Петр Алексеевич,
07-09-2015 17:06
(ссылка)
Откровеный диалог о самом главном!
В передаче "Откровенный диалог о самом главном" смотрите:
В чем смысл человеческой жизни
- Что представляет собой духовный мир
- Какова истинная природа человека
- Мудрость духовного врачевания. Неизвестные факты об Агапите Печерском.
- Где находится душа и может ли она болеть.
- Влияет ли переливание крови или пересадка органов на духовную составляющую человека.;
- Что такое сила мысли и внимания
- Время и жизненная сила. Бесценные ресурсы человека
- Человек – предтеча ангела. Путь в бессмертие.
- Настоящая жизнь или временное существование. Как отделить зерна от плевел.
- Истинное служение духовному миру. Утраченная Истина о Христе.
- Знания, которые объединяют людей. Как создать созидательное общество сегодня.
- Дар свободы и настоящая любовь. Что в действительности ищет каждый.
Ссылка: http://my.mail.ru/mail/alla...
:
В чем смысл человеческой жизни
- Что представляет собой духовный мир
- Какова истинная природа человека
- Мудрость духовного врачевания. Неизвестные факты об Агапите Печерском.
- Где находится душа и может ли она болеть.
- Влияет ли переливание крови или пересадка органов на духовную составляющую человека.;
- Что такое сила мысли и внимания
- Время и жизненная сила. Бесценные ресурсы человека
- Человек – предтеча ангела. Путь в бессмертие.
- Настоящая жизнь или временное существование. Как отделить зерна от плевел.
- Истинное служение духовному миру. Утраченная Истина о Христе.
- Знания, которые объединяют людей. Как создать созидательное общество сегодня.
- Дар свободы и настоящая любовь. Что в действительности ищет каждый.
Ссылка: http://my.mail.ru/mail/alla...
:
Метки: любовь, благодарность, аллатра, позитив, психология, люди
Скандалы вокруг мечетей
Скандалы вокруг мечетей, исламофобия или самооборона? Поддержите строительство мечети в Москве, можете и оставить комментарии: http://www.open-letter.ru/l... Поддержим мусульман Москвы! Председатель ТОЦ Рафис Кашапов. Татарстан, Наб. Челны.
Недавние волнения на почве национальной розни
Требуем сохранить
посты президентов и восстановить их выборность в национальных республиках!
На сайте по адресу:
http://mtss.ru/im6/ в День Конституции РФ начат сбор подписей в поддержку
нижеследующего Обращения, протестующего против нарушений Основного закона в
сфере национальной политики. Недавние волнения на почве национальной розни,
произошедшие в столице, несомненно являются следствиями подобных
безответственных действий, ведущих к развалу Федерации.
Добро пожаловать на сайт мусульман!
Бисмилляхи Рахмани Рахим!
Представляем сайт http://islamtatar.ru/ Данный информационный
портал призван в оперативном режиме освещать основные события современного
исламского сообщества в Набережных Челнах, а так же Татарстана, России,
Исламского мира.
Сайт имеет активную, ежедневно обновляемую новостную ленту,
где публикуются татарские, российские, так же актуальные зарубежные новости.
Помимо новостной ленты на сайте регулярно публикуются интересные интервью,
комментарий, аналитические материалы.
Поддержим мусульман Москвы!
Сегодня в Москве катастрофически
не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь
десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части.
Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень
исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к
мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые
религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей
Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша
вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм
укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А
какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают
поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам
обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с
Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и
гражданина.
Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие
Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной
пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что
государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного
соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний
день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в
праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление
верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и
совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это
мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит –
устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь
государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного
соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и
подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно
просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в
других районах...
По официальным данным, в Москве
проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в
городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо.
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.
http://tatar-centr.blogspot.com/2010/10/blog-post_16.html
Ibragim Aibov,
13-08-2010 21:58
(ссылка)
Турки-месхетинцы
У этого термина существуют и другие значения, см. Месхетинцы.
Турки-месхетинцы (самоназвание тюрк, тур. Ahıska Türkleri, груз. თურქი მესხები) — тюркоязычный народ, происходящий из грузинской области Месхетия и в настоящее время рассеянный по миру. Верующие — мусульмане-сунниты.
Турки-месхетинцы проживают в Казахстане (100 тыс. человек), Азербайджане (43 тыс. человек), России (70 тыс.), Киргизии (30 тыс.), Узбекистане (10 тыс.), Украине (10 тыс.), Турции (25 тыс.) и США (15 тыс.); общая численность около 300 000[2][3]
Территория исторической Месхетии соответствует трём нынешним административным районам Грузии — Адигенскому, Ахалцихскому и Аспиндзскому, входящим в край Самцхе-Джавахети, а также сопредельным районам Турции. Небольшая группа месхетинцев жила на востоке Аджарии и северо-востоке современной Турции.
Турки-месхетинцы говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого языка. Помимо общей специфики диалектов Восточной Анатолии (которые во многом ближе к азербайджанскому языку, нежели к турецкому), диалект турок-месхетинцев испытал небольшое влияние грузинского, а также некоторое влияние армянского, в XX веке — также тюркских языков Казахстана, Средней Азии и русского языка. Некоторые учёные выдвигают предположение о существовании особого месхетинского языка, что, впрочем, поддерживается только частью специалистов-языковедов-тюркологов. Согласно такой теории считается, что месхетинский язык является непосредственным продолжением старотурецкого языка, на котором говорило тюркоязычное население Анатолии в средние века. До 80-85 % турок-месхетинцев свободно владеют русским языком
История
Происхождение турок-месхетинцев крайне запутано и существуют две основные его версии:
Ассимиляция турками коренного населения происходила по религиозному и языковому направлениям. Переход в ислам всячески поощрялся; в Османской империи в местностях со смешанным населением разговорный турецкий язык становился языком межнационального общения. В результате возник общий этноним тюрки-турки (в турецком языке эти слова не различаются), обозначавший земледельцев-мусульман, говорящих на местных диалектах турецкого языка. К новому этнониму часто делалось добавление, конкретизирующее место проживания данной группы крестьян (в Месхетии — турки-месхетинцы). Ко времени присоединения Ахалцихского региона в составе Грузии к России (1829) мусульмане-месхетинцы составляли меньшинство населения этого региона; на протяжении XIX — 1-й трети XX веков их доля постепенно возросла от 1/3 до 2/5 населения. Ко 2-й половине XIX века для месхов-мусульман турецкий язык был уже родным, став языком общения в семье. К концу 1930-х годов у месхетинских мусульман имелся общий этноним «турки-месхетинцы»; местные месхи (православные с XIX века) называли их «турками».
Бесспорно, что в этногенезе турок-месхетинцев принимали участие многие народы, но точное соотношение их долей остаётся вопросом дискуссий. Сами турки-месхетинцы придерживаются протурецкой версии своего этногенеза.
Новейшая историяС 1928 по 1937 годы турок-месхетинцев принуждали указывать себя грузинами и брать грузинские фамилии. С началом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс., 26 тыс. из них погибло).
В 1944 году турки-месхетинцы (вместе с курдами, хемшилами), «в связи с тем, что значительная часть населения была связана с жителями приграничных районов Турции родственными отношениями и проявляла эмиграционные настроения, по обвинению в пособничестве врагам, занятиях контрабандой и служению для турецких разведывательных органов источником вербовки шпионских элементов и насаждения бандитских групп», по постановлению ГКО СССР № 6279 от 31 июля 1944 г. были принудительно выселены со своих территорий в Грузии в Казахстан, Киргизию и Узбекистан [1].
Всего было выселено более 90 тыс. чел[4]. В новых местах проживания с ними довольно быстро смешались и небольшие группы турок-османов, выходцев из центральной Турции, живших в Абхазии и Аджарии и выселенных оттуда в Среднюю Азию в 1948-49 годах.
Депортированные турки-месхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как «спецпоселенцы» (то есть без права изменения места жительства).
В 1956 году с турок-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа, в особенности в Кабардино-Балкарию и Северный Кавказ. Но большинство турок-месхетинцев осталось в насиженных местах Средней Азии и Казахстана.
В результате роста этнического напряжения в перенаселенной и обедневшей части Ферганы в июне 1989 года произошёл погром турок-месхетинцев в Ферганской долине Узбекистана. Это вызвало массовую эвакуацию турок-месхетинцев из Узбекистана в Россию, Казахстан и Азербайджан.
В 1990-х годах Грузия начала принимать месхетинских переселенцев, при условии, что те объявляли о своей грузинской этнической принадлежности[источник не указан 449 дней]. Это вызвало протесты среди армянского населения провинции Самцхе-Джавахети, и приём был остановлен.
Азербайджан принял несколько тысяч месхетинцев, однако, ввиду проблемы с беженцами из Нагорного Карабаха, дальнейшее переселение было приостановлено.
Турция, которую многие турки-месхетинцы рассматривают в качестве настоящей родины, начала программу по приему месхетинских иммигрантов, с заселением их в бедные восточные районы страны с преобладающим курдским населением. Это не соответствовало ожиданиям месхетинцев, которые не стали заселяться на отведенные им территории и расселились, в большинстве своём, в городах Бурса, Игдыр и др. Сейчас в Турции действует специальный закон, облегчающий получение турками-месхетинцами турецкого гражданства.
Значительная группа месхетинцев компактно осела в юго-западных районах Краснодарского края России. Однако, как в силу общей политики местных властей по противодействию иммиграции в этот край, так и в особенности из-за возникшей неприязни именно к месхетинцам, последние испытывают притеснения со стороны районных администраций и негативное отношение местного казацкого населения. В Краснодарском крае налицо социальная проблема на национальной почве.
Месхетинцы в Краснодарском крае обращались к местным властям (на уровне сельского или поселкового советов и района) за пропиской в основном в 1989—1992 гг. Практически все получили отрицательные ответы (в устной форме). Из-за отсутствия прописки (регистрации) месхетинцы не могли получить российские паспорта.
С февраля 2004 года, при содействии правительств России и США, Международная организация по миграции начала программу по переселению турок-месхетинцев из Краснодарского края в США. На сентябрь 2005 года около 21 тысячи лиц подали заявления об участии в программе и 5000 переехали в города Портленд, Филадельфия, Атланта, Ноксвилль, Вокеша, Кент: всего более чем в 60 городов Америки. На данный момент программа приостановлена.
22 июня 2007 года Парламент Грузии принял законопроект о репатриации турок-месхетинцев, проживавших на юге Грузии и переселенных в республики Средней Азии: «О репатриации лиц, насильно переселенных властями СССР из Грузии в 40-х годах ХХ века». В соответствии с законопроектом желающие репатриироваться в Грузию должны до 1 января 2009 года предоставить документы в посольства Грузии в странах своего пребывания, но количество заявлений на данный момент невелико[5].
Турки-месхетинцы (самоназвание тюрк, тур. Ahıska Türkleri, груз. თურქი მესხები) — тюркоязычный народ, происходящий из грузинской области Месхетия и в настоящее время рассеянный по миру. Верующие — мусульмане-сунниты.
Турки-месхетинцы проживают в Казахстане (100 тыс. человек), Азербайджане (43 тыс. человек), России (70 тыс.), Киргизии (30 тыс.), Узбекистане (10 тыс.), Украине (10 тыс.), Турции (25 тыс.) и США (15 тыс.); общая численность около 300 000[2][3]
Территория исторической Месхетии соответствует трём нынешним административным районам Грузии — Адигенскому, Ахалцихскому и Аспиндзскому, входящим в край Самцхе-Джавахети, а также сопредельным районам Турции. Небольшая группа месхетинцев жила на востоке Аджарии и северо-востоке современной Турции.
Турки-месхетинцы говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого языка. Помимо общей специфики диалектов Восточной Анатолии (которые во многом ближе к азербайджанскому языку, нежели к турецкому), диалект турок-месхетинцев испытал небольшое влияние грузинского, а также некоторое влияние армянского, в XX веке — также тюркских языков Казахстана, Средней Азии и русского языка. Некоторые учёные выдвигают предположение о существовании особого месхетинского языка, что, впрочем, поддерживается только частью специалистов-языковедов-тюркологов. Согласно такой теории считается, что месхетинский язык является непосредственным продолжением старотурецкого языка, на котором говорило тюркоязычное население Анатолии в средние века. До 80-85 % турок-месхетинцев свободно владеют русским языком
История
Происхождение турок-месхетинцев крайне запутано и существуют две основные его версии:
- протурецкая: большинство (более 80 %) турок-месхетинцев — потомки этнических турок — ерли (турецко-говорящие земледельцы) и терекялы (азербайджано-говорящие пастухи), а меньшинство (около 20 %) — потомки коренных грузин и армян (хемшилы), ставших мусульманами в XVII—XVIII веках и перешедших на турецкий язык. Имеется версия о том, что месхетинцы произошли от симбиоза одного из родов турок-османов, осевших здесь, с грузинским племенем месхов.
- прогрузинская: большинство турок-месхетинцев — потомки отуреченных в XVII—XVIII веках грузин-месхетинцев, с небольшой примесью этнических турок и азербайджанцев, а также, возможно, армяноязычных хемшилов.
Ассимиляция турками коренного населения происходила по религиозному и языковому направлениям. Переход в ислам всячески поощрялся; в Османской империи в местностях со смешанным населением разговорный турецкий язык становился языком межнационального общения. В результате возник общий этноним тюрки-турки (в турецком языке эти слова не различаются), обозначавший земледельцев-мусульман, говорящих на местных диалектах турецкого языка. К новому этнониму часто делалось добавление, конкретизирующее место проживания данной группы крестьян (в Месхетии — турки-месхетинцы). Ко времени присоединения Ахалцихского региона в составе Грузии к России (1829) мусульмане-месхетинцы составляли меньшинство населения этого региона; на протяжении XIX — 1-й трети XX веков их доля постепенно возросла от 1/3 до 2/5 населения. Ко 2-й половине XIX века для месхов-мусульман турецкий язык был уже родным, став языком общения в семье. К концу 1930-х годов у месхетинских мусульман имелся общий этноним «турки-месхетинцы»; местные месхи (православные с XIX века) называли их «турками».
Бесспорно, что в этногенезе турок-месхетинцев принимали участие многие народы, но точное соотношение их долей остаётся вопросом дискуссий. Сами турки-месхетинцы придерживаются протурецкой версии своего этногенеза.
Новейшая историяС 1928 по 1937 годы турок-месхетинцев принуждали указывать себя грузинами и брать грузинские фамилии. С началом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс., 26 тыс. из них погибло).
В 1944 году турки-месхетинцы (вместе с курдами, хемшилами), «в связи с тем, что значительная часть населения была связана с жителями приграничных районов Турции родственными отношениями и проявляла эмиграционные настроения, по обвинению в пособничестве врагам, занятиях контрабандой и служению для турецких разведывательных органов источником вербовки шпионских элементов и насаждения бандитских групп», по постановлению ГКО СССР № 6279 от 31 июля 1944 г. были принудительно выселены со своих территорий в Грузии в Казахстан, Киргизию и Узбекистан [1].
Всего было выселено более 90 тыс. чел[4]. В новых местах проживания с ними довольно быстро смешались и небольшие группы турок-османов, выходцев из центральной Турции, живших в Абхазии и Аджарии и выселенных оттуда в Среднюю Азию в 1948-49 годах.
Депортированные турки-месхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как «спецпоселенцы» (то есть без права изменения места жительства).
В 1956 году с турок-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа, в особенности в Кабардино-Балкарию и Северный Кавказ. Но большинство турок-месхетинцев осталось в насиженных местах Средней Азии и Казахстана.
В результате роста этнического напряжения в перенаселенной и обедневшей части Ферганы в июне 1989 года произошёл погром турок-месхетинцев в Ферганской долине Узбекистана. Это вызвало массовую эвакуацию турок-месхетинцев из Узбекистана в Россию, Казахстан и Азербайджан.
В 1990-х годах Грузия начала принимать месхетинских переселенцев, при условии, что те объявляли о своей грузинской этнической принадлежности[источник не указан 449 дней]. Это вызвало протесты среди армянского населения провинции Самцхе-Джавахети, и приём был остановлен.
Азербайджан принял несколько тысяч месхетинцев, однако, ввиду проблемы с беженцами из Нагорного Карабаха, дальнейшее переселение было приостановлено.
Турция, которую многие турки-месхетинцы рассматривают в качестве настоящей родины, начала программу по приему месхетинских иммигрантов, с заселением их в бедные восточные районы страны с преобладающим курдским населением. Это не соответствовало ожиданиям месхетинцев, которые не стали заселяться на отведенные им территории и расселились, в большинстве своём, в городах Бурса, Игдыр и др. Сейчас в Турции действует специальный закон, облегчающий получение турками-месхетинцами турецкого гражданства.
Значительная группа месхетинцев компактно осела в юго-западных районах Краснодарского края России. Однако, как в силу общей политики местных властей по противодействию иммиграции в этот край, так и в особенности из-за возникшей неприязни именно к месхетинцам, последние испытывают притеснения со стороны районных администраций и негативное отношение местного казацкого населения. В Краснодарском крае налицо социальная проблема на национальной почве.
Месхетинцы в Краснодарском крае обращались к местным властям (на уровне сельского или поселкового советов и района) за пропиской в основном в 1989—1992 гг. Практически все получили отрицательные ответы (в устной форме). Из-за отсутствия прописки (регистрации) месхетинцы не могли получить российские паспорта.
С февраля 2004 года, при содействии правительств России и США, Международная организация по миграции начала программу по переселению турок-месхетинцев из Краснодарского края в США. На сентябрь 2005 года около 21 тысячи лиц подали заявления об участии в программе и 5000 переехали в города Портленд, Филадельфия, Атланта, Ноксвилль, Вокеша, Кент: всего более чем в 60 городов Америки. На данный момент программа приостановлена.
22 июня 2007 года Парламент Грузии принял законопроект о репатриации турок-месхетинцев, проживавших на юге Грузии и переселенных в республики Средней Азии: «О репатриации лиц, насильно переселенных властями СССР из Грузии в 40-х годах ХХ века». В соответствии с законопроектом желающие репатриироваться в Грузию должны до 1 января 2009 года предоставить документы в посольства Грузии в странах своего пребывания, но количество заявлений на данный момент невелико[5].
настроение: Творческое
ruslan gasanov,
09-08-2010 15:47
(ссылка)
Без заголовка
ya tak rad chto nas skajdym godom vse bol'she i day ALLAH vsem ahiskam zdorov'e blogo poluchie vnashey ne legkoy ahiskalinskoy molodoy jizni.ALLAH BİZİ KORUSUN ''AMİN''SİZLYARİ SEVİYORUM AHİSKALAR
Без заголовка
Narod ne nado pisat tam cho popalo kak eto netu Mesxetincev. Ona vsegda est i ne nado sravnivat nashu naciyu kotorim ya gorjus s etimi konchennimi turkami kotoriye rodom iz Turciyi
Без заголовка
сколько еще должден перенести наш народ????????что бы понял что без родины нельзяяяяяяяяяяя.
Ibragim Aibov,
31-05-2009 12:10
(ссылка)
Являются ли турки родственным казахам народом? http://www.zonakz
После целого ряда масштабных конфликтов между казахстанскими рабочими и их работающими у нас в стране турецкими коллегами как бы освященный общностью происхождения ореол дружбы между Республикой Казахстан и Турецкой Республикой слегка потускнел. В связи с последним чрезвычайным происшествием, имевшим место на Тенгизе, посол Турции в нашей стране Танер Себен высказался публично в том смысле, что, мол, ответственность должна лежать на казахстанской стороне.
Еще более жесткую оценку этому событию дали турецкие средства массовой информации. Особо здесь следует отметить телеканалы этой страны. Они показывали репортажи о прибытии из Казахстана после рассматриваемого события избитых и израненных турецких рабочих. Внизу была дана подпись “Kazakistanda saldiri”, что можно перевести как “Наступление (агрессия) в Казахстане”. Турецкие телезрители, ясное дело, практически никакого представления о контексте такого рода конфликтов в Атырауской области Казахстана не имеют. Но при этом они в последнее время уже часто слышат о том, что называется “Atirav'daki olaylar” (события в Атырау) или “Kazakistandaki olaylar” (события в Казахстане). И когда им после очередного такого конфликта показывают толпы их земляков с различными ранениями, у них, надо полагать, не возникает вопроса о том, кто же в данном случае “saldiriсilar”, то бишь -“агрессоры”. То есть пока турецкий посол в РК Танер Себен здесь говорит: “Официальные органы и СМИ не должны легкомысленно относиться к этому ЧП” (“Информбюро” - 31 канал, 26 октября 2006г. - zonakz.net, 27 октября 2006 г.), там у него на родине его отечественные телеканалы лепят из казахских участников рассматриваемого конфликтного события образ агрессоров.
В казахском же общественном сознании превалирует мнение, что-де сами турки в данном случае так же, как и прежде не раз бывало, спровоцировали конфликт.
Одним словом, каждая из сторон сочувствует своим. И в этих условиях у простых людей возникают серьезные сомнения относительно обоснованности без конца как заклинание повторяемых слов об историческом родстве и культурной близости казахов и турков. Ведь, действительно, родство родством и близость близостью, а масштабные конфликты у представителей местного населения в Казахстане вновь и вновь возникают именно с гражданами Турции, а не с пришельцами из других стран. Почему так получается? Попробуем же поискать ответ на такой вопрос.
Вот уже полтора десятилетия у нас в Казахстане принято подчеркивать, что турок и казахов связывает этническое родство. Но что это такое конкретно?
В турецких школах дети учат, что их далекие предки жили в степях Центральной Азии (то есть, где-то в Казахстане) и были кочевниками. Это очень трогательно. Но убедительно ли? Во французской Новой Каледонии на Тихом океане крайне смуглые и курчавые дети канаков учат по учебнику истории, что их предки галлы были светловолосые и синеглазые люди. А в Соединенных Штатах Америки людей европейской расы официально называют “кавказоидами”. То есть, по науке, кавказец – это образцовый европеоид или, проще говоря, европеец. Турки в основной своей массе являются людьми кавказского типа. Казахи же – преимущественно монголоидным народом.
То, что и у тех, и у этих язык тюркский, не обусловлено императивным образом их кровным родством. Вся Западная Африка говорит между собой по-французски, вся Восточная Африка – по-английски. Но никому не приходит в голову называть тамошнее население французами и англичанами. Тюркский язык тоже в свое время получил широчайшее распространение. И теперь по-тюркски говорят самые разные нации и народности, зачастую имеющие мало общего друг с другом. К примеру, те же казахи и турки. Языки у них и вправду во многом общие. А вот во всем остальном – огромная разница. У турков в этом смысле много общего с балканскими и закавказскими народами, у казахов – с монголами и калмыками.
Но, тем не менее, широко распространено представление о том, что эти два народа являются близкородственными братскими народами. Особенно – в Турции.
Ну и что из этого? А то, что история народа – это зачастую национальный миф. И этот миф нередко подводят как основание под идеологию, которую, в свою очередь, поднимают над головой, как знамя. В современной Турции, созданной в двадцатых годах прошлого столетия на базе тюркистской идеологии, утверждение, что ее народ корнями восходит к кочевым тюркам, пришедшим когда-то из Центральной Азии, является базовым элементом формирования этнического сознания граждан страны. Зия Гек Алп, основоположник официальной культурной политики, осуществляемой в Турецкой Республике вот уже более восьмидесяти лет, в свое время говорил так: турки на трех разных стадиях своего социального развития столкнулись с тремя разными цивилизациями: на стадии племенной организации они относились к дальневосточной цивилизации, потом по прибытию на Средний Восток оказались вовлечены в восточную цивилизацию, и наконец, с созданием национального государства у них усилилась тенденция в пользу дальнейшего приобщения к западной цивилизации. Все, может быть, так и есть. Да только представляется, что от дальневосточной цивилизации современные турки взяли только язык, а все остальное у них – местное, малоазийское.
Но в любом случае ясно одно: в сегодняшнем казахе европейской крови наверняка не больше, чем дальневосточной - в современном жителе Турции или, скажем, Азербайджана
Но Турция – страна, базирующаяся на тюркистской идеологии. Поэтому нельзя не признать того, что она по-своему в этом смысле права. Ни одному народу не запретишь считать себя тем, кем он себя считает.
Что же касается казахов, то они в массе своей сравнительно недавно узнали об общетюркских этнокультурных и политических установках. Для большинства из них эти понятия все еще остаются приятной экзотикой. Казахскому сознанию свойственна тяга к поиску родственников.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что обнаружение массы родственных народов и все эти разговоры на самом высшем уровне об их консолидации вызывают иногда чрезмерную экзальтацию. Но это, думается, пройдет.
Ее уже точно нет у тех казахов, которые работают в действующих в Казахстане турецких компаниях, скажем, на вверенных им строительных объектах. Близкое знакомство с вновь обнаружившимися “турецкими родственниками”, надо сказать, быстро отрезвляет. Свидетельство тому – последнее событие на Тенгизе.
Теперь о прошлом. Насколько нам известно, казахский народный фольклор (эпические сказания, сказки и т.п.) не выделяет как-то тюркское происхождение казахов и не дает никакой установки на тюркскую солидарность. Так что утверждать, будто тюркизм как идеология для масс имел в Казахстане сколько-нибудь продолжительную историю, не приходится. Что же касается проверенных родственных чувств, их казахи питают к кыргызам и каракалпакам. А еще у казахов общие с кавказскими ногайцами культура и фольклор.
Наша память помнит ногайцев, но не всегда узнает. Когда в новую эпоху в Казахстане стали понемногу появляться татары, казахи решили, что это и есть те ногайцы, с которыми они некогда расстались. Как бы то ни было, о наличии каких-либо тюркских традиций в Казахстане или о широком распространении настроений в духе общетюркского братства среди нынешних казахов заявлять рановато.
Что же касается родственности языков казахов и турок, исключительно на основании которой и делается вывод о родстве этих народов, то она имеет свое объяснение. Современные турки (как и азербайджанцы, узбеки) являются потомками древних индоевропейских и прочих народов Передней Азии и Среднего Востока, к которым пришел извне волею обстоятельств язык кочевых тюрок, но отнюдь не их культура, традиции и обычаи. Тюркский язык распространился в тех регионах так же, как европейские языки распространились среди аборигенов, как мы уже говорили выше, Африки. А также - Америки. Однако там никому не приходит в голову называть франкоговорящих гаитян и англо-говорящих гайанцев европейцами. А здесь, во многом в силу политико-идеологических соображений, распространен постулат об этническом родстве всех тюрко-говорящих.
Возьмите азербайджанца, представляющего собой эталон европеоида, и якута, представляющего собой эталон азиата, и сравните. И вы обнаружите у них столько общего, сколько имеется у белого англичанина и черного южноафриканца. Причем как по облику, так и по образу жизни казахи гораздо ближе к якутам, чем к азербайджанцам…
А теперь еще несколько слов о таком аспекте вопроса. Казахи установление тесных связей между различными родами, племенами, общинами и народами измеряют понятием “кыз алысып-кыз берiсу” (“вводить их дочерей в свои семьи в качестве невесток и выдавать своих дочерей их сыновьям замуж”). В этом смысле с ними куда тесней, чем живущие в Казахстане турки или азербайджанцы (и вообще все кавказского происхождения казахстанцы), породнились корейцы. В их среде доля браков, заключаемых с казахами и казашками, измеряется десятками процентов. А в среде турков и азербайджанцев – десятыми и даже сотыми долями одного процента.
Еще более жесткую оценку этому событию дали турецкие средства массовой информации. Особо здесь следует отметить телеканалы этой страны. Они показывали репортажи о прибытии из Казахстана после рассматриваемого события избитых и израненных турецких рабочих. Внизу была дана подпись “Kazakistanda saldiri”, что можно перевести как “Наступление (агрессия) в Казахстане”. Турецкие телезрители, ясное дело, практически никакого представления о контексте такого рода конфликтов в Атырауской области Казахстана не имеют. Но при этом они в последнее время уже часто слышат о том, что называется “Atirav'daki olaylar” (события в Атырау) или “Kazakistandaki olaylar” (события в Казахстане). И когда им после очередного такого конфликта показывают толпы их земляков с различными ранениями, у них, надо полагать, не возникает вопроса о том, кто же в данном случае “saldiriсilar”, то бишь -“агрессоры”. То есть пока турецкий посол в РК Танер Себен здесь говорит: “Официальные органы и СМИ не должны легкомысленно относиться к этому ЧП” (“Информбюро” - 31 канал, 26 октября 2006г. - zonakz.net, 27 октября 2006 г.), там у него на родине его отечественные телеканалы лепят из казахских участников рассматриваемого конфликтного события образ агрессоров.
В казахском же общественном сознании превалирует мнение, что-де сами турки в данном случае так же, как и прежде не раз бывало, спровоцировали конфликт.
Одним словом, каждая из сторон сочувствует своим. И в этих условиях у простых людей возникают серьезные сомнения относительно обоснованности без конца как заклинание повторяемых слов об историческом родстве и культурной близости казахов и турков. Ведь, действительно, родство родством и близость близостью, а масштабные конфликты у представителей местного населения в Казахстане вновь и вновь возникают именно с гражданами Турции, а не с пришельцами из других стран. Почему так получается? Попробуем же поискать ответ на такой вопрос.
Вот уже полтора десятилетия у нас в Казахстане принято подчеркивать, что турок и казахов связывает этническое родство. Но что это такое конкретно?
В турецких школах дети учат, что их далекие предки жили в степях Центральной Азии (то есть, где-то в Казахстане) и были кочевниками. Это очень трогательно. Но убедительно ли? Во французской Новой Каледонии на Тихом океане крайне смуглые и курчавые дети канаков учат по учебнику истории, что их предки галлы были светловолосые и синеглазые люди. А в Соединенных Штатах Америки людей европейской расы официально называют “кавказоидами”. То есть, по науке, кавказец – это образцовый европеоид или, проще говоря, европеец. Турки в основной своей массе являются людьми кавказского типа. Казахи же – преимущественно монголоидным народом.
То, что и у тех, и у этих язык тюркский, не обусловлено императивным образом их кровным родством. Вся Западная Африка говорит между собой по-французски, вся Восточная Африка – по-английски. Но никому не приходит в голову называть тамошнее население французами и англичанами. Тюркский язык тоже в свое время получил широчайшее распространение. И теперь по-тюркски говорят самые разные нации и народности, зачастую имеющие мало общего друг с другом. К примеру, те же казахи и турки. Языки у них и вправду во многом общие. А вот во всем остальном – огромная разница. У турков в этом смысле много общего с балканскими и закавказскими народами, у казахов – с монголами и калмыками.
Но, тем не менее, широко распространено представление о том, что эти два народа являются близкородственными братскими народами. Особенно – в Турции.
Ну и что из этого? А то, что история народа – это зачастую национальный миф. И этот миф нередко подводят как основание под идеологию, которую, в свою очередь, поднимают над головой, как знамя. В современной Турции, созданной в двадцатых годах прошлого столетия на базе тюркистской идеологии, утверждение, что ее народ корнями восходит к кочевым тюркам, пришедшим когда-то из Центральной Азии, является базовым элементом формирования этнического сознания граждан страны. Зия Гек Алп, основоположник официальной культурной политики, осуществляемой в Турецкой Республике вот уже более восьмидесяти лет, в свое время говорил так: турки на трех разных стадиях своего социального развития столкнулись с тремя разными цивилизациями: на стадии племенной организации они относились к дальневосточной цивилизации, потом по прибытию на Средний Восток оказались вовлечены в восточную цивилизацию, и наконец, с созданием национального государства у них усилилась тенденция в пользу дальнейшего приобщения к западной цивилизации. Все, может быть, так и есть. Да только представляется, что от дальневосточной цивилизации современные турки взяли только язык, а все остальное у них – местное, малоазийское.
Но в любом случае ясно одно: в сегодняшнем казахе европейской крови наверняка не больше, чем дальневосточной - в современном жителе Турции или, скажем, Азербайджана
Но Турция – страна, базирующаяся на тюркистской идеологии. Поэтому нельзя не признать того, что она по-своему в этом смысле права. Ни одному народу не запретишь считать себя тем, кем он себя считает.
Что же касается казахов, то они в массе своей сравнительно недавно узнали об общетюркских этнокультурных и политических установках. Для большинства из них эти понятия все еще остаются приятной экзотикой. Казахскому сознанию свойственна тяга к поиску родственников.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что обнаружение массы родственных народов и все эти разговоры на самом высшем уровне об их консолидации вызывают иногда чрезмерную экзальтацию. Но это, думается, пройдет.
Ее уже точно нет у тех казахов, которые работают в действующих в Казахстане турецких компаниях, скажем, на вверенных им строительных объектах. Близкое знакомство с вновь обнаружившимися “турецкими родственниками”, надо сказать, быстро отрезвляет. Свидетельство тому – последнее событие на Тенгизе.
Теперь о прошлом. Насколько нам известно, казахский народный фольклор (эпические сказания, сказки и т.п.) не выделяет как-то тюркское происхождение казахов и не дает никакой установки на тюркскую солидарность. Так что утверждать, будто тюркизм как идеология для масс имел в Казахстане сколько-нибудь продолжительную историю, не приходится. Что же касается проверенных родственных чувств, их казахи питают к кыргызам и каракалпакам. А еще у казахов общие с кавказскими ногайцами культура и фольклор.
Наша память помнит ногайцев, но не всегда узнает. Когда в новую эпоху в Казахстане стали понемногу появляться татары, казахи решили, что это и есть те ногайцы, с которыми они некогда расстались. Как бы то ни было, о наличии каких-либо тюркских традиций в Казахстане или о широком распространении настроений в духе общетюркского братства среди нынешних казахов заявлять рановато.
Что же касается родственности языков казахов и турок, исключительно на основании которой и делается вывод о родстве этих народов, то она имеет свое объяснение. Современные турки (как и азербайджанцы, узбеки) являются потомками древних индоевропейских и прочих народов Передней Азии и Среднего Востока, к которым пришел извне волею обстоятельств язык кочевых тюрок, но отнюдь не их культура, традиции и обычаи. Тюркский язык распространился в тех регионах так же, как европейские языки распространились среди аборигенов, как мы уже говорили выше, Африки. А также - Америки. Однако там никому не приходит в голову называть франкоговорящих гаитян и англо-говорящих гайанцев европейцами. А здесь, во многом в силу политико-идеологических соображений, распространен постулат об этническом родстве всех тюрко-говорящих.
Возьмите азербайджанца, представляющего собой эталон европеоида, и якута, представляющего собой эталон азиата, и сравните. И вы обнаружите у них столько общего, сколько имеется у белого англичанина и черного южноафриканца. Причем как по облику, так и по образу жизни казахи гораздо ближе к якутам, чем к азербайджанцам…
А теперь еще несколько слов о таком аспекте вопроса. Казахи установление тесных связей между различными родами, племенами, общинами и народами измеряют понятием “кыз алысып-кыз берiсу” (“вводить их дочерей в свои семьи в качестве невесток и выдавать своих дочерей их сыновьям замуж”). В этом смысле с ними куда тесней, чем живущие в Казахстане турки или азербайджанцы (и вообще все кавказского происхождения казахстанцы), породнились корейцы. В их среде доля браков, заключаемых с казахами и казашками, измеряется десятками процентов. А в среде турков и азербайджанцев – десятыми и даже сотыми долями одного процента.
Ibragim Aibov,
31-05-2009 11:40
(ссылка)
ПРО НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ http://oper.ru/news/read.php?t=10516
Время от времени слушаю радио Ретро. И сейчас вот сижу слушаю. Играет в нём древняя песня в стиле диско, восьмидесятых годов. Понятно, навевает воспоминания. Сладкие и не очень. Именно под эту песню первого сентября 1983 года в доме офицеров города Фергана меня жестоко избили. Дело было так.
Жил я тогда один. Занимался тяжёлым физическим трудом — ручным бурением в районе нефтепромысла Чимион. Занятие включает в себя хождение по горам с ломом и кувалдой. Территория размечается на точки, а потом ходишь от одной к другой и кувалдой забиваешь лом в грунт, минимум на метр. После этого лом стремительно выдёргивается, а из образовавшейся дырки с помощью спецнасоса делается забор для газоанализатора. Работа исключительно тяжёлая. Конечно, не такая тяжёлая, как спуск-подъём двухкилометровой колонны труб на буровой, но тоже — будь здоров. Плюс "солнце там такое, что аж в глазах бело". И тепло очень.
В общем, был я тогда крепок и по причине недавней демобилизации из стройных рядов вооружённых сил отважен – это важно для понимания изложенного далее.
По вечерам мы время от времени оттягивались в доме офицеров. Ну там, дискотэка, пляски, все дела. Обстановка там была ненапрягающая, народ в массе дружелюбный. Потому никаких конфликтов не было. Понятно, до поры до времени.
В те времена в городе Фергана проживало немалое количество турок-месхетинцев. Многие граждане по наивности полагают, что все люди одинаковые. Это заблуждение. Интересующихся проблемами равенства очень мало. Большинство же считает себя значительно лучше окружающих. Лучше по массе признаков. Например, по этническому признаку. Или по религиозному. Не говоря уже про цвет кожи и волос. Это ж очевидно, что белый — он лучше ч0рного. И точно так же очевидно, что ч0рный — лучше белого.
Вот и турки-месхетинцы были значительно лучше окружающих. Узбеков, ясное дело, за людей не считали. Русских — тоже не особо. Пока либеральные придурки рассуждают о равенстве, простые парни сбиваются в стаи по национально-этническому признаку и на регулярной основе жестоко избивают всех, кому не посчастливилось родиться правильной национальности. В первую очередь — по национально-территориальному признаку. Скажем, в их махаллю (квартал) нельзя заходить никому неправильной национальности. Сиди в своей, национальной махалле, а в нашу не ходи — тут компактно проживает наша диаспора и мы тебя изобьём. Будешь часто приходить — мы тебя будем часто избивать. При случае изобьём и твоих друзей. Плюс отловим твою сестру и изнасилуем. Нас много и мы лучше вас. Мы отлично организованы и мы вас, собаки паршивые, не боимся. Мы — хозяева здесь. Это, если кто вдруг не понял, происходило при советской власти, когда в национальных отношениях был "полный порядок".
Либеральные идиоты любят рассуждать о том, что преступность не имеет национальности. На самом деле — имеет. Ещё как имеет. Национальность — она по определению самая главная фича в этнических группировках. Неважно, какая национальность. Важно, что именно она в этнической группировке — стержень. Важно, что этнические понятия — они значительно главнее законов. Об этом следует помнить всегда, когда заходит речь о гражданах, компактно селящихся по принципу этнической общности. И нет никакой разницы, кто это: азербайджанцы, евреи или ирландцы.
И вот есть в городе некий квартал, в котором с точки зрения идиотов мирно проживает некая диаспора. С точки же зрения нормального человека там проживают отмороженные беспредельщики, постоянно хамящие и отравляющие жизнь огромному числу граждан.
У незамутнённых граждан может возникнуть вопрос: и кто же в этом виноват? Отвечаю: виновато в этом зверьё, которое сбивается в стаи и нападает стаями же.
Незамутнённые могут спросить: а может, там враждебное окружение, которое вынуждает несчастных защищаться? Отвечаю: окружение изначально нейтрально, потому что оно живёт у себя дома и традиционно гостеприимно. Нейтральны узбеки по отношению к туркам. Нейтральны русские по отношению к кавказцам. Изначально – нейтральны.
Тут можно возразить: но ведь бывают всякие местные, своей собственной национальности – ничуть не меньшие, а даже большие уроды? Да, бывают. Причём – везде.
Но в данном случае речь про другое. В данном случае речь про одну национальность, проживающую среди другой национальности. Речь про откровенное неуважение к окружающим по национальному признаку. О том, что одни считают себя хорошими и всемогущими, а других – баранами, которых надо стричь и над которыми можно глумиться как угодно. Это очень важно для верного понимания: по национальному признаку. Это называется национализм. Или попроще – нацизм. А дело, напомню, происходит в Узбекистане, между узбеками и турками. Никаких русских скинхедов.
В общем, на дискотэку прибывали турки-месхетинцы. Естественно, исключительно молодые люди призывного возраста. То есть особо наглые и дерзкие. Прибыв на место, они немедленно затевали национальные пляски. Это значит надо встать в кружок размером в ползала, обняться за плечи, и начать скакать взад-назад размахивая ногами, пиная и расталкивая окружающих – как ребят, так и девч0нок. Естественно, поскольку они приходили кодлой в двадцать-тридцать человек, никто им слова сказать не мог.
В один такой замечательный вечер я сидел после особо яростного танца на стульчике и никого не трогал. И тут ко мне подходит гражданин турко-месхетинской национальности. И требует встать, чтобы пришедшая с ним девка (русская, само собой) могла сесть. Замечу, что турко-месхетинец был меня в два раза больше и во столько же раз шире. Кроме того, жители юга созревают значительно раньше северных людей. При этом покрываются густой шерстью, придающей внешности пугающий оттенок.
Но я, напомню, всего два года как демобилизовался и на угрозы со стороны данной разновидности граждан реагировал однозначно, вне зависимости от габаритов угрожающего. Потому на предложение встать ответил принципиальным отказом.
За спиной у турка-месхетинца тут же появился ещё пяток турко-месхетинцев. Мне было предложено пройти в туалет, чтобы "поговорить как мужчина с мужчиной". Всегда приятно слышать такое от граждан, собирающихся пройти в туалет вшестером, чтобы разобраться с одним. Стало ясно, битве — быть. Я встал и отошёл в сторонку от стульев, ибо падая на них можно серьёзно поломаться. Стулья были сколоченные по четыре, драться ими было нельзя.
Присутствующие тут же разбежались метров на пять, образовав аккуратный кружок — участие принимать не надо, а посмотреть как кого-то бьют — всегда прикольно!
Горячий юноша ударил первым. Если кто не дрался никогда, поясняю: если противник тяжелее тебя хотя бы на десять кило, то при отсутствии серьёзных навыков победить в кулачном бою практически невозможно. Ибо когда тебя бьёт кулаками по голове гражданин с такой разницей в весе, устоять на ногах непросто. И наоборот: если его, такого тяжёлого, бьёшь ты, эффект от ударов значительно ниже.
Разница была килограмм в двадцать, ибо я тогда весил ровно 62, а крепкий сельский юноша — минимум 85. Но стоял я правильно, у стенки. И когда он меня стукнул, отлетел к стенке и не упал. Радостный смех со всех сторон — эвон, как его! Но, как говорится — не смотрите, что я худой и кашляю. Подскочив поближе, пробил в наглое рыло с правой руки. Попал хорошо. За горячим юношей стенки не было, и он упал – очень красиво, звонко стукнувшись башкой об паркет. Я себя даже зауважал.
В этот момент надо было бежать из этого страшного места без оглядки. Но меня уже крепко держали друзья упавшего. Другие друзья помогли упавшему подняться, и он немедленно стукнул меня ещё раз – сильно и опять по голове.
Всё уже было ясно, терять было нечего. Вывернувшись из лап друзей, реализовал твёрдое намерение пробить в наглое рыло с ноги – яростно подпрыгнув, чтобы было красиво. Но поскольку со всех сторон хватали и был слегка нетрезв, по рылу не попал. Поскольку прыгал я тогда высоко, нога проехала мимо рыла и я "сел" противнику на левое плечо. Естественно, тут же вцепился одной рукой в шерсть на башке, другой — в глаза, и начал вместе с ним падать, чтобы успешно завершить борьбу в партере.
Однако ещё на подлёте к полу меня начали бить все, кто мог дотянуться. Сперва руками, поскольку было высоко. А когда упал — ногами. Следует отметить, что стригся я тогда исключительно налысо – в Азии жарко очень и работать волосы мешают. Но тогда так стригли только солдат и уголовников, то есть людей, которых стригут принудительно. Ни один нормальный человек налысо не стригся никогда. И меня, само собой, местные принимали за гвардейца-десантника из ферганского полка, который дислоцировался неподалёку. Поэтому били меня ото всей души.
Удалых десантников турки ненавидели особо остро, потому что при тех же раскладах — драки на танцах — огребали от десантников регулярно. Регулярность имела ярко выраженную периодичность: гвардейцы на танцах появлялись дважды в год — весной и осенью, после приказов, когда демобилизовывался личный состав гарнизона Баграм, что в Демократической Республике Афганистан.
У многих советских граждан тогда было крайне превратное представление о воинах-интернационалистах: считалось, что это добрейшие молодые люди, помогающие угнетённым народам за рубежом. На самом деле в Союз возвращались суровые, лишённые подростковых иллюзий парни, видевшие только ч0рное и белое, привыкшие вопросы решать в основном силой. Драки с их участием напрочь затмевали по свирепости бои Тайсона, а по массовости легко заруливали фильм Триста спартанцев.
На дворе стоял 1983 год и советская власть. Били меня как русского солдата. Били толпой, злобно и старательно. Тупые, конечно — больше чем втроём одного бить неудобно, друг другу мешаешь. Надо умело рассредоточиваться. Но всё равно встать было невозможно, били сильно и очень злобно.
Вынул меня военный патруль. Они тоже думали, что я русский солдат. Под белы руки доволокли до арыка — кровищу смыть. Когда пришёл в себя, поймали машину, погрузили внутрь, попросили водителя отвезти меня куда-нибудь подальше, чтобы никто не догнал.
Рожа на следующий день распухла как подушка. Всё заплыло, глаза не открываются. За ушами — ч0рно-синие следы от каблуков. На туловище живого места нет. Свезло — руки не поломали, внутри ничего не оторвали. Но, как говорится, неприятный осадок остался.
В этом месте обычно принято рассказывать о страшной мести: как я, орёл, потом всех поймал и мощно отомстил, набив гнусные хари и открутив руки-ноги. Однако мне похвастать нечем. Никого я не поймал и никому не отомстил. Когда физиономия зажила, я уехал домой, в Питер. Остались только паскудные воспоминания о людях, которые вели себя как скоты и прямо таки упивались своим скотским поведением.
А через шесть лет, в 1989 году, турки-месхетинцы неудачно избили узбека. Неудачно потому, что на этот раз узбеки решили подраться в ответ. Узбеки, замечу, исключительно спокойный народ. Исключительно. Мне, например, за два года не удалось подраться ни с одним узбеком. Хотя я, конечно, всё-таки не турок-месхетинец.
В тот раз чаша узбекского терпения переполнилась. И узбеки пришли разбираться в турецкую махаллю. Там турки опять их избили. Оскорбляли, обещали в следующий раз изнасиловать их самих и узбекских женщин, грозили физической расправой и охотничьими ружьями.
И тогда случилось страшное: узбеками было принято решение устроить туркам погром. Для начала на всех турецких домах нарисовали опознавательные знаки — как в сказке про Али-бабу и сорок разбойников. Ну, чтобы было понятно, в каких домах турков искать. Соседи-узбеки предупреждали соседей-турков — бегите, вас резать будут. На что гордые турки, устроившие всю эту свару, гордо отвечали: типа у самих револьверты найдутся!
Револьвертов оказалось недостаточно. Узбекский бунт – он настолько бессмысленный и страшный, что даже таким известным экспертам по бунтам как русские ничего подобного и не снилось. В Азии вообще отношение к человеческой жизни попроще, чем в Европах. Без придыханий.
Вооружённых колющим-режущим-дробящим (ножами, пиками, топорами и дубинами) узбеков привозили КамАЗами изо всех ближайших кишлаков. Водка — рекой. И понеслось: толпы врывались в заранее отмеченные дома, насилуя и убивая всё живое. Мужчин, женщин, детей. Хотели насилия – получите. На улицах — огромные костры, в которые бросали живых людей. Дома горят, машины горят, трупы — горами. Изрезанные, изрубленные, с выпущенными кишками.
А что же храбрые турки? Храбрые турки, перепрыгивая без разбега высоченные дувалы (глиняные заборы), изо всех сил ломились на территорию десантного полка. Ну, чтобы эти сволочи – русские солдаты – спрятали их от узбекского гнева. Вот ведь как получается: то "свинья неверная", то вдруг защитник.
До русских солдат, понятно, добежали не все. Большинство всё-таки в возрасте и бегать уже не могло. Их убивали везде, где могли поймать. Многих турков у себя прятали узбеки. Ну, эти, которые люди третьего сорта. Ибо несмотря на скотское поведение – турки ведь тоже люди, а людей нормальному человеку жалко. Вне зависимости от национальности. Узбеки – «люди третьего сорта» — прятали по сорок с лишним человек в одной квартире. Где борзые турки сидели тише воды, ниже травы.
Всех турков, что смогли добежать до воинской части, советские военные вывезли на аэродром, где окружили солдатами и техникой. Понятно, что к спасённым людям никого не подпускали.
Потом прилетели советские самолёты. И вывезли турок-месхетинцев в Россию, в Краснодарский край. Мне сразу стало жалко тех, по соседству с кем оказалась эта замечательная этническая общность. А не так давно в исключительно безграмотной передаче по НТВ услышал, что турков-месхетинцев решили вывезти в США. И теперь мне жалко американцев.
Вот так вот оно и бывает.
Вот это — закономерный итог осознания своей национальной исключительности.
Я не о том что "правильно убили".
Я о том, что надо уважать окружающих.
Прежде чем орать "ах, как нас все ненавидят!" — не мешает подойти к зеркалу и задуматься: с чего бы это?
Жил я тогда один. Занимался тяжёлым физическим трудом — ручным бурением в районе нефтепромысла Чимион. Занятие включает в себя хождение по горам с ломом и кувалдой. Территория размечается на точки, а потом ходишь от одной к другой и кувалдой забиваешь лом в грунт, минимум на метр. После этого лом стремительно выдёргивается, а из образовавшейся дырки с помощью спецнасоса делается забор для газоанализатора. Работа исключительно тяжёлая. Конечно, не такая тяжёлая, как спуск-подъём двухкилометровой колонны труб на буровой, но тоже — будь здоров. Плюс "солнце там такое, что аж в глазах бело". И тепло очень.
В общем, был я тогда крепок и по причине недавней демобилизации из стройных рядов вооружённых сил отважен – это важно для понимания изложенного далее.
По вечерам мы время от времени оттягивались в доме офицеров. Ну там, дискотэка, пляски, все дела. Обстановка там была ненапрягающая, народ в массе дружелюбный. Потому никаких конфликтов не было. Понятно, до поры до времени.
В те времена в городе Фергана проживало немалое количество турок-месхетинцев. Многие граждане по наивности полагают, что все люди одинаковые. Это заблуждение. Интересующихся проблемами равенства очень мало. Большинство же считает себя значительно лучше окружающих. Лучше по массе признаков. Например, по этническому признаку. Или по религиозному. Не говоря уже про цвет кожи и волос. Это ж очевидно, что белый — он лучше ч0рного. И точно так же очевидно, что ч0рный — лучше белого.
Вот и турки-месхетинцы были значительно лучше окружающих. Узбеков, ясное дело, за людей не считали. Русских — тоже не особо. Пока либеральные придурки рассуждают о равенстве, простые парни сбиваются в стаи по национально-этническому признаку и на регулярной основе жестоко избивают всех, кому не посчастливилось родиться правильной национальности. В первую очередь — по национально-территориальному признаку. Скажем, в их махаллю (квартал) нельзя заходить никому неправильной национальности. Сиди в своей, национальной махалле, а в нашу не ходи — тут компактно проживает наша диаспора и мы тебя изобьём. Будешь часто приходить — мы тебя будем часто избивать. При случае изобьём и твоих друзей. Плюс отловим твою сестру и изнасилуем. Нас много и мы лучше вас. Мы отлично организованы и мы вас, собаки паршивые, не боимся. Мы — хозяева здесь. Это, если кто вдруг не понял, происходило при советской власти, когда в национальных отношениях был "полный порядок".
Либеральные идиоты любят рассуждать о том, что преступность не имеет национальности. На самом деле — имеет. Ещё как имеет. Национальность — она по определению самая главная фича в этнических группировках. Неважно, какая национальность. Важно, что именно она в этнической группировке — стержень. Важно, что этнические понятия — они значительно главнее законов. Об этом следует помнить всегда, когда заходит речь о гражданах, компактно селящихся по принципу этнической общности. И нет никакой разницы, кто это: азербайджанцы, евреи или ирландцы.
И вот есть в городе некий квартал, в котором с точки зрения идиотов мирно проживает некая диаспора. С точки же зрения нормального человека там проживают отмороженные беспредельщики, постоянно хамящие и отравляющие жизнь огромному числу граждан.
У незамутнённых граждан может возникнуть вопрос: и кто же в этом виноват? Отвечаю: виновато в этом зверьё, которое сбивается в стаи и нападает стаями же.
Незамутнённые могут спросить: а может, там враждебное окружение, которое вынуждает несчастных защищаться? Отвечаю: окружение изначально нейтрально, потому что оно живёт у себя дома и традиционно гостеприимно. Нейтральны узбеки по отношению к туркам. Нейтральны русские по отношению к кавказцам. Изначально – нейтральны.
Тут можно возразить: но ведь бывают всякие местные, своей собственной национальности – ничуть не меньшие, а даже большие уроды? Да, бывают. Причём – везде.
Но в данном случае речь про другое. В данном случае речь про одну национальность, проживающую среди другой национальности. Речь про откровенное неуважение к окружающим по национальному признаку. О том, что одни считают себя хорошими и всемогущими, а других – баранами, которых надо стричь и над которыми можно глумиться как угодно. Это очень важно для верного понимания: по национальному признаку. Это называется национализм. Или попроще – нацизм. А дело, напомню, происходит в Узбекистане, между узбеками и турками. Никаких русских скинхедов.
В общем, на дискотэку прибывали турки-месхетинцы. Естественно, исключительно молодые люди призывного возраста. То есть особо наглые и дерзкие. Прибыв на место, они немедленно затевали национальные пляски. Это значит надо встать в кружок размером в ползала, обняться за плечи, и начать скакать взад-назад размахивая ногами, пиная и расталкивая окружающих – как ребят, так и девч0нок. Естественно, поскольку они приходили кодлой в двадцать-тридцать человек, никто им слова сказать не мог.
В один такой замечательный вечер я сидел после особо яростного танца на стульчике и никого не трогал. И тут ко мне подходит гражданин турко-месхетинской национальности. И требует встать, чтобы пришедшая с ним девка (русская, само собой) могла сесть. Замечу, что турко-месхетинец был меня в два раза больше и во столько же раз шире. Кроме того, жители юга созревают значительно раньше северных людей. При этом покрываются густой шерстью, придающей внешности пугающий оттенок.
Но я, напомню, всего два года как демобилизовался и на угрозы со стороны данной разновидности граждан реагировал однозначно, вне зависимости от габаритов угрожающего. Потому на предложение встать ответил принципиальным отказом.
За спиной у турка-месхетинца тут же появился ещё пяток турко-месхетинцев. Мне было предложено пройти в туалет, чтобы "поговорить как мужчина с мужчиной". Всегда приятно слышать такое от граждан, собирающихся пройти в туалет вшестером, чтобы разобраться с одним. Стало ясно, битве — быть. Я встал и отошёл в сторонку от стульев, ибо падая на них можно серьёзно поломаться. Стулья были сколоченные по четыре, драться ими было нельзя.
Присутствующие тут же разбежались метров на пять, образовав аккуратный кружок — участие принимать не надо, а посмотреть как кого-то бьют — всегда прикольно!
Горячий юноша ударил первым. Если кто не дрался никогда, поясняю: если противник тяжелее тебя хотя бы на десять кило, то при отсутствии серьёзных навыков победить в кулачном бою практически невозможно. Ибо когда тебя бьёт кулаками по голове гражданин с такой разницей в весе, устоять на ногах непросто. И наоборот: если его, такого тяжёлого, бьёшь ты, эффект от ударов значительно ниже.
Разница была килограмм в двадцать, ибо я тогда весил ровно 62, а крепкий сельский юноша — минимум 85. Но стоял я правильно, у стенки. И когда он меня стукнул, отлетел к стенке и не упал. Радостный смех со всех сторон — эвон, как его! Но, как говорится — не смотрите, что я худой и кашляю. Подскочив поближе, пробил в наглое рыло с правой руки. Попал хорошо. За горячим юношей стенки не было, и он упал – очень красиво, звонко стукнувшись башкой об паркет. Я себя даже зауважал.
В этот момент надо было бежать из этого страшного места без оглядки. Но меня уже крепко держали друзья упавшего. Другие друзья помогли упавшему подняться, и он немедленно стукнул меня ещё раз – сильно и опять по голове.
Всё уже было ясно, терять было нечего. Вывернувшись из лап друзей, реализовал твёрдое намерение пробить в наглое рыло с ноги – яростно подпрыгнув, чтобы было красиво. Но поскольку со всех сторон хватали и был слегка нетрезв, по рылу не попал. Поскольку прыгал я тогда высоко, нога проехала мимо рыла и я "сел" противнику на левое плечо. Естественно, тут же вцепился одной рукой в шерсть на башке, другой — в глаза, и начал вместе с ним падать, чтобы успешно завершить борьбу в партере.
Однако ещё на подлёте к полу меня начали бить все, кто мог дотянуться. Сперва руками, поскольку было высоко. А когда упал — ногами. Следует отметить, что стригся я тогда исключительно налысо – в Азии жарко очень и работать волосы мешают. Но тогда так стригли только солдат и уголовников, то есть людей, которых стригут принудительно. Ни один нормальный человек налысо не стригся никогда. И меня, само собой, местные принимали за гвардейца-десантника из ферганского полка, который дислоцировался неподалёку. Поэтому били меня ото всей души.
Удалых десантников турки ненавидели особо остро, потому что при тех же раскладах — драки на танцах — огребали от десантников регулярно. Регулярность имела ярко выраженную периодичность: гвардейцы на танцах появлялись дважды в год — весной и осенью, после приказов, когда демобилизовывался личный состав гарнизона Баграм, что в Демократической Республике Афганистан.
У многих советских граждан тогда было крайне превратное представление о воинах-интернационалистах: считалось, что это добрейшие молодые люди, помогающие угнетённым народам за рубежом. На самом деле в Союз возвращались суровые, лишённые подростковых иллюзий парни, видевшие только ч0рное и белое, привыкшие вопросы решать в основном силой. Драки с их участием напрочь затмевали по свирепости бои Тайсона, а по массовости легко заруливали фильм Триста спартанцев.
На дворе стоял 1983 год и советская власть. Били меня как русского солдата. Били толпой, злобно и старательно. Тупые, конечно — больше чем втроём одного бить неудобно, друг другу мешаешь. Надо умело рассредоточиваться. Но всё равно встать было невозможно, били сильно и очень злобно.
Вынул меня военный патруль. Они тоже думали, что я русский солдат. Под белы руки доволокли до арыка — кровищу смыть. Когда пришёл в себя, поймали машину, погрузили внутрь, попросили водителя отвезти меня куда-нибудь подальше, чтобы никто не догнал.
Рожа на следующий день распухла как подушка. Всё заплыло, глаза не открываются. За ушами — ч0рно-синие следы от каблуков. На туловище живого места нет. Свезло — руки не поломали, внутри ничего не оторвали. Но, как говорится, неприятный осадок остался.
В этом месте обычно принято рассказывать о страшной мести: как я, орёл, потом всех поймал и мощно отомстил, набив гнусные хари и открутив руки-ноги. Однако мне похвастать нечем. Никого я не поймал и никому не отомстил. Когда физиономия зажила, я уехал домой, в Питер. Остались только паскудные воспоминания о людях, которые вели себя как скоты и прямо таки упивались своим скотским поведением.
А через шесть лет, в 1989 году, турки-месхетинцы неудачно избили узбека. Неудачно потому, что на этот раз узбеки решили подраться в ответ. Узбеки, замечу, исключительно спокойный народ. Исключительно. Мне, например, за два года не удалось подраться ни с одним узбеком. Хотя я, конечно, всё-таки не турок-месхетинец.
В тот раз чаша узбекского терпения переполнилась. И узбеки пришли разбираться в турецкую махаллю. Там турки опять их избили. Оскорбляли, обещали в следующий раз изнасиловать их самих и узбекских женщин, грозили физической расправой и охотничьими ружьями.
И тогда случилось страшное: узбеками было принято решение устроить туркам погром. Для начала на всех турецких домах нарисовали опознавательные знаки — как в сказке про Али-бабу и сорок разбойников. Ну, чтобы было понятно, в каких домах турков искать. Соседи-узбеки предупреждали соседей-турков — бегите, вас резать будут. На что гордые турки, устроившие всю эту свару, гордо отвечали: типа у самих револьверты найдутся!
Револьвертов оказалось недостаточно. Узбекский бунт – он настолько бессмысленный и страшный, что даже таким известным экспертам по бунтам как русские ничего подобного и не снилось. В Азии вообще отношение к человеческой жизни попроще, чем в Европах. Без придыханий.
Вооружённых колющим-режущим-дробящим (ножами, пиками, топорами и дубинами) узбеков привозили КамАЗами изо всех ближайших кишлаков. Водка — рекой. И понеслось: толпы врывались в заранее отмеченные дома, насилуя и убивая всё живое. Мужчин, женщин, детей. Хотели насилия – получите. На улицах — огромные костры, в которые бросали живых людей. Дома горят, машины горят, трупы — горами. Изрезанные, изрубленные, с выпущенными кишками.
А что же храбрые турки? Храбрые турки, перепрыгивая без разбега высоченные дувалы (глиняные заборы), изо всех сил ломились на территорию десантного полка. Ну, чтобы эти сволочи – русские солдаты – спрятали их от узбекского гнева. Вот ведь как получается: то "свинья неверная", то вдруг защитник.
До русских солдат, понятно, добежали не все. Большинство всё-таки в возрасте и бегать уже не могло. Их убивали везде, где могли поймать. Многих турков у себя прятали узбеки. Ну, эти, которые люди третьего сорта. Ибо несмотря на скотское поведение – турки ведь тоже люди, а людей нормальному человеку жалко. Вне зависимости от национальности. Узбеки – «люди третьего сорта» — прятали по сорок с лишним человек в одной квартире. Где борзые турки сидели тише воды, ниже травы.
Всех турков, что смогли добежать до воинской части, советские военные вывезли на аэродром, где окружили солдатами и техникой. Понятно, что к спасённым людям никого не подпускали.
Потом прилетели советские самолёты. И вывезли турок-месхетинцев в Россию, в Краснодарский край. Мне сразу стало жалко тех, по соседству с кем оказалась эта замечательная этническая общность. А не так давно в исключительно безграмотной передаче по НТВ услышал, что турков-месхетинцев решили вывезти в США. И теперь мне жалко американцев.
Вот так вот оно и бывает.
Вот это — закономерный итог осознания своей национальной исключительности.
Я не о том что "правильно убили".
Я о том, что надо уважать окружающих.
Прежде чем орать "ах, как нас все ненавидят!" — не мешает подойти к зеркалу и задуматься: с чего бы это?
Салам Алейким кардашлар, бажилярь
Cалам Алейким кардашлар, бажилярь, аналар, бабалар. Мне искренне обидно за наш народ. Мы разбросанны по всему свету, городам и странам. Мои например и в Ставрополе и в Растове и в Липецке, в Америке, в Узбекистане. Так можно долго перечислять, и так почти у всех нас. Вятанимиз йох. Гяндимизин топрахимиз йох. Я очень горжусь что я турок. Но наши турки молодцы, где бы мы не жили мы не должны терять и забывать свои традиции, язык и свою историю. Я искренне переживаю за свой народ и желаю своему народу всего самого самого наилудшего.
настроение: Задумчивое
хочется: хорошей и спокойной жизни
слушаю: Бока, Кабриолет. Ибраим.
Жак Ив Кусто
Жак Ив КустоВоды средиземного моря и Атлантического океана встречаются в
Гибралтарском проливе уже тысячи лет и логично бло бы предположить.
Что эти две
огромные водяные массы давно должны были бы перемешиваться. Но воды разные,с
разной температурой и плотностью воды,
с разным содержанием соли и присущей
каждой формой жизни. Все эти показатели даже непохожи! ?Я долго почивал на
лаврах у этого
удивительного феномена, необъяснимого законами физики и
химии?,пишет Кусто. Но еще большее удивление и восхищение ученый испытал,
когда
узнал, что об этом написано в Коране еще 1400 лет назад!
Всевышний сказал: ?Он смешал моря, которые готовы
встретиться. Между ними - преграда, через которую они не устремятся?(Сура
?Милосердный?,аяты 19-20)
Воды одного моря попадая в воды второго, приобретает
свойства второго моря.
?После этого я принял ислам и каждый день поражался
истинности, справедливости, легкости, полезности этой религии. Я бесконечно
благодарен
за это. Что он открыл глаза на истину?,- пишет далее Кусто.
Иммануил Кант
На дипломе канта его рукой было написано по-арабски
?Бисмиллахир-эр-рахманир-эр рахим?, что означает ?Во имя Аллаха Милостивого и
Милосердного!?
Гете
?Как глупо и так и эдак вопевать
Свои судения об этом и о том!
Ведь если ислам покорность означает Богу,
Мы все живем, и все умрем в исламе?
?…Итак мы должны остаться в Исламе (т.е в полном подчинении
воле Божием)…К этому не могу добавить больше ничего?
Карл Маркс???
?Мухаммед поднял опасность заблуждения христианства и
иудаизма. Рискуя своей жизнью, он начал призывать к едино божию идолопоклонников
и начал
засеивать поле вечной жизни.
Было бы несправедливо причислять его лишь к выдающимся людям
человеческой истории. Мы обязаны признать его пророчество и то, что он небесный
посланник на Земле?
Oтветы на три провокационных вопроса
Мудрые ответы на три провокационных вопросаЖил один юноша, и поехал он учиться в Европу на долгое время. Когда он вернулся домой, он попросил своих родителей найти исламского ученого, который мог бы ответить на три его вопроса.
Наконец, когда такого алима нашли, молодой человек обратился к нему с дерзким вопросом:
"Кто Вы? Можете ли Вы ответить на мои 3 вопроса? ".
"Я - один из рабов Аллаха и если будет угодно Аллаху я отвечу на твои вопросы", - ответил ученый.
"Вы уверены? Предупреждаю, много профессоров и ученых не смогли ответить на мои вопросы," - настаивал юноша.
"Я буду стараться изо всех сил, с помощью Аллаха, спрашивай", уверенно ответил мусульманский мудрец.
Тогда студент начал задавать свои вопросы:
"1. Существует ли Бог? Если да, то покажите мне Его форму.
2. Скажите: что такое судьба?
3. Если шайтан (Дьявол) был создан из огня, то почему в конце он будет брошен в ад, который также создан из огня? Может ли огонь навредить тому, кто сотворен их огня же?".
Неожиданно ученый дал пощечину юноше.
Молодой человек, потрясенный и оскорбленный этим ударом, возмущенно воскликнул: "Почему Вы ударили меня, Вы не нашли ответа на мои вопросы и рассердились?".
"Я не сердит",- ответил ученый. "Пощечина - это мой ответ на все три твоих вопроса".
"Но я не понимаю Вашего поступка, - продолжал возмущаться юноша.
Ученый начал объяснять: "Что ты почувствовал, когда я дал тебе пощечину?".
"Конечно же, я почувствовал боль и унижение", ответил юноша.
"Этими словами ты утверждаешь, что боль существует?"- спросил ученый.
"Да", - ответил студент.
"Тогда покажи мне форму боли!"- потребовал мудрец.
"Я не могу", - ответил юноша
"Это был мой первый ответ. Все мы, чувствуем существование Бога, будучи не в состоянии видеть Его формы... Вчера вечером ты мог себе представить, что я дам тебе пощечину?"
Юноша ответил: "Нет!"
"Ты когда-либо вообще думал, что получишь пощечину от меня сегодня?" - продолжал ученый.
"Нет", - ответил юноша.
"Это - судьба (такъдир), - продолжал ученый. - Моя рука, которой я ударил тебя, из чего создана?"
"Она создана из плоти", - ответил юноша.
"А твое лицо из чего создано?"
"Также из плоти ", - ответил юноша.
"Что ты почувствовал после того, как я ударил тебя?
"Боль".
"Даже при том, что шайтан (сатана) и ад (адский огонь) были созданы из огня, если Аллах захочет, то адский огонь станет очень болезненным для шайтана (дьявола)", - закончил мудрый ученый.
Так мудрый ученый ответил на все три провокационных вопроса одним ударом.
wasat.ru
Ibragim Aibov,
02-01-2009 11:05
(ссылка)
Тайный «съезд» в Тбилиси или предательский удар в спину
Тайный «съезд» в Тбилиси
или предательский удар в спину
или предательский удар в спину

17 октября 2007 года в Тбилиси проходила конференция по вопросу возвращения месхов–мусульман в Грузию. После окончания конференции председатель МОМТ «Ватан» Барбакадзе С. неожиданно для всех участников объявил о проведении 5-го съезда Международного общества месхетинских турок «Ватан» в Тбилиси, прямо сейчас и не откладывая.
Через неделю я позвонил домой одному из участников «съезда» Турсунову Тимуру Алиевичу, и спросил, что за съезд вы провели в Тбилиси, без нас, членов Совета и делегатов? На что он ответил: - «Яшар, я до последней минуты не знал, что намечается какой то съезд. Уже, будучи в Президиуме я узнал об этом». Свидетелем нашего разговора был Алиев Курбан, бывший в гостях у Турсунова, с которым я тоже имел разговор по телефону и который сказал: - «Хотя я и был в Грузии, на съезд меня не приглашали». Кстати, Алиев Курбан далеко не рядовой член общества «Ватан» по Ставропольскому краю.
Расулов Марат, еще один участник «съезда» - председатель Всеукраинского общества «Ватан», также разговаривал со мной по телефону и подтвердил: - «Да никто не знал о предстоящем съезде. Когда меня пригласили в Тбилиси, я позвонил Исо Молидзе и спросил, по какому поводу мы собираемся и какие вопросы стоят на повестке дня? На что он ответил: «Будет много вопросов, приедешь, узнаешь».
Да будет известно господину Барбакадзе, что согласно статьи 4. п. 1. Устава МОМТ «Ватан», съезд имеет право созывать только Совет общества. Для этого члены Совета обязаны провести заседание, где должны рассмотреть вопросы подготовительных мероприятий съезда.
Без решения Совета, без проведения собраний в регионах и выборов делегатов полномочия съезда незаконны, а его решения недействительны. С. Барбакадзе без заседания Совета, без проведения собраний в регионах и определения делегатов, самолично провел так называемый «съезд», тем самым совершив последнюю из многочисленных ошибок находясь на посту председателя общества.
Спрашивается, с кем же он тогда провел съезд, если на нем не было ни одного делегата от России, а из 18 членов Совета отсутствовало 11? Кто же тогда представлял мнение народа, граждан России, от имени которого юридически в Москве открыто и зарегистрировано Международное общество месхетинских турок «Ватан»?.
Кто такие и кого представляли участники «съезда» от республики Калмыкии - Давришев Нурадин, Алиев Алим; От Ростовской области - Шоазимов Назим, Бадиршаев Нурмат, Зуфаров Мавлюд, Османов Умар, Рузманов Мухаммед, которые от имени народа решали в Тбилиси кому быть председателем? Делегаты, которых направил народ от своего имени, члены Совета? Нет. Тогда на каком основании 7 человек не имеющие полномочия делегатов и никакого отношения к обществу избрали Барбакадзе вновь на 4 года председателем МОМТ «Ватан», как сказано в протоколе решения «съезда»? И вообще, были ли они в Тбилиси? Проверить это очень легко, заглянув в их паспорта. Ведь Грузия визовая страна. А если их вообще не было?. Свидетельство тому, что их не было - отсутствие списка регистрации «делегатов» паспортных данных и, наконец, подписей участников «делегатов» «съезда».
Ведь не было же на «съезде» председателя общества «Ватан» от Калмыкии Арсланова Балабека, который фигурирует в списке делегатов 5 «съезда» в Тбилиси? А отсутствующие на съезде Председатели общества Кабардино-Балкарии Ампашулин Бекташ, Краснодарского края Нуриев Мирза, от Ростовской области председатель общества Мартыновского района Рипатов Халит, двое даже были избраны членами Совета, а третий членом контрольно-ревизионной комиссии.
Кто же тогда избирал Барбакажзе? 14 представителей от Азербайджана и 8 представителей Казахстана, половины которых на самом деле не были в Тбилиси и которые не имели полномочий на это?. Да, общество» Ватан» имеет статус международного, но это не значит, что всем, кому заблагорассудится, имеют право где попало проводить «съезд» и приглашать людей с улицы участвовать в его работе. Я имею ввиду людей не делегированных на съезд от народа. К сведению господина Барбакадзе и других - членами Совета не могут быть представители юридически зарегистрированных в других государствах обществ, пусть даже они будут называться трижды «Ватан». К примеру, общества Азербайджана, Казахстана или Украины. На основании статьи 3 пункта 1 Устава, они могут быть членами общества и участвовать в деятельности руководящих органов как юридические лица и только через своих полномочных представителей, обладающих при решении вопросов правом одного голоса. И при том только с одним условием - при наличии договора о сотрудничестве, которого у нас с ними никогда не было, а если и было, у них давно истек срок исковой давности. Общество потому и называется Международным, что предусматривает сотрудничество в своей деятельности с другими аналогичными обществами на договорных условиях, а не для того, чтобы проводит съезды в Азербайджане, Украине или в Казахстане, вне пределов Российской Федерации, где юридически зарегистрировано общество и члены общества все без исключения являются гражданами России. Может кому то после всего взбредет в голову следующий съезд провести в Африке или в Австралии, ведь общество Международное же? Это равносильно тому, что мы члены общества МОМТ «Ватан» от России, приехав в Баку, в Алма–Аты, или же в Киев, избрали бы председателем азербайджанского общества «Ватан» Бурханова И., Казахстанского Ахмедова В., Украинского Расулова М. без участия или отсутствия делегатов от Азербайджана, Казахстана и Украины. Получается какая то чушь несуразная.
Так что, вновь избранные члены общества от Украины - Расулов М., Азербайджана - Бурханов И., Казахстана - Ахмедов В., Грузии- Молидзе И., Узбекистана - Алиев И., Киргизии - Гасанова Г., к великому сожалению Барбакадзе никак не могут быть членами Совета МОМТ «Ватан» и не правомочны решать такие вопросы, как выборы членов Совета и председателя, тем более самим стать членами Совета. Читайте Устав общества уважаемые.
И потом, на каком основании не предупредив о съезде и не пригласив на участие в нем, Вы исключили 11членов Совета из 18, в том числе: Кадырова Я., Фахратова М. - заместителей общества; Пепинова Ф. - члена Совета и Правления; Безгинова А. - члена Совета, председателя общества Ростовской области; Арсланова Б. - члена Совета, председателя общества от республики Калмыкии; Гугжаева И. - члена Совета, председателя общества от республики Северная Осетия-Алания; Сейфатову Г. - члена Совета, представителя Ставропольского края; Давришева З. - члена Совета, председателя общества от Смоленской области; Асланова Т. - члена Совета, председателя общества от Воронежской области; Рипатова Х. - председателя Мартыновского района Ростовской области; Ишихову К. - члена Совета, представителя Москвы и московской области. Их выбирал народ и только народ вправе на съезде, объяснив причины, отстранить их от работы в обществе. Я когда говорю народ, имею в виду законно избранных делегатов, на основании решения собраний.
Тем самым Вы нанесли удар в спину не только нам, а всему народу, даже не соизволив посчитаться с его волей. Вы сами себя избрали, потому, что хотите этого. А народ как же? Вы спросили у народа, хочет ли он видит на посту председателем вас, господин Барбакадзе? Или мнение народа вас не интересует? Скорее всего нет, если за 4 года вы ни разу не соизволили собрать Правление и Совет общества, хотя были обязаны согласно Устава (ст. 4 п. 5) собирать ежемесячно Правление и ежеквартально Совет (ст. 4 п. 3). А раз не собирался Совет, значит, не было никаких планов работ, не определены текущие задачи общества, не было приема в члены общества, не распределены обязанности, не утверждена смета общества, не составлены договора о совместной деятельности с теми же обществами, как Азербайджан, Казахстан, Украина. Потому, что все вышеуказанную работу планирует только Совет на своих заседаниях. Правление, которое руководит обществом, тоже не собиралось, значит обществом руководили лично вы, господин Барбакадзе.
А как объяснить то, что вы ни разу не были в регионах на встрече с народом. Даже после выхода закона «О репатриации». А разве не ваша обязанность объяснить народу, что из себя представляет закон, какие положительные и отрицательные стороны он имеет. Хотя и я, и Фахратов М. неоднократно предупреждали вас обо всем вышеуказанном. А вы только отмахивались и говорили: «Яшар и Мухамет хотят снять меня с поста председателя».
3 ноября 2007 года в Москве, нами, членами Совета не приглашенных на «съезд» в Тбилиси, было проведено заседание Членов Совета. Кстати, на заседание были приглашены срочными телеграммами все члены Совета, в том числе и Вы, и Турсунов Д., и Джавахов И., и Алиев А., и представители от Азербайджана Беридзе К. и Рагимов А. Но почему то вы проигнорировали наше приглашение и никто из вас не приехал.
Заседание началось минутой молчания ушедших от нас товарищей - Расулова Р., Мусаева Я., Сайфатова С., которые долгие годы верой и правдой служили своему народу, отстаивая их права и не предавая идеи возвращения народа не в Грузию вообще, а именно в родные села и под тем именем, под которым были высланы.
Была дана моральная и правовая оценка «съезда» в Тбилиси и решено:
1. Проведение 17 октября 2007 года 5-го съезда МОМТ «Ватан» в г. Тбилиси считать незаконным, а его решения № 17\19 от 17.10.2007 г. недействительными.
2. Провести в городе Москве 8 декабря 2007 года 5-й съезд Международного общества месхетинских турок «Ватан».
3. Пригласить С. Барбакадзе на съезд с отчетом перед делегатами от народа о проделанной работе за период от 25 октября 2003 года по 25 октября 2007. и с объяснением, почему не предупредив большинство членов Совета о намечаемом съезде в Тбилиси, не проводя заседание членов Совета, не выбирая делегатов от регионов был незаконно и тайно проведен съезд? Вы, товарищ Барбакадзе, до этого не могли додуматься. Скорее всего вам подсказала грузинская сторона. А то, что вы не сумели провести «съезд» должным образом это уже ваша вина. И еще, кто поменял замок входной двери офиса в Москве, чтоб мы не могли провести заседание членов Совета? Разве это не офис всех месхетинских турок и они могут придти туда как к себе домой? Или чья то, частная квартира?
Кто придумал посылать телеграммы в адрес членов Совета, когда 3 ноября проходило заседание, телеграфируя, что собрание не действительно?
Доходило до абсурда. Безгинов А., председатель общества по Ростовской области, сидит на заседании, в это время заносят срочную телеграмму от Безгинова А., Рипатова Х. и Джавахова И., где говорится о недействительности заседания. Безгинов А. от удивления долго молчал над такой наглостью. Звоню Рипатову Х., председателю общества по Мартыновскому району Ростовской области. Спрашиваю: «посылал телеграмму»? Рипатов клянется по телефону, что нет. Получили мы телеграмму и от какого то Алиева Исмаила из Узбекистана. Звоним ему. Уверяет, что не посылал.
Кто звонил за день до заседания якобы от компетентных органов и предупредил нас, чтобы мы опечатали двери и ушли, потому что будет марш несогласных. Кто звонил на самом деле мы не знаем, может сам Барбакадзе?
Кто пригласил милицию придти в день заседания проверять паспортный режим. Слава богу все мы оказались гражданами России с подобающей в этом случае регистрацией. Естественно, они извинились и ушли, записав только наши фамилии?
Почему никто не знает, что 17 октября в Тбилиси был учрежден Международный фонд содействия репатриации месхетинцев, что презентацию Международного Фонда содействия репатриации месхетинцев предусмотрено провести в Тбилиси уже в декабре. Решение о создании Международного фонда было принято еще 12-13 октября, в ходе проведенной в грузинском курортном местечке Гудаури международной научной конференции по вопросам репатриации месхетинцев, участником которой был Барбакадзе. Председателем правления Международного фонда является Сулейман Барбакадзе, заместителем - Темур Ламсадзе. Учредителями же Фонда являются якобы "лидеры" организаций месхетинцев, Каких? Неизвестно.
Кто написал письмо в типографию, где обычно печаталась наша газета "Vatan yolunda", что бы ее больше не печатали?
Почему Сарваров Ю. и многие другие, в том числе и я, выражающие волю народа - враги Грузии, а Барбакадзе государственный советник? А что, мы не могли себя вести как Барбакадзе? Еще как могли. Ведь это так легко, соглашаться со всеми условиями которые предъявляет нам грузинская сторона, таких, как:
1. Признать себя грузином-месхом;
2. Согласиться жить по всей территории Грузии малыми группами, по 3-4 семьи, тем самым забыть свои обычаи, традиции, язык, культуру;
3. Не требовать реабилитации и ходить всю жизнь с клеймом на лбу, где будет написано, виновен, неблагонадежен, выслан;
4. Не требовать восстановления грузинского гражданства;
5. Не требовать сохранения гражданства той страны, откуда приехал;
6. Не требовать отсрочки от службы в армии нашей молодежи хотя бы на 5 лет в связи с переездом;
Мало того, что грузинская сторона не хочет извиниться и покаяться перед нашим народом, а еще выставляет условие в законе (так и написано), что она не несет никаких финансовых обязательств перед депортированными.
Я по этому поводу дважды писал в Парламент Совета Европы, от себя и от региональных лидеров, взяв у них разрешение. Барбакадзе почему то на это не согласился и не подписал.
Почему с приходом Барбакадзе все забыли слово турок, ведь общество называется Международным обществом месхетинских турок «Ватан» (что означает опять таки с турецкого родина), а не месхов-мусульман, или грузин-месхетинцев. Ведь везде в Грузии, в Правительстве, в Парламенте, на конференциях озвучивается слово месхи, грузины-мусульмане, но никак не турки. А ведь именно по национальной принадлежности нас и выслали.
Тогда что делают такие люди как Барбакадзе и ему подобные в обществе турок, которое было создано в конце 50 годов прошлого века, замете не грузинами–месхами, а турками из Месхетии. Прочтите фамилии участников в протоколе «съезда», представителей Грузии, которые никакого отношения не имеют к нашему обществу и никогда не были членами МОМТ «Ватан». Ведь это наши бывшие турки - Исо Молидзе, Тариель Ломсанидзе, Казим Хахутадзе, Ладо Беридзе. А над всем этим стоит Сулейман Барбакадзе. Вот оно лицо Международного общества «Ватан» сегодня. А что будет завтра мы скоро узнаем.
Но мы, члены Совета, со своей стороны ,предупреждаем - с правдой, в данном случае с народом, нельзя бороться и воевать. Это равносильно тому, что признать свое поражение. К мнению народа надо прислушиваться и выполнять все его требования безоговорочно.
И потому предупреждаем, не мешайте проведению съезда и демократическим выборам. Мы приглашаем Барбакадзе и всех участников незаконного съезда в Тбилиси приехать 8 декабря 2007 года в Москву и принять участие в работе съезда.
Через неделю я позвонил домой одному из участников «съезда» Турсунову Тимуру Алиевичу, и спросил, что за съезд вы провели в Тбилиси, без нас, членов Совета и делегатов? На что он ответил: - «Яшар, я до последней минуты не знал, что намечается какой то съезд. Уже, будучи в Президиуме я узнал об этом». Свидетелем нашего разговора был Алиев Курбан, бывший в гостях у Турсунова, с которым я тоже имел разговор по телефону и который сказал: - «Хотя я и был в Грузии, на съезд меня не приглашали». Кстати, Алиев Курбан далеко не рядовой член общества «Ватан» по Ставропольскому краю.
Расулов Марат, еще один участник «съезда» - председатель Всеукраинского общества «Ватан», также разговаривал со мной по телефону и подтвердил: - «Да никто не знал о предстоящем съезде. Когда меня пригласили в Тбилиси, я позвонил Исо Молидзе и спросил, по какому поводу мы собираемся и какие вопросы стоят на повестке дня? На что он ответил: «Будет много вопросов, приедешь, узнаешь».
Да будет известно господину Барбакадзе, что согласно статьи 4. п. 1. Устава МОМТ «Ватан», съезд имеет право созывать только Совет общества. Для этого члены Совета обязаны провести заседание, где должны рассмотреть вопросы подготовительных мероприятий съезда.
Без решения Совета, без проведения собраний в регионах и выборов делегатов полномочия съезда незаконны, а его решения недействительны. С. Барбакадзе без заседания Совета, без проведения собраний в регионах и определения делегатов, самолично провел так называемый «съезд», тем самым совершив последнюю из многочисленных ошибок находясь на посту председателя общества.
Спрашивается, с кем же он тогда провел съезд, если на нем не было ни одного делегата от России, а из 18 членов Совета отсутствовало 11? Кто же тогда представлял мнение народа, граждан России, от имени которого юридически в Москве открыто и зарегистрировано Международное общество месхетинских турок «Ватан»?.
Кто такие и кого представляли участники «съезда» от республики Калмыкии - Давришев Нурадин, Алиев Алим; От Ростовской области - Шоазимов Назим, Бадиршаев Нурмат, Зуфаров Мавлюд, Османов Умар, Рузманов Мухаммед, которые от имени народа решали в Тбилиси кому быть председателем? Делегаты, которых направил народ от своего имени, члены Совета? Нет. Тогда на каком основании 7 человек не имеющие полномочия делегатов и никакого отношения к обществу избрали Барбакадзе вновь на 4 года председателем МОМТ «Ватан», как сказано в протоколе решения «съезда»? И вообще, были ли они в Тбилиси? Проверить это очень легко, заглянув в их паспорта. Ведь Грузия визовая страна. А если их вообще не было?. Свидетельство тому, что их не было - отсутствие списка регистрации «делегатов» паспортных данных и, наконец, подписей участников «делегатов» «съезда».
Ведь не было же на «съезде» председателя общества «Ватан» от Калмыкии Арсланова Балабека, который фигурирует в списке делегатов 5 «съезда» в Тбилиси? А отсутствующие на съезде Председатели общества Кабардино-Балкарии Ампашулин Бекташ, Краснодарского края Нуриев Мирза, от Ростовской области председатель общества Мартыновского района Рипатов Халит, двое даже были избраны членами Совета, а третий членом контрольно-ревизионной комиссии.
Кто же тогда избирал Барбакажзе? 14 представителей от Азербайджана и 8 представителей Казахстана, половины которых на самом деле не были в Тбилиси и которые не имели полномочий на это?. Да, общество» Ватан» имеет статус международного, но это не значит, что всем, кому заблагорассудится, имеют право где попало проводить «съезд» и приглашать людей с улицы участвовать в его работе. Я имею ввиду людей не делегированных на съезд от народа. К сведению господина Барбакадзе и других - членами Совета не могут быть представители юридически зарегистрированных в других государствах обществ, пусть даже они будут называться трижды «Ватан». К примеру, общества Азербайджана, Казахстана или Украины. На основании статьи 3 пункта 1 Устава, они могут быть членами общества и участвовать в деятельности руководящих органов как юридические лица и только через своих полномочных представителей, обладающих при решении вопросов правом одного голоса. И при том только с одним условием - при наличии договора о сотрудничестве, которого у нас с ними никогда не было, а если и было, у них давно истек срок исковой давности. Общество потому и называется Международным, что предусматривает сотрудничество в своей деятельности с другими аналогичными обществами на договорных условиях, а не для того, чтобы проводит съезды в Азербайджане, Украине или в Казахстане, вне пределов Российской Федерации, где юридически зарегистрировано общество и члены общества все без исключения являются гражданами России. Может кому то после всего взбредет в голову следующий съезд провести в Африке или в Австралии, ведь общество Международное же? Это равносильно тому, что мы члены общества МОМТ «Ватан» от России, приехав в Баку, в Алма–Аты, или же в Киев, избрали бы председателем азербайджанского общества «Ватан» Бурханова И., Казахстанского Ахмедова В., Украинского Расулова М. без участия или отсутствия делегатов от Азербайджана, Казахстана и Украины. Получается какая то чушь несуразная.
Так что, вновь избранные члены общества от Украины - Расулов М., Азербайджана - Бурханов И., Казахстана - Ахмедов В., Грузии- Молидзе И., Узбекистана - Алиев И., Киргизии - Гасанова Г., к великому сожалению Барбакадзе никак не могут быть членами Совета МОМТ «Ватан» и не правомочны решать такие вопросы, как выборы членов Совета и председателя, тем более самим стать членами Совета. Читайте Устав общества уважаемые.
И потом, на каком основании не предупредив о съезде и не пригласив на участие в нем, Вы исключили 11членов Совета из 18, в том числе: Кадырова Я., Фахратова М. - заместителей общества; Пепинова Ф. - члена Совета и Правления; Безгинова А. - члена Совета, председателя общества Ростовской области; Арсланова Б. - члена Совета, председателя общества от республики Калмыкии; Гугжаева И. - члена Совета, председателя общества от республики Северная Осетия-Алания; Сейфатову Г. - члена Совета, представителя Ставропольского края; Давришева З. - члена Совета, председателя общества от Смоленской области; Асланова Т. - члена Совета, председателя общества от Воронежской области; Рипатова Х. - председателя Мартыновского района Ростовской области; Ишихову К. - члена Совета, представителя Москвы и московской области. Их выбирал народ и только народ вправе на съезде, объяснив причины, отстранить их от работы в обществе. Я когда говорю народ, имею в виду законно избранных делегатов, на основании решения собраний.
Тем самым Вы нанесли удар в спину не только нам, а всему народу, даже не соизволив посчитаться с его волей. Вы сами себя избрали, потому, что хотите этого. А народ как же? Вы спросили у народа, хочет ли он видит на посту председателем вас, господин Барбакадзе? Или мнение народа вас не интересует? Скорее всего нет, если за 4 года вы ни разу не соизволили собрать Правление и Совет общества, хотя были обязаны согласно Устава (ст. 4 п. 5) собирать ежемесячно Правление и ежеквартально Совет (ст. 4 п. 3). А раз не собирался Совет, значит, не было никаких планов работ, не определены текущие задачи общества, не было приема в члены общества, не распределены обязанности, не утверждена смета общества, не составлены договора о совместной деятельности с теми же обществами, как Азербайджан, Казахстан, Украина. Потому, что все вышеуказанную работу планирует только Совет на своих заседаниях. Правление, которое руководит обществом, тоже не собиралось, значит обществом руководили лично вы, господин Барбакадзе.
А как объяснить то, что вы ни разу не были в регионах на встрече с народом. Даже после выхода закона «О репатриации». А разве не ваша обязанность объяснить народу, что из себя представляет закон, какие положительные и отрицательные стороны он имеет. Хотя и я, и Фахратов М. неоднократно предупреждали вас обо всем вышеуказанном. А вы только отмахивались и говорили: «Яшар и Мухамет хотят снять меня с поста председателя».
3 ноября 2007 года в Москве, нами, членами Совета не приглашенных на «съезд» в Тбилиси, было проведено заседание Членов Совета. Кстати, на заседание были приглашены срочными телеграммами все члены Совета, в том числе и Вы, и Турсунов Д., и Джавахов И., и Алиев А., и представители от Азербайджана Беридзе К. и Рагимов А. Но почему то вы проигнорировали наше приглашение и никто из вас не приехал.
Заседание началось минутой молчания ушедших от нас товарищей - Расулова Р., Мусаева Я., Сайфатова С., которые долгие годы верой и правдой служили своему народу, отстаивая их права и не предавая идеи возвращения народа не в Грузию вообще, а именно в родные села и под тем именем, под которым были высланы.
Была дана моральная и правовая оценка «съезда» в Тбилиси и решено:
1. Проведение 17 октября 2007 года 5-го съезда МОМТ «Ватан» в г. Тбилиси считать незаконным, а его решения № 17\19 от 17.10.2007 г. недействительными.
2. Провести в городе Москве 8 декабря 2007 года 5-й съезд Международного общества месхетинских турок «Ватан».
3. Пригласить С. Барбакадзе на съезд с отчетом перед делегатами от народа о проделанной работе за период от 25 октября 2003 года по 25 октября 2007. и с объяснением, почему не предупредив большинство членов Совета о намечаемом съезде в Тбилиси, не проводя заседание членов Совета, не выбирая делегатов от регионов был незаконно и тайно проведен съезд? Вы, товарищ Барбакадзе, до этого не могли додуматься. Скорее всего вам подсказала грузинская сторона. А то, что вы не сумели провести «съезд» должным образом это уже ваша вина. И еще, кто поменял замок входной двери офиса в Москве, чтоб мы не могли провести заседание членов Совета? Разве это не офис всех месхетинских турок и они могут придти туда как к себе домой? Или чья то, частная квартира?
Кто придумал посылать телеграммы в адрес членов Совета, когда 3 ноября проходило заседание, телеграфируя, что собрание не действительно?
Доходило до абсурда. Безгинов А., председатель общества по Ростовской области, сидит на заседании, в это время заносят срочную телеграмму от Безгинова А., Рипатова Х. и Джавахова И., где говорится о недействительности заседания. Безгинов А. от удивления долго молчал над такой наглостью. Звоню Рипатову Х., председателю общества по Мартыновскому району Ростовской области. Спрашиваю: «посылал телеграмму»? Рипатов клянется по телефону, что нет. Получили мы телеграмму и от какого то Алиева Исмаила из Узбекистана. Звоним ему. Уверяет, что не посылал.
Кто звонил за день до заседания якобы от компетентных органов и предупредил нас, чтобы мы опечатали двери и ушли, потому что будет марш несогласных. Кто звонил на самом деле мы не знаем, может сам Барбакадзе?
Кто пригласил милицию придти в день заседания проверять паспортный режим. Слава богу все мы оказались гражданами России с подобающей в этом случае регистрацией. Естественно, они извинились и ушли, записав только наши фамилии?
Почему никто не знает, что 17 октября в Тбилиси был учрежден Международный фонд содействия репатриации месхетинцев, что презентацию Международного Фонда содействия репатриации месхетинцев предусмотрено провести в Тбилиси уже в декабре. Решение о создании Международного фонда было принято еще 12-13 октября, в ходе проведенной в грузинском курортном местечке Гудаури международной научной конференции по вопросам репатриации месхетинцев, участником которой был Барбакадзе. Председателем правления Международного фонда является Сулейман Барбакадзе, заместителем - Темур Ламсадзе. Учредителями же Фонда являются якобы "лидеры" организаций месхетинцев, Каких? Неизвестно.
Кто написал письмо в типографию, где обычно печаталась наша газета "Vatan yolunda", что бы ее больше не печатали?
Почему Сарваров Ю. и многие другие, в том числе и я, выражающие волю народа - враги Грузии, а Барбакадзе государственный советник? А что, мы не могли себя вести как Барбакадзе? Еще как могли. Ведь это так легко, соглашаться со всеми условиями которые предъявляет нам грузинская сторона, таких, как:
1. Признать себя грузином-месхом;
2. Согласиться жить по всей территории Грузии малыми группами, по 3-4 семьи, тем самым забыть свои обычаи, традиции, язык, культуру;
3. Не требовать реабилитации и ходить всю жизнь с клеймом на лбу, где будет написано, виновен, неблагонадежен, выслан;
4. Не требовать восстановления грузинского гражданства;
5. Не требовать сохранения гражданства той страны, откуда приехал;
6. Не требовать отсрочки от службы в армии нашей молодежи хотя бы на 5 лет в связи с переездом;
Мало того, что грузинская сторона не хочет извиниться и покаяться перед нашим народом, а еще выставляет условие в законе (так и написано), что она не несет никаких финансовых обязательств перед депортированными.
Я по этому поводу дважды писал в Парламент Совета Европы, от себя и от региональных лидеров, взяв у них разрешение. Барбакадзе почему то на это не согласился и не подписал.
Почему с приходом Барбакадзе все забыли слово турок, ведь общество называется Международным обществом месхетинских турок «Ватан» (что означает опять таки с турецкого родина), а не месхов-мусульман, или грузин-месхетинцев. Ведь везде в Грузии, в Правительстве, в Парламенте, на конференциях озвучивается слово месхи, грузины-мусульмане, но никак не турки. А ведь именно по национальной принадлежности нас и выслали.
Тогда что делают такие люди как Барбакадзе и ему подобные в обществе турок, которое было создано в конце 50 годов прошлого века, замете не грузинами–месхами, а турками из Месхетии. Прочтите фамилии участников в протоколе «съезда», представителей Грузии, которые никакого отношения не имеют к нашему обществу и никогда не были членами МОМТ «Ватан». Ведь это наши бывшие турки - Исо Молидзе, Тариель Ломсанидзе, Казим Хахутадзе, Ладо Беридзе. А над всем этим стоит Сулейман Барбакадзе. Вот оно лицо Международного общества «Ватан» сегодня. А что будет завтра мы скоро узнаем.
Но мы, члены Совета, со своей стороны ,предупреждаем - с правдой, в данном случае с народом, нельзя бороться и воевать. Это равносильно тому, что признать свое поражение. К мнению народа надо прислушиваться и выполнять все его требования безоговорочно.
И потому предупреждаем, не мешайте проведению съезда и демократическим выборам. Мы приглашаем Барбакадзе и всех участников незаконного съезда в Тбилиси приехать 8 декабря 2007 года в Москву и принять участие в работе съезда.
НОВЫЙ ГОД...
НОВЫЙ ГОД...
Новый год исламский праздник!?!
"Новый год" исламский праздник,
Это знает каждый с детства.
Манит, и порою дразнит
Нас, и как бы наши средства.
Ждут двенадцати желанья,
Дети бегают у елки.
Лишь от памяти, в изгнанье,
В темноте, Коран на полке.
Ярче кажутся салюты,
Чем тот свет, что в нем таится,
Все влияние Тагута
В елочных шарах искрится.
С проповедью атеиста,
Над столом, подняв бокалы,
Чокаются исламисты,
О бокал сынов даджала.
Новый год исламский праздник.
«Ты не пей, а просто кушай.
К вере путь, у всех он разный.
Старшего братан послушай.
Мы ведь также верим в Бога.
В хадж отец мой ездил с братом.
Да и сам я знаю много,
Главное не стать фанатом.
Фанатизм сжигает душу,
Не грузись - не ошибешься,
Ты меня, братан, послушай,
А то так, с пути собьешься.
Верь, но и не углубляйся,
Ведь не нужно показухи.
В сердце молча поклоняйся
И живи по мере духа.
И арабы пьют и курят.
Время, видишь сам, какое.
Что, идя сквозь жизни бурю,
Хочется найти покоя.
Не кради и не насилуй,
Будь порядочным и честным.
И порою, обессилев,
Отдыхать умей на месте.
А все те, кто словом учат
Сами грешники на деле.
Ты себя, братан, не мучай.
Мы ведь все в подобном теле.
Будь в деяньях добродушен.
Надо знать лишь чувство меры.
Ты отцов своих послушай,
Борода не признак веры.
Ты ведь раньше выпивал.
Помню даже под гитару
Я с тобою напевал
Песни разные на пару.
Ты вернись в круги свои,
Будь как все, не выделяйся.
Я налью, ты подними,
Выпей, но не напивайся.
Зная меру, можно пить.
За тебя, брат, поднимаю,
Можешь просто пригубить,
Я и сам все понимаю.
На братишка, закуси!»
Он сказал с ухмылкой лиса.
Так сбивают нас с пути
Дети лживого иблиса.
Ведь путь истины один,
Все другое - заблужденье.
Так зачем же мы вредим
Себе чьим-то рассужденьем.
Лицемеров сторонясь,
Братья, нужно нам сплочатся.
Сердцем согрешить боясь,
За Коран душой держаться.
Пусть же празднует муртад
И мунафик, и куфары.
Каждый день, что ввергнет в Ад.
За их гнусные фанфары.
Пусть как муравьи спешат
К празднику безбожья страны.
Пусть в единый миг грешат,
Восхваляя ночь шайтана.
Мы же выше этих слуг,
Сатаны в деяньях гнусных.
Пусть же пилят этот сук,
Что под ними же и хрустнет.
Так давайте же пойдем
Ради Вечного Закона.
Тем единственным путем,
Что ведет к Владыке Трона.
Вместе будем призывать
Всю семью, друзей, знакомых.
На путь истины вставать,
Выводя с безбожной комы.
И с Аллахом на устах,
В сердце, в мыслях и на деле.
" Новый год ", рассеем в прах.
Мы ведь все в подобном теле!
Чтобы наши же сыны
Его даже не узнали,
Видя ночью этой сны,
Как шайтана мы изгнали.
Ведь любимый наш пророк,
Мир ему, благословенье!
Жизнью нам дает урок.
В нашем крепком убежденье.
Зная точно, что харам
Быть не может нашей сунной.
Мы пойдем по тем стопам,
Что вели веками умму.
По стопам, что сам Господь,
Наделил печатью веры,
Милостью очистив плоть,
От порочащих примеров.
Подарив нам эталон,
Для бескрайнего сравненья.
Был для здравых выбран он,
Милостью Творца, к творениям.
Пред Аллахом преклоняясь,
Всей душой Его попросим:
Милостью очистить грязь,
Что в сердцах своих мы носим.
Пусть да`ават и ду`а
Станут нашею работой,
Пусть же плачет сатана,
Что мы выбрались с болота.
О ллах, прости же нас,
Если в чем то заблуждались,
Не поняв, что каждый час,
В твоей милости нуждались.
Ты прости за слепоту,
Что мы к правде проявляли.
Выбрав сторону не ту,
Сделали харам- халялем.
Помоги своим рабам
Стать достойными Ислама.
Запусти наш караван
На дистанцию Саляма.
Пусть иман нас доведет
До Божественного Сада!
Нам не нужен "Ноый гд ",
Нам сашнее пламя Ада.
Автор *.......* *.............*
Новый год исламский праздник!?!
"Новый год" исламский праздник,
Это знает каждый с детства.
Манит, и порою дразнит
Нас, и как бы наши средства.
Ждут двенадцати желанья,
Дети бегают у елки.
Лишь от памяти, в изгнанье,
В темноте, Коран на полке.
Ярче кажутся салюты,
Чем тот свет, что в нем таится,
Все влияние Тагута
В елочных шарах искрится.
С проповедью атеиста,
Над столом, подняв бокалы,
Чокаются исламисты,
О бокал сынов даджала.
Новый год исламский праздник.
«Ты не пей, а просто кушай.
К вере путь, у всех он разный.
Старшего братан послушай.
Мы ведь также верим в Бога.
В хадж отец мой ездил с братом.
Да и сам я знаю много,
Главное не стать фанатом.
Фанатизм сжигает душу,
Не грузись - не ошибешься,
Ты меня, братан, послушай,
А то так, с пути собьешься.
Верь, но и не углубляйся,
Ведь не нужно показухи.
В сердце молча поклоняйся
И живи по мере духа.
И арабы пьют и курят.
Время, видишь сам, какое.
Что, идя сквозь жизни бурю,
Хочется найти покоя.
Не кради и не насилуй,
Будь порядочным и честным.
И порою, обессилев,
Отдыхать умей на месте.
А все те, кто словом учат
Сами грешники на деле.
Ты себя, братан, не мучай.
Мы ведь все в подобном теле.
Будь в деяньях добродушен.
Надо знать лишь чувство меры.
Ты отцов своих послушай,
Борода не признак веры.
Ты ведь раньше выпивал.
Помню даже под гитару
Я с тобою напевал
Песни разные на пару.
Ты вернись в круги свои,
Будь как все, не выделяйся.
Я налью, ты подними,
Выпей, но не напивайся.
Зная меру, можно пить.
За тебя, брат, поднимаю,
Можешь просто пригубить,
Я и сам все понимаю.
На братишка, закуси!»
Он сказал с ухмылкой лиса.
Так сбивают нас с пути
Дети лживого иблиса.
Ведь путь истины один,
Все другое - заблужденье.
Так зачем же мы вредим
Себе чьим-то рассужденьем.
Лицемеров сторонясь,
Братья, нужно нам сплочатся.
Сердцем согрешить боясь,
За Коран душой держаться.
Пусть же празднует муртад
И мунафик, и куфары.
Каждый день, что ввергнет в Ад.
За их гнусные фанфары.
Пусть как муравьи спешат
К празднику безбожья страны.
Пусть в единый миг грешат,
Восхваляя ночь шайтана.
Мы же выше этих слуг,
Сатаны в деяньях гнусных.
Пусть же пилят этот сук,
Что под ними же и хрустнет.
Так давайте же пойдем
Ради Вечного Закона.
Тем единственным путем,
Что ведет к Владыке Трона.
Вместе будем призывать
Всю семью, друзей, знакомых.
На путь истины вставать,
Выводя с безбожной комы.
И с Аллахом на устах,
В сердце, в мыслях и на деле.
" Новый год ", рассеем в прах.
Мы ведь все в подобном теле!
Чтобы наши же сыны
Его даже не узнали,
Видя ночью этой сны,
Как шайтана мы изгнали.
Ведь любимый наш пророк,
Мир ему, благословенье!
Жизнью нам дает урок.
В нашем крепком убежденье.
Зная точно, что харам
Быть не может нашей сунной.
Мы пойдем по тем стопам,
Что вели веками умму.
По стопам, что сам Господь,
Наделил печатью веры,
Милостью очистив плоть,
От порочащих примеров.
Подарив нам эталон,
Для бескрайнего сравненья.
Был для здравых выбран он,
Милостью Творца, к творениям.
Пред Аллахом преклоняясь,
Всей душой Его попросим:
Милостью очистить грязь,
Что в сердцах своих мы носим.
Пусть да`ават и ду`а
Станут нашею работой,
Пусть же плачет сатана,
Что мы выбрались с болота.
О ллах, прости же нас,
Если в чем то заблуждались,
Не поняв, что каждый час,
В твоей милости нуждались.
Ты прости за слепоту,
Что мы к правде проявляли.
Выбрав сторону не ту,
Сделали харам- халялем.
Помоги своим рабам
Стать достойными Ислама.
Запусти наш караван
На дистанцию Саляма.
Пусть иман нас доведет
До Божественного Сада!
Нам не нужен "Ноый гд ",
Нам сашнее пламя Ада.
Автор *.......* *.............*
настроение: Бодрое
Метки: *НОВЫЙ ГОД* *2009*...
Ibragim Aibov,
22-12-2008 11:10
(ссылка)
Тайный «съезд» в Тбилиси или предательский удар в спину
Тайный «съезд» в Тбилиси
или предательский удар в спину
или предательский удар в спину

17 октября 2007 года в Тбилиси проходила конференция по вопросу возвращения месхов–мусульман в Грузию. После окончания конференции председатель МОМТ «Ватан» Барбакадзе С. неожиданно для всех участников объявил о проведении 5-го съезда Международного общества месхетинских турок «Ватан» в Тбилиси, прямо сейчас и не откладывая.
Через неделю я позвонил домой одному из участников «съезда» Турсунову Тимуру Алиевичу, и спросил, что за съезд вы провели в Тбилиси, без нас, членов Совета и делегатов? На что он ответил: - «Яшар, я до последней минуты не знал, что намечается какой то съезд. Уже, будучи в Президиуме я узнал об этом». Свидетелем нашего разговора был Алиев Курбан, бывший в гостях у Турсунова, с которым я тоже имел разговор по телефону и который сказал: - «Хотя я и был в Грузии, на съезд меня не приглашали». Кстати, Алиев Курбан далеко не рядовой член общества «Ватан» по Ставропольскому краю.
Расулов Марат, еще один участник «съезда» - председатель Всеукраинского общества «Ватан», также разговаривал со мной по телефону и подтвердил: - «Да никто не знал о предстоящем съезде. Когда меня пригласили в Тбилиси, я позвонил Исо Молидзе и спросил, по какому поводу мы собираемся и какие вопросы стоят на повестке дня? На что он ответил: «Будет много вопросов, приедешь, узнаешь».
Да будет известно господину Барбакадзе, что согласно статьи 4. п. 1. Устава МОМТ «Ватан», съезд имеет право созывать только Совет общества. Для этого члены Совета обязаны провести заседание, где должны рассмотреть вопросы подготовительных мероприятий съезда.
Без решения Совета, без проведения собраний в регионах и выборов делегатов полномочия съезда незаконны, а его решения недействительны. С. Барбакадзе без заседания Совета, без проведения собраний в регионах и определения делегатов, самолично провел так называемый «съезд», тем самым совершив последнюю из многочисленных ошибок находясь на посту председателя общества.
Спрашивается, с кем же он тогда провел съезд, если на нем не было ни одного делегата от России, а из 18 членов Совета отсутствовало 11? Кто же тогда представлял мнение народа, граждан России, от имени которого юридически в Москве открыто и зарегистрировано Международное общество месхетинских турок «Ватан»?.
Кто такие и кого представляли участники «съезда» от республики Калмыкии - Давришев Нурадин, Алиев Алим; От Ростовской области - Шоазимов Назим, Бадиршаев Нурмат, Зуфаров Мавлюд, Османов Умар, Рузманов Мухаммед, которые от имени народа решали в Тбилиси кому быть председателем? Делегаты, которых направил народ от своего имени, члены Совета? Нет. Тогда на каком основании 7 человек не имеющие полномочия делегатов и никакого отношения к обществу избрали Барбакадзе вновь на 4 года председателем МОМТ «Ватан», как сказано в протоколе решения «съезда»? И вообще, были ли они в Тбилиси? Проверить это очень легко, заглянув в их паспорта. Ведь Грузия визовая страна. А если их вообще не было?. Свидетельство тому, что их не было - отсутствие списка регистрации «делегатов» паспортных данных и, наконец, подписей участников «делегатов» «съезда».
Ведь не было же на «съезде» председателя общества «Ватан» от Калмыкии Арсланова Балабека, который фигурирует в списке делегатов 5 «съезда» в Тбилиси? А отсутствующие на съезде Председатели общества Кабардино-Балкарии Ампашулин Бекташ, Краснодарского края Нуриев Мирза, от Ростовской области председатель общества Мартыновского района Рипатов Халит, двое даже были избраны членами Совета, а третий членом контрольно-ревизионной комиссии.
Кто же тогда избирал Барбакажзе? 14 представителей от Азербайджана и 8 представителей Казахстана, половины которых на самом деле не были в Тбилиси и которые не имели полномочий на это?. Да, общество» Ватан» имеет статус международного, но это не значит, что всем, кому заблагорассудится, имеют право где попало проводить «съезд» и приглашать людей с улицы участвовать в его работе. Я имею ввиду людей не делегированных на съезд от народа. К сведению господина Барбакадзе и других - членами Совета не могут быть представители юридически зарегистрированных в других государствах обществ, пусть даже они будут называться трижды «Ватан». К примеру, общества Азербайджана, Казахстана или Украины. На основании статьи 3 пункта 1 Устава, они могут быть членами общества и участвовать в деятельности руководящих органов как юридические лица и только через своих полномочных представителей, обладающих при решении вопросов правом одного голоса. И при том только с одним условием - при наличии договора о сотрудничестве, которого у нас с ними никогда не было, а если и было, у них давно истек срок исковой давности. Общество потому и называется Международным, что предусматривает сотрудничество в своей деятельности с другими аналогичными обществами на договорных условиях, а не для того, чтобы проводит съезды в Азербайджане, Украине или в Казахстане, вне пределов Российской Федерации, где юридически зарегистрировано общество и члены общества все без исключения являются гражданами России. Может кому то после всего взбредет в голову следующий съезд провести в Африке или в Австралии, ведь общество Международное же? Это равносильно тому, что мы члены общества МОМТ «Ватан» от России, приехав в Баку, в Алма–Аты, или же в Киев, избрали бы председателем азербайджанского общества «Ватан» Бурханова И., Казахстанского Ахмедова В., Украинского Расулова М. без участия или отсутствия делегатов от Азербайджана, Казахстана и Украины. Получается какая то чушь несуразная.
Так что, вновь избранные члены общества от Украины - Расулов М., Азербайджана - Бурханов И., Казахстана - Ахмедов В., Грузии- Молидзе И., Узбекистана - Алиев И., Киргизии - Гасанова Г., к великому сожалению Барбакадзе никак не могут быть членами Совета МОМТ «Ватан» и не правомочны решать такие вопросы, как выборы членов Совета и председателя, тем более самим стать членами Совета. Читайте Устав общества уважаемые.
И потом, на каком основании не предупредив о съезде и не пригласив на участие в нем, Вы исключили 11членов Совета из 18, в том числе: Кадырова Я., Фахратова М. - заместителей общества; Пепинова Ф. - члена Совета и Правления; Безгинова А. - члена Совета, председателя общества Ростовской области; Арсланова Б. - члена Совета, председателя общества от республики Калмыкии; Гугжаева И. - члена Совета, председателя общества от республики Северная Осетия-Алания; Сейфатову Г. - члена Совета, представителя Ставропольского края; Давришева З. - члена Совета, председателя общества от Смоленской области; Асланова Т. - члена Совета, председателя общества от Воронежской области; Рипатова Х. - председателя Мартыновского района Ростовской области; Ишихову К. - члена Совета, представителя Москвы и московской области. Их выбирал народ и только народ вправе на съезде, объяснив причины, отстранить их от работы в обществе. Я когда говорю народ, имею в виду законно избранных делегатов, на основании решения собраний.
Тем самым Вы нанесли удар в спину не только нам, а всему народу, даже не соизволив посчитаться с его волей. Вы сами себя избрали, потому, что хотите этого. А народ как же? Вы спросили у народа, хочет ли он видит на посту председателем вас, господин Барбакадзе? Или мнение народа вас не интересует? Скорее всего нет, если за 4 года вы ни разу не соизволили собрать Правление и Совет общества, хотя были обязаны согласно Устава (ст. 4 п. 5) собирать ежемесячно Правление и ежеквартально Совет (ст. 4 п. 3). А раз не собирался Совет, значит, не было никаких планов работ, не определены текущие задачи общества, не было приема в члены общества, не распределены обязанности, не утверждена смета общества, не составлены договора о совместной деятельности с теми же обществами, как Азербайджан, Казахстан, Украина. Потому, что все вышеуказанную работу планирует только Совет на своих заседаниях. Правление, которое руководит обществом, тоже не собиралось, значит обществом руководили лично вы, господин Барбакадзе.
А как объяснить то, что вы ни разу не были в регионах на встрече с народом. Даже после выхода закона «О репатриации». А разве не ваша обязанность объяснить народу, что из себя представляет закон, какие положительные и отрицательные стороны он имеет. Хотя и я, и Фахратов М. неоднократно предупреждали вас обо всем вышеуказанном. А вы только отмахивались и говорили: «Яшар и Мухамет хотят снять меня с поста председателя».
3 ноября 2007 года в Москве, нами, членами Совета не приглашенных на «съезд» в Тбилиси, было проведено заседание Членов Совета. Кстати, на заседание были приглашены срочными телеграммами все члены Совета, в том числе и Вы, и Турсунов Д., и Джавахов И., и Алиев А., и представители от Азербайджана Беридзе К. и Рагимов А. Но почему то вы проигнорировали наше приглашение и никто из вас не приехал.
Заседание началось минутой молчания ушедших от нас товарищей - Расулова Р., Мусаева Я., Сайфатова С., которые долгие годы верой и правдой служили своему народу, отстаивая их права и не предавая идеи возвращения народа не в Грузию вообще, а именно в родные села и под тем именем, под которым были высланы.
Была дана моральная и правовая оценка «съезда» в Тбилиси и решено:
1. Проведение 17 октября 2007 года 5-го съезда МОМТ «Ватан» в г. Тбилиси считать незаконным, а его решения № 17\19 от 17.10.2007 г. недействительными.
2. Провести в городе Москве 8 декабря 2007 года 5-й съезд Международного общества месхетинских турок «Ватан».
3. Пригласить С. Барбакадзе на съезд с отчетом перед делегатами от народа о проделанной работе за период от 25 октября 2003 года по 25 октября 2007. и с объяснением, почему не предупредив большинство членов Совета о намечаемом съезде в Тбилиси, не проводя заседание членов Совета, не выбирая делегатов от регионов был незаконно и тайно проведен съезд? Вы, товарищ Барбакадзе, до этого не могли додуматься. Скорее всего вам подсказала грузинская сторона. А то, что вы не сумели провести «съезд» должным образом это уже ваша вина. И еще, кто поменял замок входной двери офиса в Москве, чтоб мы не могли провести заседание членов Совета? Разве это не офис всех месхетинских турок и они могут придти туда как к себе домой? Или чья то, частная квартира?
Кто придумал посылать телеграммы в адрес членов Совета, когда 3 ноября проходило заседание, телеграфируя, что собрание не действительно?
Доходило до абсурда. Безгинов А., председатель общества по Ростовской области, сидит на заседании, в это время заносят срочную телеграмму от Безгинова А., Рипатова Х. и Джавахова И., где говорится о недействительности заседания. Безгинов А. от удивления долго молчал над такой наглостью. Звоню Рипатову Х., председателю общества по Мартыновскому району Ростовской области. Спрашиваю: «посылал телеграмму»? Рипатов клянется по телефону, что нет. Получили мы телеграмму и от какого то Алиева Исмаила из Узбекистана. Звоним ему. Уверяет, что не посылал.
Кто звонил за день до заседания якобы от компетентных органов и предупредил нас, чтобы мы опечатали двери и ушли, потому что будет марш несогласных. Кто звонил на самом деле мы не знаем, может сам Барбакадзе?
Кто пригласил милицию придти в день заседания проверять паспортный режим. Слава богу все мы оказались гражданами России с подобающей в этом случае регистрацией. Естественно, они извинились и ушли, записав только наши фамилии?
Почему никто не знает, что 17 октября в Тбилиси был учрежден Международный фонд содействия репатриации месхетинцев, что презентацию Международного Фонда содействия репатриации месхетинцев предусмотрено провести в Тбилиси уже в декабре. Решение о создании Международного фонда было принято еще 12-13 октября, в ходе проведенной в грузинском курортном местечке Гудаури международной научной конференции по вопросам репатриации месхетинцев, участником которой был Барбакадзе. Председателем правления Международного фонда является Сулейман Барбакадзе, заместителем - Темур Ламсадзе. Учредителями же Фонда являются якобы "лидеры" организаций месхетинцев, Каких? Неизвестно.
Кто написал письмо в типографию, где обычно печаталась наша газета "Vatan yolunda", что бы ее больше не печатали?
Почему Сарваров Ю. и многие другие, в том числе и я, выражающие волю народа - враги Грузии, а Барбакадзе государственный советник? А что, мы не могли себя вести как Барбакадзе? Еще как могли. Ведь это так легко, соглашаться со всеми условиями которые предъявляет нам грузинская сторона, таких, как:
1. Признать себя грузином-месхом;
2. Согласиться жить по всей территории Грузии малыми группами, по 3-4 семьи, тем самым забыть свои обычаи, традиции, язык, культуру;
3. Не требовать реабилитации и ходить всю жизнь с клеймом на лбу, где будет написано, виновен, неблагонадежен, выслан;
4. Не требовать восстановления грузинского гражданства;
5. Не требовать сохранения гражданства той страны, откуда приехал;
6. Не требовать отсрочки от службы в армии нашей молодежи хотя бы на 5 лет в связи с переездом;
Мало того, что грузинская сторона не хочет извиниться и покаяться перед нашим народом, а еще выставляет условие в законе (так и написано), что она не несет никаких финансовых обязательств перед депортированными.
Я по этому поводу дважды писал в Парламент Совета Европы, от себя и от региональных лидеров, взяв у них разрешение. Барбакадзе почему то на это не согласился и не подписал.
Почему с приходом Барбакадзе все забыли слово турок, ведь общество называется Международным обществом месхетинских турок «Ватан» (что означает опять таки с турецкого родина), а не месхов-мусульман, или грузин-месхетинцев. Ведь везде в Грузии, в Правительстве, в Парламенте, на конференциях озвучивается слово месхи, грузины-мусульмане, но никак не турки. А ведь именно по национальной принадлежности нас и выслали.
Тогда что делают такие люди как Барбакадзе и ему подобные в обществе турок, которое было создано в конце 50 годов прошлого века, замете не грузинами–месхами, а турками из Месхетии. Прочтите фамилии участников в протоколе «съезда», представителей Грузии, которые никакого отношения не имеют к нашему обществу и никогда не были членами МОМТ «Ватан». Ведь это наши бывшие турки - Исо Молидзе, Тариель Ломсанидзе, Казим Хахутадзе, Ладо Беридзе. А над всем этим стоит Сулейман Барбакадзе. Вот оно лицо Международного общества «Ватан» сегодня. А что будет завтра мы скоро узнаем.
Но мы, члены Совета, со своей стороны ,предупреждаем - с правдой, в данном случае с народом, нельзя бороться и воевать. Это равносильно тому, что признать свое поражение. К мнению народа надо прислушиваться и выполнять все его требования безоговорочно.
И потому предупреждаем, не мешайте проведению съезда и демократическим выборам. Мы приглашаем Барбакадзе и всех участников незаконного съезда в Тбилиси приехать 8 декабря 2007 года в Москву и принять участие в работе съезда.
Через неделю я позвонил домой одному из участников «съезда» Турсунову Тимуру Алиевичу, и спросил, что за съезд вы провели в Тбилиси, без нас, членов Совета и делегатов? На что он ответил: - «Яшар, я до последней минуты не знал, что намечается какой то съезд. Уже, будучи в Президиуме я узнал об этом». Свидетелем нашего разговора был Алиев Курбан, бывший в гостях у Турсунова, с которым я тоже имел разговор по телефону и который сказал: - «Хотя я и был в Грузии, на съезд меня не приглашали». Кстати, Алиев Курбан далеко не рядовой член общества «Ватан» по Ставропольскому краю.
Расулов Марат, еще один участник «съезда» - председатель Всеукраинского общества «Ватан», также разговаривал со мной по телефону и подтвердил: - «Да никто не знал о предстоящем съезде. Когда меня пригласили в Тбилиси, я позвонил Исо Молидзе и спросил, по какому поводу мы собираемся и какие вопросы стоят на повестке дня? На что он ответил: «Будет много вопросов, приедешь, узнаешь».
Да будет известно господину Барбакадзе, что согласно статьи 4. п. 1. Устава МОМТ «Ватан», съезд имеет право созывать только Совет общества. Для этого члены Совета обязаны провести заседание, где должны рассмотреть вопросы подготовительных мероприятий съезда.
Без решения Совета, без проведения собраний в регионах и выборов делегатов полномочия съезда незаконны, а его решения недействительны. С. Барбакадзе без заседания Совета, без проведения собраний в регионах и определения делегатов, самолично провел так называемый «съезд», тем самым совершив последнюю из многочисленных ошибок находясь на посту председателя общества.
Спрашивается, с кем же он тогда провел съезд, если на нем не было ни одного делегата от России, а из 18 членов Совета отсутствовало 11? Кто же тогда представлял мнение народа, граждан России, от имени которого юридически в Москве открыто и зарегистрировано Международное общество месхетинских турок «Ватан»?.
Кто такие и кого представляли участники «съезда» от республики Калмыкии - Давришев Нурадин, Алиев Алим; От Ростовской области - Шоазимов Назим, Бадиршаев Нурмат, Зуфаров Мавлюд, Османов Умар, Рузманов Мухаммед, которые от имени народа решали в Тбилиси кому быть председателем? Делегаты, которых направил народ от своего имени, члены Совета? Нет. Тогда на каком основании 7 человек не имеющие полномочия делегатов и никакого отношения к обществу избрали Барбакадзе вновь на 4 года председателем МОМТ «Ватан», как сказано в протоколе решения «съезда»? И вообще, были ли они в Тбилиси? Проверить это очень легко, заглянув в их паспорта. Ведь Грузия визовая страна. А если их вообще не было?. Свидетельство тому, что их не было - отсутствие списка регистрации «делегатов» паспортных данных и, наконец, подписей участников «делегатов» «съезда».
Ведь не было же на «съезде» председателя общества «Ватан» от Калмыкии Арсланова Балабека, который фигурирует в списке делегатов 5 «съезда» в Тбилиси? А отсутствующие на съезде Председатели общества Кабардино-Балкарии Ампашулин Бекташ, Краснодарского края Нуриев Мирза, от Ростовской области председатель общества Мартыновского района Рипатов Халит, двое даже были избраны членами Совета, а третий членом контрольно-ревизионной комиссии.
Кто же тогда избирал Барбакажзе? 14 представителей от Азербайджана и 8 представителей Казахстана, половины которых на самом деле не были в Тбилиси и которые не имели полномочий на это?. Да, общество» Ватан» имеет статус международного, но это не значит, что всем, кому заблагорассудится, имеют право где попало проводить «съезд» и приглашать людей с улицы участвовать в его работе. Я имею ввиду людей не делегированных на съезд от народа. К сведению господина Барбакадзе и других - членами Совета не могут быть представители юридически зарегистрированных в других государствах обществ, пусть даже они будут называться трижды «Ватан». К примеру, общества Азербайджана, Казахстана или Украины. На основании статьи 3 пункта 1 Устава, они могут быть членами общества и участвовать в деятельности руководящих органов как юридические лица и только через своих полномочных представителей, обладающих при решении вопросов правом одного голоса. И при том только с одним условием - при наличии договора о сотрудничестве, которого у нас с ними никогда не было, а если и было, у них давно истек срок исковой давности. Общество потому и называется Международным, что предусматривает сотрудничество в своей деятельности с другими аналогичными обществами на договорных условиях, а не для того, чтобы проводит съезды в Азербайджане, Украине или в Казахстане, вне пределов Российской Федерации, где юридически зарегистрировано общество и члены общества все без исключения являются гражданами России. Может кому то после всего взбредет в голову следующий съезд провести в Африке или в Австралии, ведь общество Международное же? Это равносильно тому, что мы члены общества МОМТ «Ватан» от России, приехав в Баку, в Алма–Аты, или же в Киев, избрали бы председателем азербайджанского общества «Ватан» Бурханова И., Казахстанского Ахмедова В., Украинского Расулова М. без участия или отсутствия делегатов от Азербайджана, Казахстана и Украины. Получается какая то чушь несуразная.
Так что, вновь избранные члены общества от Украины - Расулов М., Азербайджана - Бурханов И., Казахстана - Ахмедов В., Грузии- Молидзе И., Узбекистана - Алиев И., Киргизии - Гасанова Г., к великому сожалению Барбакадзе никак не могут быть членами Совета МОМТ «Ватан» и не правомочны решать такие вопросы, как выборы членов Совета и председателя, тем более самим стать членами Совета. Читайте Устав общества уважаемые.
И потом, на каком основании не предупредив о съезде и не пригласив на участие в нем, Вы исключили 11членов Совета из 18, в том числе: Кадырова Я., Фахратова М. - заместителей общества; Пепинова Ф. - члена Совета и Правления; Безгинова А. - члена Совета, председателя общества Ростовской области; Арсланова Б. - члена Совета, председателя общества от республики Калмыкии; Гугжаева И. - члена Совета, председателя общества от республики Северная Осетия-Алания; Сейфатову Г. - члена Совета, представителя Ставропольского края; Давришева З. - члена Совета, председателя общества от Смоленской области; Асланова Т. - члена Совета, председателя общества от Воронежской области; Рипатова Х. - председателя Мартыновского района Ростовской области; Ишихову К. - члена Совета, представителя Москвы и московской области. Их выбирал народ и только народ вправе на съезде, объяснив причины, отстранить их от работы в обществе. Я когда говорю народ, имею в виду законно избранных делегатов, на основании решения собраний.
Тем самым Вы нанесли удар в спину не только нам, а всему народу, даже не соизволив посчитаться с его волей. Вы сами себя избрали, потому, что хотите этого. А народ как же? Вы спросили у народа, хочет ли он видит на посту председателем вас, господин Барбакадзе? Или мнение народа вас не интересует? Скорее всего нет, если за 4 года вы ни разу не соизволили собрать Правление и Совет общества, хотя были обязаны согласно Устава (ст. 4 п. 5) собирать ежемесячно Правление и ежеквартально Совет (ст. 4 п. 3). А раз не собирался Совет, значит, не было никаких планов работ, не определены текущие задачи общества, не было приема в члены общества, не распределены обязанности, не утверждена смета общества, не составлены договора о совместной деятельности с теми же обществами, как Азербайджан, Казахстан, Украина. Потому, что все вышеуказанную работу планирует только Совет на своих заседаниях. Правление, которое руководит обществом, тоже не собиралось, значит обществом руководили лично вы, господин Барбакадзе.
А как объяснить то, что вы ни разу не были в регионах на встрече с народом. Даже после выхода закона «О репатриации». А разве не ваша обязанность объяснить народу, что из себя представляет закон, какие положительные и отрицательные стороны он имеет. Хотя и я, и Фахратов М. неоднократно предупреждали вас обо всем вышеуказанном. А вы только отмахивались и говорили: «Яшар и Мухамет хотят снять меня с поста председателя».
3 ноября 2007 года в Москве, нами, членами Совета не приглашенных на «съезд» в Тбилиси, было проведено заседание Членов Совета. Кстати, на заседание были приглашены срочными телеграммами все члены Совета, в том числе и Вы, и Турсунов Д., и Джавахов И., и Алиев А., и представители от Азербайджана Беридзе К. и Рагимов А. Но почему то вы проигнорировали наше приглашение и никто из вас не приехал.
Заседание началось минутой молчания ушедших от нас товарищей - Расулова Р., Мусаева Я., Сайфатова С., которые долгие годы верой и правдой служили своему народу, отстаивая их права и не предавая идеи возвращения народа не в Грузию вообще, а именно в родные села и под тем именем, под которым были высланы.
Была дана моральная и правовая оценка «съезда» в Тбилиси и решено:
1. Проведение 17 октября 2007 года 5-го съезда МОМТ «Ватан» в г. Тбилиси считать незаконным, а его решения № 17\19 от 17.10.2007 г. недействительными.
2. Провести в городе Москве 8 декабря 2007 года 5-й съезд Международного общества месхетинских турок «Ватан».
3. Пригласить С. Барбакадзе на съезд с отчетом перед делегатами от народа о проделанной работе за период от 25 октября 2003 года по 25 октября 2007. и с объяснением, почему не предупредив большинство членов Совета о намечаемом съезде в Тбилиси, не проводя заседание членов Совета, не выбирая делегатов от регионов был незаконно и тайно проведен съезд? Вы, товарищ Барбакадзе, до этого не могли додуматься. Скорее всего вам подсказала грузинская сторона. А то, что вы не сумели провести «съезд» должным образом это уже ваша вина. И еще, кто поменял замок входной двери офиса в Москве, чтоб мы не могли провести заседание членов Совета? Разве это не офис всех месхетинских турок и они могут придти туда как к себе домой? Или чья то, частная квартира?
Кто придумал посылать телеграммы в адрес членов Совета, когда 3 ноября проходило заседание, телеграфируя, что собрание не действительно?
Доходило до абсурда. Безгинов А., председатель общества по Ростовской области, сидит на заседании, в это время заносят срочную телеграмму от Безгинова А., Рипатова Х. и Джавахова И., где говорится о недействительности заседания. Безгинов А. от удивления долго молчал над такой наглостью. Звоню Рипатову Х., председателю общества по Мартыновскому району Ростовской области. Спрашиваю: «посылал телеграмму»? Рипатов клянется по телефону, что нет. Получили мы телеграмму и от какого то Алиева Исмаила из Узбекистана. Звоним ему. Уверяет, что не посылал.
Кто звонил за день до заседания якобы от компетентных органов и предупредил нас, чтобы мы опечатали двери и ушли, потому что будет марш несогласных. Кто звонил на самом деле мы не знаем, может сам Барбакадзе?
Кто пригласил милицию придти в день заседания проверять паспортный режим. Слава богу все мы оказались гражданами России с подобающей в этом случае регистрацией. Естественно, они извинились и ушли, записав только наши фамилии?
Почему никто не знает, что 17 октября в Тбилиси был учрежден Международный фонд содействия репатриации месхетинцев, что презентацию Международного Фонда содействия репатриации месхетинцев предусмотрено провести в Тбилиси уже в декабре. Решение о создании Международного фонда было принято еще 12-13 октября, в ходе проведенной в грузинском курортном местечке Гудаури международной научной конференции по вопросам репатриации месхетинцев, участником которой был Барбакадзе. Председателем правления Международного фонда является Сулейман Барбакадзе, заместителем - Темур Ламсадзе. Учредителями же Фонда являются якобы "лидеры" организаций месхетинцев, Каких? Неизвестно.
Кто написал письмо в типографию, где обычно печаталась наша газета "Vatan yolunda", что бы ее больше не печатали?
Почему Сарваров Ю. и многие другие, в том числе и я, выражающие волю народа - враги Грузии, а Барбакадзе государственный советник? А что, мы не могли себя вести как Барбакадзе? Еще как могли. Ведь это так легко, соглашаться со всеми условиями которые предъявляет нам грузинская сторона, таких, как:
1. Признать себя грузином-месхом;
2. Согласиться жить по всей территории Грузии малыми группами, по 3-4 семьи, тем самым забыть свои обычаи, традиции, язык, культуру;
3. Не требовать реабилитации и ходить всю жизнь с клеймом на лбу, где будет написано, виновен, неблагонадежен, выслан;
4. Не требовать восстановления грузинского гражданства;
5. Не требовать сохранения гражданства той страны, откуда приехал;
6. Не требовать отсрочки от службы в армии нашей молодежи хотя бы на 5 лет в связи с переездом;
Мало того, что грузинская сторона не хочет извиниться и покаяться перед нашим народом, а еще выставляет условие в законе (так и написано), что она не несет никаких финансовых обязательств перед депортированными.
Я по этому поводу дважды писал в Парламент Совета Европы, от себя и от региональных лидеров, взяв у них разрешение. Барбакадзе почему то на это не согласился и не подписал.
Почему с приходом Барбакадзе все забыли слово турок, ведь общество называется Международным обществом месхетинских турок «Ватан» (что означает опять таки с турецкого родина), а не месхов-мусульман, или грузин-месхетинцев. Ведь везде в Грузии, в Правительстве, в Парламенте, на конференциях озвучивается слово месхи, грузины-мусульмане, но никак не турки. А ведь именно по национальной принадлежности нас и выслали.
Тогда что делают такие люди как Барбакадзе и ему подобные в обществе турок, которое было создано в конце 50 годов прошлого века, замете не грузинами–месхами, а турками из Месхетии. Прочтите фамилии участников в протоколе «съезда», представителей Грузии, которые никакого отношения не имеют к нашему обществу и никогда не были членами МОМТ «Ватан». Ведь это наши бывшие турки - Исо Молидзе, Тариель Ломсанидзе, Казим Хахутадзе, Ладо Беридзе. А над всем этим стоит Сулейман Барбакадзе. Вот оно лицо Международного общества «Ватан» сегодня. А что будет завтра мы скоро узнаем.
Но мы, члены Совета, со своей стороны ,предупреждаем - с правдой, в данном случае с народом, нельзя бороться и воевать. Это равносильно тому, что признать свое поражение. К мнению народа надо прислушиваться и выполнять все его требования безоговорочно.
И потому предупреждаем, не мешайте проведению съезда и демократическим выборам. Мы приглашаем Барбакадзе и всех участников незаконного съезда в Тбилиси приехать 8 декабря 2007 года в Москву и принять участие в работе съезда.
Ibragim Aibov,
03-11-2008 20:50
(ссылка)
BU KAMPANYA KAÇİRİLAMAZ, NEDENİ BELLİ
Msnbc de ermeni tasarısı için oylama var; 'yes' şıkkında 1,5 milyon ermeniyi Türklerin yok ettiği iddia ediliyor. Bu durumu değiştirmek için 'no' şıkkına basmanız gerekiyor. Ülkemize destek olmak için aşağıdaki linke tıklayıp 'no' ile başlayan şıkkı işaretleyiniz.Ankete sizde katılın. Dünyanın en çok tıklanan sitelerinden olan msnbc de yapılan bu karalama kampayasında ülkemize destek olunuz..Tüm tanıdıklarınıza da bu maili gönderiniz.
http://www.msnbc.msn.com/id/21253084
http://www.msnbc.msn.com/id/21253084
Ibragim Aibov,
03-11-2008 19:19
(ссылка)
ВСЕМ ТУРКАМ - МЕСХЕТИНЦАМ ГОЛОСОВАТЬ ЗА НАШИХ БРАТЬЕВ(срочно)
Армянские власти хотят обвинить турков в геноциде над армянским народом. В поддержку своего народа власти Армении организовали виртуальное голосование на этом сайте(http://www.msnbc.msn.com/id/21253084). Здесь указаны три варианта Yes (Да), No (Нет) и I
'm not sure (Я не уверен). Прошу Вас!!! Вы должны кликнуть на No (Нет). Этим самым Вы поддержите свой народ.
'm not sure (Я не уверен). Прошу Вас!!! Вы должны кликнуть на No (Нет). Этим самым Вы поддержите свой народ.
Ibragim Aibov,
27-10-2008 18:43
(ссылка)
ЭТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ КАЖДЫЙ МЕСХЕТИНЕЦ.
Турки-месхетинцы (самоназвание тюрк, тур. Ahıska Türkleri) — тюркоязычный народ, происходящий из области Месхетия в Грузии и в настоящее время рассеянный по территории бывшего СССР и отчасти в Турции. Турки-месхетинцы проживают в Казахстане (около 90 тыс. человек), Азербайджане (около 70 тыс. человек), России (от 50 до 65 тыс.), Киргизии (около 30 тыс.), Узбекистане (около 15 тыс.), Украине (около 7 тыс.); общая численность на территории бывшего СССР — 260-280 тыс. человек (оценка), хотя существуют и более высокие оценки (до 300.000 и даже 400.000-450.000 по всему миру). На данный момент небольшое количество турков-месхетинцев также проживает в Турции (количество человек на данный момент неизвестно) и США (около 5-6 тыс. человек).
Территория исторической Месхетии соответствует трём районам Грузии - Адигенскому, Ахалцихскому и Аспиндзскому, входящим в край Самцхе-Джавахети, а также сопредельным районам Турции. Небольшая группа месхетинцев жила на востоке Аджарии и северо-востоке современной Турции.
Турки-месхетинцы говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого языка. Помимо общей специфики диалектов Восточной Анатолии (которые во многом ближе к азербайджанскому языку, нежели к турецкому), диалект турок-месхетинцев испытал небольшое влияние грузинского, а также совсем малое влияние армянского языков, в XX веке также тюркских языков Казахстана, Средней Азии и русского языка. Некоторые учёные выдвигают предположение о существовании особого месхетинского языка, что впрочем поддерживается только частью специалистов-языковедов тюркологов. Согласно такой теории считается, что месхетинский язык является непосредственным продолжением старотурецкого языка, на котором говорило тюркоязычное население Анатолии в средние века. До 80-85% турок-месхетинцев свободно владеют русским языком.
Верующие — мусульмане-сунниты.
История
Происхождение турок-месхетинцев крайне запутано и существуют две основные его версии:
Бесспорно, что в этногенезе турок-месхетинцев принимали участие многие народы, но точное соотношение их доли остаётся вопросом дискуссий. Сами турки-месхетинцы придерживаются протурецкой версии своего этногенеза.
Новейшая история
С 1928 по 1937 годы турки-месхетинцы подвергались репрессиям: их принуждали менять национальность и брать грузинские фамилии. С началом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс., 26 тыс. из них погибло).
В 1944 турки-месхетинцы (вместе с курдами, хемшилами и многими другими кавказскими народами), в связи с тем, что значительная часть населения была связана с жителями приграничных районов Турции родственными отношениями и проявляла эмиграционные настроения, по обвинению в пособничестве врагам, занятиях контрабандой и служению для турецких разведывательных органов источником вербовки шпионских элементов и насаждения бандитских групп , по приказу И. В. Сталина были принудительно выселены со своих территорий в Грузии в Казахстан, Киргизию и Узбекистан. Всего было выселено более 90 тыс. чел[2]. На новых местах проживания с ними довольно быстро смешались и небольшие группы турок-османов, выходцев из центральной Турции, живших в Абхазии и Аджарии и выселенных оттуда в Среднюю Азию в 1948-49 годах.
Депортированные турки-месхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как "спец. переселенцы" (т.е. без права изменения места жительства).
В 1956 с турков-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа, в особенности в Кабардино-Балкарию и Северный Кавказ. Но все же большинство турков-месхетинцев не стало переезжать из насиженных мест в Средней Азии и Казахстане.
В мае 1989 произошел погром турков-месхетинцев в Ферганской долине Узбекистана в результате роста этнического напряжения в перенаселенной и обедневшей части Ферганы. За этим последовала массовая эвакуация турок-месхетинцев из Узбекистана в Россию, Казахстан и Азербайджан.
В 1990-х Грузия начала принимать месхетинских переселенцев, если те объявляли о своей грузинской этнической принадлежности.[источник?] Это вызвало протесты среди армянского населения провинции Самцхе-Джавахети и приём был остановлен.
Азербайджан принял несколько тысяч месхетинцев, однако, ввиду проблемы с беженцами из Нагорного Карабаха, дальнейшее переселение было приостановлено.
Турция, которую многие турки-месхетинцы рассматривают в качестве настоящей родины, начала программу по приему месхетинских иммигрантов, с заселением их в бедные восточные районы страны с преобладающим курдским населением, что не соответствовало ожиданиям месхетинцев, которые в свою очередь не стали заселяться в отведенных им территориях и заселились в большинстве своём в такие турецкие города, как Бурса, Игдыр и др. На данный момент в Турции проводятся мероприятия, поддерживаемые государством, по облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами. По облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами в Турецком законодательстве принят специальный закон.
Значительная группа месхетинцев компактно осела в юго-западных районах Краснодарского края России. Однако, как в силу общей политики местных властей противодействия иммиграции в этот край, так и в особенности из-за возникшей неприязни именно к месхетинцам, последние испытывают притеснения со стороны районной администрации и негативное отношение местного казацкого населения. В Краснодарском крае налицо социальная проблема на национальной почве.
С февраля 2004 при содействии правительств России и США, Международная организация по миграции начала программу по переселению турок-месхетинцев из Краснодарского края в США. На сентябрь 2005 около 21 тысячи лиц подали заявления об участии в программе и 5000 переехали в города Портленд, Филадельфия, Атланта, Ноксвилль, Вокеша, Кент, всего более чем в 60 городов Америки. На данный момент программа приостановлена.
22 июня 2007 года Парламент Грузии принял законопроект о репатриации турок-месхетинцев, проживавших на юге Грузии и переселенных в республики Средней Азии: "О репатриации лиц, насильно переселенных властями СССР из Грузии в 40-х годах ХХ века". В соответствии с законопроектом желающие репатриироваться в Грузию должны до 1 января 2009 года предоставить документы в посольства Грузии в странах своего пребывания, но количество заявлений на данный момент оставляет желать лучшего.
Территория исторической Месхетии соответствует трём районам Грузии - Адигенскому, Ахалцихскому и Аспиндзскому, входящим в край Самцхе-Джавахети, а также сопредельным районам Турции. Небольшая группа месхетинцев жила на востоке Аджарии и северо-востоке современной Турции.
Турки-месхетинцы говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого языка. Помимо общей специфики диалектов Восточной Анатолии (которые во многом ближе к азербайджанскому языку, нежели к турецкому), диалект турок-месхетинцев испытал небольшое влияние грузинского, а также совсем малое влияние армянского языков, в XX веке также тюркских языков Казахстана, Средней Азии и русского языка. Некоторые учёные выдвигают предположение о существовании особого месхетинского языка, что впрочем поддерживается только частью специалистов-языковедов тюркологов. Согласно такой теории считается, что месхетинский язык является непосредственным продолжением старотурецкого языка, на котором говорило тюркоязычное население Анатолии в средние века. До 80-85% турок-месхетинцев свободно владеют русским языком.
Верующие — мусульмане-сунниты.
История
Происхождение турок-месхетинцев крайне запутано и существуют две основные его версии:
- протурецкая: большинство (более 80 %) турок-месхетинцев — потомки этнических турок — ерли (турецко-говорящие земледельцы); терекялы (азербайджано-говорящие пастухи); а меньшинство (около 20 %) — потомки коренных грузин и армян (хемшилы), ставших мусульманами в XVII—XVIII веках и перешедших на турецкий язык. Имеется версия о том, что месхетинцы произошли от симбиоза одного из родов турков-османов, осевших здесь, с грузинским племенем месхов.
- прогрузинская: большинство турок-месхетинцев — потомки отуреченных в XVII—XVIII веках грузин-месхетинцев, с небольшой примесью этнических турок и азербайджанцев, а также возможно армяноязычных хемшилов.
Бесспорно, что в этногенезе турок-месхетинцев принимали участие многие народы, но точное соотношение их доли остаётся вопросом дискуссий. Сами турки-месхетинцы придерживаются протурецкой версии своего этногенеза.
Новейшая история
С 1928 по 1937 годы турки-месхетинцы подвергались репрессиям: их принуждали менять национальность и брать грузинские фамилии. С началом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс., 26 тыс. из них погибло).
В 1944 турки-месхетинцы (вместе с курдами, хемшилами и многими другими кавказскими народами), в связи с тем, что значительная часть населения была связана с жителями приграничных районов Турции родственными отношениями и проявляла эмиграционные настроения, по обвинению в пособничестве врагам, занятиях контрабандой и служению для турецких разведывательных органов источником вербовки шпионских элементов и насаждения бандитских групп , по приказу И. В. Сталина были принудительно выселены со своих территорий в Грузии в Казахстан, Киргизию и Узбекистан. Всего было выселено более 90 тыс. чел[2]. На новых местах проживания с ними довольно быстро смешались и небольшие группы турок-османов, выходцев из центральной Турции, живших в Абхазии и Аджарии и выселенных оттуда в Среднюю Азию в 1948-49 годах.
Депортированные турки-месхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как "спец. переселенцы" (т.е. без права изменения места жительства).
В 1956 с турков-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа, в особенности в Кабардино-Балкарию и Северный Кавказ. Но все же большинство турков-месхетинцев не стало переезжать из насиженных мест в Средней Азии и Казахстане.
В мае 1989 произошел погром турков-месхетинцев в Ферганской долине Узбекистана в результате роста этнического напряжения в перенаселенной и обедневшей части Ферганы. За этим последовала массовая эвакуация турок-месхетинцев из Узбекистана в Россию, Казахстан и Азербайджан.
В 1990-х Грузия начала принимать месхетинских переселенцев, если те объявляли о своей грузинской этнической принадлежности.[источник?] Это вызвало протесты среди армянского населения провинции Самцхе-Джавахети и приём был остановлен.
Азербайджан принял несколько тысяч месхетинцев, однако, ввиду проблемы с беженцами из Нагорного Карабаха, дальнейшее переселение было приостановлено.
Турция, которую многие турки-месхетинцы рассматривают в качестве настоящей родины, начала программу по приему месхетинских иммигрантов, с заселением их в бедные восточные районы страны с преобладающим курдским населением, что не соответствовало ожиданиям месхетинцев, которые в свою очередь не стали заселяться в отведенных им территориях и заселились в большинстве своём в такие турецкие города, как Бурса, Игдыр и др. На данный момент в Турции проводятся мероприятия, поддерживаемые государством, по облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами. По облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами в Турецком законодательстве принят специальный закон.
Значительная группа месхетинцев компактно осела в юго-западных районах Краснодарского края России. Однако, как в силу общей политики местных властей противодействия иммиграции в этот край, так и в особенности из-за возникшей неприязни именно к месхетинцам, последние испытывают притеснения со стороны районной администрации и негативное отношение местного казацкого населения. В Краснодарском крае налицо социальная проблема на национальной почве.
С февраля 2004 при содействии правительств России и США, Международная организация по миграции начала программу по переселению турок-месхетинцев из Краснодарского края в США. На сентябрь 2005 около 21 тысячи лиц подали заявления об участии в программе и 5000 переехали в города Портленд, Филадельфия, Атланта, Ноксвилль, Вокеша, Кент, всего более чем в 60 городов Америки. На данный момент программа приостановлена.
22 июня 2007 года Парламент Грузии принял законопроект о репатриации турок-месхетинцев, проживавших на юге Грузии и переселенных в республики Средней Азии: "О репатриации лиц, насильно переселенных властями СССР из Грузии в 40-х годах ХХ века". В соответствии с законопроектом желающие репатриироваться в Грузию должны до 1 января 2009 года предоставить документы в посольства Грузии в странах своего пребывания, но количество заявлений на данный момент оставляет желать лучшего.
настроение: Боевое
Международный Форум Молодежи Ахыска
Международный Форум Молодежи Ахыска
Государственная Молодежная Политика Казахстана стимулирует позитивную общественную молодежную инициативу, и вовлечение казахстанской молодежи в международные культурные, экономические, научные и образовательные процессы, как приоритеты молодежной политики, дают нам шанс стать лидерами.
В связи с рассеиванием народа и с желанием молодежи объединиться для реализации своих возможностей, сообща решать насущные задачи, а также определить статус для представления в Международных событиях,
Молодежный комитет Республиканского Турецкого Национального Центра «АХЫСКА» в Казахстане планирует провести с 30 Августа по 1 Сентября 2008 года.
в г. Алматы Первый Международный Форум Молодежи «АХЫСКА». Цель - выбрать постоянно действующий международный Координационный Совет Молодежи АХЫСКА.
Организационный комитет Форума включает в себя активистов из других стран проживания диаспоры. Пока в нем :Расул Ахметов- Заместитель Председателя Комитета Молодежи Ахыска РК, Мурат Касанов – координатор Форума -Казахстан, Ислам Шахбандаров – лидер из Америки, Икрам Сардалов из Узбекистана – администратор официального сайта Молодежного Форума www.ahiskaturk.clan.su , Председатель общественного объединения турецкой молодежи «Ахыска» ЮКО Чингиз Бадалов, Ильхам Мамедов- Союз студентов Ахыска, Мустафаев Руслан Исмаилович с Украины,Лейла Шахбазова – ответственный секретарь ОО турков Киргизии,Ахмедова Дилара THY, Динара Исламова ТОО «Royal VIP Service», и др. присоединяющиеся по мере подготовки Форума активисты.
Мы ставим перед собой следующие задачи:
- объединение молодежи «Ахыска» со всех странах проживания.
-организация Общественного Молодежного Фонда
-поддержка инициатив молодых и талантливых турков Ахыска.
-приобщение молодежи к национально-культурным ценностям, традициям, родному языку;
- стимулирование и поощрение наиболее одаренных представителей молодежи Ахыска.
С уважением, открытый для Всех
Комитет Молодежи АХЫСКА РК.
Адрес проведения Международной Молодёжной Конференции:
Kazakhstan, Alma-ata, Otel "ALATAU"
30-1 August-September, 2008
Государственная Молодежная Политика Казахстана стимулирует позитивную общественную молодежную инициативу, и вовлечение казахстанской молодежи в международные культурные, экономические, научные и образовательные процессы, как приоритеты молодежной политики, дают нам шанс стать лидерами.
В связи с рассеиванием народа и с желанием молодежи объединиться для реализации своих возможностей, сообща решать насущные задачи, а также определить статус для представления в Международных событиях,
Молодежный комитет Республиканского Турецкого Национального Центра «АХЫСКА» в Казахстане планирует провести с 30 Августа по 1 Сентября 2008 года.
в г. Алматы Первый Международный Форум Молодежи «АХЫСКА». Цель - выбрать постоянно действующий международный Координационный Совет Молодежи АХЫСКА.
Организационный комитет Форума включает в себя активистов из других стран проживания диаспоры. Пока в нем :Расул Ахметов- Заместитель Председателя Комитета Молодежи Ахыска РК, Мурат Касанов – координатор Форума -Казахстан, Ислам Шахбандаров – лидер из Америки, Икрам Сардалов из Узбекистана – администратор официального сайта Молодежного Форума www.ahiskaturk.clan.su , Председатель общественного объединения турецкой молодежи «Ахыска» ЮКО Чингиз Бадалов, Ильхам Мамедов- Союз студентов Ахыска, Мустафаев Руслан Исмаилович с Украины,Лейла Шахбазова – ответственный секретарь ОО турков Киргизии,Ахмедова Дилара THY, Динара Исламова ТОО «Royal VIP Service», и др. присоединяющиеся по мере подготовки Форума активисты.
Мы ставим перед собой следующие задачи:
- объединение молодежи «Ахыска» со всех странах проживания.
-организация Общественного Молодежного Фонда
-поддержка инициатив молодых и талантливых турков Ахыска.
-приобщение молодежи к национально-культурным ценностям, традициям, родному языку;
- стимулирование и поощрение наиболее одаренных представителей молодежи Ахыска.
С уважением, открытый для Всех
Комитет Молодежи АХЫСКА РК.
Адрес проведения Международной Молодёжной Конференции:
Kazakhstan, Alma-ata, Otel "ALATAU"
30-1 August-September, 2008
Ibragim Aibov,
20-03-2008 20:15
(ссылка)
ЭТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ КАЖДЫЙ МЕСХЕТИНЕЦ.
Турки-месхетинцы (самоназвание тюрк, тур. Ahıska Türkleri) — тюркоязычный народ, происходящий из области Месхетия в Грузии и в настоящее время рассеянный по территории бывшего СССР и отчасти в Турции. Турки-месхетинцы проживают в Казахстане (около 90 тыс. человек), Азербайджане (около 70 тыс. человек), России (от 50 до 65 тыс.), Киргизии (около 30 тыс.), Узбекистане (около 15 тыс.), Украине (около 7 тыс.); общая численность на территории бывшего СССР — 260-280 тыс. человек (оценка), хотя существуют и более высокие оценки (до 300.000 и даже 400.000-450.000 по всему миру). На данный момент небольшое количество турков-месхетинцев также проживает в Турции (количество человек на данный момент неизвестно) и США (около 5-6 тыс. человек).
Территория исторической Месхетии соответствует трём районам Грузии - Адигенскому, Ахалцихскому и Аспиндзскому, входящим в край Самцхе-Джавахети, а также сопредельным районам Турции. Небольшая группа месхетинцев жила на востоке Аджарии и северо-востоке современной Турции.
Турки-месхетинцы говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого языка. Помимо общей специфики диалектов Восточной Анатолии (которые во многом ближе к азербайджанскому языку, нежели к турецкому), диалект турок-месхетинцев испытал небольшое влияние грузинского, а также совсем малое влияние армянского языков, в XX веке также тюркских языков Казахстана, Средней Азии и русского языка. Некоторые учёные выдвигают предположение о существовании особого месхетинского языка, что впрочем поддерживается только частью специалистов-языковедов тюркологов. Согласно такой теории считается, что месхетинский язык является непосредственным продолжением старотурецкого языка, на котором говорило тюркоязычное население Анатолии в средние века. До 80-85% турок-месхетинцев свободно владеют русским языком.
Верующие — мусульмане-сунниты.
История
Происхождение турок-месхетинцев крайне запутано и существуют две основные его версии:
Бесспорно, что в этногенезе турок-месхетинцев принимали участие многие народы, но точное соотношение их доли остаётся вопросом дискуссий. Сами турки-месхетинцы придерживаются протурецкой версии своего этногенеза.
Новейшая история
С 1928 по 1937 годы турки-месхетинцы подвергались репрессиям: их принуждали менять национальность и брать грузинские фамилии. С началом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс., 26 тыс. из них погибло).
В 1944 турки-месхетинцы (вместе с курдами, хемшилами и многими другими кавказскими народами), в связи с тем, что значительная часть населения была связана с жителями приграничных районов Турции родственными отношениями и проявляла эмиграционные настроения, по обвинению в пособничестве врагам, занятиях контрабандой и служению для турецких разведывательных органов источником вербовки шпионских элементов и насаждения бандитских групп , по приказу И. В. Сталина были принудительно выселены со своих территорий в Грузии в Казахстан, Киргизию и Узбекистан. Всего было выселено более 90 тыс. чел[2]. На новых местах проживания с ними довольно быстро смешались и небольшие группы турок-османов, выходцев из центральной Турции, живших в Абхазии и Аджарии и выселенных оттуда в Среднюю Азию в 1948-49 годах.
Депортированные турки-месхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как "спец. переселенцы" (т.е. без права изменения места жительства).
В 1956 с турков-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа, в особенности в Кабардино-Балкарию и Северный Кавказ. Но все же большинство турков-месхетинцев не стало переезжать из насиженных мест в Средней Азии и Казахстане.
В мае 1989 произошел погром турков-месхетинцев в Ферганской долине Узбекистана в результате роста этнического напряжения в перенаселенной и обедневшей части Ферганы. За этим последовала массовая эвакуация турок-месхетинцев из Узбекистана в Россию, Казахстан и Азербайджан.
В 1990-х Грузия начала принимать месхетинских переселенцев, если те объявляли о своей грузинской этнической принадлежности.[источник?] Это вызвало протесты среди армянского населения провинции Самцхе-Джавахети и приём был остановлен.
Азербайджан принял несколько тысяч месхетинцев, однако, ввиду проблемы с беженцами из Нагорного Карабаха, дальнейшее переселение было приостановлено.
Турция, которую многие турки-месхетинцы рассматривают в качестве настоящей родины, начала программу по приему месхетинских иммигрантов, с заселением их в бедные восточные районы страны с преобладающим курдским населением, что не соответствовало ожиданиям месхетинцев, которые в свою очередь не стали заселяться в отведенных им территориях и заселились в большинстве своём в такие турецкие города, как Бурса, Игдыр и др. На данный момент в Турции проводятся мероприятия, поддерживаемые государством, по облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами. По облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами в Турецком законодательстве принят специальный закон.
Значительная группа месхетинцев компактно осела в юго-западных районах Краснодарского края России. Однако, как в силу общей политики местных властей противодействия иммиграции в этот край, так и в особенности из-за возникшей неприязни именно к месхетинцам, последние испытывают притеснения со стороны районной администрации и негативное отношение местного казацкого населения. В Краснодарском крае налицо социальная проблема на национальной почве.
С февраля 2004 при содействии правительств России и США, Международная организация по миграции начала программу по переселению турок-месхетинцев из Краснодарского края в США. На сентябрь 2005 около 21 тысячи лиц подали заявления об участии в программе и 5000 переехали в города Портленд, Филадельфия, Атланта, Ноксвилль, Вокеша, Кент, всего более чем в 60 городов Америки. На данный момент программа приостановлена.
22 июня 2007 года Парламент Грузии принял законопроект о репатриации турок-месхетинцев, проживавших на юге Грузии и переселенных в республики Средней Азии: "О репатриации лиц, насильно переселенных властями СССР из Грузии в 40-х годах ХХ века". В соответствии с законопроектом желающие репатриироваться в Грузию должны до 1 января 2009 года предоставить документы в посольства Грузии в странах своего пребывания, но количество заявлений на данный момент оставляет желать лучшего.
Территория исторической Месхетии соответствует трём районам Грузии - Адигенскому, Ахалцихскому и Аспиндзскому, входящим в край Самцхе-Джавахети, а также сопредельным районам Турции. Небольшая группа месхетинцев жила на востоке Аджарии и северо-востоке современной Турции.
Турки-месхетинцы говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого языка. Помимо общей специфики диалектов Восточной Анатолии (которые во многом ближе к азербайджанскому языку, нежели к турецкому), диалект турок-месхетинцев испытал небольшое влияние грузинского, а также совсем малое влияние армянского языков, в XX веке также тюркских языков Казахстана, Средней Азии и русского языка. Некоторые учёные выдвигают предположение о существовании особого месхетинского языка, что впрочем поддерживается только частью специалистов-языковедов тюркологов. Согласно такой теории считается, что месхетинский язык является непосредственным продолжением старотурецкого языка, на котором говорило тюркоязычное население Анатолии в средние века. До 80-85% турок-месхетинцев свободно владеют русским языком.
Верующие — мусульмане-сунниты.
История
Происхождение турок-месхетинцев крайне запутано и существуют две основные его версии:
- протурецкая: большинство (более 80 %) турок-месхетинцев — потомки этнических турок — ерли (турецко-говорящие земледельцы); терекялы (азербайджано-говорящие пастухи); а меньшинство (около 20 %) — потомки коренных грузин и армян (хемшилы), ставших мусульманами в XVII—XVIII веках и перешедших на турецкий язык. Имеется версия о том, что месхетинцы произошли от симбиоза одного из родов турков-османов, осевших здесь, с грузинским племенем месхов.
- прогрузинская: большинство турок-месхетинцев — потомки отуреченных в XVII—XVIII веках грузин-месхетинцев, с небольшой примесью этнических турок и азербайджанцев, а также возможно армяноязычных хемшилов.
Бесспорно, что в этногенезе турок-месхетинцев принимали участие многие народы, но точное соотношение их доли остаётся вопросом дискуссий. Сами турки-месхетинцы придерживаются протурецкой версии своего этногенеза.
Новейшая история
С 1928 по 1937 годы турки-месхетинцы подвергались репрессиям: их принуждали менять национальность и брать грузинские фамилии. С началом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс., 26 тыс. из них погибло).
В 1944 турки-месхетинцы (вместе с курдами, хемшилами и многими другими кавказскими народами), в связи с тем, что значительная часть населения была связана с жителями приграничных районов Турции родственными отношениями и проявляла эмиграционные настроения, по обвинению в пособничестве врагам, занятиях контрабандой и служению для турецких разведывательных органов источником вербовки шпионских элементов и насаждения бандитских групп , по приказу И. В. Сталина были принудительно выселены со своих территорий в Грузии в Казахстан, Киргизию и Узбекистан. Всего было выселено более 90 тыс. чел[2]. На новых местах проживания с ними довольно быстро смешались и небольшие группы турок-османов, выходцев из центральной Турции, живших в Абхазии и Аджарии и выселенных оттуда в Среднюю Азию в 1948-49 годах.
Депортированные турки-месхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как "спец. переселенцы" (т.е. без права изменения места жительства).
В 1956 с турков-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа, в особенности в Кабардино-Балкарию и Северный Кавказ. Но все же большинство турков-месхетинцев не стало переезжать из насиженных мест в Средней Азии и Казахстане.
В мае 1989 произошел погром турков-месхетинцев в Ферганской долине Узбекистана в результате роста этнического напряжения в перенаселенной и обедневшей части Ферганы. За этим последовала массовая эвакуация турок-месхетинцев из Узбекистана в Россию, Казахстан и Азербайджан.
В 1990-х Грузия начала принимать месхетинских переселенцев, если те объявляли о своей грузинской этнической принадлежности.[источник?] Это вызвало протесты среди армянского населения провинции Самцхе-Джавахети и приём был остановлен.
Азербайджан принял несколько тысяч месхетинцев, однако, ввиду проблемы с беженцами из Нагорного Карабаха, дальнейшее переселение было приостановлено.
Турция, которую многие турки-месхетинцы рассматривают в качестве настоящей родины, начала программу по приему месхетинских иммигрантов, с заселением их в бедные восточные районы страны с преобладающим курдским населением, что не соответствовало ожиданиям месхетинцев, которые в свою очередь не стали заселяться в отведенных им территориях и заселились в большинстве своём в такие турецкие города, как Бурса, Игдыр и др. На данный момент в Турции проводятся мероприятия, поддерживаемые государством, по облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами. По облегчённому получению гражданства турками-месхетинцами в Турецком законодательстве принят специальный закон.
Значительная группа месхетинцев компактно осела в юго-западных районах Краснодарского края России. Однако, как в силу общей политики местных властей противодействия иммиграции в этот край, так и в особенности из-за возникшей неприязни именно к месхетинцам, последние испытывают притеснения со стороны районной администрации и негативное отношение местного казацкого населения. В Краснодарском крае налицо социальная проблема на национальной почве.
С февраля 2004 при содействии правительств России и США, Международная организация по миграции начала программу по переселению турок-месхетинцев из Краснодарского края в США. На сентябрь 2005 около 21 тысячи лиц подали заявления об участии в программе и 5000 переехали в города Портленд, Филадельфия, Атланта, Ноксвилль, Вокеша, Кент, всего более чем в 60 городов Америки. На данный момент программа приостановлена.
22 июня 2007 года Парламент Грузии принял законопроект о репатриации турок-месхетинцев, проживавших на юге Грузии и переселенных в республики Средней Азии: "О репатриации лиц, насильно переселенных властями СССР из Грузии в 40-х годах ХХ века". В соответствии с законопроектом желающие репатриироваться в Грузию должны до 1 января 2009 года предоставить документы в посольства Грузии в странах своего пребывания, но количество заявлений на данный момент оставляет желать лучшего.
настроение: Нормальное
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу