Откройте свой Мир!

Джинн

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://ru.wikipedia.org/wi...



Древнеассирийский каменный рельеф, изображающий джинна
Не следует путать с джином.


Джинны (араб. جن‎‎, по одной версии — от лат. genius «дух», по другой — от арабского «иджх|уан», что означает «скрытность, невидимое сокрытие»), в исламе и в доисламскую эпоху — волшебные духи, созданные из чистого бездымного пламени, не воспринимаемые ни одним из 5 основных чувств человека, живущие параллельно с людьми, но появившиеся раньше них и так же восприимчивые к вере/неверию в Бога.

Джинны несравнимы с людьми по силе, мощи, скорости и возможностям. Могут принимать как положительные, так и отрицательные облики.

Согласно арабской мифологии существует четыре вида джиннов: ифрит, гуль, силат, марид (малик). Самыми могущественными и злобными из них являются ифриты — джинны, повелевающие огнём, считаются слугами сатаны, которые могут серьёзно навредить людям.[1] Гуль — существо из арабских мифов, оборотень, обитающий в пустыне и питающийся свежей мертвечиной. Мариды (Малики) — джинны воды, рациональные и разумные создания, номинальные монархи всех джиннов.
В доисламской культуре[править | править вики-текст]

Согласно археологическим находкам, в северо-западной Аравии люди поклонялись джиннам как богам. В древней Пальмире люди поклонялись «джиннаям» — хорошим богам.[2] В частности тот факт, что раньше арабы-язычники поклонялись джиннам, как богам, указывает сура из Корана: Они установили родство между Ним [Аллахом] и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны [для наказания]
Коран, 37:158


Мекканцы поклонялись джиннам, делая им жертвоприношения.[3]

В римской мифологии аналогом джиннов выступали гении или даймоны др.-греч. δαίμων (демоны) в греческой культуре.
Джинны в исламе[править | править вики-текст]

Коран, сура: Джинны

Согласно вероучениям ислама, Аллах создал три вида разумных существ: Ангелов из света, людей из глины и джиннов из палящего пламени.[4] Слово происходит от арабского слова джанна ‘скрытый’. Таким образом джинны невидимы для людей. …Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени
Коран, 15:26-27



Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн ‘Аббас говорил: «Первыми (до появления рода человеческого) на Земле были поселены джинны. После того как в своей аморальности и вражде они перешли все возможные границы, Всевышний ниспослал к ним Иблиса (Сатану, который на тот момент ещё не был проклят и, являясь ученейшим и набожным джинном, был вхож в окружение ангелов) и некоторое количество ангелов, которые силой остановили бесчестие и войны. Затем был сотворен Адам (и Ева)»[5].

Как гласит вероучение ислама, джинны, как и люди имеют выбор быть праведными или пойти по пути тьмы. …Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне
Коран, 51:56


Таким образом среди джиннов есть праведные (мусульмане) и отступники, которые служат сатане, известные, как шайтаны. Многие джинны приняли ислам, когда услышали чтение Корана пророка Мухаммеда: …Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: „Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу“».
Коран, 72:1-2


Изображение джиннов из арабского манускрипта 14 века

Мусульмане верят, что многих людей ко лжи и многобожеству склонил Иблис (аналог Люцифера или сатаны в христианстве), джинн, который удостоен высших привилегий и лично был избран Аллахом жить в небесах вместе с ангелами, однако, опьянённый своей властью, ослушался приказа Бога и был изгнан из небес. Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться дьяволу, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это — прямой путь. Он уже ввел в заблуждение многих из вас. Неужели вы не разумеете?
Коран, 36:60-62


Джинны во многом схожи с людьми, они нуждаются в пище, женятся, имеют детей и умирают, Бог посылал им тоже пророков.[6][7] Хотя продолжительность жизни джинна гораздо больше, чем человека. Как и люди джинны предстанут перед великим судом и праведные среди них попадут в рай.[8]

Изображение джиннов из рукописей Али: Дворец Голестан

Джинны способны представать перед человеком в облике человека, животного или растения. Также джинны способны овладевать разумом и телом живых существ, иногда они делают это с целью нанесения вреда, или если влюбляются в человека. Для того, чтобы обезопасить себя от нежеланного контакта с джинном, мусульманин должен чаще читать Коран дома. Если джинн всё-таки вселился в человека, его можно изгнать только именем Аллаха. Злые джинны или шайтаны склоняют человека к порокам, и идолопоклонству. Чтобы джинн не смог проникнуть в дом, перед входом мусульманин говорит «бисмиллях».

Социальная организация джиннов во многом роднит их с человеком. У них есть своя семья, дети, цари, суды, свадьбы и прочие ритуалы.[9] Некоторые хадисы делят джиннов на 3 вида: те, кто умеют летать, похожих на змей, собак и тех, что непрерывно путешествует.[10] Абдуллах ибн Масуд, сопровождающий пророка Мухаммеда, отмечал, что когда джинны прибыли слушать чтение Корана пророка, он видел их лично и охарактеризовал, как существ, похожих на различные живые формы от гадов и змей, до высоких людей в белых одеждах.[11] Джинны могут принимать облик драконов, диких ослов и ряда других животных.[12] Иногда джинн принимает облик человека, чтобы ввести в заблуждение людей.[13] Некоторые хадисы также утверждают, что джинны могут жить на костях, воссоздав плоть, и питаться навозом.[14]

Ибн Таймия определял всех джиннов, как невежественных, неправедных и склонных к предательству,[15] таким образом придерживаясь радикальных вероучений салафизма, а также утверждал, что джинны воплощают магию, которую призывают неправедные маги, сотрудничая с ними, обеспечивают «скрытой истиной» гадалок и имитируют голоса умерших людей во время сеансов.[15]

В 33 стихе Суре Ар-Рахман Бог упоминает, что джинны способны попадать за границу вселенной, однако только по божьей воле. Если же джинн по своей воле захочет войти за пределы неба и подслушать божественные указы ангелов, то если окажется замеченным, по воле Бога он будет сожжен небесной звездой.
Джинны Соломона[править | править вики-текст]

Как утверждает Коран, Соломон, один из самых великих правителей израильского царства получил силу от Бога, способную повелевать самыми могущественными джиннами. В христианстве они более известны, как Демоны Гоетии, с помощью джиннов, Соломон велел им исполнять разные обязанности в зависимости от их способностей и наказывал за неповиновение. [Мы подчинили] Сулейману [Соломону] ветер, который утром пролетал месячный путь и после полудня пролетал месячный путь. Мы заставили для него течь источник меди. Среди джиннов были такие, которые работали перед ним с дозволения его Господа. А того из них, кто уклонился от Нашего повеления, Мы заставили вкусить мучения в Пламени.
Коран, 34:12


Соломон заставлял работать джиннов усердно, много и наказывал за неповиновение. Соломон после смерти остался сидеть, оперевшись на свой посох, и джинны думали, что он продолжает наблюдать за ними: Когда же Мы предписали ему умереть, они узнали об этом лишь благодаря земляному червю, который источил его посох. Когда же он упал, джинны уяснили, что если бы они знали сокровенное, то не оставались бы в унизительных мучениях.
Коран, 34:14

Джинны в фольклоре[править | править вики-текст]

Джинн из сказки о рыбаке: Тысяча и одна ночь

Джинны встречаются практически во всех фольклорах мусульманских стран, которые берут своё фактическое начало в эру Аббасидского халифата, где появилось современное понятие джинн, а женщина — джинири. Существовали в то время и легенды о джинири, например, о Джейхал Джинири. Несмотря на то, что исламские богословы придавали мало значения джиннам, мусульманская художественная литература изобилует рассказами о джиннах, о любовных историях, сокровищах, которые они хранят и множественных попытках искусить правоверных аскетов. Джинны были популярнейшими персонажами в арабском и мусульманском средневековом фольклоре и зачастую выступали в роли злодеев, в своей роли были схожими с бесами и чертями в европейском фольклоре.

Джинны являются действующими лицами в сказках «Тысячи и одной ночи» и др. Чаще джинны выступают виновниками всяких бедствий: болезней, внезапной смерти, или, наоборот, помогают людям. Женщины-джинны заманивают мужчин.

Один из главных аспектов мусульманского мистицизма — попытки подчинить себе джиннов и использовать их способность творить чудеса. По сей день широкой популярностью пользуются книги-руководства по покорению джиннов.

Палестинцы верят, что джинны могут принимать абсолютно любую форму (не)воодушевленных объектов, могут принимать облик стариков и нищенок. Палестинские женщины не открывают сосуды с маслом, веря, что после заката солнца они принадлежат джиннам, а если всё таки была необходимость открыть сосуд, то нашептать заклинания с именем божьим. Палестинцы и арабы также верят, что джинны появляются на улицах ночью и поэтому ночью люди стараются не садиться на ступени, а проходя по лестнице шепчут имя Бога. Если ребёнок нечаянно падал на ступеньки, то это место кропили водой и солью. Также ради защиты детей от порчи джинна, их не стоило наказывать на кануне пятницы и подпускать к зеркалу после заката. Среди арабов не принято прыгать через костёр, так как считается, что этим они вызывают гнев у джиннов, которые могут наслать порчу в виде бешенства и падучей. Перед тем, как потушить огонь, арабы (в частности, палестинцы) говорят: Ба’д ас-самах, йа сакени-н-нар! («Позвольте-ка, жители пламени!»). Ночью также не следовало свистеть, мести пол или играть на свирели, дабы не злить джиннов. Среди палестинцев бытует миф (не связанный с исламской доктриной) о создании джиннов, согласно которому прародительница Ева рожала по 40 детей за раз, и выкидывала 20 самых некрасивых из них, Бог сжалился над ними и превратил в джиннов.[16]

В азербайджанских сказаниях джинны любят верховую езду: они тайком садятся на лошадей и скачут до тех пор пока те не придут в изнеможение. Хозяева лошадей, чтобы поймать джинна и наказать его, мажут спины лошадей смолой и пускают их в поле. Когда джинн садится на лошадь, то прилипает к его спине и не может освободиться. Страшным наказанием для джинна считается, если воткнуть в его тело иголку, которую сам джинн почему-то не может вынуть. Джинн делается покорным рабом того, кто воткнёт в его тело иголку. Чтобы избавиться от рабства джинн тайком от своего хозяина просит какого-нибудь ребёнка вынуть из тела иголку, обещая дать за это яблоко; но как только иголка вынута, джинн моментально исчезает[17].

Во время геноцида в Руанде, хуту и тутси избегали мусульманских районов, так как верили, что мусульмане и их мечети были под покровительством джиннов. В Чьянгугу не уничтожали мечети, так как верили, что они под защитой джиннов и боялись их гнева.[18]

Джинн широко известен в западной культуре, из сказки о Аладдине из сборника «Тысячи и одной ночи» как волшебный и могущественный дух в большом тюрбане, заточённый в сосуд и обязанный исполнить 3 желания того, кто потёр сосуд и высвободил джинна.

В римской мифологии аналогом джиннов выступали гении или даймоны др.-греч. δαίμων (демоны) в древнегреческой культуре.

Джинны имеют много общего с демонами, бесами в христианской культуре или шеддимами в иудаизме, основным отличием служит то, что джинны в исламе, как и люди, имеют выбор быть праведными или слугами сатаны, а христианство причисляет абсолютно всех демонов ко злу, также, если в христианской доктрине, все демоны — падшие ангелы, то джинны были изначально сотворены Богом, какие они есть, не имея ничего общего с ангелами.
Джинны в искусстве[править | править вики-текст]
Литература[править | править вики-текст] Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.


В книге братьев Стругацких "Понедельник начинается в субботу" ифриты являются частью инвентаря института чародейства и волшебства, и не раз упоминаются по ходу книги: Вход в приемную Модеста Матвеевича был заложен крест-накрест двутавровыми железными балками, а по сторонам, сабли наголо, стояли два здоровенных ифрита в тюрбанах и в полном боевом снаряжении. Нос каждого, красный и распухший от насморка, был прободен массивным золотым кольцом с жестяным инвентарным номерком. Вокруг пахло серой, паленой шерстью и стрептоцидовой мазью. Я задержался на некоторое время, рассматривая их, потому что ифриты в наших широтах существа редкие. Но тот, что стоял справа, небритый и с черной повязкой на глазу, стал есть меня глазом. О нем ходила дурная слава, будто он бывший людоед, и я поспешно пошел дальше. Мне было слышно, как он с хлюпаньем тянет носом и причмокивает за моей спиной.


В романе Сергея Лукьяненко «Непоседа»: — Джинны — очень, очень вредные и хитрые существа! — с чувством сказал дракон.


В повести Лазаря Лагина «Старик Хоттабыч».

В фэнтезийных книгах Джонатана Страуда — Амулет Самарканда, Глаз Голема, Врата Птолемея, Кольцо Соломона.

В метавселенной Александра Рудазова часто встречаются. Описаны как демонические жители мира Каф, соседствующего с Землей и Джайной.
Кинематограф[править | править вики-текст]

Джинны — популярнейшие сказочные персонажи в мировом кинематографе. Часто изображаются как волшебные существа, заключенные в лампу или бутылку. В книге Софьи Прокофьевой «Ученик волшебника» джинн даже отдал предпочтение вместо протёртого им «локтями и коленками… до дыр ветхого от древности медного кувшина» голубому термосу современного волшебника. Джинн подчиняется воле того, кто вызволил его из заточения, и исполняет его желания. Классическим воплощением джинна стал американский фильм «Багдадский вор» (1940 год). Джинн выступает в нём как исполинское существо человеческого облика, подчиняющееся воле мальчика, вызвавшего его из лампы.

Необходимо отметить также советский фильм «Волшебная лампа Аладдина» (1966 год). В этой картине джинн предстает в своем каноническом облике: существо из огня.

Джинны не всегда являются добрыми духами, исполняющими желания именно так, как этого желают. Тому подтверждение фильм режиссёра Роберта Картцмана «Исполнитель желаний» 1997 года и фильм Джека Шолдера «Исполнитель желаний 2» 1999 года. Отталкиваясь от этой идеи, он создал злого джинна, который собирает души, чтобы освободить своих собратьев из другого мира и вместе с ними править землей. Джинн готов выполнить любое желание, но нужно быть предельно внимательным к мелочам, ведь он может не так понять желание.

Мне задали вопрос, как по другому написать слова половина треть его и меня вдруг осенило это же душа или дух.Душа-дух это половина нас и он же (дух) треть бога, который един в трех лицах

16

***Миро Материал из Википедии — свободной энциклопедии Перейти к: навигация, поиск Алавастр для мира, экспозиция Патриаршего дворца в московском Кремле Не следует путать с Миррой. У этого термина существуют и другие значения, см. Миро (значения). Ми́ро (ст.-слав. мѵ́ро от др.-греч. μύρον «ароматное масло») — в христианстве специально приготовленное и освящённое ароматическое масло, используемое в таинстве миропомазания для помазания тела человека. В Православии используется также и при освящении вновь построенного храма, для помазания антиминса, престола и стен. В Католицизме и в Армянской апостольской церкви кроме таинства миропомазания используется при рукоположении священников и епископов и при освящении храмов и алтарей. Ранее в православной традиции использовалось также при помазании на царство. Освящённое миро хранится в православных храмах в специальном сосуде — мирнице, которая устанавливается на престоле. Содержание • 1 Состав и история • 2 Мироварение o 2.1 В Русской православной церкви  2.1.1 Освящение приготовленного мира o 2.2 В Католицизме  2.2.1 Освящение мира o 2.3 В Армянской апостольской церкви • 3 См. также • 4 Примечания • 5 Ссылки Состав и история В Библии впервые о мире сообщает книга Исход: И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания (Исх.30:22-25) В первые века христианства, как видно из писаний отцов и учителей Церкви, для помазания новокрещеных использовалось «некое смешение разнообразных благовонных веществ»[1], которое освящалось особым священнодействием «на алтаре» (то есть на престоле), а право приготовлять и освящать миро принадлежало только епископам.[2] Кирилл Иерусалимский (IV век) в своём тайноводственном поучении о миропомазании называет его аналогом сошествия Святого Духа на Иисуса Христа при его крещении и пишет о мире следующее: Но смотри, не почитай оного мира простым. Ибо как хлеб в Евхаристии, по призывании Святого Духа, не есть более простой хлеб, но тело Христово: так и Святое сие миро не есть более простое, ниже, если бы кто сказал, обыкновенное по призывании: но дар Христа и Духа Святого, присутствием Божества Его бывающий действительным. Оным знаменательно помазуются твое чело и другие орудия чувств. И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом душа освящается.[3] — Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение третье Установление особого обряда освящения мира Василий Великий и ряд других церковных авторов приписывают апостолам[4]. До V века для чина освящения не существовало особо установленного дня, с V века на Востоке таким днём стал великий четверг. На Западе с V века освящение мира стало совершаться в основном на средней из литургий великого четверга, которая стала называться missa chrismatis. Чин освящения мира описан Псевдо-Дионисием Ареопагитом в его сочинении «О церковной иерархии» (рубеж V-VI веков): …иерарх, взяв миро, полагает на божественном жертвеннике под осенением двенадцати крыл, между тем как все священнейшим гласом воспевают священную песнь вдохновения богодухновенных пророков, и, совершив над ним (миром) молитву освящения, затем употребляет его в святейших священнодействиях над освящаемыми вещами и лицами для всякого почти рода священно-начальственного священносовершения.[5] Миро в Православной церкви приготовляется из чистого елея (с добавлением белого виноградного вина) и из многих благовонных веществ. Перечень их и количество не были строго установлены, и обычно использовали вещества, которые были в наличии в то или иное время. В настоящее время в состав мира входит около 40 разных веществ. Основным веществом для приготовления мира является елей — оливковое масло высшего качества. Белое виноградное вино необходимо при мироварении, чтобы предотвратить воспламенение и пригорание масла. Из благовонных веществ обычно употребляют ладан, лепестки розы, фиалковый, пряный и калганный корни, мускатное, розовое, лимонное и гвоздичное масло и другие.[6] В католической традиции латинского обряда в состав мира входят только оливковое масло и благовонный бальзам, смешиваемые непосредственно перед освящением мира. Мироварение В Русской православной церкви "Кадь" для хранения мира (XVIII в.) Предварительное приготовление веществ для мироварения начинается на Крестопоклонной седмице Великого поста. В среду совершается малое освящение воды и окропление всех приготовленных для мироварения веществ. Часть приготовленного елея смешивается с виноградным вином и варится в котле. Мелко истолчённые благовонные вещества заливаются сваренным елеем и настаиваются в течение двух недель. В среду шестой седмицы поста масло сливается в сосуды, а вещества заливаются вновь виноградным вином. Торжественный чин мироварения совершается на Страстной седмице в малом соборе Донского монастыря. С 1763 до 1917 года для этих целей использовалась Крестовая палата бывшего Патриаршего дворца в Московском Кремле, благодаря этому известная также как Мироваренная (Мироварная), где до сих пор сохраняется мироваренная печь сделанная тогда же, а в XIX веке дополненная декоративной сенью (навесом) В Великий Понедельник патриарх (или по его благословению — митрополит) в сослужении клириков полагает начало мироварению. После молебна совершается малое освящение воды. Святой водой окропляются все вещества, приготовленные для мироварения, а также она добавляется в котёл, в который затем вливаются масло и вино. Патриарх благословляет рукой котёл и зажигает трикирием огонь под ним. После этого начинается непрерывное чтение Евангелия духовенством в течение трёх дней. В Великий Вторник в мироваренный котёл добавляют виноградное вино и благовонные вещества, а в Великую Среду — виноградное вино и елей, сваренный в четвёртую седмицу Великого поста. В среду в присутствии архиерея заканчивается мироварение и после остывания мира в котёл вливаются благовонные масла и всё тщательно перемешивается. Печь для варки мира (Патриарший дворец, Музеи московского Кремля) Освящение приготовленного мира Освящение мира происходит в Великий Четверг за богослужением в Богоявленском соборе. Предварительно из Крестового храма Московской Патриархии в собор перевозится алавастр — сосуд с освящённым миром, хранимым в Церкви издревле с добавлением в него мира от каждого нового освящения. На Литургии в во время великого входа сосуды с миром переносятся к престолу. Алавастр ставится патриархом на престол. Остальные сосуды поставляются вокруг престола. Патриарх трижды благословляет каждый сосуд с миром, тайно читает молитву и добавляет в каждый сосуд из алавастра немного древнего мира, а также пополняет алавастр новоосвящённым миром. После освящения миро рассылается по всем епархиям и монастырям РПЦ. В Католицизме В латинском обряде католической церкви освящение мира проводится на утренней литургии Великого четверга, служащейся по особому чину и носящей название «Месса освящения мира и благословения елея» (Missa Chrismatis). Служить эту литургию должен только епископ, по уважительным причинам допустимо переносить её на несколько дней назад (но не вперёд). Как правило, епископ совершает мессу в сослужении со всеми епархиальными священниками. Месса освящения мира и благословения елея носит особо торжественный характер и обычно проводится в кафедральном соборе епархии. Название мессы связано с тем, что наряду с освящением мира на ней проводится благословение елея больных и елея оглашаемых. Елей больных используется для соборования, елей оглашаемых для помазания катехуменов во времена таинства крещения. В отличие от мира оба вида елея состоят из чистого оливкового масла. Католический сосуд для мира Освящение мира Во время утренней литургии Великого четверга после Литургии слова и обряда обновления священнических обетов совершается процессия принесения елеев, во время которой диаконы и министранты выносят к алтарю четыре сосуда, содержащих елей больных, елей оглашаемых, а также елей и бальзам для приготовления мира. Епископ принимает сосуды и ставит их на алтарь. Затем служится Евхаристическая литургия обычным порядком. После её окончания епископ благословляет елей больных и елей оглашаемых, после чего приступает к освящению мира. Епископ в молчании вливает благовонный бальзам в елей, затем призывает верующих к молитве, и с простёртыми руками читает молитву освящения. Во время молитвы все сослужащие священники простирают правую руку в направлении сосуда с миром. После освящения миро рассылается по всем приходам епархии, где хранится в специальных сосудах. В Армянской апостольской церкви В Армянской апостольской церкви миро варят 1 раз в 7 лет во время специально учреждённого для этого Праздника Мироварения. Обязательным условием при приготовлении нового мира является вливание в него оставшегося старого мира. Это символизирует преемственность традиции. Считается, что древнейшим миром таким образом входящим в состав свежеприготовленного, является миро принесенное в Армению самими апостолами. *** рамочка от ЯРИКа

5

*** ТАТЬНА ФОРЕВЕР Образ мумий, а именно ее спеленутость в бинты, может являтся символом того, что человек как веретено после физической смерти. Его органы и телесные ( кожные) покровы начинают раскручиваться слой за слоем. И мумифицирование сужит не только сохранению физики но и припятствует раскру чиванию астрального «Я» человека. рамка от ЯРИКа

4

ТАТЬЯНА ФОРЕВЕР РУБРИКА «ЛОГИЧНОСТЬ БЫТИЯ,ГДЕ МНОГИЕ ПОСТУПКИ ОПРАВДАНЫ ЧУВСТВАМИ» 1. Слезы- как ни странно такое казалась бы чисто земное действо, является «мостом» меж мирами. В данном случае между нашим миром и миром мертвых. Ты плачешь о покойнике и этим самым ты подключаешься к нему, общаешься с ним. рамка от ЯРИКа

21

Олег Ершов СЛАДКИЙ ПЛЕН Я в твоем плену! В твоих глазах тону. И понимаю, что теперь, Люблю тебя одну. Мне не хватает слов. Мой Ангел нежных снов. Тебе одной весь мир, Отдать готов. Я принимаю сладкий плен! Я у Божественных колен. Я брошу мир к твоим ногам. И ни кому тебя я больше не отдам! Мы по небесам. По сказочным мирам. Плывем на нашем корабле, К далёким берегам! Два Ангела в пути! Звезда любви свети! Храни Господь её! Любовь лети! Олег Ершов ЯРИК

Здравствуете мои милые друзья, братья и сёстры! Любой обычный человек может получить определенную радость от музыки и танца, а когда вы находитесь в мире и покое, в таком неописуемом душевном состоянии человека, тогда вы можете испытывать – бесконечную радость, и своём понимании мира, вы уже не бутон, а распустившийся цветок. И в любом месте, в любом положении своих жизненных дел, вы уже получаете от всего – безграничное наслаждение и радость в отличие от простого человека. Ибо когда вы познали совершенное, это совершенное начинает отражаться у вас во всем, что вы делаете и где, и в каком состоянии вы находитесь. Ибо познав Бога, куда бы вы ни пошли, вы везде будете ступать – на святую землю. Тогда, кого бы вы ни встретили – вы встречаете Бога!                                    И когда вы начинаете это понимать: не осуждая никого и не возвышаясь над более несчастным человеком, вы осознаёте эту простую Истину – все мы дети Господа! И тогда, когда вы ранее кричали на кого-то, осуждали и ругали, вы осознаёте, что всё вы говорили это – Господу!                                                                                                                 
И в понимании этого всего – вы более ни о ком не думаете, и не  никому – ничего плохого не желаете. А про дела мирские и плохие – я уже не говорю, ибо даже мыслей плохих – нет у вас. Всегда помните: наибольший духовный ваш опыт, отражен в более мелком. Без такого
познания Высшего, человеку все кажется более приземленным. И в этом сложность человеческого понимания. Поэтому люди не понимают меня, и они не могут понять саму суть, что говорю. Но вас можно понять, вы просто не чувствуете это всё – если даже как-то и понимаете. Нас всех учили обыкновенной человеческой жизни, через которую мы познаём разочарование, и боль своей прожитой в пустую жизни.                                                               Как может обыкновенный человек почувствовать, что в любви может отразиться истинное лицо Бога. Но когда с вами это произойдёт – Совершенное, тогда все в вас самих, подтверждается, тогда все для вас – становится посланием от Бога! Всё, что видите, всё, что чувствуете, всё, что приходит к вам и всё, что происходит с вами – всё это вам Божье послание!                                                                                                                                                     И это не похоже – ни на одно чувство, что вы могли испытывать до этого не земного состояния, это неописуемо, ибо это совершенное чувство слияния с Богом! С более глубоким пониманием и созерцанием нашего мира – где нет для вас уже оценок, есть только мир, и мир в любви  и в доброте. Всё происходит именно так. Когда вы не просто уверовали, а познали Бога, тогда для вас все напоминает вам о Нём!                                                                                     И тогда все ваше земное существование становится таким полным и наполненным Богом. Бутоны красоты созерцания и наслаждения своим человеческим пониманием и миром души, что приобрели внутри себя и листья не земной любви – распускаются у вас. Но пока этого не произойдет в вас самих, вы будете видеть одни листья. А когда случиться нечто большее, то даже эти листья, не будут вам казаться такими  обыкновенными, ведь всё и началось с них – Высшее цветение. И душа ваша  распускается – необыкновенной красотой и теплотой ко всему мирозданию. И вот вы знаете теперь, что в цветах течет тот же сок, что и в листьях и бутонах. И они совместно стремятся воплотиться в тысяче лепестковый необыкновенный цветок. Листья этого цветка – это листья милосердия и благодарности Богу, за жизнь свою.                                                                                                                                                           И вы уже начинаете ощущать красоту своего земного существования, и ваша жизнь становится волшебной. Ибо она не обыкновенная, она светится Богом!                            Если ничто проистекает из ниоткуда... А когда же раскрывается этот ваш цвет, с тысячей лепестков? Он раскрывается тогда, когда ничто не проистекает из ниоткуда! Мир дому вашему! Живите с Богом! Вадим. 

6

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

7

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

8

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

9

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

10

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

11

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

12

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

13

***ВАШ ТЕКСТ*** рамка от ЯРИКа

1

***ВАШ ТЕКСТ*** рамочка от ЯРИКа

[ Читать далее... → ]

Здравствуете мои милые друзья, братья и сёстры! Ваш ум, никогда не обогатится старыми знаниями и вашими теориями, со всевозможными вашими доказательствами, без какого-либо вашего понимания или чувствования. Оно обогатится только вашим жизненным опытом, ибо, даже услышав полностью от меня что-то – вы не примите это всё сердцем своим. Богатым можно назвать такой ум, который испытал нечто реальное, истинное. И есть лишь одно богатство – истина, и лишь одна нищета – ложь. Если вы не знаете истины, вы живете во лжи, иллюзиях, в невежестве и снах,                                                                                                                                                                                       И посредством этого, ваш ум служит для всего, что является наиболее полезным для вас самих, для вашей этой жизни. И почему люди обычно стремятся обладать чем-то? Кому-то нужна машина, кому-то дом, а кому-то и этого мало, ему нужна власть. Почему все люди стремятся к обладанию объектами, но не обладанию своей души? Какова причина всех наших стремлений и лихорадочных этих не человеческих действий? Ответ один: мы хотим постоянно убежать от самих себя. И все наши вещи, лишь наши с вами оправдания и всего объяснения происходящего. Мы боимся самих себя и боимся очень сильно. Боимся мы познать себя, боимся мы заглянуть вглубь себя самого, всё это чуждо нам.                                                                                                                                 
И это чувство страха постигает нас каждый день. Когда человек приближается к Богу, он испытывает страх. Почему? Потому, что когда вы заглядываете внутрь самого себя, вы ничего не находите, там одна чёрная дыра и такая, что ужасает вас с первого взгляда. Это чёрная бездна, это пропасть пустоты. И вы моментально начинаете волноваться, ибо вы стоите на краю собственного обрыва, и один ваш неверный шаг, и все кончено – вы исчезаете в пустоте, в пустоте Вселенной. И тогда, вы бежите от себя и больше не возвращаетесь. Все люди бегут не к жизненной цели, а от себя самого. И они бегут не за чем-то, а от чего-то. И это что-то – они сами, это что-то – пустота, это что-то – душевная дыра. Мир дому вашему! Живите с Богом! Вадим. 

Здравствуете мои милые друзья, братья и сёстры! Вы когда-нибудь смотрели на что-нибудь, не привнося своих мыслей, не вмешиваясь в сам процесс жизни? Вы когда-нибудь обращали внимание на какой-нибудь цветок, не думая про себя: «Это – роза, какой прекрасный цветок». Вот тот миг, когда вы думаете, что это роза, ибо вы не видите самого цветка. В этот момент все розы, которые вы когда-либо видели, предстают перед вами, а эта реальная роза находится в самом конце вашего умственного списка. Когда вы думаете, что это роза, на ваши глаза опускается пелена о множестве до этого видевших роз.                                                                                                                                                          
Наш человеческий язык – это величайшая преграда к познаванию мира. Разве
вы не можете смотреть на цветок, не называя его розой или тюльпаном, не называя
его даже цветком? Зачем это  вам нужно? Разве вы не можете просто взглянуть на эту реальность безо всяких ваших мыслей, безо всяких умственных облаков, двигающихся вокруг вас? Разве вы не можете быть на мгновение без вашего языка, без вашего умозаключения? Если вы сможете это сделать, вы будете обладать видящим умом, и попытайтесь как-нибудь сделать это. Когда-нибудь, сидя у дерева, посмотрите на него, не думая, что это дерево. Не думайте о том, красиво оно или уродливо. Просто
смотрите, что бы это ни было. Пусть это будет тем, чем бы оно ни было. Не
судите о том, что это.                                                                                                                                                                                   Иисус говорит: "Не судите..." Язык – это уже наше суждение. А именно с суждением приходят все наши предрассудки, с суждением приходит к вам, все ваше прошлое. А когда происходит прошлое, вы изгнаны из настоящего, из мира природы. Мир дому вашему! Живите с Богом! Вадим.