Откройте свой Мир!

На радио «Маяк» попытались оскорбить Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) (ВИДЕО)





В середине мая в информационном пространстве России была совершена беспрецедентная провокация. В прямом эфире радио «Маяк» в программе «Центральный комитет» 14 мая 2012 года в 19 часов прозвучали оскорбительные высказывания в адрес Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Озвучены они были приглашённым гостем, журналистом Сергеем Асланяном.
Программа была посвящена автомобилям, и никто не побуждал Асланяна поднимать религиозную тему, тем более высказываться оскорбительно в отношении тех или иных личностей. В этой связи было очень странно, что ведущие передачи не остановили гостя и дали ему высказаться в оскорбительной форме по отношению к почитаемой всеми мусульманами личности – Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение).
На эту провокацию уже пошла реакция мусульман, оскорблённых таким кощунственным поступком. В частности, имам и прихожане Закабанной мечети имени 1000-летия принятия Ислама Казанского мухтасибата ДУМ РТ, активисты МКПЦ им. Исхака-хазрата и представители общественности Татарстана написали обращение в Генпрокуратуру РФ, в котором заявили, что до глубины души оскорблены эфирной радиопередачей, где невежественными высказываниями публично оскорбили Посланника Аллаха (мир ему и благословение).
«Эти оскорбления задевают наши религиозные чувства и противоречат Российским законам, так как данные высказывания разжигают межнациональную рознь, глубоко оскорбляют чувства верующих людей, в том числе мусульман.
В связи с этим также хотим отметить события в Европе, связанные с карикатурами на Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), что вызвали народные волнения и беспорядки.
Исходя из вышеизложенного, просим Вас проверить высказывания гр. Асланяна Сергея Степановича, участвовавшего в качестве гостя в передаче, организованной радио ГРК «Маяк», на предмет наличия в действиях и словах вышеуказанного гражданина состава ст. 282 (Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства) Уголовного Кодекса РФ», – говорится в обращении мусульман.
Обращаемся ко всем мусульманам с призывом не оставаться безучастными к столь беспрецедентным провокационным высказываниям и присоединиться к инициативе верующих Татарстана, написав подобное заявление.

Начало нового 1433 года по мусульманскому календарю.
Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате, 26 ноября,
так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня до
священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается
только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен
славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному
календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день
приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане
считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в
истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину,
так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное
название этого события — Хиджра.


Ждем предложений и комментариев.


http://vkontakte.ru/rafis_kashapov

привет всему вайнахскому народу! Дала Си Дойл шу!

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.

Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

БисмиЛляхир-Рахманир-Рахим!!! Ученые про Джихад!!! Это интересно!!!
Не просто Аллах Всевышний Свят Он и Велик сказал в Коране:
"Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания" (16 "Пчелы", 43 аят)
и посланник Его (саллаллаху аляйхи уассаллам) сказал:
"...Ученые - наследники пророков, а пророки не оставляли ни динара, ни дирхама..." 
(От Абу Дарды (да будет доволен ему Аллах). Сахих)

Перейти по ссылке: http://video.mail.ru/mail/a...

Салам Алейкум Вайнахи буду рад вас видеть в сообществе Ловзар Алматы вот ссылка
в мире http://my.mail.ru/community... 
в контакте http://vkontakte.ru/club969... 

До недавнего времени считалось, что чеченцы и ингуши – это потомки алан (акад. паллас); шумеров и аккадцев (б.а. алборов); сирийских халдеев и ираноязычных татов (н. пантюхов). в последние два десятилетия в чечне, как и на всем кавказе, появились новые "концепции" по древней и средневековой истории чечни. впервые тревогу об этой "болезни" забил в 1988 г. известный кавказовед в.и.морковин, а позже его поддержал и.чеченов, ю. гаглойти, в.каминский, д.василенко, а.ждановский, р.магомедов, з.доде, в.шнирельман, о.давудов, в.кузнецов, автор этих строк и другие. дело в том, что многие любители древней истории чечни и ингушетии (а.измайлов, р.плиев, а.долатов, м.аушев и др.) мифологизируют древнюю историю чеченцев и ингушей, утверждая, что вайнахи – выходцы то из египта, то из этрурии, то из урарту, то из китая, то из индии, то из америки, а м. аушев договорился даже до того, что предложил свою дешифровку языка, на котором общались между собой адам и ева. оказывается, это был вайнахский (нахский) язык. о подобной ситуации более точно отозвался известный ученый в.а. шнирельман. он говорит, что само по себе это явление далеко не уникально, что доказывают многочисленные примеры из истории самых разных народов х1х-хх вв. этногенетический миф нужен людям в критические моменты их истории, когда этнической группе грозит утрата языка и культуры, когда этнические меньшинства борются против расовой (а в чечне – национальной) дискриминации и ее последствий, когда народ ведет борьбу за политическую самостоятельность, когда на развалинах империи в прошлом народ испытывал дискомфорт. в любом случае (продолжает в.а.шнирельман) миф о прошлом призван воспитать в людях самоуважение, сплотить их и придать им творческую энергию с целью преодоления кризиса. эти слова, почти слово в слово сказаны о сегодняшней чечне и чеченцах. но тем не менее я думаю, что истинную историю не следует мифологизировать. не следует искать истоки истории вайнахов на просторах от китая до америки и от англии до египта. чеченцы и ингуши никогда не были ни египтянами, ни индейцами, ни этруссками, ни англичанами, ни китайцами и ни арийцами. не было у них ни иероглифической, ни клинописной, ни алфавитной письменности. вместе с тем чеченцы имели свою, неповторимую, материальную культуру, следы которой обнаружены благодаря исследованиям археологов, лингвистов, антропологов, этнографов (этнологов) и историков. этногенез и этническая история любого народа относятся к числу наиболее трудных вопросов, разрабатываемых исторической наукой. значимость этой проблемы особенно остро проявляется при изучении народов северного кавказа, и в частности вайнахов. в орбиту научных интересов древних авторов, а потом и кавказоведов, вайнахи попали начиная с античности. так, при тщательном анализе "исто-рии" геродота (v век до н.э.) становится очевидным, что среди горцев, участвовавших в скифских походах через кавказ в малую азию были и нахские племенные отряды. наиболее убедительные свидетельства о нахских племенах, живших на северном кавказе две тысячи лет назад мы читаем у страбона (64г. до н.э.-21г. н.э.) в его "географии". например, описывая географию и перечисляя племена северного кавказа, страбон констатирует: "спускаясь с предгорья, мы вступаем в области, лежащие севернее, но с более умеренным климатом, так как они соприкасаются уже с равнинами сираков. есть тут некие троглодиты (пещерники), живущие вследствие холодов в пещерах; у них уже и хлеб родится в изобилии. за троглодитами следуют какие-то народы, называемые хамекитами многоедами, и селения исадиков, могущих заниматься земледелием, так как живут они не совсем еще на севере. за ним следуют кочевники, живущие между меоктидой и каспийским морем,,… именно набианы и панксаны, а затем уже племена сираков и аорсов" (страбон. география.х1,v,7-8). названные страбоном племена (троглодиты, пещерники, хамекиты, исадики, набианы, панкасаны, аорсы) известным кавказоведом е.и.крупновым локализованы в предгорьях вайнахии. гипотезу е.и.крупнова поддержали и развили в.б.виноградов и к.з.чокаев, отметив, что "пещерники" (троглодитами) могли называться многие племена горцев, в том числе и нахов. эти же ученые допускают, что под следующим этнонимом "хамекиты" скрывается древняя нахская родоплеменная группа с основным населением, именуемым хамхи. вспомним, что, говоря о соседях хамекитов исадиках, страбон упоминает их селения. очевидно, и хамекиты группировались вокруг своего центра-селения, название которого, по-видимому, легло в основу племенного имени. подобное явление у нахских народов дело обычное и закономерное: названия чеченских и ингушских тайпов и родоплеменных групп очень часто восходят к названию их центра. не сомневаются в.б.виноградов и к.з.чокаев и в локализации страбоновских исадиков-содов. они убежденно пишут, что территория их обитания должна была находиться в границах восточной чечни (в основном ее горных районов). именно здесь, в нахских этнической среде, надлежит искать следы известного нескольким древним авторам древнего племени исадиков-содов. кроме того, в границах древней вайнахии учеными локализуются сербы (саъби), упоминаемые в римском источнике (клавдий птоломей. географическое руководство,v1ю,18-20). можно думать, - заключают интерпретаторы,- что древний этноним "сербы"обозначал какую-то этническую группу, которая, по-видимуму, влилась в состав одного из нахских народов-чеченцев. плодотворная дискуссия прошла между учеными вокруг этнонима "галгареи"(страбон,х1,1-2). галгареи-это поздние галгаи, т.е. ингуши, допускает е.и.крупнов. гипотеза е.и.крупнова была подвергнута сомнению ю.д. дешериевым, но тем не менее лингвист пишет, что заслуживает внимания попытка е.и. крупнова объяснить страбоновский этноним гаргареи посредством ингушского "гаргар" и чеченского "гергар"-"близкий, соседний, родственный". позицию "золотой середины" в этой дискуссии заняли в.б. виноградов и к.з. чокаев, которые с одной стороны, гипотезу е.и. крупнова о тождестве гаргареев и галгаев посчитали преждевременной, но с другой стороны убеждают нас в том, что "гаргареи"-несомненно призводное от нахского термина "гаргара"-"близский, родственный, соседний". и в этом значении слова кроется, очевидно, смысл этнонима. "гаргареи" не название одного племени, а общее наименование, которое в определенных условиях распространялось, возможно, на часть нахских племен, сознающая свое родство и близость на пестром этническом фоне северного кавказа. армянские и грузинские источники V11-х11вв. засвидетельствовали несколько топонимов, за которыми ученые усмотрели раннесредневековых вайнахов. так, "армянская география"(v11 в.н.э.) анания ширакаци донесла до нас этноним "нахчаматьяне", что озночало чеченские племена. упоминаемые а.ширакаци нахские племена проживали в тех же районах северного кавказа, где они живут в настоящее время. знаменательно и то, что само название чеченцев, как "нахчаматьяне", т.е. нохчи, впервые в истории (по данным на сегодняшний день) зафиксировано именно в "армянской географии" V11 в.н.э

Судьба вайнахов
Сталинская депортация заложила предпосылки многих современных трагедий на Северном Кавказе
2000-02-23 / Башир Кодзоев Башир Кодзоев - депутат Государственной Думы.


В ЭТОТ день 56 лет назад началась массовая высылка двух вайнахских народов с родной земли. Еще раньше подобная судьба постигла карачаевцев, балкарцев и калмыков, в ближайшие месяцы и годы ее предстояло разделить крымским татарам и еще нескольким этническим группам, занесенным в черный список.

Формальным поводом для депортации 1944 г. послужил разработанный НКВД миф о "всенародном предательстве" вайнахов. Еще и сегодня в некоторых источниках можно встретить ссылки на то, что в войну 13 тыс. ингушей и чеченцев якобы перешли на сторону немцев. Но такого количества бойцов не насчитывалось и во всем составе сводных "мусульманских" подразделений вермахта, куда направляли перебежчиков разных национальностей. Ни о каком массовом сотрудничестве с врагом на оккупированных территориях также не может быть речи, поскольку даже до ингушских пределов, не говоря уже о Чечне, захватчики не дошли - они были остановлены под Владикавказом. Так что все сцены с вайнахскими старейшинами, будто бы встречавшими оккупантов с белым конем на поводу, - измышления поклонников сталинщины. Подлинной причиной трагедии было стремление советской власти избавиться от "отщепенцев", чей независимый характер мешал внедрять в регион стандарты социалистического быта - прежде всего колхозно-совхозную систему, которая здесь сильно противоречила традиционным правилам хозяйствования, - и глумления над религией под видом воспитания нового человека. Потому на протяжении двух десятилетий в Чечне и Ингушетии постоянно происходили столкновения местного населения с Красной Армией и силами госбезопасности. Участь вайнахов была предрешена.

Автор этих строк родился уже в Чечено-Ингушской АССР, после реабилитации и возвращения народа на родину. Но кошмар февральских дней навсегда запомнили старшие члены семьи, жившие в ссылке под Карагандой; рассказы о нем передаются из поколения в поколение. Про постановление Государственного комитета обороны о выселении всех ингушей в Казахстан и Киргизию, принятое в последний день января 1944 г., у нас тогда, естественно, не знали. Но тревога носилась в воздухе: в вайнахских домах вдруг разместили на постой солдат и офицеров. Такого количества людей в военной форме здесь еще не видели- грузовики стояли даже во дворах. Как выяснилось потом, в республику согнали 120 тыс. военнослужащих - по одному на четверых местных жителей. Уже с начала февраля стали ходить слухи о "перемещении"; участь соседей-карачаевцев была у всех перед глазами, но многие люди, как всегда в таких случаях, до последнего отгоняли от себя страшную мысль.

За три дня до начала операции в Грозный приехал ее руководитель Лаврентий Берия с заместителями Кобуловым, Мамуловым и Серовым. На рассвете 23 февраля начались выборочные аресты "особо опасных" лиц, не подлежащих высылке, а, как сформулировал нарком внутренних дел, "намеченных к изъятию". В основном же тактика была стандартной. Мужчин и юношей старше 14 лет собирали на площадях населенных пунктов якобы на митинг в честь дня Красной Армии, там окружали и под прицелом автоматов заставляли садиться в машины. Другие солдаты тем временем выгоняли из домов и свозили на железнодорожные станции женщин и детей. Тех, кого отправлять почему-либо "не стоило", например жителей отдаленных горных поселений, "списывали" на месте, убивая с особой жестокостью. Так погибли, к примеру, 700 жителей чеченского аула Хайбах, сожженные в колхозной конюшне.

Операция длилась шесть дней. Наконец Чечено-Ингушетия опустела - Берия отчитался Сталину о высылке 460 тыс. человек. Затем кровавая рука наркома прошлась по "предателям" чеченской и ингушской национальности, защищавшим Родину на фронте, а также по вайнахам, находившимся в других местностях СССР к западу от Волги. К октябрю 1944 г., по учетным данным НКВД, насчитывалось менее 406 тыс. спецпоселенцев. Остальные умерли по пути в холодных вагонах без пищи или в голой степи, где их высадили по прибытии.

Ссылка длилась 12 лет, но и после возвращения вайнахов на родину многие проблемы остались. Именно тогда были заложены предпосылки и новых кровопролитных войн в Чечне, и трагедии Пригородного района. В дни нового изгнания ингушей, поздней осенью 1992 г., был момент, когда казалось, что остатки стабильности вот-вот окончательно рухнут и здесь. Новая республика, только что отделившаяся от бывшей ЧИАССР, вполне могла пойти по "чеченскому пути" (на что, несомненно, рассчитывали экстремисты в Грозном). Но этого не произошло благодаря взвешенной политике ингушского лидера Руслана Аушева, сумевшего обуздать требования возмездия. Мир постепенно, несмотря на множество трудностей, восстанавливается, хотя пройдет еще немало лет, прежде чем утихнет эта боль. Как бы там ни было, сегодня ингуши в подавляющем большинстве не мыслят своей государственной жизни вне России.

У Чечни такого руководителя не нашлось ни в начале ее самостоятельного существования, ни после, в 1997-1999 гг., когда появилась реальная возможность начать строить отношения с РФ по новой модели. Засилье полевых командиров, подчинивших себе всю жизнь в республике, серьезно ударило и по Ингушетии: от грабежей и похищения заложников ее жители страдали наравне с другими республиками и краями Северного Кавказа. И все же вайнахи остаются братьями; Ингушетия, до сих пор задыхающаяся от наплыва собственных беженцев из Пригородного района, перешагнула через эти обиды и сегодня дает приют сотням тысяч чеченцев, вынужденных покинуть родные места.

Надо надеяться, что народы в конце концов найдут в себе силы преодолеть инерцию крови, мести и разрушений. Ведь "400-летняя война вайнахов против русских" - не более чем пропагандистский тезис "непримиримых". На самом деле с ХVI века, когда на Тереке появились первые казачьи форпосты, и вплоть до Первой Кавказской войны России активно противодействовали лишь некоторые горные тейпы, в силу условий своего существования особенно приверженные абречеству. Большинство вайнахов неплохо уживалось с новыми поселенцами. Потом в нашей общей истории случалось всякое, в том числе депортация 1944 г. Но в ней виновен не русский народ, лучшие представители которого старались чем могли помочь обездоленным, а нравы сталинской номенклатуры.

И хочется думать, что сейчас Республика Ингушетия в составе РФ, ведущая мирную политику, старающаяся решить свои проблемы путем переговоров, сможет послужить действенным примером в установлении добрососедских отношений в регионе Северного Кавказа.

ОБРАЩЕНИЕ К ВАЙНАХАМ


Бисмиллаhир-Рахманир-Рахим

Братья вайнахи, мы раскиданы по миру, оторваны от своей родины Ичкерии, наши отцы и братья отдают свои жизни за этот кусочек планеты, который вскормил нас (пусть Аллаh будет доволен ими и примет их Джихад). Те же из наших братьев, кто находится за пределами Отчизны также не знают покоя – волна дезинформации и стереотипного предвзятого отношения порождают недоверие и гонения как со стороны органов власти, так и со стороны населения многих государств. Нами овладевают пороки, мы вовлекаемся в бешенный круговорот забав, страстей, и наслаждений этого пустого «цивилизованного» мира. Наш культурный, интеллектуальный и человеческий потенциал уменьшается день ото дня, так как ни в Ичкерии, ни за ее пределами нет полноценных возможностей для воспитания и сохранения уникального вайнахского менталитета. Уходят из этого бренного мира «хранители преемства» - те люди, которые могли бы передать нам историю, обычаи, традиции и все то, что давало нам силы быть и право называться вайнахами (да будет доволен ими Аллаh).



Вайнахи, задумайтесь есть ли у нас право жить, наслаждаясь «прелестями» и грешными усладами этого мира, тогда как нашему народу грозит уничтожение физическое и моральное!



Вайнахи, не тратьте деньги на соблазны и обогащение кафиров, учите своих детей, учитесь сами, помогайте учиться другим. Ведь только объединив наши усилия мы сможем сохранить себя как этнос!



Вайнахи, создавайте фонды обучения вайнахской молодежи, это самый благодарный вид капиталовложения, так как наша общая проблема – «проблема Чечни» должна быть решена нами и только мирными правовыми путями!



Вайнахи, помните, что в условиях, когда на карту поставлено выживание нашего народа, для нас не должно быть личных интересов, лишь интересы народа!



Надеемся, что это обращение проникнет в сердца вайнахов и наша община сплотится.



Да поможет нам всем Аллаh!

Смилуйся Всевышний, смилуйся Аллах,
Над братством всемогущим, названным «Вайнах»,

Мы его веками пытались отстоять,
Не боялись братья наши умирать,
Не боялись сестры сыновей отдать,
Не боялись Нахи на Джихад восстать...

Смилуйся Великий, ты же видел сам,
Сколько душ отдали Наши небесам.
Оглянитесь, Нахи – много мы прошли,
В боли, в плаче, в страхе кровью превзошли.
Превзошли страданья, комендантский час…
Мы не знали, Нахи, что погубит нас.

Отнимают, Горцы, все, что было для
Каждого Чеченца больше, чем Земля.
Больше, чем родимый, радостный и свой
Дом в горах, поросший знойною травой,
Причтами бабули утешаюсь я,
Ведь не та, что раньше стала вдруг Чечня,

Вроде те же – гордые братья и отцы,
Но взялись откуда-то эти подлецы…
И вонзаясь в глотку матери своей,
Упивались кровью стайки мерзких змей…
Жестко, хлестко, мелко, растоптав тебя…
Так, что вдруг не стало нас, гордая Чечня

Что ж теперь случилось, где же ваша честь,
Иль не стало нужным знамя это несть?
Стыдно нам, Вайнахи, на погост прийти,
И живым раскланяться низко до Земли…
Потеряли, Нахи, в беспросветный час,
Многое, что славило каждого из нас…
Кто ж теперь поможет это воскресить
Кто не даст нам, Нахи, главного забыть?..

Вразуми, Всевышний, Вразуми Аллах,
Братство всемогущее, что слывет: «Вайнах».

Вайнахи и их соседи в XVI - XVIII веках


Экспансия Ирана и Османской империи на Северном Кавказе в XVI в.

Народы Северного Кавказа, в том числе и вайнахи, издавна играли заметную роль в международных отношениях своего региона. По данным средневековых иностранных авторов, горцы - "это воинственные люди, имеющие связи по всей Азии и в Египте", которые отличались выраженной независимостью от всех соседних держав.

На исходе XV - начале XVI в. в политическом положении горских народов происходят значительные изменения: во-первых, Османская империя захватывает кавказское побережье до Северного Кавказа с запада; во-вторых, в начале XVI в. (к 1502г.) складывается сильное государство на территории Ирана и Азербайджана - Сефевидская держава, развернувшая наступление на Кавказ, в том числе и в сторону Дагестана; в-третьих, в степях Предкавказья под ударами крымских татар, Русского государства и северо-кавказских горцев гибнет так называемая Большая Орда - наследница некогда могущественного Золотоордынского государства.

Между двумя сильными восточными державами - Ираном и Турцией - начинается многолетняя война за господство над Кавказом. Северный Кавказ приобретает важное значение в планах обоих государств как источник военных сил и плацдарм для дальнейших завоеваний.

Внутриполитическая ситуация на Тереке в тот исторический момент характеризовалась феодальной раздробленностью и междоусобицами. Враждующие стороны зачастую обращались за помощью к соседним державам.

Выход России на Терек. Установление русско-вайнахских связей.

В 40-50-х гг. XVI в. Россия в упорной борьбе с наследниками Золотой Орды добилась выхода к Каспийскому морю и на Северный Кавказ. В определенной мере этому способствовали и горские народы, со своей стороны боровшиеся с агрессией Османской империи и ее вассала - крымского хана.

В 1557 г. Москва установила дружеские отношения с отдельными княжествами Кабарды, Черкесии и Адыгеи, а в 1567 г. воздвигла русскую крепость у места впадения Сунжи в Терек. С этого времени складываются и русско-вайнахские политические связи. Союзниками России на Северном Кавказе становятся вайнахские мурзы Окоцкие (они правили Аухом, населенным аккинцами). Когда русские крепости в 1571 и 1578-1579 гг. были снесены по требованию турок, аккинцы принимают к себе русских казаков. В 70-80-х гг. XVI в. правитель Ауха Ших-мурза Окоцкий совместно с казаками участвовал в военных действиях антитурецкой коалиции - против турецких гарнизонов в Дагестане и Азербайджане.

После строительства новой русской крепости в устье Терека в 1588-1589 гг. Ших-мурза восстановил связи с Москвой и сыграл большую связующую роль в дальнейшем развитии политических отношений России не только с вайнахскими землями, но и с Грузией, с Аварским ханством и другими землями. Союзником, "братом" Ших-мурзы выступил другой влиятельный вайнахский владелец - Салтан-мурза (правил в Ларсе, контролируя важный путь через Дарьяльское ущелье).

Вассально-союзнические отношения Ших-мурзы с русским царем были закреплены договором в ходе официального вайнахского посольства в Москву в 1588-1589 гг. Но к 1596 г. Ших-мурза был убит, около 160 семейств окочан бежали из Ауха в Терскую крепость к русским союзникам, где основали под ее стенами Окочанскую слободу. Позже в ней селились выходцы и из других вайнахских обществ.

Расширение русско-вайнахских связей в конце XVI - начале XVII в

В это время в числе "подданных" (в то время это означало дружеские, союзнические связи) московского царя начинают считаться "окуки" (Аух), "мичкизы" (Восточная Чечня), а в сфере "государевых дел", то есть в орбите русской политики, оказались практически все основные общества вайнахов. Развиваются не только политические, но и торговые связи.

Если в 1647 г. дружеские связи с Россией закрепляют в Терской крепости "выборные люди" 36 мичкизских аулов, то в 50-годах ХVII в. посольство "шибутян" (общество в верховьях Аргуна) побывало в далекой Москве, где присягало царю в Успенском соборе Кремля. В дружеские отношения с царскими властями вступали и феодальные владельцы - Турловы в Чечне, Хавса в Ингушетии.

Вайнахи в русско-иранских и русско-турецких отношениях

В первой половине XVII в. политическая обстановка на Северном Кавказе во многом определялась ирано-турецкой войной, продолжавшейся с 1603 по 1639 г. Отсюда своеобразие политической линии вайнахских народов. Так, население восточных районов Чечни участвовало в разгроме крупной экспедиции воеводы Бутурлина в 1604-1605 гг., пытавшегося захватить Северный Дагестан, но северокавказцы не были заинтересованы в полном истреблении русских укреплений на Тереке. Так, во время польско-шведской интервенции (1605-1613 гг.), когда русские силы на Тереке были очень слабы, горские народы помогали им продовольствием и оказывали политическую поддержку. Это делалось для того, чтобы сохранить противовес Ирану и Турции, усилившим в этот период борьбы за господство над Кавказом.

В начале второго десятилетия XVII в. иранский шах Аббас попытался в ходе войны с турками овладеть Дагестаном, Кабардой и землями Чечено-Ингушетии, но потерпел неудачу. Горцы отбивали и набеги конницы крымского хана, преследовавшего те же цели.

В 1639 г. закончилась длительная ирано-турецкая война. Подписанный шахом и султаном мирный договор разделил сферы влияния Ирана и Турции на Кавказе. Иран в новых условиях пытался утвердить свою политическую гегемонию на Северном Кавказе от Дербента вплоть до Сунжи, а Турция и Крымские ханы - от Черного моря до Кабарды. В свою очередь и Россия стремилась утвердить свое влияние в землях Кабарды, Чечено-Ингушетии и Дагестана.

В 30-40-х гг. XVII в. в горных районах Грузии, прилегающих к Чечено-Ингушетии, скрывался мужественный борец с иранскими захватчиками - грузинский царь Теймураз. Горные вайнахи, тушины, хевсуры и осетины оказывали ему всемерную поддержку и тогда, и в 50-е гг. XVII в., когда в Грузии разразилось антииранское восстание. Застрельщиками его выступили близкие к вайнахам тушины.

В 1651-1653 гг. горцы Чечено-Ингушетии вольно или невольно оказались вовлеченными в крупный русско-иранский конфликт из-за Сунженского острога, построенного царскими воеводами на косе, где сливается Сунжа с Тереком, близ Брагунов. Феодальное ополчение дагестанских владельцев совместно с иранскими войсками совершили два похода в этот район. В нем участвовали и некоторые вайнахские общества. Фактически спор шел за политическое влияние на Тереке между русским царем и иранским шахом. Сунженский острог был снесен, влияние шаха возросло. Но в конечном счете, в 1659 г. на Северо-Восточном Кавказе разразилось широкое восстание горцев против растущего политического диктата шаха. Однако армия повстанцев понесла тяжелое поражение от шахских войск на р. Багам в Дагестане.

Персидский поход Петра I

После победного окончания Северной войны со шведами (в 1721 г.) в следующем же году огромные русские силы двинулись в прикаспийские районы Кавказа, принадлежавшие Ирану. Поход был вызван стремлением оградить эти районы от захвата османскими силами, наступавшими на Кавказ с юга, колонизовать местные природные богатства, утвердиться на торговых путях, связывавших Европу с Востоком, захватить горские земли и Закавказье. В целом дагестанские, кабардинские, ногайские владетели оказывали в начале поддержку усилиям Петра I. Только эндерийские князья с помощью чеченцев вступили в сражение с посланным против них корпусом генерала Ветерани и нанесли ему большой урон. Потерпев вскоре поражение, кумыкские князья дали царю мирную присягу, "включив в оное, - по словам документа, - в первый раз и своих чеченцев".

Осенью 1722 г. Петр I заложил в низовьях Судака новую крепость под названием "Святой Крест". Старый Терский город был оставлен, а все население, включая Окоцкую слободу, населенную выходцами из вайнахских земель, было переведено в новую крепость. Тогда же Петр I побывал на территории современных Чечни и Ингушетии: он осмотрел Брагунские теплые воды и станицы гребенских казаков. К тому времени они все были на левом берегу Терека и подчинялись Военной коллегии в Санкт-Петербурге.

В 1723-1724 гг. успехи русской армии на Кавказе были закреплены соответствующими соглашениями с Турцией и Ираном. Здесь были намечены сферы влияния великих держав. По существу, со времени Петра I активизируется колониальная политика России на Кавказе, ибо он и его правительство планировали захват и непосредственную эксплуатацию местных природных богатств, заселение горских земель колонистами.

Усиление экспансии Турции и Ирана на Северном Кавказе

Османское правительство, несмотря на договор с Россией о разделе сфер влияния на Северном Кавказе, продолжало настаивать на том, что Дагестан (включая и вайнахские земли) и Кабарда состоят "под протекцией" (то есть под покровительством) султана. Выдвигались даже планы строительства крепостей "близ Кабарды и Чечен и в Дарьяльском ущелье. Это было тем опаснее, что в это время турки господствовали не только на черноморском побережье Северного Кавказа, но и в Закавказье в частности в Грузии.

Учитывая интерес Османской империи к этому району, русское правительство попыталось в противовес наладить с вайнахами дружеские отношения. В 1726 г. в крепости Святой Крест были приняты представители равнинных аулов, русские власти обратили внимание на горных чеченцев и ингушей - обитателей Дарьяла. Налаживанию отношений с ними немало способствовал беглый грузинский царь Вахтанг VI. Вместе с тем продолжались и такие действия в Чечено-Ингушетии: на царские укрепления, откуда исходили частые карательные экспедиции, со стороны горцев совершались нападения. В 1732 г. под Чечен-аулом был разгромлен отряд драгун полковника Коха, направленный на подавление народного движения.

Летом 1733 г. по пути в Закавказье в Чечне появился 25-тысячный корпус крымского царевича Фети-Гирей Султана, следовавший на помощь туркам, которые воевали с иранцами. Правитель Чечен-аула князь Айдемир присоединился к Фети-Гирею со своим крупным ополчением. Объединенные силы крымцев и князя Айдемира разбили царские войска под предводительством генерала Гессен-Гамбургского на р. Белой - правом притоке Сунжи (близ Гудермеса).

Разгром крымского хана Каплан-Гирея на ручье Шавдон

В 1735 г. после переноса русским правительством границы с Судака на Терек (по требованию Ирана), Османская империя объявила себя "покровительницей" Дагестана и направила на Северный Кавказ 80-тысячную армию под командованием крымского хана Каплан-Гирея. Этот хан пытался по пути своего движения подчинять все горские народы. Потребовал он также помощи и покорности от вайнахов.

Несмотря на многие призывы и уговоры хана, чеченский князь Айдемир, в свое время союзничавший с крымцами, не поехал к нему, а развернул настоящую партизанскую войну.

Вскоре хан, приблизившись к Сунже, переправился через нее и стал лагерем у входа в Ханкальское ущелье. Здесь его ждало народное ополчение, стянутое со всей Чечни. Каплан-Гирей бросал против них дважды по 5 тысяч человек. Чеченцы, пропустив первый отряд на равнину, в местности у ручья Шавдон разбили его наголову. Враги бежали. Хан направил второй конный корпус. Тогда чеченцы, вновь пропустив врагов через ущелье, закрыли проход и истребили их до последнего человека.

Крымский хан был вынужден отказаться от дальнейших попыток покорения Чечни и, оставляя ее в стороне, ушел на иранские земли.

Русско-вайнахские связи в 40-50-е годы XVIII в.

Параллельно с ростом политических связей вайнахов с Россией росли и торгово-экономические отношения. Царская администрация первое время поощряла приезд горцев в Кизлярскую крепость, которая быстро стала политическим и экономическим центром Северного Кавказа. Здесь же находилась и многочисленная Окоцкая слобода, где жили потомки выходцев из вайнахских земель.

Документы свидетельствуют, что "чеченцы и брагунцы и прочие... все необходимое получали в Кизляре". В то же время росла и торговля вайнахов с казаками, которая велась без уплаты пошлин и налогов. Этому мешали царские власти, боясь сближения русских с горцами.

К концу 40-х гг. XVIII в. тяга горцев к установлению дружеских отношений с Россией возрастает. В Русское "подданство" (то есть признание мирных, дружеских отношений) вступают, помимо Чеченского владения, такие общества, как Герменчик, Шали, Чеберлой, Алды. С 1747 г. было отдано распоряжение о приеме ингушей и осетин в так называемое русское "подданство", а по существу шло установление приязненных отношений. В 1748 г. решением Коллегии иностранных дел России постоянное жалованье стала получать чеченская верхушка - четверо князей и их пятьдесят знатных узденей.

Позже, в 1758-1764 гг., в Кизляре побывало несколько представительных ингушских посольств. В 1762 г. дружеские отношения с Россией установили равнинные жители Карабулака.

Росла торговля, в казачьи селения и Кизляр отправлялись порой сотни горских арб для закупки и продажи товаров.

Закрепление русско-вайнахских взаимоотношений в последней четверти XVIII в

В этот период активно возобновляется так называемое вступление в "подданство" России со стороны многих вайнахских аулов. В 1778 г. присягают алдынцы, в 1779г. - гехинцы, в 1781г. - жители Чечен-аула и Аджи-аула заключили с кизлярским комендантом развернутые мирные соглашения. В 1782 г. присяжные листы подписал союз аулов - Качкалык и жители Герменчика.

Эти мирные соглашения позволяли горцам развивать торговлю. Между местной царской администрацией и жителями равнинных чеченских аулов "для безопасности производства их купечеством торга" заключались специальные "условия". Росла и хозяйственная взаимовыручка между горцами и казаками. Казачьи станицы брали у вайнахских аулов аробные колеса, войлоки, шерстяные сукна, пользовались услугами местных кузнецов и оружейников. Причем, торговля шла без уплаты налогов и пошлин.

Благодаря расширению русско-вайнахских связей появлялись определенные внутренние предпосылки, которые могли облегчить России присоединение вайнахских земель. С другой стороны, складывались и внешнеполитические предпосылки: Россия в 1783 г. присоединила Кубань и Крым, в том же году был подписан союзный договор с Грузией.

В 1783 г. крупные соединения царских войск дважды вторгаясь на равнины Чечено-Ингушетии, упорные бои развернулись чеченских, карабулакских и ингушских аулов. Царские генералы захватывали добычу и заложников, пытались уничтожить тех, кто не соглашался на их условия "подданства".

Вайнахские народы по-прежнему стремились играть активную роль в политической жизни всего Кавказа. Так, чеченские отряды сражались на стороне дербентского Фет-Али-хана, участвовали в военных мероприятиях аварского Ума-хана, ряд ингушских старшин вступили на службу к грузинскому царю Ираклию II. Продолжались торгово-политические связи с Кабардой и черкесами, на ограничении которых так настаивали российские власти на Тереке. Ширились и вооруженные нападения вайнахов на Кавказскую военную Линию.

Огромное значение для политических судеб всего Кавказа и для Чечено-Ингушетии имели движение горцев под руководством имама Мансура в 1785-1791 гг. и русско-турецкая война 1787-1791 гг. Эти события, а также политическая обстановка в Европе не позволили осуществиться планам России относительно полного подчинения Северного Кавказа. Эта задача была отодвинута на неопределенный срок. При императорском дворе, в частности при Павле I, стали выдвигаться проекты образования на Кавказе неких дружественных России государств на федеративных началах.

Только после 1801 г., когда Российская империя присоединила Восточную Грузию, русские цари вновь развернули планомерную борьбу за непосредственное политическое, экономическое и административное подчинение горских народов. Начался новый этап русско-вайнахских отношений, который продолжался до начала 60-х гг. XIX в. - времени окончательного включения северокавказских народов в состав России.

Взаимоотношения вайнахов с Дагестаном

Вайнахи, кумыки, аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины имели давние хозяйственные и политические связи. Недаром восточные путешественники называли территорию от Каспия до Сунжи и верхов Терека одним именем - Дагестан.

Дагестанцы и вайнахи совместно сражались против турок под Дербентом и Шемахой в 1582-1584 гг., отражали набеги иранцев и походы царских воевод в XVII в. Несколько чеченских аулов входили даже в состав многонациональных феодальных княжеств Дагестана, возникали и совместные политические объединения - как, например, Эндерийское княжество, имевшее кумыкско-чеченское население.

Горцы приходили друг другу на помощь в ходе антифеодальных и освободительных движений. Так было в 1605, 1659, 1708, в 1757-1758 гг., 1786- 1791 гг. и в другие годы.

Тесные политические и классовые связи дагестанских народов и вайнахов имели прочную экономическую и культурную основу: имелись совместно используемые пастбища и покосы, практиковалась взаимовыгодная торговля, создавались совместные поселения. Вайнахи жили целыми кварталами в Эндерее, Аксае, а кумыки, лакцы и аварцы селились в Брагунах, Девлет-Гирей-юрте, Бамат-юрте и в других аулах. Они знали языки друг друга, часты были взаимные браки. Со стороны Дагестана к вайнахам шла письменность на основе арабской графики, проникали знания из восточных наук, распространялись некоторые ремесла и профессиональные навыки.

Народы Чечено-Ингушетии и Грузия

В ходе героической борьбы грузинского народа с иранскими и турецкими захватчиками в XVI-XVIII вв. горы Кавказа служили ему опорной базой и резервом. Через чечено-ингушскую территорию осуществлялись связи Грузии с Российским государством.

Ряд вайнахских вождей и старшин имели дружеские, союзнические отношения с грузинскими царскими домами, помогали грузинским посольствам, оказывали военную помощь.

Самая северная точка границы Грузии начиналась в Дарьяльском ущелье с вайнахского аула "Черебашев" (Гвилети). Вайнахи, которых грузины называли "кисты", наравне с хевсурами, тушинами и пшавами спасали в 30-е годы XVII в. царя Теймураза, а в 50-х годах возник даже военный союз Шибута (Шатой) с грузинскими горцами, направленный против иранских захватчиков. Позже в ингушских и осетинских аулах скрывался и беглый царь Арчил.

В XVIII в. вайнахские отряды не раз уходили на службу в Грузию, некоторые из ингушских старшин получали даже постоянное жалованье от Ираклия II.

Из Грузии в Чечено-Ингушетию поступали разнообразные товары, сами грузины вывозили от горцев хлеб, бурки, войлоки. Возникали совместные поселения на Тереке, куда бежали грузины из иранского и турецкого плена.

Развивались культурные и родственные связи. Общества Майсты, Маьлхи, Галгай и другие имели с горными грузинами общие культовые сооружения и совместные народные празднества; значительная часть тушинцев являлась вайнахами по языку и культуре (так называемые "бацой").

Вайнахо-осетинские связи

В основе дружбы двух народов лежало не только близкое географическое соседство, общность исторических судеб и культур, но и известное единство этнического происхождения.

В 1563 г. вайнахи и осетины сражались рука об руку в верховьях Терека с нашествием кабардинских князей и царских войск, вместе обеспечивали безопасность русских и грузинских посольств в XVI-XVIII вв., участвовали в совместных действиях на стороне грузин в битвах с иранцами и турками, единым фронтом выступали против посягательств соседних феодалов.

Ряд крупных осетинских фамилий имели общее происхождение с ингушскими, относясь к одному родственному коллективу - Дударовы, Плиевы, Яндиевы (Андиевы) и т. д. Осетины и ингуши в XVI-XVIII вв. имели сходные языческие верования и общие культовые праздники. Часты были взаимные браки и взаимопереселения. В ряде аулов было смешанное население.

Взаимоотношения вайнахов с кабардинцами

Кабардинцы появились на равнинах западной части земли вайнахов к рубежу XV-XVI вв., в результате миграции с Кубани и Пятигорья. К середине XVI в. кабардинские феодалы пытались овладеть некоторыми вайнахскими землями, в том числе перевальными дорогами в Грузию и переправами через Терек и Сунжу.

В конце концов они потерпели неудачу. Однако вместе с тем развивались союзнические отношения кабардинских и вайнахских феодалов. В 1588г. Ших-мурза Окоцкий и кабардинский князь Алкас отправили совместное посольство в Москву, в 1605 г. вместе ездили в Россию кабардинский князь Сунчалей и вайнахский мурза Батай.

В сложных политических условиях XVI-XVIII вв. вайнахи и кабардинцы не раз выступали вместе, участвовали в сражениях с кочевниками, с османскими захватчиками, с царскими войсками. Вместе сражались они и в составе русских войск против врагов России. Окочанская слобода (вместе с Черкасской слободой в Терках) управлялась выходцами из кабардинской знати. Их привлекали и к военно-дипломатической деятельности Москвы на Кавказе.

Дружба между Чечней и Кабардой в XVIII в. настораживала царские власти. Они требовали разрыва отношений чеченцев и кабардинцев, угрожая даже военной силой.

Кабарда являлась и важным торговым партнером. Ингуши получали здесь соль и ткани, чеченцы - породистых лошадей. Многочисленные выходцы из Кабарды селились в чеченских аулах по Тереку, в Шали и Герменчике. И вайнахи, случалось уходили на кабардинские земли. Завязывались и родственные связи посредством взаимных браков.

Связи с соседними народами имели огромное значение для вайнахов. Тема дружбы с дагестанскими, кабардинскими, русскими, грузинскими, осетинскими и ногайскими благородными героями вошла в вайнахский песенный фольклор, служила объектом воспевания и средством воспитания подрастающего поколения.

Территория и население Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. В XVI-XVIII вв. вайнахи проживали на землях, расположенных между вершинами Бокового хребта (отрога Главного Кавказского хребта) на юге и средним течением Терека на севере, рекой Акташ на востоке и бассейном верхнего течения Терека на западе.

Данную территорию занимали родственные по языку и культуре общества вайнахов, которые к началу XVIII в. разветвляются на чеченцев (нохчий), ингушей (г1алг1ай). Небольшое число вайнахов проживало в горной Грузии (тушинцы - бацой) и в феодальных владениях на территории современного Северного Дагестана (аккинцы).

В XVI-XVIII вв. происходили значительные изменения в размещении коренного населения Чечено-Ингушетии. Во-первых, возникали новые аулы близ развалин старых городищ и поселений на берегах рек, впадающих в Сунжу, Терек, на склонах Качкалыковского хребта. Во-вторых, в конце XVII - начале XVIII вв. ингуши и чеченцы теснят кабардинских князей, претендовавших на земли в районе течения реки Камбилеевки и левобережья Сунжи в верхнем течении. Во второй половине XVIII в. образуются чеченские аулы по правому берегу Терека.

Самые многочисленные из вайнахов - чеченцы занимали земли от р. Акташ на востоке до долины реки Ассы на западе; по левобережью р. Фортанги и в долине Сунжи располагалась вайнахская этническая группа карабулаков; ингуши заселяли верховья Ассы, Терека и берега Камбилеевки.

Во второй половине XVI в. в районе слияния Сунжи с Тереком появляется небольшое число русских казаков, к началу XVIII в. их станицы уже основательно укрепились по левому берегу Терека. К казакам переселялись и вайнахи, бежавшие из-за кровной мести из своих аулов. В середине XVII в. близ устья Сунжи основывается Брагунское феодальное владение с тюркоязычным населением - ныне аул Брагуны Гудермесского района ЧИР. В бурунных степях за Тереком к XVII в. кочевали ногайцы.

Данные о численности вайнахов в XVI-XVIII вв. разноречивы. Более полны сведения, относящиеся к XVIII веку, в которых говорится, что в Чечне проживало 120 тыс. чел., в Карабулаке не менее 6 тыс., в Ингушетии-около 20 тыс. жителей. По тем временам вайнахи составляли одну из крупнейших этнических групп на Северном Кавказе.

Хозяйственные занятия чеченцев и ингушей в XVI-XVIII вв. Земледелие и скотоводство являлись в XVI-XVIII вв. основными отраслями хозяйства вайнахских народов. В равнинных и предгорных районах благоприятные природные условия позволяли получать высокие урожаи. Если в XVI-XVII вв. вайнахи выращивали главным образом ячмень, просо и пшеницу, то в XVIII в. - еще и кукурузу, овес, рожь, рис, коноплю и т. д.

Террасное земледелие вайнахов. В горной и равнинной зонах использовалось искусственное орошение земель с помощью довольно сложных ирригационных сооружений. Земледелие в горах было более ограниченным, чем на равнине, из-за отсутствия удобных земель. Горцы были вынуждены создавать здесь искусственные поля - террасы. Для этого они на крошечные ровные площадки горных склонов приносили землю, которую поднимали вверх в корзинах. Такие участки земли были очень дороги и, по образному выражению современников, порой не превышали "размеров бурки".

Сельскохозяйственные орудия вайнахов. Для посева и ухода за урожаем использовались различные типы плугов - "нох" (куда запрягали быков и лошадей), борона - "мекха", молотили хлеб специальными досками и катками - "балба". К ручным орудиям относились несколько типов заступа - "бел", мотыги - "аьсти". Специальные ножи для садоводческих работ.

Хлебное зерно перемалывалось на многочисленных водяных мельницах - "хьер", сохранялись и ручные мельницы - "кахьар".

Садоводство вайнахов в XVI-XVIII вв. Садовые культуры в Чечено-Ингушетии были представлены разнообразными сортами яблок, груш, слив, персиков, орехов и т. д. Возделывались также виноград, бахчевые культуры (дыни, арбузы).

К XVIII в. наблюдается районирование в выращивании отдельных зерновых и садоводческих культур. В равнинной зоне земледелие давало товарные излишки, шедшие на продажу в горы и за пределы края (еще в начале XVII в. русские гарнизоны зоны покупали хлеб у горских соседей), а в XVIII в. вывоз зерна и фруктов из Чечено-Ингушетии принял довольно постоянный характер.

Скотоводство вайнахов в XVI-XVIII вв. Скотоводство народов Чечено-Ингушетии было представлено разведением крупнорогатого скота (коров, быков), а также овцеводством и коневодством. Еще в XVI в. вайнахи снабжали лошадьми русские посольства в Грузию.

Разведение скота преобладало в горах, где было мало пахотной ной земли, но много пастбищ. Животноводческую продукцию (сыр, масло, шерсть, кожи) горцы обменивали равнинным жителям на хлеб и ремесленные изделия.

Продукция животноводства шла частично на продажу и использовалась в качестве готовых изделий: из шерсти, кожи, рогов изготовлялись сукна, бурки, войлочные ковры, обувь, конская сбруя, рукоятки для холодного оружия и т. д.

Пчеловодство, шелководство и мареноводство в Чечено-Ингушетии. К числу традиционных занятий вайнахов относилось и пчеловодство. Появились и новые отрасли, например, шелководство и мареноводство (марена - корень, из которого изготавливали краситель).

Промыслы и ремесла чеченцев и ингушей. Ремесла в Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. были представлены такими видами производства, как: кузнечное, оружейное, суконно-войлочное, деревообрабатывающее, строительное, гончарное и др. Особенно большое распространение получили отрасли, связанные с обработкой шерсти и кожи, металла (в особенности - оружейное дело). Изготовлялись ружья, пистолеты, шашки, кинжалы, кольчуги, щиты и т. д. Большим спросом пользовались чеченские шашки, которые воспевались даже в казачьих песнях. Широко использовались орудия труда - мотыги, серпы, ножи, топоры и т, д.

Оружейное и кузнечное мастерство в Чечено-Ингушетии. Оружейники, кузнецы и ювелиры Чечено-Ингушетии знали приемы кузнечной сварки и закаливания, травления металла кислотами, литья в формах, вытягивания проволоки. В то же время немало оружия, тканей, украшений, посуды и прочего поступало из Крыма, Турции, Дагестана и России.

Использование лесных богатств в Чечено-Ингушетии. Широко использовались лесные богатства. В русские крепости по Тереку сплавлялся строительный лес в плотах. Изготовлялись домашняя утварь, детали домов, улья, доски, арбы, колеса. Аробные колеса и бочарные доски широко сбывались в русские поселения, где на них был постоянный спрос. Часть изделий уже в XVI-XVII вв. изготовлялась на ручном и водяном токарном станках.

Использование полезных ископаемых в Чечено-Ингушетии. Высокого расцвета в XVI-XVIII вв. достигло каменное строительство, особенно в западной части Чечено-Ингушетии. Имели место добыча и использование в хозяйстве полезных ископаемых. Для выработки пороха горцы использовали природную серу и выпаривали селитру.

Наиболее распространенный характер имела добыча нефти из природных и искусственных колодцев близ селений Алды, Беной, на Качкалыковском и Терско-Сунженском хребтах. Нефть использовалась для лечения кожных болезней, для смазки колес (арбы, телеги) и для освещения. Сотни бочек нефти отправлялись на продажу, главным образом на русские рынки.

В целом в Чечено-Ингушетии в указанное время преобладало натуральное хозяйство, когда производимая продукция потреблялась главным образом самими производителями. Разделение отдельных отраслей хозяйства на товарной основе еще не произошло. Однако рыночные отношения постепенно проникали в хозяйство горцев - вайнахов, о чем свидетельствует активное развитие торговли. Вайнахи вели торговлю (главным образом - меновую) с горскими соседями, с Грузией, с Россией и странами Востока - Ираном, Турцией и Крымом. Как и другие горцы Северного Кавказа, вайнахи вывозили зерно, фрукты, скот, меха, воск, шелк-сырец, лес, нефть, холодное оружие, сукна, бурки, войлоки и ковры. Завозились главным образом готовые ткани, пряности, оружие, сахар, краски, металл (сталь, железо, серебро, медь), посуда, галантерея. Особое значение для вйнахов имела торговля с Россией, откуда шла основная доля импортных товаров.

Социальный строй в Чечено-Ингушетии. В целом социальная иерархия Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. была сложной. Здесь шел процесс зарождения феодальных отношений. В юридическом отношении все коренные вайнахи являлись свободными людьми и называли себя "уздени" (то есть благородные, независимые). Они пользовались всеми гражданскими правами. Зависимая часть населения - холопы, ясыри, "работные люди", вольноотпущенники - формировались главным образов из пленных и их потомков.

Вайнахские княжества в XVI-XVIII вв. В то же время в Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. имелась титулованная аристократия, но не во всех районах, а главным образом на равнине. Так, к группе "эли" (князья) относилась, например, фамилия Окоцких - Ушурма, Ших, Батай и др., имевшие дружину, своих вассалов-узденей - "лучших" и "задворных", то есть живущих у двора князя. Они правили как самостоятельные правители ("Окоцкая земля").

В Дарьяльском ущелье в XVI в. находились владения вайнахского феодала Салтан-мурзы. В середине XVII в. в низовьях Аргуна с центром в Чечен-ауле возникло княжество мурз Турловых - выходцев из Гумбета (Дагестан), приглашенных чеченцами для того, чтобы они взяли на себя управление.

Некоторые знатные чеченские фамилии вызвались было управлять ими, но чеченцы отвергли их предложения из опасения утратить под аристократической властью сородичей независимость и сделаться жертвою несправедливых действий со стороны элий (князей).

Между аулами возникали поземельные споры, оканчивавшиеся нередко кровопролитием. Это заставило чеченцев искать над собою власти чуждого, но единоверного им владетеля.

Очеченившаяся княжеская фамилия Турловых к XVIII в. разделилась на несколько ветвей. На уделы распалось и само Чеченское феодальное владение. Князья имели в чеченских аулах выделенные им обществом участки земли, для обработки которых и для домашних нужд содержались холопы. Верхушка местного населения входила в число княжеских дворян (узденей, вассалов князя). Однако власть Турловых в Чечне была далеко неравнозначна власти дагестанских или кабардинских князей. Чеченцы слушались их неохотно, зачастую убивали или изгоняли со своих земель.

Масса свободного крестьянского населения Чечено-Ингушетии именовала себя узденями и считалась равноправной, но оно было неоднородным в социальном отношении. В XVIII в. в их среде называют "лучших", "начальных" людей. В XVIII в. верхушка узденства имела значительное количество земли, скота и пытались эксплуатировать беднейшую часть узденства и холопов. Большое влияние имели старшины чечено-ингушских аулов, избираемые из богатых семейств. Порой эта общественная должность становилась наследственной.

В XVI-XVIII вв. вырос и новый слой социальной верхушки - мусульманское духовенство. Муллы и кадии распоряжались зякетом (десятина с доходов), получали различные подношения. Мечети имели собственные земли и скот - "вакуф". Усиливалась и торговая прослойка из местного купечества - "совдегар".

Масса среднего узденства распоряжалась основной частью земель и сенокосов на правах частной собственности. Эту землю крестьянин мог продать, подарить, передать по наследству. Общинная или аульная собственность касалась только пастбищ и лесов, окружавших данный аул. Рядовые общинники, потеряв по разным причинам землю, порой уходили на свободные земли по Тереку и Сунже, отправлялись на заработки в Кизляр и Моздок.

Ограниченные формы и размеры зависимости рядового вайнахского населения от феодалов, по сравнению, скажем, с Кабардой и Дагестаном, не означали меньшего накала классовой борьбы, низкого уровня социально-общественных отношений. Классовые отношения в крае, характерные в целом и в частности для феодальной формации, не получили в силу объективных, особых исторических условий своих выраженных форм.

На территории нашего края сложившиеся формы частной крестьянской собственности на землю и на орудия труда в сочетании с благоприятными природными условиями позволяли массе малых семей без труда обрести хозяйственную независимость. Каждая семья не только обеспечивала себя продуктами, но и получала какие-то излишки, которые шли на продажу. Это и служило основой своеобразной независимости крестьянских семей и крестьянских общин Чечено-Ингушетии.

Общественно-политическое устройство в Чечено-Ингушетии в XVIII в. В XVIII в. общественно-политическое устройство Чечено-Ингушетии представляло собой следующую картину: в предгорно-равнинной полосе Чечни располагались: обществе Качкалык (ГIачалакха), часть аулов которого призывала для управления аксайских князей; Брагунское княжество; крупное Чеченское владение (находилось под управлением князей Турловых); Герменчик, Шали (оба селения в середине XVIII в. короткое время считались подвластными князю Девлет-Гирею Черкасскому, которого пригласили сами чеченцы); Гехи и др. В конце XVIII в. по левому берегу Терека вырастает цепь чеченских аулов, в которых, по преимуществу, правили княжеские фамилии.

Горную Чечню составляли общества Аьккхи, Маьлхи, Майста, Нашха, Пешхой, Чаьнти, Шатой, Чебарлой и др.

К самостоятельности стремились крупные карабулакские общества Цечой, Мержой и Орстхой. С середины XVIII в. значительная часть карабулакских селений признавала какое-то время главным правителем эндерийского князя Муртазали-Хаджи. Он почти не вмешивался в их внутренние дела, а только представлял интересы карабулаков перед царскими властями на Тереке.

В Ингушетии выделялись объединения горных аулов Джейрах, Цори, Галгай, Фяппи; на равнине сформировалось общество Ангушт. Некоторые равнинные ингушские аулы порой признавали сюзеренитет кабардинских княжеств.

Вайнахские общества были неравнозначны по количеству аулов и населению, по размерам занимаемой территории и по, уровню своего социально-экономического развития. 1

В аульной общине каждое кровнородственное объединение: мелкое - семья, более крупное (состоящее из нескольких или ряда семейств) - "гар", "некъе", "тайпа" - имели своих старших представителей, вместе составлявших аульный совет. Главные вопросы жизни села решались на общих сходах, в которых принимало участие все мужское население, начиная с 15-летнего возраста. Женщины были лишены права голоса.

"Тайп" не был родоплеменной организацией, а являлся как бы своеобразным землячеством выходцев из разных горных аулов на плоскости. Вместе с тем "тайп" превращался в своеобразные объединения феодального типа, имевшие свою организацию.

Отдельные аулы входили в территориальные объединения с другими, создавая таким образом так называемые "вольные общества", складывавшиеся в границах ущелья, плоскогорья или речных долин. Совет общества решал вопросы войны и мира взаимоотношений с соседями, установления новых законов и т. д. Этим установлениям подчинялись все, независимо от, того, князь он или последний холоп.

В XVI-XVIII вв. известны случаи, когда собирался совет представителей всей страны - "мехк-кхел" для решения вопросов, касающихся судеб народа.

Возрастает роль духовенства в общественных делах, особенно в XVIII в. (муллы, кадии, хаджи). Оно стремилось к смене обычного права - адата - сводом мусульманских законов - шариатом.

На собраниях любого уровня верх одерживали представители богатых и сильных фамилий, перед волей которых склоняли голову даже князья. В условиях существования отдельных обществ в Чечено-Ингушетии князья выступали зачастую главами общества и аульных общин. Вместе с тем они имели в аулах своих владений право суда и штрафа, небольшую дружину, узденей-вассалов. Из них выделялись "главные" и "ближние" уздени типа управителей при княжеской особе. Таким образом, налицо была, хотя и слабая, княжеская администрация.

"Вольные" общества и княжеские аулы Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. оставались суверенными (то есть независимыми друг от друга) в политическом отношении. Однако именно в этот период стала усиленно нарастать национальная консолидация. Политическая самостоятельность общин и обществ Чечено-Ингушетии объяснялась своеобразием типа хозяйства, натуральным способом производства, когда каждая община удовлетворяла свои потребности, не обращаясь к соседям. С развитием товарно-денежных отношений в крае происходили разложение феодального общества, усиление взаимосвязей отдельных районов.

Часть 2. АНТИФЕОДАЛЬНАЯ И НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА В XVI-XVIII вв.

Известия о классовой борьбе в XVI-XVII вв. Известия о классовой борьбе в Чечено-Ингушетии в эти века дают прежде всего исторические предания вайнахов. Так, в ходе антифеодальной борьбы были убиты отдельные князья в горных районах. Замки и крепости пустеют, разрушаются, оставшись без хозяина. В горной зоне происходит полное преобладание "вольных" обществ, исключавших княжеское правление. Однако это вовсе не означало ликвидацию феодальных отношений. Власть пер ходила к "начальным" и "лучшим" людям, к общинной верхушке.

Борьба с князьями шла и на равнинах Чечено-Ингушетии причем главный удар направлялся на тех соседних князей, которые претендовали на вайнахские земли. Песни "илли" рисуют картину смертельной борьбы вольных вайнахов против инонациональных "князей-кровопийц". Ярко рисуется и борьба за уничтожение ясака (податей) в пользу князя, за раздел княжеских земель между общинниками.

Усиление классовой и народно-освободительной борьбы в XVIII в. Массовыми, всенародными стали антифеодальные ) освободительные движения вайнахских народов в конце XVII и в течение XVIII века. К этому периоду относятся и первые совместные русско-вайнахские выступления. Происходит тесное переплетение антифеодальных и антиколониальных мотивов движений, так как царские власти на Тереке вели грабительскую политику и всегда становились на защиту интересов горских феодалов.

Русские беглые крестьяне и казаки сотнями бежали за Терек. В конце XVII - начале XVIII в. они создавали здесь укрепленные лагеря, вместе с горцами Дагестана и Чечни совершали смелые нападения на царские укрепления. Так называемые "воровские" казаки вместе с горцами совершали даже морские экспедиции по Каспию, где грабили царские суда.

Борьба горцев за город Терки в 1708 г. В 1708 г. чеченцы, ногайцы, кумыки и русские беглые казаки взяли штурмом Терскую крепость и намеревались идти дальше на помощь повстанцам в Россию. Восстание возглавлял башкир Мурат. Двинув на Терек многотысячные отряды из Астрахани, царские воеводы подавили это движение. Мурат был взят раненым в плен и казнен.

Борьба горцев под Чечен-аулом в 1732 г. В 1732 г. документы сообщают о сборе под Чечен-аулом до 10 тысяч вооруженных горцев. Повстанцами был убит чеченский князь Казбулат и разгромлен царский отряд полковника Коха.

В 1753-1755 гг. был вынужден уйти из селения Герменчик князь Девлет-Гирей Черкасский из-за ссоры с населением общства, которое в свое время само пригласило его для правления.

Борьба горцев Чечни в 1757-1758 гг. Одним из самых крупных в Чечено-Ингушетии было восстание 1757-1758 гг. Руководители восстания, центром которого опять стал Чечен-аул, рассылали повсюду "возмутительные письма", призывая горцев вооружиться для борьбы с наступлением царизма на горские земли. К ним стали стягиваться также отряды из многих обществ Дагестана. Поводом к восстанию послужило недовольство равнинных чеченцев феодальными междоусобицами горских князей.

Эта борьба быстро приобрела антиколониальный характер. Народные собрания в чеченских аулах заявляли, что казачьи атаманы, царские генералы и "их-де чеченские владельцы народу неприятели". Это и понятно, если вспомнить, что царская Россия была в дружбе прежде всего с князьями и богатыми чеченцами и пыталась помочь им деньгами, военными силами, чтобы через них заполучить политический контроль над всем краем. Горцы же не желали подчиняться ни князьям, ни российским властям и добивались свободы и равенства.

В 1758 г. генерал Фрауендорф двинул в Чечню карательные войска в числе 5-6 тыс. человек. 22 апреля царские силы после короткого штурма заняли ущелье Хан-Кала и хлынули на Чеченскую равнину, но безрезультатно: аулы были пусты. Не достигнув практически никакого успеха, Фрауендорф был вынужден вернуться в Кизляр, открыто признав, что восставшие "в покорение не пришли".

Борьба в Ингушетии в 1750-1760 гг. В 50-60 гг. XVIII в. ингушские общества также вели активную антифеодальную борьбу, носившую освободительный характер. Она направлялась в первую очередь против соседних князей, претендовавших на их земли. В 1773 г. часть ингушских аулов, признавших покровительство кабардинских князей, отказало им в выплате ясака и с честью выдержала обрушившиеся на них удары.

Борьба горцев Чечни в 1770-1780 гг. В 70-80-е гг. XVIII в. классовая борьба в плоскостной Чечне достигает такой степени, что местные князья и их знатные уздени покидали насиженные места и уходили за Сунжу, где создавали по правому берегу Терека новые аулы под защитой орудий царской администрации. В последние десятилетия XVIII в. даже слабая система ... жесткого правления в районах южнее Сунжи практически перестала действовать. Однако ликвидация титулованной аристократии не означала ликвидацию вообще феодальных отношений как таковых, они продолжали развиваться поступательно.

Феодальный способ хозяйства сохранялся на базе частной собственности на скот и на землю. Но вполне естественно, что положение рядовых горцев Чечено-Ингушетии не было сходно с положением крепостных крестьян в России. Здесь существовала полная юридическая свобода личности.

Часть 3. КУЛЬТУРА И БЫТ ВАЙНАХОВ В XVI-XVIII вв.

Материальная культура чеченцев и ингушей. Каменное строительство по праву считается одним из определяющих признаков высокой степени развития материальной культуры любого народа. На территории Чечено-Ингушетии основными районами каменного строительства являлись такие районы, как Макажой, верховья Аргуна, Нашаха, Малхиста, Майста, верховья Фортанги, Ассы и Джейраховское ущелье.

Башенное строительство вайнахов. К XVI-XVII вв. на базе развитой башенной, замковой культуры здесь сложился т называемый классический стиль вайнахской боевой башни ("б1ов", "воу"). Это высокая, до 20-30 м, каменная стрельница в основании размерами в 4-6 м, имеющая заметное сужение стен кверху. Башни такого типа венчались пирамидально-ступенчатой кровлей, с навершием из замкового камня в виде остроугольной пирамидки. Под кровлей шел пояс из четырех машикулей (навесных бойниц).

Погребальные сооружения чеченцев и ингушей. Параллельно шел процесс развития и совершенствования форм погребальных сооружений, которые, как правило, строились теперь одного типа - надземные ("малхкаш"). Из-за малоземелья в горах они строились порой в два этажа. Покойников обряжали в лучшие одежды, иногда и в восточные шелка, надевали украшения, рядом укладывали различные предметы: женщинам - орудия труда, мужчинам - доспехи и оружие.

На равнине в XVI-XVIII вв. хоронили в грунтовых могилах по исламскому обряду. В изголовья ставили каменные стелы с арабскими надписями.

На смену языческим святилищам в XVI-XVIII вв. в Чечено-Ингушетию приходят мечети ("маьждиг"). Они несут в себе черты местной архитектуры.

С появлением и распространением огнестрельного оружия в XVI-XVIII вв., ростом народонаселения и усилившимися миграционными процессами искусство строительства крупных оборонительных сооружений в Чечено-Ингушетии приходит в упадок. Основным типом жилища становятся приземистые сакли с турлучными стенами и плоской земляной кровлей. Но вместе с тем растет уровень деревянного зодчества - известны сооружения боевых и сторожевых башен, а также жилых домов и хозяйственных построек из дерева.

Религиозные верования. Распространение письменности. В XVI-XVIII вв. в среде вайнахского населения наблюдались различные верования. Высокогорные ингуши и чеченцы придерживались древних языческих верований и только в XVIII в. стали постепенно склоняться к исламу. В равнинных же селах и в восточной части Чечни ислам суннитского толка проник и стал утверждаться в XV-XVI вв. Новая религия распространялась главным образом миссионерами из Дагестана, Азербайджана и Крыма.

Грузинские и русские миссионеры не раз предпринимали попытки в XV-XVIII вв. насадить христианство в крае, особенно в Ингушетии, но безуспешно. Основная часть вайнахов уже исповедовала ислам, а другая придерживалась пока языческих верований.

С утверждением ислама в крае распространилась и письменность. Первые надписи на арабском языке датируются XVI в., а в XVIII в. отмечена в плоскостных районах широкая сеть так называемых мечетских школ, где дети изучали азы арабской грамоты.

Народное искусство и творчество. Народное искусство вайнахов развивалось в русле традиционных ремесел и не выделялось в самостоятельное направление. Искусными узорами украшались шерстяные ковры и войлочные "истанги", имело место художественное шитье золотой и серебряной нитью. Ювелиры были знакомы с чернением, позолотой, серебрением, выбиванием узоров по матрице. Глубокой и выразительной эстетикой отличались каменные строения, культовые сооружения.

Предметом искусства являлось огнестрельное и холодное оружие вайнахов, богато украшаемое специалистами-оружейниками.

Подлинным достижением народной культуры вайнахов XVI-XVIII вв. является устное народное творчество. Оно было представлено мифами, легендами, сказками, лирически песнями, историческими преданиями. Особого внимания заслуживает жанр героико-эпических песен - "илли", который сложился в период национальной консолидации вайнахов. Песенные сюжеты отражают тему борьбы вайнахов с внешними врагами. Герой "илли" смел и отважен, владеет богатырским конем (дин) и превосходным оружием. Он строго соблюдает рыцарский этикет и все благородные нормы поведения в обществе, выработанные народом. Он дружит с лучшими сынами других народов и совершает чудеса героизма во имя идеалов дружбы.

Герои "илли" совершают походы на соседние княжеские владения, отбивают богатства феодалов и раздают их своим односельчанам.

Начало изучения Чечено-Ингушетии в русской науке. В ХVIII веке наибольший интерес к Северному Кавказу и Чечено-Ингушетии начинают проявлять представители российской науки Это были, как правило, немецкие ученые на русской службе -' отлйб Шобер, Иоганн Гербер, Якоб Рейнеггс, академики Иоганн 'юльденштедт, Фальк. Они непосредственно побывали на терри-ооии нашего края. Их труды были изданы не только на рус-ком, но и на немецком языках. В них содержатся ценные све-ения об истории, географии, хозяйстве, культуре и традициях айнахов XVIII столетия.

В XVIII в. появились и первые карты Северного Кавказа, оставленные русскими географами, где были нанесены и вай-ахские аулы. Чечено-Ингушетию посещают первые европейские удожники, как, например, Ян Потоцкий, оставивший зарисов-и типов местных жителей.

Вдох и выдох - Ал-лах!

Видишь, солнце окрасило море

В серебристую краску, но рыбы не видидят ее...

Удивляешься, что Бога нет на твоем мониторе,

И что радио не говорит о Его делах?



Вдох и выдох - Ал-лах...

В нашем фокусе только осколки,

Для имеющих Бога даже глаза - острие.

Для умеющих слышать безмолвны расхожие толки.

Для немеющих глаз мир не рассыпан в углах...



Вдох и выдох - Ал-лах.

Ты искал Его снова и снова,

Ты молился пророку, страдающему от ран, *

Все, что смог, ты прочел. Ты искал Его вечное слово, -

Им оказался Коран...



Вдох и выдох - Ал-лах...

И вот ты вернулся к началу,

Ты увидел свет истины, но не сумел обрести.

Ты плывешь по течению, не приставая к началу,

Может быть, тебе нужно всего лишь сильнее грести?



Вдох и выдох - Ал-лах;

Мое благодарное сердце

Просит Господа верить Ему, а не черствой душе.

Опаленному Солнцем, мне уже некуда деться;

Бьется буйною птицей это мое «Мне уже...»



Вдох и выдох - Ал-лах,

Не надышаться на Бога,

Да и разве величье Его познается в словах?

Без упоения Им и дыханье убого;

Да, - вдох и выдох - Ал-лах,

Вдох выдох - Ал-лах,



Вдох и выдох - Ал-лах!

Вайнахский народ - свой народ: так называют друг друга чеченцы и ингуши.

- Когда вы попали в дом к вайнаху, знайте, что если вы замерзли, вас согреют. Если вы голодны, вас накормят и дадут еды в дорогу, а если надо дадут и проводника, - так рассказывает об обычаях и принципах жизни вайнахов председатель Карельского Общества вайнахской культуры Махмет Матиев.

Старший - чеченец, младший - ингуш

Сначала несколько слов о том, кто же такие вайнахи. Как рассказал нам Махмет Мухарбекович, вайнахи - это нация, объединяющая чеченцев и ингушей. «Вайнахи» - означает наши или свои люди. Никакой разницы между чеченцами и ингушами нет. Просто, как следует из исторических источников, в семье старшего брата считали чеченцем, а младшего - ингушом. Когда сыновья женились, каждому из них по обычаю строили дом, поэтому и получилось, что чеченцы и ингуши живут как бы отдельно. Но мы будем говорить о едином народе - вайнахах.

Обычаи не исчезают

Война в Чечне многих заставила покинуть родные края. Вынужденные переселенцы из числа вайнахов оказались и у нас в Карелии. Несмотря на географическую оторванность от родины, вайнахи не только поддерживают тесные связи со своими родственниками, оставшимися в Чечне или живущими в других уголках страны, но и скрупулезно соблюдают свои национальные и религиозные обычаи.

Рассказать обо всех тонкостях традиций и обычаев вайнахов сразу невозможно. Хотя бы потому, что существует масса тонкостей, особенностей, уловить которые можно, наверное, только поприсутствовав лично на событии, связанном с тем или иным обычаем. Поэтому мы просто постараемся пересказать то, что нам, в свою очередь, рассказал Махмет Матиев.

Праздники

Один из них - Ураза- байрам.

В ночь перед первым днем праздника до 6- 7 утра обязательно надо помыться, чтобы смыть с себя все плохое, что было в прошлом. В этот праздник принято надевать новую одежду. Это означает, что в будущем от Бога человеку будет помощь.

Самое, наверное, значимое в празднике Ураза-байрам то, что в эти дни принято делать пожертвования. Причем, делаются они от каждого члена семьи, даже от детей. У них спрашивают согласие, готовы ли они, чтобы от их имени пожертвовали какую-то сумму.

Собранные деньги отдают в многодетные и малоимущие семьи. Отдаются они и в больницы, в детские дома, в интернаты. Или эти деньги передаются муфтию, и он вместе с советом решает, кому оказать поддержку.

Во время праздников принято поздравить всех своих друзей, родственников, знакомых. Махмету Мухарбековичу, например, только в Петрозаводске приходиться объехать 60-70 квартир.

В доме накрывается два стола. Один стоит при входе. На нем - фрукты, орехи. Второй накрывается в доме, и здесь угощение уже посерьезнее. Здесь и горячим угостят.

Мужчины и женщины празднуют отдельно. Свой стол есть у мужчин, свой у женщин. Но женщины ухаживают за мужчинами, подают еду. Гостям, не вайнахам, надо знать, что дотронуться до чужой женщины считается очень серьезной обидой. Нежелательно даже приближаться к ней и смотреть ей в глаза.

Брак

При выборе будущего мужа или жениха в первую очередь прислушиваются к рекомендациям родственников. Во всяком случае, согласие родителей очень важно. Если юноша нравится семье девушки, и родители в обеих семьях согласны на брак, а допустим, девушка не приняла решения, ее стараются убедить. На эту тему с дочерью или с сыном разговаривает только мать. Отец в этих разговорах участия не принимает.

Если предварительной договоренности не было, жених посылает сватов. Переговоры между родственниками будущих жениха и невесты могут вестись несколько месяцев. Жених с невестой могут общаться только в присутствии родственницы или подруги невесты.

Когда свадьба уже состоялась, но мулла еще не прочитал молитвы, брак не считается состоявшимся, и жених не имеет права прикоснуться к невесте. Мулла читает молитву отдельно жениху и невесте.

Невеста должна быть девственницей. Иначе жениху возмещаются все расходы, которые он понес в связи с женитьбой, а молодая жена возвращается в семью. Ее родственники в качестве компенсации могут предложить жениху другую невесту.

Бывает, что молодые люди полюбили друг друга, или девушка приглянулась молодому человеку, а родители не согласны. Вот тут случается, что невесту крадут. Если родственники невесты попытаются вернуть ее силой - друзья и родственники жениха будут решать этот вопрос переговорами. Но даже после полюбовного решения вопроса жениху, укравшему невесту, придется платить калым.

Вообще, как рассказывает Махмет Матиев, у вайнаха нельзя что-то отнять - умрет, но не отдаст. Но можно попросить по-человечески, и тогда он всегда готов поделиться.

Свадьбу невеста и жених празднуют отдельно. Жених гуляет со своими друзьями, и даже не показывается на глаза старшим родственникам. С невестой могут разговаривать только его друзья. Невеста молчит, пряча глаза, а они ее в шутку пытают, как ее зовут и тому подобное. Чтобы она что-то сказала - надо заплатить. По кругу пускается кружка, или даже тазик, и все кладут туда деньги, кто сколько сможет.

Кстати, если кто-то сосватал три пары, он попадет в рай, потому что сделал добро перед Всевышним.

Слово

Говорят, что в начале всего было слово. Возможно, поэтому вайнахи относятся к слову на редкость серьезно. Русские не всегда достаточно трепетно относятся к сказанному. У вайнахов все по-другому. Не любят они грязных слов (кстати, у всех нормальных людей отношение к этому такое же). Эти слова могут быть восприняты как оскорбление : этого вайнахи не любят и подобные вещи прощают с большим трудом.

Но зато, если вайнах - друг, он будет другом до гроба.

Дети

Все мы родом из детства. Именно в эти годы закладываются все те качества, с которыми мы пойдем через всю жизнь. И страшно, что в стране становится все больше беспризорников, предоставленных самим себе и выживающим в городских подвалах. А вот у вайнахов брошенных детей не бывает. И дело даже не только в том, что если вдруг дети осиротели, они всегда найдут приют у родственников, и будут жить как родные. Даже если в селе вдруг ребенок стал сиротой, односельчанин, пусть и не родственник, возьмет его в свою семью.

Дети воспитываются в уважении к старшим. Когда старший входит в комнату, дети должны встать. Старшего всегда пропускают вперед. Если дети идут к кому-нибудь в гости, родители выясняют, что это за семья, все ли там благополучно. С детства вайнхам внушаются простые истины: помоги больному, хотя бы молитвой, если не можешь по-другому; увидел, что пожилой человек идет с ношей - помоги донести...

Дети всегда под контролем. Девочек не пускают гулять поздно вечером. На улицу они не выходят в одиночку. Их всегда сопровождает кто-нибудь из старших.

Похоронен в Карелии

В завершение хотелось бы рассказать одну историю.

В баре «Медуза» в Петрозаводске к русской девушке пристали с оскорблениями пьяные, бандитского вида, парни. Здесь же отдыхал молодой чеченец. Он вступился за девушку и защитил ее, но сам в результате получил восемь ножевых ранений. Подонки били в спину.

В больнице молодой вайнах скончался. Умирая, он попросил жену (русскую, но которая родилась и выросла в Чечне), чтобы она связалась с местным обществом вайнахов и его похоронили по чеченскому обычаю. Парень не имел никаких связей с вайнахской диаспорой Карелии. Однако, благодаря усилиям общества вайнахской культуры, были найдены его братья, у них попросили согласия похоронить его здесь, в Карелии. Похороны прошли по вайнахскому обычаю. Хоронить парня пришло несколько сотен человек, которые совсем не знали погибшего.

Теперь в карельской земле лежит вайнахский парень, защитивший русскую девушку.

Вайнахи


Часть третья

ВАЙНАХИ НА РУБЕЖЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

1. Осетино-ингушский конфликт


Ингуши не примирились с потерей части земель, оставшихся в составе Северной Осетии после 1957 года. До депортации здесь проживала значительная часть ингушского населения, с этой территорией связаны многие важные факты истории Ингушетии, тут находился и административный центр ингушской автономии 1924-1934 годов1 .

После возвращения из ссылки многие ингуши поселились в Пригородном районе и в городе Орджоникидзе (так в ту пору назывался Владикавказ). По переписи 1970 года в Северо-Осетинской АССР проживало 18 387 ингушей, что составляло примерно 11,7% всех ингушей СССР. К этому времени начинается ингушское движение за восстановление ингушской автономии в прежних границах. Вначале были коллективные письма в ЦК КПСС, а в январе 1973 года состоялся трехдневный митинг в г. Грозном с требованием рассмотреть вопрос о восстановлении автономии и возвращении Пригородного района.

В противовес ингушским требованиям началось движение и в Северной Осетии. В октябре 1981 года в Орджоникидзе прошли многолюдные выступления протеста.

Впрочем, в застойное время изменение существующих границ не было невозможным. Чтобы ограничить тягу ингушей к Пригородному району, Совет Министров СССР принял постановление №183 от 6 марта 1982 года, в котором говорилось об особом режиме прописки и купли-продажи домовладений в указанной зоне.

Начало "перестройки" в СССР зародило у ингушей надежду на достижение успеха в территориальном вопросе. В 1988 году была создана общественно-политическая организация "Нийсхо" (Справедливость), ставящая своей целью восстановление ингушской автономии в исторических границах. С положительным решением этого вопроса национальное движение связывало будущее возрождение ингушского народа и его государственности (автономной республики в рамках РСФСР).

Позицию ингушей вскоре укрепил Закон "О реабилитации репрессированных народов", принятый Верховным Советом РСФСР 26 апреля 1991 года, в котором все репрессивные акты признаются незаконными и преступными, и предусматривается реабилитация репрессированных народов в полном объеме, включая и территориальную реабилитацию. В статье 3 данного закона прямо говорится, что "Реабилитация репрессированных народов означает признание и осуществление их права на восстановление территориальной целостности, существовавшей до антиконституционной политики насильственного перекраивания границ".

Верховный Совет Северо-Осетинской АССР, отстаивая права Осетии на спорные земли, еще в 1990 году принял декларацию о государственном суверенитете, в которой говорилось, что территория Северной Осетии не может быть изменена без волеизъявления всего дееспособного населения республики, выраженного путем референдума. После издания закона РСФСР "О реабилитации репрессированных народов", Верховный Совет Северо-Осетинской АССР неоднократно обращался к руководству Советского Союза с просьбой приостановить в отношении Северной Осетии действие его статей, касающихся территориальной реабилитации2 .

Одновременно с попытками правового закрепления за собой спорных земель обе стороны развернули подготовку боевых формирований, запасались оружием, которого в тот период вдруг оказывалось очень много в "горячих точках" страны.

В определенном смысле роль катализатора в осетино-ингушском конфликте сыграли процессы, связанные с событиями в Чечне. Тяга чеченцев к независимости и решение ингушей остаться в составе России, естественно, привели Чечено-Ингушетию к расколу, хотя среди вайнахов было много сторонников сохранения ее единства. 15 сентября 1991 года, в день самороспуска последнего Верховного Совета советской Чечено-Ингушетии, в г. Назрани состоялся чрезвычайный съезд народных депутатов Ингушетии всех уровней, где было декларировано провозглашение Ингушской республики с включением исторической территории и с административным центром в г. Владикавказе. 4 июня 1992 года Верховный Совет Российской Федерации принял закон "Об образовании Ингушской Республики в составе Российской Федерации", в котором, однако не были определены границы вновь образованной республики. Российское руководство не спешило приступить к реализации им самим принятого закона о реабилитации репрессированных народов. Москва явно стала склоняться на сторону осетин, считающихся самым лояльным к России народом на Северном Кавказе, в отличие от ингушей, относящихся к "бунтарскому" вайнахскому этносу. Вполне вероятно также, что определенные силы в центре разыгрыванием осетино-ингушской "карты" планировали изменить ситуацию в Чеченской республике.

К началу 90-х годов в Северной Осетии проживало свыше 33 тыс. ингушей, в основном в г. Владикавказе и на территории Пригородного района. Однако реальная цифра ингушей в республике была значительно выше, так как многие ингуши не имели местной прописки и, согласно существующим в СССР законам, официально как бы и не числились жившими там. Накал страстей по поводу территориального вопроса вызвал отдельные столкновения между жителями Пригородного района осетинской и ингушской национальностей. Положение усугублялось тем, что с 1990 года в Северную Осетию устремились потоки беженцев-осетин из Южной Осетии и других частей Грузии, выдавленных оттуда начавшимся грузино-осетинским конфликтом. Многих из них республиканские власти расселили в Пригородном районе, предоставив целый ряд льгот и привилегий. В то же время ингушей, пытающихся обосноваться на спорной территории, подвергали открытой дискриминации, ограничивая в прописке, получении земельных участков, незаконно задерживая органами милиции и т.д.

По предложению Северной Осетии Верховный Совет Российской Федерации 12 июня 1992 года ввел чрезвычайное положение в осетинских районах, граничащих с Ингушетией и Чечней. Во исполнение этого постановления в республику были переброшены воинские контингенты, насчитывающие около 12,5 тыс. военослужащих с тяжелой техникой. Одновременно в Северной Осетии, при явном содействии Москвы, начали создавать неконституционные вооруженные структуры - национальную гвардию и народное ополчение для противодействия "ингушской экспансии". Российское руководство передало в их распоряжение большое количество оружия и военной техники, включая 11 зенитных установок, 57 танков, 53 БТРа и 4 БМП. Кроме того, различные предметы вооружения (автоматы, гранатометы, взрывчатые устройства, приборы ночного видения и др.) стали выпускаться на заводах Владикавказа. В изданной Институтом военной истории МО РФ книге - "Россия (СССР) в локальных войнах и военных конфликтах второй половины ХХ века" отмечается, что "Позиция российского руководства в конфликте формировалась под воздействием событий в Чечне и выражалась в формуле: главное - не обеспечение безопасности граждан, а обеспечение целостности и безопасности России. Фактически давалась официальная санкция Владикавказу на проведение масштабных этнических чисток в республике".

31 октября 1992 года началась массированная вооруженная акция под прикрытием российской армии против ингушских поселков, которые защищали местные жители. В течение нескольких дней происходили убийства, захват заложников, поджоги и разграбления домов, завершившиеся изгнанием ингушей из Пригородного района и Владикавказа. Депортированное население исчислялось десятками тысяч (по некоторым сведениям, было изгнано 60 тысяч ингушей), по официальным данным погибло 583 человека, в том числе 407 ингушей, 105 осетин, 17 военнослужащих. Свыше 200 человек оказались в заложниках или пропали без вести. По свидетельствам очевидцев, наиболее жесткую роль при изгнании ингушей сыграли специально переброшенные из Южной Осетии боевики, имеющие опыт войны в условиях этнического противостояния3 .

2 ноября 1992 года на территории Ингушетии и Северной Осетии Москва ввела режим чрезвычайного положения, перебросив сюда дополнительные федеральные силы, но убийства и террор в отношении ингушей продолжались и после этого. Интенсивные вооруженные столкновенния прекратились только после 4 ноября.

В Ингушетии скопилась масса беженцев. Часть из них приняли родственники, остальных разместили в старых общежитиях, школах, интернатах, детских садах. Позже выделили вагончики (по 9 кв.м.), где в маленьких комнатушках люди ютятся целыми семьями. С 1993 года Ингушетия является наиболее насыщенным беженцами регионом России, а ведь после начала российско-чеченских войн небольшая республика дополнительно приняла еще свыше двухсот тысяч вынужденных переселенцев из Чечни. Надо полагать, на сегодняшний день, по соотношению беженцев к численности коренного населения, Ингушетия стоит на первом месте в мире.

В таких условиях происходило становление Республики Ингушетия как автономного государства в составе Российской Федерации. 10 декабря 1992 года VII съезд народных депутатов России утвердил закон "Об образовании Ингушской республики", а вскоре были назначены выборы Президента - главы исполнительной власти Ингушской республики в составе Российской Федерации. Выборы состоялись 28 февраля 1993 года. Первым Президентом Ингушетии был избран генерал Руслан Аушев.

За годы, прошедшие после кровавых событий октября-ноября 1992 года, мало сделано для возвращения ингушских беженцев в родные места, несмотря на неоднократные решения, принимаемые на этот счет федеральными и местными органами государственной власти, в том числе, указ президента Ельцина от 13 декабря 1993 года - "О порядке возвращения в места постоянного проживания беженцев и вынужденных переселенцев на территориях Республики Северная Осетия и Ингушской республики". Возвращающихся домой ингушей встречают враждебно настроенные осетины, протестующие против восстановления демографической ситуации, существующей до осени 1992 года. Верховным Советом Северной Осетии события октября-ноября 92-го года были оценены как агрессия со стороны ингушей. В мае 1993 года на II съезде осетинского народа была принята резолюция "Об ингушской агрессии и мерах по урегулированию осетино-ингушских отношений", где, в частности, говорится: "Социально-политическая ситуация исключает для народа Северной Осетии возможность совместного проживания с лицами ингушской национальности". Официальные осетинские представители часто ссылаются на это решение национального съезда. Поэтому на сегодняшний день ингуши (около 6 тысяч человек) вернулись только в четыре населенных пункта Пригородного района, тогда как до конфликта жили почти в 20.

В зоне конфликта, несмотря на некоторое снижение уровня напряженности и наличие крупного военного контингента России, по-прежнему сохраняется конфликтогенная обстановка. Продолжаются убийства, причем гибнут не только осетины и ингуши. 1 августа 1993 года в результате террористического акта были убиты высокопоставленный российский чиновник - глава Временной администрации на территории Северной Осетии и Ингушетии В.Поляничко, и сопровождавшие его военнослужащие владикавказского гарнизона.

1 В целом после 1957 г. в составе Северной Осетии осталась примерно одна треть территории Ингушетии, причем наиболее развитая ее часть. До депортации здесь проживало 34 тыс. человек, из них 31 тысяча человек - ингуши.
2Необходимо отметить, что после 1944 года в Пригородном районе осели тысячи осетинских семей. В правобережной части города Владикавказа расположены руководящие органы Северной Осетии, министерства и ведомства, высшие учебные заведения, объекты культурного назначения, а также крупные промышленные предприятия, выпускавшие в конце 80-х годов более половины из всего объема промышленной продукции Северо-Осетинской АССР.
3По данным ингушских источников, этничскую чистку осуществляли следующие официальные и "неконституционные" вооруженные формирования: дивизия "Дон", два полка воздушно-десантных войск, два военных училища, ОМОН Северной Осетии, осетинская национальная гвардия и ополчение, два казачьих полка, южноосетинский батальон.

Вайнахи


Часть третья

ВАЙНАХИ НА РУБЕЖЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

2. Чеченская республика Ичкерия


С конца 1991 года Чеченская республика de facto стала независимым государством, на территории которого уже не действовала юрисдикция России. Официальная Москва и выражающие ее точку зрения авторы постоянно подчеркивают, что независимость Чеченской республики была провозглашена в нарушение политических и правовых актов законодательства Российской Федерации. Однако, согласившись с этой точкой зрения, нельзя не признать, с другой стороны, что к моменту распада Советского Союза Чечня, фактически, уже не находилась в рамках правового пространства России, и все политические акты и федеральные законы постсоветского периода принимались уже без ее участия. В том числе, в Чеченской республике не проводился референдум по конституции России 1993 года, не подписывала Чечня и федеративный договор. Б.Ельцин и его окружение, разрушив советскую государственную систему, в некоторой мере подрубили и основы легитимности Российской Федерации. Кроме того, с моральной точки зрения, говоря о правах и законах, надо помнить, что Чечня была завоевана Россией в результате долгой и кровопролитной войны и в дальнейшем, фактически, удерживалась в ее составе силой.

Джохар Дудаев с первых дней своего правления взял курс на достижение страной реального суверенитета. Это выразилось как в принятии государственной символики и появления нового компонента в наименовании республики - "Ичкерия" (как было сказано выше, это название области, сыгравшей важную роль в истории Чечни), так и во всей внешней и внутренней политике. Он неоднократно заявлял, что статус Чеченской республики Ичкерия может быть не ниже, чем у стран - членов СНГ. 12 марта 1992 года Чеченская республика приняла конституцию независимого государства.

В основе государственной символики Чечни лежит идея борьбы за свободу, которая красной нитью проходит через историю чеченского народа. Так, национальный гимн, являющийся по происхождению памятником чеченского фольклора, передает тот моральный настрой, который в самые трудные моменты жизни поддерживал в чеченцах неукротимость и гордый дух предков.

Мы родились в ту ночь, когда щенилась волчица,
Утром под рев льва нам дали имена.
В орлиных гнездах вскормили нас матери,
На тучах укрощать коней учили нас отцы.

Нас матери родили для народа и отечества,
И по их зову мы храбро вставали.
С горными орлами мы свободными выросли,
Трудности и препятствия гордо одолевали.

Скорее скалы гранитные, словно свинец, расплавятся,
Чем полчища врагов нас заставят склониться!
Скорее земля возгорится в пламени,
Чем мы предстанем могиле, продав свою честь!

Никогда и ни перед кем мы не предстанем покорными,
Смерть или свобода - одного из двух добьемся.
Сестры наши раны своими песнями излечивают,
Глаза возлюбленных на ратные подвиги поднимают.

Если нас подавит голод - корни будем грызть,
Если нас одолеет жажда - росу из травы будем пить!
Мы родились в ту ночь, когда щенилась волчица;
Богу, Народу, Отечеству - только им мы служим .1



Три цвета на чеченском флаге - зеленый, белый и красный - символизируют, соответственно, жизнь, свободу и борьбу. В основе чеченского герба лежит изображение волка, самого почитаемого и популярного зверя у чеченцев и других горцев Кавказа2 . Уважение к этому животному объясняется так: "Лев и орел являются олицотворением силы, но нападают они только на слабого. Волк - единственный из зверей, кто осмеливается идти на более сильного, чем он сам. Недостаток силы волк заменяет безграничной дерзостью, отвагой и ловкостью. Если же он проиграл битву, то умирает молча, не выражая ни страха, ни боли. И умирает, поворачиваясь лицом к своему врагу".


* * *


Уже в начале 1992 года Д. Дудаев потребовал вывести, без оружия и военной техники, дислоцированные в Чечне на постоянной основе войска России. Несмотря на отказ, чеченские формирования силой захватили значительную часть оружия, принадлежавшую группировке российских войск. В дальнейшем передача вооружения и военной техники чеченской стороне производилась по указанию министра обороны Российской Федерации П.Грачева. Часть оружия чеченцы купили за деньги. В итоге в распоряжении руководства Чечни оказалось довольно много оружия, что позволило Дудаеву, ожидающему столкновения с Россией, приступить к строительству регулярной чеченской армии. К 7 июля 1992 года российские войска покинули пределы Чеченской республики. Чечня стала первой территорией бывшего СССР и стран социалистического лагеря, откуда (пусть на определенное время) полностью были выведены вооруженные силы России.

Москва не могла примириться с фактической независимостью Чеченской республики. По всей видимости, в военно-политическом руководстве России с самого начала существовали две тенденции развития взаимоотношений с мятежной республикой: 1) идти по пути политического решения проблемы; и 2) курс на силовое решение. К сожалению, в окружении Ельцина победило второе мнение. Поэтому, вместо поисков разумного компромисса с Дудаевым, предлагавшим конфедеративный союз, что, в принципе, не исключало возможности найти взаимоприемлемый выход, возобладала точка зрения сторонников жесткого давления, вплоть до использования вооруженных сил. Чечня попадает в финансово-экономическую, политическую и информационную бдокаду, по периметру ее границ с субъектами Федерации (Ингушетия, Северная Осетия, Ставропольский край, Дагестан) сосредотачиваются российские войска. Особенно угрожающее положение создалось в зоне неразграниченной чечено-ингушской границы (Сунженский и Малгобекский районы), где федеральные войска начали продвигаться на чеченскую территорию, рискуя вступить в столкновение с чеченскими силами прикрытия. Впрочем, до столкновения дело не дошло. Произошло разъединение сторон, а между президентами Чечни и Ингушетии, Дудаевым и Аушевым, было заключено соглашение, что границы между двумя вайнахскими республиками не будут демаркированы.

В конце июля 1993 года Москва предложила Чеченской республике членство в Федерации со специальным статусом, с полномочиями выше, чем у Татарстана, но этот интересный вариант не нашел поддержку у Парламента Чечни.

12 декабря 1993 года в Российской Федерации состоялись выборы нового парламента России. Чечня в этих выборах не участвовала и своих представителей в высшие органы власти Российской Федерации не делегировала. 25 февраля 1994 года российская Государственная Дума принимает резолюцию о политическом урегулировании отношений с Чечней, но переговоры не принесли результатов. Не состоялась и встреча Ельцина с Дудаевым, возможность которой серьезно обсуждалась в этот период. Видимо, факт срыва этой важной встречи - дело рук сторонников "жесткого курса".

В августе 1994 года в Москве приняли окончательное решение силой разрубить "чеченский узел". Вначале это планировалось сделать путем организации межчеченского конфликта, результатом которого должно было стать свержение Дудаева и приход к власти в Чеченской республике марионеточного правительства, покорного федеральному центру.

В Чечне с помощью некоторых влиятельных лиц, лично недовольных Дудаевым, стала формироваться оппозиция, вооруженные отряды которой снаряжались на русские деньги и со складов российской армии и министерства внутренних дел. Общее командование антидудаевскими силами принял на себя бывший сотрудник милиции У.Автурханов. Он же являлся и председателем т.н. "Временного совета" оппозиции. Штаб Автурханова находился в селении Знаменское, на северо-западе Чечни, недалеко от североосетинского г. Моздока, одной из основных военных баз России на Северном Кавказе.

Лидеры оппозиции делали воинственные заявления, обещая захватить Грозный и свергнуть Дудаева до конца 1994 года, но, фактически, при этом рассчитывали главным образом на военную помощь России. Федералы выделили для группировки Автурханова десятки танков и бронетранспортеров, зенитные установки, минометы, автомашины, стрелковое оружие, тонны боеприпасов, горючее. Только 12 танков оппозиции были укомплектованы чеченскими экипажами, остальные - русскими военнослужащими. Русские генералы и офицеры участвовали в разработке планов по захвату Грозного. С воздуха операцию должны были обеспечивать военно-воздушные силы России.

Утром 26 ноября 1994 года бронетанковая техника и пехота под оппозиционным флагом с трех сторон атаковала Грозный, но попала под ураганный огонь защитников чеченской столицы. В ходе шестичасового боя нападавшие были полностью разбиты и рассеяны, понеся большие потери. Сам Автурханов бежал. Много русских офицеров попало в плен, воочию показав роль Москвы в разыгравшихся событиях.

Однако "партия войны" в российском руководстве решила довести начатое до конца и бросить в дело регулярную армию, в победе которой над чеченскими "боевиками", из высокопоставленных московских политиков и военных мало кто сомневался.

29 ноября Ельцин, обратившись к участникам вооруженного конфликта в Чечне, велел в течение 48 часов прекратить огонь, сложить оружие и распустить все вооруженные формирования.

Если бы российский президент издал такой указ на несколько дней раньше, пока засевшие в Знаменском оппозиционеры готовились к броску на Грозный, его еще можно было бы заподозрить в желании предотвратить кровопролитие, но после полного разгрома оппозиционных сил адресатом ультиматума осталось только правительство Дудаева. В сложившейся ситуации, даже не зная чеченский менталитет, можно было быть заранее уверенным, что ультиматум принят не будет. Поэтому обращение Ельцина от 29 ноября 1994 года надо расценивать как создание повода для открытого военного вмешательства.

1 декабря 1994 года Президент Российской Федерациии издает указ по Северному Кавказу, согласно которому все лица, незаконно владеющие оружием, должны в 15-дневный срок передать его правоохранительным органам. Указ не выполняется.

7 декабря - заседание Совета Безопасности Российской Федерации. Решено открыто применить силу, чтобы вернуть Чечню под юрисдикцию России. Эта акция официально была названа "восстановлением конституционного порядка" в Чеченской республике, хотя российская конституция 1993 года там никогда до этого не действовала.

11 декабря 1994 года российская армия начала широкомасштабную военную операцию против Чеченской республики. Так началась война, которая сегодня именуется уже Первой Чеченской войной (если не считать русско-чеченских войн и вооруженных конфликтов XVIII - первой половины XX в.).

Какие силы и средства развернули противоборствующие стороны в начале 1-ой Чеченской кампании?

По данным русских военных источников, чеченские формирования по состоянию на 11 декабря 1994 года насчитывали около 13 тыс. человек личного состава. Имели 40 танков, 50 БТР и БМП, до 100 орудий полевой артиллерии и минометов и другое вооружение. Это была небольшая, но хорошо организованная и боеспособная армия.

Российская группировка, состоявшая из войск Министерства обороны и Министерства внутренних дел, перед началом вторжения насчитывала 23,8 тыс. человек. На вооружении имела 80 танков, 182 орудия и миномета, 208 боевых бронированных машин. К концу декабря силы группировки возросли до 38 тыс. человек, 230 танков, 454 бронированных машин, 388 орудий и минометов. Кроме того, воздушную поддержку сухопутных войск осуществляла мощная авиационная армада, имевшая в своем распоряжении фронтовые бомбардировщики, истребители, штурмовики, самолеты-разведчики, а также ударные и военно-транспортные вертолеты. Чеченцы тоже имели некоторое количество учебно-боевых самолетов чехословацкого производства, но почти все они были уничтожены российской авиацией на аэродромах, уже в первые дни войны.

Как видим, с начала же военных действий русские имели явный перевес в силах и средствах, что естественно, если сравнить военные потенциалы России и Чечни. Это рождало у многих в Москве уверенность, что организованное сопротивление чеченцев будет сломлено уже к концу 94-го года. Однако сторонники военного решения чеченской проблемы не учли исторический опыт русско-чеченских отношений, показывающий, что "усмирение" Чечни силой оружия - дело долгое и кровавое. Чеченцы же помнят все: и зверства царских генералов, и красных карателей, и страшную сталинскую депортацию. Периодически повторяемый геноцид закалил их характер и приучил оказывать отпор даже в самых, казалось бы, невыгодных условиях. Поэтому, когда российские бронетанковые колонны двинулись на Грозный восстанавливать "конституционный порядок", а боевая авиация стала громить мирные населенные пункты, за оружие взялись даже очень далекие от политики люди.
Первые же недели боевых действий показали, что военные качества чеченцев не изменились за полувековой период мирной жизни. Чеченские отряды умело сочетали методы действий регулярных войск и партизанских формирований. Дальнейший ход войны показал, что российская армия не сумела полностью приспособиться к таким комбинированным формам действия.
К 20 декабря российские войска приблизились к Грозному на 10 километров, а 31 декабря начался первый штурм столицы Чечни, отбитый ее защитниками. Атакующие потеряли много танков, оказавшихся, как и следовало ожидать, очень уязвимыми на городских улицах. 18 января состоялась встреча премьер-министра России Черномырдина с представителями Дудаева, однако достигнутая договоренность о прекращении огня не была реализована на практике. Между тем в Грозном продолжались ожесточенные уличные бои, 19 января пал президентский дворец. Лишь к 11 марта 1995 года "федералам" удалось, ценой больших потерь, взять под контроль практически весь город, уже в значительной мере превращенный в развалины. До июня были заняты также другие важнейшие населенные пункты и центры Чеченской республики. Чеченские формирования отступили к горам и перешли, в основном, к партизанским методам войны. В тылу федеральных войск развернулась минная война, в Грозном и других городах действовали разведывательно-диверсионные группы партизан. Русские, со своей стороны, высадили несколько вертолетных десантов в горах, в тылу у чеченских формирований. Поэтому говорить о более или менее четких линиях вооруженного противостояния, или фронтах, в русско-чеченской войне - трудно. На территории Чечни война была всюду.
Наблюдатели отмечали исключительно жестокие по характеру действия "федералов" в отношении местных жителей. Авиация и артиллерия наносили опустошительные удары по населенным пунктам, не считаясь с присутствием мирных жителей, в результате чего на этой войне исключительно высоким был удельный вес жертв среди мирного населения. Он составил до 95% от всех погибших. (Во Второй Мировой войне, например, потери мирного населения составили около 50%.) Никто не сосчитал, сколько людей стали жертвами бесконечных полицейских проверок ("зачисток"), концентрационных лагерей ("фильтрационных пунктов") и т.д.3
В то же время нельзя не сказать, что российские правозащитники, часть журналистов и некоторые политики с самого начала войны активно выступали против силовых методов решения чеченской проблемы и сделали все от них зависящее для прекращения кровавой бойни.
До лета 1995 года военные действия шли почти исключительно на территории Чечни, но 14 июня 95-го года мировые средства массовой информации облетело сообщение о дерзком рейде чеченского отряда под командованием известного полевого командира Шамиля Басаева, ворвавшегося в город Будённовск (Ставропольский край) и захватившего больницу с ее обитателями и другими мирными гражданами (более 500 человек). Басаев объяснил эту акцию желанием обратить внимание мировой общественности на происходящее в Чечне. В эти напряженные дни большую ответственность взял на себя премьер Черномырдин, вступивший в переговоры с Басаевым, и открывший ему обратный путь в Чечню. Этим Черномырдин спас жизнь сотен людей, которым, вероятно, суждено было погибнуть, если бы федеральные войска, окружавшие больницу, не прекратили обстрел и предприняли общий штурм. Впрочем, в Будённовске все же погибло 28 человек и было ранено 65.
Рейд Басаева, показавший, что война легко может перекинуться на внутренние регионы России, несомненно, способствовал началу нового раунда русско-чеченских переговоров о прекращении войны (с 29 июня 1995 г.). В переговорах участвовали начальник генерального штаба вооруженных сил Чечни Аслан Масхадов и командующий контингентом российских войск генерал Анатолий Романов. 10 сентября 95-го года, в результате достигнутого в ходе переговоров соглашения, начинается частичный вывод российских войск из Чеченской республики.
Однако миротворческая инициатива, как видно, имела серьезных противников. 6 октября 1995 года в Грозном, в результате террористического акта, был тяжело ранен генерал Романов. После этого дальнейшие переговоры и вывод войск приостанавливаются. Война возобновилась с новой силой.
Решительное сопротивление чеченцев вынуждало российское командование наращивать свои силы в зоне боевых действий. К концу 1995 года по заявлению Д.Завгаева, главы пророссийской администрации в республике, на территории Чечни находилось 462 тысячи военнослужащих федеральных войск. Очень высокой была и степень насыщенности российской группировки средствами дальнего огневого поражения. Так, на конец 1995 года в федеральных войсках в Чечне одно средство огневого поражения приходилось на 63 человека, что считается отличным показателем технологической оснащенности войск. Например, во время войны в Персидском заливе в Многонациональных силах ООН этот показатель равнялся 1:110.
22 апреля 1996 года был успешно осуществлен террористический акт против Джохара Дудаева: в результате целенаправленного ракетного удара Президент Чечни погиб.
Смерть Дудаева, однако, не дезорганизовала чеченское сопротивление. Президентом Чеченской республики стал вице-президент Зелимхан Яндарбиев, писатель по профессии. Военное направление возглавлял Аслан Масхадов, в прошлом полковник Советской Армии. Именно он разработал план взятия Грозного летом 1996 года. В начале августа, когда российские войска наступали на горные позиции партизан на юге республики, часть чеченских формирований, просочившись сквозь блокадную зону, установленную "федералами", вошла в город и взяла его под свой контроль (5-6 августа 1996 г.). Отдельные части российского грозненского гарнизона были жёстко блокированы чеченцами.
По всей видимости, такой оборот дела оказался полной неожиданностью для российского командования. В Грозный стали срочно перебрасывать войска, начались бои. Однако, несмотря на сообщения генералов, рапортующих в Москву, что удалось добиться перелома в пользу федеральных сил, обстановка в городе не менялась. Подвергать же полуразрушенный Грозный массированным артиллерийско-авиационным ударам, значило обречь на гибель блокированные в нем российские части.
12 августа 1996 года в городе Хасавюрте (Дагестан) начались мирные переговоры. Российскую сторону на них представлял Особый Уполномоченный Российской Федерации - генерал Александр Лебедь, чеченская сторона была представлена Асланом Масхадовым. Переговоры завершились 31 августа совместным (Лебедя и Масхадова) заявлением об основах отношений между Россией и Чечней. В дальнейшем эта договоренность была оформлена при встрече Черномырдина и Масхадова, подписавших 23 ноября 1996 года "Временное соглашение об основах отношений между Российской Федерацией и Чеченской республикой". Договор носил компромиссный характер: Россия de jure не признавала независимость Чечни, но на деле соглашалась с ее самостоятельным существованием. Окончательно статус Чеченской республики должен был быть определен через пять лет, т.е. в 2001 году. Перед подписанием договора российские войска покинули территорию Чечни (второй раз после развала СССР).
В январе 1997 года в Чеченской республике состоялись президентские выборы. Победу на них одержал Аслан Масхадов. Значимым событием последующего периода стала его встреча в Москве с президентом России Б.Ельциным, на которой был заключен договор о мире и принципах взаимоотношений между Российской Федерацией и Чеченской Республикой Ичкерия (12 мая 1997 г.). Стороны официально декларировали отказ от применения силы при решении спорных вопросов и желание строить свои отношения в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права. В принятом документе подчеркивалось, что договор является основой для заключения дальнейших договоров и соглашений по всему комплексу взаимоотношений.
Чеченский народ праздновал окончание войны. Людям казалось, что, наконец-то, наступил долгожданный мир. Однако вскоре выяснилось, что успокаиваться было рано. Не прошло и трех лет, как растерзанная страна оказалась перед еще большим испытанием.
* * *
Сумевшая отстоять фактическую независимость, но не получившая юридического признания, Чеченская республика после войны 1994-1996 годов оказалась в сложном положении. Экономика страны была разрушена, основные источники бюджетного дохода - разбиты, резко упал жизненный уровень населения. В небольшой республике численность безработных достигла 400 тысяч человек, среди которых значительную часть составляла молодежь. Кроме того, были десятки тысяч больных и инвалидов, нуждавшихся в длительной медицинской реабилитации. Эту тяжелую социально-экономическую картину усугубляла активизация преступных групп, занимающихся грабежами, похищением людей, наркобизнесом. Процветал нелегальный нефтяной промысел. Постоянно происходили провокации, направленные на дискредитацию чеченской власти в глазах мирового сообщества. В этом плане следует особо отметить факты убийства представителей организации "Врачи без границ", прекратившей после этого свою работу в Чечне, а также четырех англичан, занимавшихся установкой спутниковой связи. Российские средства массовой информации широко освещали эти события, комментируя их как доказательство криминальной анархии, царящей в мятежной республике. Правоохранительным структурам Чечни действительно трудно было бороться с разгулом преступности, питательную среду для которой представляла послевоенная обстановка; не хватало средств, опытных кадров. Руководитель Управления по борьбе с похищением людей Ш.Баргишев был убит в результате покушения 25 октября 1998 года. Именно в тот день власти намечали провести масштабную операцию против преступников, занимающихся похищением людей с целью получения выкупа.
Серьезную опасность для внутренней стабильности Чечни создавали оппозиционные Масхадову силы. Так, сразу после его избрания президентом страны, лишившийся власти З.Яндарбиев и его сторонники обвинили Масхадова в уступчивости Москве. Другой составляющей частью политической оппозиции стали т.н. ваххабиты, представляющие разновидность ислама, проникшую в Чечню в первой половине 90-х годов ХХ века и отличную от традиционного здесь суфизма. Приверженцы ваххабизма сами себя называют "единобожцами", или салафитами, последователями "чистого" ислама, существовавшего во времена пророка Мухаммеда и его сподвижников. Свои организации они именуют джамаатом (община).
"Ваххабиты" храбро воевали в 94-96 годах и стяжали себе этим уважение среди чеченцев, но, с другой стороны, людей отталкивал от них политический и религиозный радикализм этого движения, а также методы, которыми ваххабиты пытались навязать чеченскому обществу свою идеологию. Сторонники суфийского ислама, традиционного в Чечне, Ингушетии и Дагестане, обвиняют ваххабитов в сектантстве. Те, в свою очередь, считают суфизм заблуждением, отклонением от истинной веры. Умеренных духовных и политических лидеров Северного Кавказа "ваххабиты" обвиняют в сотрудничестве с российскими властями, предательстве национальных и религиозных интересов северокавказских народов. Пик противостояния между сторонниками и противниками ваххабизма в Чечне пришелся на 14 июля 1998 года, когда конфликт в городе Гудермесе, начавшийся на бытовой почве, перерос в настоящий бой, в котором с обеих сторон погибло более 50 человек, в основном молодых людей. Это было одно из немногих крупных сражений, когда-либо происходивших между чеченцами. Ваххабиты понесли тяжелые потери.
После кровавых событий в Гудермесе Масхадов объявил ваххабизм вне закона и призвал имамов мечетей, руководителей местных администраций изгонять со своих территорий его сторонников. Однако за "ваххабитов" вступились вице-президент Чечни Ваха Арсанов и Шамиль Басаев, уговорившие Масхадова не углублять междоусобный конфликт. Избежавшие разгрома ваххабиты вскоре оправились и продолжали наращивать силы.
Интересно, что в такой обстановке в роли защитника ваххабизма выступила Москва. 22 июля 1998 года Комиссия при Президенте России по противодействию политическому экстремизму с участием министра юстиции Крашенникова, директора ФСБ Ковалева, министра внутренних дел Степашина, министра национальностей Сапиро пришла к выводу, что течение ваххабизм не является экстремистским.
По мнению политолога В.Акаева, "Тот факт, что ваххабизм, официально запрещенный в Чечне, Ингушетии и оцениваемый как исламский фундаментализм в Дагестане, признан российскими силовыми министрами как течение мирное, неэкстремистское, говорит о том, что это течение имеет поддержку в определенных политических кругах в Москве, нередко преследующих корыстные цели".
Надо полагать, что в данном случае федеральный центр поддержал ваххабизм как силу, способную сыграть роль противовеса законно избранной власти в Чеченской республике. Однако справедливости ради следует отметить, что в действительности, истинный ваххабизм, как религиозное течение, очень далек от того явления, что подразумевают под этим термином в постсоветских государствах. Далеко не все мусульманские группировки, объявленные здесь вахабистскими и экстремистскими, являются таковыми на самом деле. Сегодня от официальных властей и духовенства ярлыки "ваххабит", "фундаменталист", "религиозный экстремист" рискует получить любой мусульманин, который борется против существующего положения и в политике, и в области религии (М.Эткин).
В 1997-1998 годах предпринимались неоднократные попытки организационно-стуктурной консолидации чеченских и дагестанских "ваххабитов" и сочуствующих им политических сил. Так, в апреле 1998 года в Грозном был создан "Конгресс народов Ичкерии и Дагестана", под председательством Ш.Басаева. Активную роль в нем играли также дагестанские исламисты, перебравшиеся в Чечню. Двое из трех заместителей Басаева были дагестанцами. От имени народов Дагестана и Чечни конгресс наделил себя правами на любые действия, в том числе и политические.
В специальной литературе отмечается, что на пути создания северокавказской конфедерации очередной задачей "исламистов" и, можно добавить, национал-радикалов, ибо эти два направления мало различаются между собой (как и полтора века назад, ислам является объединяющим фактором в политической борьбе для разноязычного населения региона), был отрыв Дагестана от России и его воссоединение с Чечней с целью создания единого государства "Дегъистан".
Во многих районах Дагестана влияние "ваххабизма" было ощутимым. Тяжелая социально-экономическая и этнополитическая ситуация, высокий уровень безработицы, коррумпированность власти и отсутствие ясной жизненной перспективы для многих делает привлекательной идею исламского "джамаата". В Центральном Дагестане, в т.н. Кадарской зоне (селения Кадар, Карамахи, Чабанмахи), к маю 1998 года даже возникла своеобразная "ваххабитская республика": местные крестьяне провозгласили независимость своих селений и полностью вышли из-под контроля российских и дагестанских властей. Впрочем, по некоторым данным, этот бунт носил не столько религиозно-политический, сколько социальный характер: вооруженные крестьяне изгнали коррумпированных чиновников и милицию, занимавшихся вымоганием взяток. Напряженность, возникшую в связи с этим фактом, на время разрядил премьер-министр России Степашин, который совершил поездку в Кадарскую зону и после встречи с ее населением заявил: "в этих селах живут нормальные люди, и их не надо трогать".
Однако, в целом, население Дагестана неоднозначно втречало активность "ваххабитов". В отдельных случаях дело доходило до столкновений с последователями традиционного ислама. Все это, на фоне клановой борьбы за власть в республике, частых террористических актов, а также нападений на дислоцированные здесь российские войска, создавало в Дагестане взрывоопасную ситуацию.
В такой обстановке 2 августа 1999 года произошло проникновение с территории Чечни в горный Дагестан вооруженных чечено-дагестанских отрядов, занявших несколько приграничных сел на западе республики, в Ботлихском и Цумадинском районах. Этими силами командовали Шамиль Басаев, Багаутдин Магомед, Магомед Тагаев и Хаттаб, действовавшие под "флагом" Конгресса народов Ичкерии и Дагестана. Российские средства массовой информации заостряли внимание на участие в этой акции чеченских командиров - Басаева и Хаттаба 4, представляя дело как исключительно чеченское вторжение на территорию одного из субъектов Российской Федерации. При этом упускалось из виду, что в операции с чеченской стороны участвовали в основном силы, оппозиционные президенту Масхадову.
Военное вторжение в Нагорный Дагестан дало Кремлью прекрасный повод для обвинения Ичкерии в нарушении договорённостей и агрессии. Правда, ничего не указывало на причастность к этой акции официальных властей республики и лично Аслана Масхадова, но с другой стороны президент Чечни публично не осудил вооруженное вторжение в соседнюю республику, не дал свою оценку происходящим событиям. Сдержанность Масхадова можно объяснить его нежеланием углублять разлад с оппозицией, которую возглавлял популярный военный лидер Шамиль Басаев; по-видимому, президент опосался раскола в чеченском обществе в условиях конфронтации с Россией.
* * *
Таким образом, на Северном Кавказе был нарушен хрупкий мир, сохранявшийся в течение трех лет. Российское правительство, которое в эти дни возглавил В.Путин, спешно перебросило в Дагестан мощную армейскую группировку и в районе поселка Ботлих начались упорные бои. Регулярным войскам, при участии дагестанской милиции, удалось вытеснить формирования "исламистов" обратно на территорию Чечни.
Федеральные власти, восстановив контроль над приграничными районами Западного Дагестана, предъявили джамаату Кадарской зоны ультиматум: разоружиться и подчиниться. Получив отказ, правительственные войска, используя бронетехнику, артиллерию и боевые самолеты, начали военную осаду непокорных селений - Карамахи и Чабанмахи. В течение многих дней войска обстреливали, бомбили и штурмовали села, пока полностью не подавили сопротивление дагестанских повстанцев. Карамахи и Чабанмахи были превращены в развалины.
Во время этой осады подконтрольные Ш.Басаеву военные формирования совершили еще одну попытку прорыва в Дагестан, теперь уже на помощь "кадарцам". Удар был нанесен на северо-западе республики, в Новолакском районе, который сильно пострадал от развернувшихся боевых действий. Федеральные силы, получившие подкрепление из центральных регионов России, в тяжелых боях остановили наступление противника, а затем отбросили его на исходный рубеж. Эти вторжения из Чечни вызвали протест значительной части населения Дагестана.
Потом произошли страшные террористические акты в городах Москве и Волгодонске: были взорваны жилые дома с их обитателями, погибли сотни ни в чем не повинных людей. Организаторами этих преступлений российская сторона объявила тех же Басаева и Хаттаба (хотя по сей день не обнародованы документы, подтверждающие это обвинение), после чего началось массированное воздушное и сухопутное наступление на Чечню. Российско-Чеченские договоры 1996-1997 годов были денонсированы. 1 октября 1999 года федеральная армия вторглась на территорию Чечни. Началась Вторая Чеченская война, которую официальная Москва назвала уже "антитеррористической операцией"5 .
За этим эвфемизмом, совершенно очевидно, кроется новая попытка разбить чеченцев и силой удержать Чеченскую республику в составе России. Ни о каких других путях решения проблемы российское руководство пока, видимо, не думает. Поэтому, вторая война носит еще более беспощадный и разрушительный характер. Количество ее жертв, по мнению обозревателей, уже затмило число погибших в 1-ой кампании, как и жестокость, проявляемая войсками к мирному населению. Между тем, право каждого государства отстаивать свою территориальную целостность, нельзя понимать как право вести, практически, неограниченную войну против целого народа. Тем более что этот путь отнюдь не гарантирует успех. Опыт русско-чеченских отношений, а также мировой исторический опыт показывают, что вооруженные конфликты подобного рода не решаются военным путем, или их разрешение затягивается на долгие годы.
"Федералы" столкнулись в Чечне с народной войной, с психологией военной решимости, которая с самого начала выдвигает высокие требования к духовным силам сопротивления. В такой обстановке боевые действия низкой интенсивности могут тянуться неопределенно долго, так как фактор личной моральной и психологической подготовки сводит на нет военно-техническое превосходство противника и его преимущество в ресурсах. Кроме того, что особенно важно, население будет на стороне партизан, несмотря на страдания, причиняемые войной.
Попытки "чеченизации" конфликта (выдвижения прорусски настроенных лидеров), также не оправдывают себя. Во всяком случае, если опять взглянуть на вопрос в историческом ракурсе, увидим, что за всю предыдущую историю русско-чеченских отношений российскому правительству не удавалось найти среди чеченцев человека, который реально смог бы сыграть роль противовеса лидерам национального сопротивления. И чем больше силового давления будет оказывать федеральный центр на Чечню, тем меньше останется шансов у его ставленников добиться влияния и популярности в обществе.
Тем временем война в Чечне продолжается и пока нет никаких признаков, позволяющих надеяться на ее скорый конец. Война уничтожает генофонд чеченского народа, но страдает и Россия; гибнут ее сыновья, военные расходы отягощают бюджет, под вопросом и будущее страны, ибо, продолжая войну против малочисленного народа, невозможно удержаться на пути демократического развития.
25 мая 2001 г.

1 Перевод с чеченского Лёмы Усманова.2Ср. "Волк короткоухий" - высшая похвала храбрецу у аварцев.3Российская военная историография оценивает потери чеченских боевиков в Первую Чеченскую войну, примерно, в 2700 человек, а мирного населения - более чем в 39 000 человек. Согласно тем же источникам безвозвратные потери федеральных войск (убитые в боях, умершие от ран и болезней, погибшие в катастрофах и т.д.) составили 5551 человек, а санитарные потери (раненные, кантуженные, обожженные, заболевшие и т.д.) - 51 304 человека. Альтернативные источники называют значительно более высокие цифры потерь среди мирного населения и военнослужащих.4Имя Хаттаба, выходца из Саудовской Аравии, стало широко известным после апреля 1996 г., когда его формирование в Черных горах расстреляло из засады мотострелковую колонну "федералов", потерявших при этом 78 человек убитыми.5После начала боевых действий появилась еще несколько видоизмененная форма этого названия - "контртеррористическая операция". Эта поправка, по мнению ее авторов, должна указывать, что по чеченским "террористам" был нанесен не упреждающий удар ("антитерростический"), а ответный ("контртеррористический"). Oднако вряд ли такая игра слов что-нибудь меняет.

Часть вторая

ОЧЕРК ИСТОРИИ ВАЙНАХСКИХ НАРОДОВ

3. …и в средние века


Письменные свидетельства о вайнахских племенах периода раннего средневековъя (V-X вв.) скудны и отрывочны. В этот период вайнахи продолжали занимать в целом ту же территорию, что и в начале нашей эры, то есть нагорную часть Чечни и Ингушетии, а также, возможно, некоторые сопредельные районы современной Северной Осетии и Грузии. Равнинные области Предкавказья, вплоть до Дона и Нижнего Поволжья, заселяли многочисленные племена ираноязычных алан. Вторжение в начале 70-х годов IV в. гуннов из Центральной Азии имело тяжелые последствия для Северного Кавказа. Аланы были разгромлены и частью увлечены гуннами в их движении на запад, а частью отброшены к Кавказским горам. Археологические памятники свидетельствуют, что большие группы алан, осваивая плодородные предгорья, постепенно проникли и в глубь некоторых горных районов, где проживали автохтонные кавказские племена. В центральной части Северного Кавказа этот процесс привел к языковой ассимиляции аборигенов пришельцами, в результате чего сложился ираноязычный осетинский народ.

Многочисленные археологические памятники, оставленные аланами на территории Чечни и Ингушетии, как на плоскости, так и в горах, свидетельствуют, что и здесь имело место глубокое проникновение ираноязычных элементов. Однако это не привело к деэтнизации местного населения. Вайнахи сохранили свою культуру и язык, и постепенно аланский этнический элемент растворился среди них, потеряв свои отличительные этнографические особенности.

Дольше сохранялось аланское население в плоскостной зоне Чечни и Ингушетии, где аланы составляли большинство. Здесь открыты крупные поселения на берегах Терека и Сунжи. Наиболее значительным из них является укрепленное городище Алхан-Кала в 16 км западнее г. Грозного. Найденная там керамика V-XII веков - типично аланская. По-видимому, это был политический и экономический центр местных аланских племен.

В окрестностях Алхан-Калы и ряда других равнинных поселений археологами открыты многочисленные катакомбы - характерные погребения алан. Горнокавказские же племена не сооружали катакомб. У них на протяжении веков устойчиво сохранялась традиция погребения в каменных ящиках или склепах.

Между горцами и аланами, теснившими в своем движении на юг местные племена, поначалу сложились враждебные отношения. Видимо, поэтому, когда в 458 году грузинский царь Вахтанг Горгасал совершил поход на Северный Кавказ с целью наказать аланов за грабительский набег в Грузию, "цари кавкасианов" поддержали его, выставив в помощь грузинам многочисленное ополчение. Однако с течением времени взаимоотношения между соседями нормализовались. Часть вайнахов, возможно, даже вошла в конфедерацию племен, созданную аланами.

Еще один раннесредневековый письменный исторический источник, в котором упоминаются вайнахские племена, - это "Армянская география" VII века н.э. Этот замечательный памятник отличается довольно хорошей осведомленностью о горских кавказских племенах и народах. При перечислении племен Предкавказья и Большого Кавказа автор "Армянской географии" упоминает этнонимы, явно относящиеся к вайнахам. В частности, это нахчматьяны, кусты, дурцки. По исследованиям лингвистов, "нахчматьяны" это те, которые говорят на чеченском языке (нахчи мотт - "чеченский язык"). В этнониме "кусты" нетрудно увидеть термин "кисти" (русская форма: "кистины"), которым грузины по сей день называют горных вайнахов, как чеченцев, так и ингушей1 . Что же касается племени "дурцки", то это явно дурдзуки, неоднократно упоминаемые на страницах грузинских источников более позднего времени. Видимо, автор "Армянской географии" при описании кавказских горцев в значительной степени пользовался информацией, исходящей от грузин, что неудивительно, ибо грузины, как непосредственные соседи вайнахов, могли передавать свои знания о них армянам и другим более дальним народам. Параллельное же упоминание в "Географии" нескольких вайнахских этнонимов объясняется этнополитической раздробленностью предков чеченцев и ингушей, делившихся на ряд племен, известных у соседей под разными названиями.

Надо полагать, нахчматьяны проживали в Юго-Восточной Чечне (историческая Ичкерия, или нынешние Ножай-Юртовский и Веденский районы), которую чеченцы называют Нохчи-мохк - Нохчойская (Чеченская) земля. Впоследствии, в процессе этнической консолидации чеченских племен, выходцы из этой области распространили свое племенное название - нохчи - на все остальные племена, говорившие на чеченском языке. Ведущая роль насельников Нохчи-мохк в образовании чеченского этноса, видимо, объясняется тем фактом, что их край всегда был экономически сильным и славился как плодородный земледельческий регион, житница местных племен и народов.

В VII-IX веках главной политической силой на Северном Кавказе выступает Хазарский каганат. Хазары - полукочевой тюркоязычный народ, обитавший в Северо-Западном Прикаспии, - создали государство, включавшее почти все степные и лесостепные области Восточной Европы. Под политическим влиянием хазар на юге находились народы Северного Кавказа, а на севере - некоторые восточнославянские и финно-угорские племена.

Хазары много и упорно воевали с арабами, господствовавшими в Закавказье. Народы Северного Кавказа в той или иной степени оказались втянутыми в эту борьбу, выступая в основном на стороне хазар, за что нередко подвергались нападениям арабских войск. Одной из целей арабских походов в горы было овладение горными проходами, в том числе и на путях, ведущих через страну вайнахов.

В VIII-IX веках на Северном Кавказе наблюдается развитие производственных сил. В частности, на плоскости современных Чечни и Ингушетии земледелие продолжало оставаться главным занятием населения. Несомненно, что уже применялся плуг. В культурных слоях поселений обнаружены большое количество хозяйственных ям для зерна, зернотерок и жерновов, найдены остатки культурных растений - проса и пшеницы.

Важной отраслью сельского хозяйства было скотоводство, издревле базировавшееся на яйлажной (отгонной) системе. Разводили крупный рогатый скот, коз, овец.

В хозяйственной деятельности вайнахов в конце I тысячелетия н.э. важное место занимало ремесленное производство, прежде всего, гончарное дело и обработка металлов. В погребальных и бытовых памятниках в массовом количестве представлена глиняная посуда. Обнаружено несколько гончарных печей. По форме и технологии вайнахская керамика находит широкие аналогии в керамике Северного Кавказа и Хазарского каганата.

Значительная роль принадлежала металлообработке. Из металлов изготовлялись оружие, орудия труда и украшения. Местные мастера владели такими техническими приемами обработки металлов, как литье, ковка, чеканка, резьба, тиснение, инкрустация, волочение.

В рассматриваемую эпоху у вайнахов развиваются торгово-экономические и политические связи с ближними и дальними соседями. Естественно, что наиболее тесными были взаимоотношения с непосредственными соседями: аланами (осетинами) на западе, грузинскими горскими племенами - мтиулами, пховцами, тушинами - на юге, с дагестанскими племенами - на востоке, а также с населением Хазарского каганата - на севере. Из широко известных в восточном мире торгово-ремесленных центров Дагестана и Хазарии, таких, как Дербент, Зирихгеран (Кубачи), Семендер, к вайнахам поступали предметы кузнечного и ювелирного производства, а также другие ремесленные изделия.

О дальних торгово-экономических связях свидетельствуют находки монет и предметов, изготовленных за пределами Кавказа. Например, найденная в Ингушетии бронзовая курильница в виде фигурки орла, отлитая в VIII веке в Басре (Ирак), или клад, состоящий из 200 серебряных арабских дирхемов VIII-IX веков, обнаруженный у станицы Сунженской.
Падение Хазарского государства (Х в.) открыло дорогу на запад новым волнам тюркских кочевников. Так, в XI веке в степях Восточной Европы и Северного Кавказа появились многочисленные кыпчакские племена. Они, как видно, потеснили алан, господствовавших до этого в равнинных районах Чечни и Ингушетии, и захватили у них часть земель. Известно, что в конце XII века ставка одного из кыпчакских ханов располагалась на реке Сунже.
Общественный строй вайнахских племен конца I - начала II тысячелетий можно назвать переходным от первобытно-общинного к классовому. Археологические памятники свидетельствуют, что в вайнахском обществе имущественное расслоение, за которым стоит и неравное социальное положение, было уже свершившимся фактом. На одном и том же родоплеменном кладбище, как правило, находят и очень бедные погребения, и роскошные, с десятками дорогих вещей. Грузинский историк Джуаншер (VIII в.), упоминающий при описании событий 458 года "царей кавкасианов", несомненно, подразумевал среди них и вождей вайнахских племен. В данном случае, при всей многозначности термина "царь" (по-грузински: мепе), представитель феодальной страны назвал бы так предводителей значительно более высокого ранга, нежели просто родовых старейшин или выбираемых военных руководителей социально-свободных общин.
Предки вайнахских народов были язычниками. По их представлениям, все вокруг было населено богами и духами. Главным божеством считался Дела - верховный бог неба. Были еще бог грома и молнии - Села, богиня ветра - Фурки, богиня солнца - Аза, бог охоты и злаков - Елта, бог скал - Хаггаерда, военное божество - Молыз-Ерды, "мать воды" - Хинана и другие божества и духи. Особо почиталась богиня плодородия - Тушоли, с культом которой было связано множество обрядов и поверий. По всей горной части страны вайнахов разбросаны пункты, связанные с именем Тушоли (святилища, памятники, священные местности и пр.), но центром ее культа, видимо, являлась Ассинская котловина в Ингушетии, где хранился деревянный идол богини с железной маской, изображавшей строгое женское лицо. (Тушоли - единственное вайнахское божество, имеющее антропоморфное изображение.) Когда весной в праздник жрец (цIени стаг - "чистый человек") выносил идола из святилища, народ в ужасе падал ниц, не смея взглянуть на богиню. Бездетные женщины, по поверью, прикоснувшись к этой фигуре, обретали потомство.
Богам и духам посвящались языческие святилища, выстроенные из камня на вершинах гор. Как правило, они имеют форму либо столпообразных колонн с нишами, обращенными к югу, либо небольших домиков с одним или двумя входами.
В XII и начале XIII века вайнахские племена находились под политическим влиянием феодального Грузинского царства, достигшего в этот период вершины своего могущества. Важным инструментом этого воздействия была христианская религия, которую грузинские миссионеры энергично насаждали в горах Северного Кавказа. От бассейна Кубани до Дагестана включительно, и сегодня можно увидеть остатки воздвигнутых ими церквей и святилищ, являвшихся в свое время центрами распространения православного христианства, грузинского языка, письменности и культуры.
Правители Грузии были кровно заинтересованы в верности и союзничестве горских племен, охранявших кавказские проходы и поставлявших вспомогательные отряды в грузинскую армию. По-видимому, в рассматриваемое время все основные перевалы и горные проходы через Большой Кавказ контролировались Грузинским царством, но без лояльности вождей местных племен сохранять такое положение было бы затруднительно. Особый интерес грузинского царского двора, как и столетия назад, вызывал Дарьяльский проход, а также другие близлежащие пути, ведущие с Северного Кавказа в Центральное Закавказье. Территория современной Ингушетии находится именно в этой зоне, и поэтому внимание к ней должно было быть тоже особенным. Видимо, этим и объясняется, что наибольшее количество христианских древностей сосредоточено в Ингушетии, особенно в Ассинской котловине, которая считается очагом средневекового христианства вайнахских племен. Например, широко известен находящийся здесь храм XII века Тхаба-Ерды. По величине (в плане 16,20 на 7,60 м) и художественной отделке - это самый значительный христианский памятник в Чечне и Ингушетии. Особенно хорош барельефный фриз на западном фасаде храма, над главным входом, где в центре треугольной композиции, обрамленной выпуклым валиком, изображен сидящий ктитор - основатель храма. Над его головой модель церкви. По обе стороны от ктитора - две стоящие фигуры. Одна - в одежде священника и несет на плечах две виноградные кисти. Другая - с крестом и мечом. Вверху, рядом с изображением церкви, были высечены десница со строительным угольником и надписи на грузинском языке. Над фризом имелось еще три барельефа с ангелами. К сожалению, камни с резьбой сохранились лишь частично.
Прихожанами христианского храма были местные горцы - вайнахи. Даже после того, как феодальная Грузия пришла в упадок и уже не имела сил продолжать свою деятельность в северокавказских горах, местные жители заботились о храме - ремонтировали его, берегли церковную утварь, грузинские книги и пр.
Христианский памятник Тхаба-Ерды - не единственный в стране вайнахов. В Ингушетии и соседних районах Чечни примерно в тот же период были построены и другие церкви: Албы-Ерды, Таргимская и др. Но принесенная из Грузии религия не укоренилась глубоко среди горцев, так как не соответствовала уровню их социально-экономического развития. Даже формально являясь христианами, вайнахи продолжали почитать своих древних языческих богов.
Таким образом, с помощью христианства правящие круги Грузии стремились вовлечь горцев в орбиту своего влияния и превратить в своих вассалов. Феодально-племенная верхушка северокавказских народов, видимо, не сопротивлялась сближению с Грузией. Участие в победоносных походах грузинских войск на богатые ближневосточные города приносило им славу и добычу.
Отряды северокавказских народов привлекались правителями Грузии и в оборонительных войнах. Например, в "Картлис цховреба" отмечено участие дурдзуков в борьбе против войск хорезмшаха Джалал ад-Дина, напавшего на Тбилиси в 1226 году. По-видимому, вайнахи, а также некоторые другие народы Северного Кавказа, участвовали в большинстве крупных войн феодальной Грузии XI-XV веков, но письменные исторические источники этого периода, отличающиеся краткостью изложения, не всегда фиксируют факты, считавшиеся тогда обычным делом. Иногда же вспомогательные отряды с севера упоминаются в грузинских хрониках под собирательным названием - "все горцы".
Кавказ много раз становился объектом вторжений иноземных захватчиков, но одним из самых губительных было монгольское нашествие. Первые разведывательные отряды монголов появились на Кавказе в 1220-1222 годах, но завоевание степей и предгорий Северного Кавказа произошло в результате крупномасштабных походов 1237-1240 годов. Огнем и мечом пройдя по Предкавказью, монголы разгромили кыпчаков, адыгов и аланов. Аланские поселения на равнинах Чечни и Ингушетии были стерты с лица земли.
Монголы попытались проникнуть и в горы, населенные вайнахскими племенами, но встретили здесь упорное сопротивление, которое так и не сумели сломить. Тактические свойства лесисто-пересеченной местности помогали горцам отстаивать свои позиции и создавали непреодолимые трудности монгольским воинам, выросшим в степных просторах. Поэтому сохранили независимость от монголов и горцы Дагестана, а также отступившая в горы часть алан и адыгов.
Впрочем, монголы не скоро отказались от попыток покорить жителей горных ущелий. Исторические хроники сообщают, что еще в 50-70-х годах XIII века на Северном Кавказе продолжалась вооруженная борьба местных народов против монгольских завоевателей. Однако легкодоступные степи и предгорья прочно вошли в состав мировой империи потомков Чингис хана. После ее распада на несколько монгольских государств (улусов), северокавказские низменности отошли к улусу Джучи, или Золотой Орде. Ханы Джучиева улуса, власть которых распространялалась на огромной территории от Венгрии и Финского залива до великой сибирской реки Оби, и от северной тайги до кавказских гор и среднеазиатских степей, не раз разбивали свои кочевья на берегах Терека и Сунжи.
Народная память вайнахов донесла до нас многочисленные предания о борьбе предков чеченцев и ингушей с огромными полчищами пришельцев, живших в юртах (переносные жилища тюрко-монгольских кочевников), об эпизодах героических сражений с коварным врагом. Особенно интересно предание о двенадцатилетней обороне горы Тебулосмта, на склонах которой укрывались обитатели Аргунского ущелья. В таких легендах иногда упоминаются имена исторически хорошо известных монгольских ханов и военачальников.
Во второй половине XIV века могущество Золотой Орды начинает падать. В конце столетия жестокий завоеватель Тимур, потомок монголов, осевших в Средней Азии, нанес Орде удар такой силы, что та уже не смогла оправиться. В 1395-1396 годах Тимур со своими полчищами находился на Северном Кавказе, сея всюду смерть и разрушение. Часть населения Предкавказья была истреблена. Войска Тимура вторглись и в страну вайнахов, с обычной жестокостью уничтожая население, разрушая крепости, церкви и капища.
Запертые в горах вайнахи, перед постоянной угрозой набегов степняков, укрепляли свои поселения и жилища. Именно в XIII-XIV веках появились в горах первые оборонительные башни, ставшие с течением времени обязательным атрибутом вайнахских селений, придающие им своеобразный и неповторимый вид.
В древности жилища вайнахов представляли собой небольшие дома из плетней, обмазанных глиной, с плоскими глинобитными крышами. Укрепления, возводившиеся еще задолго до нашей эры, носили характер так называемых "циклопических" строений - грубых сооружений из огромных камней. Крепости циклопического типа в бронзовом веке строились во многих регионах Кавказа. В стране вайнахов, по предположению некоторых ученых, они использовались в отдельных случаях вплоть до середины II тысячелетия н.э. Есть мнение, что именно циклопические сооружения явились основой позднейших башенных построек.
Видимо, в эпоху борьбы с монголами, в XIII-XIV веках, появились первые сторожевые башни, возвышавшиеся у входов в главные ущелья, а также разбросанные по предгорьям. Их гарнизоны должны были следить за передвижением кочевых орд и войсковых отрядов татаро-монголов и оповещать население о военной угрозе.
Однако в борьбе со столь многочисленным и хорошо организованным противником, каким являлись монголы в рассматриваемое время, постройки башенного типа можно было использовать только в ограниченных целях. В период массового строительства боевых башен, которое имело место уже в XV-XVII веках, их основное боевое назначение состояло в защите жителей от нападений кровников, а также набегов небольших отрядов враждебных общин. Сооружения аналогичного типа и функций можно встретить и в ряде других горных областей, как на Кавказе (от Западной Грузии до Дагестана), так и за его пределами. Однако, даже не будучи специалистом, не трудно заметить своеобразие вайнахских башенных селений при их сравнении с укрепленными поселениями других народов.
В Чечне и Ингушетии известны два основных типа башен - жилые (гала) и боевые (воу). Нередко встречаются сооружения, сочетающие в себе особенности обоих видов. Жилые башни, считающиеся более архаичными, по внешнему виду приземистые, прямоугольные строения, несколько суживающиеся кверху для большей устойчивости. Они часто встречаются в горных поселках и еще в первой половине ХХ века нередко использовались для жилья. Как правило, гала строились в два-три этажа, высотой до 12 метров. Стоят они на удобных местах, недалеко от воды, хорошо сливаясь с окружающим пейзажем. Стены сложены из хорошо подогнанных камней и скреплены глинисто-известковым раствором. В центре жилой башни обычно устанавливалась колонна с массивным основанием для опоры на нее балок перекрытий. Перекрытия этажей - деревянные балки с настилом из пластин сланца и хвороста, покрывавшегося кошмами. Кровля жилых башен была плоской и представляла собой бревенчатый накат, покрытый хворостом. Сверху насыпалась земля и утрамбовывалась специальными катками. Стены башни часто поднимались над кровлей в виде парапета, что делало кровлю более удобной для наблюдения вокруг.
На каждый этаж жилой башни вела отдельная дверь. Попасть на второй-третий этаж снаружи можно было только по приставной лестнице. Первый этаж служил хлевом. Он был, как правило, без окон, с продушинами в стенах для вентиляции. В верхних этажах жили люди и хранились запасы. Для внутреннего сообщения между этажами в башнях устраивались специальные люки.
Нередко в жилой башне встречаются бойницы и другие оборонительные приспособления, что в целом позволяет характеризовать ее как дом-крепость.
Интерьер жилой башни был достаточно просторным. Стены могли быть украшены коврами, на которых висело оружие. В многочисленных нишах хранилась домашняя утварь и посуда. Часть жилья занимали широкие нары, на которых спали, а также складывали постельные принадлежности.
Боевые башни, основная функция которых - чисто оборонительная, являются вершиной зодчества вайнахов. В высоту они достигают 25-30 метров при ширине стен у подножия до 6 метров. Основание башен обычно квадратное, но бывает и прямоугольное.
Кверху башни сильно суживаются (на высоте последнего этажа стены вдвое уже, чем ширина основания), завершаясь пирамидально-ступенчатым перекрытием, увенчанным конусообразным камнем светлого тона - циогал. Без этого камня башня не считалась завершенной, и за его установку мастер-строитель получал от хозяина сверх установленной платы еще коня или быка.
Несколько реже встречаются башни, у которых плоские перекрытия, с выступами по углам или же окруженные сплошным парапетом.
Башни воу строились четырех- и пятиэтажными. Входной проем расположен на втором этаже, реже и на третьем, что делалось в целях обороны. В случае опасности приставную лестницу - балку с зарубками - быстро можно было убрать внутрь башни. Бойницы на верхних этажах, узкие снаружи, расширяются с внутренней стороны, что удобно для стрельбы из лука, арбалета и ружья. В то же самое время они максимально защищают стрелка от действия оружия противника, осаждающего башню. У самого верха боевого сооружения на все четыре стороны нависают машикули, откуда на головы врагов, подступивших к самому основанию башни, обрушивались камни и кипяток. Там же, наверху, четыре довольно просторных оконных проема, позволяющие далеко обозревать окрестности. Очень часто жилые и боевые башни вместе с хозяйственными постройками находились в близком соседстве и обносились каменной стеной, образуя замковые комплексы.
Как жилые, так и, особенно, боевые башни затейливо украшены петроглифами в виде крестов, змей, стилизованных фигур людей и животных. Здесь же можно видеть и рисунок человеческой руки; мастер, завершая работу, высекал изображение своей ладони, как бы гарантируя тем самым прочность сооружения.
Строительством башен занимались нередко целые фамилии, в которых искусство каменщика передавалось из поколения в поколение. Вайнахские мастера пользовались славой и за пределами своего отечества. Например, ими построены по заказам многие башни в Осетии и в соседних районах Грузии.
Ослабление и распад Золотой Орды позволил кабардинцам (восточная ветвь адыгов) широко расселиться в плоскостной зоне Предкавказья. На севере современных территорий Чечни и Ингушетии под их контролем оказались земли до самых Черных гор. На берегах Терека, Сунжи и других рек археологи находят небольшие курганы кабардинцев, в которых погребенные лежат всегда на спине, головой на запад. В таких погребениях часто встречаются предметы вооружения (сабли, кинжалы, стрелы), украшения, железные кресала для высекания огня, игральные кости и другие вещи.
Кроме кабардинцев на равнинах Среднего Терека проживали также потомки ордынских кочевников (ногайцы и др.). Из памятников, оставленных ими, заслуживает упоминания мавзолей Борга-Каш, расположенный на одном из отрогов Сунженского хребта в Ингушетии. Мавзолей представляет собой изящное сооружение, построенное в традициях мусульманской погребальной архитектуры. В Предкавказье это единственный исторический объект подобного стиля, сохранившийся до наших дней.
Вайнахи, населявшие в древности предгорные равнины, но в результате многократных нашествий кочевников, вынужденные отступить в горы, никогда полностью не порывали отношения с плоскостью, сохраняя экономические, политические и военные связи с жителями степей. Например, традиционное отгонное скотоводство, распространенное на Кавказе, подразумевает непременный перегон стад зимой на равнинные пастбища, и, поэтому, стоило утихнуть состоянию войны, как горцы находили возможность договориться с хозяевами степей о выделении им части зимних пастбищных угодий.
В периоды мирного сосуществования горцы и степняки обменивались продуктами своего труда, вожди племен вступали между собой в союзы и соглашения. Кроме того, население гор и равнин связывали также торгово-ремесленные центры Предкавказья, всегда имевшие тесные экономические взаимоотношения с нагорными районами.
Поэтому даже в периоды, когда вайнахи оказывались, практически, вытесненными из низин, они не утрачивали живых связей с плоскостью. Это особенно касается части равнин, расположенной от Черных гор до Терека. Неслучайно чеченцы называли ее "обозримой плоскостью", подразумевая под этим не только визуальную обозримость территории со склонов гор, но и хорошее знакомство с ней.
Таким образом, вайнахи всегда хорошо знали равнинные земли, и когда в результате распада Золотой Орды создались относительно благоприятные условия для переселения на плоскость, то сначала чеченские, а затем и ингушские племена стали спускаться в предгорья и осваивать земли, которые их предки некогда покинули под напором степных кочевников. Переселение вайнахов на плоскость, начавшееся в XV веке, продолжалось и в XVI-XVIII веках, в результате чего на берегах Терека, Сунжи и их притоков (вплоть до реки Акташ в Северном Дагестане) возникло множество вайнахских поселений, причем в некоторых местах вайнахи жили вперемежку с кабардинцами, кумыками и ногайцами.
Расселяясь по северокавказской низменности, вайнахи сталкивались с кабардинскими и кумыкскими князьями, стремившимися господствовать на плоскости. В результате некоторые вайнахские общины попали в зависимость от них и были вынуждены выплачивать подать, которую платили обычно овцами и другим скотом. В остальном чечено-ингушские племена пользовались полной самостоятельностью. Князья не вмешивались в их внутренние дела.
В фольклоре чеченцев и ингушей отразилась борьба вайнахских племен против зависимости от кабардинских и кумыкских феодалов. Песни воспевают героев этой долгой борьбы, в результате которой вайнахи освободились от подчинения князьям соседних народов.
В рассматриваемое время феодальные владельцы появились и среди самих вайнахов. Процесс феодализации родоплеменной верхушки предков чеченцев и ингушей развивался давно, но медленно, так как условия жизни в горах, при ограниченной экономической базе, способствовали длительному сохранению институтов родового строя. С переселением на плоскость ускорилось становление феодальных отношений, и равнинные вайнахи в своем общественном развитии стали опережать оставшихся в горах сородичей. Наряду со старейшинами (тхамада) - главами территориально-родовых общин, должность которых постепенно становится наследственной, социально выдвигаются военные предводители (бяччи), которые во главе вооруженных отрядов (гери) совершали набеги на соседей, захватывали скот и другое имущество, а также пленных, становившихся рабами (лай).
Чеченские и ингушские предания ярко рисуют образ старинной знати. "Знатные", "славные" люди, согласно легендам, славились богатством. Они владели башнями и замками, окружали себя дружинниками, вступали в дружественные и союзные отношения с грузинскими, кабардинскими, дагестанскими, осетинскими, ногайскими, калмыцкими феодалами. Слабые общественные элементы бывали вынуждены отдаваться под покровительство знатных и в обмен на безопасность платить им дань.
В первой половине XVII века в равнинной Чечне осели переселившиеся из Аварии (Нагорный Дагестан) князья Турловы, которые объединили часть чеченских общин, возглавив их борьбу против кабардинских и кумыкских феодалов. В некоторых исторических документах Турловы называются владетелями "земли Чачана". Однако, феодальные отношения у вайнахов так и не получили дальнейшего развития. Так, чеченцы, освободившись от власти кабардинских и кумыкских князей, изгнали и собственных владельцев и продолжали жить свободными общинами (обществами). Видимо, с этого времени идет вайнахская поговорка: "Когда признают одного за князя (эла), остальные становятся его рабами".
Таким образом, вайнахским родовым и территориальным общинам в борьбе с феодализирующейся знатью удалось в значительной мере отстоять свою свободу и общинное устройство в общественной жизни. В Чечне и Ингушетии, в отличие от большинства других областей Северного Кавказа, так и не сложилась юридически оформленная аристократия. "Мы все свободны" - с гордостью заявляли чеченцы. Однако говорить о полном равноправии среди вайнахов, разумеется, нельзя. В руках старейшин и военных предводителей по-прежнему скапливались богатства, они пользовались властью и влиянием, имели рабов и зависимых людей. В обществе выделялись богатые и бедные семьи, сильные и слабые роды. Например, бросив взгляд на русско-ингушские взаимоотношения XVIII и начала XIX века, можно заметить, что от лица народа обычно выступают "почетные", "лучшие" фамилии, заключающие договоры от имени всех ингушей.
Общественный быт вайнахов регулировался обычным правом.
Священным считалось право хозяина на свой дом. За оскорбления или насилия, совершенные в доме, нарушитель должен был нести большую ответственность, чем за такие же проступки на улице.
К числу наиболее существенных институтов родового строя, сохранившихся у вайнахов до последнего времени, относится кровная месть. По обычаю, всякое тяжелое оскорбление, увечье или убийство должны были быть отмщены соответствующим образом (если до этого не происходило примирение согласно сложным обычно-правовым нормам). В случае убийства родичи убитого объявляли кровную вражду убийце и его ближайшим родственникам (за исключением детей, женщин и глубоких стариков), то есть старались убить их в свою очередь. Если убийца скрывался или умирал по другой причине, вражда продолжалась, и главным объектом мести выбирался его отец, брат или взрослый сын, который должен был заплатить своей жизнью за чужую вину. Нередко месть переходила из поколения в поколение, до уничтожения или переселения в другую местность одной из враждующих семей.
За убийство внутри рода действовали другие обычно-правовые нормы, и дело редко доходило до ответных убийств.
Священным считался обычай гостеприимства. Дом вайнаха был открыт для каждого посетителя. Любой путник, независимо от его национальности или веры, которого в пути застала ночь или непогода, мог попроситься переночевать в первое жилище, встреченное по пути, и его там принимали с почетом. Даже явному врагу, зашедшему в дом с миром, вайнах не имел права мстить, если же того требовали обстоятельства, должен был защищать его, хотя бы ценой собственной жизни. В преданиях всех горцев Кавказа, от абхазов на западе до народов Дагестана на востоке, закон гостеприимства ставится выше закона кровной мести.
Приоритет гостеприимства перед другими обязательствами хорошо виден на примере ингушской песни о Гази-мальчике:
"У одного ингуша, по имени Олдана, был сын Гази, которого еще мальчиком отец посватал за юную кабардинку. Потом самого Олдана убили; сын его сидел однажды у дверей своего дома и с грустью думал об отце. В это время к дому подъехал верховой, который сообщил Гази, что вечером к нему собираются заехать в гости друзья его отца. Сразу после этого сообщения Гази получает второе известие, что убийца Олдана появился в этих краях и вскоре опять скроется, если Гази не перехватит его этой же ночью на мосту в ущелье. Не успел отъехать второй гонец, как подоспел третий, сообщивший, что его невесту сегодня выдают за другого.
Вошел Гази к себе в дом, бросился на кровать и заплакал. Спрашивает его мать: "О чем ты плачешь мой сын?" Рассказал Гази про эти три известия и говорит: "Плачу я потому, что не знаю, какое из этих трех дел надлежит мне исполнить - принять гостей, отмстить врагу или отбить невесту?" Тогда ответила ему мать: "Пусть уходит твой враг; настанет час, и сбудется твоя месть; и невеста не уйдет от тебя, если суждено тебе жениться на ней. Но гостей ты должен принять так, как принимал их твой отец; это - самое важное и неотложное дело".
Гази послушался, матери и с почетом принял гостей, а ночью, когда они легли спать, отправился к мосту и убил своего кровника. Оттуда он помчался в село своей невесты, выкрал ее и к рассвету привез домой девушку и отрезанную голову убийцы отца. Утром, когда за девушкой подоспела погоня, проснувшиеся друзья отца вышли из дома и покончили дело миром. Так был награжден Гази за верность долгу гостеприимства".
Следует отметить, что версии этой песни существуют также у чеченцев и кумыков.
Теме гостеприимства и кровной мести у вайнахов посвящается одно из лучших произведений классика грузинской литературы Важа Пшавелы - поэма "Гость и хозяин". По сюжету поэмы, в доме кистина Джоколы оказался в гостях хевсур2 Звиадаури, в котором односельчане хозяина дома узнают кровника, убившего немало их соплеменников, в том числе и брата самого Джоколы. Несмотря на это Джокола с оружием в руках защищает гостя и вступает в бой со своими соседями и родичами, которые пришли, чтобы схватить Звиадаури. Слова Джоколы - "Сегодня он мой гость / даже если нам должен море крови, / поэтому я не выдам его, / клянусь Богом, создателем нашим" - показывают постулируемый горскими обычаями закон превосходства гостеприимства над законом мести.
Вайнахи, проживая в горах, селились кровнородственными группами. В каждом селе, обычно, жили представители одного рода - тайпа. Союз нескольких родов составлял тукхум, члены которого были связаны обязательством разрешать мирным путем взаимные споры и помогать друг другу во время войны. Тукхумы отличались также особенностями говора. В Чечне, например, известны тукхумы - Нохчмахкой (Ичкеринский), Аьккхий (Аккинский), Чебарлой, Маьлхий, Шуотой и др.
Ингуши также делились на ряд териториально-племенных групп. В частности, галгаевцы, от имени которых идет самоназвание народа, жили в верховьях Ассы, восточнее них проживали цоринцы, западнее - джераховцы, по Ассе и Сунже жили галашевцы, низменные места между Тереком и Сунжой занимали назрановцы и т.д.
По среднему течению Сунжи и на ее притоках проживали арштинцы, более известные в литературе под кумыкским названием - карабулаки. Они с одной стороны граничили с ингушскими, а с другой - с чеченскими обществами. Источники их относят то к чеченским, то к ингушским племенам; иногда же выделяют в самостоятельную ветвь вайнахского корня. По-видимому, арштинский диалект занимал промежуточное положение между диалектами чеченского и ингушского языков. Проверить это сегодня затруднительно, так как в течение мая-июля 1865 года арштинцы почти в полном составе (1366 семей) переселились в Османскую империю. Оставшиеся на Кавказе 75 семей смешались с другими вайнахами.
Ввиду большой близости между чечено-ингушскими племенами, проявляющейся в языке и во многих элементах материальной и духовной культуры, в письменных исторических источниках они нередко выступают как единая этническая общность. Даже авторы XIX века иногда называют их общим именем "чеченцы", по имени более многочисленного народа. (Например, "ингуши - народ чеченского племени".) иногда же чеченцы, ингуши и карабулаки (арштинцы) упоминаются как самостоятельные этнические единицы.
Широко расселившись по плоскости, древние вайнахские родоплеменные подразделения в значительной степени потеряли связь между собой. Здесь стали возникать крупные селения, насчитывавшие иногда до 200 и более дворов, в которых проживали представители разных родов. Каждое из таких селений или несколько сел составляли отдельное самостоятельное общество, во главе со старейшиной (старшиной), без участия которого не обходилось решение важных дел. Старейшины разбирали споры, возникавшие между представителями отдельных тайпов, обсуждали дела, касавшиеся всей общины.
Между обществами, стремившимися захватить силой друг у друга земли и скот, нередко происходили столкновения. Для урегулирования внутренних и внешних проблем, упорядочивания цен и единиц измерения при торговле, а также для согласования других вопросов, существовал совет старейшин - мехк-кхел (совет страны) - своего рода высший законодательный орган Чечни, собиравшийся на священных горах и возвышенностях, где некогда языческие жрецы устраивали моления богам. За невыполнение решений Совета виновных ждало суровое наказание - вплоть до сожжения целых селений. Впрочем, в зависимости от внешних и внутренних причин авторитет мехк-кхела то усиливался, то ослабевал, и ему переставали подчиняться даже те вайнахи, которые признавали этот орган.
На хозяйственную жизнь вайнахов большое влияние оказывала природная среда их обитания. Например, в высокогорных районах Южной Чечни, где мало пахотных земель, горцы занимались преимущественно скотоводством. Для занятий земледелием там приходилось выискивать места на покатых берегах рек или же создавать искусственные террасы на оголенных скалах, поднимая туда землю корзинами. Например, возле озера Казеной-Ам следы террас сохранились на таких труднодоступных склонах, куда почти невозможно подняться.
После переселения на плодородные плоскостные земли, веками не видевшие плуга, в хозяйстве вайнахов возросло значение земледелия. Сеяли пшеницу, просо, ячмень, кукурузу, разводили сады и огороды. По-прежнему большое значение имело животноводство. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, имели лошадей. Некоторые вайнахские хозяйства занимались пчеловодством. Охота была распространена повсеместно.
У вайнахов были развиты также домашние промыслы и ремесла. Производили орудия труда, бурки, сукно, ковры, глиняную и металлическую посуду. Во многих аулах были оружейники и серебряники. Первые занимались изготовлением огнестрельного (ружья, пистолеты) и холодного (шашки, кинжалы, ножи) оружия. Особенно славились булатные клинки, выделываемые в чеченском ауле Атаги. Признанными центрами металлообработки были также селения Шатой, Ведено, Дарго, Шали и др. Серебряных дел мастера изготовляли женские и мужские наборные пояса, женские нагрудные и височные украшения, серебряные наборы на оружие и конскую сбрую и многое другое.
Кроме оружия и украшений вайнахи производили сельскохозяйственные орудия труда и предметы домашнего обихода.


1 В настоящее время кистинами называют также чеченцев и ингушей, проживающих в Грузии, в Панкисском ущелии. Их предки переселились в Грузию в середине XIX века.2 Хевсуры - грузинское горское племя. Живут по соседству с вайнахами на обоих склонах Главного Кавказского хребта.

ИСТОРИЯ ВАЙНАХОВ!!!ЧАСТЬ 1


ГЕОГРАФИЯ СТРАНЫ ВАЙНАХОВ


Страна вайнахов, или Чечено-Ингушетия, как ее назвали в советское время, когда Чечня и Ингушетия составляли одну автономную республику в составе Советской России, расположена в восточной части Северного Кавказа, или же, как обычно говорят, на Северо-Восточном Кавказе. Древнейшие обитатели этой земли, давшие ей название, два близкородственных народа - чеченцы (самоназвание: нохчи) и ингуши (самоназвание: галгаи) 1. Подчеркивая свое единство, они именуют себя общим именем - вайнахи, что в переводе означает "наши люди". Вайнахи - самая многочисленная группа горского населения Северного Кавказа, а чеченцы - самый многочисленный северокавказский народ. По переписи 1989 года в Советском Союзе проживало 957 тыс. чеченцев и 237 тыс. ингушей. Кроме того, несколько десятков тысяч вайнахов (в основном чеченцев) проживает в странах Ближнего Востока. Это потомки переселенцев 60-х годов XIX века.

Чечня и Ингушетия, вместе взятые (в границах Чечено-Ингушской АССР), занимают площадь в 19,3 тыс. квадратных километров. Из них Чеченская республика охватывает около 17,3 тыс. кв.км., а Республика Ингушетия - более 2 тыс. кв.км. (по другим данным 3750 кв.км.)2 . Население Чечено-Ингушетии по переписи 1989 года составляло 1 270 429 человек. На ее территории проживали представители более 80 народов. В том числе: 734 501 чеченец, 163 762 ингуша, 393 771 русский, 14 824 армянина, 12 637 украинцев, 9853 кумыка, 6884 ногайца, 6276 аварцев, 5102 татара, 2577 белоруссов, 1821 осетин, 1108 азербайджанцев, 1102 лакца, 1041 грузин и др. Плотность населения составляла 61 человек на 1 кв.км.

В административном отношении Чечено-Ингушетия делилась на районы: Ачхой-Мартановский, Веденский, Грозненский, Гудермесский, Малгобекский, Надтеречный, Назрановский, Наурский, Ножай-Юртовский, Сунженский, Урус-Мартановский, Шалинский, Шатойский и Шелковской. Административно-политическим центром автономной республики был город Грозный.

В 1992 году Ингушетия вышла из состава общего (чечено-ингушского) государства и с республиканским статусом непосредственно вошла в Россию. В состав Ингушской республики входят западные районы бывшей Чечено-Ингушетии: Малгобекский, Назрановский и Сунженский. Впрочем, территория части Сунженского и Малгобекского районов является спорной с Чечней, но стороны отложили окончательное решение этого вопроса на будущее. Временной столицей Ингушетии был избран город Назрань, а поблизости от него заложена новая столица - Магас.

На западе страна вайнахов граничит с Северной Осетией, на севере - со Ставропольским краем, на востоке - с Дагестаном (все субъекты Российской Федерации). Южный сосед Чечни и Ингушетии - бывшая советская республика, а ныне независимое государство Грузия. Общая протяженность границ страны вайнахов свыше 850 км. С севера на юг она простирается на 170 км, а с запада на восток - на 150 км.

В пределах Северного Кавказа Чечня и Ингушетия, вместе взятые, по размерам своей территории значительно уступают Краснодарскому краю (площадь - 76,0 тыс. кв.км); Ставропольскому краю (66,5 тыс. кв.км) и республике Дагестан (50,3 тыс. кв.км), но превосходят по площади республики: Карачаево-Черкесию (14,1 тыс. кв.км); Кабардино-Балкарию (12,5 тыс. кв.км); Северную Осетию (8,0 тыс. кв.км) и Адыгею (7,6 тыс. кв.км).

Сравнительно небольшая по площади страна вайнахов отличается разнообразием природных условий. Если совершить путешествие и пересечь ее с севера на юг, то можно наблюдать, как полупустыня сменяется степью, которая при приближении к горам переходит в лесостепь. Южнее лежит пояс горных лесов, выше них раскинулись цветущие субальпийские и альпийские луга, а еще выше, в заоблачную высь поднимаются вершины Бокового хребта, покрытые вечными снегами и ледниками.

Основной причиной, обусловившей большое разнообразие природных условий страны вайнахов, являются различные типы ее поверхности. Около половины Чечни и Ингушетии занято низменностью и равнинами, а остальная площадь приходится на горы и возвышенности.

От северной границы Чечни до реки Терек раскинулась чеченская часть обширной Терско-Кумской низменности. Ее ровная поверхность постепенно понижается в сторону Каспийского моря, опускаясь ниже уровня Мирового океана в северо-восточном углу республики.

К югу от Терека, протянулась Терско-Сунженская возвышенность. Она состоит из тянущихся в широтном направлении двух невысоких хребтов с мягкими и округлыми очертаниями - Терского и Сунженского, разделеных Алханчуртской долиной. От передовых хребтов Большого Кавказа Терско-Сунженскую возвышенность отделяет широкая и плодородная Чеченская равнина - наиболее густонаселенная часть страны.

Еще сравнительно недавно, в первой половине XIX века, Чеченская равнина, как и значительная часть плоскостной3 Ингушетии, была покрыта густыми лесами, но сегодня большая часть их уже вырублена. В настоящий момент лесные массивы занимают около 17 % территории страны вайнахов, преимущественно в горной зоне. На равнинах лес сохранился в основном в понижениях и долинах рек.

Вся южная часть страны вайнахов расположена на северном склоне Большого Кавказа. Здесь один над другим возвышаются четыре параллельных хребта, рассеченные во многих местах глубокими ущельями, по дну которых мчатся бурные реки.

Самый северный и низкий из хребтов - Черные горы. Такое название хребет получил от покрывавших его от подножия до вершин густых лесов, придающих ему издали темно-зеленую, почти черную окраску.

Южнее Черных гор тянется Пастбищный хребет, получивший название от прекрасных горных пастбищ, широко раскинувшихся на его склонах.

За Пастбищным хребтом находится более высокий и суровый Скалистый хребет, увенчанный остроконечными гребнями, а еще дальше, вдоль границ с Грузией, возвышается цепь снежных гор Бокового хребта. Расположенная тут вершина - Тебулосмта (Тюлой-Лам), поднимается на 4494 метра над уровнем моря. Это высочайшая точка не только Чечни, но и всего Восточного Кавказа.

Нижние части северных склонов Пастбищного, Скалистого и Бокового хребтов, как и вся область Черных гор, покрыты лесами, верхняя граница которых простирается до высоты 1800 метров над уровнем Океана, но в некоторых случаях достигает 2000-2200 метров.

Таким образом, по характеру рельефа территория страны вайнахов разделяется на четыре части: Терско-Кумскую низменность, Терско-Сунженскую возвышенность, Чеченскую равнину и горную часть. Каждая из них отличается не только строением поверхностей, но и особенностями климата, вод, почв, рстительности и животного мира. А это, в свою очередь создает различные условия для жизни и хозяйственной деятельности населения.

Реки на территории страны вайнахов распределены неравномерно. В то время когда горная часть и прымыкающая к ней Чеченская равнина имеет густую, разветвляющуюся речную сеть, Терско-Сунженская возвышенность и районы, расположенные севернее Терека, рек не имеют. Причина этого в особенностях рельефа и климатических условиях, в первую очередь в распределении осадков.

Главная река страны вайнахов - Терек. Он берет начало в Грузии с ледников Главного Кавказского хребта. В верхнем течении Терек - типичная горная река с большим падением. Сжатый с двух сторон скалистыми берегами он мчится с оглушительным шумом, ворочая огромные камни и разбрасывая по воздуху серебристые брызги. Ингушская республика только на небольшом отрезке выходит к ущелью Терека в верхней его части. Затем река течет по равнинам Северной Осетии и Кабарды, принимая с левой стороны множество притоков, и круто повернув на восток, достигает пределов Чечни. Там уже Терек - многоводная равнинная река, текущая в широкой плодородной долине. Пройдя Чечню, на территории Дагестана, Терек разветвляется в обширную дельту и впадает в Каспийское море.

Почти все остальные реки Чечни и Ингушетии (крупнейшие из них Сунжа, Аргун, Асса), берущие начало на склонах Большого Кавказа, в верховьях и в среднем течении носят ярко выраженный горный характер. Лишь вырвавшись на равнину, они постепенно замедляют бег, неся свои воды к Тереку.

Озера в стране вайнахов встречаются как на равнинах, так и в горной части. Хотя их по количеству сравнительно немного, они весьма разнообразны по происхождению и характеру водного режима. Отметим озеро Казеной-Ам, расположенное в Чечне, у границы с Дагестаном, на высоте 1870 метров над уровнем моря. Это самое крупное высокогорное озеро на Северном Кавказе. Площадь его водной поверхности около двух квадратных километров, максимальная глубина - 72 метра. Озеро образовалось в результате горного обвала, запрудившего речную долину огромной плотиной. Оно очень красивое, и его по праву можно считать природной достопримечательностью всего Северного Кавказа.

Высоко в горах Южной Чечни расположено и другое озеро - Галанчож-Ами. Воды озера безжизненны, в них не плещется рыба. Это свойство, объяснимое наличием сероводорода, дало повод людям считать озеро священным. Еще недавно чеченцы клялись чистотой вод озера.

К факторам, оказывающим влияние на формирование климата страны вайнахов, относятся как само ее географическое расположение на Северо-Восточном Кавказе, в южной части умеренного климатического пояса, так и местные факторы: близость Каспийского моря, сложный, сильно пересеченный рельеф, отсутствие высоких преград с севера и горные хребты на юге, отгораживающие Чечню и Ингушетию от субтропического климата Южного Кавказа.

В северной части страны вайнахов климат континентальный: на Терско-Кумской низменности средняя температура января -3 градуса С, июля 25 градусов С. На Чеченской равнине средняя температура января -4 градуса С, июля 22-24 градуса С. В горах средняя температура января -5 градусов в низкогорье, до -12 градусов и ниже в высокогорье; июля - соответственно 21 градус и 5 градусов С.

Атмосферные осадки распределяются неравномерно. Меньше всего осадков выпадает на Терско-Кумской низменности: до 300-400 мм в год. При движении к югу количество осадков постепенно увеличивается: на Чеченской равнине 400-600 мм; в горах 600-1200 мм в год. Северные склоны Большого Кавказа, обращенные к влагоносным северным ветрам, орошаются обильнее, чем южные. В высокогорье, где господствуют западные воздушные течения, западные склоны получают больше осадков, чем склоны, обращенные к востоку. В глубоких долинах и котловинах осадков всегда меньше, чем на окружающих склонах. Особой засушливостью отличается Алханчуртская долина.

Благодаря продолжительному лету и большому количеству тепла, получаемого растениями, климатические условия равнинных районов Чечни и Ингушетии благоприятны для земледелия, в том числе виноградарства, садоводства, рисосеяния.

Главное богатство недр страны вайнахов - нефть и газ. Их основные месторождения расположены в районе города Грозного и Терско-Сунженской возвышенности. Местное население издавна пользовалось нефтью для бытовых нужд. Нефть добывалась в местах ее естественных выходов, для чего рыли специальные колодцы, в которых нефть накапливалась и время от времени вычерпывалась кожаными ведрами. Русскими еще в 1823 году был построен керосиновый завод в Моздоке (ныне в Северной Осетии), где перерабатывали нефть, добываемую из чеченских месторождений. В 1893 году в районе Грозного была пробурена первая нефтяная скважина глубиной 133 метра, из которой ударил мощный фонтан нефти. Так было положено начало развитию грозненской нефтяной промышленности, старейшей после бакинской на постсоветском пространстве. В советское время в Чечено-Ингушетии на базе местного сырья, а также нефти, поступающей из других районов СССР, была создана мощная нефтеперерабатывающая и химическая промышленность, полностью разрушенная в наши дни российско-чеченской войной.

Кроме нефти и газа страна вайнахов богата строительными материалами и сырьем для строительной индустрии. Имеются минеральные источники и термальные (горячие) воды.



1 Этнонимы "чеченец" и "ингуш" появились не ранее XVIII века и происходят от названия селений: Большой Чечен и Ангушт, существовавших, соответственно, недалеко от современных городов Грозного и Владикавказа.
2 Разница в данных вызвана тем обстоятельством, что граница между Чечней и Ингушетией окончательно не установлена.
3 Плоскостью на Северном Кавказе называют предгорные равнины. На Южном Кавказе этот термин не применяется.

23 февраля 1944 года сводная рота солдат и офицеров НКВД, НКГБ и "СМЕРШа" насильно вывезла около полумиллиона чеченцев и ингушей в северные области Казахстана и Киргизию.
Операция проходила под кодовым названием "Чечевица", руководил которой лично Лаврентий Берия.
О причинах великого переселения народов в годы войны написаны книги и научные труды. Однако переселение кавказских народов занимает особое место, поскольку, их депортация носила уже не профилактический характер, а была своеобразной акцией "возмездия" за совершенные или несовершенные в годы войны преступления против советского государства.
Непосредственно акции "возмездия" затронули шесть народов - карачаевцев, калмыков, чеченцев, ингушей, балкарцев и крымских татар.
Сегодня причины их массовой депортации кажутся многим надуманными. Да и идея наказания целых народов сама по себе является чудовищной.
Более того, многие называют депортацию этих народов геноцидом. Впрочем, обратимся к фактам.
В 1934 году Чеченская автономная область (АО) и Ингушская АО были преобразованы в единую Чечено-Ингушскую АО, а в 1936 году в Чечено-Ингушскую АССР.
Эта территория практически не была под оккупацией, поэтому обвинить ее народы в прямом предательстве было непросто. Поэтому официальным обвинительным актом стало "активное и почти поголовное участие в террористическом движении", направленном против Советов и Красной Армии". В частности, утверждалось существование массовой повстанческой организации "Объединенная партия кавказских братьев" под водительством Х. Исраилова.
В октябре 1943 года в республику для изучения ситуации ездил заместитель наркома внутренних дел Б. Кобулов. В ноябре было проведено совещание с начальниками управлений НКВД тех регионов, куда выселялись калмыки. В частности, обсуждались вопросы, связанные с намечаемой операцией "Чечевица" (депортация 500 тысяч вайнахов (чеченцев и ингушей).
200 тысяч человек планировалось расселить в Новосибирской области, 35-40 тысяч - в Алтайском крае, Красноярском крае и Омской области.
Но эти регионы уклонились, и в плане, представленном Берией Сталину в середине декабря 1943 года, была иная дислокация, напоминавшая "карачаевскую".
Горцев распределили между областями Казахстана и Киргизии. В частности, в Казахстане они расселялись по Акмолинской, Павлодарской, Северо-Казахстанской, Карагандинской, Восточно-Казахстанской и Алматинской областям. Те, кто был занят в нефтегазовом секторе, расселили в районы Гурьевской области.
Руководителей чечено-ингушской республики использовали
Из письма Берии Сталину:
"Подготовка операции по выселению чеченцев и ингушей заканчивается. После уточнения взято на учет подлежащих переселению 459486 человек, включая проживающих в районах Дагестана, граничащих с Чечено-Ингушетией, и в г. Владикавказе".
22 февраля Берия встретился с руководством республики и высшими духовными лидерами, предупредил их об операции, намеченной на завтра, на раннее утро, и предложил провести необходимую работу среди населения.
Работа была проведена. Но аксакалов, религиозных и партийных работников обманули.
Особая папка. Из письма Берии Сталину, 22 февраля 1944 года:
"Было доложено председателю СНК Чечено-Ингушской АССР Молаеву о решении правительства о выселении чеченцев и ингушей и о мотивах, которые легли в основу этого решения.
Молаев после моего сообщения прослезился, но взял себя в свои руки и обещал выполнить все задания, которые будут ему даны в связи с выселением".
Затем в Грозном вместе с ним были намечены и созваны 9 руководящих работников из чеченцев и ингушей, которым и было объявлено о ходе выселения чеченцев и ингушей и причинах выселения".
К 40 другим партийным работникам было прикреплено 24 района, в них нужно было подобрать из местного населения по 2-3 человека для проведения агитации.
Ранним утром 23 февраля всем мужчинам была дана команда собраться на сход по случаю празднования дня рождения Красной Армии. После него часть схода отпустили по домам собирать вещи, остальных разоружили и доставили к местам погрузки.
В отличие от предыдущих (имеются ввиду депортации корейцев, калмыков, немцев и других народов) про эту операцию уже не скажешь, что она прошла без эксцессов: было 2016 арестованных и 20072 изъятых единиц огнестрельного оружия.
К тому же выпавший в горах снег затормозил выселение из горных районов. Последними 29 февраля покидали свои земли представители национальной политической элиты. В середине марта в Казахстан была переселена 89901 семья (405375 человек).
Вспоминает Хажбикер Акиев:
Когда нас выселяли, мне было 11 лет. За месяц до этого в наше село ввели войска, так было везде, по всей Чечено-Ингушетии. Пять-шесть человек стояли у нас дома. Все думали, что это отступившие войска. Как потом выяснилось, это были войска НКВД. Пожили у нас месяц, а утром 23 февраля 1944 года вошли во двор и приказали собираться. Наша семья состояла из пятерых детей, матери и отца. Отец был на собрании. Нам не дали даже вещи собрать. Мы и по-русски-то не все понимали толком. Кто понимал, объяснил, что нас выселяют. Что разрешали брать с собой?
Это у всех было по-разному: в одном дворе могли разрешить в другом - нет. Зависело от воли солдат и офицеров. Нам ничего не дали взять. В нашем селе Базоркино, сейчас называется Чермень (территория Осетии), железнодорожная ветка была. Нас туда привезли всех, кто на ходу был. Ограждение как в отаре, вокруг пулеметы, лежат с автоматами наизготовку солдаты, начали нас грузить в вагоны. Вагоны были телячьи, дырявые. Запихивали народу сколько можно. Ехали сидя. Лежать уже не всем было место. В некоторых вагонах было свободнее. Нас сутки грузили: ждали, пока всех соберут. На рассвете 24-го февраля мы уехали. Люди умирали по дороге. От голода, холода и …стыда. В углу в вагоне стояло ведро и надо оправляться при всех. Кто стеснялся (особенно это касалось девушек и стариков) терпел, сколько мог. Многие умирали от запоров и разрыва мочевого пузыря. Хоронить не давали. Если солдаты узнавали о смерти кого-либо, труп выкидывали прямо на ходу. Тогда люди стали прятать трупы своих родных. Кому-то удалось довезти тела до конечной станции.
В пути не только умирали, но и рождались. Женщины прикрывали простыней место вокруг роженицы и принимали роды. Воды не было: ребенка обтирали тряпками и заворачивали в теплое.
18 марта мы были уже на станции Макинка Акмолинской области. Эшелон там разгрузили. Остановились в школе, потом ждали представителей с колхозов, они забирали кому сколько. А мы остались с Макинке, отец, Юнус его звали, был мастер-умелец. Его взяли в артель.
Вспоминает Марьям Акиева:
Брат моей мамы работал в НКВД, поэтому мои родные знали об этом задолго до переселения. Однако семьям НКВД-шников говорить об этом кому-либо строго запрещалось. Да если даже информация просачивалась, то люди попросту не верили в это. Им казалось, что такого вообще не может быть.
Мама моя вспоминала, что наша семья переезжала в более или менее терпимых условиях: эшелон обили коврами, чтобы в щели не дуло. Была вода и еда. А ведь многие в дороге завшивели, умирали от холода, болезней. Люди до сих пор вспоминают этот кошмар. Моего отца отозвали с фронта, между тем советские войска стояли уже в Польше.
Аманчи Гунашев, политолог, публицист:
Когда проходила депортация, мне был 1 год. Поэтому я могу судить о том времени лишь по воспоминаниям своих соплеменников. Мы жили в Чеберлойском районе, селе Хиндой. Отца у меня к тому времени уже не было. Мать со мной и старшей сестрой оказалась в Алматинской области. Старший брат вместе с дядей был депортирован в Кустанайскую. Это была одна из хитростей политики депортации - разлучить представителей народа с родными, чтобы те даже не знали, где искать друг друга. До снятия ограничений по передвижению мы не знали о судьбе друг друга. Дядя и брат, 14-летний подросток, работали на рудниках. Оба умерли, так и не дождавшись встречи с родственниками после снятия ограничений.
Надо сказать, что и дата - 23 февраля - тоже была выбрана не случайно. НКВД старался приобщать даты депортации к праздникам, чтобы под видом торжественного собрания изолировать мужчин. Депортация проходила поголовно: с фронта отзывались люди. В вагоны сажали стариков, детей. Были факты, когда больных людей расстреливали на месте. Жителей деревни Хайбах, а это около 700 человек, находившихся далеко в горах, и которых НКВД-шники уже по срокам не успевали отправить поездами, загнали в конюшню и подожгли. Тех, кто пытался вырваться, расстреливали из автоматов.
Особая папка. Из письма Берии Сталину, 29 февраля 1944 года
"Сегодня отправлены эшелоны с бывшими руководящими работниками и религиозными авторитетами Чечено-Ингушетии, которые использовались при проведении операции.
Из некоторых пунктов Галанчжойского района остались невыселенными 6 тысяч чеченцев, в силу большого снегопада и бездорожья вывоз и погрузка которых будет закончена в два дня. Операция прошла организованно и без серьезных случаев сопротивления и других инцидентов".
"Людоедов" от смерти спасло местное население
Хажбикер Акиев:
Первые дни местное население еще побаивалось нас, среди них пустили слух, что мол, "людоеды" приехали. Проходила неделя, другая, люди присматривались друг к другу. Хлебом-солью, одеждой, всем делились. Была война, люди в тылу сами с голоду умирали, отправляя все на фронт. Вот я сейчас, когда белый хлеб вижу, я беру его в руки и целую. Казахи хорошо встретили, благодаря им многие выжили.
В 12 лет я уже пошел столяром в артель. Работал два года, делали комоды, столы, табуретки, разборные кровати. Потом я ушел сапожником. Проработал восемь лет, в Макинке, я там прожил 23 года, по 1968 год. В армию меня не брали, я подавал заявления много раз. Самое большее, что мог я себе позволить, - учиться в ФЗО. Это фабрично-заводское обучение. На самом деле, это был просто каторжный труд на рудниках и шахтах.
В то время Вы понимали, почему с чечено-ингушами так поступили?
Тогда я не понимал. Отец как приехал, так и прожил до 1947 года в молчании. Перед депортацией он недавно только вернулся из трудармии. В нашей семье не было абреков - людей, уходивших в горы, чтобы бороться с советской властью. Я стал осознавать те события лишь потом, по ходу жизни. Это была затея Берии: ему надо было освободить земли, отдать их осетинцам, дагестанцам, грузинам.
Справка
На месте районов, населенных чеченцами, был создан Грозненский округ в составе Ставропольского края. В него вошло, однако, менее 2/3 бывшей территории АССР; одновременно в его состав добавили северо-восточные районы Ставропольского края, населенные ногайцами, даргинцами, кумыками (до 1937 года эти земли входили в Дагестан) и русскими. Позднее Грозненский округ был преобразован в Грозненскую область (с включением в ее состав бывшего Кизлярского округа).
Бывшие западные и часть южных районов, то есть собственно Ингушетия, были переданы Грузии и Северной Осетии, а восточные и юго-восточные присоединены к Дагестану.
"Освободившиеся" после депортации земли заселены в основном осетинами из Грузии (в Пригородном районе) и русскими (в Сунженском).
Соответственно, репрессированы были и все ингушские названия, их заменили осетинскими или русскими.
Все свои действия режим старался завуалировать
Комментирует Кайдар Алдажуманов, кандидат исторических наук, заместитель директора Института истории и этнологии имени Ч.Валиханова.
- Причины, по которой депортировались все народы во время войны, сегодня не выдерживают никакой критики. Их можно объяснить лишь политическими мотивами и необходимостью укрепления лагерной экономики. Вместо того чтобы использовать войска на фронте, только на выселение чеченцев и ингушей режим задействовал до 100 тысяч офицеров и бойцов войск НКВД и 19 тысяч оперативных работников. Принадлежность к той или иной нации оборачивалась трагедией для сотен тысяч ни в чем неповинных людей. В свое время по предложению Берии Указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 марта 1944 года 714 работников НКВД и оперативных работников, осуществлявших переселение указанных народов Северного Кавказа "за образцовое выполнение специальных заданий" были награждены орденами и медалями, в том числе орденами Суворова, Кутузова, Красного Знамени. Впоследствии, через 20 лет Президиум Верховного Совета СССР Указом от 4 апреля 1964 года отменил это решение, и все врученные награды были возвращены.
Все свои действия режим пытался тщательно завуалировать. 29 января 1944 года Берия утвердил "Инструкцию о порядке проведения выселения чеченцев и ингушей". А 31 января ГКО издал сразу два постановления, посвященных чеченцам и ингушам, не называя их по имени: первое - "О мероприятиях по размещению спецпереселенцев в пределах Казахской и Киргизской ССР", второе - "О порядке принятия на Северном Кавказе скота и сельскохозяйственных продуктов".
Сама операция началась 23 февраля, а Указ Верховного Совета СССР о ликвидации Чечено-Ингушской АССР датирован лишь 7 марта 1944 года.
26 ноября 1948 года был принят Указ Президиума Верховного Совета СССР, гласивший: немцы, калмыки, чеченцы, ингуши балкарцы, крымские татары и другие переселенные в отдаленные районы навечно, самовольный их выезд с мест поселения карается каторжными работами сроком до 20 лет.
Выселенные народы претерпели немало физических и моральных страданий и унижений, голода, много людей погибло.
В качестве примера можно привести такой факт: 24 мая 1945 года Бюро ЦК КП(б) Казахстана рассмотрело вопрос "О массовой смертности переселенцев на почве истощения в Цюрупинском районе Павлодарской области" (туда было выселено самое большее количество вайнахов).
Говорят, люди от голода ели корни трав и деревьев. Надо отдать должное местным органам управления: они придавали большое значение обустройству спецпереселенцев на местах: выдавали ссуды на обзаведение хозяйством и скотом. На две семьи выдавали одну корову. Большую помощь оказывало сельское население республики.
16 июля 1956 года вышел Указ Президиума Верховного Совета СССР, по которому чеченцы, ингуши, карачаевцы и их семьи снимались с учета спецпоселения и освобождались из-под административного надзора органов МВД. Однако снятие ограничений не означало возвращение им имущества, конфискованного при выселении. Да и путь домой пока был заказан.
Хажбикер Акиев:
Когда объявили о снятии ограничений, люди бросились в бега, домой. Доезжали до Ульбаха, там их ловили и возвращали в Казахстан. А мотивировалось тем, что там шла война: ингуши требовали вернуть им свои земли от Осетии, чеченцы дрались с дагестанцами. Государству пришлось возвращать беглецов, чтобы не было конфликта.
Сталин хотел утопить вайнахов в Каспийском море
До сих пор в среде чечено-ингушского народа бытует миф о том, как в далеком 1944 году Сталин и Берия хотели утопить их народ в Каспии. Говорят, даже были выстроена железнодорожная ветка, ведущая прямо к морю. По одной версии, в ответ на подобное предложение Берии Сталин ответил: "Два раза с одной овечки шкуру не снимают".
Комментирует Аманчи Гунашев, политолог, публицист
Я думаю, что это миф, порожденный отсутствием информации и видимых причин для депортации. Очевидно другое. В Казахстане было много неосвоенных земель, требовалась рабочая сила на эвакуированные в войну производства.
Каковы глубокие последствия депортации?
Около трети переселенцев погибло. Поначалу у населения было настороженное отношение: еще бы, ведь пришельцев называли "зверями", "людоедами".
Почти поголовно никто из чеченцев и ингушей не знал ни русского, ни казахского языка. Это затрудняло общение.
Но постепенно люди узнавали друг друга. Еще один немаловажный фактор: чечено-ингуши попали в республику, в которой преобладает мусульманство. Это способствовало сближению. Люди потеплели друг к другу. Нужно учесть, что во фронтовые года, казахстанцы сами жили впроголодь, но делились последним с переселенцами. Мама вспоминает каждый раз, как ей соседи давали чашку бульона у соседей, она добавляла туда талкан и кормила меня - сына. Она рассуждала трезво, если даже дочь умрет - не страшно, а сын - продолжатель рода - должен жить. Многие не выдерживали и отдавали детей в детские дома, что вообще неслыханно для наших традиций. Так рушились наши многовековые обычаи, традиции, и этого вайнахи не могут простить до сих пор. От голода многие пускались во все тяжкие - грабили, воровали, убивали ради куска хлеба. Многих отправляли в тюрьму. Сегодня когда вайнахов обвиняют в том, что наш народ не умеет работать, а только грабит и убивает, у меня возникает резонный вопрос: кто в этом виноват? Тем не менее, вопреки злой воле у народа сохранился потенциал.
9 вайнахов - героев Советского Союза было в войну. Наиболее героически показали себя вайнахи при защите Брестской крепости. Это достоверно известно.
Реабилитация чеченцев до сих пор практически не произошла
В чем заключалась причина, по которой так жестоко преследовали вайнахов?
Аманчи Гунашев:
Знаменитый публицист Авторханов пишет, что конфликт вайнахов с Советской властью возник в годы коллективизации. Вначале они восприняли ее с большим энтузиазмом. Даже воевали с Деникинской армией. За это Советская власть обещала сохранить за ними вероисповедание, культуру и обычаи. Но с введением коллективизации обещания были попраны. Чеченцы и ингуши восстали. С 1921 по 1942 год их выступления против Советской власти были ощутимыми. Отсюда и мифы, наверно, о "золотом седле", белом жеребце, которые якобы были преподнесены Гитлеру в подарок от чечено-ингушей. Этим отчасти объясняется та жестокость, с которой НКВД и Берия проводили депортацию.
Сейчас мы понимаем, что несмотря на юридическую реабилитацию вайнахов, фактически и политически они не оправданы.
В 1993 году вышел закон "О реабилитации жертв массовых политических репрессий", по которому все спецпереселенцы подпадают под категорию "жертв" репрессий, а их дети - в категорию "пострадавших от репрессий". Им положены пособия, надбавки и единовременные пособия. Но закон не работает, поскольку чтобы быть реабилитированным нужно получить справку из архива, что ты был репрессирован.
По данным казахстанских властей архивы были отправлены в Чечню, (где сейчас царит разруха), а в России ссылаются на Казахстан. Без справки о репрессии, нельзя получить справку о реабилитации, а значит, и претендовать на материальную помощь - тоже.

МЫ живем в самой продвинутой стране в мире !И наша страна гордо носит имя Ингушетия !Только мы ходим на стрелку и по дороге напеваем «Маруся» и прибыв на место стрелки будучи в многократном меньшенстве делим соперника:"Вон тот в спортивке мой ,а тот с поломанными ушами-Мой"…А тот,кому досталось не более одного соперника возвращается домой с поникшей головой !Только у нас играют футбол бегая вверх по горе и умудряются при этом забивать !Это мы играем в 45 градусную жару футбол!Только у нас делают трамплины ,когда глубина воды не более 40 см и выплыв удивленно говорят:»Я наткнулся на что-то твердое»!Это у нас в поезде:»Назрань-Москва» сняв футболку вы рискуете 2 сутки ехать не вылазея из под одеяла и истекая потом за то,что показался перед нашими девушками в голом виде!Это мы ходим в спортивках с надписью Россия и при этом периодически выкрикиваем антироссийские лозунги!!
Это мы ставим аудио аппаратуру на 70 тыс в автомашину «ака»!Только у нас жалуются,что невозможно жить в таких условиях,а сами ездеют на дорогих иномарках за 50 тыс у.е!Это у нас спят целый семестр в общаге,а в конце сессии выступают,что не поставили аттестацию или хуже-Поставили «4»!Только мы вырубаем в метро из-за того,что нам наступили на ногу!Только у нас дают пощечины преподавателям пока они не распишутся в зачетках!Это мы вызываем преподавателя во время лекции,чтобы он поставил нам экзамен при нашей систематической непосещаемости и незнании какой предмет мы пришли сдавать,а в случае отказа прижимаем преподавателя в проеме дверей так,что часть его в аудитории ,где на него смотрят удивленные студенты,а другая его часть вне аудитории!

Это мы бегаем по встречному эскалатору,при этом показывая на часы:»Я спешу»!Это наши дети бегают босиком по снегу и даже не дрожат.Только у нас находят угнанный мерс Жванецкого и Humer -Лимузин Киркорова ! И после всего этого уровень нашей гордости тока растет , и мы еще слаще произносим:»ИНГУШЕТИЯ»! А русские завистливо говорят:Дикие!С гор спустились!

Это мы умудряемся продать его же угнанную тачку хозяину.Это мы умудряемся прогуляв пять лет, возвращаться домой с гордо поднятой головой и красным дипломом.
Это только мы можем сделать неправду правдой, лишь бы не признаться в своей ошибке.
Это мы считаем что на свете нет этой штуки "лУбоФь- моркоФь", и упорно доказываем студенткам ,что она есть)

Это слово не поддается переводу. Но его можно и необходимо объяснить. "Нохчо" значит - чеченец. Понятие "нохчалла" - это все особенности чеченского характера в одном слове. Сюда включен весь спектр моральных, нравственных и этических норм жизни чеченца. Можно также сказать, что это - чеченский "кодекс чести".
Качества рыцаря, джентльмена, дипломата, мужественного заступника и щедрого, надежного товарища ребенок в традиционной чеченской семье впитывает, как говорится, "с молоком матери". А истоки чеченского "кодекса чести" - в древней истории народа.
Когда-то, в далекие времена, в суровых условиях гор гость, не принятый в дом, мог замерзнуть, потерять силы от голода и усталости, стать жертвой разбойников или дикого зверя. Закон предков - пригласить в дом, согреть, накормить и предложить ночлег гостю - соблюдается свято. Гостеприимство - это "нохчалла". Дороги и тропинки в горах Чечни узкие, часто змеятся вдоль обрывов и скал. Поскандалив или поспорив можно сорваться в пропасть. Быть вежливым и уступчивым - это "нохчалла". Тяжелые условия горной жизни сделали необходимой взаимопомощь и взаимовыручку, которые тоже - часть "нохчалла". Понятие "нохчалла" несовместимо с "табелью о рангах". Поэтому у чеченцев никогда не было князей и холопов.
"Нохчалла" - это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие. Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим. Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.
"Нохчалла" - это дружба на всю жизнь: в дни печали и в дни радости. Дружба для горца - понятие святое. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится , но по отношению к другу - никогда!
"Нохчалла" - это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к родственникам своей матери или своей жены, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут. А вот - притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря. Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец. Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе "нохчалла".
"Нохчалла" - это неприятие любого принуждения. Чеченец издревле, с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином. Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне - "приходи свободным!" Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее - это "нохчалла".
При этом "нохчалла" обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем, уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению. В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный День. Но не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда. С таким грехом пребывать вечно.
"Ночхалла" - не свод рекомендаций. Это то, чему следует чеченец добровольно и сознательно. В этом понятии - формула того, каким должен быть настоящий чеченец.

На всех осетинских форумах пишут, что ингуши в 1992 году напали на осетин, и это как бы главная сказка и оправдание осетин за свои зверства. Якобы ингуши напали, а осетины ответили. Так вот, осетины говорят о нападении, которое ингуши совершили около 7 утра, а что до этого почти всю ночь осетинским ОМОНом из БТРов (и не только) велся обстрел мирных ингушских сел, осетины предпочитают умалчивать.
Геноцид ингушей, проживающих в Западной Ингушетии, названный осетино-ингушским конфликтом, заранее готовился руководством Осетии и для его осуществления постоянно шли провокации, 23-24 октября осетинский БТР "случайно" задавил школьницу-ингушку в с.Южный. Когда возмущенные сельчане собрались, приехала осетинская милиция и выстрелами в воздух попыталась разогнать людей. В завязавшейся потасовке было убито три ингуша и двое осетинских милиционеров.
На следующий день, жители Пригородного района ингушской национальности объявили о создании дружин для охраны своих сел.
25 октября 1992г председатель президиума СОАССР А. Галазов выступил по осетинскому ТВ с требованием распустить дружины, в противном случае, обещая применить силу.
Срок ультиматума был 48 часов.
27 октября ультиматум закончился, было спокойно. 28 тоже спокойно.
29 октября 1992г в 4 часа утра шесть БТРов осетинского Омона начали обстрел c.Яндиево (Дачноe), 100% населенного ингушами. В 4.30 утра четыре БТРа осетинского oмона начали обстрел с.Гадаборшево (Куртат) (95% населения ингуши).
Первые беженцы ингуши появились из этих сел в Назрани к шести часам утра. Назрановские родственники и просто молодежь бросились на выручку своих и в 7 утра атаковали КПП Базоркино (Чермена). Это то ингушское нападение, с которого у осетин идет начало так называемого осетино-ингушского конфликта.
Для сведения, у атаковавших было всего три автомата и семь ружей. В 7.20 КПП было взято. В плен попало 6 осетинских милиционеров и 18 солдат ВВ. Дальше ингуши пошли вперед, к концу первого дня продвинувшись до Буро (Владикавказа).
Во второй половине 30 октября, российскиe войскa, дислоцированные в воинской части "Спутник" и п. Южный, начали вытеснение прибывших на помощь ингушей обратно в сторону Ингушетии. Таким образом, все села, населенные ингушами и находящиеся глубже в территории Осетии, оказались отрезанными от ингушей пришедших на помощь.
Именно в этих селах зверствовали и мародерствовали ополченцы, преимущественно из Южной Осетии, прибывшие в Северную Осетию к полудню 30 октября.
К вечеру 1 ноября, российские войска вышли на административную границу Осетии и Ингушетии, оставляя за спиной в капкане беззащитное мирное население. Вплоть до 3 ноября, осетинскими мародерами осуществлялся захват заложников и имущества.

Если на ледяной вершине Кавказа представить себя с глобусом, то каждый заметит, что вершина Планеты и вершина Кавказа покрыты вечными снегами и льдом. Ниже, за полосой мерзлоты, и там и здесь, тундра и альпийские луга. Еще ниже: пояса лесов и тайги. Еще ниже: лесостепи и стени. Дальше: пески, которые опоясывают Аральское и Каспийское моря. А на той, южной стороне горных хребтов, и там и здесь, полосы тропиков и субтропиков. Там до Индинского океана. На Кавказе до Чёрного моря.

Если взглянуть в глубь истории, на тысячелетия назад, на многоязычный и многоликий древний Вавилон, то никто не сможет определить: сколько языков и наречий он вмещал. Кто сегодня определит сколько языков и наречий на Кавказе?

Вот за ближайшей речкой, за соседним холмом, на другой стороне хребта, совсем не похожие народы, общества, эпохи. Имеющие русые, рыжие, каштановые и чёрные волосы, разные цвета кожи и глаз. Какие царства, ханства, нуцальства, шамхальстваства, уцмийства здесь существовали?
Какие вольные общества влияли на судьбу Кавказа? С какими империями, каганатами и царствами сталкивались народы Кавказа, защищая свой общий дом? Свой Вавилон. Какая судьба определена для Кавказа, много веков служившего воротами для разных эпох и цивилизаций: для Европы и Азии, для Запада и Востока, для Севера т Юга? Воистинну музей пространства и времени! Музей настоящих и давно исчезнувших языков и народов!

И,заглядывая в глубь веков, мы, почему-то, видим только мрачную жизнь пращуров наших. И не задумываемся о сказочном детстве и светлой юности отцов. И, порой до конца жизни, не замечаем тех сущностей, которые нас окружают и являются отражением нашей внутренней сути. И наш ум: то блекнет, объятый пламенем чувств, страстей и страданий. И под их тяжестью срываются в тёмную бездну животного безумия, звериной жестокости и коварства, к первородной стихии. То, вдруг, вырвавшись из этого дикого плена, ум возносится над ледяными вершинами, до бесстрастного, бесчувственного, холодного безумия от желания устроить "рушащийся" мир людей под себя, словно дьявол, постигший тайны мироздания. Но наделе рушится мир этих безумцев.

И только в рамках божественной пристойности и разумной достаточности чувств и желаний, ум начинает творить человека. Ум достигает разума. Чувства-сочувствия, желания-божественной реальности, словно невидимые силы между магнитными полями.