13 октября в Казани День Памяти народов Поволжья и Урала!
В столице Татарстана Казани 13 октября (суббота) 2012 года пройдет 22-ой
День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 460-ая
годовщина завоевания Казани войсками Ивана Грозного. 15 октября 1552
года после героической 41-дневной обороны, в ходе ожесточенного штурма
пала столица Казанского ханства, Казань.180-тысячной русской армии
противостояла 30-тысячная армия хана Едигера, в которую входили татары,
ногайцы, удмурты, мордва, чуваши и марийцы. В осаде было задействовано
огромное количество войск и орудий. Русские войска имели огромный
численный перевес над осаждёнными, кроме того, русские имели
многочисленную артиллерию (150 орудий). «Наряд» (артиллерия) располагала
различными типами орудий. Русская армия была представлена всеми родами
войск: конницей, стрельцами. По рассказам историков в 180 тысячной армии
Грозного было 30 тысяч татар-мусульман. Что опять-таки ставит под
сомнение правдивость российских историков. Ведь не могло столько
мусульман равнодушно смотреть, как из пушек расстреливали минареты и
принимать в участие массовой резни мусульман, включая детей и женщин
Казани.
Каждый народ вправе гордиться своей историей. История каждого народа -
неповторимая, особенная, самобытная. Мы должны помнить о делах дней
минувших, должны изучать и знать историю своего края. Необходимо, чтобы
представители нашего поколения умели принимать исторические знания,
которые тесно связаны с культурой и традициями народов Поволжья и Урала.
Коренные народы Поволжья и Урала относящиеся к двум крупным
этнолингвистическим группам, финно-угорской: коми, удмурты, мордва,
марийцы, и тюркоязычной: чуваши, татары, башкиры. Все эти народы прошли
сложный путь. В процессе совместного проживания происходило
взаимовлияние и взаимопроникновение культур, имеющих свои особенности.
Это - наша общая история, но каждый народ помнит и чувствует эту историю
по-своему. Национальная память по-своему перерабатывает и осмысляет
общий опыт. И поэтому каждый народ должен гордиться свей историей, и мы
обязаны попытаться сделать так, чтобы наши общие трагические
воспоминания сближали, а не разъединяли нас. И у нас есть шанс
добиться того, чего мы хотим.
С завоеванием Казанского ханства Москвой в 1552 году власть хана в
Казани ликвидировалась. В крупнейшие города в Казань и в Свияжск
направляются большие воеводы, являвшиеся наместниками Ивана Грозного на
местах. Намереваясь усилить колонизацию Поволжья и Сибири, московское
правительство учредило в Казани самостоятельную епархию под
покровительством военных. Епархия сразу же занялась постройкой
монастырей и церквей, а также насильственной политикой христианизации
местного населения. Во всех татарских селах жестоко разрушались мечети и
медресе, уничтожались ценные и священные арабские книги и древние
рукописи. На местах разгонялись исламские просветители и учителя,
религиозное руководство в лице мулл и имамов. Над татарами,
противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у
них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на
русских женщинах, держали в цепях, жестоко пытали. Детей татар и башкир,
заново обратившихся в Ислам, отбирали у родителей и раздавали
новокрещенным. При этом церковники не скрывали, что их цель - отучить
татар от исламской веры. В свою очередь татары-мусульмане, борясь с
насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали
наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали
массовые восстания. Кроме татар, являвшихся в своем большинстве
мусульманами, на территории бывшего Казанского ханства из-за религиозной
политики оккупантов пострадали и другие народы чуваши, удмурты,
марийцы, у которых вырубались священные рощи. Позже Архиепископом в
Казань был направлен фанатик-миссионер и беспощадный палач Лука
Конашевич. За короткий срок в Свияжском уезде со своими палачами он
сумел крестить 13822 чувашей, черемис и мордвы.
Вот уже несколько лет реставрация храмов Свияжска ведется за счет
федерального и республиканского бюджета, конечно же, больше из кармана
жителей Татарстана. Взнос каждой стороны, по данным фонда «Возрождение»,
по 400 миллионов рублей ежегодно. Город Свияжск был основан в мае 1551
года. Первыми прихожанами были враги наших предков Иван Грозный и
русские воины, стрельцы, которые молились перед походом на Казань. Слова
Ивана IV после взятия г. Казани: "Мечети поганые раскопать и святые
церкви на их месте возвести", позже в оккупированных регионах к июню
1744 года из 536 мечетей было разрушено 418; москвичи от полного
уничтожения воздержались потому, что слух об этом мог дойти до
мусульманских стран и вызвать там разрушение церквей.
Мы помним вынужденную иммиграцию поволжских татар в Среднюю
Азию, Турцию и в другие страны случившееся из-за насильственного
крещения и национального гнета. Однако татар всегда тянуло к
историческим землям своих предков. Они едут, чтобы увидеть земли
татарских ханов - Сибирь, Волгу, Урал, Татарстан, Астраханские,
Оренбургские, Пермские, Самарские, Симбирские, Омские края. Живущие за
рубежом наши соотечественники, помнят и знают нашу историю, они проводят
многочисленные мероприятия по консолидации татарских общин,
сохранению этнокультурного пространства, укреплению связей с
исторической Родиной, вносят весомый вклад в мировую цивилизацию, это
ли не доказательство того, что татарский народ не побежден и продолжает
развиваться?
Взглянем, как относятся татары, русские и их правительства к своей истории.
В этом году жители России с размахом провели 200-летие Бородинской
битвы. К юбилею приурочены торжественные мероприятия в разных городах и
регионах: открытия музеев, организация военных реконструкций, выставок,
фестивалей и т.д. Президент России принял участие в праздновании
200-летия битвы под Бородино. По случаю 200-летия победы над французами в
России прошли общецерковные торжества. Во всех храмах РПЦ прошли
молебны. Юбилейные торжества возглавил лично Патриарх. Более 2,7 млрд.
рублей ушло на подготовку мероприятий по празднованию 200-летия.
Каждый год патриоты Татарстана и соседних республик собираются почтить
память предков, однако мы не видим президента республики Татарстан,
министров, депутатов, писатели, деятелей культуры, (депутаты, писатели,
деятелей культуры участвуют только 25-30 человек) директоров
предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей
республики. Неужели правительство Татарстана не может выделить около 100
миллионов рублей нам татарам, которых больше 12 миллионов по всему
миру, для проведения Дня памяти, в частности для издания брошюр, книг,
календарей, проведения конференций, построек монументов павшим героям,
музеев?
С таким же успехом могут совместно проводиться мероприятия братских народов Поволжья и Урала:
Башкиры – день приуроченный Салавату Юлаеву - башкирскому национальному
герою, одному из руководителей Крестьянской войны в 1773-1775 годах,
сподвижник Емельяна Пугачева.
Чуваши - «Акатуй» - один из самых важных национальных праздников
чувашского народа и связан с древними традициями празднования окончания
весенних. полевых работ.
Удмурты - «Гербер» - традиционный удмуртский национальный праздник.
Марийцы - «Семык» - национальный праздник марийского народа посвящённый национальным героям.
Мордовы - «Тексень каштаз» - национальный мордовский праздник.
Мы призываем 13 октября к флагам Татарстана привязать зеленые ленты,
напоминая о героических погибших предков, главу Русской Православной
Церкви (РПЦ) Патриарха Кирилла принести публичное покаяние за проступки,
совершенные в период инквизиции перед народами Поволжья и Урала, широко
освещать данное мероприятие в средствах массовой информации.
Председатель Шуры Аксакалов - Габдельбарый Зиннуров.
Председатель Набережночелнинского отделения ТОЦ - Рафис Кашапов.
Председатель камского отделения СТМ "Азатлык" - Ильмир Салих.
http://tatar-centr.blogspot.com/2012/09/13.html
Как идет подготовка ко Дню Памяти?
http://www.tatar-gazeta.ru/...
люблю абдуллаеву (бывшую расмамбетову) лилию дамировну с бульвар
люблю абдуллаеву (бывшую расмамбетову) лилию дамировну с бульварной 7
"Башкиры и ногайцы"
- Табын – от Карачая до Урала Ногайцы – тюркский народ, кочевья которого простирались от территорий современных Дагестана, Карачая, Чечни и Крыма на юге до Татарстана и Башкортостана на севере, от Казахстана и Каракалпакстана на востоке до Румынии, Молдавии и Болгарии на западе. Ногайцы в большей мере, нежели остальные народы, явились историческими преемниками кыпчаков-куманов-половцев. Ногайцы участвовали и в этногенезе таких народов как казанские татары, башкиры, казахи, крымские и румынские татары, а также ногайцев Буджакской Орды, которая перекочевала в Турцию. Ногайские рода группы «ТАБЫН» влились в состав казахов, башкккир и казанских татар. Этноним «ТАБЫН» распространен и у казахов Малой Орды (Кече Жуз). Наиболее распространенной тамгой среди родов табыын казахов и башкир был «ковш» (круг и вертикальный «хвостик» вниз). Некоторые тамги табынцев представлены в книге «Наскальные знаки и этнонимы башкир» автора Р.Б.Ахмерова. В современном казанско-татарском языке слово «табын» означает «уставленный стол», «застолье»(что может породить естественное представление о зажиточности и гостеприимстве тюркских племен);слово «табынырга» означает «поклоняться» и ни в коем случае не является арабизмом, что позволяет связать этот глагол с исконной тюркской религией – тэнгрианством. В турецком языке слово «TAPI”означает “божество”, “TAPINAK”-”священное место”, “место поклонения” и т. д., “TAPINMAK”- “молиться”. Этноним “ТАБЫН” в Татарстане можно найти на надгробиях Атнинского и Зеленодольского районов, а в Муслюмовском районе есть река Табын, на берегах которой расположены села “Тубэн Табын” и “Югары Табын”, которые вместе с жителями окрестных деревень именуются “нугай авыллары”, “ногайские деревни”. О ногайском происхождении казанских татар свидетельствуют и шежере деревень Карамалы, Урсай и Чалпы Азнакаевского района Татарстана. В защите Казанского ханства от войск Ивана Грозного значительную роль играли ногайцы и черемисы-марийцы. Известная казанская царица Сююмбике(16-й век) – также ногайского происхождения. Татары северной, степной части Крыма в основной своей массе являются исконными ногайцами. У башкир самые большие родоплеменные группы табынцев – Кесе –Табын, Тукен – Табын, Калчир – Табын, Кумрук – Табын, Бишул - Табын, Дуван - Табын, Сырзы – Табын и Кувакан – Табын. Филологи чситают, что название “Кувакан – Табын” , возникшее под влиянием общеалтайского тотемизма, проникло из удмуртского языка, в котором “КУАКА” означает “ВОРОНА”. В современном Башкортостане большая часть потомков табынцев живет в Архангельском, Аургазинском, Гафурийском и Кармаскалинском районах. Башкирское предание “Табыынцы” сообщает о том, что само имя “Табын” означает “Алтай”, а предками табынцев являлись алтайские уйгуры.(“Башкирское народное творчество”,том 2, “Предания и легенды”, Уфа, 1987, Башкирское книжное издательство). Башкирский поэт Ирек Кинйябулатов в своем стихотворении “Табынцам” пишет: (как звучит это на татарском) – “Табын, дисэм, куз алдына баса Эстэл сыгылыр сыйлы табыннар”… Судьба раскидала тюрков – братьев… Так пусть же звучит для всех тюрков волшебное слово “табын” как девиз, алкыш и призыв к единения! Казань, 8 мая 1998 Айрат ГАЛИМЗЯНОВ
Давным - давно, в былых веках
Давным - давно, в былых веках:
Об этом дед мне рассказал,
В широких ветреных степях
Народ ногайский проживал.
От Волги до Карпатских гор
Он всю равнину занимал,
Любил свободу и простор
Себя в обиду не давал.
Кыпчаков буйных древний род
Свой дух ногайцам передал.
И кочевать из года в год
В степях кыпчакских завещал.
В походах проходила жизнь
Кочевника в те времена.
И за добычей выходил
Ногаец, оседлав коня.
Из лука метко он стрелял,
Уверенно владел мечом,
Без колебаний принимал
Он бой со всяким смельчаком
И в поединок с ним вступать
Обычно недруг не желал:
Перед ногайцем устоять
Не каждый мог - Он это знал
Суровой жизнью закалён,
Под солнцем выросший степным
Не расстававшийся с конём-
Он был в бою неустрашим!
И словно коршун налетал
Ногай на своих врагов,
И с лошадей легко сбивал
Он неумелых ездоков.
Но в войнах частых потерял
Народ мой много храбрецов,
Когда покой он нарушал
Российских сёл и городов.
Ведь русских велики войска -
Им нет числа и счёта нет.
И конь порой без седока
В родную возвращался степь
И сколько полегло в боях
Неравных воинов степных!
Лишь ведает один Аллах
Про тех джигитов удалых...
Но было время, не забыть
Те славные для нас года,
Когда любых врагов разбить
Могла Ногайская Орда!
Когда Руси пришлось платить
Ногайцам дань, чтоб уцелеть
От их мечей и сохранить
Свой род ещё на сотни лет.
Пугали маленьких детей,
В ту пору именем "ногай",
От топота степных коней
Дрожал широкий волжский край.
По всем степям в те времена
Ногаец вольно кочевал:
Свои богатые стада
Он к лучшим пастбищам гонял
И Ставрополье, и Кубань
Ногайский говор оглашал
И Волгу -мать, и Астрахань
Давно ногаец обживал.
На этих землях он привык
Себя хозяином считать,
Услышав грозный его крик,
Враги бросались убегать.
Ногайев знали все вокруг-
Не только русская страна,
И далеко разнёсся слух
Про боевые их дела.
Но как изменчива судьба,
Не предсказать её шагов:
Вчера весь мир был для тебя,
А нынче стал для чужаков!
Величие людей - ничто,
Оно проходит как закат...
Величье Бога одного
Лишь можно истинным назвать
В напрасных стычках меж собой
Пролили собственную кровь,
Когда друг с другом вышли в бой
Кыпчакских сыновья родов.
И убавлялось каждый год
Число ногайцев в тех боях -
На наш воинственный народ
Прогневался, видать Аллах.
Остались дети без отцов,
А жены без своих мужей-
Умелых вырастить бойцов
Намного стало тяжелей...
Кружит в выси орёл степной,
Тревожным голосом кричит:
Наверно, о беде большой ...
Ногайев хочет известить.
И вот Суворову приказ
Царица русская даёт,
Чтоб за один единый раз
Ногайский истребить народ:
Чтоб больше с русскими они
За земли не вступали в спор,
И чтоб российские дошли
Границы до кавказских гор.
Плачь, степь ногайская, пришёл
Сынов твоих последний час!
Лети, наш брат степной орёл,
И людям расскажи про нас:
Как грохот пушек прозвучал
По всей равнине словно гром,
И стан Ногайский запылал
Под их безжалостным огнем.
Суворов своё дело знал:
Противник был приговорён
Приказ царицы выполнял
С усердием великим он.
Обстрелу полному подверг
Он конницу степных орлов-
Никто из всадников не смог
К рядам приблизиться врагов.
...Лишь в сабельном бою себя
Могли ногайцы показать,
Но против пушки и ружья
Что толку саблей воевать?
И как подбитые орлы
Ногайцы падали с коней-
И на земле своей мертвы
Лежали тысячи людей.
Горела степь, горел аул,
Горели юрты тут и там
В огне и дыме потонул
Обстрелянный ногайский стан
И воин чудом уцелев,
Смотрел, как край родной горит,
От горя разом поседев,
Стонал в бессилии джигит...
А русские с тех пор живут
В степях ногайских без забот,
Не помня, что когда-то тут
Пасли кочевники свой скот.
Осталось мало нас совсем
Потомков кочевых племён,
Но песни дедов по сей день
Назло царице мы поём!
Об этом дед мне рассказал,
В широких ветреных степях
Народ ногайский проживал.
От Волги до Карпатских гор
Он всю равнину занимал,
Любил свободу и простор
Себя в обиду не давал.
Кыпчаков буйных древний род
Свой дух ногайцам передал.
И кочевать из года в год
В степях кыпчакских завещал.
В походах проходила жизнь
Кочевника в те времена.
И за добычей выходил
Ногаец, оседлав коня.
Из лука метко он стрелял,
Уверенно владел мечом,
Без колебаний принимал
Он бой со всяким смельчаком
И в поединок с ним вступать
Обычно недруг не желал:
Перед ногайцем устоять
Не каждый мог - Он это знал
Суровой жизнью закалён,
Под солнцем выросший степным
Не расстававшийся с конём-
Он был в бою неустрашим!
И словно коршун налетал
Ногай на своих врагов,
И с лошадей легко сбивал
Он неумелых ездоков.
Но в войнах частых потерял
Народ мой много храбрецов,
Когда покой он нарушал
Российских сёл и городов.
Ведь русских велики войска -
Им нет числа и счёта нет.
И конь порой без седока
В родную возвращался степь
И сколько полегло в боях
Неравных воинов степных!
Лишь ведает один Аллах
Про тех джигитов удалых...
Но было время, не забыть
Те славные для нас года,
Когда любых врагов разбить
Могла Ногайская Орда!
Когда Руси пришлось платить
Ногайцам дань, чтоб уцелеть
От их мечей и сохранить
Свой род ещё на сотни лет.
Пугали маленьких детей,
В ту пору именем "ногай",
От топота степных коней
Дрожал широкий волжский край.
По всем степям в те времена
Ногаец вольно кочевал:
Свои богатые стада
Он к лучшим пастбищам гонял
И Ставрополье, и Кубань
Ногайский говор оглашал
И Волгу -мать, и Астрахань
Давно ногаец обживал.
На этих землях он привык
Себя хозяином считать,
Услышав грозный его крик,
Враги бросались убегать.
Ногайев знали все вокруг-
Не только русская страна,
И далеко разнёсся слух
Про боевые их дела.
Но как изменчива судьба,
Не предсказать её шагов:
Вчера весь мир был для тебя,
А нынче стал для чужаков!
Величие людей - ничто,
Оно проходит как закат...
Величье Бога одного
Лишь можно истинным назвать
В напрасных стычках меж собой
Пролили собственную кровь,
Когда друг с другом вышли в бой
Кыпчакских сыновья родов.
И убавлялось каждый год
Число ногайцев в тех боях -
На наш воинственный народ
Прогневался, видать Аллах.
Остались дети без отцов,
А жены без своих мужей-
Умелых вырастить бойцов
Намного стало тяжелей...
Кружит в выси орёл степной,
Тревожным голосом кричит:
Наверно, о беде большой ...
Ногайев хочет известить.
И вот Суворову приказ
Царица русская даёт,
Чтоб за один единый раз
Ногайский истребить народ:
Чтоб больше с русскими они
За земли не вступали в спор,
И чтоб российские дошли
Границы до кавказских гор.
Плачь, степь ногайская, пришёл
Сынов твоих последний час!
Лети, наш брат степной орёл,
И людям расскажи про нас:
Как грохот пушек прозвучал
По всей равнине словно гром,
И стан Ногайский запылал
Под их безжалостным огнем.
Суворов своё дело знал:
Противник был приговорён
Приказ царицы выполнял
С усердием великим он.
Обстрелу полному подверг
Он конницу степных орлов-
Никто из всадников не смог
К рядам приблизиться врагов.
...Лишь в сабельном бою себя
Могли ногайцы показать,
Но против пушки и ружья
Что толку саблей воевать?
И как подбитые орлы
Ногайцы падали с коней-
И на земле своей мертвы
Лежали тысячи людей.
Горела степь, горел аул,
Горели юрты тут и там
В огне и дыме потонул
Обстрелянный ногайский стан
И воин чудом уцелев,
Смотрел, как край родной горит,
От горя разом поседев,
Стонал в бессилии джигит...
А русские с тех пор живут
В степях ногайских без забот,
Не помня, что когда-то тут
Пасли кочевники свой скот.
Осталось мало нас совсем
Потомков кочевых племён,
Но песни дедов по сей день
Назло царице мы поём!
Досмамбет Азаулы- ногайский поэт
ДОСМАМБЕТ АЗАУЛЫ. СТИХОТВОРЕНИЯ. ПЕРЕВОД С НОГАЙСКОГО А. АНУФРИЕВА; ВСТУПИТ. СЛОВО ИСА КАПАЕВ. СТРАДАНЬЯ ДУШУ УКРЕПЛЯЮТ.Перевод с ногайского А. Ануфриева
Страданья душу укрепляют
Бесценные литературные произведения дошли до нас из глубины веков. В XIV-XVII вв., в период ногайской государственности, на территории Северного Кавказа
жили и создавали свои бессмертные творения староногайские поэты Сыбрайырау, Асын Кайглы, Шал-Кийиз Тиленши, Досмамбет Азаулы, Казы Туган, Сунниш улы. Их стихи передавали из поколения в поколение, хранили, ценили заключенную в них народную мудрость.
В начале 1930-х годов ногайский просветитель Абдул-хамид Джанибеков впервые в советское время издал стихи староногайских поэтов в сборнике «Поэзия аула».
В 1970-е годы исследователь Ашим Сикалиев начал публиковать произведения этих поэтов. В те же годы вышла антология ногайской поэзии, куда частично вошли стихи всех дореволюционных поэтов.
Здесь представлены стихи староногайского поэта Досмамбета Азаулы (Азовского). Жил он в XVI в. в Азове и погиб, защищая свой родной город. Досмамбет в народе слыл храбрым воином. Его стихи впервые записаны Магомед-Апенди Османовым и изданы в Петербурге в 1883 г. в сборнике «Ногайские и кумыкские стихи». «Поэзия погибшего воина» - так принято в народе говорить о творчестве Азаулы.
Н.В. Гоголь в переписке с родными часто просил их высылать ему степные легенды. О том, как великий писатель любил украинский фольклор, нам хорошо известно. Фольклорные мотивы занимают особое место в творчестве Гоголя. Известно, что ногайцы и украинцы на протяжении многих столетий соседствовали, поэтому у обоих народов есть много заимствованных друг у друга слов, встречаются общие мотивы в сказках, бытуют аналогичные пословицы и поговорки. Так, в знаменитом гоголевском «Тарасе Бульбе» легко узнаваема легенда о ногайском поэте Досмамбете Азаулы.
Ногайский ученый Ашим Сикалиев, плодотворно работавший над исследованием творчества староногайских поэтов, в своих работах приводит интересную легенду о поэте, которая была записана еще в прошлом веке.
Поэт, возвращаясь ночью в Азов, на подступах к городу сталкивается с неприятельскими войсками. Тут же разворачивается битва. Досмамбет убивает неприятельского воина, в котором впоследствии узнает собственного сына. Этой трагедии посвящены многие стихи Досмамбета Азаулы. Сам же Досмамбет в одной из битв с турецкими аскерами, вырвавшись из окружения, вдруг обнаруживает, что в горячке потерял свою камчу (бич, нагайку) - символ власти, мужского достоинства. Он возвращается за ней в стан врага, где погибает.
К сожалению, творчество Досмамбета Азаулы, как и произведения других средневековых поэтов, дошло до нас не полностью.
Иса Капаев
http://nogaystan.ucoz.ru/forum/13-85-1#327 здесь его стихи
Эдиге
Идигу, Идику (1352—1419), эмир Белой Орды из племени мангыт. К 1396 стал самостоятельным правителем междуречья Волги и Яика и явился основателем Ногайской Орды (См. Ногайская Орда), окончательно оформившейся при его сыне Нурадине (правил в 1426—40). Е. начал вместе с Тимур-Кутлуком войну с Тохтамышем. В 1397 Е. стал главой золотоордынского войска; в 1399 разбил на р. Ворскле соединённые силы литовского князя Витовта и бежавшего в Литву Тохтамыша. После смерти Тимур-Кутлука в 1399 Е. фактически стал главой Золотой Орды (См. Золотая Орда), в последний раз произведя объединение всех прежних улусов Джучи. В 1406 Е. убил Тохтамыша, обосновавшегося в Западной Сибири; в 1407 организовал поход на Булгар. В 1408 напал на Русь, чтобы заставить её снова платить дань Золотой Орде, разрушил ряд городов (Серпухов, Дмитров, Ростов, Переяславль, Нижний Новгород и др.), осадил Москву, но взять её не смог. Во время смуты 1410—12 Е. потерял власть в Орде и бежал в Хорезм, откуда его изгнал гератский хан Шахрух в 1414. Убит близ г. Сарайчика одним из сыновей Тохтамыша.
Если есть еще дополнения, то сообщите мне, заранее спасибо.
Если есть еще дополнения, то сообщите мне, заранее спасибо.
Чингисхан- не монгол.
Видно, опять придется переписывать учебники истории. Особенно в той их части, где говорится о вторжении предков современных монголов во главе с ханом Батыем на Русь. Поскольку монголов там вообще не было. И это уже факт научно доказанный, неоспоримый.
Однако почему же подобная трактовка стала возможной? Да потому, что долгое время считалось, что племя найман, стоявшее во главе похода армий Батыя, является монгольским. Отсюда и соответствующие выводы. Пока, наконец, не случилось то, что рано или поздно должно было произойти. Ученые-монголоведы были поставлены перед неопровержимыми уликами, доказывающими тюркские корни этого племени. И отныне уже, а если быть точными, с 2001 года, официальная наука причисляет племена найман, конрат, меркит к племенам тюркским. А ведь именно эти четыре племени, включая племя кият, родом из которого вышел Чингисхан, избрали его своим ханом на курултае 1206 года.
Что было дальше – уже известно. Армии Чингисхана завоевали Китай, Хорезм, Иран, создав величайшую в мире империю. И теперь уже внук великого полководца Батый отправляется походом на Русь во главе своей объединенной армии, состоящей из казахских племен: найман, кереев, конрат, меркит, аргын, жалаир, кыпшак, дулат, алшын, ошакты, ысты, шапырашты, барлас, поддерживаемых татарами. Поэтому и поход Батыя на Русь нужно рассматривать, как сугубо тюркское вторжение на русские земли, но никак не монгольское. Если быть честными до конца.
С.Малеев: Как казахи вторглись на Русь, или Об альтернативной истории, ставшей отныне безальтернативной
От себя лишь добавим, что русские в то время, как это часто бывало в их истории, с ожесточением истребляли друг друга. Поэтому ордам Батыя, заручившимся поддержкой православной церкви и заключавшим дружественные союзы с одними русскими князьями против других, поддерживаемых католическим Папой, удалось легко добиться победы, создав заодно на долгие века фундамент российской государственности.
Но это мы все знаем. Вопрос в другом: как в свете этих новых знаний отстаивают свою позицию монголоведы? Ведь они оказались сегодня вынужденными признать под напором неоспоримых фактов и доказательств, что роды найман, конрат и меркит – тюркские. И вместе с тем они же продолжают с упорством, достойным лучшего применения, все еще утверждать, что род кият, откуда вышел Чингисхан, является монгольским.
И где-то их можно даже и понять. Ведь это их последний на сегодня защищаемый окоп. Форпост. Рубеж обороны, который они собираются отстаивать любой ценой, даже ценой потери своего научного авторитета. Потому что дальше им отступать уже некуда.
А между тем оборона монголоведов трещит по всем швам. Их обходят и с флангов, и с тыла. Со всех сторон. Накануне решающего генерального наступления. Их атакуют прямо в лоб. Им задают вопрос: – "Почему во всех походах Чингисхана участвовали только тюркские племена, если верить древнекитайским хроникерам, и не отмечено ни одного монгольского? – Они молчат как партизаны. – Почему – спрашивают их, строя тюркскую государственность, Чингисхан наделял привелегиями исключительно тюрков, и ничего при этом не говорится в истории о монголах? – Монголоведы хранят тишину. – Почему? – опять недоумевают любопытные – Чингисхан, если он монгол, молился чуждому тюркскому Богу Тенгри, а не скажем – матери-оленихе, которой в те времена поклонялись языческие предки нынешних халха – монголов? И опять в ответ со стороны наших монголоведов только гробовое молчание. Да, да. Я не ошибся. Тому самому древнему тюркскому божеству Тенгри, столь известному своим "националистическим" изречением: "Эй, тюркские беи! Пока Небо не сдавит Землю, а Земля не разверзнется, знайте, тюркские улусы, тюркские государства, тюркские семьи, – тюркское владычество не исчезнет. Рек пролитой крови, костей наших, лежащих как горы, будьте вы достойны! Эй, бессмертный тюркский улус (нация), осознай все это и гордись!"
Причем, не ответив на эти наши вопросы, они, монголоведы, еще что-то пытаются разыгрывать. Какую-то свою карту. Им говорят:
– В лондонском списке древнего эпоса "Огуз – Наме", датируемого известным российским ученым Бичуриным IV веком до нашей эры, приводится следующая древнетюркская легенда, повествующая о роде Кият: "Родоначальник его был хорошим стрелком из лука, однако стрелял Кият (наискось) и все равно попадал точно в цель. Поэтому основателю рода дали имя Кият, то есть стреляющий наискось".1 И они, наши монголоведы, тут же отвечают:
– Это фальшивка. Сделанная специально для того, чтобы доказать принадлежность Чингисхана к тюркам.
Да?! Ничего себе – фальшивка?! Написанная в IV веке до нашей эры, чтобы уже оттуда, из глубины веков, обосновать события, которым еще только предстоит случиться через многие сотни лет!!! Вот это да! Вот это по-нашему! Надо же!
И тут же, кстати, или, быть может, для кого-то и некстати совсем, но на ум приходит еще один достоверный исторический факт. К примеру, как могут монголоводы объяснить то, что до начала XX века, а если быть точными, то до 1921 года территория современной Монголии именовалась Туркестаном?
То есть получается, что изначально это были земли кочевых тюрков, из которых те вынуждены были в XIII веке вместе с Чингисханом переселиться в казахские степи (в центр своей созданной Великой империи), чтобы уже отсюда, из центра, можно было оперативно управлять огромными завоеванными территориями. Все очень даже логично.
И наконец наш последний аргумент в этом споре. Монголоведы советской школы, выискивая монгольские корни Чингисхана, часто любят ссылаться на русский перевод "Сокровенного сказания монголов", забывая упомянуть, что этот перевод был сделан историком С.А. Козиным по распоряжению товарища Сталина на двадцатилетие единственного союзника СССР на тот период – Монгольской Народной Республики. И в нем немало искажений. Причем сами монгольские историки переводят затем текст "Сокровенного сказания монголов" не с языка оригинала, а уже с искаженного русского перевода, добавив к существующим погрешностям текста еще и свои подчистки. Доказательства этому приводятся в книге известного казахстанского историка и писателя Калибека Даниярова.
Впрочем, не будем забывать, что это была эпоха существования железного занавеса, отделявшего СССР от всего остального мира. Когда история по Сталину являлась "политикой, направленной в прошлое". В данном случае и советская власть, как и прежнее российское самодержавие, были заинтересованы в том, чтобы скрыть от степняков их легендарное прошлое.
Но теперь-то занавеса нет. И сегодня благодаря титаническому труду историка Калибека Даниярова аудитория имеет возможность ознакомиться напрямую с подлинниками "Героического эпоса Чингисхан". Так именно переводятся древние хроники в оригинале. (Как видим, даже название первоисточника переврали монголоведы советской школы). И здесь надо отдать должное западным ученым, сумевшим с древнемонгольских списков осуществить стилистически почти безупречный перевод текста "Героического эпоса Чингисхана" на латиницу.
И тут нас поджидает еще одно удивительное открытие. В книге Даниярова "О новой истории Казахстана" приводится отрывок из "Героического эпоса Чингисхана", приведенный на латинском языке. Цитируем:
– Erte udur – ece jeeinjisun okin-o
Onketen; ulus ulu temecet
Qasar qoa okid-i
Qaqan boluqsan – a taho
Qasaq terken – tur unoiju
Qara buura kolkeji
Qataralsu otcu
Qatun saulumu ba
Ulus irken ulu te temecet ba
Onke sait Okid-iyen ockeju
Olijke tai terken-tur unouliu
Ole buura kolkeju
Euskeju otcu
Undur saurin-tur
Orecle etet sauqui ba
Erfenece Kunqirat irket.
Перед нами фрагмент "Героического эпоса Чингисхана", в котором приводится разговор отца Борте с Есугеем, дающим согласие на сватовство своей дочери с маленьким Темиршином. И хотя прошло много столетий со времени появления эпоса, язык поменялся, но многие слова легко узнаются. И вот как их переводит Калибек Данияров:
– Qacar – Гасыр – Эпоха; Qatun – Катын – Жена; Okid-i – Окыйды – Учит; Qaqan – Каган – Правитель; Boluqsan – Болса" – Если стал; Kunqirat – Конрат – Казахский род – конрат; Qasaq terken tyr – Іазає тјркін тЅр – Стоят казахские родственники жены; Erfenece kunqirat irken – Ерте"нен конрат еркін – С давних пор конраты свободны.
Так вот он какой – древнемонгольский язык? Да ведь это же наш, по сути, родной, узнаваемый до боли тюркский язык, дошедший до нас из глубины веков во всей своей первозданной красоте.
И теперь становится понятным почему имена родственников Чингисхана, его жен, батыров и нойонов звучат по-тюркски. Да иначе и быть не могло, если Чингисхан и его окружение разговаривали на этом языке.
Так что же тогда, выходит, Чингисхан объединил под своим началом все тюркские племена, создал тюркскую государственность, молился тюркскому Богу, разговаривал на тюркском языке, оставил после себя летопись, известную нам как "Героический эпос Чингисхана", также звучащую по-тюркски – и кто же он после всего этого? Ах! Ну да! Ну точно – монгол.
Для особо упертых скептиков:
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
1. Золотая Орда - ОРДА, тюркское слово с очень широким спектром значений, включающим ставку, дворец правителя, территорию, занятую определенным племенным или политическим (государственным) образованием, войско, армия, место периодических сборов родственных кочевий, кочевой лагерь правителя, кочевую столицу и в некоторых тюркских языках и диалектах массу иных родственных понятий, связанных с перечисленными. В древнетюркских текстах начала II тыс. это понятие обозначает «средний», «середина». По всей видимости, как средоточие человеческих масс, собрание кочевников оно в дальнейшем приобретает социально-политический и топографический смысл.
2.Все три столицы были названны по тюркски
САРАЙ-БАТУ (Старый Сарай), средневековый (1254-1480) город, первая столица Золотой Орды.
САРАЙ-БЕРКЕ (Новый Сарай), средневековый (ок. 1260-1395) город,вторая столица (с 1-й пол. 14 в.) Золотой Орды.
САРАЙШЫК (Малый Сарай), средневековый город (14-16 вв.), третья столица Золотой Орды.
САРАЙ, я, м. [< тюрк. sarai дом, дворец; комната для жилья; стойло; помещение для телег < перс. sarвi, sarв дворец]. Крытое неотапливаемое строение для хранения различного имущества, обычно без потолочных перекрытий. - толковый словарь Крысина Л.П.
3.Все ханы Орды носили тюркские имена:
Джанибек, Узбек, Тохтамыш, Мамай, Тимур (не только тот самый Тамерлан), Тинибек, Ногай, Бердибек, Каганбек, Арапша и т.д.
(всеми этими именами и в наше время называют своих детей и татары, и узбеки с казахами. А вот для сравнения монгольские имена:БУЯННЭМЭХ Сономбалжирын, ДАМДИНСУРЭН Цэндийн, ИНЖИНАШ Ванчинбали, ЛОДОЙДАМБА Чадраавалын, НАЦАГДОРЖ Дашдоржийн, РИНЧЕН Бямбын, СЭНГЭЭ Дашзэвэгийн, ТУДЭВ Лодонгийн, ЦЭВЭГМЭД Цэбэгмид Дондогийн, ЦЭДЭВ Доджоогийн, ЧИМИД Чойжилын, ЭРДЭНЭ Сэнгийн - монгольские писатели.)
4. Каракорум (по монг. Хара-Хорин) — столица империи Чингизхана; власть Каракорума признавали и правители Золотой Орды. Название восходит к тюркскому топониму окрестных гор Каракорум (буквально «чёрные камни», «нагромождение чёрных камней»).
5. Титулы исконно тюркские: Хан, Каган, Бек.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
ХАН (тюрк.), тюркский и монгольский титул в средние века и новое время: вождь племени, государь (в Монгольской империи правитель улуса) и др.
КАГАН (тюрк.), титул главы государства у древних тюркских народов (авар, печенегов, хазар и др.), с кон. 8 — нач. 9 вв. наряду с титулом князь — у восточных славян, в 13 в. — у монголов.
БЕК (бег, бей) (тюрк. — властитель, господин; синоним араб. эмир).
6. Не последним фактом в этом вопросе играет расстановка численности монголоязычных и тюркоязычных народов:
Тюркоязычные (узбеки, казахи, татары, башкиры, турки, азербайджанцы, туркмены, кашкайцы, ногайцы, кумыки, гагаузы, алтайцы, чуваши, якуты, крымские татары, каракалпаки, уйгуры, кыргызы, тувинцы, шорцы, балкарцы, карачаевцы, караимы, хакасы ит.д.) - около 150 млн человек.
Монголоязычные ( монголы, калмыки, буряты) - с натяжкой 15 млн человек.
Соотношение 1:10
Очевидно за счет чьих человеческих ресурсов создавалась империя и держалась не одну сотню лет.
7.Название «тенге» происходит от средневековых тюркских серебряных монет «денге» или «таньга», от которых, в свою очередь, произошли также название русской монеты деньга и слово деньги эпохи Орды.
Интересный факт: "Кутб" в Большой Советской Энциклопедии:
"Кутб (гг. рождения и смерти неизвестны), поэт Золотой Орды. Жил и творил при дворе хана Тинибека. Автор поэмы «Хусров и Ширин» (1340) — переработки на тюрки одноименной поэмы Низами. Один из списков поэмы, датированный 1383—84, хранится в Национальной библиотеке Парижа. Поэма Кутб — первое светское произведение в западной части Монгольской империи.
Лит.: Зайончковский А., Старейшая тюркская версия поэмы Хосрев-у-Ширин Кутба."
Обратите внимание, поэт писал на "тюрки" и в тоже время энциклопедия определяет его к "монгольской империи". Это может завести в заблуждение русского (какая разница тюрок или монгол - все на одно лицо), но для меня, узбека однозначно - понятие монгол средневековья ничего общего не имеет к современным монголам.
Чем больше разговоров о Чингисхане, тем интереснее наблюдать за метаниями российских историков. Вот и недавно в газете «Asia Times», Гонконг, появилась статья адъюнкт-профессора истории Университета штата Индиана Дмитрия Шляпентоха «Переосмысление Чингисхана», утверждающего, что российская историография оказалась сегодня между двух огней.
Ведь если российские историки будут отстаивать прежнюю точку зрения, согласно которой Россия являлась передовым форпостом Европы в борьбе с тюркским нашествием хана Батыя, то невольно выйдет, что современные русские выступают в роли ярых врагов по отношению к своим же тюркам-соседям. Тем же казахам, киргизам, узбекам, татарам, башкирам, якутам, кумыкам, ногайцам. Незаконно узурпировавшими великое наследие Чингисхана – империю Золотой Орды. То есть русские в данном случае выступают сторонниками отнюдь не светлой силы. И такая интерпретация им крайне нежелательна, учитывая современный политический момент.
А с другого боку, если русские хотят принять версию Гумилева о славянско-тюркских корнях своего народа, то и в этом случае, как полагает Дмитрий Шляпентох, самое большее, на что они могут претендовать на территории Евразии, так это разве что на роль «младшего брата» якутов и тунгусов. И что же в этой патовой ситуации делать? Возникает необходимость в переосмыслении истории. В ее фальсификации. Во внушении своим же близким соседям: казахам, киргизам, татарам, башкирам, что Чингисхан к ним никакого отношения не имеет. И иметь не может. В сеансе массового гипноза. Чтобы народы эти спали и видели, что Чингисхан – это где-то там, да-ле-ко отсюда, за тридевять земель, в Монголии. И что никакой он не тюрок, а напротив – самый обыкновенный халха-монгол.
Однако если раньше, во времена тоталитарного Союза, с его лагерями для политзаключенных и расстрелами инакомыслящих такие штучки с рук еще сходили, то сегодня уже нет. И те же «проснувшиеся ото сна» тюркские народы, изумленно озираясь вокруг, начинают вдруг задаваться недоуменным вопросом. Ну как же так, искренне поражаются они? – если папа Чингисхана был из тюркского рода кият, если мама была тюрчанкой – коныраткой, то, спрашивается, с какого такого «перепуга» сам Повелитель Вселенной стал монголом? И что это за такие непонятные превратности судьбы могли столь сильно повлиять на его личную автобиографию? Странно все это как-то?
По мнению психологов, если человеку двадцать раз невзначай под разными "соусами" высказать некую "установку", то на двадцать первый он уже воспринимает ее как аксиому. Тезис о том, что Чингизхан - это монгольский хан - монгольской империи, повторялся в исторической литературе настолько часто, что теперь уже многим ученым-историкам попросту не приходит в голову поинтересоваться: а на основе чего делается подобный вывод? Допустим, что именно Чингизхан был монголом.
Что ж и вся империя созданная им монгольская несмотря на все перечисленное, тогда Русь времен Рюриков считать нужно государством не славян, а шведов с норвежцами, Московское царство времен Годунова - татарским государством, Российскую империю Екатирины 1 - латышким государством, Екатерины 2 - немецкой империей и т.д.
"История" страшная сила, не знаешь своей ,учишь чужую.
Я про уйгуров вот вспомнил история там такая же как и с курдами, великие народы(их и сейчас на круг 50 миллионов будет) из за внутренних вековых ,клановых междоусобиц и неурядиц вошли в Новейшую Историю без флага, герба и страны ,при том что на протяжении всей многовековой истории имели сотни шансов на обретение таковых.
Они и их лидеры не уважали" Историю" и не учились на ошибках предков.
Почитал, и еще раз убедился в том, что переписывая Историю в угоду сильным мира сего, мы теряем свое национальное достояние и память предков. Строим памятники на костях наших предков. Повторяем уже избитые ошибки наших предшественников. А чего мы добьемся, если мы или наши современники, создававшие вехи истории, будут стерты или вырваны со страниц учебников истории для наших потомков?
Ответ напрашивается один - наши дети-внуки повторят историю на новом витке ошибки, а продвижения нашей культуры произойдет с большим опозданием. Да и произойдет ли вообще, еще не известно.
Посмотрите вокруг. Опять как и в 40е годы прошлого столетия поднимает голову нацизм в виде скинхедов, жириновских, лимоновых, рогозиных. Пусть их пока мало, но если не раздавить нацизм и все его ответвления, то повториться история на новом витке технопрогресса. И погибших может быть уже более 50 миллионов. Кому это нужно, и зачем?
Русский народ имеет право на свой МИФ о собственной неповторимости, исторической правоте и величии! Но это должны понимать автохтонные народы России, и обязательно знать свою не менее великую историю и может тогда появиться весомый иммунитет вымирающих тюркских народов от ассимиляции ими русскими. Учёные относят к числу исчезающих следующие тюркские языки: долганский, кумандинский, тофаларский, тубаларский, тувинско-тоджинский, челканский, чулымский, шорский. И не нужно пребывать в иллюзии, что поглотив эти народы русская империя удовлетвориться этим, следующим будут якуты, чуваши, башкиры…..татары.
Есть империи, и есть государства в орбите этих империй, на какой орбите находится - вкусовой вопрос, но не стоит находиться в иллюзии, что вы ни в чьей орбите, если сами - не империя...
Если отбросить эмоции и обратиться к фактам, то от доводов панслависты тупят глаза, замыкаются в скорлупе и твердят: «Только враги России могут так считать!». Вот и вся полемика.
Однако почему же подобная трактовка стала возможной? Да потому, что долгое время считалось, что племя найман, стоявшее во главе похода армий Батыя, является монгольским. Отсюда и соответствующие выводы. Пока, наконец, не случилось то, что рано или поздно должно было произойти. Ученые-монголоведы были поставлены перед неопровержимыми уликами, доказывающими тюркские корни этого племени. И отныне уже, а если быть точными, с 2001 года, официальная наука причисляет племена найман, конрат, меркит к племенам тюркским. А ведь именно эти четыре племени, включая племя кият, родом из которого вышел Чингисхан, избрали его своим ханом на курултае 1206 года.
Что было дальше – уже известно. Армии Чингисхана завоевали Китай, Хорезм, Иран, создав величайшую в мире империю. И теперь уже внук великого полководца Батый отправляется походом на Русь во главе своей объединенной армии, состоящей из казахских племен: найман, кереев, конрат, меркит, аргын, жалаир, кыпшак, дулат, алшын, ошакты, ысты, шапырашты, барлас, поддерживаемых татарами. Поэтому и поход Батыя на Русь нужно рассматривать, как сугубо тюркское вторжение на русские земли, но никак не монгольское. Если быть честными до конца.
С.Малеев: Как казахи вторглись на Русь, или Об альтернативной истории, ставшей отныне безальтернативной
От себя лишь добавим, что русские в то время, как это часто бывало в их истории, с ожесточением истребляли друг друга. Поэтому ордам Батыя, заручившимся поддержкой православной церкви и заключавшим дружественные союзы с одними русскими князьями против других, поддерживаемых католическим Папой, удалось легко добиться победы, создав заодно на долгие века фундамент российской государственности.
Но это мы все знаем. Вопрос в другом: как в свете этих новых знаний отстаивают свою позицию монголоведы? Ведь они оказались сегодня вынужденными признать под напором неоспоримых фактов и доказательств, что роды найман, конрат и меркит – тюркские. И вместе с тем они же продолжают с упорством, достойным лучшего применения, все еще утверждать, что род кият, откуда вышел Чингисхан, является монгольским.
И где-то их можно даже и понять. Ведь это их последний на сегодня защищаемый окоп. Форпост. Рубеж обороны, который они собираются отстаивать любой ценой, даже ценой потери своего научного авторитета. Потому что дальше им отступать уже некуда.
А между тем оборона монголоведов трещит по всем швам. Их обходят и с флангов, и с тыла. Со всех сторон. Накануне решающего генерального наступления. Их атакуют прямо в лоб. Им задают вопрос: – "Почему во всех походах Чингисхана участвовали только тюркские племена, если верить древнекитайским хроникерам, и не отмечено ни одного монгольского? – Они молчат как партизаны. – Почему – спрашивают их, строя тюркскую государственность, Чингисхан наделял привелегиями исключительно тюрков, и ничего при этом не говорится в истории о монголах? – Монголоведы хранят тишину. – Почему? – опять недоумевают любопытные – Чингисхан, если он монгол, молился чуждому тюркскому Богу Тенгри, а не скажем – матери-оленихе, которой в те времена поклонялись языческие предки нынешних халха – монголов? И опять в ответ со стороны наших монголоведов только гробовое молчание. Да, да. Я не ошибся. Тому самому древнему тюркскому божеству Тенгри, столь известному своим "националистическим" изречением: "Эй, тюркские беи! Пока Небо не сдавит Землю, а Земля не разверзнется, знайте, тюркские улусы, тюркские государства, тюркские семьи, – тюркское владычество не исчезнет. Рек пролитой крови, костей наших, лежащих как горы, будьте вы достойны! Эй, бессмертный тюркский улус (нация), осознай все это и гордись!"
Причем, не ответив на эти наши вопросы, они, монголоведы, еще что-то пытаются разыгрывать. Какую-то свою карту. Им говорят:
– В лондонском списке древнего эпоса "Огуз – Наме", датируемого известным российским ученым Бичуриным IV веком до нашей эры, приводится следующая древнетюркская легенда, повествующая о роде Кият: "Родоначальник его был хорошим стрелком из лука, однако стрелял Кият (наискось) и все равно попадал точно в цель. Поэтому основателю рода дали имя Кият, то есть стреляющий наискось".1 И они, наши монголоведы, тут же отвечают:
– Это фальшивка. Сделанная специально для того, чтобы доказать принадлежность Чингисхана к тюркам.
Да?! Ничего себе – фальшивка?! Написанная в IV веке до нашей эры, чтобы уже оттуда, из глубины веков, обосновать события, которым еще только предстоит случиться через многие сотни лет!!! Вот это да! Вот это по-нашему! Надо же!
И тут же, кстати, или, быть может, для кого-то и некстати совсем, но на ум приходит еще один достоверный исторический факт. К примеру, как могут монголоводы объяснить то, что до начала XX века, а если быть точными, то до 1921 года территория современной Монголии именовалась Туркестаном?
То есть получается, что изначально это были земли кочевых тюрков, из которых те вынуждены были в XIII веке вместе с Чингисханом переселиться в казахские степи (в центр своей созданной Великой империи), чтобы уже отсюда, из центра, можно было оперативно управлять огромными завоеванными территориями. Все очень даже логично.
И наконец наш последний аргумент в этом споре. Монголоведы советской школы, выискивая монгольские корни Чингисхана, часто любят ссылаться на русский перевод "Сокровенного сказания монголов", забывая упомянуть, что этот перевод был сделан историком С.А. Козиным по распоряжению товарища Сталина на двадцатилетие единственного союзника СССР на тот период – Монгольской Народной Республики. И в нем немало искажений. Причем сами монгольские историки переводят затем текст "Сокровенного сказания монголов" не с языка оригинала, а уже с искаженного русского перевода, добавив к существующим погрешностям текста еще и свои подчистки. Доказательства этому приводятся в книге известного казахстанского историка и писателя Калибека Даниярова.
Впрочем, не будем забывать, что это была эпоха существования железного занавеса, отделявшего СССР от всего остального мира. Когда история по Сталину являлась "политикой, направленной в прошлое". В данном случае и советская власть, как и прежнее российское самодержавие, были заинтересованы в том, чтобы скрыть от степняков их легендарное прошлое.
Но теперь-то занавеса нет. И сегодня благодаря титаническому труду историка Калибека Даниярова аудитория имеет возможность ознакомиться напрямую с подлинниками "Героического эпоса Чингисхан". Так именно переводятся древние хроники в оригинале. (Как видим, даже название первоисточника переврали монголоведы советской школы). И здесь надо отдать должное западным ученым, сумевшим с древнемонгольских списков осуществить стилистически почти безупречный перевод текста "Героического эпоса Чингисхана" на латиницу.
И тут нас поджидает еще одно удивительное открытие. В книге Даниярова "О новой истории Казахстана" приводится отрывок из "Героического эпоса Чингисхана", приведенный на латинском языке. Цитируем:
– Erte udur – ece jeeinjisun okin-o
Onketen; ulus ulu temecet
Qasar qoa okid-i
Qaqan boluqsan – a taho
Qasaq terken – tur unoiju
Qara buura kolkeji
Qataralsu otcu
Qatun saulumu ba
Ulus irken ulu te temecet ba
Onke sait Okid-iyen ockeju
Olijke tai terken-tur unouliu
Ole buura kolkeju
Euskeju otcu
Undur saurin-tur
Orecle etet sauqui ba
Erfenece Kunqirat irket.
Перед нами фрагмент "Героического эпоса Чингисхана", в котором приводится разговор отца Борте с Есугеем, дающим согласие на сватовство своей дочери с маленьким Темиршином. И хотя прошло много столетий со времени появления эпоса, язык поменялся, но многие слова легко узнаются. И вот как их переводит Калибек Данияров:
– Qacar – Гасыр – Эпоха; Qatun – Катын – Жена; Okid-i – Окыйды – Учит; Qaqan – Каган – Правитель; Boluqsan – Болса" – Если стал; Kunqirat – Конрат – Казахский род – конрат; Qasaq terken tyr – Іазає тјркін тЅр – Стоят казахские родственники жены; Erfenece kunqirat irken – Ерте"нен конрат еркін – С давних пор конраты свободны.
Так вот он какой – древнемонгольский язык? Да ведь это же наш, по сути, родной, узнаваемый до боли тюркский язык, дошедший до нас из глубины веков во всей своей первозданной красоте.
И теперь становится понятным почему имена родственников Чингисхана, его жен, батыров и нойонов звучат по-тюркски. Да иначе и быть не могло, если Чингисхан и его окружение разговаривали на этом языке.
Так что же тогда, выходит, Чингисхан объединил под своим началом все тюркские племена, создал тюркскую государственность, молился тюркскому Богу, разговаривал на тюркском языке, оставил после себя летопись, известную нам как "Героический эпос Чингисхана", также звучащую по-тюркски – и кто же он после всего этого? Ах! Ну да! Ну точно – монгол.
Для особо упертых скептиков:
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
1. Золотая Орда - ОРДА, тюркское слово с очень широким спектром значений, включающим ставку, дворец правителя, территорию, занятую определенным племенным или политическим (государственным) образованием, войско, армия, место периодических сборов родственных кочевий, кочевой лагерь правителя, кочевую столицу и в некоторых тюркских языках и диалектах массу иных родственных понятий, связанных с перечисленными. В древнетюркских текстах начала II тыс. это понятие обозначает «средний», «середина». По всей видимости, как средоточие человеческих масс, собрание кочевников оно в дальнейшем приобретает социально-политический и топографический смысл.
2.Все три столицы были названны по тюркски
САРАЙ-БАТУ (Старый Сарай), средневековый (1254-1480) город, первая столица Золотой Орды.
САРАЙ-БЕРКЕ (Новый Сарай), средневековый (ок. 1260-1395) город,вторая столица (с 1-й пол. 14 в.) Золотой Орды.
САРАЙШЫК (Малый Сарай), средневековый город (14-16 вв.), третья столица Золотой Орды.
САРАЙ, я, м. [< тюрк. sarai дом, дворец; комната для жилья; стойло; помещение для телег < перс. sarвi, sarв дворец]. Крытое неотапливаемое строение для хранения различного имущества, обычно без потолочных перекрытий. - толковый словарь Крысина Л.П.
3.Все ханы Орды носили тюркские имена:
Джанибек, Узбек, Тохтамыш, Мамай, Тимур (не только тот самый Тамерлан), Тинибек, Ногай, Бердибек, Каганбек, Арапша и т.д.
(всеми этими именами и в наше время называют своих детей и татары, и узбеки с казахами. А вот для сравнения монгольские имена:БУЯННЭМЭХ Сономбалжирын, ДАМДИНСУРЭН Цэндийн, ИНЖИНАШ Ванчинбали, ЛОДОЙДАМБА Чадраавалын, НАЦАГДОРЖ Дашдоржийн, РИНЧЕН Бямбын, СЭНГЭЭ Дашзэвэгийн, ТУДЭВ Лодонгийн, ЦЭВЭГМЭД Цэбэгмид Дондогийн, ЦЭДЭВ Доджоогийн, ЧИМИД Чойжилын, ЭРДЭНЭ Сэнгийн - монгольские писатели.)
4. Каракорум (по монг. Хара-Хорин) — столица империи Чингизхана; власть Каракорума признавали и правители Золотой Орды. Название восходит к тюркскому топониму окрестных гор Каракорум (буквально «чёрные камни», «нагромождение чёрных камней»).
5. Титулы исконно тюркские: Хан, Каган, Бек.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
ХАН (тюрк.), тюркский и монгольский титул в средние века и новое время: вождь племени, государь (в Монгольской империи правитель улуса) и др.
КАГАН (тюрк.), титул главы государства у древних тюркских народов (авар, печенегов, хазар и др.), с кон. 8 — нач. 9 вв. наряду с титулом князь — у восточных славян, в 13 в. — у монголов.
БЕК (бег, бей) (тюрк. — властитель, господин; синоним араб. эмир).
6. Не последним фактом в этом вопросе играет расстановка численности монголоязычных и тюркоязычных народов:
Тюркоязычные (узбеки, казахи, татары, башкиры, турки, азербайджанцы, туркмены, кашкайцы, ногайцы, кумыки, гагаузы, алтайцы, чуваши, якуты, крымские татары, каракалпаки, уйгуры, кыргызы, тувинцы, шорцы, балкарцы, карачаевцы, караимы, хакасы ит.д.) - около 150 млн человек.
Монголоязычные ( монголы, калмыки, буряты) - с натяжкой 15 млн человек.
Соотношение 1:10
Очевидно за счет чьих человеческих ресурсов создавалась империя и держалась не одну сотню лет.
7.Название «тенге» происходит от средневековых тюркских серебряных монет «денге» или «таньга», от которых, в свою очередь, произошли также название русской монеты деньга и слово деньги эпохи Орды.
Интересный факт: "Кутб" в Большой Советской Энциклопедии:
"Кутб (гг. рождения и смерти неизвестны), поэт Золотой Орды. Жил и творил при дворе хана Тинибека. Автор поэмы «Хусров и Ширин» (1340) — переработки на тюрки одноименной поэмы Низами. Один из списков поэмы, датированный 1383—84, хранится в Национальной библиотеке Парижа. Поэма Кутб — первое светское произведение в западной части Монгольской империи.
Лит.: Зайончковский А., Старейшая тюркская версия поэмы Хосрев-у-Ширин Кутба."
Обратите внимание, поэт писал на "тюрки" и в тоже время энциклопедия определяет его к "монгольской империи". Это может завести в заблуждение русского (какая разница тюрок или монгол - все на одно лицо), но для меня, узбека однозначно - понятие монгол средневековья ничего общего не имеет к современным монголам.
Чем больше разговоров о Чингисхане, тем интереснее наблюдать за метаниями российских историков. Вот и недавно в газете «Asia Times», Гонконг, появилась статья адъюнкт-профессора истории Университета штата Индиана Дмитрия Шляпентоха «Переосмысление Чингисхана», утверждающего, что российская историография оказалась сегодня между двух огней.
Ведь если российские историки будут отстаивать прежнюю точку зрения, согласно которой Россия являлась передовым форпостом Европы в борьбе с тюркским нашествием хана Батыя, то невольно выйдет, что современные русские выступают в роли ярых врагов по отношению к своим же тюркам-соседям. Тем же казахам, киргизам, узбекам, татарам, башкирам, якутам, кумыкам, ногайцам. Незаконно узурпировавшими великое наследие Чингисхана – империю Золотой Орды. То есть русские в данном случае выступают сторонниками отнюдь не светлой силы. И такая интерпретация им крайне нежелательна, учитывая современный политический момент.
А с другого боку, если русские хотят принять версию Гумилева о славянско-тюркских корнях своего народа, то и в этом случае, как полагает Дмитрий Шляпентох, самое большее, на что они могут претендовать на территории Евразии, так это разве что на роль «младшего брата» якутов и тунгусов. И что же в этой патовой ситуации делать? Возникает необходимость в переосмыслении истории. В ее фальсификации. Во внушении своим же близким соседям: казахам, киргизам, татарам, башкирам, что Чингисхан к ним никакого отношения не имеет. И иметь не может. В сеансе массового гипноза. Чтобы народы эти спали и видели, что Чингисхан – это где-то там, да-ле-ко отсюда, за тридевять земель, в Монголии. И что никакой он не тюрок, а напротив – самый обыкновенный халха-монгол.
Однако если раньше, во времена тоталитарного Союза, с его лагерями для политзаключенных и расстрелами инакомыслящих такие штучки с рук еще сходили, то сегодня уже нет. И те же «проснувшиеся ото сна» тюркские народы, изумленно озираясь вокруг, начинают вдруг задаваться недоуменным вопросом. Ну как же так, искренне поражаются они? – если папа Чингисхана был из тюркского рода кият, если мама была тюрчанкой – коныраткой, то, спрашивается, с какого такого «перепуга» сам Повелитель Вселенной стал монголом? И что это за такие непонятные превратности судьбы могли столь сильно повлиять на его личную автобиографию? Странно все это как-то?
По мнению психологов, если человеку двадцать раз невзначай под разными "соусами" высказать некую "установку", то на двадцать первый он уже воспринимает ее как аксиому. Тезис о том, что Чингизхан - это монгольский хан - монгольской империи, повторялся в исторической литературе настолько часто, что теперь уже многим ученым-историкам попросту не приходит в голову поинтересоваться: а на основе чего делается подобный вывод? Допустим, что именно Чингизхан был монголом.
Что ж и вся империя созданная им монгольская несмотря на все перечисленное, тогда Русь времен Рюриков считать нужно государством не славян, а шведов с норвежцами, Московское царство времен Годунова - татарским государством, Российскую империю Екатирины 1 - латышким государством, Екатерины 2 - немецкой империей и т.д.
"История" страшная сила, не знаешь своей ,учишь чужую.
Я про уйгуров вот вспомнил история там такая же как и с курдами, великие народы(их и сейчас на круг 50 миллионов будет) из за внутренних вековых ,клановых междоусобиц и неурядиц вошли в Новейшую Историю без флага, герба и страны ,при том что на протяжении всей многовековой истории имели сотни шансов на обретение таковых.
Они и их лидеры не уважали" Историю" и не учились на ошибках предков.
Почитал, и еще раз убедился в том, что переписывая Историю в угоду сильным мира сего, мы теряем свое национальное достояние и память предков. Строим памятники на костях наших предков. Повторяем уже избитые ошибки наших предшественников. А чего мы добьемся, если мы или наши современники, создававшие вехи истории, будут стерты или вырваны со страниц учебников истории для наших потомков?
Ответ напрашивается один - наши дети-внуки повторят историю на новом витке ошибки, а продвижения нашей культуры произойдет с большим опозданием. Да и произойдет ли вообще, еще не известно.
Посмотрите вокруг. Опять как и в 40е годы прошлого столетия поднимает голову нацизм в виде скинхедов, жириновских, лимоновых, рогозиных. Пусть их пока мало, но если не раздавить нацизм и все его ответвления, то повториться история на новом витке технопрогресса. И погибших может быть уже более 50 миллионов. Кому это нужно, и зачем?
Русский народ имеет право на свой МИФ о собственной неповторимости, исторической правоте и величии! Но это должны понимать автохтонные народы России, и обязательно знать свою не менее великую историю и может тогда появиться весомый иммунитет вымирающих тюркских народов от ассимиляции ими русскими. Учёные относят к числу исчезающих следующие тюркские языки: долганский, кумандинский, тофаларский, тубаларский, тувинско-тоджинский, челканский, чулымский, шорский. И не нужно пребывать в иллюзии, что поглотив эти народы русская империя удовлетвориться этим, следующим будут якуты, чуваши, башкиры…..татары.
Есть империи, и есть государства в орбите этих империй, на какой орбите находится - вкусовой вопрос, но не стоит находиться в иллюзии, что вы ни в чьей орбите, если сами - не империя...
Если отбросить эмоции и обратиться к фактам, то от доводов панслависты тупят глаза, замыкаются в скорлупе и твердят: «Только враги России могут так считать!». Вот и вся полемика.
Ногайцы и казахи: взаимоотношения с давних времен
В ногайском народе говорят: «ногайлар эм казаклар быр казанан шыккан халк» («ногайцы и казахи люди одного казана (т.е. люди одной семьи»). И действительно, историко-генетические связи ногайцев и казахов настолько переплетены, что иначе считать не возможно.
Окончательное формирование ногайцев и казахов происходило на постзолотоордынском пространстве. В родоплеменном составе ногайцев и казахов присутствуют такие общие племена, как кыпчак, найман, мангыты, кереиты, канглы, кенегесы и другие[1]. В целом можно отметить, что общей основой для этногенеза ногайцев и казахов, является кыпчакский компонент, определивший специфику языка и культуры.
Очень тесно переплетение навыков имеет хозяйственная деятельность ногайцев и казахов. В прошлом они вели кочевой образ жизни в сходных географических условиях, что способствовало общим закономерностям функционирования кочевого хозяйства. И ногайцы, и казахи кочевали, соблюдая меридиональный принцип.
В эпическом наследии народов воспеваются общие герои Эдиге, Шора батыр, Мамай, Адиль-Солтан, Эр-Таргын, Ормамбети и другие. Чтится общая память о таких средневековых поэтах как Казтувган, Асан Кайглы, Досмамбет азаулы и др.
Можно вспомнить государства Шейбанидов, времен хана Абулхаира во второй четверти XV века, когда ногайцы и казахи жили под одной ханской властью. В период своего могущества Ногайская Орда с конца XV по середину XVI века оказывала большое влияние на политические процессы в соседних государствах. В этот период столицей Ногайской Орды был город Сарайчик. Известен факт того, что с начала 1510-х годов усиливается казахский фактор во внешней политике Ногайской Орды. Это приводит впоследствии к тому, что казахский хан Касим занимает до 1521 года столицу ногайцев город Сарайчик[2].
Часты в то время были и династические брачные отношения между ногайцами и казахами.
Мы знаем, что судьба ногайцев оказалась драматичной. В середине XVI века начался распад Ногайской Орды, который продолжался до 30-х годов XVII века, когда поволжские степи заняли калмыки. Основным местом проживания ногайцев становится Кубань и Северный Кавказ. Некоторая часть стала оседать вокруг г. Астрахани и окрестностей. Позже, в ходе переселенческого движения мухаджирства, часть ногайцев Кубани и Северного Кавказа стала проживать в Турции.
С момента распада Ногайской Орды основная масса ногайцев была оторвана от тесного общения с казахами. При этом часть ногайцев вошла в состав казахов Малого жуза. Не зря в памяти казахов сохранился период «ногайлы», как время благоденствия и спокойствие, время тесных отношений ногайцев и казахов. Также до сих пор часть казахов помнит о своем ногайском происхождении, называя себя как «ногайлинцы».
В период борьбы казахского народа против джунгарской экспансии в середине XVIII века, казахи Младшего жуза, как пишет казахский историк А. И. Исин, считали возможным восстановление былых связей с ногайцами. Среди казахов того времени появлялись люди предлагавшие прорваться на Кубань к родственным ногайцам[3].
В какой-то степени можно говорить о том, что былые ногайско-казахские отношения сохранились только в среде астраханских ногайцев или тех ногайцев, которые переселялись обратно в Волго-Уральские степи.
Так, в составе северо-западных казахов в середине XVIII века образовалась группа, ногайского происхождения, получившая название «нугай-казак». Как пишет астраханский ученый В. М. Викторин: «Возникновению данной общности способствовала политика Российской империи по переселению ногайцев из Предкавказья в «в казахскую степь, к их исконной родине»[4].
Так, в 1744-45 гг. большая группа крымских ногайцев была переселена на службу под Оренбург, на границу казахских степей. Прежде всего, это были «салтанаульцы» – это ногайцы Прикубанья, подчинявшиеся помимо крымского хана и его наместников-сераскиров напрямую турецкому султану («салтан ауллары» - «аулы султана, султанские».
Согласно Указу императрицы Елизаветы Петровны от 27 июля 1744 г. «О зачислении в Оренбургское казачье войско всех пришельцев, поселившихся в крепостях Оренбургской губернии», они получили казачий статус.
Но не все они были настроены соблюдать дисциплину и нести казачью службу. В 1745 г. значительная группа их бежала в степь, к хану казахов Младшего жуза Нурали. Таковых насчитывалось вначале тогда 100 семей[5]. Вместе с сыном Нурали, султаном Букеем, их сыновья и внуки перешли в 1801 г. реку Яик (Урал) и вошли в состав вновь образованной Внутренней (Букеевской) орды казахов.
В составе Букеевской орды число нугай-казаков, по заметкам всех исследователей, быстро возрастало. В.М. Викторин считает: «Можно предположить, что между Волгой и Уралом могли оставаться некоторые ногайские группы, присоединившиеся к нугай-казaкам, в частности кундровская группа, а другие – прийти сюда после отхода калмыков в Джунгарию»[6].
Действительно, в эти степи стремились и другие ногайцы. Так, в 1774 г. в связи с общим неустройством быта ногайцев-карагашей в Красноярском уезде Астраханской губернии возникла даже угроза их бегства в казахские степи, о чем рапортовал управляющий над ними капитан-мулла Абдулла Жангуршин[7].
Надо отметить тот факт, что к середине и концу XIX в. «нугай-казак» был не собственно род, а «группа родов». Его подразделения: кояс, уйсен, костанбалы и казан-колак – стали пониматься как самостоятельные букеевские «ру».
В 1829 г. было подсчитано 500 юрт «нугайского» рода, в 1888 г. – уже 2 тыс. юрт. Перепись 1926 г. учла только по Уральскому округу Казахской автономии (Таловская, Джанибекская, Урдинская и Азгарская волости) 5696 хозяйств, где глава-мужчина из группы «нугай». А проживали такие семьи и на территории Нижне-Волжского округа[8].
С момента присоединения Букеевской орды в 1801 году устанавливаются более тесные отношения ногайцев-карагашей с казахами. Первоначально по причине увеличения контингента кочевых подданных между ними возник земельный вопрос. Для урегулирования этих отношений в 1806 году от 19 мая было издано Положение «О землях кочевых народов Астраханской губернии». Вопрос о размежевании земель тянулся почти всю первую половину XIX века. По этой причине между ногайцами-карагашами и казахами возникали земельные споры и несогласования.
Так, в деле «О возвращении кундровских татар (так в дореволюционных актах органов власти определялись ногайцы-карагаши – примечание автора) с земли хана Букея» от весны-лета 1812 г. казахский хан Букей просит местные власти убрать с земли в районе Рын-Песков, отведенной для кочевий его подданных группу кочующих на ней ногайцев-карагашей из селения Ходжетаевки. В ответ старшины карагашей доказывают свою правоту тем, что они кочевали в этом направлении уже много лет[9]. При этом они откладывают свою откочевку с чужих земель, ибо «к возвращению ныне принадлежащей нам земли никаких мер и способов принять невозможно, потому что в Кочетаевском селении у жителей состоит скота конного, рогатого, бараньего, козьего, верблюдов пятьсот сорок восемь тысяч <…> Для оного безмерная жара и мучительность от насекомых да от Рын-Песков, дачи наши состоят не в близком расстоянии <…> исполнение сего повеления к кочеванию обратно можно как чрез один месяц, посему просим»[10] .
Вопрос об окончательном размежевании земель между ногайцами-карагашами и казахами Букеевской орды решался еще в течение нескольких лет. По предложению генерал-губернатором А.П. Ермолова в 1818 г., линия разграничения земель между ними стала проходить «от горы Чапчачей до Телепневой ватаги»[11].
Интересным аспектом ногайско-казахских взаимоотношений является факт включения в состав Букеевской Орды представителей ногайцев-карагашей. По данным исследователя из Казахстана Н.Курумбаева причиной появления ногайцев-карагашей в Букеевской Орде является приглашение их ханом Джангиром для постройки домов в Ханской ставке. Приближенность ногайцев-карагашей к казахским ханам, а также возможные близкие родственные отношения, подтверждают надгробные стелы, расположенные на одном холме с могилой хана Жангира. Возможно, они могли входить в состав рода «туленгут», выполнявшего функцию охраны хана, о чем говорит тот факт, что у них была схожая тамга[12].
На границе Астраханской и Атырауской областей расположено ногайское село Малый Арал и соседнее казахское село Байбек, где наблюдается тесное переплетение ногайской и казахской культур и языков, что в итоге способствовало тесным брачным отношениям жителей этих населенных пунктов. В свое время казахский султан Букей Нуралиев и ногайский проповедник Сеид Баба имели тесное духовное общение при жизни, а после смерти на их могилах, расположенных у села Малый Арал, был устроено святое место, как дань уважения этим людям[13].
Сегодня ногайско-казахское сотрудничество в Астраханской области продолжается в рамках деятельности национально-культурных общественных организаций. Общество Молодежный центр ногайской культуры «Эдиге» и Молодежный центр областного общества казахской культуры «Жолдастык» проводят совместные мероприятия в области культуры, спорта и просвещения молодежи.
В целом, можно отметить факт того, что Казахстан для ногайцев России и всего мира сегодня является этнокультурным ориентиром, так как казахи лучше сохранили традиционную культуру со степным колоритом. Ногайская культура в силу разбросанного проживания в таких регионах России как Астраханская область, Дагестан, Чечня, Ставропольский край и КЧР подверглась влиянию других народов. Отмечен в целом факт «кавказизации» ногайской культуры, как следствие такого положения.
Сегодня в Казахстане проходят обучение ногайцы из России. Отрадно, что молодые ногайцы получают образование в Казахстане в сфере культуры и искусства. В частности, можно отметить обучение ногайских студентов в Алматинской национальной консерватории им. Курмангазы. В Президентском оркестре Республики Казахстан работает ногаец из Карачаево-Черкессии Арсланбек Султанбеков и пользуется большим уважением среди казахов.
В 2009 году в городе Астана был создан Центр ногайской культуры. Был проведен фестиваль с приглашением ногайских артистов из разных регионов России.
В сентябре 2009 года в Астраханской области состоялся гастрольный тур трио «Мира и согласия» из Астаны во главе с Арсланбеком Султанбековым, на концертном мероприятии в г. Астрахани под названием «Наследие кочевников», впервые в Астрахани были показаны уникальные номера, имеющие тесную связь с традиционной культурой ногайцев и казахов. Зрителей в зале приветствовал консул Республики Казахстан в Астраханской области А. У. Сыздыков, который тогда только что вступил в должность.
Очень важна деятельность, которая проводится государством Казахстан в сохранении культурного наследия ногайцев и казахов в рамках функционирования археологического центра «Хан ордалы Сарайшик». Под патронажем Президента Казахстана Н. А. Назарбаева создан уникальный музейный комплекс на основе археологических раскопок средневекового городища Сарайчик.
В целом можно отметить, что исследование вопроса о ногайско-казахских отношениях сегодня представляет как научную, так и практическую значимость, в силу большого интереса к этому вопросу и дальнейшего развития отношений между этими народами.
Окончательное формирование ногайцев и казахов происходило на постзолотоордынском пространстве. В родоплеменном составе ногайцев и казахов присутствуют такие общие племена, как кыпчак, найман, мангыты, кереиты, канглы, кенегесы и другие[1]. В целом можно отметить, что общей основой для этногенеза ногайцев и казахов, является кыпчакский компонент, определивший специфику языка и культуры.
Очень тесно переплетение навыков имеет хозяйственная деятельность ногайцев и казахов. В прошлом они вели кочевой образ жизни в сходных географических условиях, что способствовало общим закономерностям функционирования кочевого хозяйства. И ногайцы, и казахи кочевали, соблюдая меридиональный принцип.
В эпическом наследии народов воспеваются общие герои Эдиге, Шора батыр, Мамай, Адиль-Солтан, Эр-Таргын, Ормамбети и другие. Чтится общая память о таких средневековых поэтах как Казтувган, Асан Кайглы, Досмамбет азаулы и др.
Можно вспомнить государства Шейбанидов, времен хана Абулхаира во второй четверти XV века, когда ногайцы и казахи жили под одной ханской властью. В период своего могущества Ногайская Орда с конца XV по середину XVI века оказывала большое влияние на политические процессы в соседних государствах. В этот период столицей Ногайской Орды был город Сарайчик. Известен факт того, что с начала 1510-х годов усиливается казахский фактор во внешней политике Ногайской Орды. Это приводит впоследствии к тому, что казахский хан Касим занимает до 1521 года столицу ногайцев город Сарайчик[2].
Часты в то время были и династические брачные отношения между ногайцами и казахами.
Мы знаем, что судьба ногайцев оказалась драматичной. В середине XVI века начался распад Ногайской Орды, который продолжался до 30-х годов XVII века, когда поволжские степи заняли калмыки. Основным местом проживания ногайцев становится Кубань и Северный Кавказ. Некоторая часть стала оседать вокруг г. Астрахани и окрестностей. Позже, в ходе переселенческого движения мухаджирства, часть ногайцев Кубани и Северного Кавказа стала проживать в Турции.
С момента распада Ногайской Орды основная масса ногайцев была оторвана от тесного общения с казахами. При этом часть ногайцев вошла в состав казахов Малого жуза. Не зря в памяти казахов сохранился период «ногайлы», как время благоденствия и спокойствие, время тесных отношений ногайцев и казахов. Также до сих пор часть казахов помнит о своем ногайском происхождении, называя себя как «ногайлинцы».
В период борьбы казахского народа против джунгарской экспансии в середине XVIII века, казахи Младшего жуза, как пишет казахский историк А. И. Исин, считали возможным восстановление былых связей с ногайцами. Среди казахов того времени появлялись люди предлагавшие прорваться на Кубань к родственным ногайцам[3].
В какой-то степени можно говорить о том, что былые ногайско-казахские отношения сохранились только в среде астраханских ногайцев или тех ногайцев, которые переселялись обратно в Волго-Уральские степи.
Так, в составе северо-западных казахов в середине XVIII века образовалась группа, ногайского происхождения, получившая название «нугай-казак». Как пишет астраханский ученый В. М. Викторин: «Возникновению данной общности способствовала политика Российской империи по переселению ногайцев из Предкавказья в «в казахскую степь, к их исконной родине»[4].
Так, в 1744-45 гг. большая группа крымских ногайцев была переселена на службу под Оренбург, на границу казахских степей. Прежде всего, это были «салтанаульцы» – это ногайцы Прикубанья, подчинявшиеся помимо крымского хана и его наместников-сераскиров напрямую турецкому султану («салтан ауллары» - «аулы султана, султанские».
Согласно Указу императрицы Елизаветы Петровны от 27 июля 1744 г. «О зачислении в Оренбургское казачье войско всех пришельцев, поселившихся в крепостях Оренбургской губернии», они получили казачий статус.
Но не все они были настроены соблюдать дисциплину и нести казачью службу. В 1745 г. значительная группа их бежала в степь, к хану казахов Младшего жуза Нурали. Таковых насчитывалось вначале тогда 100 семей[5]. Вместе с сыном Нурали, султаном Букеем, их сыновья и внуки перешли в 1801 г. реку Яик (Урал) и вошли в состав вновь образованной Внутренней (Букеевской) орды казахов.
В составе Букеевской орды число нугай-казаков, по заметкам всех исследователей, быстро возрастало. В.М. Викторин считает: «Можно предположить, что между Волгой и Уралом могли оставаться некоторые ногайские группы, присоединившиеся к нугай-казaкам, в частности кундровская группа, а другие – прийти сюда после отхода калмыков в Джунгарию»[6].
Действительно, в эти степи стремились и другие ногайцы. Так, в 1774 г. в связи с общим неустройством быта ногайцев-карагашей в Красноярском уезде Астраханской губернии возникла даже угроза их бегства в казахские степи, о чем рапортовал управляющий над ними капитан-мулла Абдулла Жангуршин[7].
Надо отметить тот факт, что к середине и концу XIX в. «нугай-казак» был не собственно род, а «группа родов». Его подразделения: кояс, уйсен, костанбалы и казан-колак – стали пониматься как самостоятельные букеевские «ру».
В 1829 г. было подсчитано 500 юрт «нугайского» рода, в 1888 г. – уже 2 тыс. юрт. Перепись 1926 г. учла только по Уральскому округу Казахской автономии (Таловская, Джанибекская, Урдинская и Азгарская волости) 5696 хозяйств, где глава-мужчина из группы «нугай». А проживали такие семьи и на территории Нижне-Волжского округа[8].
С момента присоединения Букеевской орды в 1801 году устанавливаются более тесные отношения ногайцев-карагашей с казахами. Первоначально по причине увеличения контингента кочевых подданных между ними возник земельный вопрос. Для урегулирования этих отношений в 1806 году от 19 мая было издано Положение «О землях кочевых народов Астраханской губернии». Вопрос о размежевании земель тянулся почти всю первую половину XIX века. По этой причине между ногайцами-карагашами и казахами возникали земельные споры и несогласования.
Так, в деле «О возвращении кундровских татар (так в дореволюционных актах органов власти определялись ногайцы-карагаши – примечание автора) с земли хана Букея» от весны-лета 1812 г. казахский хан Букей просит местные власти убрать с земли в районе Рын-Песков, отведенной для кочевий его подданных группу кочующих на ней ногайцев-карагашей из селения Ходжетаевки. В ответ старшины карагашей доказывают свою правоту тем, что они кочевали в этом направлении уже много лет[9]. При этом они откладывают свою откочевку с чужих земель, ибо «к возвращению ныне принадлежащей нам земли никаких мер и способов принять невозможно, потому что в Кочетаевском селении у жителей состоит скота конного, рогатого, бараньего, козьего, верблюдов пятьсот сорок восемь тысяч <…> Для оного безмерная жара и мучительность от насекомых да от Рын-Песков, дачи наши состоят не в близком расстоянии <…> исполнение сего повеления к кочеванию обратно можно как чрез один месяц, посему просим»[10] .
Вопрос об окончательном размежевании земель между ногайцами-карагашами и казахами Букеевской орды решался еще в течение нескольких лет. По предложению генерал-губернатором А.П. Ермолова в 1818 г., линия разграничения земель между ними стала проходить «от горы Чапчачей до Телепневой ватаги»[11].
Интересным аспектом ногайско-казахских взаимоотношений является факт включения в состав Букеевской Орды представителей ногайцев-карагашей. По данным исследователя из Казахстана Н.Курумбаева причиной появления ногайцев-карагашей в Букеевской Орде является приглашение их ханом Джангиром для постройки домов в Ханской ставке. Приближенность ногайцев-карагашей к казахским ханам, а также возможные близкие родственные отношения, подтверждают надгробные стелы, расположенные на одном холме с могилой хана Жангира. Возможно, они могли входить в состав рода «туленгут», выполнявшего функцию охраны хана, о чем говорит тот факт, что у них была схожая тамга[12].
На границе Астраханской и Атырауской областей расположено ногайское село Малый Арал и соседнее казахское село Байбек, где наблюдается тесное переплетение ногайской и казахской культур и языков, что в итоге способствовало тесным брачным отношениям жителей этих населенных пунктов. В свое время казахский султан Букей Нуралиев и ногайский проповедник Сеид Баба имели тесное духовное общение при жизни, а после смерти на их могилах, расположенных у села Малый Арал, был устроено святое место, как дань уважения этим людям[13].
Сегодня ногайско-казахское сотрудничество в Астраханской области продолжается в рамках деятельности национально-культурных общественных организаций. Общество Молодежный центр ногайской культуры «Эдиге» и Молодежный центр областного общества казахской культуры «Жолдастык» проводят совместные мероприятия в области культуры, спорта и просвещения молодежи.
В целом, можно отметить факт того, что Казахстан для ногайцев России и всего мира сегодня является этнокультурным ориентиром, так как казахи лучше сохранили традиционную культуру со степным колоритом. Ногайская культура в силу разбросанного проживания в таких регионах России как Астраханская область, Дагестан, Чечня, Ставропольский край и КЧР подверглась влиянию других народов. Отмечен в целом факт «кавказизации» ногайской культуры, как следствие такого положения.
Сегодня в Казахстане проходят обучение ногайцы из России. Отрадно, что молодые ногайцы получают образование в Казахстане в сфере культуры и искусства. В частности, можно отметить обучение ногайских студентов в Алматинской национальной консерватории им. Курмангазы. В Президентском оркестре Республики Казахстан работает ногаец из Карачаево-Черкессии Арсланбек Султанбеков и пользуется большим уважением среди казахов.
В 2009 году в городе Астана был создан Центр ногайской культуры. Был проведен фестиваль с приглашением ногайских артистов из разных регионов России.
В сентябре 2009 года в Астраханской области состоялся гастрольный тур трио «Мира и согласия» из Астаны во главе с Арсланбеком Султанбековым, на концертном мероприятии в г. Астрахани под названием «Наследие кочевников», впервые в Астрахани были показаны уникальные номера, имеющие тесную связь с традиционной культурой ногайцев и казахов. Зрителей в зале приветствовал консул Республики Казахстан в Астраханской области А. У. Сыздыков, который тогда только что вступил в должность.
Очень важна деятельность, которая проводится государством Казахстан в сохранении культурного наследия ногайцев и казахов в рамках функционирования археологического центра «Хан ордалы Сарайшик». Под патронажем Президента Казахстана Н. А. Назарбаева создан уникальный музейный комплекс на основе археологических раскопок средневекового городища Сарайчик.
В целом можно отметить, что исследование вопроса о ногайско-казахских отношениях сегодня представляет как научную, так и практическую значимость, в силу большого интереса к этому вопросу и дальнейшего развития отношений между этими народами.
Сами о себе (интервью Эльдара Идрисова)
Эльдар Идрисов представляет ногайцев-карагашей, небольшой народ, проживающий в Астраханской области. Что это за народ?
ИДРИСОВ: Ногайцы-карагаши являются потомками народа так называемой Малой Ногайской Орды, которая в середине XVI века обособилась на Северном Кавказе от общего массива ногайцев на Волго-Уралье. Там они пребывали с середины XVI века до начала XVIII века. Именно в начале XVIII века произошло отделение ногайцев-карагашей от массива ногайцев Кавказа под влиянием калмыков. Они были захвачены калмыками и находились до конца XVIII века в составе Калмыцкого ханства. В 1771 году, когда основная масса калмыков уходит в Чжунгарию, группа ногайцев, которая была подчинена им, остается на территории Астраханской области. На свое современное постоянное место жительства они пришли во второй половине XVIII века.
- Карагаши сохранили свой язык?
ИДРИСОВ: Классификацию языка карагашей сделал один из тюркологов Леонид Ш. Арсланов. Он провел его сравнение с существующими литературными нормами различных языков, и по его классификации считается, что язык карагашей является диалектом ногайского языка.
- Внешне вы абсолютно европейский человек: светлая кожа, русые волосы, карие глаза, довольно высокий. А принято считать, что ногайцы – люди небольшого роста, а те, которые под калмыками были, у них, наверное, должен быть особый разрез глаз. Вы типичный карагаш?
ИДРИСОВ: Я типичный карагаш из городской среды. Говоря об антропологии карагашей, можно сказать, что на их внешнем облике сказалось влияние народов Кавказа, в селах астраханских ногайцев-карагашей всегда можно найти 5-6 семей, которые выглядят как кабардинцы. Но есть и другие моменты, связанные с влиянием, которое оказывалось, в частности, на территории Астраханской области. Во-первых, в составе карагашей есть род «туркменов» («туркпен»). Произошло это тогда, когда туркмены перекочевали на земли карагашей, а затем переженились на карагашках и как бы вошли в состав рода «туркмен». Есть еще один род, который называется «калпак». Происходит он от казанских татар, которые сначала находились в составе Орды Букея (казахской), бежали из армии Николая I, а потом были приписаны к общине карагашей или кундровских татар, как они называются в древних источниках, то есть вошли в состав карагашей. Название «калпак» они получили потому, что носили черные шапки.
- Всего карагашей 5-6 тысяч, а внутри их столько всяких национальностей…
ИДРИСОВ: Это родовые группы, которые сейчас уже не фиксируются.
- Как карагаши себя отделяют от других народностей? Как они своим детям объясняют, что они - карагаши? В чем это выражается? Язык у большинства малых народов, думаю, что карагаши тоже не исключение, утерян или только сейчас возрождается. В чем заключается особенность карагашей?
ИДРИСОВ: В самосознании. Если брать период XIX века – начала XX века, на первом месте был карагаш, а потом уже ногай. Но сейчас все происходит наоборот: субъэтническое определение карагаш уходит, молодежь даже не знает, кто такие карагаши. В основном, самоопределение ее идет либо по линии ногайцев, либо по линии татар. Как известно, в XX веке карагаши попали под политику интеграции малых народов в более крупные общности. И были записаны татарами. Казанско-татарская культура и татарский язык оказали очень сильное влияние на их среду.
Если поискать компоненты культуры, которые отличают современных карагашей, можно назвать песенный жанр «Озын ногай джыр», представляющий речитативное мужское пение на различные темы без музыкального сопровождения. Что касается национальных танцев, то в них чувствуется сильное влияние танцев ногайцев Кавказа. Широкое распространение получила лезгинка. Современные карагашские фольклорные коллективы даже выдают фольклор ногайцев Кавказа за свой собственный, потому что у собственного фольклора карагашей в советский период не было профессиональной поддержки. Была татарская культура, а теперь больше ногайская, чисто кавказская, а что касается своей собственной, то над ней еще надо работать.
- Карагаши женятся в основном между собой, или распространены интернациональные браки?
ИДРИСОВ: Если в прошлом был некая консолидация внутренняя: ногайцы-карагаши больше стремились найти себе пару в своей среде, то сейчас национальный диапазон браков стал шире. В городах часто встречаются браки с татарами, а в сельской местности – с казахами. Есть браки и с русскими. Еще интересный момент: в начале XX века часты были браки с татарами, потому что не надо было платить калым. Калым тогда требовался, и чтобы не платить положенную сумму, городские карагаши женились на татарках. Модная тенденция последнего времени – жениться на ногайках с Кавказа. Те считаются более воспитанными, консервативными в смысле поведения.
- Много ли детей в карагашских семьях?
ИДРИСОВ: Если сравнивать нас с казахами, то немного поменьше. Двое-трое – обычное явление, но не больше.
- Калым сейчас платится? Если да, то какова его сумма?
ИДРИСОВ: Калым платится, по сговору, не так уж и жестко, но прилично. Надо. У карагашей есть несколько сел, девушки из которых считаются красивыми. Так там калым составляет примерно 10 тысяч рублей.
ИДРИСОВ: Ногайцы-карагаши являются потомками народа так называемой Малой Ногайской Орды, которая в середине XVI века обособилась на Северном Кавказе от общего массива ногайцев на Волго-Уралье. Там они пребывали с середины XVI века до начала XVIII века. Именно в начале XVIII века произошло отделение ногайцев-карагашей от массива ногайцев Кавказа под влиянием калмыков. Они были захвачены калмыками и находились до конца XVIII века в составе Калмыцкого ханства. В 1771 году, когда основная масса калмыков уходит в Чжунгарию, группа ногайцев, которая была подчинена им, остается на территории Астраханской области. На свое современное постоянное место жительства они пришли во второй половине XVIII века.
- Карагаши сохранили свой язык?
ИДРИСОВ: Классификацию языка карагашей сделал один из тюркологов Леонид Ш. Арсланов. Он провел его сравнение с существующими литературными нормами различных языков, и по его классификации считается, что язык карагашей является диалектом ногайского языка.
- Внешне вы абсолютно европейский человек: светлая кожа, русые волосы, карие глаза, довольно высокий. А принято считать, что ногайцы – люди небольшого роста, а те, которые под калмыками были, у них, наверное, должен быть особый разрез глаз. Вы типичный карагаш?
ИДРИСОВ: Я типичный карагаш из городской среды. Говоря об антропологии карагашей, можно сказать, что на их внешнем облике сказалось влияние народов Кавказа, в селах астраханских ногайцев-карагашей всегда можно найти 5-6 семей, которые выглядят как кабардинцы. Но есть и другие моменты, связанные с влиянием, которое оказывалось, в частности, на территории Астраханской области. Во-первых, в составе карагашей есть род «туркменов» («туркпен»). Произошло это тогда, когда туркмены перекочевали на земли карагашей, а затем переженились на карагашках и как бы вошли в состав рода «туркмен». Есть еще один род, который называется «калпак». Происходит он от казанских татар, которые сначала находились в составе Орды Букея (казахской), бежали из армии Николая I, а потом были приписаны к общине карагашей или кундровских татар, как они называются в древних источниках, то есть вошли в состав карагашей. Название «калпак» они получили потому, что носили черные шапки.
- Всего карагашей 5-6 тысяч, а внутри их столько всяких национальностей…
ИДРИСОВ: Это родовые группы, которые сейчас уже не фиксируются.
- Как карагаши себя отделяют от других народностей? Как они своим детям объясняют, что они - карагаши? В чем это выражается? Язык у большинства малых народов, думаю, что карагаши тоже не исключение, утерян или только сейчас возрождается. В чем заключается особенность карагашей?
ИДРИСОВ: В самосознании. Если брать период XIX века – начала XX века, на первом месте был карагаш, а потом уже ногай. Но сейчас все происходит наоборот: субъэтническое определение карагаш уходит, молодежь даже не знает, кто такие карагаши. В основном, самоопределение ее идет либо по линии ногайцев, либо по линии татар. Как известно, в XX веке карагаши попали под политику интеграции малых народов в более крупные общности. И были записаны татарами. Казанско-татарская культура и татарский язык оказали очень сильное влияние на их среду.
Если поискать компоненты культуры, которые отличают современных карагашей, можно назвать песенный жанр «Озын ногай джыр», представляющий речитативное мужское пение на различные темы без музыкального сопровождения. Что касается национальных танцев, то в них чувствуется сильное влияние танцев ногайцев Кавказа. Широкое распространение получила лезгинка. Современные карагашские фольклорные коллективы даже выдают фольклор ногайцев Кавказа за свой собственный, потому что у собственного фольклора карагашей в советский период не было профессиональной поддержки. Была татарская культура, а теперь больше ногайская, чисто кавказская, а что касается своей собственной, то над ней еще надо работать.
- Карагаши женятся в основном между собой, или распространены интернациональные браки?
ИДРИСОВ: Если в прошлом был некая консолидация внутренняя: ногайцы-карагаши больше стремились найти себе пару в своей среде, то сейчас национальный диапазон браков стал шире. В городах часто встречаются браки с татарами, а в сельской местности – с казахами. Есть браки и с русскими. Еще интересный момент: в начале XX века часты были браки с татарами, потому что не надо было платить калым. Калым тогда требовался, и чтобы не платить положенную сумму, городские карагаши женились на татарках. Модная тенденция последнего времени – жениться на ногайках с Кавказа. Те считаются более воспитанными, консервативными в смысле поведения.
- Много ли детей в карагашских семьях?
ИДРИСОВ: Если сравнивать нас с казахами, то немного поменьше. Двое-трое – обычное явление, но не больше.
- Калым сейчас платится? Если да, то какова его сумма?
ИДРИСОВ: Калым платится, по сговору, не так уж и жестко, но прилично. Надо. У карагашей есть несколько сел, девушки из которых считаются красивыми. Так там калым составляет примерно 10 тысяч рублей.
Ногайцы-карагаши
В Астраханской губернии по Ахтубе с ее притоками, на урочище Давлет-хан (в нескольких километрах к северу от станции Досанг до урочища Хан-сарай на реке Кегач (Kigac), живут карагачи – осколок ногайских орд, кочевавший в свое время от Эмбы до Волги и далее на запад по южнорусским степям. В литературе они известны под именем кондровских татар. На месте последнее название усвоено только татарами сел Старых и Новых Бобров (Большой и Малой Тулугановки) или по-татарски Эски-кундрау и Ени-кундрау. Сами карагачи, а также татары указанных сел за одну народность себя не признают: кундровцы тяготеют к татарам юртовским, а карагачи держаться особняком от тех и других. Из своего прошлого карагачи смутно помнят, что пришествия калмыков заставило их бежать на Кавказ к тамошним ногайцам и что, водворенные силой оружия обратно, они принесли с Кавказа свое настоящее название, позаимствовав его от местности, в которой скрывались (карагач значит черное дерево). Событие это они относят ко времени хана Аюки.
Сплошной массой карагачи живут в слудующих поселках: Большой Сеитовки или Зор Сеитлер, Ясный Соккан или Ясын Соккан, Тоермалинский или Тоирмалы, Айсапай, Куянлы, Ак Сарай, Досанг или Жаргак, Тогай, Лапас или Давлет-хан все восемь аулов по Ахтубе. Малая Сеитовка или Ток- по Ахтубе и Берекету, Брянская коса или Шимбулатчи-аул – по Ахтубе и Бузану; Бакшаул или Егенчи, Половинки или Оргалык по Берекету, Биляшный или Ельсин, Федоровский (Старая Урусовка или Мирзаул) по Бузану и Ланчик или Жыланчик – по поротокам того же названия.
Переселенческие аулы образовлись частью путем выселения из Большой Сеитовки, почему последняя является для них своего рода центром и свою очередь, по той же самой причине Ходжетаевка или Ходжетай аул (156-) на Берекете – центр для аулов Карчик или Каршук в Карт-Кечу по Берекету же, Большой Джанай или просто Джанай и Зайков по Ахтубе: Коян Арал по протоку того же имени (Коян Арал): Потчалык по Карачику; Кирменчик, Кегач в Малый Арал или Хан сарай по реке Кегач. Кроме того карагачи живут около самой Астрахани, совместно с туркменами и другими в поселке: Уч Тамак, Кырк уйле и Джана-аул.
Карагачи деляться на роды, имено: Найман, Ас, Тюботпес, Мангут, Ток, Седжумбет.
В Найманском роде три отделения: Баганалы, Найман с тамгой Бакан (шест), Джагалбайлы найман и Шимбулатчи найман – оба последние с тамгой чокуш (молоток). Род Ас делится на четыре отделения: из них Ас, Шотук и Култас имеют тамгу Косеу (кочерга), а в отделении Кара Ас тамга каз аяк (гусиная лапа). В роде мангутимеются следующие отделения Кегюс с тамгой ергенек (загородь для телят), Алтаяк, Байгунды, Отевоглы, Джалмамбет – все четыре с тамгой шомуш (ковш); Аджембет с тамгой серке (развилка на морде теленка, чтобы не высосывал коров), Темир-ходжа, иначе Тергенчи, с тамгой клыч (меч) и Тоермалы с тамгой тоирмалы шомуш (ковш с кривой ручкой).
Все роды у карагашей считаются равными и не один из них никакими приемуществами перед другими не пользуется.
Зимой жилищем карагачу служит изба, устроенная из пластин, так называют на месте широкие доски. Беднота ютиться в лачугах, сплетенных их камыша и глины. Крыши на избах обычного типа со скатом, но встречаются и плоские. Большая часть внутри избы занята под нары. Место, свободное от нар, отводится для прохода и голландской печи. Рядом с последней непременно бывает вмазан котел с отдельной топкой. К стене печь не ставиться, и потому доступ к ней возможен со всех сторон. На нарах и по стенам располагается все добро. Мебель совершенно отсутствует. У лиц, живущих по городски, рядом с такой избой, иногда через сени, бывает прирублена другая. Пол и стены в этой избе, называемой залом, покрывается масленой краской. Нар здесь не полагается, ровно нет и мебели. Убранством своим такое зало весьма походит на кибитку, в которой карагач проводит большую часть года.
Конусообразная по своей форме карагачская юрта только сверху бывает покрыта кошмами. Решетки юрты – кереге – защищена лишь чиями. При непогоде накладываются два ряда чиев и наоборот, в хорошую погоду чии заменяются рыболовной сетью. Двери юрты обычно смотрят на юг. Место вдоль стены, направо от входа, отводиться под сундуки. Наставленные одни на другой, они прикрываются коврами и одеялами, а поверх последних нагромождены горы подушек. Наволочки на них ситцевые с громадными цветами: иногда встречаються и парчевые или плющевые, обшитые галуном. (157-) Половина юрты у сундуков считается женской. Стена прямо перед входом – место почетное. На разостланных здесь кошмах и коврах воседает хозяин. По стене на лево от входа развешивается сбруя и оружие. Очага в юрте не бывает. Снаружи против дверей юрты устраивается печка – попросту котел вмазанный в камни, и под ним топка.
У зажиточных встречается по две юрты. Вторая поменьше, служит кладовой. Вообще относительно карагачской юрты следует сказать, что она не отличиется той легкостью и изяществом, которые присуще киргизкой. Яркие цветные пятна в ней – подушки да ковры, иногда еще полог расшитый кусками разноцветных материй.
В течение всей летовки юрта стоит на одном месте. Разве только вытоптанная под ногами земля, обратившись в сплошную пыль, побудит хозяина откочевать со своим жильем на какой-либо десяток сажаней дальше. Недостаток в кошмах (сами не выделывают, а приобретают у киргизов) своеобразно отразилось на физиономии карагачского аула. В ряд с кибитками полагаются сколоченные из тонких досок амбарчики. Кто победнее, те поставили опять-таки в общий порядок с кибитками свои арбы, прекрыли их чиями да так и летуют. Кстати, арба служившая в свое время карагачу одновременно для надобностей жилья и передвижения, преобразуется теперь в легкий экипаж с ресорами и даже с резиновыми шинами у богачей. Кое-где на задворках можно еще увидеть арбу старого типа с колесами в сажень в диаметре с соответствующим полком. Арба специально назначеная под невест, так называемая кюуйме, сохранилась в двух экземплярах, одна в Сеитовке и другая в Хан-Сарае. Последняя приспособлена под кладовую. Сравнительно недавно кюйме была предметом гордости карагачской женщины. В минуты раздражения против мужа жена говорила: «мен кюймели киизми келдим» («я пришла с арбой и коврами»).
Любимое занятие карагачей – скотоводство «Малсыз кюннем сансыз»: «день без скота, говорит карагач, не в счет». Рогатый скот предпочитается всему другому. Водить табуны лошадей находят невыгодным. Овцеводство одобряют, но после гражданской войны овца, что не идет. Овца разводится русской породы. Деньги выручают главным образом от рыбной ловли, но к этому промыслу карагач особой симпатии не чувствует. Ловом занимется речным, морским и смешанным способом. Составив артель, несколько домохозяев берут в кооператив в кредит невод. Часть улова идет на выдачу снасти, а другая сдается за наличный расчет. В частности, для жителей Сеитовки побочным зароботком в зимнее время служит извоз.
Казалось, имей свой скот и живя у вод облильных рыбой, карагач должен иметь полнейший стол. На самом деле питается он скудно. «Рыбу на котел мы не ловим – говорят карагачи. Таким образом, эта статья довольства не в счет. Исключение составляет только беднота, которой иначе совсем бы нечего было есть. Издюбленная пища у всех калмыцкий чай, до него карагач большой охотник. Будь средств, готов, кажется, всегда пить, но на его горе чай дорог. Летом 1926 года доходил до 8 рублей за кирпичек. Кроме того, к чаю необходимы жиры. От одной, двух коров масла не напасти, да, кроме того из молока надо заготовить на зиму курт и иремчик. Таким образом, в расходовании жиров необходимо соблюдать экономию, а от этой экономии напиток теряет в своей питательности. Хлеб едят белый, а к муке как к продукту покупному, относятся с бережливостью. Печенья карагачское незамысловаты. Чаще всего пекут пресные лепешки. Положив тесто на сковороду, покрывают его другой сковородой и сажают в горячую золу. Готовят еще баурсаки и пироги. Карагачский баурсак – тонкий ломтик теста, зажаренный в сале или масле. Начинка пирога состоит из нескольких ягод кишмиша. Это – печенье в собственном смысле: подаються еще к чаю. Делают пироги и с мясной начинкой, но только не пукут их, а варят в кипятке. Также варится и лапша в виде длинных волос теста.
Конина предпочитается всякому мясу, но лакомится ею приходится редко, разве случиться какая-нибудь богатая свадьба. Обычно же во всех торжественных случаях режут корову. Сваренное мясо подается в виде тонких ломтиков, как бы нащипанных, откуда и само название блюда тураган эт (измельченное мясо). Барана, как и у киргиза, подают на случай приезда гостя; мясо без остатка поступает в котел. Впрочем, иногда бывают отступления: из баранины делается плов с изюмом. Как правило, бульон всегда подается после кушанья, которое в нем вариться: будь то мясное или мучное.
Сервировкой карагачский стол небогат: одна миска обслуживает столько человек, сколько может вокруг нее усесться; дома все пользуются ложками, а на своих пиршествах обходятся без них, мотивируя это тем, что на такую массу гостей не возможно припасти ложек.
Общий недостаток карагачской кухни – отсутствие овощей и нелюбовь к соли, от чего все кушанья пресны.
По костюму половина карагачей частью походят на татар, частью одеваються на городской манер. На стариках можно еще увидеть характерные шапки с околышем в виде толстого обруча. Носят их и старухи. Разница лишь в материале. У первых они из овчин, а у вторых бобровые. Весят такие шапки до 4 кг и больше. Женщины в костюме весьма консервативны. Отступить от раз принятого покроя и красного цвета позволяют себе только немногие женщины. Костюм состоит из длинной рубахи заправленной в ситцевые штаны; поверх рубахи каптал – платье с застежками к вверху и с широкими рукавами; иногда надевают казкет-каптал – то же платье, но без рукавов. На голове девушек – красный платок, у молодых женщин – белый, у пожилых и старух мизбек-повойник, а иногда бобровые шапки. На ногах ичеги – сапоги казанской работы из кусков разноцветной кожи. Украшенья на женский костюм состоит из галуна и монет. Не говоря уже о пуговицах, которыми служит иногда мелкие серебрянные (157) монеты, у женщин монетами общиваються также разрез каптала на груди. Конечно, ценность этого украшения, называемого орта – середина, зависит от степени зажиточности. Орта может состоять из двух монет и из целого ряда их. Девушки еще больше щеголяют украшениями этого рода. На груди у них висит целая броня из монет аспа. Кроме того, монетами общиваються обшлаги, и они же подвешиваються по рукаву, вдоль шва, идущего под мышки. К серебрянному поясу монеты подвешивают в три и четыре непрерывных ряда. На женском кушаке монет не полагается. В девичьи косы вплетается шашбау – шнур с кистью кованого серебра. Отличительной принадлежностью костюма невесты служит саукеле – довольно сложный головной убор и бой тастар – громадная шаль, покрывающая всю фигуру. Детский кафтан, кроме монет пестрит на спине и на плечах амулетами в виде парчевых треугольных мешочков, назыаемых тумарами и дуашиками. На голове у ребят чаплошка – парчевая шапочка.
В своем жизненном укладе карагач цепко держится старины, хотя обстановка, среди которой он живет, должна бы, казалось, действовать на него совсем в обратном направлении. Пароход и поезд всегда не глазах у карагашей. У живущих около станицы Бузан кибитки стоят часто у самого ж/д полотна. По идущему мимо поезду или пароходу карагач проверяет часы. Между тем в массе счет своим годам он ведет по животному циклу. Культурные заимствования дальше внешности пока не простираются и заимствованное легко уживается со своим, национальным. Карагач любит например, щегольнуть золотыми зубами и, в то же время у женщины еще не изжит вкус к серьге, продетой через ноздрю. Еще один пример. В каждой семье надеться зонтик. Пользуются им одинаково представители того и другого пола. Между тем, в этих же самых семьях девушки и по сию пору наряжаются так, как наряжались свыше 100 лет назад. Замечание относительно их костюма, высказанное Потоцким в 1797 г., остается в силе и теперь: «Одежда сих молодых девушек, пишет Потоцкий – была весьма странна по множеству серебренных цепочек, дощечек, наручников, пуговиц, ладонок и других подобных вещиц, которыми они были обременны.
Карагачи – мусульмане суннитского толка. Полный индифферентизм к исламу, отмеченный у них Небольсиным в 60-е гг. прошлого столетия в данное время место не имеют, с тех пор карагачи достаточно омусульманились. На место мулл, направляемых правительством, в каждом роде нашлись свои кандидаты, а теперь некоторые семьи гордяться наследственностью этого звания. Раскинутая муллами сеть мектебов (1877 г. у карагачей было 6 мектебов) одно время, завершилось открытием в Ходжетаевке медресе. (160-) Впрочем, за банкротством своего попечителя медресе просуществовало недолго. Отдельные ревнители по вере совершили хадж.
Наряду с полным правоверием наблюдается компромисс с религии и верований домусульманских. Народный культ святых облегся в форму зиярата. Аулья Хувели раз в год собирает паломников. Отдельные лица чтут могилу Нур-Джамал-ханым. Попытка широко канонизировать названную святую не удалась. Мавзолей бывшей на ее могиле, в годы гражданской войны растащен и не возобновляется. Аулья Жигит-Гаджи, о котором упоминает Паллас забыт.
При зиярате закалывается обычно баран, и мясо раздается неимущим. Также заклание имеет место и при общественных богомолениях, совершаемых для отвращения различных бедствий, как например прилет саранчи и т.п. Обряд называется кудай джол.
Двоеверие позволено шамана и представителям официальной религии объединять в одном лице. Получился мулла-баксы. К чести карагашских мулл, из них такой двойственной роли никто не выступает. Муллы-баксы – киргиз и приход у него из своих же соплеменников, карагачи обращаются к нему с разными недугами. Лечит вычитыванием по какой-то книге. Сохранились и свои баксы. За такового слывет старик-пастух. Его специальность – игра на домбре и вещие сны. Отстать от домбры старик сам не прочь, так как в его годы это занятие не подходяще, но боится раздражить духа. Есть и женщина – баксы – старуха в поселке Зайкова. Известна как лекарь. Применяемые ей способы лечения: учу-клук – окуриваниек пациента, и кагынды – нахлестывание по больному месту соответствующей частью взятой от животного. Выбор последнего зависит от аппетита духа: чаще всего идет баран или бычок.
Из существ, враждебных человеку на первом месте стоит шайтан. Против козней шайтана помогают тумары – амулеты в виде карманов, нашиваемые на платье со вложенными в них молитвами. Одинаковую силу с тумарами имеют перья фазана. Впрочем, последнее, действительно только относительно ребят.
Женщинам особенно вредит албасты – существо женского же пола. Смертный исход во время родов – дело рук албасты. Водится в песках, окаймляющих тогай – место карагчской летовки. Видеть ее можно в полдень. Ростом один аршин, ноги в один вершок. Безобразно отвисшая грудь при бегстве забрасывает через плечи на спину. Ходит пятками вперед, ступнями назад. Старику Мурзали Салихову (из Айсапая), когда он будучи джигитом 18 лет, настегал албасты гашником, та дала слово никогда не вредить его родственникам. Обещание выполняет честно. Больше того, если семья, в которой ожидается прибавление семейства, одолжится у старика Салихова (161) – чапрашкой, роды в таком случае проходят весьма благополучно. Есть еще мужчина, имевший случай познакомиться с албасты, но знакомство это осталось без практических последствий.
В противоположность шайтану и албасты джурт иесы – домовой – благожелательно настроен к человеку. Бывает, вор подойдет к стаду, глядь, а хозяин тут как тут. На самом же деле, хозяин спит себе дома, а это домовой принявший его образ. По-видимому, дух этот склонен к оседлости. Переселяясь на новое место, карагач на покидаемом пепелище должен оставить что-либо для домового. Чаще всего знаком внимания бывает кол с торчащими на нем истоптанным валенком. Таких возможностей, какие приписываются домовому у русских, как например душить по ночам спящего, карагачи не знают. Проведший беспокойную ночь винят в этом так называемых бир танов – буквально одна ноздря.
Совершенно неясны физиономии су анасы и джалмауз – обжора. Слово джалмауз, как глубоко обидное, фигурирует в спорах и применяется к лицам у которых подряд мрут дети. Остаток старых верований слышится в фразе «Айналаем садаган болаим» - да кружусь вокруг тебя и буду жертвой за тебя!
По своим верованиям карагачи не представляют какой-либо исключения из общей массы скажем, тех же мусульман Поволжья. Они сами собственным албасты сравнивают шурале у татар: свои способы лечения находят и у них, только под арабским названием имляу. Параллель эта может быть проведена, и дальше. Между тем, репутацией добрых мусульман карагачи не пользуются. Ногаец в них редко проглядывается сквозь оболочку ислама. На вопрос: «Кто ты? – ответ – «Я карагач-ногаец». Только от отдельных лиц можно услышать: «Я мусульманин». На ряду с арабскими именами у карагачей бывают другое – народное. Есть у них даже мулла Кюша (щенок): сын у него Ботай (верблюженок). Отношения карагача к своим соседям также не говорит в пользу его правоверия и лучшие соседи это русские. Основание – мы крестьяне и они крестьяне. Киргизов опасаются. Народ они вообще беспокойный и, кроме того, забравший силу. Последнему межеванию часть земли, принадлежавшая раньше карагачам, отошла к Казахстану.
С татарами юртовскими мало имеют дела, а татар городских прямо не терпят, чего последние и сами, не скрывают. Из представителей турецкой семьи больше приличные отношения только с туркменами, и каракалпаками. Соседи же все, помимо названных, смотрят на карагачей как на людей, во всяком случае неравных себе. Русский крестьянин любят поиздеваться над татарином, на что не без горяча указывают и карагачи. Правда, есть и исключения. С чувством глубокой симпатией отзываются, например об одном долго прослужившем волостном писаре. Сменивший его родной брат между тем не сумел ужиться. В свою очередь с такой же искренней симпатией говорят о карагачах проживший более 20 лет в Сеитовке крестьянин, по профессии (162) – плотник. При этом характерно, что по всему жизненному укладу карагачей он относился глубоко скептически. Но и ни он ни жена его не выучили ни одного слова по-ногайски.
Юртовские татары по секрету, за глаза, обзывают карагачей персидскими цыганами, и в подтверждение такого их происхожджения указывают на конокрадство, распространенность имени Али и курчавоволосость отдельных субъектов, черты эти действительно имеют место.
Татарин городской смеется над некультурностью карагачей, и он прав.
У карагачей нет своих людей, что бы обслуживать должность сельских учителей и писаря. Из 12 учителей только трое своих, остальные татары. В писарях есть и русские. Попытки, делавшиеся в уезде подготовить соответствующих работников из среды самих карагачей – пока безрезультатны. Усвоив русскую грамоту, карагач считает образование законченным. Учившим до революции знакомы с начатками мусульманской грамоты, но ученых в мусульманском смысле, кроме астраханского муктасибы Гумерова издававшего до революции газету «Идель» (Волга) нет. Из мулл через медресе прошли только отдельные лица; большинство же домашней выучки.
Отказать в даровитости карагачу нельзя. Те же учителя-татары отзываться о своих учениках, как о детях способных. Из предметов школьного преподавания легче и охотнее всего усваивается арифметика. Так же легко овладевают русским языком. Действительно, мужчины же говорят по-русски. Из женщин же только одна.
Способность к импровизации карагачи одарены не меньше, чем признанные мастера этого дела – их соседи казак-киргизы, во время тоев-пиров, например джигиты поочередно выступают со своими песнями-импровизациями. На уклонившегося по усмотрению джин-агасы распорядитель собрания может быть наложено взыскание. Пропев несколько стихов под акомпонимент домбры – певец делает перерыв во время которого слушатели гикают. Это гиканье называется шуу, а сама песня джыр.
У женщин своя область творчества – причитание по покойникам – такпак. При исполнении причитания голос плакальщицы покрывает хором женщин, которые бесконечно тянут ай-ай-ай. Содержание такпака разниться. От общественного положения умершего и от вида постигшей смерти. Причитание без времени не годиться, можно накликать смерть.
Известностью певца в данное время пользуется Курбан-Гази. Живущий в ауле Керменчик. Народная память хранит имена Каликая и Аскара. Ног песни их забыты, как забыт и сам кобыз, инструмент, на котором играл Каликай.
(163) Излюбленные карагачские герои хан Джанибек и Жиренше-шешен. Джыр (песня) о Джанибеке пользуеться популярностью, но знают из него только отрывки. Указывая на то, что джыр этот полностью известен юртовским татарам, говорят о его происхождении.
Пляска карагачей далеко не эстетична. Состоит она вся в топанье на месте с выбрасыванием рук вперед. Сами карагачи судят, о ней иначе. Хорошему плясуну платят деньги, а тот делиться ими с лицом, своими похвалами поддерживающими его репутацию.
Сплошной массой карагачи живут в слудующих поселках: Большой Сеитовки или Зор Сеитлер, Ясный Соккан или Ясын Соккан, Тоермалинский или Тоирмалы, Айсапай, Куянлы, Ак Сарай, Досанг или Жаргак, Тогай, Лапас или Давлет-хан все восемь аулов по Ахтубе. Малая Сеитовка или Ток- по Ахтубе и Берекету, Брянская коса или Шимбулатчи-аул – по Ахтубе и Бузану; Бакшаул или Егенчи, Половинки или Оргалык по Берекету, Биляшный или Ельсин, Федоровский (Старая Урусовка или Мирзаул) по Бузану и Ланчик или Жыланчик – по поротокам того же названия.
Переселенческие аулы образовлись частью путем выселения из Большой Сеитовки, почему последняя является для них своего рода центром и свою очередь, по той же самой причине Ходжетаевка или Ходжетай аул (156-) на Берекете – центр для аулов Карчик или Каршук в Карт-Кечу по Берекету же, Большой Джанай или просто Джанай и Зайков по Ахтубе: Коян Арал по протоку того же имени (Коян Арал): Потчалык по Карачику; Кирменчик, Кегач в Малый Арал или Хан сарай по реке Кегач. Кроме того карагачи живут около самой Астрахани, совместно с туркменами и другими в поселке: Уч Тамак, Кырк уйле и Джана-аул.
Карагачи деляться на роды, имено: Найман, Ас, Тюботпес, Мангут, Ток, Седжумбет.
В Найманском роде три отделения: Баганалы, Найман с тамгой Бакан (шест), Джагалбайлы найман и Шимбулатчи найман – оба последние с тамгой чокуш (молоток). Род Ас делится на четыре отделения: из них Ас, Шотук и Култас имеют тамгу Косеу (кочерга), а в отделении Кара Ас тамга каз аяк (гусиная лапа). В роде мангутимеются следующие отделения Кегюс с тамгой ергенек (загородь для телят), Алтаяк, Байгунды, Отевоглы, Джалмамбет – все четыре с тамгой шомуш (ковш); Аджембет с тамгой серке (развилка на морде теленка, чтобы не высосывал коров), Темир-ходжа, иначе Тергенчи, с тамгой клыч (меч) и Тоермалы с тамгой тоирмалы шомуш (ковш с кривой ручкой).
Все роды у карагашей считаются равными и не один из них никакими приемуществами перед другими не пользуется.
Зимой жилищем карагачу служит изба, устроенная из пластин, так называют на месте широкие доски. Беднота ютиться в лачугах, сплетенных их камыша и глины. Крыши на избах обычного типа со скатом, но встречаются и плоские. Большая часть внутри избы занята под нары. Место, свободное от нар, отводится для прохода и голландской печи. Рядом с последней непременно бывает вмазан котел с отдельной топкой. К стене печь не ставиться, и потому доступ к ней возможен со всех сторон. На нарах и по стенам располагается все добро. Мебель совершенно отсутствует. У лиц, живущих по городски, рядом с такой избой, иногда через сени, бывает прирублена другая. Пол и стены в этой избе, называемой залом, покрывается масленой краской. Нар здесь не полагается, ровно нет и мебели. Убранством своим такое зало весьма походит на кибитку, в которой карагач проводит большую часть года.
Конусообразная по своей форме карагачская юрта только сверху бывает покрыта кошмами. Решетки юрты – кереге – защищена лишь чиями. При непогоде накладываются два ряда чиев и наоборот, в хорошую погоду чии заменяются рыболовной сетью. Двери юрты обычно смотрят на юг. Место вдоль стены, направо от входа, отводиться под сундуки. Наставленные одни на другой, они прикрываются коврами и одеялами, а поверх последних нагромождены горы подушек. Наволочки на них ситцевые с громадными цветами: иногда встречаються и парчевые или плющевые, обшитые галуном. (157-) Половина юрты у сундуков считается женской. Стена прямо перед входом – место почетное. На разостланных здесь кошмах и коврах воседает хозяин. По стене на лево от входа развешивается сбруя и оружие. Очага в юрте не бывает. Снаружи против дверей юрты устраивается печка – попросту котел вмазанный в камни, и под ним топка.
У зажиточных встречается по две юрты. Вторая поменьше, служит кладовой. Вообще относительно карагачской юрты следует сказать, что она не отличиется той легкостью и изяществом, которые присуще киргизкой. Яркие цветные пятна в ней – подушки да ковры, иногда еще полог расшитый кусками разноцветных материй.
В течение всей летовки юрта стоит на одном месте. Разве только вытоптанная под ногами земля, обратившись в сплошную пыль, побудит хозяина откочевать со своим жильем на какой-либо десяток сажаней дальше. Недостаток в кошмах (сами не выделывают, а приобретают у киргизов) своеобразно отразилось на физиономии карагачского аула. В ряд с кибитками полагаются сколоченные из тонких досок амбарчики. Кто победнее, те поставили опять-таки в общий порядок с кибитками свои арбы, прекрыли их чиями да так и летуют. Кстати, арба служившая в свое время карагачу одновременно для надобностей жилья и передвижения, преобразуется теперь в легкий экипаж с ресорами и даже с резиновыми шинами у богачей. Кое-где на задворках можно еще увидеть арбу старого типа с колесами в сажень в диаметре с соответствующим полком. Арба специально назначеная под невест, так называемая кюуйме, сохранилась в двух экземплярах, одна в Сеитовке и другая в Хан-Сарае. Последняя приспособлена под кладовую. Сравнительно недавно кюйме была предметом гордости карагачской женщины. В минуты раздражения против мужа жена говорила: «мен кюймели киизми келдим» («я пришла с арбой и коврами»).
Любимое занятие карагачей – скотоводство «Малсыз кюннем сансыз»: «день без скота, говорит карагач, не в счет». Рогатый скот предпочитается всему другому. Водить табуны лошадей находят невыгодным. Овцеводство одобряют, но после гражданской войны овца, что не идет. Овца разводится русской породы. Деньги выручают главным образом от рыбной ловли, но к этому промыслу карагач особой симпатии не чувствует. Ловом занимется речным, морским и смешанным способом. Составив артель, несколько домохозяев берут в кооператив в кредит невод. Часть улова идет на выдачу снасти, а другая сдается за наличный расчет. В частности, для жителей Сеитовки побочным зароботком в зимнее время служит извоз.
Казалось, имей свой скот и живя у вод облильных рыбой, карагач должен иметь полнейший стол. На самом деле питается он скудно. «Рыбу на котел мы не ловим – говорят карагачи. Таким образом, эта статья довольства не в счет. Исключение составляет только беднота, которой иначе совсем бы нечего было есть. Издюбленная пища у всех калмыцкий чай, до него карагач большой охотник. Будь средств, готов, кажется, всегда пить, но на его горе чай дорог. Летом 1926 года доходил до 8 рублей за кирпичек. Кроме того, к чаю необходимы жиры. От одной, двух коров масла не напасти, да, кроме того из молока надо заготовить на зиму курт и иремчик. Таким образом, в расходовании жиров необходимо соблюдать экономию, а от этой экономии напиток теряет в своей питательности. Хлеб едят белый, а к муке как к продукту покупному, относятся с бережливостью. Печенья карагачское незамысловаты. Чаще всего пекут пресные лепешки. Положив тесто на сковороду, покрывают его другой сковородой и сажают в горячую золу. Готовят еще баурсаки и пироги. Карагачский баурсак – тонкий ломтик теста, зажаренный в сале или масле. Начинка пирога состоит из нескольких ягод кишмиша. Это – печенье в собственном смысле: подаються еще к чаю. Делают пироги и с мясной начинкой, но только не пукут их, а варят в кипятке. Также варится и лапша в виде длинных волос теста.
Конина предпочитается всякому мясу, но лакомится ею приходится редко, разве случиться какая-нибудь богатая свадьба. Обычно же во всех торжественных случаях режут корову. Сваренное мясо подается в виде тонких ломтиков, как бы нащипанных, откуда и само название блюда тураган эт (измельченное мясо). Барана, как и у киргиза, подают на случай приезда гостя; мясо без остатка поступает в котел. Впрочем, иногда бывают отступления: из баранины делается плов с изюмом. Как правило, бульон всегда подается после кушанья, которое в нем вариться: будь то мясное или мучное.
Сервировкой карагачский стол небогат: одна миска обслуживает столько человек, сколько может вокруг нее усесться; дома все пользуются ложками, а на своих пиршествах обходятся без них, мотивируя это тем, что на такую массу гостей не возможно припасти ложек.
Общий недостаток карагачской кухни – отсутствие овощей и нелюбовь к соли, от чего все кушанья пресны.
По костюму половина карагачей частью походят на татар, частью одеваються на городской манер. На стариках можно еще увидеть характерные шапки с околышем в виде толстого обруча. Носят их и старухи. Разница лишь в материале. У первых они из овчин, а у вторых бобровые. Весят такие шапки до 4 кг и больше. Женщины в костюме весьма консервативны. Отступить от раз принятого покроя и красного цвета позволяют себе только немногие женщины. Костюм состоит из длинной рубахи заправленной в ситцевые штаны; поверх рубахи каптал – платье с застежками к вверху и с широкими рукавами; иногда надевают казкет-каптал – то же платье, но без рукавов. На голове девушек – красный платок, у молодых женщин – белый, у пожилых и старух мизбек-повойник, а иногда бобровые шапки. На ногах ичеги – сапоги казанской работы из кусков разноцветной кожи. Украшенья на женский костюм состоит из галуна и монет. Не говоря уже о пуговицах, которыми служит иногда мелкие серебрянные (157) монеты, у женщин монетами общиваються также разрез каптала на груди. Конечно, ценность этого украшения, называемого орта – середина, зависит от степени зажиточности. Орта может состоять из двух монет и из целого ряда их. Девушки еще больше щеголяют украшениями этого рода. На груди у них висит целая броня из монет аспа. Кроме того, монетами общиваються обшлаги, и они же подвешиваються по рукаву, вдоль шва, идущего под мышки. К серебрянному поясу монеты подвешивают в три и четыре непрерывных ряда. На женском кушаке монет не полагается. В девичьи косы вплетается шашбау – шнур с кистью кованого серебра. Отличительной принадлежностью костюма невесты служит саукеле – довольно сложный головной убор и бой тастар – громадная шаль, покрывающая всю фигуру. Детский кафтан, кроме монет пестрит на спине и на плечах амулетами в виде парчевых треугольных мешочков, назыаемых тумарами и дуашиками. На голове у ребят чаплошка – парчевая шапочка.
В своем жизненном укладе карагач цепко держится старины, хотя обстановка, среди которой он живет, должна бы, казалось, действовать на него совсем в обратном направлении. Пароход и поезд всегда не глазах у карагашей. У живущих около станицы Бузан кибитки стоят часто у самого ж/д полотна. По идущему мимо поезду или пароходу карагач проверяет часы. Между тем в массе счет своим годам он ведет по животному циклу. Культурные заимствования дальше внешности пока не простираются и заимствованное легко уживается со своим, национальным. Карагач любит например, щегольнуть золотыми зубами и, в то же время у женщины еще не изжит вкус к серьге, продетой через ноздрю. Еще один пример. В каждой семье надеться зонтик. Пользуются им одинаково представители того и другого пола. Между тем, в этих же самых семьях девушки и по сию пору наряжаются так, как наряжались свыше 100 лет назад. Замечание относительно их костюма, высказанное Потоцким в 1797 г., остается в силе и теперь: «Одежда сих молодых девушек, пишет Потоцкий – была весьма странна по множеству серебренных цепочек, дощечек, наручников, пуговиц, ладонок и других подобных вещиц, которыми они были обременны.
Карагачи – мусульмане суннитского толка. Полный индифферентизм к исламу, отмеченный у них Небольсиным в 60-е гг. прошлого столетия в данное время место не имеют, с тех пор карагачи достаточно омусульманились. На место мулл, направляемых правительством, в каждом роде нашлись свои кандидаты, а теперь некоторые семьи гордяться наследственностью этого звания. Раскинутая муллами сеть мектебов (1877 г. у карагачей было 6 мектебов) одно время, завершилось открытием в Ходжетаевке медресе. (160-) Впрочем, за банкротством своего попечителя медресе просуществовало недолго. Отдельные ревнители по вере совершили хадж.
Наряду с полным правоверием наблюдается компромисс с религии и верований домусульманских. Народный культ святых облегся в форму зиярата. Аулья Хувели раз в год собирает паломников. Отдельные лица чтут могилу Нур-Джамал-ханым. Попытка широко канонизировать названную святую не удалась. Мавзолей бывшей на ее могиле, в годы гражданской войны растащен и не возобновляется. Аулья Жигит-Гаджи, о котором упоминает Паллас забыт.
При зиярате закалывается обычно баран, и мясо раздается неимущим. Также заклание имеет место и при общественных богомолениях, совершаемых для отвращения различных бедствий, как например прилет саранчи и т.п. Обряд называется кудай джол.
Двоеверие позволено шамана и представителям официальной религии объединять в одном лице. Получился мулла-баксы. К чести карагашских мулл, из них такой двойственной роли никто не выступает. Муллы-баксы – киргиз и приход у него из своих же соплеменников, карагачи обращаются к нему с разными недугами. Лечит вычитыванием по какой-то книге. Сохранились и свои баксы. За такового слывет старик-пастух. Его специальность – игра на домбре и вещие сны. Отстать от домбры старик сам не прочь, так как в его годы это занятие не подходяще, но боится раздражить духа. Есть и женщина – баксы – старуха в поселке Зайкова. Известна как лекарь. Применяемые ей способы лечения: учу-клук – окуриваниек пациента, и кагынды – нахлестывание по больному месту соответствующей частью взятой от животного. Выбор последнего зависит от аппетита духа: чаще всего идет баран или бычок.
Из существ, враждебных человеку на первом месте стоит шайтан. Против козней шайтана помогают тумары – амулеты в виде карманов, нашиваемые на платье со вложенными в них молитвами. Одинаковую силу с тумарами имеют перья фазана. Впрочем, последнее, действительно только относительно ребят.
Женщинам особенно вредит албасты – существо женского же пола. Смертный исход во время родов – дело рук албасты. Водится в песках, окаймляющих тогай – место карагчской летовки. Видеть ее можно в полдень. Ростом один аршин, ноги в один вершок. Безобразно отвисшая грудь при бегстве забрасывает через плечи на спину. Ходит пятками вперед, ступнями назад. Старику Мурзали Салихову (из Айсапая), когда он будучи джигитом 18 лет, настегал албасты гашником, та дала слово никогда не вредить его родственникам. Обещание выполняет честно. Больше того, если семья, в которой ожидается прибавление семейства, одолжится у старика Салихова (161) – чапрашкой, роды в таком случае проходят весьма благополучно. Есть еще мужчина, имевший случай познакомиться с албасты, но знакомство это осталось без практических последствий.
В противоположность шайтану и албасты джурт иесы – домовой – благожелательно настроен к человеку. Бывает, вор подойдет к стаду, глядь, а хозяин тут как тут. На самом же деле, хозяин спит себе дома, а это домовой принявший его образ. По-видимому, дух этот склонен к оседлости. Переселяясь на новое место, карагач на покидаемом пепелище должен оставить что-либо для домового. Чаще всего знаком внимания бывает кол с торчащими на нем истоптанным валенком. Таких возможностей, какие приписываются домовому у русских, как например душить по ночам спящего, карагачи не знают. Проведший беспокойную ночь винят в этом так называемых бир танов – буквально одна ноздря.
Совершенно неясны физиономии су анасы и джалмауз – обжора. Слово джалмауз, как глубоко обидное, фигурирует в спорах и применяется к лицам у которых подряд мрут дети. Остаток старых верований слышится в фразе «Айналаем садаган болаим» - да кружусь вокруг тебя и буду жертвой за тебя!
По своим верованиям карагачи не представляют какой-либо исключения из общей массы скажем, тех же мусульман Поволжья. Они сами собственным албасты сравнивают шурале у татар: свои способы лечения находят и у них, только под арабским названием имляу. Параллель эта может быть проведена, и дальше. Между тем, репутацией добрых мусульман карагачи не пользуются. Ногаец в них редко проглядывается сквозь оболочку ислама. На вопрос: «Кто ты? – ответ – «Я карагач-ногаец». Только от отдельных лиц можно услышать: «Я мусульманин». На ряду с арабскими именами у карагачей бывают другое – народное. Есть у них даже мулла Кюша (щенок): сын у него Ботай (верблюженок). Отношения карагача к своим соседям также не говорит в пользу его правоверия и лучшие соседи это русские. Основание – мы крестьяне и они крестьяне. Киргизов опасаются. Народ они вообще беспокойный и, кроме того, забравший силу. Последнему межеванию часть земли, принадлежавшая раньше карагачам, отошла к Казахстану.
С татарами юртовскими мало имеют дела, а татар городских прямо не терпят, чего последние и сами, не скрывают. Из представителей турецкой семьи больше приличные отношения только с туркменами, и каракалпаками. Соседи же все, помимо названных, смотрят на карагачей как на людей, во всяком случае неравных себе. Русский крестьянин любят поиздеваться над татарином, на что не без горяча указывают и карагачи. Правда, есть и исключения. С чувством глубокой симпатией отзываются, например об одном долго прослужившем волостном писаре. Сменивший его родной брат между тем не сумел ужиться. В свою очередь с такой же искренней симпатией говорят о карагачах проживший более 20 лет в Сеитовке крестьянин, по профессии (162) – плотник. При этом характерно, что по всему жизненному укладу карагачей он относился глубоко скептически. Но и ни он ни жена его не выучили ни одного слова по-ногайски.
Юртовские татары по секрету, за глаза, обзывают карагачей персидскими цыганами, и в подтверждение такого их происхожджения указывают на конокрадство, распространенность имени Али и курчавоволосость отдельных субъектов, черты эти действительно имеют место.
Татарин городской смеется над некультурностью карагачей, и он прав.
У карагачей нет своих людей, что бы обслуживать должность сельских учителей и писаря. Из 12 учителей только трое своих, остальные татары. В писарях есть и русские. Попытки, делавшиеся в уезде подготовить соответствующих работников из среды самих карагачей – пока безрезультатны. Усвоив русскую грамоту, карагач считает образование законченным. Учившим до революции знакомы с начатками мусульманской грамоты, но ученых в мусульманском смысле, кроме астраханского муктасибы Гумерова издававшего до революции газету «Идель» (Волга) нет. Из мулл через медресе прошли только отдельные лица; большинство же домашней выучки.
Отказать в даровитости карагачу нельзя. Те же учителя-татары отзываться о своих учениках, как о детях способных. Из предметов школьного преподавания легче и охотнее всего усваивается арифметика. Так же легко овладевают русским языком. Действительно, мужчины же говорят по-русски. Из женщин же только одна.
Способность к импровизации карагачи одарены не меньше, чем признанные мастера этого дела – их соседи казак-киргизы, во время тоев-пиров, например джигиты поочередно выступают со своими песнями-импровизациями. На уклонившегося по усмотрению джин-агасы распорядитель собрания может быть наложено взыскание. Пропев несколько стихов под акомпонимент домбры – певец делает перерыв во время которого слушатели гикают. Это гиканье называется шуу, а сама песня джыр.
У женщин своя область творчества – причитание по покойникам – такпак. При исполнении причитания голос плакальщицы покрывает хором женщин, которые бесконечно тянут ай-ай-ай. Содержание такпака разниться. От общественного положения умершего и от вида постигшей смерти. Причитание без времени не годиться, можно накликать смерть.
Известностью певца в данное время пользуется Курбан-Гази. Живущий в ауле Керменчик. Народная память хранит имена Каликая и Аскара. Ног песни их забыты, как забыт и сам кобыз, инструмент, на котором играл Каликай.
(163) Излюбленные карагачские герои хан Джанибек и Жиренше-шешен. Джыр (песня) о Джанибеке пользуеться популярностью, но знают из него только отрывки. Указывая на то, что джыр этот полностью известен юртовским татарам, говорят о его происхождении.
Пляска карагачей далеко не эстетична. Состоит она вся в топанье на месте с выбрасыванием рук вперед. Сами карагачи судят, о ней иначе. Хорошему плясуну платят деньги, а тот делиться ими с лицом, своими похвалами поддерживающими его репутацию.
Западные ногайцы
Автор: КИДЫРНИЯЗОВ Даниял, кандидат исторических наук (Махачкала (Дагестан))
Источник: Половецкая луна, № 3/7/93
Определение границ этнической территории ногайцев, живших и кочевавших на огромных пространствах от реки Яика до реки Днестра, естественно, представляет значительные трудности. Задачей данной статьи является рассказ о потомках ногайцев — западных ногайцах, часто в литературе именуемых польскими или литовскими татарами.
Потомки ногайцев в настоящее время проживают в Белоруссии, Литве, Польше. Первые упоминания о них в Литве относятся к 1397 году. Пришедшие вместе с князем Витовтом из-под Азова, ногайцы организовали колонии недалеко от Вильнюса, Тракай, Лиды, Ошмен. Известно также, что в 1398 году в Литву вместе с ханом Тохтамышем ушли 40 тысяч человек. Документы указывают на то, что в Грюнвальдской битве в 1410 году с литовской стороны участвовал отдельный отряд ногайских татар. В Ливонской войне 1558—1583 г.г. на стороне России принимали активное участие и ногайцы, происходили сражения с их участием под Милыптеном, Ругодивом, Первополем и в других местах. Говоря об этой войне. Никоновская летопись от 1563 г. упоминает: «в передовом же полку Ногайские мурзы — Тахтар-мурза, Темир-мурза, Булат-мурза, Бебезяк-мурза, Уразлыевы дети, и иные
многие мурзы и казаки Ногайские и Крымские, которые государю служат».
Следует отметить, что в военные формирования России попадали почти исключительно выходцы из наиболее обеспеченных слоев населения и хотя упоминалось имя одного знатного человека, вместе с ним прибывали его люд, челядь. Служба в этих формированиях давала представителям нерусских народов возможность получить офицерские чины, поместья, всякие подарки. Так было и в других местах. Оставшиеся в средневековой Литве ногайцы, поскольку это были военные, женились на местных женщинах, осели в крепостях и постепенно стали подвергаться ассимиляции. Кроме достижений в военном искусстве, ногайцы оставили немалый след в культуре соседствующих народов. Этот вопрос подлежит более подробному исследованию, которое невозможно осуществить в кратком сообщении. Известно, что в белорусской литературе существует уникальное явление — так называемые ки-табы — книга, написанные ногайцами на белорусском языке арабским шрифтом. Примерно в конце 16-17 в.в. местные ногайцы стали утрачивать родной язык. Тоща и стали тюрко-мусульманские имена приобретать польскую или белорусскую форму. Так объясняется происхождение некоторых фамилий: Кондратовичи — из рода Комрат, Барановичи — из рода Барын, Гембицкие — из племени Эмбойлук.
В Гродненской области Белоруссии есть небольшой районный городок Ивье, названием напоминающий ногайское слово «уьй» (дом). Вполне возможно, что название происходит от ногайского «уьй» или смотрите крымско-ногайское «эв» (тоже означающее дом). Жители этого района сохранили некоторые антропологические черты своих предков. Бытовали среди жителей района предания о том, что они потомки осевших здесь в 14-15 в.в. ногайских татар, часть которых по собственному желанию перебрались в Литву. Об этом свидетельствуют старые документы (А. Мухлинский. «Создание дел о литовских татарах, «Пакет Виленский», 1858 г.), в одном из них читаем: «Государство в котором осели наши предки именуется в Исламском центре Лехистаном. Местные зовут его Поления, Польска, и занимает огромное пространство. Большинство фамилий нашего рода осели здесь со времен эмира Тимура. Король Ляхский просил у него подмоги против своих врагов, и эмир прислал несколько тысяч своего геройского войска. А когда одержали победу, по просьбе короля остались они в его владениях, осыпанные всякими знаками внимания монарха, как наделами земли, великолепными кафтанами и богатством. Имя же этого короля,
который был как будто бы подпорой придерживающихся ислама в краях гяуров есть Витовт и память о нем держалась до наших времен...».
Также известно, что из польско-белорусско-литовских ногайских татар происходят такие деятели, как классик польской литературы Генрик Сенкевич, известный белорусский литературовед, критик и прозаик Степан Хусейнович (Мустафа Хусейнович) Александрович, известный композитор, заслуженный деятель искусств Белоруссии Дмитрий Брониславович (Ибрагимович) Смольский, известный ученый, специалист в области теплофизики, член-корреспондент АН Белоруссии, профессор Бекир Михайлович Смольский, художник, ученик В. А. Фаворского, Ибрагим Рафаилович Гембицкий, генерал-лейтенант Бронислав Иосифович (Ибрагим Юсуфович) Полтаржицкий. Местные жители считают, что ногайско-татарского происхождения также классики белорусской литературы Франтишек Богушевич, Максим Богданович, Петро Глебка.
До 1939 года ногайские татары Западной Белоруссии, Польши, Литвы были объединены в 19 религиозных общин, имели 17 мечетей, музей, архив, издавали журналы. В годы сталинских репрессий многие ногайские татары бежали в Польшу, затем в Америку, Австралию, страны Западной Европы. На местах же закрывались или разрушались мечети. Дома многих ногайских татар подвергались национализации, а самих хозяев высылали в Сибирь.
В настоящее время ногайских татар в Белоруссии насчитывается, по разным источникам, от 10 до 15 тысяч человек.
История лишила западных ногайцев родного языка, но дух у них остался ногайским, даже более ногайским, чем у иных соплеменников, живущих в родных краях. И признавать соплеменников только по знанию языка представляется нам не совсем правильным, нам надо искать всех сородичей, раскиданных не по своей воле по всему миру, и, главное, тех, кто желает сохранить свое родство.
Источник: Половецкая луна, № 3/7/93
Определение границ этнической территории ногайцев, живших и кочевавших на огромных пространствах от реки Яика до реки Днестра, естественно, представляет значительные трудности. Задачей данной статьи является рассказ о потомках ногайцев — западных ногайцах, часто в литературе именуемых польскими или литовскими татарами.
Потомки ногайцев в настоящее время проживают в Белоруссии, Литве, Польше. Первые упоминания о них в Литве относятся к 1397 году. Пришедшие вместе с князем Витовтом из-под Азова, ногайцы организовали колонии недалеко от Вильнюса, Тракай, Лиды, Ошмен. Известно также, что в 1398 году в Литву вместе с ханом Тохтамышем ушли 40 тысяч человек. Документы указывают на то, что в Грюнвальдской битве в 1410 году с литовской стороны участвовал отдельный отряд ногайских татар. В Ливонской войне 1558—1583 г.г. на стороне России принимали активное участие и ногайцы, происходили сражения с их участием под Милыптеном, Ругодивом, Первополем и в других местах. Говоря об этой войне. Никоновская летопись от 1563 г. упоминает: «в передовом же полку Ногайские мурзы — Тахтар-мурза, Темир-мурза, Булат-мурза, Бебезяк-мурза, Уразлыевы дети, и иные
многие мурзы и казаки Ногайские и Крымские, которые государю служат».
Следует отметить, что в военные формирования России попадали почти исключительно выходцы из наиболее обеспеченных слоев населения и хотя упоминалось имя одного знатного человека, вместе с ним прибывали его люд, челядь. Служба в этих формированиях давала представителям нерусских народов возможность получить офицерские чины, поместья, всякие подарки. Так было и в других местах. Оставшиеся в средневековой Литве ногайцы, поскольку это были военные, женились на местных женщинах, осели в крепостях и постепенно стали подвергаться ассимиляции. Кроме достижений в военном искусстве, ногайцы оставили немалый след в культуре соседствующих народов. Этот вопрос подлежит более подробному исследованию, которое невозможно осуществить в кратком сообщении. Известно, что в белорусской литературе существует уникальное явление — так называемые ки-табы — книга, написанные ногайцами на белорусском языке арабским шрифтом. Примерно в конце 16-17 в.в. местные ногайцы стали утрачивать родной язык. Тоща и стали тюрко-мусульманские имена приобретать польскую или белорусскую форму. Так объясняется происхождение некоторых фамилий: Кондратовичи — из рода Комрат, Барановичи — из рода Барын, Гембицкие — из племени Эмбойлук.
В Гродненской области Белоруссии есть небольшой районный городок Ивье, названием напоминающий ногайское слово «уьй» (дом). Вполне возможно, что название происходит от ногайского «уьй» или смотрите крымско-ногайское «эв» (тоже означающее дом). Жители этого района сохранили некоторые антропологические черты своих предков. Бытовали среди жителей района предания о том, что они потомки осевших здесь в 14-15 в.в. ногайских татар, часть которых по собственному желанию перебрались в Литву. Об этом свидетельствуют старые документы (А. Мухлинский. «Создание дел о литовских татарах, «Пакет Виленский», 1858 г.), в одном из них читаем: «Государство в котором осели наши предки именуется в Исламском центре Лехистаном. Местные зовут его Поления, Польска, и занимает огромное пространство. Большинство фамилий нашего рода осели здесь со времен эмира Тимура. Король Ляхский просил у него подмоги против своих врагов, и эмир прислал несколько тысяч своего геройского войска. А когда одержали победу, по просьбе короля остались они в его владениях, осыпанные всякими знаками внимания монарха, как наделами земли, великолепными кафтанами и богатством. Имя же этого короля,
который был как будто бы подпорой придерживающихся ислама в краях гяуров есть Витовт и память о нем держалась до наших времен...».
Также известно, что из польско-белорусско-литовских ногайских татар происходят такие деятели, как классик польской литературы Генрик Сенкевич, известный белорусский литературовед, критик и прозаик Степан Хусейнович (Мустафа Хусейнович) Александрович, известный композитор, заслуженный деятель искусств Белоруссии Дмитрий Брониславович (Ибрагимович) Смольский, известный ученый, специалист в области теплофизики, член-корреспондент АН Белоруссии, профессор Бекир Михайлович Смольский, художник, ученик В. А. Фаворского, Ибрагим Рафаилович Гембицкий, генерал-лейтенант Бронислав Иосифович (Ибрагим Юсуфович) Полтаржицкий. Местные жители считают, что ногайско-татарского происхождения также классики белорусской литературы Франтишек Богушевич, Максим Богданович, Петро Глебка.
До 1939 года ногайские татары Западной Белоруссии, Польши, Литвы были объединены в 19 религиозных общин, имели 17 мечетей, музей, архив, издавали журналы. В годы сталинских репрессий многие ногайские татары бежали в Польшу, затем в Америку, Австралию, страны Западной Европы. На местах же закрывались или разрушались мечети. Дома многих ногайских татар подвергались национализации, а самих хозяев высылали в Сибирь.
В настоящее время ногайских татар в Белоруссии насчитывается, по разным источникам, от 10 до 15 тысяч человек.
История лишила западных ногайцев родного языка, но дух у них остался ногайским, даже более ногайским, чем у иных соплеменников, живущих в родных краях. И признавать соплеменников только по знанию языка представляется нам не совсем правильным, нам надо искать всех сородичей, раскиданных не по своей воле по всему миру, и, главное, тех, кто желает сохранить свое родство.
Ногайцы и Суворов
Столкновение геополитических интересов Российской империи и Османской Турции во второй половине 18 века на Кавказе и втягивание в конфликт обеими сторонами ногайцев, населявших всю степную часть Северного Кавказа,
Столкновение геополитических интересов Российской империи и Османской Турции во второй половине 18 века на Кавказе и втягивание в конфликт обеими сторонами ногайцев, населявших всю степную часть Северного Кавказа, включая верховья реки Кубани, Лабы, Большого и Малого Зеленчука, Кумы и Терека, района Пятигорья, все северное Причерноморье, обернулось огромной трагедией для последних.
Народ в 1392 году, создавший Ногайскую Орду – одно низ самых мощных государств на евразийском пространстве, диктовавших на протяжении нескольких веков свои условия таким государства, как Россия , Речь посполитая, Крымскому, Казанскому, Астраханскому ханствам, эмиратам Средней Азии в силу междоусобных распрей, ослабла и раскололась сначала на две – Большую и Малую Ногайскую Орду. Усиление центробежных сил в ногайском обществе привело к расщеплению выше названных государств на еще более мелкие орды.
10 июля 1774 г. между Россией и Турцией был подписан Кючук-Кайнарджийский мирный договор. Согласно 3 статьи Малая Ногайская Орда, куда входили племенные союзы етишкульцев, етисанцев, джембойлуковцев, буджакцев, бурлакцев и кубанцев, сохранила свою независимость и подчинялась воле хана, избранного всем ногайским обществом. Ни Россия, ни Турция не имели права вмешиваться как во внутренние, так и внешние дела государства. Турки постоянно нарушали этот тракт и подстрекали ногайцев к выступлениям. И надо признать, что турки преуспели в своих действиях и в последующие годы прокатились целая волна выступлений ногайцев, среди которых необходимо выделить восстания всех ногайских племен под предводительством Амурат – Султан – Гирея, начавшееся в июле 1781 г. Только привлечение сил нескольких корпусов под командованием генералов Лешевича, Майорова, Фабрицина и Пиля дало возможность подавить восстание.
С объявлением Манифеста Екатерины 2 от 8 апреля 1783 г., уничтожавшего независимость последнего ногайского государство, обстановка среди ногайцев вновь резко обострилась и генералу А.В.Суворову, командующему войсками в Крыму и на Кубани, потребовалось большое дипломатическое искусство и, лишь используя внутренние противоречия среди ногайцев, удалось убедить в необходимости добровольного прехода в подданство России. В этом неоценимую услугу А.В. Суворову оказал бий Етисанской орды Джан-Мамбет-бий, к которому генерал Суворов питал самые теплые чувства, и задолго до этих событий в знак уважения, подаривший бию 16-летнию черкешенку.
А.В. Суворов подтянул к крепости Копыл три полка и артиллерию Кубанского корпуса, опасаясь неприятностей при большом скоплении ногайцев. Приведение к присяге состоялось 28 июня 1783 г., завершившееся торжественным парадом войск и пиршеством в восточном стиле. 9 июля 1783 г. Суворов вновь собрал ногайцев и устроил обед, во время которого было съедено 100 быков и 800 баранов. За присоединение ногайцев к России Указом Екатерины 2 от 28 июня 1783 г., генерал Суворов был награжден орденом Св. Владимира 1 степени. Русское командование облегченно вздохнуло. Им казалось, что ногайскую проблему удается разрешить мирным путем.
В императорском дворе был подготовлен проект переселение ногайцев на Урал, и претворение его в жизнь наместник на юге России князь Г.А. Потемкин поручил Суворову. Попытка начала переселения в июле 1783 г. привела к восстанию ногайцев под руководством Канакай-мурзы, Тав-солтана, Нурадина, Али, Кара-смаила и Муса-Веса. Вначале сентября 10 тысяч ногайцев всадников внезапно появились перед Ейской крепостью и попытались овладеть ею штурмом.
Узнав о сентябрьском выступлении ногайцев, Г.А. Потемкин дал указание командующему Кубанским войском генералу Суворову о походе на Кубань и Лабу, где сконцентрировалась основная масса восставших племен. Во исполнение данного приказа, Суворов разработал план операции и представил князю Потемкину на утверждение. По этому плану 1 октября войска Кубанского корпуса генерала Суворова в составе 15 эскадронов, 15 рот при артиллерии должны были соединиться на Кубани напротив устья Лабы с донским войском атамана А.И. Иловайского, состоявшего из 10 полков. О координации действий войск было заблаговременно договорено. А.В. Суворов, чтобы усыпить бдительность восставших ногайцев, распространял слухи о том, что будто бы он “отъехал в Полтаву, что войскообращены внутрь России для войны с немцами, что их малая часть следует для войны с персами и что ногайцев повелено оставить в покое. ”
В строжайшей тайне войска генерала Суворова выступили 19 сентября 1783 г. автор этих строк во время работы с архивными материалами суворовского похода с трудом поверил тому, что речь идет о будущем генералиссимусе, победителе турок у реки Рымник, штурмом взявшего Измаил, за свою жизнь одержавший 500 блестящих побед, главным, непреложным правилом которого была быстрота и натиск. Этому своему правилу Суворов изменил единственный раз в войне с ногайцами, что свидетельствует о духе ногайского воина. Из действий генерала Суворова видно, что он ее оценивал выше способностей турок, австрийцев, немцев и французов.
Кубанский корпус преодолевал путь 10 дней, продвигаясь исключительно ночью. В эти холодные в предверьях ночи было запрещено жечь костры даже для приготовления пищи. Днем полки отсиживались в камышах и оврагах. За несколько ночей до прибытия на место Суворов приказал обмотать войлоком копыта коней, колеса телег и орудий, последние были тщательно смазаны, чтобы не скрипели во время передвижения. Все эти меры были предприняты в связи с тем, что на другом берегу были пикеты ногайцев и любой скрип, топот копыт, струйка дыма могли бы выдать присутствие русских войск.
29 сентября войско Суворова, никем не замеченные, дошли до устья Лабы, где их ждали 10 казачьих донских полков. Историограф Суворова пишет, что остальное особого воинского искусства не требовало. Суворов отдал приказ, который вечером зачитали перед каждым полком: “-Войскам отдыха нет до решительного поражения, итребления или плена неприятеля. Енсли он не близко, то искать его везде, пули беречь, работать холодным оружием…Драгунам и казакам отнюдь не слазать с коней для добычи: на добычу идет 4 часть войска, а остальные все наготове”, - говорится в истории 44 драгунского полка. В ночь с 30 сентября на 1 октября русские полки перешли Кубань и в 12 километрах в местечке Керменчик на рассвете окружили ногайцев, стоявших огромным лагерем и не ожидавших нападения.
В предрассветные часы, когда основная масса восставших совершала утренний намаз, генерал Суворов подал сигнал к атаке. Нижегородцы, владимирцы и донские казаки со всех сторон без выстрелов ринулись на ногайцев. Потто В. так описывает действия застигнутых врасплох ногайцев: “-Хуже вооруженные, хуже предводимые, недисципленированнные, не имевшие понятия о строе ногайцы резались со злобой и гибли массами. В бессильной ярости они сами истребляли свои драгоценности, убивали своих детей, резали женщин, чтобы те не попали в плен.” Бой с переменным успехом длился весь день и только в 10 часов вечера ногайцы начали отступать. Только нижегородский полк, преследуя противника, уничтожил более 10 тыс. ногайцев.
В сражении в устье Лабы геройски погибли все руководители восстания, пали практически все мурзы некогда могущественных Етишкульских, Етисанских, Джембойлуковских племен со всем взрослым населением. Поиски и уничтожение ногайцев продолжались несколько недель повсеместно в местах расселения ногайцев. В операцию были вовлечены кроме 16 полков и местные гарнизоны практически по всему Северному Кавказу.
Царизм уничтожил по разным оценкам более 500 тыс. ногайцев, более миллиона были вынуждены эмигрировать в Турцию. Когда Екатерине 2 доложили о подавлении ногайцев, она воскликнула, что ногайский вопрос решен окончательно. Огромные степные просторы обезлюдели на долгие годы. Но на этом беды ногайцев не закончились.
В 1859 г. ногайцы Пятигорья, Калауса пережили еще одно переселение в Турцию, продолжавшееся до 1895 г., когда родину покинули более 100 тыс. ногайцев. Во время работы этнографической экспедиции в 1989 г. об этом с болью говорил 104-летний джембойлуковец Айтмухамбетов Мурат-ата. Но это уже другая история и рассказ о ней отдельный.
В первых числах октября ногайцы в мечетях и кладбищах всегда поминали погибших в 1783 г. и эта традиция вновь в полном объеме возраждается.
Столкновение геополитических интересов Российской империи и Османской Турции во второй половине 18 века на Кавказе и втягивание в конфликт обеими сторонами ногайцев, населявших всю степную часть Северного Кавказа, включая верховья реки Кубани, Лабы, Большого и Малого Зеленчука, Кумы и Терека, района Пятигорья, все северное Причерноморье, обернулось огромной трагедией для последних.
Народ в 1392 году, создавший Ногайскую Орду – одно низ самых мощных государств на евразийском пространстве, диктовавших на протяжении нескольких веков свои условия таким государства, как Россия , Речь посполитая, Крымскому, Казанскому, Астраханскому ханствам, эмиратам Средней Азии в силу междоусобных распрей, ослабла и раскололась сначала на две – Большую и Малую Ногайскую Орду. Усиление центробежных сил в ногайском обществе привело к расщеплению выше названных государств на еще более мелкие орды.
10 июля 1774 г. между Россией и Турцией был подписан Кючук-Кайнарджийский мирный договор. Согласно 3 статьи Малая Ногайская Орда, куда входили племенные союзы етишкульцев, етисанцев, джембойлуковцев, буджакцев, бурлакцев и кубанцев, сохранила свою независимость и подчинялась воле хана, избранного всем ногайским обществом. Ни Россия, ни Турция не имели права вмешиваться как во внутренние, так и внешние дела государства. Турки постоянно нарушали этот тракт и подстрекали ногайцев к выступлениям. И надо признать, что турки преуспели в своих действиях и в последующие годы прокатились целая волна выступлений ногайцев, среди которых необходимо выделить восстания всех ногайских племен под предводительством Амурат – Султан – Гирея, начавшееся в июле 1781 г. Только привлечение сил нескольких корпусов под командованием генералов Лешевича, Майорова, Фабрицина и Пиля дало возможность подавить восстание.
С объявлением Манифеста Екатерины 2 от 8 апреля 1783 г., уничтожавшего независимость последнего ногайского государство, обстановка среди ногайцев вновь резко обострилась и генералу А.В.Суворову, командующему войсками в Крыму и на Кубани, потребовалось большое дипломатическое искусство и, лишь используя внутренние противоречия среди ногайцев, удалось убедить в необходимости добровольного прехода в подданство России. В этом неоценимую услугу А.В. Суворову оказал бий Етисанской орды Джан-Мамбет-бий, к которому генерал Суворов питал самые теплые чувства, и задолго до этих событий в знак уважения, подаривший бию 16-летнию черкешенку.
А.В. Суворов подтянул к крепости Копыл три полка и артиллерию Кубанского корпуса, опасаясь неприятностей при большом скоплении ногайцев. Приведение к присяге состоялось 28 июня 1783 г., завершившееся торжественным парадом войск и пиршеством в восточном стиле. 9 июля 1783 г. Суворов вновь собрал ногайцев и устроил обед, во время которого было съедено 100 быков и 800 баранов. За присоединение ногайцев к России Указом Екатерины 2 от 28 июня 1783 г., генерал Суворов был награжден орденом Св. Владимира 1 степени. Русское командование облегченно вздохнуло. Им казалось, что ногайскую проблему удается разрешить мирным путем.
В императорском дворе был подготовлен проект переселение ногайцев на Урал, и претворение его в жизнь наместник на юге России князь Г.А. Потемкин поручил Суворову. Попытка начала переселения в июле 1783 г. привела к восстанию ногайцев под руководством Канакай-мурзы, Тав-солтана, Нурадина, Али, Кара-смаила и Муса-Веса. Вначале сентября 10 тысяч ногайцев всадников внезапно появились перед Ейской крепостью и попытались овладеть ею штурмом.
Узнав о сентябрьском выступлении ногайцев, Г.А. Потемкин дал указание командующему Кубанским войском генералу Суворову о походе на Кубань и Лабу, где сконцентрировалась основная масса восставших племен. Во исполнение данного приказа, Суворов разработал план операции и представил князю Потемкину на утверждение. По этому плану 1 октября войска Кубанского корпуса генерала Суворова в составе 15 эскадронов, 15 рот при артиллерии должны были соединиться на Кубани напротив устья Лабы с донским войском атамана А.И. Иловайского, состоявшего из 10 полков. О координации действий войск было заблаговременно договорено. А.В. Суворов, чтобы усыпить бдительность восставших ногайцев, распространял слухи о том, что будто бы он “отъехал в Полтаву, что войскообращены внутрь России для войны с немцами, что их малая часть следует для войны с персами и что ногайцев повелено оставить в покое. ”
В строжайшей тайне войска генерала Суворова выступили 19 сентября 1783 г. автор этих строк во время работы с архивными материалами суворовского похода с трудом поверил тому, что речь идет о будущем генералиссимусе, победителе турок у реки Рымник, штурмом взявшего Измаил, за свою жизнь одержавший 500 блестящих побед, главным, непреложным правилом которого была быстрота и натиск. Этому своему правилу Суворов изменил единственный раз в войне с ногайцами, что свидетельствует о духе ногайского воина. Из действий генерала Суворова видно, что он ее оценивал выше способностей турок, австрийцев, немцев и французов.
Кубанский корпус преодолевал путь 10 дней, продвигаясь исключительно ночью. В эти холодные в предверьях ночи было запрещено жечь костры даже для приготовления пищи. Днем полки отсиживались в камышах и оврагах. За несколько ночей до прибытия на место Суворов приказал обмотать войлоком копыта коней, колеса телег и орудий, последние были тщательно смазаны, чтобы не скрипели во время передвижения. Все эти меры были предприняты в связи с тем, что на другом берегу были пикеты ногайцев и любой скрип, топот копыт, струйка дыма могли бы выдать присутствие русских войск.
29 сентября войско Суворова, никем не замеченные, дошли до устья Лабы, где их ждали 10 казачьих донских полков. Историограф Суворова пишет, что остальное особого воинского искусства не требовало. Суворов отдал приказ, который вечером зачитали перед каждым полком: “-Войскам отдыха нет до решительного поражения, итребления или плена неприятеля. Енсли он не близко, то искать его везде, пули беречь, работать холодным оружием…Драгунам и казакам отнюдь не слазать с коней для добычи: на добычу идет 4 часть войска, а остальные все наготове”, - говорится в истории 44 драгунского полка. В ночь с 30 сентября на 1 октября русские полки перешли Кубань и в 12 километрах в местечке Керменчик на рассвете окружили ногайцев, стоявших огромным лагерем и не ожидавших нападения.
В предрассветные часы, когда основная масса восставших совершала утренний намаз, генерал Суворов подал сигнал к атаке. Нижегородцы, владимирцы и донские казаки со всех сторон без выстрелов ринулись на ногайцев. Потто В. так описывает действия застигнутых врасплох ногайцев: “-Хуже вооруженные, хуже предводимые, недисципленированнные, не имевшие понятия о строе ногайцы резались со злобой и гибли массами. В бессильной ярости они сами истребляли свои драгоценности, убивали своих детей, резали женщин, чтобы те не попали в плен.” Бой с переменным успехом длился весь день и только в 10 часов вечера ногайцы начали отступать. Только нижегородский полк, преследуя противника, уничтожил более 10 тыс. ногайцев.
В сражении в устье Лабы геройски погибли все руководители восстания, пали практически все мурзы некогда могущественных Етишкульских, Етисанских, Джембойлуковских племен со всем взрослым населением. Поиски и уничтожение ногайцев продолжались несколько недель повсеместно в местах расселения ногайцев. В операцию были вовлечены кроме 16 полков и местные гарнизоны практически по всему Северному Кавказу.
Царизм уничтожил по разным оценкам более 500 тыс. ногайцев, более миллиона были вынуждены эмигрировать в Турцию. Когда Екатерине 2 доложили о подавлении ногайцев, она воскликнула, что ногайский вопрос решен окончательно. Огромные степные просторы обезлюдели на долгие годы. Но на этом беды ногайцев не закончились.
В 1859 г. ногайцы Пятигорья, Калауса пережили еще одно переселение в Турцию, продолжавшееся до 1895 г., когда родину покинули более 100 тыс. ногайцев. Во время работы этнографической экспедиции в 1989 г. об этом с болью говорил 104-летний джембойлуковец Айтмухамбетов Мурат-ата. Но это уже другая история и рассказ о ней отдельный.
В первых числах октября ногайцы в мечетях и кладбищах всегда поминали погибших в 1783 г. и эта традиция вновь в полном объеме возраждается.
Отношение Большой Ногайской орды с Казахским ханством
В отношении участия ногаев в формировании Младшего жуза (казахов) мне сведений не попадалось.
В целом схема мне представляется такая. Ногаи попадали под власть казахских ханов - это несомненно. Во-первых, во время всяких своих внутренних смут в течение 16 века многие ногайские улусы откочевывали в другие владения, в том числе казахские. (Но кстати многие потом возвращались.) Во-вторых, в ходе двух больших военных кампаний 1510-х и 1560-х гг. (при Касиме и Хакк-Назаре) ногайское население оказывалось в составе расширившегося Казахского ханства. Но удачливые ханы умирали - и ногайско-казахская граница снова откатывалась на юго-восток, к Сырдарье и Сарысу.
А в начале 17 в. Западный Казахстан заняли калмыки. Большинство ногаев перебралось ближе к Волге (под защиту астраханских воевод) или еще дальше, в крымские и османские владения. Не успели уйти и оказались в подчинении у калмыков 40000 чел. Большой Ногайской Орды и несколько сотен Алтыулов. Вот это тюркское население и влилось в состав казахов, когда после ухода калмыков за Волгу во 2 половине 17 в. они (казахи) в очередной раз и уже навсегда заняли степи Западного Казахстана.
Но считать ногаев предками казахов Младшего жуза, видимо, неточно. И у казахов, и у ногаев были найманы, кереи, джалаиры и десятки других единокровных племен. Кто кому предок? Вернее было бы говорить о ногайском компоненте в формировании казахов Младшего жуза, но не о ногаях-предках. Тем более что оба народа были современниками"
Казахский историк Мухтар Магауин в своей книге "Кобыз и копье" пишет:
"Казахский народ сложился из ряда родственных тюркских родов, входивших в различные племенные союзы и улусы. Часть близких по языку, обычаям и традициям родов из состава Ногайской Орды присоединились к казахам.
Когда создавалось Казахское ханство, его западный сосед, Ногайский союз, уже начал распадаться. С самого начала XVI века ногайцы кочевали, разделенные на три улуса. Однако довольно сильная Ногайская Орда могла просуществовать еще некоторое время. Ногайцы кочевали в степях Северного Кавказа, по берегам Едиля, Жаика, а казахи пользовались левым берегом Едиля на всем его протяжении в среднем и нижнем течении. "Казахи летом два-три месяца кочуют в бескрайних степях на берегах Едиля", - пишет Рузбихан.
В памятнике русской культуры XVI века - "Книге Большому Чертежу" - приведены сведения о кочевьях и границах владений казахов и ногайцев: "А промеж озера Акбашлы и реки Саук и озера Акколь и по обе стороны реки Кендерлика и реки Сарсы и песков Каракум, на тех местах, на 600 верстах, кочевье Казацкие Орды. А от верху реки Бузувлука на полях и до Синего моря, кочевье все Больших Ногаев... А промеж Хвалинского (Каспийского) моря и Астрахани Казацкие Орды кочевье и от верху Яика к Волге кочевье Больших Ногаев".
Это были, конечно, лишь условные границы. Ногайцы и казахи кочевали вперемежку, некоторые аулы кочевали вместе, часто казахские ханы и ногайские бии женили своих детей. Хотя иногда вспыхивали схватки из-за жайлау, из-за пастбищ, казахи и ногайцы, в основном, жили мирно. Казахский ученый Чокан Валиханов пишет, что время, когда все родственные орды ногайцев и казахов кочевали вместе, воспевается в казахском эпосе как золотой век, век, когда "жаворонок вил гнездо на спине овцы".
Зачастую казахи и ногайцы выступали вместе в походах на общего врага. Так, среднеазиатский историк Абдаллах бен Мухаммед бен Али Насруллах пишет, что войско казахского хана Касыма состояло из казахов и мангытов, то есть ногайцев. Был одинаков и этнический состав двух братских народов (общие для них роды: найман, аргын, конырат, кипчак, алшын, китай, канглы, алаш, тама, керей, картказак), почти не было различий в языке и обычаях. Поэтому род, которому не нравился его правитель, часто переходил из одной орды в другую. Этот поток, в основном, шел от ногайцев к казахам, а не наоборот. В 50-е годы XVI века наблюдается наблюдается массовый переход тюркских родов из Ногайской Орды в Казахское ханство.
Долголетняя борьба между главой антирусской партии улубием (великим князем) Юсуфом (в казахском эпосе Орак) и главой партии русской ориентации бием (князем) Исмаилом закончилась в 1555 году смертью Юсуфа. Во время смуты, рожденной этим событием, подавляющее большинство сторонников Юсуфа, его брата Мамая и племянника Жанбыршы, которой владел Астраханью, перешли к казахам.
В 1557 году Исмаил, уже улубий, сообщил Ивану Грозному: "Большинство Ногайской Орды, моих родичей и соплеменников, ушли к казахам и сейчас враждуют со мной". Видимо, перешло очень большое количество аулов.
Еще одно массовое вхождение тюркских родов Ногайской Орды в состав казахского народа относится к середине XVII века. Когда на Волгу пришли калмыки-торгауты, многие ногайские роды попали в зависимость от них, и часть из них бежала к казахам, а основная масса ногайцев ушла в Крым. Через несколько лет почти все ногайские роды, оставшиеся под властью калмыков, перешли к казахам.
Разумеется, это лишь крупнейшие, зафиксированные в исторической литературе события. А переход отдельных людей и даже родов из одной родственной орды или улуса в другую орду был естественным и повседневным явлением. Это хорошо показано в эпосе "Ер Таргын". Вначале Таргын, убив одного бека "своего хана", бежит в Крым. Далее, покинув Крым, он живет в Поволжье, ханстве Ханзады-хана, и теперь родным краем называет уже Крым. Когда он лежит раненный, то вспоминает своих друзей и Крым и говорит: "Раненым я потому лежу, Что родной мой город далеко". Выздоровев, он едет на поиски покинутых им родичей и считает теперь своей родиной уже Поволжье. То есть для Таргына все разделенные ханства состaвляют один народ, одну родину, одно целое.
Поэтому, касаясь вхождения родов Ногайского союза в Казахское ханство, нельзя говорить о какой-то их насильной ассимиляции, поглощении казахами.
Казахи и ногайцы долгое время были вместе в составе Золотой Орды и не порывали единства до середины XVII века.
Глубинные истоки нашей культуры, нашего фольклора, нашей литературы являются общими."
В целом схема мне представляется такая. Ногаи попадали под власть казахских ханов - это несомненно. Во-первых, во время всяких своих внутренних смут в течение 16 века многие ногайские улусы откочевывали в другие владения, в том числе казахские. (Но кстати многие потом возвращались.) Во-вторых, в ходе двух больших военных кампаний 1510-х и 1560-х гг. (при Касиме и Хакк-Назаре) ногайское население оказывалось в составе расширившегося Казахского ханства. Но удачливые ханы умирали - и ногайско-казахская граница снова откатывалась на юго-восток, к Сырдарье и Сарысу.
А в начале 17 в. Западный Казахстан заняли калмыки. Большинство ногаев перебралось ближе к Волге (под защиту астраханских воевод) или еще дальше, в крымские и османские владения. Не успели уйти и оказались в подчинении у калмыков 40000 чел. Большой Ногайской Орды и несколько сотен Алтыулов. Вот это тюркское население и влилось в состав казахов, когда после ухода калмыков за Волгу во 2 половине 17 в. они (казахи) в очередной раз и уже навсегда заняли степи Западного Казахстана.
Но считать ногаев предками казахов Младшего жуза, видимо, неточно. И у казахов, и у ногаев были найманы, кереи, джалаиры и десятки других единокровных племен. Кто кому предок? Вернее было бы говорить о ногайском компоненте в формировании казахов Младшего жуза, но не о ногаях-предках. Тем более что оба народа были современниками"
Казахский историк Мухтар Магауин в своей книге "Кобыз и копье" пишет:
"Казахский народ сложился из ряда родственных тюркских родов, входивших в различные племенные союзы и улусы. Часть близких по языку, обычаям и традициям родов из состава Ногайской Орды присоединились к казахам.
Когда создавалось Казахское ханство, его западный сосед, Ногайский союз, уже начал распадаться. С самого начала XVI века ногайцы кочевали, разделенные на три улуса. Однако довольно сильная Ногайская Орда могла просуществовать еще некоторое время. Ногайцы кочевали в степях Северного Кавказа, по берегам Едиля, Жаика, а казахи пользовались левым берегом Едиля на всем его протяжении в среднем и нижнем течении. "Казахи летом два-три месяца кочуют в бескрайних степях на берегах Едиля", - пишет Рузбихан.
В памятнике русской культуры XVI века - "Книге Большому Чертежу" - приведены сведения о кочевьях и границах владений казахов и ногайцев: "А промеж озера Акбашлы и реки Саук и озера Акколь и по обе стороны реки Кендерлика и реки Сарсы и песков Каракум, на тех местах, на 600 верстах, кочевье Казацкие Орды. А от верху реки Бузувлука на полях и до Синего моря, кочевье все Больших Ногаев... А промеж Хвалинского (Каспийского) моря и Астрахани Казацкие Орды кочевье и от верху Яика к Волге кочевье Больших Ногаев".
Это были, конечно, лишь условные границы. Ногайцы и казахи кочевали вперемежку, некоторые аулы кочевали вместе, часто казахские ханы и ногайские бии женили своих детей. Хотя иногда вспыхивали схватки из-за жайлау, из-за пастбищ, казахи и ногайцы, в основном, жили мирно. Казахский ученый Чокан Валиханов пишет, что время, когда все родственные орды ногайцев и казахов кочевали вместе, воспевается в казахском эпосе как золотой век, век, когда "жаворонок вил гнездо на спине овцы".
Зачастую казахи и ногайцы выступали вместе в походах на общего врага. Так, среднеазиатский историк Абдаллах бен Мухаммед бен Али Насруллах пишет, что войско казахского хана Касыма состояло из казахов и мангытов, то есть ногайцев. Был одинаков и этнический состав двух братских народов (общие для них роды: найман, аргын, конырат, кипчак, алшын, китай, канглы, алаш, тама, керей, картказак), почти не было различий в языке и обычаях. Поэтому род, которому не нравился его правитель, часто переходил из одной орды в другую. Этот поток, в основном, шел от ногайцев к казахам, а не наоборот. В 50-е годы XVI века наблюдается наблюдается массовый переход тюркских родов из Ногайской Орды в Казахское ханство.
Долголетняя борьба между главой антирусской партии улубием (великим князем) Юсуфом (в казахском эпосе Орак) и главой партии русской ориентации бием (князем) Исмаилом закончилась в 1555 году смертью Юсуфа. Во время смуты, рожденной этим событием, подавляющее большинство сторонников Юсуфа, его брата Мамая и племянника Жанбыршы, которой владел Астраханью, перешли к казахам.
В 1557 году Исмаил, уже улубий, сообщил Ивану Грозному: "Большинство Ногайской Орды, моих родичей и соплеменников, ушли к казахам и сейчас враждуют со мной". Видимо, перешло очень большое количество аулов.
Еще одно массовое вхождение тюркских родов Ногайской Орды в состав казахского народа относится к середине XVII века. Когда на Волгу пришли калмыки-торгауты, многие ногайские роды попали в зависимость от них, и часть из них бежала к казахам, а основная масса ногайцев ушла в Крым. Через несколько лет почти все ногайские роды, оставшиеся под властью калмыков, перешли к казахам.
Разумеется, это лишь крупнейшие, зафиксированные в исторической литературе события. А переход отдельных людей и даже родов из одной родственной орды или улуса в другую орду был естественным и повседневным явлением. Это хорошо показано в эпосе "Ер Таргын". Вначале Таргын, убив одного бека "своего хана", бежит в Крым. Далее, покинув Крым, он живет в Поволжье, ханстве Ханзады-хана, и теперь родным краем называет уже Крым. Когда он лежит раненный, то вспоминает своих друзей и Крым и говорит: "Раненым я потому лежу, Что родной мой город далеко". Выздоровев, он едет на поиски покинутых им родичей и считает теперь своей родиной уже Поволжье. То есть для Таргына все разделенные ханства состaвляют один народ, одну родину, одно целое.
Поэтому, касаясь вхождения родов Ногайского союза в Казахское ханство, нельзя говорить о какой-то их насильной ассимиляции, поглощении казахами.
Казахи и ногайцы долгое время были вместе в составе Золотой Орды и не порывали единства до середины XVII века.
Глубинные истоки нашей культуры, нашего фольклора, нашей литературы являются общими."
Кто такой Ногай
Ногай (1-я половина 13 в. - 1300), темник Золотой Орды. Правнук хана Джучи. Во главе войск хана Берке неоднократно совершал походы против Хулагу и его преемников. После смерти Берке под контролем Н. оказалась громадная территория от Дона до Дуная. В 1273 женился на побочной дочери византийского императора Михаила Палеолога - Евфросинии. Союза с Н. добивались некоторые русские княжества, Польша, Венгрия, Болгария, Сербия. С помощью Н. был свергнут хан Телебуга и посажен Тохта. Стремясь избавиться от могущественного темника, Тохта начал военные действия против Н. В 1300 Н. потерпел поражение, попал в плен и был убит. Именем Н. позднее стал называться народ ногайцев.
Без заголовка
Пантюркизм(пантуранизм) — культурное и политическое течение, идеология, распространенная в государствах, населенныхтюркскими народами, в основе которой лежат идеи о необходимости их политической консолидации на основе этнической, культурной и языковой общности. Сформировалось во второй половине XIX века.[1]
Содержание [убрать]
[править]История пантюркизмаИдеология пантюркизма имеет более чем вековую историю. Своими корнями она восходит к газете «Терджюман» (Переводчик), которую в 1883 г. начал публиковать крымскотатарский общественный деятель, просветитель и публицист Исмаил Гаспринский. Он впервые выдвинул и пытался развить идею консолидации всех тюркских народов. Эта идея нашла отклик среди крымскотатарской, волжскотатарской и азербайджанской интеллигенции. Гаспринский также предпринял первые шаги в сторону унификации всех тюркских языков путем очищения упрощённой формы тогдашнеготурецкого языка от персидских и арабских заимствований. По его замыслу, этот язык должен был стать единым языком всех тюркских народов мира. Идеи этого проекта Гаспринского легли в основу современного турецкого языка, сменившего османский язык при Кемале Ататюрке.
Следующим шагом на пути консолидации тюркских народов было издание в 1902 г. журнала «Тюрк» в Каире. На страницах журнала обосновывалась идея пантюркизма как альтернативывестернизации и исламизации.
Самым первым научно-теоретическим обоснованием пантюркизма считается статья казанского татарина Юсуфа Акчуры (Юсуфа Акчурина) «Och Tarzi Seyaset» (Три вида политики), которая была опубликована в 1904 г. Четыре года спустя, в 1908 г вышла в свет статья азербайджанца Али Гусейнзаде «Turkuleshmek, Islamlashmak, Zamanlashmak» (Тюркизация, Исламизация,Модернизация) в которой эти идеи нашли дальнейшее развитие.
Как идеология пантюркизм окончательно сформировался к концу XIX века, и должен в связи с этим рассматриваться как аналог панславизма или пангерманизма. Пантюркизм стал одним из элементов идеологии младотурков, вследствие чего османское правительство оказывало помощь различным националистическим движениям в Средней Азии в период гражданской войны 1918—1921 в России. В 1923 г. турецкий журналист Зия Гок-альп издал книгу «Основные принципы тюркизма», которая стала последним и довольно весомым вкладом в идеологию пантюркизма. После так называемой «кемалистской революции» идеи пантюркизма были на долгое время забыты официальной идеологией Турции, так как Мустафа Кемаль Ататюрк взял курс на перестройку страны в «западном» стиле.
Некоторое возрождение идей пантюркизма произошло после смерти Ататюрка в 1938. После вступления Турции в НАТО эти идеи вновь обрели актуальность как средство идеологической борьбы против СССР, с целью оторвать от него республики Средней Азии иАзербайджан.[источник не указан 238 дней]
[править]ЦитатаDilde, fikirde, işte birlik (Единство в языке, мыслях и делах) — Исмаил Гаспринский (Гаспыралы), крымскотатарский просветитель и общественный деятель, известный пантюркист.
Содержание [убрать]
[править]История пантюркизмаИдеология пантюркизма имеет более чем вековую историю. Своими корнями она восходит к газете «Терджюман» (Переводчик), которую в 1883 г. начал публиковать крымскотатарский общественный деятель, просветитель и публицист Исмаил Гаспринский. Он впервые выдвинул и пытался развить идею консолидации всех тюркских народов. Эта идея нашла отклик среди крымскотатарской, волжскотатарской и азербайджанской интеллигенции. Гаспринский также предпринял первые шаги в сторону унификации всех тюркских языков путем очищения упрощённой формы тогдашнеготурецкого языка от персидских и арабских заимствований. По его замыслу, этот язык должен был стать единым языком всех тюркских народов мира. Идеи этого проекта Гаспринского легли в основу современного турецкого языка, сменившего османский язык при Кемале Ататюрке.
Следующим шагом на пути консолидации тюркских народов было издание в 1902 г. журнала «Тюрк» в Каире. На страницах журнала обосновывалась идея пантюркизма как альтернативывестернизации и исламизации.
Самым первым научно-теоретическим обоснованием пантюркизма считается статья казанского татарина Юсуфа Акчуры (Юсуфа Акчурина) «Och Tarzi Seyaset» (Три вида политики), которая была опубликована в 1904 г. Четыре года спустя, в 1908 г вышла в свет статья азербайджанца Али Гусейнзаде «Turkuleshmek, Islamlashmak, Zamanlashmak» (Тюркизация, Исламизация,Модернизация) в которой эти идеи нашли дальнейшее развитие.
Как идеология пантюркизм окончательно сформировался к концу XIX века, и должен в связи с этим рассматриваться как аналог панславизма или пангерманизма. Пантюркизм стал одним из элементов идеологии младотурков, вследствие чего османское правительство оказывало помощь различным националистическим движениям в Средней Азии в период гражданской войны 1918—1921 в России. В 1923 г. турецкий журналист Зия Гок-альп издал книгу «Основные принципы тюркизма», которая стала последним и довольно весомым вкладом в идеологию пантюркизма. После так называемой «кемалистской революции» идеи пантюркизма были на долгое время забыты официальной идеологией Турции, так как Мустафа Кемаль Ататюрк взял курс на перестройку страны в «западном» стиле.
Некоторое возрождение идей пантюркизма произошло после смерти Ататюрка в 1938. После вступления Турции в НАТО эти идеи вновь обрели актуальность как средство идеологической борьбы против СССР, с целью оторвать от него республики Средней Азии иАзербайджан.[источник не указан 238 дней]
[править]ЦитатаDilde, fikirde, işte birlik (Единство в языке, мыслях и делах) — Исмаил Гаспринский (Гаспыралы), крымскотатарский просветитель и общественный деятель, известный пантюркист.
Без заголовка
14/10/2009 Тортбаев Газиз
- , Руководитель Дискуссионного клуба «Намыс», Казахстан
До распада СССР в 1991 году, в мире существовала единственная тюркоязычная страна-это современная Турция, член НАТО. Основатель Турецкой республики, Мустафа Кемаль Ататюрк завещал такие слова всему тюркскому миру: «Единство в языке, мыслях и делах», «Придет время и будет распад коммунистического режима в СССР и мы должны быть готовы для союза с близкими нам по культуре народами». После распада СССР и установления межгосударственных связей между Турцией и тюркоязычными государствами, новым форматом взаимоотношений стали саммиты глав тюркоязычных государств. Приоритетными вопросами, обсуждаемыми на саммитах, были: проблемы создания общего геоэкономического пространства, для двустороннего и многостороннего сотрудничества.
Позиция России к тюркскому сближению была однозначна: Москва открыто выражала свое недовольство участием на этих саммитах тюркских республик-членов СНГ. Слова Ататюрка, на деле хотел реализовать покойный президент Турции - Тургут Озал. Тургут Озал хотел видеть Союз тюркоязычных стран на взаимовыгодной основе для всех сторон, как это в данное время происходит в Европейском союзе. Не раз он посещал страны Средней Азии и Азербайджана, чтобы добиться понимания со стороны глав этих государств. После его смерти в отношениях тюркоязычных стран наступил застойный период. В это время Китай и Россия притягивала новые независимые страны Средней Азии в свою орбиту, создавая разные структуры: СНГ, ШОС, ОДКБ, ЕВРАЗЭС, Таможенный союз. И таким образом по разную сторону баррикад оказались новые тюркские страны: Турция, активный член НАТО, Туркменистан взял нейтральный статус, оставаясь неактивным членом СНГ, Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан являются членами ОДКБ и ШОС. Странно то, что членом ОДКБ также является Армения, которая в данный момент в состоянии конфликта с Азербайджаном, из-за Нагорного Карабаха и пяти оккупированных районов. Представим, что будет, если война между Арменией и Азербайджаном, из-за Карабаха, все-таки начнется (а это вполне возможно, если не решить проблему Карабаха и прилегающих к нему оккупированных районов мирным путем). Неужели наши среднеазиатские политики отправят казахов, узбеков и кыргызов воевать на стороне Армении против братского Азербайджана? А ведь они будут обязаны сделать это, по соглашению ОДКБ. Союз ОДКБ в первую очередь выгоден России и Армении, союз ШОС выгоден в первую очередь Китаю, чтобы использовать тюркские страны в своих интересах. Реальную угрозу нам представляет не НАТО, которому нет никакого дела до нас, а соседние нам ядерные державы. В истории, тюркские народы никогда не конфликтовали с остальным исламским миром, поэтому я не вижу угрозы и с Юга. Я не вижу логики в военном союзе России, Китая и стран Средней Азии и против какого врага были созданы ШОС и ОДКБ. Предположим, что в будущем случится конфликт Китая с Казахстаном, сможет ли в этом случае ОДКБ или ШОС защитить нашу страну? Ответ очевиден: нет, ведь не для того создавались эти военные союзы. Тюркским странам в таком случае лучше быть нейтральными или создавать свой военный блок, наподобие НАТО. В данное время Казахстан и Азербайджан активно внедряют в свои Вооруженные Силы стандарты НАТО.
С развитием национальных экономик, с укреплением собственных политических позиций, страны стали переоценивать свое место в системе региональной и глобальной политики, в том числе и взгляды на существующие взаимоотношения в рамках тюркского сотрудничества.
Этот 2009 год стал прорывным в отношении братских тюркоязычных стран. Так, еще в прошлом году, Казахстан выступил с инициативой создания Союза государств Центральной Азии, четыре из которых являются тюркскими странами. И хотя инициатива Астаны была поддержана только Бишкеком, заметное усиление Казахстана говорит о том, что тюркское единство уже сегодня является многополюсным образованием. На очередном саммите тюркоязычных стран 2009 года в Нахичевани, президент Казахстана Нурсултан Назарбаев предложил создать свой Совет сотрудничества. У новой межрегиональной организации уже есть название - Тюркский совет. Его целью станет укрепление связей в экономике, культурно-гуманитарной сфере и развитие экологической безопасности. Еще несколько дней назад в Баку прошло первое пленарное заседание Парламентской Ассамблеи тюркоязычных стран (ТюркПА). Был принят Устав Ассамблеи, включающий 26 статей, сформирован секретариат и определен бюджет организации. Напомним, ТюркПА создана в 2008 году, в Стамбуле, при участии спикеров парламентов четырех стран - Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана и Турции. Таким образом, с полным основанием можно говорить, что осень 2009 года стала этапной для развития тюркской интеграции. Обращает на себя внимание тот факт, что тема сотрудничества в гуманитарной области выделялась особо. Именно культурное сотрудничество составляет сегодня основу тюркской интеграции, именно понимание того, что все эти народы имеют общую историю, язык и традиции, и их сохранение и приумножение возможно только общими усилиями, делает идею общетюркского взаимодействия такой живучей.
Заявление президента Турции об отказе Турции в членстве ЕС, налаживание контактов и открытие границ с Армении, активное сотрудничество в 2009 году с Ираном, России и Сирией, говорит о том, что Турция хочет наладить дружеские отношения с соседними странами больше, чем с Европой. Когда-то наши предки были в едином союзе. Тюркский мир, это не только независимые Турция, Казахстан, Узбекистан, Туркменистан, Азербайджан, Кыргызстан, никем непризнанная кроме Турции- KKTC (Турецкий Кипр), но и автономные республики и земли в России, Китае, Украине, Молдове, Ираке, Иране, Афганистане. Нам надо работать для того, чтобы в мире не ущемлялись права тюрков, где бы они не жили. Это и будет достижением и благой работой этого Союза. Напоследок хочу напомнить всем нам, знаменитую фразу на весь тюркский мир: «Родина это не Турция и не Туркестан, родина-это великий и единый ТУРАН (земли от Балкан до Корейского полуострова)»
Без заголовка
Судьба Ногайской Орды
Ногайская Орда - средневековое кочевое татарское государство, возникшее на
территории разрушенной Аксак-Тимуром Золотой Орды. История его возникновения и
развития (первая половина XV в. - 1783 г.) тесно переплетается со становлением
других государств Восточной Европы и Азии: узбекского и казахского, Сибири,
Большой Орды, Астрахани, Крыма, Казани и в дальнейшем Калмыцкой Орды,
Московского княжества и Польско-Литовского королевства.
Несмотря на обилие письменных средневековых источников на разных языках,
возникновение и первоначальное развитие государства Ногайская Орда с научной
точки зрения остается малоисследованной проблемой. Особенно в этом отношении
чувствуется недостаточность познаний об этническом составе племен и
географических границах в XV - XVI вв. этой исторической общности людей.
Предыстория будущей Ногайской Орды тесно связывается с переводом по воле
Токтамыш-хана в 1380-х годах большого количества кочевых татар бывшего
Ногайского улуса (из Причерноморья и Крыма) на земли между Волгой и Уралом.
Сведения об этом переселении сохранились в текстах шеджере Габдуллы-хана,
Кара-бека, Буркут-бека, Кара-ходжи, Хасана-Хусаина и др., а также в
топонимических названиях Чатыр-тау, Кирмень, Кизлев, Балыклы, Урум, Суук-су,
Чембели и др. Главная масса переселенцев прибыла в Среднее Поволжье. Переселенцы
овладели полностью Булгарским улусом. Улусным бием тогда был назначен бывший
золотоордынский правитель Габдулла-хан, или по-другому Кара-би, Улус-би.
Факты прибытия населения из Причерноморья и Крыма отразились особенно в
легендах шеджере Габдуллы-хана (Кара-бека).
Согласно сведениям этого источника, Орда во главе с Кара-беком вышла из Турок
(Крыма), перекочевала на р. Сакмар, далее на Белую, Каму, овладела Булгаром. Во
времена Тимерлана Габдулла-хан был убит, его сыновья перебрались из Булгара в
район Казанки, основали г. Казань, и затем их подданные овладели землями по реке
Вятка (Нукрат).
Орда Габдуллы-хана состояла из татарских племен мингцев, мангытов, гиреев,
киреетов, буркутов, таоынцов, барынов, туркменцев, каракалпаков, выходцев из
Мангупа и др.
У этих племен, прибывших в Приуралье и Поволжье, память о принадлежности их в
прошлом Ногайскому улусу в Причерноморье была, по-видимому, довольно сильной,
иначе нет других аргументов для обоснования быстрого и внезапного появления
политонима "ногайцы" в Поволжье и Приуралье на страницах истории. Новое название
возникшего государства выгодно было для оправдания законности правления в нем
потомков Идегея.
Организаторами будущей Ногайской Орды выступили мангытские племена,
расположенные в Хорезме. Они в прошлом были союзниками Аксак-Тимура во время его
похода на Золотую Орду. Мангыты были одним из крупных и сильных племен среди
татар. В Золотой Орде они находились в каждом улусе. Но основная масса их
находилась в подчинении Идегея, который во время отхода Аксак-Тимура из
Восточной Европы своих подчиненных привел в Хорезм. Здесь они после смерти
Идегея в 1420 г. попали в зависимость от кочевых узбекских ханов. Лидером
мангытов после Идегея стал его внук - Ваккас-би, и его подчиненные составляли
Мангытский Юрт в государстве кочевых узбеков. Ваккас-би в государстве кочевых
узбеков занимал должность беклербека и участвовал во всех военных походах
узбекского хана Абулхайра. Мангыты составляли правое крыло узбекской
дружины.
После гибели Ваккаса (в 1447 г.) его преемники начали вести политику
отделения Мангытского, Юрта от Узбекского ханства. Причина этих действий крылась
в том, что потомков Идегея теперь не устраивала только должность беклербека в
существующих татарских ханствах.
Преемник Ваккаса Муса-би стал вести борьбу с казахскими и узбекскими ханами
за самостоятельность и добился при этом достаточно больших успехов. Столицей
Мангытского Юрта при нем стал город Сарайчик. Узбекский хан Абулхайр на
Мангытский Юрт не возлагал больших надежд и не стал вести политику насилия над
мангытами. В то же время мангыты оказались под сильным влиянием сибирского
шайбанида Ибак-хана, затем и Мамук-хана.
В конце XV века Мангытский Юрт в русских источниках стал упоминаться как
государство ногаев. Муса-би, усиливаясь в эти годы, стал вмешиваться во
внутренние дела Большой Орды, Астраханского, Казанского и Сибирского ханств. Он
возглавил в союзе с сибирским ханом Ибаком поход против Астраханского ханства. В
1496 году совместно с сибирским ханом Мамуком ногайские войска ездили походом на
Казань.
Беклербеки мангытского происхождения в конце XV века вели активную политику
интриг против своих соседей, в частности, в Большой Орде, Астраханском ханстве,
так как власть ханов в этих государствах сильно ослабла. Силами этих интриганов
власть ханов в Астрахани, Сарае стала марионеточной.
Муса-би, усилив свой юрт, умер в 1502 г. Мангытский Юрт при нем приобрел
признание как Ногайская Орда.
Сам факт дальнейшего усиления Ногайской Орды не был желателен для Крыма.
Литовский князь Александр Казимирович, признавая силу ногаев, пытался склонить
их в антимосковскую коалицию в своих целях.
В дальнейшем Крым и Москва сумели привлечь на свою сторону Ногайскую Орду
против Большой Орды со столицей Сараем.
Коалиционные силы Крыма, Москвы, Казани и ногайцев в 1502 г. разгромили
Большую Орду в низовьях Волги, тем самым поставили на грань гибели Астраханское
ханство, которое стало целиком зависимым от Ногайской Орды. Однако значение
этого погрома не ограничивается лишь исчезновением Большой Орды, был выполнен
первый пункт плана Москвы по уничтожению всех татарских независимых
государств.
Падение Большой Орды служило временному усилению Ногайской Орды. Большинство
населения разрушенного государства вошло в состав последнего. На севере границы
Ногайской Орды по левому берегу Волги расширились далеко на север, до бассейнов
рек Камы и Белой. В этих областях уже с середины XIII века проживали племена
татарского происхождения - мингцы, кунграты, кипчаки и др. Турецкий историк Заки
Валили, опираясь на рукопись исторического сочинения Утямыш-хаджия (середина XVI
в.), сообщает, что в бассейне реки Демы жили оседлые мангыты. Эпитафийные
памятники конца XVII века из района устья Демы также сообщают, что Дема - это
страна мингцев, т.е. мангытов.
Татары, пришедшие в конце XIV века под руководством Кара-бека
(Габдуллы-хана), уже тогда освоили Приуралье. Есть историческое предание о
существовании на месте современной Уфы города Кунграда. Дочь Мусы-бия Фатима
была замужем за казанским ханом Мухаммед-Эмином (1488 г.), что свидетельствует о
близких соседских отношениях между Казанью и Сарайчиком.
В Ногайской Орде сложилась своя государственная система. Во главе Орды стоял
бий. Вторым лицом после бия был нурадин. Должность нурадина означала охрану
улусов от возможных нападений с правобережья Волги. Третьим лицом в Орде был
кековат, который отвечал за безопасность восточных границ.
Сыновья бия назывались мурзами. После смерти бия его место занимал старший
сын.
Вся Орда делилась на улусы, во главе которых стояли мирзы. Места кочевок
улусов определялись бием. Улусы под предводительством мирз круглый год вели
кочевой образ жизни. Бий в основном жил в г. Сарайчике и только летом выезжал на
кочевья. В ногайские кочевья превратилось все левобережье Камы. Некоторые мирзы
(например, сын Юсуфа Юнус-мирза) претендовали даже на Горную сторону, на Арские
земли и земли по р. Вятке Казанского ханства, обосновывая свои претензии тем,
что там живут родственные им племена.
Имеется еще и должность тайбуги, возникновение которой, видимо, связано с
шайбанидами. Однако содержание этой должности в исторической науке не
раскрыто.
Во времена войн в Ногайской Орде выдвигались в качестве руководителей отрядов
должности батыров. Батырами становились люди, признанные в обществе за храбрость
как умелые и смелые руководители. Эта традиция сохраняется в Приуралье также во
времена антиколониальных выступлений против угнетателей и захватчиков в XVII -
XVIII вв. Аналогичное явление мы наблюдаем и в истории казахского народа.
При бие в Ногайской Орде существовали должности карачиев, своего рода
министров, ответственных по определенным направлениям государственного
механизма. При надобности они исполняли посольские обязанности, могли быть
военными руководителями и т.д.
Органом постоянного управления государственными делами при бие был карадуван.
Возглавлял карадуван чиновник, носящий титул Кара-Дувана. Один из чиновников
кара-дувана назывался Ток-Дуваном. Он занимался вопросами организации широкого
круга хозяйства бия, сбором пошлин и др. Ток-Дуван не всегда давал отчет бию и
был довольно самостоятельным.
В Ногайской Орде в государственном отношении господствовал ислам. Ритуалы
ислама выполняли сеиты, абызы, шаехы, суфии, государственным языком служил
татарский литературный язык, который был менее засорен арабо-персидскими
заимствованиями. В канцелярии бия и в переписке употреблялась арабская
графика.
Хранителями литературных традиций обычно выступали так называемые "жырау",
которые, как известно, были выходцами из городов Сарайчика, Астрахани, Азака и
др. Наиболее известными жырау были Асан Кайгы Сабит угылы (XV в.), Шалкияз жырау
(1465 - 1560), Досмамбет жырау (1493 -1523). Ногайскими жырау сложены прекрасные
дастаны "Идегей", "Кобланды", "Ер Таргын", "Алпамыш", "Чура батыр", "Кырк кыз" и
др.
Население Ногайской Орды медленными темпами развивало свое хозяйство:
известно о наличии среди татар в небольшом объеме земледелия, существовало
слабое рыболовство, а ведущей отраслью экономики было скотоводство. Татары
занимались разведением коней, баранов. Они являлись главными статьями вывоза
товаров на экспорт. Экономика Ногайской Орды до первой трети XVI в. была
ориентирована на Среднюю Азию. Раздвоение экономики случилось при правлении
Юсуфа-мирзы и Исмагила-мирзы. Восточная часть Орды во главе с Юсуфом продолжала
держать хозяйственную ориентацию на Среднюю Азию, а западная часть - на
Московское княжество.
Московское княжество в отношении Ногайской Орды при Иване Грозном стало
проводить коварную дипломатическую политику. Путем подкупов и интриг московское
правительство сначала изолировало Ногайскую Орду от других татарских государств,
посеяло между ними вражду в отношении прежде всего к Большой Орде, а после к
Крыму, Казани, Сибирскому ханству, возбуждалось чувство недоверия к соседям.
Потом путем подкупов и интриг сделало врагами братьев Юсуфа и Исмагила. В конце
концов Юсуф-мирза пал жертвой этих интриг в 1556 г. Включив в свою коалицию
Ногайскую Орду против Казанского и затем против Астраханского ханства,
Московское княжество предрешило и судьбу своего союзника.
Исмагил-мирза, став орудием в руках Московского княжества, спровоцировал
войну со своим братом Юсуфом, убил его и разгромил улусы своих единокровцев.
После этого преступления многие мирзы - сыновья, родственники Исмагила ушли к
крымскому хану. Исмагил-мирза остался в неловкой ситуации, народ его был
обессилен, разбит морально. Вдобавок в 1556 году в Ногайской Орде случился
большой голод: сухое, жаркое лето, в результате чего погибло много скота. Москва
приказала своим воеводам не продавать хлеба и продуктов татарам и не пропускать
их к местам рыбной ловли на Волге. Десятки, сотни тысяч татар Ногайской Орды
погибли на берегах Волги голодной смертью. Английский путешественник Антоний
Дженкинсон видел горы трупов татар, умерших от голода по берегам Волги при
проезде в 1556 г. в Среднюю Азию. Разгромленное дотла Казанское ханство уже не
могло помогать в эти голодные годы своим татарам. После этих потрясений
Ногайская Орда не смогла восстановить свою бывшую мощь и единство. Однако татары
Ногайской Орды продолжали оставаться на своих прежних землях в Поволжье и
Приуралье.
Земли, занимаемые теперешним Альметьевским районом Республики Татарстан, с
конца XIV по XVII века являлись основными кочевьями татарских племен Ногайской
Орды. Далее, первая Закамская засечная линия, построенная в 1652 -1656 годах,
больше половины земель оставляла вне пределов границ охраняемого региона.
Поэтому история Ногайской Орды непосредственно имеет отношение к Альметьевскому
региону в целом.
Несмотря на случившиеся с его государством потрясения,
Исмагил-бий (умер в 1563 г.) ничему не научился, он клянется в верности Ивану
Грозному и готов за него воевать с Крымским ханством (1557 г.). В том же году
формально Исмагил-бий признал себя вассалом Ивана Грозного.
По мере все более быстрого ослабления Ногайской Орды Московское княжество,
нарушая суверенитет татар, не церемонясь, стало строить крепости на его землях
по Волге, например, крепость Уфа (1586 г.) на Белой, на Яике три городка и
т.д.
На территории Большой Ногайской Орды в последней четверти XVI в. стали
орудовать казаки, платное военное сословие Московского княжества. Чего тогда не
смогла регулярная военщина Московского государства, доводили до конца эти
разбойники. Они нападали на кочевья татар, убивали, грабили, уводили в плен и
продавали в рабство татар. Казаками была разгромлена в 1586 г. столица Большой
Ногайской Орды Сарайчик. Конечно, без военной поддержки Москвы этим преступникам
трудно было бы устраивать такие глубокие рейды внутрь Ногайской Орды. Эта
политика для Московского государства была не новой. Накануне завоевания
Казанского ханства даже в сравнительно мирные годы русские ушкуйники устраивали
нападения на татарские селения Заказанья, что подтверждается сведениями
татарских эпитафийных надписей XIV - XVI вв.
Далее, в XVII веке исполнителем коварных преступных заказов Москвы против
татар Ногайской Орды и Крыма стала Калмыцкая Орда. За исполнение своих
преступлений она получала от московского правительства оружие: пушки, порох,
свинец, ружья и разные льготные поощрения.
Пережив в конце XVI века страшный голод, людские ресурсы и экономика
Ногайской Орды понесли еще более тяжелые утраты. Московское княжество и после
признания Исмагил-бием своей зависимости от него продолжало политику геноцида
против населения Ногайской Орды.
Появление Калмыцкой Орды на юге Восточной Европы в 1630 году еще более
усугубляло положение татар. Часть татар Ногайской Орды уже подчинялась
казахскому хану, часть стала рабами калмыков. Часть татар Ногайской Орды,
ушедших из власти Исмагил-бия, в 1557 г. под руководством Казы-мирзы основали
Малую Ногайскую Орду между Кабардой и Азовом. По-другому это государство
называлась Казыев Ордой. Сюда позже перебралось много перебежчиков из Большой
Ногайской Орды. Татары на новом месте получили определенную передышку.
Ногайские мирзы в начале XVII века стали заниматься восстановлением своей
независимости. Они стали сближаться с Крымским ханством. Однако татары Ногайской
Орды быстро разочаровались в своих новых союзниках. Крым не смог им предоставить
кочевий для ведения традиционного хозяйства. Они должны были вернуться к донским
степям. Здесь уже хозяйничали подданные Москвы - донские казаки, которые
разбойничали здесь с середины XVI века. Начались стычки ногайских татар с
казаками. Московский царь послал грамоту с угрозой татарам в защиту донских
разбойников. Татары вынуждены были идти кочевать под Астрахань по требованию
Москвы.
В первой четверти XVII века Москва усилила свое давление на Ногайскую
Орду. Устроив братоубийственную борьбу в Ногайской Орде, была усилена
промосковская ориентация.
В 1634 году калмыки еще раз нанесли сильный удар по Ногайской Орде. Татары
Большой Орды были вынуждены перебраться на правый берег Волги и там, преодолевая
сопротивление донских казаков, пробились через Дон и объединились с Крымским
ханством. После этого случая Москва натравила на Казыевский улус (Малую
Ногайскую Орду) донских казаков с целью уничтожения татар до конца. Положение
татар Малой Ногайской Орды на левой стороне Дона стало невыносимым. Однако
осенью 1635 года часть из них сумела переправиться на крымскую сторону. Между
тем на востоке калмыки целиком заняли левобережье Волги, вытеснив оттуда всех
татар Большой Ногайской Орды.
С этих времен начинаются трагические дни татар Большой и Малой Ногайских Орд.
С одной стороны, улусные мирзы не могли помириться между собой, с другой
стороны, Москва и Крым проводили против них разные губительные интриги в 1640-х
годах.
В 1642 году часть улусов Большой Орды возвратилась под Астрахань под русское
подчинение, часть улусов осталась в Крымском ханстве.
Астраханские воеводы также проводили коварную политику в отношении татар
Большой Ногайской Орды. Они заставили их переехать на левый берег Волги, где
хозяйничали калмыки. Калмыки со своей стороны устраивали разбойничьи нападения
на улусы ногаев.
Калмыки пытались подчинить своей власти и Малую Ногайскую Орду, но в 1644
году потерпели сильное поражение. Почуяв ослабление калмыцкой власти, многие
улусы Большой Ногайской Орды перекочевали из-под Астрахани на Терек. Возникла
возможность объединения двух Орд. Этого боялось московское правительство и
требовало возвращения из-под Терека. Выполняя этот наказ, часть улусов
возвратилась под Астрахань.
Во второй половине XVII века положение татар Большой Ногайской Орды только
ухудшилось. Они становились данниками то калмыков, то крымцев.
В Крымском
ханстве ногайские улусы проживали на Кубани, в Буджанской области и частично в
степном Крыму. Они часто поднимали восстания против Крымского ханства,
откочевали под власть кабардинцев, буджакские татары подстрекались извне выйти
из подчинения Крыму.
Улусы татар Большой и Малой Ногайских Орд после разрушения их
административных систем и единоначалия были разбросаны на Северном Кавказе от
Терека до Кубани. Они подчинялись то русским воеводам, то кабардинским князьям,
то крымским ханам.
Сравнительно многочисленная их группа осела на берегах реки Кубань. Это была
буферная зона между владениями Турции, Крыма, Кабарды и России. Татары,
проживающие на Кубани с 1730-х годов, как административно-политическая единица
подчинялись Кубанской Орде. Последняя по разным причинам была зависима от
Крымского ханства, однако не признавала себя холопами России.
Другая группа ногайских татар на Дунае - едисанские и буджакские, хотя и
подчинялись власти Турции, стремились также к самостоятельности, что отразилось
во время их восстания в 1758 - 1759 годах. Проблема независимости ногайских
татар была неотделима от судьбы Крымского ханства.
Вопрос о судьбе ногайских татар для России представлялся одной из основных
мер для ослабления Турции.
Самих этих татар русское правительство считало бесполезными людьми в качестве
подданных. Эти соображения были мотивированы тем, что от ногайских татар
невозможно было получать никакой нормальной подати, их также невозможно было
использовать для защиты южных границ и т.д.
В то же время (1769 -1770 гг.)
Россия всячески пыталась мобилизовать ногайских татар для укрепления своих
позиций на Кавказе и на Дунае, используя демагогические заявления
пропагандистского толка.
В 1771 году представители Буджакской и Едисанской Орд послали свою делегацию
для представления декларации о своей независимости от Турции в связи с победами
России.
Императрица Екатерина II подписала грамоту, утверждающую протекторат России
над буджакскими и едисанскими татарами.
После протектората России буджакские татары получили право кочевать на правой
стороне Днепра на землях, завоеванных Россией у Крымского ханства.
В том же
1771 году татары Едисанской и Буджакской Орд были поселены на Кубань; они
кочевали вместе с улусами Едишкульской и Джембойлукской Орд. Численность их в
1782 году составляла 73,7 тысячи семей, т.е. около 400 тысяч человек. Формально
эти татары подчинялись крымскому хану. В России даже были планы образования
независимого от Крыма и Турции Кубанского государства.
В 1770-х годах Россия занималась организационными вопросами управления
кубанской землей, Кабардой, Крымом. Здесь имелись различные противоречия,
которые нужно было преодолеть с большим терпением и умением.
В 1770 году по внушению российской дипломатии кочевавшие на кубанских землях
татары Орд Джембойлукской и Едишкульской вышли из-под протектората Турции.
По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору, подписанному между Россией и
Турцией 10 июля 1774 г., все татарские народы - крымские, буджакские, кубанские,
едисанцы, джембойлуки и едишкульские - были признаны вольными и независимыми от
какой бы то ни было власти, кроме власти их собственного хана чингисского
поколения, избранного и возведенного на престол всем татарским обществом.
Ханом на престол Крымского ханства выдвигалась кандидатура Шагин-Гирей-хана,
который не был популярным в Крыму. Его считали русским ставленником, против этой
кандидатуры вели пропаганду и протурецкие элементы. В ноябре 1776 года закубанцы
устроили даже нападение на резиденцию Шагин-Гирея.
Турция в это время, отстранив от власти Сахиб-Гирея, назначила на его место
Давлет-Гирея, и последний, в мае 1775 года прибыв в Крым, объявил себя ханом.
Однако это положение не устраивало политиков Российской империи.
Посредством российского военного вмешательства 28 марта ханом Крыма был
провозглашен Шагин-Гирей. Новый хан был непопулярным в Крыму, к тому же он
усилил бремя налогов, не придерживался обычаев предков и их образа жизни.
Вскоре, в начале сентября, против Шагин-Гирея началось восстание, которое
быстро принимало угрожающие размеры. Восставшим стала помогать Турция.
Численность восставших превышала 30 тысяч человек. Командовал подавлением
восстания А.В. Суворов. Убитых при подавлении восстания насчитывалось около 12
тысяч.
После подавления восстания в 1777 - 1778 гг. многие ногайские татары ушли за
границу (более 34 тысяч).
В 1781 - 1782 гг. в Прикубанье татары опять волновались, а в 1782 г. в Крыму
возникло вооруженное восстание против Шагин-Гирей-хана.
Для подавления восстания выступил опять А.В. Суворов. Он организовал принятие
присяги верности России в июне-июле 1783 г. Но вскоре в правительственных кругах
России назрел план депортации ногайских татар в заволжские степи и
Приуралье.
Переселению должны были быть подвергнуты и многие кавказские народы. Но
начинать это намеревались с ногайских татар. Эта идея была выдвинута ГА.
Потемкиным. Получив ордер Потемкина от 10 и 21 июня 1783 г., А.В. Суворов
составил маршрут кочевий и карту их расселения на новом месте. Депортация должна
была начаться в первой половине августа.
Однако народ не был согласен с депортацией и восстал. Каратели под
руководством А.В. Суворова на рассвете 1 августа начали бой с гражданским
населением, который окончился в час дня возле притока Кубани Малой Ей. Кровавая
бойня, руководимая А.В. Суворовым, шла в радиусе 30 верст.
Такие избиения татар произведены были и в других местах. Число таких сражений
с безоружными татарами в научной литературе не указывается.
Татары восставали в течение августа-октября 1783 г. Однако необученная и
невооруженная масса не могла противостоять регулярным войскам Русской
империи.
В приказе А.В. Суворова отмечена специальная статья по расправе с
восставшими. "Войскам отдыха нет до решительного поражения, истребления или
плена неприятеля. Если он не близко, то искать его везде, пули беречь, работать
холодным оружием... Драгунам и казакам отнюдь не слезать с коней или добычи; на
добычу идет четвертая часть войска, а остальные все наготове".
Оставшиеся ногайские татары и после 1783 года не раз восставали, однако их
выступления были подавлены всякий раз неслыханными жестокостями. В избиении
кубанских татар непосредственно участвовали донские казаки.
И вследствие
геноцида Русской империи против ногайских татар Кубанский край в 1792 г. от
Кавказской линии до Азовского моря опустел.
Таким образом был уничтожен многомиллионный народ Ногайской Орды на своей
родной земле, предки которого проживали здесь много веков. Непосредственными
потомками, наследниками Ногайской Орды являются ногайцы (кавказская народность),
крымские, поволжско-уральские, сибирские татары, казахи малого джуза,
каракалпаки.
Так, в 1783 году непокорный народ Ногайской Орды, не желая стать холопом, был
почти полностью истреблен руками вооруженных захватчиков и наемных убийц в лице
донских казаков.
Что такое "Туран"
Что такой Туран.
1.Кто такой турк?
2.Исторические славы турков.
3.Конечный счет исхода исторических событий.
4.Что такой Туран
5.Идея Туран
1. Турки один из древнейших народов мира. Туркские языки относятся к агглюнативным языкам мира. Не только отделние слова но и в обшем вес структура произнешение слов их внутренное деление одинаковы во всех туркских языках. Этим языкам относятся:
Тюркские языки
Гуннский язык
Хазарский язык
Тюрки (языки)
Булгарский язык
Чувашский язык
Огузские языки
Староогузский язык
Печенежский язык
Саларский язык
Османский язык
Турецкий язык
Гагаузский язык
Азербайджанский язык
Туркменский язык
Кыпчакские языки
Половецкий язык
Кумыкский язык
Карачаево-балкарский язык
Караимский язык
Крымскотатарский язык
Урумский язык
Крымчакский язык
Татарский язык
Сибирско-татарский язык
Мишарский диалект
Башкирский язык
Ногайский язык
Каракалпакский язык
Казахский язык
Киргизский язык
Карлукские языки
Чагатайский язык
Халаджский язык
Узбекский язык
Уйгурский язык
Восточнотюркские языки
Древнеуйгурский язык
Сары-югурский язык
Чулымский язык
Фуюйско-кыргызский язык
Хакасский язык
Шорский язык
Алтайский язык
Тувинский язык
Тофаларский язык
Якутский язык
Долганский язык
Все люди которые говорят в этих языках относятся туркским этносам.
2. По историческим данным которые уже доказаны и приняты всем миром один из величайших первых Империй которых они создали был Великой Гуннской империей. Великие орды гуннов в течении 600 лет завоевали всю Евразийского континента. Они покорили Китай, северную Евразию, вошли в Рим, в Грецию, в Испанию. Перед Великим гуннским императором или Шанюй как они называли трепетали и Византия и Рим приносили дан из Египта. После отравлении этого шанюя Атиллы Европа, тоист запад освободился, но черед был Огузов и кыпчаков других туркских этносов. Кыпчаки в свое время жили в землях коорые тепер считаются Русского государство. Тоист из причерномории до Алтая. Они завоевали после падении Булгарско-туркского каганата и ассимиляции турк-булгаров славянами земли до Византии, Египтом управляли, захватили Индию, Кавказа, Персию. Огузы предводительством Селджукидов завоевали Византийскую Анатолию, подчинили Египет, Персию, Средную Азию. После падении племенного строя в Туркских государствах их наслединики создали государств и империй один из которых был Османидский и которому приносили дан даже англичаны и французы из своих земел. Этот Великое империя захватил многие земли как в Европе так и в Африке, почти половину Африки.
3. В конеченом счете запад укрепился день за днём. В конце 16-ого века запад решил атаковать туркские земли и присоединит их к своим. Конечно Османидское империя еще был грозным, Его вассал Крымское ханство тоже пока держал нити в руках в севере который сейчас называется Украиней. Но в Московском ханстве - да в ханстве не княжестве как принято говорит - случился переворот и престол достался к Людам которых одобрял запад, Романовам. Романовы пользовались наследними правами московских ханов на Золотую Орду и стали один за другим их присоединит себе. Вся их войско состоялся из турков. Эти Казаки и их Атаманы. Вся их имя был туркским. Были Московские Казаки, Рязанские, Украинские. Самым последним из потерявших языка казаков были Украинские или Крымские Казаки. Про украинцев еще во временах Екатерины давались приказы «поскорее ассимилировать их языков дабы не отличились от русских». Так они стали создавать нового русского народа и завоевать новые земли западу. Тем временем Империи Великобританские, Испанские, Португалские, Французские, Священно Римские, Австро-Маджарские нападали один за другим Османидским владениям, сеяли вражду между туркскими империями Османидское и Сефевидское. И ползуясь этим враждой носили один за другим удары Османидскому державу, который стоически держал их всех но не до конца, первым пал Крымское фронт и все его земли достались царскому Россию. Потмо потеряли они Африканские земли, Аравию, Передную Азию, Земли которые лежали в Европе. Цар же смог подчинит себе даже Казахстана, Узбекистана, все земли же в востоке которые пренадлежали туркам Уйгурцам достались Китаю который половину своих земел украл у турков, так что теперь священние земли турков Алтайские лежат и в Монголии, и В Китае, и в России и малое част у Казахов. Советский Союз подчинил все Азиатские государства турков себе. После его падении некоторые туркские государства освободилис, но уже они были очень слабы так что теперь всем им грозит уничтожение а туркским народам ассимилирование другими народами, потеря своих языков и култур, духовное их уничтожение. Но с другой стороны сегодня появились с запада ярые нацисты которые в свое время почти уничтожили индейцев в Америке австралийцев в Австралии, всех до единого населении некоторых отсровов, Тасмании. Тепер в России появилис такие люди которые дали другим нациям имю черные и ловят их такие страны черных отстают в технике в жизненних условиях от других регионах государство.
4. Что такой Туран? Туран это один из величайших, даже самый Великий из всех империй которого когда то создали Турки. Первым таким империей был Скифский которого персы называли туранцами, турками, саками-скифами. Они владели Северной Евразией в некотором смысле туркологи их считают Гуннами или покранимери гунны их наследники. После скифов и гуннов этот империя был возрожден Гёк Турками в тех же землях. Через 100 лет пал этот империя а через еще некоторых столетий заявив себя наследником возродил эту империю Чингисхан. Этот империя был самым великим который создалось до того. Но и это государство пал через 100 лет на части и совсем уничтожился через еще 200 лет. Его осколки же были завоеваны Россией и Китаем.
5. Сегодня есть множество свободных но слабых Туркских государств. Их число 6-7. Так как одного из них не признают во мировом арене. Что же выход тут что бы не потерят свои государства и не вредит друг другу в вопросах выгод, помогая всем туркским народам коорые под властю других гос. и народ. Выход один объединит свои государства в конфедерации. Потому что в конфедерации никто не мешает другому и все почти свободны но все под крепким защитой экономической и военной силой конфедерации. Так что мы и хотим собирать всех туркских юных и активных умов и создать организацию для выполнении этой задачи. Первый шаг устоновленний для этого это собрат 1000 людей в маиле который каждый из других туркских стран и наций в интеренете, в маиле в течениит 3 года. После мы укрепимся в своих гос. А далнейше создадится регионалный Туранский организация который сможет создать такую Конфедерацию. И соединит всех турков защитив их а то нас всех уничтожают на глазах и все вы видите это. Этого не можете отрицат.
1.Кто такой турк?
2.Исторические славы турков.
3.Конечный счет исхода исторических событий.
4.Что такой Туран
5.Идея Туран
1. Турки один из древнейших народов мира. Туркские языки относятся к агглюнативным языкам мира. Не только отделние слова но и в обшем вес структура произнешение слов их внутренное деление одинаковы во всех туркских языках. Этим языкам относятся:
Тюркские языки
Гуннский язык
Хазарский язык
Тюрки (языки)
Булгарский язык
Чувашский язык
Огузские языки
Староогузский язык
Печенежский язык
Саларский язык
Османский язык
Турецкий язык
Гагаузский язык
Азербайджанский язык
Туркменский язык
Кыпчакские языки
Половецкий язык
Кумыкский язык
Карачаево-балкарский язык
Караимский язык
Крымскотатарский язык
Урумский язык
Крымчакский язык
Татарский язык
Сибирско-татарский язык
Мишарский диалект
Башкирский язык
Ногайский язык
Каракалпакский язык
Казахский язык
Киргизский язык
Карлукские языки
Чагатайский язык
Халаджский язык
Узбекский язык
Уйгурский язык
Восточнотюркские языки
Древнеуйгурский язык
Сары-югурский язык
Чулымский язык
Фуюйско-кыргызский язык
Хакасский язык
Шорский язык
Алтайский язык
Тувинский язык
Тофаларский язык
Якутский язык
Долганский язык
Все люди которые говорят в этих языках относятся туркским этносам.
2. По историческим данным которые уже доказаны и приняты всем миром один из величайших первых Империй которых они создали был Великой Гуннской империей. Великие орды гуннов в течении 600 лет завоевали всю Евразийского континента. Они покорили Китай, северную Евразию, вошли в Рим, в Грецию, в Испанию. Перед Великим гуннским императором или Шанюй как они называли трепетали и Византия и Рим приносили дан из Египта. После отравлении этого шанюя Атиллы Европа, тоист запад освободился, но черед был Огузов и кыпчаков других туркских этносов. Кыпчаки в свое время жили в землях коорые тепер считаются Русского государство. Тоист из причерномории до Алтая. Они завоевали после падении Булгарско-туркского каганата и ассимиляции турк-булгаров славянами земли до Византии, Египтом управляли, захватили Индию, Кавказа, Персию. Огузы предводительством Селджукидов завоевали Византийскую Анатолию, подчинили Египет, Персию, Средную Азию. После падении племенного строя в Туркских государствах их наслединики создали государств и империй один из которых был Османидский и которому приносили дан даже англичаны и французы из своих земел. Этот Великое империя захватил многие земли как в Европе так и в Африке, почти половину Африки.
3. В конеченом счете запад укрепился день за днём. В конце 16-ого века запад решил атаковать туркские земли и присоединит их к своим. Конечно Османидское империя еще был грозным, Его вассал Крымское ханство тоже пока держал нити в руках в севере который сейчас называется Украиней. Но в Московском ханстве - да в ханстве не княжестве как принято говорит - случился переворот и престол достался к Людам которых одобрял запад, Романовам. Романовы пользовались наследними правами московских ханов на Золотую Орду и стали один за другим их присоединит себе. Вся их войско состоялся из турков. Эти Казаки и их Атаманы. Вся их имя был туркским. Были Московские Казаки, Рязанские, Украинские. Самым последним из потерявших языка казаков были Украинские или Крымские Казаки. Про украинцев еще во временах Екатерины давались приказы «поскорее ассимилировать их языков дабы не отличились от русских». Так они стали создавать нового русского народа и завоевать новые земли западу. Тем временем Империи Великобританские, Испанские, Португалские, Французские, Священно Римские, Австро-Маджарские нападали один за другим Османидским владениям, сеяли вражду между туркскими империями Османидское и Сефевидское. И ползуясь этим враждой носили один за другим удары Османидскому державу, который стоически держал их всех но не до конца, первым пал Крымское фронт и все его земли достались царскому Россию. Потмо потеряли они Африканские земли, Аравию, Передную Азию, Земли которые лежали в Европе. Цар же смог подчинит себе даже Казахстана, Узбекистана, все земли же в востоке которые пренадлежали туркам Уйгурцам достались Китаю который половину своих земел украл у турков, так что теперь священние земли турков Алтайские лежат и в Монголии, и В Китае, и в России и малое част у Казахов. Советский Союз подчинил все Азиатские государства турков себе. После его падении некоторые туркские государства освободилис, но уже они были очень слабы так что теперь всем им грозит уничтожение а туркским народам ассимилирование другими народами, потеря своих языков и култур, духовное их уничтожение. Но с другой стороны сегодня появились с запада ярые нацисты которые в свое время почти уничтожили индейцев в Америке австралийцев в Австралии, всех до единого населении некоторых отсровов, Тасмании. Тепер в России появилис такие люди которые дали другим нациям имю черные и ловят их такие страны черных отстают в технике в жизненних условиях от других регионах государство.
4. Что такой Туран? Туран это один из величайших, даже самый Великий из всех империй которого когда то создали Турки. Первым таким империей был Скифский которого персы называли туранцами, турками, саками-скифами. Они владели Северной Евразией в некотором смысле туркологи их считают Гуннами или покранимери гунны их наследники. После скифов и гуннов этот империя был возрожден Гёк Турками в тех же землях. Через 100 лет пал этот империя а через еще некоторых столетий заявив себя наследником возродил эту империю Чингисхан. Этот империя был самым великим который создалось до того. Но и это государство пал через 100 лет на части и совсем уничтожился через еще 200 лет. Его осколки же были завоеваны Россией и Китаем.
5. Сегодня есть множество свободных но слабых Туркских государств. Их число 6-7. Так как одного из них не признают во мировом арене. Что же выход тут что бы не потерят свои государства и не вредит друг другу в вопросах выгод, помогая всем туркским народам коорые под властю других гос. и народ. Выход один объединит свои государства в конфедерации. Потому что в конфедерации никто не мешает другому и все почти свободны но все под крепким защитой экономической и военной силой конфедерации. Так что мы и хотим собирать всех туркских юных и активных умов и создать организацию для выполнении этой задачи. Первый шаг устоновленний для этого это собрат 1000 людей в маиле который каждый из других туркских стран и наций в интеренете, в маиле в течениит 3 года. После мы укрепимся в своих гос. А далнейше создадится регионалный Туранский организация который сможет создать такую Конфедерацию. И соединит всех турков защитив их а то нас всех уничтожают на глазах и все вы видите это. Этого не можете отрицат.
Гузяль Усманова,
14-08-2009 15:28
(ссылка)
татарские песни
люди!!!где можно скачать по-быстрому татарские песни???
Гузяль Усманова,
13-08-2009 18:15
(ссылка)
Без заголовка
ас салам алейкум ногайлар!!!
настроение: Боевое
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
