СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

  Национальное  движение   казахского  народа.
  Из  анализа  событий  произошедших  в  Казахстане,  в  2012  году,  можно  сделать  вывод,  что   идёт  перегруппировка  сил,  как  на  самом  верху,  так  и    на  рабочих  окраинах  городов,  и  в   сельской  местности.  Причём,   идёт  ломка  политической   системы,  искусственно   выстроенной  финансовыми   группировками,   в  виде  целой   череды   «соломенных   партий»: Акжол,  ОСДП  Азат,  Руханият,  Партия   Патриотов,  и   прочих.  
  В  этой   системе,  пробиты  бреши,  террористами-смертниками  и  рабочими  забастовками.   И  вся  эта  антинародная   по  своей  сущности,   политическая   система-мираж,   рухнула   при  первых   выстрелах   исламистов. 
  И   теперь,  ни  для  кого  не  секрет,  что    наши  «соломенные  партии»  Казахстана,  не  контролируют  ситуацию,  а  их  лидеры,  даром  едят  хлеб,  занимаясь  приписками,  чтобы  списать  немалые  денежные  суммы,  отпускаемые  государством,  тем   политическим   партиям,  которые   прошли   каким-то  образом  в  Мажилис.   
  Народ,  хоть  и  не  поддержал   исламистов,   но  питает   к  ним,  глубокое  уважение,  за  их   решительность,  целеустремлённость    и  неприятие   к   пустым  разговорам,  коими  грешат   соломенные   партаппаратчики,  заслужив  заслуженное  презрение   в  глазах   простого   пастуха,  рабочего  и  домохозяйки.  Следствием   чего,  Государственный   аппарат  Казахстана,  оказался   один  на  один,  в  своём   противостояний   с  исламистами,  силы   которых   растут   с  каждым   днём,   за  счёт   молодёжи   с  рабочих  окраин   наших  городов   и  сельских   округов.  
   Халифат  -  это   не  детская   страшилка,   не  одна   из   сказок  «Старого  сундука»,   а  реальность   нелёгких   будней,   ещё  не  окрепшей   страны  в  самом   центре   Азии.
   Народ  ропщет:  «Россия  -  зло,   колонизация,  голодомор.  Китай  -  зло,  национальная   катастрофа   начала  18  века,   тысячелетнее  противостояние   насмерть,  у  Джунгарских   Ворот.  Исламисты  -  опасные   друзья,  которых   нужно   опасаться,  держаться   от   них,    на  безопасном   расстоянии». 
   А  между  тем,  и  без    социальных   исследований   ясно,    что  в  сельских     округах,  жило,   и  будут  жить   национальные  традиции   и   национальное   самосознание,   переносимые  на   рабочие   окраины   городов,  поддерживаемые   уже   сложившимся   средним   классом,   представленным   казахской  интеллигенцией     и  бизнесменами   средней  руки. 
  Национальное   движение  -  это  реальная  сила,  способная   защитить  наши  границы,  политические  и  экономические  права,  и  нашу  независимость.  
  Объединение   казахского   народа    -  не  пустая   блажь,  а  жизненно   важная      необходимость  для   тюркского  государства,  теснимого  великодержавными   имперскими   амбициями   расчётливых   соседей,   стремящихся   нагреть  руки,  за  счёт  политически   неорганизованного   маленького   народа. 
  Дело  стало  за  финансированием   проекта  национально-патриотической   партии  Шанырак.  
   Если  кому-то  из   казахских   бизнесменов,  не  чуждо  национальное   дело,     безопасность   и  независимость  Казахстана,  он  может   оказать   финансовую   поддержку.  
  К  сведению  казахстанцев.  Мы  обращались   за  финансовой   поддержкой   проекта  национальной   партий,  к  республиканскому   фонду   Самрук-Казына,  но  господин  Шукеев  отказал,   отписавшись   Протоколом  Совета   директоров,  фонда   Самрук-Казына  №40,  от  17  марта  2010 года.  Вот  такие  у  нас   банкиры   и  чиновники!  Патриоты!
Контактная   информация  для  заинтересованных   лиц,  электронный   адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru 
Турсынгазы  Абылкасов  г.  Семей  25  ноября  2012 года.

                            Русский  марш.         
                               Казахи!
  Ваши правила в интернет-сообществах, против дела Букейханова  и  Мустафы   Шокая. Вы играете на руку России  и  подпеваете  ей, из ложной солидарности  с  русскими  в Казахстане. Вы на прямом пути  к предательству интересов казахского народа. 
   Поймите  же,  наконец! Не мы лезем с великодержавными амбициями   в Россию, а она  пытается навязать  нам,  свои правила игры:   политический и   экономический  контроль.    
  4  ноября  2012  года,  Русские  нацисты,   совместно   с нашими доморощенными  атаманами и казаками,   приняли   участие  в  Русском марше.  
   Скины  и  прочие    русские  фашисты  не  миф, а  реальность  современной  России.  Почему  их  не  осуждаете?  Почему  атамана  и  казаков  в  Алмате,  поддержавших  Русский  марш  в  Москве,  не  требуете  к  ответу?
  А  между  тем,   статья  5,  закона  РК  «Об  общественных  объединениях»  запрещает  организацию  военно-политических  объединений  на  территории    страны.  
  Помня  трагические  страницы  истории  своей  страны,   мы  не  должны   забывать,   что  Семиреченское,  Оренбургское,  Сибирское  казачество,  почти  двести   лет  исполняло   карательные   функции  против   коренного   населения   Казахстана,  подавляя  с  большой  кровью,  национально-освободительные   движения   казахов. 
   Так  почему  же,  казачьи  организации   находят   поддержку  у  казахского  правительства   и  действуют   официально?  А  нам,  казахам,   запрещают  организацию  военно-патриотических   организаций,   наподобие     мамлюков.     В   самой   России    немцам,   проживающим    там,   не  позволят   организацию   СС   или   СА?!   Это  абсурд!  
   Как   и  абсурд,   само  существование   Семиреченского,    Уральского,  Сибирского   казачества   на  земле   Казахстана,  где   они   пролили   столько   крови   мирного  казахского   населения.   Закон  должен  быть  для  всех  один!  Казачеству  не   быть!
  Братья-мусульмане!    Где  найти   правду  и  справедливость?  Стоит нам завести разговор о необходимости  своей национальной партий Казахстана - Россия  и  свои  же  казахи!  -  в штыки: "казахи создают радикальную организацию, подрывающую безопасность Китая и России".   Свои   предают   своих!  
   И  это   притом   бесправном  положений,  в   каком   оказались     наши кровные братья в России,   которые    ходят вдоль стеночки, молча,   став людьми подконтрольными и  подневольными,   т.е.  на  положении  гастербайтеров.   
  Казахи!  Вы в  интернет-сообществах   хотите, чтобы казахи, в недалёком будущем, стали молчаливыми тенями в Казахстане?  Так  станут,  если  потакать  казакам  и  их  атаманам.
  Казахи!   Одумайтесь,  вас  снова   дурачат   старой  еврейской  сказкой  об  Интернационале!   Стряхните  с  себя   эту   вредную  сказку   сочинённую   хитроумным  народом,   для  ограбления   стран  третьего  мира.     Примите  правильное  решение,  пока не лишились Родины.   
  Помните!  Русский   марш  - это  преступная  выходка  русских  нацистов  против: татар, якутов, хакасов,  калмыков,  башкир,  казахов  и  других  малых  народностей.  Лозунги  Русского  марша: «Россия  для  русских!»,  «Инородцы,  вон  из  России!»  
  Задумайтесь  братья!  Ваши  политические   и  экономические  права   не  защитят,   американцы   и  арабы.  Вы  сами,  должны  объединиться   в   настоящую  национальную   партию,   чтобы  защитить  будущее   своих  детей  и  внуков.  Никто  кроме  вас!  
Примите   личное   участие  в  созданий  и  укреплений  национально-патриотической   тюрко-казахской  партий  «Шанырак».
  Запомните!  Чтобы  не  пропустить    русский   фашизм  в  Туркестан,  нужна  сильная  политическая  организация.  Для  этого  нужны   деньги  и  поддержка  всего  населения  Туркестана.  Мы  на  своей  земле  живём   и   чужих  городов  и  селений,  нам  не  нужно!  Не  трогайте   нас!  И  мы  никого  не  тронем.
Электронный  адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы

Турсынгазы : Это исторический  факт!!!
Осенью (в ноябре) 1864 г. Илийский цзяньцзюнь Мин Сюй из осажденной Кульджи обратился к начальнику Алатавского округа и казахов Большой (Старшей) орды генерал-майору Г.А. Колпаковскому с просьбой о военной помощи в борьбе с дунгано-уйгурскими повстанцами. В начале декабря он дважды повторил свое обращение.
"Вашему Высокому государству не чужды законы и обычаи и Вы должны нам сочувствовать, - писал в одном из своих обращений цзяньцзюнь Мин Сюй. - Эти восставшие воры в один час забыли милости и попечения Срединной империи, делаемые им в продолжение ста лет и причинили нам много зла. Мы думаем, что и Ваше Высокое государство, узнав о сих злодеяниях воров, должно придти в немалый гнев. Много лет как наши две Высокие державы находятся в неразрывном согласии. Будучи близки как язык к зубам нашим государствам нельзя быть равнодушными к бедствиям друг друга: Посылая этот лист к генералу, прошу по получении этого письма, как можно быстро прислать русские войска в Или, потом, соединившись с нашими войсками, разбить воров и, успокоив страну, покрыть себя доброй славой"16
________________________________________
* Так в Средней и Центральной Азии называли приверженцев ламаизма и буддизма.
76
________________________________________
Турсынгазы  г.  Семей  27 октября  2012 года.
.

Исповедь  оппозиционера  или  информация   к  размышлению  от  независимого  и  свободного  от  цензуры     журналиста.
  
 Я   пишу  эту  исповедь,   по  ряду  причин,  одна  из  которых - выход  из   состава  партий  «Акжол».   То,  что  хочу  рассказать  здесь,  и  те  факты,  так  или  иначе  освещённые   в  этом  письме,    самая  настоящая,  где-то  и  неприглядная   голая,   правда,   выглядящая   как  фарс,  о  мнимых   оппозиционных   партиях   Казахстана,  или  точнее   финансовых  группировках  сложившихся  в  верхних  эшелонах   власти   за  два  десятилетия   независимости,   описанная  очевидцем.    
  Общей  отличительной   чертой,   всех  без   исключения,   республиканских  партий   является  её   структура  -  фальшивый   фасад   и  безыдейность,  а  также,  антинародность   этих   организаций.  В  последнем,  убедился  уже  весь  народ: от  зрячего  интеллигента до  безграмотного   чабана,   познав  это  на  собственной   шкуре   и  семейном   бюджете.   
   Каждый,  мало-мальски   мыслящий   гражданин  скажет,  что  основной   целью   и  задачей   этих  партии,  является,  не   то,  что  указано  в  политических   программах,  а  защита  интересов   верхушки   бизнес-класса,  в  ущерб   народу,  проще   говоря:  драка  за  нефтяной  кран.
  Структура   их  такова: во  главе  стоит  бизнес-элита,  ниже,  партийные  функционеры,  защищающие  интересы   первых,   в  первую  очередь  от  простого  народа,  а  затем   уже  от  другой  группировки,  разумеется,   за   хороший  куш.  
   В  обязанности      партийных  функционеров  входит  ведение   информационной   войны  через  прикормленные     СМИ   или  собственные   газеты  и  телеканалы   союза  промышленников.  
   На  руководящие   должности  структурных   подразделений   партий,  в  провинцию,  назначаются   проверенные  и  преданные  акулам   бизнеса   люди,  которые  в  свою  очередь,  окружают  себя,  непригодными,  в  профессиональном   отношений   случайными  типами,  попросту   кретинами.   Это   делается   специально,  во  избежание  конкурентной   борьбы  за  место-кормушку  и  скрытия  расходных   статей  от  местного  партактива.  
   Мелкие   партийные   функционеры   на  местах,  находящиеся   на  финансовом  содержании   организации,  не  выполняли   возложенных  на  них   поручений,    по  причине    своей   лености  и  праздности,  так  и  профнепригодности,   граничащей   с  кретинизмом.  
   На  Западе,  наши  политические  партии   названы  «соломенными»,  в  народе  -  потешными,  шутовскими  - давно  и  заслужено. 
   Единственной  серьёзной  силой  в  Казахстане,  достойной  уважения,   являются   на  сегодняшний   день,   исламистские   организации:  народ  там  подобрался   грамотный   и  смекалистый,  идейный,  целеустремлённый,  а  главное   -  дисциплинированный.  
 Лично  я,  не  разделяю    методов   ведения  борьбы  исламистов  -  террор  и  саму   идею  всемирного  Халифата,  но  уважаю  их  пропагандистов  за  высокий   профессионализм.   Они  умеют  работать,  в  отличие   от  функционеров  ОСДП  Азат,  Акжол,  Руханият  и  прочих.
   Исламистской  идеологии,  можно  было  бы  противопоставить   идею  пантуранизма,  если  бы  она   нашла  финансовую   поддержку   казахстанских  бизнесменов.  Но  никто  не  торопится   прийти  на  помощь   родной  отчизне,  единственным   спасением  которой,  является   Конфедерация   тюркских  народов.
  Сегодня  наступает  последний   акт   казахской  трагикомедий,  народ  отстранили  от  всего:  депутаты   сами  себя  избирают  в  Мажилис,  награждают  друг  друга   орденами  и  званиями   по  подписке,  делят  и  раздают  народное  достояние.  
   Одна  из  бизнес-вумен,  ныне   депутат  Мажилиса,   народный  представитель,  заявила,  что  не  нужно  делиться  с   народом   Казахстана,  доходами  от  сырьевого  бизнеса,  т.е.,  национальным   достоянием.   И  это  сказала  казахская   женщина,  чья-то  мать,  чья-то   бабушка,   представитель   и  защитник  интересов   простого  народа.
  Разве  это,  не  признаки  вырождения  наций?  Разве  это,  не  признаки  конца  правового  казахского  государства?     Разве  сегодня,  не  посеяны  семена   завтрашних    социальных  потрясений,   необдуманными    высказываниями   этой  бизнес-вумен   и  её   сотоварищами-маслисменами?
   Можно  и  теперь   предсказать   возможный   социальный   взрыв  или   «арабскую   весну»,   если  завтра,   исламисты  или  кто  иной,    воспользуется    экономическим   кризисом   и  призовёт   под  свои  знамёна   простой  народ,  его  долго  агитировать   не  придётся.

Турсынгазы  Абылкасов  г.  Семей  8  ноября  2012 года.
Пользуясь  подходящим   случаем,  хочу  предложить  свои  услуги   заинтересованным  лицам,  в  качестве:   пиарщика,  биографа,  сценариста, литературного редактора   мемуаров,  романов  и  прочих  опусов,  фельетониста,  специалиста  по  части  ведения   информационной  войны.  Качество  и  оперативность  гарантирую  за  ваши  деньги.  Цена  договорная. Свои  предложения  отправлять  на  мой  электронный   адрес:
tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru

Пантюркизм –это  становой  хребет  тюркского   государства.  Турсынгазы.
Глава  из  моей  «Тюркиады».   Турсынгазы
Общественно-политическое  движение.

  Сегодня  Торежан  был  в не  духе и,  ни  с  того,  ни  с сего,  нахамил  совершенно  постороннему  человеку  в  автобусе: вчера,  вечером,  его вывел  из  себя,  своими необдуманными  высказываниями  какой-то   гречишка,  утверждавший  старую  совковую  «истину»  о праве  казачества  на земли  правобережного  Прииртышья,  на которых испокон  веку  проживали  аулы  его  рода,  кочуя  от  Иртыша,  до   самой   колыбели  тюркских  племён – горного  Алтая. Он,  как истый  тюркский  патриот  не  смог  равнодушно  выслушать  это,  и  бросил  в  лицо  обидчику  национальных  чувств: «Ты можешь  получить   от   нацменов  по лбу. А  казаков,  мы сюда  не  приглашали,  и  сейчас  нам  никто  не  нужен. А силою  навязанная  дружба,  приведёт  к  открытому  столкновению».    
  Об  этом  разговоре,  он вспомнил  во  время  посещения  штаб-квартиры  движения  «Алга»,  когда  встрял  в  беседу  Мурата  Камзина  и  Гульжан  Садык.   Говорили  о  голоде  тридцатых годов  прошлого  века,  устроенного  большевиками,  чтобы  обескровить  казахский  народ,  лишив  его  возможности  присоединиться  к  национально-освободительному  восстанию  в  Восточном  Туркестане, в  котором  приняли  участие  тюркские  народы: уйгуры, казахи, узбеки, киргизы и  дунгане. 
 Торежан,  близко  принимавший  к сердцу,  всё,  что  касалось   его  народа,  волнуясь  и  горячась,  буквально  прорвался  к  воображаемой  трибуне и  обрушил  на  собеседников   лавину  информаций  из  Интернета: «Коммунистическая  идеология много  твердила  об  интернациональном  братстве  трудящихся, а   мы  до  сих  пор  не  можем  отойти  от  «братских  объятий».  Тогда,  в  тридцатых  годах,  Красная  Москва,  вместо  того,  чтобы  помочь  национально-освободительному  движению,  пошло  на  сговор  с  гоминдановским  Китаем,  и совместно  с  последним,  утопило  в  крови  новообразовавшуюся  республику  Восточный  Туркестан.  А командовал  пятью  полками  НКВД  и  бело-казачьими  сотнями,  на  этой  территорий,  будущий  замнаркома, чекист  Фриновский.
  И  это  не  первая  совместная  военная операция  русских  и  китайцев  против  тюркских  государств.  В  середине  девятнадцатого  века,  царская  Россия  ввела  войска  в  Восточный  Туркестан,  чтобы  облегчить  наступление  ханьских  военных  формирований  на  Кашгар,  против  Якуб-бека,  правителя  независимого   тюркского государства. 
 И  это  ещё не всё. Вспомните   злополучную   историю  с  «добровольным  присоединением»  Казахского  ханства  к России.    Уже в  то  время,  когда   Россия  «добровольно  присоединяла»  наши  северные  кочевья,  а  императорский  Китай вступил  во  владение  «брошенными,  обезлюдевшими  землями»  Восточного  Туркестана  в  1756 году,  вырезав  целый  народ – джунгаров, а на других  надев  ярмо,   можно  проследить  синхронность проведения  военных   операции  против  кочевых народов,  поставив   их  в  разряд   бывших  людей,  без  своей  истории,  без  языка,  без своей  письменности,  стерев  саму  память  о Великом  Тюркском  каганате.    Это  случайность  или  трагическое  совпадение  исторических   дат  и  фактов?  
  А  сейчас,  в   нашем  суверенном   Казахстане,  когда  русский   упоминает  о  монголо-татарском  иге,  о  его  тяжёлых  последствиях  для  России,  никто  из  казахов  не  мешает  выражению  национальных  чувств,  но  стоит  последнему  вспомнить  о  голодоморе  тридцатых  годов  и  «добровольном  присоединений»   Казахского  ханства  к  России,  поднимается  волна  протестов,  сыплются  обвинения  в  национализме. Как  это  понимать?» 
 Выложив  эти  гнетущие  сознание  факты,  Торежан  с опустошёнными   глазами  опустился  на  стул. Все  молчали,  избегая   излишних  слов,  а  за  окном  стоял  летний июльский  день: по улице  шла  девушка-казашка  с подружкой,  черты  лица  которой,  выдавали  в ней,  явно  славянские  корни. Было  видно,  как   девушки  смеялись  над  чем-то,  только  им  известным.  Торежан,  как  и  каждый  из  присутствующих,   решил  про  себя,  что    им  то,  уж  точно,   нет,  никакого  дела   до  палача  Фриновского, ни до кровожадных  комиссаров.  Жизнь  брала  своё  и  ручейками  просачивалась  через  боль  и  слёзы,  через  войны  и  кровь,  через  ненависть  и  несправедливость.
  Когда  молчание  затянулось,  вдруг  все одновременно  встали,  найдя  каждый  свой  предлог,  чтобы  уйти,  но  кто-то,  взявшись уже  за  дверную  ручку,  сказал: «Нельзя  же  жить  с  этими  чувствами,  надо  как-то  избегать  этой  темы».  -  И  тут  не  выдержал  Камзин,  подскочив  как  ошпаренный: «Сволочь!  Ты  не  казах! Ты  камбак,  без  роду  и  племени!» -   Гульжан-апай  взмолилась: «Всё! Хватит  об  этом.  Кто желает  продолжить,  пусть  выговорится,  но  только  на  улице,  здесь  нас  прослушивают».
  Оказавшись  на  улице,  все  как-то незаметно   успокоились и  разошлись  в разные  стороны: у каждого,  кто так   неосторожно  коснулся  щекотливой  темы,  появилось  острое  желание  побыть  одному,  осмыслить  прошлое  и  настоящее.
 Торежан  пошёл  в  сторону  Затона,  сопровождаемый  своей  невидимой  тенью.  На  спуске,  у  развилки  асфальтированной  дороги,  мешаясь  с  потоком  автомобилей,  шла  конница  тюрков.  Великий  шаман,   встав  за  спиной  своего  потомка,  кивнул  головой  на  бестелесных  всадников: «Это  Солак-хан  спешит  на  помощь  осаждённой  арабами  Бухаре». 
Было  жарко. Кипел  асфальт,  над  которым  повисло  дневное  марево,  а  над  всадниками  и  автомобилями,   трепыхались  от  жаркого  ветра  синие  флажки   с  золотой  головой  волка.
  Ржали  кони,  гудели  автомобили,  а  войско  всё  шло  и  шло,  сверкая  на  солнце  металлическими  доспехами  и  железными  наконечниками  копии.  А  Торежан  стоял  на  обочине  дороги,  не  решаясь  вступить  в  этот  призрачный  поток  тюркского  воинства.  Он  потерял  счёт  времени  и  боевым  знамёнам  тюрков,  когда  возле  него  остановилась  тойота  и  его  окликнул  сосед,  и  предложил  подвезти  до  дома.  Но  Торежан,  с  опаской  посмотрев  на  мечи,  висевшие  на  поясных  ремнях  древних  воинов, повернулся,  чтобы  уйти прочь  от  дороги,  но  его  удержал  старик.     И     он  покорно  вступил  в  этот  качающийся  призрачный  поток  и  сел  на  заднее  сидение  автомобиля.
Турсынгазы

     «ТЮРКИ ДОЛЖНЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ!» - НУРСУЛТАН НАЗАРБАЕВ.  г.  Стамбул,  12 октября  2012 года.
               
                                      Казахстанцы!  
  Кому  дорог  вольный  ветер  ковыльных  степей, прочтите  этот  документ  и  сделайте  свой  выбор.  
  Мы,  группа  патриотов  Казахстана,  обращаемся  к  вам,  дорогие  соотечественники,  за  поддержкой  дела  Алаша,  желая  возродить  начатое ровно  сто  лет  назад,  нашими  национальными  героями: Алиханом  Букейхановым  и  Мустафой  Шокаем.   
   Нам  нужна  ваша  помощь.  Для  регистрации  в  Министерстве  юстиции  РК,  Национально-патриотической  тюрко-казахской   народной  партий  «Шанырак»,  требуется  сорок  тысяч  подписей  сторонников  тюркской  идеологии.  Мы  просим  всех,  кто  считает  себя  потомком  Алаша,  выразить  свою точку  зрения  личной  подписью.
  Патриотов  Дешт-Кипчак  просим  выслать  личные  факсимиле  через  Интернет,  на  этот  электронный  адрес:  tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
В  электронном  письме  обязательно  указать:
1.Фамилию  и  имя.
2.Год  рождения.
3.№ удостоверения  личности.
4.Город  или  область,  в  которой  живёте  в  данное  время.
5.Личная  подпись (разумеется  копия  через  сканер).
Кто  получит  или  уже  получил  наше  послание, передайте  его своим  друзьям,  соседям,  товарищам  по  работе  и  родственникам,  чтобы  дело  Алаша   нашло  поддержку  всего  казахского,  а  также   других   тюркских  народностей   проживающих   в  Казахстане.  А  если  к  нам  пожелают  присоединиться  представители  славянских  национальностей,  мы  будем  рады  каждому.  
 Приглашаем  к сотрудничеству общественно-политические   объединения  Казахстана: партии,  профсоюзы, общественные  фонды,  а  также   СМИ.  Просим  оказать  действенную   помощь  в  организационных  мероприятиях: принять   участие  в  учредительном  съезде  национально-патриотической  партий,  сборе  сорока   тысячи   подписей  требуемых   для  регистрации  в  Минюсте  РК.
 Мы клятвенно  заверяем  казахстанцев,  что  наше  национальное  движение  не  претендует  ни  на  мировое  господство,  ни  на  безопасность  и   территорий  соседних   стран,  и  не  предпримет  каких-либо   шагов,  ущемляющих   права  и  национальное  достоинство  народностей,  проживающих  в  республике.   

                      Вступление. 
  В  этот  документ   нами,  собственно  от  себя,   ничего  не  внесено,  он,  как  бы  является  коллективным  творчеством  самого  народа,  отражением  слухов,  разговоров,    политических  взглядов   низших  слоёв  казахстанского   общества.    И    в      этом  проекте   устава   партий,   в  каждом   пункте,  в  каждом   параграфе   заключены   его  надежды   и  стремления   сохранить   казахское  государство,  а  значит   и  собственные   права   коренного  населения.   Ни  для  кого  не  является    секретом  факт,  что  в  простом    народе  Казахстана   до  сих  пор  жива  память  о  голодоморе  30-ых   годов   20  века,  о национальной  катастрофе     Актабан-Шубырынды   и  любая  внешнеполитическая  активность  больших   государств,   вызывает  в  нём  самопроизвольно  растущий  глухой  протест,  выражающийся  в  желании  объединения  в  сильную  общественную  организацию. 
  Проект  партий  «Шанырак»  -  это    возрождение  дела  Алихана  Букейханова  и  Мустафы  Шокая.  Это  общенациональное  дело  тюрко-казахов.                                         
                                                  
                                       Устав 
                  (для ознакомления   черновой  вариант  проекта  устава)
Национально-патриотической  тюрко-казахской народной  партий  «Шанырак».

Пантюркизм – это   становой  хребет  тюрко-казахского  государства.

                            Обращение.
   Мы  граждане  Республики  Казахстан,  желая  процветания  и  благополучия  своему  народу, принимаем  этот  устав  со  всеми  его  положениями,  не  противоречащими  ни  Конституции нашей   страны,  ни  международным  законам. 
                           
                         Общие  положения.
1.Полное  наименование  партий: Национально-патриотическая  тюрко-казахская  народная  партия «Шанырак».
2.Членами-учредителями  партий,  являются  граждане  республики  Казахстан.
3.Партия  «Шанырак»  является  добровольным  общественным  объединением.
4.В  своей  общественно-политической  деятельности,  партия  руководствуется  Конституцией  РК  и другими  действующими    законами  на  территории  страны.
5.Работа  и  жизнедеятельность  партии  распространяется    на    всю  территорию      Казахстана.
6. Партия  принимает  активное  участие  в  общественно-политической  жизни  страны: экономической,  политической  и  научно-образовательной.


Общественно-политическая   программа   партии,  её   цели  и  задачи.
1.Партия  «Шанырак» создаётся    для  защиты  интересов  народа  Казахстана.
2. Одной  из  её  задач,   является    участие  в президентских  выборах,  в  Мажилис и  Маслихаты,  представляя  собой   народ,  в  лице  народных  избранников.
3. Ограничение  сроков  полномочий  депутатов  Мажилиса  и  Маслихатов,  исключающим  возможность  быть  избранным  на  второй  и  третий   срок,   без  перерыва.
4. Введение   открытой  формы голосования  на  выборах президента  страны,  на выборах  акимов областей,  городов  и  районов,  а  также   депутатов  в  Мажилис  и  в   Маслихаты.
5.Ограничение  сроков  правления  президента  страны  до  четырёх  лет,  во  избежание  диктатуры  одного  человека  или  же  клана,  рода,  семьи,  группы  лиц.
6.Возвращение  народу  Казахстана   права,  самим  избирать  акимов  областей,  городов  и  районов.
7.Участие  в  управление  страной,  через   членов   партий.
8.Национализация  сырьевой  экономической  базы  страны,  возвращение  народу  Казахстана,  его  богатств: рудников,  нефтепромыслов  и  прочих  месторождений  полезных  ископаемых.
9.Справедливое   распределение    доходов  от  продажи  энергоресурсов,  между  гражданами  республики,  независимо  от  национальности,  возраста,  пола,  племенной  и  родовой  принадлежности,    и  политических  взглядов.
10.Поддержка  малого  и среднего  бизнеса,  и  отечественного  товаропроизводителя.
11. Направление   инвестиции  в  тяжёлую  и  лёгкую  промышленность,  и  в  сельское  хозяйство. 
12.Введение  милиционной  системы (вспомогательных   сил)  в   приграничных   районах     из  числа     гражданского  населения   сельских   округов,  в  помощь  пограничникам ,  таможне  и  МЧС,  в  целях  пресечения  контрабанды,  наркотрафика  и   браконьерства,  и  при  ликвидации  стихийных  бедствии.  Это  даст  возможность  пройти    военную  переподготовку  запасникам  и  получить  небольшой   дополнительный  заработок,  к  основному  занятию  земледелием  или  животноводством.
13.Оказание  помощи  в военно-патриотическом  воспитании  молодёжи.
14. Пропаганда  идей  пантюркизма  через  СМИ,  книги  и  Интернет-издания,  различные  форумы  и  конференции.
15.Внесение поправок  в историческую  науку:   роль тюрок  в  мировом  сообществе,   Великий  тюркский  каганат  в геополитике  мировых  держав  Запада  и  Востока, самобытная  культура  кочевников  Центральной  Азии.
Последние  меры  помогут  преодолеть  безвременье,  утерю  огромного  культурного  пласта  кочевой  цивилизации,  расстаться  с  искажениями  советской  историографии,  сделавшей  правой  русскую  нацию  во  всём,  даже  в  его  экспансии  на  восток,  находя  в  этом   историческую  и  политическую  необходимость,  а  колонизацию  и  захват     тюркских  земель,  благом  для  самих   ограбленных  и  покорённых  «диких   орд». 

  Основные  социальные  и  внешне-политические  задачи     партий  «Шанырак».
1.Союз  тюркских  государств: военный,  экономический  и   политический.
2.Общий  координационный  выборный  орган  законодательной  власти  тюркских  государств –  Совет  Старейшин.
3. Общий  телеканал,  на  различных  языках  вещания,  передающий  новостные  и  иные  сюжеты  по  всей  территорий  союза  независимых  тюркских  государств.
4.Предоставление  пустующих  целинных  земель  в  арендное  пользование,  на  время  весенне-летнего   сезона,  под  бахчевые  культуры,  гражданам  тюркских  республик,   на  льготных   условиях: узбекам,  киргизам  и  другим.
5.Открытие  цехов  и  фабрик,  с  долевым  участием  граждан  тюркских  государств    в  кооперации  с  казахстанцами,  в  рамках  госпрограммы.
В  случае,  если  удастся  провести  это  в  жизнь,  в  страну  хлынут  предприимчивые  люди,  и  не  останется  ни  одного  поля  заросшего  бурьяном. А  страна  получит  дополнительный  источник  пополнения  бюджета  и  политический  капитал,  среди  народов  тюркских  государств. Помогая  им,  поможем  и  себе.  

Идеологическая  платформа, лозунги,  флаги,   значки,  эмблема  партий.
1.Идеологической   платформой  партий  является  идея  пантюркизма,   с  её  тысячелетней  историей. 
2.Лозунг  партий: «Пантюркизм – это  становой  хребет  тюркского  государства!.
3.Флаг  партий   «Шанырак» -  древне-тюркский,  голубой,  с  изображением  волка  в  полный  рост,  с  тёмной надписью  в верхней  части: Пантюркизм – это становой  хребет  тюркского  государства! 
 А чуть  ниже  изображения  волка,  наименование  партий  -  Шанырак.
4.Нагрудной  металлический  значок,  в форме  боевого  тюркского  щита,  с  наименованием  партий – Шанырак,  на голубом фоне.
5. Футболки голубого цвета с наименованием  партий  Шанырак  и с  лозунгом   на  груди  «Пантюркизм – это  становой  хребет  тюркского  государства!»
Всё  это  вместе, однажды   хлынув   на  улицы,   понесёт  дополнительную  информационную  нагрузку  и  пропаганду  идеологии   пантюркизма,  действуя  на  окружающих  как  агитационный  плакат   или  реклама,  в  живом  исполнений  невольных  актёров,  по  модному  сценарию  и  жским  законам    пиар-кампании. 

Права  и обязанности  члена  партий  «Шанырак».
1.Членом  партий  «Шанырак»,  может  стать  каждый  гражданин  Казахстана,  достигший  восемнадцати  лет.
2. Избирать  и  быть  избираемыми,  быть  функционерами  партий  различного  уровня.  
3.Члены  партий  могут  выставлять  свои кандидатуры  на   выборах  в  Мажилис  или  в  Маслихаты,  представляя  в  своём  лице,  это  общественное  объединение.
4.Собирать  и  распространять  информацию,  и  получать  её  в  полном  объёме  от  руководства  партий.
5.Каждый  член  партий,  обязан  исполнять  данные  ему  поручения,  добросовестно   и  в  срок.
6.Посещать  митинги  и  собрания  членов  партий,  отдать  свой  голос  за  кандидата   «Шанырак».
7.Ежедневно  заниматься  самообразованием,   увеличивая  тем  самым,  шансы   партий   на  победу,  в  проводимой   ею  политике   подготовки  кадрового   резерва.
8.Всюду,  где  есть  возможность,  заниматься  пропагандой  идей  пантюркизма: в  общественных  местах,  у  себя  дома,  в  Интернет-форумах,  блогах  и  сайтах.
9.Общее  партийное  дело,  ставить  выше  личного.


Структура  партий  Шанырак.
1.Высший  партийный  орган - организационный  совет,  в  составе  десяти  членов-учредителей.
2. Отдел   пропаганды. Чтобы  вести  пропаганду  идей  пантюркизма,  учредить  Интернет-газету  «Шанырак»,  с  корпунктами   в  городах  республики.  Организация   пиар-кампаний,  используя  каждого  члена  партий,  как  активную  единицу,  переносчика   информации  по  нарастающей  геометрической  прогрессии,  в  мире  Интернет-сообществ, в  общественных  местах,   но,  не  переступая  закона  об  Информационном  терроризме,  скороспешно  принимаемым  в  некоторых  странах  Запада.
3. Общественный  фонд.
4.Дисциплинарный  совет.
5. Партактив.   Для  нормального  функционирования  партий,  её  члены  делятся  на  пятёрки  и  десятки,  на  полусотни  и  сотни,  и  тысячи,  возглавляемые  людьми,  самостоятельно  их  собравшими  под  своё  начало.



Дисциплинарный  устав  члена  партий  «Шанырак».
1.Член  партий  «Шанырак»,  должен  строго  соблюдать  партийную  дисциплину.
2.Поддерживать  и  оказывать  помощь  своим  партийным  товарищам.
3.Не  нарушать  уголовный   кодекс   и  Конституционные  законы   страны.
4.Не  состоять   в  тайных  сообществах  и  группах,  целью  которых   является  насильственное  свержение  власти,  террор.
5.Не  сотрудничать  с  иностранными  спецслужбами.
6.Не   распространять  заведомо  ложных  или  непроверенных  слухов. 
7.Не  давать  интервью  СМИ,  с  сомнительной  репутацией. 
8.Не  вести разговоров,  хулящих  порядки  и  саму  партийную    организацию,  в  общественном  месте  или  в  семейном  кругу.
9. Ставить в  известность  партийное  руководство  о  фактах,   наносящих  вред,  партий.
10.Не  оскорблять  словом  или  делом,  национального  достоинства  и  религиозных    чувств   граждан,  другой  национальности  и  вероисповедания.
11.Помнить все   пункты  дисциплинарного  устава  наизусть  и  знать,  что  за  нарушение  одного  из  этих  пунктов,   последует  исключение.

Требование  при  приёме  в партию  «Шанырак».
1.Казахстанское гражданство.
2.Полных  восемнадцать  лет.
3.Отсутствие  судимости  по  уголовным  статьям.  
4.Веротерпимость.
5.Национально-патриотические  чувства  не  переходящие  в  нацизм.

Конечная  цель  партий  «Шанырак».
1. Независимая  Республика  Казахстан,  входящая   в  содружество  тюркских  государств.
2.Многопартийная,  парламентарная   система  управления  страной,  исключающая  диктатуру  одного  человека   или  группы  лиц.
3.Возвращение  частных  капиталов,  незаконно  вывезенных  из  страны,  путём  амнистий  и  различных  льготных  условий   для  бизнесменов  и  банкиров, направление   обратного  потока   инвестиции,  на  строительство  заводов  и  фабрик  в  Казахстане.

Без  национальной  партий,  без  национальной  идеи – дальнейшее  существование   независимого  тюркского  государства,  станет,  уже  в  недалёком  будущем,  под  вопросом.

tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru

Турсынгазы  Абылкасов,    руым  Уак.   г.  Семей,  10 сентября  2012 года.
Мурат  Камзин,   руым  Аргын

СУРА 68 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

(1) Нун-буква. И записью и тем, что пишут клятва!
(2) Не ты охвачен бесом по милости Господней (необъятной)!
(3) И не иссякнет для тебя награда (и как она приятна)!
(4) Великим нравом обладаешь ты.
(5) Ты увидишь и они, (и станет понятно),
(6) В ком из вас безумие (было вероятно).
(7) Истинно Господь твой знает сбившихся, и знает идущих по Его пути.
(8) И тем, кто не поверил, не поддавайся ты.
(9) Они бы хотели, чтоб ты не противился, и они бы отнеслись халатно.
(10) И не поддавайся ничтожному, чьи клятвы пусты,
(11) Клеветнику, разносящему сплетни (для вражды),
(12) Препятствующему Добру, беззаконнику, тому, чьи поступки дурны,
(13) Тому, чьи действия грубы, а после этого низки,
(14) Хоть у него сторонники, а карманы деньгами полны.
(15) Когда ему читают знаки Наши, он говорит: «Благодаря сказаниям древних они сочинены»
(16)Мы поставим ему клеймо на рыло его (за слова, адекватно).
(17)Мы испытали их, подобно испытанию владельцев сада, когда те поклялись, что утром соберут плоды,
(18) Не захотев воздать хвалу, (что было б благодатно).
(19) Когда же спали - налетел на сад от Господа тайфун (внезапно).
(20) Наутро сад стал землею пустоты.
(21) И утром звали, (не зная постигшей беды):
(22) «Ступайте на участок, если хотите собрать плоды»
(23) Они отправились, шепча между собой (отвратно):
(24) «Пускай сегодня не входит к вам туда достигший бедноты».
(25) И стали сердиться они.
(26) Когда ж увидели свой сад, сказали: «Ведь, что мы сбились - (нам понятно).
(27) Напротив! Мы лишены плодов - (невероятно)!»
(28) Лучший средь них промолвил: "Что Бога восхвалить должны - не я ли говорил вам внятно?"
(29) Они сказали: "Господу хвала! Деяния наши злом омрачены".
(30) И стали упрек бросать друг другу (безрезультатно).
(31) Они сказали: "Горе нам! Произвол вершили мы.
(32) Возможно, Господь наш заменит сад лучшим, чем он. Ведь с просьбой к Господу мы возвращаемся обратно".
(33) Таково страдание. Страдание ж Последнего мира больше, если б знали они (знатно)!

Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

Прошу вас, пишите свои комментарии в этот блог: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/369691C599B070A7.html

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

СУРА 96

Читай! Во имя Господа, который сотворил!*
Он человека сотворил из сгустка ДНК-чернил**.
Читай! Господь - Дающий уважение,
Который Записью дал обучение.
Он человека научил, где не было учения.
Нет! Истинно, человек произволу рад,
Видя, что он богат -
Истинно, к Господу твоему возврат.
Видал ли ты того, кто строит множество преград
Служителю, вершащему молитвенный обряд?
Видал ли ты, быть может, он на Пути (получения Божьих наград)?
Или приказывал он набожность (боясь ужасный ад)?
Видал ли ты, быть может, не поверил он и совершил от истины откат?
Неужто он не знал, что Божьи очи это зрят?;
Нет! Если он не прекратит, Мы схватим его за чуб волос -
Чуб*** лжи, вины - (и будет спрос).
К тому, к кому взывал, пусть сделает он помощи запрос,
Мы ж созовем охранников огня, (и будет в ад ужасный перенос).
Нет! Не поддавайся ты ему, а соверши земной поклон и ближе к Богу стань.

Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

*Именно слово "читай" явилось первым словом, ниспосланным людям через Мухаммада (мир ему). Процесс чтения запускает работу Разума, поэтому так важно читать. С этой суры и началось ниспослание Корана.
**По поводу 'аляк - я думаю, это нечто большее чем принятое толкователями значение "сгусток крови" Если посмотреть корневые значения слова 'аляк, то выходят такие значения: "сцеплять, связывать", а слово 'алляка имеет значение "писать комментарии на полях". Молекула ДНК как раз и представляет определенную цепочку, связь, также представляет собой запись генетической информации человека.
*** Как сообщает профессор Кейт Мур, только в наше время было открыто, что передняя часть головного мозга отвечает за ложь и правду, хорошее или греховное поведение. Именно оттуда растет "насия", что было переведено как "чуб".

P.S. Прошу вас, пишите комментарии в моем блоге: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/4103363D4E7D4EB1.html

Казахи – загадка истории.

«…Сознательное унижение европоцентристами, во многом принятое и советской пропагандой и наукой, истории кочевников, ее интерпретация как истории беспечного и ленивого, безынициативного народа, ведущего полуживотную жизнь, сыграло свою разрушающую и гибельную роль для казахского национального самосознания. Поэтому, если быть объективным, то перед нами стоит историческая по значимости задача восстановления самоуважения, написания объективной истории с ее положительными и отрицательными сторонами, ее победами и поражениями». Н. Назарбаев.
Без прошлого нет настоящего и будущего. Оттого и неистребимо желание человека познать не только окружающий мир, свою индивидуальную природу, но и коллективные особенности общества, в котором он живет. Отождествление себя с определенным народом и, как следствие, стремление узнать историю этого народа, его истоки являются базовой ступенью социализации человека. Без знания прошлого своего народа невозможно построение его успешного будущего. Но для того, чтобы ставить реальные цели, строить успешную экономику, политику и выполнять другие задачи, любому обществу нужно знать полную картину истории своего отечества. Однако до сих пор история казахского народа находится под воздействием прошлых стереотипов.
После распада тоталитарного режима появилось множество работ различных авторов, ставящих под сомнение официальную историю кочевого народа, проживавшего на степных просторах Евразии от Дуная до Китая, но согласия в их взглядах до сих пор нет. В данной статье я называю наших предков «казахами», не боясь обвинений в необоснованных амбициях, а скептиков и сомневающихся отсылаю к сочинениям известного российского этнографа, литератора, учредителя Императорского Русского географического общества А.И.Левшина (1799-1879), точку зрения которого и привожу. «Приступая к историческому описанию киргиз-кайсаков, первою обязанностию почитаем сказать, что им дано в Европе чужое имя, которым ни сами они себя, ни их соседи, исключая россиян, их не называют. Оно составлено из двух слов – киргиз и кайсак. Киргиз есть название народа, известного не связями своими с киргиз-кайсаками, но древнею против их враждою и доныне существующего под именами кара(черных)- киргизов, закаменных киргизов и бурутов. Слово «кайсак» или «касак» есть испорченное имя «казак», которого древность, как уверяют некоторые восточные писатели, восходит далее Рождества Христова… Название «казак», перешедшее в средних веках и ко многим отраслям русского племени, принадлежит киргиз-кайсацким ордам с начала их существования, и что они себя доныне иначе не называют, как казаками (казак). Под сим же именем известны они персиянам, бухарцам, хивинцам и прочим народам Азии. До ХYIII столетия в России не знали киргиз-кайсаков, но именовали их казаками… Основываясь на сем, мы полагаем справедливым вместо искаженного слова «кайсак» употреблять «казак»… Таким образом, можно сохранить сему народу название, которого, по крайней мере, вторая часть будет подлинное его имя…». В предисловии В.Ромодина к сочинениям В.В.Бартольда сказано: «Несколько исправив искаженное примерно с начала XVIII в. этническое название казахов, А. И. Левшин предложил сохранить эту сложную конструкцию из этнонимов двух народов ("киргиз-казаки и киргиз-кайсаки") для казахского народа. Одну из причин этого он видел в необходимости отличать имя этого народа от названия русского военного сословия (казаки сибирские, как и казаки уральские, казаки волжские). С 30-х годов XX в. во избежание терминологической путаницы в русском языке стали писать название казахского народа "казах". В казахском языке сохраняется самоназвание народа — "казак".
История Великой Степи интересовала не только ученых прошлых лет (Л.Гумилев, П.Н.Савицкий, Г.Р.Державин, кн. Н.С.Трубецкой, А.И.Левшин, М.Тынышпаев), но и наших современников (М.Аджи, А.Бушков, К. Пензев, А.Фоменко, Г.Носовский, А.Буровской, Жак ле Гофф, К.Оссон). Среди них не только ученые-историки, но и писатели, лингвисты, военные, путешественники-исследователи. Каждый из них интерпретирует историю Степи и кочевых народов в силу своих профессиональных представлений. Современные казахские авторы Данияров, Ундасынов и др. заняты исследованием истории казахов-степняков на территории современного Казахстана. Возникает вопрос: насколько это правомерно и объективно? Нельзя заниматься изучением истории народа в таких строгих административных рамках, ведь казахи являются потомками жителей евразийских степей, и территория современного Казахстана – их последнее пристанище в результате вытеснения оседлыми империями с запада и востока Евразии. Полное и всестороннее исследование истории казахов, как единственных потомков кочевых народов, проживавших на просторах Евразии, носителями традиций, обычаев которых они являются, может пролить свет на многие «белые» пятна мировой истории. Так как же проявили себя казахи в истории? Какой оставили след? Как повлияли на развитие оседлых народов и мировой исторический процесс в целом? Отдавая дань уважения памяти известного казахского ученого Н. Масанова, не могу согласиться с его взглядами на историю казахов, в частности с тем, что вести разговоры о влиянии казахов на мировую историю глупо, ибо не было в казахах-степняках ни потенциала, ни условий влиять на мировые процессы. Этот взгляд отражает точку зрения современных технократов. Попробую доказать обратное. Основываясь на фактах, нашедших отражение в старинных летописях и научных трудах, перечислим известные личности: Анахарсис Скифский, Аль Фараби, Аттила, король Артур, Культегин, Чингисхан, хан Батый, Мамай, Тохтамыш, Александр Невский, султан Бейбарс, Тамерлан, Бабур, представители императорских династий Китая до 13 столетия, правящая элита Московского государства до Романовых; и события, непосредственно связанные с выходцами из Степи, и повлиявшие на ход мировой истории: участие кочевников-степняков в военных походах на Римскую империю, столкновения с крестоносцами в первых крестовых походах на Ближний Восток при защите мусульманских святынь, военные баталии с Ливонским и Тевтонским орденами, создание государства Великих Моголов в Индии, образование государства мамлюков в Египте и на Ближнем Востоке, влияние на народы Кавказа, Урала, Сибири и Китая.
Казахи-степняки, следуя исторической версии оседлых народов, - варвары, разрушители цивилизаций. Откуда-то, из «дикого поля», появлялись несметные орды кочевников на лошадях: отлично вооруженные, технически оснащенные, обученные передовой военной науке, с железной дисциплиной, умеющие удерживать в повиновении порабощенные народы, с развитой системой управления экономикой захваченных государств и опытом ведения успешной торговли. Население этих стран уничтожалось или угонялось в степь, в рабство. Так было до XIY века. Западная Европа, расположенная ближе к океану «водному», развивалась, а народы, граничившие с океаном «степным», отстали в развитии. Виной тому жители степей, предки казахов-кочевников. Но в официальных исторических хрониках нет степного народа – казахов, речь идет только о мифических кочевых племенах ариев, сарматов, половцев, саков, тюрков, скифов, массагетов, кипчаков. Существует также точка зрения, утверждающая, что кочевники – разрушители были не казахами, а оседлыми татарами и монголами, которые, как известно, вели иной образ жизни, имели иную культуру, внешность, обычаи, являлись носителями других языков и веры. Выходит, что через земли мирно пасущих скот казахов пронеслись орды гуннов, монголов, татар, а наши предки оставались пассивными сторонними наблюдателями? Хотя в культуре, языке, религии народов, проживающих вокруг евразийской степи, присутствуют несомненные факты воздействия степняков. Но, наблюдая за размеренным бытом казахов-скотоводов, ученые и государственные деятели XVIII - XXI веков не верили в возможность влияния этого народа на процессы, происходившие на просторах Евразии. Казахов, аборигенов степей, назвали «киргизами» по имени малочисленного кочевого народа, обитающего в предгорьях Тянь-Шаня, «татарами» - булгаров, оседлых жителей Поволжья, а «монголами» - кочевой народ халха, населявший район озера Байкал.
Сложившейся исторической версии о кочевниках-варварах казахи ничего противопоставить не смогли, т.к. не имели своей исторической науки. Но вот современный Казахстан столкнулся с необходимостью формирования идеологии, а история, как известно, является ее важнейшей частью, и наши ученые формируют историческое прошлое отечества на основе мифов, подкрепленных данными оседлых народов, вплетая сюда и героику по захватническим, разрушительным походам на земледельческие народы.
Так каково же истинное прошлое казахского народа? Как протекали исторические процессы на степных просторах планеты?
Современному, технически вооруженному, человеку сложно представить эволюционное развитие человеческого общества в прошлом. Человек за свою историю освоил разные природно-климатические зоны, и в каждой местности, используя свой интеллект, эксплуатировал окружающую природу для собственного выживания. В одних и тех же климатических зонах, в зависимости от искусности человека, происходило различное развитие общества.
Степь - неблагоприятная для выживания природно-климатическая зона, но она идеально подходит для стадного развития травоядных, следовательно, там живут хищники и охотники. Охота -сложное, требующее выносливости занятие, и оно не под силу слабым. Жизнь в степи тяжела, сложна и непривлекательна, даже для современного человека. Однако наши предки сумели превратить евразийские степи в места успешного бизнеса, что не удалось обитателям саванн, прерий и пампасов. Проживающие там народы не могли оказать значимого - позитивного или негативного – влияния на развитие окружающих народов. Почему же евразийская степь заняла в истории Евразии значимое место?
Начнем с неоспоримой истины, что сила человека в интеллекте. Но индивидуальный разум слаб, для выживания требуется коллективный разум. Степняки создали идеальный коллектив, имеющий одну цель. Это – семья. Но для общества того времени семья, состоящая из пары людей противоположного пола, была бы слабой. Поэтому было узаконено многоженство. Существовала сложная родовая иерархия (родовая градация), своего рода эффективная система управления семьей, в которой были четко определены права и обязанности каждого ее члена. Нарушить эту иерархию было непозволительно, она впитывалась в сознание с молоком матери. А для предотвращения конфликтов между семьями они были объединены в рода, (родовая идентификация) дисциплинированные, управляемые, способные к выполнению любой задачи, коллективы. Что бы исключить инцест, каждый казах должен был знать « Жетi ата» ( «Семь дедов»), т.е. родственные связи до седьмого колена. Это положение предвосхитило теорию Г.И.Менделя о наследственности человека. Расовые признаки кочевников были плавающими: от монголоидных до европеоидных, потому что приветствовались жены из других народов. Но у многоженства были и свои минусы: один из них – дефицит представительниц слабого пола. Так в Степи появляется общество с гендерным напряжением. Усугублял ситуацию и обычай «аменгерства»: когда умирал глава семьи, его жены вместе с детьми переходили в семью младшего брата, на которого и возлагалось бремя ответственности. Ситуацию разряжал обычай «шанырак йесi», согласно которому старшие братья должны уйти из аула, а право остаться с родителями имел лишь младший сын, «кенже бала». Ежегодно несколько сотен тысяч молодых, тренированных, дисциплинированных мужчин становились лишними и эмигрировали в места проживания окружающих степь оседлых народов с минимумом провианта, но на коне. Историки описывают рынки работорговли в Восточной Европе, Средней Азии, где на юношей-казахов существовали большой спрос и цены. Вокруг Степи создавались мощные государства с большими амбициями, чьи правители нанимали на службу молодых степняков-казахов для сбора налогов. С их помощью пополнялась казна, что способствовало развитию образования, культуры, науки, и, в конечном счете, повышало уровень цивилизации общества. Наличие в государстве качественных кадров позволяло создать эффективное государственное управление, в которое входили администрация, армия, жандармерия, таможня и т.д. Наличие средств в бюджете государства позволяло взращивать национальные кадры, которые затем вытеснили казахов из государственного управления. Часть степняков ассимилировалась с местной знатью, а остальные были просто уничтожены властью во имя национальной безопасности и идеи. Впоследствии память о предках казахов-степняков была уничтожена, история переписана, и забыт вклад, который они внесли в развитие и процветание многих народов. Свидетельством вышесказанного является высказывание Петра1 « …чтобы не осталось на Руси басурманского духа!»
Чтобы доказать ход и логику своей мысли, обращусь к известному высказыванию В.И.Ленина: «Государство – это оружие насилия господствующего класса». Основную силу войск этих государств составляли конные отряды казахов-степняков, которые являлись не только проводниками внутренней государственной политики, но и участниками конфликтов между странами. Так был создан миф о степном иге. Проникновение казахов в Восточную Европу было настолько массовым, что стало вызывать тревогу в Западной Европе. В обращении короля Венгрии Белы IY и служителей католической церкви (XIIIвек) к Папе Римскому указывалось, что татары (европейское название кочевников) представляют реальную угрозу для Европы, что крестовые походы по освобождению христианских территорий на Ближнем Востоке отвлекают христиан от истинной границы, отделяющих их от язычников и неверных, которая проходит по Дунаю. Это вынудило Римскую церковь остановить крестовые походы в Иерусалим, создать Ливонский и Тевтонский Ордены крестоносцев и направить их на борьбу против расширения влияния стран Восточной Европы на запад, где основу государственных служащих Польского, Литовского и Московского государств составляли казахи-степняки. Французский историк Оссон писал: «История магометанских династий дает многочисленные примеры возвышения турецких рабов до самых высших рангов. Пленники этой национальности наиболее ценились в Персии за приятную наружность, силу и деятельный характер. Их приводили толпами в юношеском возрасте из стран к северу и востоку от Каспийского моря… Они составляли военную гвардию у азиатской знати. Кто достигал фавора, он получал в управление область и при благоприятных обстоятельствах делался ее государем». Подобные возвышения до высшей знати «выходцев» из степи происходили во всех частях евразийского материка. Приведу несколько имен бывших наемников-рабов из степи: король Артур в Западной Европе, Чингисхан (Шыгысхан – Восточный хан – хан страны Восходящего солнца) в Китае, Бейбарыс на Ближнем Востоке, в Средней Азии – эмир Тимур и повелитель Хорезмской империи Алай-уд-дин Мохаммед, вольные наемники из Золотой Орды - цари Иваны, Семеон Бекбулатович, Борис Годунов до династии Романовых, Бабуры в Индии.
Казахские слова: казна, деньги, караул, джигит, мурза, богатырь, казак, атаман, улан, хозяин, былина, хан, орда, сарай, шатер и другие прочно вошли в язык, обиход и сознание окружающих Степь народов. До пятнадцатого столетия казахи были самым многочисленным народом в евразийской степи – численностью около 10 млн.человек. Это было толерантное общество с родовым устройством (родовые идентификация и градация), с многоженным составом семьи, культурой, единым языком, кочевым способом производства степного скота (вскармливание на подножном корме), с налаженным бытом - жилищем, пригодным для достойного проживания в степи, пищей, одеждой. Степняки создали мощное товарное производство, основанное, пользуясь современной терминологией, на достижениях биогенетики, биотехнологий и биоинженерии. В древние времена, при отсутствии механизмов, энергоносителей, технологий в евразийской степи стал появляться в огромном количестве ликвидный товар. Это универсальный транспорт для перемещения людей, грузов (лошади, верблюды), высококачественные продукты питания (мясомолочные изделия), сырье для одежды (кожа, шерсть). Миллионные табуны лошадей, стада верблюдов, отары овец, принадлежащие казахам, оказали сильнейшее воздействие на экономический подъем народов вокруг степи. Вся продукция степняков пользовалась большим спросом оседлых жителей. Кочевники сбывали излишки своей продукции и приобретали товары ремесленников: кузнецов, ювелиров, оружейников, кожевенников, ткачей. Большинство товаров, которыми пользовались оседлые народы, не подходили для степного образа жизни. Поэтому у казахов не было мотивов воевать с ними за имущество. У них также не было конкурентов в производстве скота, следовательно, они были монополистами в своем деле, и им не было нужды покидать степь. Потребности степняков послужили причиной возникновения городов, создания центров торговли, развития производства, ремесленных изделий. Создание десятков тысяч квалифицированных рабочих мест способствовало развитию и процветанию народов Восточной Европы, Поволжья, Причерноморья, Кавказа, Средней Азии, Ближнего Востока, Западного и Восточного Китая. Так образовался Великий Шелковый Путь. Историки и археологи подтверждают динамичное развитие вышеперечисленных регионов, но не связывают их взлеты и падения с состоянием экономики казахов степи. Очевидно, что евразийская степь в сравнении с саванами, прериями, пампасами стала привлекательным местом для проживания, и казахи – аборигены не стремились ее добровольно покинуть. А у оседлых народов не было интереса к захвату открытых мест, потому что они не смогли бы там выжить. Поэтому между степняками и оседлыми народами не было причин для противостояния, а, наоборот, была потребность в мирном торговом сотрудничестве. Учитывая все вышеизложенное, зададимся вопросом: а не правдоподобнее ли при таком раскладе вещей говорить о мирном захвате власти степняками, чем о так называемом «иге», что существует в официальной прессе? Имеет ли право жить такая гипотеза? Приведу пример из недавнего прошлого: если в России в первой половине двадцатого века у власти были грузины и евреи во главе со Сталиным (аналог Чингисхана), означает ли это, что орды этих народов (аналог татаро-монголов) совершили вероломный захват России с гор Кавказа (аналог степи)? Или пример из современности: президентом США является афроамериканец Б. Обама (аналог Чингисхана). Означает ли это, что власть в Америке и места исторического проживания американцев узурпировали африканцы из саванн (аналог степи) черного континента в результате боевых действий? Сейчас, в век информации, мы являемся свидетелями условий прихода к власти перечисленных личностей или групп и их влияние на исторический процесс. Если рассматривать настоящие исторические процессы при отсутствии информации глазами наших потомков двадцать пятого века, наверняка выйдет искаженная картина. Английский ученый Хэрольд Лэм в 1928г. писал, что эпоху Чингисхана и возникновение этого царства история признает «…фактом необъяснимым. Чтобы оценить этого человека, мы должны подойти к нему в условиях обстановки его народа и современной ему эпохи… Мы не можем мерить его меркою нынешней цивилизации». Вероятно, поэтому историки склонны рассматривать казахов – степняков как деструктивную силу в мировом процессе развития цивилизации на материке Евразии до пятнадцатого столетия. Подытоживая эту мысль, приведу высказывание итальянского ученого-историка Ф.Кардини из книги «Истоки средневекового рыцарства»: «…Два разных вида жестокости – вооруженное насилие кочевников и гражданский эгоизм оседлых – пришли в столкновение. Оседлая цивилизация – это города, дороги, государственный аппарат, более разнообразное и полноценное питание, крепостные стены, пехота. Цивилизация кочевников – стойбища, тропы, племенная солидарность, невозможность наесться досыта, главным образом белковое питание и животные жиры, бесконечные расстояния, тесное общение с животными и, прежде всего, с лошадью. Мирным и относительно процветающим оседлым народам кочевники представляются людьми жестокими, скрытными, асоциальными, бесчеловечными, у них нет веры, они жертвы мрачных адских культов. В глазах кочевников оседлые безвольны, изнеженны, растленны, крайне сластолюбивы, в общем – недостойны тех благ, которыми они обладают. Поэтому было бы справедливо, чтобы блага эти перешли в руки более сильного…». Но подобные высказывания были и в недавней истории. Пропагандистские службы фашистской Германии описывали советский народ неполноценным, ленивым, примитивным, агрессивным, а о советской армии Геббельс говорил: «…в лице советских солдат мы имеем дело со степными подонками. Это орды громил, мародеров и насильников». Как видим, негатив к степнякам-евразийцам сохраняется на протяжении веков.
В данной статье, опираясь как на факты, так и на логику, с учетом образа жизни казахов хочу предложить свою теорию: предки казахов – степняков проявили себя в истории как единый народ и повлияли на развитие других народов и мировой исторический процесс как созидатели, а не разрушители. При таком взгляде многие исторические процессы, сущность которых до этого была туманной и загадочной, находят свое логическое объяснение. В современной истории жители прибрежных стран Западной Европы опередили в развитии регионы вокруг степи, объясняя свое лидерство исторической отсталостью в восточных регионах Евразии. Хотя прибрежная Европа успешно использовала для колонизации и нещадной эксплуатации другие континенты и обеспечила себе техническое лидерство лишь только после шестнадцатого столетия.
Обращаясь к людям, занимающимся историей Евразии, предлагаю учитывать положительный фактор влияния Степи, а причины отставания от Западной Европы искать в другом. Это позволит написать объективную историю Великой Степи с ее положительными и отрицательными сторонами, ее победами и поражениями, позволит реабилитировать казахов-кочевников и впредь рассматривать историю нашего народа как созидательный фактор развития общемировой цивилизации.


Абуев Нуркасым
Эл. почта: nurmonolit@mail.ru

Уикипедияны (Wikipedia) қарапайым тілмен айтсақ кез келген адам өзіндегі информацияны басқаларымен бөлісіп, үнемі толықтырып, жаңалап отыратын ашық түрдегі энциклопедия деген сөз. Ашық түрдегі дегеніміз – қазіргі Интернеттегі етек жайып бара жатқан оупен-соурс (open-source) сияқты. Әлемнің әрбір түкпірінен әркім өз білгенін Уикипедияға қосу арқылы Әлемтордағы ең үлкен энциклопедия болып бара жатыр.
Қазақ тілінде де Уикипедия Қазақша Ашық Энциклопедиясы деген бар. Бұл соңғы 2 жылдан бері үздіксіз жұмыстап келе жатқанын біреу біледі, біреу білмейді (мүмкін көпшілігіміз мүмкін ағылшын тіліндегін білетін шығармыз. ) не жалқауланып жүргендіктен ба әйтеуір Уикипедияны алып жүргізіп келе жатқан кісілер саны аз.
Мен бүгін Қазақша Уикипедиядағы информация аз, жеткілікті емес дегендіктен емес, қайта осы күнге дейін өз еңбектерін қосып, алып жүріп келе жатқан азаматтарға рахметімді айта келе, Қазақ тіліндегі информацияларды толықтыра жүріп, тіліміздің дамуына үлес қосайық дегенге шақырамын. Біз осылай бірігіп көп нәрсе жасай аламыз демекпін.
Қазақша бір жақсы сөз бар ғой, «көп түкірсе көл болады». Сіз өз тіліңізде бірдеңе іздегенде оп-оңай тауып алсаңыз қандай тамаша! Біз Қазақ немесе Қазақстан туралы іздегенде ағылшын немесе басқа тілдерде тауып алып, соны аударып отырамыз. Сонымен қатар екінің бірі ағылшын тілін меңгере бермейді ғой. Біз келер Қазақ ұрпақтары мен жастарының дамуына, тәлім-тәрбиесіне өзіміздің үлесімізді қоссақ олар бізге қаншалықты зор рахметін айтар еді.
Қазақша Уикипедия Энциклопедиясының адресі: http://kk.wikipedia.org
Уикипедия Нупедия деген ескі энциклопедияға негізделіп жасалған. Алғаш 2001-жылы 15-ші Қаңтардан бастап жұмыстаған, негізін құраушы Жимми Уэйлс. Уикипедияда 270-ден астам тілде 5,300,000-нан астам мақала жарияланған. Оның 16 миллион жарымнан астамы Уикипедияның алғашқы тілі – ағылшын тілінде. 3 000 000-нан астам белсенді жазушылары бар. Уикипедияда мақала саны 500 000-нан асқан тілдер саны 10 шақты. Қазақ тілінде қазіргі жағдаймен 6471 мақала жазылған.
Қазақша Уикипедияның алғашқы бетінде жазылғандай бұл біздің келер ұрпақ үшін бір білім қайнары болады. Уикипедияға авторлық құқық бұзбайтындай, жарнама жасамайтындай жолмен, өзіміз жаңадан теру арқылы немесе бар мақаланы аудару арқылы кирил және латын әліппесімен жаза аламыз.
Қазақ тілінің дамуына өз үлесіңізді қосыңыз!

2030-шы жыл екен,



Елу елге төбеден,



Қасқая қарап тұр екем.



Төбе би де өзім, төр де өзім,



Мықтының нағыз бірі екем.



Усама келіп «Ләббай!»деп,



Су құйып қолға жүр екен.



Сүлгі ұсынып елбектеп,



Обама қалмай жүр екен.



Қазақтар! Міне, осы! Деп,



БҰҰ-дан кеп елші тұр екен.



Жарты әлем сөйлеп қазақша,



Қалғаны сусап жүр екен.



Ағылшын, орыс, қытайы,



Қазақша сайрап жүр екен.



Күн өзі күліп «сәлем» деп,



Көзін қысып тұр екен.



Жері, елі қазақтың,



Бәрінен озған ірі екен.



Медведевтің қызына,



Құда түсіп жүр екем.



Путинді сайлап бас құда,



Құдалар келіп тұр екен.



Асаба болып біз жақтан,



Шаханов ағам жүр екен.



Дастарханға бата! Деп,



Қолын созып тұр екен.



Жасасын қазақ! Деп Путин,



Кемсеңдеп босап тұр екен.



Осыған сәтте жетіппін,



Өлмеген екем, тірі екем.



Ояна кетсем түк те жоқ,



Алдамшы түстің бірі екен.



Ләйім соған жеткізсін,



Қазағымды күні ертең!