Для предпринимателей, маркетологов и всех, кто хочет начать новый прибыльный бизнес.                                                                         КАК ВЫЙТИ НА ДОХОД МИНИМУМ В 200,000 РУБ  НА СОЗДАНИИ ВОРОНОК ПРОДАЖ ЗА 60 ДНЕЙ  БЕЗ РИСКОВ И РАБОТАЯ ДИСТАНЦИОННО.     ОДОБРЕНО УЖЕ БОЛЕЕ 1000 ЧЕЛОВЕК. ЗАРАБОТАНО СОТНИ МИЛЛИОНОВ РУБЛЕЙ .                                               https://bizclub.info/reg_1?...

Асаляму аляйкум! Оказываем бухгалтерские услуги. Казахстан, Астана

shura157 #
ответил на комментарий
Нияз Мияссаров 16 марта 2013,
13:32 Никто не давал Вам право ставить рядом имена "аллаха" и ГОСПОДА
Это ни в природе ни во вселенной не совместимо!!!! Не Вам судить и сравнивать с
говном Христа Вам за каждое слово придется ответить!!!Я готов вступить с Вами в
бой в котором пострадают абсолютно ВСЕ Ваши близкие вплоть до не родившихся
младенцев!!! Ваше говно жрите сами!!!


0 0 0


Ответить



Нияз Мияссаров #
ответил на комментарий
shura157 16 марта 2013, 19:45
Дурак ты.Аллах в переводе на русский язык и есть.Господь всех миров.Знаешь ли
ты чертила сколько миров -галактик во вселенный ?.....подумай подметка тролля!
240 слишнем миллиардов.Как может человек управлять всей этой системой 24 часа
без сна миллионы лет?...Дурак, что ты несешь наглотался вирусов? Давай обьявляй
мне войну.Через 5 минут ты рухнешься на земля увидев меня воочию.Будешь
умолять,что бы тебя собакам не скормили.Будешь кричать: лучше трахнете меня
дурака,но ни убивайте! А мои младенцы будут просить нас,оставить тебя дурака в
живых. Тебе ли дано за Иисуса (мир ему) вообще говорить,за нашего старшего
брата! мы с ним! Ты лишь с троллями черт дранный,аника мониторный.Еще раз
вякнешь-читай себя на улице живым трупом,вот,вот подкрадется Крылодзе из
угла:"Иди сюда,иди сюда!" а найти тебя,как здравствуйте.Ты понял из
слов кого ты огорчил?Дурная голова.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Дорогие братья и сестры!
Камаль эль-Зант, покидает Казань, Татарстан. Вроде бы один человек уезжает, а кажется что опустел город. Уезжает брат, куръан хафиз, учитель, организатор, даги-дагватчик... много можно говорить об этом человеке, но главное он был брат который не жалел себя ради Аллаха и Его религии и ее распространении в России. Я не был очень близко знаком с ним, но, я вас уверяю, далеко не все хазраты могут рассказывать так искренне и с такой горячностью за ислам, как наш брат. Есть братья, которые ищут во всех людях недостатки, так вот они искали и в шейх Камале недостатки и ошибки, а сами далеко доже суры не умеют читать. И так становится неприятно, что мусульмане чуть узнают религию, а потом начинают делить всех подряд на "правильных и не правильных". Это самое страшное, что есть у нас мусульман в Татарстане, чего как раз и хотел уменьшить наш уважаемый шейх Камаль.
Хочу от всех мусульман Татарстана и вообще России и от себя лично поблагодарить шейх Камаля за все, что он сделал для нас, для нашего народа и для всех мусульман России. Попросить у него прощения за нашу пассивность на пути Аллаха по сравнению с тем, каким неудержимым был шейх. Пусть Всевышний примет все его старания на пути Аллаха, простит его и простит нас за все то, что мы не смогли сделать, что бы помочь ему на пути распространения слова Всевышнего Аллаха, аминь.
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
P.S. Очень грустно и тяжело на сердце, когда знающий человек покидает тебя и ты это понимаешь, и знаешь что возможно уже больше его не увидишь. Чувство, будто сердце уезжает с ним, а тело остается без него. (((

Готовясь к Священному Рамадану, имей в виду следующее:

1 – Искреннее покаяние. Покаяние требуется совершать постоянно, в любое время. Однако с приближением Благословенного месяца было бы лучше тебе поспешить с покаянием за все те грехи, которые ты совершил в отношении Всевышнего Аллаха, а также в отношении Его созданий. Так, чтобы с наступлением Благословенного Рамадана ты смог приступить к совершению поклонений с чистым и спокойным сердцем. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вы – о, верующие! – быть может, вы преуспеете».

2 – Дуа (мольба). Сообщается от некоторых праведных предшественников, что они просили Аллаха в течение шести месяцев дожить до Рамадана во здравии. Затем пять месяцев после Рамадана просили Аллаха принятия от них благих деяний, совершённых в нём. Поэтому, и ты, следуя их примеру, проси Всевышнего, чтобы Он дал тебе возможность встретить Рамадан во здравии и с крепкой верой, и проси Его о помощи в поклонении Ему, и о принятия благих дел.

3 – Радость в связи с приближением Священного месяца Рамадан. Ведь наступление этого Благословенного месяца является великим благом для каждого верующего, потому, что это месяц – период блага. Это месяц, в котором открываются врата Рая и закрываются врата Ада. Это месяц, в котором был ниспослан Священный Коран..

4 – Восполнение оставленных обязательных постов. Сообщается от Абу Салямы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: “За мной оставались пропущенные дни в Рамадане, и я могла восполнить их только в месяц Ша’бан .”».

5 – Приобретение знаний, связанных с достоинством месяца Рамадан, и с теми или иными положениями поста.

6 - Скорое завершение всех тех дел, которые могут отвлекать тебя от поклонения в месяц Рамадан.

7 - Разъяснение домочадцам, родственникам и друзьям основных положений поста. Побуждение “маленьких” к участию в посте, дабы с детства могли привыкнуть к основным видам поклонения в Исламе.

8 – Пост в месяц Ша’бан, с целью подготовки к месяцу Рамадан. Т.к. в достоверном хадисе от Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «Иногда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение целого месяца, кроме как в Рамадане, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в Ша’бан е”.

9 - Чтение Корана..

Теперь после всего сказанного, давайте посмотрим на наше с вами положение, и ответим сами себе, будучи искренними, как мы готовимся к этому Благословенному месяцу, и как мы собираемся его встретить?!

Просим Всевышнего Аллаха помощи и содействия в подготовке к посту, и для достойной встречи Священного месяца Рамадан!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословения посланнику Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, нет Ему сотоварища, а так же свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник.

А затем:
Всевышний Аллах сказал:"Не проронит чeловек и слова ,чтобы (не записал его находящийся)рядом с ним недремлющий страж"(Каф,18).Всевышний Аллах также сказал:"...поистине,Господь твой наблюдает!"(Заря,14)

Знай ,что каждый взрослый и дееспособный мусульманин,обязанный выполнять установления шариата,должен воздерживаться от произнесения любых слова,за исключением таких,в полезности которых не возникает никаких сомнений.Если же произнесение тех или иных слов принесет столько же пользы ,сколько и отказ от этого ,то согласно Сунне от таких слов лучше воздержаться ,поскольку дозволенные слова могут привести к произнесению того ,что запрещается или не одобряется шариатом.Более того ,в большинстве случаев так происходит ,а с избавлением от дурного не может сравниться ничто.
932:"Передают со слов Абу Хурайры,да будет доволен им Аллах,что пророк(саллалахи алейхи уа саллям)сказал:"..пусть тот,кто верует в Аллаха и в Последний день,говорит благое или молчит." (иначе говоря,воздерживается от лжи,сплетен,распространения всевозможных слухов и так далее.

Этот хадис ,достоверность ,которого признавали аль-Бухари и Муслим,ясно указывает на то ,что следует произносить лишь благие слова,иначе говоря,такие слова,которые определенно принесут пользу ,а если относительно этого возникают какие -либо сомнения,необходимо хранить молчание .Имам Аш-Шафии,да помилует его Аллах,сказал:"Когда человеку захочется что нибудь сказать,ему прежде всего следует обдумать свои слова,и если вяысниться,что это принесет пользу ,пусть говорит,если же относительно этого у него возникнут сомнения,пусть хранит молчание ,пока не обнаружится ,что его слова могут принести пользу".
933.Сообщается,что Аму Муса аль -Аш"ари,да будет доволен им Аллах,сказал:"Однажды я спросил :"О посланник Аллаха,кто из мусульман является достойнейшим?"Он ответил:"Тот ,от зла языка и рук ,которого избавлены другие мусульмане"(приводят Аль- Бухари и Муслим)
935.Абу Хурайра,да будет доволен им Аллах,передал,что он слышал ,как пророк(саллалахи алейхи уа саллям)сказал:"Поистине раб Аллаха может сказать нечто такое ,о чем он и не подумает,но из-за чего он поскользнется и окажется в пламени ада на таком расстоянии от его края,которое будет больше расстояния между востоком и западом".(хадис приводит Аль-Бухари и Муслим)

940.Передают со слов Абу Хурайры ,да будет доволен им Аллах,что посланник Аллаха(саллалахи алейхи уа саллям)сказал:"Войдет в Рай такой человек ,которого Аллах упасет от зла того ,что находиться меж челюстей его и меж ног его".(Этот хадис приводит ат-Тирмизи,который сказал"Хороший хадис"


941.Сообщается,что Укба бин Амир ,да будет доволен им Аллах,сказал:"Однажды я спросил:"О посланник Аллаха,что может привести к спасению ?"-на что пророк(салаллахи алейхи уа саллям) ответил:"Придерживай свой язык,чтобы сказанное тобой не обернулось против тебя,и да будет дом твой достаточно просторным для тебя,и плачь о своих грехах".(Этот хадис приводит ат-Тирмизи ,который сказал"Хороший хадис")

944.Сообщается,что Муаз ,да будет доволен им Аллах ,сказал:"Однажды я попросил :"О посланник Аллаха,скажи,какое дело позволит мне войти в рай и удалит меня от огня ?"В ответ пророк (салаллахи алейхи уа саллям)сказал:"Ты задал вопрос о великом деле,однако ,поистине ,оно станет легким для того ,кому облегчит его Аллах Всевышний :поклоняйся Аллаху и никому более наряду с Ним ,совершай молитвы ,выплачивай закят ,постись во время рамадана и соверши хаджж к Дому".А потом пророк(саллалахи алейхи уа саллям)сказал:"Не указать ли тебе на врат блага?Пост является щитом,а садака гасит грех подобно тому ,как вода гасит огонь ;и еще -молитва человека среди ночи ",после чего прочитал (айаты ,в которых сказано):"...отдаляются от постелей бока их ;они же взывают к Господу своему со страхом и надеждой и расходуют из того,чем мы наделили.и не знает ни один человек,какая радость скрыта для них и воздаяние за то,что они делали"(Ас Саджда 16-17).Потом пророк(саллалахи алейхи ва саллям) спросил:"Не сообщить ли тебе о главном в этом деле ,его столпе,и его вершине ?"Я воскликнул :"Конечно,о посланник Аллаха!"-и он сказал:"Главным в этом деле является ислам ,столпом его служит молитва,а вершина его-джихад".Потом он спросил :"Не сообщить ли тебе о том ,что лежит в основе всего этого?"Я сказал:"Конечно ,о посланник Аллаха!"- и тогда он дотронулся до своего языка и сказал:"Придерживай это".Я спросил :"О посланник неужели с нас взыщется за то ,что мы говорим?"- и пророк(саллалахи алейхи уа саллям)воскликнул:"Да лишится тебя твоя мать !А разве будут ввергать людей лицами в огонь за что-нибудь еще,кроме их клеветнических речей?!"(этот хадис приводит ат -Тирмизи,который сказал:"Хороший достоверный хадис.)

Известно также множество сообщений о том ,что говорили по данному вопросу наши праведные предшественники и другие достойные люди .То,что было приведено нами выше,избавляет нас от необходимости приводить здесь эти сообщения,однако нам хотелось бы указать на пороки,которые порождает неумение следить за своим языком.

Дошло до нас ,что как-то раз Кусс бин Саида встретился с Аксамом бин Сайфи,и один из них спросил другого:"Сколько людских пороков ты насчитал?"Тот ответил:"Количество их исчилить невозможно,мне же удалось насчитать восемь тысячь пороков.Но я обнаружил одно качество,благодаря которому ты сможешь скрыть все свои пороки".Задавший вопрос спросил:"Какое же ?"- ему было сказано:"СпособностЬ следить за своим языком".
Сообщается,что как-то раз Абу Али аль-Фудайл бин Иййад,да будет доволен им Аллах,сказал:"Тот ,кто считает свои слова делами,мало говорит о том ,что его не касается".
Сообщается ,что как -то раз имам аш-Шафии,да помилует его Аллах,сказал своему последователю по имени Раби:"О Раби,не говори о том,что не имеет к тебе отношения,ибо если ты произнесешь слово,то оно будет владеть тобой,и ты им владеть не будешь".

Сообщается,что Абдуллах бин Масуд,да будет доволен им Аллах,сказал:"Язык заслуживает тюремного заключения больше ,чем что-либо иное".

Передают,что кто -то из улемов сказал:"Язык подобен дикому зверю,который накинется на тебя,если ты не свяжешь его".
В своем известном "Послании"шейх Абу-ль-Касим аль-Кушайри пишет:"Молчание обеспечивает безопасность,и это является основой всего.Умение хранить молчание в нужное время есть качество достойных мужей,как и умение своевременно говорить ,и оба качества относятся к числу достойнеиших.Я слышал ,как Абу Али ад-Даккак,да будет доволен им Аллах,сказал:"Бессловесным шайтаном является тот,кто замалчивает истину.Если же говорить о том ,что молчанию отдают предпочтение люди,отдающие все силы борьбе с собственными душами ,то они предпочли его после того ,как поняли, что слова могут навлечь на них бедствия,например,доставить душе наслаждение ,способствовать проявлению таких качеств ,которые вызывают похвалы людей,побуждать человека к стремлению выделиться среди равных ему с помощью красноречия и так далее.Молчание стало отличительной чертой тех,кто занят духовным самовоспитанием,и одним из основных средств,используемых ими в борьбе с собственными душами и в деле нравственного самосовершествования".

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Где бы ни были вы, смерть настигнет вас, даже если бы укрылись вы в башнях, высоко вознесенных» (ан-Ниса 4: 78).
Всевышний Аллах также сказал: «Благословенен Тот, в Чьей длани власть, кто властен над всем сущим, Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (аль-Мульк 67: 1-2).
Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Поистине, смерть, от которой вы бежите, непременно постигнет вас, после чего вы будете возвращены к Знающему скрытое и очевидное, и Он возвестит вам о том, что вы делали”» (аль-Джуму’а 62: 8).
Всевышний Аллах также сказал: «О те, кто уверовал! Пусть не отвлекают вас ни богатства ваши, ни дети ваши от поминания Аллаха, а тот, кто станет делать это, потерпит убыток! И расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем придет к кому-либо из вас смерть, и станет он говорить: “Господь мой, если бы Ты дал мне небольшую отсрочку, я бы раздавал милостыню и стал одним из праведных!” Но Аллах не дает человеку эту отсрочку, если подошел срок его, и Аллах осведомлен о том, что вы делаете!» (аль-Мунафикъун 63: 9-11).
Всевышний Аллах также сказал: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскрешения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь – всего лишь наслаждение обольщением» (Али ‘Имран 3: 185).
Всевышний Аллах также сказал: «Каждая душа вкусит смерть, а потом вы будете возвращены к Нам» (аль-‘Анкабут 29: 57).
И Всевышний Аллах упоминает о смерти в Коране 164 раза!
Также и в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) есть множество упоминаний о смерти и необходимости приготовления к ней.
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений – смерть!» ат-Тирмизи 2307, ан-Насаи 4/12, Ибн Маджах 4208. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Также от Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений! Поистине, если кто-нибудь из вас вспомнит о смерти в трудном положении, оно обязательно покажется ему легким, а если он вспомнит о смерти в легком положении, оно покажется ему трудным!» аль-Баззар в “Кашф аль-астар” 4/240. Хафиз, аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды, когда я был с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), к нему пришел один человек из числа ансаров, поприветствовал его и спросил: “О посланник Аллаха, кто является самым лучшим из верующих?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Наилучший из них нравом». Тот спросил: “А кто из верующих самый умный?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, кто чаще других вспоминает о смерти, и лучше всех готовится к тому, что будет после нее. Они и есть умные!»” Ибн Маджах 4259, аль-Байхакъи в “аз-Зухд” 2/52. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи назвали хадис хорошим. См. “ат-Таргъиб” 4/197, “Маджма’у-ззауаид” 10/312, “Тахридж аль-Ихъя” 5/194.
Уахб ибн аль-Уард рассказывал: “Однажды Ибн Муты’ взглянул на свой дом, красота которого приводила его в восхищение, а потом заплакал и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не смерть, я бы радовался тебе, и если бы мы не отправились от тебя в тесную могилу, мир этот обязательно стал бы усладой наших глаз!» А затем он снова заплакал так сильно, что стал повышаться его голос”. Ибн Раджаб в “Ахуаль аль-къубур” 130.
Имам ад-Дакъакъ говорил: “Тот, кто часто вспоминает о смерти, будет наделен тремя благами: Быстрым покаянием, смиренным сердцем и усердным поклонением. А тот, кто забыл о смерти, будет наказан тремя вещами: Оттягиванием покаяния, недовольством своего удела и ленивым поклонением”. См. “ат-Тазкира” 1/27.

Ассаляму алейкум ва ахматулахи ва баракатух, дороге братья и сестры. В Алма-те открылось агентство по трудоустройству www.muslimwork.kz Ас салям алейкум!

Кто такой махрам?
Имам Ибн аль-Асир сказал: “аль-Махрам – это тот, кто не имеет право жениться на женщине из числа ближайших родственников, как отец, сын, брат, дядя и т.п.” См. “ан-Нихая” 1/337.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “аль-Махрам – это тот, с кем дозволено женщине отправляться в путь и оставаться наедине. Это каждый, кому запрещено жениться на женщине”. См. “Ихкамуль-ахкам” 304.
Махрамы могут быть как близкие родственники, так и молочные, а также ставшие таковыми по причине брака (как муж дочери, муж матери или отец мужа). См. “аль-Маусу’атуль-фикъхия” 36/200.

Является ли условием, чтобы махрам женщины был совершеннолетним?
Ученые разошлись в этом вопросе на несколько мнений по той причине, что нет на это никакого указания ни в Коране, ни в Сунне.
Ханбалиты считали, что несовершеннолетний не может быть махрамом для женщины в пути. Имам Ибн Къудама сказал: “Имам Ахмада спросили: «Ребенок может быть махрамом?» Он ответил: “Нет, пока не станет совершеннолетним! Ведь ребенок не может уследить за собой, так как же он уследит за женщиной?!” Ведь смысл в наличии махрама в том, чтобы оберегать женщину, а это способен сделать только совершеннолетний и разумный”. См. “аль-Мугъни” 6/302.
Ханафиты считали, что подросток подходит в качестве махрама. Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Разумный подросток, расценивается как совершеннолетний”. См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 8/129.
Подросток (аль-мурахикъ) – тот, кто близок к совершеннолетию, достигающий десяти или одиннадцати лет. См. “Лисан аль-‘араб” 10/128.
И это мнение, кстати, выбрал также шейх Мукъбиль. Когда его спросили: «Можно ли женщине поехать с маленьким сыном в другой город на лечение?» он ответил: “Если ребенок достиг возраста различения, то нет в этом проблем. Зачастую тот, кто достиг возраста 12 или 13 лет, является различающим (плохое от хорошего). Поэтому нет проблем отправляться в путь с ним, если нет опасности для искушения. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не дозволенно женщине верующей в Аллаха и в Судный день выходить в путь, кроме как с махрамам!»” См. “Иджабату-ссаиль” 678.
Шафииты считали так же, как и ханафиты, однако ставили условием, чтобы подросток был способен оказывать помощь в случае чего женщине. См. “Нихая аль-мухтадж” 10/188.
Что же касается маликитов, то они сделали условие, чтобы ребенок был из числа различающих плохое от хорошего, и не делали какое-либо ограничение в возрасте. Имам аль-Харши аль-Малики сказал: “Совершеннолетие не является условием для махрама”. См. “Шарх Халиль” 7/231.
Имам аль-Хаттаб ар-Ра’ини сказал: “Является ли условием махрама совершеннолетие или же достаточно, чтобы ребенок был различающим? Я не видел на это указания в Коране и Сунне, и внешне достаточно наличия различия”. См. “Мауахиб аль-джалиль” 3/493.
Имам ‘Али аль-‘Адауи сказал: “Различающий – это тот, кто понимает обращение и отвечает на вопрос. И не установлен для этого определенный возраст, это различается в связи с различением разума детей”. См. “Хашия аль-‘Адауи” 3/445.
Однако некоторые ученые говорили, что возраст различия у ребенка начинается с семи лет, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел повелевать молитву детям именно с семи лет, говоря: «Повелевайте вашим детям совершать молитву с семи лет, и бейте их за отказ от нее с десяти лет. И укладывайте их спать отдельно». Ахмад 6689. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Что же касается путешествия или же уединения при ребенке, который не различает ничего, то нет среди ученых разногласия в том, что такой не является махрамом! Имам ан-Науауи говорил: “Если женщина останется наедине с посторонним мужчиной с маленьким ребенком, которого не стесняются по причине того, что он маленький, то это относится к запретному уединению!” См. “Шарх Сахих Муслим” 9/109.
Что касается рассматриваемого вопроса, то наиболее сильным мнением представляется мнение имама Ахмада, который считал, что махрам должен быть умственно-полноценным и совершеннолетним, который сможет оберегать женщину.
Уа-Ллаху а’лям.

Что такое «путь»?
Ученые разногласили в определении понятия «путь», и высказывали относительно этого много мнений.
По этой причине имамы также разошлись и относительно расстояния пути, с которого женщине запрещено выходить без махрама. Группа ученых, среди которых Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники, говорили: “Любой путь, который меньше трех дней, женщина может отправлять в него без махрама”, и это мнение также передается от Ибн Мас’уда. См. “ат-Тамхид” 21/54.
При этом они опирались на известный хадис: «Не выходит женщина в путь, составляющий три дня, кроме как с махрамом!» аль-Бухари 1086, Муслим 1338.
Однако это не совсем так, ибо в других хадисах упоминается и меньшее расстояние, чем равное трем дням, как хадис: «Не выходит женщина в путь, составляющий день или два, кроме как с ней ее муж или махрам!» аль-Бухари 2/231. См. «Сахих аль-джами’» 7304.
В другом хадисе сказано: «Не выходит женщина в путь, составляющий расстояние барид, кроме как с махрамом!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7304.
Имам Ибн Хузайма, приведя этот хадис, сказал: “Барид – это 12 хашимитских миль”.
А один Хашимитский миль - равен 1848 метрам, что в общей сумме будет немного более 22 км.
Следовательно, в этом хадисе упоминается расстояние меньшее, даже чем один день.
А в одном из хадисов вообще путь не ограничивается каким-либо расстоянием: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!» аль-Бухари 1862, Муслим 1341.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Объединяет смысл всех хадисов (данной темы), несмотря на различие их содержания, это то, что женщине запрещается любой путь, в котором есть опасение фитны, кроме как с махрамом или мужем, будь этот путь короткий или длинный!” См. “аль-Истизкар” 27/274.
Имам ан-Науауи сказал: “Итог таков: все, что именуется путем, запрещается женщине выходить в него без мужа или махрама”. См. “Шарх Сахих Муслим” 9/103.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Запрет на путешествие женщины в одиночку связан со временем. И если она преодолеет в одиночку расстояние часа за целый день, то на это тоже распространяется запрет”. См. “Фатхуль-Бари” 2/660.

Каково положение выхода женщины в путь без махрама?
Женщина не имеет права выходить в путь без махрама, и некоторые имамы говорили, что в этом вопросе есть единогласное мнение (аль-иджма’). Къады ‘Ийяд сказал: “Ученые сошлись на том, что женщина не должна выходить в путь, не считая Хаджа и ‘Умры, а также слабости в стране неверных. Ученые сошлись на том, что женщина может делать хиджру в исламскую страну даже если с ней не будет махрама!” См. “аль-Фатх ар-раббани” 170.
Хафиз Ибн Хаджар передал, что имам аль-Багъауи сказал: “Нет разногласий в том, что женщина не должна выходить в путь, который не является обязательным кроме как с мужем или махрамами. Исключением является неверная, которая приняла Ислам в стране неверных или пленница, которая освободилась”. После его слов Ибн Хаджар сказал: “Другие добавляли к этому: «Или женщина, которая отбилась от спутников, которую нашел достойный мужчина. Дозволено ему сопроводить ее пока она не догонит спутников»”. См. “Фатхуль-Бари” 4/76.
Однако на самом деле в этом вопросе есть небольшие разногласия.
Например, большинство ученых, среди которых Абу Ханифа, Ахмад, аш-Шафи’и, считали, что женщине запрещено выходить в любой путь без махрама, даже если это дозволенный путь, как добровольный Хадж и т.п. См. «аль-Маджму’» 8/341, “Фатхуль-Бари” 4/75, “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/465.
В качестве довода они опирались на множество хадисов, в которых запрещается выходить женщине в путь без махрама, часть которых приводилась выше.
Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Запрещено женщине отправляться в путь без махрама, и хадисы относительно этого передаются множеством путей (мутауатир)”. См. “аль-Харраса” 85.
Что же касается совершения обязательного Хаджа без махрама, то ученые разошлись в этом вопросе. Группа ученых считала, что женщина может, (а некоторые даже сказали, что обязана) совершать Хадж, даже если с ней не будет махрама. И среди дозволявших это, были и сторонники первого мнения. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Передается от ‘Ата, Са’ид ибн Джубайра, Ибн Сирина, аль-Ауза’и, Малика и аш-Шафи’и, что махрам не является условием для совершения Хаджа женщиной, и подобное передают от ‘Аиши”. См. “аль-Муфхим” 3/449.
Имам Ибн Батталь говорил: “Имам Малик, аль-Ауза’и и аш-Шафи’и говорили, что женщина совершает обязательный Хадж с группой надежных женщин, даже если с ней нет махрама! И это дозволяли большинство ученых. И сообщается, что с Ибн ‘Умаром совершали Хадж женщины его соседки”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 4/532.
Имам ан-Науауи говорил: “Женщина может поехать в (обязательный) Хадж без махрама, если не опасается за себя, и это наш (шафиитский) мазхаб!” См. “Шарх Сахих Муслим” 9/98.
Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Те ученые, которые не делали махрама условием (для Хаджа) говорили: «Условием является безопасность для женщины и находится в группе надежных мужчин или женщин!»” См. “аль-И’лям” 6/82.
Однако другие ученые считали, что женщины могут совершить и добровольный Хадж без махрама, если они в группе надежных мужчин и женщин, и в качестве довода они опирались на следующие сообщения:
От ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа сообщается, что «‘Умар ибн аль-Хаттаб разрешил женам пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершить Хадж, послав с ними ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа». аль-Бухари 1860.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “И в этом довод на дозволенность путешествия женщины с достойными доверия женщинами, если путь безопасный. И на это указывает согласие ‘Умара, ‘Усмана, ‘Абдур-Рахмана и жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), и никто из сахабов это не порицал!” См. “Фатхуль-Бари” 4/91.
Также подобное было не один раз, поскольку имам Ибн Са’д приводил с достоверным иснадом, что «Абу Исхакъ ас-Саби’и рассказывал, что видел, как жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершали Хадж и во времена аль-Мугъиры ибн Шу’бы». См. “Фатхуль-Бари” 4/87.
Эти сообщения указывают на то, что нет запрета для женщины, совершить добровольный Хадж без махрама, как это говорил имам аль-Байхакъи.
Однако все же правильным мнением является то, что женщине не следует совершать ни обязательный, ни добровольный Хадж без махрама, поскольку махрам является условием для выполнения Хаджа женщиной. И это мнение основано на хадисе, который передается от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не совершает женщина Хадж, кроме как с махрамом!» аль-Баззар 2/187, ад-Даракъутни 2/222, ат-Табарани 11638. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Аууана, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 4/88, “ад-Дирая” 2/14, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3065.
О тех, кто выдвигал различные условия для Хаджа женщины помимо наличия махрама, имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Они оставили мнение, основанное на внешнем смысле хадиса, и каждый из них выдвинул условие, на которое у них нет довода!” См. “аль-Мугъни” 5/31.
Но если женщина все же совершила Хадж без махрама, то по мнению большинства ученых, несмотря на ее грех, ее Хадж действительный! И это же мнение выбрал шейх Ибн ‘Усаймин, несмотря на то, что женщина совершила ослушание. См. “Фатауа аль-харам аль-макки” 3/49.
И последнее мнение состоит в том, что женщина может выйти без махрама в любой дозволенный путь, будь это Хадж, посещение родных, торговля, требование знание и т.п., если путь безопасный.
Этого мнения придерживались некоторые ханафиты, маликиты и ханбалиты. И это мнение захиритов, что выбрал имам Ибн Хазм. См. “аль-Мухалля” 7/47.
Имам Ибн Муфлих говорил: “Любая женщина может совершать Хадж, если есть безопасность, даже без махрама. И это касается любого путешествия дозволенного и не обязательного, как посещение (зияра) и торговля”. См. «аль-Фуру’» 3/177.
Что касается шейхуль-Ислама Ибн Таймии, то у него по этому вопросу было два мнения. Первое мнение было подобно словам его ученика – Ибн Муфлиха, а второе мнение состоит в том, что путь женщины без махрама запрещен. См. “аль-Ихтиярат аль-фикъхия” 171, “аль-Инсаф” 8/79, “Шарх аль-‘Умда” 2/177.
Сторонники этого мнения связали запрет на путь без махрама именно с опасностью, и дозволяли это при отсутствии опасности, даже если с женщиной не будет махрама. При этом некоторые из них использовали известный хадис, который передал ‘Ади Ибн Хатим: “Однажды, когда мы сидели с пророком (мир ему и благословение Аллаха), пришел один человек и стал жаловаться на бедность, затем пришел другой, и стал жаловаться на грабеж. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О ‘Ади, ты видел Хиру?» Я сказал: “Я не видел ее, но слышал о ней”. Он сказал: «Если ты проживешь долго, то увидишь, как женщина в паланкине будет ехать из Хиры и совершать обход вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха!»” аль-Бухари 3595.
На этот хадис опирался также и шафиитский имам аш-Ширази в «аль-Мухаззаб». И сторонники этого мнения сказали, что в данном хадисе указание на то, что запрет на путь женщины без сопровождения связан с опасностью, и если ее нет, то нет и запрета.
Однако запрещавшие ответили на этот аргумент тем, что в данном хадисе речь идет о сообщении того, что произойдет, и в нем нет указания на дозволенность этого.
Но те сказали, что данные слова пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул в похвальном контексте, когда речь шла о величии Ислама, что можно отнести к дозволенности этого поступка.
Также эти ученые в своем опирались на ‘Аишу. Имам аз-Зухри передал, что когда при ‘Аише упомянули о том, что женщина не выходит в путь, кроме как с махрамом, она сказала: “Не у каждой женщины есть махрам”. Ибн Аби Шайба 8/640.
Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил: “От ‘Аиши передается, что она выходила в путь без махрама, и на это опиралась группа ученых, дозволив женщине выходить в путь без махрама”. См. «‘Умдатуль-къари» 7/128.
И это мнение также выбрал шейх ‘Али Фаркус.
На самом же деле доводы большинства сильнее, а это множество хадисво с одним смыслом: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!» аль-Бухари 1862, Муслим 1341.
Что касается этих хадисов, то в них причина запрета ясна – это отсутствие махрама, а не отсутствие безопасности в пути! А что касается мнения ‘Аиши или поступков жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), то это также не может быть доводом против этих хадисов по нескольким причинам:
Имам ас-Сан’ани сказал: “Некоторые дозволяли путь женщины без махрама, опираясь на поступки сподвижников, однако в этом нет довода, так как это не является единогласным мнением!” См. “Субулю-Ссалям” 4/174.
Имам аль-Кармани говорил: “Если ты скажешь: «‘Усман и ‘Абудр-Рахман не были махрамами для жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как же им было позволено выходить в путь? Тем более в хадисе сказано: «Не выходит женщина в путь, кроме как с мужем или махрамом!» То я скажу: «Надежные женщины заменяют махрама, или же мужчины все были на положении махрамов для жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как они являются матерями правоверных!»” См. “Шарх аль-Бухари” 2/327.
Таким образом, в этих аргументациях есть много вероятностей, что ослабляет силу довода в них, тогда как такие прямые тексты, как хадис: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!», являются ясными и однозначными в данном вопросе.

Может ли женщина лететь на самолете без махрама?
Женщина не может выходить в путь, какой бы короткий он ни был без махрама, как об этом упоминалось ранее. Имам ан-Науауи сказал: “Итог таков: все, что именуется путем, запрещается женщине выходить в него без мужа или махрама”. См. “Шарх Сахих Муслим” 9/103.
И шейх аль-Альбани, шейх Ибн ‘Усаймин и ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом множество раз запрещали выходить женщине в путь, даже если она будет на самолете короткое время. См. “Фатауа аль-Ляджна” № 9355, 9950.
Что же касается вынужденности отправиться женщине в путь без махрама, то при необходимости это дозволенно. Спросили шейха Ибн Джибрина: «Каково положение пути женщины одной на самолете при необходимости? Учитывая, что махрам отправится с ней в аэропорт и махрам встретит ее в другом конце?» Он ответил: “Нет в этом проблем при затруднении с махрамом как муж, отец. Если женщина должна уехать, а махрам не может ее сопровождать, то нет запрета на это. Но при условии, что ее махрам поедет с ней в аэропорт и не оставит ее пока она не пройдет на самолет, и удостоверившись в то, что махрам на другом конце будет ждать ее в аэропорту. И чтобы при этом у женщины не было запретного уединения, и чтобы она отстранялась от всего запретного при поездке”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” 7/97.
Также наши братья спрашивали года 3 назад в Египте шейха Хасана ибн ‘Абдуль-Уаххаба аль-Банну про то, что у них нет возможности ездить с женами на родину и возвращаться с ними, так как это дорого и не хаватает денег на билет. Шейх ответил, что эта трудность студентов является оправданием.
Уа-Ллаху а’лям.

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Нет сомнения в том, что позволение женщинам совместное их пребывания с посторонними мужчинами – основа всякой беды и зла! Это из числа главных причин общего наказания, и становится причиной нечестия общества и отдельных людей! И совместное пребывание мужчин и женщин, является причиной скверны и прелюбодеяния!” См. “ат-Турукъ аль-хукмия” 407.

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:

Языковое значение слова «аль-люкъата» (находка):
Файруз Абади сказал: “То, что было подобрано с земли, является находкой”. См. “Къамус аль-мухит” 2/235.

Шариатское определение слова «находка»
Хафиз аль-Хатыб аш-Ширбини сказал: “Находка – это найденная вещь, владельца которой не знает нашедший. Основой в данном вопросе, до единогласного мнения, являются аяты Корана, побуждающие к благочестию и взаимопомощи, так как в сохранении данной находки и возвращению ее владельцу, проявляется благочестие и взаимопомощь. И на это указывают хадисы, как например хадис Муслима: «Аллах не перестает помогать Своему рабу до тех пор, пока тот не перестает помогать своему брату»”. См. «аль-Икъна’» 1/160.

Положения, связанные с находкой

Можно, обязательно или же нежелательно подбирать найденную вещь?
Зайд ибн Халид аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и спросил: “Как следует поступить с находкой?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в течении одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему, если же нет, то может распоряжаться ею по собственному усмотрению». Тот спросил: “А как следует поступить с заблудившейся овцой?” Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку». Затем тот спросил: “А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?” Он разгневался так, что его щеки стали красными и сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.
Имам аль-Касани сказал: “Что касается положения находки, то у нее имеется два положения: Первое положение связано с моментом до ее поднятия, а второе после ее поднятия. Что же касается положения до ее поднятия, то это различается в зависимости от положения. Может быть так, что поднять находку будет желательным, может быть просто дозволенным, а может быть даже и запретным!” См. «Бадаи’ ас-санаи’» 6/200.
В приведенном выше хадисе указание на то, что потерянного верблюда нельзя брать!
‘Абдур-Рахман ибн ‘Усман ат-Тайми рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил подбирать то, что потерял паломник”. Муслим 1724.
В этом хадисе речь идет о том, кто желает это себе присвоить, и это разъясняет хадис, который передал Абу Хурайра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Мекка является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке». аль-Бухари 112.
Имам ас-Сархаси говорил: “В отношении того человека, который нашел находку, есть разногласия. Некоторые, на кого повлияла философия, говорят, что не разрешается ему подобрать находку, так как он возьмет имущество без разрешения его хозяина, а это по шариату запретно и поэтому так же как ему не разрешено брать чужое имущество без разрешения его хозяина, ему не разрешается подбирать и находку. Некоторые же таби’ины говорили, что можно подобрать находку, однако если оставить ее, то это будет лучше, поскольку ее хозяин будет искать ее именно в том месте, где потерял ее. Поэтому если он оставит ее на месте, то ее хозяин может найти ее в том месте, в котором он потерял ее, тогда как сам нашедший не может гарантировать себе то, что он не захочет присвоить находку себе, после того как поднимет ее. Т.е. он подвергнет себя искушению. Мазхабом же наших ученых и факъихов (ханафитов) в данном вопросе является то, что подобрать лучше, чем оставить, так как нет гарантии, что если он оставит ее на месте, не придет другой человек и не присвоит ее себе”. См. “аль-Мабсут” 13/22.
На самом же деле о том, что любую находку лучше не подбирать говорили и некоторые саляфы.
Имам аль-Баджи аль-Малики сказал: “Передал ан-Нафи’, что Ибн ‘Умар проходил мимо находки и не подбирал ее. Так же пришло от имама Малика, сказавшего: «Если он найдет, то лучше будет, чтобы он оставил ее, если только это не ценная вещь». Становится ясным, что если вещь ценная и есть опасность того, что она потеряется, то лучше подобрать ее и хранить до тех пор, пока не появится ее хозяин, чтоб вернуть ее ему”. См. “аль-Мунтакъа” 4/66.
Также порицание подбирания находки передается от Ибн ‘Аббаса, о чем говорим имам Ибн Рушд. См. “Бидаятуль-мужтахид” 2/247.
Те имамы, которые говорили о том, что лучше не брать находку мусульманина, опирались на хадис: «Потерянное мусульманином – это Адское пламя!» Ахмад 5/80, ат-Таялиси 1410, ад-Дарими 2/266. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 5/92, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 620.
Имам ан-Науауи говорил: “Имам аль-Музани сказал, что лучше будет подобрать находку, так же сказано в «аль-Умм»: “Не разрешается ее оставить”. Наши сторонники (шафииты) высказали два мнения по данному вопросу. Одно из них: что находка – это амана и поэтому не обязательно ее поднимать. Второе мнение: обязательно поднять, как передается от ибн Мас’уда, что посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Неприкосновенность имущества мусульманина подобна неприкосновенности его крови». Поэтому если он опасается за самого себя, то он обязан беречь себя, и так же обстоит и с имуществом. Абу ‘Аббас, Абу Исхакъ и другие говорили, что если он нашел ее в безопасном месте, где проживают достойные доверия люди, то не является обязательным для него подобрать находку”. См. «аль-Мажму’» 15/250.
Исходя из всего изложенного, следует, что подбирать находку можно, поскольку во многих хадисах упоминается о том, что сподвижники приходили к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спрашивали о найденной вещи, и никого он не порицал за подбирание этого. Что касается того: «что лучше, поднять или оставить?», то человек имеет право выбора, и это зависит от найденной вещи. Если эта вещь является важной для потерявшего ее, как крупная сумма, важные документы и т.п., то лучше поднять и найти хозяина. Если же человек слаб и опасается, что может присвоить находку, не поискав даже хозяина, то лучше для него ее не брать!

Что следует делать с находкой?
Зайд ибн Халид аль-Джухани передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто скрыл потерянную вещь, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!» Муслим 1725.
Ученые разошлись о значении слова «далля» в данном хадисе. Они сказали, что речь идет о потерянной вещи, а другие сказали, что речь идет о потерянном животном, и в частности о верблюде, и в таком случае хадис будет звучать так: «Тот, кто скрыл потерянную верблюдицу, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!»
Имам аль-Хаттаби сказал: “Это сообщение никак не противоречит тем сообщениям, которые разрешают подбирать находку, поскольку слово «заблудшее» никак не подходит к динарам и дирхемам и прочим ценностям! Это слово используется только для животного, которое заблудилось, как верблюд, корова, птица и т.п. И поэтому если человеку попадется заблудшее животное, ему не разрешается взять его себе при условии, что это животное может защищать себя и жить само по себе!” См. «‘Аунуль-Ма’буд» 4/122.
Шейх Сафийю-Ррахман аль-Мубуракфури сказал: “В этом хадисе указание на то, что нельзя подбирать находку с целью присвоить ее себе! Поистине, присвоить что-то можно только после одобрения этого Законодателем (Аллахом), если не найдется ее хозяин”. См. “Миннатуль-мун’им” 3/166.
Передается со слов ‘Ийяда ибн Химара, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто нашел утерянную кем-то вещь, пусть призовет в свидетели двух справедливых мужчин и запомнит, в чем находилась найденная вещь и чем она была перевязана. Он не должен скрывать ее или прятать, и если объявится владелец утерянной вещи, то он имеет больше прав на нее! Если же нет (не объявится хозяин), то это все равно имущество Аллаха, которое Он дарует, кому пожелает». Ахмад 4/161, Абу Дауд 1709, Ибн Маджах 2505. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аз-Заркаши и аль-Альбани.
В этом хадисе указание на то, что следует призывать благочестивых свидетелей при нахождении ценной вещи. Ученые разошлись в необходимости свидетелей для находки. Одни считали, что это не является обязательным, так как в других достоверных хадисах об этом не упоминается, а если данный хадис и достоверный, говорили они, то он указывает на желательность этого, а не обязательность. Однако другие имамы сказали, что если этот хадис достоверный, то необходимо жить по нему и призывать свидетелей при находке, и это не противоречит тем хадисам, в которых не упоминается о свидетелях! Передав эти мнения ученых, имам ас-Сан’ани сказал: “И это мнение (необходимость свидетелей) является истинной”. См. “Субулю-Ссалям” 5/251.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в течении одного года». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.
В этом и подобных хадисах указание на то, что искать хозяина и объявлять о находке следует год.
Однако есть хадис, в котором речь идет о трех годах, как это передается в хадисе Убай ибн Ка‘ба, который рассказывал: “Однажды я нашел кошелек с сотней динаров и принес его к пророку (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Объявляй об этом в течение года». И я объявлял об этом целый год, но не нашел никого, кто признал бы его своим, а потом снова принес его к пророку (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Объявляй об этом год». И я объявлял об этом еще один год, но так и не нашел никого, кто признал бы его своим. Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) опять сказал: «Объявляй об этом год». Я опять не нашел никого, после чего я снова принес его ему, и он сказал: «Сохрани кошелек, веревочку от него, и пересчитай деньги, и если его хозяин придет, верни ему кошелек, а если нет, можешь пользоваться этими деньгами»”. аль-Бухари 2426, Муслим 1723.
Имамы высказывали различные мнения относительно этого хадиса. Например, имам Ибн аль-Джаузи считал, что упоминание того, что Убай приходил и спрашивал о находке в течении трех лет, является ошибкой передатчика, поскольку в одной из версий этого хадиса упоминается два года, а в другой версии, что приводит имам ат-Таялиси сказано, что передатчик Саляма говорит: “Я не помню, три года или год”. Поэтому имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Я считаю, что Саляма ошибся, и точно известно про объявление о находке в течении года! И нельзя брать то, в чем есть сомнение”. См. “Кашф аль-мушкиль” 2/64.
Однако хафиз Ибн Хаджар не согласился с таким мнением и сказал, что без сомнения передатчика с упоминанием трех лет передается в версии имама Муслима.
Другие же ученые сказали, что мнение об объявлении пропажи в течение трех лет, является отклоненным от мнения факъихов (шазз), как это сказал имам аль-Мауарди. См. “аль-Хауи” 8/12.
Хафиз аль-Мунзири говорил: “Никто из имамов не говорил о том, что о находке нужно объявлять в течении трех лет, кроме того, что передается от ‘Умара”. См. “Фатхуль-Бари” 5/80.
Но даже от самого ‘Умара ибн аль-Хаттаба имам Ибн аль-Мунзир передал четыре мнения: объявление в течении трех лет, года, трех месяцев и трех дней. См. “аль-Ишраф” 1/280.
Поэтому наилучшим мнением является то, о чем передал хафиз Ибн Хаджар, что срок объявления о находке зависит от ее ценности. И он говорил: “Некоторые объединили этот хадис и хадис Зайд ибн Халида (в котором упоминается о годе) и сказали, что нет разногласия в том, что меньше года нельзя объявлять о пропаже, а хадис Убайя указывает на желательность увеличения набожности (и срока объявления) прежде, чем присвоить находку”. См. “Фатхуль-Бари” 5/80.
Таким образом, объявлять о находке год является обязательным, а больше – желательным, в зависимости от ценности найденной вещи.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сохрани кошелек, веревочку от него, и пересчитай деньги». аль-Бухари 2426, Муслим 1723.
Также он сказал: «Посмотри, в чем она (находка) находится и чем завязана». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.
Къады ‘Ийяд об этих словах сказал: “В этом указание на сохранение этих вещей и сокрытии этого, поскольку если об этом узнают, то на эту находку могут претендовать не ее хозяева! По этой причине ученые говорили: «Следует не описывать потерянное людям и не показывать и не называть ее по имени. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Объяви о ней», и не сказал: «Показывай ее»”. См. “аль-Икмаль” 6/10.
Имам аль-Хаттаби сказал: “Если придет хозяин находки и опишет ее, то ему необходимо ее вернуть”. См. “Ма’алиму-Ссунан” 2/329.

Является ли обязательным объявлять в течении года о любой находке?
Анас рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) прошел мимо фиников, которые лежали на дороге, и сказал: «Если бы я не опасался того, что это окажется пожертвованием, то непременно съел бы их»”. аль-Бухари 2431, Муслим 1071.
Абу Са’ид аль-Худри рассказывал: “Однажды ‘Али ибн Аби Талиб нашел один динар и принес его Фатиме. Когда же она спросила об этом у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: «Это удел от Аллаха». И на этот динар поели посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ‘Али и Фатима. Когда же впоследствии пришла женщина, объявлявшая о потери динара, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О ‘Али, верни ей динар!»” Абу Дауд 1714. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Имам ан-Науауи говорил: “Что касается фиников или недорогого имущества, то не является обязательным объявлять о находке этого. И нашедшему разрешается съесть это и распоряжаться этим как пожелает, поскольку посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) оставил финики, опасаясь, что они из числа садакъа (поскольку садакъа была для него запрещена), а не потому что это потерянное. И в этом есть единогласное решение, и наши сторонники (шафииты) объяснили это тем, что обычно владелец не ищет такую вещь и вообще не нуждается в ней”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/135.
Имам ас-Сархаси сказал: “Находка бывает двух видов. Первый вид – когда известно, что ее владелец не будет ее искать, как кожура граната или листья. Второй – когда известно, что хозяин будет ее искать. Что касается первого вида, то ему разрешается подобрать это и использовать в своих нуждах, если только не объявится хозяин и найдет потерянное у него в руке, в таком случае ему разрешается забрать это”. См. “аль-Мабсут” 13/22.
Къады ‘Ийяд и хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорили, что не обязательно объявлять о находке таких вещей, как кнут, веревка, сандалии, поскольку люди не будут это искать и это из числа таких вещей, хозяева которых оставляют спокойно, как и финики или немного еды. См. “аль-Икмаль” 6/11, “аль-Истизкар” 22/336.
Имам Ибн Къудама сказал: “Мы не знаем разногласий среди ученых относительно дозволенности взять простую вещь и использовать ее”. См. “аль-Мугъни” 6/16.
Но некоторые имамы говорили, что если даже вещь незначительная, то и о ней следует объявлять, но не в течение года, а в течение трех дней. И при этом они опирались на следующий хадис: «Кто нашел небольшую находку, как веревка, один дирхам и т.п., то пусть объявляет о ней в течении трех дней. Если же эта вещь немного ценнее, то пусть объявляет шесть дней». Ахмад 4/173, ат-Табарани 700.
Однако данный хадис является слабым. См. “Маджма’у-ззауаид” 4/169.
В этом хадисе передатчик по имени ‘Умар ибн ‘Абдуллах ас-Сакъафи, который является слабым без разногласий. См. “аль-Камиль” 5/1692, “аль-Маджрухин” 2/91, “ат-Такъриб” 2/59.
Спросили шейха Ибн База: «Я нашел в Мекке от десяти до пятнадцати риалов, каково постановление относительно них?» Шейх ответил: “У незначительной находки, нет ценности. Если объявить о ней, то нет проблем. Если съесть это самому, тоже не проблема. И если сделать садакъа на это, также нет проблем, поскольку незначительная находка не нуждается в объявлении. Например, десять риалов, двадцать, тридцать и т.п. У такой находки в наше время нет ценности”. См. “Фатауа Ибн Баз” 19/441.
Однако следует отметить, что в подобных ситуациях весьма похвально учитывать такой факт, как время и место. Ведь какая-то простая и дешевая вещь может быть ценной у бедного народа, владелец которой будет ее искать.

Что следует делать с находкой после года объявления о ней?
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если хозяин находки придет, верни ему кошелек, а если нет, можешь пользоваться этими деньгами». аль-Бухари 2426, Муслим 1723.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если же хозяин не объявится, то это все равно имущество Аллаха, которое Он дарует, кому пожелает». Ахмад 4/161, Абу Дауд 1709, Ибн Маджах 2505. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан и аль-Альбани.
Таким образом, если в течение года хозяин утерянной вещи не появился, то дозволенно использовать и тратить на себя находку. Однако имам аль-Ауза’и считал, что если речь идет о крупной сумме, то ее следует отдать в казну мусульман. Имам аш-Шаукани сказал: “Опираясь на этот хадис, некоторые ученые сказали, что нашедший находку становится ее владельцем после того, как будет объявлять о ней год. И так говорил Абу Ханифа, однако он поставил условие, чтобы нашедший был нищим, и также сказали хадауиты. Они говорили, что в этом хадисе сказано: «это имущество Аллаха», а то, что приписано Аллаху, следует расходовать на тех, кто заслуживает садакъа. Большинство же ученых говорили, что после объявления года о находке, человек может расходовать ее на себя, независимо от того, богатый он или бедный. При этом они опирались на обобщенные тексты, включающие в себя как богатого, так и бедного, как: «Используй это», «Расходуй это», «Это для тебя» и т.п. И они ответили на заявление о том, что причисление этого имущество к Аллаху указывает на то, что оно может быть расходовано только на нуждающихся, тем, что нет в этом доказательства на такой вывод, поскольку любая вещь причисляется к Аллаху!” См. “Найлюль-аутар” 11/140.
Также имам аш-Шаукани сказал: “Ученые разошлись относительно того, кто стал тратить находку после того, как год объявлял о ней, после чего пришел ее владелец: должен ли он вернуть ему это или нет? Большинство ученых считало, что он обязан вернуть ему, если осталась большая часть, или же заменить чем-то, если все истратил”. См. “Найлюль-аутар” 11/148.
Шейх Салих аль-Фаузан, разъясняя положения, связанные с находкой, говорил: “Находка – это имущество, которое потерял хозяин. Эта религия единобожия (Ислам) пришла для сохранения и почитания имущества мусульманина, к чему также относится и находка. Находка имеет три положения:
Первое положение: Вещь, в которой не нуждаются простые люди, как кнут, лепешка, плод какого-то дерева или палка. Такую вещь можно подобрать и использовать в своих нуждах, на что указывает хадис Джабира, сказавшего: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил подбирать палку, кнут и веревку”. Абу Дауд 1717.
Второе положение: Животные, на которых не могут охотиться небольшие дикие звери из-за их большого размера, как верблюд, лошадь, корова. Либо те животные, которые умеют летать. Или же те животные, которые умеют быстро бегать, как газель. Либо такие животные, которые могут защитить самих себя, как леопард и т.п. Эти виды животных не разрешается забирать и неразрешено ему это даже с намерением дать объявление о них. Когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о потерявшейся верблюдице, он сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.
‘Умар говорил: «Кто возьмет заблудшую, тот впал в заблуждение», т.е. совершил ошибку. Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) повелел оставлять ее, так как она сама себя поит. К этому также относятся и большие предметы из железа, дерева и то, что может храниться само по себе, поэтому нельзя это переносить или брать.
Третье положение: Находка из других видов имущества, как деньги, и такие животные, как овцы, молодые верблюды, на которых могут охотиться мелкие хищные звери. Этот вид дозволяется подобрать. Эти животные бываю трех видов:
Первый вид: Те животные, которых употребляют в пищу, как овца, курица и т.п. Человек, который подобрал их, обязан тремя вещами:
Первое: Съесть ее и вернуть ее стоимость, если объявится ее хозяин.
Второе: Продать ее и хранить данную сумму для того чтобы вернуть это хозяину, если он появится и опишет утерянную вещь.
Третье: Хранить ее, и кормить из своего имущества до тех пор, пока не появится ее хозяин, который должен вернуть те деньги, которые потратил хранящий на кормление этой овцы. Когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “А как следует поступить с заблудившейся овцой?” Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату, либо волку». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.
Смысл данного хадиса заключается в том, что это животное слабое может подвергнуться нападению, либо ты его заберешь, либо кто-то другой, либо его съест волк. Ибн аль-Къайим объясняя данный хадис, сказал: «В этом хадисе прямое указание на дозволенность забрать потерянную овцу и что если у овцы не объявится ее хозяин, то она переходит к имуществу того, кто взял ее. Ему дается три выбора: либо съесть ее и вернуть ее стоимость, если объявится хозяин; либо продать и хранить сумму, вырученную за нее до тех пор, пока не объявится хозяин; либо оставить ее у себя. И ученые единогласны в том, что если объявится хозяин до того, как подобравший съест ее, то он имеет право забрать ее».
Второй вид: Те вещи, в которых есть опасность, что они испортятся, как арбуз, и т.п. фрукты. Нашедшему их необходимо поступить с ними таким образом, что бы принести как можно больше пользы ее хозяину, либо съесть его, а потом вернуть цену хозяину; либо продать ее и сохранить деньги, вырученные с этого, чтобы вернуть это хозяину.
Третий вид: Все остальное имущество, которое не входит выше перечисленные пункты, как деньги, или посуда, эти вещи необходимо хранить и объявлять о них.
Не разрешается подбирать какую-либо находку, если только человек не уверен за самого себя, что не присвоит ее себе, и обязательно будет давать объявление о ней. Зайд ибн Халид аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и спросил: “Как следует поступить с находкой?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем объявляй о ней в течении одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему, если же нет, то может распоряжаться ею по собственному усмотрению». Тот спросил: “А как следует поступить с заблудившейся овцой?” Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку». Затем тот спросил: “А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?” пророк (мир ему и благословение Аллаха) разгневался так, что покраснели его щеки и сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин». аль-Бухари 2429, Муслим 1722.
Смысл слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «затем объявляй о ней в течении одного года», т.е. давай объявление о ней в людных местах, как рынки, двери мечетей и вообще там, где собираются люди. В течении года в первые дни нужно давать объявление каждый день, так как вероятность того, что появится ее хозяин в эти дни больше. Через неделю он уже дает объявление по мере сбора людей в каком-либо месте. Данное объявление использовалось раньше, и если человек будет использовать современные виды объявлений (газеты, телевидение и т.п.), то нет проблем, главное – это дать объявление. Данный хадис указывает на обязательность объявления о находке.
В словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Посмотри, в чем она находится и чем завязана» указание на обязательность запомнить описание находки при объявлении, до тех пор, пока не придет ее хозяин и не опишет ее точными описаниями, и тогда они возвращаются ему. Если же его описания различны, то не разрешено возвращать их ему.
В словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «после чего можешь пользоваться этим» указание на то, что нашедший ее может пользоваться ими после того как прошел год, и он давал объявление о ней. Но он не должен пользоваться находкой до тех пор, пока не запомнит ее описание, чтоб если пришел ее хозяин по истечению года, вернуть ему ее. Как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему»
Стало ясно, что тот, кто подобрал находку, обязан следующими вещами:
Первое: Если он нашел ее, то не должен ее брать, кроме как если уверен в себе, что не присвоит ее и будет хранить ее и давать объявление о ней. А тот, кто не уверен в себе, то ему не разрешается подбирать ее, и он подобен вору, так как он взял имущество чужого человека, которое ему нельзя брать.
Второе: До того, как ее взять ему необходимо точно запомнить ее описания: какой кошелек, сколько денег в нем было, в каком пакете они были, или завернуты в тряпку, т.е. необходимо тщательно запомнить описания находки. Это приказ пророка (мир ему и благословение Аллаха), а приказ указывает на обязательность (уаджиб).
Третье: Необходимо делать объявление в течении года, в первую неделю нужно давать объявлении каждый день, а далее как обычно говоря: «Кто потерял такую-то вещь» и тому подобное, объявляя в людных местах, как рынки или около дверей мечетей во время намазов. Однако нельзя делать объявления в самих мечетях, так как мечети не были построены для этого. Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы услышите, как кто-то возвещает в мечети о пропаже, то скажите ему: “Пусть Аллах не вернет тебе потерянное!” – ибо не для этого были построены мечети!»
Четвертое: Если пришел хозяин находки и описал ее описание, то обязательно вернуть ему ее, не требуя от него клятвы, как это приказал пророк (мир ему и благословение Аллаха), поскольку описание потерянной вещи заменяет клятву, и описание будет лучше, чем клятва. Если же пришедший не сможет описать находку, то ему не отдается данная вещь, так как это доверенная вещь в его руках, поэтому нельзя отдавать ее тому, кто не смог доказать, что эта вещь принадлежит ему.
Пятое: Если не объявится ее хозяин по прошествии года, то эта вещь становится собственностью того, кто ее нашел. Но прежде чем распоряжаться ею в собственных интересах, необходимо запомнить ее описания, так как если придет ее хозяин и опишет ее верно, то необходимо ее вернуть ему, если она все еще будет в руках того, кто нашел. А если же к этому времени ее уже не будет, то следует вернуть подобное этой находке.
Шестое: Ученые разошлись относительно находки на территории харама (Мекка), дозволенно ли ее присвоение после объявления о ней в течении года, или нет? Некоторые считали, что она становится собственностью после года, исходя из общих хадисов. Другие же считали, что нет, и что о ней необходимо объявлять всегда и не присваивать, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о Мекке: «Нельзя поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке». аль-Бухари 112.
И это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказавший: «Не присваивается такая находка никогда, и обязательно о ней объявлять всегда!» И это правильное мнение, опирающееся на хадис.
Седьмое: Кто оставит животное в пустынной местности по причине трудности его передвижения, или трудностей, которые испытывал хозяин, то оно достанется тому, кто его возьмет. И на это указывает хадис: «Кто нашел верховое животное, которое было обременением его хозяина, вылечил его и взял себе, то оно станет принадлежать ему!» Абу Дауд 3524, 3525.
Восьмое: Если ребенок или сумасшедший нашли потерянное, то их опекун обязан взять эту находку и заменить их в положениях, связанных с находкой, поскольку эти люди не из числа тех, кто способен это сохранить и сберечь.
Девятое: Если кто-то нашел находку и взял ее со своего места, а затем вернул, тот является ответственным за нее, поскольку это стало доверием, перешедшим ему в руки, и он обязан ее сохранить так же, как и прочее доверенное ему. И оставление этого будет способствовать ее потере.
Примечание: Исламский взгляд на находку дает человеку понимание насколько сильно Ислам заботиться об имуществе мусульман. И из всего этого мы понимаем, как сильно Ислам побуждает помогать друг другу в добре!” См. “аль-Муляххас аль-фикъхи” 150-151.

Что следует сделать, если находка принадлежит неверному?
Со слов аль-Микъдама ибн Ма‘дикариба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещается есть мясо хищников и домашнего осла, и не дозволено утерянное из имущества неверного, с которым есть договор, если только это незначительная вещь». Ахмад 4/130, Абу Дауд 3804. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Имам ас-Санани сказал: “В словах: «и не дозволено утерянное из имущества неверного, с которым есть договор» указание на то, что находка потерянной неверным вещи, с которым договор, подобна находке мусульманина!” См. “Субулю-ссалям” 5/253.
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Неверные, с которыми заключен договор, подразделяются на три категории:
1. Тот, кто живет на земле мусульман и выплачивает джизию (зиммий);
2. Тот, с кем заключен договор о перемирии (му’ахад);
3. Тот, кому мусульмане дали гарантию безопасности для въезда на землю мусульман (мустамин)”. См. “Ахкаму ахли-зимма” 2/178.
Также к этому относится и тот мусульманин, который вошел на землю неверных под гарантией безопасности. Имам ан-Науауи передал, что имам ар-Рафи’и говорил: “Если человек войдет на вражескую территорию под гарантией безопасности, то ему не дозволено забирать с этой земли клад, независимо от того забрал он его силой или же просто нашел. Также он не может поступать по отношению к ним вероломно касаемо принадлежащего им, поистине, он обязан вернуть принадлежащее им!” См. «аль-Маджму’» 6/51.

И в заключении, мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!
Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада,
членов его семьи и его сподвижников!

У моря...Они сидели в кафе.Сулейман с улыбкой посмотрел на небо и сказал, отхлебнув кофе: Ты когда Коран вчера читал в мечети, я видел, как ребята плакали. Это дар Всевышнего, брат Маша Аллах.Мовлади улыбнулся в ответ, не глядя на Сулеймана. Улыбка, как обычно, получилась грустная. Знаешь, Сулейман, тихо признался он. У меня столько грехов. Я в джахилиййи такое творил Может, у меня даже дети незаконнорожденные есть. Сулейман, внимательно посмотрев на него, так же тихо спросил: Но ты ведь раскаялся? Раскаялся, миллион раз раскаялся. Но когда эти грехи вспоминаю, они мне сердце жгут каленым железом - Взгляд Мовлади затуманился. Сулейман понял, что он углубился в свои воспоминания, и стал молча пить свой кофе.Ей было шестнадцать, ему двадцать. Ее звали Фарида. Отец ее был чеченцем, мать – турчанкой. У нее был еще брат Дауд, на пять лет ее старше. Отец их умер, когда Фариде было всего четыре, и их мать покинула Чечню и вернулась в Турцию, на родину. Они выросли в Турции. У матери их был весьма доходный мебельный бизнес, который после ее смерти перешел к Дауду. У них был большой дом недалеко от побережья. Они познакомились случайно, на побережье. Мовлади рано лишился родителей. Чечню покинул еще в пять лет, до четырнадцати жил в Грузии, потом в Азербайджане. Потом он познакомился с турком, владельцем трех ресторанов в Турции, и тот пригласил его работать к себе. Мовлади согласился. Работа была несложной, платили хорошо. Ресторан стоял на самом побережье, и после работы он спускался к морю и плавал. И вот однажды, когда ему исполнилось двадцать, он увидел ее. Подошел, заговорил, она улыбнулась Как-то сразу их потянуло друг другу. С тех пор они встречались на побережье каждый вечер, и он считал часы до встречи. Он познакомился с ее братом, Даудом, они сдружились Мовлади вздохнул и прикрыл глаза.Что делает Шайтан с людьми Как он играет их чувствами, как ловко использует в своих целях страсти, бродящие в их крови Он бросал эту девушку в его объятия каждый вечер, он нашептывал ему: Посмотри, какая она красивая! Посмотри, какие у нее глаза, какая улыбка. Прикоснись к ней. Она ведь так близко Она твоя; Смотри, она пришла к тебе; Ты молод. Она тоже. Ты пришел в этот мир, чтобы наслаждаться Возьми от жизни все, пока ты молод и полон сил. Так баюкал он Мовлади своими вкрадчивыми и сладкими дьявольскими речами, усыпляя его бдительность, мешая ему опомниться. И за те упоительные пять месяцев, проведенные с Фаридой, он ни разу не подумал о том, что это грех, что он совершает прелюбодеяние. Ни разу за пять месяцев ему в голову не пришла мысль о том, что за каждое прикосновение к этой девушке ему записывается грех у Всевышнего, и что каждую ночь, которую он проводил с ней, он проводил под гневом Аллаха; Мовлади горько усмехнулся. Как ждал он этих встреч, которые на самом деле губили их обоих, с какой радостью и трепетом раскрывал объятия девушке, которая была для него запретной; Однажды они поссорились. Из-за пустяка. Он поругался с одним из клиентов в ресторане, а потом, раздраженный, придрался к какому-то ее слову. Она ушла, он, вместо того, чтобы попросить прощения, пошел в бар, познакомился с какой-то девицей и пошел вместе с ней по побережью – так, чтобы Фарида увидела его. Ему хотелось задеть ее, сделать ей больно. И она увидела его с другой. А через три дня он узнал о том, что она уехала с братом в его длительную командировку;Мовлади хорошо помнил тот день. Он брел по побережью, не зная, куда идет, и понимал, что совершил большую глупость. Он поднялся наверх, побрел по улицам, и, в конце концов, оказался у мечети. Он никогда не задумывался о религии, никогда не был в мечети, вокруг него никогда не было людей, соблюдающих Ислам. Но в тот день он зашел в мечеть. Сам не зная зачем. Снял обувь, зашел, осмотрелся, ощутил странное спокойствие.В мечети сидел молодой араб, читавший Коран. Мовлади сел недалеко от него и принялся слушать красивое, размеренное, выразительное чтение. Закончив чтение, он поздоровался с ним. Мовлади ответил, завязался разговор. Это был открытый и искренний паренек его возраста, с доброй и приветливой улыбкой. Звали его Хабиб. Мовлади честно признался ему, что никогда не соблюдал религию, более того, вообще никогда не задумывался о Творце и смысле бытия. Хабиб очень спокойно воспринял его слова и сказал в ответ, что таково положение очень многих молодых людей в наше время, и что двери Аллаха всегда открыты для тех, кто стремится к Нему. О себе Хабиб сказал, что он из Сирии, учится на факультете Шариата в Сирии, но так как любит путешествовать и учить языки, оставил учебу на год и приехал в Турцию на курсы турецкого. Была у его приезда еще одна, даже более важная цель: доучить до конца Коран, что он и сделал вполне успешно благодаря Всевышнему Хабиб сказал, что завтра уезжает домой и пригласил его в гости. Мовлади, не долго думая, согласился. Ему почему-то хотелось, чтобы знакомство с этим пареньком переросло в дружбу. Мовлади понравился его спокойный характер, доброта, приветливость, его слова. В Сирии семья Хабиба встретила его так, словно он был родным братом Хабиба. Два месяца он провел вместе с Хабибом и его друзьями. Хабиб показал ему всю Сирию. Они вместе ходили в мечети, бродили по базарам Дамаска, а иногда брали машину и ехали куда-нибудь за город, на природу. Мовлади открыл для себя Ислам. За эти два месяца он отдохнул душой и со всей ясностью осознал, что у него никогда не было настоящих друзей до того, как он познакомился с Хабибом. Может, только Дауд, брат Фариды Мовлади честно рассказал новому другу и брату по вере историю с Фаридой – они с Хабибом сблизились, и Мовлади не чувствовал потребности что-то скрывать от него. Хабиб, выслушав его, улыбнулся своей доброй улыбкой и сказал: ;Мовлади, брат; Двери покаяния открыты до самой смерти человека, до его предсмертного хрипа. И Аллах Милостивый, Милосердный. Ты не найдешь в этом мире человека без греха ; все мы что-нибудь делаем не так. Но если человек искренне раскается и попросит прощения, Всевышний простит его» Через Хабиба он познакомился с одним человеком из Кувейта, который пригласил его к себе. Так Мовлади попал в Кувейт, где почти семь лет изучал Ислам. Ночная молитва стала его успокоением. Он много постился, проводил много времени в мечети, учил Коран, часами сидел над книгами. Ислам, эта великая религия, открылась ему во всей своей красоте и совершенстве. Сколько раз он благодарил Аллаха за то, что в тот день он оказался в мечети и встретил Хабиба, из-за которого изменилась вся его жизнь. Лишь спустя несколько лет Мовлади осознал безграничность мудрости Всевышнего. Это были звенья одной цепи: его ссора с Фаридой, приход в мечеть, знакомство с Хабибом, приезд в Сирию. Аллах вел его к цели.Три года назад он познакомился с Сулейманом, и недавно тот уговорил его стать его деловым партнером и помощником. Сулейман собирался развернуть торговлю в Турции. Все эти годы Мовлади не чувствовал никакой потребности возвращаться в Турцию. Но после того как он закончил учебу около года назад, ему в голову все чаще стала приходить мысль о возвращении. Словно какой-то внутренний голос говорил ему: Твое место . Этот внутренний голос был очень похож на тот, что семь лет назад сказал ему после ссоры с Фаридой: Зайди в мечеть.О Фариде он за эти семь лет вспоминал не раз. Он не хотел думать о ней, но время от времени ее образ, все же, всплывал в его памяти, и почему-то сразу вспоминалось стихотворение:Воспоминаний сладкий яд. Отравленные стрелы. Пронзают сердце вновь и вновь,Не тронув тела. Опять ударила стрела, Грудь не задела,Но сердце ей поражено Вдруг заболело Сколько раз мечтал он вернуться в прошлое, в тот день, когда они встретились, и просто пройти мимо нее, не посмотрев на нее, не сказав ни слова. Просто пойти своей дорогой, не обратив на нее внимания, чтобы не было этого знакомства, этих разговоров по вечерам, этих долгих прогулок по побережью, этих ночей, которые, несмотря ни на что, помнило его сердце, заклейменное этим грехом, который тогда казался таким сладким, а теперь вызывал раскаяние и боль. О чем думаешь? О чем вспоминаешь? с улыбкой спросил его Сулейман, внимательно глядя на него. Мовлади вздохнул и тоже улыбнулся. Думаю о том, о чем не хочу думать, и вспоминаю о том, о чем не хочу вспоминать Сулейман молча улыбнулся в ответ, понимая, что слова ни к чему.Они вышли из кафе. Мовлади смотрел вокруг, но никак не мог понять: то ли изменилась Турция, то ли изменился он сам; Даже воздух казался каким-то другим. Он поскреб короткую бороду. Когда-то он ходил гладко выбритый. Надо показать Сулейману Турцию, подумал он про себя. Как раз есть две-три недели до начала работы Какая мечеть красивая! Как игрушка, – восхитился Сулейман.Мовлади молча улыбнулся. Это была та самая мечеть, в которой он встретил Хабиба семь лет назад Когда он ступил под ее своды и огляделся, ему показалось, что он пришел на свидание со своим прошлым. Длинной чередой ярких видений пронеслась перед ним вся его жизнь. Он заметил, что народу в мечети много. Его это порадовало. Он вышел из мечети первым. Перед ним шла какая-то девушка невысокого роста в светло-зеленом джильбабе и большом платке с мелким рисунком, обнимавшем ее хрупкие плечи. Мовлади подумал, что она, наверное, тоже была в мечети.Она обернулась, словно ища кого-то. Большие зеленые глаза посмотрели куда-то мимо Мовлади. Мовлади отвел взгляд. Ее красивое лицо показалось ему очень знакомым. И тут его осенило. Он повернул голову. Она тоже увидела его. Краска сошла с ее лица. В больших глазах мелькнуло смятение. Ему показалось, что она тоже сомневается, он ли это. Но тут его окликнул вышедший из мечети Сулейман. И она, услышав его имя, резко повернулась и почти бегом бросилась прочь. Мовлади так и остался стоять, не в силах сдвинуться с места; Это была она, Фарида.; Сулейман, подожди меня, я вернусь через минуту;Мовлади бегом бросился за угол мечети, где несколько секунд назад исчезла Фарида. Она стояла за мечетью, у розовых кустов. Она не могла видеть его, потому что стояла спиной, но, видимо услышав его шаги, а может, просто почувствовав его присутствие, опустила голову. Он остановился в десяти шагах от нее. Фарида, помнишь начал он и осекся. А о чем, собственно, он хотел ей напомнить? О том, о чем сам не хотел вспоминать? Она, не поворачиваясь к нему, чуть слышно сказала: Я все помню. Но Аллах знает, как я мечтаю забыть.Он вздохнул. Я не желаю тебе зла, Фарида. И я никогда не причиню тебе вреда. Он повернулся и медленно пошел прочь. И он знал: она ничего не скажет ему вслед;Он чуть слышно вздохнул. Еще один порыв. Порыв, которых так много у людей, и которые в большинстве своем не ведут ни к чему хорошему. Обратно он шел, повторяя про себя: Астагфируллах. Фарида дрожащей рукой открыла дверь, вошла в дом; Она прислонилась к стене, закрыв глаза. Самые разные чувства раздирали ее сейчас. С лица Дауда, который вышел ей навстречу, мигом сошла улыбка, когда он взглянул на сестру. Он нахмурился. На тебе лица нет Что Он не успел закончить вопрос. Подняв на него полный боли взгляд, она чуть слышно прошептала: Мовлади здесь. До него еще не успел дойти смысл ее слов, как она, не в силах больше сдерживаться, сделала шаг вперед, и уже через мгновение прижалась к нему, обняв его за шею. Он почувствовал, что она вся дрожит, и понял, что она плачет. Господи, Дауд; проговорила она, всхлипывая. Когда я вспоминаю о том, что творила, мне хочется умереть.Ее слабый голос тонул в рвущихся из ее груди рыданиях. Дауд вздохнул и обнял ее, молча гладя по голове. У него появился повод задуматься. До вечера она просидела в кресле с книгой, но Дауд понял, что она не читает. Мысли ее явно были далеко. Когда он направился к двери, она подняла на него глаза и тихо спросила: Ты куда? В мечеть, магриб почитаю, – ответил он, улыбнувшись про себя. Она была так взволнована, что даже не заметила, что говорит по-чеченски. Дауд молча вышел из дома и дошел до мечети. Он знал: на все Воля Аллаха, и если ему суждено то, о чем он думал, это непременно будет так. Мовлади уже второй час сидел в мечети, вполголоса читая Коран. Вопреки его собственному ожиданию, на душе у него было спокойно. Он уже давно осознал, что ничего в этой жизни не происходит просто так, и понимал: эта встреча тоже была неспроста. Во всем есть смысл. Прозвучал азан. Он отложил Коран и встал в ряд молящихся. После молитвы люди разошлись, а он остался сидеть в мечети. Он знал, что Сулейман все равно спит. Они прилетели ночью, он устал, да еще смена климата Он взял Коран и, отойдя на несколько шагов, сел на ковер и приготовился читать. Он сам не знал, что заставило его поднять глаза. Он увидел направляющегося к нему молодого человека. Он без труда узнал его. Мовлади невольно улыбнулся, заметив, что Дауд тоже отпустил бороду. Что он скажет ему сейчас? подумал Мовлади про себя. Как бы там ни было, все от Аллаха. Он вздохнул и остался на своем месте, ожидая, пока Дауд подойдет. Дауд остановился возле него и несколько секунд стоял молча. Мовлади, не вставая с места, поднял на него глаза. Их взгляды встретились. Наконец Дауд, молча, протянул ему руку. Мовлади протянул ему руку в ответ и быстро поднялся. Они обнялись.; Ну, давай, брат, рассказывай; сказал Дауд, садясь на ковер рядом с ним.; Честно признаться, мне тоже не терпится услышать твою историю, с улыбкой отозвался Мовлади. Давай начнем с тебя Мне от тебя скрывать нечего. - Мовлади согласно кивнул и мысленно вернулся в тот день, когда поссорился с Фаридой Оставшись одна, Фарида отложила книгу, забралась на кресло с ногами и устало прикрыла глаза. После ссоры с Мовлади она уехала с братом в его деловую командировку. Они вернулись. Мовлади не появлялся. Она сказала брату: Не нужно его искать». Но в конце концов Дауд все же спросил о Мовлади хозяина ресторана, где тот работал. Тот сказал, что Мовлади уехал и не сказал, когда вернется, и вернется ли вообще. Фарида старалась не показывать, что вообще думает о нем, и делала вид, что этот человек для нее больше не существует. Прошел месяц, и они случайно познакомились в кафе с одной чеченской семьей. Она с братом пришла в это кафе, Дауд заказал мороженое. И вдруг они услышали совсем рядом чеченскую речь. Фарида обернулась и увидела сидящих за соседним столиком женщину в длинном платье и платке, очень худую девушку лет пятнадцати в широкой и длинной кофте с юбкой и в большом платке и парня лет двадцати-двадцати двух с бородкой. Фарида сказала брату:; Пойдем, познакомимся. Пойдем, кивнул Дауд. Они встали и вместе подошли к соседнему столику. Так состоялось из знакомство с Заирой, Седой и Бисланом. Фарида прикрыла глаза, вспоминая. Очень скоро они с пятнадцатилетней Седой стали близкими подругами, а ее брат Бислан подружился с Даудом. Нужно было отдать должное терпению этих людей. Они, будучи глубоко религиозными, ни в чем не упрекали Фариду и Дауда. Седа брала ее за руку и они не спеша шли по улице, разговаривая, и Фариде даже в голову не приходило, что выглядят они весьма странно. Девушка в свободной, неброской одежде, скрывающей все ее тело, кроме лица и кистей рук, и она Фарида, в черных джинсах в обтяжку, розовой майке и гривой распущенных темных волос. Фарида знала, что образ Седы останется в ее памяти навсегда – ее тихий голос, карие глаза такие кроткие и всегда немного печальные, глаза, излучавшие свет, красивое бледное лицо. Ее слова, такие мудрые, несмотря на ее совсем еще юный возраст, проникающие в самое сердце. Эта встреча перевернула их с Даудом жизнь. Однажды она спросила Седу: О чем ты мечтаешь? О том, чтобы умереть мусульманкой, и чтобы Аллах был доволен мною, когда я встречу Его, – ответила Седа.Она всегда говорила то, что думала. Фарида сразу поняла, что эта девушка вообще не умеет быть неискренней. Она была слишком чистой и благородной. И только? удивилась тогда Фарида. А о любви ты разве не мечтаешь? О человеке, который полюбит тебя. Седа пожала худыми плечами. У Аллаха все давно предопределено, и тот, кому суждено меня полюбить, сам найдет меня, когда придет время. Все давно решено. Зачем об этом думать? Ход мыслей Седы порой казался Фариде странным, ее удивляли ее слова, ее рассуждения о жизни, но очень скоро она начала замечать, что соглашается с ней. Седа говорила о том, что для нее самой всегда было очевидно и просто, как дважды два, а для Фариды это были настоящие открытия. Никогда в своей жизни она не встречала таких чистых, искренних и в то же время сильных духом людей. Верить, поклоняться Создателю было для Седы так же естественно, как дышать.Многие люди думают, что мы живем просто так, что мы появились ниоткуда и уйдем никуда, и они не понимают, как это глупо» – так говорила Седа. Так же говорила и ее мать. Фарида помнила, как Седа однажды сказала ей:Каждый человек однажды ответит за все, что он делал в этой жизни. Ответишь ты, отвечу я; Я отвечу за неосторожные слова, слетевшие с моих губ и обидевшие кого-то, за взгляд, брошенный на того, на кого Всевышний запретил мне смотреть, за запретный кусок, положенный в рот, каким бы маленьким он ни был. Аллах знает и видит все, и поэтому не радуйся тому, что люди не видели, как ты совершаешь постыдное и греховное. Аллах видит все, и это намного страшнее».Седа всегда говорила просто, никогда не подбирая слова. Они, казалось, сами рождались в ее душе, наполненной верой, и несли в себе частички этой веры. Фарида часто видела, как Седа, почитав Коран, бережно закрывала его, прижимала к груди, а потом осторожно целовала обложку.Что в этой книге такого, что ты обращаешься с ней так, словно она золотая? однажды спросила ее Фарида.Седа посмотрела ей в глаза своим чистым взглядом и сказала в ответ:А ты думаешь, есть на свете сокровище дороже, чем эта книга?Семья Седы была очень бедной – они уехали из Чечни еще в начале войны, после гибели отца Седы, и теперь еле сводили концы с концами, но при этом они никогда ни на что не жаловались, никогда ни о чем не просили. Аллах определил удел для каждого человека, и этот удел мы обязательно получим сполна. Пропитание у Аллаха, а не у людей, и просить его нужно не у них, а у Него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Если бы вы уповали на Аллаха должным образом, вы получали бы свой удел, как получает его птица, которая улетает утром с пустым животом, а возвращается вечером с полным.Постепенно Фарида поняла, что эти люди были сильнее всех сильных и богаче всех богатых. Их непоколебимая вера давала им силу, и она была их самым большим богатством. Они часто бывали в гостях у Дауда и Фариды, и обычно, когда они читали намаз, Дауд с Фаридой молча наблюдали за ними. Через некоторое время Фарида сама заговорила Седой об Исламе, и сказала:Знаешь, наши родители никогда не говорили с нами о религии. Я не знаю, что такое Ислам, и хотя в Турции немало мечетей, я туда никогда не заглядывала. Но я хочу это узнать. Помоги мне .И Седа стала понемногу знакомить ее с Исламом. Фариде нравились ее рассказы. Она еще больше убедилась в том, какой блестящий ум и чистое сердце даровал этой девушке Всевышний. Спустя еще полгода Фарида вместе с Даудом произнесли слова Свидетельства. Со временем они начали совершать намаз вместе, и как-то незаметно он стал неотъемлемой частью их жизни. Позже Фарида начала учиться читать Коран под руководством Седы. Так прошло пять лет, и вот, однажды, семья Седы решила вернуться на родину. Там вроде все успокоилось, – сказала Заира, мать Седы. Там наша родина, мы должны быть там, распространять Ислам на родной земле. Уповаем на Всевышнего Все равно не случится ничего, кроме того, чего Он желает. Фариде очень не хотелось расставаться с Седой, но она всегда понимала, что однажды этот день настанет. Хотят они этого или нет. Прощание было трудным. Фарида плакала, обнимая Седу. В горле у нее стоял комок. Дауду тоже было грустно. Они пообещали позвонить, как только устроятся в Чечне. Образ Седы в тот последний день врезался в память Фариды. Ее глаза излучали свет веры, живущей в ее сердце, даже лицо ее, казалось, светилось. Взгляд у нее в тот день был какой-то отчужденный. Взгляд человека, забывшего этот мир для мира вечного, забывшего всю эту мирскую суету ради восхитительной, прекрасной вечности в Райских садах. Взгляд человека, предчувствующего свой конец. Каждый раз Фариде, вспоминавшей лицо Седы в тот день, казалось, что Седа знала, что идет на смерть. Этот день, день их прощания стал для Фариды и Дауда днем, разделившим их жизнь на до и после, и оба они помнили его так, словно все было вчера. Прошла неделя с их отъезда, потом другая Прошел месяц, второй Фарида каждый день ждала звонка, но телефон упорно молчал. Может, номер потеряли с какой-то странной надеждой сказала она брату. Но Дауд покачал головой. Бислан его наизусть знает. Седа тоже. Они провели в ожидании еще два месяца. Неясная тревога грызла их обоих. Но они старались не показывать вида. Наконец, Фарида не выдержала. Давай попробуем связаться с кем-нибудь там. Может, что-нибудь узнаем. Дауд долго спрашивал у всех знакомых, и вот, наконец, нашел одного чеченца. Они из села какого? спросил тот. Дауд назвал село. У меня родители живут в тех местах. Попробую спросить. На следующий день он сказал Дауду. Они не знают. Но раздобыли номер соседей их. Вот, позвони. Фарида подняла трубку, набрала номер. Рука у нее дрожала, ей почему-то стало холодно, хотя за окном было жаркое лето. Срывающимся голосом, еле успевая мысленно переводить турецкие слова на чеченский, она спросила поднявшего трубку старика о Седе и ее семье. Приехали они, дочка Прожили несколько дней. А потом исчезли. Дом пустой стоит Да сейчас вообще время смутное, страшное Фарида дрожащей рукой положила трубку на место и подняла глаза на Дауда. Она ничего не сказала ему – у нее не было сил говорить, но по ее лицу он все понял. Из ее больших глаз побежали слезы. Фарида не помнила, чтобы когда-нибудь в своей жизни плакала так, как в тот день. Она не знала, что случилось с Седой и ее семьей, но сердце говорило ей с ужасающей уверенностью, что она никогда уже их не увидит. Фарида запомнила этот день, даже дату. Это был день, в который она первый раз одела хиджаб. В тот день Фарида осознала мудрость Всевышнего. Он послал ей Седу, чтобы она привела ее в Ислам, и как только миссия ее была выполнена, она исчезла из ее жизни, и это исчезновение было последней каплей, дополнившей и укрепившей веру Фариды, последним толчком, побудившим ее к соблюдению Ислама. Это было событие, окончательно изменившее всю жизнь Фариды, открывшее ей глаза. Оно помогло ей понять все то, что она еще не успела понять.С этого дня начался их с Даудом настоящий Ислам. И Фарида была безумно благодарна Седе, ее матери и брату за то, что они, по воле Всевышнего, вывели их на истинный путь, путь счастья в обоих мирах. В замке повернулся ключ. Она встрепенулась. Вошедший Дауд поздоровался. Что то ты долго, тихо сказала она. Я встретил Мовлади в мечети, – сказал он, наблюдая за ее реакцией. Она подняла на него глаза и тихо спросила: И? Он ждет на улице. Он хочет поговорить тобой И я тоже этого хочу. Он сказал, что если ты не хочешь, он не станет настаивать и просто уйдет. Она опустила глаза и запустила пальцы в длинные волосы. Потом вздохнула и тихо сказала:; О чем мне говорить с ним, Дауд? Я столько лет пыталась забыть прошлое, а сейчас вы с Мовлади хотите, чтобы я опять разбередила старые раны. Для чего? Потому что ты его любишь. И потому что он любит тебя, – отозвался Дауд.Она опустила взгляд. Фарида, он изменился. Он стал другим, как и мы. Он больше не тот парень, на свидание к которому ты бегала каждый вечер семь лет назад. Теперь он мусульманин. Настоящий мусульманин. Честный, благородный и богобоязненный человек, знающий и любящий свою религию. И сейчас он пришел сюда ради Аллаха, а не потому, что хочет вернуть прошлое. Прошу, позволь ему самому все тебе объяснить.Она сидела молча почти минуту, потом чуть слышно вздохнула и сказала: Хорошо. Пусть будет по-твоему. Только позволь мне прочитать истихару.Она встала и пошла за платком. Мовлади сидел на песке, обняв колени, и смотрел на звезды над своей головой. Он ждал Дауда. В душе его царило спокойствие. Он знал: если им с Фаридой суждено быть вместе, то так оно и будет, а если нет, значит, так лучше для них обоих Мовлади окликнул его Дауд. Пойдем.Мовлади встал, отряхнул брюки и пошел за Даудом. Когда они зашли в дом, она сидела на кресле, одетая в тот же джильбаб и платок, в котором он видел ее днем. Взгляд ее был устремлен в пол. Он сел на диван напротив нее и сказал: Салям алейкум, Фарида. Я хочу, чтобы мы были вместе и шли по пути Всевышнего, взявшись за руки. Для этого я здесь.Дауд невольно улыбнулся, исподтишка взглянув на Мовлади. Как легко рождаются слова, когда человек искренен и когда в его сердце живет вера.Она вздохнула и, по-прежнему не глядя на него, тихо сказала: Мовлади Я верю, что у тебя добрые намерения. Но наше прошлое всегда будет разделять нас. Оно всегда будет вставать между нами. Он улыбнулся. Фарида; Я приехал сюда надолго и собираюсь работать здесь. Ты хочешь, чтобы мы каждый день, завидев друг друга на улице, опускали взгляд и бежали прочь, вспомнив это самое прошлое? Нет, это не выход. Мы должны вместе побороть наше прошлое и забыть его. А для этого нам нужно перестать жить им. Нужно переместиться в настоящее и создавать будущее Вместе.Фарида вдруг почувствовала, что сейчас заплачет. В ней словно проснулось и ожило что-то. Сердце забилось взволнованно, слезы подступили к глазам. Она подняла взгляд и несколько секунд жадно вглядывалась в лицо Мовлади. Такое знакомое. Родное до боли. Эти глаза, эти губы, эти руки. Все в нем было таким знакомым, таким близким. Она почувствовала, как сильно любит этого человека, который сидел сейчас перед ней со спокойной улыбкой на губах, словно говорящей: На все Воля Всевышнего».Она вздохнула, стараясь успокоиться, но в душе уже поняла, что все ее усилия бесполезны, и она все равно заплачет. Так оно и вышло. Дауд, стоящий недалеко от кресла, на котором она сидела, тихо позвал ее. Она встала и, на ходу вытирая слезы, быстро подошла к нему. Она посмотрела на брата. Тот тихо сказал ей: Фарида Когда в нашей жизни появилась семья Бислана, это был нам знак от Всевышнего, что мы должны сделать новый и очень важный шаг в нашей жизни. И появление Мовлади – это еще один знак, и тебе предстоит сделать еще один очень важный шаг. Мне так кажется; А Аллах знает обо всем лучше.Она молча кивнула, вытерла глаза и вернулась на свое место. Мовлади взглянул на нее и спросил: Ты идешь со мной, Фарида?Она вздохнула и тихо сказала: Инша Аллах. Теперь в мечеть? спросил Дауд. Если да, то нужен еще один свидетель Мовлади улыбнулся про себя. Придется разбудить Сулеймана подумал он. Об этом не беспокойся. Аллах облегчает Своим рабам совершение благих дел. Как знаешь, – улыбнулся Дауд. Он повернулся к сестре. Пойдем Она встала. Они вышли втроем. Мовлади набрал номер Сулеймана. Тот ответил не сразу. Наконец заспанный голос проговорил: Салям Да, брат, слушаю Что у тебя? Да вот, жениться надумал протянул Сулейман. Маша Аллах.Пригласишь на свадьбу? Уже приглашаю. Жду тебя через полчаса у той мечети, в которой мы сегодня молились. Что, прямо сейчас? А почему ты мне раньше не сказал? растерянно спросил Сулейман. Я тоже ничего не знал улыбнувшись, отозвался Мовлади. Как-то ты, маша Аллах, неожиданно. Ты же знаешь все происходит в час, назначенный Всевышним,возразил Мовлади. Да, согласился Сулейман. Конечно Ладно, я уже одеваюсь.Мовлади попрощался с Сулейманом и поравнялся с Даудом и Фаридой.Была уже полночь. Они не спеша шли по побережью. Здесь они встречались каждый вечер семь лет назад. Они разговаривали вполголоса. Фарида шла, чувствуя, как в сердце горит любовь к Мовлади и бьется мощным пульсом благодарность глубокая, бесконечная, искренняя благодарность Всевышнему. Благодарность за то, что Он привел их к Исламу. За то, что Он соединил их спустя семь лет после их разлуки. Соединил уже не в грехе, а под сенью Его религии. В каждом звуке, в каждом шорохе, даже в шуме прибоя ей слышалось слово Аллах, отчего в душе рождалось странное спокойствие и умиротворение. Сейчас она как никогда ясно осознавала, что весь этот огромный мир с его чудесами принадлежит Всевышнему, и что они с Мовлади два слабых создания, осененных Его безграничной милостью. Она подошла к морю, присела и опустила руки в воду. Глядя на нее, Мовлади вспомнил, как тогда, семь лет назад, они заходили в море и, смеясь, брызгались до тех пор, пока их одежда не промокала насквозь;Она повернулась и брызнула на него. Он улыбнулся;Они сели у самой воды. Фарида подняла голову и посмотрела на ночное небо, усеянное мириадами звезд. Каждый раз, глядя на звезды, она вспоминала Седу. Ей очень шло это имя . Она и в самом деле была звездой, осветившей жизнь Фариды, поделившейся с ней своим светом. Звездой, сиявшей ярко во тьме этого мира с его пороками и злом. Звездой, ни секунды не светившей для себя, но сгоревшей для других. Сгоревшей быстро, но оставившей неизгладимый след в жизни многих людей;Фарида почувствовала, как рука Мовлади осторожно вытерла слезу с ее щеки, и молча улыбнулась. Ей показалось, что с неба на нее смотрят большие, немного печальные и мудрые не по годам карие глаза Седы, и среди тысяч звезд вдруг померещилась ее добрая, открытая и всегда искренняя улыбка. Она прикрыла глаза и прошептала: Ля иляха илляЛлах

Я пишу о брате, которого уже как три года нет с нами. Аллах, видно, так возлюбил его, что решил побыстрее забрать к Себе. А к Аллаху он стремился всем своим сердцем. Да так, что оно бежало у него впереди всех его дел, учебы и усердия. И Аллах не оставил его без Своей милости.Как только укрепился в Исламе, он взял себе имя «Хамза» - «лев». Он, действительно был достоин этого имени. Он был огромного роста, больше двух метров. Его русая шевелюра и борода, которой он так гордился, действительно напоминали косматую львиную гриву. И сердце у него тоже было как у льва – большое, необъятное и невероятно отважное.В этом сердце находилось место для всех. Для соседа по парте в дамасском исламском вузе, которому не хватало денег на покупку тетрадей. Для семьи своего земляка, чья жена горела желанием стать журналисткой, но не знала с чего начать. Для сестры мухаджира из Косово, чье плохое питание серьезно сказывалось на ее здоровье. Для маленькой дочки своего преподавателя, с которой он мог часами гулять в парке, пока родители были на работе.Ради своих братьев и сестер в Исламе он расходовал всего себя без остатка. Он передарил нуждающимся все свои лишние вещи и одежду. При этом он смущенно просил прощение за то, что размеры его и одежды и обуви слишком велики для нового владельца. Он продал свои дорогие мобильный телефон и компьютер, а выручку тратил на книги и канцелярские принадлежности для своих однокурсников.Он не доедал в студенческой столовой, чтобы оставшееся отнести очередному из своих нуждающихся семейных братьев, которые с трудом сводили концы с концами из-за учебы на чужбине. Он, отказавшись от кровати в общежитии, холодными дамасскими ночами спал на циновке, чтобы воспитать в себе характер, как у сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение).Была у него одна слабость, которой он очень стыдился. До приезда в Сирию он страстно мечтал купить себе длинную арабскую рубаху къамис; и ходить в ней по образу Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Сразу по прибытию в Дамаск, он немедля отправился на городской рынок и купил себе первую же рубаху, подошедшую ему по размеру.

Но спустя некоторое время он осознал, что эта рубаха ему досталась очень дорого. Для того, чтобы как-то сгладить свое стеснение перед братьями за столь дорогую покупку самому себе, он, вообще, перестал покупать себе новую одежду. Эту рубаху он надевал до последнего, пока не заносил ее до дыр.И даже тогда, по примеру Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), он зашивал и латал эти дыры на самом себе же. При этом он постоянно приговаривал, что не знает, сколько ему еще отмерено Аллахом, имея в виду, что неизвестно, понадобится ли ему завтра одежда. Он, как будто, чувствовал, что ему отмерен очень короткий срок. И он спешил успеть за этот срок как можно больше. Его суету и торопливость не все понимали. А он не мог по-другому. Ему надо было везде успеть. И знания получить, и братьям помочь, и с ребенком преподавателя понянчиться, и еду занести нуждающейся сестре, и книги отправить на родину с возвращающимися паломниками.Его мысли и сердце всегда бежали впереди его огромного тела. Он не успевал оказать тебе очередную услугу, как стремглав устремлялся к другому нуждающемуся брату. Но в чем был наиболее скорым, так это в воплощении на практике каждой новой сунны, о которой он узнавал. Стоило ему на занятиях, или от более знающих братьев узнать, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) поступал тем или иным образом, он приступал к совершению того же, прямо не сходя с места. Это удивляло и поражало даже видавших виды преподавателей, которые давно не видели столь ревностного студента на пути Аллаха.Еще у него была черта, не присущая его землякам. Он, огромный рослый молодой мужчина, умел плакать, искренне, самозабвенно и от всего сердца. Он рыдал во время намазов, рыдал в земных поклонах, рыдал когда, слушал лекции о братстве в Исламе, рыдал, когда признавался в своей любви к Аллаху и братьям по вере.Но о чем более всего мечтал Хамза, так это о женитьбе. Он искал себе супругу в Сирии. Он так хотел исполнить эту обязанность, так хотел обрести с женитьбой вторую половину веры, так хотел создать настоящую исламскую семью, что готов был жениться в тот же день, как ему рассказывали об очередной девушке, стремящейся выйти замуж.Его абсолютно не смущало, что ему нечего предложить своей будущей супруге из имущества. Во-первых, он знал, что предложит ей нечто большее, чем мирское имущество – свою веру и огромное сердце, наполненное любовью к Аллаху. А во-вторых, он верил в то, что Аллах помогает искренним Своим рабам, и что Он не оставит его семью без Своей милости.Он мог часами рассказывать о том, как он не позволит своей жене слишком много работать по дому. Его, кавказца, нисколько не смущала реакция своих земляков, когда он делился с ними о том, что он сам будет мыть дома посуду, готовить и стирать одежду. Его сердце было намного выше пережитков кавказских адатов, которыми все еще жили многие его соплеменники.Но, несмотря на все его старания, он не смог жениться в Сирии. Тогда он устремил свои взоры на свою дальнюю родственницу на Кавказе. Он уже почти договорился о свадьбе и со свойственным ему искренним стремлением, как можно быстрее выполнить свои обязанности перед Аллахом, он, буквально, на крыльях летел домой.

При этом он весь кипел нетерпением начать дома делиться со своими прежними и будущими родственниками теми знаниями об Исламе, которые он почерпнул во время своей учебы в Сирии. Но Аллаху было угодно забрать его к Себе именно на этом взлете его намерения и самоотверженного устремления.Хамза не доехал до дома. Он заснул за рулем и разбился в автомобильной аварии под Ростовом-на-Дону. Многим тогда показалось, что Аллах не дал свершиться его мечтам. Но это не так.Он стремился к Аллаху, и Аллах забрал его к Себе намного быстрее, чем многих из нас. Он не успел жениться в этом мире, и он, иншаАллах, женится в Раю. Он не успел доносить свой залатанный къамис, и Всевышний, если Ему угодно по его милости, дарует ему в Раю белоснежные одеяния. Он хотел отдать всего себя без остатка служению дела Ислама, и Аллах принял его всего и принял его шахаду.Именно так уходят из этого мира шахиды ; любимцы Аллаха, которым Всевышним дарует счастье жизнью своей и смертью доказать искренность своей веры.

Я восхваляю Аллаха, который сделал все что происходит с верующим человеком благом для него: "когда его (верующего) постигает радость он благодарит Его и это является благом для него. Если же его постигает беда, то проявляет терпение и это становится благом для него" (Муслим).

Пророк, являвшийся самым почтенным из людей для Аллаха, тоже претерпевал невзгоды. Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Я испытывал беды, которых не испытывал никто. И я испытывал страх, которого не испытывал никто" (Ибн Маджа, хадис достоверный).

Беды испытывали также и праведники, угодники (авлия) Аллаха. Всевышний сказал: "А тем, которые переселились или были изгнаны из своих жилищ, были подвергнуты мучениям на Моем пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и введу их в Райские сады, в которых текут реки. Такой будет награда от Аллаха, а ведь у Аллаха – наилучшая награда" (Сура Семейство Имрана, аят 195).

Самой правильной оценкой бед, является осознание человеком что на самом деле - это благодать Аллаха и нисхождение на него Его милости. Оно приведет его к тому, чтобы поблагодарить Аллаха за это.

Разве - к примеру - мы часто благодарим Аллаха за то, что у нас есть день, ночь, солнце, луна: все то, о чем Аллах сказал, что это является Его милостью для нас: "Он подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день" (Сура Ибрагим, аят 33). И поистине, ценность подобной милости осознается если попасть туда где не будет - ни ночи, ни дня, ни солнца, ни луны.

Другой пример: Благодать обладания руки, полноценность органов тела - кожи, слуха, зрения, руки, ноги, живота, крови протекающей в жилах, - и отсутствия болезней в них. А сколько есть людей благодарящих за это Всевышнего? Обычно, человек все это воспринимает как должное, относится беспечно. Но когда его настигает беда, или он слышит или видит что она постигла другого - начинает призадумываться над тем великим благом которым обладает. Понимает, что все это не находится в руках человека. Все - верующий и неверный, справедливый и тиран, благочестивец и грешник, - все находятся под властью, они ни чем не обладают. Все что они имеют - это от Аллаха, только от Него на ряду с кем нет соучастника. И если Он заберет у них что-либо, то никто не сможет им это вернуть. Аллах Могущественный, Мудрый!

Раб Аллаха всегда воспринимает мир как Его владение и как Его богатство, а также понимает ничтожность людей, которые даже не смогут пошевелить пальцем, повернуть языком, и даже надумать мысль если на то не будет веления Царя, Бога кроме которого нет иного Бога и Господа.

Всевышний сказал: "Почему же, когда их поражало Наше наказание, они не становились смиренными? …" (Сура Скот, аят 43). В аяте заключена мудрость которая заложена в бедах ниспосылаемых верующим - чтобы выделить особый тип рабов. Эти рабы не обретут этой степени кроме как преодолением бед. Поистине, Аллах создал неверных, притеснителей и лицемеров именно для этой цели, т.е. ради того чтобы мы поклонялись Ему в любых ситуациях - с терпением перед невзгодами, а также делая мольбы (дуа) и склоняясь перед Ним тогда когда нас одолевают все те плохие люди, в принципе которых Аллах может отвести от нас в миг: "Мы повелеваем только один раз, и повеление исполняется во мгновение ока" (Сура Луна, аят 50).

Хвала Аллаху, Который одарил нас своей милостью бесчисленными благами! Благословение и приветствие лучшему из пророков и посланников - нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Поистине, блага Аллаха неисчислимы. Одними из самых великих благ, которыми Он нас одарил, являются дети. Аллах Всевышний сказал:

الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
Богатство и сыновья – украшение мирской жизни (Аль-Кахф, 46).

По-настоящему может оценить величие этого блага лишь тот, кто лишён его. Такой человек тратит всё своё имущество и время для того, чтобы найти лечение горю, которое его постигло. Это великое благо, доверенное нам Аллахом, и за которое мы будем держать ответ перед Ним. Каждый из родителей будет спрошен в День Суда о том, как он относился к этому доверенному ему благу, оберегал он его или нет. Потомство – это украшение жизни. Но это украшение не может быть полным без религии и прекрасного нрава. Иначе оно обернётся злом для родителей в этой и Последней жизни.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных) и несёт ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответственность за свою паству»[1].

Аллах Всевышний предостерёг нас об ответственности за доверенное нам благо, а также и за соблюдение прав, возложенных на нас. Он сказал:

إِنَّاعَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным (Аль-Ахзаб, 72).

Аллах Всевышний также сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня (Ат-Тахрим, 6).

Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: «Тот человек, который был небрежен в обучении своего ребёнка тому, что полезно для него, и оставил его на произвол, допустил громадную ошибку. Большинство детей портится по вине своих отцов, по причине их халатного отношения к своим детям, по причине оставления их обучения обязательным предписаниям религии и сунны. Они бывают небрежными к ним в раннем возрасте и, в результате, когда дети вырастут, они не принесут пользы ни себе, ни родителям».

Ниже мы сделаем некоторые замечания отцам, матерям и воспитателям, быть может, они извлекут из них пользу для себя:

1) Основа в воспитании подрастающего поколения – это изначальное установление в их сердцах веры в Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и прививание им преданности Ему. Милостью Аллаха по отношению к нам является то, что ребёнок рождается в Исламе, с врождённым природным предрасположением к религии истины. И ему требуется лишь забота и постоянное внимание для того, чтобы он не сбился с истинного пути и не впал в заблуждение.

2) Воспитание детей, их содержание, уход за ними, проведённые с ними бессонные ночи, их обучение – всё это будет являться для отца и матери поклонением. Даже если они развеселят их, поиграют, пошутят с ними, надеясь на награду от Аллаха, то и это будет считаться для них поклонением. Основой и движущей силой всех действий должно быть поклонение. Аллах Всевышний сказал:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне (Аз-Зарийат, 56).

Содержание детей также является поклонением, как об этом сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Если ты потратишь динар на пути Аллаха, и динар на освобождение одного раба, и динар на подаяние неимущему и динар на свою семью, то наибольшую награду ты получишь за тот динар, который ты потратил на свою семью»[2].

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Когда мусульманин расходует (что-нибудь) на свою семью с надеждой на награду Аллаха, это (засчитывается) ему как садака (милостыня)».

3)В деле воспитания ребёнка у человека должно присутствовать искреннее намерение добиться довольства Аллаха. Если воспитатель пожелает добиться этим какой-либо мирской выгоды, то искренность может быть запятнана. Некоторые люди обучают своих детей ради получения какого-либо диплома или должности. Но нет никакого сомнения – благо в том, чтобы давать им образование ради довольства Аллаха, а всё остальное приложится. Человек, желающий мирской выгоды, сосредотачивается только на изучении разных наук, отказавшись от того, чтобы поставить всё это в служение Исламу и мусульманам. Другой человек – счастливец, он усердствует для того, чтобы получить диплом, например врача, чтобы лечить мусульман, и чтобы мусульмане не нуждались в неверующих врачах. И он получает награду за приобретение знаний, в отличие от первого. Намерение в вопросе воспитания занимает важное место. Искренность в намерениях – залог праведности и благовоспитанности детей. Всё, что делается ради Аллаха, растёт и умножается, а всё, что делается ради мирского, убывает и исчезает. Некоторые люди хорошо относятся к своим родителям в надежде на то, чтобы их дети относились к ним так же тогда, когда они постареют. Здесь присутствует доля любви к этому миру и удовольствиям собственной души. Но верующий человек творит добро по отношению к своим родителям искренне, ради довольства Аллаха, ожидая получить за это лишь то, что ему приготовлено у Него. Он делает это, подчиняясь приказу Аллаха, а не из-за мирской выгоды или ради такого же хорошего отношения к себе.

4) Во всех делах, касающихся воспитания детей, делай намерение о том, что ты это делаешь ради Аллаха, для того, чтобы мог получить за это дело вознаграждение от Аллаха. Никогда не разлучайся с намерением. Не разлучайся с ним тогда, когда ты кормишь детей, веселишься и играешь с ними, доставляя им радость. Приучай себя к этому.

5) Дуа – это поклонение. Посланники и пророки делали дуа за своих жён и детей. Как это пришло в Коране:

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
«Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (Аль-Фуркан, 74),

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ
Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам (Ибрахим, 35).

Много этому примеров и в других аятах Корана. И сколько есть дуа, по причине которых стали на путь истины заблудшие. И сколько есть дуа, благодаря которым стал короче путь воспитания. Ищи времена, когда принимаются дуа, отдаляйся от всего того, что препятствует их принятию. Будь кротким и смиренным перед Аллахом и проси Его наставить твоё потомство на истину и отдалить от них шайтана. Ведь твои усердия слабы, и одних лишь действий недостаточно.

6) Зарабатывай себе на жизнь дозволенным путём. Остерегайся сомнительного и не впадай в запретное. Достоверно передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Каъбу ибн Уджре (да будет доволен им Аллах): «О Каъб ибн Уджра! Поистине, не войдёт в Рай тело, выросшее на запретном, ибо для запретного больше подходит огонь…»[3].

Пусть не думают отец или мать, что запретное ограничивается ростовщичеством, воровством или взяткой. Нет! К этому может быть отнесена и плата, полученная за рабочее время, потраченное впустую. Многие служащие и преподаватели небрежно относятся к своей работе. Они часто опаздывают на работу, и если собрать эти минуты опоздания, получаются часы. В рабочее время пускаются в пустые разговоры с коллегами, берутся за чтение газет и журналов, тратят время на телефонные разговоры. Но ведь плата, полученная за это время, является харамом (запретным), потому что он получает её, не имея на это права. Остерегайся, о мусульманин, от того, чтобы в твой карман и карман твоих детей попало что-нибудь запретное. Ищи себе дозволенный заработок, пусть, если даже малый. Поистине, только в нём – великое благо.

7) Обязательным условием в воспитании детей является хороший пример. Иначе, как же ты сможешь побуждать своего ребёнка совершать молитву, если он видит, что ты сам её пропускаешь? А как он сможет отдалиться от песен и музыки, если его мать неразлучна с ними! Знай, твоё благочестие и праведность будут защитой для твоих детей при твоей жизни и после твоей смерти. Задумайся над следующими словами Аллаха:

وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ
Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа (Аль-Кахф, 82).

Праведность этого отца оказала своё влияние на его детей спустя годы. Пусть для тебя в лице ребёнка и его стремлении выполнить основы религии будет награда посадившего саженец Ислама. Ведь, поистине, «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград»[4].

8) Направь часть своего стремления к делам этого мира, к их распознаванию и открытию новых сторон, на познание лучшего пути в воспитании детей. Посоветуйся по этому поводу с людьми, которых ты знаешь как праведных и благочестивых людей. Будь в поисках книг, аудио и видеоматериалов, рассказывающих о воспитании детей в Исламе. Пусть не будет для тебя приобретение автомобиля или бытовой техники важнее, чем воспитание твоего ребёнка. Ты расспрашиваешь об автомобиле или бытовой технике у каждого встречного, но не ищешь правильного пути воспитания своего ребёнка!

9) Терпение… Некоторые не обращают на него внимания, тогда как терпение – один из решающих факторов в воспитании ребёнка. Будь терпеливым. С терпением переноси детские крики и шум,не гневайся за это на детей. Проявляй терпение при их болезни и надейся за это на награду от Аллаха. Не тяготись каждый день собирать их в школу. Терпи, когда водишь своего ребёнка в школу с хорошим преподаванием, которая не так близка от твоего дома, и в ней квалифицированные учителя. Ожидай его с терпением перед выходом в мечеть для того, чтобы взять его вместе с собой на групповую молитву. Терпеливо сиди с ним после молитвы аср для того, чтобы он вместе с тобой учил наизусть несколько аятов из Корана. И радуйся, поистине, ты на пути проявления усердия. Аллах Всевышний сказал:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
А тех, которые проявляет усердие ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями (Аль-Анкабут, 69).

Тебе приказано воспитывать детей, но направляет на истинный путь только Аллах. Делай причину, трать все силы для воспитания, делай всё, зависящее от тебя, проявляй терпение, и вскоре ты увидишь результаты своих усилий, которые тебя порадуют.

10) Молитва… Оберегай молитву. Ведь молитва – чрезвычайно важное предписание шариата. Она – вторая основа Ислама после двух свидетельств. Стремись к её совершению и объясняй своим детям её значимость и ценность. Молитва легка для тех, кому Аллах её облегчит. Держись наставления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Велите вашим детям совершать молитву, когда им исполнится семь лет, и наказывайте их, если они не молятся, когда им исполняется десять лет»[5].

Подлинная верность этого хадиса в том, что ребёнок в этом возрасте не видит затруднения и не чувствует усталости от молитвы, радуется посещению мечети. Поразмышляй о том, что ребёнок в этот промежуток своей жизни услышит более 5000 призывов к молитве и с радостью, как присуще это детям, побежит в мечеть. Как ты думаешь, оставит ли он молитву в десять лет после того, как совершил 5000 молитв?!

Не будь, о уважаемый отец ребёнка, как те невежды, которые из жалости не будят своих детей на молитву в зимние холода. Но будь разумным и по-настоящему пожалей своё чадо, убереги его от жара огня Ада, да сохранит нас Аллах от него! Повинуйся Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), прояви терпение и разбуди своего ребенка, одобри его и помоги подняться с постели. Прививай ребёнку любовь к молитве для того, чтобы снять с себя ответственность в День Суда. Отдай своих детей под защиту Аллаха на весь день, ведь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто совершил утреннюю молитву, находится под защитой Аллаха…»[6]. А затем почувствуй, как Аллах оберегал их в течение всего дня.

11) Необходимо учитывать индивидуальные способности и различия между детьми и быть справедливым в отношении к ним. Некоторые отцы не замечают высокие способности своих детей, и эти способности пропадают зря. Ты можешь видеть некоторых детей, которые с лёгкостью заучивают песни, рекламу или что-либо другое, от чего нет никакой пользы. Но они не учат книгу Аллаха, потому что их никто не направляет.

12) Старайся подавить своё раздражение и гнев, когда случаются провинности со стороны детей. Прибегни к защите Аллаха, если на тебя воздействует шайтан. Ислам установил границы в наказании детей. Для того, чтобы можно было применить наказание, возраст ребёнка должен быть старше десяти лет. Бить его можно мисваком[7] или маленькой палочкой, но не больше десяти ударов, не нанося при этом ударов по лицу и аурату (срамным местам). Если тебе приходится наказывать ребенка, то при ударе упоминай имя Аллаха. Не бей ребёнка в состоянии гнева или перевозбуждения. Если ты заменишь наказание поощрением или лишением (запретом определённых действий), то это будет лучше для тебя и твоего ребёнка.

13) В твоём распоряжении много часов свободного времени, после завершения дел. Какую часть этого времени ты отдаёшь своим детям? Если ты был небрежен к их правам, то исправь положение, выделяй для них больше своего времени. А если ты уделяешь детям достаточно времени, то это очень похвально! Не оставайся невнимательным к тому, чтобы твой дом – твоё маленькое государство – стал уголком имана. Читай своим детям отрывки из жизнеописания посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Устраивай различные викторины и конкурсы по исламской и научной теме. Установи приз для тех, кто выучит Коран. Стремись искать из жизнеописания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) для себя пример красивого обращения с детьми, скромности и весёлости в общении с ними.

Да одарит Аллах нас с вами праведным потомством! И да обрадует наши глаза их праведностью и успехами! И соберёт нас, наше потомство и наших родителей в садах Эдема! Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников!

Абдуль-Малик аль-Касим
“40 уроков тем, кто застал Рамадан”
Переведено сайтом «Почему Ислам?»
www.whyislam.ru

Помогите Рустаму сохранить ноги





Ас саламу алейкум
Наш
брат Рустам работает поваром в редакции "ИсламНьюс" и живет там же
потому, что больше жить ему негде. У Рустама гангрена, ели ее не лечить
ногу придется ампутировать. Чтобы помочь своему коллеге и собрать денег
на его лечение журналисты из "ИсламНьюс" разместили на своем сайте
статью о нем. Но к сожалению никто не откликнулся и не прислали ни
копейки. Поэтому я размещаю эту стать здесь в надежде на ваше участие.

Рустаму-абзи
56 лет. Он искренний богобоязненный мусульманин, всегда готовый придти
на помощь. В 2000 году Рустам уехал их родного Узбекистана в Москву,
чтобы заработать деньги для своей семьи, которая осталась на родине,
рассчитывая на помощь своих братьев-мусульман.

Но в Москве у
Рустама, который в молодости был профессиональным боксером, появились
проблемы со здоровьем. Из-за разрыва сухожилий во время занятий спортом,
у него началась закупорка сосудов ног и сейчас развивается гангрена.

Рустам
пытался заработать себе на лечение. Три месяца он проработал на
квартире у богатого человека, но он заплатил ему за работу всего 100
долларов за все 3 месяца. Сейчас несмотря на болезнь Рустам трудится
поваром в столовой в одном из московских офисов и подрабатывает, делая
ремонт. Живет он там же, где и работает. Денег не хватает на жилье, не
говоря уже на лечение, которое в Москве для людей без прописки полностью
платное.

Чтобы пройти курс лечения Рустаму необходимо сто тысяч рублей. Если его не начать в ближайшее время, он рискует лишиться ноги.

Мы
просим всех мусульман не остаться равнодушными к судьбе нашего брата в
исламе и оказать ему помощь. Если не материальную, то хотя бы дуа.

Аллах
Всевышний сказал в Коране: Скажи [, Мухаммад]: "Воистину, мой Господь
увеличивает или уменьшает долю тому из Своих рабов, кому пожелает. То,
что вы пожертвуете [на подаяние], Он возместит вам, и Он - самый щедрый
из тех, кто дарует пропитание". 36:39

Посланник Аллаха сказал: "Садака (милостыня) не умаляет удела".

Ввиду отсутствия российского гражданства Рустам абзы может получить помощь только через счёт своего зятя;
Рублевый
Наименование Банка получателя: ВТБ 24 (ЗАО)
БИК Банка получателя: 044525716
ИНН Банка получателя: 7710353606
КПП Банка получателя: 775001001
К/С Банка получателя: 30101810100000000716
Получатель: Кичинов Фарход Исмоилжонович, л/с 40820810875001000006 в cистеме "Телебанк"
Счет получателя в банке получателя: 47422810800000000677
=========================================
Валютный
Beneficiary
Bank SWIFT: CBGURUMM; Account with correspondent bank: 04413603; Name:
VTB 24 (JSC); Address: 35 Myasnitskaya st., Moscow
>
Correspondent Bank of beneficiary's bank: SWIFT: BKTRUS33; Name:
Deutsche Bank Trust Company Americas; ABA: 021001033; Address: 60, Wall
Street, New York, NY; zip code: 10004
Beneficiary: Beneficiary's name: VTB 24 (JSC), Beneficiary's account: 47422840100000000677
Payment details: Beneficiary's account: 40820840575001000004, Beneficiary's name: Kichinov F. I., Payment details
=========================================




Метки:благотворительность






























Нравится




div.cont_div table td { font-size: 100%; }








Написать комментарий



  


Подписаться на комментарии



Пригласить

















Рейтинг





0



































.avatarmed { background-color: rgb(230, 239, 254); }


.comm_str { background: url("http://img2.imgsmail.ru/r/b...") no-repeat scroll right center transparent; float: left; height: 15px; width: 15px; margin: 4px 5px 0pt 0pt; text-align: right; }






















Дина Зварич
Добрейшей души человек




Добрейшей души человек


  




25-08-2010 22:55 (ссылка)
Это спам




 






Re: Помогите Рустаму сохранить ноги


Если вы в Москве и не хотите возиться с
банковским переводом, зайдите на сайт ИсламНьюс в разделе контакты
напишите, что хотите помочь Рустаму, вас с ним соединят назначите
встречу и передадите деньги иншаАллах





ответить
(с цитатой)































Написать комментарий
































Мобильная версия
·
Пользовательское соглашение
·
Помощь
·
Обсудить проект
·
Разработчикам
·
Реклама на Mail.Ru
·
О компании



© 1999-2011, Mail.Ru

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Который Создал всё сущее и всему придал соразмерность, Который предопределил судьбу творений и указал прямой путь. Хвала Всевышнему, Который разъяснил Своим рабам истинную дорогу и предостерёг их от путей заблуждения.

Благословение и мир пророку милости и прямого пути, указавшему своей умме (общине) дорогу к истине и довольству Всевышнего, который предостерёг верующих от следования шайтану (сатане) и страстям.

Наступил месяц Раджаб. Многие мусульмане начинают с интересом смотреть в мусульманские календари, ища там знаменательные события, случившиеся в этот месяц, для того чтобы выделить некоторые дни, связанные с этими событиями, проводя их в особых видах поклонения. Однако при этом не все задумываются об основе этих знаменательных дней, и можно ли их каким-то образом выделять, и что об этом говорят мусульманские учёные.

Среди прочих знаменательных событий месяца Раджаб, в календарях упоминается ночь Исра’ и Ми’радж (перенесения пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и вознесения на небеса).

Что же говорится об этом в Священном Коране и в Пречистой Сунне?

В Священном Коране Всевышний Аллах сказал: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знаме­ний, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благослове­ние. Воистину, Он — Слышащий, Видящий». (Сура «Аль-Иср а’», 1).

Что касается Пречистой Сунны, то сообщается со слов Малика бин Са‘са‘а (да будет доволен Аллах ими обоими) что пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказал ему о ночном путешествии следующее: «Когда я лежал в аль-Хатиме (или, возможно, он сказал: в Хиджре), кто-то неожиданно явился ко мне и рассёк». (Катада, один из передатчиков хадиса сказал: «Я слышал, как Анас говорил: «Рассёк от сих (пределов) до сих». Я спросил Аль-Джаруда, который был рядом со мной: «Что он имеет в виду?» На что он сказал: «От углубления верхней части груди между двумя ключицами до низа живота». Также я слышал, что он говорил: «От верхней части груди до низа живота»).

«…Затем извлёк моё сердце. После этого мне принесли золотой таз, наполненный верой, потом моё сердце омыли, потом наполнили его (верой), потом вернули его (на прежнее) место, а потом ко мне подвели животное белого цвета меньше мула, но больше осла». (Аль-Джаруд спросил: «О Абу Хамза! Это животное – «Аль-Бурак?» Анас ответил: «Да».

«…Это животное способно одним шагом покрыть самое большое расстояние, которое оно только могло охватить взором.

Потом меня посадили на это животное, и Джибрил двинулся со мной в путь, а когда он достиг низшего неба и попросил открыть врата, его спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибрил”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спросили: “Он уже отправлен (к своему народу в качестве посланника)?” Джибрил сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!” Потом ворота были открыты. Когда я достиг низшего неба, то увидел там Адама. Джибрил сказал: “Это — твой отец Адам, поприветствуй же его!” Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожаловать праведному сыну и праведному пророку!”

Затем Джибрил вознёсся со мной ко второму небу и попросил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибрил”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спросили: “Он уже отправлен (к своему народу в качестве посланника)?” Джибрил сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!” Потом (эти врата) были открыты. Когда я достиг (второго неба), то увидел там Йахйу и ‘Ису, являющихся двоюродными братьями со стороны матери. Джибрил сказал: “Это — Йахйа и ‘Иса, поприветствуй же их!” Я поприветствовал их, и они ответили на приветствие, после чего сказали: “Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!”

Затем он вознёсся со мной к третьему небу и попросил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он ответил: “Джибрил”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спросили: “Он уже отправлен (к своему народу в качестве посланника)?” Джибрил сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!” Потом эти врата были открыты. Когда я достиг третьего неба, то увидел там Йусуфа. Джибрил сказал: “Это — Йусуф, поприветствуй же его!” Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!”

Затем он вознёсся со мной к четвёртому небу и попросил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибрил”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спросили: “Он уже отправлен (к своему народу в качестве посланника)?” Джибрил сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!” Потом эти врата были открыты. Когда я достиг четвёртого неба, то увидел там Идриса. Джибрил сказал: “Это — Идрис, поприветствуй же его!” Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!”

Затем он вознёсся со мной к пятому небу и попросил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибрил”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует ”. Его спросили: “Он уже отправлен (к своему народу в качестве посланника)?” Джибрил сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!” Когда я достиг пятого неба, то увидел там Харуна. Джибрил сказал: “Это — Харун, поприветствуй же его!” Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!”

Затем он вознёсся со мной к шестому небу и попросил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибрил”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спросили: “Он уже отправлен (к своему народу в качестве посланника)?” Джибрил сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!” Когда я достиг шестого неба, то увидел там Мусу. Джибрил сказал: “Это — Муса, поприветствуй же его!” — и я поприветствовал его, а он ответил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!” – когда же я покидал его, он заплакал. Его спросили: “Что заставляет тебя плакать?” – и он сказал: “Я плачу по той причине, что после меня был послан к людям молодой человек, и в Рай войдёт больше людей из его общины, чем из моей!”

А затем Джибрил вознёсся со мной к седьмому небу и попросил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он ответил: “Джибрил”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спросили: “Он уже отправлен (к своему народу в качестве посланника)?” Джибрил сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!” — и когда я достиг седьмого неба, то увидел там Ибрахима. Джибрил сказал: “Это — твой отец, поприветствуй же его!” — и я поприветствовал его, а он ответил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожаловать праведному сыну и праведному пророку!”

А затем я был вознесён к лотосу крайнего предела (сидрат aль-мунтаха), и оказалось, что плоды его по размерам подобны кувшинам из Хаджара[1], а его листья — слоновьим ушам. Джибрил сказал: “Это — лотос крайнего предела”. И оказалось, что там текут четыре реки, две из которых являются скрытыми, а две — видимыми. Я спросил: “Что это за два вида рек, о Джибрил?” Он ответил: “Что касается скрытых рек, то это две реки, текущие в раю, что же касается двух видимых, то это — Нил и Евфрат”.

А потом мне был показан Священный Дом (аль-байт aль-ма‘мур), в который ежедневно входит по семьдесят тысяч ангелов.

Затем мне принесли сосуд с вином, сосуд с молоком и сосуд с мёдом. Я взял молоко, а Джибрил сказал: “Твой выбор соответствует фитре (прирождённому качеству, т.е. религии Ислам), которой будешь придерживаться ты и твоя община”.

После этого мне было вменено в обязанность совершение молитв, а именно — пятидесяти молитв ежедневно. Возвращаясь, я прошёл мимо Мусы, и он спросил: “Что было велено тебе?” Я ответил: “Мне было велено совершать по пятьдесят молитв ежедневно”. Муса сказал: “Члены твоей общины не смогут совершать по пятьдесят молитв каждый день! Клянусь Аллахом, поистине, я уже испытывал людей до тебя и старался сделать с израильтянами всё, что мог, но напрасно, возвращайся же к твоему Господу и проси его об облегчении для твоей общины!”

Я вернулся, и Аллах уменьшил это количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и Аллах уменьшил оставшееся количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и Аллах уменьшил оставшееся количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и мне было велено совершать по десять молитв ежедневно, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое.

Тогда я вернулся, и мне было велено совершать по пять молитв ежедневно, после чего я вернулся к Мусе, и он спросил: “Что было велено тебе?” Я ответил: “Мне было велено совершать по пять молитв ежедневно”. Муса сказал: “Поистине, члены твоей общины не смогут совершать и по пять молитв каждый день! Поистине, я уже испытывал людей до тебя и старался сделать с израильтянами всё, что мог, но напрасно, возвращайся же к твоему Господу и проси его об облегчении для твоей общины!” Я сказал: “Я просил Господа моего так много, что мне уже стыдно просить о чём-то ещё! Я доволен, и я повинуюсь Ему!” И, уходя оттуда, я услышал голос: “Я передал то, чего Я требую, и облегчил Своим рабам”». (Аль-Бухари, (3887)).

Пояснения к хадису.

Из вышеприведённого аята и хадиса становится ясным, что событие ночного перенесения из Мекки в Иерусалим и вознесение пророка (мир ему и благословение Аллаха) на небеса действительно произошли, и мы, мусульмане, обязаны верить в это!

Ибн Касир в тафсире к упомянутому в начале статьи аяту сказал: «Аль-Хафиз Абу Аль-Хаттаб Умар ибн Дихьйя в своей книге «Ат-тануир фи маулид ас-сирадж аль-мунир» упомянул хадис о ночном перенесении пророка (мир ему и благословение Аллаха), переданный со слов Анаса, подробно и прекрасно разъяснив его, сделав полезные выводы, а затем сказав: “Хадис о ночном перенесении передаётся от огромного числа передатчиков: от Умара ибн Аль-Хаттаба, от Али, от Ибн Мас’уда, от Абу Зарра, от Малика ибн Са‘са‘а, от Абу Хурейры, от Абу Са’ида, от Ибн Аббаса». Затем он перечислил ещё семнадцать имён сподвижников, которые сообщили эту историю, после чего, продолжив, сказал): “Некоторые привели историю полностью, некоторые – в сокращенном виде. И несмотря на то что часть риваятов не соответствует условиям достоверности, мусульмане единогласны по поводу достоверности события ночного перенесения пророка (мир ему и благословение Аллаха). Не верят в это только безбожники и еретики”».

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Дорогие братья и сёстры.
Ответьте пожалуйста на один интересующий нас вопрос.
Мы начинаем строить каркасные дома, но у нас возник вопрос, какой дом лучше строить, на две семьи или на одну.
Если строить на одну, то получится участок 10 соток и дом на нём 9*11, т.е. 99м.кв. и стоимость его будет 2-2.5млн.руб.с участком,
А если на две семьи с разными входами, то стоимость одной части дома 1.5млн.руб. с участком 5 соток.
В каком доме вы бы предпочли жить и какой дом по Вашему мнению будет лучше покупаться.
Нужно учитывать и участок и стоимость дома.
Ждём Ваших ответов.
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Дорогие братья и сёстры.
Ответьте пожалуйста на один интересующий нас вопрос.
Мы начинаем строить каркасные дома, но у нас возник вопрос, какой дом лучше строить, на две семьи или на одну.
Если строить на одну, то получится участок 10 соток и дом на нём 9*11, т.е. 99м.кв. и стоимость его будет 2-2.5млн.руб.с участком,
А если на две семьи с разными входами, то стоимость одной части дома 1.5млн.руб. с участком 5 соток.
В каком доме вы бы предпочли жить и какой дом по Вашему мнению будет лучше покупаться.
Нужно учитывать и участок и стоимость дома.
Ждём Ваших ответов.
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Братья, мы занялись строительством каркасных домов в Казане.
Стоимость дома под ключ с участком в 5 соток будет стоить 2млн.руб.
Если у кого есть желание купить можете связаться со мной.
Наш сайт SYFAT.RU
89196307758 Абуамаль.
Ещё срочно ищу авто до 100тыс.руб. фольксваген, ауди, хонду или тойоту, хетчбек или уневерсал, не гнилую и в хорошем состоянии для работы по стройке. Кто может предложить звоните и пишите. Срочно!!!

Каждую пятницу имам и его 11 летний сын Зайд распространяли брошюры под
названием «Дорога в рай». В один из таких дней неожиданно похолодало, и
пошел сильный дождь. Зайд, одевшись потеплее, сказал: — Пап, я готов! —
Неважная погода, сынок. Пожалуй, останемся дома сегодня. Я еще не
полностью выздоровел после простуды.

— Я могу сам пойти раздавать брошюры? — спросил мальчик. — Конечно,
Зайд, бисмиллях! — согласился отец и дал ему пачку тонких книжечек. —
Спасибо, ассаламу алейкум! — сказал вдохновленный Зайд и вышел из дому.
Несмотря на свой возраст, он уверенно разговаривал с незнакомыми людьми и
раздавал брошюры редким прохожим,

которые встречались в такую погоду. Через пару часов все брошюры, кроме одной, разошлись. Зайд искал хоть кого

нибудь еще, но улицы города были совершенно пусты. Он решил позвонить в дверь первого попавшегося дома…

Мальчик нажал на кнопку звонка, но никто не открывал. Он позвонил еще
раз, а через время еще, но безрезультатно. Зайд уже собирался уходить,
но что то заставило его вернуться и позвонить снова. На этот раз дверь
медленно творилась…

На пороге стояла пожилая женщина. Она была чем то расстроена.

— Чем я могу помочь тебе, мальчик? — спросила она у Зайда. Он посмотрел
ей в глаза и сказал с улыбкой: — Извините, если я помешал. Просто я хочу
сказать вам, что Бог любит вас и заботиться о вас. Я пришел, чтобы
отдать

вам брошюру, из которой вы узнаете о Боге, о смысле этой и грядущей жизни.

— Спасибо тебе, сынок. …

Через неделю, после пятничной молитвы, имам читал лекцию в местной
мечети. Закончив, он спросил: «У вас есть вопросы, или кто то хочет что
нибудь сказать?»

С задних рядов, где находились женщины, послышался голос. «Вы не знаете
меня. Я не приходила сюда раньше и до прошлой пятницы я не была
мусульманкой, ничего не знала об Исламе. Я даже не думала, что подобное
могло случиться со мной! Мой муж умер несколько месяцев назад, я
осталась совершенно одна в этом мире… В прошлую пятницу погода сильно
изменилась: резко похолодало, небо помрачнело, и начался проливной
дождь. В этот день мне пришла мысль покончить с собой. Я была убеждена: в
жизни больше нет смысла. Взяв веревку, я поднялась на второй этаж. Стоя
на стуле, я привязала ее к одной из балок у потолка и одела петлю на
шею. Я чувствовала себя такой одинокой, никому не нужной, и уже была
готова шагнуть со стула, как вдруг услышала звонок в дверь. Я сказала
себе, что подожду немного и не стану открывать. Но звонить не
прекращали. «Кто же это может быть? — подумала я. — Некому звонить в мою
дверь». Я слезла со стула и спустилась в прихожую, а когда открыла
дверь, то не поверила увиденному: передо мной стоял улыбчивый мальчик с
сияющими глазами. Его слова тронули мое разбитое сердце: «Мадам, я
пришел сказать вам, что Бог действительно любит Вас и заботится о Вас».
Он вручил мне брошюрку «Дорога в Рай» и ушел. Я принялась вычитывать
каждое слово из его книжечки, а позже поднялась наверх и убрала веревку и
стул, понимая, что больше в этом не нуждаюсь. Вы видите меня живой и
счастливой, потому что я узнала истину о едином Боге. Хвала Ему, адрес
мечети был напечатан на обратной стороне брошюры. Я пришла сюда, чтобы
рассказать вам мою историю и поблагодарить за этого мальчика, которого
Всевышний послал в нужный

момент, чтобы спасти мою душу!»

Не было никого, кто бы не прослезился, слушая рассказ женщины. Отец
подошел к Зайду и крепко прижал его к себе, вознося Аллаху благодарность
за праведного сына.?

"Израильский" эксперт: Армию, которая боится только Бога, невозможно победить
10 апреля 2011 10:52


"Израильские" эксперты обеспокоены ростом числа интернет-сайтов, распространяющих исламские знания и призывающих мусульман вернуться к соблюдению Корана и Сунны, - пишет "израильскй" портал Y Net News.


«Они пытаются полностью вымыть западную культуру из умов мусульман, - сетует израильский аналитик, автор книги «Виртуальный Халифат», Яков Лаппин, - Исламские проповедники в интернете убеждают мусульман, что единство верующих намного важнее, чем национальное единство, семейные или дружеские связи. Ссылаясь на хадисы и аяты Корана, они убеждают слушателей, что причиной убийств, изнасилований, грабежей и бедности в их странах является отказ от претворения в жизнь божественных законов. Исламского государства не существует в реальности, но оно существует в виртуальном пространстве со всеми его ведомствами и министерствами».


Лаппин взволнован тем, что идея о необходимости возвращения к Корану и Сунне находит большой отклик среди верующих.


«Исламские проповедники в глобальной сети показывают мусульман шариатское решение всех их проблем. После этого мусульмане не могут найти себе оправдания, чтобы оставаться в стороне от борьбы за возрождение Халифата, - говорит он, - Если Халифат будет восстановлен, то они начнут открывать земли, чтобы править на них по законам Аллаха. А армию, которая боится только Бога, невозможно победить».


В качестве средства борьбы с растущей сознательностью мусульман, которую сионисты называют радикализацией, Лаппин предлагает пропаганду «умеренного» ислама.


По мнению "израильских" экспертов, радикалы убеждены, что их миссией на земле является призыв к исламу всего человечества, что не свойственно для «умеренных» мусульман. Поэтому главным средством борьбы с распространением экстремистских идей должна быть не блокировка неугодных мусульманских сайтов, а распространение альтернативной точки зрения на ислам.


«Поскольку технически невозможно полностью остановить передачу исламских знаний в сети, мы должны поощрять проповедников умеренного толка, которые выступают против джихада и применения ислама в политике. Особенно это важно для воздействия еще не определившихся мусульман. Нужно, чтобы они услышали альтернативную точку зрения», заключает Лаппин.