Мен аргын-каракесек-шаншар. осы туралы жазып берсениздер. Рахмет!

От амурской Аргуны до кавказской Аргуны растянулась кочевий дуга. Мы - аргыны, мы чистые гунны. И восьмерка наша тамга. Наши древние руны расшифровала наука мы потомки Аттилы до последнего внука... и памяти нашей порука. От теченья веков, от набегов врагов мы утратили древнюю численность, мы утратили древнюю письменность. Не к добру... мы приняли ислам... дайте в руки домбру, дайте вруки калам. Перепишем историю всю по-арабски, а потом по-латински,  аныне по-*русски... только речи звучат по-казахски, только мысли понятны по-тюркски. Мы аргыны. Мы акыны. Мы хранители верности разливайте кумыс будет жарким айтыс. По традиции древности. Мы аргыны мы чистые гунны. Наша численность вновь велика. И растет пусть родов паутина... Наша степь - Сары-Арка

Агайндар салем неге ешкiм тук жазбайды... 

Презентация книги « Каракесек шежиресы» в г.Семей  13 февраля в 12ч. в Доме Дружбы (бывшее
здание Горкома партии) по ул. Ленина 4 (3 этаж). Цена книги 5000тенге. Вход
свободный. Контактный тел. 8(7222) 645261, 87776153032, 87014922951.  e-mail: karakesekter@yandex.kz                                                                                                                                                                            &nbs p;                                                                                                                                                                          &n bsp;                                                                        

Кантар айынын 30-ы, жексенбі куні, сагат 12-де, Караганды
облыстык С. Сейфуллин атындагы драма театрынын Кіші залында «Каракесек
шежіресі» І томынын тусаукесер расімі мен сатылымы уйымдастырылады.


Кітаптын мукабасы катты, турлі-тусті, беті – 661, багасы – 5
мын тенге.


Катысушыларга есік ашык, ар адам озінін шежірелік
маліметтері мен ата таралымдары сызбасын кітапты шыгарушыларга тапсыра алады.


Косымша малімет Дана Мерекекызынан - уй тел: (87212) 30-87-10,
уялы тел.: 87013560072, 87003624495 жане Жанат Коныровтан - 87776153032 алуга
болады.

 Всем кто хочет войти в историю Каракесеков! Презентация книги "Каракесек шежиресы" в г.Караганде 30 января в 12ч. в драм. театре им.С.Сейфулина. Вход свободный. Доп. сведения по тел.8(7212)308710,8701492295,87776153032

«Каракесек шежіресі» жарык корді


 


Орта жуздін Аргын тайпасы Каракесек руы
шежіресінін бірінші томы Павлодар каласындагы «ЭКО» ЖШС баспаханасынан жарык
корді. Кітаптын таралымы –  500 дана, колемі
– 60х84/8, шартты баспа табагы – 75,6, беті – 662, мукабасы – катты, турлі-тусті. 


«Каракесек шежіресінін» бірінші томында  Болаткожадан тарайтын Бес Бошан аулетінін (Жанту,
Алдияр-Кушік, Шаншар, Каракемпір, Усен, Кудайберлі, Байборі, Кошім, Кояншы,
Танай, Карсен, Керней, Манат) шежіресі берілген, ата таралымдары сызба аркылы
корсетілген. Кітапта  рудын тарихы,
этнографиясы, коныстанган мекені, саны туралы тарихи деректер, мурагаттык
кужаттар, карталар, ауыз адебиеті нускалары кенінен колданылган, корнекті тулгалардын
кыскаша омірбаяны, белгілі адамдардын гумырнамалык маліметтері олардын омір сурген
заманына сайкес рет-ретімен кесте ішінде жазылган.


Каракесек шежіресін курастырган: Тілеукен Ахметулы Енсебаев
– шежіреші,  гылым кандидаты; пікір
жазган: Жамбыл Артыкбаев –
тарих  гылымдарынын докторы, этнолог;
кітаптын редакторы: Арман Кани –
журналист, акын, Казакстан Жазушылар одагынын мушесі; суретшісі: Ануар Игембаев – КСРО Суретшілер
одагынын жане Казакстан Суретшілер одагынын мушесі, Казакстан Республикасы
Коркемсурет Академиясынын академигі.


Кітаптын демеушілері: Рымтай Шокейулы Шокеев – Павлодар облысы
мадениет баскармасынын "Достык уйі" мадени-сауык орталыгы"
коммуналдык мемлекеттік казыналык касіпорнынын директоры жане Аманжол Курмангалиулы Аймаханов –
«Инкомстрах» сактандыру компаниясы Павлодар облыстык филиалынын директоры.


 Шежіре
кітабын Аманжол Курмангалиулынын уйінен сатып алуга болады (уй тел.: (8-7182)
32-67-29,  уялы тел: +77015330032),
кітаптын багасы – 5 мын тенге. 


«Каракесек шежіресінін» екінші томы дайындалу устінде.
Ол кітапта каракесектердін Туйте аулеті (Алтеке,
Сарым; Кара, Шор; Майлык, Алтобет) жане Камбар, Жалыкбас, Шубыртпалы
аталарынын шежірелері беріледі.


Шежіреге катысты аныктама алу, усыныс, пікір
білдіру, маліметтер жолдау ушін кітапты шыгарушылар тобымен хабарласуга болады.


Жанат Коныров – уй тел.: (8-7182) 55-82-61, уялы
тел: +77014922951, +77776153032;


Ануар Игембаев – уй тел.: (8-7182) 68-18-72, уялы
тел.: +77014825357;


Арман Кани – уй тел.: (8-7182) 60-42-49. уялы тел:
+77015316984. 


Электрондык пошталар: karakesekter@yandex.ru, karakesekter@yandex.kz.


 








Толык акпарат мына сайтта: http://www.ertisdidary.kz/


 

Арғындар неге қазақша сөйлемейсіңдер!

за последний период с увеличентем народа не заметно движения , нет вопросов , обсуждения историй , исторических рассказов о АРГЫНах . думаю создателям сообщества нужно подкмать в решений выше написаного. если кто-нибуть знает что-либо о АРГЫН-ЖАЛЫКПАС-БАЙДАУЛЕТ других данных я не знаю напишите буду очень признателен , мой предки из Абаиских гор Семипалатинска .

за последний период с увеличентем народа не заметно движения , нет вопросов , обсуждения историй , исторических рассказов о АРГЫНах . думаю создателям сообщества нужно подкмать в решений выше написаного

Дадан тобыктылар бар ма?

ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ С ДНЕМ ПОБЕДЫ 9 МАЯ . желаю Здоровья , Успехов и ПОБЕДЫ во всех ваших делах . "аргын-жалыкпас-байдаулет" .

Аргын - Бекше - Токалар бар ма ?

АРГЫНСКИЕ РОДЫ СРЕДНЕГО ЖУЗА

Потомок Аргын-аги - Кодан. Его сын - Даирходжа (Акжол). От старшей его жены- Караходжа. От младшей-Суюндик. От Суюндика - Саржетим и Шакшак. Их потомки - в Младшем жузе. Называются токал-аргыны (аргыны от младшей жены - пер). От старшей жены Караходжи - Мейрам. От его младшей жены Момын - Карасофы, Кенжесофы, Баесеинтийн. От старшей жены Мейрама - Куандык, Суюндик, Бегендик, Шегендик. От младшей - Болат. От Куандыка четверо сыновей - Алтай, Карпык, Темиш, Барушы. У Суюндика трое своих сыновей-Жанболды, Колболды, Орманшы и усыновленный - Каржас. Потомки этих четверых назывались тортаул (четыре аула). Сын Бегендика-Козган, сын Шегендика - Каксал. От Болата - Майхы и Бошан и два приемных сына-Жалыкпас, Камбар. Потомкии этих четверых-зовутся каракесеками У вышеназванного Карасофы, что родился от младшей жены Караходжи, было два сына-Атыгай и Караул. У Баесеинтийна было три сына - Айтей, Байымбет, Жанай. У Кенжесофы было два сына - Канжыгалы и Тобыкты Эти семеро в народе получили прозвище по имени своей бабушки Жеты Момын ("Семеро от Момын"). Не в силах произнести правильно Тофикты назвали по-казахски Тобыкты. От него Ерсетек и Даулетек. Даулетеку как-то на большом тое случилось сторожить казаны с толстой палкой в руке. За это его прозвали Жуан Таяк ("Толстая палка"). Отсюда и получили свое наименование его потомки-Жуантаяки. Трое сыновей было у него-Байгара, Байшора, Жиеншора. Последний был человеком образованным, за что хотели прозвать его Хафизом, но опять же из-за трудного произношения стали звать Абызом. От Байгары - Архар и Бокен. От Байшоры - Шагырбугы. От него - Кудайкул, Кожагул, Андагул. У Андагула от жены-кипчачки - Батбанак. Его сын - Карабатыр. От вышеупомянутого Абыза (Жиеншоры) - Абдал, Жумык, Абле, Шаршак. От Абдала - Ескене. От Жумыка - Нарымбет и Жиенбет. У Ескене было три сына - Таниркулы, Жумас, Бектас. От Нарымбета - Отегул, Бердибай, Отебай. От Отегула - Толебай, Корпе. От Жиенбета - Кульсары, Токсан. От Толебая пятеро - Кожагельды, Кара, Кожамбет, Жангожа, Айтхожа От Кульсары - Кудайсугир, Берсугир. От Токсана- Жаныбек и Тогузак.

От старшего сына вышеупомянутого Тобыкты Ерсетека - Мусабай, Кокше, Дадан. От дочери Мусабая, отданной замуж за уйсуна - Кулык. И еще Даулетек, которого прозвали Жуантаяком - младший сын Тобыкты - вот эти пятеро зовутся Бес жан Мусабай (пятеро мусабаевых). От Кокше-Топыш и Томан. У Топыша двoe-Башы, Шобан. У Томана-Каракошек, Балтай. От Шобана шестеро - Надир, Берет, Алим, Жасыбай, Карабакан, Турабай.

От Дадана-Есенбакты, Даулетбакты, Аксак. У Есенбака двое-Манас и Танас. У Манаса трое-Баэаркул, Кенжебарак, Токал. У Даулетбакты - Айбеске, Калдау. Все они зовутся Дадан Тобыкты. Род их составляют две волости в Каркаралинском уезде. Остальные тобыкты-в Семипалатинском уезде, составляют пять волостей.

От вышеупомянутого бия Мусабая - Толенкожа, Суйырбас. Этого Толенкожу кто-то из аргынов прозвал Жаман Тобыкты ("Плохим Тобыкты"), и все потомки его носили это имя жамантобыктинцев. От Толенкожи- Баянай, Шегир. От Баяная-Еспентай и Елебай. Сын Еспентая - Токебай. Сын Елебая - Могал. От Могала Жокен. У него было четыре сына - Таз, Нурке, Бирке, Ожар. У вышеназванного Шегира сын Байбол, от дочери, отданной в кипчакский род, внук Жузбейнет. От Бай-бола Боранши. От него Есболат, Альмембет, Айгана, Абыл и приемный сын Касым. Есболат усыновил Кайыпберды. От него Кошкар, Сенгир, Богей, Текзан. От Альмембета - Кадир, Топек. От Айганы - Игилик, Ораз.

У вышеупомянутого Мусабая еще от одного его сына Суирбаса трое - Али, Сары, Кожаберген. От Али- Орыс, Каржау. У Сары от старшей жены - Мамбетай, Умбетай, от Конырбике, дочери Турсын-хана, Мамбет-софы, Кишик. В народе его звали Кошек. От Кожабергена - Бекпембет, Жапал. От Мамбетая - Таниберды, Тасболат, Байгазы. У Таниберды от старшей жены - Базар, Сагындык. От другой - Шакар. От младшей Коспай, Толек.

От Мамбетсофы - Боранай, Кабас. От Бораная - Жумагул, Кожан. От Жумагула шестеро - Мамай, Мырза, Баян, Боген, Ырысбай, Манай. Вот этот самый батыр Мамай и привел род тобыкты из орских лесов к подножию Чингисских гор.

От вышеназванного Кишика от старшей жены - Санмурат, Беимбет. От младшей - Анет, Айтек. Этот Анет и есть тот самый Анет-баба, прозванный так за участие в составлении знаменитого свода законов - Жеты Жарга ("семь установлений"), один из семи биев (составителей), который в девяносто семь лет из-за немощи cвоей был оставлен на горе Каратау, когда казахи в год Великого бедствия ("Актабан-шубырынды") оставили берега Сыр-Дарьи. От Санмурата - Байгара, Кулгара, Агыбай. От Байгары - Конысбай, Кенбай, Аршабай. Сын Кулгары Жанбай. Сын Атыгая Бугыбай, от него - Байтобет, Сокырша. Сын вышеупомянутого Беимбета Танатар. От него трое - Сак, Тогалак, Сакулык. У Сака было пятеро сыновей - Алимбет, Жолымбет, Есенгельды, Жаркын, Сазан, а также рожденный от дочери его внук керей - Шекы. У Тогалака было семь сыновей - Есен, Аман, Енсе, Балта, Тойте, Койгельды, Тайсоймас и два приемных сына - Серкебай, Усен. От Усена - Болатбай
У вышеназванного Анет-бабы пятеро сыновей от старшей жены, все погибли в сражении с калмаками. О тех кто остался там кроме них, у меня сведений нет. Сюда же были доставлены в бесиках (колыбельных люльках) дети Байболата, одного из тех пяти от первой жены,- Балуан и Бакай. От Балуана потомков нет. От Бака трое - Курманбай, Жарылган, Токкожа. От Курманбая - Байимбет, от него Толакбай. От Жарылгапа - Шангырбай, Сасыкбай. От Сасыкбая - Отыншы, Kepeйбай. От Шангырбая - Карабас, Жортабай. От Токкожи Кобеген. Сын его Дуйсенбай ныне жив. Остальные все живут в Белагаше. От одной из жен Анет-бабы был сы Жаубасар, от него - Отегул, Ман. От Отегула - Журынбай, Токбан, Сыдык. От Мана - Акбай, Туяк. О младшей жены Анет-бабы - Есболат, Шака. От Есболата - Байгел, Шабан. Шака имел трех сыновей - Айтуара, Тауке, Бостана. 

У вышеназванного Айтека от старшей жены - Олжабай, от младшей - Байторе, Калкаман. Калкаман этот похитил дочь Манбетая Мамыр, бежал с ней, но был пойман и приговорен к казни "ок байлау". Отделавшись ранением в бедро, Калкаман в обиде на Анет-бабу откочевал в области Бухары. По слухам, род его продолжился (потомки его поныне живут там). Брат его Байторе, известный под именем Бакен, оставил потомство, которое нынче насчитывает около ста юрт. От Байторе - Шоткара, Досак, Отеген, Байдаулет. От Шоткары - Байсары, Мангыт, Байше и внуки от дочерей-Татибай, Жаназай. Приемный сын - Жамбы. От Досака - Татиш, Сандык. От Отегена - Кунтуган, Сары и внук от дочери Байгутты. У Байдаулета было двое сыновей - Бактыбай, Тойгулы и приемные - Мурасыл, Есенбек.

От вышеупомянутого Олжая - Айдос, Кайдос, Жигите. От Кайдоса - Бокенши, Борсак. От Бокенши - Байгобек, Жанкобек, Жанкабыл, Жанак, Томарбай, Куандык. От Борсака-Егизбай, Сегизбай, Жазыбай, Казыбай, Алма. От старшей жены Жигитека - Кенгирбай, Сенгирбай. Бий Кенгирбай известен в народе как Кабекен. От младшей жены Жигитека -Тулкибай, Карсакбай, Кузенбай, Жолымбет. От вышеназванного Айдоса-Иргизбай, Торгай, Топай, Котибак. От старшей жены Торгая - Жабагы, Кулыншак. Еще от одной жены - Менлибай, от другой - Серик. Приемные - Куттыгул, Самелтер. От Топая - Буркит, Жанболат, Бекболат, Бектас, Жантас, Бабен, Тасболат. Тасболата еще звали Ташен. Он же- Куат. У Котибака от одной из жен - Атей, Кодас, от другой - Шагирбай, Ауек, Урпек. Еще от одной - Боранбай. От младшей-Токсанбай, Сексенбай, Алпысбай и внук от дочери Куат.

Вышеупомянутый Иргизбай - наш прадед в четвертом колене - был близким сподвижником хана Аблая. У него было четверо сыновей - Оскенбай, Осер, Мырзатай, Жортар. Оскенбай был избран бием после бия Кенгирбая. От его старшей жены наш дед-покойный Кунанбай-хаджи был единственным сыном. От старшей жены Кунанбая - мой покойный отец Кудайберды также был единственным сыном. Он умер в 1886 году в год барса в месяце апреле тридцати семи лет от роду, и я остался пятилетним сиротой.

КАНЖИГАЛИНЦЫ, У КОГО ЕСТЬ ШЕЖИРЕ КАНЖЫГАЛЫ?

[править] Шежіре (Родословная)

Всем Аргынам Саламалейкум,в особенности Басентиінам!!!!!!!!!!!!!

Сұрасаң ата жұртың елің кім деп
Айтасың бауырым Арғынмын деп

тарактылар кайдасындар????

Абай Кунанбаев - великий поэт казахского народа, философ –гуманист, композитор, ювелирный мастер художественного слова. Он родился 10 августа 1845 года в Семипалатинской области на склонах гор Шынгыстау, недалеко от источника Каскабулак. Изначально поэту дали имя Ибрагим. Говорят, что наречению поэта таким именем предшествовал вещий сон его отца – Кунанбая. Во сне тот увидел великого представителя племени тобыкты – мыслителя и философа Аннет баба, который произнес имя святого сына Ибрахимом.

Бабушка Зере звала любимого внука Абаем, что означало «осмотрительный, осторожный, миленький». С тех пор и окружающие стали так же обращаться к мальчику, а настоящим именем, по сути, его никто не называл.

Абай происходит из знатного и богатого рода биев и аристократов. Прадед Абая Ыргызбай был батыром и бием рода тобыкты. Слово « батыр» предполагает не только личное мужество, отвагу и силу человека, но и участие в боевых сражениях. Ыргызбай был племянником знаменитого Жанибека батыра из племени керей, который за свои заслуги и ратные подвиги при сражениях с джунгарскими войсками получил благословение самого Абылай хана. Ыргызбай родился примерно в 1750 годах. Его сын Оскембай – дед Абая. Оскембай был бием. Когда состарился, глава рода – знаменитый Кенгирбай би воспитывал и обучал Оскембая науке управления. Дед Абая Оскемьай жил в 1778-1850 годах. От него в 1804 году родился Кунанбай кажы – отец Абая.

Кунанбай как крупная, колоритная личность играл огромную роль в становлении характера Абая и его взглядов, таких личных качеств, как человечность, целеустремленность. Жизнь и творчество Абая в определенной мере были обусловлены установками и примерами его прославленного и порой жесткого, но справедливого отца.

Второе дорогое имя, связанное с жизнью великого поэта, - его родная мать Улжан, добрая и мудрая женщина.

Она была из богатого и знатного рода шаншар, происходящего из племени каракесек. Этот род всегда славился своим острым языком, знаменитыми розыгрышами. Прадедом Улжан был Бертис би. Слово «би» подразумевает, во-первых, ораторский талант, ум и мудрость, умение решать сложные споры между племенами, во-вторых – вождя племени, предводителя рода. Должность «би» не передается по наследству, биями становятся благодаря своим личностным качествам. У Турпана, отца Улжан, были родные братья – Контай и Тонтай. Они выделялись особым пристрастием к шуткам. Улжан не уступала им в острословии. Такие качества великого поэта, как остроумие, способность в саркастической форме высмеять людские недостатки, унаследованы Абаем от нагашы по материнской линии. Вся материнская линия, весь род по отношению к племяннику считается нагашы, а племянник по отношению к материнской линии выступает как жиен.

Человек, который в наибольшей степени повлиял на раннее тяготение Абая к искусству слова и знаниям, была его бабушка Зере. Большой знаток народной словесной сокровищницы, она сумела привить своему внуку стремление и любовь к знаниям, стала его первым воспитателем и великим учителем.

В девичестве бабушку Абая звали Токбала. Когда она выходила замуж, то по старинным обычаям приехала в дом жениха с серьгой в носу. После этого её начали звать Зере.

Бабушку отличало добросердечие и тонкое восприятие окружающего её мира.

Абай очень любил свою бабушку . Дни и ночи он проводил рядом с ней, постоянно упрашивая рассказать сказку или историю. Бабушка Зере, с нежностью относившаяся к своему внуку, с наслаждением раскрывала перед ним все богатство устного творчества, лелея и будоража воображение Абая.

Зере была большой мастерицей устного рассказа, она умела рассказывать красочно и интересно.

Улжан тоже между хлопотами по дому много внимания уделяла Абаю. Когда бабушка уставала, Абай обращался к матери. Улжан помнила много стихов, знала наизусть старинные поэмы и айтысы акынов.

Именно благодаря бабушке и матери у Абая рано проснулся интерес к творчеству, поэзии. Во многом под их влиянием Абай встал на нелегкий путь борца за человеческо

Бухар-жырау Калкаман-улы - казахский акын, жырау, видный представитель казахского устного поэтического творчества. Бухар-жырау родился в 1668 г. в Баян-ауле в местечке Суйхар-Ния, умер там же в 1781 г. По словам главного исследователя его жизни и творчества Машхура - Жусупа Копеева, собирателя произведений жырау, Бухар происходит из рода Аргын. Отец Бухара Калкаман был батыром.

О социально активной жизненной позиции Бухара свидетельствует его деятельность в качестве судьи (бия) уже в молодом возрасте. О завоеванном им в эти годы авторитете говорит тот факт, что вместе с Казыбеком, Толе би и Айтеке би он участвовал в составлении свода "Законов Тауке хана". Выходец из народа, Бухар благодаря доблести и красноречию "из простых стал ханом", "из черных стал светлым", считаясь по праву влиятельнейшим бием своей эпохи.

Феномен Бухара-жырау - его слово, затронувшее самые глубокие жизненные струны народной толщи и потому оказавшееся действенным. И сказано оно было в годину сверхвысокого напряжения и жестоких испытаний для казахского народа. Быть или не быть - так стоял перед ним вопрос. Джунгары наступали на казахскую землю как смерч, уничтожающий все признаки жизни на своем пути. А рядом уже явственно ощущалось испепеляющее дыхание двух гигантов - России и Китая, алчно посматривавших на нашу территорию, казавшуюся им геополитическим вакуумом. Тиски, окружившие казахскую степь, были поистине стальными. Но самым страшным для народа был его внутренний враг - повсеместно процветающие трусость, слабость, дряблость, приспособленчество, желание бежать от врага да и вообще от любых проблем куда глаза глядят, сочетаемые с разбродом, мелкими клановыми интересами, одержавшими верх над патриотическим долгом. Все это в совокупности породило неумение и нежелание степной верхушки подняться на уровень общенациональных проблем, сплотив народ под единым знаменем. Вот на каком поистине нервном, исторически сложном переплетении возник феномен Бухара-жырау, сумевшего взойти на гребень событий, не поддавшись всеобщему унынию и разочарованию. В чем-то проблемы, стоявшие перед Бухаром, сходны с нынешними.

Только тогда, в XVIII в., враг, грозивший существованию народа, был виден отчетливей, рельефней. В XX же веке обстоятельства, разрушившие историческую и духовную основы бытия, внесшие эрозию в его ткань, действовали так долго, что казахская нация постепенно свыклась с потерей своего этнического облика, языка, менталитета, со своей манкуртизацией. Этим объясняется то обстоятельство, что фигура Бухара-жырау, столь значительная в деле становления национального самосознания, не заняла достойного места в исследованиях, разработках и публикациях по истории политической и общественно-философской мысли.

Золотая страница в жизни казахского народа — это встреча Бухара-жырау с ханом Аблаем. В эпоху Бухара, когда казахское государство слабело и распадалось на части, самым сильным правителем среди казахских ханов был Аблай. Он хотел объединить все три жуза в единое могучее централизованное государство. Бухар, сам лелеявший эту мечту, считал Аблая исполнителем своих заветных стремлений и, став его советником, поддерживал его словом и делом. В этом творческом содружестве раскрывается смысл политики и дипломатии Аблая, становятся в логически выстроенный, естественный ряд мысли Бухара об обществе и его устройстве, о назначении и роли правителя, о силе духовной сплоченности и бессилии раздробленного народа. К тому же Бухар единственный и непревзойденный летописец, которому можно верить на слово в силу его реального участия в исторических событиях эпохи.

Слово Бухара - весомое и мудрое. Благодаря его жырам "Садыр, кайда барасын", "Айналасын тер туткан", "Ой, Абылай, Абылай", "Ей, заманай, заманай", "Ашуланба, Абылай" мы можем проследить воочию за живым процессом разворачивания истории. Бухар - это осколок эпохи и в то же время зеркало социальной жизни своего времени. Он не задавлен повседневнос