Ёthд
му тар цем манзара, хис ар Бадахшон ху
кинум,
Ёthд му тар гог хац садо, чашмаи Хугнон
хис кинум,
Ёта уз гар хар намозанд номи Мавло
ёth кинум,
Аз Xуthойчон мунд умеth маш халк
ног обод винум!




Цонд
ми бегона заминард, уз Хуthой шукрат
кинум,
Лап фасон му гирднавоят, уз ху чалак
ёth кинум,
Гарта осмонанд хитерзат ё фалак
мактир ца сам,
Номи Помир, аз ху мулкат , аз
Бадахшон ёth кинум!







Мунд
му Помир манзара , виндо ви гозат ви
дара,
Сам кабул вирд ю ачаб боми
чахонтир ца сифивч!
Му макон хар гох ту номат васфи ту
эчод кинум

Thед
му ёthандир
ту халкат ног ту ном обод винум!



Му
маконат фахриюм дунёндиюм уз лап бузург,

Уз Бадахшонтир та нозум тунд ту
халко лап бузург,
Тунд бузургенен лапаф
кам ат ве ном дар чахон



Ту
бузургенар кабул сам, ту маконо лап
бузург!

Ту кинорандо хазор шоир ба дунё
ятху туйд,
Цон хазор марден ястенат хазоро донга
туйд,



Чиз
турд лом мунд му ёthанд
васфи ту харфога нист,
Тут му чонат, тут му армон, тунд ту
халк чизард ку туйд!


(Over_Baroj)

Фарзанди ту хикоят за таърих мекунад, Бо Шобурхон зинда ба дунёст Шохдара!
[ Читать далее... → ]

Ганчинаи бебахои таърих гувои он нуктахои пурбаракт  аст, ки имруз мардуми мо аз ин  ганч истифода меранд. Ганчи Шобурхон манбаи сабзиши хар хонадони мо аст, вакте, ки бобои Мамадчун  ин сарзамини кухсорро сарсабз гардонид хоиши боз хам хуррам гардондани ин сарзамини кучак дошт аммо ба у муяссар шуд, ки ин кишлокчаи кучакро бо  оби пурфайзи Шобурхон бузург гардонад ва гардонд! Имруз чи кадар мардуми хушбахт бо як умеди баланд бубинед чи гуна манотикеро бо дастони мехнатии худ обод гардонданд ва хамаи ин неъмату файзу баракати Шобурхон аст. Хоиш дорам, ки таърих аз хама чизи мухим аст ва мо бояд онро мухимтар мешуморем ва кадраш дорем. Ба он хотир ганчи бебахои Шобурхон имруз ба мо на танхо "ОБ"- балки неруи куввати дармони хар хонадони мо аст

К обеду чистильщики доходят до места, которое называется Ущелье сброса камней (жирвеthд-дара). Здесь организуется состязание. Каждый пробует бросать камешки в сторону высокой скалы с отметки, соответствующей середине канала. Тот, чей камень долетит до самой вершины, считается  победителем, награждается  подарком-обычно куском материи-и удостаивается похвалы.   Тогда же происходит и другая игра- "кто выше всех" (тирборонак). Суть ее заключается  в том , что никто из взрослых  не должен ложиться на землю. Если все же кто-то случайно лег, на него сверху набрасываются мальчишки и он остается под ними до тех пор, пока не угадает, кто выше всех.
    К обеду привозят на ишаках еду. Прежде ее привозили в кожаном бурдюке  (гич), в настоящее время-в больших заводских бидонах. После обеда работа продолжается. Один из почитаемых  стариков берет большую миску масла и идет к главному каналу. У остона он зажигает огонь и бросает в него благовонную траву стирахам......

Когда соберутся лепешку разламывают на мелкие куски и в мисках  смешивают их с топленым маслом. Это действо осуществляется при восходе солнца (видоби). Покушав собравшиеся немного отдыхают. Затем старики остаются готовить обед, а мужчины помоложе приступают к очистке канала, убирая из него мусор и камни. Обычно эту работу  начинает человек, у которого легкая руки, (зирихтгар, сабукдуст)  и который приносит делу в счастливый час (соати нек) благодать (баракати). канал чистят с вершины в сторону кишлака. При этом соблюдается строгий порядок: работники с кувалдой (пулкдорен) идут впереди, за ними-мужчины с ломами (орамдорен) и те, кого очищает канал лопатами (бел)  при помощи веревок (анчантажичен). Петлю веревки (анчан) сначала надевают на ручку лопаты и  затем опускают до ее рабочей части............

По окончании игр участники праздника забирают остатки пищи и отправляются еще в одно святое место. Пришедшие туда женщины начинают печь два  больших хлеба (камочен). Это происходит следующим образом: тесто, заранее приготовленное дома, помещают здесь в специальный очаг (кицорак) и затем испеченный хлеб (камоч) раздают всем собравщимся. Это хлеб называют цлебным или магическим (табруки). Каждый несет его домой, чтобы он досталься всем домочадцам. Сельчане верят в то, что он способен обеспечить им хороший урожай.    В пятницу с  рассветом все мужчины поднимаются в гору и на ее вершине делают привал. При этом каждый обязательно должен взять с собой туда еду (тухна), которая состоит из пары лепешки и одной миски масла.................................

Каждое хозяйство должно собрать по две больших миски (тофч) масла. и мужчины-представители эти хозяйств-одну миску относят в остон Шобурхон, а другую-на ремонт канала. Каждый год, когда ремонтруется канал, праздник продолжается две дня. Для этого выбирают специальные дни (ба суот меф)- обычно четверг (панчшанбе) и пятницу. в выбранный день все мужчины поднимаются к другому местностимому остону, куда женщинам являться не разрешается. Пришедшие совершают жертвоприношение. Старики готовят специальные блюда: молочно-мучную смесь с сахаром (без сахар тоже можно )  (бат), хлеб с малом (камочтарит), суп с мясом (харво). После окончания трапезы (хуthойи) совершается молитво "обет правоверного одобрен" ( назри мумин кабул). Здес же потом  начинаютсяигры: заризthедвеthд (дразнение кекликов), лашбехт (игра в чижика) , кастин анчивд (борьба), нихуна (игра в прицел с камешками)........

 В главном канале вода собирается из пяти природных ручьев, которые, согласно поверью, и есть следы пяти пальцев наставника (пинз ангихт). Прежде чем достигнуть канала, эти пять ручьев собираются у большого камня, который почитается как остон, т. е святое место. Именно тут на празднике происходит основное действие, которое в дословном переводе с шугнанского языка носит название "сброс масла в воду" (маскачихацчид). Согласно одному из вариантов легенды, ккогда Шобурхон возвращался из ущелъя, он своей священной лопатой провел по земле. По остовленаму лопатой следу начала течь вода. Согласно откуда скатил небольшую круглую лепешку (кулча) Вода бежала за лепешкой до самого кишлака. Место, где остоновилась лепешка, називается "камочдон" По поверью, сельчане стали отмечать тот день, когда Шобурхон провел канал. К етому празднику, проводившемуся обычно в конце марта, готовились очень тщательно. Несколько дней собирали молоко. даже не остовляя его детям. а затем сбивали масло (маска), с тем чтобы отнести его на праздник канала Шобурхона (на ремонт канала и в святое место остон). 

"Padarlanat mam mash zimsi sel yod!" Тогда в свою очередь обиделся Шобурхон. Он обратился  к источнику с приказом: " бош!"- и затем отправителся дальше.  Пира догнала жительница того же селения Момо Гуар, слаславившаяся среди односельчан своим благочестием. Она проятнула Шобурхону хлеб и стала просить его помочь просить канал. Тот пожалел людей  и сказал ей: "Момо Гуар даста дароз кунад ба худ об гирад, бобойи Мамаджон саноча ба пушт дури осиёб равад!" Люди говорят, что именно поэтому сейчас около каждого дома а этом селении есть родник, но нет мельниц.
    Шобурхон вернулся назад и поднялся вверх по ущелью Анджин. По пути он оперся  о камень. и следы его пальцев, как считают  местные жители, сохранилсь до сих пор, а камень почитается ими  как священный. Достигнув горы Бародж, Шобурхон остоновился на привал. воткнул свой посох  из арчи в землю, и тот превратился  в большое дерево, в тени которого наставник и отдыхал. Арча стоит с тех пор на вершине горы Бародж. а люди в знак уважения к Шобурхону приходят молиться к ней и мажут ее ветки маслом..

По преданию, житель кишлаке Бародж-старик по имени Мамаджон-никак не мог подать воду на собственную землю. Шедший по делам пир Шобурхон увидел это ипожалел старого человека. Он  приблизился к источнику и, используя свою божественную силу (Qudrati Khuthoy qatir), приказал воде: "Бархез!" Вмиг воды стало так много, что она смыла засеяное стариком поле. Мамаджон разгневался и обругал Шобурхона за содеянное:

Кишлаке Бародж  в долине р. Шохдара. Он имеет глубокие корни, и, как явствует из материала, собраного в самом кишлаке, Древние магические верования и обряды, связанные с хозяйственными, в частности с ирригационными работами, с течением времени  стали интерпретироваться на основе исмаилизма.    Поскольку некоторые ущелья р. Шохдара, особенно их солнечные стороны (pitovpic), в засушливые годы очнь нуждаются в воде, то здешние земледельцы (joydori) частозаняты ирригационными работами (vethmizd). А все праздничные обряды и ритуалы, как выясняется из собраного материала, связаны с культом плодородия. Строительство и ежегодный ремонт главного канала (Shoburhon veth) люди связывают с именем исмаилитского наставника Шобурхон... the end