Нурсyлтан Анетоглы(NGY),
14-11-2013 13:22
(ссылка)
Тайное завещание Петра I
На новом историческом витке...
В официальной истории России трудно найти такие термины как «колонизация», «захват чужих территорий», «оккупация», «агрессия», «колониальные войны»: В ее историографии, как правило, пользуются лишь такими выражениями, как «освоение новых земель», «мирное вхождение в состав русского государства», «воссоединение», «мирные деяния русских землепроходцев».
На всевозможных «круглых столах», диспутах, посвященных становлению России, спасительным, дежурным заявлением для фашиствующих русофилов стало голословное утверждение, что «... единственная страна в мире, не знавшая колоний, это – Россия!». Сия открытая великодержавная ложь стала краеугольным камнем-фундаментом национальной политики, проводимой и на сегодняшний день правителями всех ветвей власти современной России.
Другой державной ложью в российской историй, заслуживающей особого внимания и ждущей своего часа окончательного разоблачения, является чудовищный миф о так называемом «татаро-монгольском иге» на Руси. Странное оно было, это иго, на период которого приходится небывалый до того времени экономический, культурный расцвет и политическая консолидация на Руси, когда она, находясь под «игом», успевала вести захватнические войны, расширяя свои владения, когда велась оживленная торговля с заморскими странами, когда строились великолепные комплексы православных храмов и монастырей – шедевры «Золотого кольца», в которых совершались молебны во славу Руси. Русь вдохновенно справляла религиозные обряды православия под «малиновый» звон колоколов... Да, странное иго, не правда ли? Иго, при котором произошли объединение удельных княжеств, централизация власти и возникновение (впервые в истории!) государственности Руси...
Без сомнения, этот бредовый миф был создан русским самодержавием для сокрытия своих преступлений, неисчислимых злодеяний, совершенных Россией против соседних нерусских народов в ходе своих колониальных войн.
Живучесть этого мифа в сознании русского народа можно объяснить только беспрерывной реанимацией этой лжи на государственном уровне. Это, к сожалению, продолжается и по сей день.
Политические деятели России, пытаясь отвергнуть любой ценой суверенитет национальных республик, утверждают, что на безбрежных просторах Евразии к моменту их захвата русскими, якобы не было государственных образований, не было народов – носителей устоявшихся традиций, бродили там, в «диком поле» кочевые, полудикие племена, поклонявшиеся идолам и огню. Особенно настойчивы попытки применить эту махрово-расистскую теорию в отношении территорий Поволжья, Урала, Казахстана и Сибири.
История же однозначно гласит, что в этих регионах к моменту русского нашествия существовало множество государств: Казанское, Астраханское, Калмыцкое, Сибирское и другие ханства. Кстати, Сибирское ханство простиралось от отрогов Урала до берегов Тихого океана.
Политические деятели России настойчиво пытаются внушить общественности и руководителям Запада мысль о якобы правомерности имперской концепции о «единой, неделимой» России. Но, увы, об обратном свидетельствуют исторические факты, события. Иное утверждает и хронология, составленная по данным Исторической, Большой и Малой энциклопедий. Эту краткую хронологию иначе не назовешь, как летопись зарождения, становления, безудержного расползания Российской империи – тюрьмы народов, империи зла и лжи.
Итак, для полной иллюстрации представляю вниманию читателя краткие выписки из этих энциклопедий:
1346 год – земли Коми края оказались под гнетом Московского княжества.
1478 год – Карелия вошла в состав русского государства.
1489 год – Северная Удмуртия присоединена к Московии.
1552 год – уничтожено Казанское ханство.
«30 августа 1552 года – русская армия произвела окружение Казани». Это было восьмое нападение русских войск на Казань с конца XV века: (1469, 1487, 1506, 1524, 1530,1545, 1550). Сражение было окончено 2 октября 1552 года. В городе была произведена страшная резня, так как русское командование распорядилось произвести поголовное избиение всех мужчин. «В полон имати жен и дети, ратных избивати всех» (Царств. Книга, стр.308). Город представлял страшное зрелище: пылали пожары, дома были разграблены, улицы завалены трупами, везде реки крови. «Побитых во граде толикое множество лежаще, яко по всему граду не бе, где ступати не на мертвых; за царев же двором, где на бегство предалися, и с стен градских и по улицам костры (груды) мертвых лежаще с стенами равно» (Царств, Книга, стр. 308-309).
Такова была жестокая расправа победителей с побежденными. Все мужское население громадного города было истреблено. Из мужчин остался в живых лишь один – хан Ядыгар. С женщинами поступили не менее жестоко: независимо от возраста, начиная с малолетних, были отданы пьяным мародерам – солдатам 150-тысячной русской армии.
«Чудовищное избиение жителей взятой Казани составляет одну из самых тяжелых страниц русской истории. Такою колоссальною гекатомбою (бессмысленное преднамеренное умерщвление огромного количества людей) человеческих жертв закончился «крестовый поход» христолюбивого воинства против казанцев. Это первое вступление русского государства на путь территориальных завоеваний» (М.Худяков, «Очерки по истории Казанского ханства», стр.151-153, Казань, фонд ТЭК, 1990год).
После падения Казани, дабы устрашить народы сопредельных государств, сломать их волю к сопротивлению, облегчить их колонизацию, русское командование предприняло акт чудовищного вандализма: были сплавлены вниз по Волге плоты с горами трупов поверженных защитников Казани.
Судьбы марийского, чувашского, мордовского и других коренных народов Поволжья были не менее трагичны. Унизительная насильственная христианизация, тотальная жесточайшая русификация, дополненные колониальным грабежом, стали уделом этих народов в течение столетий, включая и Период коммунистического беззакония.
«Падение Казанского ханства создало условия для широкой колонизации Сибири» (МСЭ, т. VIII, с.457). И начались продолжавшиеся столетиями нашествия русских до Аляски – на востоке, до современных границ – на юге и западе. На своем пути русские войска «огнем, мечом и крестом» сметали целые государства, народы, венчая свои грабежи и невиданный в истории человечества кровавый разгул насильственным крещением народов под угрозой поголовного уничтожения непокорных.
Чудовищные преступления русских войск были столь потрясающими и необычными даже для того времени жестокого средневековья, что вынудило Папу Римского обратиться к русскому царю с посланием о недопустимости для христиан совершения столь немыслимых, жестоких злодеяний.
Но это обращение не изменило положения...
1556 год – «Астраханское ханство легко было завоевано и присоединено к русскому государству» (МСЭ, т.1, с.609).
1557 год – башкирские племена, потрясенные трагической судьбой Казани, «добровольно» приняли русское подданство, а вскоре, «вкусив прелести» этого подданства, поднялись на борьбу с русскими захватчиками. Мощная волна национально-освободительного движения башкир в течение столетий вошла в историю как «Башкирские восстания» (БСЭ, т. 111, с.60).
1557 год – Удмуртия полностью присоединена к русскому царству.
- Адыгея захвачена русскими войсками.
1558 год – «...наступление русских войск привело к разгрому Сибирского ханства» (МСЭ, т. 111, с.455).
1630 год – «В 30-40 г.г. XVII века началось проникновение русских войск в Прибайкалье. Присоединение Бурятии завершилось в 1630 году, что было оформлено Нерчинским договором в 1689 году» (БСЭ, т.1У, с.146).
Якутия занята русскими войсками. (БСЭ, т.ЗО.с.49).
1654 год – провозглашение Переяславской Радой о «добровольном» вхождении Украины в лоно русского государства. В результате русско-польской войны 1654-1667 г.г. по Андрусскому перемирию в 1667 году левобережная Украина и Киев с прилегающими территориями закреплены за русским престолом.
1721 год – Эстония, а также Видземе, согласно Ништадтскому «мирному» договору, присоединились к России, а после раздела Речи Посполитой к ней отошли также остатки территории Латвии.
Дорого же обошлось народам Прибалтики «окно в Европу», прорубленное Петром I в результате более чем 20-летней захватнической Северной войны ради выхода России к морю. И сколь обильно это «окно» было омыто кровью и слезами прибалтов. Потребовалось более чем 200 лет для ликвидации трагических последствий Северной войны, усугубленных впоследствии сделкой Риббентропа-Молотова.
1731 год – в бескрайных казахских степях появились русские войска и началось «добровольное вхождение» казахского народа в русскую империю. В 60-х годах XVIII столетия завершилось завоевание Россией всех земель казахов.
А в недрах русской, православной церкви настойчиво вынашивался чудовищный план тотального насильственного крещения казахов с последующим образованием нового региона России – Желтороссии. И только начало первой империалистической войны спасло казахский народ от морально-нравственного, духовного геноцида, сорвало осуществление этого изуверского намерения русского самодержавия.
1742 год-Каракалпакстан подпал под протекторат, а в 1873 году вошел в состав России.
1756 год – Горный Алтай, «удовлетворяя волю своих народов», присоединился к России.
1771 год – прекратило свое существование Калмыцкое ханство, «проглоченное Астраханской губернией России».
1772 год – Белорусские земли отошли к России в результате трех разделов Речи Посполитой (БСЭ, т. 111, с. 131).
1774 год – Северная Осетия, Большая и Малая Кабарда захвачены русскими войсками.
1783 год – завоеван Крым.
- Грузия оказалась под протекторатом России.
1793 год – левобережная Молдавия отошла к России по Яссинскому договору после раздела Речи Посполитой.
1795 год – большая часть Литвы захвачена русскими войсками.
1801 год – Восточная и большая часть Западной Грузии вошли в состав России (БСЭ, т. ХШ, с.40).
- Началось завоевание русскими войсками Восточной Армении.
- Южная Осетия оказалась во власти русского престола.
1805 год – Карабахское ханство присоединено к России.
1810 год – Ингушетия завоевана Россией.
1812. год – Бессарабия отошла к России по Бухарестскому договору.
1813 год – в ходе колониальных войн России против независимых народов Закавказья Бакинское, Гянджинское, Ширванское, Кубинское, Тебризское, Дагестанское и ряд других ханств отошли к России по Гюлистанскому договору. Море крови и слез, бесправие и нищету принесло на штыках русское самодержавие народам Закавказья. А октябрьский переворот 1917 года ознаменовался резким усилением экономического грабежа, политического и духовного гнета, глумления над вековыми обычаями, традициями и религией мусульманских народов Востока. Ни один регион Российской империи не испытывал на себе столь жутких последствий колониальной политики, как Закавказье и Северный Кавказ. Ныне трагические последствия подлой политики Москвы – «Разделяй и властвуй!» – лавинообразно нарастают, создавая реальные предпосылки для второй Кавказской войны.
Где же предел двуличия, ханжества и подлости российских политиков? С целью удушения национально-освободительных движений у нерусских народов, провоцируя кровавые межэтнические столкновения, они одной рукой раздают оружие противоборствующим сторонам, а другой подписывают документы о примирении под маской посредника и миротворца.
1815 год – Литва полностью завоевана Россией.
1828 год – русские войска коварно напали на земли и аулы Чечни. После жестокой, неравной, кровопролитной борьбы Чечня в 1859 году полностью завоевана Россией. Гордый, свободолюбивый чеченский народ под зеленым знаменем своего легендарного предводителя имама Шамиля оказывал упорное, героическое сопротивление огромной мощи Российской империи более тридцати лет. Имам Шамиль был пленен, но не сломлен. Он был сослан русским самодержавием и умер вдали от своей священной родины. С тех пор минуло много лет, но, помня заветы Шамиля, Чеченистан продолжает борьбу за освобождение от колониального ига Российской «федерации» империи.
1863 год – Северный Кыргызстан «вошел» в состав России.
1864 год – завершилось завоевание Западной Грузии.
1868 год – Бухарское ханство подпало под протекторат России.
1873 год – Хивинское ханство захвачено русскими войсками.
1875 год – Кокандское ханство отошло к России.
1876 год – Южный Кыргызстан воссоединился с Северным, а заодно и с Россией.
1878 год – Аджария завоевана Россией.
1885 год – полностью завершился захват Туркестана.
1919 год – Тувинский край подпал под протекторат России, а через 30 лет Тувинская народная республика «по просьбе трудящихся» вошла в состав СССР.
1940 год – После позорной «финской» войны, развязанной Россией якобы ради безопасности Ленинграда, финский город Виппури (Выборг) и значительная часть финской территории отошли к РСФСР; – Частями Красной Армии оккупированы Литва, Латвия, Эстония в результате позорной сделки с гитлеровской Германией. – В результате сговора с фашистской Германией к СССР «отошли» Западная Украина и Западная Белоруссия. – Очередная подачка Гитлера московскому Кремлю – и Бессарабия с Буковиной «освобождены» Красной Армией.
1945 год – часть Восточной Пруссии с городом Кенигсбергом «вошли» в состав РСФСР. – Южный Сахалин и исконно японские земли – острова Курильской гряды – оккупированы Россией.
1979-1989 гг. – Мирный, дружественный Афганистан, связанный с Россией договором о дружбе и сотрудничестве, подвергся вероломной агрессии Москвы. В результате десятилетней бесчеловечной войны с применением русским командованием тактики «выжженной земли», более миллиона граждан этой страны были убиты, ранены, многие города, кишлаки оказались в руинах... Афганская война – одна из позорнейших страниц в истории современной России.
Вот так, в результате беспрерывных колониальных войн-захватов чужих территорий создавалась Российская империя. Но, тем не менее, был сотворен миф о «тысячелетней России – спасительнице, миротворце, матери народов и наций». Имперский миф для обмана народов и сокрытия более чем четырехсотлетней российской агрессии, порабощения и грабежа сопредельных государств и народов.
И что же получили народы, порабощенные «тысячелетней Россией – спасительницей»? То, что все нерусские народы, включая украинцев, белорусов, подошли к опасной черте духовного вымирания, теряя родной язык, национальную культуру, вековые обычаи и традиции, утратив свою государственность.
Более того, многие нерусские народы были изгнаны со своих исконных земель, подвергнувшись депортации, что сопровождалось физическим уничтожением значительной их части:
1940 год – избирательная депортация народов Прибалтики и «освобожденных» областей Западной Украины и Западной Белоруссии, которая повторилась в более значительных масштабах в 1945 году, но уже через муки и круги ада инфильтрационных лагерей «архипелага ГУЛАГ».
1941 год – поголовная депортация немцев Поволжья с ликвидацией их государственности, которая не восстановлена до сих пор.
- Та же трагедия постигла свободолюбивый калмыцкий народ.
1942 год – был подготовлен документ, рассмотренный и одобренный Политбюро ЦК ВКП(б) о депортации казанских татар и ликвидации их государственности в случае падения Сталинграда и перемещения фронта за Волгу, на ее левый берег.
Разгром фашистских войск под Сталинградом, огромная концентрация военной промышленности в Татарии, ее большие возможности в снабжении Красной Армии продовольствием, обмундированием, боеприпасами, техникой вынудили Москву отказаться от своего очередного геноцида.
1944 год – поголовная депортация мусульманских народов Кавказа, сопровождавшаяся избиениями, открытым грабежом, расстрелами и сожжением людей, пытавшихся избежать депортации. – Тотальная депортация крымских татар, включая и участников Великой Отечественной войны, сопровождавшаяся обвинением целого народа в пособничестве фашистским оккупантам. В результате этой беспрецедентной расправы крымские татары стали жертвой невиданного в истории жесточайшего геноца.
В официальной истории России трудно найти такие термины как «колонизация», «захват чужих территорий», «оккупация», «агрессия», «колониальные войны»: В ее историографии, как правило, пользуются лишь такими выражениями, как «освоение новых земель», «мирное вхождение в состав русского государства», «воссоединение», «мирные деяния русских землепроходцев».
На всевозможных «круглых столах», диспутах, посвященных становлению России, спасительным, дежурным заявлением для фашиствующих русофилов стало голословное утверждение, что «... единственная страна в мире, не знавшая колоний, это – Россия!». Сия открытая великодержавная ложь стала краеугольным камнем-фундаментом национальной политики, проводимой и на сегодняшний день правителями всех ветвей власти современной России.
Другой державной ложью в российской историй, заслуживающей особого внимания и ждущей своего часа окончательного разоблачения, является чудовищный миф о так называемом «татаро-монгольском иге» на Руси. Странное оно было, это иго, на период которого приходится небывалый до того времени экономический, культурный расцвет и политическая консолидация на Руси, когда она, находясь под «игом», успевала вести захватнические войны, расширяя свои владения, когда велась оживленная торговля с заморскими странами, когда строились великолепные комплексы православных храмов и монастырей – шедевры «Золотого кольца», в которых совершались молебны во славу Руси. Русь вдохновенно справляла религиозные обряды православия под «малиновый» звон колоколов... Да, странное иго, не правда ли? Иго, при котором произошли объединение удельных княжеств, централизация власти и возникновение (впервые в истории!) государственности Руси...
Без сомнения, этот бредовый миф был создан русским самодержавием для сокрытия своих преступлений, неисчислимых злодеяний, совершенных Россией против соседних нерусских народов в ходе своих колониальных войн.
Живучесть этого мифа в сознании русского народа можно объяснить только беспрерывной реанимацией этой лжи на государственном уровне. Это, к сожалению, продолжается и по сей день.
Политические деятели России, пытаясь отвергнуть любой ценой суверенитет национальных республик, утверждают, что на безбрежных просторах Евразии к моменту их захвата русскими, якобы не было государственных образований, не было народов – носителей устоявшихся традиций, бродили там, в «диком поле» кочевые, полудикие племена, поклонявшиеся идолам и огню. Особенно настойчивы попытки применить эту махрово-расистскую теорию в отношении территорий Поволжья, Урала, Казахстана и Сибири.
История же однозначно гласит, что в этих регионах к моменту русского нашествия существовало множество государств: Казанское, Астраханское, Калмыцкое, Сибирское и другие ханства. Кстати, Сибирское ханство простиралось от отрогов Урала до берегов Тихого океана.
Политические деятели России настойчиво пытаются внушить общественности и руководителям Запада мысль о якобы правомерности имперской концепции о «единой, неделимой» России. Но, увы, об обратном свидетельствуют исторические факты, события. Иное утверждает и хронология, составленная по данным Исторической, Большой и Малой энциклопедий. Эту краткую хронологию иначе не назовешь, как летопись зарождения, становления, безудержного расползания Российской империи – тюрьмы народов, империи зла и лжи.
Итак, для полной иллюстрации представляю вниманию читателя краткие выписки из этих энциклопедий:
1346 год – земли Коми края оказались под гнетом Московского княжества.
1478 год – Карелия вошла в состав русского государства.
1489 год – Северная Удмуртия присоединена к Московии.
1552 год – уничтожено Казанское ханство.
«30 августа 1552 года – русская армия произвела окружение Казани». Это было восьмое нападение русских войск на Казань с конца XV века: (1469, 1487, 1506, 1524, 1530,1545, 1550). Сражение было окончено 2 октября 1552 года. В городе была произведена страшная резня, так как русское командование распорядилось произвести поголовное избиение всех мужчин. «В полон имати жен и дети, ратных избивати всех» (Царств. Книга, стр.308). Город представлял страшное зрелище: пылали пожары, дома были разграблены, улицы завалены трупами, везде реки крови. «Побитых во граде толикое множество лежаще, яко по всему граду не бе, где ступати не на мертвых; за царев же двором, где на бегство предалися, и с стен градских и по улицам костры (груды) мертвых лежаще с стенами равно» (Царств, Книга, стр. 308-309).
Такова была жестокая расправа победителей с побежденными. Все мужское население громадного города было истреблено. Из мужчин остался в живых лишь один – хан Ядыгар. С женщинами поступили не менее жестоко: независимо от возраста, начиная с малолетних, были отданы пьяным мародерам – солдатам 150-тысячной русской армии.
«Чудовищное избиение жителей взятой Казани составляет одну из самых тяжелых страниц русской истории. Такою колоссальною гекатомбою (бессмысленное преднамеренное умерщвление огромного количества людей) человеческих жертв закончился «крестовый поход» христолюбивого воинства против казанцев. Это первое вступление русского государства на путь территориальных завоеваний» (М.Худяков, «Очерки по истории Казанского ханства», стр.151-153, Казань, фонд ТЭК, 1990год).
После падения Казани, дабы устрашить народы сопредельных государств, сломать их волю к сопротивлению, облегчить их колонизацию, русское командование предприняло акт чудовищного вандализма: были сплавлены вниз по Волге плоты с горами трупов поверженных защитников Казани.
Судьбы марийского, чувашского, мордовского и других коренных народов Поволжья были не менее трагичны. Унизительная насильственная христианизация, тотальная жесточайшая русификация, дополненные колониальным грабежом, стали уделом этих народов в течение столетий, включая и Период коммунистического беззакония.
«Падение Казанского ханства создало условия для широкой колонизации Сибири» (МСЭ, т. VIII, с.457). И начались продолжавшиеся столетиями нашествия русских до Аляски – на востоке, до современных границ – на юге и западе. На своем пути русские войска «огнем, мечом и крестом» сметали целые государства, народы, венчая свои грабежи и невиданный в истории человечества кровавый разгул насильственным крещением народов под угрозой поголовного уничтожения непокорных.
Чудовищные преступления русских войск были столь потрясающими и необычными даже для того времени жестокого средневековья, что вынудило Папу Римского обратиться к русскому царю с посланием о недопустимости для христиан совершения столь немыслимых, жестоких злодеяний.
Но это обращение не изменило положения...
1556 год – «Астраханское ханство легко было завоевано и присоединено к русскому государству» (МСЭ, т.1, с.609).
1557 год – башкирские племена, потрясенные трагической судьбой Казани, «добровольно» приняли русское подданство, а вскоре, «вкусив прелести» этого подданства, поднялись на борьбу с русскими захватчиками. Мощная волна национально-освободительного движения башкир в течение столетий вошла в историю как «Башкирские восстания» (БСЭ, т. 111, с.60).
1557 год – Удмуртия полностью присоединена к русскому царству.
- Адыгея захвачена русскими войсками.
1558 год – «...наступление русских войск привело к разгрому Сибирского ханства» (МСЭ, т. 111, с.455).
1630 год – «В 30-40 г.г. XVII века началось проникновение русских войск в Прибайкалье. Присоединение Бурятии завершилось в 1630 году, что было оформлено Нерчинским договором в 1689 году» (БСЭ, т.1У, с.146).
Якутия занята русскими войсками. (БСЭ, т.ЗО.с.49).
1654 год – провозглашение Переяславской Радой о «добровольном» вхождении Украины в лоно русского государства. В результате русско-польской войны 1654-1667 г.г. по Андрусскому перемирию в 1667 году левобережная Украина и Киев с прилегающими территориями закреплены за русским престолом.
1721 год – Эстония, а также Видземе, согласно Ништадтскому «мирному» договору, присоединились к России, а после раздела Речи Посполитой к ней отошли также остатки территории Латвии.
Дорого же обошлось народам Прибалтики «окно в Европу», прорубленное Петром I в результате более чем 20-летней захватнической Северной войны ради выхода России к морю. И сколь обильно это «окно» было омыто кровью и слезами прибалтов. Потребовалось более чем 200 лет для ликвидации трагических последствий Северной войны, усугубленных впоследствии сделкой Риббентропа-Молотова.
1731 год – в бескрайных казахских степях появились русские войска и началось «добровольное вхождение» казахского народа в русскую империю. В 60-х годах XVIII столетия завершилось завоевание Россией всех земель казахов.
А в недрах русской, православной церкви настойчиво вынашивался чудовищный план тотального насильственного крещения казахов с последующим образованием нового региона России – Желтороссии. И только начало первой империалистической войны спасло казахский народ от морально-нравственного, духовного геноцида, сорвало осуществление этого изуверского намерения русского самодержавия.
1742 год-Каракалпакстан подпал под протекторат, а в 1873 году вошел в состав России.
1756 год – Горный Алтай, «удовлетворяя волю своих народов», присоединился к России.
1771 год – прекратило свое существование Калмыцкое ханство, «проглоченное Астраханской губернией России».
1772 год – Белорусские земли отошли к России в результате трех разделов Речи Посполитой (БСЭ, т. 111, с. 131).
1774 год – Северная Осетия, Большая и Малая Кабарда захвачены русскими войсками.
1783 год – завоеван Крым.
- Грузия оказалась под протекторатом России.
1793 год – левобережная Молдавия отошла к России по Яссинскому договору после раздела Речи Посполитой.
1795 год – большая часть Литвы захвачена русскими войсками.
1801 год – Восточная и большая часть Западной Грузии вошли в состав России (БСЭ, т. ХШ, с.40).
- Началось завоевание русскими войсками Восточной Армении.
- Южная Осетия оказалась во власти русского престола.
1805 год – Карабахское ханство присоединено к России.
1810 год – Ингушетия завоевана Россией.
1812. год – Бессарабия отошла к России по Бухарестскому договору.
1813 год – в ходе колониальных войн России против независимых народов Закавказья Бакинское, Гянджинское, Ширванское, Кубинское, Тебризское, Дагестанское и ряд других ханств отошли к России по Гюлистанскому договору. Море крови и слез, бесправие и нищету принесло на штыках русское самодержавие народам Закавказья. А октябрьский переворот 1917 года ознаменовался резким усилением экономического грабежа, политического и духовного гнета, глумления над вековыми обычаями, традициями и религией мусульманских народов Востока. Ни один регион Российской империи не испытывал на себе столь жутких последствий колониальной политики, как Закавказье и Северный Кавказ. Ныне трагические последствия подлой политики Москвы – «Разделяй и властвуй!» – лавинообразно нарастают, создавая реальные предпосылки для второй Кавказской войны.
Где же предел двуличия, ханжества и подлости российских политиков? С целью удушения национально-освободительных движений у нерусских народов, провоцируя кровавые межэтнические столкновения, они одной рукой раздают оружие противоборствующим сторонам, а другой подписывают документы о примирении под маской посредника и миротворца.
1815 год – Литва полностью завоевана Россией.
1828 год – русские войска коварно напали на земли и аулы Чечни. После жестокой, неравной, кровопролитной борьбы Чечня в 1859 году полностью завоевана Россией. Гордый, свободолюбивый чеченский народ под зеленым знаменем своего легендарного предводителя имама Шамиля оказывал упорное, героическое сопротивление огромной мощи Российской империи более тридцати лет. Имам Шамиль был пленен, но не сломлен. Он был сослан русским самодержавием и умер вдали от своей священной родины. С тех пор минуло много лет, но, помня заветы Шамиля, Чеченистан продолжает борьбу за освобождение от колониального ига Российской «федерации» империи.
1863 год – Северный Кыргызстан «вошел» в состав России.
1864 год – завершилось завоевание Западной Грузии.
1868 год – Бухарское ханство подпало под протекторат России.
1873 год – Хивинское ханство захвачено русскими войсками.
1875 год – Кокандское ханство отошло к России.
1876 год – Южный Кыргызстан воссоединился с Северным, а заодно и с Россией.
1878 год – Аджария завоевана Россией.
1885 год – полностью завершился захват Туркестана.
1919 год – Тувинский край подпал под протекторат России, а через 30 лет Тувинская народная республика «по просьбе трудящихся» вошла в состав СССР.
1940 год – После позорной «финской» войны, развязанной Россией якобы ради безопасности Ленинграда, финский город Виппури (Выборг) и значительная часть финской территории отошли к РСФСР; – Частями Красной Армии оккупированы Литва, Латвия, Эстония в результате позорной сделки с гитлеровской Германией. – В результате сговора с фашистской Германией к СССР «отошли» Западная Украина и Западная Белоруссия. – Очередная подачка Гитлера московскому Кремлю – и Бессарабия с Буковиной «освобождены» Красной Армией.
1945 год – часть Восточной Пруссии с городом Кенигсбергом «вошли» в состав РСФСР. – Южный Сахалин и исконно японские земли – острова Курильской гряды – оккупированы Россией.
1979-1989 гг. – Мирный, дружественный Афганистан, связанный с Россией договором о дружбе и сотрудничестве, подвергся вероломной агрессии Москвы. В результате десятилетней бесчеловечной войны с применением русским командованием тактики «выжженной земли», более миллиона граждан этой страны были убиты, ранены, многие города, кишлаки оказались в руинах... Афганская война – одна из позорнейших страниц в истории современной России.
Вот так, в результате беспрерывных колониальных войн-захватов чужих территорий создавалась Российская империя. Но, тем не менее, был сотворен миф о «тысячелетней России – спасительнице, миротворце, матери народов и наций». Имперский миф для обмана народов и сокрытия более чем четырехсотлетней российской агрессии, порабощения и грабежа сопредельных государств и народов.
И что же получили народы, порабощенные «тысячелетней Россией – спасительницей»? То, что все нерусские народы, включая украинцев, белорусов, подошли к опасной черте духовного вымирания, теряя родной язык, национальную культуру, вековые обычаи и традиции, утратив свою государственность.
Более того, многие нерусские народы были изгнаны со своих исконных земель, подвергнувшись депортации, что сопровождалось физическим уничтожением значительной их части:
1940 год – избирательная депортация народов Прибалтики и «освобожденных» областей Западной Украины и Западной Белоруссии, которая повторилась в более значительных масштабах в 1945 году, но уже через муки и круги ада инфильтрационных лагерей «архипелага ГУЛАГ».
1941 год – поголовная депортация немцев Поволжья с ликвидацией их государственности, которая не восстановлена до сих пор.
- Та же трагедия постигла свободолюбивый калмыцкий народ.
1942 год – был подготовлен документ, рассмотренный и одобренный Политбюро ЦК ВКП(б) о депортации казанских татар и ликвидации их государственности в случае падения Сталинграда и перемещения фронта за Волгу, на ее левый берег.
Разгром фашистских войск под Сталинградом, огромная концентрация военной промышленности в Татарии, ее большие возможности в снабжении Красной Армии продовольствием, обмундированием, боеприпасами, техникой вынудили Москву отказаться от своего очередного геноцида.
1944 год – поголовная депортация мусульманских народов Кавказа, сопровождавшаяся избиениями, открытым грабежом, расстрелами и сожжением людей, пытавшихся избежать депортации. – Тотальная депортация крымских татар, включая и участников Великой Отечественной войны, сопровождавшаяся обвинением целого народа в пособничестве фашистским оккупантам. В результате этой беспрецедентной расправы крымские татары стали жертвой невиданного в истории жесточайшего геноца.
13 октября в Казани День Памяти народов Поволжья и Урала!
В столице Татарстана Казани 13 октября (суббота) 2012 года пройдет 22-ой
День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 460-ая
годовщина завоевания Казани войсками Ивана Грозного. 15 октября 1552
года после героической 41-дневной обороны, в ходе ожесточенного штурма
пала столица Казанского ханства, Казань.180-тысячной русской армии
противостояла 30-тысячная армия хана Едигера, в которую входили татары,
ногайцы, удмурты, мордва, чуваши и марийцы. В осаде было задействовано
огромное количество войск и орудий. Русские войска имели огромный
численный перевес над осаждёнными, кроме того, русские имели
многочисленную артиллерию (150 орудий). «Наряд» (артиллерия) располагала
различными типами орудий. Русская армия была представлена всеми родами
войск: конницей, стрельцами. По рассказам историков в 180 тысячной армии
Грозного было 30 тысяч татар-мусульман. Что опять-таки ставит под
сомнение правдивость российских историков. Ведь не могло столько
мусульман равнодушно смотреть, как из пушек расстреливали минареты и
принимать в участие массовой резни мусульман, включая детей и женщин
Казани.
Каждый народ вправе гордиться своей историей. История каждого народа -
неповторимая, особенная, самобытная. Мы должны помнить о делах дней
минувших, должны изучать и знать историю своего края. Необходимо, чтобы
представители нашего поколения умели принимать исторические знания,
которые тесно связаны с культурой и традициями народов Поволжья и Урала.
Коренные народы Поволжья и Урала относящиеся к двум крупным
этнолингвистическим группам, финно-угорской: коми, удмурты, мордва,
марийцы, и тюркоязычной: чуваши, татары, башкиры. Все эти народы прошли
сложный путь. В процессе совместного проживания происходило
взаимовлияние и взаимопроникновение культур, имеющих свои особенности.
Это - наша общая история, но каждый народ помнит и чувствует эту историю
по-своему. Национальная память по-своему перерабатывает и осмысляет
общий опыт. И поэтому каждый народ должен гордиться свей историей, и мы
обязаны попытаться сделать так, чтобы наши общие трагические
воспоминания сближали, а не разъединяли нас. И у нас есть шанс
добиться того, чего мы хотим.
С завоеванием Казанского ханства Москвой в 1552 году власть хана в
Казани ликвидировалась. В крупнейшие города в Казань и в Свияжск
направляются большие воеводы, являвшиеся наместниками Ивана Грозного на
местах. Намереваясь усилить колонизацию Поволжья и Сибири, московское
правительство учредило в Казани самостоятельную епархию под
покровительством военных. Епархия сразу же занялась постройкой
монастырей и церквей, а также насильственной политикой христианизации
местного населения. Во всех татарских селах жестоко разрушались мечети и
медресе, уничтожались ценные и священные арабские книги и древние
рукописи. На местах разгонялись исламские просветители и учителя,
религиозное руководство в лице мулл и имамов. Над татарами,
противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у
них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на
русских женщинах, держали в цепях, жестоко пытали. Детей татар и башкир,
заново обратившихся в Ислам, отбирали у родителей и раздавали
новокрещенным. При этом церковники не скрывали, что их цель - отучить
татар от исламской веры. В свою очередь татары-мусульмане, борясь с
насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали
наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали
массовые восстания. Кроме татар, являвшихся в своем большинстве
мусульманами, на территории бывшего Казанского ханства из-за религиозной
политики оккупантов пострадали и другие народы чуваши, удмурты,
марийцы, у которых вырубались священные рощи. Позже Архиепископом в
Казань был направлен фанатик-миссионер и беспощадный палач Лука
Конашевич. За короткий срок в Свияжском уезде со своими палачами он
сумел крестить 13822 чувашей, черемис и мордвы.
Вот уже несколько лет реставрация храмов Свияжска ведется за счет
федерального и республиканского бюджета, конечно же, больше из кармана
жителей Татарстана. Взнос каждой стороны, по данным фонда «Возрождение»,
по 400 миллионов рублей ежегодно. Город Свияжск был основан в мае 1551
года. Первыми прихожанами были враги наших предков Иван Грозный и
русские воины, стрельцы, которые молились перед походом на Казань. Слова
Ивана IV после взятия г. Казани: "Мечети поганые раскопать и святые
церкви на их месте возвести", позже в оккупированных регионах к июню
1744 года из 536 мечетей было разрушено 418; москвичи от полного
уничтожения воздержались потому, что слух об этом мог дойти до
мусульманских стран и вызвать там разрушение церквей.
Мы помним вынужденную иммиграцию поволжских татар в Среднюю
Азию, Турцию и в другие страны случившееся из-за насильственного
крещения и национального гнета. Однако татар всегда тянуло к
историческим землям своих предков. Они едут, чтобы увидеть земли
татарских ханов - Сибирь, Волгу, Урал, Татарстан, Астраханские,
Оренбургские, Пермские, Самарские, Симбирские, Омские края. Живущие за
рубежом наши соотечественники, помнят и знают нашу историю, они проводят
многочисленные мероприятия по консолидации татарских общин,
сохранению этнокультурного пространства, укреплению связей с
исторической Родиной, вносят весомый вклад в мировую цивилизацию, это
ли не доказательство того, что татарский народ не побежден и продолжает
развиваться?
Взглянем, как относятся татары, русские и их правительства к своей истории.
В этом году жители России с размахом провели 200-летие Бородинской
битвы. К юбилею приурочены торжественные мероприятия в разных городах и
регионах: открытия музеев, организация военных реконструкций, выставок,
фестивалей и т.д. Президент России принял участие в праздновании
200-летия битвы под Бородино. По случаю 200-летия победы над французами в
России прошли общецерковные торжества. Во всех храмах РПЦ прошли
молебны. Юбилейные торжества возглавил лично Патриарх. Более 2,7 млрд.
рублей ушло на подготовку мероприятий по празднованию 200-летия.
Каждый год патриоты Татарстана и соседних республик собираются почтить
память предков, однако мы не видим президента республики Татарстан,
министров, депутатов, писатели, деятелей культуры, (депутаты, писатели,
деятелей культуры участвуют только 25-30 человек) директоров
предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей
республики. Неужели правительство Татарстана не может выделить около 100
миллионов рублей нам татарам, которых больше 12 миллионов по всему
миру, для проведения Дня памяти, в частности для издания брошюр, книг,
календарей, проведения конференций, построек монументов павшим героям,
музеев?
С таким же успехом могут совместно проводиться мероприятия братских народов Поволжья и Урала:
Башкиры – день приуроченный Салавату Юлаеву - башкирскому национальному
герою, одному из руководителей Крестьянской войны в 1773-1775 годах,
сподвижник Емельяна Пугачева.
Чуваши - «Акатуй» - один из самых важных национальных праздников
чувашского народа и связан с древними традициями празднования окончания
весенних. полевых работ.
Удмурты - «Гербер» - традиционный удмуртский национальный праздник.
Марийцы - «Семык» - национальный праздник марийского народа посвящённый национальным героям.
Мордовы - «Тексень каштаз» - национальный мордовский праздник.
Мы призываем 13 октября к флагам Татарстана привязать зеленые ленты,
напоминая о героических погибших предков, главу Русской Православной
Церкви (РПЦ) Патриарха Кирилла принести публичное покаяние за проступки,
совершенные в период инквизиции перед народами Поволжья и Урала, широко
освещать данное мероприятие в средствах массовой информации.
Председатель Шуры Аксакалов - Габдельбарый Зиннуров.
Председатель Набережночелнинского отделения ТОЦ - Рафис Кашапов.
Председатель камского отделения СТМ "Азатлык" - Ильмир Салих.
http://tatar-centr.blogspot.com/2012/09/13.html
Как идет подготовка ко Дню Памяти?
http://www.tatar-gazeta.ru/...
Ильмир Кусалиев,
04-09-2011 17:24
(ссылка)
А.–Х. Шаршембиевич Джанибеков (1879–1955)- ногайский просветител
А.–Х. Ш. Джанибеков родился в
слободе Царево (Тиек, Тыяк) Астрахани. Учился в медресе, но, вопреки
шариату, занимался самообразованием — выучил русский язык, изучал
историю, географию, русскую и восточную литературу. Кроме русского и
ногайского языков, владел арабским, татарским и другими тюркскими
языками. Педагогическая деятельность Джанибекова началась с 1901 года
среди астраханских ногайцев. В своей автобиографии он писал: „В
1901–1917 годах работал учителем среди карагаш–ногайцев Красноярского
уезда Астраханской губернии“. Известно, что А.–Х. Джанибеков открыл
первые земские школы для детей бедных скотоводов, сам заведовал этими
школами и преподавал в них русский язык. Джанибеков вместе с А.
Умеровым, М. Марджани, А. Басыровым принимает активное участие в
издании журнала „Туп“ („Пушка“) татарской группы РСДРП (б). Было издано
три номера, затем журнал был закрыт, его официальный редактор А. Умеров
оштрафован, а сотрудникам пришлось уйти в подполье. После Октябрьской
революции 1917 года Джанибеков продолжает вести педагогическую и
просветительскую деятельность в татарских аулах Астраханского уезда
(ныне Приволжский район). В эти же годы Джанибеков стал записывать
ногайский фольклор. Проявились и его творческие способности — его пьеса
„Свадьба карагаш–ногайцев“ в 1918 году была поставлена в Астраханском
театре, а пьеса „Подкупленные мурзы“ — в Ногайском районе Астраханского
уезда. По его инициативе в Тиеке (Царево) организуется кружок по сбору
и изучению устного творчества ногайцев. С 1920 года деятельность А.–Х.
Джанибекова была связана с Северным Кавказом. Здесь он устанавливает
тесный контакт с Северокавказским институтом краеведения. По
рекомендации директора Института Д. М. Павлова участвует в
этнографических экспедициях по ногайским районам региона, собирает
большой материал по истории, этнографии, фольклору, языку и литературе
ногайцев. Благодаря его научным трудам до нас дошли имена ногайских
поэтов–певцов разных веков, их произведения. В их числе и астраханцы
Кызык–бай, Алькайдар, Хосру Тыяклы, Фахрутдин Абушахман–улы и многие
другие. Собранный им материал имеет большую ценность в лексическом
отношении. В 1926 году А.–Х. Ш. Джанибеков участвует в работе I
Всесоюзного Тюркологического съезда в городе Баку, изучает историю
кара–ногайцев, составляет ногайско–русский словарь. В 1930–х годах
деятельность Джанибекова достигает наивысшего расцвета — он редактор
Дагестанского книжного издательства. В эти же годы им была составлена
новая графическая основа ногайской письменности — он автор ногайского
алфавита. Созданный в 1932 году „Свод орфографических правил ногайского
литературного языка“ заложил основу ногайского правописания, а его
терминологические словари стали основой для литературного языка.
Результатом его тридцатилетней работы (1905–1935 года) стал рукописный
четырехтомник „Сокровищница слов, или Ногайский фольклор“, где собраны
памятники ногайского эпоса, песенный фольклор, сказки и афористическое
творчество. В „Сокровищнице ... “ впервые на ногайском языке были
определены их жанры и дана хронология дореволюционных и
послереволюционных ногайских поэтов. В 1990 году впервые состоялись
Джанибековские чтения — конференция, посвященная возрождению и изучению
языка, культуры и обычаев ногайского народа. Впоследствии они стали
ежегодными и приурочены ко дню рождения А.–Х. Ш. Джанибекова.
слободе Царево (Тиек, Тыяк) Астрахани. Учился в медресе, но, вопреки
шариату, занимался самообразованием — выучил русский язык, изучал
историю, географию, русскую и восточную литературу. Кроме русского и
ногайского языков, владел арабским, татарским и другими тюркскими
языками. Педагогическая деятельность Джанибекова началась с 1901 года
среди астраханских ногайцев. В своей автобиографии он писал: „В
1901–1917 годах работал учителем среди карагаш–ногайцев Красноярского
уезда Астраханской губернии“. Известно, что А.–Х. Джанибеков открыл
первые земские школы для детей бедных скотоводов, сам заведовал этими
школами и преподавал в них русский язык. Джанибеков вместе с А.
Умеровым, М. Марджани, А. Басыровым принимает активное участие в
издании журнала „Туп“ („Пушка“) татарской группы РСДРП (б). Было издано
три номера, затем журнал был закрыт, его официальный редактор А. Умеров
оштрафован, а сотрудникам пришлось уйти в подполье. После Октябрьской
революции 1917 года Джанибеков продолжает вести педагогическую и
просветительскую деятельность в татарских аулах Астраханского уезда
(ныне Приволжский район). В эти же годы Джанибеков стал записывать
ногайский фольклор. Проявились и его творческие способности — его пьеса
„Свадьба карагаш–ногайцев“ в 1918 году была поставлена в Астраханском
театре, а пьеса „Подкупленные мурзы“ — в Ногайском районе Астраханского
уезда. По его инициативе в Тиеке (Царево) организуется кружок по сбору
и изучению устного творчества ногайцев. С 1920 года деятельность А.–Х.
Джанибекова была связана с Северным Кавказом. Здесь он устанавливает
тесный контакт с Северокавказским институтом краеведения. По
рекомендации директора Института Д. М. Павлова участвует в
этнографических экспедициях по ногайским районам региона, собирает
большой материал по истории, этнографии, фольклору, языку и литературе
ногайцев. Благодаря его научным трудам до нас дошли имена ногайских
поэтов–певцов разных веков, их произведения. В их числе и астраханцы
Кызык–бай, Алькайдар, Хосру Тыяклы, Фахрутдин Абушахман–улы и многие
другие. Собранный им материал имеет большую ценность в лексическом
отношении. В 1926 году А.–Х. Ш. Джанибеков участвует в работе I
Всесоюзного Тюркологического съезда в городе Баку, изучает историю
кара–ногайцев, составляет ногайско–русский словарь. В 1930–х годах
деятельность Джанибекова достигает наивысшего расцвета — он редактор
Дагестанского книжного издательства. В эти же годы им была составлена
новая графическая основа ногайской письменности — он автор ногайского
алфавита. Созданный в 1932 году „Свод орфографических правил ногайского
литературного языка“ заложил основу ногайского правописания, а его
терминологические словари стали основой для литературного языка.
Результатом его тридцатилетней работы (1905–1935 года) стал рукописный
четырехтомник „Сокровищница слов, или Ногайский фольклор“, где собраны
памятники ногайского эпоса, песенный фольклор, сказки и афористическое
творчество. В „Сокровищнице ... “ впервые на ногайском языке были
определены их жанры и дана хронология дореволюционных и
послереволюционных ногайских поэтов. В 1990 году впервые состоялись
Джанибековские чтения — конференция, посвященная возрождению и изучению
языка, культуры и обычаев ногайского народа. Впоследствии они стали
ежегодными и приурочены ко дню рождения А.–Х. Ш. Джанибекова.
Гулбике (фильм снятый казахами Китая)
Фильма на казахском языке, думаю, ногайцы поймут. Просто очень хороший фильм о традициях казахов.
"Гульбике – родилась в день праздника песни – айтыса. Люди думали, что она станет акыном, певицей степей с золотым голосом, а девочка оказалась немой с рождения.
Но степи дадут ей голос, Всевышний наградит талантом, а судьба беспощадно отнимет у нее родных, любовь, мужа и даже возможность играть на домбре.
И все же, несмотря на все муки и горе, Гульбике вновь запоет своим высоким голосом, прославляя весну расцвета после снежной и ледяной зимы."
"Гульбике – родилась в день праздника песни – айтыса. Люди думали, что она станет акыном, певицей степей с золотым голосом, а девочка оказалась немой с рождения.
Но степи дадут ей голос, Всевышний наградит талантом, а судьба беспощадно отнимет у нее родных, любовь, мужа и даже возможность играть на домбре.
И все же, несмотря на все муки и горе, Гульбике вновь запоет своим высоким голосом, прославляя весну расцвета после снежной и ледяной зимы."
Еще немного из звуков домбыры
Шедевр современного казахского кюя "Көңіл толқыны" (автор Секен Турысбеков). Самого автора вы можете увидеть в клипе.
Вообще, насколько я знаю, этот куй создан в память рано ушедшего из жизни сына Секена Турысбекова.
Кюй "Науаи" (автор Дина Нурпеисова (ученица великого Курмангазы))
Исполняет Ассет Пазылов (Следите за его руками!)
Хорош, хорош артист!
А тут вы услышите звучание домбыры со струнами из овечьих кишок в исполнении Жумагелди Нажимеденова. Можно сказать что это Original Sound!
Оцените игру кыргызского исполнителя на комусе. Это фрагмент фестиваля традиционной тюркской музыки, прошедший в Астане. Посмотрите, что кыргыз вытворяет с комузом!!!
И маленький юмор с домбырой. Знаменитый уже парень Фристайло
Вообще, насколько я знаю, этот куй создан в память рано ушедшего из жизни сына Секена Турысбекова.
Кюй "Науаи" (автор Дина Нурпеисова (ученица великого Курмангазы))
Исполняет Ассет Пазылов (Следите за его руками!)
Хорош, хорош артист!
А тут вы услышите звучание домбыры со струнами из овечьих кишок в исполнении Жумагелди Нажимеденова. Можно сказать что это Original Sound!
Оцените игру кыргызского исполнителя на комусе. Это фрагмент фестиваля традиционной тюркской музыки, прошедший в Астане. Посмотрите, что кыргыз вытворяет с комузом!!!
И маленький юмор с домбырой. Знаменитый уже парень Фристайло
Улытау
Улытау- Дух степей (Автор композиции Ерлан Алимбетов)
Улытау- Акжелен (Казангап -1854-1921 гг)
Ержан Алимбетов (участник гр. Улытау) -Акку
Просто виртуозное исполнение кюя Акку. Автор этого кюя Нургиса Тiлендиев
Улытау- Акжелен (Казангап -1854-1921 гг)
Ержан Алимбетов (участник гр. Улытау) -Акку
Просто виртуозное исполнение кюя Акку. Автор этого кюя Нургиса Тiлендиев
Ильмир Кусалиев,
27-06-2011 14:08
(ссылка)
Ногайские бии
Список ногайских биев:
Бии (князья) Ногайской Орды, а впоследствии Больших Ногай
Бии (князья) Ногайской Орды, а впоследствии Больших Ногай
- Эдигу-бий, сын Балтычак-бека, бий 1392—1412, ум.1419
- Нур ад-Дин Батыр-бий, сын Эдигу-бия, бий 1412—1419
- Мансур-бий, сын Эдигу-бия, бий 1419—1427
- Гази-бий, сын Эдигу-бия, бий 1427—1428
- Ваккас-бий, сын Нур ад-Дин Батыр-бия, бий 1428—1447
- Хорезми-бий, сын Ваккас-бия, бий 1447—1473
- Аббас-бий, сын Нур ад-Дин Батыр-бия, бий 1473—1491
- Муса-бий, сын Ваккас-бия, бий 1491—1502
- Йагмурчи-бий, сын Ваккас-бия, бий 1502—1504
- Хасан-бий, сын Ваккас-бия, бий 1504—1508
- Шейх Мухаммад-бий, сын Мусы-бия, бий 1508—1510, 1516—1519
- Алчагир-бий, сын Мусы-бия, бий 1508—1516
- Агиш-бий, сын Йагмурчи-бия, бий 1521—1524
- Сайид Ахмад-бий, сын Мусы-бия, бий 1524—1541
- Хаджи Мухаммад-мирза, сын Мусы-бия, нурадин 1537—1541
- Шейх-Мамай-бий, сын Мусы-бия, кековат 1537—1541, бий 1541—1549
- Юсуф-бий, сын Мусы-бия, бий 1549—1554, ум.1556
- Исмаил-бий: 1557—1563
- Тинехмат: 1563—1578
- Урус-бий, сын Исмаил-бия, нурадин 1563—1578, бий 1578—1590
- Динбай-мирза, сын Исмаил-бия, нурадин 1578—1584
- Саид Ахмад-мирза, сын Мухаммад-мирзы, нурадин 1584—1587
- Ураз Мухаммад-бий, сын Дин Ахмад-бия, тайбуга 1584—1590, бий 1590—1598
- Дин Мухаммад-бий, сын Дин Ахмад-бия, нурадин 1590—1598, бий 1598—1600
- Иштерек:1600—1619 первые столкновения с калмыками
- Кучук-мирза, сын Дин Ахмад-бия, нурадин 1600—1604
- Йаш Тарак-мирза, сын Кучук-мирзы, кековат 1600—1619
- Шай Тарак-мирза, сын Кучук-мирзы, нурадин 1604—1619
- Каракель Мухаммад-мирза, сын Ураз Мухаммад-бия, тайбуга 1604—1622, нурадин 1622—1631
- Канай-бий, сын Динбай-мирзы, бий 1622—1634
- Дин Суфи-бий, сын Мансур-бия, бий
- Тимур-бий, сын Мансур-бия, бий 1440—1486
- Джан Кубад-бий, сын Дин Суфи-бия, бий 1486—1490
- Хаджи Ахмад-бий, сын Дин Суфи-бия, бий 1490—
- Баки-бий, сын Хасан-мирзы, бий 1532—1535, 1540—1542
- Ходжа Ахмад-бий, сын Хасан-мирзы, бий 1535—1540
- Дивей-бий, сын Хасан-мирзы, бий 1542—1573
- Исанай-бий, сын Дивей-бия, бий 1573—1588
- Арсланай-бий, сын Дивей-бия, бий 1588—1595
- Мухаммад-бий, сын Арсланай-бия, бий 1595—
- Казый (мурза), сын Урак-мирзы, мирза 1554—1569, бий 1569—1576
- Йахшисаад-бий, сын Мамай-мирзы, бий 1576—1590
- Баран Гази-бий, сын Саид Ахмад-мирзы, бий 1600—1621
- Касим-бий, сын Ислам-мирзы, бий 1621—1639
Ильмир Кусалиев,
25-06-2011 01:45
(ссылка)
Как искореняли Ислам в ногайской степи. А.Ярлыкапов
Как искореняли Ислам в ногайской степи. А.ЯрлыкаповКатигория: История | автор: mairbek | 21 июня 2009 | Просмотров: 981Как искореняли Ислам в ногайской степи
Ногайцы – мусульмане-сунниты ханафитского толка. Так получилось, что они лишились в ходе своей трагической истории всего – родных степей между Волгой и Иртышом, своего государства, элиты, а затем и большинства своих сынов в 18 веке, когда Суворов в урочище Кременчук на Кубани устроил резню не желавшего переселяться по прихоти царских властей за Урал народа. Все закончилось выселением ногайцев в Османскую империю, неласково встретившую своих единоверцев.
Ногайцы вошли в огромную Российскую империю, загнанные в полупустынные пространства между Тереком и Кумой, названные Ногайской степью. Имперские власти милостиво разрешили кочевникам тихо вымирать на этих засушливых и безводных пространствах (первые артезианские колодцы, решившие проблему воды, появились только в 1913 г.). Но царская администрация никогда не поднимала руку на то, что осталось у кочевников – их духовную культуру, основанную на Исламе.
Это совершили преемники царских властей – большевики. Ногайская степь впервые увидела представителей новой власти в лице бойцов Красной Армии в 1918 г. За сравнительно короткое время (красные пробыли здесь до начала 1919 г.) они успели проявить себя непримиримыми врагами религии.
Пришедшие на смену большевикам деникинцы 4 апреля 1919 г. в городе Екатеринодаре (ныне — Краснодар) создали «Особую комиссию по расследованию злодеяний большевиков, состоящую при главнокомандующем вооруженными силами на Юге России». Ее материалы сохранились в архивах Народно-трудового союза во Франкфурте и Гуверовского института при Стенфордском университете в Калифорнии и опубликованы в Лондоне Ю.Г. Фельштинским.
В этой книге в числе прочих материалов имеется также выписка из дела об антиисламских действиях большевиков на территории Ногайской степи. Она отчетливо передает методы борьбы тех лет и поэтому стоит привести ее текст полностью:
«Выписка об отношении большевиков к магометанской религии, из дела о злодеяниях большевиков в Ставропольской губернии.
В распоряжении Особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков при главнокомандующем вооруженными силами на Юге России имеется протокол допроса духовного муллы аула Камыш-Буруна Ногайского уезда Аджи-Антакаева о насилиях большевиков над духовенством и религией ногайского народа. Показания муллы дословно подтверждены окружным кадием ногайского народа Умаром-Эфенди Кенжимуратовым, народными головами ногайского народа Абдуллой Аджиевым, Акборды Ибрагимовым, Стамбулом Отемисовым и председателем Чрезвычайного духовного совещания Толкоевым.
Территория ногайского народа, согласно показаниям этих лиц, была занята в 1918 году большевиками, подвергшими насилию народ и открывшими гонения на его религию. Так, в середине 1918 года во время вечернего намаза был задушен в своем доме народный кадий едисанского народа Умар Газы Кулунчаков и зарезана жена его Аджи Ханум. Все имущество его было разграблено. Несколько дней спустя, был зарублен большевиками законоучитель Эфенди-Нур-Магомет Эсполов, председатель ногайского комитета помощи Добровольческой армии. Вместе с Эсполовым убит был в Ачикулаевской ставке мулла Ахея из аула Канчигалы. В том же июне 1918 г. убиты были: духовный мулла Суйнтли-Юсупов вблизи аула Бияш и духовный мулла Махмуд-Эфенди Амембаев в ауле Иргакли.
Из всех мусульманских мечетей ногайского народа, число которых превышает 50, не осталось ни одной, не оскверненной и не разграбленной. Все они носят следы разрушения и не посещались жителями во время власти большевиков. Все церковное имущество было разграблено. В ауле Махмуд Мектеб в главной соборной мечети была устроена стоянка для лошадей и отхожее место для красноармейцев. Священная книга Коран была разорвана и употреблялась красноармейцами в качестве клозетной бумаги.
Таковы документальные данные Особой комиссии об отношении большевиков к духовенству и религии ногайского народа».
Но при всей ужасности описанных картин борьбы с религией, это было лишь начало гонений на Ислам. С 1920 г. в Ногайской степи окончательно установилась советская власть. Борьба с религией началась с новой силой. Репрессиям подвергались в первую очередь грамотные религиозные деятели.
До 1928 г. ногайская письменность основывалась на реформированном арабском алфавите. Усилия новой власти по ликвидации безграмотности были поддержаны муллами, которые составили костяк преподавательского состава. После непродолжительной переподготовки в Кизляре, Хасавюрте или Махачкале они обучали в школах и пунктах ликбеза ногайское население. Однако государство, привлекая к службе мулл, ставило жесткие ограничения на их религиозную деятельность. К примеру, институт кади — мусульманских судей — просуществовал лишь до 1922-23 гг., после чего основную массу их заставили свернуть свою деятельность. С переходом в 1928 г. к новому алфавиту на основе латинской графики надобность в муллах отпала, и их стали отстранять от преподавательской деятельности, а затем репрессировать.
Даже прекращение религиозной деятельности и демонстрация лояльности не всегда спасали служителей культа от карающей руки государства. Преследовали за былую деятельность.
На севере Ногайской степи от рук сотрудников НКВД погиб Балтен-эфенди Арсланов, обладавший богатой библиотекой. Для новой власти вся арабописьменная литература, изданная не в Советской России, ассоциировалась с прежним режимом и подлежала уничтожению. В течение 1920-х гг. была уничтожена масса книг не только религиозного, но и светского содержания. Пытаясь спасти свои собрания книг, религиозные деятели и простые ногайцы прятали их в самых разных местах. Наиболее надежным способом считали почему-то зарывание книг в землю. Естественно, книги такого “хранения” не выдерживали и уже через небольшое время истлевали. Вместе с книгами погибли ценнейшие рукописи, личные архивы многих кади и эфенди.
Так народ в одночасье лишился богатейшего арабописьменного наследия, копившегося веками. Смена алфавита и уничтожение старых книг были призваны окончательно и бесповоротно оторвать ногайцев от их культурных корней, интегрировать их во вновь создающуюся общность с новыми ценностями.
Другой репрессивной мерой было лишение религиозных деятелей избирательных прав. Первоначально избирательных прав были лишены все, кто владел арабской грамотой на достаточно хорошем уровне.
24 января 1926 г. Президиум Дагестанского Центрального Исполнительного Комитета принял специальное постановление “Об избирательных правах духовных лиц и арабистов”, согласно первому пункту которого предлагалось «духовными лицами признать только тех, [для] которых служение религии-культу является профессией». Второй пункт лишает избирательных прав “духовных лиц”, а третий пункт того же постановления отмечает, что «арабисты-алимы (ученые) и мутаалимы (учащиеся) рассматриваются, как граждане, имеющие избирательные права, при чем для арабистов, ранее выполнявших обязанности духовных лиц, как профессию, избирательные права предоставляются по истечении 3-х летнего срока с момента ухода с духовной должности (прекращения выполнения духовных обязанностей, как профессии)».
Если мы вспомним, что в Исламе нет института духовенства и особой церковной организации, то можем себе представить, сколь широко применительно к мусульманам можно было толковать понятие “духовное лицо”.
Пользуясь третьим пунктом названного постановления, многие люди, оставившие исполнение религиозных обязанностей, обращались в райисполкомы с просьбой отменить ранее принятые решения о лишении их избирательных прав. Большинство таких просителей получало отказ, как, к примеру, было в случае с бывшим кади из аула Моллали-Мектеб Караногайского района ДАССР Эрадылем Салыбаевым. Формулировка стандартная: «отказать как бывшему кадию, члену Шариатного суда и человеку с чуждыми соввласти идеологическими взглядами».
Самые смелые и настойчивые даже после этого пытались отстаивать свои права. В их числе можно назвать эфенди Мамая Сетикова. Он был весьма колоритной фигурой в Ногайской степи. Обладая обширными познаниями, Мамай в то же время страдал дефектом речи: заикание затрудняло его проповедническую деятельность. Весьма интересно проследить тяжбу эфенди Мамая с районным начальством за возвращение избирательных прав. В архиве Ногайского района Республики Дагестан сохранилось много таких дел, весьма отчетливо передающих ситуацию тех лет, накал идейной борьбы, когда люди наказывались только за то, что они когда-то занимались религиозной деятельностью.
Впервые в архивных документах заявление эфенди Мамая зафиксировано 4 апреля 1929 года. Тогда Президиум Караногайского кантонного исполкома постановил: «Гр. Сетикову Мамаю как бывшему кадию и эксплоататору наемного труда в ходатайстве отказать...» Последовавшее ходатайство было отклонено «как человеку с чуждыми идеологическими взглядами». Позднее вместе с неугомонным 62-летним эфенди пострадали и члены его семьи. В декабре 1930 г. Караногайский райизбирком принял постановление: «Гр. Сетикова Мамая как бывшего кади сеющего религиозный дурман в темные массы и в данное время лишить избирправ... Членов его семьи как находящихся в его материальной зависимости... лишить избирправ...»
1920-30-е гг. были ознаменованы небывалым распространением среди ногайцев суфизма. Его распространяли многочисленные горские шейхи из Чечни и Дагестана, развернувшие широкую проповедническую деятельность. Наиболее запомнился в степи шейх Даниял (проповедовал в 1926-27 гг.), чья могила находится недалеко от Грозного.
Распространению суфизма способствовало в некоторой степени и то, что согласно разъяснению инструкции Дагестанского ЦИКа к постановлению “Об избирательных правах духовных лиц и арабистов” мюриды не были отнесены к “духовным лицам” и были восстановлены в правах. Недаром шейхи неоднократно подчеркивали, что они — не муллы. Однако и эта попытка исламских религиозных деятелей сохранить широкое бытование Ислама, пользуясь легальными основаниями, закончилась провалом. С началом коллективизации в 1930-е гг. власти заняли более жесткую позицию в отношении любых проявлений религиозности. Суфизм был искоренен репрессивными методами.
Верующие не всегда безучастно наблюдали за антирелигиозными мерами государства. Комиссии Дагестанского ЦИКа, обследовавшие ногайские районы (Караногайский и Ачикулакский), в своих отчетах жаловались, что «очень трудно выявить духовных элементов, живущих на нетрудовые доходы, а председатели сельсоветов либо скрывают их, либо находятся под влиянием последних». Скрывали своих мулл и широкие народные массы. “Обследователь Караногайского района”, некто Гаджиев, в том же отчете сетует: «Устраивали бедняцкие и батрацкие собрания, ставили там специальные информационные доклады... для выявления этих (духовных — А.Я.) элементов, но положительных результатов в этой области так же не получили».
Такой авторитет служителей культа среди населения вызвал в 1930-х гг. инициированную сверху новую волну гонений на мулл и эфенди. Их выводили из состава сельсоветов, избирательных комиссий, исключали из колхозов, выселяли за пределы ДАССР. Вместе с действующими муллами пострадали и бывшие, а также члены их семей.
Одновременно уничтожались и мечети как «рассадники религиозного дурмана». Первый удар пришелся на самое начало 1920-х гг., а к концу 1920-х гг. позиция властей ужесточилась. Населению приходилось “добровольно” сдавать мечети под “культурные очаги”, а кое-где, как это было, к примеру, в селе Нариман Караногайского района, мечети превращали в фермы, скотные дворы и т.д. К концу 1930-х гг. в Ногайской степи не осталось ни одной действующей мечети.
Наряду со сворачиванием деятельности служителей культа, шариатских судов и судей и закрытием мечетей разрушалась также система религиозного образования. К концу 1930-х гг. прекратили свое существование все мектебы. Становилось опасным обучать мусульманской грамоте даже своих собственных детей. Религиозное образование как система прекратило свое существование.
Таким образом, за два с лишним десятилетия советская власть провела широкомасштабное наступление на религию. В Ногайской степи были разрушены основные исламские институты: система образования, сеть мечетей, судопроизводство, фактически прекращено свободное отправление культа. Одновременно прекратилась проповедь Ислама, поскольку большинство религиозных деятелей было репрессировано и опасалось за свою судьбу и судьбу своих близких. Существование Ислама в Ногайской степи было поставлено под вопрос: началось длительное испытание его на прочность. Только лишь к началу 1990-х гг. ногайцы получили право свободно исповедовать свою религию – Ислам.
Ногайцы – мусульмане-сунниты ханафитского толка. Так получилось, что они лишились в ходе своей трагической истории всего – родных степей между Волгой и Иртышом, своего государства, элиты, а затем и большинства своих сынов в 18 веке, когда Суворов в урочище Кременчук на Кубани устроил резню не желавшего переселяться по прихоти царских властей за Урал народа. Все закончилось выселением ногайцев в Османскую империю, неласково встретившую своих единоверцев.
Ногайцы вошли в огромную Российскую империю, загнанные в полупустынные пространства между Тереком и Кумой, названные Ногайской степью. Имперские власти милостиво разрешили кочевникам тихо вымирать на этих засушливых и безводных пространствах (первые артезианские колодцы, решившие проблему воды, появились только в 1913 г.). Но царская администрация никогда не поднимала руку на то, что осталось у кочевников – их духовную культуру, основанную на Исламе.
Это совершили преемники царских властей – большевики. Ногайская степь впервые увидела представителей новой власти в лице бойцов Красной Армии в 1918 г. За сравнительно короткое время (красные пробыли здесь до начала 1919 г.) они успели проявить себя непримиримыми врагами религии.
Пришедшие на смену большевикам деникинцы 4 апреля 1919 г. в городе Екатеринодаре (ныне — Краснодар) создали «Особую комиссию по расследованию злодеяний большевиков, состоящую при главнокомандующем вооруженными силами на Юге России». Ее материалы сохранились в архивах Народно-трудового союза во Франкфурте и Гуверовского института при Стенфордском университете в Калифорнии и опубликованы в Лондоне Ю.Г. Фельштинским.
В этой книге в числе прочих материалов имеется также выписка из дела об антиисламских действиях большевиков на территории Ногайской степи. Она отчетливо передает методы борьбы тех лет и поэтому стоит привести ее текст полностью:
«Выписка об отношении большевиков к магометанской религии, из дела о злодеяниях большевиков в Ставропольской губернии.
В распоряжении Особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков при главнокомандующем вооруженными силами на Юге России имеется протокол допроса духовного муллы аула Камыш-Буруна Ногайского уезда Аджи-Антакаева о насилиях большевиков над духовенством и религией ногайского народа. Показания муллы дословно подтверждены окружным кадием ногайского народа Умаром-Эфенди Кенжимуратовым, народными головами ногайского народа Абдуллой Аджиевым, Акборды Ибрагимовым, Стамбулом Отемисовым и председателем Чрезвычайного духовного совещания Толкоевым.
Территория ногайского народа, согласно показаниям этих лиц, была занята в 1918 году большевиками, подвергшими насилию народ и открывшими гонения на его религию. Так, в середине 1918 года во время вечернего намаза был задушен в своем доме народный кадий едисанского народа Умар Газы Кулунчаков и зарезана жена его Аджи Ханум. Все имущество его было разграблено. Несколько дней спустя, был зарублен большевиками законоучитель Эфенди-Нур-Магомет Эсполов, председатель ногайского комитета помощи Добровольческой армии. Вместе с Эсполовым убит был в Ачикулаевской ставке мулла Ахея из аула Канчигалы. В том же июне 1918 г. убиты были: духовный мулла Суйнтли-Юсупов вблизи аула Бияш и духовный мулла Махмуд-Эфенди Амембаев в ауле Иргакли.
Из всех мусульманских мечетей ногайского народа, число которых превышает 50, не осталось ни одной, не оскверненной и не разграбленной. Все они носят следы разрушения и не посещались жителями во время власти большевиков. Все церковное имущество было разграблено. В ауле Махмуд Мектеб в главной соборной мечети была устроена стоянка для лошадей и отхожее место для красноармейцев. Священная книга Коран была разорвана и употреблялась красноармейцами в качестве клозетной бумаги.
Таковы документальные данные Особой комиссии об отношении большевиков к духовенству и религии ногайского народа».
Но при всей ужасности описанных картин борьбы с религией, это было лишь начало гонений на Ислам. С 1920 г. в Ногайской степи окончательно установилась советская власть. Борьба с религией началась с новой силой. Репрессиям подвергались в первую очередь грамотные религиозные деятели.
До 1928 г. ногайская письменность основывалась на реформированном арабском алфавите. Усилия новой власти по ликвидации безграмотности были поддержаны муллами, которые составили костяк преподавательского состава. После непродолжительной переподготовки в Кизляре, Хасавюрте или Махачкале они обучали в школах и пунктах ликбеза ногайское население. Однако государство, привлекая к службе мулл, ставило жесткие ограничения на их религиозную деятельность. К примеру, институт кади — мусульманских судей — просуществовал лишь до 1922-23 гг., после чего основную массу их заставили свернуть свою деятельность. С переходом в 1928 г. к новому алфавиту на основе латинской графики надобность в муллах отпала, и их стали отстранять от преподавательской деятельности, а затем репрессировать.
Даже прекращение религиозной деятельности и демонстрация лояльности не всегда спасали служителей культа от карающей руки государства. Преследовали за былую деятельность.
На севере Ногайской степи от рук сотрудников НКВД погиб Балтен-эфенди Арсланов, обладавший богатой библиотекой. Для новой власти вся арабописьменная литература, изданная не в Советской России, ассоциировалась с прежним режимом и подлежала уничтожению. В течение 1920-х гг. была уничтожена масса книг не только религиозного, но и светского содержания. Пытаясь спасти свои собрания книг, религиозные деятели и простые ногайцы прятали их в самых разных местах. Наиболее надежным способом считали почему-то зарывание книг в землю. Естественно, книги такого “хранения” не выдерживали и уже через небольшое время истлевали. Вместе с книгами погибли ценнейшие рукописи, личные архивы многих кади и эфенди.
Так народ в одночасье лишился богатейшего арабописьменного наследия, копившегося веками. Смена алфавита и уничтожение старых книг были призваны окончательно и бесповоротно оторвать ногайцев от их культурных корней, интегрировать их во вновь создающуюся общность с новыми ценностями.
Другой репрессивной мерой было лишение религиозных деятелей избирательных прав. Первоначально избирательных прав были лишены все, кто владел арабской грамотой на достаточно хорошем уровне.
24 января 1926 г. Президиум Дагестанского Центрального Исполнительного Комитета принял специальное постановление “Об избирательных правах духовных лиц и арабистов”, согласно первому пункту которого предлагалось «духовными лицами признать только тех, [для] которых служение религии-культу является профессией». Второй пункт лишает избирательных прав “духовных лиц”, а третий пункт того же постановления отмечает, что «арабисты-алимы (ученые) и мутаалимы (учащиеся) рассматриваются, как граждане, имеющие избирательные права, при чем для арабистов, ранее выполнявших обязанности духовных лиц, как профессию, избирательные права предоставляются по истечении 3-х летнего срока с момента ухода с духовной должности (прекращения выполнения духовных обязанностей, как профессии)».
Если мы вспомним, что в Исламе нет института духовенства и особой церковной организации, то можем себе представить, сколь широко применительно к мусульманам можно было толковать понятие “духовное лицо”.
Пользуясь третьим пунктом названного постановления, многие люди, оставившие исполнение религиозных обязанностей, обращались в райисполкомы с просьбой отменить ранее принятые решения о лишении их избирательных прав. Большинство таких просителей получало отказ, как, к примеру, было в случае с бывшим кади из аула Моллали-Мектеб Караногайского района ДАССР Эрадылем Салыбаевым. Формулировка стандартная: «отказать как бывшему кадию, члену Шариатного суда и человеку с чуждыми соввласти идеологическими взглядами».
Самые смелые и настойчивые даже после этого пытались отстаивать свои права. В их числе можно назвать эфенди Мамая Сетикова. Он был весьма колоритной фигурой в Ногайской степи. Обладая обширными познаниями, Мамай в то же время страдал дефектом речи: заикание затрудняло его проповедническую деятельность. Весьма интересно проследить тяжбу эфенди Мамая с районным начальством за возвращение избирательных прав. В архиве Ногайского района Республики Дагестан сохранилось много таких дел, весьма отчетливо передающих ситуацию тех лет, накал идейной борьбы, когда люди наказывались только за то, что они когда-то занимались религиозной деятельностью.
Впервые в архивных документах заявление эфенди Мамая зафиксировано 4 апреля 1929 года. Тогда Президиум Караногайского кантонного исполкома постановил: «Гр. Сетикову Мамаю как бывшему кадию и эксплоататору наемного труда в ходатайстве отказать...» Последовавшее ходатайство было отклонено «как человеку с чуждыми идеологическими взглядами». Позднее вместе с неугомонным 62-летним эфенди пострадали и члены его семьи. В декабре 1930 г. Караногайский райизбирком принял постановление: «Гр. Сетикова Мамая как бывшего кади сеющего религиозный дурман в темные массы и в данное время лишить избирправ... Членов его семьи как находящихся в его материальной зависимости... лишить избирправ...»
1920-30-е гг. были ознаменованы небывалым распространением среди ногайцев суфизма. Его распространяли многочисленные горские шейхи из Чечни и Дагестана, развернувшие широкую проповедническую деятельность. Наиболее запомнился в степи шейх Даниял (проповедовал в 1926-27 гг.), чья могила находится недалеко от Грозного.
Распространению суфизма способствовало в некоторой степени и то, что согласно разъяснению инструкции Дагестанского ЦИКа к постановлению “Об избирательных правах духовных лиц и арабистов” мюриды не были отнесены к “духовным лицам” и были восстановлены в правах. Недаром шейхи неоднократно подчеркивали, что они — не муллы. Однако и эта попытка исламских религиозных деятелей сохранить широкое бытование Ислама, пользуясь легальными основаниями, закончилась провалом. С началом коллективизации в 1930-е гг. власти заняли более жесткую позицию в отношении любых проявлений религиозности. Суфизм был искоренен репрессивными методами.
Верующие не всегда безучастно наблюдали за антирелигиозными мерами государства. Комиссии Дагестанского ЦИКа, обследовавшие ногайские районы (Караногайский и Ачикулакский), в своих отчетах жаловались, что «очень трудно выявить духовных элементов, живущих на нетрудовые доходы, а председатели сельсоветов либо скрывают их, либо находятся под влиянием последних». Скрывали своих мулл и широкие народные массы. “Обследователь Караногайского района”, некто Гаджиев, в том же отчете сетует: «Устраивали бедняцкие и батрацкие собрания, ставили там специальные информационные доклады... для выявления этих (духовных — А.Я.) элементов, но положительных результатов в этой области так же не получили».
Такой авторитет служителей культа среди населения вызвал в 1930-х гг. инициированную сверху новую волну гонений на мулл и эфенди. Их выводили из состава сельсоветов, избирательных комиссий, исключали из колхозов, выселяли за пределы ДАССР. Вместе с действующими муллами пострадали и бывшие, а также члены их семей.
Одновременно уничтожались и мечети как «рассадники религиозного дурмана». Первый удар пришелся на самое начало 1920-х гг., а к концу 1920-х гг. позиция властей ужесточилась. Населению приходилось “добровольно” сдавать мечети под “культурные очаги”, а кое-где, как это было, к примеру, в селе Нариман Караногайского района, мечети превращали в фермы, скотные дворы и т.д. К концу 1930-х гг. в Ногайской степи не осталось ни одной действующей мечети.
Наряду со сворачиванием деятельности служителей культа, шариатских судов и судей и закрытием мечетей разрушалась также система религиозного образования. К концу 1930-х гг. прекратили свое существование все мектебы. Становилось опасным обучать мусульманской грамоте даже своих собственных детей. Религиозное образование как система прекратило свое существование.
Таким образом, за два с лишним десятилетия советская власть провела широкомасштабное наступление на религию. В Ногайской степи были разрушены основные исламские институты: система образования, сеть мечетей, судопроизводство, фактически прекращено свободное отправление культа. Одновременно прекратилась проповедь Ислама, поскольку большинство религиозных деятелей было репрессировано и опасалось за свою судьбу и судьбу своих близких. Существование Ислама в Ногайской степи было поставлено под вопрос: началось длительное испытание его на прочность. Только лишь к началу 1990-х гг. ногайцы получили право свободно исповедовать свою религию – Ислам.
Без заголовка
Досмамбет АзаулыДосмамбет Азаулы (Азовский) (1490 - 1530) – один из основоположников ногайской поэзии, общий для казахов и ногайцев йыравшы (жырау), полководец и батыр.
Вместе со староногайскими поэтами Сыбрай жырау (XV в.), Асан Кайгы Сабит угылы (XV в.), Шал-Кийиз Тиленши улы (1465 - 1560), Казы Туган Суьйиниш улы (XV в.) вошел в историю, как основоположник народного эпоса, фольклора и поэзии казахского, ногайского и киргизского народов. Именно ими были сложены прекрасные дастаны «Идегей», «Коблайды», «Ер Таргын», «Алпамыш», «Чура батыр», «Кырк кыз» и многие другие, ставшие классикой ногайской литературы. Точными датами, местом рождения и смерти Досмамбета жырау историки не располагают. По мнению одних он родился и умер в древнем Азаке. По мнению других он родился в 1493 году и погиб в 1523 году под Астраханью.
Великий поэт и воин жил в эпоху формирования казахского народа как нации, принадлежал к военной знати Малой Ногайской Орды. Родившись в богатой семье, он получил отличное для своего времени образование, знал несколько языков и с юных лет входил в различные дипломатические миссии. Благодаря этому Досмамбет объездил весь Дешт-и-Кипшак - огромный регион, простиравшийся от устья Дуная до низовий Сырдарьи и озера Балхаш, населенный ногайцами, татарами, башкирами, казахами и кумыками. <…> Объединив вокруг себя храбрых воинов, он возглавил большой отряд конников и получил статус паши. Позже, уже в новом ранге, ему довелось неоднократно посещать Стамбул и Бахчисарай, участвовать в военных походах и битвах на стороне Крымского, Ногайского, Казахского и Казанских ханств. Достоверных сведений, подтверждающих проживание Досмамбета в Азаке конца XV - начала XVI веков, не имеется, но большинство историков считают его азовчанином, судя по многим стихам самого поэта. Например:
Начинаются все реки с одинаковых ручьев,
В чем Стамбулу уступает стольный город мой Азов?
Чем я хуже ханских деток? Тем, что мой отец — не хан?
Разве я плохой наездник? В чем, скажите, мой изъян?
(Перевод А. Ануфриева)
Почему именно стольный? Азовская крепость, самая северная точка Османской империи, была столицей Азакского санджака (военно-административной единицы), резиденцией двухбунчужного паши, центром взаимоотношений турок и ногаев. По описаниям путешественников XVII века город был похож на старый султанский дворец в Стамбуле. За бесчисленные военные подвиги и удачные дипломатические миссии, прекрасные песни и поэмы Досмамбета в народе стали называть Досмамбет Азаулы, т.е. Досмамбет Азовский. О нем складывали легенды, его песни передавались из уст в уста людьми разных национальностей. Естественно, в каждом переводе были свои изъяны и свои сильные стороны. <…>
Впервые собрать, записать и издать поэмы и песни Досмамбета удалось только в 1883 году известным исследователем и историком Магомедом Апенди Османовым. Творчество ногайского поэта, в числе других его современников, было представлено в сборнике «Ногайские и кумыкские стихи», вышедшем в Петербурге в 1883 году. «Поэзия погибшего воина» - так принято в народе говорить о творчестве Досмамбета Азаулы. В начале 1930-х годов ногайский просветитель Абдул-хамид Джанибеков впервые в советское время издал стихи староногайских поэтов в сборнике «Поэзия аула». В 1970-е годы ногайский ученый Ашим Сикалиев начал публиковать произведения этих поэтов. В те же годы вышла антология ногайской поэзии, куда частично вошли стихи всех дореволюционных поэтов. Ашим Сикалиев, работавший над исследованием творчества староногайских поэтов, в своих трудах впервые приводит легенду о поэте, которая была записана еще в прошлом веке. Досмамбет, возвращаясь ночью в Азов, на подступах к городу сталкивается с неприятельскими войсками. Тут же разворачивается битва. Досмамбет убивает неприятельского воина, в котором впоследствии узнает собственного сына. Этой трагедии посвящены многие стихи Досмамбета Азаулы. Сам же Досмамбет в одной из битв с турецкими аскерами, вырвавшись из окружения, вдруг обнаруживает, что в горячке потерял свою камчу (бич, нагайку) - символ власти, мужского достоинства. Он возвращается за ней в стан врага, где погибает. Многие историки предполагают, что именно эта легенда легла в основу знаменитого Гоголевского «Тараса Бульбы». Доподлинно известно, что Н.В. Гоголь широко использовал в своем творчестве народный фольклор и поэмы основоположников ногайской литературы.
Вместе со староногайскими поэтами Сыбрай жырау (XV в.), Асан Кайгы Сабит угылы (XV в.), Шал-Кийиз Тиленши улы (1465 - 1560), Казы Туган Суьйиниш улы (XV в.) вошел в историю, как основоположник народного эпоса, фольклора и поэзии казахского, ногайского и киргизского народов. Именно ими были сложены прекрасные дастаны «Идегей», «Коблайды», «Ер Таргын», «Алпамыш», «Чура батыр», «Кырк кыз» и многие другие, ставшие классикой ногайской литературы. Точными датами, местом рождения и смерти Досмамбета жырау историки не располагают. По мнению одних он родился и умер в древнем Азаке. По мнению других он родился в 1493 году и погиб в 1523 году под Астраханью.
Великий поэт и воин жил в эпоху формирования казахского народа как нации, принадлежал к военной знати Малой Ногайской Орды. Родившись в богатой семье, он получил отличное для своего времени образование, знал несколько языков и с юных лет входил в различные дипломатические миссии. Благодаря этому Досмамбет объездил весь Дешт-и-Кипшак - огромный регион, простиравшийся от устья Дуная до низовий Сырдарьи и озера Балхаш, населенный ногайцами, татарами, башкирами, казахами и кумыками. <…> Объединив вокруг себя храбрых воинов, он возглавил большой отряд конников и получил статус паши. Позже, уже в новом ранге, ему довелось неоднократно посещать Стамбул и Бахчисарай, участвовать в военных походах и битвах на стороне Крымского, Ногайского, Казахского и Казанских ханств. Достоверных сведений, подтверждающих проживание Досмамбета в Азаке конца XV - начала XVI веков, не имеется, но большинство историков считают его азовчанином, судя по многим стихам самого поэта. Например:
Начинаются все реки с одинаковых ручьев,
В чем Стамбулу уступает стольный город мой Азов?
Чем я хуже ханских деток? Тем, что мой отец — не хан?
Разве я плохой наездник? В чем, скажите, мой изъян?
(Перевод А. Ануфриева)
Почему именно стольный? Азовская крепость, самая северная точка Османской империи, была столицей Азакского санджака (военно-административной единицы), резиденцией двухбунчужного паши, центром взаимоотношений турок и ногаев. По описаниям путешественников XVII века город был похож на старый султанский дворец в Стамбуле. За бесчисленные военные подвиги и удачные дипломатические миссии, прекрасные песни и поэмы Досмамбета в народе стали называть Досмамбет Азаулы, т.е. Досмамбет Азовский. О нем складывали легенды, его песни передавались из уст в уста людьми разных национальностей. Естественно, в каждом переводе были свои изъяны и свои сильные стороны. <…>
Впервые собрать, записать и издать поэмы и песни Досмамбета удалось только в 1883 году известным исследователем и историком Магомедом Апенди Османовым. Творчество ногайского поэта, в числе других его современников, было представлено в сборнике «Ногайские и кумыкские стихи», вышедшем в Петербурге в 1883 году. «Поэзия погибшего воина» - так принято в народе говорить о творчестве Досмамбета Азаулы. В начале 1930-х годов ногайский просветитель Абдул-хамид Джанибеков впервые в советское время издал стихи староногайских поэтов в сборнике «Поэзия аула». В 1970-е годы ногайский ученый Ашим Сикалиев начал публиковать произведения этих поэтов. В те же годы вышла антология ногайской поэзии, куда частично вошли стихи всех дореволюционных поэтов. Ашим Сикалиев, работавший над исследованием творчества староногайских поэтов, в своих трудах впервые приводит легенду о поэте, которая была записана еще в прошлом веке. Досмамбет, возвращаясь ночью в Азов, на подступах к городу сталкивается с неприятельскими войсками. Тут же разворачивается битва. Досмамбет убивает неприятельского воина, в котором впоследствии узнает собственного сына. Этой трагедии посвящены многие стихи Досмамбета Азаулы. Сам же Досмамбет в одной из битв с турецкими аскерами, вырвавшись из окружения, вдруг обнаруживает, что в горячке потерял свою камчу (бич, нагайку) - символ власти, мужского достоинства. Он возвращается за ней в стан врага, где погибает. Многие историки предполагают, что именно эта легенда легла в основу знаменитого Гоголевского «Тараса Бульбы». Доподлинно известно, что Н.В. Гоголь широко использовал в своем творчестве народный фольклор и поэмы основоположников ногайской литературы.
Ногайская цивилизация
Легендарную Ногайскую цивилизацию основали Ноги по Ведам, Змеелюди. Санскритские источники называют их Нагами - это и есть боги-змеи, живущие, согласно легендам, в подземных дворцах.
Европа, Азия, Африка, Америка, Австралия - везде народы говорят об одном и том же, о драконах, с которыми приходилось биться, поскольку платить непосильную дань не было никакой возможности.
[ Читать далее... → ]
Европа, Азия, Африка, Америка, Австралия - везде народы говорят об одном и том же, о драконах, с которыми приходилось биться, поскольку платить непосильную дань не было никакой возможности.
[ Читать далее... → ]
***Айнур ***,
24-03-2011 19:31
(ссылка)
Есть кто из Сургута?
Салам алейкум! Есть кто-нибудь кто собирается в Сургут из Астрахани?
"Башкиры и ногайцы"
ТАБЫН
- Табын – от Карачая до Урала
Ногайцы – тюркский народ, кочевья которого простирались от территорий современных Дагестана, Карачая, Чечни и Крыма на юге до Татарстана и Башкортостана на севере, от Казахстана и Каракалпакстана на востоке до Румынии, Молдавии и Болгарии на западе. Ногайцы в большей мере, нежели остальные народы, явились историческими преемниками кыпчаков-куманов-половцев.
Ногайцы участвовали и в этногенезе таких народов как казанские татары, башкиры, казахи, крымские и румынские татары, а также ногайцев Буджакской Орды, которая перекочевала в Турцию.
Ногайские рода группы «ТАБЫН» влились в состав казахов, башкккир и казанских татар.
Этноним «ТАБЫН» распространен и у казахов Малой Орды (Кече Жуз).
Наиболее распространенной тамгой среди родов табыын казахов и башкир был «ковш» (круг и вертикальный «хвостик» вниз). Некоторые тамги табынцев представлены в книге «Наскальные знаки и этнонимы башкир» автора Р.Б.Ахмерова.
В современном казанско-татарском языке слово «табын» означает «уставленный стол», «застолье»(что может породить естественное представление о зажиточности и гостеприимстве тюркских племен);слово «табынырга» означает «поклоняться» и ни в коем случае не является арабизмом, что позволяет связать этот глагол с исконной тюркской религией – тэнгрианством.
В турецком языке слово «TAPI”означает “божество”, “TAPINAK”-”священное место”, “место поклонения” и т. д., “TAPINMAK”- “молиться”.
Этноним “ТАБЫН” в Татарстане можно найти на надгробиях Атнинского и Зеленодольского районов, а в Муслюмовском районе есть река Табын, на берегах которой расположены села “Тубэн Табын” и “Югары Табын”, которые вместе с жителями окрестных деревень именуются “нугай авыллары”, “ногайские деревни”. О ногайском происхождении казанских татар свидетельствуют и шежере деревень Карамалы, Урсай и Чалпы Азнакаевского района Татарстана. В защите Казанского ханства от войск Ивана Грозного значительную роль играли ногайцы и черемисы-марийцы. Известная казанская царица Сююмбике(16-й век) – также ногайского происхождения.
Татары северной, степной части Крыма в основной своей массе являются исконными ногайцами. У башкир самые большие родоплеменные группы табынцев – Кесе –Табын, Тукен – Табын, Калчир – Табын, Кумрук – Табын, Бишул - Табын, Дуван - Табын, Сырзы – Табын и Кувакан – Табын. Филологи чситают, что название “Кувакан – Табын” , возникшее под влиянием общеалтайского тотемизма, проникло из удмуртского языка, в котором “КУАКА” означает “ВОРОНА”.
В современном Башкортостане большая часть потомков табынцев живет в Архангельском, Аургазинском, Гафурийском и Кармаскалинском районах.
Башкирское предание “Табыынцы” сообщает о том, что само имя “Табын” означает “Алтай”, а предками табынцев являлись алтайские уйгуры.(“Башкирское народное творчество”,том 2, “Предания и легенды”, Уфа, 1987, Башкирское книжное издательство).
Башкирский поэт Ирек Кинйябулатов в своем стихотворении “Табынцам” пишет: (как звучит это на татарском) – “Табын, дисэм, куз алдына баса
Эстэл сыгылыр сыйлы табыннар”…
Судьба раскидала тюрков – братьев…
Так пусть же звучит для всех тюрков волшебное слово “табын” как девиз, алкыш и призыв к единения!
Казань, 8 мая 1998
Айрат ГАЛИМЗЯНОВ
Давным - давно, в былых веках
Давным - давно, в былых веках:
Об этом дед мне рассказал,
В широких ветреных степях
Народ ногайский проживал.
От Волги до Карпатских гор
Он всю равнину занимал,
Любил свободу и простор
Себя в обиду не давал.
Кыпчаков буйных древний род
Свой дух ногайцам передал.
И кочевать из года в год
В степях кыпчакских завещал.
В походах проходила жизнь
Кочевника в те времена.
И за добычей выходил
Ногаец, оседлав коня.
Из лука метко он стрелял,
Уверенно владел мечом,
Без колебаний принимал
Он бой со всяким смельчаком
И в поединок с ним вступать
Обычно недруг не желал:
Перед ногайцем устоять
Не каждый мог - Он это знал
Суровой жизнью закалён,
Под солнцем выросший степным
Не расстававшийся с конём-
Он был в бою неустрашим!
И словно коршун налетал
Ногай на своих врагов,
И с лошадей легко сбивал
Он неумелых ездоков.
Но в войнах частых потерял
Народ мой много храбрецов,
Когда покой он нарушал
Российских сёл и городов.
Ведь русских велики войска -
Им нет числа и счёта нет.
И конь порой без седока
В родную возвращался степь
И сколько полегло в боях
Неравных воинов степных!
Лишь ведает один Аллах
Про тех джигитов удалых...
Но было время, не забыть
Те славные для нас года,
Когда любых врагов разбить
Могла Ногайская Орда!
Когда Руси пришлось платить
Ногайцам дань, чтоб уцелеть
От их мечей и сохранить
Свой род ещё на сотни лет.
Пугали маленьких детей,
В ту пору именем "ногай",
От топота степных коней
Дрожал широкий волжский край.
По всем степям в те времена
Ногаец вольно кочевал:
Свои богатые стада
Он к лучшим пастбищам гонял
И Ставрополье, и Кубань
Ногайский говор оглашал
И Волгу -мать, и Астрахань
Давно ногаец обживал.
На этих землях он привык
Себя хозяином считать,
Услышав грозный его крик,
Враги бросались убегать.
Ногайев знали все вокруг-
Не только русская страна,
И далеко разнёсся слух
Про боевые их дела.
Но как изменчива судьба,
Не предсказать её шагов:
Вчера весь мир был для тебя,
А нынче стал для чужаков!
Величие людей - ничто,
Оно проходит как закат...
Величье Бога одного
Лишь можно истинным назвать
В напрасных стычках меж собой
Пролили собственную кровь,
Когда друг с другом вышли в бой
Кыпчакских сыновья родов.
И убавлялось каждый год
Число ногайцев в тех боях -
На наш воинственный народ
Прогневался, видать Аллах.
Остались дети без отцов,
А жены без своих мужей-
Умелых вырастить бойцов
Намного стало тяжелей...
Кружит в выси орёл степной,
Тревожным голосом кричит:
Наверно, о беде большой ...
Ногайев хочет известить.
И вот Суворову приказ
Царица русская даёт,
Чтоб за один единый раз
Ногайский истребить народ:
Чтоб больше с русскими они
За земли не вступали в спор,
И чтоб российские дошли
Границы до кавказских гор.
Плачь, степь ногайская, пришёл
Сынов твоих последний час!
Лети, наш брат степной орёл,
И людям расскажи про нас:
Как грохот пушек прозвучал
По всей равнине словно гром,
И стан Ногайский запылал
Под их безжалостным огнем.
Суворов своё дело знал:
Противник был приговорён
Приказ царицы выполнял
С усердием великим он.
Обстрелу полному подверг
Он конницу степных орлов-
Никто из всадников не смог
К рядам приблизиться врагов.
...Лишь в сабельном бою себя
Могли ногайцы показать,
Но против пушки и ружья
Что толку саблей воевать?
И как подбитые орлы
Ногайцы падали с коней-
И на земле своей мертвы
Лежали тысячи людей.
Горела степь, горел аул,
Горели юрты тут и там
В огне и дыме потонул
Обстрелянный ногайский стан
И воин чудом уцелев,
Смотрел, как край родной горит,
От горя разом поседев,
Стонал в бессилии джигит...
А русские с тех пор живут
В степях ногайских без забот,
Не помня, что когда-то тут
Пасли кочевники свой скот.
Осталось мало нас совсем
Потомков кочевых племён,
Но песни дедов по сей день
Назло царице мы поём!
Об этом дед мне рассказал,
В широких ветреных степях
Народ ногайский проживал.
От Волги до Карпатских гор
Он всю равнину занимал,
Любил свободу и простор
Себя в обиду не давал.
Кыпчаков буйных древний род
Свой дух ногайцам передал.
И кочевать из года в год
В степях кыпчакских завещал.
В походах проходила жизнь
Кочевника в те времена.
И за добычей выходил
Ногаец, оседлав коня.
Из лука метко он стрелял,
Уверенно владел мечом,
Без колебаний принимал
Он бой со всяким смельчаком
И в поединок с ним вступать
Обычно недруг не желал:
Перед ногайцем устоять
Не каждый мог - Он это знал
Суровой жизнью закалён,
Под солнцем выросший степным
Не расстававшийся с конём-
Он был в бою неустрашим!
И словно коршун налетал
Ногай на своих врагов,
И с лошадей легко сбивал
Он неумелых ездоков.
Но в войнах частых потерял
Народ мой много храбрецов,
Когда покой он нарушал
Российских сёл и городов.
Ведь русских велики войска -
Им нет числа и счёта нет.
И конь порой без седока
В родную возвращался степь
И сколько полегло в боях
Неравных воинов степных!
Лишь ведает один Аллах
Про тех джигитов удалых...
Но было время, не забыть
Те славные для нас года,
Когда любых врагов разбить
Могла Ногайская Орда!
Когда Руси пришлось платить
Ногайцам дань, чтоб уцелеть
От их мечей и сохранить
Свой род ещё на сотни лет.
Пугали маленьких детей,
В ту пору именем "ногай",
От топота степных коней
Дрожал широкий волжский край.
По всем степям в те времена
Ногаец вольно кочевал:
Свои богатые стада
Он к лучшим пастбищам гонял
И Ставрополье, и Кубань
Ногайский говор оглашал
И Волгу -мать, и Астрахань
Давно ногаец обживал.
На этих землях он привык
Себя хозяином считать,
Услышав грозный его крик,
Враги бросались убегать.
Ногайев знали все вокруг-
Не только русская страна,
И далеко разнёсся слух
Про боевые их дела.
Но как изменчива судьба,
Не предсказать её шагов:
Вчера весь мир был для тебя,
А нынче стал для чужаков!
Величие людей - ничто,
Оно проходит как закат...
Величье Бога одного
Лишь можно истинным назвать
В напрасных стычках меж собой
Пролили собственную кровь,
Когда друг с другом вышли в бой
Кыпчакских сыновья родов.
И убавлялось каждый год
Число ногайцев в тех боях -
На наш воинственный народ
Прогневался, видать Аллах.
Остались дети без отцов,
А жены без своих мужей-
Умелых вырастить бойцов
Намного стало тяжелей...
Кружит в выси орёл степной,
Тревожным голосом кричит:
Наверно, о беде большой ...
Ногайев хочет известить.
И вот Суворову приказ
Царица русская даёт,
Чтоб за один единый раз
Ногайский истребить народ:
Чтоб больше с русскими они
За земли не вступали в спор,
И чтоб российские дошли
Границы до кавказских гор.
Плачь, степь ногайская, пришёл
Сынов твоих последний час!
Лети, наш брат степной орёл,
И людям расскажи про нас:
Как грохот пушек прозвучал
По всей равнине словно гром,
И стан Ногайский запылал
Под их безжалостным огнем.
Суворов своё дело знал:
Противник был приговорён
Приказ царицы выполнял
С усердием великим он.
Обстрелу полному подверг
Он конницу степных орлов-
Никто из всадников не смог
К рядам приблизиться врагов.
...Лишь в сабельном бою себя
Могли ногайцы показать,
Но против пушки и ружья
Что толку саблей воевать?
И как подбитые орлы
Ногайцы падали с коней-
И на земле своей мертвы
Лежали тысячи людей.
Горела степь, горел аул,
Горели юрты тут и там
В огне и дыме потонул
Обстрелянный ногайский стан
И воин чудом уцелев,
Смотрел, как край родной горит,
От горя разом поседев,
Стонал в бессилии джигит...
А русские с тех пор живут
В степях ногайских без забот,
Не помня, что когда-то тут
Пасли кочевники свой скот.
Осталось мало нас совсем
Потомков кочевых племён,
Но песни дедов по сей день
Назло царице мы поём!
Альберт Айбулатов,
07-01-2011 10:07
(ссылка)
Кто где учится??? давайте знакомится!!!
Я лично учусь в АГТУ на морском факультете,ТУ-11 !!! буду рад новым друзьям)))
Досмамбет Азаулы- ногайский поэт
ДОСМАМБЕТ АЗАУЛЫ. СТИХОТВОРЕНИЯ. ПЕРЕВОД С НОГАЙСКОГО А. АНУФРИЕВА; ВСТУПИТ. СЛОВО ИСА КАПАЕВ. СТРАДАНЬЯ ДУШУ УКРЕПЛЯЮТ.Перевод с ногайского А. Ануфриева
Страданья душу укрепляют
Бесценные литературные произведения дошли до нас из глубины веков. В XIV-XVII вв., в период ногайской государственности, на территории Северного Кавказа
жили и создавали свои бессмертные творения староногайские поэты Сыбрайырау, Асын Кайглы, Шал-Кийиз Тиленши, Досмамбет Азаулы, Казы Туган, Сунниш улы. Их стихи передавали из поколения в поколение, хранили, ценили заключенную в них народную мудрость.
В начале 1930-х годов ногайский просветитель Абдул-хамид Джанибеков впервые в советское время издал стихи староногайских поэтов в сборнике «Поэзия аула».
В 1970-е годы исследователь Ашим Сикалиев начал публиковать произведения этих поэтов. В те же годы вышла антология ногайской поэзии, куда частично вошли стихи всех дореволюционных поэтов.
Здесь представлены стихи староногайского поэта Досмамбета Азаулы (Азовского). Жил он в XVI в. в Азове и погиб, защищая свой родной город. Досмамбет в народе слыл храбрым воином. Его стихи впервые записаны Магомед-Апенди Османовым и изданы в Петербурге в 1883 г. в сборнике «Ногайские и кумыкские стихи». «Поэзия погибшего воина» - так принято в народе говорить о творчестве Азаулы.
Н.В. Гоголь в переписке с родными часто просил их высылать ему степные легенды. О том, как великий писатель любил украинский фольклор, нам хорошо известно. Фольклорные мотивы занимают особое место в творчестве Гоголя. Известно, что ногайцы и украинцы на протяжении многих столетий соседствовали, поэтому у обоих народов есть много заимствованных друг у друга слов, встречаются общие мотивы в сказках, бытуют аналогичные пословицы и поговорки. Так, в знаменитом гоголевском «Тарасе Бульбе» легко узнаваема легенда о ногайском поэте Досмамбете Азаулы.
Ногайский ученый Ашим Сикалиев, плодотворно работавший над исследованием творчества староногайских поэтов, в своих работах приводит интересную легенду о поэте, которая была записана еще в прошлом веке.
Поэт, возвращаясь ночью в Азов, на подступах к городу сталкивается с неприятельскими войсками. Тут же разворачивается битва. Досмамбет убивает неприятельского воина, в котором впоследствии узнает собственного сына. Этой трагедии посвящены многие стихи Досмамбета Азаулы. Сам же Досмамбет в одной из битв с турецкими аскерами, вырвавшись из окружения, вдруг обнаруживает, что в горячке потерял свою камчу (бич, нагайку) - символ власти, мужского достоинства. Он возвращается за ней в стан врага, где погибает.
К сожалению, творчество Досмамбета Азаулы, как и произведения других средневековых поэтов, дошло до нас не полностью.
Иса Капаев
http://nogaystan.ucoz.ru/forum/13-85-1#327 здесь его стихи
Страданья душу укрепляют
Бесценные литературные произведения дошли до нас из глубины веков. В XIV-XVII вв., в период ногайской государственности, на территории Северного Кавказа
жили и создавали свои бессмертные творения староногайские поэты Сыбрайырау, Асын Кайглы, Шал-Кийиз Тиленши, Досмамбет Азаулы, Казы Туган, Сунниш улы. Их стихи передавали из поколения в поколение, хранили, ценили заключенную в них народную мудрость.
В начале 1930-х годов ногайский просветитель Абдул-хамид Джанибеков впервые в советское время издал стихи староногайских поэтов в сборнике «Поэзия аула».
В 1970-е годы исследователь Ашим Сикалиев начал публиковать произведения этих поэтов. В те же годы вышла антология ногайской поэзии, куда частично вошли стихи всех дореволюционных поэтов.
Здесь представлены стихи староногайского поэта Досмамбета Азаулы (Азовского). Жил он в XVI в. в Азове и погиб, защищая свой родной город. Досмамбет в народе слыл храбрым воином. Его стихи впервые записаны Магомед-Апенди Османовым и изданы в Петербурге в 1883 г. в сборнике «Ногайские и кумыкские стихи». «Поэзия погибшего воина» - так принято в народе говорить о творчестве Азаулы.
Н.В. Гоголь в переписке с родными часто просил их высылать ему степные легенды. О том, как великий писатель любил украинский фольклор, нам хорошо известно. Фольклорные мотивы занимают особое место в творчестве Гоголя. Известно, что ногайцы и украинцы на протяжении многих столетий соседствовали, поэтому у обоих народов есть много заимствованных друг у друга слов, встречаются общие мотивы в сказках, бытуют аналогичные пословицы и поговорки. Так, в знаменитом гоголевском «Тарасе Бульбе» легко узнаваема легенда о ногайском поэте Досмамбете Азаулы.
Ногайский ученый Ашим Сикалиев, плодотворно работавший над исследованием творчества староногайских поэтов, в своих работах приводит интересную легенду о поэте, которая была записана еще в прошлом веке.
Поэт, возвращаясь ночью в Азов, на подступах к городу сталкивается с неприятельскими войсками. Тут же разворачивается битва. Досмамбет убивает неприятельского воина, в котором впоследствии узнает собственного сына. Этой трагедии посвящены многие стихи Досмамбета Азаулы. Сам же Досмамбет в одной из битв с турецкими аскерами, вырвавшись из окружения, вдруг обнаруживает, что в горячке потерял свою камчу (бич, нагайку) - символ власти, мужского достоинства. Он возвращается за ней в стан врага, где погибает.
К сожалению, творчество Досмамбета Азаулы, как и произведения других средневековых поэтов, дошло до нас не полностью.
Иса Капаев
http://nogaystan.ucoz.ru/forum/13-85-1#327 здесь его стихи
Альберт Айбулатов,
04-01-2011 16:43
(ссылка)
Салам ))) что вы думаете по поводу дискотеки на бабайке!!!
Эдиге
Идигу, Идику (1352—1419), эмир Белой Орды из племени мангыт. К 1396 стал самостоятельным правителем междуречья Волги и Яика и явился основателем Ногайской Орды (См. Ногайская Орда), окончательно оформившейся при его сыне Нурадине (правил в 1426—40). Е. начал вместе с Тимур-Кутлуком войну с Тохтамышем. В 1397 Е. стал главой золотоордынского войска; в 1399 разбил на р. Ворскле соединённые силы литовского князя Витовта и бежавшего в Литву Тохтамыша. После смерти Тимур-Кутлука в 1399 Е. фактически стал главой Золотой Орды (См. Золотая Орда), в последний раз произведя объединение всех прежних улусов Джучи. В 1406 Е. убил Тохтамыша, обосновавшегося в Западной Сибири; в 1407 организовал поход на Булгар. В 1408 напал на Русь, чтобы заставить её снова платить дань Золотой Орде, разрушил ряд городов (Серпухов, Дмитров, Ростов, Переяславль, Нижний Новгород и др.), осадил Москву, но взять её не смог. Во время смуты 1410—12 Е. потерял власть в Орде и бежал в Хорезм, откуда его изгнал гератский хан Шахрух в 1414. Убит близ г. Сарайчика одним из сыновей Тохтамыша.
Если есть еще дополнения, то сообщите мне, заранее спасибо.
Если есть еще дополнения, то сообщите мне, заранее спасибо.
Чингисхан- не монгол.
Видно, опять придется переписывать учебники истории. Особенно в той их части, где говорится о вторжении предков современных монголов во главе с ханом Батыем на Русь. Поскольку монголов там вообще не было. И это уже факт научно доказанный, неоспоримый.
Однако почему же подобная трактовка стала возможной? Да потому, что долгое время считалось, что племя найман, стоявшее во главе похода армий Батыя, является монгольским. Отсюда и соответствующие выводы. Пока, наконец, не случилось то, что рано или поздно должно было произойти. Ученые-монголоведы были поставлены перед неопровержимыми уликами, доказывающими тюркские корни этого племени. И отныне уже, а если быть точными, с 2001 года, официальная наука причисляет племена найман, конрат, меркит к племенам тюркским. А ведь именно эти четыре племени, включая племя кият, родом из которого вышел Чингисхан, избрали его своим ханом на курултае 1206 года.
Что было дальше – уже известно. Армии Чингисхана завоевали Китай, Хорезм, Иран, создав величайшую в мире империю. И теперь уже внук великого полководца Батый отправляется походом на Русь во главе своей объединенной армии, состоящей из казахских племен: найман, кереев, конрат, меркит, аргын, жалаир, кыпшак, дулат, алшын, ошакты, ысты, шапырашты, барлас, поддерживаемых татарами. Поэтому и поход Батыя на Русь нужно рассматривать, как сугубо тюркское вторжение на русские земли, но никак не монгольское. Если быть честными до конца.
С.Малеев: Как казахи вторглись на Русь, или Об альтернативной истории, ставшей отныне безальтернативной
От себя лишь добавим, что русские в то время, как это часто бывало в их истории, с ожесточением истребляли друг друга. Поэтому ордам Батыя, заручившимся поддержкой православной церкви и заключавшим дружественные союзы с одними русскими князьями против других, поддерживаемых католическим Папой, удалось легко добиться победы, создав заодно на долгие века фундамент российской государственности.
Но это мы все знаем. Вопрос в другом: как в свете этих новых знаний отстаивают свою позицию монголоведы? Ведь они оказались сегодня вынужденными признать под напором неоспоримых фактов и доказательств, что роды найман, конрат и меркит – тюркские. И вместе с тем они же продолжают с упорством, достойным лучшего применения, все еще утверждать, что род кият, откуда вышел Чингисхан, является монгольским.
И где-то их можно даже и понять. Ведь это их последний на сегодня защищаемый окоп. Форпост. Рубеж обороны, который они собираются отстаивать любой ценой, даже ценой потери своего научного авторитета. Потому что дальше им отступать уже некуда.
А между тем оборона монголоведов трещит по всем швам. Их обходят и с флангов, и с тыла. Со всех сторон. Накануне решающего генерального наступления. Их атакуют прямо в лоб. Им задают вопрос: – "Почему во всех походах Чингисхана участвовали только тюркские племена, если верить древнекитайским хроникерам, и не отмечено ни одного монгольского? – Они молчат как партизаны. – Почему – спрашивают их, строя тюркскую государственность, Чингисхан наделял привелегиями исключительно тюрков, и ничего при этом не говорится в истории о монголах? – Монголоведы хранят тишину. – Почему? – опять недоумевают любопытные – Чингисхан, если он монгол, молился чуждому тюркскому Богу Тенгри, а не скажем – матери-оленихе, которой в те времена поклонялись языческие предки нынешних халха – монголов? И опять в ответ со стороны наших монголоведов только гробовое молчание. Да, да. Я не ошибся. Тому самому древнему тюркскому божеству Тенгри, столь известному своим "националистическим" изречением: "Эй, тюркские беи! Пока Небо не сдавит Землю, а Земля не разверзнется, знайте, тюркские улусы, тюркские государства, тюркские семьи, – тюркское владычество не исчезнет. Рек пролитой крови, костей наших, лежащих как горы, будьте вы достойны! Эй, бессмертный тюркский улус (нация), осознай все это и гордись!"
Причем, не ответив на эти наши вопросы, они, монголоведы, еще что-то пытаются разыгрывать. Какую-то свою карту. Им говорят:
– В лондонском списке древнего эпоса "Огуз – Наме", датируемого известным российским ученым Бичуриным IV веком до нашей эры, приводится следующая древнетюркская легенда, повествующая о роде Кият: "Родоначальник его был хорошим стрелком из лука, однако стрелял Кият (наискось) и все равно попадал точно в цель. Поэтому основателю рода дали имя Кият, то есть стреляющий наискось".1 И они, наши монголоведы, тут же отвечают:
– Это фальшивка. Сделанная специально для того, чтобы доказать принадлежность Чингисхана к тюркам.
Да?! Ничего себе – фальшивка?! Написанная в IV веке до нашей эры, чтобы уже оттуда, из глубины веков, обосновать события, которым еще только предстоит случиться через многие сотни лет!!! Вот это да! Вот это по-нашему! Надо же!
И тут же, кстати, или, быть может, для кого-то и некстати совсем, но на ум приходит еще один достоверный исторический факт. К примеру, как могут монголоводы объяснить то, что до начала XX века, а если быть точными, то до 1921 года территория современной Монголии именовалась Туркестаном?
То есть получается, что изначально это были земли кочевых тюрков, из которых те вынуждены были в XIII веке вместе с Чингисханом переселиться в казахские степи (в центр своей созданной Великой империи), чтобы уже отсюда, из центра, можно было оперативно управлять огромными завоеванными территориями. Все очень даже логично.
И наконец наш последний аргумент в этом споре. Монголоведы советской школы, выискивая монгольские корни Чингисхана, часто любят ссылаться на русский перевод "Сокровенного сказания монголов", забывая упомянуть, что этот перевод был сделан историком С.А. Козиным по распоряжению товарища Сталина на двадцатилетие единственного союзника СССР на тот период – Монгольской Народной Республики. И в нем немало искажений. Причем сами монгольские историки переводят затем текст "Сокровенного сказания монголов" не с языка оригинала, а уже с искаженного русского перевода, добавив к существующим погрешностям текста еще и свои подчистки. Доказательства этому приводятся в книге известного казахстанского историка и писателя Калибека Даниярова.
Впрочем, не будем забывать, что это была эпоха существования железного занавеса, отделявшего СССР от всего остального мира. Когда история по Сталину являлась "политикой, направленной в прошлое". В данном случае и советская власть, как и прежнее российское самодержавие, были заинтересованы в том, чтобы скрыть от степняков их легендарное прошлое.
Но теперь-то занавеса нет. И сегодня благодаря титаническому труду историка Калибека Даниярова аудитория имеет возможность ознакомиться напрямую с подлинниками "Героического эпоса Чингисхан". Так именно переводятся древние хроники в оригинале. (Как видим, даже название первоисточника переврали монголоведы советской школы). И здесь надо отдать должное западным ученым, сумевшим с древнемонгольских списков осуществить стилистически почти безупречный перевод текста "Героического эпоса Чингисхана" на латиницу.
И тут нас поджидает еще одно удивительное открытие. В книге Даниярова "О новой истории Казахстана" приводится отрывок из "Героического эпоса Чингисхана", приведенный на латинском языке. Цитируем:
– Erte udur – ece jeeinjisun okin-o
Onketen; ulus ulu temecet
Qasar qoa okid-i
Qaqan boluqsan – a taho
Qasaq terken – tur unoiju
Qara buura kolkeji
Qataralsu otcu
Qatun saulumu ba
Ulus irken ulu te temecet ba
Onke sait Okid-iyen ockeju
Olijke tai terken-tur unouliu
Ole buura kolkeju
Euskeju otcu
Undur saurin-tur
Orecle etet sauqui ba
Erfenece Kunqirat irket.
Перед нами фрагмент "Героического эпоса Чингисхана", в котором приводится разговор отца Борте с Есугеем, дающим согласие на сватовство своей дочери с маленьким Темиршином. И хотя прошло много столетий со времени появления эпоса, язык поменялся, но многие слова легко узнаются. И вот как их переводит Калибек Данияров:
– Qacar – Гасыр – Эпоха; Qatun – Катын – Жена; Okid-i – Окыйды – Учит; Qaqan – Каган – Правитель; Boluqsan – Болса" – Если стал; Kunqirat – Конрат – Казахский род – конрат; Qasaq terken tyr – Іазає тјркін тЅр – Стоят казахские родственники жены; Erfenece kunqirat irken – Ерте"нен конрат еркін – С давних пор конраты свободны.
Так вот он какой – древнемонгольский язык? Да ведь это же наш, по сути, родной, узнаваемый до боли тюркский язык, дошедший до нас из глубины веков во всей своей первозданной красоте.
И теперь становится понятным почему имена родственников Чингисхана, его жен, батыров и нойонов звучат по-тюркски. Да иначе и быть не могло, если Чингисхан и его окружение разговаривали на этом языке.
Так что же тогда, выходит, Чингисхан объединил под своим началом все тюркские племена, создал тюркскую государственность, молился тюркскому Богу, разговаривал на тюркском языке, оставил после себя летопись, известную нам как "Героический эпос Чингисхана", также звучащую по-тюркски – и кто же он после всего этого? Ах! Ну да! Ну точно – монгол.
Для особо упертых скептиков:
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
1. Золотая Орда - ОРДА, тюркское слово с очень широким спектром значений, включающим ставку, дворец правителя, территорию, занятую определенным племенным или политическим (государственным) образованием, войско, армия, место периодических сборов родственных кочевий, кочевой лагерь правителя, кочевую столицу и в некоторых тюркских языках и диалектах массу иных родственных понятий, связанных с перечисленными. В древнетюркских текстах начала II тыс. это понятие обозначает «средний», «середина». По всей видимости, как средоточие человеческих масс, собрание кочевников оно в дальнейшем приобретает социально-политический и топографический смысл.
2.Все три столицы были названны по тюркски
САРАЙ-БАТУ (Старый Сарай), средневековый (1254-1480) город, первая столица Золотой Орды.
САРАЙ-БЕРКЕ (Новый Сарай), средневековый (ок. 1260-1395) город,вторая столица (с 1-й пол. 14 в.) Золотой Орды.
САРАЙШЫК (Малый Сарай), средневековый город (14-16 вв.), третья столица Золотой Орды.
САРАЙ, я, м. [< тюрк. sarai дом, дворец; комната для жилья; стойло; помещение для телег < перс. sarвi, sarв дворец]. Крытое неотапливаемое строение для хранения различного имущества, обычно без потолочных перекрытий. - толковый словарь Крысина Л.П.
3.Все ханы Орды носили тюркские имена:
Джанибек, Узбек, Тохтамыш, Мамай, Тимур (не только тот самый Тамерлан), Тинибек, Ногай, Бердибек, Каганбек, Арапша и т.д.
(всеми этими именами и в наше время называют своих детей и татары, и узбеки с казахами. А вот для сравнения монгольские имена:БУЯННЭМЭХ Сономбалжирын, ДАМДИНСУРЭН Цэндийн, ИНЖИНАШ Ванчинбали, ЛОДОЙДАМБА Чадраавалын, НАЦАГДОРЖ Дашдоржийн, РИНЧЕН Бямбын, СЭНГЭЭ Дашзэвэгийн, ТУДЭВ Лодонгийн, ЦЭВЭГМЭД Цэбэгмид Дондогийн, ЦЭДЭВ Доджоогийн, ЧИМИД Чойжилын, ЭРДЭНЭ Сэнгийн - монгольские писатели.)
4. Каракорум (по монг. Хара-Хорин) — столица империи Чингизхана; власть Каракорума признавали и правители Золотой Орды. Название восходит к тюркскому топониму окрестных гор Каракорум (буквально «чёрные камни», «нагромождение чёрных камней»).
5. Титулы исконно тюркские: Хан, Каган, Бек.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
ХАН (тюрк.), тюркский и монгольский титул в средние века и новое время: вождь племени, государь (в Монгольской империи правитель улуса) и др.
КАГАН (тюрк.), титул главы государства у древних тюркских народов (авар, печенегов, хазар и др.), с кон. 8 — нач. 9 вв. наряду с титулом князь — у восточных славян, в 13 в. — у монголов.
БЕК (бег, бей) (тюрк. — властитель, господин; синоним араб. эмир).
6. Не последним фактом в этом вопросе играет расстановка численности монголоязычных и тюркоязычных народов:
Тюркоязычные (узбеки, казахи, татары, башкиры, турки, азербайджанцы, туркмены, кашкайцы, ногайцы, кумыки, гагаузы, алтайцы, чуваши, якуты, крымские татары, каракалпаки, уйгуры, кыргызы, тувинцы, шорцы, балкарцы, карачаевцы, караимы, хакасы ит.д.) - около 150 млн человек.
Монголоязычные ( монголы, калмыки, буряты) - с натяжкой 15 млн человек.
Соотношение 1:10
Очевидно за счет чьих человеческих ресурсов создавалась империя и держалась не одну сотню лет.
7.Название «тенге» происходит от средневековых тюркских серебряных монет «денге» или «таньга», от которых, в свою очередь, произошли также название русской монеты деньга и слово деньги эпохи Орды.
Интересный факт: "Кутб" в Большой Советской Энциклопедии:
"Кутб (гг. рождения и смерти неизвестны), поэт Золотой Орды. Жил и творил при дворе хана Тинибека. Автор поэмы «Хусров и Ширин» (1340) — переработки на тюрки одноименной поэмы Низами. Один из списков поэмы, датированный 1383—84, хранится в Национальной библиотеке Парижа. Поэма Кутб — первое светское произведение в западной части Монгольской империи.
Лит.: Зайончковский А., Старейшая тюркская версия поэмы Хосрев-у-Ширин Кутба."
Обратите внимание, поэт писал на "тюрки" и в тоже время энциклопедия определяет его к "монгольской империи". Это может завести в заблуждение русского (какая разница тюрок или монгол - все на одно лицо), но для меня, узбека однозначно - понятие монгол средневековья ничего общего не имеет к современным монголам.
Чем больше разговоров о Чингисхане, тем интереснее наблюдать за метаниями российских историков. Вот и недавно в газете «Asia Times», Гонконг, появилась статья адъюнкт-профессора истории Университета штата Индиана Дмитрия Шляпентоха «Переосмысление Чингисхана», утверждающего, что российская историография оказалась сегодня между двух огней.
Ведь если российские историки будут отстаивать прежнюю точку зрения, согласно которой Россия являлась передовым форпостом Европы в борьбе с тюркским нашествием хана Батыя, то невольно выйдет, что современные русские выступают в роли ярых врагов по отношению к своим же тюркам-соседям. Тем же казахам, киргизам, узбекам, татарам, башкирам, якутам, кумыкам, ногайцам. Незаконно узурпировавшими великое наследие Чингисхана – империю Золотой Орды. То есть русские в данном случае выступают сторонниками отнюдь не светлой силы. И такая интерпретация им крайне нежелательна, учитывая современный политический момент.
А с другого боку, если русские хотят принять версию Гумилева о славянско-тюркских корнях своего народа, то и в этом случае, как полагает Дмитрий Шляпентох, самое большее, на что они могут претендовать на территории Евразии, так это разве что на роль «младшего брата» якутов и тунгусов. И что же в этой патовой ситуации делать? Возникает необходимость в переосмыслении истории. В ее фальсификации. Во внушении своим же близким соседям: казахам, киргизам, татарам, башкирам, что Чингисхан к ним никакого отношения не имеет. И иметь не может. В сеансе массового гипноза. Чтобы народы эти спали и видели, что Чингисхан – это где-то там, да-ле-ко отсюда, за тридевять земель, в Монголии. И что никакой он не тюрок, а напротив – самый обыкновенный халха-монгол.
Однако если раньше, во времена тоталитарного Союза, с его лагерями для политзаключенных и расстрелами инакомыслящих такие штучки с рук еще сходили, то сегодня уже нет. И те же «проснувшиеся ото сна» тюркские народы, изумленно озираясь вокруг, начинают вдруг задаваться недоуменным вопросом. Ну как же так, искренне поражаются они? – если папа Чингисхана был из тюркского рода кият, если мама была тюрчанкой – коныраткой, то, спрашивается, с какого такого «перепуга» сам Повелитель Вселенной стал монголом? И что это за такие непонятные превратности судьбы могли столь сильно повлиять на его личную автобиографию? Странно все это как-то?
По мнению психологов, если человеку двадцать раз невзначай под разными "соусами" высказать некую "установку", то на двадцать первый он уже воспринимает ее как аксиому. Тезис о том, что Чингизхан - это монгольский хан - монгольской империи, повторялся в исторической литературе настолько часто, что теперь уже многим ученым-историкам попросту не приходит в голову поинтересоваться: а на основе чего делается подобный вывод? Допустим, что именно Чингизхан был монголом.
Что ж и вся империя созданная им монгольская несмотря на все перечисленное, тогда Русь времен Рюриков считать нужно государством не славян, а шведов с норвежцами, Московское царство времен Годунова - татарским государством, Российскую империю Екатирины 1 - латышким государством, Екатерины 2 - немецкой империей и т.д.
"История" страшная сила, не знаешь своей ,учишь чужую.
Я про уйгуров вот вспомнил история там такая же как и с курдами, великие народы(их и сейчас на круг 50 миллионов будет) из за внутренних вековых ,клановых междоусобиц и неурядиц вошли в Новейшую Историю без флага, герба и страны ,при том что на протяжении всей многовековой истории имели сотни шансов на обретение таковых.
Они и их лидеры не уважали" Историю" и не учились на ошибках предков.
Почитал, и еще раз убедился в том, что переписывая Историю в угоду сильным мира сего, мы теряем свое национальное достояние и память предков. Строим памятники на костях наших предков. Повторяем уже избитые ошибки наших предшественников. А чего мы добьемся, если мы или наши современники, создававшие вехи истории, будут стерты или вырваны со страниц учебников истории для наших потомков?
Ответ напрашивается один - наши дети-внуки повторят историю на новом витке ошибки, а продвижения нашей культуры произойдет с большим опозданием. Да и произойдет ли вообще, еще не известно.
Посмотрите вокруг. Опять как и в 40е годы прошлого столетия поднимает голову нацизм в виде скинхедов, жириновских, лимоновых, рогозиных. Пусть их пока мало, но если не раздавить нацизм и все его ответвления, то повториться история на новом витке технопрогресса. И погибших может быть уже более 50 миллионов. Кому это нужно, и зачем?
Русский народ имеет право на свой МИФ о собственной неповторимости, исторической правоте и величии! Но это должны понимать автохтонные народы России, и обязательно знать свою не менее великую историю и может тогда появиться весомый иммунитет вымирающих тюркских народов от ассимиляции ими русскими. Учёные относят к числу исчезающих следующие тюркские языки: долганский, кумандинский, тофаларский, тубаларский, тувинско-тоджинский, челканский, чулымский, шорский. И не нужно пребывать в иллюзии, что поглотив эти народы русская империя удовлетвориться этим, следующим будут якуты, чуваши, башкиры…..татары.
Есть империи, и есть государства в орбите этих империй, на какой орбите находится - вкусовой вопрос, но не стоит находиться в иллюзии, что вы ни в чьей орбите, если сами - не империя...
Если отбросить эмоции и обратиться к фактам, то от доводов панслависты тупят глаза, замыкаются в скорлупе и твердят: «Только враги России могут так считать!». Вот и вся полемика.
Однако почему же подобная трактовка стала возможной? Да потому, что долгое время считалось, что племя найман, стоявшее во главе похода армий Батыя, является монгольским. Отсюда и соответствующие выводы. Пока, наконец, не случилось то, что рано или поздно должно было произойти. Ученые-монголоведы были поставлены перед неопровержимыми уликами, доказывающими тюркские корни этого племени. И отныне уже, а если быть точными, с 2001 года, официальная наука причисляет племена найман, конрат, меркит к племенам тюркским. А ведь именно эти четыре племени, включая племя кият, родом из которого вышел Чингисхан, избрали его своим ханом на курултае 1206 года.
Что было дальше – уже известно. Армии Чингисхана завоевали Китай, Хорезм, Иран, создав величайшую в мире империю. И теперь уже внук великого полководца Батый отправляется походом на Русь во главе своей объединенной армии, состоящей из казахских племен: найман, кереев, конрат, меркит, аргын, жалаир, кыпшак, дулат, алшын, ошакты, ысты, шапырашты, барлас, поддерживаемых татарами. Поэтому и поход Батыя на Русь нужно рассматривать, как сугубо тюркское вторжение на русские земли, но никак не монгольское. Если быть честными до конца.
С.Малеев: Как казахи вторглись на Русь, или Об альтернативной истории, ставшей отныне безальтернативной
От себя лишь добавим, что русские в то время, как это часто бывало в их истории, с ожесточением истребляли друг друга. Поэтому ордам Батыя, заручившимся поддержкой православной церкви и заключавшим дружественные союзы с одними русскими князьями против других, поддерживаемых католическим Папой, удалось легко добиться победы, создав заодно на долгие века фундамент российской государственности.
Но это мы все знаем. Вопрос в другом: как в свете этих новых знаний отстаивают свою позицию монголоведы? Ведь они оказались сегодня вынужденными признать под напором неоспоримых фактов и доказательств, что роды найман, конрат и меркит – тюркские. И вместе с тем они же продолжают с упорством, достойным лучшего применения, все еще утверждать, что род кият, откуда вышел Чингисхан, является монгольским.
И где-то их можно даже и понять. Ведь это их последний на сегодня защищаемый окоп. Форпост. Рубеж обороны, который они собираются отстаивать любой ценой, даже ценой потери своего научного авторитета. Потому что дальше им отступать уже некуда.
А между тем оборона монголоведов трещит по всем швам. Их обходят и с флангов, и с тыла. Со всех сторон. Накануне решающего генерального наступления. Их атакуют прямо в лоб. Им задают вопрос: – "Почему во всех походах Чингисхана участвовали только тюркские племена, если верить древнекитайским хроникерам, и не отмечено ни одного монгольского? – Они молчат как партизаны. – Почему – спрашивают их, строя тюркскую государственность, Чингисхан наделял привелегиями исключительно тюрков, и ничего при этом не говорится в истории о монголах? – Монголоведы хранят тишину. – Почему? – опять недоумевают любопытные – Чингисхан, если он монгол, молился чуждому тюркскому Богу Тенгри, а не скажем – матери-оленихе, которой в те времена поклонялись языческие предки нынешних халха – монголов? И опять в ответ со стороны наших монголоведов только гробовое молчание. Да, да. Я не ошибся. Тому самому древнему тюркскому божеству Тенгри, столь известному своим "националистическим" изречением: "Эй, тюркские беи! Пока Небо не сдавит Землю, а Земля не разверзнется, знайте, тюркские улусы, тюркские государства, тюркские семьи, – тюркское владычество не исчезнет. Рек пролитой крови, костей наших, лежащих как горы, будьте вы достойны! Эй, бессмертный тюркский улус (нация), осознай все это и гордись!"
Причем, не ответив на эти наши вопросы, они, монголоведы, еще что-то пытаются разыгрывать. Какую-то свою карту. Им говорят:
– В лондонском списке древнего эпоса "Огуз – Наме", датируемого известным российским ученым Бичуриным IV веком до нашей эры, приводится следующая древнетюркская легенда, повествующая о роде Кият: "Родоначальник его был хорошим стрелком из лука, однако стрелял Кият (наискось) и все равно попадал точно в цель. Поэтому основателю рода дали имя Кият, то есть стреляющий наискось".1 И они, наши монголоведы, тут же отвечают:
– Это фальшивка. Сделанная специально для того, чтобы доказать принадлежность Чингисхана к тюркам.
Да?! Ничего себе – фальшивка?! Написанная в IV веке до нашей эры, чтобы уже оттуда, из глубины веков, обосновать события, которым еще только предстоит случиться через многие сотни лет!!! Вот это да! Вот это по-нашему! Надо же!
И тут же, кстати, или, быть может, для кого-то и некстати совсем, но на ум приходит еще один достоверный исторический факт. К примеру, как могут монголоводы объяснить то, что до начала XX века, а если быть точными, то до 1921 года территория современной Монголии именовалась Туркестаном?
То есть получается, что изначально это были земли кочевых тюрков, из которых те вынуждены были в XIII веке вместе с Чингисханом переселиться в казахские степи (в центр своей созданной Великой империи), чтобы уже отсюда, из центра, можно было оперативно управлять огромными завоеванными территориями. Все очень даже логично.
И наконец наш последний аргумент в этом споре. Монголоведы советской школы, выискивая монгольские корни Чингисхана, часто любят ссылаться на русский перевод "Сокровенного сказания монголов", забывая упомянуть, что этот перевод был сделан историком С.А. Козиным по распоряжению товарища Сталина на двадцатилетие единственного союзника СССР на тот период – Монгольской Народной Республики. И в нем немало искажений. Причем сами монгольские историки переводят затем текст "Сокровенного сказания монголов" не с языка оригинала, а уже с искаженного русского перевода, добавив к существующим погрешностям текста еще и свои подчистки. Доказательства этому приводятся в книге известного казахстанского историка и писателя Калибека Даниярова.
Впрочем, не будем забывать, что это была эпоха существования железного занавеса, отделявшего СССР от всего остального мира. Когда история по Сталину являлась "политикой, направленной в прошлое". В данном случае и советская власть, как и прежнее российское самодержавие, были заинтересованы в том, чтобы скрыть от степняков их легендарное прошлое.
Но теперь-то занавеса нет. И сегодня благодаря титаническому труду историка Калибека Даниярова аудитория имеет возможность ознакомиться напрямую с подлинниками "Героического эпоса Чингисхан". Так именно переводятся древние хроники в оригинале. (Как видим, даже название первоисточника переврали монголоведы советской школы). И здесь надо отдать должное западным ученым, сумевшим с древнемонгольских списков осуществить стилистически почти безупречный перевод текста "Героического эпоса Чингисхана" на латиницу.
И тут нас поджидает еще одно удивительное открытие. В книге Даниярова "О новой истории Казахстана" приводится отрывок из "Героического эпоса Чингисхана", приведенный на латинском языке. Цитируем:
– Erte udur – ece jeeinjisun okin-o
Onketen; ulus ulu temecet
Qasar qoa okid-i
Qaqan boluqsan – a taho
Qasaq terken – tur unoiju
Qara buura kolkeji
Qataralsu otcu
Qatun saulumu ba
Ulus irken ulu te temecet ba
Onke sait Okid-iyen ockeju
Olijke tai terken-tur unouliu
Ole buura kolkeju
Euskeju otcu
Undur saurin-tur
Orecle etet sauqui ba
Erfenece Kunqirat irket.
Перед нами фрагмент "Героического эпоса Чингисхана", в котором приводится разговор отца Борте с Есугеем, дающим согласие на сватовство своей дочери с маленьким Темиршином. И хотя прошло много столетий со времени появления эпоса, язык поменялся, но многие слова легко узнаются. И вот как их переводит Калибек Данияров:
– Qacar – Гасыр – Эпоха; Qatun – Катын – Жена; Okid-i – Окыйды – Учит; Qaqan – Каган – Правитель; Boluqsan – Болса" – Если стал; Kunqirat – Конрат – Казахский род – конрат; Qasaq terken tyr – Іазає тјркін тЅр – Стоят казахские родственники жены; Erfenece kunqirat irken – Ерте"нен конрат еркін – С давних пор конраты свободны.
Так вот он какой – древнемонгольский язык? Да ведь это же наш, по сути, родной, узнаваемый до боли тюркский язык, дошедший до нас из глубины веков во всей своей первозданной красоте.
И теперь становится понятным почему имена родственников Чингисхана, его жен, батыров и нойонов звучат по-тюркски. Да иначе и быть не могло, если Чингисхан и его окружение разговаривали на этом языке.
Так что же тогда, выходит, Чингисхан объединил под своим началом все тюркские племена, создал тюркскую государственность, молился тюркскому Богу, разговаривал на тюркском языке, оставил после себя летопись, известную нам как "Героический эпос Чингисхана", также звучащую по-тюркски – и кто же он после всего этого? Ах! Ну да! Ну точно – монгол.
Для особо упертых скептиков:
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
1. Золотая Орда - ОРДА, тюркское слово с очень широким спектром значений, включающим ставку, дворец правителя, территорию, занятую определенным племенным или политическим (государственным) образованием, войско, армия, место периодических сборов родственных кочевий, кочевой лагерь правителя, кочевую столицу и в некоторых тюркских языках и диалектах массу иных родственных понятий, связанных с перечисленными. В древнетюркских текстах начала II тыс. это понятие обозначает «средний», «середина». По всей видимости, как средоточие человеческих масс, собрание кочевников оно в дальнейшем приобретает социально-политический и топографический смысл.
2.Все три столицы были названны по тюркски
САРАЙ-БАТУ (Старый Сарай), средневековый (1254-1480) город, первая столица Золотой Орды.
САРАЙ-БЕРКЕ (Новый Сарай), средневековый (ок. 1260-1395) город,вторая столица (с 1-й пол. 14 в.) Золотой Орды.
САРАЙШЫК (Малый Сарай), средневековый город (14-16 вв.), третья столица Золотой Орды.
САРАЙ, я, м. [< тюрк. sarai дом, дворец; комната для жилья; стойло; помещение для телег < перс. sarвi, sarв дворец]. Крытое неотапливаемое строение для хранения различного имущества, обычно без потолочных перекрытий. - толковый словарь Крысина Л.П.
3.Все ханы Орды носили тюркские имена:
Джанибек, Узбек, Тохтамыш, Мамай, Тимур (не только тот самый Тамерлан), Тинибек, Ногай, Бердибек, Каганбек, Арапша и т.д.
(всеми этими именами и в наше время называют своих детей и татары, и узбеки с казахами. А вот для сравнения монгольские имена:БУЯННЭМЭХ Сономбалжирын, ДАМДИНСУРЭН Цэндийн, ИНЖИНАШ Ванчинбали, ЛОДОЙДАМБА Чадраавалын, НАЦАГДОРЖ Дашдоржийн, РИНЧЕН Бямбын, СЭНГЭЭ Дашзэвэгийн, ТУДЭВ Лодонгийн, ЦЭВЭГМЭД Цэбэгмид Дондогийн, ЦЭДЭВ Доджоогийн, ЧИМИД Чойжилын, ЭРДЭНЭ Сэнгийн - монгольские писатели.)
4. Каракорум (по монг. Хара-Хорин) — столица империи Чингизхана; власть Каракорума признавали и правители Золотой Орды. Название восходит к тюркскому топониму окрестных гор Каракорум (буквально «чёрные камни», «нагромождение чёрных камней»).
5. Титулы исконно тюркские: Хан, Каган, Бек.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия:
ХАН (тюрк.), тюркский и монгольский титул в средние века и новое время: вождь племени, государь (в Монгольской империи правитель улуса) и др.
КАГАН (тюрк.), титул главы государства у древних тюркских народов (авар, печенегов, хазар и др.), с кон. 8 — нач. 9 вв. наряду с титулом князь — у восточных славян, в 13 в. — у монголов.
БЕК (бег, бей) (тюрк. — властитель, господин; синоним араб. эмир).
6. Не последним фактом в этом вопросе играет расстановка численности монголоязычных и тюркоязычных народов:
Тюркоязычные (узбеки, казахи, татары, башкиры, турки, азербайджанцы, туркмены, кашкайцы, ногайцы, кумыки, гагаузы, алтайцы, чуваши, якуты, крымские татары, каракалпаки, уйгуры, кыргызы, тувинцы, шорцы, балкарцы, карачаевцы, караимы, хакасы ит.д.) - около 150 млн человек.
Монголоязычные ( монголы, калмыки, буряты) - с натяжкой 15 млн человек.
Соотношение 1:10
Очевидно за счет чьих человеческих ресурсов создавалась империя и держалась не одну сотню лет.
7.Название «тенге» происходит от средневековых тюркских серебряных монет «денге» или «таньга», от которых, в свою очередь, произошли также название русской монеты деньга и слово деньги эпохи Орды.
Интересный факт: "Кутб" в Большой Советской Энциклопедии:
"Кутб (гг. рождения и смерти неизвестны), поэт Золотой Орды. Жил и творил при дворе хана Тинибека. Автор поэмы «Хусров и Ширин» (1340) — переработки на тюрки одноименной поэмы Низами. Один из списков поэмы, датированный 1383—84, хранится в Национальной библиотеке Парижа. Поэма Кутб — первое светское произведение в западной части Монгольской империи.
Лит.: Зайончковский А., Старейшая тюркская версия поэмы Хосрев-у-Ширин Кутба."
Обратите внимание, поэт писал на "тюрки" и в тоже время энциклопедия определяет его к "монгольской империи". Это может завести в заблуждение русского (какая разница тюрок или монгол - все на одно лицо), но для меня, узбека однозначно - понятие монгол средневековья ничего общего не имеет к современным монголам.
Чем больше разговоров о Чингисхане, тем интереснее наблюдать за метаниями российских историков. Вот и недавно в газете «Asia Times», Гонконг, появилась статья адъюнкт-профессора истории Университета штата Индиана Дмитрия Шляпентоха «Переосмысление Чингисхана», утверждающего, что российская историография оказалась сегодня между двух огней.
Ведь если российские историки будут отстаивать прежнюю точку зрения, согласно которой Россия являлась передовым форпостом Европы в борьбе с тюркским нашествием хана Батыя, то невольно выйдет, что современные русские выступают в роли ярых врагов по отношению к своим же тюркам-соседям. Тем же казахам, киргизам, узбекам, татарам, башкирам, якутам, кумыкам, ногайцам. Незаконно узурпировавшими великое наследие Чингисхана – империю Золотой Орды. То есть русские в данном случае выступают сторонниками отнюдь не светлой силы. И такая интерпретация им крайне нежелательна, учитывая современный политический момент.
А с другого боку, если русские хотят принять версию Гумилева о славянско-тюркских корнях своего народа, то и в этом случае, как полагает Дмитрий Шляпентох, самое большее, на что они могут претендовать на территории Евразии, так это разве что на роль «младшего брата» якутов и тунгусов. И что же в этой патовой ситуации делать? Возникает необходимость в переосмыслении истории. В ее фальсификации. Во внушении своим же близким соседям: казахам, киргизам, татарам, башкирам, что Чингисхан к ним никакого отношения не имеет. И иметь не может. В сеансе массового гипноза. Чтобы народы эти спали и видели, что Чингисхан – это где-то там, да-ле-ко отсюда, за тридевять земель, в Монголии. И что никакой он не тюрок, а напротив – самый обыкновенный халха-монгол.
Однако если раньше, во времена тоталитарного Союза, с его лагерями для политзаключенных и расстрелами инакомыслящих такие штучки с рук еще сходили, то сегодня уже нет. И те же «проснувшиеся ото сна» тюркские народы, изумленно озираясь вокруг, начинают вдруг задаваться недоуменным вопросом. Ну как же так, искренне поражаются они? – если папа Чингисхана был из тюркского рода кият, если мама была тюрчанкой – коныраткой, то, спрашивается, с какого такого «перепуга» сам Повелитель Вселенной стал монголом? И что это за такие непонятные превратности судьбы могли столь сильно повлиять на его личную автобиографию? Странно все это как-то?
По мнению психологов, если человеку двадцать раз невзначай под разными "соусами" высказать некую "установку", то на двадцать первый он уже воспринимает ее как аксиому. Тезис о том, что Чингизхан - это монгольский хан - монгольской империи, повторялся в исторической литературе настолько часто, что теперь уже многим ученым-историкам попросту не приходит в голову поинтересоваться: а на основе чего делается подобный вывод? Допустим, что именно Чингизхан был монголом.
Что ж и вся империя созданная им монгольская несмотря на все перечисленное, тогда Русь времен Рюриков считать нужно государством не славян, а шведов с норвежцами, Московское царство времен Годунова - татарским государством, Российскую империю Екатирины 1 - латышким государством, Екатерины 2 - немецкой империей и т.д.
"История" страшная сила, не знаешь своей ,учишь чужую.
Я про уйгуров вот вспомнил история там такая же как и с курдами, великие народы(их и сейчас на круг 50 миллионов будет) из за внутренних вековых ,клановых междоусобиц и неурядиц вошли в Новейшую Историю без флага, герба и страны ,при том что на протяжении всей многовековой истории имели сотни шансов на обретение таковых.
Они и их лидеры не уважали" Историю" и не учились на ошибках предков.
Почитал, и еще раз убедился в том, что переписывая Историю в угоду сильным мира сего, мы теряем свое национальное достояние и память предков. Строим памятники на костях наших предков. Повторяем уже избитые ошибки наших предшественников. А чего мы добьемся, если мы или наши современники, создававшие вехи истории, будут стерты или вырваны со страниц учебников истории для наших потомков?
Ответ напрашивается один - наши дети-внуки повторят историю на новом витке ошибки, а продвижения нашей культуры произойдет с большим опозданием. Да и произойдет ли вообще, еще не известно.
Посмотрите вокруг. Опять как и в 40е годы прошлого столетия поднимает голову нацизм в виде скинхедов, жириновских, лимоновых, рогозиных. Пусть их пока мало, но если не раздавить нацизм и все его ответвления, то повториться история на новом витке технопрогресса. И погибших может быть уже более 50 миллионов. Кому это нужно, и зачем?
Русский народ имеет право на свой МИФ о собственной неповторимости, исторической правоте и величии! Но это должны понимать автохтонные народы России, и обязательно знать свою не менее великую историю и может тогда появиться весомый иммунитет вымирающих тюркских народов от ассимиляции ими русскими. Учёные относят к числу исчезающих следующие тюркские языки: долганский, кумандинский, тофаларский, тубаларский, тувинско-тоджинский, челканский, чулымский, шорский. И не нужно пребывать в иллюзии, что поглотив эти народы русская империя удовлетвориться этим, следующим будут якуты, чуваши, башкиры…..татары.
Есть империи, и есть государства в орбите этих империй, на какой орбите находится - вкусовой вопрос, но не стоит находиться в иллюзии, что вы ни в чьей орбите, если сами - не империя...
Если отбросить эмоции и обратиться к фактам, то от доводов панслависты тупят глаза, замыкаются в скорлупе и твердят: «Только враги России могут так считать!». Вот и вся полемика.
Ногайцы и казахи: взаимоотношения с давних времен
В ногайском народе говорят: «ногайлар эм казаклар быр казанан шыккан халк» («ногайцы и казахи люди одного казана (т.е. люди одной семьи»). И действительно, историко-генетические связи ногайцев и казахов настолько переплетены, что иначе считать не возможно.
Окончательное формирование ногайцев и казахов происходило на постзолотоордынском пространстве. В родоплеменном составе ногайцев и казахов присутствуют такие общие племена, как кыпчак, найман, мангыты, кереиты, канглы, кенегесы и другие[1]. В целом можно отметить, что общей основой для этногенеза ногайцев и казахов, является кыпчакский компонент, определивший специфику языка и культуры.
Очень тесно переплетение навыков имеет хозяйственная деятельность ногайцев и казахов. В прошлом они вели кочевой образ жизни в сходных географических условиях, что способствовало общим закономерностям функционирования кочевого хозяйства. И ногайцы, и казахи кочевали, соблюдая меридиональный принцип.
В эпическом наследии народов воспеваются общие герои Эдиге, Шора батыр, Мамай, Адиль-Солтан, Эр-Таргын, Ормамбети и другие. Чтится общая память о таких средневековых поэтах как Казтувган, Асан Кайглы, Досмамбет азаулы и др.
Можно вспомнить государства Шейбанидов, времен хана Абулхаира во второй четверти XV века, когда ногайцы и казахи жили под одной ханской властью. В период своего могущества Ногайская Орда с конца XV по середину XVI века оказывала большое влияние на политические процессы в соседних государствах. В этот период столицей Ногайской Орды был город Сарайчик. Известен факт того, что с начала 1510-х годов усиливается казахский фактор во внешней политике Ногайской Орды. Это приводит впоследствии к тому, что казахский хан Касим занимает до 1521 года столицу ногайцев город Сарайчик[2].
Часты в то время были и династические брачные отношения между ногайцами и казахами.
Мы знаем, что судьба ногайцев оказалась драматичной. В середине XVI века начался распад Ногайской Орды, который продолжался до 30-х годов XVII века, когда поволжские степи заняли калмыки. Основным местом проживания ногайцев становится Кубань и Северный Кавказ. Некоторая часть стала оседать вокруг г. Астрахани и окрестностей. Позже, в ходе переселенческого движения мухаджирства, часть ногайцев Кубани и Северного Кавказа стала проживать в Турции.
С момента распада Ногайской Орды основная масса ногайцев была оторвана от тесного общения с казахами. При этом часть ногайцев вошла в состав казахов Малого жуза. Не зря в памяти казахов сохранился период «ногайлы», как время благоденствия и спокойствие, время тесных отношений ногайцев и казахов. Также до сих пор часть казахов помнит о своем ногайском происхождении, называя себя как «ногайлинцы».
В период борьбы казахского народа против джунгарской экспансии в середине XVIII века, казахи Младшего жуза, как пишет казахский историк А. И. Исин, считали возможным восстановление былых связей с ногайцами. Среди казахов того времени появлялись люди предлагавшие прорваться на Кубань к родственным ногайцам[3].
В какой-то степени можно говорить о том, что былые ногайско-казахские отношения сохранились только в среде астраханских ногайцев или тех ногайцев, которые переселялись обратно в Волго-Уральские степи.
Так, в составе северо-западных казахов в середине XVIII века образовалась группа, ногайского происхождения, получившая название «нугай-казак». Как пишет астраханский ученый В. М. Викторин: «Возникновению данной общности способствовала политика Российской империи по переселению ногайцев из Предкавказья в «в казахскую степь, к их исконной родине»[4].
Так, в 1744-45 гг. большая группа крымских ногайцев была переселена на службу под Оренбург, на границу казахских степей. Прежде всего, это были «салтанаульцы» – это ногайцы Прикубанья, подчинявшиеся помимо крымского хана и его наместников-сераскиров напрямую турецкому султану («салтан ауллары» - «аулы султана, султанские».
Согласно Указу императрицы Елизаветы Петровны от 27 июля 1744 г. «О зачислении в Оренбургское казачье войско всех пришельцев, поселившихся в крепостях Оренбургской губернии», они получили казачий статус.
Но не все они были настроены соблюдать дисциплину и нести казачью службу. В 1745 г. значительная группа их бежала в степь, к хану казахов Младшего жуза Нурали. Таковых насчитывалось вначале тогда 100 семей[5]. Вместе с сыном Нурали, султаном Букеем, их сыновья и внуки перешли в 1801 г. реку Яик (Урал) и вошли в состав вновь образованной Внутренней (Букеевской) орды казахов.
В составе Букеевской орды число нугай-казаков, по заметкам всех исследователей, быстро возрастало. В.М. Викторин считает: «Можно предположить, что между Волгой и Уралом могли оставаться некоторые ногайские группы, присоединившиеся к нугай-казaкам, в частности кундровская группа, а другие – прийти сюда после отхода калмыков в Джунгарию»[6].
Действительно, в эти степи стремились и другие ногайцы. Так, в 1774 г. в связи с общим неустройством быта ногайцев-карагашей в Красноярском уезде Астраханской губернии возникла даже угроза их бегства в казахские степи, о чем рапортовал управляющий над ними капитан-мулла Абдулла Жангуршин[7].
Надо отметить тот факт, что к середине и концу XIX в. «нугай-казак» был не собственно род, а «группа родов». Его подразделения: кояс, уйсен, костанбалы и казан-колак – стали пониматься как самостоятельные букеевские «ру».
В 1829 г. было подсчитано 500 юрт «нугайского» рода, в 1888 г. – уже 2 тыс. юрт. Перепись 1926 г. учла только по Уральскому округу Казахской автономии (Таловская, Джанибекская, Урдинская и Азгарская волости) 5696 хозяйств, где глава-мужчина из группы «нугай». А проживали такие семьи и на территории Нижне-Волжского округа[8].
С момента присоединения Букеевской орды в 1801 году устанавливаются более тесные отношения ногайцев-карагашей с казахами. Первоначально по причине увеличения контингента кочевых подданных между ними возник земельный вопрос. Для урегулирования этих отношений в 1806 году от 19 мая было издано Положение «О землях кочевых народов Астраханской губернии». Вопрос о размежевании земель тянулся почти всю первую половину XIX века. По этой причине между ногайцами-карагашами и казахами возникали земельные споры и несогласования.
Так, в деле «О возвращении кундровских татар (так в дореволюционных актах органов власти определялись ногайцы-карагаши – примечание автора) с земли хана Букея» от весны-лета 1812 г. казахский хан Букей просит местные власти убрать с земли в районе Рын-Песков, отведенной для кочевий его подданных группу кочующих на ней ногайцев-карагашей из селения Ходжетаевки. В ответ старшины карагашей доказывают свою правоту тем, что они кочевали в этом направлении уже много лет[9]. При этом они откладывают свою откочевку с чужих земель, ибо «к возвращению ныне принадлежащей нам земли никаких мер и способов принять невозможно, потому что в Кочетаевском селении у жителей состоит скота конного, рогатого, бараньего, козьего, верблюдов пятьсот сорок восемь тысяч <…> Для оного безмерная жара и мучительность от насекомых да от Рын-Песков, дачи наши состоят не в близком расстоянии <…> исполнение сего повеления к кочеванию обратно можно как чрез один месяц, посему просим»[10] .
Вопрос об окончательном размежевании земель между ногайцами-карагашами и казахами Букеевской орды решался еще в течение нескольких лет. По предложению генерал-губернатором А.П. Ермолова в 1818 г., линия разграничения земель между ними стала проходить «от горы Чапчачей до Телепневой ватаги»[11].
Интересным аспектом ногайско-казахских взаимоотношений является факт включения в состав Букеевской Орды представителей ногайцев-карагашей. По данным исследователя из Казахстана Н.Курумбаева причиной появления ногайцев-карагашей в Букеевской Орде является приглашение их ханом Джангиром для постройки домов в Ханской ставке. Приближенность ногайцев-карагашей к казахским ханам, а также возможные близкие родственные отношения, подтверждают надгробные стелы, расположенные на одном холме с могилой хана Жангира. Возможно, они могли входить в состав рода «туленгут», выполнявшего функцию охраны хана, о чем говорит тот факт, что у них была схожая тамга[12].
На границе Астраханской и Атырауской областей расположено ногайское село Малый Арал и соседнее казахское село Байбек, где наблюдается тесное переплетение ногайской и казахской культур и языков, что в итоге способствовало тесным брачным отношениям жителей этих населенных пунктов. В свое время казахский султан Букей Нуралиев и ногайский проповедник Сеид Баба имели тесное духовное общение при жизни, а после смерти на их могилах, расположенных у села Малый Арал, был устроено святое место, как дань уважения этим людям[13].
Сегодня ногайско-казахское сотрудничество в Астраханской области продолжается в рамках деятельности национально-культурных общественных организаций. Общество Молодежный центр ногайской культуры «Эдиге» и Молодежный центр областного общества казахской культуры «Жолдастык» проводят совместные мероприятия в области культуры, спорта и просвещения молодежи.
В целом, можно отметить факт того, что Казахстан для ногайцев России и всего мира сегодня является этнокультурным ориентиром, так как казахи лучше сохранили традиционную культуру со степным колоритом. Ногайская культура в силу разбросанного проживания в таких регионах России как Астраханская область, Дагестан, Чечня, Ставропольский край и КЧР подверглась влиянию других народов. Отмечен в целом факт «кавказизации» ногайской культуры, как следствие такого положения.
Сегодня в Казахстане проходят обучение ногайцы из России. Отрадно, что молодые ногайцы получают образование в Казахстане в сфере культуры и искусства. В частности, можно отметить обучение ногайских студентов в Алматинской национальной консерватории им. Курмангазы. В Президентском оркестре Республики Казахстан работает ногаец из Карачаево-Черкессии Арсланбек Султанбеков и пользуется большим уважением среди казахов.
В 2009 году в городе Астана был создан Центр ногайской культуры. Был проведен фестиваль с приглашением ногайских артистов из разных регионов России.
В сентябре 2009 года в Астраханской области состоялся гастрольный тур трио «Мира и согласия» из Астаны во главе с Арсланбеком Султанбековым, на концертном мероприятии в г. Астрахани под названием «Наследие кочевников», впервые в Астрахани были показаны уникальные номера, имеющие тесную связь с традиционной культурой ногайцев и казахов. Зрителей в зале приветствовал консул Республики Казахстан в Астраханской области А. У. Сыздыков, который тогда только что вступил в должность.
Очень важна деятельность, которая проводится государством Казахстан в сохранении культурного наследия ногайцев и казахов в рамках функционирования археологического центра «Хан ордалы Сарайшик». Под патронажем Президента Казахстана Н. А. Назарбаева создан уникальный музейный комплекс на основе археологических раскопок средневекового городища Сарайчик.
В целом можно отметить, что исследование вопроса о ногайско-казахских отношениях сегодня представляет как научную, так и практическую значимость, в силу большого интереса к этому вопросу и дальнейшего развития отношений между этими народами.
Окончательное формирование ногайцев и казахов происходило на постзолотоордынском пространстве. В родоплеменном составе ногайцев и казахов присутствуют такие общие племена, как кыпчак, найман, мангыты, кереиты, канглы, кенегесы и другие[1]. В целом можно отметить, что общей основой для этногенеза ногайцев и казахов, является кыпчакский компонент, определивший специфику языка и культуры.
Очень тесно переплетение навыков имеет хозяйственная деятельность ногайцев и казахов. В прошлом они вели кочевой образ жизни в сходных географических условиях, что способствовало общим закономерностям функционирования кочевого хозяйства. И ногайцы, и казахи кочевали, соблюдая меридиональный принцип.
В эпическом наследии народов воспеваются общие герои Эдиге, Шора батыр, Мамай, Адиль-Солтан, Эр-Таргын, Ормамбети и другие. Чтится общая память о таких средневековых поэтах как Казтувган, Асан Кайглы, Досмамбет азаулы и др.
Можно вспомнить государства Шейбанидов, времен хана Абулхаира во второй четверти XV века, когда ногайцы и казахи жили под одной ханской властью. В период своего могущества Ногайская Орда с конца XV по середину XVI века оказывала большое влияние на политические процессы в соседних государствах. В этот период столицей Ногайской Орды был город Сарайчик. Известен факт того, что с начала 1510-х годов усиливается казахский фактор во внешней политике Ногайской Орды. Это приводит впоследствии к тому, что казахский хан Касим занимает до 1521 года столицу ногайцев город Сарайчик[2].
Часты в то время были и династические брачные отношения между ногайцами и казахами.
Мы знаем, что судьба ногайцев оказалась драматичной. В середине XVI века начался распад Ногайской Орды, который продолжался до 30-х годов XVII века, когда поволжские степи заняли калмыки. Основным местом проживания ногайцев становится Кубань и Северный Кавказ. Некоторая часть стала оседать вокруг г. Астрахани и окрестностей. Позже, в ходе переселенческого движения мухаджирства, часть ногайцев Кубани и Северного Кавказа стала проживать в Турции.
С момента распада Ногайской Орды основная масса ногайцев была оторвана от тесного общения с казахами. При этом часть ногайцев вошла в состав казахов Малого жуза. Не зря в памяти казахов сохранился период «ногайлы», как время благоденствия и спокойствие, время тесных отношений ногайцев и казахов. Также до сих пор часть казахов помнит о своем ногайском происхождении, называя себя как «ногайлинцы».
В период борьбы казахского народа против джунгарской экспансии в середине XVIII века, казахи Младшего жуза, как пишет казахский историк А. И. Исин, считали возможным восстановление былых связей с ногайцами. Среди казахов того времени появлялись люди предлагавшие прорваться на Кубань к родственным ногайцам[3].
В какой-то степени можно говорить о том, что былые ногайско-казахские отношения сохранились только в среде астраханских ногайцев или тех ногайцев, которые переселялись обратно в Волго-Уральские степи.
Так, в составе северо-западных казахов в середине XVIII века образовалась группа, ногайского происхождения, получившая название «нугай-казак». Как пишет астраханский ученый В. М. Викторин: «Возникновению данной общности способствовала политика Российской империи по переселению ногайцев из Предкавказья в «в казахскую степь, к их исконной родине»[4].
Так, в 1744-45 гг. большая группа крымских ногайцев была переселена на службу под Оренбург, на границу казахских степей. Прежде всего, это были «салтанаульцы» – это ногайцы Прикубанья, подчинявшиеся помимо крымского хана и его наместников-сераскиров напрямую турецкому султану («салтан ауллары» - «аулы султана, султанские».
Согласно Указу императрицы Елизаветы Петровны от 27 июля 1744 г. «О зачислении в Оренбургское казачье войско всех пришельцев, поселившихся в крепостях Оренбургской губернии», они получили казачий статус.
Но не все они были настроены соблюдать дисциплину и нести казачью службу. В 1745 г. значительная группа их бежала в степь, к хану казахов Младшего жуза Нурали. Таковых насчитывалось вначале тогда 100 семей[5]. Вместе с сыном Нурали, султаном Букеем, их сыновья и внуки перешли в 1801 г. реку Яик (Урал) и вошли в состав вновь образованной Внутренней (Букеевской) орды казахов.
В составе Букеевской орды число нугай-казаков, по заметкам всех исследователей, быстро возрастало. В.М. Викторин считает: «Можно предположить, что между Волгой и Уралом могли оставаться некоторые ногайские группы, присоединившиеся к нугай-казaкам, в частности кундровская группа, а другие – прийти сюда после отхода калмыков в Джунгарию»[6].
Действительно, в эти степи стремились и другие ногайцы. Так, в 1774 г. в связи с общим неустройством быта ногайцев-карагашей в Красноярском уезде Астраханской губернии возникла даже угроза их бегства в казахские степи, о чем рапортовал управляющий над ними капитан-мулла Абдулла Жангуршин[7].
Надо отметить тот факт, что к середине и концу XIX в. «нугай-казак» был не собственно род, а «группа родов». Его подразделения: кояс, уйсен, костанбалы и казан-колак – стали пониматься как самостоятельные букеевские «ру».
В 1829 г. было подсчитано 500 юрт «нугайского» рода, в 1888 г. – уже 2 тыс. юрт. Перепись 1926 г. учла только по Уральскому округу Казахской автономии (Таловская, Джанибекская, Урдинская и Азгарская волости) 5696 хозяйств, где глава-мужчина из группы «нугай». А проживали такие семьи и на территории Нижне-Волжского округа[8].
С момента присоединения Букеевской орды в 1801 году устанавливаются более тесные отношения ногайцев-карагашей с казахами. Первоначально по причине увеличения контингента кочевых подданных между ними возник земельный вопрос. Для урегулирования этих отношений в 1806 году от 19 мая было издано Положение «О землях кочевых народов Астраханской губернии». Вопрос о размежевании земель тянулся почти всю первую половину XIX века. По этой причине между ногайцами-карагашами и казахами возникали земельные споры и несогласования.
Так, в деле «О возвращении кундровских татар (так в дореволюционных актах органов власти определялись ногайцы-карагаши – примечание автора) с земли хана Букея» от весны-лета 1812 г. казахский хан Букей просит местные власти убрать с земли в районе Рын-Песков, отведенной для кочевий его подданных группу кочующих на ней ногайцев-карагашей из селения Ходжетаевки. В ответ старшины карагашей доказывают свою правоту тем, что они кочевали в этом направлении уже много лет[9]. При этом они откладывают свою откочевку с чужих земель, ибо «к возвращению ныне принадлежащей нам земли никаких мер и способов принять невозможно, потому что в Кочетаевском селении у жителей состоит скота конного, рогатого, бараньего, козьего, верблюдов пятьсот сорок восемь тысяч <…> Для оного безмерная жара и мучительность от насекомых да от Рын-Песков, дачи наши состоят не в близком расстоянии <…> исполнение сего повеления к кочеванию обратно можно как чрез один месяц, посему просим»[10] .
Вопрос об окончательном размежевании земель между ногайцами-карагашами и казахами Букеевской орды решался еще в течение нескольких лет. По предложению генерал-губернатором А.П. Ермолова в 1818 г., линия разграничения земель между ними стала проходить «от горы Чапчачей до Телепневой ватаги»[11].
Интересным аспектом ногайско-казахских взаимоотношений является факт включения в состав Букеевской Орды представителей ногайцев-карагашей. По данным исследователя из Казахстана Н.Курумбаева причиной появления ногайцев-карагашей в Букеевской Орде является приглашение их ханом Джангиром для постройки домов в Ханской ставке. Приближенность ногайцев-карагашей к казахским ханам, а также возможные близкие родственные отношения, подтверждают надгробные стелы, расположенные на одном холме с могилой хана Жангира. Возможно, они могли входить в состав рода «туленгут», выполнявшего функцию охраны хана, о чем говорит тот факт, что у них была схожая тамга[12].
На границе Астраханской и Атырауской областей расположено ногайское село Малый Арал и соседнее казахское село Байбек, где наблюдается тесное переплетение ногайской и казахской культур и языков, что в итоге способствовало тесным брачным отношениям жителей этих населенных пунктов. В свое время казахский султан Букей Нуралиев и ногайский проповедник Сеид Баба имели тесное духовное общение при жизни, а после смерти на их могилах, расположенных у села Малый Арал, был устроено святое место, как дань уважения этим людям[13].
Сегодня ногайско-казахское сотрудничество в Астраханской области продолжается в рамках деятельности национально-культурных общественных организаций. Общество Молодежный центр ногайской культуры «Эдиге» и Молодежный центр областного общества казахской культуры «Жолдастык» проводят совместные мероприятия в области культуры, спорта и просвещения молодежи.
В целом, можно отметить факт того, что Казахстан для ногайцев России и всего мира сегодня является этнокультурным ориентиром, так как казахи лучше сохранили традиционную культуру со степным колоритом. Ногайская культура в силу разбросанного проживания в таких регионах России как Астраханская область, Дагестан, Чечня, Ставропольский край и КЧР подверглась влиянию других народов. Отмечен в целом факт «кавказизации» ногайской культуры, как следствие такого положения.
Сегодня в Казахстане проходят обучение ногайцы из России. Отрадно, что молодые ногайцы получают образование в Казахстане в сфере культуры и искусства. В частности, можно отметить обучение ногайских студентов в Алматинской национальной консерватории им. Курмангазы. В Президентском оркестре Республики Казахстан работает ногаец из Карачаево-Черкессии Арсланбек Султанбеков и пользуется большим уважением среди казахов.
В 2009 году в городе Астана был создан Центр ногайской культуры. Был проведен фестиваль с приглашением ногайских артистов из разных регионов России.
В сентябре 2009 года в Астраханской области состоялся гастрольный тур трио «Мира и согласия» из Астаны во главе с Арсланбеком Султанбековым, на концертном мероприятии в г. Астрахани под названием «Наследие кочевников», впервые в Астрахани были показаны уникальные номера, имеющие тесную связь с традиционной культурой ногайцев и казахов. Зрителей в зале приветствовал консул Республики Казахстан в Астраханской области А. У. Сыздыков, который тогда только что вступил в должность.
Очень важна деятельность, которая проводится государством Казахстан в сохранении культурного наследия ногайцев и казахов в рамках функционирования археологического центра «Хан ордалы Сарайшик». Под патронажем Президента Казахстана Н. А. Назарбаева создан уникальный музейный комплекс на основе археологических раскопок средневекового городища Сарайчик.
В целом можно отметить, что исследование вопроса о ногайско-казахских отношениях сегодня представляет как научную, так и практическую значимость, в силу большого интереса к этому вопросу и дальнейшего развития отношений между этими народами.
Сами о себе (интервью Эльдара Идрисова)
Эльдар Идрисов представляет ногайцев-карагашей, небольшой народ, проживающий в Астраханской области. Что это за народ?
ИДРИСОВ: Ногайцы-карагаши являются потомками народа так называемой Малой Ногайской Орды, которая в середине XVI века обособилась на Северном Кавказе от общего массива ногайцев на Волго-Уралье. Там они пребывали с середины XVI века до начала XVIII века. Именно в начале XVIII века произошло отделение ногайцев-карагашей от массива ногайцев Кавказа под влиянием калмыков. Они были захвачены калмыками и находились до конца XVIII века в составе Калмыцкого ханства. В 1771 году, когда основная масса калмыков уходит в Чжунгарию, группа ногайцев, которая была подчинена им, остается на территории Астраханской области. На свое современное постоянное место жительства они пришли во второй половине XVIII века.
- Карагаши сохранили свой язык?
ИДРИСОВ: Классификацию языка карагашей сделал один из тюркологов Леонид Ш. Арсланов. Он провел его сравнение с существующими литературными нормами различных языков, и по его классификации считается, что язык карагашей является диалектом ногайского языка.
- Внешне вы абсолютно европейский человек: светлая кожа, русые волосы, карие глаза, довольно высокий. А принято считать, что ногайцы – люди небольшого роста, а те, которые под калмыками были, у них, наверное, должен быть особый разрез глаз. Вы типичный карагаш?
ИДРИСОВ: Я типичный карагаш из городской среды. Говоря об антропологии карагашей, можно сказать, что на их внешнем облике сказалось влияние народов Кавказа, в селах астраханских ногайцев-карагашей всегда можно найти 5-6 семей, которые выглядят как кабардинцы. Но есть и другие моменты, связанные с влиянием, которое оказывалось, в частности, на территории Астраханской области. Во-первых, в составе карагашей есть род «туркменов» («туркпен»). Произошло это тогда, когда туркмены перекочевали на земли карагашей, а затем переженились на карагашках и как бы вошли в состав рода «туркмен». Есть еще один род, который называется «калпак». Происходит он от казанских татар, которые сначала находились в составе Орды Букея (казахской), бежали из армии Николая I, а потом были приписаны к общине карагашей или кундровских татар, как они называются в древних источниках, то есть вошли в состав карагашей. Название «калпак» они получили потому, что носили черные шапки.
- Всего карагашей 5-6 тысяч, а внутри их столько всяких национальностей…
ИДРИСОВ: Это родовые группы, которые сейчас уже не фиксируются.
- Как карагаши себя отделяют от других народностей? Как они своим детям объясняют, что они - карагаши? В чем это выражается? Язык у большинства малых народов, думаю, что карагаши тоже не исключение, утерян или только сейчас возрождается. В чем заключается особенность карагашей?
ИДРИСОВ: В самосознании. Если брать период XIX века – начала XX века, на первом месте был карагаш, а потом уже ногай. Но сейчас все происходит наоборот: субъэтническое определение карагаш уходит, молодежь даже не знает, кто такие карагаши. В основном, самоопределение ее идет либо по линии ногайцев, либо по линии татар. Как известно, в XX веке карагаши попали под политику интеграции малых народов в более крупные общности. И были записаны татарами. Казанско-татарская культура и татарский язык оказали очень сильное влияние на их среду.
Если поискать компоненты культуры, которые отличают современных карагашей, можно назвать песенный жанр «Озын ногай джыр», представляющий речитативное мужское пение на различные темы без музыкального сопровождения. Что касается национальных танцев, то в них чувствуется сильное влияние танцев ногайцев Кавказа. Широкое распространение получила лезгинка. Современные карагашские фольклорные коллективы даже выдают фольклор ногайцев Кавказа за свой собственный, потому что у собственного фольклора карагашей в советский период не было профессиональной поддержки. Была татарская культура, а теперь больше ногайская, чисто кавказская, а что касается своей собственной, то над ней еще надо работать.
- Карагаши женятся в основном между собой, или распространены интернациональные браки?
ИДРИСОВ: Если в прошлом был некая консолидация внутренняя: ногайцы-карагаши больше стремились найти себе пару в своей среде, то сейчас национальный диапазон браков стал шире. В городах часто встречаются браки с татарами, а в сельской местности – с казахами. Есть браки и с русскими. Еще интересный момент: в начале XX века часты были браки с татарами, потому что не надо было платить калым. Калым тогда требовался, и чтобы не платить положенную сумму, городские карагаши женились на татарках. Модная тенденция последнего времени – жениться на ногайках с Кавказа. Те считаются более воспитанными, консервативными в смысле поведения.
- Много ли детей в карагашских семьях?
ИДРИСОВ: Если сравнивать нас с казахами, то немного поменьше. Двое-трое – обычное явление, но не больше.
- Калым сейчас платится? Если да, то какова его сумма?
ИДРИСОВ: Калым платится, по сговору, не так уж и жестко, но прилично. Надо. У карагашей есть несколько сел, девушки из которых считаются красивыми. Так там калым составляет примерно 10 тысяч рублей.
ИДРИСОВ: Ногайцы-карагаши являются потомками народа так называемой Малой Ногайской Орды, которая в середине XVI века обособилась на Северном Кавказе от общего массива ногайцев на Волго-Уралье. Там они пребывали с середины XVI века до начала XVIII века. Именно в начале XVIII века произошло отделение ногайцев-карагашей от массива ногайцев Кавказа под влиянием калмыков. Они были захвачены калмыками и находились до конца XVIII века в составе Калмыцкого ханства. В 1771 году, когда основная масса калмыков уходит в Чжунгарию, группа ногайцев, которая была подчинена им, остается на территории Астраханской области. На свое современное постоянное место жительства они пришли во второй половине XVIII века.
- Карагаши сохранили свой язык?
ИДРИСОВ: Классификацию языка карагашей сделал один из тюркологов Леонид Ш. Арсланов. Он провел его сравнение с существующими литературными нормами различных языков, и по его классификации считается, что язык карагашей является диалектом ногайского языка.
- Внешне вы абсолютно европейский человек: светлая кожа, русые волосы, карие глаза, довольно высокий. А принято считать, что ногайцы – люди небольшого роста, а те, которые под калмыками были, у них, наверное, должен быть особый разрез глаз. Вы типичный карагаш?
ИДРИСОВ: Я типичный карагаш из городской среды. Говоря об антропологии карагашей, можно сказать, что на их внешнем облике сказалось влияние народов Кавказа, в селах астраханских ногайцев-карагашей всегда можно найти 5-6 семей, которые выглядят как кабардинцы. Но есть и другие моменты, связанные с влиянием, которое оказывалось, в частности, на территории Астраханской области. Во-первых, в составе карагашей есть род «туркменов» («туркпен»). Произошло это тогда, когда туркмены перекочевали на земли карагашей, а затем переженились на карагашках и как бы вошли в состав рода «туркмен». Есть еще один род, который называется «калпак». Происходит он от казанских татар, которые сначала находились в составе Орды Букея (казахской), бежали из армии Николая I, а потом были приписаны к общине карагашей или кундровских татар, как они называются в древних источниках, то есть вошли в состав карагашей. Название «калпак» они получили потому, что носили черные шапки.
- Всего карагашей 5-6 тысяч, а внутри их столько всяких национальностей…
ИДРИСОВ: Это родовые группы, которые сейчас уже не фиксируются.
- Как карагаши себя отделяют от других народностей? Как они своим детям объясняют, что они - карагаши? В чем это выражается? Язык у большинства малых народов, думаю, что карагаши тоже не исключение, утерян или только сейчас возрождается. В чем заключается особенность карагашей?
ИДРИСОВ: В самосознании. Если брать период XIX века – начала XX века, на первом месте был карагаш, а потом уже ногай. Но сейчас все происходит наоборот: субъэтническое определение карагаш уходит, молодежь даже не знает, кто такие карагаши. В основном, самоопределение ее идет либо по линии ногайцев, либо по линии татар. Как известно, в XX веке карагаши попали под политику интеграции малых народов в более крупные общности. И были записаны татарами. Казанско-татарская культура и татарский язык оказали очень сильное влияние на их среду.
Если поискать компоненты культуры, которые отличают современных карагашей, можно назвать песенный жанр «Озын ногай джыр», представляющий речитативное мужское пение на различные темы без музыкального сопровождения. Что касается национальных танцев, то в них чувствуется сильное влияние танцев ногайцев Кавказа. Широкое распространение получила лезгинка. Современные карагашские фольклорные коллективы даже выдают фольклор ногайцев Кавказа за свой собственный, потому что у собственного фольклора карагашей в советский период не было профессиональной поддержки. Была татарская культура, а теперь больше ногайская, чисто кавказская, а что касается своей собственной, то над ней еще надо работать.
- Карагаши женятся в основном между собой, или распространены интернациональные браки?
ИДРИСОВ: Если в прошлом был некая консолидация внутренняя: ногайцы-карагаши больше стремились найти себе пару в своей среде, то сейчас национальный диапазон браков стал шире. В городах часто встречаются браки с татарами, а в сельской местности – с казахами. Есть браки и с русскими. Еще интересный момент: в начале XX века часты были браки с татарами, потому что не надо было платить калым. Калым тогда требовался, и чтобы не платить положенную сумму, городские карагаши женились на татарках. Модная тенденция последнего времени – жениться на ногайках с Кавказа. Те считаются более воспитанными, консервативными в смысле поведения.
- Много ли детей в карагашских семьях?
ИДРИСОВ: Если сравнивать нас с казахами, то немного поменьше. Двое-трое – обычное явление, но не больше.
- Калым сейчас платится? Если да, то какова его сумма?
ИДРИСОВ: Калым платится, по сговору, не так уж и жестко, но прилично. Надо. У карагашей есть несколько сел, девушки из которых считаются красивыми. Так там калым составляет примерно 10 тысяч рублей.
Nurlan Izdenuly Esenǵazy,
12-11-2010 10:03
(ссылка)
История Казахстана
Тарихшылардың атасы Геродот пен Қытай тарихшылары қазақтардың арғы ата-бабалары Сақ тайпасы екені жөнінде шындықты жазып кеткен. Солардың жазғандары бірін бірі толықтырып отыратынымен де, бүгінгі күні қазақ халқында сол салт-дәстүрінің, әдет-ғұрпының сақталуы да жер бетіндегі барлық халықты таң қалдыруда.
Судьба Ногайской орды
Ногайская Орда - средневековое кочевое татарское государство, возникшее на
территории разрушенной Аксак-Тимуром Золотой Орды. История его возникновения и
развития (первая половина XV в. - 1783 г.) тесно переплетается со становлением
других государств Восточной Европы и Азии: узбекского и казахского, Сибири,
Большой Орды, Астрахани, Крыма, Казани и в дальнейшем Калмыцкой Орды,
Московского княжества и Польско-Литовского королевства.
Несмотря на обилие письменных средневековых источников на разных языках,
возникновение и первоначальное развитие государства Ногайская Орда с научной
точки зрения остается малоисследованной проблемой. Особенно в этом отношении
чувствуется недостаточность познаний об этническом составе племен и
географических границах в XV - XVI вв. этой исторической общности людей.
Предыстория будущей Ногайской Орды тесно связывается с переводом по воле
Токтамыш-хана в 1380-х годах большого количества кочевых татар бывшего
Ногайского улуса (из Причерноморья и Крыма) на земли между Волгой и Уралом.
Сведения об этом переселении сохранились в текстах шеджере Габдуллы-хана,
Кара-бека, Буркут-бека, Кара-ходжи, Хасана-Хусаина и др., а также в
топонимических названиях Чатыр-тау, Кирмень, Кизлев, Балыклы, Урум, Суук-су,
Чембели и др. Главная масса переселенцев прибыла в Среднее Поволжье. Переселенцы
овладели полностью Булгарским улусом. Улусным бием тогда был назначен бывший
золотоордынский правитель Габдулла-хан, или по-другому Кара-би, Улус-би.
Факты прибытия населения из Причерноморья и Крыма отразились особенно в
легендах шеджере Габдуллы-хана (Кара-бека).
Согласно сведениям этого источника, Орда во главе с Кара-беком вышла из Турок
(Крыма), перекочевала на р. Сакмар, далее на Белую, Каму, овладела Булгаром. Во
времена Тимерлана Габдулла-хан был убит, его сыновья перебрались из Булгара в
район Казанки, основали г. Казань, и затем их подданные овладели землями по реке
Вятка (Нукрат).
Орда Габдуллы-хана состояла из татарских племен мингцев, мангытов, гиреев,
киреетов, буркутов, таоынцов, барынов, туркменцев, каракалпаков, выходцев из
Мангупа и др.
У этих племен, прибывших в Приуралье и Поволжье, память о принадлежности их в
прошлом Ногайскому улусу в Причерноморье была, по-видимому, довольно сильной,
иначе нет других аргументов для обоснования быстрого и внезапного появления
политонима "ногайцы" в Поволжье и Приуралье на страницах истории. Новое название
возникшего государства выгодно было для оправдания законности правления в нем
потомков Идегея.
Организаторами будущей Ногайской Орды выступили мангытские племена,
расположенные в Хорезме. Они в прошлом были союзниками Аксак-Тимура во время его
похода на Золотую Орду. Мангыты были одним из крупных и сильных племен среди
татар. В Золотой Орде они находились в каждом улусе. Но основная масса их
находилась в подчинении Идегея, который во время отхода Аксак-Тимура из
Восточной Европы своих подчиненных привел в Хорезм. Здесь они после смерти
Идегея в 1420 г. попали в зависимость от кочевых узбекских ханов. Лидером
мангытов после Идегея стал его внук - Ваккас-би, и его подчиненные составляли
Мангытский Юрт в государстве кочевых узбеков. Ваккас-би в государстве кочевых
узбеков занимал должность беклербека и участвовал во всех военных походах
узбекского хана Абулхайра. Мангыты составляли правое крыло узбекской
дружины.
После гибели Ваккаса (в 1447 г.) его преемники начали вести политику
отделения Мангытского, Юрта от Узбекского ханства. Причина этих действий крылась
в том, что потомков Идегея теперь не устраивала только должность беклербека в
существующих татарских ханствах.
Преемник Ваккаса Муса-би стал вести борьбу с казахскими и узбекскими ханами
за самостоятельность и добился при этом достаточно больших успехов. Столицей
Мангытского Юрта при нем стал город Сарайчик. Узбекский хан Абулхайр на
Мангытский Юрт не возлагал больших надежд и не стал вести политику насилия над
мангытами. В то же время мангыты оказались под сильным влиянием сибирского
шайбанида Ибак-хана, затем и Мамук-хана.
В конце XV века Мангытский Юрт в русских источниках стал упоминаться как
государство ногаев. Муса-би, усиливаясь в эти годы, стал вмешиваться во
внутренние дела Большой Орды, Астраханского, Казанского и Сибирского ханств. Он
возглавил в союзе с сибирским ханом Ибаком поход против Астраханского ханства. В
1496 году совместно с сибирским ханом Мамуком ногайские войска ездили походом на
Казань.
Беклербеки мангытского происхождения в конце XV века вели активную политику
интриг против своих соседей, в частности, в Большой Орде, Астраханском ханстве,
так как власть ханов в этих государствах сильно ослабла. Силами этих интриганов
власть ханов в Астрахани, Сарае стала марионеточной.
Муса-би, усилив свой юрт, умер в 1502 г. Мангытский Юрт при нем приобрел
признание как Ногайская Орда.
Сам факт дальнейшего усиления Ногайской Орды не был желателен для Крыма.
Литовский князь Александр Казимирович, признавая силу ногаев, пытался склонить
их в антимосковскую коалицию в своих целях.
В дальнейшем Крым и Москва сумели привлечь на свою сторону Ногайскую Орду
против Большой Орды со столицей Сараем.
Коалиционные силы Крыма, Москвы, Казани и ногайцев в 1502 г. разгромили
Большую Орду в низовьях Волги, тем самым поставили на грань гибели Астраханское
ханство, которое стало целиком зависимым от Ногайской Орды. Однако значение
этого погрома не ограничивается лишь исчезновением Большой Орды, был выполнен
первый пункт плана Москвы по уничтожению всех татарских независимых
государств.
Падение Большой Орды служило временному усилению Ногайской Орды. Большинство
населения разрушенного государства вошло в состав последнего. На севере границы
Ногайской Орды по левому берегу Волги расширились далеко на север, до бассейнов
рек Камы и Белой. В этих областях уже с середины XIII века проживали племена
татарского происхождения - мингцы, кунграты, кипчаки и др. Турецкий историк Заки
Валили, опираясь на рукопись исторического сочинения Утямыш-хаджия (середина XVI
в.), сообщает, что в бассейне реки Демы жили оседлые мангыты. Эпитафийные
памятники конца XVII века из района устья Демы также сообщают, что Дема - это
страна мингцев, т.е. мангытов.
Татары, пришедшие в конце XIV века под руководством Кара-бека
(Габдуллы-хана), уже тогда освоили Приуралье. Есть историческое предание о
существовании на месте современной Уфы города Кунграда. Дочь Мусы-бия Фатима
была замужем за казанским ханом Мухаммед-Эмином (1488 г.), что свидетельствует о
близких соседских отношениях между Казанью и Сарайчиком.
В Ногайской Орде сложилась своя государственная система. Во главе Орды стоял
бий. Вторым лицом после бия был нурадин. Должность нурадина означала охрану
улусов от возможных нападений с правобережья Волги. Третьим лицом в Орде был
кековат, который отвечал за безопасность восточных границ.
Сыновья бия назывались мурзами. После смерти бия его место занимал старший
сын.
Вся Орда делилась на улусы, во главе которых стояли мирзы. Места кочевок
улусов определялись бием. Улусы под предводительством мирз круглый год вели
кочевой образ жизни. Бий в основном жил в г. Сарайчике и только летом выезжал на
кочевья. В ногайские кочевья превратилось все левобережье Камы. Некоторые мирзы
(например, сын Юсуфа Юнус-мирза) претендовали даже на Горную сторону, на Арские
земли и земли по р. Вятке Казанского ханства, обосновывая свои претензии тем,
что там живут родственные им племена.
Имеется еще и должность тайбуги, возникновение которой, видимо, связано с
шайбанидами. Однако содержание этой должности в исторической науке не
раскрыто.
Во времена войн в Ногайской Орде выдвигались в качестве руководителей отрядов
должности батыров. Батырами становились люди, признанные в обществе за храбрость
как умелые и смелые руководители. Эта традиция сохраняется в Приуралье также во
времена антиколониальных выступлений против угнетателей и захватчиков в XVII -
XVIII вв. Аналогичное явление мы наблюдаем и в истории казахского народа.
При бие в Ногайской Орде существовали должности карачиев, своего рода
министров, ответственных по определенным направлениям государственного
механизма. При надобности они исполняли посольские обязанности, могли быть
военными руководителями и т.д.
Органом постоянного управления государственными делами при бие был карадуван.
Возглавлял карадуван чиновник, носящий титул Кара-Дувана. Один из чиновников
кара-дувана назывался Ток-Дуваном. Он занимался вопросами организации широкого
круга хозяйства бия, сбором пошлин и др. Ток-Дуван не всегда давал отчет бию и
был довольно самостоятельным.
В Ногайской Орде в государственном отношении господствовал ислам. Ритуалы
ислама выполняли сеиты, абызы, шаехы, суфии, государственным языком служил
татарский литературный язык, который был менее засорен арабо-персидскими
заимствованиями. В канцелярии бия и в переписке употреблялась арабская
графика.
Хранителями литературных традиций обычно выступали так называемые "жырау",
которые, как известно, были выходцами из городов Сарайчика, Астрахани, Азака и
др. Наиболее известными жырау были Асан Кайгы Сабит угылы (XV в.), Шалкияз жырау
(1465 - 1560), Досмамбет жырау (1493 -1523). Ногайскими жырау сложены прекрасные
дастаны "Идегей", "Кобланды", "Ер Таргын", "Алпамыш", "Чура батыр", "Кырк кыз" и
др.
Население Ногайской Орды медленными темпами развивало свое хозяйство:
известно о наличии среди татар в небольшом объеме земледелия, существовало
слабое рыболовство, а ведущей отраслью экономики было скотоводство. Татары
занимались разведением коней, баранов. Они являлись главными статьями вывоза
товаров на экспорт. Экономика Ногайской Орды до первой трети XVI в. была
ориентирована на Среднюю Азию. Раздвоение экономики случилось при правлении
Юсуфа-мирзы и Исмагила-мирзы. Восточная часть Орды во главе с Юсуфом продолжала
держать хозяйственную ориентацию на Среднюю Азию, а западная часть - на
Московское княжество.
Московское княжество в отношении Ногайской Орды при Иване Грозном стало
проводить коварную дипломатическую политику. Путем подкупов и интриг московское
правительство сначала изолировало Ногайскую Орду от других татарских государств,
посеяло между ними вражду в отношении прежде всего к Большой Орде, а после к
Крыму, Казани, Сибирскому ханству, возбуждалось чувство недоверия к соседям.
Потом путем подкупов и интриг сделало врагами братьев Юсуфа и Исмагила. В конце
концов Юсуф-мирза пал жертвой этих интриг в 1556 г. Включив в свою коалицию
Ногайскую Орду против Казанского и затем против Астраханского ханства,
Московское княжество предрешило и судьбу своего союзника.
Исмагил-мирза, став орудием в руках Московского княжества, спровоцировал
войну со своим братом Юсуфом, убил его и разгромил улусы своих единокровцев.
После этого преступления многие мирзы - сыновья, родственники Исмагила ушли к
крымскому хану. Исмагил-мирза остался в неловкой ситуации, народ его был
обессилен, разбит морально. Вдобавок в 1556 году в Ногайской Орде случился
большой голод: сухое, жаркое лето, в результате чего погибло много скота. Москва
приказала своим воеводам не продавать хлеба и продуктов татарам и не пропускать
их к местам рыбной ловли на Волге. Десятки, сотни тысяч татар Ногайской Орды
погибли на берегах Волги голодной смертью. Английский путешественник Антоний
Дженкинсон видел горы трупов татар, умерших от голода по берегам Волги при
проезде в 1556 г. в Среднюю Азию. Разгромленное дотла Казанское ханство уже не
могло помогать в эти голодные годы своим татарам. После этих потрясений
Ногайская Орда не смогла восстановить свою бывшую мощь и единство. Однако татары
Ногайской Орды продолжали оставаться на своих прежних землях в Поволжье и
Приуралье.
Земли, занимаемые теперешним Альметьевским районом Республики Татарстан, с
конца XIV по XVII века являлись основными кочевьями татарских племен Ногайской
Орды. Далее, первая Закамская засечная линия, построенная в 1652 -1656 годах,
больше половины земель оставляла вне пределов границ охраняемого региона.
Поэтому история Ногайской Орды непосредственно имеет отношение к Альметьевскому
региону в целом.
Несмотря на случившиеся с его государством потрясения,
Исмагил-бий (умер в 1563 г.) ничему не научился, он клянется в верности Ивану
Грозному и готов за него воевать с Крымским ханством (1557 г.). В том же году
формально Исмагил-бий признал себя вассалом Ивана Грозного.
По мере все более быстрого ослабления Ногайской Орды Московское княжество,
нарушая суверенитет татар, не церемонясь, стало строить крепости на его землях
по Волге, например, крепость Уфа (1586 г.) на Белой, на Яике три городка и
т.д.
На территории Большой Ногайской Орды в последней четверти XVI в. стали
орудовать казаки, платное военное сословие Московского княжества. Чего тогда не
смогла регулярная военщина Московского государства, доводили до конца эти
разбойники. Они нападали на кочевья татар, убивали, грабили, уводили в плен и
продавали в рабство татар. Казаками была разгромлена в 1586 г. столица Большой
Ногайской Орды Сарайчик. Конечно, без военной поддержки Москвы этим преступникам
трудно было бы устраивать такие глубокие рейды внутрь Ногайской Орды. Эта
политика для Московского государства была не новой. Накануне завоевания
Казанского ханства даже в сравнительно мирные годы русские ушкуйники устраивали
нападения на татарские селения Заказанья, что подтверждается сведениями
татарских эпитафийных надписей XIV - XVI вв.
Далее, в XVII веке исполнителем коварных преступных заказов Москвы против
татар Ногайской Орды и Крыма стала Калмыцкая Орда. За исполнение своих
преступлений она получала от московского правительства оружие: пушки, порох,
свинец, ружья и разные льготные поощрения.
Пережив в конце XVI века страшный голод, людские ресурсы и экономика
Ногайской Орды понесли еще более тяжелые утраты. Московское княжество и после
признания Исмагил-бием своей зависимости от него продолжало политику геноцида
против населения Ногайской Орды.
Появление Калмыцкой Орды на юге Восточной Европы в 1630 году еще более
усугубляло положение татар. Часть татар Ногайской Орды уже подчинялась
казахскому хану, часть стала рабами калмыков. Часть татар Ногайской Орды,
ушедших из власти Исмагил-бия, в 1557 г. под руководством Казы-мирзы основали
Малую Ногайскую Орду между Кабардой и Азовом. По-другому это государство
называлась Казыев Ордой. Сюда позже перебралось много перебежчиков из Большой
Ногайской Орды. Татары на новом месте получили определенную передышку.
Ногайские мирзы в начале XVII века стали заниматься восстановлением своей
независимости. Они стали сближаться с Крымским ханством. Однако татары Ногайской
Орды быстро разочаровались в своих новых союзниках. Крым не смог им предоставить
кочевий для ведения традиционного хозяйства. Они должны были вернуться к донским
степям. Здесь уже хозяйничали подданные Москвы - донские казаки, которые
разбойничали здесь с середины XVI века. Начались стычки ногайских татар с
казаками. Московский царь послал грамоту с угрозой татарам в защиту донских
разбойников. Татары вынуждены были идти кочевать под Астрахань по требованию
Москвы.
В первой четверти XVII века Москва усилила свое давление на Ногайскую
Орду. Устроив братоубийственную борьбу в Ногайской Орде, была усилена
промосковская ориентация.
В 1634 году калмыки еще раз нанесли сильный удар по Ногайской Орде. Татары
Большой Орды были вынуждены перебраться на правый берег Волги и там, преодолевая
сопротивление донских казаков, пробились через Дон и объединились с Крымским
ханством. После этого случая Москва натравила на Казыевский улус (Малую
Ногайскую Орду) донских казаков с целью уничтожения татар до конца. Положение
татар Малой Ногайской Орды на левой стороне Дона стало невыносимым. Однако
осенью 1635 года часть из них сумела переправиться на крымскую сторону. Между
тем на востоке калмыки целиком заняли левобережье Волги, вытеснив оттуда всех
татар Большой Ногайской Орды.
С этих времен начинаются трагические дни татар Большой и Малой Ногайских Орд.
С одной стороны, улусные мирзы не могли помириться между собой, с другой
стороны, Москва и Крым проводили против них разные губительные интриги в 1640-х
годах.
В 1642 году часть улусов Большой Орды возвратилась под Астрахань под русское
подчинение, часть улусов осталась в Крымском ханстве.
Астраханские воеводы также проводили коварную политику в отношении татар
Большой Ногайской Орды. Они заставили их переехать на левый берег Волги, где
хозяйничали калмыки. Калмыки со своей стороны устраивали разбойничьи нападения
на улусы ногаев.
Калмыки пытались подчинить своей власти и Малую Ногайскую Орду, но в 1644
году потерпели сильное поражение. Почуяв ослабление калмыцкой власти, многие
улусы Большой Ногайской Орды перекочевали из-под Астрахани на Терек. Возникла
возможность объединения двух Орд. Этого боялось московское правительство и
требовало возвращения из-под Терека. Выполняя этот наказ, часть улусов
возвратилась под Астрахань.
Во второй половине XVII века положение татар Большой Ногайской Орды только
ухудшилось. Они становились данниками то калмыков, то крымцев.
В Крымском
ханстве ногайские улусы проживали на Кубани, в Буджанской области и частично в
степном Крыму. Они часто поднимали восстания против Крымского ханства,
откочевали под власть кабардинцев, буджакские татары подстрекались извне выйти
из подчинения Крыму.
Улусы татар Большой и Малой Ногайских Орд после разрушения их
административных систем и единоначалия были разбросаны на Северном Кавказе от
Терека до Кубани. Они подчинялись то русским воеводам, то кабардинским князьям,
то крымским ханам.
Сравнительно многочисленная их группа осела на берегах реки Кубань. Это была
буферная зона между владениями Турции, Крыма, Кабарды и России. Татары,
проживающие на Кубани с 1730-х годов, как административно-политическая единица
подчинялись Кубанской Орде. Последняя по разным причинам была зависима от
Крымского ханства, однако не признавала себя холопами России.
Другая группа ногайских татар на Дунае - едисанские и буджакские, хотя и
подчинялись власти Турции, стремились также к самостоятельности, что отразилось
во время их восстания в 1758 - 1759 годах. Проблема независимости ногайских
татар была неотделима от судьбы Крымского ханства.
Вопрос о судьбе ногайских татар для России представлялся одной из основных
мер для ослабления Турции.
Самих этих татар русское правительство считало бесполезными людьми в качестве
подданных. Эти соображения были мотивированы тем, что от ногайских татар
невозможно было получать никакой нормальной подати, их также невозможно было
использовать для защиты южных границ и т.д.
В то же время (1769 -1770 гг.)
Россия всячески пыталась мобилизовать ногайских татар для укрепления своих
позиций на Кавказе и на Дунае, используя демагогические заявления
пропагандистского толка.
В 1771 году представители Буджакской и Едисанской Орд послали свою делегацию
для представления декларации о своей независимости от Турции в связи с победами
России.
Императрица Екатерина II подписала грамоту, утверждающую протекторат России
над буджакскими и едисанскими татарами.
После протектората России буджакские татары получили право кочевать на правой
стороне Днепра на землях, завоеванных Россией у Крымского ханства.
В том же
1771 году татары Едисанской и Буджакской Орд были поселены на Кубань; они
кочевали вместе с улусами Едишкульской и Джембойлукской Орд. Численность их в
1782 году составляла 73,7 тысячи семей, т.е. около 400 тысяч человек. Формально
эти татары подчинялись крымскому хану. В России даже были планы образования
независимого от Крыма и Турции Кубанского государства.
В 1770-х годах Россия занималась организационными вопросами управления
кубанской землей, Кабардой, Крымом. Здесь имелись различные противоречия,
которые нужно было преодолеть с большим терпением и умением.
В 1770 году по внушению российской дипломатии кочевавшие на кубанских землях
татары Орд Джембойлукской и Едишкульской вышли из-под протектората Турции.
По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору, подписанному между Россией и
Турцией 10 июля 1774 г., все татарские народы - крымские, буджакские, кубанские,
едисанцы, джембойлуки и едишкульские - были признаны вольными и независимыми от
какой бы то ни было власти, кроме власти их собственного хана чингисского
поколения, избранного и возведенного на престол всем татарским обществом.
Ханом на престол Крымского ханства выдвигалась кандидатура Шагин-Гирей-хана,
который не был популярным в Крыму. Его считали русским ставленником, против этой
кандидатуры вели пропаганду и протурецкие элементы. В ноябре 1776 года закубанцы
устроили даже нападение на резиденцию Шагин-Гирея.
Турция в это время, отстранив от власти Сахиб-Гирея, назначила на его место
Давлет-Гирея, и последний, в мае 1775 года прибыв в Крым, объявил себя ханом.
Однако это положение не устраивало политиков Российской империи.
Посредством российского военного вмешательства 28 марта ханом Крыма был
провозглашен Шагин-Гирей. Новый хан был непопулярным в Крыму, к тому же он
усилил бремя налогов, не придерживался обычаев предков и их образа жизни.
Вскоре, в начале сентября, против Шагин-Гирея началось восстание, которое
быстро принимало угрожающие размеры. Восставшим стала помогать Турция.
Численность восставших превышала 30 тысяч человек. Командовал подавлением
восстания А.В. Суворов. Убитых при подавлении восстания насчитывалось около 12
тысяч.
После подавления восстания в 1777 - 1778 гг. многие ногайские татары ушли за
границу (более 34 тысяч).
В 1781 - 1782 гг. в Прикубанье татары опять волновались, а в 1782 г. в Крыму
возникло вооруженное восстание против Шагин-Гирей-хана.
Для подавления восстания выступил опять А.В. Суворов. Он организовал принятие
присяги верности России в июне-июле 1783 г. Но вскоре в правительственных кругах
России назрел план депортации ногайских татар в заволжские степи и
Приуралье.
Переселению должны были быть подвергнуты и многие кавказские народы. Но
начинать это намеревались с ногайских татар. Эта идея была выдвинута ГА.
Потемкиным. Получив ордер Потемкина от 10 и 21 июня 1783 г., А.В. Суворов
составил маршрут кочевий и карту их расселения на новом месте. Депортация должна
была начаться в первой половине августа.
Однако народ не был согласен с депортацией и восстал. Каратели под
руководством А.В. Суворова на рассвете 1 августа начали бой с гражданским
населением, который окончился в час дня возле притока Кубани Малой Ей. Кровавая
бойня, руководимая А.В. Суворовым, шла в радиусе 30 верст.
Такие избиения татар произведены были и в других местах. Число таких сражений
с безоружными татарами в научной литературе не указывается.
Татары восставали в течение августа-октября 1783 г. Однако необученная и
невооруженная масса не могла противостоять регулярным войскам Русской
империи.
В приказе А.В. Суворова отмечена специальная статья по расправе с
восставшими. "Войскам отдыха нет до решительного поражения, истребления или
плена неприятеля. Если он не близко, то искать его везде, пули беречь, работать
холодным оружием... Драгунам и казакам отнюдь не слезать с коней или добычи; на
добычу идет четвертая часть войска, а остальные все наготове".
Оставшиеся ногайские татары и после 1783 года не раз восставали, однако их
выступления были подавлены всякий раз неслыханными жестокостями. В избиении
кубанских татар непосредственно участвовали донские казаки.
И вследствие
геноцида Русской империи против ногайских татар Кубанский край в 1792 г. от
Кавказской линии до Азовского моря опустел.
Таким образом был уничтожен многомиллионный народ Ногайской Орды на своей
родной земле, предки которого проживали здесь много веков. Непосредственными
потомками, наследниками Ногайской Орды являются ногайцы (кавказская народность),
крымские, поволжско-уральские, сибирские татары, казахи малого джуза,
каракалпаки.
Так, в 1783 году непокорный народ Ногайской Орды, не желая стать холопом, был
почти полностью истреблен руками вооруженных захватчиков и наемных убийц в лице
донских казаков.
территории разрушенной Аксак-Тимуром Золотой Орды. История его возникновения и
развития (первая половина XV в. - 1783 г.) тесно переплетается со становлением
других государств Восточной Европы и Азии: узбекского и казахского, Сибири,
Большой Орды, Астрахани, Крыма, Казани и в дальнейшем Калмыцкой Орды,
Московского княжества и Польско-Литовского королевства.
Несмотря на обилие письменных средневековых источников на разных языках,
возникновение и первоначальное развитие государства Ногайская Орда с научной
точки зрения остается малоисследованной проблемой. Особенно в этом отношении
чувствуется недостаточность познаний об этническом составе племен и
географических границах в XV - XVI вв. этой исторической общности людей.
Предыстория будущей Ногайской Орды тесно связывается с переводом по воле
Токтамыш-хана в 1380-х годах большого количества кочевых татар бывшего
Ногайского улуса (из Причерноморья и Крыма) на земли между Волгой и Уралом.
Сведения об этом переселении сохранились в текстах шеджере Габдуллы-хана,
Кара-бека, Буркут-бека, Кара-ходжи, Хасана-Хусаина и др., а также в
топонимических названиях Чатыр-тау, Кирмень, Кизлев, Балыклы, Урум, Суук-су,
Чембели и др. Главная масса переселенцев прибыла в Среднее Поволжье. Переселенцы
овладели полностью Булгарским улусом. Улусным бием тогда был назначен бывший
золотоордынский правитель Габдулла-хан, или по-другому Кара-би, Улус-би.
Факты прибытия населения из Причерноморья и Крыма отразились особенно в
легендах шеджере Габдуллы-хана (Кара-бека).
Согласно сведениям этого источника, Орда во главе с Кара-беком вышла из Турок
(Крыма), перекочевала на р. Сакмар, далее на Белую, Каму, овладела Булгаром. Во
времена Тимерлана Габдулла-хан был убит, его сыновья перебрались из Булгара в
район Казанки, основали г. Казань, и затем их подданные овладели землями по реке
Вятка (Нукрат).
Орда Габдуллы-хана состояла из татарских племен мингцев, мангытов, гиреев,
киреетов, буркутов, таоынцов, барынов, туркменцев, каракалпаков, выходцев из
Мангупа и др.
У этих племен, прибывших в Приуралье и Поволжье, память о принадлежности их в
прошлом Ногайскому улусу в Причерноморье была, по-видимому, довольно сильной,
иначе нет других аргументов для обоснования быстрого и внезапного появления
политонима "ногайцы" в Поволжье и Приуралье на страницах истории. Новое название
возникшего государства выгодно было для оправдания законности правления в нем
потомков Идегея.
Организаторами будущей Ногайской Орды выступили мангытские племена,
расположенные в Хорезме. Они в прошлом были союзниками Аксак-Тимура во время его
похода на Золотую Орду. Мангыты были одним из крупных и сильных племен среди
татар. В Золотой Орде они находились в каждом улусе. Но основная масса их
находилась в подчинении Идегея, который во время отхода Аксак-Тимура из
Восточной Европы своих подчиненных привел в Хорезм. Здесь они после смерти
Идегея в 1420 г. попали в зависимость от кочевых узбекских ханов. Лидером
мангытов после Идегея стал его внук - Ваккас-би, и его подчиненные составляли
Мангытский Юрт в государстве кочевых узбеков. Ваккас-би в государстве кочевых
узбеков занимал должность беклербека и участвовал во всех военных походах
узбекского хана Абулхайра. Мангыты составляли правое крыло узбекской
дружины.
После гибели Ваккаса (в 1447 г.) его преемники начали вести политику
отделения Мангытского, Юрта от Узбекского ханства. Причина этих действий крылась
в том, что потомков Идегея теперь не устраивала только должность беклербека в
существующих татарских ханствах.
Преемник Ваккаса Муса-би стал вести борьбу с казахскими и узбекскими ханами
за самостоятельность и добился при этом достаточно больших успехов. Столицей
Мангытского Юрта при нем стал город Сарайчик. Узбекский хан Абулхайр на
Мангытский Юрт не возлагал больших надежд и не стал вести политику насилия над
мангытами. В то же время мангыты оказались под сильным влиянием сибирского
шайбанида Ибак-хана, затем и Мамук-хана.
В конце XV века Мангытский Юрт в русских источниках стал упоминаться как
государство ногаев. Муса-би, усиливаясь в эти годы, стал вмешиваться во
внутренние дела Большой Орды, Астраханского, Казанского и Сибирского ханств. Он
возглавил в союзе с сибирским ханом Ибаком поход против Астраханского ханства. В
1496 году совместно с сибирским ханом Мамуком ногайские войска ездили походом на
Казань.
Беклербеки мангытского происхождения в конце XV века вели активную политику
интриг против своих соседей, в частности, в Большой Орде, Астраханском ханстве,
так как власть ханов в этих государствах сильно ослабла. Силами этих интриганов
власть ханов в Астрахани, Сарае стала марионеточной.
Муса-би, усилив свой юрт, умер в 1502 г. Мангытский Юрт при нем приобрел
признание как Ногайская Орда.
Сам факт дальнейшего усиления Ногайской Орды не был желателен для Крыма.
Литовский князь Александр Казимирович, признавая силу ногаев, пытался склонить
их в антимосковскую коалицию в своих целях.
В дальнейшем Крым и Москва сумели привлечь на свою сторону Ногайскую Орду
против Большой Орды со столицей Сараем.
Коалиционные силы Крыма, Москвы, Казани и ногайцев в 1502 г. разгромили
Большую Орду в низовьях Волги, тем самым поставили на грань гибели Астраханское
ханство, которое стало целиком зависимым от Ногайской Орды. Однако значение
этого погрома не ограничивается лишь исчезновением Большой Орды, был выполнен
первый пункт плана Москвы по уничтожению всех татарских независимых
государств.
Падение Большой Орды служило временному усилению Ногайской Орды. Большинство
населения разрушенного государства вошло в состав последнего. На севере границы
Ногайской Орды по левому берегу Волги расширились далеко на север, до бассейнов
рек Камы и Белой. В этих областях уже с середины XIII века проживали племена
татарского происхождения - мингцы, кунграты, кипчаки и др. Турецкий историк Заки
Валили, опираясь на рукопись исторического сочинения Утямыш-хаджия (середина XVI
в.), сообщает, что в бассейне реки Демы жили оседлые мангыты. Эпитафийные
памятники конца XVII века из района устья Демы также сообщают, что Дема - это
страна мингцев, т.е. мангытов.
Татары, пришедшие в конце XIV века под руководством Кара-бека
(Габдуллы-хана), уже тогда освоили Приуралье. Есть историческое предание о
существовании на месте современной Уфы города Кунграда. Дочь Мусы-бия Фатима
была замужем за казанским ханом Мухаммед-Эмином (1488 г.), что свидетельствует о
близких соседских отношениях между Казанью и Сарайчиком.
В Ногайской Орде сложилась своя государственная система. Во главе Орды стоял
бий. Вторым лицом после бия был нурадин. Должность нурадина означала охрану
улусов от возможных нападений с правобережья Волги. Третьим лицом в Орде был
кековат, который отвечал за безопасность восточных границ.
Сыновья бия назывались мурзами. После смерти бия его место занимал старший
сын.
Вся Орда делилась на улусы, во главе которых стояли мирзы. Места кочевок
улусов определялись бием. Улусы под предводительством мирз круглый год вели
кочевой образ жизни. Бий в основном жил в г. Сарайчике и только летом выезжал на
кочевья. В ногайские кочевья превратилось все левобережье Камы. Некоторые мирзы
(например, сын Юсуфа Юнус-мирза) претендовали даже на Горную сторону, на Арские
земли и земли по р. Вятке Казанского ханства, обосновывая свои претензии тем,
что там живут родственные им племена.
Имеется еще и должность тайбуги, возникновение которой, видимо, связано с
шайбанидами. Однако содержание этой должности в исторической науке не
раскрыто.
Во времена войн в Ногайской Орде выдвигались в качестве руководителей отрядов
должности батыров. Батырами становились люди, признанные в обществе за храбрость
как умелые и смелые руководители. Эта традиция сохраняется в Приуралье также во
времена антиколониальных выступлений против угнетателей и захватчиков в XVII -
XVIII вв. Аналогичное явление мы наблюдаем и в истории казахского народа.
При бие в Ногайской Орде существовали должности карачиев, своего рода
министров, ответственных по определенным направлениям государственного
механизма. При надобности они исполняли посольские обязанности, могли быть
военными руководителями и т.д.
Органом постоянного управления государственными делами при бие был карадуван.
Возглавлял карадуван чиновник, носящий титул Кара-Дувана. Один из чиновников
кара-дувана назывался Ток-Дуваном. Он занимался вопросами организации широкого
круга хозяйства бия, сбором пошлин и др. Ток-Дуван не всегда давал отчет бию и
был довольно самостоятельным.
В Ногайской Орде в государственном отношении господствовал ислам. Ритуалы
ислама выполняли сеиты, абызы, шаехы, суфии, государственным языком служил
татарский литературный язык, который был менее засорен арабо-персидскими
заимствованиями. В канцелярии бия и в переписке употреблялась арабская
графика.
Хранителями литературных традиций обычно выступали так называемые "жырау",
которые, как известно, были выходцами из городов Сарайчика, Астрахани, Азака и
др. Наиболее известными жырау были Асан Кайгы Сабит угылы (XV в.), Шалкияз жырау
(1465 - 1560), Досмамбет жырау (1493 -1523). Ногайскими жырау сложены прекрасные
дастаны "Идегей", "Кобланды", "Ер Таргын", "Алпамыш", "Чура батыр", "Кырк кыз" и
др.
Население Ногайской Орды медленными темпами развивало свое хозяйство:
известно о наличии среди татар в небольшом объеме земледелия, существовало
слабое рыболовство, а ведущей отраслью экономики было скотоводство. Татары
занимались разведением коней, баранов. Они являлись главными статьями вывоза
товаров на экспорт. Экономика Ногайской Орды до первой трети XVI в. была
ориентирована на Среднюю Азию. Раздвоение экономики случилось при правлении
Юсуфа-мирзы и Исмагила-мирзы. Восточная часть Орды во главе с Юсуфом продолжала
держать хозяйственную ориентацию на Среднюю Азию, а западная часть - на
Московское княжество.
Московское княжество в отношении Ногайской Орды при Иване Грозном стало
проводить коварную дипломатическую политику. Путем подкупов и интриг московское
правительство сначала изолировало Ногайскую Орду от других татарских государств,
посеяло между ними вражду в отношении прежде всего к Большой Орде, а после к
Крыму, Казани, Сибирскому ханству, возбуждалось чувство недоверия к соседям.
Потом путем подкупов и интриг сделало врагами братьев Юсуфа и Исмагила. В конце
концов Юсуф-мирза пал жертвой этих интриг в 1556 г. Включив в свою коалицию
Ногайскую Орду против Казанского и затем против Астраханского ханства,
Московское княжество предрешило и судьбу своего союзника.
Исмагил-мирза, став орудием в руках Московского княжества, спровоцировал
войну со своим братом Юсуфом, убил его и разгромил улусы своих единокровцев.
После этого преступления многие мирзы - сыновья, родственники Исмагила ушли к
крымскому хану. Исмагил-мирза остался в неловкой ситуации, народ его был
обессилен, разбит морально. Вдобавок в 1556 году в Ногайской Орде случился
большой голод: сухое, жаркое лето, в результате чего погибло много скота. Москва
приказала своим воеводам не продавать хлеба и продуктов татарам и не пропускать
их к местам рыбной ловли на Волге. Десятки, сотни тысяч татар Ногайской Орды
погибли на берегах Волги голодной смертью. Английский путешественник Антоний
Дженкинсон видел горы трупов татар, умерших от голода по берегам Волги при
проезде в 1556 г. в Среднюю Азию. Разгромленное дотла Казанское ханство уже не
могло помогать в эти голодные годы своим татарам. После этих потрясений
Ногайская Орда не смогла восстановить свою бывшую мощь и единство. Однако татары
Ногайской Орды продолжали оставаться на своих прежних землях в Поволжье и
Приуралье.
Земли, занимаемые теперешним Альметьевским районом Республики Татарстан, с
конца XIV по XVII века являлись основными кочевьями татарских племен Ногайской
Орды. Далее, первая Закамская засечная линия, построенная в 1652 -1656 годах,
больше половины земель оставляла вне пределов границ охраняемого региона.
Поэтому история Ногайской Орды непосредственно имеет отношение к Альметьевскому
региону в целом.
Несмотря на случившиеся с его государством потрясения,
Исмагил-бий (умер в 1563 г.) ничему не научился, он клянется в верности Ивану
Грозному и готов за него воевать с Крымским ханством (1557 г.). В том же году
формально Исмагил-бий признал себя вассалом Ивана Грозного.
По мере все более быстрого ослабления Ногайской Орды Московское княжество,
нарушая суверенитет татар, не церемонясь, стало строить крепости на его землях
по Волге, например, крепость Уфа (1586 г.) на Белой, на Яике три городка и
т.д.
На территории Большой Ногайской Орды в последней четверти XVI в. стали
орудовать казаки, платное военное сословие Московского княжества. Чего тогда не
смогла регулярная военщина Московского государства, доводили до конца эти
разбойники. Они нападали на кочевья татар, убивали, грабили, уводили в плен и
продавали в рабство татар. Казаками была разгромлена в 1586 г. столица Большой
Ногайской Орды Сарайчик. Конечно, без военной поддержки Москвы этим преступникам
трудно было бы устраивать такие глубокие рейды внутрь Ногайской Орды. Эта
политика для Московского государства была не новой. Накануне завоевания
Казанского ханства даже в сравнительно мирные годы русские ушкуйники устраивали
нападения на татарские селения Заказанья, что подтверждается сведениями
татарских эпитафийных надписей XIV - XVI вв.
Далее, в XVII веке исполнителем коварных преступных заказов Москвы против
татар Ногайской Орды и Крыма стала Калмыцкая Орда. За исполнение своих
преступлений она получала от московского правительства оружие: пушки, порох,
свинец, ружья и разные льготные поощрения.
Пережив в конце XVI века страшный голод, людские ресурсы и экономика
Ногайской Орды понесли еще более тяжелые утраты. Московское княжество и после
признания Исмагил-бием своей зависимости от него продолжало политику геноцида
против населения Ногайской Орды.
Появление Калмыцкой Орды на юге Восточной Европы в 1630 году еще более
усугубляло положение татар. Часть татар Ногайской Орды уже подчинялась
казахскому хану, часть стала рабами калмыков. Часть татар Ногайской Орды,
ушедших из власти Исмагил-бия, в 1557 г. под руководством Казы-мирзы основали
Малую Ногайскую Орду между Кабардой и Азовом. По-другому это государство
называлась Казыев Ордой. Сюда позже перебралось много перебежчиков из Большой
Ногайской Орды. Татары на новом месте получили определенную передышку.
Ногайские мирзы в начале XVII века стали заниматься восстановлением своей
независимости. Они стали сближаться с Крымским ханством. Однако татары Ногайской
Орды быстро разочаровались в своих новых союзниках. Крым не смог им предоставить
кочевий для ведения традиционного хозяйства. Они должны были вернуться к донским
степям. Здесь уже хозяйничали подданные Москвы - донские казаки, которые
разбойничали здесь с середины XVI века. Начались стычки ногайских татар с
казаками. Московский царь послал грамоту с угрозой татарам в защиту донских
разбойников. Татары вынуждены были идти кочевать под Астрахань по требованию
Москвы.
В первой четверти XVII века Москва усилила свое давление на Ногайскую
Орду. Устроив братоубийственную борьбу в Ногайской Орде, была усилена
промосковская ориентация.
В 1634 году калмыки еще раз нанесли сильный удар по Ногайской Орде. Татары
Большой Орды были вынуждены перебраться на правый берег Волги и там, преодолевая
сопротивление донских казаков, пробились через Дон и объединились с Крымским
ханством. После этого случая Москва натравила на Казыевский улус (Малую
Ногайскую Орду) донских казаков с целью уничтожения татар до конца. Положение
татар Малой Ногайской Орды на левой стороне Дона стало невыносимым. Однако
осенью 1635 года часть из них сумела переправиться на крымскую сторону. Между
тем на востоке калмыки целиком заняли левобережье Волги, вытеснив оттуда всех
татар Большой Ногайской Орды.
С этих времен начинаются трагические дни татар Большой и Малой Ногайских Орд.
С одной стороны, улусные мирзы не могли помириться между собой, с другой
стороны, Москва и Крым проводили против них разные губительные интриги в 1640-х
годах.
В 1642 году часть улусов Большой Орды возвратилась под Астрахань под русское
подчинение, часть улусов осталась в Крымском ханстве.
Астраханские воеводы также проводили коварную политику в отношении татар
Большой Ногайской Орды. Они заставили их переехать на левый берег Волги, где
хозяйничали калмыки. Калмыки со своей стороны устраивали разбойничьи нападения
на улусы ногаев.
Калмыки пытались подчинить своей власти и Малую Ногайскую Орду, но в 1644
году потерпели сильное поражение. Почуяв ослабление калмыцкой власти, многие
улусы Большой Ногайской Орды перекочевали из-под Астрахани на Терек. Возникла
возможность объединения двух Орд. Этого боялось московское правительство и
требовало возвращения из-под Терека. Выполняя этот наказ, часть улусов
возвратилась под Астрахань.
Во второй половине XVII века положение татар Большой Ногайской Орды только
ухудшилось. Они становились данниками то калмыков, то крымцев.
В Крымском
ханстве ногайские улусы проживали на Кубани, в Буджанской области и частично в
степном Крыму. Они часто поднимали восстания против Крымского ханства,
откочевали под власть кабардинцев, буджакские татары подстрекались извне выйти
из подчинения Крыму.
Улусы татар Большой и Малой Ногайских Орд после разрушения их
административных систем и единоначалия были разбросаны на Северном Кавказе от
Терека до Кубани. Они подчинялись то русским воеводам, то кабардинским князьям,
то крымским ханам.
Сравнительно многочисленная их группа осела на берегах реки Кубань. Это была
буферная зона между владениями Турции, Крыма, Кабарды и России. Татары,
проживающие на Кубани с 1730-х годов, как административно-политическая единица
подчинялись Кубанской Орде. Последняя по разным причинам была зависима от
Крымского ханства, однако не признавала себя холопами России.
Другая группа ногайских татар на Дунае - едисанские и буджакские, хотя и
подчинялись власти Турции, стремились также к самостоятельности, что отразилось
во время их восстания в 1758 - 1759 годах. Проблема независимости ногайских
татар была неотделима от судьбы Крымского ханства.
Вопрос о судьбе ногайских татар для России представлялся одной из основных
мер для ослабления Турции.
Самих этих татар русское правительство считало бесполезными людьми в качестве
подданных. Эти соображения были мотивированы тем, что от ногайских татар
невозможно было получать никакой нормальной подати, их также невозможно было
использовать для защиты южных границ и т.д.
В то же время (1769 -1770 гг.)
Россия всячески пыталась мобилизовать ногайских татар для укрепления своих
позиций на Кавказе и на Дунае, используя демагогические заявления
пропагандистского толка.
В 1771 году представители Буджакской и Едисанской Орд послали свою делегацию
для представления декларации о своей независимости от Турции в связи с победами
России.
Императрица Екатерина II подписала грамоту, утверждающую протекторат России
над буджакскими и едисанскими татарами.
После протектората России буджакские татары получили право кочевать на правой
стороне Днепра на землях, завоеванных Россией у Крымского ханства.
В том же
1771 году татары Едисанской и Буджакской Орд были поселены на Кубань; они
кочевали вместе с улусами Едишкульской и Джембойлукской Орд. Численность их в
1782 году составляла 73,7 тысячи семей, т.е. около 400 тысяч человек. Формально
эти татары подчинялись крымскому хану. В России даже были планы образования
независимого от Крыма и Турции Кубанского государства.
В 1770-х годах Россия занималась организационными вопросами управления
кубанской землей, Кабардой, Крымом. Здесь имелись различные противоречия,
которые нужно было преодолеть с большим терпением и умением.
В 1770 году по внушению российской дипломатии кочевавшие на кубанских землях
татары Орд Джембойлукской и Едишкульской вышли из-под протектората Турции.
По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору, подписанному между Россией и
Турцией 10 июля 1774 г., все татарские народы - крымские, буджакские, кубанские,
едисанцы, джембойлуки и едишкульские - были признаны вольными и независимыми от
какой бы то ни было власти, кроме власти их собственного хана чингисского
поколения, избранного и возведенного на престол всем татарским обществом.
Ханом на престол Крымского ханства выдвигалась кандидатура Шагин-Гирей-хана,
который не был популярным в Крыму. Его считали русским ставленником, против этой
кандидатуры вели пропаганду и протурецкие элементы. В ноябре 1776 года закубанцы
устроили даже нападение на резиденцию Шагин-Гирея.
Турция в это время, отстранив от власти Сахиб-Гирея, назначила на его место
Давлет-Гирея, и последний, в мае 1775 года прибыв в Крым, объявил себя ханом.
Однако это положение не устраивало политиков Российской империи.
Посредством российского военного вмешательства 28 марта ханом Крыма был
провозглашен Шагин-Гирей. Новый хан был непопулярным в Крыму, к тому же он
усилил бремя налогов, не придерживался обычаев предков и их образа жизни.
Вскоре, в начале сентября, против Шагин-Гирея началось восстание, которое
быстро принимало угрожающие размеры. Восставшим стала помогать Турция.
Численность восставших превышала 30 тысяч человек. Командовал подавлением
восстания А.В. Суворов. Убитых при подавлении восстания насчитывалось около 12
тысяч.
После подавления восстания в 1777 - 1778 гг. многие ногайские татары ушли за
границу (более 34 тысяч).
В 1781 - 1782 гг. в Прикубанье татары опять волновались, а в 1782 г. в Крыму
возникло вооруженное восстание против Шагин-Гирей-хана.
Для подавления восстания выступил опять А.В. Суворов. Он организовал принятие
присяги верности России в июне-июле 1783 г. Но вскоре в правительственных кругах
России назрел план депортации ногайских татар в заволжские степи и
Приуралье.
Переселению должны были быть подвергнуты и многие кавказские народы. Но
начинать это намеревались с ногайских татар. Эта идея была выдвинута ГА.
Потемкиным. Получив ордер Потемкина от 10 и 21 июня 1783 г., А.В. Суворов
составил маршрут кочевий и карту их расселения на новом месте. Депортация должна
была начаться в первой половине августа.
Однако народ не был согласен с депортацией и восстал. Каратели под
руководством А.В. Суворова на рассвете 1 августа начали бой с гражданским
населением, который окончился в час дня возле притока Кубани Малой Ей. Кровавая
бойня, руководимая А.В. Суворовым, шла в радиусе 30 верст.
Такие избиения татар произведены были и в других местах. Число таких сражений
с безоружными татарами в научной литературе не указывается.
Татары восставали в течение августа-октября 1783 г. Однако необученная и
невооруженная масса не могла противостоять регулярным войскам Русской
империи.
В приказе А.В. Суворова отмечена специальная статья по расправе с
восставшими. "Войскам отдыха нет до решительного поражения, истребления или
плена неприятеля. Если он не близко, то искать его везде, пули беречь, работать
холодным оружием... Драгунам и казакам отнюдь не слезать с коней или добычи; на
добычу идет четвертая часть войска, а остальные все наготове".
Оставшиеся ногайские татары и после 1783 года не раз восставали, однако их
выступления были подавлены всякий раз неслыханными жестокостями. В избиении
кубанских татар непосредственно участвовали донские казаки.
И вследствие
геноцида Русской империи против ногайских татар Кубанский край в 1792 г. от
Кавказской линии до Азовского моря опустел.
Таким образом был уничтожен многомиллионный народ Ногайской Орды на своей
родной земле, предки которого проживали здесь много веков. Непосредственными
потомками, наследниками Ногайской Орды являются ногайцы (кавказская народность),
крымские, поволжско-уральские, сибирские татары, казахи малого джуза,
каракалпаки.
Так, в 1783 году непокорный народ Ногайской Орды, не желая стать холопом, был
почти полностью истреблен руками вооруженных захватчиков и наемных убийц в лице
донских казаков.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
