Владимир Алексеевич Солоухин (14.06.1924–4.04.1997) – выдающийся русский писатель и общественный деятель. Чувством любви к Родине и болью за ее судьбу проникнуты его повести «Владимирские проселки» (1957), «Капля росы» (1960), «Смех за левым плечом» (1984). Он одним из первых поднял вопрос о бедственном положении крестьян, разоренных социалистическими экспериментами. В книге «При свете дня» (1992) показал антирусскую сущность большевиков, сознательно моривших голодом русских людей, чтобы заставить их подчиниться своей власти. В книге «Соленое озеро» (1994) вскрыл садизм и патологическую жестокость большевиков в лице одного из ярких их представителей А. Гайдара. 
   Солоухин – один из зачинателей общественного движения за сохранение национального культурного достояния, исторических памятников и достопамятных мест. В развитии этого движения большую роль сыграли его книги «Письма из Русского музея» (1966), «Черные доски» (1969), «Время собирать камни» (1980). Солоухин был в числе основателей Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИК), активным деятелем «Русского клуба», а в 1990-е – одним из руководителей движения за восстановление Храма Христа Спасителя. 
   В своей последней опубликованной книге (написанной еще в 1970-е) «Последняя ступень» (1995) писатель остро ставит вопрос о сионистском засилье в России, о стремлении сионистских вождей к мировому господству над человечеством. 
   

    
    В последнее время высказано немало соображений о причинах, которые вызвали жуткую кровавую катастрофу, постигшую Россию в 1917 году. Как правило, приводятся причины политические, экономические и социальные. Именно ими пытаются объяснить все случившиеся бедствия. 
   Православному русскому человеку должно быть понятно, что эти причины – второстепенные. 
   Коренная причина всех наших горестей и бед – это отход основной массы народа от веры своих отцов, от Источника жизни и благодати – Единого во Святой Троице Бога – нашего Создателя и Спасителя. 
   В самых разных сословиях на протяжении веков созревали греховные плевелы и, в конце концов, задушили почти все здоровое и чистое. Упорная подземная работа по духовному растлению и опустошению душ русских людей совершалась системно и целенаправленно. 
   Уже к началу XX столетия витала над миром тайная скорбь последних времен – революционеры толкали Россию на путь явного богоотступничества и богоборчества. «Передовые мыслители» призывали общество к антихристовой «свободе», а на самом деле – к анархии и беззаконию. «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб», – говорит о таких святой апостол Петр (2 Пет. 2, 19). 
   Слепые вели слепых. Многие возжелали «светлого будущего» на грешной земле, забывая об истинной цели человеческого существования – о Небесном Оте-честве нашем. Это была жалкая попытка отыскать рай там, где его неотвратимо уже потеряли, – среди больного, поврежденного грехом человечества. За всем этим стоял отец лжи – падший Денница, умело направлявший ослепленный, безумный народ к пропасти вечной погибели. 
   Остались в забвении пророческие слова преподобного Серафима Саровского, без внимания – грозные предупреждения святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника о грядущей апостасии, отступничестве от Бога и Святой Православной Церкви. На всю страну звучали тогда пламенные проповеди великих пастырей – праведного Иоанна Кронштадтского и преподобного Варнавы Гефсиманского. Они предсказывали наступление гонений за веру и воцарение на целые десятилетия воинствующего безбожия. 
   Великим патриотом своего Отечества был и преподобный Варнава Гефсиманский. Он необыкновенно скорбел и болезновал душою о русском народе и благочестивых Царях Русских. В октябре 1905 года, когда в стране начались выступления против Богоустановленной власти, старец с печалью возвещал: «Вся темная сила поднялась на Россию! Но силен Господь, и Он спасет Царя! Нужно молиться Архистратигу Михаилу. Но еще не все кончено... Еще прольется кровь!» Так преподобный Варнава предсказал декабрьское вооруженное восстание, действительно спровоцированное темными силами из-за рубежа. 
   Старец предупреждал и о грядущих потрясениях, которые предстояло претерпеть русскому народу за отступление от отеческой веры. «Неслыханные доныне горе и мрак охватят все и вся, храмы будут закрыты», –говорил он о приближающихся кровавых гонениях на Церковь, когда для православных наступит время непрестанных скорбей и исповедничества. Многим давал советы, как жить в грядущие времена богоборчества. 
   Православная Русь была тем камнем преткновения, который мешал врагу спасения окончательно поработить себе весь мир. Он бросил против нее все силы ада, самые отборные свои полчища. 
   «В редком заседании Святейшему Синоду не приходится обсуждать вопросы о ересях, старых и вновь возникающих, о распространении сектантства, о каких-то загадочных, часто невежественных проповедниках, привлекающих к себе тысячи православных», – писал в «Троицком слове» архиепископ Никон (Рождественский). 
   Этими загадочными проповедниками были марксисты-ленинцы, соблазнившие легковерных и неустойчивых, вскоре продавших за «чечевичную похлебку» свое «первородство» врагам нашей святой веры и Родины. Попрание Божественных законов и установлений, единственно спасительных для человека, стало нормой для потерявшего голову большинства. Глубоко вошла бацилла богоборчества в души многих, казалось бы, верующих людей. 
   «Обратись к Богу, Россия, согрешившая пред Ним больше, тягчайше всех народов земных, – обратись в плаче и слезах, в вере и добродетели. Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя неоцененное жизненное сокровище – веру православную с Церковью спасающею, и попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей, мнящих себя образованными, – но истинное образование, то есть по образу Божию, без Церкви быть не может», – взывал великий кронштадтский молитвенник, но тщетно... 
   Сегодня истинным патриотам Отечества необходимо увидеть и понять, отчего тогда погибла тысячелетняя Россия, и идти верными путями к великому делу ее спасения, если это еще возможно, среди еще более безумного, чем столетие назад, мира, погибающего по собственной греховной воле. 
   В последнее время вновь необычайно оживилась всякая прозападная нечисть, люто ненавидящая Святую Русь и Православие. Это и горстка русофобов, захватившая многие средства массовой дезинформации; это и развязные эстрадные «звезды», развращающие души великого множества людей, особенно молодежи; это и представители «пятой колонны», умело орудующие во многих жизненно важных сферах, включая образование и воспитание новых поколений. 
   Фактически идут неприкрытые гонения на Веру со стороны либеральных изданий и каналов, а точнее, – ярых безбожников и богоборцев – под крики «Клерикалы рвутся во власть!.. Повылезали тут православные сектанты...» 
   Великие нестроения грядут и в самой Церкви Православной, где начинают брать верх неообновленческие и экуменические тенденции. 
   Мир, надевающий порою личину благочестия, погружается во тьму нового язычества. Он все более удаляется от Христа. Люди мира сего жаждут земных благ и наслаждений. В их пантеоне множество кумиров, в жертву которым они приносят свои души. 
   Достаточно привести для примера недавнюю статью о «подвигах» так называемого Шнура, которого в престижном концертном зале «Барвиха Luxury Village» под аплодисменты «культурной элиты» России 12 сентября провозгласили «GQ Человеком года – 2016»! 
   А чего стоят кощунственные выставки так называемого современного искусства, где в норму возвели глумление над православными святынями? И это святотатство защищают от народного гнева органы МВД и прокуратуры! 
   Как это ни печально, но современный мир – это вотчина сатаны. Почти повсюду зло царствует и торжествует, ложь выдает себя за истину, грех возводится в добродетель, умножается вопиющее беззаконие. Несомненно, что пора наводить порядок на Русской Земле. Но как? 
   Многие благочестивые люди рассуждают о восстановлении монархии в России, даже предлагают для этого какие-то рецепты, видимо, до конца не понимая, насколько непостижимым и таинственным может быть этот путь. 
   По милости Божией мне неоднократно удалось беседовать на эту тонкую тему с нашим приснопамятным Владыкой Иоанном (Снычёвым), митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским. Это было как раз в ту пору, когда вышел его замечательный труд «Священное и страшное дело – власть». Мудрый архипастырь тогда говорил о самодержавной монархической власти как об идеале для православной государственности, но подчеркивал, что возрождение Самодержавия в нашем Отечестве возможно только при условии одновременного духовного возрождения народа. 
   «Нужно готовить людей к этому – просвещать их души светом Истины, объяснять суть Царского служения и взаимные обязанности Государя и народа, – заключал Владыка. – Конечно, это должен быть человек глубоко верующий, беззаветно любящий Россию и свой народ. Его власть должна основываться на взаимной любви и духовном единении с народом». 
   Вот это живое монархическое чувство было утеряно в народе более столетия назад. А ведь в нем и есть великий смысл существования Православной монархии. «Царь-батюшка» – так с любовью и благоговением именовали люди русские Помазанника Божия. 
   Пока же явление православного Царя можно рассматривать как особое чудо милости Божией к запутавшемуся во многих противоречиях русскому народу. Молитвами Пресвятой Богородицы и всех святых в Земле Русской просиявших, Господи, помилуй нас, грешных! 
   

    
    Двадцатый век стал переломной эпохой в духовном и политическом развитии христианского мира. Натиск темных сил на христианскую религию и культуру, на монархическое правление, традиционную мораль и национальное самосознание народов, постоянно нараставший по спирали Возрождения, Реформации, Просвещения и буржуазных масонских революций, привел к Первой мировой войне, инспирированной тайными ложами «вольных каменщиков» и талмудическим еврейством. 1914 год стал роковой вехой во всемирной истории. В результате мировой катастрофы 1914–1918 годов рухнул старый мир, пали три христианские империи, худо-бедно державшие еще своим сакральным и политическим обручем порядок, дисциплину, традиции и мораль. Был коварно свергнут Удерживающий зло в мире Божий Помазанник – вождь православного Третьего Рима и арбитр Запада. Зло обильно разлилось по планете. В Первой мировой войне победили не столько конкретные государства, сколько международное масонство в целом. Мир оказался во власти тех сил, которые прежде были кротами и маргиналами, бунтовщиками, сотрясавшими алтари и троны. Эти исчадия преисподней учинили несколько революций: сексуальную, наркотическую, революцию в сфере морали (черное стало белым и наоборот) и, наконец, информационную с перспективой создания нового, невиданного доселе информационно-сотового общества и ликвидации национальных государств, суверенитета и самих наций. 
   Оказавшись на руинах истории, мы должны понять, что если Господь еще даст нам последний шанс на восстановление попранного, то единственно плодотворной, стабильной и долговечной политической системой может быть только монархия. Самодержавная монархия. Иного пути нет. И.А. Ильин говорил о необходимости национальной диктатуры в постбольшевистской России. Крепкая национально и православно ориентированная власть действительно необходима, но на переходный период. Диктатура может быть только временной. В конце переходного периода национальная власть, добившись существенного воцерковления народа, восстанавливает историческую форму правления – неограниченную монархию. 
   Как считает Лев Тихомиров, византийский император Константин Великий (285–337 гг.) нашел идею верховной власти в христианстве, христианизировал государство и благодаря этому продлил существование Римской империи, в ее византийском варианте, еще на 1000 лет. Император смотрел на себя, как на Божия служителя, действующего в согласии с Церковью, даже называл себя «епископом дел внешних». По законодательству Юстиниана (527–565 гг.) в государстве признавалось существование двух равноправных властей – священства и императорства. Их отношения между собой напоминают отношения души и тела. Юстиниан провозгласил: «церковные законы имеют такую же силу в государстве, как и государственные». Лев Философ «отменяет все законы, противоречащие канонам». С другой стороны, Халкидонский Собор (451 г.) постановил, что все законы, противоречащие канону, не имеют силы. Именно за это, за теснейший союз церкви и государства, так ненавидят Византию масоны и либералы. 
   Пришедшая к нам из Византии идея самодержавной православной монархии сплачивала и оформляла нацию. Л.А. Тихомиров полагает, что учение Иоанна Грозного о царской власти полностью соответствовало взглядам церковных людей и всего русского народа. «Царская власть не может быть ограничиваема даже и святительскою… Еще более вредно ограничение царской власти аристократией». «Царская власть – это как бы воплощенная душа нации, отдавшая свои судьбы Божией воле». Особенностью Московской Руси было полное единение Царя и народа в управительной области. Царь находился с нацией в непосредственном общении во всей области законодательства и суда. Например, в отдельных землях вторым лицом после воеводы был губной староста, ведущий уголовные дела и чаще всего выбиравшийся дворянами и боярскими детьми. Затем следовал земский головной староста – власть выборная городским и уездным населением. При нем состояли выборные от уездных крестьян советники, которые составляли земскую избу. «Земский головной староста был представителем “мира” перед правительством, должен был защищать мир от воеводы… По царскому судебнику всякие правители, назначаемые в города и волости, не могли судить дел без общественных представителей». Но и это не все. В Московской Руси существовало всеобщее право челобитья к царю. Существовал специальный Челобитный Приказ как орган царского надзора за всеми чиновниками. Тихомиров пишет: «Россия, стертая с лица земли татарами, восстала в необычайной силе, почти чудесной и не знавшей себе равных. Основами этого величия, основами спасения России оказались православная вера и единоличная власть царя. Эти две силы Россия свято чтила». Другой выдающийся русский мыслитель М.Н. Катков дал замечательное определение именно русской монархии: Русский Царь «не только государь своей страны и вождь своего народа – он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной Церкви, которая не знает над собой земного наместника Христова и отреклась от всякого действия, кроме духовного, предоставляя все заботы о своем земном благосостоянии и порядке освященному ею вождю великого православного народа. Русский Царь есть… преемник Кесарей восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый символ христианской веры. С падением Византии поднялась Москва и началось величие России. Вот где тайна той глубокой особенности, которой Россия отличается среди других народов мира». 
   Задача самодержавия, по мнению замечательного исследователя Н.И. Черняева, – «отстоять неприкосновенность коренных устоев русской жизни». И далее: «Русский народ всегда видел в своих царях и императорах не только всемогущих властелинов, но и поборников всякой правды». 
    Все это так. К сожалению, в феврале-марте 1917 г., когда на волне спровоцированных германской агентурой беспорядков в Петрограде военачальники во главе с генералами Алексеевым и Рузским изменили присяге и фактически учинили масонский военный переворот, наше Священноначалие не пришло на помощь Помазаннику, не повторило подвиг Патриарха Гермогена, а изменило Царю. И благословило безбожное Временное правительство. На что надеялась иерархия? Что более крайние радикалы не перехватят власть у «умеренных» безбожников? Что при демократической республике расцветет пышным цветом православная вера? Мы видим сегодня, в какой пятый угол загнали христиан в Западной Европе. Мы видим, как при деградирующей политической системе, именуемой респуб-ликой, пышно цветут не вера и совесть, не честь и достоинство, а эгоизм, шкурничество, разврат, содомия, воинствующая пошлость и низость. Милуют изуверов и миллионами убивают младенцев во чреве матери. Публично отрекаются от Господа и Христа, запрещая Закон Божий в школе и карая служащих за ношение нательного креста. 
   И.А. Ильин учит: «Правосознанию естественно и необходимо любить свой народ, свою страну, свое отечество». Теперешнюю Конституцию РФ 1993 г. и другие законодательные акты сочиняли люди с полным отсутствием любви к народу, стране, отечеству. Только отъявленные русофобы могли «забыть» упомянуть русский народ в тексте Конституции и вычеркнуть из паспортов графу «Национальность», лишив великий народ самоназвания, превратив нас в народ-невидимку. А раз в их правосознании отсутствуют чувства любви к народу и Родине, то, по Ильину, закономерно нет и других составляющих правосознания: чувства уважения к закону, чувства долга и т.д. Словом, правосознание у наших либералов отсутствует. Отсутствие правосознания, кстати, одна из причин нашей тотальной коррупции, тотальной продажности чиновников. А ведь «только любовь вызывает в душе ту верность, без которой немыслимо никакое государство». Нет у наших лицедеев любви к народу и Родине, нет и верности. А государство без верности – это карточный домик. 
   Монархическое правосознание указывает на «необоснованность и опасность всеобщего избирательного права ввиду обилия необразованных и глупых людей (“олухов”, по выражению Карлейля)». Тем более что даже многие образованные и внешне неглупые люди нередко голосуют, как идиоты, например, при утверждении на Первом съезде народных депутатов РСФСР так называемой Декларации независимости России от России 12 июня 1990 г. (как будто СССР – это не историческая Россия: ведь это Ленин с Троцким по своей русофобской прихоти разлиновали Россию в 1922 г. на «союзные республики»). 907 депутатов голосовали «за», 13 депутатов – «против» и 6 парламентариев воздержались. А в декабре 1991 г. депутаты хасбулатовского парламента (кроме шести во главе с Бабуриным) санкционировали расчленение великой страны – такова демократия, таковы представительные учреждения. Как можно таким непредсказуемым куклам доверять государство? Ильин напоминает, что голосование во французском парламенте в 1875 году предпочло республиканский строй монархическому большинством в один голос. И до сих пор Франция является республикой в соответствии с голосованием в парламенте в 1875 г. Это лишний раз говорит о том, что никакое представительство, никакой парламент ничего не решает, а решают закулисные силы, теневая власть. Монархия – это всем видимая, прозрачная власть. Республика – это черный омут, это власть мафии и власть масонов. 
   «Республика есть промежуточная форма или “станция” на пути от монархии к анархии», – считает Ильин. В России сразу после февральского переворота началась анархия, революционная смута. Совершенно безнаказанно «идейные» киллеры убивали жандармов и полицейских, «мочили» городовых и их жен, детей, иногда привязывали их к двум автомобилям и еще живых разрывали на части. Свободы печати, как при Царе, уже не было, были закрыты все патриотические газеты и патриотические организации. Добились свободы генералы-предатели Алексеев, Рузский и их сообщники – командующие фронтами, либералы Милюков, Гучков, Родзянко, Керенский и даже перевертыш Шульгин. А впереди маячила прямая неоякобинская диктатура, уничтожившая только за первые 5 лет пролетарской революции 18 миллионов русских, или 12% населения России. Чем не холокост русского народа? 
   Государь есть воспитатель своего народа. Его задача – воспитание в народе «патриотизма, чувства собственного достоинства, силы суждения, чувства ответственности – и в результате этого способности к самоуправлению». Уже Аристотель считал, что государство обязано воспитывать своих граждан. Особой и непременной задачей монархического государства является воспитание людей в религиозной вере, в патриотическом, монархическом и правовом самосознании. Эту задачу вменял в непосредственную обязанность монархической власти Стоглавый Собор 1551 года. На Соборе большинство составили сторонники Преподобного Иосифа Волоцкого, который прямо призывал власть вести подданных по пути к спасению. Эта линия шла от Византии, где император был блюстителем чистоты веры. Второй Рим пал под ударами турок. Как пишет современный историк Борис Николаевич Флоря в работе «Иван Грозный», теперь «на русского государя ложилась та миссия по сохранению и утверждению Православия во всей Вселенной, которую оказался не в состоянии осуществить византийский император». Очищение общества от носителей пороков (разбойников, еретиков) и очищение мира от зла, от всего, что нарушает спокойствие в обществе и угрожает чистоте веры, – задача монарха. Думается, что Русский Царь не допустил бы «братской» встречи Патриарха Кирилла с главным ересиархом планеты, иезуитом и масоном папой Франциском. 
   Полагаю необходимым поставить перед монархическим движением следующие задачи: 
   1) просветительская работа. Убеждать соотечественников в необходимости восстановления единственной Богом установленной политической системы – православной монархии. Использовать для этого труды митрополита Филарета Московского, митрополита Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского, Л.А. Тихомирова, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, Ивана и Константина Аксаковых, М.Н. Каткова, К.Н. Леонтьева, К.П. Победоносцева, Н.И. Черняева, М.О. Меньшикова, И.Л. Солоневича, И.А. Ильина, С.А. Нилуса и других русских мыслителей; 
   2) вести строгий контроль над прохождением законов в Государственной Думе и в Совете Федерации, а также в законодательных собраниях краев и областей. Мы должны быть часовыми русского национального самосознания; 
   3) добиваться внедрения предмета «Основы православной культуры» во всех школах России с 1-го по 11-й класс; 
   4) развернуть активное противоабортное просвещение на государственном телевидении с приглашением врачей, священников и деятелей русской культуры. Или мы запретим уничтожение младенцев во чреве матери по 5–6 миллионов в год, или русская нация исчезнет. Запрещая аборты, государство должно материально обеспечить каждого ребенка, как это было в Ливии при Каддафи. В случае необходимости передать природную ренту из рук олигархов государству; 
   5) добиться прекращения незаконной иммиграции на русском поле. За исключением белорусов, украинцев и представителей дружественных нам коренных народов России. Пресечь нашествие из-за рубежа некомплиментарных этносов с чуждым менталитетом; 
   6) добиться выхода России из глобалистского информационно-сотового общества, прекращения цифровой идентификации и нумерации россиян; 
   7) не допустить введения разрушительной ювенальной юстиции и других законов против семьи и нравственности; 
   8) ввести государственную монополию на производство спиртных напитков. Прекратить спаивание народа этническими преступными группировками (тем более через производство суррогатов для умышленного уничтожения русских); 
   9) восстановить военный потенциал страны, подвергшийся фантастическому разоружению кликой Горбачева–Ельцина. Не допустить сокращения ядерного оружия ниже уровня в 2000 (две тысячи) ядерных боеголовок. Потребовать наращивания высокоточного оружия, национальной системы ПРО и оружия на базе современных технологий. Даст Господь Царя – он должен иметь хорошо вооруженную армию; 
   10) в перспективе – создавать военно-спортивные клубы. 
   В заключение хотелось бы остановиться на необходимости подготовки соответствующей международной конъюнктуры. Сегодня мы живем в условиях антихристовой глобализации и однополярного мира. Бастион «вольных каменщиков» – Соединенные Штаты Америки – поставили своей задачей насильственно установить так называемую демократию во всем мире. Это подразумевает подчинение всех государств мира Вашингтону и Мировому правительству. Во имя демократизации или американизации сыны погибели истязали православную Сербию, угробили Ирак, оккупировали Афганистан, выутюжили и расчленили процветающую Ливию, организовали «цветные революции» в Тунисе, Египте, Сирии, учинили геноцид русских на Украине. Новый Мировой порядок, насаждаемый международным масонством, мировыми банкирами, транснациональными корпорациями и ястребами США, служит сатане. Но демон, как бы он ни был силен, не всемогущ. Господь сильнее! Господь всемогущ! Как бы ни был мрачен горизонт планеты, мы должны уповать на Творца. Молиться и действовать. Готовить, несмотря на тучи, восстановление единственной Богом установленной политической системы – монархии, православного Самодержавия, Третьего Рима. Будет Господня воля – грядет Царь. Его предвидят прозорливые старцы. Мы – русские! С нами – Бог! 

13 февраля 1547 г.
467 лет назад Царь Иван Грозный венчался первым браком



13 декабря 1546 года 16-летний Иван посоветовался с митрополитом Макарием о своем желании жениться. Сразу после состоявшегося в январе венчания на царство знатные сановники, окольничие и дьяки начали объезжать страну, подыскивая царю невесту.

Был устроен смотр невест – всего числом более полутора тысяч. Выбор царя пал на Анастасию, дочь вдовы Захарьиной. При этом Карамзин говорит, что царь руководствовался не знатностью рода, а личными достоинствами Анастасии.

Обряд венчания с первой русской царицей состоялся 13 февраля 1547 года. Брак царя длился 13 лет, вплоть до внезапной смерти Анастасии летом 1560 года. Смерть Анастасии Романовны, наступившая при обстоятельствах, позволяющих предположить отравление, стала причиной резкого психологического кризиса Ивана Грозного; подозревая окружающих в её убийстве, он начал первую заметную кампанию террора против бояр и ближних советников.

Через год после смерти жены царь вступил во второй брак, сочетавшись с Марией Темрюковной (Кученей), происходившей из рода кабардинских князей.

На смотрины для третьей женитьбы Ивана Грозного свезли уже более 2 тысяч невест. Девушек селили в особом доме со множеством покоев, в каждом из которых стояло 12 кроватей. Выделяли средства для содержания девушек, расходов на докторов и бабок.

Каждую девушку царь разглядывал и одаривал расшитым платком. Из 2 тысяч претенденток он выбрал сначала 24, а из них – 12. Родители невесты щедро одаривались государем. Род невестки выдвигался при дворе, приобретая большое экономическое влияние. Отвергнутые девушки становились желанными женами придворных.

11 февраля 2014 года в 19-00 в ТД «Библио-Глобус» состоится презентация документального трехтомника «Святая Гора Афон, Православная Церковь и Дом Романовых в изгнании».

В рамках мероприятий, планируемых к проведению в Российской Федерации в 2014 году, официально объявленным «Годом культуры» (Указ Президента РФ от 22.04.2013г. № 375 "О проведении в Российской Федерации Года культуры"), в целях привлечения внимания общества к российской истории, культуре, ценностям, традициям и роли России и ее выдающихся граждан в формировании и развитии мировой истории и культуры 11 февраля 2014 года в 19.00 в ТД «Библио-Глобус» (г. Москва ул. Мясницкая д.6/3 стр.1, www.biblio-globus.ru) состоится презентация научного издания в 3-х томах «Святая Гора Афон, Православная Церковь и Дом Романовых в изгнании. Историческое и социокультурное значение церковно-династических отношений после революции 1917 года. Переписка афонских монахов и иерархов Православной церкви с императорской семьей и Канцелярией глав Российского императорского дома. Исторические источники (1921-2013)».

Книга (ISBN 978-9985-9846-8-0 - Таллинн – Москва: Ассоциация Российско-Эстонский диалог культур и OU BRI & Co, 2013. - Т. 1, - 245 с., ил.; - Т. 2, - 544 с.; - Т. 3., - 496 с.) является результатом многолетней работы (в т.ч. в Архиве Российского императорского дома и в государственных архивах РФ) директора Канцелярии Российского Императорского Дома Александра Николаевича Закатова - канд. ист. наук, доцента, члена Научного совета Российской академии наук (РАН) по изучению и охране культурного и природного наследия, члена Союза писателей России. Предисловие к книге написано лично Главой Российского Императорского Дома Е.И.В. Великой Княгиней Марией Владимировной.

Издание подготовлено по заказу Центра поддержки ветеранов и патриотического воспитания молодежи «Связь поколений», при участии Императорского Общества Дома Романовых; приурочено к памятным датам 400-летия окончания Смутного времени, восстановления Российской государственности и всенародного призвания на престол Дома Романовых.

В 1-м томе содержится авторский исторический очерк о Российском Императорском Доме в изгнании, его правовом и историческом статусе, цивилизационной роли, социокультурной и общественной деятельности и о взаимоотношениях с православным духовенством. Также указанный том содержит научно-справочный аппарат ко всем 3-м томам издания и иллюстративную вкладку с фотографиями и снимками исторических документов.

Во 2-м томе опубликованы исторический документы за период 1921-1934 гг.

В 3-м томе опубликованы исторические документы за период 1935-2013 гг.

В издание включены все выявленные на настоящий момент в Архиве Российского Императорского Дома и, за редчайшим исключением, ранее не публиковавшиеся, письма афонских монахов императорской семье и публичные обращения и заявления Монашеской монархической организации на Афоне.

Помимо писем и обращений афонских монахов в публикацию включен также ряд других документов о деятельности Российского Императорского Дома в изгнании и о его взаимоотношениях с Русской православной церковью и Вселенским Православием, поскольку это необходимо для полноты восприятия информации и установления исторического контекста. Многие из указанных в издании документов публикуются впервые, а некоторые представляют собой уточненные научные публикации, исправляющие неточности, опечатки и пропуски, допущенные при предыдущих обнародованиях (осуществленных как в общественно-политических, так и в научных целях). Издание снабжено именным указателем и указателем упомянутых в тексте обителей и монастырей (в томе 1).

Тексты книги публикуются в соответствии с требованиями археографии. Подстрочные постраничные авторские комментарии, относящиеся к личностям, событиям и явлениям, упоминаемым в документах, носят развернутый характер, что придает изданию дополнительное информационно-справочное, научное и историческое значение.

ВНИМАНИЕ! Эксклюзивная продажа книги только в ТД «Библио - Глобус»

11 февраля 2014 года в 19-00 в ТД «Библио - Глобус» книга будет представлена лично автором-составителем.

Гости Презентации смогут также получить ответы на вопросы о современной деятельности Российского Императорского Дома.

Сбор гостей Презентации с 18 часов.

Михаил Романов русский Великий князь, генерал-адъютант


8 февраля 1798

Великий князь Михаил Павлович Романов родился (28 января) 8 февраля 1798 года в Санкт-Петербурге. Он – четвертый сын Павла I и Марии Федоровны, младший брат императоров Александра I и Николая I.

Михаил Павлович был всеобщим любимцем в императорской семье. Он был очень сильно привязан к старшему брату Николаю, и с годами их сплотила крепкая дружба. Столь же добрые отношения Михаил поддерживал и с другим братом Константином, недаром именно он был «связующим звеном» между Варшавой и Санкт-Петербургом в непростые дни 1825 года.

. Великий Князь Михаил Павлович был человек серьезный, строгий, гроза всех военных, хотя в душе был добрый и великодушный. Как военный проявил себя исполнительным и опытным генералом, участвуя в антинаполеоновских компаниях 1814–1815 годов, хотя в то время ему было всего шестнадцать лет.

25 ноября 1820 года Михаил Павлович основал Артиллерийское училище в Санкт-Петербурге. По его предложению в Царском Селе организовали Офицерскую школу для подготовки инструкторов по стрелковому делу для армейских и гвардейских частей, а с 1832 года он занимал пост почетного президента Императорской военной академии.

Великий Князь Михаил Павлович внес значительный вклад в развитие военного, а особенно артиллерийского дела в России. Но в государственных делах он не играл серьёзной роли, предпочитая пассивное самоустранение и роль первого слуги своего царственного брата, хотя и занимал ряд государственных постов - с 1825 года являлся членом Государственного Совета, а с 1834 года был сенатором.

Будучи на вид телосложения крепкого, Михаил Павлович, однако, здоровьем похвастаться не мог. (28 августа) 9 сентября 1849 года он скончался от паралича в Варшаве, куда прибыл по делам службы - там были сосредоточены вверенные ему гвардейский и гренадерский корпуса. После смерти тело Великого князя доставили в Петербург, погребение состоялось в Петропавловском соборе.

Анна Иоанновна
(Анна Ивановна) родилась (28 января) 7 февраля 1693 года в Москве. Дочь царя Ивана V Алексеевича, она до 17 лет большую часть времени проводила под надзором своего дяди Петра I, который следил за ее воспитанием. Он же осенью 1710 года, из политических соображений, выдал Анну замуж за Фридриха Вильгельма, герцога Курляндского, который вскоре после свадьбы скончался. Молодая вдова по настоянию Петра оставалась в Курляндии, хотя и не прерывала связей с Россией.

После скоропостижной смерти Петра II в январе 1730 года прямых потомков дома Романовых по мужской линии не осталось. Члены Верховного Тайного Совета пригласили Анну на царский престол, но как монарха с ограниченными полномочиями. Она подписала предложенные ей «Кондиции», согласно которым реальная власть в России переходила к Совету, а роль монарха сводилась к представительским функциям.

Все это вызвало протест в среде духовенства и дворянства, которые вручили Анне челобитную с просьбой о восстановлении самодержавия. По прибытию в Москву в феврале 1730 года она разорвала «Кондиции» и была провозглашена самодержавной Императрицей. Ее опорой было дворянство и гвардия.

Правительственная деятельность при Анне Иоанновне в целом была направлена на продолжение курса Петра I. Во внешней политике проводились достаточно активные мероприятия, благодаря которым Россия еще более укрепила свое мировое положение. Велись успешные войны за Польское наследство, против Турции, было разгромлено Крымское ханство

Во внутренних преобразованиях страны эпоха Анны Иоанновны запомнилась улучшением почтового сообщения между городами, созданием полиции в провинциях, возобновлением строительства Петербурга. Позитивные подвижки произошли в высшем образовании и науке, особенно благодаря М.Ломоносову и иностранным ученым. Был проведен целый ряд мер по улучшению армии и флота и дарования разных льгот дворянству.

(17) 28 октября 1740 года Анна Иоанновна скончалась в Петербурге, где и была погребена в Петропавловском соборе. Незадолго до смерти она провозгласила наследником российского престола своего внучатого племянника малолетнего Ивана Антоновича, а регентом при нем герцога Курляндского Бирона. Но вскоре после смерти Анны трон перешел к Елизавете, дочери Петра I.

01.02.2014 Представители Канцелярии Главы Российского Императорского Дома и руководства Российского Дворянского Собрания поздравили Святейшего Патриарха Кирилла с пятой годовщиной интронизации


31 января 2014 года, накануне пятой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве состоялся Торжественный прием.

Его Святейшество приветствовали председатель Совета Федерации Федерального Собрания (ФС) РФ В.И.Матвиенко, министр внутренних дел РФ В.А.Колокольцев, министр культуры РФ В.Р.Мединский, Генеральный прокурор Российской Федерации Ю.Я.Чайка, полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д.Беглов, губернатор Московской области А.Ю.Воробьев, губернатор Санкт-Петербурга Г.С.Полтавченко, первый заместитель председателя Совета Федерации ФС РФ А.П.Торшин, заместитель председателя Государственной Думы ФС РФ С.В.Железняк, лидеры российских политических партий, представители Администрации Президента и Правительства РФ, полномочные представители Президента в федеральных округах РФ, главы российских регионов, послы ряда государств стран СНГ и дальнего зарубежья, представители общественных организаций, деятели науки и культуры, благотворители, руководители СМИ и светские журналисты, освещающие деятельность Святейшего Патриарха Кирилла.

В числе приветствовавших Святейшего Владыку были Глава Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий, Апостольский Нунций – Посол Святого Престола в РФ архиепископ Иван Юркович, представители других христианских конфессий, мусульманских и иудейских общин и объединений.

На торжественном вечере в Храме Христа Спасителя присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей, иерархи Русской Православной Церкви, руководители и сотрудники синодальных учреждений Русской Православной Церкви, сотрудники Московской Патриархии.

От лица Священного Синода и всех присутствующих Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Были оглашены поздравления Его Святейшеству от Президента РФ В.В.Путина, от Совета Федерации ФС РФ Святейшего Патриарха поздравил А.П.Торшин, от Государственной Думы ФС РФ – С.В.Железняк.

Среди приглашённых на Торжественный приём и пришедших поздравить Святейшего Патриарха Кирилла с пятой годовщины интронизации были и директор Канцелярии Главы Российского Императорского Дома А.Н.Закатов, и руководители Российского Дворянского Собрания (РДС) Предводитель РДС князь Г.Г.Гагарин и начальник Управления по взаимодействию и сотрудничеству с Русской Православной Церковью Канцелярии Главы Российского Императорского Дома, Первый Вице-Предводитель РДС А.Ю.Королев-Перелешин. А.Н.Закатов передал письмо Его Святейшеству от Главы Российского Императорского Дома Е.И.В. Государыни Великой Княгини Марии Владимировны с благодарностью за поздравление Е.И.В. с 60-летием, и Поздравительный адрес от Главы Династии Романовых в связи с пятилетием Патриаршей интронизации.

Князь Г.Г.Гагарин и А.Ю.Королев-Перелешин передали Поздравительный адрес Его Святейшеству от РДС. Отмечая огромное множество плодотворных и успешных дел, совершённых Святейшим Патриархом Кириллом и под его Святительским водительством за эти пять лет, в поздравлении РДС подчёркивается, что «для Российского Дворянского Собрания Русская Православная Церковь в лице её Предстоятеля неизменно является главным нравственным арбитром», и что наш дворянский союз всегда будет надежной опорой Святейшего Патриарха в делах на благо Святой Матери Русской Православной Церкви и Российской Державы.

С использованием материалов официального сайта Московского Патриархата

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО ОРГАНИЗАЦИИ АКЦИИ ПАМЯТИ ВОСЬМОГО ФЕВРАЛЯ В ЧЕСТЬ ГЕРОЕВ РУССКО-ЯПОНСКОЙ ВОЙНЫ НА "СОКОЛЕ".


ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ.

8-го февраля 2014 г. в 12:00 (в субботу) в Храме Всех Святых, что у метро Сокол, состоится заупокойная панихида в память участников Русско-японской войны, героев крейсера "Варяг", Георгиевских кавалеров и воинов-инвалидов, скончавшихся от ран и увечий в Сергиево-Елизаветинском трудовом убежище, Александровском и Алексеевском приютах для увечных воинов, которые были расположены в районе села "Всехсвятское" (современный район Сокол). Во время панихиды в Храме также будет отдана дань памяти адмиралу Российского флота Александру Васильевичу Колчаку – выдающемуся полярному исследователю, герою Русско-японской и Первой Мировой войн. Панихида приурочена к 110-летию начала Русско-японской войны и героического подвига крейсера "Варяг", к 94-летию трагической гибели адмирала Колчака. По завершении панихиды, в 14:00 представители Общественного Совета, военно-исторических и казачьих организаций посетят территорию некрополя "Арбатец" (уничтоженного в советское время), расположенного в 400 метрах от Храма Всех Святых, в сквере между улицей Алабяна и Малым Песчаным переулком (позади дома № 77, корпус 1, построенного на пересечении Ленинградского проспекта с ул. Алабяна). Здесь, в 14:00 в сквере «Арбатец» состоится скромная церемония ОТКРЫТИЯ информационной ТАБЛИЧКИ в память героев Русско-Японской, Русско-Турецкой и Крымской войн, возложение цветов к единственному сохранившемуся старинному надгробию. Именно на указанное старинное надгробие (сохранившееся на территории некрополя "Арбатец") активисты Общественного Совета установили небольшую памятную мраморную табличку с надписью "На этом месте был некрополь "Арбатец" для простонародья и инвалидов Крымской, Русско-турецкой, Русско-японской войн". Просьба к участникам и приглашенным, по-возможности, принести скромные букеты цветов для возложения к надгробию. На церемонию возложения цветов в сквере "Арбатец" в Память героев Русско-японской войны приглашены представители Администрации Президента и Правительства РФ, Министерства культуры РФ, Государственной Думы, Московской городской Думы, властей г. Москвы и района «Сокол». Желающие поучаствовать в Акции Памяти 8 февраля в Храме Всех Святых и на территории некрополя "Арбатец" могут согласовать свое участие и получить аккредитацию по контактным телефонам 8(499)735-1966, 8(495)393-5624, 8(926)533-6194 либо направить заявку по E-mail: Dobr.korpus@yandex.ru и oswag@yandex.ru Проезд: станция метро Сокол, сбор участников в 12:00 в Храме Всех Святых», а для тех, кто не сможет принять участие в панихиде, в 14:00 возле старинного надгробия в сквере "Арбатец", расположенного между улицей Алабяна и Малым Песчаным переулком (позади дома № 77, корпус 1).

 



Русские  люди  предали 
и  отвергли Христа – Бога,   когда 
предали  и  отвергли 
Святого Царя Богопомазанника,  
тем  самым  совершили 
страшный ГРЕХ. После  того,  как   
предали  и  отвергли Царя Божьего, Россию  захватили 
жиды  дьявольские,  которые 
уничтожают  Россию, Веру  и 
русский  народ.


 


 Единственное  спасение России,  это ВСЕНАРОДНОЕ  ПОКАЯНИЕ в 
грехе  цареубийства  и 
МОЛИТВЫ  за Грядущего Царя
ПОМАЗАННИКА Божьего.   Когда ВСЕ
РУССКИЕ  ЛЮДИ  ПОКАЮТСЯ В ГРЕХЕ  ЦАРЕУБИЙСТВА 
И  БУДУТ  МОЛИТЬСЯ 
ЗА  ГРЯДУЩЕГО  ЦАРЯ 
ПЕРЕД ХРИСТОМ – БОГОМ,  тогда
Господь  даст Царя  Победителя, 
который  Спасёт Россию  и народ русский.

http://files.mail.ru/GFNYG6 Фильм Николай II .Сорванный триумф.

Царствие тебе небесного и земля тебе пухом.

Сегодня стало известным то, что Верховный Суд Российской Федерации признал иск главы Дома Романовых о реабилитации замученной и убитой богоборцами в 1917 году Святой Царской Семьи и принял положительное решение. Это очень хорошее и значимое событие, как для верующих, так и для всех тех, кто желает восстановления в России монархии. В этот день преодолён ещё один барьер или рубеж к обращению и возвращению русского народа к исконным ценностям. А вместе с тем к желанному и недалёкому приходу в нашем государстве православного Богом избранного Царя...

2008-06-26
Из ответов Главы Дома Романовых Е.И.В. Государыни Великой Княгини Марии Владимировны на вопросы газеты «Российские вести», 26 июня 2008 г.- Нас слишком долго учили делить людей на своих и чужих, на белых и красных… Может быть, именно это обстоятельство по сей день мешает дать объективную юридическую оценку самому факту казни Николая II и его близких?
С грустью приходится с этим согласиться. Ничем иным, как неизжитым расколом в сознании людей невозможно объяснить, что Генеральная прокуратура РФ сегодня отрицает очевидный и бесспорный факт применения коммунистическим режимом политических репрессий в отношении членов царской семьи.
- Вот уже несколько лет, Вы упорно добиваетесь политической реабилитации Николая II и его близких. Однако нередко приходится слышать мнение, что святым никакая политическая реабилитация не нужна…
Я добиваюсь не политической, а правовой реабилитации, то есть восстановления по закону справедливости в отношении святых царственных страстотерпцев, незаконно содержавшихся в заключении в соответствии с указаниями руководителей коммунистического режима и казненных по приговору местного органа советской власти, утвержденному затем высшим органом этой власти – ВЦИКом. Это решение до сих пор не отменено, и юридически члены царской семьи продолжают считаться «врагами народа», решение о казни которых «признано правильным». Заявления, что «святые не нуждаются в реабилитации», лицемерны и неразумны. Сами святые не нуждаются ни в чем, в том числе и в канонизации. Канонизация нужна нам, живущим, как чадам Церкви, и реабилитация нужна нам, как гражданам нашего государства. Конечно, в духовном смысле канонизация несоизмеримо значимее реабилитации. Но одно совершенно не исключает другого. Нам не может быть безразлично, что наше государство оставляет в силе бесчеловечные решения Уралсовета и ВЦИКа в отношении наших святых новомучеников.
- Не означает ли реабилитация Николая II попытки вернуть идею монархизма в политическую жизнь России?
Любая идея живет своей жизнью, независимо от внешних факторов. Что касается вопроса о реабилитации казненных членов Императорского дома, то я всегда призывала избегать какой бы то ни было его политизации. Это вопрос правовой, и он должен быть решен на основании закона, а не исходя из постоянно меняющейся политической конъюнктуры. И я рада, что многие соотечественники, в том числе и не разделяющие монархических убеждений, в тоже время поддержали меня в борьбе за реабилитацию. У каждого русского человека в душе своя Россия, но у всех нас - одна Россия. И это не Россия большевицких застенков, а Россия высокой культуры, доброты и сопереживания.
- В ближайшее время ожидается, что ученые-криминалисты огласят результаты научной экспертизы и идентификации останков цесаревича Алексея Николаевича и великой княжны Марии. Если предположения об их подлинности подтвердятся, то очевидно состоится их перезахоронение в Петропавловском соборе вместе с родителями и предками. Будете ли Вы участвовать в траурной церемонии?
Определяющей для меня в этом вопросе была и остается позиция Русской православной церкви. Я смогу принять положительное решение только в том случае, если Святейший Патриарх Алексий II и Священный синод найдут достаточно оснований для признания вновь найденных останков мощами царственных мучеников.
- Не кажется ли Вам, что после семи десятилетий советской власти, нити, связывающие нас с прошлым, уже окончательно разорваны и возрождение былых традиций, исконного мировоззрения русского народа уже не реально?
Традиция не умирает никогда, потому что записана в генетической памяти народа. Ее можно на время приглушить, но нельзя искоренить. Традиционное мировоззрение – это далеко не всегда консерватизм. Традиция может воплощаться в новых формах, и оставаться при этом неразрывно связанной с опытом предшествующих поколений. Мы должны не цепляться за старое, и тем более не пытаться повернуть историю вспять, а двигаться вперед, не забывая о духовных, государственных и моральных устоях Отечества.
- В последние годы все чаще потомки людей, покинувших Россию после революции, возвращаются на родину предков и весьма преуспевают здесь. Одно время в прессе сообщалось, что Вы также собираетесь вернуться в Россию на постоянное жительство. Не изменились ли ваши планы?
Конечно, в преуспевании ничего плохого нет. Но если мы преследуем цель только собственной выгоды, наша жизнь становится никчемной. Безусловно, возвращение на постоянное жительство на Родину составляет нашу постоянную и неизменную мечту. Но окончательный переезд в Россию станет возможным лишь тогда, когда я буду уверена, что это не только решает какие-то мои личные проблемы, а что это полезно для моей страны и служит исторической миссии Российского императорского дома, за судьбу которого я отвечаю перед Богом, памятью моих предков и российским народом.

 

НИКОЛАЙ II И МУСУЛЬМАНЕ


 

 



 







В последнее время в печати и в сети Интернет появилась очень на наш взгляд опасное противостояние между некоторыми представителями мусульманских националистов и православными священниками.
Это противостояние сводится к тому, что часть мусульманских радикалов выступает с оскорбительными нападками на Русскую Православную Церковь. Так, в мусульманской периодике, утверждается, что татарский народ жил в России испытывая «многовековые притеснения, гонения и лишения»… подвергался «насильственной христианизации», сопровождаемой «тотальным уничтожением всех до единой мечетей».
В ответ на эту ложь некоторые батюшки выступают с резкой критикой ислама и исламистов. Эта критика, конечно, также оскорбляет большую часть мусульман. То, что мы разные, вовсе не означает того, что нужно воевать друг с другом. Нужно помнить, что в противостоянии православных и мусульман, прежде всего, заинтересованы враги России. И тот, кто из числа мусульман, или православных бездумно разжигает огонь вражды друг к другу, неважно по каким мотивам, играет на руку врагам и православных, и мусульман. Об этом очень чётко сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «Не следует забывать и о попытках искусственно углубить антагонизм между христианской и мусульманской цивилизациями, столкнув их во имя торжества секулярной идеологии».
Зачем же нам, православным, помогать нашим врагам углублять этот антагонизм? Нам, православным, нужно искать не то, что нас разделяет с мусульманами, а то, что нас объединяет. Тем более это касается так называемых «русских мусульман». С ними нас объединяет общность истории, русские и мусульмане живут вместе в течение веков, общность территории, общность культуры. Кроме того, между мусульманами и православными есть соприкосновения и в религиозном вопросе. Все мусульмане, и шииты, и сунниты, почитают Спасителя (Ису), Пресвятую Богородицу (Мариам), святого Иоанна Предтечу. Верят мусульмане и в Страшный Суд, когда «Иса будет судить все народы».
Как недавно сказал духовник Московской епархии протоиерей Валериан Кречетов «Отношение к Православию у правоверных, настоящих мусульман совсем не враждебное, как принято считать». Отец Валериан рассказал, что когда два года назад он вел курс бесед в Суриковском институте в Москве, к нему подошел мусульманин, который тоже ходил на эти лекции, и сказал, что ему еще его дед говорил - «встретишься с христианином, поклонись ему: это твой старший брат». «Вот какое было традиционное отношение настоящих мусульман», - подчеркнул священник.
А значит, между нами есть точки соприкосновения, основа для мирного существования. Ведь мы отлично знаем, что есть религии, где Имя Христово ненавидимо и хулимо. У традиционных мусульман этого нет.
Русские Цари, ведя постоянные и упорные войны с мусульманскими странами, главным образом с Турцией, освобождая христианские народы от турецкого ига, никогда не притесняли мусульманскую веру внутри России.


 







Мусульмане состояли в самых элитных частях русской Императорской Гвардии, даже в личном Конвое Императора. Русские государи всегда с большим уважением и заботой относились к мусульманам-конвойцам. Граф А. Х. Бенкендорф составил правила обращения с служившими Царю горскими мусульманами: «Не давать свинины и ветчины... Строго запретить насмешки дворян и стараться подружить горцев с ними, чтобы во время молитвы горцев дворяне им не мешали... Наблюдать, чтобы не только учителя, но и дворяне насчет веры горцев ничего худого не говорили и не советовали переменить ее...».
В Российской империи все её народы были равны перед царём. Только в Российской империи представитель некоренного народа, в западном понимании «туземец», мог занимать государственные посты, в том числе и самые высокие. Так, например, при Александре II армянин граф М. Т. Лорис-Меликов фактически был главой правительства. Как верно пишет доктор исторических наук А. Н. Боханов: «Россия никогда не была «колониальной державой» в общепринятом смысле и тем качественно отличалась от западноевропейских империй. У неё никогда не было метрополии как таковой: исторический центр был, а метрополии не было. Российская территориальная экспансия носила главным образом стратегический характер, диктовалась потребностями военной и государственной безопасности».
Это русское имперское мировоззрение заставляет нас хранить как зеницу ока единство народов, независимо от их религиозных верований. Другое дело, что это единство может существовать только при наличии государственной идеологии, которая может быть только идеологией Православной Имперской Государственности.
Здесь хочется ещё раз привести слова Святейшего Патриарха: «Убежден, что христиане и последователи ислама могут жить в мире. Это доказывает многовековой российский опыт, отсутствие в нашей стране межрелигиозных войн. Однако для этого необходимы усилия с обеих сторон, желание идти навстречу друг другу, не подаваясь на провокации зложелателей».
Говоря об этом сегодня, мы выбиваем почву из-под ног этих зложелателей. На обывательском уровне, особенно в мусульманской среде, нужно отбросить все праздные разговоры о наших различиях с исламом и подчёркивать, что русские и мусульмане в течение веков жили в одном государстве и служили этому государству — Российской Империи (а потом, и Советскому Союзу). Что они вместе проливали кровь за это государство, и что мусульмане чувствовали себя хорошо и свободно в этом государстве. В этих утверждениях надо опираться в том числе и на исламские авторитеты, прошлого и настоящего. Так, первый заместитель муфтия Татарстана Валиулла хазрат Якупов совершенно недвусмысленно заявил: «Неопровержимым фактом является то, что именно в условиях царской России богословская мысль у мусульман-татар к началу XX века переживает подлинный расцвет и опережает весь мусульманский мир. Этот научный успех был подготовлен в традиционной системе наших медресе. В царской армии действовали штатные должности священников, представлявшие не только православие, но и другие конфессии… В крупных городах — Москве и Санкт-Петербурге, а также в некоторых городах Восточной Сибири и Северного Кавказа на штатные должности военных мулл назначались главы местных мусульманских приходов».
Этими словами выдающийся мусульманский духовный деятель наносит удар по всем клеветникам России.
В сегодняшней нашей статье, мы бы хотели рассказать читателю о том, как жили мусульмане в России в царствовании Царя-Мученика Николая II. О том, как Царь относился к своим мусульманским подданным и о том, как мусульмане служили Белому Царю.
Общеизвестно, что Император Николай II был глубоко верующим православным христианином. Но именно глубокая православная вера делала Царя веротерпимым.


Бухарский Эмир






С детских лет Императора Николая II связывала трогательная дружба с Бухарским эмиром Саидом Алимханом. Бухара входила в состав Российской империи на основе унии, формально оставаясь независимой от России, ограничиваясь в отношении империи «союзом младшего брата со старшим». Но и личные встречи, и переписка Царя и эмира свидетельствуют о чувствах, бывших гораздо глубже обычной дипломатии. Благочестивый Государь, Николай II был одинок, только в кругу своей Семьи он находил понимание и душевное участие. Большинство так называемой элиты, составлявшей ближайшее окружение Монарха, было охвачено вольномыслием и жаждой «свобод», обманывало его доверие, интриговало, насмехалось над приверженностью Государя к Святому Православию.
Встречи Императора Николая II и эмира Бухарского всегда отличались особой теплотой и сердечностью. Бухарский эмир несколько раз посылал на нужды русской армии большие денежные средства. За свою патриотическую деятельность эмир Саид Алимхан получил из рук Государя Николая II высокую награду Российской империи – орден Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского. В этом видится символическое значение, ведь завет святого князя Александра Невского был: крепить оборону на Западе и искать друзей на Востоке.
К намечавшемуся приезду Императора Николая II в Бухару, по приказу эмира в городе Коканде построили собор в честь Святителя Николая Мирликийского. Этот храм действует до сегодняшних дней.
По просьбе эмира Бухарского в Санкт-Петербурге была заложена большая соборная мечеть, которая возвышается и сегодня на Петроградской стороне Северной столицы и является одной из её достопримечательностей. Церемония официальной закладки мечети, состоялась 10 февраля 1910 года и была приурочена к 25-летнему юбилею правления Эмира Бухарского и его визиту в русскую столицу. 21 февраля 1913 года в ещё недостроенной мечети было проведено первое богослужение, посвященное трехсотлетию царствования Дома Романовых.
Известно, что Император Николай II всегда очень чутко относился к религиозным нуждам своих подданных, в том числе и мусульман. Так на возведение мечети в Тверской губернии, где в начале ХХ века уже проживало немало мусульман, Государь выделил часть собственных средств.
Возводились мечети на мусульманских окраинах России и в честь 300-летнего юбилея царствующего дома Романовых, широко отмечавшегося по всей империи в 1913 г.
Разумеется, что эти действия Императора Николая II были вызваны прежде всего интересами Российского государства. Царь хорошо знал, что мусульмане, в своем подавляющем большинстве, верны России и Престолу.
Подтверждением этому служит, в частности, намерение одной из мусульманских общин Терской области возвести мечеть в 1907 г. «в честь Государя Императора… в память благополучного избавления от покушения на его жизнь» (речь шла о попытке революционеров убить Государя). Такие инициативы вызывали незамедлительный отклик Монарха. На телеграмме, присланной по этому поводу генерал-губернатором Терской области, он наложил резолюцию со словами искренней благодарности.
В Царской православной России все дети мусульман были обязаны посещать мусульманские школы и медресе, где получали начальное и среднее образование. И экстремистских сект среди российских мусульман никогда не было.
Но, конечно, Государь всячески покровительствовал тем мусульманам, которые перешли в православие. Так на личные средства Императора содержались школы для крещеных татар города Казани.
Весьма характерно, до революции 1917 года мусульмане, наряду со своими мусульманскими праздниками, отмечали Рождество Христово, называя праздник по-своему – Раштулла и праздник Пасхи.
Во время революции 1905-1907 годов и в последующие годы, мусульмане, как и весь Русский Народ, стали объектом революционной пропаганды. В борьбе с крамолой Государь искал поддержки у духовных лидеров, в том числе и у мусульманских. И нужно сказать, что большей частью он её получал. Император Николай II одним из первых государственных деятелей, кто понял необходимость создания единого мусульманского духовного центра, который был бы союзником Царской власти и защитником верующих мусульман от революционной агитации. В 1910 г. на предложение начальника Терской области и наказного атамана Терского казачьего войска «открыть духовное правление…, высший орган… мусульман», чтобы ослабить влияние религиозных зарубежных центров и авторитетов на горские общества, Император наложил резолюцию: «Пожалуй, наказной атаман прав, если не с теоретической, то с практической точки зрения».
Между тем, мусульманское духовенство в начале ХХ века переживало тот же кризис, что и всё русское общество. Достаточно посмотреть газеты 1905-1907 годов, чтобы убедиться, сколько представителей православного духовенства выказывало неуважение к правящим архиереям, заражалось революционной пропагандой, уходило в раскол. Яд революции проник и к мусульманам. Часть из них стала требовать права избрания муфтия (он назначался указом Государя Императора), пыталось политизировать медресе и духовную жизнь мусульман. Император Николай II решительно выступил против подобных устремлений. Царским указом муфтием был назначен имам Санкт-Петербургской соборной мечети Нурсафа Баязитов, убежденный монархист. Он немедленно был подвергнут критике со стороны левых радикалов всех мастей. Его имя вызывает до сих пор ненависть у некоторых мусульманских националистов. Примечательно, что одним из первых указов Керенского, после свержения Самодержавия, было устранение Баязитова.


Дикая Дивизия






С началом русско-японской войны (1904-1905 гг.) в войсках вводятся так называемые постоянные муллы или имамы. В 1908 году это закрепляется специальным распоряжением по военному ведомству «Главный штаб по сношению с Департаментом духовных дел иностранных исповеданий МВД признал необходимым установить тот же порядок при назначении магометанских мулл». Чеченский генерал Эрисхан Алиев накануне русско-японской войны 1904-1905 гг. командовал 2-м Западно-Сибирским корпусом, а во время войны даже замещал временно выбывшего из строя командующего генерала Линевича.
Как пишет доктор исторических наук Салават Исхаков: «Накануне войны представителей тюркско-мусульманских народов, служивших в регулярной российской армии, насчитывалось: нижних чинов — 38 тысяч, из которых признавали себя мусульманами 35,8 тысячи; штабс-капитанов, поручиков, подпоручиков и прапорщиков — 37; полковников, подполковников и капитанов — 186, генералов — 13 (в том числе «магометанского» вероисповедания — 10) — всего мусульман-офицеров в России было 269. В ходе Первой мировой войны в армию были призваны, как принято считать в историографии, от 1 до 1,5 миллионов тюркских солдат, что составляло до 10 процентов общей её численности».
С началом Первой мировой войны мусульманское духовенство в своем большинстве призывало мусульман сражаться до последней капли крови за «Царя и Родину».
Оренбургский муфтий М. Султанов 14 октября 1914 года в своей фетве призвал российских мусульман: «Мы, мусульмане, заодно со всем российским народом в эти тяжёлые времена должны подать помощь нашему государству к отражению неприятелей… И во времена прежних войн, защищая отечество, русские мусульмане показывали великие самопожертвования, и во времена настоящих, проходящих перед нами событий они, Бог даст, выкажут с избытком ещё раз свой патриотизм».
Причём на русских мусульман не оказало влияние, даже то обстоятельство, что против России выступила Османская империя. 11 ноября 1914 года муфтий Султанов заявил, что Турция сделала необдуманный шаг, и сделала его, несомненно, под влиянием Германии, что объявление джихада не вызвано ни интересами Турции, ни религией ислама. Муфтий подчёркивал, что в Российском государстве «мы живём уже много веков и с ним сблизились исторически; в этом нашем отечестве мы живём, пользуясь земными благами и спокойствием; целость нашего отечества, а равно и его мощь, есть источник нашего благополучия и нашего спокойствия… Нам, российским мусульманам, нужно, конечно, беречь своё отечество от врага».
В воззвании таврического муфтия А. М. Карашайского к мусульманам говорилось, что Турция «дерзнула напасть на наше дорогое отечество — Россию, являющуюся священной родиной для всех населяющих её народов, в том числе и для мусульман. Поэтому-то мы, мусульмане, вместе со всеми нашими соотечественниками обязаны стараться всеми силами изгнать врагов нашей родины и, исполняя священный свой долг, избавить её от бед».
Даже в Туркестане, откуда мусульмане не призывались в российскую армию, известный местный теолог мулла М. Бехбуди в своём журнале «Ойна» («Зеркало») в начале 1915 года писал, что участие России в союзе стран, противостоящих другим христианским государствам, к которым присоединилась Турция, нет ничего оскорбляющего и унижающего ислам. «Поэтому нашему туркестанскому туземному населению нужно быть спокойным, сдержанным и вполне лояльным по отношению к Царю и стране, «иначе… мы обречём себя на неминуемую гибель».
25 ноября 1915 года Император Николай II прибыл в Дербент. С приветствием к нему в присутствии депутации от Дагестанской области, состоявшей из мулл, старшин и почетных лиц всех округов, обратился один из видных религиозных авторитетов З. Б. Тарковский на кумыкском языке, с которого был сделан перевод. В восторженной речи он особо выделил такую фразу: «Любовь к Царю и любовь к Отечеству есть неразрывные части мусульманской веры».
В ответ Государь своим поведением всячески подчеркивал личное уважение к мусульманской религии. В Тифлисе, выполнявшем роль централизующего управление регионального центра Империи, Государь милостиво общался с представителями высшего мусульманского духовенства, посетил шиитскую и суннитскую мечети.
В присутствии Государя закавказский муфтий свою молитву закончил словами: «Да благословит тебя, Государь, Всевышний Царь-царей на мудрое, долгое и счастливое царствование, на благо своих подданных и на страх врагам твоим».
На фронтах Первой мировой войны геройски сражались представители многих мусульманских народов. Особенно это касается татар, чеченцев и ингушей. Интересно, что в Царской России для чеченцев и ингушей не было обязательной воинской повинности. Но некоторые из них по своему желанию служили в царской армии, став впоследствии прекрасными офицерами и генералами.
Во время войны была сформирована Кавказская «Дикая» дивизия под командованием великого князя Михаила Александровича. «Дикая» дивизия была сформирована в 1914 году и состояла из шести полков — Дагестанского, Кабардинского, Чеченского, Ингушского, Черкесского и Татарского. Бойцы дивизии, представители горских народов, особенно гордились тем, что в бой их ведет брат Белого Царя.
Воины «Дикой» дивизии, черкесы, ингуши, чеченцы, выказывали в боях поистине горское бесстрашие, проявляя полное презрение к смерти. На счету конников были захваченные орудия и пулеметы, изрубленные цепи вражеской пехоты и даже удачные атаки в конном строю на противника, засевшего в окопах, что считалось почти невозможным.
Как вспоминал барон Э. Г. фон Валь: «В то время как во всех армиях существует стремление одевать воинов так, чтобы они были по возможности незаметны на фоне местности, туземцы по белому снегу атаковали в широких черных бурках».
Однако кавказцы наносили урон противнику не только своей смелостью, но и умением воровать. «После одной ночи, — продолжает фон Валь, — у чеченцев оказалось значительное число заводных лошадей. На вопрос генерала Каледина, откуда они, ему рассказали, что чеченцы в темноте забрались к противнику и оттуда их увели».
Интересная деталь — личную охрану Великий Князь Михаил Александрович набирал из чеченцев, отдавая тем самым должное их замечательным данным как воинов. Две чеченские сотни входили и в состав Черкесского полка, которым командовал князь Святополк-Мирский. Это он вместе со своими воинами провел блестящую атаку 15 февраля 1915 года в Карпатах, в которой погиб сам, но был посмертно награжден орденом Св. Георгия. Воины-ингуши участвовали в знаменитом «Брусиловском прорыве» летом 1916 года. Об их отваге и смелости ходили легенды: говорили, что полк горцев стоит целой дивизии.
Известны факты доблестного исполнения своего воинского долга российскими мусульманами, от рядовых до генералов. Командир 166-го пехотного Ровненского полка генерал-майор Р. Сыртланов в феврале 1917 года, перед самым крушением монархии, был посмертно награждён самой почётной и высокой офицерской наградой — Георгиевским крестом 4-й степени за то, что в бою 20 июня 1916 года близ Скробово во время кровопролитного штурма сильно укреплённой позиции, подняв в атаку свой полк, первым оказался на бруствере неприятельского укрепления.


 







Командир 306-го Мокшанского полка полковник М. Ибрагимов был награждён Георгиевским оружием за то, что 14 мая 1915 года у деревни Загробы взял с бою гребень высот и удерживался на этой позиции в течение трёх дней против превосходившего в силах противника, подавая личный пример храбрости. 2-й эскадрон Крымского конного полка, состоявшего в основном из крымских татар, 10 сентября 1916 года предпринял атаку против германской тяжёлой артиллерийской бригады у деревни Нераговки, изрубил орудийную прислугу и захватил три тяжёлых орудия. Русские офицеры полка давали такую оценку своим подчинённым-татарам: «Хорошие были солдаты, стойкие, отличные в разведке, исполнительные… Все наши татары были великолепные солдаты: исполнительные, добродушные, великолепные товарищи. Честность и порядочность татарская просто могли служить примером, а их прямота и привязанность к своему офицеру и к полку были просто поразительны и достойны подражания».<неи 5 июля 1916 года, во время Рамазана, появился приказ Императора Николая II о должности дивизионного муллы. Вскоре прибывший в Уфу дивизионный имам А. Ягупов сообщал, что «Дух войск великолепный. В настоящее время очень много имамов назначены в войска для совершения необходимых религиозных обрядов». В конце июля 1916 года, когда мусульмане отмечали праздник разговенья (Ураза-Байрам), муфтий Мухаммад-Сафа Баязитов получил Высочайший в ответ на своё верноподданное обращение к Царю: «Благодарю Вас и всех мусульман, собравшихся на торжественное богослужение по случаю праздника Рамазан-Байрама, за молитвы и выражение верноподданнических чувств. Высоко ценю доблесть многочисленных мусульман, сражающихся в рядах нашей храброй армии. НИКОЛАЙ».
За заслуги по организации деятельности мулл в тылу и на фронте в 1916 году Мухаммад-Сафа Баязитов был награждён орденом святого Станислава 2-й степени.
В феврале 1915 года Император Николай II посетил специальный мусульманский госпиталь, расположенный в одном из дворцов Царского Села, и собственноручно наградил отличившихся на фронте раненых воинов. Генерал А. И. Спиридович вспоминал: «В одной из палат лежал солдат 137 пехотного Нежинского полка татарин Шерахудинов, тяжело раненый в грудь и руку. Государь подал ему медаль. Тот громко поблагодарил Государя и сказал: «Ваше Императорское Величество, разрешите Вашу руку поцеловать.» «Это не полагается», ответил, смеясь Государь, но протянул руку и тот набожно приложил ее к губам. Когда, обойдя палату, Государь проходил мимо Шерахудинова к выходу, он сказал ему: «Прощай, желаю тебе скорее поправиться.»
Мусульмане глубоко чтили Белого царя, верно служили ему как в мирное, так и в военное время.
Генерал П. Н. Краснова в своей книге посвящённой подвигу русского солдата писал: «Император Вильгельм собрал всех пленных мусульман в отдельный лагерь и, заигрывая с ними, построил им прекрасную каменную мечеть. Я не помню, кто именно был приглашен в этот лагерь, кому хотели продемонстрировать нелюбовь мусульман к русскому «игу» и их довольство в германском плену, но дело кончилось для германцев плачевно. По окончании осмотра образцово содержанного лагеря и мечети на плацу было собрано несколько тысяч русских солдат-мусульман. «А теперь вы спойте нам свою молитву», – сказало осматривающее лицо. Вышли вперед муллы. Пошептались с солдатами. Встрепенулись солдатские массы, подровнялись, и тысячеголосый хор под немецким небом, у стен только что отстроенной мечети дружно грянул «Боже, Царя храни!»
Свержение и арест Императора Николая II вызвали глубокую печаль у всех верноподданных, в том числе и неправославных. В числе наиболее верных Царю генералов оказалось много прибалтийских немцев: капитан 1-го ранга Граф, генерал Келлер, генерал фон Ренненкампф. Верными оказались и многие мусульмане. Одним из тех, кто отказался направлять предательскую телеграмму Царю с просьбой об отречении был мусульманин генерал Али-Хуссейн Хан Нахичеванский.
Когда Царскую Семью сослали в Тобольск, местные татары, собравшись в один из своих праздничных дней во главе с муллой перед домом Узников, отслужили под открытым небом молебствие об их здравии. Бывший тобольский губернатор Н. А. Ордовский-Танаевский вспоминал, что в мартовские дни 1917 г. ночью к нему пришли человек двадцать пять татар и сказали, что до них дошли слухи, что «нет больше Царя на Руси, что Царя, его Жену и Детей арестовали. Нас послали к вам. Собирайте Тобольскую губернию, ведите выручать Царя-Батюшку и Семью».
Говоря об этом феномене, П. С. Лопухин писал в 1939 г.: «Православный человек, с которым соприкасаются иные народы, носит в себе нечто привлекательное. В этой сущности Православия и православного человека и лежит основа русского империализма и умения присоединять к себе народы, не калеча их. Инородцы иногда, может быть, даже больше русских любили их идеалы, например, идею Белого Царя. Идею, конечно, чисто святорусскую. Потрясает отношение к Русскому Царю арабов. «Не думайте, – говорил один палестинец, – что Русский Царь был только русский. Нет, он был также арабский. Царь – всемогущий покровитель и защитник Православного Востока. Пока Он жил, миллионы арабов жили в мире и безопасности». Другой человек написал: «На Него с упованием взирали не только православные арабы, но и мусульмане, зная, что Русский Царь является для них гарантией мирной и благоденственной жизни. Арабский траур по Царю Николаю длился несколько лет…».
Один русский православный человек вспоминал, что когда до Казани дошли первые известия об убийстве Императора Николая II, то к нему подошёл один татарин-мусульманин спросил: «Правда ли, что Царя-Батюшку изверги убили?». Получив подтверждение, татарин с какой-то безнадёжностью в голосе сказал: «Всё. Погибла Россия. Мы все погибли». В этот момент, русский человек остро почувствовал, что его и этого татарина-мусульманина объединяет одна общая боль, одна беда: они потеряли Белого Царя, общего отца, которому присягали, которому служили и служба которому делала их одним великим Народом.
 

Мария I Владимировна Глава Российского Императорского Дома Ее Императорское Высочество Государыня Великая Княгиня (де-юре Ее Императорское Величество Государыня Императрица и Самодержица Всероссийская) Мария Владимировна родилась 23 декабря н. ст. 1953 года в Мадриде. Она является единственной дочерью Главы Российского Императорского Дома Е.И.В. Государя Великого Князя Владимира Кирилловича и Его Августейшей Супруги Е.И.В. Государыни Великой Княгини Леониды Георгиевны (урожденной Е.Ц.В. Княжны Багратион-Мухранской-Грузинской). По традиции Императорской Семьи Великую Княжну воспитали в духе Православной Веры и преданности интересам России.
Поскольку из всех Членов Российского Императорского Дома мужского пола только ее Отец вступил в равнородный брак, юная Великая Княжна неизбежно должна была рано или поздно стать Наследницей Всероссийского Престола. В силу этого Государь Владимир III Кириллович определил ее совершеннолетие в 16 лет (статья 40 Основных Законов Российской Империи), и 23 декабря 1969 года Благоверная Государыня Великая Княжна Мария Владимировна принесла установленную Основными Законами династическую присягу на верность Отечеству и своему Августейшему Отцу. В тот же день Глава Российского Императорского Дома издал Акт, согласно которому в случае его кончины при жизни кого-либо из еще здравствующих Князей Императорской Крови, вступивших в морганатические браки, Великая Княжна становилась Блюстительницей за правильным престолонаследием.
22 сентября 1976 года Великая Княжна Мария Владимировна вступила в равнородный брак с Е.К.В. Принцем Францем-Вильгельмом Прусским. Поскольку Великой Княжне предстояло возглавить Династию Романовых, перед свадьбой было заключено и юридически оформлено династическое соглашение, по которому Принц Франц-Вильгельм принимал Святое Православие и переходил в состав Российского Императорского Дома с именем Михаила Павловича и титулом Великого Князя. Он обязался воспитывать могущее произойти от брака потомство в Православной Вере. Статус Великого Князя Михаила Павловича определялся положениями 6 статьи Основных Законов Российской Империи.
Блюстительство, предусмотренное Актом 1969 года, так и не вступило в силу, ибо последний, помимо Великого Князя Владимира III Кирилловича, Член Династии мужского пола - Князь Императорской Крови Василий Александрович - скончался еще при жизни Главы Российского Императорского Дома в 1989 году. С этого момента Великая Княгиня стала не только неизбежной в будущем, но и фактической Наследницей своего Отца.
С кончиной Великого Князя Владимира III Кирилловича угасла последняя мужская линия Дома Романовых и наследие Престола, в соответствии со статьей 30 Основных Законов Российской Империи перешло в женскую линию к его Дочери. Великая Княгиня стала Главой Российского Императорского Дома (де-юре Императрицей Всероссийской) Марией I.
Государыня окончила Оксфордский Университет. Помимо русского, Великая Княгиня свободно владеет английским, французским, испанским языками, говорит и читает по-немецки, итальянски и арабски. Первый раз она посетила Отечество в апреле 1992 года, прибыв в Санкт-Петербург на отпевание Великого Князя Владимира III Кирилловича. С тех пор Государыня многократно бывала на Родине, продолжая дело своего отца и стремясь помочь соотечественникам в нелегкий переходный период. В своих Обращениях она постоянно подчеркивает, что готова ответить на народный призыв, но ни в коем случае не хочет навязать россиянам Монархию против их воли.
Подобно Отцу и Деду, Великая Княгиня Мария I Владимировна уверенно и твердо исполняет врученное ей Богом Царственное служение, всецело посвящая свою жизнь горячо любимому ей Отечеству

Сайт: ИА "МиК"
Автор: Максим Лесков

---

И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших... Из Молитвы Святым Новомученикам и Исповедникам Российским
"Священный Синод РПЦ не поддержал инициативы некоторых групп мирян о проведении так называемого "покаянного крестного хода" из разных епархий в Москву ко дню годовщины убиения святых страстотерпцев Императора Николая Александровича, членов его семьи и пострадавших с ними. Соответствующее постановление было принято на очередном заседании Синода, которое прошло в Москве под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В документе говорится, что Священноначалие РПЦ приветствует инициативы проведения паломничеств и молитвенных шествий, но только "как свидетельство веры и проявление народного благочестия". Инициативы же о проведении вышеупомянутого "покаянного хода", по информации Московского патриархата, исходили от маргинальных околоцерковных групп, не имеющих благословения архиереев и преследующих, скорее всего, политические цели, в частности, призывающих к возрождению монархии…"[1].
Эта новость, распространенная ведущими российскими информационными агентствами, повергла в шок многочисленную часть воцерковленной паствы не только в России, но и в странах ближнего зарубежья. Дело в том, что еще в феврале 2005 г. православные общественные организации России, Украины и Белоруссии объявили о планах проведения покаянного крестного хода, который пройдет по городам трех стран и завершится в Москве 17 июля - в день убийства последнего российского императора Николая II и членов его семьи. Согласно этим планам 700 тысяч верующих должны были символически окольцевать Москву и, выбрав 70 тысяч православных делегатов, направить их в Кремль. Сам факт того, что для осуждения предстоящего крестного хода понадобилось решение Священного Синода, свидетельствует о его важности и значении для новейшей истории.
Итак, сотни тысяч православных братьев во Христе, представители трех ветвей древа Славянского готовы крестным ходом пройти тысячи километров к сердцу Святой Руси, чтобы своим подвигом утвердить торжество возрожденного Православия, принести публичное покаяние за грехи богоборческой власти. Что-то эти люди не очень похожи на "маргинальные околоцерковные группы"? Неужели они решились на этот поступок без благословения своих духовников? Как мог Священный Синод РПЦ не благословить, а фактически - запретить порыв народного покаяния, идущий из глубины русской души?!
Чтобы ответить на эти вопросы, внимательно читаем первоисточник - журнал заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшегося 20 апреля 2005 г. под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке. Дабы избежать упреков в субъективности, воспроизвожу его текст полностью (цитируется по официальному сайту РПЦ МП).
"ЖУРНАЛ". Имели суждение
Об исходящих от некоторых групп православных мирян инициативах проведения "покаянного крестного хода" из разных епархий в Москву ко дню годовщины убиения святых страстотерпцев Императора Николая Александровича, членов его семьи и пострадавших с ними.
Постановили:
1. Подтвердить, что Священноначалие Русской Православной Церкви приветствует инициативы проведения паломничеств и молитвенных шествий как свидетельство веры и проявление народного благочестия. Благословение может быть дано и на упомянутое шествие, если оно будет совершено в послушании Священноначалию и в соответствии с нижеследующими суждениями Священного Синода.
2. В Таинстве Покаяния исповедующий свои грехи получает прощение от священника и разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Это Таинство примиряет и воссоединяет человека с Церковью, восстанавливает его в благодатной жизни во Христе и устраняет средостение между Богом и человеком, возникающее по причине греховных деяний, совершенных конкретной личностью. Священный Синод напоминает, что в Церкви существуют вполне определенные формы совершения Таинства Покаяния, укорененные в Священном Предании и освященные многовековой традицией. Отступление от этих форм представляется неоправданным и излишним.
3. История Церкви знает примеры всенародного молитвенно-покаянного подвига, подъемлемого ради нравственного очищения народа во времена смут и нестроений. В частности, церковное Священноначалие неоднократно призывало к осмыслению и нравственной оценке греховных деяний, совершенных в минувшем столетии, когда, по слову святителя Тихона, "грех помрачил народный разум.., разжег повсюду пламень страстей, вражду и злобу", что стало причиной гонений на Церковь, поругания святынь, братоубийства, в том числе убиения святого страстотерпца Императора Николая Александровича и его семьи.
Патриарх и Священный Синод дважды, в связи с 75-летием и 80-летием страдальческой гибели Царской семьи, призывали ко всенародному покаянию в этом грехе. Верим, что многие чада нашей Церкви принесли Богу такое покаяние, которое выражалось в стремлении изгнать из своей жизни греховное помрачение и равнодушие к судьбам Церкви и Отечества, сделавшее некогда возможными гонения на Церковь, погружение страны в пучину братоубийственной ненависти и кровопролития.
Истинным плодом принесенного покаяния стало совершающееся возвращение народа на стези веры, благочестия и жизни во Христе, а видимым его свидетельством - причисление Русской Православной Церковью Царской семьи и новомучеников и исповедников к лику святых на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году.
4. Покаянное осмысление исторической трагедии, постигшей наш народ, не должно сопровождаться утверждениями о неизменной и уникальной приемлемости для православных христиан того или иного государственного строя. Священный Синод напоминает, что учение Церкви о государственном устройстве было ясно выражено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви.
5. Признавая право священнослужителей индивидуально высказывать частное мнение по различным вопросам, Священный Синод с прискорбием отмечает, что в последнее время некоторые пастыри и, к сожалению, в редких случаях даже архиереи, позволили себе участвовать в коллективном подписании текстов, расходящихся по содержанию с Соборными определениями. Это фактически приводит к созданию групп, предпочитающих соборному рассуждению, которое происходит в канонически установленных формах, организованное выражение односторонних мнений, не разделяемых всей Церковью. Священный Синод определяет, что такие действия противоречат каноническому соборному строю Церкви, и указывает на их недопустимость для священнослужителей".
Если отделить семена от плевел, то, на мой взгляд, в упомянутом тексте со всей очевидностью обнаруживается, что благословение может быть дано и на упомянутое шествие, если его участники:
- откажутся от публичной формы покаяния;
- признают исчерпывающей деятельность Патриарха и Священного Синода, дважды призывавшего ко всенародному покаянию в грехе цареубийства;
- откажутся от своих убеждений о необходимости возрождения монархии;
- отвернутся от своих духовников - некоторых пастырей и даже архиереев, "предпочитающих соборному рассуждению, которое происходит в канонически установленных формах, организованное выражение односторонних мнений, не разделяемых всей Церковью".
Если бы эти требования исходили от политиков, офицеров госбезопасности или мирских властей, то ничего удивительного бы не было… Но это позиция Священного Синода.
Будут ли приняты эти условия? Время покажет… Мне же вся эта ситуация вновь напомнила еще об одном тяжком грехе богоборческой власти, получившем собирательное название "сергианство".
Что такое "сергианство"? Согласно взгляду, которым руководствуется современная Московская Патриархия, Церковь представляется, прежде всего, как организация, внешние формы которой должны быть сохранены во что бы то ни стало. Апологеты сергианства в России и заграницей постоянно подчеркивают, что политика митрополита Сергия сохранила иерархию, церковную организацию, богослужение, возможность участия в таинствах, и что это и есть главная задача или даже весь смысл существования Церкви. Подобные оправдания, по мнению Иеромонаха Серафима (Роуза), как следствие общего упадка церковного сознания, уже сами по себе являются симптомами отторжения от духовных корней Православного Христианства и подмены живого и целостного Православия внешними "каноническими" формами. Согласно другому взгляду, главной обязанностью Православной Церкви является верность Христу и истинному духу Православия, от которого Церковь не может отступать невзирая ни на какие внешние потери [2].
Восемьдесят лет тому назад - 7 апреля 1925 года закончился земной путь Святейшего Патриарха Тихона - одного из первых исповедников тяжелой эпохи богоборчества. В Большом соборе Донского монастыря не иссякает живой поток к мощам святителя. Он был избран на патриаршество в 1917 году среди бурных и кровавых событий русской смуты. Для миллионов людей он стал олицетворением нравственной силы и жизненного подвига.
Пока был жив Патриарх Тихон, Церковь имела видимый центр, вокруг которого она объединялась. Даже во время пребывания Патриарха под арестом, когда отступническая "Живая церковь" завладела почти всеми православными храмами в России, - все верные, оставаясь со своим Патриархом, оставались православными, и именно преданность Патриарху служила тогда проверкой их православности, и это более чем что-либо другое подрывало силы "Живой церкви". Но со смертью Патриарха Тихона в 1925 г. ситуация стала гораздо менее ясной. В условиях гонения было невозможно созвать церковный Собор для выбора нового Патриарха, и, предвидя это, Патриарх Тихон назначил трех ведущих архиереев, один из которых (из тех, кто будет в тот момент на свободе) должен был стать Местоблюстителем Патриаршего Престола по его смерти и хранителем внешнего единства Церкви. Из этих трех иерархов только один - Митрополит Крутицкий Петр - был ко времени смерти Патриарха на свободе, и был признан Русской Церковью своим действительным возглавителем. Митрополит Петр, в свою очередь, назначил трех "Заместителей" на случай своего ареста или смерти, одним из которых был Митрополит Иосиф (в то время Архиепископ Ростовский), а другим Митрополит Сергий (впоследствии "патриарх"). Через несколько месяцев за отказ подписать "декларацию", предававшую внутреннюю свободу Церкви в руки атеистического режима Митрополит Петр был арестован. С 1925 по 1927 г. ни один кандидат не занимал его место более чем несколько месяцев, прежде чем отправиться в заключение, и стало окончательно ясно, что Советская власть не успокоится до тех пор, пока не подыщет или не принудит какого-либо иерарха, который подписал бы угодный режиму документ. Такой иерарх был вскоре найден в лице митрополита Сергия, который 16/29 июля 1927 г. обнародовал свою безславную "Декларацию" преданности Русской Православной Церкви Советскому правительству и солидарности с его "радостями" и "печалями". Этот документ и стал причиной фундаментального разделения, возникшего затем в Русской Церкви и продолжающегося доныне. После раскола 1927 года последователи митрополита Сергия, принявшие его "Декларацию", стали называться "сергианами". Оставшиеся же верными Православной Церкви не приняли "Декларацию" и отделились от митрополита Сергия. Их стали называть "иосифлянами" (по имени Петроградского Митрополита Иосифа). В 1938 г. Священномученики Иосиф, Петр и Кирилл были расстреляны за организацию Катакомбной Церкви. В 1990 г. Синодом Русской Православной Церкви Заграницей было выдвинуто требование о принесении Московской патриархией покаяния в "ереси сергианства"[3].
Все, протестовавшие против Декларации митрополита Сергия, Советской властью арестовывались как "контрреволюционеры": они были или расстреляны, или отправлены в концлагеря и ссылки. Массовые казни, гонения и пытки, обрушившиеся на всех верных Христовой Церкви, описать невозможно.
Истинной Православной Церкви не оставалось иного выхода, как уйти в катакомбы. Духовным отцом, породившим самую идею Катакомбной Церкви, был Патриарх Тихон. "По свидетельству близкого друга Патриарха Тихона, профессора и доктора медицины М.А. Жижиленко, Патриарх, незадолго до своей смерти, с ужасом убеждаясь, что предел "политических" требований советской власти выходит за границы верности Церкви и Христу, высказал мысль, что возможно единственным способом для Православной Русской Церкви сохранить верность Христу, будет в ближайшем будущем уйти в катакомбы. Поэтому Патриарх Тихон благословил Жижиленко принять тайное монашество, и затем, в ближайшем будущем, в случае, если высшая иерархия Церкви изменит Христу и уступит советской власти духовную свободу Церкви, стать тайным епископом. Жижиленко исполнил волю Патриарха Тихона и стал первым катакомбным епископом Максимом Серпуховским.
Накануне войны уничтожение религии в Советском Союзе достигло своего наивысшего апогея, так что даже сергианская церковная организация была почти что ликвидирована (по разным оценкам было уничтожено свыше 300 тысяч священнослужителей) - факт, побудивший тридцать лет спустя мученика Бориса Талантова сказать, что "Митрополит Сергий своим приспособленчеством и ложью не спас никого и ничего, кроме своей собственной персоны" [4].
Открытие церквей вновь во время Второй мировой войны было инспирировано не митрополитом Сергием, а вторжением Гитлера, для борьбы с которым потребовалось воззвать к религиозным и патриотическим чувствам русского народа.
У будущего историка Русской Церкви, конечно же, не будет сомнения в том, что иосифляне были правы, а сергиане жестоко ошиблись. Сергианство было не просто "не право", нет, в его выборе церковной политики было нечто гораздо худшее: сергианство было предательством Христа, оно явилось тем неизбежным результатом, к которому приводит церковная политика, руководимая земной логикой, а не разумом Христовым [5].
Как церковный недуг, сергианство имеет глубокие корни в самом начале истории христианства. Природа этой нравственной болезни означена Спасителем во Святом Евангелии. Через все проповеди Господа красной нитью проходят Его предостережения ученикам блюсти себя от закваски иродовой, фарисейской и саддукейской. Через все евангельские события просматриваются образы книжников, законников, левитов, архиереев, молчаливо-ненавистных свидетелей Истины, видевших в ней урон своему авторитету и власти. Но наиболее ярко обрисовал Спаситель природу сергианства в Притче о добром Пастыре, полагающем душу свою за овец и о наемниках, иже не радят о овцах и, видя волка грядущего, бегают. Этих наемников или волков в овечьей шкуре, остерегаться которых призывал и Господь Иисус Христос, и Святые Апостолы в первохристианской Церкви, не обнаруживается, ну почти, во всяком случае, по той простой причине, что исповедывать Христа было крайне опасным для жизни, и потом, все приходилось делать своими руками, даже Апостолам на хлеб зарабатывать. Но со времени огосударствования христианства, когда Церковь вынуждена была обзаводиться мощной административной системой, огромным имперским чиновничьим аппаратом и, соответственно, обладать властью, вот тут и хлынул в церковную ограду бурный поток наемников. Для чиновника истина только в силе Системы, в ее власти, а отнюдь не в Правде. Как мыслит власть, за то и будет бороться наемник, ибо она, эта структура, обеспечивает ему и авторитет, и комфорт. Пусть погибает Истина, но не наш брат-бюрократ. Таким образом, наемничество, как евангельская формулировка сергианской психологии, сопребывало при Церкви в качестве нравственного недуга на протяжении многих столетий, паразитируя на духовных нуждах, особенно с момента официоза церковной иерархической структуры. Этот паразит никоим образом не смешивался внутренне со Святой и Непорочной Невестой Христовой - Церковью, однако всячески старался в простосердечии народа подменить собой понятие церковной полноты. Действительно, если с детства воспринимать Церковь во всей ее совокупности, сочетая в себе представление ее Тела и Духа в неразрывном единстве, то неминуемо может происходить совмещение понятий Церкви Христовой с ее внешней формой, включающей в себя священную иерархию, святые таинства, обряды, храмы, церковную утварь. При нормальном положении вещей эти детские совмещения естественны, но в страшные периоды верховного отступничества, они становятся гибельны. Безопасно быть, аки дитя, в православном царстве, а в лукавом неверном мире следует быть мудрым, как змия и чистым, как голубь. Необходимо твердое знание Отеческой Веры, дабы распознавать голос доброго пастыря от наемника [6].
"А вот почему я отрекаюсь от сергианской церкви, - говорил Нов. Священномученник Епископ Павел (Кратиров), - тело церковное с внешней стороны как будто и целое и все в порядке, но через богоотступление голова уже отрублена. И сколько бы митр. Сергий ни кричал о верности Православию, но самого главного уже нет. Получилась не Церковь, а церковная партийная организация. Налицо не корабль церковный, а сергинская ладья - "душегубка""
Сергианство позволило богоборцам попытаться отделить Дух Церкви от ее Тела и властвовать, властвовать, властвовать... Вера была отделена от обрядов. Обряды - разрешены, Вера - запрещена. И сегодня мы зачастую чрезмерно прельщаемся обрядами, забывая о сущности Святоотеческого учения. Только поверхностная привязанность многих миллионов русских людей к лишь внешним формам проявления веры, позволяет безбожникам и слугам греха до сих пор сохранять власть и влияние в нашей стране, где более 80% граждан считают себя православными.
Ведь для православного идеалом общественного устройства не может не быть Царствие Помазанника Божьего. Отрицание православной монархии по сути своей - разновидность иконоборчества. Верящие в Царство Небесное могут ли отвергать его образ (икону) при выборе власти земной? Можно ли быть православным и строить "демократию" - власть толпы, распявшей Спасителя и попустившей цареубийству? "И как Православие - есть не одна лишь из многих религиозных исповедных форм, а Единственная Истинная Вера, так и Православная Монархия (единоначалие по образу Троического единоначалия Отца) есть единственная власть от Бога, удерживающая вселенскую апостасию. /…/ Никогда Церковь свободно не могла исповедывать Истину вне Православной Монархии"[7].
Справедливости ради надо сказать, что за все время существования богоборческой власти в России, духовные отцы, постоянно призывают русский народ к покаянию. Они учат, что Господь Бог наказал русский народ, за то, что он допустил атеистическую и богоборческую власть. Они учат, что нужно всенародное покаяние, которое будет первым шагом к примирению с Господом Богом. Только после покаяния, милостивый Господь Бог поможет восстановить свободную православную Россию.
История с неблагословением покаянного крестного хода, с которой начинается это повествование, как мне кажется, свидетельствуют о наличии сегодня глубокого разделения внутри Московской Патриархии, между подлинно православными пастырями и верующими, теми, кто искренне кается в грехе нечестивого приспособления к богоборческой власти, и "сергианской" иерархией, привыкшей угадывать настроения некоторых высокопоставленных атеистов - чиновников категории "А".
Однако, не следует забывать, что обмануть людей очень просто, еще проще обмануть себя. Но нельзя обмануть Всевышнего. Один Бог знает будущее Русской Православной Церкви, но мы не можем не верить, что однажды она снова будет свободна…
Вспомним наставления преподобного Серафима Саровского: "мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры - Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся в Дивееве люди со всех концов земли и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уж настанет и конец всему"...[8]
И еще: "Вeра без дeл мертва есть (Иак. 2, 26); а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Только такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел: кто истинно верует, тот непременно имеет и дела. /…/ Покаяние во грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять. Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние. Итак, несомненно, приступай к покаянию, и оно будет ходатайствовать за тебя пред Богом"[9].

Некоторые итоги правления Николая II
За двадцать лет правления Николая II население империи возросло на пятьдесят миллионов человек — на 40%; естественный прирост населения превысил три миллиона в год. Наряду с естественным приростом ... заметно повысился общий уровень благосостояния.
Так, потребление сахара с 25 млн. пудов в год (8 фунтов на душу в 1894 году) превысило 80 млн. пудов (18 фунтов на душу) в 1913. Увеличилось и потребление чая (75 млн. кг. в 1913; 40 млн. в 1890).
Благодаря росту сельскохозяйственного производства, развитию путей сообщения, целесообразной поставке продовольственной помощи, «голодные годы» в начале XX века уже отошли в прошлое. Неурожай более не означал голода: недород в отдельных местностях покрывался производством других районов.
Урожай хлебных злаков (ржи, пшеницы и ячменя), достигавший в начале царствования, в среднем, немногим более двух миллиардов пудов, превысил в 1913— 1914 гг. четыре миллиарда.
Удвоилось количество мануфактуры, приходящейся на голову населения: несмотря на то, что производство русской текстильной промышленности увеличилось процентов на сто, ввоз тканей из-за границы также увеличился в несколько раз.
Вклады в государственных сберегательных кассах возросли с трехсот миллионов в 1894 до двух миллиардов рублей в 1913 годах.
Добыча каменного угля увеличивалась непрерывно. Донецкий бассейн, дававший в 1894 году меньше 300 млн. пудов, в 1913 давал уже свыше полутора миллиарда. За последние годы началась разработка новых мощных залежей Кузнецкого бассейна в Западной Сибири. Добыча угля по всей империи за двадцать лет возросла более чем вчетверо, В 1913 году добыча нефти приблизилась к 600 млн. пудов в год (на две трети больше, чем в начале царствования).
В России быстро вырастала металлургическая промышленность. Выплавка чугуна увеличилась за двадцать лет почти вчетверо; выплавка меди — впятеро; добыча марганцевой руды также в пять раз. В области машиностроения за самые последние годы проявился быстрый рост: основной капитал главных русских машинных заводов за три года (1911-1914) возрос с 120 до 220 млн. рублей. Производство хлопчатобумажных тканей с 10,5 млн. пудов в 1894 году удвоилось к 1911 и продолжало возрастать далее. Общее число рабочих за двадцать лет с двух миллионов приблизилось к пяти.
С 1 200 млн. в начале царствования бюджет достиг 3,5 миллиардов. Год за годом сумма поступлений превышала сметные исчисления; государство все время располагало свободной наличностью. За десять лет (1904 — 1913) превышение обыкновенных доходов над расходами составило свыше двух миллиардов рублей. Золотой запас госбанка с 648 млн. (1894 год) возрос до 1604 млн. (1914). Бюджет возрастал без введения новых налогов, без повышения старых, отражая рост народного хозяйства.
Протяжение железных дорог, как и телеграфных проводов, более чем удвоилось. Увеличился и речной флот — самый крупный в мире. (Пароходов в 1895 году было 2 539, в 1906 -4 317.)
Русская армия возросла приблизительно в той же пропорции, как и население: к 1914 году она насчитывала 37 корпусов (не считая казаков и нерегулярных частей), с составом мирного времени свыше 1 300 000 человек. После японской войны армия была основательно реорганизована. Русский флот, так жестоко пострадавший в японскую войну, возродился к новой жизни, и в этом была огромная личная заслуга Государя, дважды преодолевшего упорное сопротивление думских кругов.
О росте народного образования свидетельствуют следующие цифры: к 1914 году расходы государства, земства и городов на народное образование составили 300 млн. рублей (в начале царствования — около 40 млн.).
О числе книг и периодических изданий в России за 1908 год имеются следующие данные: периодических изданий было 2 028, в том числе 440 ежедневных. Книг и брошюр издано 23 852 названия, 70 841 000 экземпляров, на сумму 25 млн. рублей.
Хозяйственная самодеятельность широких масс выразилась в беспримерно быстром развитии кооперации. До 1897 года в России было всего около сотни потребительских обществ с небольшим числом участников и несколько сот мелких ссудо-сберегательных товариществ... Уже к 1 января 1912 года число потребительских обществ приближалось к семи тысячам... Кредитные кооперативы в 1914 увеличили в семь раз свой основной капитал по сравнению с 1905 годом и насчитывали до девяти миллионов членов. На фоне общей картины могучего роста Российской империи особо выделялось развитие ее азиатских владений. За двадцать лет около 4 миллионов переселенцев из внутренних губерний нашли себе место в Сибири.
На двадцатом году царствования императора Николая II Россия достигла еще невиданного в ней уровня материального преуспеяния... Происходящую в России перемену отмечали иностранцы. В конце 1913 г. редактор «Economist, Europee», Эдмон Тэри, произвел по по ручению двух французских министров обследование русского хозяйства. Отмечая поразительные успехи во всех областях, Тэри заключил: «Если дела европейских наций будут с 1912 по 1950 года идти так же, как они шли с 1900 по 1912, Россия к середине текущего века будет господствовать над Европой как в политическом, так и в экономическом и финансовом отношении».
Вот что писал о последних днях царствования Николая II Уинстон Черчилль:
«Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была в виду. Она уже претерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена...
В марте Царь был на престоле; Российская империя и русская армия держались, фронт был обеспечен и победа бесспорна. Согласно поверхностной моде нашего времени царский строй принято трактовать как слепую, прогнившую, ни на что не способную тиранию. Но разбор тридцати месяцев войны с Германией и Австрией должен был исправить эти легковесные представления. Силу Российской империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна.
В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успех...
Вот его сейчас сразят. Вмешивается темная рука, сначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия уменьшают; его действия осуждают; его память порочат... Остановитесь и скажите: а кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых, людях честолюбивых и гордых духом, отважных и властных — недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России».

От Главы Российского Императорского Дома


Местоблюстителю Патриаршего Престола
Высокопреосвященному Митрополиту
Смоленскому и Калининградскому
КИРИЛЛУ

Ваше Высокопреосвященство!
С глубочайшим прискорбием восприняла Я известие о кончине горячо любимого и почитаемого всем Православным миром Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Имя Святейшего Патриарха Алексия II навечно записано золотыми буквами на скрижалях истории Всемирного Православия и Российской Державы. Он был Иерархом вселенского значения и великим патриотом. Память о нем, воистину, сохранится в роды и роды.
Невозможно, наверное, назвать ни одной из сторон народной жизни трагического ХХ века, к которой не был бы причастен почивший в Бозе Патриарх. Родители непосредственно передали ему память о величии и славе Российской Империи и переживания, испытанные ими во время её крушения в 1917 году. Он на собственном жизненном опыте познал и горечь отделенности от Родины, и тяготы страшной войны, и угнетение со стороны богоборцев. Встав на путь беззаветного священнического служения, будущий Первосвятитель сподобился епископского сана во время очередного усиления гонений на Святую Церковь. Проявляя мудрость и выдержку, он умело окормлял вверенную ему паству, защищал и, где было возможно, спасал от поругания и разрушения обители, храмы и святыни. Духовный и управительный опыт Митрополита Алексия был по достоинству оценен Полнотой Русской Православной Церкви в 1990 году, когда в соответствии с соборным решением он стал пятнадцатым Патриархом Московским и всея Руси.

У гроба Святейшего Патриарха Алексия
Как некогда наш Прародитель Святейший Патриарх Филарет (Романов), Патриарх Алексий II возглавил Русскую Православную Церковь после многолетней великой смуты и разорения. Но перед ним стояли гораздо более трудные задачи. Алексий II оказался призван Богом вести Церковный Корабль в стране, испытавшей неслыханный во всей мировой истории безбожный и бесчеловечный эксперимент над собою. Ни одному из его предшественников не приходилось нести ответственность за возрождение церковной жизни в подобных условиях. С одной стороны появилась свобода, открывающая новые возможности, но несущая также неизведанные ранее опасности и соблазны. С другой стороны осталось тяжелое наследие революционной эпохи - безверие, безвластие и разруха. Распалась историческая территория Великой Российской Державы, несколько раз наш народ стоял на грани новой гражданской войны. Среди этих бурь Святейший Патриарх Алексий сумел не только сохранить вверенное ему наследие, но многократно преумножил его. Его патриаршество отмечено воссозданием и строительством множества монастырей и храмов, распространением духовного просвещения, возрождением церковной благотворительности, восстановлением единства Русской Православной Церкви, усилением влияния заложенных в Православии начал на государство и общество. И самое главное – благодаря молитвам, авторитету и личному примеру Патриарха Алексия миллионы наших соотечественников вернулись к отеческой вере, созидая самые главные храмы – храмы в душе своей.

На поминальной трапезе по новопреставленному
Святейшему Патриарху Алексию

Величайшую благодарность испытываю Я к Блаженнопочившему Патриарху Алексию за его неизменную любовь к Нашей Семье и Первосвятительскую помощь в возложенном на Меня Богом служении. Для Моих Родителей, для Меня и для Моего Сына Святейший Патриарх был духовным Отцом, мудрым Наставником и постоянным Молитвенником. Покинув сей земной мир, он забрал с собой частичку наших сердец.
Моя Августейшая Мать Вдовствующая Великая Княгиня Леонида Георгиевна и Мой Сын и Наследник Великий Князь Георгий Михайлович разделяют Мою боль и усердно молятся о упокоении души Новопреставленного Святейшего Патриарха Алексия.
Свято верю, что Господь примет Своего верного Служителя – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия - в Небесном Царствии и подаст ему дар предстательства за всех нас.
Прошу Ваших святительских молитв и благословения.
Сердечно любящая и соскорбящая


Е.И.В. Великая Княгиня Мария Владимировна


Москва, 23 ноября/6 декабря 2008 года
 

 
Глава Российского Императорского Дома Е.И.В. Государыня Великая Княгиня Мария Владимировна приветствует реабилитацию Членов Царской Семьи, называя это победой для всей страны.
"Это не только важнейшее событие для нашей семьи, это победа для всей России", - заявила Великая Княгиня в среду в телефонном разговоре 1 октября 2008 г.  с корреспондентом РИА Новости.
"Я очень рада, что в России наконец-то поняли, как это важно для современной России - суметь взять на себя историческое наследие во всей его полноте", - отметила Ее Императорское Высочество.
"Этот принципиальный шаг свидетельствует о том, что Россия действительно находится в правовом поле, что страна встала на путь перемен и что она может идти вперед бодро и храбро", - добавила она.
По мнению Главы Императорского Дома, решение реабилитировать тех, кого долгие годы ошибочно считали врагом народа, очень важно для имиджа России и для того, чтобы "успокоить многих, кто до сих пор косо смотрит на Россию и не хотел понять, что шутить со страной нельзя, потому что она - серьезный и ответственный игрок".
Ее Высочество выразила надежду на то, что решение реабилитировать Членов Царской Семьи лишь начало долгого процесса осознания возрождающейся Россией своей исторической миссии.
"Я готова помочь России в поддержании нового имиджа великой и смелой страны", - заявила Великая Княгиня.
 

Глава Дома Романовых скорбит о событиях в Южной ОсетииГлава Дома Романовых Е.И.В. Государыня Великая Княгиня Мария Владимировна выразила глубочайшее огорчение в связи с конфликтом в Южной Осетии. «Для меня и русские, и грузины, и осетины, и абхазцы – все равно дороги, как дети», - сказала она. Ее Императорское Высочество возмущена действиями политиков, выполняющих волю своих зарубежных хозяев и ради этого превращающих территорию собственной страны в полигон для испытаний иностранного оружия, приносящих в жертву чужим интересам свой народ.
Великая Княгиня Мария Владимировна убеждена, что «нынешний конфликт в Южной Осетии, безусловно, навязан извне». Ее Императорское Высочество призывает немедленно прекратить вооруженные действия и вернуться к переговорному процессу в рамках международных соглашений. «В ХХ веке было уже пролито слишком много крови, чтобы нам всем, наконец, понять, что на варварстве, убийстве мирных жителей, насилии и лжи никому не удастся создать ничего хорошего», - говорит Глава Дома Романовых