, то он влечет его к страстям и порицаемым деяниям и направляет его на этот путь. Если же он обнаруживает человека твердо придерживающимся повиновения и сильным в вере, то он не приходит к нему по этой дороге. Он приходит к нему со стороны подозрений, сомнений и дурных предположений и вводит его в еретические нововведения.
Это два пути шайтана против человека. И шайтан является его врагом, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, шайтан является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу» (Творец, 6).
Таким образом, он является врагом, скорее даже самым большим врагом человека. Поэтому каждый мусульманин обязан относиться к нему как к врагу, совершать против него полный джихад и просить у Всевышнего Аллаха помощи против его наущений, как сказал Аллах, Всемогущ Он и Велик: «Скажи: “Господь мой! Я прибегаю к Тебе от наваждений шайтанов. Я прибегаю к Тебе, Господь мой, дабы они не являлись ко мне”» (Верующие, 97-98).
И пусть раб Аллаха прибегает к Всевышнему Аллаху и просит защиты у Всеблагого и Всевышнего Аллаха от зла шайтана, его многобожия, его сомнений, страстей и его призывов, и пусть он борется с ним совершенным образом для защиты и спасения от этого заклятого врага.

Джихад с неверными и лицемерами:
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Что касается джихада с неверными и лицемерами, то он имеет четыре уровня: сердцем, языком, имуществом и жизнью. И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью)”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/11.
В хадисе от Анаса сказано, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Сражайтесь с многобожниками вашим имуществом, жизнями и своими языками». Абу Дауд № 2504.
Джихад с неверными и лицемерами сердцем – это ненависть и неприятие к ним, отсутствие любви к ним, радость их поражениям, стремление помочь мусульманам против них и другое, связанное с сердцем, что указано в Писании Всевышнего Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит и приветствует его Аллах.
Джихад с ними словом – это прерогатива обладателей знания. Он заключается в разъяснении для них истины, опровержении их заблуждений и лжи, при помощи доказательств и доводов. Всевышний Аллах сказал: «Посему не повинуйся неверным и веди с ними посредством него великий джихад» (Различение, 52). То есть, веди с ними посредством Корана великую борьбу. Это – для обладателей знания, понимающих Коран и разъяснение (Сунну).
К джихаду с неверующими и лицемерами речью также относится то, что относится ко всем мусульманам: мольба к Всевышнему Аллаху о помощи верующим и поражении неверующих и лицемеров.
Джихад с ними при помощи имущества относится к его обладателю и совершается расходами на пути Аллаха для деяний джихада, призыва к Аллаху, помощи и поддержки своим братьям мусульманам.
Джихад с ними жизнью – это сражение с ними руками и оружием, пока они не примут Ислам или будет повержены, как сказал Всевышний Аллах: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками» (Корова, 193).
Также Пречистый Аллах сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Покаяние, 29).
А под словами Ибн аль-Каййима: “И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью)”, имеется в виду, что со всеми ведется борьба четырьмя способами (сердцем, языком, имуществом и жизнью), однако борьба с неверными в большей мере совершается рукою, ибо их враждебность явна. А борьба с лицемерами больше совершается речью, ибо их враждебность – внутренняя и скрытая, и они находятся под подавляющей силой приверженцев ислама. Поэтому с ними ведется борьба при помощи довода и разъяснения, положение их раскрывается, и упоминаются их качества, чтобы люди знали это, остерегались их и оберегались попадания во что-либо из этого. Это подробно разъяснено в Писании Всевышнего Аллаха во многих местах и в сунне посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах.

Джихад с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых качеств
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Что касается джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, то он имеет три степени. Первая: рукою, при наличии силы (къудра). Если же сил нет, то переходится к языку. Если и это невозможно, то – сердцем”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/11.
На эти уровни джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, о которых упомянул Ибн аль-Каййим, указывает хадис Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. Он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит его рукой. Если он не в состоянии сделать это, то – языком. Если и это он не в состоянии сделать, то – сердцем. И это – признак наиболее слабой веры»”. Муслим № 49.
Также и хадис Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из его народа, следовавшие его сунне (пути) и выполнявшие его веления. А на смену им пришли говорящие то, чего они не делают, и делающие то, чего им не велели. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!» Муслим № 50.
Поэтому джихад с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел требуется от мусульманина либо рукою, либо языком, либо сердцем. И все это связано со способностью (къудра).
Бороться сердцем может всякий мусульманин. Эта борьба заключается в отвержении сердцем ереси, порицаемых дел и грехов, неприятии и ненависти к ним, желании их уничтожения и гибели.
Что касается борьбы языком, то не каждый может это сделать. Это в состоянии сделать лишь тот, кому даровано знание и разъяснение, кто наделен пониманием религии Аллаха, либо пониманием конкретного вопроса, который он желает отвергнуть.
Что касается борьбы рукою, то это – не для всякого, а лишь для обладателей силы и власти, и тех, кто имеет ответственность. Вот эти люди и изменяют порицаемое рукой.
Из вышеуказанного становится ясно, что у джихада на пути Аллаха имеются виды и степени, и что каждый мусульманин способен совершать джихад на пути Аллаха каким-либо из этих видов, или какой-либо из этих степеней. Поэтому выдающийся ученый Ибн аль-Каййим сказал после того, как упомянул об этих видах джихада: “Это – тринадцать уровней джихада. «А кто умрет, не приняв участия в священной войне, и даже не помышляя об этом, то он до самой смерти страдал одним из проявлений лицемерия» Муслим 1910”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.
Третье:
Положение джихада

Джихад на пути Аллаха является одним из самых великих исламских лозунгов и одним из самых важных религиозных обязательств. И его предписание различается в зависимости от его видов и уровней, а также относительно состояния тех, на кого возлагается эта обязанность.
Джихад с самим собой является обязанностью каждого, и никто не совершает это за кого-либо, ибо это связано с особенностью каждого человека, и потому что его собственные счастье и успех достигаются лишь им самим.
Так же и джихад с шайтаном является обязательным для каждого лица, ибо это определено в особенности для каждого человека, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, шайтан является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу!» (Творец, 6).
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Веление относиться к шайтану как к врагу, является обращением внимания на приложение всех усилий в сражении и борьбе с ним, словно это враг, который не ослабевает и не делает упущений в сражении с рабом Аллаха ни на один вздох”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.
Что касается джихада с неверными, лицемерами и приверженцами нововведений и порицаемых дел, то здесь ситуация несколько иная. И правильным является то, что данный вид джихада является личной обязанностью каждого мусульманина, выполняемой либо сердцем, либо словом, либо имуществом, либо рукой (чем-либо из этих видов). Поэтому мусульманин по мере сил должен сражаться, используя какой-либо из этих видов. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/72.
Относительно же всей общины он является коллективной обязанностью (фард кифая). Если достаточное количество мусульман исполнит его, то с остальных будет снята ответственность его выполнения. В противном случае все они совершат грех, если оставят его при наличии знания (об этом) и силы (для его исполнения). См. “Фатх аль-Бари” 6/37, “Маджму’ аль-фатауа Ибн Баз” 18/62.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Таким же образом и призыв к одобряемому и запрещение порицаемого не являются обязательными каждому в отдельности, а являются коллективной обязанностью, как указывает на это Коран. И поскольку джихад есть высшая форма призыва и запрещения, то на него также распространяется подобное предписание. В случае невыполнения его тем, на ком лежит данная обязанность, каждый способный на это будет грешным по мере его возможностей. Поскольку он является обязательным для каждого человека по мере его сил, как об этом сказал посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит его рукой. Если не сможет, то – словом. Если не сможет, то – сердцем. И это будет проявлением самой слабой степени веры»”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/126.
Под высказыванием о том, что джихад против неверных относится к коллективной обязанности, имеется в виду наступательный джихад, согласно наиболее распространенному мнению ученых. Некоторые из них даже упомянули о единогласном мнении (иджма’) в данном вопросе, и доказательств в пользу этого очень много. К примеру, Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде» (Женщины, 95).
Из этого аята ученые сделали вывод, что джихад против неверных, инициируемый мусульманами с целью распространения призыва к религии Аллаха относится к коллективной, а не к индивидуальной обязанности, так как Аллах, Всемогущ Он и Велик, завершил аят словами: «…но каждому из них Аллах обещал наилучшее». Ведь речь идет о двух группах верующих, тех кто отсиживается, не испытывая тягот и тех, кто сражается, каждой из которых Аллах уготовал наилучшее. В этой связи хафиз Ибн Касир сказал: “В этом аяте содержится доказательство тому, что джихад не является индивидуальной обязанностью (фард айн), а относится к коллективной обязанности (фард кифая)”. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/241.
К этим доводам относится также и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Того, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, выстаивал молитву и постился в месяц Рамадан, Аллах обязательно введет в Рай, независимо от того, сражался ли он на пути Аллаха или же находился в своем родном селении». Сподвижники сказали: «О посланник Аллаха! Не обрадовать ли нам людей?» Тогда он сказал: «Поистине, в Раю есть сто степеней, которые Аллах приготовил для сражающихся на пути Аллаха. Расстояние между каждой из степеней подобно расстоянию между небом и землей. И если вы просите у Аллаха (рая), то просите Фирдаус, который, воистину, находится в середине Рая и в высшей его части. Над ним расположен Трон Милостивого, и из него берут начало райские реки». аль-Бухари № 2790.
Также от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра передано, что он сказал: “Один человек пришел к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и попросил у него разрешения на участие в джихаде. Тогда (посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах), задал ему вопрос: «Живы ли твои родители?» Пришедший ответил: «Да». И посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Так прояви же свое усердие в услужении им». аль-Бухари № 3004, Муслим № 2549.
Ибн Кудама прокомментировал приведенный хадис следующим образом: “Дело в том, что совершение благодеяния родителям является фард ‘айн (обязанностью каждого), а сражение относится к фард кифая (коллективной обязанности). И выполнение фард ‘айн стоит на первом месте”. См. “аль-Мугни” 9/170.
Таким образом, джихад против неверных является фард кифая, по утверждению ученых-исследователей. Тем не менее, есть три случая, когда джихад становится фард ‘айн, о чем упомянули ученые:
Первая ситуация имеет место тогда, когда мусульманская армия сталкивается лицом к лицу с армией противника. При этом каждый из участников битвы обязан сражаться и ему запрещено убегать. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Те, которые в такой день повернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Трофеи, 16).

Примечание:
Это касается того случая, когда неверных столько же, сколько мусульман или же больше них в двое, однако если неверных больше мусульман в трое, то тогда стойкость на поле сражения не является обязательной, и дальнейшая обстановка зависит от пользы и ситуации. Если, несмотря на превосходство неверных, мусульмане подготовлены к сражению с ними и даже при некой потери могут дать им отпор, то им не следует уходить с поля боя. Но если неверных больше и они сильнее в военной подготовке и оружии, и противостояние с ними не обернется ничем, кроме как бессмысленной потерей мусульман, то в таком случае следует уходить с поля боя, и нет на отступивших мусульман греха! Более того, некоторые имамы говорили, что отступление в подобной обстановке является обязательным по единогласному мнению, как это передал Абу аль-Ма’али. См. “Тахкык аль-джихад” 50.
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Когда был ниспослан аят: «Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни», стало это трудным для мусульман, и было им велено не бежать при численности один к десяти. Затем было ниспослано облегчение: «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы»”. аль-Бухари 4/251.
Также Ибн ‘Аббас, прочитав эти два аята, сказал: “Если человек бежит от троих, то это не бегство с поля боя, бегство – это, если бежишь от двоих”. Ибн аль-Мубарак 235, Са’ид ибн Мансур 2538. Иснад достоверный.

Вторая ситуация связана с наступлением врага на территорию мусульманского государства и его осадой. В этом случае население данной страны обязано сражаться с ними и оказывать им сопротивление.
Третья ситуация возникает тогда, когда правитель мусульман объявляет об общей мобилизации, либо назначает конкретно кого-либо на выполнение определенной задачи. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле?» (Покаяние, 38).
Также на это указывает хадис, переданный от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором пророк, да благословит и приветствует его Аллах, в день завоевания Мекки сказал: «Нет хиджры после завоевания, но остался джихад и намерение. И если вас призвали выступить, то выступайте». аль-Бухари № 2783, Муслим № 1353.
Таким образом, в этих упомянутых трех случаях джихад становится обязанностью каждого (фард ‘айн). См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/80 шейхуль-ислама Ибн Таймии, “Фатх аль-Бари” 6/37-38, “Маджму’ фатауа уа макалят” шейха Ибн База 18/62, 163.
Четвертое:
Цели джихада

Всевышний Аллах предписал джихад в Исламе и вменил его в обязанность мусульманам во имя высших и похвальных целей. Часть из них раскрывается в следующих словах ученых.
1. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Целью джихада является достижение такого положения, при котором Слово Аллаха – превыше всего, а религия целиком принадлежит Всевышнему. Другими словами, цель его – установление религии Аллаха”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 15/170, 28/23.
2. Он также сказал: “И цель джихада состоит в том, чтобы люди поклонялись Одному лишь Аллаху, взывали только к Нему, и молились только Ему, и совершали земные поклоны только для Него, постились только ради Него, совершали паломничества исключительно к Его Дому, и приносили жертвы только ради Него, и совершали обеты только ради Него, и клялись только Им, и уповали только на Него, и страшились только Его. Ибо Он – Единственный, кто дарует блага и удаляет зло. Он – Единственный, кто ведет создания по прямому пути. И помогает им только лишь Он. И дарует им удел и обогащает их только лишь Он. И никто не прощает их грехов, кроме Него!” См. “Маджму’ аль-фатауа” 35/368.
3. Шейх ‘Абдуррахман ибн Насыр ас-Са’ди сказал: “Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их вероучения, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа неверных, лицемеров, еретиков и всех врагов религии”. См. “Уджуб та’аун байна аль-муслимин” 8.
4. Уважаемый шейх Ибн Баз сказал: “Джихад бывает двух видов: наступательный и оборонительный. И целью каждого из них является распространение религии Аллаха и призыв людей к ней, выведение их из мрака к свету, и торжество религии Аллаха на земле, и чтобы вся религия принадлежала Одному Аллаху, как сказал Всевышний Аллах в Своей Благородной Книге в суре «Корова»: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху». Он также сказал в суре «Трофеи»: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху». И аятов с похожим смыслом много. Также посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, будут выстаивать молитву и выплачивать закят. И если они сделают это, то оберегут свои жизни и имущества от меня, кроме случаев, когда ислам предоставляет на это право, а ответ они держать будут уже перед Аллахом, Всемогущ Он и Велик». Хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о достоверности которого согласились аль-Бухари и Муслим”. См. “Маджму’ фатауа ва макалят мутанаууи’а” 18/70.
Пятое:
Достоинство джихада на пути Аллаха

И если предыдущая глава была разъяснением цели и мудрости джихада на пути Аллаха, то не удивительно, что в Коране и Сунне приведены доказательства, свидетельствующие о достоинстве джихада и достоинстве его участников.
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим сказал: “Имеется превеликое множество аятов Книги Аллаха и текстов из Сунны, поощряющих джихад, восхваляющих вершителей его, и сообщающих о великой награде, уготованной их Господом за него, в виде различных почестей и обильных даров. И предостаточно для этого слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?» И после того как души страстно возжелали прибыльную торговлю, на которую указал Знающий и Мудрый Господь миров, Всевышний говорит: «Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами». Словно души желают жить и пребывать в безопасности, и поэтому Аллах сказал: «Так будет лучше для вас, если бы вы только знали». То есть джихад лучше для вас, чем отсиживаться для сохранения вашей жизни и здоровья. И будто души вопрошают: «Какой же удел имеется для нас в джихаде?» И Аллах ответил: «Он простит вам ваши грехи» и, простив, «введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это – великое преуспеяние». Далее души словно сказали: «Это в Последней жизни. Чем же нам воздастся в этой?» И Аллах ответил: «Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Обрадуй же верующих!» (Ряды, 10-13). Клянусь Аллахом, что может быть слаще этих слов! И что может быть ближе них к сердцам! Как сильно они притягивают к себе и как они ведут к их Господу! Как добро их положение к сердцу каждого любящего! Как велико богатство сердца! И как приятна его жизнь после того, как смысл этих слов затрагивает его! И мы просим Аллаха даровать нам Его милость! Поистине, Он – Щедрый, Милостивый!” См. “Тарик аль-хиджратайн” 583-584.
О достоинстве джихада свидетельствуют также и хадисы, среди которых – хадис Му’аза ибн Джабаля: «Главой этого дела (религии) является ислам, его столпом – молитва, а его вершиной – джихад на пути Аллаха». Ахмад 5/231, ат-Тирмизи № 2616.
Также хадис ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Сражайтесь на пути Аллаха, ибо джихад на пути Аллаха является одними из врат Рая, посредством которых Аллах спасет от печали и тревоги». Ахмад 5/314.
Хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Борющийся на пути Аллаха подобен постящемуся, совершающему молитву, смиренному перед аятами Аллаха, не устающему ни от поста, ни от молитвы. (И таково его положение), пока он не вернется с пути Аллаха. И Аллах дал борющемуся на Его пути надежду взять его душу и ввести в рай, либо вернуть его во здравии с наградой или трофеями». аль-Бухари № 2787, Муслим № 1878.
И коранических аятов с пророческими хадисами о достоинстве джихада и борющихся на пути Аллаха, а также разъяснении тех высоких положений и огромной награды в этой и Последней жизни, которые Аллах приготовил для истинных (или искренних) моджахедов, очень много.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Велений совершать джихад и упоминаний его достоинства в Писании и Сунне так много, что невозможно их сосчитать. Поэтому джихад является самым лучшим из добровольных деяний человека, и по единогласию ученых он лучше, чем Хадж и ‘Умра, и добровольная молитва, и добровольный пост, как на то указали Писание и Сунна…
Это широкая тема, и в награде за деяния и их достоинстве не было приведено подобного ему. И это явно, если обратить на него внимание. Ибо польза от джихада является общей для того, кто совершает его, и для других в религии и мирской жизни. Он охватывает все виды внешних и внутренних поклонений. Он включает в себя любовь к Всевышнему Аллаху, искренность к Нему, упование на Него, отдача ради Него жизни и имущества, терпение и воздержание, поминание Аллаха и остальные виды деяний, что не охватывает другое деяние. И совершающее его лицо или община всегда будет меж двумя благами: либо помощь и победа, либо мученичество и Рай. Ведь у творений обязательно бывает жизнь и смерть. В этом (джихаде) имеется использование их жизни и смерти для достижения их счастья в этой и Последней жизни. В его же оставлении имеется потеря или недостаток в обоих счастьях. Ибо среди людей есть те, кто стремится к сильным деяниям в религии и мирской жизни, хотя в них мало пользы. А джихад полезнее в обеих жизнях, чем каждое из этих деяний. Иногда личность стремится к облегчению души, даже если и встретит смерть. А смерть мученика легче всякой смерти и лучше всех смертей”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/352-354.
Уважаемый шейх Ибн Баз сказал: “Поистине, джихад на пути Аллаха относится к лучшим из путей приближения к Аллаху и к большим из поклонений, и даже это самое лучше из того, чем приближаются к Аллаху, и в чем соревнуются после обязательных деяний. Это лишь из-за того, что он является причиной помощи верующим, возвышения слова Аллаха, подавления неверных и лицемеров, облегчения распространения исламского призыва среди народов, выведения рабов Аллаха из мраков к свету, распространения среди всех творений прекрасных качеств и справедливых решений ислама, и другая многочисленная польза и похвальные результаты для мусульман”. См. “Маджму’ фатауа уа макалят мутанавви’а” 18/61-62.

Примечание:
Нет сомнения в том, что все эти достоинства касаются истинного джихада, узаконенного Всевышним. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Коран и Сунна переполнены повелениями совершать джихад и его достоинствами. Однако, необходимо знать различие между джихадом, узаконенным шариатом, который повелели Аллах и Его посланник, да благословит его Аллаха и приветствует, и между джихадом нововведения, который ведут приверженцы заблуждений! Они ведут джихад в подчинении шайтану, тогда как думают, что делают джихад в подчинении Милостивого, как джихад приверженцев своих страстей и нововведений, вроде хауариджей и им подобных, которые воюют со сторонниками Ислама!” См. “Раду ‘аляль-Ахнаи” 326.
Шестое:
Правила и условия джихада

Это очень важная сторона в вопросе джихада – знание того, что предписанный в Исламе джихад имеет правила и условия, которые приведены в Писании Аллаха, Сунне Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и сообщениях от праведных предшественников. И джихад на пути Аллаха будет праведным и приемлемым деянием пред Всевышним Аллахом лишь при соблюдении их, исполнении их и соответствии им. Самыми важными из этих правил и условий являются следующие:
1. Чтобы джихад основывался на двух условиях, являющихся основами всякого приемлемого праведного деяния: искренности и соответствия шариату.
И Аллах, Всемогущ Он и Велик примет джихад того, кто совершает его, лишь если, тот сделает свое намерение в нем искренним ради Всевышнего Аллаха, желая довольствия Пречистого Аллаха. Если же он желает своим джихадом свою пользу, либо руководство, или тому подобное, что появляется в мыслях и намерениях некоторых людей, то Аллах, Всемогущ Он и Велик, не примет его.
Так же Всевышний Аллах не примет джихада того, кто не следует в нем посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Поэтому желающему совершить джихад на пути Аллаха обязательно рассмотреть сунну посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, следовать по его следам, принять его руководство, идти его путем в совершении джихада и других поклонениях.

Примечание:
То, о чем упомянул шейх, весьма важный аспект! Ведь многие молодые мусульмане ошибочно полагают, что у джихада только одно условие, а это искренность. Это ошибочное понимание религии и в частности вопросов джихада, что явно опровергают ученые и даже сподвижники! Хасан аль-Басри рассказывал: “Однажды один человек пришел к Абу Мусе аль-Аш’ари, когда с ним находился Ибн Мас’уд, и спросил его: “Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, проявляя гнев ради Всевышнего Аллаха, и сражался, пока не был убит. Куда он попадет?” Абу Муса ответил: «В Рай!» Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, этот муфтий (Абу Муса) подобен тебе! Этот человек сражался в соответствии с Сунной или нововведением (бид’а)?!» И Хасан аль-Басри сказал: “И вот, люди подняли свои мечи в соответствии с нововведением!” Ибн Уадах в «аль-Бида’» 1/80. Иснад достоверный.
Также сообщается, что тоже самое Хузайфа спросил Абу Мусу: «Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, стремясь к Лику Аллаха, если он будет убит, он войдет в Рай?!» Абу Муса ответил: “Да!” Хузайфа сказал: «Нет! Если только он не вышел, стремясь к Лику Аллаха и поступая в соответствии с тем, как повелел Аллах! В таком случае если он будет убит, он в Раю!» Са’ид ибн Мансур 2546. Иснад достоверный.
В другой версии от Абу ‘Убайды ибн Хузайфы сообщается, что Хузайфа сказал: “Поистине, если он сражался, поступая с истиной, и был убит, тогда он в Раю. А если он не поступал в соответствии с правильным и велением Аллаха, тогда он в Аду!” После чего Хузайфа сказал: “Клянусь Аллахом, такой человек войдет в Ад!” На что Абу Муса сказал: “Ты прав!” ‘Абдур-Раззакъ 5/267, Ибн Уадах 1/81. Иснад достоверный.

2. Чтобы джихад соответствовал цели джихада и цели, ради которой он был предписан.
Эта цель – совершение джихада, для того чтобы религия была посвящена Аллаху, и чтобы слово Аллаха было превыше всего, как это приведено в хадисе. Пророку, да благословит и приветствует его Аллах, сказали: «О, посланник Аллаха! Один сражается ради трофеев, другой ради славы, третий ради показухи. Что же из этого является борьбой на пути Аллаха?» Он сказал: «Кто сражался ради возвышения слова Аллаха, тот и на пути Аллаха». аль-Бухари № 7458, Муслим № 1904.

3. Чтобы джихад был со знанием и пониманием религии, поскольку он является одним из самых великих и важных поклонений, как было упомянуто выше.
И поклонение не будет правильным, если не будет совершено со знанием и пониманием религии. Поэтому ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365
В одном из сообщений сказано: «Знание является руководителем деяния, и совершающий это деяние следует ему». И это истина, поскольку если намерение и деяние не будут сопровождаться знанием, то они будут невежеством, заблуждением и следованием страстям.
Поэтому в джихаде обязательно знание истины джихада, его цели, его видов и степеней, и обязательно знание состояния того, кто совершает джихад . См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/135-136, шейхуль-ислама Ибн Таймии.
Шейхуль-ислам Ибн Таймия сказал: “В делах джихада обязательно принимать во внимание мнение приверженцев правильной религии, которые имеют знание (опыт) о мирских людях в отличие от мирских людей, у которых преобладает взгляд на внешнюю сторону религии. Поэтому не берется ни их мнение (мирских людей), ни мнение приверженцев религии, не имеющих знания (опыта) в мирских делах”. См. “аль-Ихтиярат аль-фикхия” 311.
Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал: “Ученые написали много трудов о джихаде, к которым обращаются люди. И эти предписания взяты из Писания Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. О них спрашивают обладателей знания и разума, ибо джихад является важным делом. Если он будет устроен и станет таким, каким ему быть велел Аллах, Всемогущ Он и Велик, то это будет джихадом, полезным для общины. Однако если он будет анархией (беспорядком) и без разума и знания, то он станет поражением для общины и мусульман. Ведь сколько мусульман было убито по причине авантюры невежды, вызвавшего гнев неверных, более сильных, чем он! И те набросились на мусульман, устраивая кровопролитие, лишая крова и разрушая (их дома). И нет силы и могущества, кроме как от Аллаха. И те люди называют эти авантюры джихадом, но это – не джихад, ибо он не обеспечил его условия, не исполнил его столпы. Поэтому это не является джихадом. Это лишь вражда, которую не велит совершать Аллах, Всемогущ Он и Велик”. См. “аль-Джихад ануа’уху уа ахкамух” 24-25.

4. Чтобы джихад сопровождался милосердием и добротой к творениям, ибо джихад не предписан в Исламе для устрашения душ, либо для нанесения обиды другим, поэтому не следует понимать, что это относится к джихаду на пути Аллаха.

Примечание:
Имам ан-Найсабури говорил: “Джихад с помощью довода и призыва к плодам единобожия полноценнее результатом, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если Аллах наставит твоими руками одного человека, это будет лучше для тебя чем все то, над чем восходит солнце!» И джихад мечем, не станет прекрасным, кроме как после предшествования джихада аргументом. Ведь человек создание благородное, и поэтому когда можно очистить его от порочных качеств, сохраняя его самого – это предпочтительнее, чем уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины, которая может быть полезной в некоторых вещах, шариат побуждает к ее сохранению, как говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Почему бы вам не взять ее шкуру (мертвечины), и не отчистить путем дубления, чтобы использовать ее!»” См. “Тафсир ан-Найсабури” 4/209.
Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. “И’анату-тталибин” 4/181.

Всевышний Аллах описал эту сражающуюся общину, сказав: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Семейство Имрана, 110).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Лучшими из людей для людей являются те, кто приведет их окованными в цепи, пока те не вступят в Ислам”. аль-Бухари 4557.

Примечание:
Слова Абу Хурайры являются комментарием к данному аяту, как это приведено в Книге толкования Корана «Сахих аль-Бухари». Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “То есть, они будут пленены и связаны, а когда поймут истинность ислама, то вступят в него добровольно, и потом войдут в Рай”. См. “Фатх аль-Бари”.

И Всевышний Аллах разъяснил в данном аяте, что эта община является лучшей для людей. Они являются наиболее полезными для них, больше всего совершающими благодеяния для них, ибо они в качественном и количественном совершенстве повелевают людей к добру и отвращают их от порицаемого. То есть, они повелевают всех ко всякому благу и запрещают им всякого порицаемое, и устанавливают это при помощи джихада на пути Аллаха своими душами и имуществами, и это является совершенством пользы для людей.
И они совершают джихад и оказывают милость, у них имеется терпение и милость, как сказал Всевышний Аллах: «И заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие» (Город, 17).
И при этом обязательно должна быть доброта и мягкость, как сказал пророк, да благословит и приветствует его Аллах: «Поистине, доброта всегда украшает собой то, в чем она есть, а грубость всегда приводит к его бесславию». Муслим № 2594.
Он, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Поистине, Аллах добр, любит доброту во всем, и дарует за нее то, чего не дарует за суровость». Муслим № 2593.
В сообщении от одного из предшественников сказано: “Пусть повелевает к благому и запрещает порицаемое лишь тот, кто является сведущим в том, что он повелевает, сведущим в том, что он запрещает, добрым в том, что он повелевает, добрым в том, что он запрещает, мягким в том, что он повелевает, мягким в том, что он запрещает”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/35, 123, 137, шейхуль-ислама Ибн Таймии.
Мусульманин придерживается середины во всех своих делах. Он проявляется милосердие к творениям без перехода к отсутствию ненависти того, что ненавидит Аллах. Он гневается ради Аллаха, проявляет ревность по отношению к Его запретам, но, не переходя к притеснению, вражде и несправедливости. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Шайтан желает от человека расточительства во всех его делах. И если он видит его склонным к милосердию, он приукрашивает для него милосердие, так что тот не ненавидит то, что ненавидит Аллах, и не проявляет ревность к тому, к чему проявляет ревность Аллах. Если же он видит его склонным к твердости, то приукрашивает для него твердость не ради Аллаха так, что тот оставляет благодеяние, благочестие, мягкость, поддержание уз, милосердие, к которым повелели Аллах и Его посланник, да благословит и приветствует его Аллах. Он переходит границы в жесткости и преувеличивает в порицании, ненависти и наказании того, что любят Аллах и Его посланник, да благословит и приветствует его Аллах. Этот оставляет приказанное ему Аллахом милосердие и благодеяние, и он порицаем и грешен в этом. Он излишествует в приказанной ему Аллахом и Его посланником твердости, так что переходит границы из-за излишества в своем деле. Первый является грешником, а второй расточителем. А Аллах не любит излишествующих. И оба из них должны будут говорить: «Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими» (Семейство Имрана-147). См. “Маджму’ аль-фатауа” 15/292.

5. Чтобы джихад был справедливым и далеким от вражды и притеснения.
Это правило важно, и о нем было приведено повеление и подчеркивание в джихаде на пути Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (Корова, 190).
Всевышний также сказал: «И пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (Трапеза, 8).
Когда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, отправлял военный поход, то завещал им богобоязненность и говорил: «Выступайте в поход с именем Аллаха на пути Аллаха и боритесь против тех, кто не верует в Аллаха. Не надругайтесь над телами убитых, не нарушайте договоров, и не убивайте детей». Муслим № 1731.
Он также в своих походах запрещал грабеж и уродование тел, говоря: «Грабитель не имеет к нам отношения». Ахмад 3/380, ат-Тирмизи № 1123.
Ученые разъяснили, что в джихаде не убивают не участвующих в сражении людей, таких как женщины, дети, дряхлые старики, слепые, безнадежно больные, умалишенные, монахи, обитатели келий. Сражение осуществляется против тех, кто сражается с нами, когда мы хотим превознести религию Аллаха. Поэтому недозволенно убивать того, кто не сражается с нами. Причиной тому является то, что Всевышний Аллах лишь дозволил ту казнь душ, в которой есть необходимость для исправления творений. Как сказал Пречистый Аллах: «Искушение хуже, чем убийство» (Корова, 217). То есть, хотя в убийстве и есть зло и вред, однако в искушении неверных имеется большее зло и вред. И тот, кто не препятствует мусульманам устанавливать религию Аллаха, его неверие оказывает вред лишь ему самому. Поэтому ученые говорят: «Призывающий к ереси, противоречащей Писанию и Сунне наказывается так, как не наказывается молчащий (молча совершающий ересь)». Все это относится к прекрасным качествам Ислама и его призыву к справедливости и оставлению вражды и притеснения в его любых видах. См. “Маджму’ аль-фатауа” шейхуль-ислама Ибн Таймии 28/161, 354, “Зад аль-Ма’ад” Ибн аль-Каййима 3/100, 105, “Маджму’ фатауа уа макалят” шейха Ибн База 18/129-130.

Примечание:
Имам Ибн ас-Салях сказал: “Основа состоит в том, что наличие на земле неверных позволяется, поскольку Всевышний Аллах не желает уничтожение творений и не создал их для того, чтобы их убивали! Поистине, Аллах дозволил убивать только по причине вреда, который может исходить от них, а не потому что это (убийство неверных) является воздаянием за их неверие (куфр)! Ведь мир этот не является обителью воздания, ибо воздаяние за деяния будет в Судный день. И если неверные входят во власть мусульман и соблюдают наши установления, то мы получаем пользу от них в обустраивании быта. И у нас не остается причин для того, чтобы их убивать, а их воздаяние у Аллаха. Ведь когда неверные пребывают в стране мусульман, может быть так, что они увидят то, что Аллах создал в их естестве (фитра). И если дело обстоит таким образом, то нельзя говорить: «Основа состоит в том, что нужно убивать неверных»!” См. “Фатауа Ибн ас-Салях” 224.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства ученых и на это указывает Коран и Сунна!” См. “ан-Нубууат” 140.

6. Чтобы джихад совершался с правителем мусульман, либо с его согласия, будет он праведным или нечестивым.
Это относится к самым важным правилам, без которых нельзя обойтись в джихаде на пути Аллаха, ибо джихад, особенно джихад с врагами жизнями, будет совершенным лишь при наличии силы. Силы можно добиться лишь объединением, а объединение осуществляется лишь правлением и властью. Правление же будет налажено лишь слушанием и повиновением правителю. И упомянутые вещи являются тесно связанными друг с другом, и одни из них не могут быть совершенными и правильными без других. Более того, ни религия, ни мирская жизнь, не могут быть приведены в порядок без этого. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/390, “ад-Дурар ас-сания” 7/328.
Сунна свидетельствует об этом правиле, и предшественники этой общины придерживались его. В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, пророк, да благословит и приветствует его Аллаха, сказал: «Правитель – это щит, за которым сражаются и которым оберегаются. И если он повелевает бояться Аллаха и вершит справедливость, то ему за это полагается награда. Если же он повелевает другое, то это (засчитывается) против него». аль-Бухари № 2957, Муслим № 1841.

Примечание:
Т.е. правитель защищает от вреда врага, и защищает одних людей от вреда других, а также охраняет неприкосновенность Ислама. Люди боятся правителя и его мощи, и они борются под его защитой против тех, кто выступил с оружием против правителя (как, например, хариджиты и бунтовщики), а также против других сторонников нечестия и насилия. См. “Шарх Муслим” имам ан-Науауи.

Хузайфа рассказывал: “Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о благом, я же спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да». Тогда я спросил: “А придет ли после этого зла благо?” Он сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло». Я спросил: “В чем же это будет заключаться?” Он сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их». Я спросил: “А придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!» Я попросил: “О посланник Аллаха, опиши их нам”. Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке». Я спросил: “Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?” Он сказал: «Не расставайся с аль-джама’а мусульман и правителем». Я спросил: “А если не застану ни аль-джама’а, ни правителя?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда отстраняйся от всех этих групп, даже если придется тебе для этого вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть!»” аль-Бухари 3606, Муслим 1847.
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передается, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: «Нет переселения (хиджры) после освобождения Мекки, но есть джихад и благое намерение. Если же вас призовут выступить (т.е. призовет правитель), то выступите»”. аль-Бухари № 2783, Муслим № 1353.
И эти хадисы являются ясными в доказательстве данного вопроса.

Примечание:
Речь не о том, что после покорения Мекки хиджра стала отмененной, нет! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не прервется хиджра, пока будет приниматься покаяние, и не прекратит приниматься покаяние, пока солнце не взойдет с запада!» Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7469.
По этой причине речь идет в этом хадисе о хиджре именно из самой Мекки, а не о хиджре как таковой вообще.

Мнения ученых из числа саляфов по вопросу джихада с правителем мусульман:
Ибн Абу Хатим сказал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) и Абу Зур’у о мнении приверженцев Сунны в вопросе основ религии, о том, на чем они застали ученых всех городов, и в чем они оба убеждены. Тогда они оба ответили: «Мы застали ученых всех городов Хиджаза, Ирака, Шама, Йемена, и их мнение было…» и до слов: «Поистине, джихад осуществляется со времен, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, отправил Своего пророка, мир ему, и до Судного часа вместе с руководителями из числа правителей мусульман, и ничто не сделает его недействительным»”. аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикад» 321.
Абу Джа’фар ат-Тахауи сказал: “Хадж и джихад будут продолжаться вместе с праведными и нечестивыми правителями мусульман до Судного часа, и ничто не сделает их недействительными, и ничто не уменьшит их”. См. “Шарх аль-‘акыда ат-Тахавия” с.555.
Аль-Барбархари сказал: “Кто считает (верными) молитву позади каждого праведного и нечестивого (имама) и джихад с каждым халифом, не считает верным выступление с оружием против правителя, и совершает мольбу за их праведность, тот полностью избавился от убеждения хариджитов!” См. “Шарх ас-сунна” 57.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Необходимо знать, что правление людьми – это одна из самых великих религиозных обязанностей. Существование религии и устройство мирской жизни возможно лишь при наличии правителя. Интересы людей могут быть соблюдены в полной мере только в том случае, если они объединятся для удовлетворения потребностей друг друга. В таком объединении им никак не обойтись без правителя. Всевышний Аллах обязал приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого, однако выполнение этой обязанности возможно только при наличии силы и власти. То же самое касается других предписаний Аллаха – джихада, хаджа, проведения пятничных и праздничных намазов, оказания помощи угнетенному и осуществления предписанных шариатом наказаний за преступления. Все это возможно только при наличии силы и власти. По этой причине передается, что 60 лет с несправедливым правителем лучше, чем одна ночь без правителя!” См. «Маджму’ аль-Фатауа» 28/390-391.
Шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Дело джихада поручено правителю, и поэтому его подданным необходимо подчиняться ему в том, что он решит”. См. «Маджму’ аль-муалифат» 2/360.
Это были некоторые мнения ученых. Они ясны в необходимости правителя и существовании правителя мусульман, под флагом которого они объединятся, и с кем они будут сражаться. И мусульмане не начинают требовать сражение от себя, и сражение осуществляется лишь с согласия правителя. Это характерно для наступательного джихада (джихад ат-таляб).
Что касается оборонительного сражения, то дело здесь обстоит иначе.
‘Абдуллах, сын имама Ахмада, да смилуется над ними обоими Аллах, сказал: “Я слышал, как мой отец говорил: «Если правитель разрешит людям, и к ним придет подмога, то нет в греха в

Джихад – это поклонение, методы которого закрыты

Дата: 30 Окт 2010 · Просмотров: 1,460 · Рубрики: Статьи · Метки: джихад, манхадж, условия джихада, цели джихада

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :
Никто не будет наверное спорить с тем, что джихад – это поклонение, и как любое поклонение в Исламе, он нуждается в условиях и доводах! Весьма важно понять, что джихад и его методы относятся не к бытовым вопросам, а к поклонению, и следовательно у него есть свои условия. Если бы изначально джихад относился к бытовым вопросам, то ученые не говорили бы о том, что джихад бывает Суннитский или нововведенческий, как об этом упоминал шейхуль-Ислам Ибн Таймия, который говорил: “Коран и Сунна переполнены повелениями совершать джихад и его достоинствами. Однако, необходимо знать различие между джихадом, узаконенным шариатом, который повелели Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) и между джихадом бид’а, который ведут приверженцы заблуждений!” См. “Раду ‘аляль-Ахнаи” 326.
И именно так это передается от сахабов, которые уделяли огромное внимание тому, чтобы джихад был не как попало, даже если есть искреннее намерение, а чтобы соответствовал Сунне! Хасан аль-Басри рассказывал: “Однажды один человек пришел к Абу Мусе аль-Аш’ари, когда с ним находился Ибн Мас’уд, и спросил его: “Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, проявляя гнев ради Всевышнего Аллаха, и сражался, пока не был убит! Куда он попадет?” Абу Муса ответил: «В Рай!» Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, этот муфтий (Абу Муса) подобен тебе! Этот человек сражался в соответствии с Сунной или нововведением (бид’а)?!»” Ибн Уадах в «аль-Бида’» 1/80.

Обратите братья внимание на это сообщение!
Также с достоверным иснадом сообщается, что Хузайфа спрашивал в свое время тоже самое Абу Мусу, обучая его. Хузайфа спросил: «Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, стремясь к Лику Аллаха, если он будет убит, он войдет в Рай?!» Абу Муса ответил: “Да!” Хузайфа сказал: «Нет! Если только он не вышел, стремясь к Лику Аллаха и поступая в соответствии с тем, как повелел Аллах! В таком случае если он будет убит, он в Раю!» Са’ид ибн Мансур 2546.
В другой версии, также с достоверным иснадом от Абу Убайды ибн Хузайфы сообщается, что Хузайфа сказал: “Поистине, если он сражался, поступая с истиной, и был убит, тогда он в Раю. А если он не поступал в соответствии с правильным и велением Аллаха, тогда он в Аду!” После чего Хузайфа сказал: “Клянусь Аллахом, такой человек войдет в Ад!” ‘Абдур-Раззакъ 5/267, Ибн Уадах 1/81.
Обратите внимание на эти важные сообщения от сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были самыми знающими людьми в этой умме! В этих сообщениях содержится ясное указание на то, что одной только искренности не достаточно для совершения джихада, ибо еще и необходимо второе условие, а это правильность! Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Поистине, если деяния были искренними, но не были правильными, они не примутся, и если деяния были правильными, но не были искренними, они не примутся до тех пор, пока не станут искренними и правильными. Искренним является то, что совершается ради Аллаха, а правильным – то, что соответствует Сунне”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 8/95.
Имам Ибн ‘Аджлян сказал: “Деяние не принесет успех, если в нем не будет трех вещей: богобоязненности, хорошего намерения и соответствия правильному!” Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Ихляс уа-нния” 79.

Возвращаясь к высказываниям Ибн Мас’уда и Хузайфы, хочется привести слова шейха ‘Абудур-Рахмана ибн Салиха аль-Хидджи, который в комментарии к книге имама Ибн Уадаха «аль-Бида’», в отношении этих сообщений сказал: “Это великие сообщения! Эти слова передаются от Ибн Мас’уда и Хузайфы, и они были знающей, чем Абу Муса. Эти истории одинаковые. Когда к Абу Муссе пришли и спросили: «Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, стремясь к Лику Аллаха, если он будет убит, он войдет в Рай?!» Абу Муса сразу же ответил: «Он в Раю!», поскольку убитый проявил гнев ради Аллаха. Однако Хузайфа и Ибн Мас’уд объяснили, что это только в том случае, если тот человек сражался, стремясь к Лику Аллаха и поступая в соответствии с тем, что повелел Аллах. То есть совершал джихад в соответствии с Сунной, поскольку как джихад, так и другое поклонение, необходимо, чтобы совершался в соответствии с Сунной, тогда человек будет в Раю! Если же он сражался, не поступая в соответствии с истиной, веленной Аллахом, тогда он в Аду! Затем Хузайфа говорит: «Клянусь Аллахом, такой человек войдет в Ад!» Смотрите, о братья мои, каково величие этого сообщения относительно джихада! Необходимо, чтобы в джихаде была искренность, чтобы сражение было для того, чтобы возвеличить Слово Аллаха. А во-вторых, необходимо, чтобы джихад совершался в соответствии с Сунной, как на это указывали Хузайфа и Ибн Мас’уд. Ведь люди, которые сражаются, заявляют, что они проявляют гнев ради Аллаха, тогда как на самом деле они могут быть на нововведении, как например, хариджиты и им подобные. Посмотрите, как они сбивают и вводят в заблуждение людей! Если человек сражается не в соответствии с Сунной, пусть даже как они говорят: «Проявляя ревность ради Аллаха», ибо нет такого человека, который сказал бы, что он проявляет гнев ради шайтана. Все говорят о том, что они проявляют гнев только ради Аллаха, что их деяния – это только помощь религии, что они желают изменить порицаемое, однако соответствуют ли их деяния Сунне?! Правильный ли у них метод?! Методы и цель джихада ясны. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил нам это так, как никто другой, и оставил нас на таком пути, ночь которой подобна дню!” См. “Шарх Тахзир мин аль-бид’а” 216.
Тут будет уместно привести великие и мудрые слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который говорил: “Вы были самыми униженными людьми, и возвеличил вас Аллах, послав к вам Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха). И какими бы путями, помимо пути Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), вы ни стремились добиться величия, унизит вас Аллах”. аль-Хаким 2/245. Иснад достоверный.

Порицая различные издаваемые звуки, которые стали совершать при джихаде, шейхуль-Ислам Ибн Таймийя говорил: “Что же касается сражения, то Сунной является в нем понижение голосов. А что касается издавания звуков, подобных топоту копытных животных, или использования рога, который похож на рог иудеев или колокол христиан, то подобного не было ни во времена праведных халифов, ни после них у правителей мусульман! Поистине, это было внесено, насколько я знаю, со стороны некоторых правителей востока из числа Персов, поскольку именно они внесли множество деяний в вопросы правления и сражения”.
После этого шейхуль-Ислам привел хадисы, в которых сообщалось о том, что мусульмане будут уподобляться неверным, и сказал: “И после этого среди войска появились обряды иностранцев из числа персов и других, даже в одежде, именах и других деяниях сражения!”
Затем он закончил начатое словами: “Однако смысл всего этого в том, что эти звуки и голоса в джихаде, являются нововведением, даже если кто-то считает, что в этом есть явная польза! И первые – опередившие из числа таби’инов и тех, кто последовал за ними, лучше, чем поздние поколения во всех делах. Будь-то совершение молитвы и виды поминания Аллаха и мольбы (ду’а), чтении Корана и его слушании, и во всем прочем из числа джихада и вопросов правления, а также в вопросах политики, наказаний и финансовых взаимоотношений. Поистине, путь саляфов совершенней во всем, однако мусульманин совершает из этого то, что ему под силу”. См. “аль-Истикъама” 1/324-330.

Обратите внимание на то, как шейхуль-Ислам отнес различные звуки и повышение голос на джихаде к нововведению, сказав, что такого саляфы в джихаде не делали! А что бы он сказал на все современные движения, которые приписали к джихаду!
Къайс ибн ‘Убад говорил: “Сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) порицали повышение голосов во время сражения!” Абу Дауд 2656, Абу ‘Аууана 4/88, аль-Хаким 2/116. Иснад достоверный.
А ведь как часто братья кричат при столкновении с врагами громко такбиры! Когда я говорил с одним братом о том, что это не соответствует Сунне, в качестве довода он мне привел то, что подобные крики со словами «Аллаху акбар» вселяют страх в сердца кафиров. Субхана-Ллах! Человеку говорят о том, что подобное шариат не одобряет, а он говорит о какой-то пользе!
Шейх ‘Абду-Ссалям ибн Барджис говорил: “Методы ведения джихада закрыты, и никому недозволенно вводить в джихад то, что не совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его благочестивые сподвижники. Путь пророка (мир ему и благословение Аллаха) в ведении войны – самый совершенный путь, и нет ни малого, ни большого вопроса в джихаде, чтобы его не оставил нам пророк (мир ему и благословение Аллаха). По этой причине порицали саляфы нововведения, внесенные в сражение и джихад, которых не было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Уасаиль ад-да’уа таукъифия” 98.
На основании цитированного мы видим, что вносить что-либо в методы ведения джихада, которые не узаконены шариатом, не дозволено.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Шариатское определение термина «джихад»

Дата: 16 Фев 2011 · Просмотров: 808 · Рубрики: Статьи · Метки: джихад, смысл джихада, ученые

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :
Имам аль-Джурджани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии”. См. “ат-Та’рифат” 1/107.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Языковое значение термина «джихад» – это приложение усилий. А шариатское значение слова «джихад» – это приложение усилий в борьбе с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами.
Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим.
Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него.
Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться как руками, так и с помощью денежных средств, языка или сердца. Борьба же с нечестивцами осуществляется, прежде всего, руками, затем языком, а затем сердцем”. См. “Фатхуль-Бари” 6/15.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Джихад подразделяется на четыре уровня: джихад против самого себя, джихад против шайтана, джихад против неверующих и лицемеров, и джихад против приверженцев несправедливости, нововведений и порицаемых действий.
Джихад против самого себя также имеет четыре уровня:
Первый имеет место, когда приходится бороться с самим собой (с ленью, усталостью и т.д.) для изучения правильного пути и религии истины, без которых человек не обретет ни успеха, ни счастья в обоих мирах. Когда его знание оставляет его, он становится несчастным в обоих мирах.
Второй уровень – борьба с собой для выполнения действий на основе полученных знаний, ибо простые знания без действий становятся как минимум бесполезными, если не вредными.
Третий уровень джихада представляет собой борьбу в деле призыва к религии и обучения тех, кто не знает ее. В противном случае он станет из тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом руководство и ясные знамения, и его знания не помогут ему и не спасут его от наказания Аллаха.
Четвертый уровень – борьба с самим собой в проявлении терпения к тяготам, встающим в процессе призыва к Аллаху, обидам от творений Аллаха, и стойком перенесении всего этого ради Аллаха
Что касается джихада с шайтаном, то у него имеется два уровня:
1. Борьба с ним для отражения тех порочных подозрений и сомнений о вере, которыми он наущает раба.
2. Борьба с ним для отражения тех порочных желаний и страстей, которыми он наущает (раба Аллаха). Поэтому после первого джихада появляется твердая убежденность. После же второго джихада появляется терпение. Вместе с обоими джихадами раб становится предводителем и наставником в религии Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (Саджда, 24). И Пречистый Аллах сообщил, что предводительство в религии достигается лишь терпением и убеждением. Терпение отражает страсти и дурные намерения, а убеждение отражает сомнения и подозрения
Что касается джихада с неверными и лицемерами, то он имеет четыре уровня: сердцем, языком, имуществом и жизнью. И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью).
Что касается джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, то он имеет три степени. Первая: рукою, при наличии силы (къудра). Если же сил нет, то переходится к языку. Если и это невозможно, то – сердцем”. См. “Зад аль-ма’ад” 3/10-11.

Имам аль-Маргъинани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии и сражение душами и имуществом с теми, кто противится ее принятию. И джихад не был вменен в обязанность из-за своей сущности, поскольку в нем порча, как разрушение городов и потеря рабов. Однако он был вменен в обязанность для усиления религии Аллаха и отвержения зла от рабов Его”. См. “аль-Хидая” 3/17.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Джихадом называется приложение возможностей (усилий) с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/192-193.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Поистине, джихад – это отражения искушения неверия (куфр)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/241.
Ибн Таймия также сказал: “Самым наилучшим джихадом и благодеянием является то, в чем больше всего подчинения Господу и больше пользы для раба Аллаха. А если оно вредит ему и препятствует тому, что более полезно для него, то оно не будет праведным деянием”. См. “Маджму’уль-фатауа” 22/300.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал: “Джихад был сделан следствием проявления веры (иман) не из-за того, что он является благородным сам по себе, а по той причине, что он является обязательным, как средство”. См. “Къауа’ид аль-ахкам” 1/47.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Из шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний, которые являются средствами. Ведь джихад – средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству его цели”. См. “Фатхуль-Бари” 6/77.
Имам аль-Мунауи сказал: “Джихад – это средство для возвеличивания признаков имана, а достоинство средства соизмеряется достоинству достигаемого”. См. “Файдуль-Къадир” 2/33.

Имам ан-Найсабури говорил: “Джихад с помощью довода и призыва к плодам единобожия полноценнее результатом, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если Аллах наставит твоими руками одного человека, это будет лучше для тебя чем все то, над чем восходит солнце!» И джихад мечем, не станет прекрасным, кроме как после предшествования джихада аргументом. Ведь человек создание благородное, и поэтому когда можно очистить его от порочных качеств, сохраняя его самого – это предпочтительнее, чем уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины, которая может быть полезной в некоторых вещах, шариат побуждает к ее сохранению, как говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Почему бы вам не взять ее шкуру (мертвечины), и не отчистить путем дубления, чтобы использовать ее!»” См. “Тафсир ан-Найсабури» 4/209.
Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. «И’анату-тталибин» 4/181.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведется для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и все, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть фитна (смута), и если эта смута прекратит свое существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и джихад”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 78.

Также шейх ас-Са’ди сказал: “Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их акъиды, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа кафиров, мунафиков, еретиков и всех врагов религии”. См. “Уджубу ат-та’ун байналь-муслимин” стр. 8-7
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Истинный смысл джихада – это усердие в достижении того, что любит Аллах, как иман, праведные деяния, и устранение того, что ненавидит Аллах, как неверие, нечестие и ослушание”. См. “Маджму’уль-фатауа” 10/192.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!Шариатское определение термина «джихад»

Дата: 16 Фев 2011 · Просмотров: 808 · Рубрики: Статьи · Метки: джихад, смысл джихада, ученые

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :
Имам аль-Джурджани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии”. См. “ат-Та’рифат” 1/107.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Языковое значение термина «джихад» – это приложение усилий. А шариатское значение слова «джихад» – это приложение усилий в борьбе с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами.
Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим.
Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него.
Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться как руками, так и с помощью денежных средств, языка или сердца. Борьба же с нечестивцами осуществляется, прежде всего, руками, затем языком, а затем сердцем”. См. “Фатхуль-Бари” 6/15.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Джихад подразделяется на четыре уровня: джихад против самого себя, джихад против шайтана, джихад против неверующих и лицемеров, и джихад против приверженцев несправедливости, нововведений и порицаемых действий.
Джихад против самого себя также имеет четыре уровня:
Первый имеет место, когда приходится бороться с самим собой (с ленью, усталостью и т.д.) для изучения правильного пути и религии истины, без которых человек не обретет ни успеха, ни счастья в обоих мирах. Когда его знание оставляет его, он становится несчастным в обоих мирах.
Второй уровень – борьба с собой для выполнения действий на основе полученных знаний, ибо простые знания без действий становятся как минимум бесполезными, если не вредными.
Третий уровень джихада представляет собой борьбу в деле призыва к религии и обучения тех, кто не знает ее. В противном случае он станет из тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом руководство и ясные знамения, и его знания не помогут ему и не спасут его от наказания Аллаха.
Четвертый уровень – борьба с самим собой в проявлении терпения к тяготам, встающим в процессе призыва к Аллаху, обидам от творений Аллаха, и стойком перенесении всего этого ради Аллаха
Что касается джихада с шайтаном, то у него имеется два уровня:
1. Борьба с ним для отражения тех порочных подозрений и сомнений о вере, которыми он наущает раба.
2. Борьба с ним для отражения тех порочных желаний и страстей, которыми он наущает (раба Аллаха). Поэтому после первого джихада появляется твердая убежденность. После же второго джихада появляется терпение. Вместе с обоими джихадами раб становится предводителем и наставником в религии Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (Саджда, 24). И Пречистый Аллах сообщил, что предводительство в религии достигается лишь терпением и убеждением. Терпение отражает страсти и дурные намерения, а убеждение отражает сомнения и подозрения
Что касается джихада с неверными и лицемерами, то он имеет четыре уровня: сердцем, языком, имуществом и жизнью. И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью).
Что касается джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, то он имеет три степени. Первая: рукою, при наличии силы (къудра). Если же сил нет, то переходится к языку. Если и это невозможно, то – сердцем”. См. “Зад аль-ма’ад” 3/10-11.

Имам аль-Маргъинани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии и сражение душами и имуществом с теми, кто противится ее принятию. И джихад не был вменен в обязанность из-за своей сущности, поскольку в нем порча, как разрушение городов и потеря рабов. Однако он был вменен в обязанность для усиления религии Аллаха и отвержения зла от рабов Его”. См. “аль-Хидая” 3/17.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Джихадом называется приложение возможностей (усилий) с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/192-193.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Поистине, джихад – это отражения искушения неверия (куфр)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/241.
Ибн Таймия также сказал: “Самым наилучшим джихадом и благодеянием является то, в чем больше всего подчинения Господу и больше пользы для раба Аллаха. А если оно вредит ему и препятствует тому, что более полезно для него, то оно не будет праведным деянием”. См. “Маджму’уль-фатауа” 22/300.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал: “Джихад был сделан следствием проявления веры (иман) не из-за того, что он является благородным сам по себе, а по той причине, что он является обязательным, как средство”. См. “Къауа’ид аль-ахкам” 1/47.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Из шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний, которые являются средствами. Ведь джихад – средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству его цели”. См. “Фатхуль-Бари” 6/77.
Имам аль-Мунауи сказал: “Джихад – это средство для возвеличивания признаков имана, а достоинство средства соизмеряется достоинству достигаемого”. См. “Файдуль-Къадир” 2/33.

Имам ан-Найсабури говорил: “Джихад с помощью довода и призыва к плодам единобожия полноценнее результатом, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если Аллах наставит твоими руками одного человека, это будет лучше для тебя чем все то, над чем восходит солнце!» И джихад мечем, не станет прекрасным, кроме как после предшествования джихада аргументом. Ведь человек создание благородное, и поэтому когда можно очистить его от порочных качеств, сохраняя его самого – это предпочтительнее, чем уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины, которая может быть полезной в некоторых вещах, шариат побуждает к ее сохранению, как говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Почему бы вам не взять ее шкуру (мертвечины), и не отчистить путем дубления, чтобы использовать ее!»” См. “Тафсир ан-Найсабури» 4/209.
Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. «И’анату-тталибин» 4/181.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведется для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и все, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть фитна (смута), и если эта смута прекратит свое существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и джихад”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 78.

Также шейх ас-Са’ди сказал: “Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их акъиды, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа кафиров, мунафиков, еретиков и всех врагов религии”. См. “Уджубу ат-та’ун байналь-муслимин” стр. 8-7
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Истинный смысл джихада – это усердие в достижении того, что любит Аллах, как иман, праведные деяния, и устранение того, что ненавидит Аллах, как неверие, нечестие и ослушание”. См. “Маджму’уль-фатауа” 10/192.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Вопрос выхода против правителя в Казахстане

Вопрос: Ассаламу алейкум ва рахматуЛЛАХИ братья! Недавно вышла очередная фетва по поводу необходимости начинать джихад в Казахстане, прокомментируйте ее пожалуйста правильно ли это с точки зрения Шариата, барака Ллаху фикум!!
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Мы уже говорили об этом вопросе на нашем сайте неоднократно — к примеру, по этой ссылке, а также во множестве других мест.http://sunnaonline.com/manh...
И сказали о том, что выход против правителей-муртаддов, воцарившихся в исламских странах, без должной подготовки оборачивается еще большим вредом, уничтожением даавата к Исламу и отвращением людей от Ислама, и это то, что показала действительность МНОГОКРАТНО, в самых разных частях исламского мира, и вот некоторые эти примеры:
1. Выход против правителя в Сирии
Результат — гибель десятков тысяч мусульман от расстрелов и в тюрьмах, остановка даауата ахли Сунна уаль джамаа, тюрьма и изгнание для саляфитских ученых Сирии
2. Выход против правителя в Алжире
Алжир был государством, где в Ислам на верной акиде входили миллионы, где даже многие представители государства каялись и обращались к Исламу, и это до тех пор, пока не пришли хизбиты-политики, которые сначала не послушавшись ученых, пошли на выборы, а затем начали вооруженный выход против правителя-кафира, развязав в стране кровавую бойню, убивая мирных мусульман, под предлогом того, что они согласны с хукмом правительства
Результат: полное уничтожение даауата в Алжире, отвращение джахилей от Ислама и мусульман, Алжир — единственная арабская страна где компания по христианизации достигла серьезных успехов.
3. Выход против короля в Саудии
В 2001 году «Аль-Каида» в Саудии, к которой тогда правительство относилось спустя рукава, начала вооруженный выход против саудийского короля, располагая немалыми силами — тысячи вооруженных мусульман, свои базы, и так далее.
Результат: «Аль-Каида» в Саудовской Аравии полностью уничтожена, десятки тысяч молодых мусульман попали в тюрьмы, для противодействия так называемому «исламизму» король стал опираться на секуляристов и дал им свободу для даауата к куфру и нечестию в СМИ, тюрьма многих ученых, полный запрет говорить о джихаде, изменение учебных программ в школах, и так далее.
Этих трёх примеров хватит, хотя можно привести и многие другие страны и местности, чтобы сделать вывод, что выход против правителей, в условиях отсутствия оккупации кафирами, не дает своих результатов и ведет к ещё большему вреду.
И если кто-то скажет, что нет вреда, большего, чем правление этих правителей-кафиров, то хороший ответ на это дал шейх Ясир Бурхами: «А что касается того, кто говорит: «Нет после куфра нечестия, куфр и есть самое великое нечестие», то мы скажем – да, куфр и есть величайшее нечестие. Однако добавление к этому нечестию сбивание с пути Аллаха и причинение вреда мусульманам, при продолжении существования этого куфра – это еще большее нечестие и вред!» см. «Фикхуль джихад»
А если кто-то скажет, что обязательно сражение с таким правителем, то это обязательство связано с наличием должной подготовки.
Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Если правитель совершил явное неверие, тогда нельзя ему подчиняться в этом, однако надлежит сражаться против него тому, у кого есть сила для этого”. см. «Фатхуль Бари», 20-59

И поэтому, надлежит тем, кто есть в этих странах из мусульман, подготовиться, двумя видами подготовки:
1. Подготовка материальная
2. Подготовка духовная
А это ат-тасфия уа ат-тарбия (очищение и воспитание)— требование знаний, познавание правильного Ислама и его наук, очищение Ислама от новшевств и куфра, а затем призыв к этому и воспитанин на этом как себя, так и других мусульман в этих землях.
И пока не соберутся эти два условия, все выходы против правителей, в условиях отсутствия прямой кафирской оккупации, будут оборачиваться еще большим злом и упадком для Ислама, как это случилось во многих землях, и как говорили арабы:
السعيدُ من وُعظ بغيره
Счастлив тот, кто взял урок с чужих ошибок
И поэтому, призыв выйти против правителя в Казахстане, не имея ни одного из этих двух условий — имея слабейшую материальную подготовку, и не имея вообще духовной — учитывая то состояние в котором пребывает казахстанский народ — будет иметь результат полного закрытия даавата (будь то даават таких как Ринат, имеющих заблуждения, но хотя бы выводящих людей из куфра к общему признанию Ислама и многих важных его основ, или даауат призывающих на правильной акиде), открытия дверей тюрем и уничтожения и заточения каждого, кто хотя бы в какой то мере исповедует истинный Ислам, и всего того, что уже наблюдается в Узбекистане, и других подобных странах.
И также из мрачных последствий подобных действий — рассредоточение и распыление без того малых сил муджахидов, вместо того чтобы сосредоточиться на тех фронтах, где они есть и нужны!
Сказал шейх Абу Басыр ат-Тартуси в книге «Джихад и шариатская политика»: «Седьмое: Из следствий шариатской политики также вытекает необходимость четкого определения прямого непосредственного врага, который является наиболее опасным для Ислама и мусульман, противостояние которому будет наиболее требовательным и необходимым, в отличие от других. И затем направить все свои силы и усердие на его отвержение, отпор и искоренение.
А это возможно лишь после отведения в сторону и нейтрализации остальных врагов, менее опасных и менее враждебных, дав им почувствовать относительную безопасность, если этого требуют обстоятельства, не пробуждая их, и не вызывая в них агрессию, открывая с ними новые или второстепенные точки и фронты, истощая и исчерпывая тем самым силы и усердия, без особого результата и упоминаемой пользы. И все это будет происходить за счет ослабления противостояния главному, основному и наиболее опасному врагу, с отрицательными результатами и эффективностью его ведения.
Тот, кто вдумчиво изучал историю и путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явно постигнет и увидит эту политику в его джихаде и противостоянии его врагам, врагам религии. Так первые, с кого он начал свой джихад, это были определенно и ограничено неверные-кафиры из племени Къурайш, и только те, которые были наиболее враждебными, опасными и настойчивыми. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, расширил свой джихад, включив в него, помимо неверных из племени Къурайш и тех, кто вошел с ними в союз из других арабских племен. А еще позже расширил свой джихад, включив в него все остальные племена арабов, которые все еще оставались язычниками на тот период. И только после этого его джихад включил в себя византийцев и персов, сражаясь с которыми он воевал в глубине их территорий. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переключался и не переходил от одного фронта на другой, до тех пор, пока не завершал сражение или битву на первом фронте, а также очень редко открывал для себя или для своих сподвижников два фронта одновременно. Как-то однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже посоветовался со своими сподвижниками во время битвы (с племенами) у Рва - для того, чтобы уменьшить окружение и блокаду города Мадины - по вопросу возможной выплаты предводителю племени 'Гатафан половины финиковых плодов города Мадины, взамен отказа его и его племени от сражения вместе с партиями, которые собрались и объединились в битве против мусульман. Вот такое понимание, вот такое ведение дел и такое правоведение - это то, на что обязаны обращать внимание муджахеды!
Невозможно объявить войну всему миру! Всем странам всего мира, всем системам, арабским из них и не арабским, открывая с ними сотни фронтов одновременно, руководствуясь одним лозунгом и мотивом: – все они кафиры-неверные, и что первоосновой в сражении с ними является дозволенность и разрешение, после чего осмеливаться считать и называть эту стратегию успешной.
Поистине следование такой стратегии и расширение круга и границ противостояния в такой форме, и пренебрежение тем, на что мы указали в этой работе, означает следующее:
- Выход за рамки методологии и форм посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в управлении и ведении противостояния между истиной и ложью.
- Истощение (скромных, относительно сил врага) сил, мощи и усердий муджахедов в побочных разрозненных сражениях, без особой пользы и выгоды.
- Отвлечение муджахедов побочными сражениями на разных фронтах и точках, за счет главного, наиболее опасного и требуемого фронта.
- Союзное объединение всех правящих стран и режимов, несмотря на все расхождения, разногласия, противоречия и противостояния между ними, против Ислама и мусульман, и в частности муджахедов, так как они все ощущают себя их целью, подразумеваемой в прямом смысле в этой войне без всякого исключения.
- Усиление давления и удушье мусульман в общем, и муджахедов в частности, их общих и частных интересов и прав. Исчезновение территорий или мест с определенной безопасностью на земле, к которым могут прибегать муджахеды и угнетенные в своей религии и жизни мусульмане, в тех обстоятельствах, которые принуждают их к этому.
- Исчезновение безопасной территории однозначно означает и приводит к разрыву и высыханию всех источников человеческой подпитки, в том числе и финансовой. А это уже тот результат, которым невозможно пренебречь, принизить, отнестись безразлично и легкомысленно» Конец цитаты
И думаем, что приведенного выше хватит для разумного, и в заключение хвала Аллаху, Господу Миров.

Хвала Аллаху, который начал Свое Писание Своими именами Милостивый и
Милосердный! Да будет мир и благословение направленному как милость для миров Пророку
Мухаммаду, а также его семье, сподвижникам и тем, кто последовал за ними благом
до Судного дня.


Мы стоим на пороге второго десятилетия 21-го века и наблюдаем различные,
и иногда странные события. К одному из этих событий относится то, что всемирная
паутина Интернет стала местом, куда в прямом смысле сливают все: информацию, размышления,
пропаганду и т.п. К сожалению, многие люди, особенно молодежь, пользуется этим
сливом, а затем действует согласно этому. А ведь Всевышний Аллах сказал: «Не
следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут
призваны к ответу»

К распространяемым в сети Интернет материалам относятся, в частности, опубликованные
в последнее время статьи об «осуществлении джихада в Казахстане». Эти статьи
похожи на революционный манифест леворадикальных сил, а не на работу,
основанную на шариатских доводах и поэтому заслуживающую прочтения. Ибо их
утверждения, постулаты, выводы не основаны на аятах Корана, хадисах,
высказываниях сподвижников или других признанных ученых, а являются плодом
воображения дилетантов и приверженцев своих страстей и новшеств в религии.


Они основаны на обвинении в неверии мусульман и, как следствие,
призывах к их уничтожению. Это является одним из отличительных признаков
хариджитов. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал о них: «Они
вылетят из религии, как выпущенная стрела вылетает из насквозь пробитой мишени»

Эти авторы делят свою «стратегию борьбы» на этапы, последними из
которых являются третий – диверсии и четвертый – отправка людей для обучения
военному делу. На этом их «борьба» заканчивается. Очевидно, что эта «борьба» не
является джихадом, который в шариате имеет свои цели, основания и условия.
Напротив, это бездумное кровопролитие, война ради войны.


Обратим внимание на постулат, который выдвигают авторы: «Только силой
можно ответить на силу», не приводя в качестве доводов этому ни аятов Корана,
ни хадисов, ни высказываний сподвижников и других признанных ученых. Они не знают
или делают вид, что не знают, что Ислам является религией добра, милости и
терпения. Они выискали в суре «ат-Тауба» («Покаяние») лишь аяты и хадисы о
борьбе, войне, не замечая или делая вид, что не замечают аяты о добре, милости,
благодеянии. Именно это было методом хариджитов, по причине которого они
заблудились.


В начале той же суры («ас-Саф»), из которой авторы тех статей привели аят
о джихаде, сказано: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не
делаете?» Почему они не следуют этому и говорят о том, что не делают сами?
Они лишь подстрекают к кровопролитию и разрушению. Ученые сунны называют таких
людей «отсиживающими хариджитами», и говорят, что они являются самыми опасными
из них.


Доказательством невежества авторов этих статей является то, что они приводят
закон физики в качестве своего довода обязательности борьбы против властей:
«Сила действия равна силе противодействия». Ясно, что этот закон не имеет
никакого отношения к джихаду, и любое шариатское решение должно основываться на
доводах шариата.


Они также приводят естественную, инстинктивную защиту животных в
качестве довода обязательности джихада. Однако даже только начавшему изучать
Ислам ясно, что инстинкты животных не служат доводами для джихада, тем более
для его обязательности.


Тот, кто уподобляет положение в Казахстане лесу, где власти
превратились в волков, а мусульмане – в беззащитных животных, совершает ложь.
Несколькими строками ниже мы аргументируем свое утверждение.


Приведем одно искажение ими фактов. Откуда у этого авторов тех статей такие
цифры: «Тысячи мусульман сидят в тюрьмах по обвинению в терроризме?» Откуда у
автора «пророчества» о том, что «власти из-за нехватки денег амнистируют 30
тысяч заключенных из тюрем», «давление и борьба властей не прекратятся?»


Теперь давайте рассмотрим на фактах положение с Исламом в Казахстане. В
данное время в Астане строится большая, красивая и современная мечеть –
Исламский центр по личной инициативе президента. Работы по ее строительству
идут днем и ночью. До обретения независимости в Казахстане было чуть более 100
мечетей. Сейчас их около трех тысяч. В Астане в то время была одна маленькая
мечеть. Сегодня в мечети «Нур Астана» в пятницу и в праздники молятся до семи
тысяч человек. Иногда не остается места для земных и поясных поклонов, и люди
читают молитву стоя. Таким образом, по милости Всевышнего Аллаха в Казахстане
изо дня в день увеличивается число мечетей и мусульман.


Также мы можем увидеть нападки на единственный в стране исламский телеканал
«Асыл-Арна». Он показывает времена молитвы, обучает людей религии, призывает к
добру. Возможно, что кроме Казахстана и России на территории бывшего Союза нет
круглосуточного исламского телеканала.


Их утверждение о том, что сунниты подвергаются преследованиям – тоже ложь.
Сотни тысяч мусульман свободно молятся, отправляются в паломничество. Верующие
выпускают книги и газеты, выступают по телевидению. Напротив, в Казахстане
привлекаются к ответственности сектанты. К примеру, недавно были пресечена
противоречащая Исламу деятельность так называемого Фархад ата, Исматуллы, «Ата
жол» и т.п.


Также в Казахстане усилиями комитета по делам религий и другими
госорганами запрещены некоторые нетрадиционные христианские секты.


Ученые сказали, что джихад против преступников и приверженцев новшеств
осуществляется мусульманскими правителями. Вышеупомянутое, а также проводимые правительством
Казахстана меры по борьбе с преступностью и наркоторговлей, являются примером выполнения
им своих обязанностей, которые на него возложил шариат. Благодаря такой
деятельности властей у нас нет разгула мафиозных кланов, который имеется в других
странах. А ведь многие недавно были свидетелями вооруженного противостояния
между властями и мафиозными группировками Рио-де-Жанейро, так что дело дошло до
введения танков и вертолетов в городские кварталы.


К заслугам властей Казахстана относится запрет рекламы сигарет и
спиртных напитков. Кроме того, их решением запрещено использование свинины в
общепите. Также в Казахстане к радости многих издан закон о запрете порнографии
на телевидении.


Передается от второго праведного халифа Умара, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «Я боюсь, что если на какой-либо плохой дороге в нашей
стране споткнется осел и умрет, то я буду в ответе перед Аллахом за это». Казахстану
в наследие от Советского Союза достались ужасные дороги. И хвала Аллаху, что
стараниями правительства у нас они ремонтируются, а также строятся новые современные
дороги и автомобильные трассы.


В нашей стране правительством поощряется многодетность, осуществляется
защита материнства и детства, бесплатная медицинская помощь, выдаются пособия. Это
соответствует пути Пророка, мир ему. Он сказал: «Женитесь на любящих и
много рожающих женщинах, ибо я буду гордиться вашей численностью перед другими общинами»

Также авторы тех статей утверждают, что в Казахстане запрещаются книги
ат-Тахави, «40 хадисов» ан-Навави и другие. Напротив, в нашей стране изданы
переводы хадисов аль-Бухари, Муслима, «40 хадисов», «Сады праведных» и другие
книги на русском и казахском языках. В мечетях свободно преподается вероубеждение
ханафитского мазхаба - «Акыда» имама ат-Тахави.


Как единобожие будет запрещаться в Казахстане, если учитель по
тавхиду, министр по делам религии и вакуфов Саудовской Аравии Салих Аль Шейх
был приглашен президентом и тепло встречен правительством Казахстана в Астане? Ему
было предоставлено слово, и он выступил с речью перед многочисленной
аудиторией.


И опять они разжевывают уже устаревшую тему «запрещения Корана» в
Казахстане, хотя понятно, что это был запрет записи комментария к определенным
его аятам, сделанный некоторыми личностями.


Что касается их нападков на Духовное управление мусульман Казахстана,
то газета ДУМК «Ислам және оркениет» выступает против различных сект, в
частности, «Хизбут-тахрир» и других.


ДУМК не является сектантской организацией, а придерживается одного из
мазхабов приверженцев сунны – ханафитского.


Вот еще одно невежество авторов тех статей в области истории. В 1943 г. Рузвельт и Черчилль поставили
в качестве одного из условий открытия второго западного фронта против Гитлера
предоставление свободы вероисповедания в СССР. Тогда Сталин выполнил это
условие, и были открыты духовные управления различных религиозных общин, в том
числе мусульманских. Поэтому открытие Духовного управления мусульман Средней
Азии и Казахстана было именно шагом вперед и успехом для верующих, а не
созданием организации «для контроля и уничтожения мусульман Казахстана», как
утверждают авторы тех статей.


Эти люди призывают к физическому разрушению инфраструктуры страны, а
это разрушение имущества, богатства народа. Этим они нанесут урон мусульманам,
всему народу Казахстана.


Рассмотрим их утверждение о том, что «тысячи мусульман как раз таки
мирных, невинных мусульман сидят сегодня за решеткой или уже вовсе нет в
живых». Я часто посещаю учреждения Минюста, исправительные колонии и беседую с осужденными. Находящиеся там
люди, осужденные по религиозным статьям, это приверженцы различных сект, как
например, «Хизбут-тахрир», хариджиты и др., а не мирные, невинные мусульмане. Многие
из них поняли и осознали свою вину, раскаялись и находятся на пути к
исправлению. О некоторых из них были выпущены документальные фильмы.


Также авторы тех статей утверждают, что работники полиции «насиловали
жен мусульман». Где доказательства? А ведь Всевышний сказал: «О
те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы
не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном»

Авторы этих статей оскорбляют представителей власти словами: «Рабы
иблиса и евреев». Всем нам известно наличие молящихся среди высокопоставленных
чиновников власти, наличие мест для моления во многих государственных
учреждениях, чего не скажешь о многих других государствах. Только в аэропорту
города Астаны имеется 3 намазханы. Высказывающие вышеупомянутые слова люди противоречат
аятам: «Не преступайте границы дозволенного»

Автор одной из тех статей даже претендует на
единоличность в понимании истины или желании понять ее: «В Казахстане в данный
момент объявлена самая настоящая война Исламу, только почему то  никто (!) не может понять или не хочет».


Они также утверждают: «Вся беда в том, что мусульмане
не осознают опасности и реальной угрозы Исламу со стороны государства». Вышеприведенные
нами факты свидетельствуют о том, что никакой такой опасности и угрозы нет. Выражение
авторов тех статей подобно высказываниям многобожников: «Торговля подобна
ростовщичеству» вместо: «Ростовщичество подобно торговле». Т.е. они упоминают
ростовщичество, как уже давно известное дозволенное дело.


Кстати, об этом вопросе. Среди различных
государств, особенно постсоветских, больше всего шагов в устранении ростовщичества и
внедрении исламских финансовых операций осуществляет Казахстан, его
правительство.


В Коране сказано: «Вот ваш Господь
возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы
будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки»

Выше, я уже говорил, что один из авторов тех статей претендовал на
единоличность понимания и говорил: «Выход довольно прост». А в заключение своей
статьи он уже пишет: «Хотел сказать, что это мой личный взгляд. Возможно, я
ошибаюсь в самой стратегии ведения борьбы, так что не принимайте ее однозначно».
Т.е. он признает, что ошибается в самом главном – сути этой статьи. В этом
случае вся работа является бесполезной и даже вредной и опасной тратой времени.
В обрядах поклонения и других действиях имеются искупления при совершении
ошибок в них. Например, земной поклон при забывании в молитве, жертвоприношение
при забывании в хадже, искупление за нарушение клятвы, за высказанные некоторые
выражения и т.п. Однако в вопросе джихада такого искупления нет. Поэтому ошибка
в этом вопросе является чрезвычайно опасной. Как сказал один из ученых:
«Убийство ведет лишь к убийству».


Читая одну из таких статей, написанную с многочисленными
грамматическими и орфографическими ошибками, у меня возникло подозрение о том,
что ее написал не мусульманин, а противник Ислама, который не может усидеть,
видя успехи Казахстана в области религии. Он желает дестабилизировать ситуацию,
как в соседнем Кыргызстане, а потом потирать руки, читая в сети Интернет, как введенная
в заблуждение молодежь воюет со своим правительством, проливая свою и чужую
невинную кровь, разрушая созданное десятилетиями. Это подтверждается и тем, о
чем мы упомянули выше: их борьба заканчивается на диверсиях и отправке людей
для обучения военному делу.


Эти статьи оказались такими, что почти каждое утверждение в них противоречит
Корану и сунне, в результате чего напрашивается его опровержение. Однако если
мы будем отвечать на каждое их высказывание, получится многостраничный труд.
Поэтому мы хотели бы ограничиться здесь вышеприведенным и призвать мусульман не
верить каждому нечестивцу, приносящему сведения, а проверять их, как нас тому
учит в Коране Аллах, которому в заключение этой статьи мы воздаем хвалу.


 


 


Подготовил Ибрахим
Таиржан


мечеть Чубары.

Ясновидящий Эдгар Кейси предрекал:
[ Читать далее... → ]

О тех, которые используют слова «бида, ересь, куфр, шахид…»
(трудная тема, прочтите несколько раз!)

Не только в интернете, но и в жизни многие озабоченные люди, которые считают себя грамотнее других, не дают покоя мусульманам, указывая как им жить. Если что, они сразу же начинают утверждать, что это нововведение и ересь, что такого не было во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что так делать большой грех и заблуждение. В основном так поступают те люди, считающие себя саляфитами и поклонниками шейха Мухаммад ибн Абдуль Ваххаба. Как раз эти ваххабиты, прикрывающиеся теперь под термином саляфиты, чтобы люди не узнали их истинное лицо, сами являются нововведением в Исламе, сектантами. Они глупо утверждают, что только они единственные на правильном пути саляфов и обвиняют, чуть ли не весь мусульман, придерживающих другое мнение в куфре и заблуждений. Они могут любого мусульманина назвать кафиром, если тот имеет другое мнение. Их можно просто назвать самозванцами в Исламе - псевдосаляфитами. И везде, куда приходит ваххабизм, если там мусульмане есть, начинается война с мусульманами. Ваххабизм - очень настырное течение. Его выкидывают в дверь - оно ломится в окно.Они хитрее всех, говорят сладко и красноречиво, чтобы других ввести в заблуждение и увеличить численность своей секты. Они не брезгуются прятаться под анкеты ханафитов, как вот этот Дархан Абдуллин – http://my.mail.ru/mail/dark... или специально открывают ханафитские сайты и сообщества с ваххабитскими материалами - www. al-hanifiya.kz и http://my.mail.ru/community... . Они как женщины легкого поведения, могут менять свою ориентацию в зависимости от обстановки - стать ханбалитами или ханафитами, если надо будет, станут маликитами или сторонниками всех мазхабов в случае словесного поражения, это для них не позорно! Это как в порядке вещей. Для них самое главное заблудить за собой побольше малограмотных людей. У них нет такого понятия как честь и достойнство, они как хамелеоны могут в день несколько раз менять свою внешнюю оболочку ради достижения поставленной цели. Они уже всех достали со своими лживыми нравоучениями. Они ведут себя в отношений других мусульман как полиция нравов и считают себя судьями. Поэтому решил подсказать вам, как с ними бороться!
Если такие сами заблудшие сектанты начнут вас упрекать, что ваши действия бида (коврик, четка и т.д. и т.п.), то скажите им следующее: «если вы на самом деле настоящие мусульмане, то поступите следующим образом»:
1) все ныне существующие мечети тоже нововведение, т.к. во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в мечетях не было таких куполов, а на куполах не были установлены полумесяцы – знак язычества, мечети в те времена были маленькими и с низкими потолками, на полу не было ковриков – намаз читали на земле, на стенах не были нарисованы аяты с Корана, минбар пророка (мир ему и благословение Аллаха) имеет всего 3 ступени (в нынешних десятки), на потолках не висели огромные люстры, в темноте вместо электрического света пользовались маленькими свечками, в мечетях не было микрофонов и громкоговорителей, в мечетях не было столько имамов – ПУСТЬ ТОГДА ОНИ САМИ НЕ ЧИТАЮТ СВОИ НАМАЗЫ В ТАКИХ БИДАГАТ МЕЧЕТЯХ!!!
2) одним из главных упреков псевдосаляфитов является использование четки, они при этом ссылаются на хадис, где рекомендуется считать на пальцах, чтобы пальцы свидетельствовали об этом в Судный день. ХОЧУ СПРОСИТЬ У ЭТИХ СЕКТАНТОВ-ВАХХАБИТОВ: «КОГДА МУСУЛЬМАНЕ НА ЧЕТКАХ СЧИТАЮТ, ОНИ ЧТО, НЕ ПАЛЬЦАМИ РУК, А НОГАМИ СЧИТАЮТ ИЛИ КАКИМ-ТО ДРУГИМ ЧАСТЕМ ТЕЛА»?!! РАЗВЕ ЭТИ ПАЛЬЦЫ НЕ БУДУТ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬПО ВАШЕМУ, ЧТО НЕ СЧИТАЛИ НА ЧЕТКАХ?!!
3) пусть ваххабиты не совершают свой намаз в бидагат мечетях, где мужчины и женщины отдельно совершают молитву! ВО ВРЕМЕНА ПРОРОКА (МИР ЕМУ И БЛЯГОСЛОВЕНИЕ Аллаха) ЖЕНЩИНЫ СОВЕРШАЛИ СВОИ МОЛИТВЫ ЗА МУЖЧИНАМИ В ОДНОМ ПОМЕЩЕНИЙ! Это есть нововведение в религию!!!
4) ваххабиты-сектанты считают также маулид нововведением, указывая, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отмечал свой день рождения. Никто не спорить. Но если все мусульмане мира в этот день все вместе скажут салават самому любимейшему и досточтимому пророку из всех пророков Всевышнего Аллаха, то они станут кафирами?!! Если эти заблудшие сектанты-ваххабиты не хотят подчиняться приказу Аллаха, то пусть сами проигнорируют это и ждут Судного дня! «ВОИСТИНУ, АЛЛАХ И ЕГО АНГЕЛЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ ПРОРОКА. О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ ЕГО И ПРИВЕТСТВУЙТЕ МИРОМ» (33:56).
5) все имамы и муфтият тоже нововведение, имамы в те времена так не одевались, не было муфтията – ПУСТЬ ТОГДА ОНИ САМИ НЕ ЧИТАЮТ СВОИ НАМАЗЫ ЗА ТАКИМИ БИДАГАТ ИМАМАМИ!!!
6) они осуждают тех, кто читает азан и икамат в ухо новорожденного, считая это нововведением и ересью. Ученые-маразматики ваххабитского толка опровергли все существующие хадисы об этом. Если новорожденный ребенок услышит азан и икамат (самый мощный призыв Единобожие!!!), то этому ребенку кроме пользы будет еще какой-то вред или он станет кафиром?!! ВАХХАБИТЫ-СЕКТАНТЫ - НЕ СЕЙТЕ ФИТНУ СРЕДИ МУСУЛЬМАН!!!
7) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было книг и газет, не было Корана в нынешнем виде – ПУСТЬ В ТАКОМ СЛУЧАЕ ЭТИ САМИ СЕКТАНТЫ НЕ ЧИТАЮТ РЕЛИГИОЗНЫЕ КНИГИ И КОРАН!!!
8) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было шампуней и мыло (нынешние!), стиральных машин – ПУСТЬ НЕ ПОЛЬЗУЮТСЯ ВСЕМ ЭТИМ САМИ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ!!!
9) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было часов – ПУСТЬ ОНИ ВСЕ СНИМУТ СВОИ БИДАГАТ ЧАСЫ И ВЫКИНУТ и определят время намаза как 1400 лет тому назад!!!
10) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было сотовых телефонов, компьютеров, интернета, телевизоров, радио, холодильников, автомобилей, самолет, поезда, бумажные деньги, все нынешние продукты питания, вся нынешняя одежда, обувь, мебели … . – ПУСТЬ ОНИ САМИ ПЕРВЫМИ ДОКАЖУТ, ЧТО ОНИ НАСТОЯЩИЕ МУСУЛЬМАНЕ И ПРОИГНОРИРУЮТ ВСЕ ЭТО НОВОМОДНОЕ НОВОВВЕДЕНИЕ!!!
11) и самое главное во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было самих псевдосаляфитов-ваххабитов, всяких ученых под именами Абдул-Азиз ибн Абдуллах ибн Бааз, шейх Фаузан, ибн Кайим, ибн Усеймин, шейх Раби, Албании, шейха Ахмада ан-Наджмий, Ибн Таймиййи, Абдуль Ваххаб и т.д. и т.п. – ПУСТЬ ПРОИГНОРИРУЮТ ВСЕХ ЭТИХ ЛЖЕУЧЕНЫХ-МАРАЗМАТИКОВ!

Заявляя о своей независимости от мазхабов, они проявляют непозволительный фанатизм в отношении этих ученых, и в ответ на приведенный аят или хадис, бесстыдно говорят “а ибн Баз сказал…”, или “а Альбани сказал…”, или даже “шейх Раби сказал…” Или говорят безграмотно: “Этот хадис сомнительный, потому что так посчитал Альбани, а тот хадис достоверный, потому что так подтвердил ибн Баз»! Эти сектанты слова своих ученых-маразматиков ставят выше слов Всевышнего Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Эта ужасная беда, от которой предостерегали многие праведные учёные, выражается в том, что человек отказывается принять ясные (ясные!) аяты и хадисы, если с его точки зрения они противоречат мнению его “учителя”. Если кто-то против их мнения, тот автоматический превращается в кафира. Любой мусульманин, кто не читает намаз, также превращается в кафира. А тот, который читает намаз, но игнорирует пост, закят и хадж, по их мнению, продолжают числиться в мусульманах. Они всегда утверждают, что следуют Единобожию по книге Абдуль Ваххаба. Получается, что другие мусульмане до появления на свет книги главного ваххабита не знали о существований Единобожие?!! Они всюду выискивают хоть маленькие ошибки других мусульман, чтобы распространяя это на весь мир опорочить их и отвратить от них людей. При этом они ничем не брезгуются! Опасность псевдосалафитов главным образом в том, что они рядятся в одежды Сунны, используют соответствующую терминологию, аяты и хадисы в своих корыстных целях, чтобы увеличить количество последователей ваххабизма! Они принимают только те хадисы, которые их устраивают, а другие они нагло считают лживыми и недостоверными.
О вожде нововведенцев
Об основателе секты ваххабитов говорится в хадисе, который приводит Бухари в Сахихе. Однажды Посланник Аллаха (мир ему) в присутствии сподвижников помолился: «О Аллах, ниспошли нам баракат в Шаме и Йемене». Когда его попросили помолиться и за Неджд, он ответил: «Оттуда выйдет рог шайтана». Так и вышло. Основоположник секты, приносящей наибольшие беды, секты, раздирающей Ислам словно изнутри, Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб рождается в 1699 г. в области Неджд. В 1713 г. в поисках работы он прибывает в Басру. Здесь он попадает в сети, расставленные английским шпионом Хемфером, который писал в своем отчете об ибн Абд-аль-Ваххабе следующее: «В мастерской шиитов я познакомился с одним арабским юношей, знавшим также языки фарси и турецкий. Его имя — Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб из Неджда. Этот неуравновешенный юноша говорил в высшей степени громко и, наверное, был очень нервным. Сильно ругал Османское правительство, но не высказывался против властей Ирана. Мухаммад из Неджда был внешне суннитом. Вопреки тому, что многие сунниты высказывались против шиитов и некоторые из них считали шиитов еретиками, он нисколько не осуждал шиитов. Мухаммед из Неджда не видел никакой причины для того, чтобы сунниты следовали одному из четырех мазхабов, и говорил, что в Книге Аллаха нет никаких указаний на эти мазхабы. В этой связи он пренебрегал священными аятами и не придавал значения почитаемым хадисам. Самовлюбленный молодой Мухаммад из Неджда в понимании священного Корана исходил из собственных пристрастий. Попросту не ставил ни во что не только высказывания ученых своего времени и имамов четырех мазхабов, но и взгляды таких больших людей, как родственники и наследники Пророка — Абу Бакр и Омар. Он противопоставлял им аят Корана: «Я вам оставил Коран и свод заповедей (Сунну)». Считал Абу Ханифу весьма слабым и говорил: Я знаю больше Абу Ханифы».
Английскому шпиону Хемферу этот юноша очень понравился, и он завязывает с ним дружбу. Постоянно хвалит его, призывает продолжить дело обновителей религии, ссылаясь на труды ибн Таймии, жившего прежде и также отклонившегося от пути «Ахлис-сунны ва аль джамаа». Ибн Таймия призывал вернуться к какому-то «раннему» Исламу, для чего нужно якобы руководствоваться Кораном и хадисами, а мазхабов во времена Пророка не было, отсюда якобы следует, что мазхабы являются новшеством. За распространение смуты в религии ибн Таймию арестовывают. По прочтении книг Ибн Таймии Ибн Абд-аль-Ваххаб решает продолжить его дело и готовит книгу «Китаб ат-Таухид» («Книга единобожия»). С помощью англичан эта книга быстро распространяется.
Ибн Абд-аль-Ваххаб находит поддержку у Эмира области Дария Мухаммада ибн Сауда и проповедует там свое учение. Приобретая большое число сторонников — «ваххабитов», он объявляет себя кади, т.е. мусульманским судьей. Закрытие так называемых «дверей иджтихада» спасало религию от разных извращений. А Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб объявил, что «двери иджтихада» открыты и кто угодно может из Корана и хадисов выводить собственное суждение. Выступивших против всего этого алимов (ученых) суннитов он назвал кафирами. Эти его мысли понравились нечестивцам, и «ваххабизм» широко распространился среди невежественных людей. Несогласных убивали, их имущество расхищали. Под страхом смерти многие арабы подчинились Мухаммаду ибн Сауду и Мухаммаду ибн Абд-аль-Ваххабу.
Отец и брат Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба известили народ о том, что он встал на ложный путь и основал секту, ведущую в ад. Они аргументированно опровергли ложные измышления «ваххабизма». Несмотря на это, идеология «ваххабизма» стала господствующей в землях арабов, ведь опиралась она не на научные доказательства, а на кровопролитие. Мухаммад ибн Сауд пролил много крови мусульман, выступивших против «ваххабитов». За такое усердие англичане присвоили ему звание адмирала. «Ваххабиты» объявили всех оппозиционный им мусульман мушриками (от араб. «ширк» — многобожие, придание сотоварищей Аллаху). А также объявили «ширком» многие виды богослужения.
Иногда «ваххабиты» маскируются под приверженцев мазхаба ханбали, хотя ничего общего между ними нет. Поскольку «ваххабиты» не признают аулия (от ед. ч. араб. «вали» — близкий (в данном случае к Аллаху человек), ведущий праведную жизнь). Ведь, как они утверждают, даже пророки грешили. И даже пытаются унизить Пророка Мухаммада (мир ему). Не останавливаясь на этом, они сравнивают Аллаха Тааля с людьми. Якобы Он сидит на Троне. Упаси нас Аллах от такого заблуждения. Амин.
Теперь по поводу неправильного использование термина «куфр» и «кафир» - как известно из Сунны, кто незаслуженно использует эти термины, тому они возвращаются!!!
Теперь по поводу использование термина «шахид». Сейчас многие из-за отсутствие необходимого знания называют некоторых умерших людей шахидами, тем самым взяв на себя Великие сыфаты Всевышнего Аллаха. Кто стал шахидом, знает лишь один Аллах – может тот, кого вы превратили в шахида, стал просто одним из самоубийц или убийцей людей!!! А зато, что вы решили за Аллаха, вам кроме Огня ничего не светит. Поэтому держите свой язык за замками!
В конце пища для размышления:
Следующие даты рождения великих личностей показывают, кто на самом деле есть салаф.
Имам Абу Ханифа 80 хиджри
Имам Малик 94 хиджри
Имам Шафи‘и 150 хиджри
Имам Ханбаль 164 хиджри.

Все четыре выдающихся имама мазхабов принадлежат начальной благословенной эпохе ислама, поэтому все они в числе Салафи-салихин, следовать которым велено в Коране и Сунне. Ибн Таймия же родился в 661г. хиджри, почти через шесть столетий после Имама Абу Ханифа. Ибн Каййим родился в 691г. хиджри, что более чем шесть столетий после Имама Абу Ханифа. Таким образом, два имама секты разделены от поколений Салафи-салихин шестью столетиями. Несмотря на огромный временной разрыв, сектанты опираются на учения данных двух личностей, которые появились на сцене в довольно поздний период. У них есть тома критики последователей Имамов муджтахидов, которые были настоящими салафу-салихун. Следовать им для всей уммы есть божественное повеление. В Коране сказано: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и «улюль амр» среди вас».(4:59). Слова «Улюль амр» (Правители), упомянутые в этом аяте Корана, относятся в первую очередь к сахаба, затем к таби‘ун и затем к таб‘и таби‘ун. Это три выдающиеся группы, выделенные из-за покорности Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он сказал: «Лучшее из времён – это моё время, затем следующее и затем следующее». Это поколения сахаба, таби‘ин и таб‘и-таби‘ин. Это поколения салафов. Говоря о них, Коран упоминает: «А ушедшие вперёд (сахабы) из мухаджиров и ансаров и те, которые следовали за ними в добре: доволен ими Аллах, и они довольны им». (Сура Тауба, аят: 100).
«Скажи: «Я предостерегаю вас посредством откровения». Но глухие не слышат зова, даже когда их предостерегают» (21:45).
Если хотите поглубже изучить ересь этих самих сектантов, прошу проследить по ссылке на мой сайт - http://www.religia.kz/2009-...

ИСЧЕЗНУВШЕЕ ПЛЕМЯ МЕРКИТОВ (МЕКРИТОВ): К ВОПРОСУ ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ИСТОРИИИСЧЕЗНУВШЕЕ ПЛЕМЯ МЕРКИТОВ (МЕКРИТОВ):
К ВОПРОСУ ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ИСТОРИИ


Центральная Азия с древности переживала великие переселения и этнические перестановки кочевых народов. Поэтому этническая принадлежность кочевых этносов Центральной Азии является предметом научного спора не только в тюрко-монгольских, но и окружающих Великую степь странах. Среди этих этносов выделяются гурван-меркиты, как этнос, оказавший сильное сопротивление армии Чингисхана. По их истории нет отдельной серьезной публикации, кроме научно-популярной книги А. В. Тиваненко [Тиваненко, 1992]. Поэтому изучение этнической истории меркитов может пролить свет в вопросе участия их в формировании новых тюрко-монгольских народов в развитом и позднем средневековье.
Целью работы является изучение проблемы происхождения и этнической истории меркитского племени путем анализа средневековых источников с использованием, прежде всего, системного подхода, а также историко-генетического метода. Актуальность исследования заключается в определении этнической принадлежности исчезнувшего племени Центральной Азии через этимологический анализ этнонимов, антропонимов и топонимов с ним связанных. Практическая значимость статьи заключается в том, что ее выводы и положения могут инициировать дальнейшие научные изыскания по проблеме изучения этнического происхождения племени меркитов, их роли в истории Центральной Азии. Итоги объективного изучения темы предполагают выход на изучение средневековой истории Монголии и Бурятии.
Этноним меркит обычно воспроизводили от тотемного обозначения орла-беркута. Но, поскольку в тюркских языках распространен процесс перехода б<>м, исходя из этого можно получить беркут/бургуд, или меркут/мургуд. Таким образом, происхождение этнонима меркит от тотемного слова меркит кажется затруднительным. Однако телеутский сеок меркут на Алтае, называвшийся также меркит, считал себя происшедшим от белоголового орла; орел рассматривался как птица хозяина Неба, неизменный спутник и помощник шамана [Зуев, 1970. C. 85]. По народной этимологии название сеоков иркит, мÿркут и меркит происходит от слова мÿркут (беркут), ибо как повествует легенда, первопредком носителей этих этнонимов был беркут, преображенный по воле бога в мужчину [Дыренкова, 1926. C. 252]. Такие же сведения имеются о роде меркут среди монголов-торгаутов (торгоутов). Почитание орла меркитами в качестве своего прародителя связывает их с мифологией саха. Хомпоруун Хотой Айыы – Горбоносый Орел, почитается представителями аристократии саха в качестве отдаленного предка. У саха орел также ассоциируется с солнцем [Штернберг, 1936. C. 114–115].
Исходя из изложенных выше сведений, можно полагать, что меркиты возможно были потомками древнего населения Южной Сибири, почитавшего орла (беркута) в качестве своего родоначальника. По мнению Ю. А. Зуева, тотем орла связывает меркитов с древними ариями [Зуев, 1970. C. 81]. Ранее этот вывод сравнивался с наличием индоиранского субстрата в составе саха, по мнению якутских этнографов, восходящего к пазырыкской культуре, которая считается стартовой для якутской этнокультуры [Гоголев, 1993]. Однако не все современные археологические и генетические исследования связывают пазырыкцев с индоиранцами. Спорными являются и возведение культа Орла у саха к древним ариям, и утверждение о преобладании общего с народами Северной Индии генотипа NLA в мужском генофонде саха, и наличии санскритского слоя в языке саха.
Этноним меркит, тем не менее, можно связать и со словом мерген, широко распространенным в алтайских языках (считается заимствованным из монгольских языков). Так в тюркских языках мерген (варианты market, мирген, мергин, бэргэн) имеет следующие значения: умный, ловкий, меткий, ружейная охота, снайпер, сильный, силач, храбрый, удалой – як. (бэргэн), ружейная охота, герой. В письменном монгольском mergen – мудрый, умный, опытный, способный; в калмыцком мергн – снайпер, меткий стрелок; мудрый, способный; меткий, ловкий; в бурятском мэргэ(н) – меткий стрелок; мерген – обычный эпитет былинных героев у монголоязычных народов. В тунгусо-маньчжурских языках слово мэргэн имеет значения молодец, богатырь, мудрый, храбрец [Сравнительный…, 1975. 571]. М. Фасмер предположил индо-иранское происхождение mergen (древнеиндийское mrgayus – охотник; mrgyati – охотиться) [Этимологический…, 2000. 58].
По нашему же мнению, происхождение этнонима меркит следует связывать с обозначением орла-беркута в тюркских языках Саяно-Алтая. Тем более есть сведения о существовании меркитов в Саяно-Алтае еще в древнетюркскую эпоху.
Впервые – в Тан-шу, меркиты упоминаются под именем ми-ли-гэ (в юаньскую эпоху китайцы слово «меркэ» передавали иероглифами мэ-ли-ци). Для жилья они строили деревянные срубы, крытые берестой («Юань-чао-ми-ши» упоминает только о городках, служивших меркитам опорными пунктами), и существовали охотой и коневодством. По словам Н. Я. Бичурина, милигэ в VII в. н. э., проживали в горно-таежном районе Саян и вокруг озера Хубсугул и вместе с Дубо и Эчжи составляли три аймака, входившие в состав Восточного Тюркского каганата [Бичурин, 1953. C. 254].
О вхождении милиге-меркитов в состав древних тюрков, свидетельствует их обозначение – мума тукюэ т. е. «лыжные тюрки». В противовес вышесказанному, есть другие сведения о незнании их ни скотоводства, ни землепашества и проживании за счет собирательства, охоты и рыболовства. К тому же дубо одевались в одежду из соболиных шкур и оленьей кожи, у них существовал обычай, умерших класть в гробы и ставить на горах или же привязывать на деревьях [Бичурин, 1953. C. 294]. Данный обычай сравним с традицией «воздушных погребений», именуемых «арангасами» в погребальных обрядах якутских шаманов.
Л. Н. Гумилев меркитов помещал в Саянском или Урянхайском крае и относил их к самодийцам. В ходе борьбы со своими извечными врагами кыргызами саянские лесовики объединялись с курыканами – «курумчинскими кузнецами» [Гумилев, 1993. C. 264]. Надо отметить, что в Саяно-Алтайском регионе древними насельниками края считаются охотничьи племена самодийцев. Таким образом, меркиты были лесным племенем, обитавшим между Саянами и Ангарой, на них совершали набеги кыргызы.
Постольку считается, что меркиты были обитателями Саяно-Алтайского региона до переселения в Забайкалье, то хотелось бы обратить внимание на тот факт, что дореволюционные исследователи этногенеза саха, оперировавшие преимущественно фольклорными и лингвистическими материалами утверждали о саяно-енисейской прародине саха. Так по записям П. Кларка, у вилюйских саха до середины XIX в. сохранялись предания о кочевании их предков в верховьях Енисея, затем около Байкала [Гоголев, 1993. C. 54].
Такие предания об обитании предков саха в Саяно-Енисейском крае постоянно встречаются в трудах русских и иностранных путешественников и исследователей XIX в. Так барон Майдель зафиксировал предания об исходе саха с Енисея. Этот сюжет присутствовал в работах Н. Ф. Остолопова, Н. Н. Щукина, Н. А. Кострова, в которых конкретизировались сведения фольклорных источников: исторический предок саха Омогой Баай со своим народом обитал на Енисее, оттуда был вытеснен в бурятскую степь [Ксенофонтов, 1992. ч.I].
В монгольское время, в XI-XIII вв. меркиты обитали уже в территории Центральной Бурятии. Это сравнивается с данными якутского фольклора о проживании их предков в течении долгого времени вместе с народом бэрээт по хребтам Ат-Дабаан, Огус-Дабаан, Хаамар-Дабаан [Боло, 1994. C. 31, 32]. В сравнении в Западном Забайкалье имеется хребет под названием Хаамар-Дабаан. Его название пытаются объяснить на основе монгольских слов, однако, в якутском языке он получает гораздо более точное определение: хребет, который можно пройти пешком.
Следует отметить тот факт, что компактный район «оканья» в хоринском диалекте бурятского языка в территории Забайкалья совпадает с предполагаемым районом меркитских кочевий. Оказывается, в «оканье» бурятские лингвисты видят яркие следы тюркского влияния на бурятский язык [Тиваненко, 1992. C. 57]. Такое же диалектное деление на окающие и акающие говоры встречается и в языке саха. При этом акающий диалект принято связывать с фактом обьякучивания монголоязычных групп на Средней Лене.
К этому можно добавить тот факт, что бурятские ученые в фундаментальном труде «Буряты» сделали вывод о том, что при передвижении основной массы предков саха, отдельные их группы остались на занимаемых ими ранее территориях. Так они могли остаться на богатых пастбищами, в отдаленных от центра долинах рек, в частности Тугнуя и Курбы в Забайкалье. Именно там можно встретить сильно развитое «оканье», что показывает на ассимиляцию субстрата основной монголоязычной массой региона [Буряты, 2004. C. 232].
Действительно, некоторые антропонимы и топонимы меркитского происхождения объяснимы средствами языка саха. К таким антропонимам следует отнести имена знаменитых людей из племени меркитов Тохтоа-Боко, Чильгир-Боко, Туракины–хатун, Кулан-хатун, Даир-Усуна, Тогуз-Боко и других [Ушницкий, 2004]. Д. Д. Нимаев утверждает, что антропонимический материал свидетельствует о монголоязычии этого племени. Он производит имя Тохтоа от монгольского слова тогто (хо) – «остановиться, стать» [Нимаев, 2007. С. 69]. Однако подобное слово имеется и в тюркских языках, в частности в языке саха и в кыргызском. Поэтому к каждому слову нужен лингвистический анализ.
Обращаемся к топонимике Забайкалья в исторических хрониках связанных с меркитами. Так, названия исторических мест, относимых к битвам меркитов с монгольскими армиями, объясняются на основе языка саха. Например, название священного места меркитов Тайхая связывается с якутскими словами таай – дядя, хайа – гора. В имени крепости Харата-Худжаур, первое слово топонима обьясняется от якутского слова Хара тыа – «черный лес». Второе слово топонима Муроча-сеул – образовано от слова «сиэл» – «грива», «хвост лошади»; современная местность Тойон около предполагаемой ставки меркитских вождей обьясняется от якутского слова тойон – господин [Ушницкий, 2004].
В археологическом отношении, с меркитами связывается саянтуйский этап хойцегорской культуры Западного Забайкалья X-XII веков. Весьма интересно, что Ф. Ф. Васильев отмечал определенное сходство элементов погребальной культуры саха с памятниками этой археологической культуры [Васильев, 1995. С. 40]. Саянтуйцы являются преемниками хойцегорской культуры, отождествляемой с древними уйгурами. Поэтому А. В. Тиваненко считает меркитов потомками древних уйгуров, постольку среди них было племя уйкур [Тиваненко, 1992. C. 57].
К тому же меркиты разделялись на три племени, подобно тому, как саха называли себя Yс Саха (три Саха). Одним их трех меркитов являлось племя хаат-хаатай. Термин хаат может быть сравним с традицией почитания хатов – реальных или мифических предков у бурят. Т. Д. Скрынникова возводит эту бурятскую традицию к угорским народам Приобья. В языке ханты-манси хатай – «покойник, череп», а словосочетание ха та – «умерший» [Скрынникова, 1997. C. 175].
Название второго племени меркитов Хоас, связывается с именем хоринского рода хуасай, по этой причине считающегося потомком меркитов. К тому же хуасаевцы обитали на исторической прародине меркитов и сохранили историческую память о событиях 800-летней давности [Тиваненко, 1992].
По мнению Г. Н. Румянцева, хаосай (хоринцы) и хаосай (хоас) меркиты (уваз-меркиты, по Рашид-ад-дину) составляют генетическое родство; иначе говоря этот бурятский род происходит от меркитов и включен в состав хори-туматов в XIII в. [Румянцев, 1962. C. 141, 142].
Ц. Б. Цыдендамбаев приняв во внимание тот факт, что слово «сай» встречается в качестве названия местности, пришел к выводу, что «бурятское хуа в этнониме хуасай могло получиться из куба» [Цыдендамбаев, 1972. C. 101]. Действительно, хуасаевцев иногда пишут хубасаевцами. культ лебедя распространен у хоринских бурят, среди саха лебедь в основном считали своим прародителем потомки Омогоя – намцы и батулинцы.
Другим названием хоас-меркитов было обозначение увас-меркиты. Название эвенкийского рода увачан возводят к имени этого племени. Примечательно, что это имя напоминает любовно-ласкательную форму от слова саха убай – «старший брат». Род Увачан обитавший в Нижней Тунгуске считался имевшим «примесь якутской крови», сочетал в своем хозяйстве скотоводство и оленеводство [Туголуков, 1985. C. 139].
Тохтоо-Боко, после поражений от монголов Чингисхана и Тогрула обычно уходил в страну Баргучжин. Поэтому интересно, что род увакасиль или вокарай в составе забайкальских эвенков Г. М. Василевич и В. А. Туголуков связывали с мекритами или меркитами. Среди тунгусов восточного побережья Байкала встречается Вакарайский род, включавший как коневодов, так и оленеводов [Туголуков, 1980. C. 162].
У эвенков можно встретить предания о борьбе с народом железных богатырей "бекри" у которых и кони были закованы в железо. Они потерпели поражение и были ассимилированы тунгусами-эвенками [Туголуков, 1985. C. 190]. Однако Д. Д. Нимаев предпринятое В. А. Туголуковым сопоставление этнонимов меркит – бекри с тунгусским вокарай считает слишком натянутым [Нимаев, 2007. С. 68].
К концу XIII в. относится сообщение Марко Поло посетившего ставку монголов, что в долине «Бангу» (Баргу) живут дикие охотники и скотоводы «мекри». У них много оленей; на оленях они ездили. Нравы и обычаи у них, как у татар, они якобы тоже признавали власть великого хана. Эти «мекри» проживали в местности, где зимой из-за великого холода не жили ни зверь, ни птица. А летом они охотились на зверей и птиц. По утверждению Марко Поло, через сорок дней можно дойти до моря-океана, где есть горы, где соколы–пилигримы вьют гнезда. Место это якобы находится так далеко на север, что северная звезда остается позади к югу [Марко Поло, 1997. C. 239].
Считается, что упоминаемое в рассказе Марко Поло долина Баргу где есть море-океан, это Байкал с островом Ольхон и на севере есть долина Баргузин. Однако в другом месте сочинения Марко Поло, при рассказе о «Росии» вновь встречается сюжет о море-океане с островами, на которых водились орлы-кречеты, привозимые великому хану [Марко Поло, 1997. C. 370). Отсюда ясно, что речь может идти только о Великом Ледовитом океане, его морях и островах, а не о Байкале, тем более считается, что в Байкале после походов Чингисхана меркитов не осталось, они либо были истреблены, либо бежали, либо были насильно переселены в чужие края.
М. П. Алексеев и Г. Юль в мекритах видят тунгусов, а не тюркское и монгольское племя. Более того, Юль в этом описании видит ясное указание на ландшафт между Якутском и Колымой, замечая при этом: «очевидно М. Поло получил сведения от очевидцев». При этом приводится цитата из описания путешествия Врангеля, где последний говорит о природе и фауне Нижне-Колымска [Алексеев, 1941. C. 38].
Эта страна в отличие от монгольских степей, имела «много озер, прудов и болот», притягивавших стаи перелетных птиц. Арктика и образ жизни его обитателей наглядно видна в описании Марко Поло: «Питаются также птицами… Птицы, когда линяют, так пребывают в этих местах. Когда же совсем оголяют, так не могут лететь и их ловят тогда, сколько хотят. Едят также рыб» [Алексеев, 1941. C. 34]. Именно в описании мекритов впервые обнаруживается описание образа жизни, который в дальнейшем становится характерным для саха и разных тунгусских групп. Так мекриты разделялись на группы скотоводов и оленеводов, большую роль также играла охота на птиц и зверей.
В этой связи, хотелось бы отметить то, что пионерами освоения тундры Северо-Востока Якутии среди тунгусских групп являются вакараи – потомки меркитов. Следы вакараев встречаются на весьма обширном пространстве Северной Сибири: в бассейне Нижнего Енисея – гидроним Вакарай; на Алазее – юкагирский этноним «Вагарил»; на Чукотке – реки Вакривай и Чаван-Вагарин, впадающие в Ледовитый океан; на Анадыре – приток Вакарина; в бассейне р. Амгунь, в составе негидальцев имелись вакасилы или же вакагилы [Туголуков, 1980. C. 166]. Поэтому хотелось бы напомнить, что именно с мохэ связывают проникновение тунгусов с Дальнего Востока в I тыс. н.э. и распространение железного века в территории Якутии.
А. А. Бурыкин первым указал на связь этнонима вакарай с юкагирами. В юкагирском языке вагарииль означает ‘предок, родоначальник’, вагариил ‘исконные, коренные’ (также название рода тундренных юкагиров), вагирэл ‘название рода тундренных юкагиров’, вадул ‘здешний, свой’. По нему самоназвание юкагиров вадул и название юкагирского рода Вагариил, Вагирэл связано с эвенкийским родовым названием Вакувагир – в прошлом по их рассказам они жили около Байкала и Ангары. Имеется гидроним Менкере, в качестве названия правого притока Лены близ Жиганска [Бурыкин, 2006. C. 181]. Таким образом, неожиданно название вакарай, отождествляемый с именем мекритов - бекри, связывается с предками юкагиров.
Бухарский хан Абульгази меркитов обозначал под именем маркатов. Еще из труда И. Маркварта, известно, что к тюркам принадлежит также племя маурка, именуемое кун. Они ушли из страны Китай и были вынуждены оставить свои главные становища из-за нехватки земли. Насчет самоназвания кунов марка, И. Маркварт сомневался, что врядь ли оно как-то связано с монгольским этнонимом «меркит», так как в нем имеется палатальная гласная [Маркварт, 1914].
В. Ф. Минорский отмечал, что в арабских скрижалях упоминается племя марка, по его замечанию, данное название у тюркоязычных народов встречается только в Якутии, где в долине Туймаада есть местность Марха [Minorsky, 1936]. Действительно, в бассейне Лены и Вилюя широко встречается топоним юкагирского происхождения Марха (юкаг. Морхэ(нг) «береза») [Бурыкин, 2006]. Следовательно, этноним марка также неожиданно выводит нас к юкагирам.
Согласно В. Ф. Минорскому, куны были родом монгольского Марке (Marqa), упомянутого у Ауфи, они упоминаются в связи с великим переселением племен в начале XI века [Minorsky, 1936]. Интересным представляется отождествление кунов т.е. маркатов с курыканами [Яйленко, 1987. С. 153]. Таким образом, меркиты связываются с племенем кунов (марка), одним из составных частей половецкого обьединения.
Остатки меркитов, бежавшие и скрывавшиеся в лесах еще долго оставались в Забайкалье. Но их часть через Баргузин и Верхнюю Лену могла убежать в недоступные для монголов северные пределы. Мотив бегства знаменитого удальца на своей родине, преследуемого грозным царем за свои проступки, к тому же живущего на новой родине в постоянном страхе от возможного прихода преследователей, глубоко запечатлен в якутских легендах о родоначальнике Омогое. Однако с Омогоем в фольклоре саха связан только первый этап заселения Средней Лены скотоводами, топонимика и археология края свидетельствуют о возможности монголоязычия первых прищельцев, позднее ассимилированных новой тюркской волной [Гоголев, 1993].
Омогой – первый родоначальник саха, прибыл на Среднюю Лену, из-за преследования грозным царем за воровство, его мифологический образ хорошо связывается с незадачливым женихом из племени меркитов Чильгир-Боко, бежавшего в страхе в неизвестном направлении от Темучжина, требовавшего возмездия за похищение своей жены Бортэ [Ушницкий, 2004]. Другой родоначальник саха Эллэй, с которым связывают тюркоязычие этноса, бежит с отцом через безводные пустыни в результате преследования предков саха монголами и каким-то безумным царем в результате обвинения в конокрадстве [Ксенофонтов, 1977]. В этой связи интересно, что первые ученые, изучавшие якутские предания о своем происхождении, связывали приход саха на Среднюю Лену борьбой с Чингисханом, в результате они были загнаны в эти труднодоступные, необитаемые края [Миллер, 1937].
Меркитов Рашид-ад-дин считает древним монгольским племенем, хотя они не перечисляются среди собственно монгольских племен, потомков Борте-Чино и Гоа-Марал. Западноевропейские авторы XIII в. утверждают о наличии четырех монгольских племен: йека-монгал, су-монгал, «другой же [народ] именуется меркит, а четвертый - мекрит. И все эти народы имели сходную внешность и один язык, хотя между ними и было разделение по провинциям и правителям» [Карпини, 1997. C. 43]. По его информации, Чингис сначала сразился с меркитами, страна которых была расположена возле земли татар, их также подчинил себе войною. После этого, он сразился против мекритов и их также покорил [Карпини, 1997. C. 44].
Пелльо и Пейнтер видели в этих мекритах кераитов. При этом они исходят из того, что согласно Вильгельму Рубруку, Унк правил народом, именовавшимся крит и меркит. Отсюда делается вывод, что народ crit (мекриты) есть кераиты. Следовательно, мекриты возможно появились в результате обьединения кереитов и меркитов. Д. Поспеловский, который берет за основу сведения Марко Поло, считает, что мекриты - большое племя, занимавшее земли юго-восточнее Байкала, и что францисканцы разграничивают мекритов и меркитов не только терминологически, но и территориально. Надо напомнить, что по Марко Поло, мекриты занимались оленеводством и охотничьим промыслом. М. П. Алексеев отождествлял мекритов с тунгусами. По А. Г. Юрченко историко-этнографической загадкой является то, что в местности Баргу, куда согласно ССМ бегут меркиты, до них обитали лесные племена мекритов - оленеводов [Юрченко, 2002. C. 158-160]. Вся загвоздка заключается в том, что меркиты могли уйти в страну оленных мекритов – т.е. в Якутию. Носителей этнонимов мекрит, вокарай, удуит или увас-меркит можно отнести к осколкам древних мохэ.
Согласно Рашид-ад-дину, меркиты и мекриты являются одним и тем же этносом: «Их также называют племенем удуит, хотя некоторая часть монголов называет меркитов мекритами, смысл обоих (названий) один и тот же» [Рашид-ад-дин, 1952. C. 114].
Калмыки, в начале ХVIII в. Г. Ф. Миллеру рассказывали об упорной борьбе своих предков с Чингисханом под руководством вождя Тохабеги-хана [Миллер, 1937. C. 179]. Калмыки-меркиты издавна входят в Эркетеневский улус Калмыцкого ханства и в конце XIX в. здесь сохранились 2 аймака меркитов: хо-меркит и ики-меркит [Авляев, 2002. C. 106–108]. Слово хо – благородный возможно связано с названием хоас-меркитов, возводимого к тотемному обозначению лебедя - куба.
Калмыцкие меркеты считали себя находящимся под особым покровительством самого «Лу» – дракона, так как его спас и помог в постигшем его несчастье представитель меркетов [Авляев, 2002. C. 106–108]. Интересно, что по данным Рашид-ад-дина монгольские урянкаты кричали во время грома и молнии [Рашид-ад-дин, т.1. к.1. 1952. 156]. По гипотезе С. М. Ахинжанова, хи или уранхайцы был народом дракона [Ахинжанов, 1989. C. 146]. Поверие о том, что молния исходит из некоего животного, подобного дракону существовало среди монголов [Рашид-ад-дин, т.1. к.1. 1952. C. 156]. Следовательно, калмыцкие меркеты могут иметь монгольское происхождение, хотя выкрикивание во время грозы было урянхайским обычаем.
Мукрины или мекри (бекри) обнаруживаются и в территории Уйгуристана, куда они проникли еще в глубокой древности. После распада державы Таншихая возникла «Западная сяньбийская орда» и состояла из дружин, оставшихся на завоёванной территории. Сяньбийцы включали всех покорённых в свои войска, поэтому западных и восточных «мохэ» следует считать народом одного происхождения [Гумилев, 1961].
Это племя можно найти в составе тюргешей в тесном сожительстве с родами согэ и алишэ. В исторической литературе по поводу «мукри» высказано два мнения. Маркварт отождествлял их с меркитами. По Л. Н. Гумилеву мукри не могут быть меркитами как потому, что перестановка согласных здесь ничем не оправдана, к тому же меркитов нельзя назвать народом, близким к Чаньани-Таугаст. Э. Шаванн полагает, что «мукри» – это приамурский народ тунгусского племени, впоследствии называемый китайцами «мохэ» [Гумилев, 1993. C. 342]. К тому же меркиты не были близкими к сяньбийцам-тоба, ни этнически, ни территориально.
В источнике XIII в., в Восточном Туркестане зафиксированы «мукри». Рашид ад дин сообщает о них следующее: «Племя бекрин, их также называют мекрин. Жилище их находится в стране Уйгуристан, в крепких горах. Они не монголы и не уйгуры» [Рашид ад-дин, Т.I. 1952. C. 149]. Эти мекрины были хорошими ходоками по горам – скалолазами (киачи). Это войско составляло одну войсковую тысячу (хазарэ) [Рашид ад-дин, , Т.I. 1952. C. 70].
В монгольскую эпоху область мукринов составляла удел Хайду, внука Угэдэя, и затем, по-видимому, вошла в Чагатайский улус. Когда власть чагатайских ханов пала и в степи организовывался узбекский племенной союз, то в числе вошедших в него племен были и мукрины [Грумм-Гржимайло, т. II, 1926. C. 513].
Монгольские ханы Хулагу и его преемники взяли в Персию значительное число тянь-шанских мекритов, как людей способных в горной войне. В сочинении Низам-ад-дин Шами «Книга побед» имеются сведения о людях из племени мекритов оказавших огромные услуги в завоевании Тимуром горных крепостей и башен Кавказа [Золотая Орда в источниках, 2003. C. 333].
Этноним мекри (бекри) связывают с мукринами, потомками древних мохэ. Обозначение мукрин считается санскритской транскрипцией имени мохэ. В древнетюркских текстах можно встретить обозначение страны Бокли. Обычно считается, что под этим названием древние тюрки знали древнекорейское царство Бохай (мохэ), или Когуре. С. Е. Малов переводит так: «Из страны солнечного восхода (пришел) народ степи Боклийской». В подлиннике Бокли col ig il, Col (монг-тюрк) – суша, безводная пустыня [Малов, 1951. C. 36]. Бокли по звучанию совпадает с названием мукри (мохэ) [Гумилев, 1993. C. 341]. Обозначение «боклийские степняки» представляется более удобным для милиге-меркитов – жителей Забайкалья.
В китайских названиях «уцзи» и «мохэ», корейском «мульгиль» и «мальгаль», тюркском «муглиг», санскритском «мукри» Э. В. Шавкунов видит различные варианты одного и того же имени, реконструированного как «монголи». Следовательно, через корейское мульгиль, которое представляется древним китайским прочтением этнонима мохэ, можно придти к монголам [Шавкунов, 1968. C. 29]. Еще Н. Я. Бичурин предполагал, что свое имя монголы могли позаимствовать от хэйшуй мохэ [Бичурин, 1953. C. 276].
Е. П. Лебедевой в списках наименований маньчжурских и родственных им племен были собраны многочисленные свидетельства о бытовании этнонима монгол в их этнической среде: монголчжи, монгоро, монголо, монгочо, монгодза, монго, маньго, монгичо, маньгя и т.п. В названиях ульчских и нанайских селений очень часто встречается слово монголи, а в маньчжурских – мангкари [Шавкунов, 1968. C. 28]. Исходя из этого, можно предполагать тунгусоязычие древних монголов или переход части тунгусоязычных мохэ на монголоязычный язык шивэев.
По данным «Цзинь го чжи», в переводе В. П. Васильева, датани (монголы Темучина) были с чжурчжэнями «одного рода, потому как те, и другие потомки мохэсцев». Таким образом, по В. П. Васильеву монголы вышли из более восточной страны Маньчжурии (Кызласов, 1992. С. 149).
Гипотеза Э. В. Шавкунова отождествляющая малгалей корейских летописей с мохэсцами в китайских источниках при проверке оказывается крайне спорной. Во-первых, впервые сведения о племенах мохэ начинают проникать в Китай в IV – V вв., и вполне очевидно, что упомянутые в Самгук саги мальгаль не имеют к мохэ никакого отношения. В рассматриваемое время этнонима мальгаль (мохэ) еще не было, он возникает только в период правления китайских династий Суй и Тан [Шавкунов, 1968. C. 26].
В этой связи, хотелось бы привести любопытный факт, что бурятская традиция памятники курумчинской культуры отдает легендарному народу «хара монгол». Это название в свете вышесказанного представляется калькой китайского названия народа сахалянь или хэйшуй мохэ (черноречные). Однако черноречных мохэ принято считать жителями р. Амур. Поэтому хотелось бы привести свидетельства антропологов о возможности генетического родства курумчинцев с народами Дальнего Востока, т.е. с сахалянь-мохэ. Так по их выводам, обитатели курумчинской культуры оказались близки к народам Амура: ульчам и негидальцам [Бураев, 2005. С. 211].
К тому же Б. Б. Дашибалов на основе археологических материалов сделал вывод о близости обитателей курумчинской культуры к Дальнему Востоку, к культуре Маньчжурии и Кореи, где в то время жили племена мохэ. Показательно, что бурятский ученый курумчинцев связывает с монголоязычными хори-шивеями [Дашибалов, 2003. C. 92-95].
Обнаруживаемая связь имени меркитов с этнонимом монгол показывает многокомпонентность средневековых монголов, в их этногенезе непосредственное участие могли принимать и загадочные мохэ. Меркитов можно отнести к потомкам мохэ-мукринов, попавших под мощное влияние тюрков, потом монголоязычных этносов. Мохэсцы следуя по китайской традиции, считаются предками чжурчжэней. Что касается тунгусов, то на основе изучения большой краниологической серии Троицкого могильника антропологи пришли к мнению о том, что мохэские племена Амура не являются предками того или иного современного тунгусоязычного народа. Ими был сделан вывод, что мохэские племена, участвовали в формировании нанайцев, ульчей и удэгейцев, но в процессе этногенеза эвенков и эвенов прямого участия не принимали [Алексеев, 1996, С. 42].
В итоге получаем следующие результаты исследования. Этнонимы мекрит и меркит как выше было показано, восходят к словам с различным значением. Племя меркит получило свое имя от орла-беркута, их название также производится от обозначения меткого охотника - Мэргэна. Еще в китайских хрониках они были известны как древнетюркское племя милиге. Обитавшие в Восточном Туркестане мукрины соотносятся с мохэ, их поздние потомки племя бекрин, они же упоминаются во времена Тимура как горцы-мекриты. Древние мохэ считаются тунгусоязычными, имевшими сильный автохтонный, палеоазиатский субстрат.
Упоминаемые Марком Поло оленные мекриты отождествляются с вокараями, название которых можно связать с юкагирским словом вагарииль – предок, родоначальник. Следовательно, оленные мекриты связываются с праюкагирами. Наличие конных мекритов в сообщении Марко Поло, предполагает переход праюкагирских групп на скотоводство и на тюрко-монгольские языки.
Вывод. Меркиты, мекриты и мекрины имеют между собой определенную этническую связь. Их предками вероятно являются мохэ – племя, считающееся по своему этническому происхождению тунгусо-маньчжурским. Поэтому их можно считать западной ветвью мохэ. Принято считать, что в Восточный Туркестан мекрины попали в результате походов Таньшихая. Присутствие милиге-меркитов в Саяно-Алтае предполагает наличие в древности широкого мохэского круга племен от Байкала до Кореи и Приморья. Исходя из наличия оленных мекритов в сообщении Марко Поло, их вполне можно отождествить с древними тунгусами. Однако их загадочная, еще не вполне понятная связь с самодийцами и юкагирами, позволяет связывать меркитов-мекритов с уральскими народами. Постольку еще в Танскую эпоху рыболовы и охотники милиге-меркиты представлены как одно из племен древних тюрок, то они представляются отуреченными еще в древности. К тому же антропонимы и топонимы меркитов Забайкалья предполагают их этническое родство не только с этническими предками калмыков и бурятов, но и тюркоязычных саха. Этимологическая связь имени меркитов возводимых к мохэ с этнонимом монгол через корейское обозначение мохэ - мальгаль создает целый ряд сложных вопросов по выяснению этнической истории народов Дальнего Востока и Центральной Азии.
Список литературы
Авляев Г. О. Происхождение калмыцкого народа. Элиста, 2002. 325 с.
Алексеев А.Н. Древняя Якутия. Железный век и эпоха средневековья. Серия: История и культура Востока Азии. – Новосибирск История и культура Востока Азии. – Новосибирск: Изд-во инст-та археологии и этнографии СО РАН, 1996. – 95 с.
Алексеев М. П. Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и писателей. Иркутск, 1941. С. 34–56.
Ахинжанов С. М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. Алма-Ата, 1989. 293 с.
Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. III. М.; Л., 1953. 332 с.
Боло С. И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (По преданиям якутов бывшего Якутского округа). Якутск, 1994. 320 с.
Бураев А. И. Кочевые народы Циркумбайкалья по данным антропологии // Социогенез в Северной Азии. Иркутск, 2005. Ч. 1. С. 211–215.
Бурыкин А. А. Историко-этнографические и историко-культурные аспекты исследования ономастического пространства региона (топонимика и этнонимика Восточной Сибири). СПб., 2006. 224 с.
Буряты М., 2004. 633 с.
Васильев Ф. Ф. Военное дело якутов. Якутск, 1995. 220 с.
Гоголев А. И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск, 1993. 200 c.
Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. II. Л., 1926. 523 с.
Гумилев Л. Н. Три исчезнувших народа // Страны и народы Востока. Вып. II. М., 1961. С. 103–113.
Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1993. 520 с.
Дашибалов Б. Б. Истоки: от древних хори-монголов к бурятам: Очерки. Улан-Удэ, 2003. 124 с.
Дыренкова Н. Род, классификационная система родства и брачные нормы у алтайцев и телеут // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926. С. 247–259.
Золотая Орда в источниках // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды в переводах В. Г. Тизенгаузена. Том первый. Арабские и персидские сочинения. Составлен Р. П. Храпачевским. М., 2003. 448 с.
Зуев Ю. А. Киргизы-буруты. (К вопросу о тотемизме и принципах этнонимообразования) // СЭ. 1970. № 4. С. 79–84.
Карпини Плано Дж. Дель. История монголов. 4-е изд. М., 1997. 460 с.
Ксенофонтов Г. В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. Новосибирск, 1977. 245 с.
Ксенофонтов Г. В. Ураангхай-сахалар: Очерки по древней истории яку¬тов. Т. I. Кн. 1. Якутск, 1992. 416 с.
Кызласов Л.Р. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии. – Красноярск: изд-во ун-та, 1992. – 224 с.
Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М.; Л., 1951. 400 с.
Маркварт И. О происхождении народа куманов // Cайт «Великая степь» [электронный ресурс]. Режим доступа: http://steppe.hobi.ru/books.... Дата обращения (22.06.08).
Марко Поло. Книга Марко Поло. 4-е изд. М., 1997. 460 с.
Миллер Г. Ф. Описание Сибирского царства. М.; Л., 1937. Кн. 1. 607 с.
Нимаев Д.Д. Монгольские народы: этническая история и современные этнокультурные процессы. Улан-Удэ: Издат-во Бурятского госуниверситета. 2007. – 146 с.
Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 1–2. М.; Л., 1952. 221 с.
Румянцев Г. Н. Происхождение хоринских бурят. Улан-Удэ, 1962. 240 с.
Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингисхана. М., 1997. 216 с.
Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. М., 1975. Т. I. 672 с.
Тиваненко А. В. Гибель племени меркитов. Улан-Удэ, 1992. 70 с.
Туголуков В. А. Этнические корни тунгусов // Этногенез народов Севера. М., 1980. С. 152–177.
Туголуков В. А. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири. М., 1985. 285 с.
Ушницкий В.В. Происхождение народа саха (по материалам исторических преданий). – Автореферат дисс. на соискание уч.степени к.и.н. – Якутск, 2004. 26 с.
Худяков И. А. Верхоянский сборник // Записки ВСОИРГО. Т. 1. Вып. 3. Иркутск, 1890. С. 54–76.
Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные. Историко-лингвистическое исследование. – Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во,1972. – 662 с.
Шавкунов Э. В. Государство Бохай и памятники его культуры в Приморье. Л., 1968. 128 с.
Штернберг Л. Я. Культ орла у сибирских народов // Первобытная религия. Л., 1936. С. 114–115.
Этимологический словарь тюркских языков: Общетюркские и межтюркские лексические основы на буквы «Л», «М», «Н», «П», «С» / Ин-т языкознания. М., 2003. 446 с.
Юрченко А. Г. Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. СПб., 2002. 478 с.
Яйленко В. П. Миграция кунов-курыкан из Южной Сибири в Поднепровье в свете письменных и археологических источников // Проблемы археологии Степной Евразии. Кемерово, 1987. С. 153-154.
Minorsky V. Hudud al – ‘Alam. London, 1937. [электронный ресурс] Режим доступа: http://odnapl1yazyk.narod.ru/. (дата обращения 25.06.08).
Источник: http://1. ИСЧЕЗНУВШЕЕ ПЛЕМЯ МЕРКИТОВ (МЕКРИТОВ): К ВОПРОСУ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ИСТОРИИ // Вестник НГУ. Серия: История, филология.
http://tyrk.ucoz.ru/publ/is...

Таким образом можем сделать вывод, что меркиты связаны своим происхождением, со всеми народами восточной азии. А это юкагиры, саха-якуты, буряты,нивхы, негидальцы, ульчы, ороки, маньчжуры, коре, калмык, казах, узбек, уйгур,татар, монгол...
Одним словом мы все ХУННУ и их потомки, только свое происхождение мало знаем...а то и вовсе! У меня есть сообщество где я этот пробел в нашей памяти, пытаюсь восполнит!
 http://my.mail.ru/community/hun-tatar/

ШОНО

Алтайдын Чолмоны 5 июня 2008 г.

Существует легенда о происхождении меркитов:
У подножья высокой горы жили бездетные муж с женой. Сильно горевали они, что у них нет детей, молились неустанно.
Однажды ночью разразилась сильная гроза, раскаты грома сотрясали юрту, от непереставаемой вспышки молнии было светло как днем. Казалось пришел конец света. Испуганные люди сжигали в огне арчын (можжевельник), при каждом ударе молнии низко наклоняли головы и шептали : «кайрако-он баш болзын». Под конец пошел град величиной с куриное яйцо. Пробив покрытие юрты крупные градинки падали в огонь. Скоро погас огонь в очаге и наступила тьма. Люди от страха забились под овчинные одеяла. Слышно было как живот¬ные с диким ревом носились вокруг юрты. Внезапно все стихло. В наступившей тишине вне¬запно раздался громкий плач ребенка, он доносился снаружи. Долго муж с женой не осмели¬вались выйти из юрты, но непрекращающийся плач заставил их все же открыть дверь и посмотреть. На высоком ветвистом кедре ■ идела большая птица - муркут и держала в клю¬ве новорожденного ребенка, который надрывался от крика. От увиденного люди упали на колени и простерли руки к небу и казалось потеряли рассудок. Первым опомнился мужчина и с боязнью тихо подошел к птице и осторожно взял из клюва ребенка, это оказался мальчик. Муркут взмахнув гигантскими крыльями улетел в горы. Так счастливые муж с женой дали мальчику соок (род) - меркит.
«Пусть его род будет называться - меркит, это будет гордый, непокорный, свободолюби-вый народ, так как он произошел от священной птицы».
Кто такие меркиты
Род меркитов относится к древ¬нейшему роду. Меркиты упоми¬наются в китайской летописи «Таньшу». (История династии Тан, цар¬ствовавшей с 608 по 939 гг. н.э.).
В ней говорится о том, что это ко¬чевой народ, занимает земли в районе озера Косогол (Байкал) в северо-за¬падной Монголии. «Живут в избах, бе¬рестою покрытых. У них много хоро¬ших лошадей. В обыкновении кататься по льду на деревянных лошадях. К но¬гам подвязывают лыжи, а под мышками упираются на клюки. При каждом упо¬ре подаются шагов на сто вперед чрез¬вычайно быстро» (доктор историчес¬ких наук Ямаева Е.Я.)
Персидский путешественник-ученый Рашид Ад-Дин относит меркитов к мон¬голам: « Это племя имело многочислен¬ное, чрезвычайно воинственное и силь¬ное войско. Они сражались и воевали с Чингис-ханом и Ван-ханом». Но более ранний источник X века «Тан-шу» гла¬сит следующее, что аймак Миликей ( в китайской транскрипции тюрское сло¬во- Меркит) находится в составе Тюрк¬ского Каганата и располагается в райо¬не озера Косогол (Байкал). И так ссы¬лаясь на китайский источник «Тан-шу» определено, что меркиты были тюрка¬ми.
Меркиты, как и все тюркские на¬роды, ведут свое начало от животных или птиц.
С алтайского языка слово Меркит переводится согласно «Ойротско-русскому словарю», как орел (беркут). В данном случае свой род меркиты ведут от орла. У алтайцев птица муркут счита¬ется священной птицей. Никто не дол¬жен разорять гнездо этих птиц, тем бо¬лее убивать. Вся семья будет подверг¬нута страшным проклятиям. Орел счи¬тается небесной птицей. По преданию он добыл людям огонь от солнца.
Помимо птицы тотемным животным, которому поклонялись меркиты являет¬ся благородный олень-марал. Священ¬ным деревом является кедр.
После распада империи монголов меркиты (алтайские) проживали на тер¬ритории Горного Алтая. В шаманском фольклоре меркитов сохранились све¬дения о почитании ими горной верши¬ны Марал-Ак (между Катунью и Иртышем), как местообитания духа покровителя Меркит-кама, причисляемого к категории духов Йер-Суб. Как все алтайские роды, меркиты имели свои родословные тамги. По сообщению доктора ис¬торических наук Ямаевой Е.Я. родовая тамга меркитов маркируется как коры¬то (тоскур) и луна (Ай).
Родовая присказка меркитов содер¬жит свидетельства о том, что племя мер¬китов включает «пять родов» ( «беш меркит»), которые занимают довольно высокое место в родоплеменной иерар¬хии алтайцев («бежилези бий меркит» -«все пятеро — бий — начальники»). От¬мечается также обладание биями мер-китов особого знака , титула — «дья-ла».В присказке присутствует формула « отделившиеся от градинки», являю¬щимися племянниками «Музыкай-кана». Подчеркивается связь с молнией: «Они любят, если молния ударяет в землю; каждый раз при этом они испускают крики — «Мы меркиты!» и пускают стре¬лы в небо, осенью следующего года они возвращаются к месту, где ударила мол¬ния. Тут они закапывают овцу, зажига¬ют факелы. Шаманка читает молитвы. Многочисленные всадники гарцуют вок¬руг этого места».
Меркиты и Чингис-хан
«Нет ни одного племени хуже пле¬мен меркитов; сколько раз мы воевали с ними; много беспокойств и затрудне¬ний видели от них». Чингис-хан, 1216 г.

«Чингис-хан постановил, чтобы ни¬кого из меркитов не оставляли в жи¬вых, а всех убивали, так как племя мер¬кит было мятежное и воинственное и множество раз воевало с ним».
Рашид —ад дин, конец Х111 в.

Существует несколько домыслов родства Тэмуджина (впоследствии став¬шим великим завоевателем Чингисханом) с меркитами.
По одной версии мать его была из рода меркитов, по второй он сам был сыном одного из братьев хана из этого племени.
В 1998г. утверждена к печати Уче¬ным Советом Байкальского института РП СО РАН документальная книга «Ги¬бель племени меркитов» о военных по¬ходах Чингис-хана по Забайкалью, о завоевании им меркитского ханства, (ав¬тор А.В. Тиваненко). Автор проделал большую работу, прежде чем выпустить книгу. Внимательно изучил все истори¬ческие издания(Современные сказания и др.), посетил Монгольский Нацио¬нальный музей в Улан -Баторе, где уви¬дел карту расселения народов Централь¬ной Азии эпохи чингисидов. На ней уви¬дел четко обозначенное Меркитское ханство по реке Селенга. Неоднократно посещал археологические памятни¬ки, принимал участие в раскопках пред¬полагаемого дворца меркитского хана Тохто-бека. Беря за основу свои науч¬ные исследования, автор рассказывает о происхождение и родо-племенном составе меркитского ханства, дает пред¬ставление о географическом районе их кочевий, хозяйственном укладе жизни. Основное место уделено событиям дол¬гой и трудной борьбы меркитов с войс¬ками Чингис-хана и его союзников.
Ханство меркитов делилось на айма¬ки, которые соответствовали трем основ¬ным родам: хаос, хаат, удуит — меркиты. Последние составляли по численности половину всего меркитского улуса. Все три ветви управлялись родными братья¬ми, но главенствующее положение среди них занимал вождь удуит-меркитов Тох-то-бек. Он был старшим сыном в княжес¬ком роде, после гибели отца Тудур-бека унаследовал верховную и духовную власть, т.е. являлся еще и очень сильным шаманом (кам) рода, облачался в белую одежду, ездил на белом коне. Тохто-бек был великим предводителем, военачаль-ником, который а итоге многолетних битв за независимость своей земли, рода был убит Чингис-ханом. Меркиты издавна враждовали с монгольскими племенами из-за территории. До захвата монголами земля меркитов была процветающей. Наравне с развитием скотоводства, меркиты, по утверждению монголов, промышляли лесной охотой, рыболовством. Есть доказательства, что они занимались хле-бопашеством. В сокровенном сказании утверждается, что во время разгрома ко¬чевий Тохто-бека по долине Селенги были захвачены не только «многочисленные табуны и княжеские юрты, но и хлебные запасы». Кочевой народ имел зимнюю и летнюю ставки. В зимних стойбищах они имели добротные дома.
Отец Темуджина по имени Есугей примерно около 1154 г. случайно по¬встречал на р. Онон Эке-Чиледу (один из братьев Тохто-бека) из рода мерки¬тов, который вез в далекий улус свою молодую жену Оэлун из олхонутского племени. Заглянув в повозку, он был поражен красотой молодой женщины и, призвав на помощь своих братьев, си¬лой отобрал Оэлун. Есть предположе¬ние, что она была беременна.
Эке-Чиледу не простил Есугею на¬несенной обиды. Много лет он готовил¬ся к нападению, но к тому времени тот умер, отравленный татарами.
Однажды ночью в период кочевки у истоков р.Керулен служанка в доме Оэлун услышала далекий топот сотен лошадиных ног.
-Поскорее вставай, мать. Земля дро¬жит, уж не едут ли опять эти неотвяз¬ные меркиты!- сказала она. Разбужен¬ные тревогой Темуджин с братьями скрылись на лошадях в чащах. Во главе вооруженного отряда стояли братья Тохто-бека. Разграбив юрты, захватчи¬ки увели в плен молодую жену Темуд¬жина — Борте и вторую жену Есугея. Взяв добычу, они не спешили домой. Им почему-то нужен был сам Темуджин. В течение нескольких дней гонялись за юношей, но не достигли цели. Чем же был вызван их интерес к неимущему, еще никому неизвестному молодому изгою родственников отца, который не причинял беспокойств жившим в отда¬лении меркитам?
Братья Есугея не любили Темуджи¬на, называли «меркитским отродьем», чем сильно оскорбляли последнего, ко¬торый считал себя потомком синей вол¬чицы, т.е истинным монголом, после гибели отца родственники отобрали весь скот, людей. Бывший великий за¬воеватель с матерью и братьями нищен-ствовал.
Похищение Борте явилось главной причиной того, что Темуджин дал клят¬ву духам священной горы извести под корень все племя меркитов. Он обра¬тился за помощью к кераитскому хану — побратиму своего отца, который со¬гласно обычаям считался вторым отцом. Тот дал согласие, т.к. у него были свои счеты с этим племенем.
В семилетнем возрасте его угнали в плен меркиты и превратили в раба, пока не спас отец. С этого времени начались уже настоящие военные походы Чингис-хана по Селенге.
Нашлись еще союзники среди мон¬гольских ханов, т.к. они боялись за свои земли. По монгольским степям ходила молва о бесстрашии и хорошей воен¬ной подготовке меркитов. К тому же они являлись тюрками, за их спиной нахо¬дился огромный пояс родственных эт¬нических племен, всегда готовых под¬няться на защиту «братьев». Монгольс¬кие ханы опасались, что тюрки объеди¬нившись могут завоевать их и устано¬вить господство над ними. Главными же претендентами они считали меркитов. Собрав 40 тыс. всадников, Чингис-хан в 1177г. совершит свой первый поход в Забайкалье. Внезапно напали на сторо¬жевую крепость меркитов Тайха, где им все же оказала сильное сопротивление. По численности войска монголов не¬сколько раз превышали противников. После длительных боев окончательно разгромили кочевья удуит-меркитов. Взяли в плен женщин и детей, много добра, скота, мужчин перебили. Тохто-бек с тремя сыновьями, братьями, с ос¬тавшимися людьми бежал «вниз по Се-ленге в страну Баргуджинскую», т. е. в Забайкалье.
Темуджин нашел свою жену и прекратил преследование. Взяв в плен его жену, меркиты отдали ее в жены одному из приближенных хана. Скоро пос¬ле освобождения родился мальчик (Джу-чи), которого подозревали, что он от меркита. (Как тут не понять ненависть великого Чингиса к меркитам. Авт.) Впоследствии Чингис-хан отправлял Джучи завоевывать остатков меркитских племен. В молодом возрасте он был отравлен.
Поражение Тохто-бека объясняется тем, что он никак не ожидал внезапно¬го нападения монголов, не мог предус¬мотреть, что Темуджин быстро найдет себе союзников и соберет столь много¬численную армию.
Один из братьев Тохто был взят в плен и принесен в жертву духам свя¬щенной горы.
Надо сказать, что не только с Чингис-ханом воевали меркиты.
В 1196 г. было большое сражение с Ван-ханом. В этом бою был убит один из сыновей Тохто-бека.
В этом же году произошла новая битва с Чингис-ханом. Во главе мерки¬тов стоял прославленный полководец Алак-Удур. Общими усилиями Чингис¬хан и прибывший на помощь кераитс-кий хан отразили нападение меркитов.
Через два года меркиты вновь от¬крыли войну.
В 1204г. с целью окончательно ис¬требить меркитов, совершен поход вниз по Селенге. Первыми попались кочевья увас меркитов. Застигнутый врасплох Даир-Усун (брат Тохто-бека), не имея сил для отражения, сдался со своими людь¬ми в плен. (Его дочь Кулан впоследствии взял в жены сам хан). Но в ту же ночь увас-меркитские ратники подняли восста¬ние, разграбили обозы и разбежались.
Только в 1205г. монголы заставили меркитов сдаться в крепости Тайхан и увели всех в плен. Тохто-бек с сыновь¬ями и частью поданных принимая бой добрались до местности Эрдыш (Ир¬тыш). В 1208г. совершилась битва у истоков Эрдышской Бухтармы — при¬ток Иртыша на Алтае. Во время сра¬жения пал пронзенный стрелой великий вождь меркитов Тохто-бек. Его сыно¬вья Чилаун, Маджар и Мерген, брат Куду хотели подобрать труп, но монгольские войска шли буквально по пятам, и по¬этому они ограничились тем, что поспеш¬но отрезали голову Тохто-бека и увез¬ли с собой. Большая часть людей уто¬нули в Иртыше. Остальная часть укры¬лась в местности Ауруутах по р. Чуе, защищенной труднодоступными горами. Закрепившись здесь, меркиты во главе с сыновьями Тохто-бека в течение ряда лет собирали разрозненные отряды войск и вновь готовились к войне.
Узнав об этом, Чингис-хан в 1215 г. направил к меркитам Субэдай —Баха¬дура (по другим сведениям Джучи, стар¬шего сына) во главе монгольского вой¬ска. Настоятельно просил отыскать сы¬новей Тохто-бека и истребить на месте.
- Посылаю тебя в поход ради того, что в детстве еще я трижды был устра¬шаем, будучи обложен на горе Бурхан-Халдун удуитами из трех Меркитов. Эти столь ненавистные люди опять ушли, произнося клятвы.
В тяжелых сражениях были убиты все родственники Тохто-бека, кроме Мергена. Слава об этом юноше как о хорошем стрелке давно разнеслась по монгольским степям. Восхищенный от¬вагой Мергена Субэдай попросил у хана даровать жизнь ему. Но от государя пришел отказ, тогда он и сказал знаме-нитые на весь мир слова, которые при¬ведены в начале. Меркитского батыра умертвили. Итак, гордое и непримири¬мое племя меркитов сошло с истори¬ческой арены. Кочевья по р. Селенга опустели.
Завершая эту главу, нельзя не ска¬зать о женщинах из этого племени.
По одной версии родом из меркит¬ского племени была мать великого заво¬евателя—Оэлун. Это была очень краси¬вая, мудрая женщина. По преданиям именно она спасла Джучи – ребенка первой жены Чингис-хана, когда тот хотел его зарубить при рождении, подозревая, что это сын меркита. До конца своей жизни Оэлун возглавляла свою большую семью. Чингис-хан всегда советовался с матерью, очень дорожил ею.
Кулан — дочь брата Тохто-бека, взя¬тая в жены ханом, отличалась красотой и отвагой. Она была самой любимой женой. Чингис-хан в военные походы всегда брал только ее. Кулан стала ма¬терью шестого сына хана. Ее любили в народе, после смерти была возведена в шаманский пантеон.
Еще одна пленница из княжеского рода меркитов — Туракун, которую Чингис-хан отдал в жены сыну Угедею. Она родила четверых сыновей, первен¬цем был знаменитый Гуюк-хан.
Будучи меркиткой по происхожде¬нию, Туракун после смерти мужа —Уге-дея унаследовала и успешно руководи¬ла мощным аппаратом управления Ве¬ликой Монгольской империей. Она не могла забыть своего пленения и нена¬видела монголов за то горе, которое они принесли ее меркитскому народу. Даже когда в августе 1246г. на ханский пре¬стол был избран ее сын Гуюк, она не переставала мстить монголам и их со¬юзникам. Прибывший на переговоры в ставку хана, русский князь из свиты ве¬ликого князя Ярослава был отравлен Туракуной. После этого Александр Не¬вский и его приближенные прервали дружеские отношения с Гуюком.
Так меркитская женщина участвова¬ла в решении судеб мирового порядка.
Написано много художественных книг о Великом Чингис-хане. В каж¬дой по разному описывается собы¬тия тех жестоких времен. Я решила взять за основу научную книгу, на¬писанную А.В. Тиваненко.
И пусть простят меня читатели, если найдут какие-то неточности, по профессии я не историк. Я решилась на это по просьбе родственников, алтайских меркитов.
Алтайские меркиты
Вопреки желанию и усилиям Чин¬гис-хана, разгромленные и рассеянные по земле меркиты не исчезли с исто¬рической арены. Плененные остались на земле Монголии, значительная часть ушла в Китай. Бежавшие на запад отме¬чены в XVI веке в числе племен Сред¬ней Азии. Большая часть, которая к 1204 году бежала на запад Монголии вошла в состав бурятов и калмыков и составила среди них значительную часть этноса. Селенгинские меркиты до сих пор живут среди калмыков родом хо-меркит, что в переводе означает «бла¬городные меркиты». Немало их прожи¬вают и среди телеутов. После полного разгрома на р. Чуя, часть племени ушла в глубь Алтая, где и поныне проживают их потомки.
Из алтайских меркитов наиболее многочисленны Кулаковы, Маташевы, которые произошли из одной семьи. Наши общие предки владели землями в урочищах — Туукей, Чакыр, Адаткан в Усть-Канском районе. Имели многочис¬ленные стада крупнорогатого скота, овец, табуны лошадей. После победы Социалистической революции все бо¬гатство, земли были отняты Советской властью. Сейчас, когда настали другие времена, может потомки сумеют вернуть земли, по праву принадлежащие им.
Мой дедушка — Кулак имел 6 сыно¬вей и дочь. Самый старший его сын Мартыш был уважаемый всеми чело¬век. Мы звали его- Каака, любили, почитали. Очень ловкий, лихой наезд¬ник он всю войну поставлял фронту лошадей.
Один из его внуков известный в рес¬публике бизнесмен — Александр Васи¬льевич Кулаков.
Один сын дедушки Папай погиб на фронте. Его сыновья — Макар и Миха¬ил первыми в с. Келей получили выс¬шее образование, работали на руково¬дящих должностях, сейчас находятся на пенсии. Самый младший сын дедушки мой отец —Тыска (по паспорту Дмитрий) был призван на службу в армию в 1939г.
Незадолго до окончания службы на¬чалась Великая Отечественная война. Отец всю войну прошел пулеметчиком на Дальневосточном фронте. Имел на¬грады, к сожалению они не сохранились. Домой он вернулся только через семь лет. Всю остальную жизнь прожил в с. Ябоган, умер в 1984г. Мама наша была в девичестве Бытысова, из рода Ара. Они с отцом родили и воспитали семе¬рых детей. Отец много интересного рас¬сказывал о своем роде, братьях. Из поколения в поколение в нашем роду передавался Судур бичик (алтайская библия). Впоследствии, где-то в 20-е годы, при переправе через большую реку Судур бичик нечаянно выронили. Легенду о происхождении меркитов так¬же рассказал отец. Я сейчас очень жа¬лею, что не записывала, не придавала значения его рассказам.
Интересна и богата событиями се¬мья Шабураковых. В XIII в. их предки переселились из Кузнецка на Алтай и обосновали с. Улус-Черга. Один из бра¬тьев Шабураковых — Орыска держал большой конезавод и поставлял лоша¬дей в царскую армию. За эти заслуги он был вызван в Москву Екатериной II, награжден золотыми часами и меховой шубой.
В 1919г. в кровавые времена 14 муж¬чин из семьи Шабураковых были рас¬стреляны.
Софья ( алтайское имя Кымыс) Ни¬колаевна Шабуракова известна далеко за пределами республики. Недавно она отмечала свой 90-летний юбилей.
В 18 лет, после окончания педтехни-кума, она стала работать учительницей в с. Ябоган. В 1939г. была первой из учи¬телей РСФСР награждена лично Кали¬ниным М.И. орденом Трудового Красно¬го Знамени. В 1959г. ей было присвоено звание Заслуженный учитель РСФСР.
Мы, меркиты, поздравляем уважа¬емую Софью Николаевну с юбилеем и очень гордимся ею.
Из семьи Алагызовых мне известно только про Ивана Савельевича Алагы-зова. Он был вторым по счету Предсе¬дателем Ойротского облисполкома (с1924г.-1930г). До 1937г. работал в Москве в представительстве Ойротской автономной области при ВЦИК. Изби¬рался делегатом съезда РКП (б), награж¬ден орденом Трудового Красного Зна¬мени. В 1937г. арестован по ст.58 и рас¬стрелян. Посмертно Алагызова И.С. ре¬абилитировали в 1958г.
У нас в республике проживают мно¬го телеутских меркитов. Это Тушмана-ковы, Сыркашевы. Я надеюсь, что они обязательно приедут на праздник в Усть-Кан и мы познакомимся ближе.
Итак, кратко я рассказала про своих алтайских соплеменников. В газете «Алтайдын Чолмоны» в конце апреля мною было дано объявление о встрече меркитов 12 июля в ур. Сары-Кообы Усть-Канского района, просила позвонить по тел. 2-23-41, 6-37-28. К сожалению, кроме Тудиных из с. Беш-Озек никто не позвонил.
Сообщаю, что намечается большая встреча. Будут организованы конные скачки, спортивные состязания, кон¬церт. Каждая семья (фамилия) расска¬жет про историю своей семьи, пока¬жет художественный номер. Пригла¬шаются меркиты из других регионов, из Монголии, Китая.
Напоследок желаю всего хороше¬го всем и жду звонков.
Р. КУЛАКОВА.