Когда любовь Аллаха спасёт своего раба от наказания?
Когда любовь Аллаха спасёт своего раба от наказания?
Вопрос:
Войдет ли человек, любящий Аллаха, в огонь? Существует множество
неверных, таких как евреи и христиане, которые любят Аллаха, подобно
тому, как существуют безнравственные мусульмане, которые тоже любят
Аллаха. Они никогда не скажут, что они ненавидят своего Господа. Вы
могли бы внести ясность в этот вопрос?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Ибн аль-Каййим сказал по этому поводу:
Существует четыре вида любви, которые мы должны распределить между
людьми, и те, которые идут неверным путем, находятся в заблуждении от
того, что они не делают этого различения. Первая категория- это любовь
к Аллаху, но одного этого не достаточно, чтобы избежать Его наказания и
заслужить Его вознаграждение. Многобожники, которые поклоняются кресту,
евреи и другие, которые любят Аллаха.
Второй вид- это кого любит
Аллах. Это то, что приводит человека в Ислам и выводит из неверия.
Наиболее любимые Аллаху- это наиболее правдивые и преданные Аллаху.
Третий вид людей- это те, которые любят ради Аллаха, что является одной
из основных форм выражения любви, это то, что любимо Аллаху.
Четвертый вид это любить что- то не ради Аллаха и эта любовь граничит с
ширком. Каждый, кто любит наряду с Аллахом кого- то или что- то и не
ради Аллаха, этим придает Ему сотоварищей. Эта любовь многобожников.
Остается пятый вид любви, который не имеет никакого отношения к нашей
теме; это естественная тяга человека к тому, что желает его душа,
например, любовь жаждующего к воде, голодного к еде или желание поспать
или любовь к жене и детям. В этом нет ничего плохого, если только это
не отвлекает человека от поминания Аллаха и не удерживает его от любви
к Нему. Аллах говорит (смысловой перевод) :
"О те, которые
уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от
поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся
потерпевшими убыток". (Лицемеры 63:09)
"Мужи, которых ни
торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения
намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и
взоры" (Свет 24:37)
(Аль Джаваб аль Кафи 1/134)
И он сказал:
Разница между любящим ради Аллаха и тем, кто любит наряду с Аллахом –
одно из важнейших различий. Каждый должен делать это различие и он
просто обязан так поступать. Любить ради Аллаха- это есть показатель
совершенства веры, а любить кого- то наряду с Аллахом есть показатель
ширка. Различие между ними- это то, что любовь человека, любящего ради
Аллаха связана с его любовью к Аллаху; если эта любовь укрепляется в
его сердце, то сердце будет диктовать ему любить то, что любит Аллах.
Если он любит то, что любит его Господь и любит тех, кто близки к
Аллаху, то он любит ради Аллаха. Так, он любит Его Посланников,
Пророков, Ангелов и приближенных к Аллаху, и он ненавидит тех, кто
ненавидит их, потому что Аллах ненавидит их. Признак любви и ненависти
ради Аллаха это то, что он не полюбит того, кто ненавидит Аллаха, даже
если тот человек будет относиться к нему хорошо, будет оказывать ему
услуги, покрывать его нужду; и его любовь к тем, кого любит Аллах не
превратится в ненависть только потому, что тот сделал что- то, что
расстроило или ранило его, независимо от того, было ли сделано это по
ошибке или осознанно, находясь в покорности Аллаху или от того, что
человек чувствовал необходимость сделать это по какой- либо причине,
или потому что этот человек совершает ошибку, и все еще может признать
ее и раскаиться.
Религия целиком зиждится на четырех
принципах: любовь и ненависть ради Аллаха, действие и воздержание.
Человек, который любит и ненавидит, действует и воздерживается ради
Аллаха, совершенствует свою веру так, что когда он любит, то только
ради Аллаха, когда он ненавидит, то ненавидит только ради Аллаха, когда
он совершает что- либо, то только ради Аллаха, когда он воздерживается
от чего- то, то тоже только ради Аллаха. Если он не выполняет полностью
эти четыре условия, то его вера и приверженность религии является
несовершенной. Эти условия полностью противопоставляются другому виду
любви – любви к чему- то наряду с Аллахом, которая тоже делится на два
вида. Один вид совершенно противоположен принципу единобожия (Таухиду)
и это есть ширк; другой вид противоположен совершеству искренности и
любви к Аллаху, но не выводит человека из Ислама.
Первый вид – это любовь многобожников к своим идолам и богам. Аллах говорит в Коране (смысловой перевод):
"Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их
так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что
могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие
мучения" (Корова 2:165).
Многобожники любят своих идолов наряду с
Аллахом. Эта любовь и преданность сопровождается страхом, надеждой,
поклонением и мольбами.
Эта любовь является чистым
ширком, который Аллах не прощает. Вера не может быть совершенной до тех
пор, пока человек не станет воспринимать этих идолов как врагов и
сильно ненавидить их, ненавидить людей, которые поклоняются им и
воспринимать их как врагов и бороться против них. Это послание, с
которым Аллах послал всех своих посланников и книги.Он создал Ад для
тех,кто совершает ширк и любит этих сотоварищей Аллаху. И Он создал Рай
для тех, кто борется против многобожников и относятся к ним
(многобожникам) как к врагам ради Аллаха и Его довольствия. Кто- либо
кто поклоняется чему- то, начиная с приближенных к Трону Аллаха,
заканчивая теми, кто на земле и берет себе бога и покровителя, кроме
Аллаха, и поклоняется чему- либо наряду с Ним, будет отвергнут объектом
своего поклонения в Судный День, когда он больше всего будет нуждаться
в нем.
Второй вид любви, которую Аллах сделал привлекательной для
людей, это любовь к женщинам, детям, к золоту, красивым лошадям,
серебру и плодородным землям. Люди любят их страстно, словно тяга
голодного к еде или жаждующего к воде. Эта любовь также делится на три
вида. Если человек любит их ради Аллаха, будучи покорным Ему, он будет
вознагражден за это; это будет зачтено ему как часть любви ради Аллаха
и средство для приближения к Нему, и он будет продолжать наслаждаться
ими. Лучшее создание человечества- Пророк(sall Allahu aleixi ua salam)
дорожил женщинами и благовониями и эта любовь только усилила его любовь
к Аллаху и помогла ему донести до нас Его послание и Его приказы. Если
человек любит их только потому, что они угодны его душе, но он не дает
им предпочтение над тем, что любит Аллах и чем Он доволен, то есть он
только владеет ими, так как они любы ему и это не запрещенные вещи, то
он не будет наказан за это, но его любовь к Аллаху и ради Аллаха будет
несовершенной. Если его цель в жизни- эти вещи, и он отдает им
преимущество над тем, что любит Аллах и чем Он доволен, тогда он
совершает ошибку и следует своим страстям.
Первый вид любви – это любовь Сабикунов (тех, кто следует верным путем);
второй вид любви – это любовь Муктасидунов (тех, кто придерживается середины);
и третий вид любви – это любовь Залимунов (несправедливых).
Аль Рух. Ибн аль-Каййим, 1/254
Да благославит Аллах нашего Пророка Мухаммада
Шейх Мухаммaд Салих Аль-Мунаджид
Вопрос:
Войдет ли человек, любящий Аллаха, в огонь? Существует множество
неверных, таких как евреи и христиане, которые любят Аллаха, подобно
тому, как существуют безнравственные мусульмане, которые тоже любят
Аллаха. Они никогда не скажут, что они ненавидят своего Господа. Вы
могли бы внести ясность в этот вопрос?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Ибн аль-Каййим сказал по этому поводу:
Существует четыре вида любви, которые мы должны распределить между
людьми, и те, которые идут неверным путем, находятся в заблуждении от
того, что они не делают этого различения. Первая категория- это любовь
к Аллаху, но одного этого не достаточно, чтобы избежать Его наказания и
заслужить Его вознаграждение. Многобожники, которые поклоняются кресту,
евреи и другие, которые любят Аллаха.
Второй вид- это кого любит
Аллах. Это то, что приводит человека в Ислам и выводит из неверия.
Наиболее любимые Аллаху- это наиболее правдивые и преданные Аллаху.
Третий вид людей- это те, которые любят ради Аллаха, что является одной
из основных форм выражения любви, это то, что любимо Аллаху.
Четвертый вид это любить что- то не ради Аллаха и эта любовь граничит с
ширком. Каждый, кто любит наряду с Аллахом кого- то или что- то и не
ради Аллаха, этим придает Ему сотоварищей. Эта любовь многобожников.
Остается пятый вид любви, который не имеет никакого отношения к нашей
теме; это естественная тяга человека к тому, что желает его душа,
например, любовь жаждующего к воде, голодного к еде или желание поспать
или любовь к жене и детям. В этом нет ничего плохого, если только это
не отвлекает человека от поминания Аллаха и не удерживает его от любви
к Нему. Аллах говорит (смысловой перевод) :
"О те, которые
уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от
поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся
потерпевшими убыток". (Лицемеры 63:09)
"Мужи, которых ни
торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения
намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и
взоры" (Свет 24:37)
(Аль Джаваб аль Кафи 1/134)
И он сказал:
Разница между любящим ради Аллаха и тем, кто любит наряду с Аллахом –
одно из важнейших различий. Каждый должен делать это различие и он
просто обязан так поступать. Любить ради Аллаха- это есть показатель
совершенства веры, а любить кого- то наряду с Аллахом есть показатель
ширка. Различие между ними- это то, что любовь человека, любящего ради
Аллаха связана с его любовью к Аллаху; если эта любовь укрепляется в
его сердце, то сердце будет диктовать ему любить то, что любит Аллах.
Если он любит то, что любит его Господь и любит тех, кто близки к
Аллаху, то он любит ради Аллаха. Так, он любит Его Посланников,
Пророков, Ангелов и приближенных к Аллаху, и он ненавидит тех, кто
ненавидит их, потому что Аллах ненавидит их. Признак любви и ненависти
ради Аллаха это то, что он не полюбит того, кто ненавидит Аллаха, даже
если тот человек будет относиться к нему хорошо, будет оказывать ему
услуги, покрывать его нужду; и его любовь к тем, кого любит Аллах не
превратится в ненависть только потому, что тот сделал что- то, что
расстроило или ранило его, независимо от того, было ли сделано это по
ошибке или осознанно, находясь в покорности Аллаху или от того, что
человек чувствовал необходимость сделать это по какой- либо причине,
или потому что этот человек совершает ошибку, и все еще может признать
ее и раскаиться.
Религия целиком зиждится на четырех
принципах: любовь и ненависть ради Аллаха, действие и воздержание.
Человек, который любит и ненавидит, действует и воздерживается ради
Аллаха, совершенствует свою веру так, что когда он любит, то только
ради Аллаха, когда он ненавидит, то ненавидит только ради Аллаха, когда
он совершает что- либо, то только ради Аллаха, когда он воздерживается
от чего- то, то тоже только ради Аллаха. Если он не выполняет полностью
эти четыре условия, то его вера и приверженность религии является
несовершенной. Эти условия полностью противопоставляются другому виду
любви – любви к чему- то наряду с Аллахом, которая тоже делится на два
вида. Один вид совершенно противоположен принципу единобожия (Таухиду)
и это есть ширк; другой вид противоположен совершеству искренности и
любви к Аллаху, но не выводит человека из Ислама.
Первый вид – это любовь многобожников к своим идолам и богам. Аллах говорит в Коране (смысловой перевод):
"Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их
так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что
могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие
мучения" (Корова 2:165).
Многобожники любят своих идолов наряду с
Аллахом. Эта любовь и преданность сопровождается страхом, надеждой,
поклонением и мольбами.
Эта любовь является чистым
ширком, который Аллах не прощает. Вера не может быть совершенной до тех
пор, пока человек не станет воспринимать этих идолов как врагов и
сильно ненавидить их, ненавидить людей, которые поклоняются им и
воспринимать их как врагов и бороться против них. Это послание, с
которым Аллах послал всех своих посланников и книги.Он создал Ад для
тех,кто совершает ширк и любит этих сотоварищей Аллаху. И Он создал Рай
для тех, кто борется против многобожников и относятся к ним
(многобожникам) как к врагам ради Аллаха и Его довольствия. Кто- либо
кто поклоняется чему- то, начиная с приближенных к Трону Аллаха,
заканчивая теми, кто на земле и берет себе бога и покровителя, кроме
Аллаха, и поклоняется чему- либо наряду с Ним, будет отвергнут объектом
своего поклонения в Судный День, когда он больше всего будет нуждаться
в нем.
Второй вид любви, которую Аллах сделал привлекательной для
людей, это любовь к женщинам, детям, к золоту, красивым лошадям,
серебру и плодородным землям. Люди любят их страстно, словно тяга
голодного к еде или жаждующего к воде. Эта любовь также делится на три
вида. Если человек любит их ради Аллаха, будучи покорным Ему, он будет
вознагражден за это; это будет зачтено ему как часть любви ради Аллаха
и средство для приближения к Нему, и он будет продолжать наслаждаться
ими. Лучшее создание человечества- Пророк(sall Allahu aleixi ua salam)
дорожил женщинами и благовониями и эта любовь только усилила его любовь
к Аллаху и помогла ему донести до нас Его послание и Его приказы. Если
человек любит их только потому, что они угодны его душе, но он не дает
им предпочтение над тем, что любит Аллах и чем Он доволен, то есть он
только владеет ими, так как они любы ему и это не запрещенные вещи, то
он не будет наказан за это, но его любовь к Аллаху и ради Аллаха будет
несовершенной. Если его цель в жизни- эти вещи, и он отдает им
преимущество над тем, что любит Аллах и чем Он доволен, тогда он
совершает ошибку и следует своим страстям.
Первый вид любви – это любовь Сабикунов (тех, кто следует верным путем);
второй вид любви – это любовь Муктасидунов (тех, кто придерживается середины);
и третий вид любви – это любовь Залимунов (несправедливых).
Аль Рух. Ибн аль-Каййим, 1/254
Да благославит Аллах нашего Пророка Мухаммада
Шейх Мухаммaд Салих Аль-Мунаджид
ПРОРОК МУХАММАД (С.А.С) ЗАЩИЩАЛ НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ТАУХИДА
ПРОРОК МУХАММАД (С.А.С) ЗАЩИЩАЛ НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ТАУХИДА И ПРЕГРАЖДАЛ ЛЮБОЙ ПУТЬ, ВЕДУЩИЙ К ШИРКУ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:1. Смысл аятов 128 и 129 из суры «Покаяние».
2. Максимальное отдаление Пророком
своей общины от нарушения границ таухида.
3. Упоминание о его внимании, сострадании и милосердии к нам.
4. Его запрещение посещать его могилу с особой целью, хотя простое посещение его могилы является одним из самых лучших деяний.
5. Его запрет на частые посещения могил.
6. Его настоятельный призыв совершать дополнительные Намазы дома («Не превращайте свои дома в могилы...» — Ред.).
7. Салафы не позволяли совершать Намаз около могил.
8.
Обосновывается это тем, что испрашиваемые для него благословение и мир
достигнут его из любого места, даже самого отдалённого, и поэтому нет
необходимости в вымыслах тех, кто ищет приближения к нему.
9. Находясь за барьером этой жизни — в барзахе — Пророк имеет представление о деяниях своей общины посредством испрашиваемых для него благословений и мира.
Всевышний Аллах сказал:
«Пришёл
к вам Посланник из среды вашей. Ему тягостны ваши прегрешения, он
заботлив о вас, и к верующим он — кроток, милостив. А если они
отвернутся, то скажи: "Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него!
На Него я уповаю, ведь Он — Господь великого Трона!"» (Покаяние, 128—129).
Абу Хурайра рассказывал:
« Посланник Аллаха сказал: Не
превращайте свои дома в могилы и не устраивайте на моей могиле
празднеств. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши благословения
достигнут меня, где бы вы ни были». Этот хадис
передал Абу Дауд с хорошим иснадом, и все его рассказы заслуживают
доверия. (Абу Дауд (2042), Ахмад 2/367, «Фадль ас-Салат (ала-н-Наби»
Исмаила аль-Кади (20), (30); достоверный хадис)*.
Известен рассказ Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел человека, который вплотную подошёл к могиле Пророка
и воззвал там к Аллаху. Али запретил ему делать это и сказал: «Разве я
не рассказывал вам, что слышал от своего отца [аль-Хусайна ибн Али. — Ред.] о том, что мой дед [Али ибн Абу Талиб. — Ред.] слышал, как посланник Аллаха сказал:
Не устраивайте
на моей могиле празднеств и не превращайте свои дома в могилы.
Поистине, ваши приветствия достигнут меня, где бы вы ни были? Этот хадис передал аль-Макдиси в «аль-Мухтаре». («Фадль ас-Салат (ала-н-Наби» Исмаила аль-Кади (20), (30)**).
*Этот
хадис содержит суровый запрет на путешествие, вознамеренное только для
посещения могилы посланника Аллаха, либо какого-то машхада, поскольку
это относится к устроению празднеств и является одной из важнейших
причин возникновения ширка. Абу Са(ид аль-Худри рассказывал, что
посланник Аллаха сказал:Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную мечеть [ в Мекке. — Ред.], мою мечеть [ в Медине. — Ред.] и мечеть аль-Акса[ в аль-Кудус. — Ред.]»
(аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим (827), Малик 1/108, ан-Насаи 3/114,
Ахмад 6/7 и 397). Паломничество же в любую другую мечеть запрещено
Шариатом, независимо от того, называется она машхадом или нет.
Что же касается совершения обхода (тавафа) вокруг могил или машхадов, то это является великим ширком, ибо Аллах сказал: «...И пусть совершают обход вокруг Древнего дома» (Хадж, 29). Поэтому таваф разрешается только вокруг Священного Дома Аллаха — Каабы.
**Сподвижники Пророка
не читали благословений и приветствий ему у его могилы, как это начали
делать последующие поколения, несмотря на следующий хадис Убейдуллы ибн
Умара от Нафиа о том, что «когда [Абдулла. — Ред.] Ибн Умар вернулся из путешествия, он пришёл на могилу Пророка
и сказал: "Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир
тебе, о мой отец!" Затем он ушёл». Убайдулла сказал: «Мы не знаем
никого из сподвижников Пророка, который бы делал это, кроме Ибн Умара».
Это свидетельствует о том, что никто из первых мусульман не становился
у могил, чтобы произносить мольбу или просить что-либо для себя и
других.
Ибн
Теймийа сказал: «Я не знаю никого, кто бы позволял это, так как это
является одной из разновидностей проведения празднеств. Напротив, хадис
указывает на то, что навещение могилы [Пророка . — Ред.]
для приветствия, когда человек ходит совершать Намаз в его мечети,
запрещено и не разрешается по Шариату. Малик порицал жителей Медины за
навещение могилы Пророка при входе в мечеть, поскольку салафы не делали
этого. Он сказал: "Дела последних поколений этой общины не будут
праведными, если их не делали первые". Сподвижники и их последователи
посещали мечеть Пророка, совершали Намазы, а по окончании их сидели или
выходили. Они не навещали его могилу для приветствия, потому что знали,
что благословение и приветствие его в Намазе совершеннее и лучше.
Приход же к могиле для благословения и приветствия, для Намаза или для
мольбы не был разрешён им, наоборот, он запретил это, сказав:Не устраивайте на моей могиле празднеств. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши благословения достигнут меня .
Этим он разъяснил, что благословения и приветствия достигают его из
любого места. Кроме того, он проклял тех, кто воздвигает на могилах
пророков мечети.
Во
времена, когда была жива Аиша, его могила находилась в комнате, в
которую входили через дверь, после чего была построена ещё одна стена.
Хотя салафы и имели возможность посетить его могилу, они не входили
туда ни для благословения, ни для приветствия, ни для мольбы за себя
или за других, ни для того, чтобы задать вопрос о хадисах или науке.
Шайтан не мог соблазнить их и внушить им то, что они, якобы, слышат
речь и приветствия [Пророка . — Ред.],
дабы они предположили, что Пророк разговаривает с ними, выносит фетвы,
разъясняет им хадисы или отвечает на приветствия голосом, который
слышен снаружи, как соблазняет Шайтан прочих у его могилы и могил
других, вводя и в заблуждение. Эти люди предполагают, что погребённый в
могиле повелевает и запрещает, издаёт фетвы и разговаривает наяву, что
он выходит из могилы, и люди видят его вне её. Они предполагают, что
души тел мёртвых выходят и разговаривают, и что душа мёртвого
облекается в плоть, и люди видят её, как видели Пророка в ночь
Вознесения на небеса...»
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ
Человек,
внимательно изучивший тексты из Корана и Сунны, излагаемые в данной
главе, придёт к выводу, что большинство их настоятельно призывают
делать всё, что укрепляет таухид, развивает и питает его, побуждая к
покаянию пред Аллахом, обращению к Нему от чистого сердца с надеждой и
страхом, страстно стремясь обрести Его благо и благосклонность,
избавиться от рабского подчинения Его творениям, а также любой формы
сердечной привязанности к ним или их возвеличивания. Во имя этого
необходимо полностью выполнять и постоянно совершенствовать все явные и
скрытые действия, способствующие этому. Тексты настоятельно указывают
на необходимость наличия духа поклонения, то есть на необходимость быть
преданным только Одному Аллаху.
При этом запрещаются любые слова и дела, возвеличивающие творения Аллаха.
Запрещается
также уподобляться мушрикам, поскольку это ведёт к благосклонному к ним
отношению. Этот запрет распространяется также на все слова и деяния,
которые могут привести к ширку. Целью всего этого является защита
неприкосновенности таухида.
Запрещение
всего, что ведёт к ширку, является проявлением милости к верующим,
чтобы они могли осуществить то, ради чего были созданы, смогли
поклоняться Аллаху явно и скрыто, чтобы достигнуть в этом совершенства
и тем самым обрести счастье и блаженство. Свидетельства этого
многочисленны и широко известны.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:1. Смысл аятов 128 и 129 из суры «Покаяние».
2. Максимальное отдаление Пророком
своей общины от нарушения границ таухида.3. Упоминание о его внимании, сострадании и милосердии к нам.
4. Его запрещение посещать его могилу с особой целью, хотя простое посещение его могилы является одним из самых лучших деяний.
5. Его запрет на частые посещения могил.
6. Его настоятельный призыв совершать дополнительные Намазы дома («Не превращайте свои дома в могилы...» — Ред.).
7. Салафы не позволяли совершать Намаз около могил.
8.
Обосновывается это тем, что испрашиваемые для него благословение и мир
достигнут его из любого места, даже самого отдалённого, и поэтому нет
необходимости в вымыслах тех, кто ищет приближения к нему.
9. Находясь за барьером этой жизни — в барзахе — Пророк
имеет представление о деяниях своей общины посредством испрашиваемых для него благословений и мира.Всевышний Аллах сказал:
«Пришёл
к вам Посланник из среды вашей. Ему тягостны ваши прегрешения, он
заботлив о вас, и к верующим он — кроток, милостив. А если они
отвернутся, то скажи: "Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него!
На Него я уповаю, ведь Он — Господь великого Трона!"» (Покаяние, 128—129).
Абу Хурайра рассказывал:
« Посланник Аллаха сказал: Не
превращайте свои дома в могилы и не устраивайте на моей могиле
празднеств. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши благословения
достигнут меня, где бы вы ни были». Этот хадис
передал Абу Дауд с хорошим иснадом, и все его рассказы заслуживают
доверия. (Абу Дауд (2042), Ахмад 2/367, «Фадль ас-Салат (ала-н-Наби»
Исмаила аль-Кади (20), (30); достоверный хадис)*.
Известен рассказ Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел человека, который вплотную подошёл к могиле Пророка
и воззвал там к Аллаху. Али запретил ему делать это и сказал: «Разве я
не рассказывал вам, что слышал от своего отца [аль-Хусайна ибн Али. — Ред.] о том, что мой дед [Али ибн Абу Талиб. — Ред.] слышал, как посланник Аллаха
сказал: Не устраивайте
на моей могиле празднеств и не превращайте свои дома в могилы.
Поистине, ваши приветствия достигнут меня, где бы вы ни были? Этот хадис передал аль-Макдиси в «аль-Мухтаре». («Фадль ас-Салат (ала-н-Наби» Исмаила аль-Кади (20), (30)**).
*Этот
хадис содержит суровый запрет на путешествие, вознамеренное только для
посещения могилы посланника Аллаха, либо какого-то машхада, поскольку
это относится к устроению празднеств и является одной из важнейших
причин возникновения ширка. Абу Са(ид аль-Худри рассказывал, что
посланник Аллаха сказал:Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную мечеть [ в Мекке. — Ред.], мою мечеть [ в Медине. — Ред.] и мечеть аль-Акса[ в аль-Кудус. — Ред.]»
(аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим (827), Малик 1/108, ан-Насаи 3/114,
Ахмад 6/7 и 397). Паломничество же в любую другую мечеть запрещено
Шариатом, независимо от того, называется она машхадом или нет.
Что же касается совершения обхода (тавафа) вокруг могил или машхадов, то это является великим ширком, ибо Аллах сказал: «...И пусть совершают обход вокруг Древнего дома» (Хадж, 29). Поэтому таваф разрешается только вокруг Священного Дома Аллаха — Каабы.
**Сподвижники Пророка
не читали благословений и приветствий ему у его могилы, как это начали
делать последующие поколения, несмотря на следующий хадис Убейдуллы ибн
Умара от Нафиа о том, что «когда [Абдулла. — Ред.] Ибн Умар вернулся из путешествия, он пришёл на могилу Пророка
и сказал: "Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир
тебе, о мой отец!" Затем он ушёл». Убайдулла сказал: «Мы не знаем
никого из сподвижников Пророка, который бы делал это, кроме Ибн Умара».
Это свидетельствует о том, что никто из первых мусульман не становился
у могил, чтобы произносить мольбу или просить что-либо для себя и
других.
Ибн
Теймийа сказал: «Я не знаю никого, кто бы позволял это, так как это
является одной из разновидностей проведения празднеств. Напротив, хадис
указывает на то, что навещение могилы [Пророка
. — Ред.] для приветствия, когда человек ходит совершать Намаз в его мечети,
запрещено и не разрешается по Шариату. Малик порицал жителей Медины за
навещение могилы Пророка при входе в мечеть, поскольку салафы не делали
этого. Он сказал: "Дела последних поколений этой общины не будут
праведными, если их не делали первые". Сподвижники и их последователи
посещали мечеть Пророка, совершали Намазы, а по окончании их сидели или
выходили. Они не навещали его могилу для приветствия, потому что знали,
что благословение и приветствие его в Намазе совершеннее и лучше.
Приход же к могиле для благословения и приветствия, для Намаза или для
мольбы не был разрешён им, наоборот, он запретил это, сказав:Не устраивайте на моей могиле празднеств. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши благословения достигнут меня .
Этим он разъяснил, что благословения и приветствия достигают его из
любого места. Кроме того, он проклял тех, кто воздвигает на могилах
пророков мечети.
Во
времена, когда была жива Аиша, его могила находилась в комнате, в
которую входили через дверь, после чего была построена ещё одна стена.
Хотя салафы и имели возможность посетить его могилу, они не входили
туда ни для благословения, ни для приветствия, ни для мольбы за себя
или за других, ни для того, чтобы задать вопрос о хадисах или науке.
Шайтан не мог соблазнить их и внушить им то, что они, якобы, слышат
речь и приветствия [Пророка
. — Ред.], дабы они предположили, что Пророк разговаривает с ними, выносит фетвы,
разъясняет им хадисы или отвечает на приветствия голосом, который
слышен снаружи, как соблазняет Шайтан прочих у его могилы и могил
других, вводя и в заблуждение. Эти люди предполагают, что погребённый в
могиле повелевает и запрещает, издаёт фетвы и разговаривает наяву, что
он выходит из могилы, и люди видят его вне её. Они предполагают, что
души тел мёртвых выходят и разговаривают, и что душа мёртвого
облекается в плоть, и люди видят её, как видели Пророка в ночь
Вознесения на небеса...»
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ
Человек,
внимательно изучивший тексты из Корана и Сунны, излагаемые в данной
главе, придёт к выводу, что большинство их настоятельно призывают
делать всё, что укрепляет таухид, развивает и питает его, побуждая к
покаянию пред Аллахом, обращению к Нему от чистого сердца с надеждой и
страхом, страстно стремясь обрести Его благо и благосклонность,
избавиться от рабского подчинения Его творениям, а также любой формы
сердечной привязанности к ним или их возвеличивания. Во имя этого
необходимо полностью выполнять и постоянно совершенствовать все явные и
скрытые действия, способствующие этому. Тексты настоятельно указывают
на необходимость наличия духа поклонения, то есть на необходимость быть
преданным только Одному Аллаху.
При этом запрещаются любые слова и дела, возвеличивающие творения Аллаха.
Запрещается
также уподобляться мушрикам, поскольку это ведёт к благосклонному к ним
отношению. Этот запрет распространяется также на все слова и деяния,
которые могут привести к ширку. Целью всего этого является защита
неприкосновенности таухида.
Запрещение
всего, что ведёт к ширку, является проявлением милости к верующим,
чтобы они могли осуществить то, ради чего были созданы, смогли
поклоняться Аллаху явно и скрыто, чтобы достигнуть в этом совершенства
и тем самым обрести счастье и блаженство. Свидетельства этого
многочисленны и широко известны.
Книга Единобожия
Автор Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
Глава 22
О НЕДОПУСТИМОСТИ ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ У МОГИЛЫ ЧЕЛОВЕКА
О НЕДОПУСТИМОСТИ ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ У МОГИЛЫ ЧЕЛОВЕКА
(НЕ ГОВОРЯ УЖЕ О ПОКЛОНЕНИИ САМОМУ ПРАВЕДНИКУ)
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:1. Слова посланника Аллаха по поводу тех, кто строит храмы для поклонения Аллаху на могилах праведников, даже если это делается из добрых побуждений.
2. Запрещение создавать скульптуры и изображения и серьёзное предупреждение тем, кто занимается созданием подобных предметов.
3. Полезный урок в наставлении Пророка
по этому поводу, который сначала разъяснил это своим сподвижникам,
затем за пять дней до смерти сказал то, что изложено ниже, и даже
будучи при смерти не довольствовался тем, что сделал ранее.
4. Его запрещение делать что-либо подобное на его могиле, когда её еще не было.
5. Подобные действия, то есть возведение храмов на могилах пророков, являются обычаями иудеев и христиан.
6. Пророк проклял их за это.
7. Тем самым он хотел предупредить нас в отношении своей могилы.
8. Причина захоронения Пророка в закрытом месте.
9. Причина этого заключается в опасности превращения его могилы в мечеть.
10. Он
упомянул превращающих могилы в храмы для поклонения наряду с теми, кто
совершает ширк и будет застигнут Концом мира, будучи живым. Он указал
на путь, ведущий к ширку, ещё до его появления, а также показал его
конечный исход.
11. В своей проповеди за пять дней до смерти Пророк
опроверг взгляды двух общин, члены которых являются злейшими еретиками.
Некоторые учёные даже исключили их из 72 мусульманских общин. Речь идёт
о джахмитах и рафидитах. Именно из-за рафидитов среди мусульман
возродился ширк и поклонение могилам, на которых они первыми начали
возводить мечети.
12. Предсмертные муки Пророка .
13. Оказанная ему высокая честь быть возлюбленным Аллаха.
14. Разъяснение того, что это больше, чем просто любовь.
15. Указание на то, что Абу Бакр ас-Сиддик является наилучшим из сподвижников Пророка .
16. Указание на то, что он будет преемником власти — халифом посланника Аллаха .
В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Аиши о том, что Умм Салама рассказала посланнику Аллаха о церкви, которую она видела в Эфиопии и об иконах, которые в ней были. Он сказал:
Когда у
них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают
на его могиле храм и рисуют в нём его изображения. Это наихудшие из
творений Аллаха. ( Передали аль-Бухари 1/438 и 444,
3/167, 7/145, Муслим (528), ан-Насаи от Умм Саламы). Они одновременно
творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений*.
Аль-Бухари и Муслим передали также следующий её рассказ:
«Когда
посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо
свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял её. И он сказал
именно так: Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы! Он
предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы не его
слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не
случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу
превратят в мечеть». (Передали аль-Бухари 1/444, 6/359, 8/108 и 10/234,
Муслим (531) от Аиши и Ибн Аббаса).
Муслим передал хадис Джундаба ибн Абдуллы, который рассказывал:
«Я слышал, как Пророк сказал за пять дней до своей смерти: Я чист
пред Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах
сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим
возлюбленным Ибрахима**. Если же бы мне пришлось выбрать возлюбленного
из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине, те, кто были до
вас, превращали могилы своих пророков в храмы. Но вы не превращайте
могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это». ( Муслим [532]).
Пророк запретил подобное в конце своей жизни и даже проклял тех, кто делал это, о чём свидетельствует приведённый выше хадис.
К
запрещённым действиям относится и совершение Намаза на могилах, даже
если храм не был возведён. В этом заключается смысл слов Аиши о том,
что «существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть».
Конечно же, сподвижники посланника Аллаха
были далеки от того, чтобы построить мечеть на его могиле; дело в том,
что любое место, предназначенное для совершения Намазов, является
мечетью, так как Пророк сказал:...была сделана мне земля мечетью и чистой ***. (Аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим (521) от Джабира ибн Абдуллы).
Ахмад приводит с хорошим иснадом следующий хадис Ибн Масуда от Пророка :
Наихудшими из людей являются те, кого застигнет Час живыми, и которые превращают могилы в мечети. Этот хадис привёл также Абу Хатим в «ас-Сахихе» (Ахмад 1/435, Ибн Хиббан (340) назвал его достоверным).
*Это
слова шейх-уль-Ислама Ибн Теймийи. Он сказал: «Причина, по которой
Законодатель запретил воздвигать мечети на могилах, заключается в том,
что именно из-за этого многие общины погрязли в великом и ином ширке.
Души людей впадают в ширк из-за изображений, которые они считают
талисманами планет и др. Однако приобщать к Аллаху могилу человека,
будучи убеждённым в его праведности, ближе для души, чем приобщать к
Нему кусок дерева или камня. Поэтому вы можете увидеть, как мушрики
унижаются у могил, боятся, смиряются, поклоняются от чистого сердца
так, как не делают этого в домах Аллаха. Среди них есть и такие, кто
совершает им земные поклоны. Большинство же их надеется на
благословение Намаза и мольбы у могил, которого они не ожидают в
мечетях. Из-за подобных пороков Пророк и отрезал дорогу к этому. Он
категорически запретил совершать Намаз на кладбище, даже если молящийся
не намеревается получить от этого места благословения, как намереваются
получить благословение в мечети. Он даже запретил совершать Намаз во
время восхода и захода солнца, поскольку в это время мушрики молятся
Солнцу. Это — закрытие дверей для прегрешения. Если же человек,
совершая Намаз у могил, намеревается получить благословение от этого
места, то это является отклонением от дороги Аллаха и Его посланника,
противоречит Его религии и является ересью, которую запретил Аллах».
**Необходимо
отметить, что слово «любовь» в арабском языке выражается по крайней
мере двумя словами: «махабба» и «хилля». Ибн аль-Каййим по поводу этого
хадиса сказал: «Некоторые ошибочно предполагают, что махабба
совершеннее, чем хилля, и что Ибрахим — возлюбленный Аллаха
(Халилулла), а Мухаммад — любимец Аллаха (Хабибулла). Это — следствие
их невежества, так как махабба — общее понятие, а хилля — частное, что
является высшей степенью махабба. Пророк сообщил, что Аллах избрал его
Своим возлюбленным, и заявил о том, что у него нет возлюбленных, кроме
Господа. Однако вместе с тем он сообщил о своей любви к Аише, к ее
отцу, к Умару ибн аль-Хаттабу, к Муазу ибн Джабалю и другим
. Сам Аллах же любит кающихся, очищающихся, терпеливых, однако высшая
любовь (хилля) Аллаха обращена лишь к двум Его возлюбленным».
***Абу Саид аль-Худри передал слова Пророка : Вся земля является мечетью, кроме кладбищ и бань ( Ахмад 3/83 и 96, Абу Дауд (492), ат-Тирмизи (318), Ибн Маджа (745); достоверный хадис). Пророк
запретил совершать Намаз на кладбище не из-за его осквернённости, а
из-за скверны ширка, путь к которому лежит через поклонение у могил.
(НЕ ГОВОРЯ УЖЕ О ПОКЛОНЕНИИ САМОМУ ПРАВЕДНИКУ)
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:1. Слова посланника Аллаха
по поводу тех, кто строит храмы для поклонения Аллаху на могилах праведников, даже если это делается из добрых побуждений. 2. Запрещение создавать скульптуры и изображения и серьёзное предупреждение тем, кто занимается созданием подобных предметов.
3. Полезный урок в наставлении Пророка
по этому поводу, который сначала разъяснил это своим сподвижникам,
затем за пять дней до смерти сказал то, что изложено ниже, и даже
будучи при смерти не довольствовался тем, что сделал ранее.
4. Его запрещение делать что-либо подобное на его могиле, когда её еще не было.
5. Подобные действия, то есть возведение храмов на могилах пророков, являются обычаями иудеев и христиан.
6. Пророк
проклял их за это.7. Тем самым он хотел предупредить нас в отношении своей могилы.
8. Причина захоронения Пророка
в закрытом месте.9. Причина этого заключается в опасности превращения его могилы в мечеть.
10. Он
упомянул превращающих могилы в храмы для поклонения наряду с теми, кто
совершает ширк и будет застигнут Концом мира, будучи живым. Он указал
на путь, ведущий к ширку, ещё до его появления, а также показал его
конечный исход.
11. В своей проповеди за пять дней до смерти Пророк
опроверг взгляды двух общин, члены которых являются злейшими еретиками.
Некоторые учёные даже исключили их из 72 мусульманских общин. Речь идёт
о джахмитах и рафидитах. Именно из-за рафидитов среди мусульман
возродился ширк и поклонение могилам, на которых они первыми начали
возводить мечети.
12. Предсмертные муки Пророка
.13. Оказанная ему высокая честь быть возлюбленным Аллаха.
14. Разъяснение того, что это больше, чем просто любовь.
15. Указание на то, что Абу Бакр ас-Сиддик
является наилучшим из сподвижников Пророка .16. Указание на то, что он будет преемником власти — халифом посланника Аллаха
.В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Аиши о том, что Умм Салама рассказала посланнику Аллаха
о церкви, которую она видела в Эфиопии и об иконах, которые в ней были. Он сказал: Когда у
них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают
на его могиле храм и рисуют в нём его изображения. Это наихудшие из
творений Аллаха. ( Передали аль-Бухари 1/438 и 444,
3/167, 7/145, Муслим (528), ан-Насаи от Умм Саламы). Они одновременно
творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений*.
Аль-Бухари и Муслим передали также следующий её рассказ:
«Когда
посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо
свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял её. И он сказал
именно так: Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы! Он
предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы не его
слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не
случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу
превратят в мечеть». (Передали аль-Бухари 1/444, 6/359, 8/108 и 10/234,
Муслим (531) от Аиши и Ибн Аббаса).
Муслим передал хадис Джундаба ибн Абдуллы, который рассказывал:
«Я слышал, как Пророк сказал за пять дней до своей смерти: Я чист
пред Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах
сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим
возлюбленным Ибрахима**. Если же бы мне пришлось выбрать возлюбленного
из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине, те, кто были до
вас, превращали могилы своих пророков в храмы. Но вы не превращайте
могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это». ( Муслим [532]).
Пророк
запретил подобное в конце своей жизни и даже проклял тех, кто делал это, о чём свидетельствует приведённый выше хадис.К
запрещённым действиям относится и совершение Намаза на могилах, даже
если храм не был возведён. В этом заключается смысл слов Аиши о том,
что «существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть».
Конечно же, сподвижники посланника Аллаха
были далеки от того, чтобы построить мечеть на его могиле; дело в том,
что любое место, предназначенное для совершения Намазов, является
мечетью, так как Пророк
сказал:...была сделана мне земля мечетью и чистой ***. (Аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим (521) от Джабира ибн Абдуллы).Ахмад приводит с хорошим иснадом следующий хадис Ибн Масуда от Пророка
: Наихудшими из людей являются те, кого застигнет Час живыми, и которые превращают могилы в мечети. Этот хадис привёл также Абу Хатим в «ас-Сахихе» (Ахмад 1/435, Ибн Хиббан (340) назвал его достоверным).
*Это
слова шейх-уль-Ислама Ибн Теймийи. Он сказал: «Причина, по которой
Законодатель запретил воздвигать мечети на могилах, заключается в том,
что именно из-за этого многие общины погрязли в великом и ином ширке.
Души людей впадают в ширк из-за изображений, которые они считают
талисманами планет и др. Однако приобщать к Аллаху могилу человека,
будучи убеждённым в его праведности, ближе для души, чем приобщать к
Нему кусок дерева или камня. Поэтому вы можете увидеть, как мушрики
унижаются у могил, боятся, смиряются, поклоняются от чистого сердца
так, как не делают этого в домах Аллаха. Среди них есть и такие, кто
совершает им земные поклоны. Большинство же их надеется на
благословение Намаза и мольбы у могил, которого они не ожидают в
мечетях. Из-за подобных пороков Пророк и отрезал дорогу к этому. Он
категорически запретил совершать Намаз на кладбище, даже если молящийся
не намеревается получить от этого места благословения, как намереваются
получить благословение в мечети. Он даже запретил совершать Намаз во
время восхода и захода солнца, поскольку в это время мушрики молятся
Солнцу. Это — закрытие дверей для прегрешения. Если же человек,
совершая Намаз у могил, намеревается получить благословение от этого
места, то это является отклонением от дороги Аллаха и Его посланника,
противоречит Его религии и является ересью, которую запретил Аллах».
**Необходимо
отметить, что слово «любовь» в арабском языке выражается по крайней
мере двумя словами: «махабба» и «хилля». Ибн аль-Каййим по поводу этого
хадиса сказал: «Некоторые ошибочно предполагают, что махабба
совершеннее, чем хилля, и что Ибрахим — возлюбленный Аллаха
(Халилулла), а Мухаммад — любимец Аллаха (Хабибулла). Это — следствие
их невежества, так как махабба — общее понятие, а хилля — частное, что
является высшей степенью махабба. Пророк сообщил, что Аллах избрал его
Своим возлюбленным, и заявил о том, что у него нет возлюбленных, кроме
Господа. Однако вместе с тем он сообщил о своей любви к Аише, к ее
отцу, к Умару ибн аль-Хаттабу, к Муазу ибн Джабалю и другим
. Сам Аллах же любит кающихся, очищающихся, терпеливых, однако высшая
любовь (хилля) Аллаха обращена лишь к двум Его возлюбленным».
***Абу Саид аль-Худри передал слова Пророка
: Вся земля является мечетью, кроме кладбищ и бань ( Ахмад 3/83 и 96, Абу Дауд (492), ат-Тирмизи (318), Ибн Маджа (745); достоверный хадис). Пророк запретил совершать Намаз на кладбище не из-за его осквернённости, а
из-за скверны ширка, путь к которому лежит через поклонение у могил.
Книга Единобожия
Автор Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
Глава 20
ЧРЕЗМЕРНОЕ ПОЧИТАНИЕ МОГИЛ ПРАВЕДНИКОВ ДЕЛАЕТ ИЗ НИХ ИДОЛОВ
ЧРЕЗМЕРНОЕ ПОЧИТАНИЕ МОГИЛ ПРАВЕДНИКОВ ДЕЛАЕТ ИЗ НИХ ИДОЛОВ, КОТОРЫМ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл понятия «идол».
2. Смысл понятия «поклонение».
3. Пророк взывал к Аллаху о помощи только в том случае, когда боялся, что может произойти нечто плохое.
4. Он имел в виду превращение могил пророков в мечети.
5. Упоминание о сильном гневе Аллаха.
6.
Важнейшим вопросом можно считать знание причины поклонения ал-Лат
(идолу женского рода), который был одним из главных идолов древних
арабов.
7. Знание того, что этим идолом являлась могила праведного человека.
8.
Знание того, что ал-Лат — это имя находящегося в могиле, и упоминание
смысла его имени. (По мнению многих учёных, среди которых Ибн Аббас и
Муджахид, имя ал-Лат (или ал-Латт) происходит от арабского глагола
«латта», одним из значений которого является «готовить кашу», что и
явилось истиной причиной его имени).
9. Проклятие Пророком женщин, посещающих могилы.
10. Проклятие им тех, кто зажигает на могилах светильники.
Имам Малик в своём сборнике «аль-Муватта» приводит следующий хадис:
« Посланник Аллаха сказал: О
Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Поистине,
силён гнев Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков в
мечети». ( Малик, Ахмад 2/246, «аль-Хилйа» Абу Наима 7/317 от Абу Хурайры; достоверный хадис).
Ибн Джарир приводит переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего «Размышляли ли вы об ал-Лат и аль-Уззе?...» (Звезда, 19). «Он [идол. — Ред.]
готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его
могиле». То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он
готовил для паломников кашу из крупы».
Ибн Аббас также рассказывал:
«Посланник Аллаха проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники». Этот
хадис приводится в сборниках хадисов «ас-Сунан». (Абу Дауд (3236),
ат-Тирмизи (320), ан-Насаи 4/94 и 95, Ахмад 1/229, 287, 324 и 337;
слабый хадис, в иснаде которого Абу Салих Маула Умм Хани не заслуживает
доверия)*.
*В
этой главе поднимается вопрос о нежелательности посещения могил
женщинами. Абу Хурайра рассказывал, что «посланник Аллаха проклял
женщин, постоянно посещающих могилы». (Ахмад 2/337 и 356, ат-Тирмизи
(1056), Ибн Маджа (1576); достоверный хадис).
Те
же, кто утверждает, что женщинам разрешено посещать кладбища, опираются
на хадис Абдуллы ибн Абу Мулайки: «Однажды Аиша возвращалась с
кладбища, и я сказал ей: "О мать правоверных! Разве посланник Аллаха не
запретил навещать могилы?" Она сказала: "Да, вначале он запретил
навещать могилы, а затем приказал делать это"».
Шейх-уль-Ислам
Ибн Теймийа сказал: «В этом хадисе нет аргументов. Опирающийся на него
защищается тем, что общий запрет аннулирован, но он не принимает в
расчёт особый запрет для женщин, в котором они проклинаются за
посещение могил».
Пророк сказал: Навещайте могилы, потому что они напоминают вам о смерти.
(Муслим (976), Абу Дауд (3234), Ибн Маджа (1572) от Абу Xурайры). Это
высказывание отменяет установленный им ранее запрет на посещение
кладбищ. Из этого вытекает несколько важных вопросов:
Во-первых, кладбища должны посещаться не с целью мольбы или просьбы у покойников.
Во-вторых, снятие запрета касается и могил неверных, так как Пророк навещал могилу своей матери.
В-третьих, посещение кладбищ является желательным только для мужчин.
В
другом хадисе Абдуллы ибн Абу Мулайки от Аиши, переданном ат-Тирмизи,
говорится, что «она пошла на могилу своего брата Абдуррахмана, и
сказала: "Если бы ты видел, что я пришла к тебе..."» Это указывает на
то, что для женщин посещение могил не является желательным. Иначе не
было бы разницы, видел бы её брат это или нет. Более того, нет
необходимости говорить подобные слова, если совершаешь дозволенное.
Посещение могил женщинами не считалось желательным ни при жизни Пророка ни в эпоху праведных халифов. Пророк разрешая мужчинам посещать кладбища, как это передал Ахмад в «аль-Муснаде», сказал: Это напоминает о смерти, размягчает душу и слезит глаза. Если
же открыть эту дорогу женщинам, то их охватит печаль и плач в силу их
слабости и недостатка терпения. А запрещается это для того, чтобы не
возникло повода для совершения греха, ибо рыдание по умершему является
грехом, который Пророк назвал неверием времён джахилиййи.
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ДВАДЦАТОЙ И ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЙ
В этих двух главах автор книги подробно разъясняет то, что творится в настоящее время у могил праведников и других покойных.
Необходимо отметить, что подобные действия могут носить либо разрешённый, либо запрещённый характер.
Разрешённые
действия, позволяемые Шариатом в силу утверждения этого Законодателем,
включают посещение могил в соответствии с предписаниями Аллаха, без
преследования особой цели и без предпринятия путешествий ради этого.
Согласно
Сунне, мусульманин при посещении могил молится Аллаху за умерших в
целом, а также за своих родственников и знакомых в частности. Тем самым
он делает для них добро, обращая свою мольбу за них к Аллаху и
испрашивая для них прощения, отпущения грехов и милости. Одновременно
мусульманин делает добро и для себя, следуя Сунне, думая о Будущей
жизни, принимая её во внимание в своих делах и извлекая для себя
полезные уроки.
Что же касается запрещённых действий, то они могут быть двух видов:
1)
запрещённые действия, ведущие к ширку. Это — припадание к могиле,
обращение к Аллаху через посредничество покойников, совершение Намаза у
могил, зажигание на них светильников, строительство каких-либо
сооружений на могилах, возвеличивание могил и покойников, даже если это
и не достигает уровня поклонения;
2)
великий ширк, которым является мольба, обращённая к умершим,
испрашивание у них помощи, благ в мирской и Будущей жизни. Именно так
поступают идолопоклонники со своими идолами. При этом не имеет
значения, убеждён ли совершающий это в том, что покойники
самостоятельно ниспосылают блага, либо являются посредниками пред
Аллахом, ибо Аллах сурово порицает мушриков, которые говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху...» (Толпы, 3), «и говорят: "Это — наши заступники пред Аллахом"» (Йунус, 18).
Кто
же полагает, что не является неверным взывающий к покойникам, но тем не
менее не убеждённый в том, что они сами приносят пользу и оберегают от
вреда, что не является неверным убеждённый в том, что всё делает Аллах,
однако те, у кого он испрашивает помощи, являются посредниками в этом —
тот своими суждениями отвергает аргументы из Книги Аллаха и Сунны, а
также единогласное мнение общины, что взывающий не к Аллаху является
мушриком и неверным в обеих из указанных ситуаций, вне зависимости от
того, считает ли он покойников, к которым он взывает, независимыми или
только посредниками между ним и Аллахом. Это с полной ясностью вытекает
из религии Ислама.
Вам
следует внимательно отнестись к изложенной в этой важной главе разнице,
ибо она является источником волнений и смуты, от которой может спастись
лишь знающий истину и следующий ей.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл понятия «идол».
2. Смысл понятия «поклонение».
3. Пророк
взывал к Аллаху о помощи только в том случае, когда боялся, что может произойти нечто плохое.4. Он имел в виду превращение могил пророков в мечети.
5. Упоминание о сильном гневе Аллаха.
6.
Важнейшим вопросом можно считать знание причины поклонения ал-Лат
(идолу женского рода), который был одним из главных идолов древних
арабов.
7. Знание того, что этим идолом являлась могила праведного человека.
8.
Знание того, что ал-Лат — это имя находящегося в могиле, и упоминание
смысла его имени. (По мнению многих учёных, среди которых Ибн Аббас и
Муджахид, имя ал-Лат (или ал-Латт) происходит от арабского глагола
«латта», одним из значений которого является «готовить кашу», что и
явилось истиной причиной его имени).
9. Проклятие Пророком
женщин, посещающих могилы.10. Проклятие им тех, кто зажигает на могилах светильники.
Имам Малик в своём сборнике «аль-Муватта» приводит следующий хадис:
« Посланник Аллаха сказал: О
Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Поистине,
силён гнев Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков в
мечети». ( Малик, Ахмад 2/246, «аль-Хилйа» Абу Наима 7/317 от Абу Хурайры; достоверный хадис).
Ибн Джарир приводит переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего «Размышляли ли вы об ал-Лат и аль-Уззе?...» (Звезда, 19). «Он [идол. — Ред.]
готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его
могиле». То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он
готовил для паломников кашу из крупы».
Ибн Аббас также рассказывал:
«Посланник Аллаха проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники». Этот
хадис приводится в сборниках хадисов «ас-Сунан». (Абу Дауд (3236),
ат-Тирмизи (320), ан-Насаи 4/94 и 95, Ахмад 1/229, 287, 324 и 337;
слабый хадис, в иснаде которого Абу Салих Маула Умм Хани не заслуживает
доверия)*.
*В
этой главе поднимается вопрос о нежелательности посещения могил
женщинами. Абу Хурайра рассказывал, что «посланник Аллаха проклял
женщин, постоянно посещающих могилы». (Ахмад 2/337 и 356, ат-Тирмизи
(1056), Ибн Маджа (1576); достоверный хадис).
Те
же, кто утверждает, что женщинам разрешено посещать кладбища, опираются
на хадис Абдуллы ибн Абу Мулайки: «Однажды Аиша возвращалась с
кладбища, и я сказал ей: "О мать правоверных! Разве посланник Аллаха не
запретил навещать могилы?" Она сказала: "Да, вначале он запретил
навещать могилы, а затем приказал делать это"».
Шейх-уль-Ислам
Ибн Теймийа сказал: «В этом хадисе нет аргументов. Опирающийся на него
защищается тем, что общий запрет аннулирован, но он не принимает в
расчёт особый запрет для женщин, в котором они проклинаются за
посещение могил».
Пророк
сказал: Навещайте могилы, потому что они напоминают вам о смерти.(Муслим (976), Абу Дауд (3234), Ибн Маджа (1572) от Абу Xурайры). Это
высказывание отменяет установленный им ранее запрет на посещение
кладбищ. Из этого вытекает несколько важных вопросов:
Во-первых, кладбища должны посещаться не с целью мольбы или просьбы у покойников.
Во-вторых, снятие запрета касается и могил неверных, так как Пророк
навещал могилу своей матери.В-третьих, посещение кладбищ является желательным только для мужчин.
В
другом хадисе Абдуллы ибн Абу Мулайки от Аиши, переданном ат-Тирмизи,
говорится, что «она пошла на могилу своего брата Абдуррахмана, и
сказала: "Если бы ты видел, что я пришла к тебе..."» Это указывает на
то, что для женщин посещение могил не является желательным. Иначе не
было бы разницы, видел бы её брат это или нет. Более того, нет
необходимости говорить подобные слова, если совершаешь дозволенное.
Посещение могил женщинами не считалось желательным ни при жизни Пророка
ни в эпоху праведных халифов. Пророк разрешая мужчинам посещать кладбища, как это передал Ахмад в «аль-Муснаде», сказал: Это напоминает о смерти, размягчает душу и слезит глаза. Если же открыть эту дорогу женщинам, то их охватит печаль и плач в силу их
слабости и недостатка терпения. А запрещается это для того, чтобы не
возникло повода для совершения греха, ибо рыдание по умершему является
грехом, который Пророк
назвал неверием времён джахилиййи.ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ДВАДЦАТОЙ И ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЙ
В этих двух главах автор книги подробно разъясняет то, что творится в настоящее время у могил праведников и других покойных.
Необходимо отметить, что подобные действия могут носить либо разрешённый, либо запрещённый характер.
Разрешённые
действия, позволяемые Шариатом в силу утверждения этого Законодателем,
включают посещение могил в соответствии с предписаниями Аллаха, без
преследования особой цели и без предпринятия путешествий ради этого.
Согласно
Сунне, мусульманин при посещении могил молится Аллаху за умерших в
целом, а также за своих родственников и знакомых в частности. Тем самым
он делает для них добро, обращая свою мольбу за них к Аллаху и
испрашивая для них прощения, отпущения грехов и милости. Одновременно
мусульманин делает добро и для себя, следуя Сунне, думая о Будущей
жизни, принимая её во внимание в своих делах и извлекая для себя
полезные уроки.
Что же касается запрещённых действий, то они могут быть двух видов:
1)
запрещённые действия, ведущие к ширку. Это — припадание к могиле,
обращение к Аллаху через посредничество покойников, совершение Намаза у
могил, зажигание на них светильников, строительство каких-либо
сооружений на могилах, возвеличивание могил и покойников, даже если это
и не достигает уровня поклонения;
2)
великий ширк, которым является мольба, обращённая к умершим,
испрашивание у них помощи, благ в мирской и Будущей жизни. Именно так
поступают идолопоклонники со своими идолами. При этом не имеет
значения, убеждён ли совершающий это в том, что покойники
самостоятельно ниспосылают блага, либо являются посредниками пред
Аллахом, ибо Аллах сурово порицает мушриков, которые говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху...» (Толпы, 3), «и говорят: "Это — наши заступники пред Аллахом"» (Йунус, 18).
Кто
же полагает, что не является неверным взывающий к покойникам, но тем не
менее не убеждённый в том, что они сами приносят пользу и оберегают от
вреда, что не является неверным убеждённый в том, что всё делает Аллах,
однако те, у кого он испрашивает помощи, являются посредниками в этом —
тот своими суждениями отвергает аргументы из Книги Аллаха и Сунны, а
также единогласное мнение общины, что взывающий не к Аллаху является
мушриком и неверным в обеих из указанных ситуаций, вне зависимости от
того, считает ли он покойников, к которым он взывает, независимыми или
только посредниками между ним и Аллахом. Это с полной ясностью вытекает
из религии Ислама.
Вам
следует внимательно отнестись к изложенной в этой важной главе разнице,
ибо она является источником волнений и смуты, от которой может спастись
лишь знающий истину и следующий ей.
Книга Единобожия
Автор Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
Глава 21
ПРОСИТЬ О ПОМОЩИ НЕ У АЛЛАХА ИЛИ ВЗЫВАТЬ НЕ К АЛЛАХУ - ШИРК
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1.
Употребление слова «взывать» после «просить о помощи» в названии главы
является принятым в арабском языке употреблением общего смысла после
частного.
2. Смысл высказывания Аллаха:«Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда!» (Йунус, 106).
3. Это является великим ширком.
4.
Если даже самые праведные люди делают это, ища благосклонности
кого-нибудь другого, то они тем самым становятся творящими
несправедливость.
5. Смысл последующего аята.
6. Это не приносит пользы в материальном мире, помимо того, что является неверием.
7. Смысл третьего аята.
8. Просить пропитания следует только у Аллаха, точно так же, как испрашивать Рая можно только у Него.
9. Смысл четвёртого аята.
10. Нет более заблуждающегося, чем тот, кто взывает с мольбой не к Аллаху.
11. Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает мольбе взывающего, поскольку он не знает об этом.
12. Подобная мольба является причиной гнева того, к кому взывают, по отношению к взывающему, а также его вражды.
13. Название такой мольбы поклонением тому, к кому обращается призыв.
14. Отказ того, к кому взывают, от подобного поклонения.
15. В этом и состоит причина того, что он является наиболее заблуждающимся.
16. Смысл пятого аята.
17.
Как ни странно, идолопоклонники считают, что в беде на мольбу ответит
только Аллах, и поэтому при любом несчастье они взывают именно к Нему,
будучи искренними в своей вере в Него.
18. Защита избранным Пророком неприкосновенности таухида и его праведное поведение в отношении Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
«Не
взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы,
ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых.
Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него,
а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит
Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий,
Милосердный!»* (Йунус, 106-107).
*Мольба
(ду(а) Аллаху — это поклонение, совершать которое нам приказал
Всевышний. Огромная его роль раскрывается во многих хадисах. Ан-Ну(ман
ибн Башир рассказывал, что Пророк сказал: Мольба — это поклонение. сказал: Взывайте к Аллаху, будучи убеждёнными в том, что Он ответит вам ( : Аллах гневается на того, кто не просит у Него (
Ахмад 2/442, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари (658), ат-Тирмизи (3770), Ибн
Маджа (3827). Ибн Маин назвал этот хадис слабым, так как один из его
равиев — Абу Салих аль-Хаузи —не заслуживает доверия, однако Абу Зар(а
назвал его неплохим, подкрепив другим хадисом, с похожим смыслом, от
Ибн Масуда. Абд аль-Кадир аль-Арнаут согласился с тем, что этот хадис
хороший). Пророк также сказал: Нет ничего более благочестивого пред Аллахом, чем мольба (
Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. от Абу Хурайры; хороший хадис).
(Ахмад, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Абу Дауд;
достоверный хадис). Абу Хурайра рассказывал, что Пророк Ат-Тирмизи
(3474); достоверный хадис). Он же передал слова Пророка
Ибн
Теймийа сказал: «Если во времена Пророка среди людей, относящихся к
Исламу, были те, которые отступили от него в великих видах поклонения,
то знай же, что в наши дни тоже есть люди, относящиеся к Исламу и
Сунне, но отступившие от Ислама по причине чрезмерного возвеличивания
некоторых шейхов. Это и возвеличивание Али ибн Абу Талиба, и
возвеличивание Мессии, и возвеличивание других пророков и праведников.
Их обожествляют, обращаясь к ним со словами: "О мой господин, помоги
мне, спаси меня, одари меня и т. п.". Всё это является ширком и
заблуждением, требующим покаяния. Если же совершающий это не покается,
то он заслуживает смерти. Аллах, Свят Он и Велик, посылал посланников,
ниспослал Книги только для того, чтобы Его творения поклонялись Ему
Одному, и не взывали ни к кому, помимо Него.
Те,
кто взывает помимо Аллаха к другим божествам — к Мессии, ангелам и
идолам, не имеют убеждений в том, что это они сотворили все творения,
либо ниспосылают дождь, либо взращивают растения. Они поклоняются им,
их могилам или изображениям, говоря: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху...» (Толпы, 3). Они говорят: "Они — наши заступники пред Аллахом"» (Йунус, 18).
Однако Аллах, хвала Ему, послал пророков, запрещавших взывать к
чему-либо, кроме Него, будь то мольба с целью поклонения или мольба о
помощи.
Мольба к мёртвым является одним из самых распространённых видов ширка. Всевышний сказал: «А
те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами
сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены»
«Ты не сможешь заставить слышать погребённых в могилах..» (Ангелы, 22).
(Пчёлы, 20). Он также сказал: Несостоятельность поклонения тем, кто не
заслуживает его, очевидна. Хвала Аллаху, Которому принадлежит всё
Царство и власть! Он не нуждается в посредниках, ибо Он —Слышащий,
Знающий! Всевышний сказал: «А когда рабы Мои вопрошают тебя обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву взывающего, когда он взывает ко Мне...» (Корова, 166).
Ибн аль-Каййим сказал: «Одной из его [ширка. — Ред.]
разновидностей является испрашивание всяческих нужд у мёртвых и
обращение к ним просьб о помощи. Это является ширком во всём мире.
Однако дела мёртвого человека уже прекратились, он не может принести ни
пользы, ни вреда даже себе, не говоря уже о том, что у него просят, и о
заступничестве пред Аллахом. Причина этого заключается в неведении
[того, кто к ним взывает. — Ред.] о заступнике и [того, к кому взывают. — Ред.]
о том, за кого заступаются. Никто не в состоянии заступиться пред
Аллахом без Его позволения, и Аллах не устанавливал подобные просьбы о
помощи условием для Своего позволения. Этим условием является таухид.
Мушрик же оказывается в ситуации, запрещающей это позволение. Он
подобен человеку, испрашивающему помощи посредством того, что
препятствует её обретению. И таковы все мушрики. Они объединились
вокруг ширка в поклонении, изменении религии и вражды к приверженцам
таухида. Они умаляют достоинство Творца, приобщая к Нему равных,
умаляют достоинство приближённых к Нему муваххидов порицанием, хулой и
враждой к ним, и самым великим образом умаляют достоинство тех, кого
они приобщили к Нему. Они предполагают, что те довольны и повелевали
это. Они являются врагами посланников во все времена и в любом месте».
Всевышний Аллах сказал также:
«...Поистине,
те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не владеют для вас пропитанием;
просите пропитание у Аллаха, и поклоняйтесь Ему, и благодарите Его,
ведь к Нему вы будете возвращены!» (Паук, 17).
Всевышний также сказал:
«И
кто заблуждается более, чем те, кто взывает помимо Аллаха к тем,
которые не ответят им до дня Воскресения и которые молитвам их не
внимают? А когда собраны будут люди, они окажутся им врагами и
откажутся от поклонения им».* (Пески, 5).
Он также сказал:
«Тот
ли, кто внимает нуждающемуся, когда он взывает к Нему, и удаляет зло, и
делает вас наместниками на Земле? Или какое-то божество вместе с
Аллахом? Мало вы размышляете!» (Муравьи, 62).
*Всевышний сказал о тех, которые поклоняются не Ему: «В
тот день, когда Он соберёт их и то, чему они поклонялись вместо Аллаха,
и скажет: "Вы ли свели с пути рабов Моих этих, или они сами сбились с
дороги?" — скажут они: "Хвала Тебе! Не годится нам брать вместо Тебя
покровителей, однако Ты доставил им и отцам их счастливую жизнь, так
что они забыли напоминание, и были людьми легкомысленными"» (Различение, 17—18).
Многие
из тех, кто приобщает к Аллаху равных в мольбе и других видах
поклонения, знают, что их мнимые божества ничем не владеют. Это видно
из истории пророка Ибрахима, когда он разрушил идолов своего племени,
кроме одного, самого главного. «Они
сказали: "Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?" Он сказал:
"Нет, сделал это старший из них — вот он! Спросите их, если у них есть
дар речи". И они обратились к самим себе и сказали: "Ведь вы сами
неправедны!"» (Пророки, 62-64). Поэтому, когда их постигает несчастье, они искренне устремляются к Аллаху, не приобщая к Нему никого, как сказал Всевышний: «А
когда постигает человека несчастье, он взывает к Нам и на боку, и сидя,
и стоя; когда же Мы удалим его несчастье, он уходит, как будто бы и не
взывал к Нам от зла, его коснувшегося...» (Йунус, 12). Как велико их заблуждение!
Ат-Табарани передал, что «во времена Пророка
был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда
некоторые из них сказали: "Давайте обратимся за помощью к посланнику
Аллаха против этого лицемера". Когда об этом стало известно Пророку он сказал:
Поистине, не у меня надо просить помощи, а у Аллаха. (Аль-Хейсами 10/159; хороший хадис).
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ДВЕНАДЦАТОЙ, ТРИНАДЦАТОЙ И ЧЕТЫРНАДЦАТОЙ
Если
ты, о мой брат в Исламе, понял изложенный выше критерий великого ширка
(а тот, кто посвятил хотя бы один из обрядов поклонения не Аллаху,
является мушриком), то ты поймёшь и содержание этих трёх глав книги.
Обет представляет собой акт поклонения, за верность которому Аллах
воздаёт хвалу, и Пророк
повелел исполнять обет повиновения. А как известно, любое дело, за
которое Законодатель воздаёт хвалу, вознаграждает совершившего его,
либо повелевает исполнять его, является поклонением.
Таким
образом, поклонение представляет собой универсальное понятие,
охватывающее всё то, что любезно и угодно Аллаху из дел и слов, как
явных, так и скрытых. Обет также относится к этому.
Аллах
повелел также искать защиты от любого зла только у Него Одного,
испрашивать только у Него помощи в любом горе или беде. Это станет
проявлением преданности Аллаху, истинной веры и таухида, тогда как
посвящение поклонения не Аллаху является ширком и придаванием Ему
равных.
Разница
между мольбой (ду(а) и взыванием о помощи (истигаса) состоит в том, что
мольба обращена к Аллаху в любых условиях, а взывание о помощи
представляет собой мольбу к Аллаху в случае несчастья. Однако в любом
случае необходимо обращаться только к Аллаху, ибо только Он отвечает на
обращённую к нему мольбу, давая облегчение опечаленным. Тот же, кто
взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или ещё кому-нибудь, либо
испрашивает помощи не у Аллаха в том деле, в котором помочь сможет
только Аллах, является мушриком и неверным. Отойдя от религии, он
одновременно становится потерявшим разум человеком. Во всех своих делах
каждый человек нуждается в Аллахе, и никто из людей не может ни
принести крупицу пользы себе, ни отразить крупицу зла от себя или
сделать это для других, если только этого не пожелает Аллах.
ИСКАТЬ ПОКРОВИТЕЛЯ НЕ У АЛЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ ШИРКОМ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 6 из суры «Джинны».
2. Искать покровительства у джиннов является ширком*.
3.
Это подтверждается и приведённым хадисом, который учёные-богословы
использовали в качестве аргумента в пользу того, что слова Аллаха не
являются Его творением, потому что испрашивать покровительства у
создания Аллаха является ширком.
4. Преимущество этой молитвы, несмотря на её краткость.
5.
Если что-то приносит мирскую выгоду, отвращая зло или принося пользу,
то это ещё не свидетельствует об отсутствии в этом ширка.
*Всевышний сказал: «А если нисходит на тебя наваждение от Шайтана, то прибегай к покровительству Аллаха, ведь Он — Слышащий, Мудрый!» (Разъяснены, 36). Искать
покровительства Аллаха от зла, созданного Им и окружающего нас,
является одним из важнейших видов поклонения. Таким образом, обращение
его к кому-либо, кроме Него, является великим ширком.
Всевышний Аллах сказал:
«...Были в человеческом роде люди, ищущие покровительства у некоторых из джиннов, а они только увеличивали грех их»* (Джинны, 6).
*В
Коране употреблено слово «рахак» (от глагола «архака» — отягчать,
угнетать, давить). Абу аль-Алийа, ар-Раби( ибн Анас и Зейд ибн Аслам
сказали, что это слово означает «страх», а Ибн Аббас и Катада сказали,
что оно означает «грех».
Ибн
Касир сказал: «Джинны видели, что у них есть превосходство над людьми,
так как они искали покровительства у них, когда останавливались в
долине, безлюдном месте в пустыне и т. п., как это было в обычае арабов
во времена джахилиййи. Они искали покровительства у великого джинна
этого места, чтобы их не постигло зло. А когда джинны видели, что люди
боятся их, это придавало им смелости, и они умножали людям вред и
усиливали в них страх».
Хаула бинт Хаким рассказывала: « Я слышала, как Посланник говорил: Того,
кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: "Прибегаю к
совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что
создано Им!" — не постигнет никакой вред, пока он находится в этом
месте». Этот хадис передал Муслим. (Муслим (2708), Ахмад 6/377, 409, ат-Тирмизи (3433), Ибн Маджа [3547]).
1.
Употребление слова «взывать» после «просить о помощи» в названии главы
является принятым в арабском языке употреблением общего смысла после
частного.
2. Смысл высказывания Аллаха:«Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда!» (Йунус, 106).
3. Это является великим ширком.
4.
Если даже самые праведные люди делают это, ища благосклонности
кого-нибудь другого, то они тем самым становятся творящими
несправедливость.
5. Смысл последующего аята.
6. Это не приносит пользы в материальном мире, помимо того, что является неверием.
7. Смысл третьего аята.
8. Просить пропитания следует только у Аллаха, точно так же, как испрашивать Рая можно только у Него.
9. Смысл четвёртого аята.
10. Нет более заблуждающегося, чем тот, кто взывает с мольбой не к Аллаху.
11. Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает мольбе взывающего, поскольку он не знает об этом.
12. Подобная мольба является причиной гнева того, к кому взывают, по отношению к взывающему, а также его вражды.
13. Название такой мольбы поклонением тому, к кому обращается призыв.
14. Отказ того, к кому взывают, от подобного поклонения.
15. В этом и состоит причина того, что он является наиболее заблуждающимся.
16. Смысл пятого аята.
17.
Как ни странно, идолопоклонники считают, что в беде на мольбу ответит
только Аллах, и поэтому при любом несчастье они взывают именно к Нему,
будучи искренними в своей вере в Него.
18. Защита избранным Пророком
неприкосновенности таухида и его праведное поведение в отношении Аллаха.Всевышний Аллах сказал:
«Не
взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы,
ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых.
Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него,
а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит
Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий,
Милосердный!»* (Йунус, 106-107).
*Мольба
(ду(а) Аллаху — это поклонение, совершать которое нам приказал
Всевышний. Огромная его роль раскрывается во многих хадисах. Ан-Ну(ман
ибн Башир рассказывал, что Пророк
сказал: Мольба — это поклонение. сказал: Взывайте к Аллаху, будучи убеждёнными в том, что Он ответит вам ( : Аллах гневается на того, кто не просит у Него (Ахмад 2/442, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари (658), ат-Тирмизи (3770), Ибн
Маджа (3827). Ибн Маин назвал этот хадис слабым, так как один из его
равиев — Абу Салих аль-Хаузи —не заслуживает доверия, однако Абу Зар(а
назвал его неплохим, подкрепив другим хадисом, с похожим смыслом, от
Ибн Масуда. Абд аль-Кадир аль-Арнаут согласился с тем, что этот хадис
хороший). Пророк
также сказал: Нет ничего более благочестивого пред Аллахом, чем мольба (Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. от Абу Хурайры; хороший хадис).
(Ахмад, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Абу Дауд;
достоверный хадис). Абу Хурайра рассказывал, что Пророк Ат-Тирмизи
(3474); достоверный хадис). Он же передал слова Пророка
Ибн
Теймийа сказал: «Если во времена Пророка среди людей, относящихся к
Исламу, были те, которые отступили от него в великих видах поклонения,
то знай же, что в наши дни тоже есть люди, относящиеся к Исламу и
Сунне, но отступившие от Ислама по причине чрезмерного возвеличивания
некоторых шейхов. Это и возвеличивание Али ибн Абу Талиба, и
возвеличивание Мессии, и возвеличивание других пророков и праведников.
Их обожествляют, обращаясь к ним со словами: "О мой господин, помоги
мне, спаси меня, одари меня и т. п.". Всё это является ширком и
заблуждением, требующим покаяния. Если же совершающий это не покается,
то он заслуживает смерти. Аллах, Свят Он и Велик, посылал посланников,
ниспослал Книги только для того, чтобы Его творения поклонялись Ему
Одному, и не взывали ни к кому, помимо Него.
Те,
кто взывает помимо Аллаха к другим божествам — к Мессии, ангелам и
идолам, не имеют убеждений в том, что это они сотворили все творения,
либо ниспосылают дождь, либо взращивают растения. Они поклоняются им,
их могилам или изображениям, говоря: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху...» (Толпы, 3). Они говорят: "Они — наши заступники пред Аллахом"» (Йунус, 18).
Однако Аллах, хвала Ему, послал пророков, запрещавших взывать к
чему-либо, кроме Него, будь то мольба с целью поклонения или мольба о
помощи.
Мольба к мёртвым является одним из самых распространённых видов ширка. Всевышний сказал: «А
те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами
сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены»
«Ты не сможешь заставить слышать погребённых в могилах..» (Ангелы, 22).
(Пчёлы, 20). Он также сказал: Несостоятельность поклонения тем, кто не
заслуживает его, очевидна. Хвала Аллаху, Которому принадлежит всё
Царство и власть! Он не нуждается в посредниках, ибо Он —Слышащий,
Знающий! Всевышний сказал: «А когда рабы Мои вопрошают тебя обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву взывающего, когда он взывает ко Мне...» (Корова, 166).
Ибн аль-Каййим сказал: «Одной из его [ширка. — Ред.]
разновидностей является испрашивание всяческих нужд у мёртвых и
обращение к ним просьб о помощи. Это является ширком во всём мире.
Однако дела мёртвого человека уже прекратились, он не может принести ни
пользы, ни вреда даже себе, не говоря уже о том, что у него просят, и о
заступничестве пред Аллахом. Причина этого заключается в неведении
[того, кто к ним взывает. — Ред.] о заступнике и [того, к кому взывают. — Ред.]
о том, за кого заступаются. Никто не в состоянии заступиться пред
Аллахом без Его позволения, и Аллах не устанавливал подобные просьбы о
помощи условием для Своего позволения. Этим условием является таухид.
Мушрик же оказывается в ситуации, запрещающей это позволение. Он
подобен человеку, испрашивающему помощи посредством того, что
препятствует её обретению. И таковы все мушрики. Они объединились
вокруг ширка в поклонении, изменении религии и вражды к приверженцам
таухида. Они умаляют достоинство Творца, приобщая к Нему равных,
умаляют достоинство приближённых к Нему муваххидов порицанием, хулой и
враждой к ним, и самым великим образом умаляют достоинство тех, кого
они приобщили к Нему. Они предполагают, что те довольны и повелевали
это. Они являются врагами посланников во все времена и в любом месте».
Всевышний Аллах сказал также:
«...Поистине,
те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не владеют для вас пропитанием;
просите пропитание у Аллаха, и поклоняйтесь Ему, и благодарите Его,
ведь к Нему вы будете возвращены!» (Паук, 17).
Всевышний также сказал:
«И
кто заблуждается более, чем те, кто взывает помимо Аллаха к тем,
которые не ответят им до дня Воскресения и которые молитвам их не
внимают? А когда собраны будут люди, они окажутся им врагами и
откажутся от поклонения им».* (Пески, 5).
Он также сказал:
«Тот
ли, кто внимает нуждающемуся, когда он взывает к Нему, и удаляет зло, и
делает вас наместниками на Земле? Или какое-то божество вместе с
Аллахом? Мало вы размышляете!» (Муравьи, 62).
*Всевышний сказал о тех, которые поклоняются не Ему: «В
тот день, когда Он соберёт их и то, чему они поклонялись вместо Аллаха,
и скажет: "Вы ли свели с пути рабов Моих этих, или они сами сбились с
дороги?" — скажут они: "Хвала Тебе! Не годится нам брать вместо Тебя
покровителей, однако Ты доставил им и отцам их счастливую жизнь, так
что они забыли напоминание, и были людьми легкомысленными"» (Различение, 17—18).
Многие
из тех, кто приобщает к Аллаху равных в мольбе и других видах
поклонения, знают, что их мнимые божества ничем не владеют. Это видно
из истории пророка Ибрахима, когда он разрушил идолов своего племени,
кроме одного, самого главного. «Они
сказали: "Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?" Он сказал:
"Нет, сделал это старший из них — вот он! Спросите их, если у них есть
дар речи". И они обратились к самим себе и сказали: "Ведь вы сами
неправедны!"» (Пророки, 62-64). Поэтому, когда их постигает несчастье, они искренне устремляются к Аллаху, не приобщая к Нему никого, как сказал Всевышний: «А
когда постигает человека несчастье, он взывает к Нам и на боку, и сидя,
и стоя; когда же Мы удалим его несчастье, он уходит, как будто бы и не
взывал к Нам от зла, его коснувшегося...» (Йунус, 12). Как велико их заблуждение!
Ат-Табарани передал, что «во времена Пророка
был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда
некоторые из них сказали: "Давайте обратимся за помощью к посланнику
Аллаха против этого лицемера". Когда об этом стало известно Пророку
он сказал: Поистине, не у меня надо просить помощи, а у Аллаха. (Аль-Хейсами 10/159; хороший хадис).
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ДВЕНАДЦАТОЙ, ТРИНАДЦАТОЙ И ЧЕТЫРНАДЦАТОЙ
Если
ты, о мой брат в Исламе, понял изложенный выше критерий великого ширка
(а тот, кто посвятил хотя бы один из обрядов поклонения не Аллаху,
является мушриком), то ты поймёшь и содержание этих трёх глав книги.
Обет представляет собой акт поклонения, за верность которому Аллах
воздаёт хвалу, и Пророк
повелел исполнять обет повиновения. А как известно, любое дело, за
которое Законодатель воздаёт хвалу, вознаграждает совершившего его,
либо повелевает исполнять его, является поклонением.
Таким
образом, поклонение представляет собой универсальное понятие,
охватывающее всё то, что любезно и угодно Аллаху из дел и слов, как
явных, так и скрытых. Обет также относится к этому.
Аллах
повелел также искать защиты от любого зла только у Него Одного,
испрашивать только у Него помощи в любом горе или беде. Это станет
проявлением преданности Аллаху, истинной веры и таухида, тогда как
посвящение поклонения не Аллаху является ширком и придаванием Ему
равных.
Разница
между мольбой (ду(а) и взыванием о помощи (истигаса) состоит в том, что
мольба обращена к Аллаху в любых условиях, а взывание о помощи
представляет собой мольбу к Аллаху в случае несчастья. Однако в любом
случае необходимо обращаться только к Аллаху, ибо только Он отвечает на
обращённую к нему мольбу, давая облегчение опечаленным. Тот же, кто
взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или ещё кому-нибудь, либо
испрашивает помощи не у Аллаха в том деле, в котором помочь сможет
только Аллах, является мушриком и неверным. Отойдя от религии, он
одновременно становится потерявшим разум человеком. Во всех своих делах
каждый человек нуждается в Аллахе, и никто из людей не может ни
принести крупицу пользы себе, ни отразить крупицу зла от себя или
сделать это для других, если только этого не пожелает Аллах.
Книга Единобожия
Автор Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
Глава 14
ИСКАТЬ ПОКРОВИТЕЛЯ НЕ У АЛЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ ШИРКОМ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 6 из суры «Джинны».
2. Искать покровительства у джиннов является ширком*.
3.
Это подтверждается и приведённым хадисом, который учёные-богословы
использовали в качестве аргумента в пользу того, что слова Аллаха не
являются Его творением, потому что испрашивать покровительства у
создания Аллаха является ширком.
4. Преимущество этой молитвы, несмотря на её краткость.
5.
Если что-то приносит мирскую выгоду, отвращая зло или принося пользу,
то это ещё не свидетельствует об отсутствии в этом ширка.
*Всевышний сказал: «А если нисходит на тебя наваждение от Шайтана, то прибегай к покровительству Аллаха, ведь Он — Слышащий, Мудрый!» (Разъяснены, 36). Искать
покровительства Аллаха от зла, созданного Им и окружающего нас,
является одним из важнейших видов поклонения. Таким образом, обращение
его к кому-либо, кроме Него, является великим ширком.
Всевышний Аллах сказал:
«...Были в человеческом роде люди, ищущие покровительства у некоторых из джиннов, а они только увеличивали грех их»* (Джинны, 6).
*В
Коране употреблено слово «рахак» (от глагола «архака» — отягчать,
угнетать, давить). Абу аль-Алийа, ар-Раби( ибн Анас и Зейд ибн Аслам
сказали, что это слово означает «страх», а Ибн Аббас и Катада сказали,
что оно означает «грех».
Ибн
Касир сказал: «Джинны видели, что у них есть превосходство над людьми,
так как они искали покровительства у них, когда останавливались в
долине, безлюдном месте в пустыне и т. п., как это было в обычае арабов
во времена джахилиййи. Они искали покровительства у великого джинна
этого места, чтобы их не постигло зло. А когда джинны видели, что люди
боятся их, это придавало им смелости, и они умножали людям вред и
усиливали в них страх».
Хаула бинт Хаким рассказывала: « Я слышала, как Посланник говорил: Того,
кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: "Прибегаю к
совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что
создано Им!" — не постигнет никакой вред, пока он находится в этом
месте». Этот хадис передал Муслим. (Муслим (2708), Ахмад 6/377, 409, ат-Тирмизи (3433), Ибн Маджа [3547]).
Книга Единобожия
Автор Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
Глава 13
О ЗАКЛИНАНИЯХ И АМУЛЕТАХ И ТАЛИСМАНАХ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл понятий «заклинание» и «амулет».
2. Смысл понятия «привораживание».
3. Все эти три понятия относятся к ширку.
4. Исключением является только заклинание из Слов Истины от дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.
5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то мнения учёных по поводу того, является ли это ширком или нет, разделились.
6. Навешивание ожерелий из обветшалой тетивы на верховых животных является ширком.
7. Грозное предупреждение тому, кто повесил на себя ожерелье из обветшалой тетивы.
8. Благословенная награда тому, кто сорвёт с человека амулет.
9. Слова Ибрахима, мир над ним, не противоречат сказанному выше, поскольку он имел в виду последователей Абдуллы ибн Масуда.
В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Башира аль-Ансари о том, что «он
неоднократно сопровождал посланника Аллаха в его поездках. Пророк
посылал гонца с приказом снять с шей верблюдов все ожерелья из
обветшалой тетивы, и чтобы не осталось ни одного ожерелья, которое не
было бы сорвано». ( Аль-Бухари 6/98, Муслим (2115), Абу Дауд (2552), Ахмад 5/216, Малик 2/937).
Ибн Масуд рассказывал:
« Я слышал, как посланник Аллаха сказал: Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком». Этот
хадис передали Ахмад и Абу Дауд. (Абу Дауд (3883), Ибн Маджа (3530),
Ахмад 1/381. Аль-Хаким 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и
аз-Захаби).
Абдулла ибн Укейм передал следующие слова Пророка :
Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому. Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи. (Ахмад 4/211, ат-Тирмизи (2073); хороший хадис).
Амулеты
— это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза. Если они
представляют собой аяты из Корана, то некоторые из салафов позволяли
носить их, а некоторые не разрешали этого, считая запретным*. Одним из
тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Масуд.
По поводу заклинаний имеется свидетельство того, что они не относятся к ширку, поскольку посланник Аллаха позволил пользоваться заклинаниями против дурного глаза и укуса змеи или скорпиона**.
Что касается привораживания, то говорят, что оно, якобы, заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену***.
Ахмад передал следующие слова Рувайфи:
« Посланник Аллаха сказал мне:О
Рувайфи, возможно, ты долго проживёшь. Поэтому передай всем, что если
кто будет перевязывать бороду, носить ожерелье из обветшалой тетивы
либо очищаться от экскрементов навозом животных или костями, то
Мухаммад отрёкся от этого человека». ( Абу Дауд (36), ан-Насаи 8/135, Ахмад 4/108, 109; достоверный хадис).
Саид ибн Джубейр сказал:
Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба. Этот хадис рассказал Вакиа.
По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они (салафы. — Ред.) запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет».
*Сподвижники посланника Аллаха
их последователи и учёные последующих поколений разошлись во мнении
относительно амулетов, текст которых содержит Слово Аллаха. Абдулла ибн
Амр ибн аль-Ас, Аиша и другие разрешали это, основываясь на том, что
хадис, запрещающий амулеты, относится только к тем из них, которые
являются ширком. В одной из ривай от имама Ахмада говорится, что он
также разрешал это, однако большинство из его учеников передавали, что
он это запрещал. Запрещали это также Ибн Масуд, Ибн Аббас, Хузейфа,
Укба ибн Амир и Ибн Укейм. Они основывались на хадисе Ибн Масуда, и у
этого мнения несколько положительных сторон:а) общий запрет, из которого не выделено частное;
б) закрытие дверей для прегрешения, потому что ношение амулетов со Словом Аллаха ведёт к ношению и иных амулетов;
в)
неизбежно неуважительное отношение к нему того, кто надел амулет,
поскольку он может зайти с ним в грязное место, уборную и т. п.
**Заклинания
представляют собой чтение молитв из Корана или Сунны, когда человека
укусила змея или скорпион, когда его околдовали или сглазили, либо
когда он заболел, для отведения постигшего его несчастья.
Имам
ас-Суйути по поводу заклинаний сказал: «Учёные пришли к единому мнению,
что заклинания разрешены, если выполняются три условия:
а) они должны представлять собой Слово Аллаха, Его имена или эпитеты;
б) должны быть на арабском языке и быть понятными;
в)
должна иметься полная убеждённость в том, что заклинания оказывают
влияние не сами по себе, а по предопределению Всевышнего Аллаха».
***Это — чистый ширк, так как в его основе лежит убеждение, что что-то, помимо Аллаха, может отводить вред или приносить пользу.
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ВОСЬМОЙ
Что
касается амулетов, то это то, с чем устанавливается сердечная связь
тех, кто их носит. В отношении амулетов можно сказать то же самое, что
и о кольцах или шнурках, о чём речь шла выше.
В
данном аспекте также существует проявление великого ширка, наподобие
того, когда помощь испрашивается у шайтанов или иных творений. Если
человек испрашивает помощь не от Аллаха в том, на что способен
исключительно Он, то это является абсолютным ширком, о чём, если будет
угодно Аллаху, пойдёт речь далее.
Амулеты
с бесмысленными, непонятными словами запрещены, поскольку открывают
путь к ширку. Что же касается амулетов с аятами Корана, хадисами
Пророка
или добрыми молитвами, то от этого лучше воздерживаться, потому что
Шариат ничего не говорит по этому поводу. К тому же, носящий амулет
часто неуважительно относится к нему, входя с ним в различные
неподобающие места.
Что же касается заклинаний, то по этому поводу есть более подробные разъяснения:
Если
заклинание представляет собой отрывок из Корана, Сунны или же
составлено в благородных выражениях, то это является похвальным
действием для заклинающего, поскольку в этом есть благочестие, добрая
цель и польза. В отношении же заклинаемого это является разрешённым
только в том случае, если он сам не является инициатором этого. Одним
из признаков совершенства упования раба Аллаха и силы его убеждённости
является то, что он сам никогда не обращается с просьбой о заклинании
или молитве ни к одному из творений Аллаха, прежде чем не убедится, что
это не в ущерб интересам того, кто будет читать для него молитву и
будет для него благочестием, принося пользу обоим. В этом заключается
один из секретов обретения таухида и одного из его изумительных
значений. Осознать это и действовать в соответствии с этим могут только
совершенные рабы Аллаха.
Если же заклинание обращено не к Аллаху, и человек ждет исцеления не от Него, то это является великим ширком.
Уясни
же себе хорошенько, о мой брат в Исламе, данное разъяснение и
остерегайся однозначного отношения к заклинаниям, поскольку они могут
иметь разные причины и цели.
1. Смысл понятий «заклинание» и «амулет».
2. Смысл понятия «привораживание».
3. Все эти три понятия относятся к ширку.
4. Исключением является только заклинание из Слов Истины от дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.
5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то мнения учёных по поводу того, является ли это ширком или нет, разделились.
6. Навешивание ожерелий из обветшалой тетивы на верховых животных является ширком.
7. Грозное предупреждение тому, кто повесил на себя ожерелье из обветшалой тетивы.
8. Благословенная награда тому, кто сорвёт с человека амулет.
9. Слова Ибрахима, мир над ним, не противоречат сказанному выше, поскольку он имел в виду последователей Абдуллы ибн Масуда.
В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Башира аль-Ансари о том, что «он
неоднократно сопровождал посланника Аллаха в его поездках. Пророк
посылал гонца с приказом снять с шей верблюдов все ожерелья из
обветшалой тетивы, и чтобы не осталось ни одного ожерелья, которое не
было бы сорвано». ( Аль-Бухари 6/98, Муслим (2115), Абу Дауд (2552), Ахмад 5/216, Малик 2/937).
Ибн Масуд рассказывал:
« Я слышал, как посланник Аллаха сказал: Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком». Этот
хадис передали Ахмад и Абу Дауд. (Абу Дауд (3883), Ибн Маджа (3530),
Ахмад 1/381. Аль-Хаким 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и
аз-Захаби).
Абдулла ибн Укейм передал следующие слова Пророка
: Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому. Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи. (Ахмад 4/211, ат-Тирмизи (2073); хороший хадис).
Амулеты
— это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза. Если они
представляют собой аяты из Корана, то некоторые из салафов позволяли
носить их, а некоторые не разрешали этого, считая запретным*. Одним из
тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Масуд.
По поводу заклинаний имеется свидетельство того, что они не относятся к ширку, поскольку посланник Аллаха
позволил пользоваться заклинаниями против дурного глаза и укуса змеи или скорпиона**.Что касается привораживания, то говорят, что оно, якобы, заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену***.
Ахмад передал следующие слова Рувайфи:
« Посланник Аллаха сказал мне:О
Рувайфи, возможно, ты долго проживёшь. Поэтому передай всем, что если
кто будет перевязывать бороду, носить ожерелье из обветшалой тетивы
либо очищаться от экскрементов навозом животных или костями, то
Мухаммад отрёкся от этого человека». ( Абу Дауд (36), ан-Насаи 8/135, Ахмад 4/108, 109; достоверный хадис).
Саид ибн Джубейр сказал:
Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба. Этот хадис рассказал Вакиа.
По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они (салафы. — Ред.) запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет».
*Сподвижники посланника Аллаха
их последователи и учёные последующих поколений разошлись во мнении
относительно амулетов, текст которых содержит Слово Аллаха. Абдулла ибн
Амр ибн аль-Ас, Аиша и другие разрешали это, основываясь на том, что
хадис, запрещающий амулеты, относится только к тем из них, которые
являются ширком. В одной из ривай от имама Ахмада говорится, что он
также разрешал это, однако большинство из его учеников передавали, что
он это запрещал. Запрещали это также Ибн Масуд, Ибн Аббас, Хузейфа,
Укба ибн Амир и Ибн Укейм. Они основывались на хадисе Ибн Масуда, и у
этого мнения несколько положительных сторон:а) общий запрет, из которого не выделено частное;
б) закрытие дверей для прегрешения, потому что ношение амулетов со Словом Аллаха ведёт к ношению и иных амулетов;
в)
неизбежно неуважительное отношение к нему того, кто надел амулет,
поскольку он может зайти с ним в грязное место, уборную и т. п.
**Заклинания
представляют собой чтение молитв из Корана или Сунны, когда человека
укусила змея или скорпион, когда его околдовали или сглазили, либо
когда он заболел, для отведения постигшего его несчастья.
Имам
ас-Суйути по поводу заклинаний сказал: «Учёные пришли к единому мнению,
что заклинания разрешены, если выполняются три условия:
а) они должны представлять собой Слово Аллаха, Его имена или эпитеты;
б) должны быть на арабском языке и быть понятными;
в)
должна иметься полная убеждённость в том, что заклинания оказывают
влияние не сами по себе, а по предопределению Всевышнего Аллаха».
***Это — чистый ширк, так как в его основе лежит убеждение, что что-то, помимо Аллаха, может отводить вред или приносить пользу.
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ВОСЬМОЙ
Что
касается амулетов, то это то, с чем устанавливается сердечная связь
тех, кто их носит. В отношении амулетов можно сказать то же самое, что
и о кольцах или шнурках, о чём речь шла выше.
В
данном аспекте также существует проявление великого ширка, наподобие
того, когда помощь испрашивается у шайтанов или иных творений. Если
человек испрашивает помощь не от Аллаха в том, на что способен
исключительно Он, то это является абсолютным ширком, о чём, если будет
угодно Аллаху, пойдёт речь далее.
Амулеты
с бесмысленными, непонятными словами запрещены, поскольку открывают
путь к ширку. Что же касается амулетов с аятами Корана, хадисами
Пророка
или добрыми молитвами, то от этого лучше воздерживаться, потому что
Шариат ничего не говорит по этому поводу. К тому же, носящий амулет
часто неуважительно относится к нему, входя с ним в различные
неподобающие места.
Что же касается заклинаний, то по этому поводу есть более подробные разъяснения:
Если
заклинание представляет собой отрывок из Корана, Сунны или же
составлено в благородных выражениях, то это является похвальным
действием для заклинающего, поскольку в этом есть благочестие, добрая
цель и польза. В отношении же заклинаемого это является разрешённым
только в том случае, если он сам не является инициатором этого. Одним
из признаков совершенства упования раба Аллаха и силы его убеждённости
является то, что он сам никогда не обращается с просьбой о заклинании
или молитве ни к одному из творений Аллаха, прежде чем не убедится, что
это не в ущерб интересам того, кто будет читать для него молитву и
будет для него благочестием, принося пользу обоим. В этом заключается
один из секретов обретения таухида и одного из его изумительных
значений. Осознать это и действовать в соответствии с этим могут только
совершенные рабы Аллаха.
Если же заклинание обращено не к Аллаху, и человек ждет исцеления не от Него, то это является великим ширком.
Уясни
же себе хорошенько, о мой брат в Исламе, данное разъяснение и
остерегайся однозначного отношения к заклинаниям, поскольку они могут
иметь разные причины и цели.
Книга Единобожия
Автор Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
Глава 8
О Аллах, отомсти и накажи!
С именем Аллаха, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам, и всем кто последовал по их пути вплоть до Судного дня. А затем:
Вне всяких сомнений, Исламская Умма в настоящие дни переживает очень сложный период, когда все, как внутренние, так и внешние враги на востоке и западе сплотились в борьбе против нее. Также нет никаких сомнений в том, что главным врагом мусульман открыто заявляющем о своей ненависти и борьбе с Исламом является Америка и находящееся под его покровительством сионистское государство Израиль. По этой причине им позволено иметь любые виды современного оружия, включая оружие массового поражения, а также творить нечестие и проливать кровь, под лозунгами борьбы с террористами. Что же касается уммы мусульман, то им запрещается вооружаться, те же, кто в пределах своих возможностей берётся исполнить религиозный долг, защищая свои оккупированные земли, а также слабые мужчины и женщины, объявляются террористами. После блистательных информационных (фальсифицированных) трюков эти герои исламской уммы уничтожаются с благословения всего мирового сообщества, а "лидеры" арабских стран, или если можно их назвать таковыми, исламских, в лучшем случае, ограничиваются корректными возмущениями в адрес агрессора, и телефонными звонками. В то же время эти агрессоры и действительные террористы, которые на глазах у всех уничтожают целые поселения мирных жителей, сумели ложно приписать качество терроризма мусульманам настолько, что в умах многих людей понятия Ислам и терроризм неразрывны. Мусульманин - значит террорист, рано или поздно! Это уже превратилось в их главную стратегическую тактику, в соответствии с которой они поступают во всём мире. Прежде чем остановить возрождение Ислама или укрепления исламского движения в той или иной местности физическим истреблением мусульман, а в частности, исламского авангарда, необходимо создать им имидж террористов и врагов человечества. После этого можно развязать себе руки насколько пожелаешь, причём порицающих и несогласных зрителей будет так мало, что их даже не будет слышно на фоне благодарных и одобрительных возгласов борьбы против терроризма. Причем методом подобных фальсификаций уничтожаются не только индивиды, полезные для Ислама в той или иной местности, а целые народы. Примером этому могут служить десятки стран, где мусульмане, имеющие правильные убеждения, подвергаются гонениям, начиная с Палестины и заканчивая Кашмиром.
Я прошу Аллаха, чтобы Он обернул их козни против них же самих. Всевышний Аллах сказал: «И они (неверные, строят козни) и хитрят, но и Аллах хитрит, а ведь Аллах – Наилучший из хитрецов!» Он также сказал: «Вот так! Воистину, Аллах ослабляет козни неверующих».
По этой причине верующие должны очистить свои сердца от страха перед кем либо и посеять в них убежденность в помощи Аллаха, уповая только на Него Одного, ведь кто сможет тебе навредить если Аллах с тобой?! И в то же время, кто сможет тебе помочь, если Всевышний оставит тебя без поддержки?! Великий Аллах сказал: «Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тем из Своих рабов, кому пожелает, и благой исход дел уготован богобоязненным!» Он также сказал: «Проявляй же терпение, ибо добрый исход уготован богобоязненным!» И Он сказал: «Нашим долгом является оказание помощи верующим!»
Абсолютная сила и мощь принадлежат одному лишь Аллаху, поэтому каждый, кто усердствует на пути Аллаха и подвергается испытаниям, не должен забывать эту истину ни на одну секунду. С необходимыми мудростью, планомерностью и тактичностью мусульмане всего мира обязаны сплотиться в борьбе против их общего врага. Причем обязанность разъяснения целей врагов, а также раскрытие их коварных антиисламских планов и методов очень важна в настоящее время. Каждый, кому Аллах открыл подобные знания и дал возможность разъяснять и оживлять тем самым умму от сна беспечности и увлеченности мирскими заботами и забавами, обязан разъяснять, как я сказал, с необходимой мудростью, и там где это уместно. Имамы, учёные, амиры, политики, учителя и воспитатели, все они обязаны разъяснять умме действительное положение вещей, чтобы они готовили себя к противостоянию этому крестовому походу нашего столетия, который осуществляется на всех фронтах без исключения против благословенного исламского возрождения. После этого каждый обязан как минимум обращаться к Аллаху с мольбами в моменты, когда мольба принимается за всех слабых мусульман, а также воинов Аллаха, вставших на их защиту и защиту исламских земель. Ведь мольба - это оружие каждого мусульманина, которое он может поднять перед лицом любой силы и применить против любого испытания, в любое время. Ведь Всевышний обещал ответить на мольбу просящего в общем, что же тогда говорить о тех, с кем поступают несправедливо и подвергают испытаниям и гонениям за их религию! Всевышний Аллах сказал: «Кто же отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, и устраняет зло..?» Он также сказал: «Обращайтесь ко Мне с мольбами и Я отвечу вам».
Знай и помни, о раб Аллаха, что мольба - самое сильное твоё оружие, если она будет искренней и сильной, то отдалит от тебя испытание. Если же она будет слабее испытания, то оно постигнет тебя, но Аллах облегчит твоё положение и укрепит тебя посредством мольбы. Может быть и такое, что мольба и испытание будут равной силы и встретятся между небом и землей, соревнуясь и препятствуя друг другу вплоть до Судного дня, как это пришло до нас в некоторых преданиях. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба отстраняет предопределение».
Дорогие мои брат мусульманин и сестра мусульманка! Эти небольшие строки в качестве напоминания меня побудило написать новостное сообщение о том, что сионистские убийцы подвергли бомбёжке район Газза в Палестине, по причине которой погибли свыше двух сотен мусульман палестинцев, в их числе женщины и дети, да примет их Аллах в качестве мучеников за веру. По словам очевидцев, это самая жестокая атака за последние два года.
Свидетели передают, что на каждое здание эти террористы обрушивают по нескольку запрещенных глубинных бомб, каждая весом в 1000 килограммов, в результате многоэтажное строение сравнивается с землей. Почва во всей Газе сотрясается, напоминая мощное землетрясение.
По этой причине хотелось напомнить о сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращаться с мольбами за мусульман по причине опасности, которой они подверглись или есть опасения, что подвергнутся со стороны врага. Является желательным обращаться к Аллаху с мольбами в последнем ракаате всех обязательных молитв, а также в уитре с просьбой оберечь мусульман, помогать им, а также просить поражение и наказание для их врагов. «Напоминай же, ведь поистине напоминание помогает верующим».
О Аллах! О Сильный! О Могучий! Уничтожь Своим могуществом всех, в уничтожении которых польза для Ислама и мусульман! О Величайший, Тебя нам достаточно как покровителя, избавь мусульман от их врагов, твоих врагов и еврейских агрессоров, как пожелаешь! О Аллах, разбей их, нанеси им поражение и потряси их! О Всевышний, ниспошли на них такое наказание, которое будет знамением и для других неверных! О Аллах, сделай нашими предводителями лучших из нас, и не доверяй наши дела худшим из нас! О Аллах, помогай нам и нашим братьям муджахидам везде, где они есть, укрепи наши сердца в вере, а стопы на Твоём пути! О Аллах, только Тебе мы поклоняемся, не придавая никого в сотоварищи, даже если это ненавистно многобожникам, так помогай же нам против народа неверного! Аллахумма амин. И в завершение хвала Аллаху Господу миров.
Написал с надеждой на награду Аллаха и Его прощение,
Расул бин Мухаммад Дагестани.
29 зуль-хиджа 1429 - 2008
Убережения наших глаз в сетях Интернета (2-часть)!!!
Ассалаумагалейкум уа рахматуллах уа баракатух!!!
1)Заходим - пуск- панель управления - настройки - свойства обозревателя - дополнительно - в главе мультимедиа убираем галочки - воспроизводить анимацию на веб страницах и показывать изображения.ХАРАМ НЕ КОСТНЕТСЯ ВАШИХ ГЛАЗ !!! инша Аллах...+ ЭКОНОМИЯ трафика. те картинки, которые вы решите посмотреть: наводите мышь на картинку, правая кнопка, ПОКАЗАТЬ КАРТИНКУ...
2)Также это можно сделать в InternetExplorer:заходим пуск, InternetExplorer, сервис - свойства обозревателя – дополнительно, убрать галочки :отображать картинки, воспроизводить видео , анимации!!!
Правила безопасности в Интернете для ДЕТЕЙ!
· Не кому без разрешения родителей не давать сведения о личной информаций: домашний адрес, номер домашнего телефона, рабочий адрес родителей или их телефон, имя и адрес школы. Если обнаружите какую-то информацию, которая беспокоет вас, немедленно сообщите об этом родителям.
· Никогда не соглашаться на встречу с человеком,с которым вы познакомилесь в Интернете. Если все-таки это необходимо, то в начале нужно разрешение родителей и встреча должна состояться в общественном месте и в присуствие родителей.
· Не посылать свои фотографий и другую информацию без разрешения родителей.
· Разработать с родителями правила пользования Интернетом. В особенности, договориться с ними о приемлемом времени и подходящих сайтах.
· Не довать никому, кроме родителей свои пароли даже самым близким друзьям.
· Не отвечать на грубые письма.
Ради довольствия Аллаха, Инша Аллах КТО САУАБЫ ХОЧЕТ !!! ОТОШЛИТЕ ВСЕМ СВОИМ ЗНАКОМЫМ !!!
Баракаллаху фикум!
1)Заходим - пуск- панель управления - настройки - свойства обозревателя - дополнительно - в главе мультимедиа убираем галочки - воспроизводить анимацию на веб страницах и показывать изображения.ХАРАМ НЕ КОСТНЕТСЯ ВАШИХ ГЛАЗ !!! инша Аллах...+ ЭКОНОМИЯ трафика. те картинки, которые вы решите посмотреть: наводите мышь на картинку, правая кнопка, ПОКАЗАТЬ КАРТИНКУ...
2)Также это можно сделать в InternetExplorer:заходим пуск, InternetExplorer, сервис - свойства обозревателя – дополнительно, убрать галочки :отображать картинки, воспроизводить видео , анимации!!!
Правила безопасности в Интернете для ДЕТЕЙ!
· Не кому без разрешения родителей не давать сведения о личной информаций: домашний адрес, номер домашнего телефона, рабочий адрес родителей или их телефон, имя и адрес школы. Если обнаружите какую-то информацию, которая беспокоет вас, немедленно сообщите об этом родителям.
· Никогда не соглашаться на встречу с человеком,с которым вы познакомилесь в Интернете. Если все-таки это необходимо, то в начале нужно разрешение родителей и встреча должна состояться в общественном месте и в присуствие родителей.
· Не посылать свои фотографий и другую информацию без разрешения родителей.
· Разработать с родителями правила пользования Интернетом. В особенности, договориться с ними о приемлемом времени и подходящих сайтах.
· Не довать никому, кроме родителей свои пароли даже самым близким друзьям.
· Не отвечать на грубые письма.
Ради довольствия Аллаха, Инша Аллах КТО САУАБЫ ХОЧЕТ !!! ОТОШЛИТЕ ВСЕМ СВОИМ ЗНАКОМЫМ !!!
Баракаллаху фикум!
Убережения наших глаз в сетях Интернета (2-часть)!!!
Ассалаумагалейкум уа рахматуллах уа баракатух!!!
1)Заходим - пуск- панель управления - настройки - свойства обозревателя - дополнительно - в главе мультимедиа убираем галочки - воспроизводить анимацию на веб страницах и показывать изображения.ХАРАМ НЕ КОСТНЕТСЯ ВАШИХ ГЛАЗ !!! инша Аллах...+ ЭКОНОМИЯ трафика. те картинки, которые вы решите посмотреть: наводите мышь на картинку, правая кнопка, ПОКАЗАТЬ КАРТИНКУ...
2)Также это можно сделать в InternetExplorer:заходим пуск, InternetExplorer, сервис - свойства обозревателя – дополнительно, убрать галочки :отображать картинки, воспроизводить видео , анимации!!!
Правила безопасности в Интернете для ДЕТЕЙ!
· Не кому без разрешения родителей не давать сведения о личной информаций: домашний адрес, номер домашнего телефона, рабочий адрес родителей или их телефон, имя и адрес школы. Если обнаружите какую-то информацию, которая беспокоет вас, немедленно сообщите об этом родителям.
· Никогда не соглашаться на встречу с человеком,с которым вы познакомилесь в Интернете. Если все-таки это необходимо, то в начале нужно разрешение родителей и встреча должна состояться в общественном месте и в присуствие родителей.
· Не посылать свои фотографий и другую информацию без разрешения родителей.
· Разработать с родителями правила пользования Интернетом. В особенности, договориться с ними о приемлемом времени и подходящих сайтах.
· Не довать никому, кроме родителей свои пароли даже самым близким друзьям.
· Не отвечать на грубые письма.
Ради довольствия Аллаха, Инша Аллах КТО САУАБЫ ХОЧЕТ !!! ОТОШЛИТЕ ВСЕМ СВОИМ ЗНАКОМЫМ !!!
Баракаллаху фикум!
1)Заходим - пуск- панель управления - настройки - свойства обозревателя - дополнительно - в главе мультимедиа убираем галочки - воспроизводить анимацию на веб страницах и показывать изображения.ХАРАМ НЕ КОСТНЕТСЯ ВАШИХ ГЛАЗ !!! инша Аллах...+ ЭКОНОМИЯ трафика. те картинки, которые вы решите посмотреть: наводите мышь на картинку, правая кнопка, ПОКАЗАТЬ КАРТИНКУ...
2)Также это можно сделать в InternetExplorer:заходим пуск, InternetExplorer, сервис - свойства обозревателя – дополнительно, убрать галочки :отображать картинки, воспроизводить видео , анимации!!!
Правила безопасности в Интернете для ДЕТЕЙ!
· Не кому без разрешения родителей не давать сведения о личной информаций: домашний адрес, номер домашнего телефона, рабочий адрес родителей или их телефон, имя и адрес школы. Если обнаружите какую-то информацию, которая беспокоет вас, немедленно сообщите об этом родителям.
· Никогда не соглашаться на встречу с человеком,с которым вы познакомилесь в Интернете. Если все-таки это необходимо, то в начале нужно разрешение родителей и встреча должна состояться в общественном месте и в присуствие родителей.
· Не посылать свои фотографий и другую информацию без разрешения родителей.
· Разработать с родителями правила пользования Интернетом. В особенности, договориться с ними о приемлемом времени и подходящих сайтах.
· Не довать никому, кроме родителей свои пароли даже самым близким друзьям.
· Не отвечать на грубые письма.
Ради довольствия Аллаха, Инша Аллах КТО САУАБЫ ХОЧЕТ !!! ОТОШЛИТЕ ВСЕМ СВОИМ ЗНАКОМЫМ !!!
Баракаллаху фикум!
Мухаммад Карачай (Биджи),
03-10-2008 11:41
(ссылка)
Поздравление с праздником Ид аль-Фитр (Ораза Байрам)
Поздравление с праздником Ид аль-Фитр (Ораза Байрам)
ВО ИМЯ АЛЛАХА ВСЕМИЛОСТИВОГО И ВСЕМИЛОСЕРДНОГО!
Каждая хвала Всевышнему Аллаху (свято имя Его)! Приветствие и благословение Аллаха Его Пророку и Посланнику Мухаммаду (мир ему), его семье, всем его сподвижникам и тем, кто следовал его Традиции-Сунне.
Дорогие мои братья и сестры! Поздравляю с благословенным праздником Ид аль-Фитр (Ораза байрам) мубарак!!!! Всевышний Аллах да примет от Вас Ваши посты, намазы, молитвы, милостыни, все Ваши Богоугодные дела. О, Аллах!!! Я обращаюсь к тебе с мольбой прими от читающего эти строки и пишущего их, от наших родных и близких, от всей Исламской Уммы прошедший Рамадан. Напиши нам его для нас как Свою милость, Свое прощение, и спасение нам от огня. О, Аллах, прости нас и наших родителей, у кого умерли один или двое из родителей, то умерших посели вместе с Пророком (мир ему) и его сподвижниками в Раю, живым родителям дай много лет жизни в Имане и в Исламе. О Аллах, в этот День, который Ты Сам написал для нас Днем радости, не оставь ни одного из моих читателей, ни одного из мусульман, кроме как обрадуешь своим прощением какие бы грехи мы не совершали. Дорогие мои братья и сестры в Имане! Аллах да напишет вам вашу главную земную дорогу - дорогу в в Мекку, а вашу главную дорогу после смерти - дорогу в Рай Фирдаус. Аллах да сделает вашу главную победу в этой жизни – победой над своим нафсом, а победу в следующей жизни – победой на весах. Аллах да наделит в ближней жизни счастьем следовать Корану и Сунне и быть угодным Аллаху, а в дольной жизни быть в обществе Пророка (мир ему) и лицезреть Лик Аллаха (Свят Он)! О, Аллах, многие из нас мусульман, совершили до сего дня разные грехи и преступления, кто по молодости, кто по незнанию, кто неведомо, кто умышленно, прости нас всех, прими наше покаяние тауба, очисти наши сердца и освети их Светом Ислама, Имана и Корана. Амин, я Раббаль-алямиин!!!
С уважением Ваш брат Мухаммад Карачай
ВО ИМЯ АЛЛАХА ВСЕМИЛОСТИВОГО И ВСЕМИЛОСЕРДНОГО!
Каждая хвала Всевышнему Аллаху (свято имя Его)! Приветствие и благословение Аллаха Его Пророку и Посланнику Мухаммаду (мир ему), его семье, всем его сподвижникам и тем, кто следовал его Традиции-Сунне.
Дорогие мои братья и сестры! Поздравляю с благословенным праздником Ид аль-Фитр (Ораза байрам) мубарак!!!! Всевышний Аллах да примет от Вас Ваши посты, намазы, молитвы, милостыни, все Ваши Богоугодные дела. О, Аллах!!! Я обращаюсь к тебе с мольбой прими от читающего эти строки и пишущего их, от наших родных и близких, от всей Исламской Уммы прошедший Рамадан. Напиши нам его для нас как Свою милость, Свое прощение, и спасение нам от огня. О, Аллах, прости нас и наших родителей, у кого умерли один или двое из родителей, то умерших посели вместе с Пророком (мир ему) и его сподвижниками в Раю, живым родителям дай много лет жизни в Имане и в Исламе. О Аллах, в этот День, который Ты Сам написал для нас Днем радости, не оставь ни одного из моих читателей, ни одного из мусульман, кроме как обрадуешь своим прощением какие бы грехи мы не совершали. Дорогие мои братья и сестры в Имане! Аллах да напишет вам вашу главную земную дорогу - дорогу в в Мекку, а вашу главную дорогу после смерти - дорогу в Рай Фирдаус. Аллах да сделает вашу главную победу в этой жизни – победой над своим нафсом, а победу в следующей жизни – победой на весах. Аллах да наделит в ближней жизни счастьем следовать Корану и Сунне и быть угодным Аллаху, а в дольной жизни быть в обществе Пророка (мир ему) и лицезреть Лик Аллаха (Свят Он)! О, Аллах, многие из нас мусульман, совершили до сего дня разные грехи и преступления, кто по молодости, кто по незнанию, кто неведомо, кто умышленно, прости нас всех, прими наше покаяние тауба, очисти наши сердца и освети их Светом Ислама, Имана и Корана. Амин, я Раббаль-алямиин!!!
С уважением Ваш брат Мухаммад Карачай
Нужны Деньги на строительство мечети для мусульман в тюрьме
Нужны Деньги на строительство мечети для мусульман в тюрьме
вот сама мечеть , хотят увеличить , потому что в тюрьме
более 200 молящихся , и мест не хватает машаАЛЛАХ .Ради Аллаха помогите
, деньги на строительство мечети для братьев , которые в тюрьме !!!
вот адрес для денег на МЕЧЕТЬ. РОССИЯ. УЛЬЯНОВСКАЯ.ОБЛ.
Г.ДИМИТРОВГРАД..УЛ..МОСКОВСКАЯ.ДОМ 54..КВ..20..ИНДЕКС.433512..УСАНОВ
АНДРЕЙ ЕВГЕНЬЕВИЧ.
Без заголовка
«Тот верующий, который живёт с людьми и терпит их, лучше, чем тот верующий, который не живёт с людьми и сторонится их»
В КАЗАХСТАН ПРИЕЗЖАЕТ КУЛИЕВ…
ДВЕ ВОЗМОЖНОСТИ, В ОБОИХ МИРАХ!!!
Несколько строк, которые Вы прочтете ниже, помогут Вам (ПЕРВОЕ) шире понять исламское знание. (ВТОРОЕ) Получить награду за каждого, кому Вы прочтете их…
Разрешите объяснить…
Эльмир Кулиев (известный переводчик Корана на русский язык) и Марат Сарсенбаев (председатель халаль комитета Казахстана) проводят в Казахстане конференцию «на пути к Корану».
Обратите внимание на темы… каждая из них сегодня на острие внимания…
ХАЛЯЛЬ-ИНДУСТРИЯ, ИСЛАМ – МИРНАЯ РЕЛИГИЯ, ВЫЯВЛЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ и ПОДЧИНЕНИЕ ПРАВИТЕЛЮ.
Даты, время, места и телефоны для справок Второй Казахстанской конференции:
20.05.08.Актау. 8701 568 32 01
22.05.08.Актобе. Облыстық Тақтаған Байшев атындағы Әмбебап Ғылыми Кітапханасы.
Мекен жайы Тургенова к. 86үй. с 15.00 до 17.00 . 8 700 423 51 02
24.05.08.Астана В зданий КазГЮА. с 15.00 до 17.00 . 8 705 229 13 93
25.05.08.Алматы Казахстанско-Британский Технический Университет, Круглый зал с 15.00 до 17.00 . 8(727)278 69 39, 249 84 71
Приходите сами, приводите родных и близких… ЭТО ДОЛЖЕН УЗНАТЬ КАЖДЫЙ.
Несколько строк, которые Вы прочтете ниже, помогут Вам (ПЕРВОЕ) шире понять исламское знание. (ВТОРОЕ) Получить награду за каждого, кому Вы прочтете их…
Разрешите объяснить…
Эльмир Кулиев (известный переводчик Корана на русский язык) и Марат Сарсенбаев (председатель халаль комитета Казахстана) проводят в Казахстане конференцию «на пути к Корану».
Обратите внимание на темы… каждая из них сегодня на острие внимания…
ХАЛЯЛЬ-ИНДУСТРИЯ, ИСЛАМ – МИРНАЯ РЕЛИГИЯ, ВЫЯВЛЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ и ПОДЧИНЕНИЕ ПРАВИТЕЛЮ.
Даты, время, места и телефоны для справок Второй Казахстанской конференции:
20.05.08.Актау. 8701 568 32 01
22.05.08.Актобе. Облыстық Тақтаған Байшев атындағы Әмбебап Ғылыми Кітапханасы.
Мекен жайы Тургенова к. 86үй. с 15.00 до 17.00 . 8 700 423 51 02
24.05.08.Астана В зданий КазГЮА. с 15.00 до 17.00 . 8 705 229 13 93
25.05.08.Алматы Казахстанско-Британский Технический Университет, Круглый зал с 15.00 до 17.00 . 8(727)278 69 39, 249 84 71
Приходите сами, приводите родных и близких… ЭТО ДОЛЖЕН УЗНАТЬ КАЖДЫЙ.
Поведение по отношению к пророку
Поведение по отношению к пророку
должно включать в себя:- Любовь и предпочтение всем другим людям!
От Анаса
:пророк сказал:
عن آنس قال :قال النبی صلى ال عليه وسلم :ل يؤمن أحدكم حت أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجعي
„Никто из вас не будет по настоящему верующим,пока я не стану для него любимее,чем его отец,его ребёнок и все люди вместе."(Бухари(14,15),Муслим (44),Ан-Наса*и(5013,5014),Ибн Маджах (67),Аддарами (2741),Ахмад,Ибн Хиббан (179),и т.д. - Пример во всех делах! لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌВ Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас (33:21)
- Подчинение во всём! قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِيСкажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной..(3:31) قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَСкажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику..(3:32) وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَПовинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы..(3:131) وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам.(59:7)
- Очень важно помнить,что при всей нашей любви и покорности пророку -он был всего лишь человек,раб Аллаха!
قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ
إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً
صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداًСкажи:
«Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о
том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со
своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не
поклоняется наряду со своим Господом».(18:110)
В этом аяте Аллах
указывает на то,что Мухаммед был всего лишь человеком.Единственным его отличием было то,что он получил откровение от Своего Господа.И сразу же Аллах предупреждает нас от совершения ширка!Лежа при смерти в кровати пророк
сказал:„Не переусердствуйте со мной,как переусердствовали христиане с *Исой ибн Марьем,я всего лишь раб Аллаха и Его посланник."Из курса "Ахляк" мединского университета.
Шейх аль-Альбани o Суннe фи‘лия и Суннe таркия
Шейх аль-Альбани o Суннe фи‘лия и Суннe таркия
Деление сунны на сунну фи‘лия (совершение чего-либо) и сунну таркия (оставление чего-либо)
– это, опять-таки, из терминологии. Большинство наших современников
возможно даже и не слышали о подобном делении сунны, и все понимают под
сунной лишь совершение чего-либо. Однако термин «сунна таркия» очень
важен, так как под ним подразумевается отказ от совершения любых
нововведений.То есть, тот вид поклонения, который пророк (мир ему и
благословение Аллаха) оставил, и поэтому мы тоже не будем его
совершать, даже если это действие внешне выглядит как законное поклонение.
Однако, на самом деле оно таковым не является из-за того, что
совершается не там, где установлено пророком (мир ему и благословение
Аллаха) на основе откровения от Всевышнего Аллаха.
Большое количество людей считает некоторые дела поклонением и приближением к Аллаху
, тогда как они таковыми не являются. Почему же дело обстоит таким
образом? Чтобы понять это, мы должны осознать другое, а это – как
говорят ученые – то, что «все благо заключено в следовании за праведными предшественниками, а все зло – в нововведениях последующих поколений».
Хузайфа ибн аль-Яман, которого называют хранителем тайн посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: "Не смей совершать то поклонение, которое не совершали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!",
– т.е. не смейте приближаться к Аллаху таким поклонением, поскольку это
не является поклонением, несмотря на вашу уверенность в этом! А
доказательством этому служит то, что если бы это было поклонением, то
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) непременно указал бы
на него.
Если бы Аллах не послал к нам пророка (мир ему и благословение Аллаха), то мы бы ничего не знали из Ислама, которым Аллах почтил и возвысил нас. Если Аллах говорит самому пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»
(аш-Шура 42: 52). Разве мы могли бы знать, что такое Писание и что
такое вера, если бы Всевышний не послал к нам посланника (мир ему и
благословение Аллаха) научив его и наставив на прямой путь, как это
пришло в суре ад-Духа: «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем» (ад-Духа 93: 7). И если положение посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было таковым, то что же говорить о нас?
Однажды Ибн ‘Умар был спрошен о том, в связи с чем некоторые молитвы читаются вслух, а некоторые про себя. Он ответил: "О
брат мой! Мы ничего не знали о религии и совершали то, что делал
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – читали вслух в том
месте, где он читал вслух, и читали про себя в том месте, где он читал
про себя". См. "Сахих Сунан ан-Насаи" 1433.
Этот
пример очень легок для восприятия и понятен всем мусульманам,
мало-мальски разбирающимся в фикхе. То есть все мы читаем молитву вслух
в том месте, где он (мир ему и благословение Аллаха) читал ее вслух.
Почему? Потому что он так делал. И читаем молитву про себя в том месте,
где он (мир ему и благословение Аллаха) читал ее про себя, потому что
он оставил в этом месте чтение вслух. Отсюда следует, что сунна бывает двух видов – сунна фи‘лия (совершение чего-либо) и сунна таркия (оставление чего-либо).
И по такому же принципу надо поступать во всех делах, посредством которых человек хочет приблизиться к Аллаху .Mусульманин не приближается к Аллаху совершением того, на чем он застал людей, однако приближается совершением того, что совершал господин всех людей – посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Вследствие этого для мусульман становится необходимым знать Сунну
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), будь то из
совершаемых дел или же оставляемых.
Например,мусульмане
убеждены в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не узаконил
для нас азан для праздничных молитв и молитв, связанных с затмением. И
мусульмане отказались от азана для этих молитв, как отказался от него
пророк (мир ему и благословение Аллаха).
пример
того, как мусульмане наших дней оставляют сунну фи‘лия и совершают
сунну таркия:совершение молтвы где попало,не заботясь о том,чтобы
подойти к сутре,либо совершение молитвы слишком близко к
сутре,опережение имама при произнесении "амин"..
Это
происходит по причине невежества по отношению к Сунне. И эта сунна
фи‘лия (исполнения) стала сунной таркия (оставления) из-за отсутствия
знания у мусульман.
И делая
наставление, я говорю вам(Шейх аль-Альбани ), что мы должны знать о
том, что религия Аллаха полная, совершенная и в ней нет места для того,
чтобы кто-либо дополнял ее каким-либо поклонением. Поклонением, с
которым не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
который в свою очередь донес до людей послание и выполнил свою миссию.
Всевышний Аллах ниспослал ему свое слово и сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довел до конца свою милость к вам, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (аль-Маида 5: 3).
Аллах
оказал милость общине мусульман и завершил для нас нашу религию, сделав
ее полной и не нуждающейся в том, чтобы кто-либо дополнял ее хотя бы
одним видом поклонения. И разъяснением этого аята являются слова
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Не
оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как повелев
вам это (т.е. указав вам на это). И не оставил я ничего, что отдаляет
вас от Аллаха и приближает вас к Огню, кроме как запретив вам это» Ас-сахиха 2866
Что же касается му‘амалят (дел, касающихся быта людей),
которые разнятся от одного времени к другому и от одной местности к
другой, то здесь нет проблем в изобретениях и нововведениях,
облегчающих жизнь людей и приносящих им пользу. Нет проблем с
иджтихадом в делах, касающихся быта, однако «нет иджтихада при наличии Священного текста», как это утверждают ученые по фикху.
Поэтому
я (Шейх аль-Альбани )призываю вас к тому, чтобы вы изучали Сунну и
совершали то, что совершал посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), и не приближались к тому, что он оставил! И только в этом
случае вы выполните то, что требуют от вас два свидетельства, первое из
которых – это "Нет достойного поклонения, кроме Аллаха", и второе – "Мухаммад раб и посланник Аллаха". Так как первое свидетельство означает, что ты не поклоняешься никому, помимо Аллаха, второе же означает, что ты должен поклоняться Аллаху только так, как это делал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Эти два свидетельства являются двумя таухидами: единение Аллаха в поклонении и единение Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) в следовании.
Quelle: О важности следования за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или Разъяснение сунны оставленияИз сборника "Ас-Сунан" имама ад-Дарими:
Однажды
Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) пришел в местность, где
жил Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах). Подойдя к его дому, он
обнаружил людей, ожидающих его, чтобы сопроводить до мечети, несмотря
на то, что время, необходимое для того, чтобы дойти до мечети, было
мало. И это указывает на стремление саляфов сопровождать обладателей
знания и находиться рядом с ними, дабы получать пользу от их знания.Абу Муса спросил людей: "Не выходил ли Ибн Мас‘уд?", – они ответили, что нет, и он сел и принялся ждать, пока тот выйдет. Дождавшись его, Абу Муса обратился к нему, говоря: "О
Абу ‘Абдуррахман, только что я видел в мечети то, что мне не
понравилось, но вместе с тем – хвала Аллаху – ничего, кроме благого, я
не увидел". Обратите внимание на слова этого великого сподвижника "то, что мне не понравилось, но вместе с тем – хвала Аллаху – ничего, кроме благого, я не увидел".
Как же может быть что-то одновременно и благим, и тем, что ему не
понравилось? Если вы поймете, что подразумевается под термином «сунна
таркия», вы поймете, что увиденное им является порицаемым и отвергаемым
(мункар).Ибн Мас‘уд спросил: "И что же ты видел?" Абу Муса ответил: "Если
пойдешь, то и сам увидишь это. Я же видел в мечети людей, сидящих,
разбившись на небольшие кружки, где в центре каждого круга находится
человек, который говорит тем, которые вокруг него: "Скажите
"субхан-Аллах" столько- то раз. Скажите "альхамду ли-Ллах" столько-то
раз. Скажите "Аллаху акбар" столько-то раз.". И перед каждым из сидящих
находятся камешки, которые он перебирает, считая количество тасбиха,
такбира и тахмида".Как только Ибн Мас‘уд услышал об этом, он поспешно спросил: "И ты не высказал им своего порицания?!"
И что же он должен был порицать? Неужели слова "субхан-Аллах",
"альхамду ли-Ллах", "Аллаху акбар"? Слова, за достоинство произнесения
которых пришло огромное количество хадисов. Четыре слова, произнесение
которых стоит на втором месте после чтения Корана – это слова "субхан-Аллах", "альхаду ли-Ллах", "ля иляха илля-Ллах" и "Аллаху акбар".
И нет разницы, в каком порядке они будут произноситься, с какого
начинаться и каким из них заканчиваться. Так чем же занимались сидящие
в кружках люди, если не тем, что произносили их и делали зикр Аллаху? И
как же Ибн Мас‘уд мог сказать Абу Мусе : "И
ты не выразил им своего порицания?! Надо было повелеть им, чтобы они
вместо этого считали свои грехи, а что касается их благодеяний –
гарантировать, что ничего из них не останется неучтенным. Разве ты не
сказал им это?!" Абу Муса ответил: "Нет. Сначала я хотел узнать твое мнение"(1).
Тогда Ибн Мас‘уд поспешно направившись в мечеть, застал кружки, описанные ему Абу Мусой . Увидев происходящее, он воскликнул: "Горе
вам! Что же вы делаете?! Я, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, – сподвижник
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Так чем же вы
занимаетесь?" Они сказали: "О Абу ‘Абдуррахман, это камешки, которыми мы считаем количество тасбиха, тахмида и такбира". Ибн Мас‘уд сказал: "Считали
бы лучше грехи свои! Я же гарантирую вам, что из ваших благих дел ничто
не останется неучтенным. Горе вам! Что может быть для вас более
губительным, чем это?! Одежда, в которой ходил посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха), еще не обветшала, посуда, из которой он
ел, еще цела. И я клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, либо вы более
ведомы прямым путем, чем умма Мухаммада(мир ему и благословение
Аллаха), либо же вы впали в губительное заблуждение!"
В этих словах проявляется мудрость и красноречие Ибн Мас‘уда . Сказать им "Вы в заблуждении"
уже было бы достаточно, однако он дает им выбор. Либо они более ведомы
прямым путем, чем сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха),
что исключено, и они про это знают, либо же – и ничего, кроме этого не
остается – они впали в губительное заблуждение.
Каким
же был их ответ? Точно таким же, как отвечают все заблудшие вплоть до
наших дней, когда к ним обращаются с истинным призывом – с призывом
следования Книге Аллаха и Сунне Его посланника (мир ему и благословение
Аллаха) без добавления и уменьшения. Так вот, они сказали: [i]"О Абу ‘Абдуррахман, мы не желали ничего, кроме блага". И разве мы не слышим эти же слова каждый раз, когда обращаемся с порицанием к тем, кто совершает нововведение (бид‘а)?!
Так
посмотрите, что ответил на это великий ученый, сподвижник посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и наш праведный предшественник
‘Абдуллах Ибн Мас‘уд . Он сказал: "А сколько же из тех, кто желает блага, не достигает его!" Великая мудрость заключена в его словах для тех, кто способен ее увидеть.
Как
же нам тогда различать между добром и злом, между Сунной и бид‘а? К
чему же надо прибегнуть, чтобы отличить одно от другого, – к разуму или
же к шариату? Ответ, естественно, что мы должны обращаться к шариату. Поэтому мы отвечаем им: «Да, действительно, вы желали только добра, однако вы не последовали тем путем, который ведет к этому добру».
И как сказал один поэт: "Желаешь успеха, но не следуешь по пути его достижения. Ведь, поистине, корабль не ходит по суше".
И действительно, тот, кто хочет, чтобы его корабль достиг цели, должен
опустить его на воду в его стихию, а не туда, куда ему нравится, или
туда, куда ему удобно. И эта же мудрость заключена в словах Ибн Мас‘уда
"А сколько же из тех, кто желает блага, не достигает его!"Далее Ибн Мас‘уд продолжил: "Поистине,
Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поведал нам, что появятся
люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их глоток
(т.е. не будет входить в их сердца), и они вылетят из религии подобно
тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени".
Передатчик этой истории ‘Амр ибн Саляма сказал: " мы видели большинство из них сражавшимися против нас (на стороне хариджитов) в день битвы при Нахрауане". ад-Дарими 1/68.
Какие же уроки мы должны извлечь из этой истории?
В
основе шариата два направления: то, что приказано совершать, и то, что
приказано оставлять и от чего приказано отстраняться. Выбор в пользу
совершения (или оставления) чего-либо должен основываться не на наших
обычаях, нравах и прихотях, а на следовании за пророком (мир ему и
благословение Аллаха).
Мы
видим из этой истории, что Ибн Мас‘уд выразил порицание участникам
кружков. Это никоим образом не относилось к самому тасбиху, такбиру и
тахмиду, однако он порицал ту форму, в которой они поминали Аллаха,
форму, – не пришедшую от посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха).
Что же было нового в этой форме?
Первое –
это то, что в центре каждого круга был руководитель зикра, повелевавший
им произнесение тех или иных слов поминания Аллаха в определенном
количестве. Т.е. в центре каждого круга был человек, взявший на
себя право повелевать, вменять и устанавливать то, что не повелевал и
не устанавливал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
И даже наоборот, в шариате пришло указание на достоинство поминания
Аллаха скрыто, как это мы видим из хадиса, в котором говорится, что «… в Судный День, когда не будет иной тени, кроме тени Аллаха, семь категорий людей укроются в этой тени. (И одна из этих категорий людей, – это) …тот, кто поминал Аллаха, будучи в одиночестве, и его глаза наполнялись слезами».
Второе
новшество, которое они ввели, – это камешки для подсчета зикра. К
примеру, их руководитель скажет им: "Скажите "субхан-Аллах" 50 раз",
после чего люди вокруг него говорят "субхан-Аллах" ровно 50 раз, не
больше и не меньше. Кто же узаконил для них это количество? Что
касается установления определенного количества чего-либо, относящегося
к религии, то это право принадлежит только Аллаху, Который через своего
посланника доводит это до людей. Как, например, слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Тому,
кто после совершения молитвы скажет 33 раза "субхана-Ллах", 33 раза
"альхамду ли-Ллах", 33 раза "Аллаху акбар", после чего скажет "ля иляха
илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамду, уа хуа
‘аля кулли шей ин къадир", доведя тем самым счет до 100, тому простятся
его грехи, даже если их было много, подобно пене морской».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал это, и мы приняли и последовали, зная, что это откровение от Аллаха.
Однако если придет какой-либо шейх и скажет нам, чтобы мы прославили
Аллаха какое-то количество раз, и мы примем его слова и последуем за
ним, то мы изберем его соучастником вместе с Аллахом, так как это расценивается как поклонение ему.
Аллах сказал: «Помимо Аллаха они взяли божествами своих книжников и монахов, а также Мессию, сына Марьям».
Ведь ширк в отношении ‘Исы (мир ему) проявляется не только в том, что
его считают частью Бога или же сыном Бога. Однако ширком в отношении
него (Исы, мир ему) является убеждение, что он может устанавливать от
себя закон и религию, тогда как он не кто иной, как раб Аллаха и Его
посланник. Мы видим, что их шариат подвергается постоянным изменениям и
дополнениям. Так они исказили то, что было им ниспослано.Что же касается нашего шариата, то Аллах сохранил его в том самом виде, в каком он был ниспослан. Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали Коран, и Мы оберегаем его» (аль-Хиджр
15: 9). И Аллах действительно сохранил эту религию посредством
праведных предшественников (саляфов), таких, как ‘Абдулла Ибн Мас‘уд , который пришел и начал порицать этих приверженцев нововведений, собравшихся в кружки для поминания Аллаха. Именно эту их форму и порицал Ибн Мас‘уд, а не само поминание Аллаха.
Третье и последнее, чем отличились участники кружков, это то, что они оставили счет на кончиках пальцев, как это делал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И подобны им все те, кто использует четки после совершения молитвы для подсчета тасбиха, тахмида и такбира. Четки наших дней – это те видоизмененные камешки, которые использовали участники кружков, в отношении которых Ибн Мас‘уд сказал: "Клянусь
Тем, в Чьей Руке моя душа, либо вы более ведомы прямым путем, чем умма
Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), либо же вы впали в
губительное заблуждение!"
Еще один важный урок, извлекаемый из этой истории, о котором говорят ученые по фикху – это то, что "малые грехи являются предшественниками больших грехов". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь малых грехов! Поистине, если они соберутся вместе, то повлекут в Огонь».
Исходя
из этого правила и из того, что произошло впоследствии с участниками
этих кружков, я говорю, что маленькое бид‘а является предвестником
большого бид‘а, или же ведет к нему.
Вы
посмотрите, с чего они начали и чем закончили. Начали с того, что для
поминания Аллаха объединились в кружки, каждый со своим руководителем,
и перебирали камешки, а закончили тем, что стали убивать сподвижников
пророка (мир ему и благословение Аллаха) и вышли войной против
правителя мусульман ‘Али ибн Абу Талиба!
И хочу заметить, что маленькое бид‘а приводит к большому бид‘а намного быстрее и незаметнее, нежели маленький грех к большому греху.
Это потому, что в шариате есть указание на все разновидности больших и
малых грехов. Что же касается бид‘а, то нет указания на его
разновидности или размер, а есть общее правило, заключенное в словах
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Кто совершит то, на что не было нашего указания, то его дело будет отвергнуто», или же другие его слова: «Худшими же из дел являются дела новоизобретенные, каждое же нововведение является заблуждением, а каждое заблуждение в Огне».
Мы с вами являемся свидетелями того, что в наши дни распространилось все то, что порицал Ибн Мас‘уд
. Когда кто-либо совершает в религии то, что не пришло от посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и как только мы начинаем это
порицать, встречаем удивленные и возмущенные возгласы "А что тут плохого?!" или "Мы хотим только блага!" и т.п.Прекрасно ответил Ибн Мас‘уд на подобные высказывания, сказав: "А
сколько же из тех, кто желает блага не достигает его! Поистине,
Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поведал нам, что появятся
люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их глоток, и
они вылетят из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь
пробитой мишени".
(1)
Обратите внимание на этикет в общении одного ученого с другим, где Абу
Муса, несмотря на то, что он сам является ученым, а также сподвижником
пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорит Ибн Мас‘уду, что он
сначала хотел узнать его мнение, тем самым отдавая должное его знаниям
и его положению среди людей. И если такое отношение проявляет один
ученый по отношению к другому, то как же должен вести себя требующий
знания по отношению к ученому? Несомненно, что он должен проявлять еще
большее уважение и почет к обладателям знаний и не выдвигать вперед
свое мнение, прежде чем он узнает мнение ученых по какому-либо вопросу
или ситуации.
Деление сунны на сунну фи‘лия (совершение чего-либо) и сунну таркия (оставление чего-либо)
– это, опять-таки, из терминологии. Большинство наших современников
возможно даже и не слышали о подобном делении сунны, и все понимают под
сунной лишь совершение чего-либо. Однако термин «сунна таркия» очень
важен, так как под ним подразумевается отказ от совершения любых
нововведений.То есть, тот вид поклонения, который пророк (мир ему и
благословение Аллаха) оставил, и поэтому мы тоже не будем его
совершать, даже если это действие внешне выглядит как законное поклонение.
Однако, на самом деле оно таковым не является из-за того, что
совершается не там, где установлено пророком (мир ему и благословение
Аллаха) на основе откровения от Всевышнего Аллаха.
Большое количество людей считает некоторые дела поклонением и приближением к Аллаху
, тогда как они таковыми не являются. Почему же дело обстоит таким
образом? Чтобы понять это, мы должны осознать другое, а это – как
говорят ученые – то, что «все благо заключено в следовании за праведными предшественниками, а все зло – в нововведениях последующих поколений».
Хузайфа ибн аль-Яман, которого называют хранителем тайн посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: "Не смей совершать то поклонение, которое не совершали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!",
– т.е. не смейте приближаться к Аллаху таким поклонением, поскольку это
не является поклонением, несмотря на вашу уверенность в этом! А
доказательством этому служит то, что если бы это было поклонением, то
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) непременно указал бы
на него.
Если бы Аллах
не послал к нам пророка (мир ему и благословение Аллаха), то мы бы ничего не знали из Ислама, которым Аллах почтил и возвысил нас. Если Аллах говорит самому пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(аш-Шура 42: 52). Разве мы могли бы знать, что такое Писание и что
такое вера, если бы Всевышний не послал к нам посланника (мир ему и
благословение Аллаха) научив его и наставив на прямой путь, как это
пришло в суре ад-Духа: «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем» (ад-Духа 93: 7). И если положение посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было таковым, то что же говорить о нас?
Однажды Ибн ‘Умар
был спрошен о том, в связи с чем некоторые молитвы читаются вслух, а некоторые про себя. Он ответил: "Обрат мой! Мы ничего не знали о религии и совершали то, что делал
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – читали вслух в том
месте, где он читал вслух, и читали про себя в том месте, где он читал
про себя". См. "Сахих Сунан ан-Насаи" 1433.
Этот
пример очень легок для восприятия и понятен всем мусульманам,
мало-мальски разбирающимся в фикхе. То есть все мы читаем молитву вслух
в том месте, где он (мир ему и благословение Аллаха) читал ее вслух.
Почему? Потому что он так делал. И читаем молитву про себя в том месте,
где он (мир ему и благословение Аллаха) читал ее про себя, потому что
он оставил в этом месте чтение вслух. Отсюда следует, что сунна бывает двух видов – сунна фи‘лия (совершение чего-либо) и сунна таркия (оставление чего-либо).
И по такому же принципу надо поступать во всех делах, посредством которых человек хочет приблизиться к Аллаху
.Mусульманин не приближается к Аллаху совершением того, на чем он застал людей, однако приближается совершением того, что совершал господин всех людей – посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).Вследствие этого для мусульман становится необходимым знать Сунну
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), будь то из
совершаемых дел или же оставляемых.
Например,мусульмане
убеждены в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не узаконил
для нас азан для праздничных молитв и молитв, связанных с затмением. И
мусульмане отказались от азана для этих молитв, как отказался от него
пророк (мир ему и благословение Аллаха).
пример
того, как мусульмане наших дней оставляют сунну фи‘лия и совершают
сунну таркия:совершение молтвы где попало,не заботясь о том,чтобы
подойти к сутре,либо совершение молитвы слишком близко к
сутре,опережение имама при произнесении "амин"..
Это
происходит по причине невежества по отношению к Сунне. И эта сунна
фи‘лия (исполнения) стала сунной таркия (оставления) из-за отсутствия
знания у мусульман.
И делая
наставление, я говорю вам(Шейх аль-Альбани ), что мы должны знать о
том, что религия Аллаха полная, совершенная и в ней нет места для того,
чтобы кто-либо дополнял ее каким-либо поклонением. Поклонением, с
которым не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
который в свою очередь донес до людей послание и выполнил свою миссию.
Всевышний Аллах ниспослал ему свое слово и сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довел до конца свою милость к вам, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (аль-Маида 5: 3).
Аллах
оказал милость общине мусульман и завершил для нас нашу религию, сделав
ее полной и не нуждающейся в том, чтобы кто-либо дополнял ее хотя бы
одним видом поклонения. И разъяснением этого аята являются слова
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Не
оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как повелев
вам это (т.е. указав вам на это). И не оставил я ничего, что отдаляет
вас от Аллаха и приближает вас к Огню, кроме как запретив вам это» Ас-сахиха 2866
Что же касается му‘амалят (дел, касающихся быта людей),
которые разнятся от одного времени к другому и от одной местности к
другой, то здесь нет проблем в изобретениях и нововведениях,
облегчающих жизнь людей и приносящих им пользу. Нет проблем с
иджтихадом в делах, касающихся быта, однако «нет иджтихада при наличии Священного текста», как это утверждают ученые по фикху.
Поэтому
я (Шейх аль-Альбани )призываю вас к тому, чтобы вы изучали Сунну и
совершали то, что совершал посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), и не приближались к тому, что он оставил! И только в этом
случае вы выполните то, что требуют от вас два свидетельства, первое из
которых – это "Нет достойного поклонения, кроме Аллаха", и второе – "Мухаммад раб и посланник Аллаха". Так как первое свидетельство означает, что ты не поклоняешься никому, помимо Аллаха, второе же означает, что ты должен поклоняться Аллаху только так, как это делал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Эти два свидетельства являются двумя таухидами: единение Аллаха в поклонении и единение Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) в следовании.
Quelle: О важности следования за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или Разъяснение сунны оставленияИз сборника "Ас-Сунан" имама ад-Дарими:
Однажды
Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) пришел в местность, где
жил Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах). Подойдя к его дому, он
обнаружил людей, ожидающих его, чтобы сопроводить до мечети, несмотря
на то, что время, необходимое для того, чтобы дойти до мечети, было
мало. И это указывает на стремление саляфов сопровождать обладателей
знания и находиться рядом с ними, дабы получать пользу от их знания.Абу Муса
спросил людей: "Не выходил ли Ибн Мас‘уд?", – они ответили, что нет, и он сел и принялся ждать, пока тот выйдет. Дождавшись его, Абу Муса обратился к нему, говоря: "ОАбу ‘Абдуррахман, только что я видел в мечети то, что мне не
понравилось, но вместе с тем – хвала Аллаху – ничего, кроме благого, я
не увидел". Обратите внимание на слова этого великого сподвижника "то, что мне не понравилось, но вместе с тем – хвала Аллаху – ничего, кроме благого, я не увидел".
Как же может быть что-то одновременно и благим, и тем, что ему не
понравилось? Если вы поймете, что подразумевается под термином «сунна
таркия», вы поймете, что увиденное им является порицаемым и отвергаемым
(мункар).Ибн Мас‘уд
спросил: "И что же ты видел?" Абу Муса ответил: "Еслипойдешь, то и сам увидишь это. Я же видел в мечети людей, сидящих,
разбившись на небольшие кружки, где в центре каждого круга находится
человек, который говорит тем, которые вокруг него: "Скажите
"субхан-Аллах" столько- то раз. Скажите "альхамду ли-Ллах" столько-то
раз. Скажите "Аллаху акбар" столько-то раз.". И перед каждым из сидящих
находятся камешки, которые он перебирает, считая количество тасбиха,
такбира и тахмида".Как только Ибн Мас‘уд
услышал об этом, он поспешно спросил: "И ты не высказал им своего порицания?!"И что же он должен был порицать? Неужели слова "субхан-Аллах",
"альхамду ли-Ллах", "Аллаху акбар"? Слова, за достоинство произнесения
которых пришло огромное количество хадисов. Четыре слова, произнесение
которых стоит на втором месте после чтения Корана – это слова "субхан-Аллах", "альхаду ли-Ллах", "ля иляха илля-Ллах" и "Аллаху акбар".
И нет разницы, в каком порядке они будут произноситься, с какого
начинаться и каким из них заканчиваться. Так чем же занимались сидящие
в кружках люди, если не тем, что произносили их и делали зикр Аллаху? И
как же Ибн Мас‘уд
мог сказать Абу Мусе : "Иты не выразил им своего порицания?! Надо было повелеть им, чтобы они
вместо этого считали свои грехи, а что касается их благодеяний –
гарантировать, что ничего из них не останется неучтенным. Разве ты не
сказал им это?!" Абу Муса
ответил: "Нет. Сначала я хотел узнать твое мнение"(1).Тогда Ибн Мас‘уд
поспешно направившись в мечеть, застал кружки, описанные ему Абу Мусой . Увидев происходящее, он воскликнул: "Горевам! Что же вы делаете?! Я, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, – сподвижник
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Так чем же вы
занимаетесь?" Они сказали: "О Абу ‘Абдуррахман, это камешки, которыми мы считаем количество тасбиха, тахмида и такбира". Ибн Мас‘уд
сказал: "Считалибы лучше грехи свои! Я же гарантирую вам, что из ваших благих дел ничто
не останется неучтенным. Горе вам! Что может быть для вас более
губительным, чем это?! Одежда, в которой ходил посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха), еще не обветшала, посуда, из которой он
ел, еще цела. И я клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, либо вы более
ведомы прямым путем, чем умма Мухаммада(мир ему и благословение
Аллаха), либо же вы впали в губительное заблуждение!"
В этих словах проявляется мудрость и красноречие Ибн Мас‘уда
. Сказать им "Вы в заблуждении"уже было бы достаточно, однако он дает им выбор. Либо они более ведомы
прямым путем, чем сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха),
что исключено, и они про это знают, либо же – и ничего, кроме этого не
остается – они впали в губительное заблуждение.
Каким
же был их ответ? Точно таким же, как отвечают все заблудшие вплоть до
наших дней, когда к ним обращаются с истинным призывом – с призывом
следования Книге Аллаха и Сунне Его посланника (мир ему и благословение
Аллаха) без добавления и уменьшения. Так вот, они сказали: [i]"О Абу ‘Абдуррахман, мы не желали ничего, кроме блага". И разве мы не слышим эти же слова каждый раз, когда обращаемся с порицанием к тем, кто совершает нововведение (бид‘а)?!
Так
посмотрите, что ответил на это великий ученый, сподвижник посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и наш праведный предшественник
‘Абдуллах Ибн Мас‘уд
. Он сказал: "А сколько же из тех, кто желает блага, не достигает его!" Великая мудрость заключена в его словах для тех, кто способен ее увидеть.Как
же нам тогда различать между добром и злом, между Сунной и бид‘а? К
чему же надо прибегнуть, чтобы отличить одно от другого, – к разуму или
же к шариату? Ответ, естественно, что мы должны обращаться к шариату. Поэтому мы отвечаем им: «Да, действительно, вы желали только добра, однако вы не последовали тем путем, который ведет к этому добру».
И как сказал один поэт: "Желаешь успеха, но не следуешь по пути его достижения. Ведь, поистине, корабль не ходит по суше".
И действительно, тот, кто хочет, чтобы его корабль достиг цели, должен
опустить его на воду в его стихию, а не туда, куда ему нравится, или
туда, куда ему удобно. И эта же мудрость заключена в словах Ибн Мас‘уда
"А сколько же из тех, кто желает блага, не достигает его!"Далее Ибн Мас‘уд продолжил: "Поистине,Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поведал нам, что появятся
люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их глоток
(т.е. не будет входить в их сердца), и они вылетят из религии подобно
тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени".
Передатчик этой истории ‘Амр ибн Саляма сказал: " мы видели большинство из них сражавшимися против нас (на стороне хариджитов) в день битвы при Нахрауане". ад-Дарими 1/68.
Какие же уроки мы должны извлечь из этой истории?
В
основе шариата два направления: то, что приказано совершать, и то, что
приказано оставлять и от чего приказано отстраняться. Выбор в пользу
совершения (или оставления) чего-либо должен основываться не на наших
обычаях, нравах и прихотях, а на следовании за пророком (мир ему и
благословение Аллаха).
Мы
видим из этой истории, что Ибн Мас‘уд выразил порицание участникам
кружков. Это никоим образом не относилось к самому тасбиху, такбиру и
тахмиду, однако он порицал ту форму, в которой они поминали Аллаха,
форму, – не пришедшую от посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха).
Что же было нового в этой форме?
Первое –
это то, что в центре каждого круга был руководитель зикра, повелевавший
им произнесение тех или иных слов поминания Аллаха в определенном
количестве. Т.е. в центре каждого круга был человек, взявший на
себя право повелевать, вменять и устанавливать то, что не повелевал и
не устанавливал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
И даже наоборот, в шариате пришло указание на достоинство поминания
Аллаха скрыто, как это мы видим из хадиса, в котором говорится, что «… в Судный День, когда не будет иной тени, кроме тени Аллаха, семь категорий людей укроются в этой тени. (И одна из этих категорий людей, – это) …тот, кто поминал Аллаха, будучи в одиночестве, и его глаза наполнялись слезами».
Второе
новшество, которое они ввели, – это камешки для подсчета зикра. К
примеру, их руководитель скажет им: "Скажите "субхан-Аллах" 50 раз",
после чего люди вокруг него говорят "субхан-Аллах" ровно 50 раз, не
больше и не меньше. Кто же узаконил для них это количество? Что
касается установления определенного количества чего-либо, относящегося
к религии, то это право принадлежит только Аллаху, Который через своего
посланника доводит это до людей. Как, например, слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Тому,
кто после совершения молитвы скажет 33 раза "субхана-Ллах", 33 раза
"альхамду ли-Ллах", 33 раза "Аллаху акбар", после чего скажет "ля иляха
илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамду, уа хуа
‘аля кулли шей ин къадир", доведя тем самым счет до 100, тому простятся
его грехи, даже если их было много, подобно пене морской».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал это, и мы приняли и последовали, зная, что это откровение от Аллаха.
Однако если придет какой-либо шейх и скажет нам, чтобы мы прославили
Аллаха какое-то количество раз, и мы примем его слова и последуем за
ним, то мы изберем его соучастником вместе с Аллахом, так как это расценивается как поклонение ему.
Аллах сказал: «Помимо Аллаха они взяли божествами своих книжников и монахов, а также Мессию, сына Марьям».
Ведь ширк в отношении ‘Исы (мир ему) проявляется не только в том, что
его считают частью Бога или же сыном Бога. Однако ширком в отношении
него (Исы, мир ему) является убеждение, что он может устанавливать от
себя закон и религию, тогда как он не кто иной, как раб Аллаха и Его
посланник. Мы видим, что их шариат подвергается постоянным изменениям и
дополнениям. Так они исказили то, что было им ниспослано.Что же касается нашего шариата, то Аллах
сохранил его в том самом виде, в каком он был ниспослан. Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали Коран, и Мы оберегаем его» (аль-Хиджр15: 9). И Аллах действительно сохранил эту религию посредством
праведных предшественников (саляфов), таких, как ‘Абдулла Ибн Мас‘уд
, который пришел и начал порицать этих приверженцев нововведений, собравшихся в кружки для поминания Аллаха. Именно эту их форму и порицал Ибн Мас‘уд, а не само поминание Аллаха.Третье и последнее, чем отличились участники кружков, это то, что они оставили счет на кончиках пальцев, как это делал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И подобны им все те, кто использует четки после совершения молитвы для подсчета тасбиха, тахмида и такбира. Четки наших дней – это те видоизмененные камешки, которые использовали участники кружков, в отношении которых Ибн Мас‘уд сказал: "Клянусь
Тем, в Чьей Руке моя душа, либо вы более ведомы прямым путем, чем умма
Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), либо же вы впали в
губительное заблуждение!"
Еще один важный урок, извлекаемый из этой истории, о котором говорят ученые по фикху – это то, что "малые грехи являются предшественниками больших грехов". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь малых грехов! Поистине, если они соберутся вместе, то повлекут в Огонь».
Исходя
из этого правила и из того, что произошло впоследствии с участниками
этих кружков, я говорю, что маленькое бид‘а является предвестником
большого бид‘а, или же ведет к нему.
Вы
посмотрите, с чего они начали и чем закончили. Начали с того, что для
поминания Аллаха объединились в кружки, каждый со своим руководителем,
и перебирали камешки, а закончили тем, что стали убивать сподвижников
пророка (мир ему и благословение Аллаха) и вышли войной против
правителя мусульман ‘Али ибн Абу Талиба!
И хочу заметить, что маленькое бид‘а приводит к большому бид‘а намного быстрее и незаметнее, нежели маленький грех к большому греху.
Это потому, что в шариате есть указание на все разновидности больших и
малых грехов. Что же касается бид‘а, то нет указания на его
разновидности или размер, а есть общее правило, заключенное в словах
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Кто совершит то, на что не было нашего указания, то его дело будет отвергнуто», или же другие его слова: «Худшими же из дел являются дела новоизобретенные, каждое же нововведение является заблуждением, а каждое заблуждение в Огне».
Мы с вами являемся свидетелями того, что в наши дни распространилось все то, что порицал Ибн Мас‘уд
. Когда кто-либо совершает в религии то, что не пришло от посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и как только мы начинаем это
порицать, встречаем удивленные и возмущенные возгласы "А что тут плохого?!" или "Мы хотим только блага!" и т.п.Прекрасно ответил Ибн Мас‘уд
на подобные высказывания, сказав: "Асколько же из тех, кто желает блага не достигает его! Поистине,
Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поведал нам, что появятся
люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их глоток, и
они вылетят из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь
пробитой мишени".
(1)
Обратите внимание на этикет в общении одного ученого с другим, где Абу
Муса, несмотря на то, что он сам является ученым, а также сподвижником
пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорит Ибн Мас‘уду, что он
сначала хотел узнать его мнение, тем самым отдавая должное его знаниям
и его положению среди людей. И если такое отношение проявляет один
ученый по отношению к другому, то как же должен вести себя требующий
знания по отношению к ученому? Несомненно, что он должен проявлять еще
большее уважение и почет к обладателям знаний и не выдвигать вперед
свое мнение, прежде чем он узнает мнение ученых по какому-либо вопросу
или ситуации.
Проблема таклида-слепого подражания
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمت الله و بركته
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
Проблема таклида-слепого подражания
Хвала Аллаху تعالى , Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха تعالى от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах تعالى ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он تعالى оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха سبحانه و طعلي , и свидетельствуем, что Мухаммад صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Ат-Тирмизи رحمه الله и другие ученые передают слова ‘Ади ибн Хатима, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: "Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аят:
اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ «Они (люди Писания) признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (ат-Тауба 9: 31). Тогда я сказал: "О посланник Аллаха, они не поклонялись им!" Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Поистине,
когда они им что-то разрешали, то они считали это разрешенным, а если
что-то запрещали, то они считали это запретным. В этом и состояло их
поклонение им»". ат-Тирмизи 5/278, ат-Табари 10/81, аль-Байхакъи 10/116. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Проблема "таклида" (слепого следования ч-либо мнению без наличия доказательства,а доводом является Коран и Сунна пророка صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ с пониманием сподвижников!)и разделение на мазхабы и
группы -существует с давних пор и особенно обострена в наши дни.Это
большое бедствие для мусульман! И со слов Шейхуль-Ислам Ибн Таймии رحمه الله :
«Тот, кто обязывает слепо следовать только за определенным имамом, должен покаяться, а иначе должен быть казнен,поскольку это уже соучастие наряду с Аллахом عز وجل в установлении законов, что является одной из особенностей Аллаха عز وجل – установление шариата (таухид ар-рубубия)».
Т.е. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия رحمه الله говорит о том, что если человек сознательно обязывает людей тем, чем не обязал их Аллах سبحانه و طعلي и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), то он впадает в неверие, поскольку узаконивает в религии то, чего не узаконили Аллах и Его пророк (мир ему и благословение Аллаха).
И если он не покается и не отречется от этого после предоставления ему
довода, то правитель мусульман должен его казнить как вероотступника.
А обязал нас Аллах سبحانه و طعلي следующим:
مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
«И
не будьте в числе многобожников, из тех, которые разделили свою религию
и стали партиями, каждая из которых радуется тому, что имеет» (Рум 30:
32).
وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ
«Держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Али ‘Имран 3: 103).
Некоторые ученые сделав тафсир к этому аяту,сказали"Вервь Аллаха"-это Куран (Катада رحمه الله и его поколение)
اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ
«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями, помимо Него» (аль-А’раф 7: 3).
فَلاَ
وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ
وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً
«Но нет –
клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей
во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе
стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (ан-Ниса 4: 65).
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
«Берите же то, что дал вам посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (аль-Хашр 59: 7).
Таким образом,основа религии-это Куран и Сунна!Слепо следовать нам не только позволяется,но и вменяется в обязанность(важб)только за господином посланников,нашим любимым пророком Мухаммедом صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! Все остальное может приниматься либо отвергаться.
И поэтому имам Абу Ханифа رحمه الله говорил: «Это мое мнение, а если у кого-то будет лучшее, я приму его». И остальные имамы говорили так же: «Мы пришли к такому мнению. Кто хочет, пусть его примет, а кто не желает – оставит».
Великие ученые Ибн ‘Абдуль-Барр رحمه الله и Ибн Таймия رحمه الله , да смилуется над ними Всевышний سبحانه و طعلي , говорили: "Не
должно быть чьих-то мнений, если есть мнение посланника Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха). Правильным будет взять Сунну и действовать в
соответствии с ней. Так должен поступать каждый мусульманин!"
Санад ибн ‘Инан (да смилуется над ним Аллах) в своем комментарии к книге «Мудауана Малик» сказал следующее:"Следование же мазхабу только определенного человека – это ересь (бид’а), поскольку мы точно знаем, что во времена сподвижников никаких мазхабов не было!
Известно, что все они обращались за решением только к Корану и Сунне, а
в случае отсутствия доказательства обращались к тому, к чему приходили
путем глубокого изучения. Таким же образом поступали последователи
сподвижников (таби’ун)".
Абу Касим аль-Кушайри (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Долг
стремящихся к истине состоит в том, чтобы следовать за тем, кто никогда
не ошибается, и избегать подражания тому, кому позволено ошибаться.
Давайте сопоставлять с Кораном и Сунной то, что пришло к нам от имамов:
все, что подходит – принимаем, что не подходит – отвергаем>>.
Аш-Ша’рани رحمه الله в своей книге «аль-Мизан» пишет, что Абу Дауд رحمه الله сообщил: «Я
спросил имама Ахмада: «За кем лучше следовать: за аль-Ауза’и или
Маликом?» На это имам ответил: «Не делай свою веру подражанием никому
из них. Возьми то, что передается со слов посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах,
затем от таби’унов. Но не подражай ни мне, ни Малику, ни Абу Ханифе, ни
аш-Шафи’и, ни аль-Ауза’и, ни ас-Саури, да смилуется над ними Аллах, но
бери из того источника, откуда брали они! На неграмотность человека
указывает его слепое подражание кому-то в своей религии».
«Не преуспеют последние из этой общины, кроме как на том, на чем преуспели первые».(Малик رحمه الله )
Пойми, что знание – это только то,
Когда ты знаешь: так сказал Аллах,
Вот так – пророк, и так – сподвижники.
Знай это безо всякого сомнения!(один из ученых)
Более подробно на тему таклида читайте здесь,иншаАллах:
http://livetoislam.com/index.php?option=com_content&task=view&id=67&Itemid=42#_ftnref39
В книге «ат-Тафхимат» 1/309 (шейха ад-Дахляуи) говорится:
«Те,
кто называет себя факъихами, хотя предпочитают делать такълид и не
отступаются от мнения своих имамов, даже если оно будет опровергнуто
достоверным хадисом, – это глупые и неразумные люди, находящиеся в
заблуждении. А ведь истина так ясна и понятна!
Я
беру в свидетели Аллаха, что Всевышний – могущественен и справедлив, Он
превыше того, чтобы сперва обязать людей жить по Его шариату до Судного
дня, а затем сделать их слепыми и неграмотными до такой степени, что
они не в состоянии отличить истину ото лжи. Наоборот, Всевышний открыл
и разъяснил истину для всех, и лишь самые непокорные – единственные,
кто заслуживает погибели. Поэтому Он ниспослал ясную Книгу, которую
нельзя спутать с речью людей и предохранил Коран от всяческих искажений.
Кроме
того, Всевышний вложил в уста Своего посланника (мир ему и
благословение Аллаха) разъяснение шариатских положений и мудрые
изречения. Огромная часть хадисов приводится по множеству надежных и
достоверных путей. Большинство ученых знают такие хадисы и опираются на
них в своих суждениях, поэтому если чье-то мнение противоречит им, то
такое мнение не принимается.
Помимо распространенных хадисов,
есть и редкие, обычно они известны только большим ученым, специалистам
в области хадисоведения, а простые люди с ними не знакомы. Если такой
хадис приводят надежные, заслуживающие доверия передатчики, то он
считается достоверным (либо просто «хорошим»). Таким хадисом
обязательно нужно пользоваться, поэтому стремись изучать и исполнять
их!»
«Я
беру в свидетели Аллаха, что нет повелителя, кроме Аллаха, и нет
власти, кроме как у Аллаха. Именно Всевышний определяет, что является
обязательным (фард, уаджиб), рекомендуемым (мандуб, мустахабб) и разрешенным (мубах), а что является нежелательным (макрух) и запрещенным (харам).
Эти нормы Аллах ниспослал для людей на языке того, кого он избрал для
пророческой миссии. И если какой-то человек начинает от себя, без
всякого доказательства, заявлять, что такое-то действие является обязательным, а другое – запретным или греховным, тот он возводит ложь на Аллаха.
وَلاَ
تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ
وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ
يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ
«Не
говорите своими устами ложь, утверждая, что это – дозволено, а то –
запретно, и не возводите ложь на Аллаха. Воистину, не преуспеют те,
которые возводят ложь на Аллаха» (ан-Нахль, 116).
«Когда я закончил читать книгу молитвы в «ат-Таргиб ва ат-тархиб»
Хафиза аль-Мунзири и объяснил ее своим ученикам четыре года назад, для
нас стала ясным важность молитвы в Исламе и награда за то, как
качественно совершил молитву Аллаху человек в соответствии с Сунной
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Про это он, да
благословит его Аллах и приветствует, указал в своем высказывании: «Воистину,
совершает молитву Аллаху Его раб так, что не остается ему
вознаграждения кроме как одна десятая или одна девятая, одна шестая,
одна пятая, четверть, треть и половина от возможного вознаграждения»( "Сахих Абу Дауда".)
Поэтому,
я напомнил братьям, что надо совершать нашу молитву так, как это
возможно, т.е. не забывая все детали ее, а также дуа (просьбы) и зикры
(восхваления), чтобы это отделило нас от наших плохих деяний и мы
получили должное вознаграждение, про которое было упомянуто в хадисах.
Однако молитва, как можно близкая к молитве Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, вряд ли будет доступна в настоящее время для
большинства верующих. Даже для ученых. Это из-за их крайнего подражания какому-то определенному мазхабу. Но каждый стремящийся к знанию знает, что в каждом мазхабе есть вещи, которых нет в других мазхабах,
и есть хадисы, которые невозможно возвести к Пророку, да благословит
его Аллах и приветствует. Они не найдены в высказываниях поздних
ученых. Ученые по хадису (мухаддисы), да смилуется над ними Аллах,
проверили и изучили все наиболее важные книги ранних ученых и сделали тахридж на каждый хадис, т.е. такой-то хадис они отнесли к слабому, такой-то к достоверному и хорошему. Вот некоторые примеры таких книг: «аль-Инайа фи марифах ахадис аль-хидайа» и «ат-Турук аль-васаиль фи тахридж ахадис хуласа ад-Далаиль» шейха Абдуль-Кадира ибн Мухаммеда аль-Кураши аль-Ханафи; «Насб ар-Райах ли ахадис аль-хидайа» Хафиза Зайлаи и его сокращенной версией «ад-Дирайа»
Хафиза ибн Хаджара аль-Аскалани, который также написал «Талхис
аль-Хабир фи тахридж ахадис ар-Рафии аль-Кабир». Есть еще много других
ученых, называть которых мы сейчас не будем, т.к. это только увеличит
размер книги.
..... я считаю достоверные хадисы достаточными для доказательства и не нужно использовать слабые,
т.к. они рождают только подозрения, а как сказал Всевышний: «И
предположение бесполезно против правды». Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь предположений, ведь, поистине, предположение самое лживое из речей» (Хадис согласован).
Поэтому мы не можем поклоняться Аллаху исходя из недостоверных хадисов,
т.к. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, фактически
запретил это в приведенном хадисе. А раз он запретил нам полагаться на
такие хадисы, то само собой он запретил действовать нам согласно им.»
«Высказывания Имамов относительно следования Сунне и оставления всего того, что ей противоречит:
Было
бы уместным здесь упомянуть некоторые высказывания тех ученых, которых
подражатели, следующие одному какому-то мазхабу, возвели в ранг людей,
спустившихся с небес. Может быть это разъяснит им истину.
Аллах Всевышний говорит(прибл.значение): «О
люди! Следуйте тому, что было ниспослано вам от вашего Господа и не
следуйте за вашими друзьями помимо него. Мало вы помните!»
А. Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах.
Первый
из учителей мазхабов - Абу Ханифа Нуман ибн Сабит, о котором его
сподвижники собрали много различных высказываний и передали их. Все они
сходятся на одном: принимать достоверный хадис и отбросить высказывание Имама, если оно ему противоречит.
1. «Достоверный хадис- это мой мазхаб» (Приводит ибн Абидин в "аль-Хашия", 1/63).
2. «Не берите от меня ничего, не зная доказательство этому» (Приводит ибн Абидин "аль-Хашия Аля аль-бахри ар-Раик", 6/293).
В другой версии добавлено: «Запрещено тому, кто не знает моего доказательства, следовать моим словам"» (Приводит ибн Абидин "аль-Хашия Аля аль-бахри ар-Раик", 6/293).
Еще в одной передачи добавляется: «…, потому что все мы смертные: мы говорим одно мнение, а потом его забираем обратно»(Приводит ибн Абидин "аль-Хашия Аля аль-бахри ар-Раик", 6/293).
В другой передаче: «Горе
вам! Не записывайте все то, что вы слышите от меня, ведь в одно время я
могу сказать одно и отвергнуть его завтра или завтра я буду
придерживаться одного и отклоню его послезавтра»(Приводит ибн Абидин "аль-Хашия Аля аль-бахри ар-Раик", 6/293).
3. «Когда
я говорю что-то противоречащее Книге Аллаха и тому, что передано нам от
Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то
отбрасывайте мои слова» (Привел аль-Фуляни в "альайказ", 50стр).
Малик ибн Анас, да смилуется над ним Аллах
Что касается высказываний имама Малика, да смилуется над ним Аллах, то он сказал:
1. «Я ведь- только смертный и иногда ошибаюсь, а иногда прав. Поэтому изучите мои доказательства и то, что согласно с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка, то берите, а что противоречит им, то отбрасывайте» (Привел ибн Абдуль-Барр в "аль-Джами", 2/32).
2. «Каждый после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отвергающий и отвергаемый» (Привел ибн Абдуль-Барр в "аль-Джами", 2/91).
3.
Ибн Вахб говорил: «Я слышал как Малика спрашивали об очищении во время
аль-вуду между пальцами ног. Он отверг это, сказав: «Люди не должны
совершать это».Я подождал пока толпа вокруг него не стане меньше
и после этого подошел к нему. Я сказал: «Я знаю хадис в доказательство
мытья между пальцами ног во время аль-вуду». Имам спросил: «Какое оно?»
Я сказал: «Ляйс ибн Саад, ибн Ляхиа и Амр ибн Харрис рассказывали нам
от Язида ибн Маафири от Абу Абдурахмана аль-Хубули от Муставрида
Шаддада аль-Кураши, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, протирающего мизинцем между пальцами ног во время аль-вуду».
Малик сказал: «Этот хадис является хорошим. Я никогда не слышал о нем
раньше». Впоследствии я слышал, что Малика спросили об этом же и он
ответил, что нужно мыть между пальцев» (Введение в "Шарх ва таадиль" ибн Абу Хатима, 31-32).
Шафии.
Что касается высказываний Имама Шафии, то они являются самыми многочисленными и лучшими на эту тему.
1.
«Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
является богатой, так как и спасение для нас. Поэтому если я высказываю
свое мнение или формулирую какое-то правило, если оно противоречит
Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то следуйте за
ней, это правда и это является моим мнением» ("Тарих ад-Димашк" ибн Асакира, 15/1/3.).
2. «Мусульмане единодушны в том, что если хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ясен для кого-то, то нет причины для него следовать за чем-то еще.»(Аль-Фуляни, 68.)
3.
«Если вы найдете в моей книге то, что противоречит Сунне Посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то следуйте за тем,
что он сказал и оставьте мои слова» (Ан-Навави "Маджмуа", 1/63.).
Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах:
1."Не подражайте мне,не подражайте Малику, Шафии, Авзаи, Саури, а берите от того, от кого взяли они.." ( Ибн аль-Кайим в "иляи аль-маукиин", 3/302).
2. " Не подражайте никому из них, а берите с Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его сподвижников и их последователей, где человек может выбирать".(Абу Дауд в вопросах Имама Ахмада, 276,277)
3. "Мнение Малика, Авзаи, Абу Ханифы это все лишь мнения, и все это равно в моих глазах. Правда та, где есть восхождение к Пророку". (Ибн Абдуль-Барр в "аль-Джами" ,2/149.)
4. "Тот, кто отказался от хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находится на пороге к гибели".
Это ясные доказательства того, что необходимо
для верующего придерживаться достоверных хадисов и отказываться в
данном случае от противоречащего ему мнении какого-то Имама.
В данном случае он будет делать то, что сами эти Имамы предписали и,
таким образом, здесь нет никакого отрицания какого-то мазхаба и не
следования ему. Скорее наоборот, именно такой человек и следует за
мазхабом в отличии от подражателей, которые берут от Имамов все,как не
противоречащее Сунне так и противоречащее.
Аллах Всевышний сказал в Коране(прибл.значение): "
Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя
судьей в том, что запутано между ними. Потом они не найдут в самих себе
затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью" (4:65).
А также: "Не делайте обращение к Посланнику Аллаха среди вас таким же, как обращение вас друг к другу. Аллах знает тех из вас, которые пробираются, ища убежища" (24:63).
Хафиз
ибн Раджаб аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Поэтому
входит в обязанность тому, кто услышит какое-то высказывание Пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, или он знал о нем, чтобы
объяснить его людям , даже если это противоречит высказыванию какого-то
большого ученого. Т.к. достоверный хадис от Пророка, мир ему, сильнее как довод любого высказывания другого ученого.
Вот почему, когда подвижники Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, опровергали мысли кого-то, проявляя при этом строгость,
делали это не из-за ненависти к какому-то человеку, т.к. они любили
всех мусульман, а из-за того, что их любовь к Пророку, да
благословит его Аллах и приветствует, была сильнее и его приказ
превосходил любой другой приказ от какого бы то ни было.
Следовательно, когда есть высказывание Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, и противоречащее ему высказывание кого-то
другого, предпочтение должно отдаваться именно высказыванию Пророка, и именно ему нужно следовать.""
(Привел ибн аль-Джаузи в "аль-Манакиб", 182 стр)
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
