Откройте свой Мир!

Аида скинула файл с темами на почту. Согласна, нам будто делать нечего больше. Но... Вроде приказ начальства. Я беру 27 тему, если что:)))

Вопрос
Здравствуйте! Являясь студентом вуза, заинтересовался вопросом, связанным с получением стипендии. На основании Постановлений Президента Республики Узбекистан «О дополнительных мерах по дальнейшему развитию системы безналичных расчетов на основе пластиковых карточек» от 03.08.2006 года, «О дополнительных мерах по стимулированию развития системы расчетов с использованием банковских пластиковых карточек» от 19.04.2010 года и письма ТГФ «Асака» банка №17/6264 от 31.08.2012 года стипендия в размере 100% за июль и август месяцы переводится на пластиковые карточки. Насколько обосновано данное действие? 
Ответ
Постановления Президента Республики Узбекистан №ПП-433 от 03.08.2006 года «О дополнительных мерах по дальнейшему развитию системы безналичных расчетов на основе пластиковых карточек» и №ПП-1325 от 19.04.2010 года «О дополнительных мерах по стимулированию развития системы расчетов с использованием банковских пластиковых карточек» не содержат норм, каким-либо образом устанавливающих размер доли средств, зачисляемых банками на картсчета их клиентов.
Эта сфера отношений банка с клиентом регулируется Положением «О порядке выпуска банковских карт коммерческими банками и их обращения в Республике Узбекистан», утвержденным Постановлением правления Центрального банка №4/20 от 21.02.2004 года и зарегистрированным Министерством юстиции 30.04.2004 года под №1344.
Так, пункт 4 этого положения прямо предусматривает, что взаимоотношения между участниками системы платежей регулируются этим положением и другими актами законодательства, а также заключаемыми в соответствии с ними договорами и установленными в соответствии с ними правилами.
К другим актам законодательства в данном случае относится и Закон Республики Узбекистан «О банках и банковской деятельности», статья 31 которого устанавливает, что отношения между банками и их клиентами осуществляется на основе договоров.
Таким образом, банки в одностороннем порядке не вправе устанавливать размер доли средств из заработной платы, стипендий, пенсий и т. д., перечисляемых на картсчета клиентов.
З. Шаисламова,
Адвокат Адвокатской фирмы «Akhtamova and Partners»
(Лицензия № 000688 от 08.06.2009 года)

Учеба закончилась а вы по прежнему не чувствуете себя свободным человеком? По ночам вам снятся кошмары о предстоящем экзамене? Надоело сидеть в 4 стенах? Мы знаем как вам помочь!
Переду от слов сразу к делу: в период с 9 по 13 июля объявляется коллективный межгрупповой отдых.
Место проведения- водоем Таш. моря (топчаны).
Длительность- одни сутки.
За более подробной информацией обращаться в агент (конференция) или по телефону 9342739, звать Оскара)

Ребята, отмечаем взятые темы.

Темы рефератов.

Здесь пишем какие темы Вы выбрали по физиологии ЦНС для презентации ...

я скинула все ответы на нашу почту общую почту!!!там немного не хватает,кто найдет пожалуйста пришлите!!!

Начало борьбы за независимость на территории края, его сущность, движущие силы.

Весной 1918 года в Ферганской долине начались вооруженные столкновения отрядов туркестанцев с красноармейско - красногвардитскими частями. Этими событиями было получено начало длительной войне в Туркестане.
Первоначально органы советской власти восприняли боевые действия туркестанских отрядов как выступление разбойничьих, грабительских банд и назвали их «басмачами». По мере развертывания этого движения отношение к нему стало меняться. В силу антиправительственной, антибольшевиской направленности партийное советское руководство края квалифицировало его как одну из форм классовой борьбы, контрреволюционного движения свергнутой революцией эксплуататорских классов-баев, феодалов, мулл и рассматривало его как гражданскую войну.
Не имея возможности отрицать наличие в отрядах туркестанцев - дехкан, ремесленников, бедноты, большевиская пропаганда объясняло их участие политической неразвитостью, несознательностью (политической).
Позже, под воздействием прибывших в Туркестан посланцев ЦК РКП и ВЦИК РСФСР и особенно нажимом национал - коммунистов советское и партийное руководство края вынуждено было признать иные причины участия широких народных масс в вооруженной борьбе против советской власти это:
----Разгром правительства Автономного Туркестана и карательное политика против местного населения
----Проведение непопулярной в народе «социалистической» политики-закрытие мечетей, медресе, запрещение судов казиев, национализацияпромышленных предприятий вплоть до кустарных, введение хлебной монополии, продразвердки, деятельность продотрядов, закрытие базаров и свободной торговли и другие.
----Тактика «выжженной земли», обернувшаяся жестоким террором против коренных народов Туркестана.

Несмотря на это эти причины определили массовый характер вооруженного движения, однако его возникновение и характер имели более глубокие корни, так как народ Туркестана не снимал с повестки дня лозунги «Борьба за независимость Туркестана», «За свободу Туркестана». Они составляли сущность национально - освободительного движения в Туркестане. Менялись линии, формы и тактика.
По признанию председаиеля СНК Туркестана, мусульманского комитета К Атабаева, «в 1919-1920 годах в Фергане имели место уже не бандитизм, не басмачество, а определенное народное восстание». Вооруженное движение выдвинуло из своих рядов сотни предводителей отрядов - курбаши.
Признанными лидерами движения на его отдельных этапах были - курбаши Мулла Иргаш, Мухаммад Аминбек Ахметбеков (Мадаминбек), Шермухаммадбек (Шермат), Ибрагим Локайский.
Наиболее массовыми движениями были в 1918-1924 годах. Действия вооруженных формирований против отрядов курбаши проводились тактикой «выжженной земли». Под предлогом борьбы против «покровительства», «поддержки» восставших была, по сути развернута война против всего коренного населения. Эти события вызвали спонтанную реакцию, тысячи мирных туркестанцев ушли в отряды борцов за независимость и взялись за оружие для защиты своей жизни, чести и религии.
За короткий срок движение возросло многократно. Уже 1918 году у Курбаши Иргаша находилось 70 отрядов численностью каждый от 20 до 1800 человек, а всего к осени 1918 года общая численность всех его отрядов достигла 15 тысяч.
Но военной силой уже невозможно было остановить движение за независимость. Весна 1919 года была отмечена особым характером, это крупные операции, которые провел Мадаминбек (март 1919 года в районе Исмолгил 7 суток продолжался бой).
Весной 1919 года под контролем Курбаши оказалась почти вся Ферганская область. Советская власть сохранилась только в городах на железнодорожных станциях и промыслах.
Выход из создавшейся ситуации туркестанские коммунисты видели в объявлений общей амнистии участникам движения за независимость. Но объявленная амнистия не дала ожидаемых результатов. Добровольно сложили оружие лишь несколько курбаши со своими отрядами, да и то некрупными. Среди лидеров движения росло понимание необходимости объединения централизации руководства. Начались переговоры соединения сил Мадамина, Иргаша и Хал-Ходжи.
1 сентября 1917года в Джалабаде после длительных переговоров Мадаминбека и командующей Крестьянской армией К. Монстрова был подписан договор об объединении сил и совместных действиях против Советской власти.
Объединение сил Мадаминбека и Монстрова имело неодназначные последствия. С одной стороны они были резко отрицательно встречены многими курбаши, так как они не доверяли русским крестьянам-переселенцам, это сдерживало консолидацию сил, с другой стороны, офицеры Крестьянской армии способствовали реорганизации отрядов курбаши в регулярном войском формировании.

Важным событием в истории движения за независимость стал созванный 22 октября 1919 года курултай курбаши на советско - китайской границе Иркиштаме. На нем было образовано «Временное Ферганское правительство», в состав которого вошли «Мадаминбек как глава правительства и главнокомандующий» и Монстров - заместитель главы правительства. По национальному составу правительство состояло из 16 мусульман и 8 европейцев.

В сентябре 1919 года в Ташкент приехали комиссии ВЦИК и СНК РСФСР, что изменило общественно - политическую обстановку в крае. С приездом в середине мая 1920 года в Фергану главнокомандующего Туркфронтом М. В Фрунзе решительно меняется тактика борьбы с движением за независимость. В очередной раз Фергана объявлена на военном положении. Создается Военный совет, которому передается все управление гражданским населением. По сути была введена военная диктатура с чрезвычайными полномочиями.
Все население было поставлено под ружье. Объявлена и мобилизация коренного населения. РВС Туркфронта объявил движение за независимость вне закона, запретил переговоры с его руководителями и призвал к их беспощадному истреблению. Военный Совет ввел систему заложничества из родственников не сдавшихся повстанцев.
Эта тактика, направленная на уничтожение движения за независимость, по сути обернулась против коренного населения, вынудила его взяться за оружие. Летом и осенью 1920 года одновременно с отрядами Шермухамадбека, Хал-Ходжим, Аман - Пахлвана в борьбу включились отряды Исламкула, Ишмата-байбачи, Исраила, Сали - Максума, Атакузи, Ярмата Максума, Ахмат Палвана и другие.
К концу 1920года в России закончилась гражданская война, были ликвидированы фронты гражданской войны в Туркестане - Актюбинский, Закаспийский, Семиреченский и только в Ферганской долине продолжалась война. Движение за независимость не удалось победить оно продолжалось еще долгие годы.

1.Основные
этапы истории первобытного общества на территории Средней Азии: их содержание.


2.Появление
религиозных верований. Каноны религии зороастризма.


3.”Авеста” –
как источник информации о системе управления, структуре общества и культурной
жизни наших предков.3 вопрос
«Авеста» как источник для изучения социально-экономической, культурной и религиозной жизни среднеазиатских народов.
«Авеста» - древнейшая книга человечества, дошедшая до наших дней и положившая начало его духовной жизни, является священной книгой зороастризма.«Авеста» - это собрание религиозных текстов зороастрийцев. В первую очередь надо рассмотреть содержание зороастризма в целом, прежде чем говорить об «Авесте». Зороастризм – это самая древняя религия откровения. Основателем этой религии является пророк Заратуштра. Важнейшая особенность зороастризма ярко выраженный монотеизм и дуализм. Приблизительно он жил в VIІ – VI веке до н.э. хотя существует и другая версия XI – X века до н.э. Заратуштра провозгласил богом мудрости Ахурамазду, перед которым все люди равны. Последователи учения Заратуштры называли себя «маздаясны» («поклонник Мазды»), а позднее «вехден» («обладающий доброй верой»). В настоящее время зороастризм исповедовался в Иране, частично в Индии (парсы). Авеста охватывает в себе не только священные писания, но и также важную информацию по истории древности культуры, социальному и политическому строю, экономике.Из «Авесты» нам известно, что во времена Заратуштры существовали пастушеские и земледельческие хозяйства. В І тысячелетии до н.э. складывается древнейшая общность в регионе: оазисная урбанизированная форма государственности и кочевнической формы власти. В этот период на территории нынешнего Узбекистана существовали следующие центры культурной общности: Ферганский, Согдийский, Чачский (Ташкентский).Место происхождения зороастризма до сих пор точно не установлено. Одни ученые предполагают, что первоначально оно появилось именно в Средней Азии и этому есть кое-какие подтверждения, поскольку уже в первой половине І тысячелетия до н.э. уже были известны названия древних областей – Бактрия, Согдиана, Фергана. Также имеются сведения о том, что в VІІ в до н.э. в Туране и Иране ряды людей, исповедующих религию зороастризма пополнялись. Причем это происходило во главе с Заратуштрой. Иными словами, вопрос о времени и месте происхождения данной религии до сих пор остаются спорными. Но содержание текстов «Авесты», археологические исследования дают возможность приблизительно установить это время и место – І тысячелетие до н.э. области Средней Азии.О Заратуштре мы знаем в основном по «Гатам» - вдохновенным изречениям. Известно, что пророк Заратуштра происходил из рода Спитама, его отца звали Поурушаспа. Заратуштра жил в смутное, тревожное время. Набеги и войны приносили людям бесчисленные страдания и смерть. Поэтому первые его проповеди были направлены против зла, насилия и смерти.Основная священная книга зороастризма «Авеста». Тексты «Авесты», созданные древними ариями в незапамятные времена долгое время передавались из уст в уста. Впервые записаны были в Персии в VII – VI вв. до н.э., где зороастризм был в то время государственной религией. Тексты были записаны золотыми чернилами на воловьих шкурах. Согласно легенде, 20 тысяч воловьих шкур с подлинниками «Авесты» были сожжены Александром Македонским в IV веке до н.э. – первый список «Авесты» был полностью утрачен.Почти через тысячу лет после этого учения «Авесты» было продолжено династией Сасанидов в III – IV веке до н.э. и продолжалось до VI века. После прихода арабов, зороастрийцы, не принявшие религии завоевателей, были подвергнуты жестокому насилию и гонению. Священные тексты опять стали уничтожаться. В результате в настоящее время известно довольно мало подлинных авестийских текстов.Таким образом, «Авеста» состоит из 21 книги (наска). Дошедшая до нас Авеста состоит из книг: «Ясна»- «жертва, моление», свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии; «Яшты» - «почитание, восхваление», гимны божествам зороастрийского пантеона; «Видевдат» - «закон против дэвов (демонов)», предписание о поддержании ритуальной чистоты; «Виспрат» - «все владыки», собрание молитв и литургических текстов.«Авеста» - это очень важный и бесценный источник по истории. Книга «Видевдат» содержит сведения о культуре того времени.Но для историков важнейшими являются сведения об устройстве общества той эпохи, государственности в регионе. Известна структура общества оседлых земледельческих племен. Здесь существовала иерархичность с ярко выраженной соподчиненностью: семья (нмана), род (вис), племя (занту), страна (дахью).Именно в этот период происходит переход от первобытно-общинного строя к классовому. Процесс территориального деления способствовал появлению мелких «стран» во главе с правителями, которые в основном являлись племенными вождями.Ячейкой общества была патриархальная семья и власть вождей. Намечается имущественное неравенство внутри общин.В настоящее время число исповедующих зороастризм превышает 150 тысяч человек, 90 тысяч из них (парсы) живут в Индии (Бомбей и Гуджурат). Зороастрийцы проживают незначительными группами в ряде других стран мира: в Пакистане – 4 тыс., в США и Канаде – 1,5 тыс. Кроме того общины зороастрийцев существуют в Гонконге, Сингапуре, Шри-Ланке, Австралии, Новой Зеландии, Восточной Африке, Германии, Швеции, а с недавнего времени в Таджикистане, а также в Москве и Санкт – Петербурге. В 2001 году под эгидой ЮНЕСКО в Хорезме отмечалось 2700-летие «Авесты».
Итак, в целом «Авеста» как исторический памятник, очень важен в процессе изучения истории региона и является очень содержательным источником по истории Средней Азии.


4. Понятие
государственности. Древнейшие государства – Большой Хорезм, Бактрия 4 вопрос

В период с VII по IV тысячелетие до н. э. в первобытных обществах люди осуществляли переход от присваивающего труда к производительному: от охоты, рыболовства к земледелию, скотоводству, металлообработке, керамическому хозяйству. Свою жизнь люди строили на родоплеменной основе, которая предполагала равенство всех членов родовой общины. IV-III в. до н.э. характеризуется войнами за имущество, избытком продукта, что вело к неравенству в обществе. Появилась необходимость в регулировании внутренних взаимоотношений, создании единого контролирующего и управляющего органа. Десятки государств-оазисов, располагавшихся на юге Ср. Азии, объединялись в крупные политические объединение – царство. В Ср. Азии это были Древнебактрийское царство, Древнехорезмское государство. Государство – это организация политической власти, орудие политической власти в классовом обществе. Оно возникло в результате разделения труда, появления частной собственности и образования антагонистических классов. Признаками государства являются: 1. наличие единой территории. 2. Наличие единой административной системы. 3. Наличие организующих властных структур. 4.Наличие права – свода законов. 5. Единая налоговая система.6. Защита территории. Одними из главных задач в новообразованных государствах были ирригационные строительные работы, которые требовали постоянного контроля. Его осуществляли поначалу люди, отличавшиеся своими способностями, затем эти должности передавались в качестве традиции, потом они стала наследственными, а потом закреплены о правовых канонах. Эти признаки вполне соответствовали функциям древних государственных образований в Ср.Азии. С конца III – середины II тыс. до н.э. в древних городах Сурхандарьи возникли сложные организации с самостоятельной регуляцией производства, распределения, обороны, развитием культурных традиций и земледельческой культуры. Большое значение придавалось городской культуре. Одно из поселений древних земледельцев Сапаллитеп расположено было в долине Сурхандарьи. При раскопках были обнаружены глинобитные постройки, состоящие из жилых и хозяйственных помещений, остатки мастерских, где изготавливались керамические изделия, орудия труда оружие и украшения из бронзы, а также зерна пшеницы и ячменя, хранившиеся в крупных сосудах хумах. Жители Сапаллитепа верили в загробную жизнь. Умершего хоронили с его личными вещами, рядом ставили сосуды с пищей. Если человек пропадал без вести, то хоронили его «душу», а в могилу ставили гончарную посуду и изделия из бронзы. Такое захоронение называется кенотаф, т.е. пустая могила. Население увеличилось ,и они начали осваивать другие земли. Так появилось недалеко от Шарабада новое поселение Джаркутан В его строительстве прослеживаются первые признаки города. Джаркутан был разделен на две части: цитадель (место пребывания правителя) и окружающие ее дома рядовых общинников, ремесленников и торговцев. Внутри цитадели имелось святилище – храм. Древние города имели разное назначение. Одни были торговыми и ремесленными центрами, другие выполняли роль центров отдельных районов и областей. Общий признак ранних городов - это то, что все они были укреплены оборонительными стенами, перед которыми был широкий ров, наполненный водой. На цитадели обнаружены остатки крупного дворца, состоявшего из различных помещений, построенных из сырца. В «эпоху раннего» железа образовалось Древнебактрийское царство. В него входили области: Бактрия, Согд, Маргиана и Парфия. В первой половине первого тысячелетия до н. э. в этих областях появились уже города как столичные центры на месте Кызылтепа, Еркургана, Узункыра, Афрасиаба. Их возраст насчитывает не менее 2700 лет. Среди остальных объединений Бактрия была наиболее древней и относительно стабильной. Территория Бактрии распространялась на северный Афганистан, Южный Узбекистан и Таджикистан. Бактрийское царство считалось государственным объединением различных древних родственных народностей. В городах Бактрии была торговля и разные ремесла. Другие города были центрами районов и областей. Общим признаком ранних городов было то, что все они были укреплены оборонительными стенами. Города славились искусными мастерами, которые изготавливали ювелирные изделия из золота, а также оружие из бронзы: луки, копья, боевые секиры. Богата и разнообразна природа Бактрии. Там росли плодовые деревья, виноградная лоза; где почва мягкая, там выращивали хлеб, остальные земли оставляли под пастбища. Ранним государством, возникшим в середине первого тысячелетия до н. э. был Древний Хорезм. Он занимал северную территорию Узбекистана, Туркмении и Казахстана. В Древнем Хорезме было развито ремесленное производство Изделия местных гончаров, оружейников и ювелиров славились далеко за пределами Хорезма. В городах шла бойкая торговля. Хорезмийцы были искусными строителями, ремесленниками и земледельцами. Археологические раскопки вскрыли в пустынях Хорезма родовые крепости, внешне похожие на города, и настоящие рабовладельческие города с богатыми дворцами и храмами. Образование государств в Хорезме, Бактрии и Согдиане привело к бурному развитию орошаемого земледелия. Территория современного Узбекистана была заселена с глубокой древности. По разным историческим источникам это были саки, массагеты, согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы и др. Городская культура, раннеклассовое общество и государственность в Средней Азии сложились в эпоху поздней бронзы, во второй половине второго тысячелетия до н. э. и начале раннежелезного века в первой четверти первого тысячелетия до н.э. История узбекской государственности знаменуется непрерывным эволюционным развитием с момента его основания и до настоящего времени.


5. Средняя Азия в составе государства Ахеменидов,
Александра Македонского и Селевкидов.6-7вопр

В период с VII по IV тысячелетие до н. э. в первобытных обществах люди осуществляли переход от присваивающего труда к производительному: от охоты, рыболовства к земледелию, скотоводству, металлообработке, керамическому хозяйству. Свою жизнь люди строили на родоплеменной основе, которая предполагала равенство всех членов родовой общины. IV-III в. до н.э. характеризуется войнами за имущество, избытком продукта, что вело к неравенству в обществе. Появилась необходимость в регулировании внутренних взаимоотношений, создании единого контролирующего и управляющего органа. Десятки государств-оазисов, располагавшихся на юге Ср. Азии, объединялись в крупные политические объединение – царство. В Ср. Азии это были Древнебактрийское царство, Древнехорезмское государство. Государство – это организация политической власти, орудие политической власти в классовом обществе. Оно возникло в результате разделения труда, появления частной собственности и образования антагонистических классов. Признаками государства являются: 1. наличие единой территории. 2. Наличие единой административной системы. 3. Наличие организующих властных структур. 4.Наличие права – свода законов. 5. Единая налоговая система.6. Защита территории. Одними из главных задач в новообразованных государствах были ирригационные строительные работы, которые требовали постоянного контроля. Его осуществляли поначалу люди, отличавшиеся своими способностями, затем эти должности передавались в качестве традиции, потом они стала наследственными, а потом закреплены о правовых канонах. Эти признаки вполне соответствовали функциям древних государственных образований в Ср.Азии. С конца III – середины II тыс. до н.э. в древних городах Сурхандарьи возникли сложные организации с самостоятельной регуляцией производства, распределения, обороны, развитием культурных традиций и земледельческой культуры. Большое значение придавалось городской культуре. Одно из поселений древних земледельцев Сапаллитеп расположено было в долине Сурхандарьи. При раскопках были обнаружены глинобитные постройки, состоящие из жилых и хозяйственных помещений, остатки мастерских, где изготавливались керамические изделия, орудия труда оружие и украшения из бронзы, а также зерна пшеницы и ячменя, хранившиеся в крупных сосудах хумах. Жители Сапаллитепа верили в загробную жизнь. Умершего хоронили с его личными вещами, рядом ставили сосуды с пищей. Если человек пропадал без вести, то хоронили его «душу», а в могилу ставили гончарную посуду и изделия из бронзы. Такое захоронение называется кенотаф, т.е. пустая могила. Население увеличилось ,и они начали осваивать другие земли. Так появилось недалеко от Шарабада новое поселение Джаркутан В его строительстве прослеживаются первые признаки города. Джаркутан был разделен на две части: цитадель (место пребывания правителя) и окружающие ее дома рядовых общинников, ремесленников и торговцев. Внутри цитадели имелось святилище – храм. Древние города имели разное назначение. Одни были торговыми и ремесленными центрами, другие выполняли роль центров отдельных районов и областей. Общий признак ранних городов - это то, что все они были укреплены оборонительными стенами, перед которыми был широкий ров, наполненный водой. На цитадели обнаружены остатки крупного дворца, состоявшего из различных помещений, построенных из сырца. В «эпоху раннего» железа образовалось Древнебактрийское царство. В него входили области: Бактрия, Согд, Маргиана и Парфия. В первой половине первого тысячелетия до н. э. в этих областях появились уже города как столичные центры на месте Кызылтепа, Еркургана, Узункыра, Афрасиаба. Их возраст насчитывает не менее 2700 лет. Среди остальных объединений Бактрия была наиболее древней и относительно стабильной. Территория Бактрии распространялась на северный Афганистан, Южный Узбекистан и Таджикистан. Бактрийское царство считалось государственным объединением различных древних родственных народностей. В городах Бактрии была торговля и разные ремесла. Другие города были центрами районов и областей. Общим признаком ранних городов было то, что все они были укреплены оборонительными стенами. Города славились искусными мастерами, которые изготавливали ювелирные изделия из золота, а также оружие из бронзы: луки, копья, боевые секиры. Богата и разнообразна природа Бактрии. Там росли плодовые деревья, виноградная лоза; где почва мягкая, там выращивали хлеб, остальные земли оставляли под пастбища. Ранним государством, возникшим в середине первого тысячелетия до н. э. был Древний Хорезм. Он занимал северную территорию Узбекистана, Туркмении и Казахстана. В Древнем Хорезме было развито ремесленное производство Изделия местных гончаров, оружейников и ювелиров славились далеко за пределами Хорезма. В городах шла бойкая торговля. Хорезмийцы были искусными строителями, ремесленниками и земледельцами. Археологические раскопки вскрыли в пустынях Хорезма родовые крепости, внешне похожие на города, и настоящие рабовладельческие города с богатыми дворцами и храмами. Образование государств в Хорезме, Бактрии и Согдиане привело к бурному развитию орошаемого земледелия. Территория современного Узбекистана была заселена с глубокой древности. По разным историческим источникам это были саки, массагеты, согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы и др. Городская культура, раннеклассовое общество и государственность в Средней Азии сложились в эпоху поздней бронзы, во второй половине второго тысячелетия до н. э. и начале раннежелезного века в первой четверти первого тысячелетия до н.э. История узбекской государственности знаменуется непрерывным эволюционным развитием с момента его основания и до настоящего времени.
Завоевание Средней Азии Александром Македонским. Движение сопротивления под руководством Спитамена.
В истории народов Средней Азии большую роль сыграли завоевательные походы Александра Македонского. В 334 г. до н.э. в сражении на реке Граник ахеменидский царь Дарий III потерпел поражение. После этого Александр завоевал Палестину, Сирию, Египет, Финикию, Малую Азию. Дария III убили, и сатрапом Бактрии стал Бесс. Войско Александра с трудом переправившись через реку Окс в 329 году до н.э., он захватил Мараканду. Оставив здесь свой гарнизон, он отправился дальше покорять местные земли. Народы Средней Азии с истинным патриотизмом боролись с новыми завоевателями. Одним из самых значительных восстаний было, оказанное талантливым военачальником Спитаменом. Он, собрав большое войско, разбил гарнизон Александра. Но после того, как сам Александр с армией вернулся, восставшие отступили в степь. Македонцы прошли всю Согдиану, убив более 120 000 человек. Спитамен все время наносил удары армии Александра. А осенью 328 года до н.э. произошло решающее сражение, в котором обе стороны понесли большие потери, но Спитамен потерпел поражение и отступил в пустыню, где его предательски убили.Сопротивление против македонцев не было сломлено до конца, и Александр сменил тактику. В целях сближения с местной знатью он женился на дочери Оксиатра – представителя влиятельного согдийского рода. Борьба против греко-македонских войск показывает самоотверженность и патриотизм народов Средней Азии.Александр завоевал Бактрию, Согдиану и часть Уструшаны и в 327 году до н.э. начал поход в Индию. Хорезм, Шаш, Фергана, земля саков остались независимыми.В государственном управлении Александр Македонский сохранил сатрапии; при нем строятся новые города (в том числе и на месте разрушенных), 12 из которых он назвал своим именем. В городах пополнялись наемные войска наряду с пехотой и конницей македонцев. Начинают возрождаться ремесла и торговля. Александр предусматривал: слияние местного народа с греко-македонцами; на должность местного самоуправления назначение представителей местного населения. При нем существовала сложная налоговая система (подушной налог, налог с недвижимости). Он хотел органически слить Восток с Западом.13 июня 323 года до н.э. Александр умер. Его империя распалась на 3 части: Македонское, Египетское и Сирийское государства. В Сирийском государстве (Селевкидов) правителем стал Селевк. Его государству принадлежал Вавилон, а также Бактрия, Парфия и Согд.

Государство Селевкидов. Государственное управление и культура.В Сирийском государстве (Селевкидов) правителем стал Селевк. Его государству принадлежал Вавилон, а также Бактрия, Парфия и Согд.Средняя Азия связывала в экономическом и политическом отношении разные области Селевкидского государства.В 293 году до н.э. соправителем Селевка в Средней Азии стал его сын Антиох, а в 280 году до н.э. после смерти отца от становится правителем государства Селевкидов.В Средней Азии постепенно налаживается жизнь, развивается торговля, ремесла, земледелие, строятся города и поселения. Селевкиды ориентировались на Запад и вели политику эллинизации Востока. Это время характеризуется слиянием двух культур – греческой и местной, начинается эллинистический период. Крупными культурными центрами становятся Мараканда, Бактры, Термез, Антиохия Маргианская. В Бактрии распространилось греческое письмо, единицы обращения системы веса, искусство, ремесло. Греки переняли местные традиции ремесла, строительства.Государство Селевкидов оказалось непрочным. Борьба внутри династии Селевкидов ослабила государство, также росло недовольство местного населения из-за вывоза богатств, материальных ценностей греками из страны. И в середине III века до н.э. сатрап Селевкидов Диодот отделил Греко-Бактрийское царство, столицей которого стал город Бактры. В государство также входила Маргиана и Согдиана. После Диодота правил Евтидем, затем Деметрий, при котором часть территории Индии была присоединена к Греко-Бактрийскому государству.

6.
Государства Греко-Бактрия, Парфия, Согд, Кангха, Давань. Их
общественно-экономическая и культурная жизнь.8-9-10
Греко-Бактрийское государство (250 - 140/130 гг. до н.э.)Первым правителем Греко-бактрийского государства был Диодот I наместник Бактрии, который объявил себя царем. Земля Бактрии (Сурхандарьинская область Узбекистана, часть Таджикистана и Афга¬нистана) составляла ядро этого государства. В период правления неко¬торых правителей (Евтидем, Деметрий, Евкратид) в состав государства входили северо-западная часть Индии, огромные территории между Амударьей и Сырдарьей, столицей государства являлся город Бактра (современный Балх) в северном Афганистане. Период наибольшего расц¬вета приходится на вторую половину III - первую половину II вв. до н.э.
Во главе государства стоял царь. Иногда сын царя являлся его соправителем. Государство было разделено на сатрапии.
Большую роль играло войско, которое набиралось как из греков, так и из местного населения, бактрийцев. Основную роль в войсках играли конница и пехота, Дошедшие до нас письменные источники говорят о том, что в войсках Бактрии имелись и отряды боевых слонов.
Древний историк Юстин называл Диодота «правителем тясячи бактрийских городов», он правил недолго, до конца III в. до н.э. эры. Когда власть захватил Евтидем, бывший селевкидский сатрап Согдианы, он объединил Бактрию и Согдиану в одно большое госу-дарство и положил начало его могуществу. В период правления Деметрия (199-167 гг. до н.э.), территория государства была расширена за счет завоевания Индии, а само государство процветало. От его имени в нескольких городах чеканились монеты, была осуществлена реформа управления. По этой реформе государство было разделено на мелкие владения.
Позднее в северных областях Греко-бактрийского государства среди местной знати произошли разногласия, в результате этого в 167 г. до н.э. в Бактрии произошел государственный переворот. Там началось восстание против Деметрия, во главе восстания стоял греческий полководец Евкратид. В это время Деметрий находился в Индии. Он возвращается в Бактрию, и вступает в сражение с войсками Евкратида, но погибает. Таким образом, в 167 г. до н.э. власть в государстве переходит в руки Евкратида.
Такое положение дел обострило внутриполитический кризис в государстве и привело к выражению недовольства среди войск. В результате, в 155 году до н.э. Евкратид был убит собственным сыном Гелиоклом.
Гелиокл не смог предотвратить падение могущества Греко-Бактрии, под его властью остается только Бактрия. Большая часть его государства перешла к Парфии, которая стала могущественной восточной империей.
Для культуры и искусства этого периода характерно смешение местной, греческой культуры с культурой Индии и Ирана. Изображения на монетах дают возможность предположить существование в Греко-бактрийском царстве храмов и храмовой скульптуры. Греко-бактрийские цари чеканили монеты из золота, серебра и меди, кроме того имелись монеты из сплава меди и никеля. До нас дошло много серебряных греко-бактрийских монет.
На их лицевой стороне обычно изображался портрет царя, на оборотной – божества (Аполлон, Артемида, Афина, Деметра, Гелиос, Посейдон и др.)
Обилие греко-бактрийских монет непреложно свидетельствует о развитом товарном обращении. Широко велась международная торговля, в частности с эллинистическим миром.
Как уже указывалось выше, для этого периода характерны широкие культурные связи Бактрии с эллинистическим миром и Индией, что сказалось и на религиозных верованиях. В Среднюю Азию проникает буддизм. Однако это не означает, что зороастризм утратил свои позиции. В центр Бактрии – город Бактры, где зороастризм получил широкое признание, со всех сторон стекались многочисленные паломники. Здесь находились главный храм огня, храм богини Анахиты. Несомненно, в Бактрии были и греческие храмы, так как правители Греко-Бактрийского государства сами были греками.
В результате влияния греческой культуры среднеазиат¬ская культура поднялась на качественно новую ступень.
Во второй четверти II века до н.э. племена юечжей, которые проникли сюда из Центральной Азии, напали на Бактрию и тем самым положили конец Греко-бактрийскому государству.
В период юечжийского нашествия Бактрия пребывала в состоя¬нии кризиса, "некоторые мелкие владения объявили себя независимы¬ми". Время проникновения юечжей в Бактрию приходится на 140 - 130 годы до н.э.
Парфия (III в. до н.э.- первая четверть III в. н.э.)
Известный ученый В. М. Массон утверждал: "Каракумы - это колыбель Парфянско-го царства", так как известно, что племена дахов в IV веке до н.э. жили в Каракумах. В союз дахских племен входило племя парнов, которые и основали Парфянское государство.
Древнее Парфянское государство занимало территорию нынеш¬него Туркменистана и часть Ирана. Вблизи Ашхабада находятся городища Старая и Новая Ниса.
Парфянские цари совершили ряд походов на запад, и в период своего расцвета в середине П в. до н.э. она простиралась от Сирии и Армении на западе до Мерва и Сеистана на востоке.
В Парфянском государстве власть царя была в какой-то степени ограничена наличием двух советов – совета родовой знати и совета жрецов-магов. В совет родовой знати наряду с представителями правящего дома Аршакидов входили, по-видимому, представителем шести знатных родов. Царь избирался совместно двумя советами из представителей правящей династии с учетом завещания покойного царя.
В государство входили небольшие зависимые царства (например, Гиркания или Сакастан), правители которых иногда даже чеканили свою монету, и сатрапии, которые делились на гипархии, а те в свою очередь на статмы.
Столица Парфии была в начале в Гекатомиле, но в 1 в. до н.э. была перенесена в Ктезифон, близ нынешнего Багдада.
Природные условия Парфянской империи, а также документы, найденные в городе Ниса, свидетельствуют о существовании в Парфянс¬кой империи различных форм землепользования. Сельское хозяйство, в основном, велось за счет искусственного орошения. Верховным собственником всех земель считался парфянский царь.
Обработка земли рассматривалась как государственная повинность, и отказ обрабатывать землю приводил к штрафам, которые в 15 раз превышали стоимость участка. Крестьянин был обязан выполнять определенные обязанности и выплачивать налог за участок. Вместе с тем, государство, в свою очередь, было обязано сооружать ирригационную систему, следить за ее исправным состоянием, производить ремонтные работы.
Социальная структура Парфии состояла из четырех прослоек: знать; воины; легковооруженные всадники; свободные общинники-крестьяне; рабы.
В экономике страны важную роль играла торговля. Парфянская империя в течение пяти веков была пос¬редником в торговых отношениях Индии, Средней Азии и Китая с запад¬ными странами. Парфянское государство просуществовало более 550 лет и оказало политическое влияние на государства Средней Азии, Ближнего Востока.
В 226 г. Парфия как государство перестало существовать, пав под ударами царей из персидского рода Сасанидов.

Давань (Паркана) – ( III в. до н.э. – II в. н.э.)
Государство Давань (Паркана) занимало территорию запад¬ной части Ферганской долины. В истории Давани (так называлась страна в китайских источниках, а в других Паркана – историками не определены точные даты существования (предположительно III в. до н.э. - II в. н.э.)).
Официально Давань считался государством патриархально-рабовладельческого характера, образованным на основе объединения городов и оазисов. По мнению А.Аскарова, социально-экономическую платформу государства в ту эпоху составляли свободные общинники, которые представляли собой и часть населения, и ядро армии.
Государство древней Ферганы управлялось правителем, имевшим должность Вань, что означает царь или, быть может, князь. В свою очередь, царь вел государственные дела, опираясь на совет старейшин. Совет старейшин играл важную роль в жизни страны. Он был постоянным и на нем обсуждались важнейшие вопросы государства: объявление войны или ведение мирных переговоров, порой совет старейшин решал даже судьбу царя.
Население Давани в основном занималось земледелием и вело оседлый образ жизни: сеяло рис и пшеницу. Кроме зерновых культур также выращивали бобовые, в частности горох, чечевицу, остатки которых обнаружены при археологических раскопках.
Давань играла большую роль в международной торговле с Китаем и западными странами. Особенно привлекали китайских правителей породистые лошади Ферганы. Лошадей одной из пород они называли «небесными» из-за их совершенства и красоты.
Как пишут китайские источники, в 104 - 101 годах до н.э., китайцы два раза совершали захватнические набеги на Давань. В первый поход китайцы не смогли сломить сопротивление защитников, а во второй раз они осадили столицу Давани город Эрши (около деревни Аравон). Китайцы вывезли из Ферганы три тысячи лошадей в качестве налога и покинули край.
Археологические находки подтвердили сведения китайских летописцев о том, что Давань во II-I вв. до н.э. являлась высокоразвитым государством с многочисленным населением и хорошо вооруженным и обученным войском.
Как предполагают ученые, во II в. н.э. Давань была завоевана кочевыми племенами.
Кангха (Кангюй) – (III в. до н.э. – III в. н.э.)
В конце III века до н.э. из-за междоусобной борьбы начинается передвижение бывших групп кочевых скотоводческих племен. В резуль¬тате этих переселений на территории Средней Азии были образованы два государства – Кангха и Давань.
Кангха занимало территорию современного Ташкентского оазиса, Чимкентской области и земли по течению Сырдарьи. Хорезм входил в это объединение как одна из подчиненных областей.
Во главе государства Кангха (в китайских источниках - Кангюй) стояла верхушка кочевников. Сведения о Кангхе мы в основном узнаем из китайских источников. Китайский историк Сима Цзянь в своих воспоминаниях приводит сведения, касающиеся расположения, военной силы и обычаев кангюйцев.
Как политическое образование Кангюй представлял собой пеструю конфедерацию кочевых и полукочевых оседлых племен, объединенных под эгидой вождей канков.
Кангюй объединял пять малых владений, которые преимущественно отождествляются с районами оседло-земледельческого хозяйства. Это Сусе, Фуму, Юни, Ги, Юегянь, являвшиеся подчиненными участниками кангюйской конфедерации. В каждом владении был свой главный город с этим же названием.
Созданное на принципах военной демократии объединение кочевников, возглавлялось обычно военными вождями, избранными всем народом, Вожди не пользовались наследственной властью, и вокруг них не создавался управленческий аппарат. Кангюй был одним из ранних примеров конфедерации, возглавляемой не вождем, но родовым князем, избранным советом старейшин.
На начальном этапе своей истории, когда, следуя хронике Ши-цзи, Кангюй был еще малосильным владением, правитель считался лишь первым среди равных – старейшин других родов и опирался на их объединенное ополчение. Постепенно правление представителей «Кангюйского Дома» переросло в наследственное, а выборы нового правителя превратились в формальное утверждение советом старейшин воли ушедшего из жизни предшественника, завещавшего власть сыну или близкому родичу.
Главной функцией правителя оставалась роль военного вождя. Он также обладал полномочиями вести дипломатические переговоры. Ему принадлежала главная роль в отправлении религиозных церемоний.
Конец II века до н.э. - I век н.э. был временем наивысшего могущества государства Кангюй. К этому времени относятся попытки правителей чеканить свою монету, появляются монеты с изображением шаха и всадника, строятся большие укрепления (крепость Джанбас-Кала в Хорезме). Раскопано и поселение, относящееся к Кангюйскому периоду, Каунчитепа.
В II - III веках н.э. в стране развива¬лись торговля и ремесло, были построены ирригационные сооружения. Быт населения был похож на быт юечжи и аланов (яньцай). В Ш в н.э. Кангюй был завоеван кочевыми племенами.
Согдиа́на— распространённое греческое название области Сугуда — провинции империи Ахеменидов, девятнадцатая в списке царя Дария Великого на скале Бехистун, занимала территорию современных Таджикистана (кроме Памира), южного Узбекистана (включая Самарканд и Бухару) и северного Афганистана. Согдиана лежала к северу от Бактрии, между Оксом (Амударья) и Яксартом (Сырдарья), и занимала плодородные земли долины Зерафшана.
Александр Македонский объединил Согдиану и Бактрию в одну сатрапию. Позже эта сатрапия была преобразована Диодотом в Греко-бактрийское царство, которое просуществовало до III века до н. э., когда было захвачено скифами. Долина реки Зерафшан сохраняла своё древнее имя до Средних веков, когда она была известна как Согд Самаркандский.
На территории С. находись города Мараканда (Самарканд), Кирополь и др. В 6-4 вв. до н. э. входил в древнеперсидскую Ахеменидскую державу. Вместе с Парфией Хорезмом и Арейей С. был включен в ее 11-ю сатрапию. Население С. платило значительные налоги серебром,поставляло драгоценные камни, предоставляло в распоряжение перс. царей крупные воинские контингенты. В 329—328 до н. э. население С. во главе со Спитаменом (убит в 328 до н. э.) оказало упорное сопротивление Александру Македонскому. После смерти Александра Македонского (323 до нашей эры) С. входил в царство Селевкидов, в 3 в. до н. э. — в Греко-Бактрийское царство, а в первые века н. э. — в Кушанское царство. В конце 4—5 вв. н. э. был покорен эфталитами, в 6—7 вв. — Тюркским каганатом. В конце 7 — начале 8 вв. завоёван арабами. С 4 до 8 вв. на территории С. существовало множество автономных княжеств (важнейшее — Самаркандское). С. играл видную роль в экономической и культурной жизни Востока. Купцы из С. держали в своих руках торговлю шёлком. Торгово-земледельческие колонии С. существовали на всех основных караванных путях от Монголии и Китая до Мерва. О высоком уровне культуры и искусства С. свидетельствуют многие открытия сов. археологов на его территории (Афрасиаб, Пенджикент, Варахш, Калаи-Муг и др.).
Искусство древнего С. мало изучено; об архитектуре некоторое представление дают сырцовые постройки и фортификационные сооружения городища Афрасиаба (2-я половина 1-го тыс. до н. э. — первые века н. э.), Кызыл-Кыра и Тали-Барзу (оба — первые века н. э.). Изобразительное искусство ярче всего представлено мелкой терракотовой пластикой (3—1 вв. до н. э.).


7. Кушанская
империя и его роль в истории народов нашей страны. 12
. Народы Средней Азии в период Кушанского царства (1 в.до н.э. - 4 в. н.э.).Начало I века н.э. – первая половина III века н.э. – период, характеризующийся в исторической литературе как расцвет местной, т.е. среднеазиатской государственности в античное время (по археологическим находкам).Между 140 и 130 годами до н.э. произошло вторжение кочевых племен – юечжи и кушаны – на территорию Греко-Бактрийского царства. Именно в этот период на политической арене появляется Великая Кушанская империя. Причиной этому послужило возвышение юечжийского княжества кушан. Кушанская империя включала в себя совершенную территорию юга Узбекистана и Таджикистана, Афганистана, Пакистана, Северной и Центральной Индии.
Этот период был назван по имени одного из родов тохаров. Основателем империи был Куджула Кадфиз I. Кушанское царство было теократическим государством (царь сосредотачивал в своих руках светскую власть и одновременно был главным жрецом). Столицей был город Дальверзинтепа (Сурхандарья).Этот период, конец I века до н.э. до середины IV века н.э. может быть разделен на:1. время ранних кушанов (Кадфиз I и Кадфиз II);
2. время Канишки и его преемников, причем именно в период его правления Кушанское царство достигло наивысшего могущества.
За свое очень длительное правление Кадфиз I превратился в монарха, которому повиновались многие страны и народы. Кадфиз II произвел реформу в монетной системе, введя в обращение золотые монеты. Этому способствовала международная торговля.Царство было поделено на сатрапии, которые были самостоятельны. Главную роль играли сельские общины. Наивысшего расцвета кушанская держава достигает при Канишке. Исторические источники свидетельствуют о наличии в этот период различных религий: зороастризм, буддизм, династийные культы, манихейство. Буддийская традиция прочно связывает имя Канишки с буддизмом. Он построил огромное количество буддийских культовых сооружений: ступы, вихары и т.д.Именно при Канишке впервые появляются надписи на бактрийском языке. Экономика царства основывалась на орошаемом земледелии, развитии ремесла, широкой внутренней и внешней торговли. Решающую роль в этом играл Великий Шелковый путь.С правлением Канишки начинается новый этап в истории кушанского царства: рост экспансии на восток, расширение и укрепление власти в Индии, перенесение столицы в северо-западную Индию, в Пешавар. В 100 году буддизм становится государственной религией.Завоевательная деятельность кушан и рост их могущества не могли не беспокоить Китай и привели к войне вначале не удачной для Канишки. Поводом послужили арест Китаем кушанского посольства посланного Канишкой для сватовства к китайской принцессе. Надо отметить, что в Кушанском царстве огромное значение придавалось грамотности населения и различным видам письма на монетах, печатях, документах. Канишка вступил в связи и с Западом, т.к. в 99 году в Рим прибыло Кушанское посольство. Это событие дает объяснение тому, почему на территории кушанского царства находят такое большое количество монет римлян.Последователи Канишки, цари Хувишка, Васишка и Васудева продолжали его политику.В жизни народов Средней Азии в этот период произошли большие сдвиги, вызванные рядом фактором:
1. образование громадного централизованного государства
2. частыми и длительными войнами, в результате которых увеличивался приток рабов
3. ростом городов и международным характером торговых отношений.
Следствием этого стало то, что общественные отношения приняли форму развитого патриархального рабства.Торговые отношения с Китаем, начатые еще в конце II века до н.э. по Великому Шелковому пути, в кушанский период приняли еще большие размеры. Состав стран, входивших в кушанскую державу, определял направление торговых связей: на востоке – с Китаем, на юге – с Индией, на севере – через Хорезм и с восточной Европой.В Кушанском государстве были изобретены водяная мельница, водоподъемный механизм (чигирь), применялись удобрения. На Дальверзинтепе в 1971 году был обнаружен клад из 115 предметов (около 30 кг золота), в 1978 году – клад в Северном Афганистане – 20 тысяч ювелирных изделий. Во II веке появляется Кушанское письмо на основе греческого алфавита. Сам факт существования в это время нескольких систем письма – арамейского, согдийского, хорезмского, греческого говорит о высоком уровне культуры и многообразии народов, входивших в состав кушанского царства. Было изменено летоисчисление, на так называемую кушанскую эру, которая вела счет со дня правления Канишки в 78 году.В первой половине III века н.э. кушанская держава гибнет под напором племен, которых называют эфталитами или хиониты. В связи с чем в Средней Азии образовываются различные меткие самостоятельные владения.


8. Средняя
Азия в период эфталитов. 13
Начало формирования феодальных отношений.В IV веке в Семиречье и Восточном Туркестане возникло объединение тюркско-массагетских племен. В истории они известны под названием «хиониты», а затем появились – кидариты. Этому способствовал распад Кушанского царства. Также имеются сведения о том, что в V-VI вв. на их место приходят новые племена – эфталиты. Кочевники - эфталиты в основном занимали территорию от Индии до Восточного Туркестана, в том числе значительную часть Средней Азии. Предположительно, эфталиты – потомки жителей Бактрии. Язык их малоизвестен. Их появление на политической арене ознаменовано событием, произошедшим в 384 году, при осаде Эдессы.
К середине V века эфталиты завоевывают Чаганиан, Тохаристан и Бадахшан, позднее и Согд. В 456 году представитель эфталитов прибывает в Китай для установления дипломатических отношений.В то время, параллельно существовало и государство Сасанидов, которые были озабочены активной завоевательной деятельностью эфталитов.
Сасанидский шах Пероз трижды предпринимал попытку против Эфталитов, но его попытки оказались неудачными. В третьем сражении Пероз попал в волчью яму и погиб (484 г.). Эфталиты за время столкновения с Сасанидами завоевала столицу Хорасана – Мерв, долину Кубалу и Пенджаб, Урумчи, Кучу, Кашгар и т.д. В связи с чем эфталиты в конце V- начале VI века образовывают 2 государства: в Индии и другое на территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большой части Афганистана.
Надо отметить, что с приходом эфталитов, начинается процесс формирования феодальных отношений, что вызвало негативное отношение народных масс, причиной чего и стало крупное восстание, которым руководил Маздак. Это движение приняло религиозный оттенок. Последователи Маздака призывали:
1. уничтожить социальное и имущественное неравенство;
2. перераспределить собственность;
3. уравнять имущество;
4. установить правовое равенство;
5. наделить крестьян землей.
При правлении в государстве Сасанидов, Хосрова I в 534 году произошло сражение, после которого Сасаниды отняли Тохаристан и в 563-567 гг. они разрушают царство эфталитов и поставили его в вассальную зависимость. Но к VI веку эфталиты выходят из этой зависимости, но вернуть себе самостоятельность они не смогли, т.к. им мешал западный Тюркский каганат.
За всю историю правления эфталиты сумели объединить земли Турана и Восточного Ирана, Северной Индии и Восточного Туркестана. Дань эфталитам платили Южная Индия, Цейлон. В политическом отношении государство эфталитов было слабее Кушанского, но по территории намного больше.
Наивысшего могущества государство эфталитов достигло в конце V – первой половине VI века при Торомаке и Михиракуле. К середине VI века эфталитское государство пришло в упадок.Поскольку государство эфталитов охватывало огромную территорию, то его этнический состав был очень многообразен и его социально-экономическая жизнь в особенности. Т.к. эфталиты – это были кочевые племена, то на родине их не было городов, жили они в войлочных юртах, хотя византийские историки утверждают обратное. И этому есть основания, поскольку эфталиты завоевывали такие города, где было очень развито ремесло, внутренняя и внешняя торговля. Тохаристан и Согд был центрами земледельческого хозяйства и садоводства. Огромное значение имело выращивание риса, хлопчатника и других зерновых культур. Разводили мелкий и крупный рогатый скот, верблюдов.В этот период основная часть поливных земель была в руках имущей знати – дехканов. Под их зависимость попадали свободные члены сельских общин – кедивары.В этот период строилось множество крупных каналов и водных сооружений. Строили их кедивары в порядке обязательной повинности.Эфталиты вели активную внешнеэкономическую деятельность через Великий Шелковый путь. Они сотрудничали с Китаем, Индией и Византией. Торговали шелком, драгоценными камнями, пряностями. В связи с чем у эфталитов появляется потребность в деньгах. Огромное развитие получают сасанидские монеты – драхмы V века. Эфталиты также выпускали свои монеты – серебряные монеты. В обращении также были медные мелкие монеты. В семейных отношениях – патриархат. Опорой во внешней политике была военная сила. В связи со смешением различных племен, обогащалась культурная и духовная жизнь. Большие преобразования произошли в архитектуре, строительстве, изобразительном искусстве.В период правления эфталитов исповедовали буддизм и зороастризм. Также имели место несторианские (христианские) и еврейские общины. В некоторых областях распространились манихейство и учение Маздака. Очень широко отмечали праздник Навруз. В этот день зороастрийцы Бухары на могиле Сиявуша приносили жертву – резали петуха. Были распространены тюркский, согдийский языки. Эфталиты уделяли внимание развитию письменности – согдийская, бактрийская, брахми и др. Предположительно эфталитский алфавит состоял из 25 букв. Писали слева направо.Подводя итог, надо отметить, что эфталиты создали большое государство, остановили армию Ирана. Но во II половине VI века тюркоязычные племена Алтая, Семиречья и Центральной Азии объединились, создали сильное государство – Тюркский каганат.


9. Народы
Средней Азии в составе Тюркского Каганата. 14
В середине VI века на Алтае образовалось государство, которое сыграло большую роль в истории Ср.Азии – Тюркский каганат. В его состав входили кочевые тюркские племена: киргизов, уйгуров, йогузов. Во главе каганата стали два брата – Бумынь и Истеми. В 552 г. Тюркский союз по предводительством Бумына нанес сильный удар по Жужанскому каганату. В 551 году Бумынь принял титул хакана. Особенно успешными были походы тюрков на Запад. В 60-х годах Истеми завоевал государство эфталитов., Семиречье и Восточный Туркестан. Завоевание Среднеазиатского междуречья тюрками происходило при поддержке Сасанидского Ирана, который вынужден был выплачивать огромную дань эфталитам после поражения, нанесенного войскам Пероза в конце V века. Таким образом между Ираном и тюрками был заключен союз, чтобы сокрушить эфталитов. Хосрав I завоевывает Тохаристан, Забулистан, Кабулистан и Чаганиан. Бумин овладел Чачем, Ферганой, Самаркандом, Кешем и дошел до Бухары. После разгрома эфталитского государства завоеванные территории были поделены между Тюркским каганатом и Ираном. Области, расположенные по южным берегам Амударьи отошли к Ирану, а области к северу от Амударьи отошли к тюркам. В результате такого предела положение в регионе сильно изменилось. Иран становится главным хранителем Шелкового пути. Тюрки контролируют караванные дороги от Дальнего Востока до Ирана. Каганат хотел непосредственно торговать с Византией, но Иран препятствовал этому. Это явилось причиной разногласий и военных конфликтов. В 558 году тюрки завоевали Урал и побережье Волги. Правители Каганата решили установить политические контакты с Византийской империей – соперницей Ирана. С императором Византии Юстином II был заключен договор, носивший военный характер и направленный против Ирана. Таким образом, со второй половины VI века Тюркский Каганат стал политическим гегемоном Центральной Азии. Каганат включился в систему политических и экономических отношений крупнейших государств того времени – Византией, Сасанидского Ирана, Китая и стал вести борьбу за контроль на Великом Шёлковом пути. Каганат не был централизованным государством. Основу его населения составляли 2 группы: оседлое население и кочевые скотоводы. Основу Каганата составлял союз тюрко-язычных племён, во главе которого стоял хакан. При хакане постоянно находилась группа советников, учившихся в Китае, в Восточном Туркестане, Семиречье и Согде. Тюркское государство имело достаточно полно разработанное уголовное законодательство. Основными видами наказания являлись смертная казнь и талион. Тюркский каганат был государством, опирающимся на родовые традиции, в основе которых было военно-административное управление. Кочевники именовались «будун» или «карабудун» и объединялись в союзы «народность десяти стрел». Правитель такого союза назывался Йабгу или Джабгу, а если он был родственником хакана, то носил титул Йабгу хакан. У тюркского войска была «азиатская» десятичная система деления войска. Отдельные крупные формирования в 10, 20 и 40 тысяч находились под командованием шадов или ябгу. Служба в армии была повинностью. Согласно удельно- лестничной системе престол переходил не от отца к сыну, а к младшему брату от старшего, к старшему племяннику от младшего дяди. Родственники хакана- сыновья, дядья, племянники и братья носили титул тегин. При хакане имелся совет знати- курултай, к мнению которого хакан всегда обращался во всех важных делах. Из-за постоянных междоусобных войн тюркский каганат распадается на 2 части: Восточно-тюркский каганат и Западно-тюркский каганат. В состав Западнотюркского каганата вошли Восточный Туркестан, Средняя Азия и Семиречье. Семиречье стало центром Западного каганата. Вскоре после разделения в 630 году быстро ослабевший Восточно-тюркский каганат потерпел поражение от Китайской империи и прекратил своё существование. В то время Западнотюркский каганат достиг своего расцвета. В 630-650 годы ознаменовались междоусобицами внутри каганата. Постоянные войны и междоусобицы тяжёлым бременем ложились на плечи трудового народа. Не выдержав феодальной кабалы, народ поднимается против своих угнетателей. В 80-е годы VI века восстает беднейшее население Бухары. Восстание возглавил Абруй. Напуганные восставшими богатые декане и купцы покинули город и ушли в сторону Туркестана, где построили город Хамукат. Восстание было подавлено. Абруя схватили и посадили в мешок с красными пчелами, где он умер. В V-VI веках в областях и оазисах Ср.Азии существовало 15 мелких государств, опиравшихся на крупные города региона, такие как Самарканд, Бухара, Хорезм, Фергана, Чач. Они были завоеваны сначала эфталитами, а затем Тюркским Каганатом, ни те, ни другие не вмешивались в их внутреннюю жизнь. Уплачивая верховному правителю ежегодную дань, эти государства сохраняли свою независимость. Западный и Восточный каганаты резко отличались друг от друга. На Востоке занимались скотоводством, а в Западном каганате население в основном занималось земледелием: выращивали рис, пшеницу, ячмень, хлопок. Полунезависимые государства, такие как Согда, Чак, Илак имели многоотраслевые хозяйства, где наряду с земледелием и скотоводством было развито горнорудное дело, шла добыча золота, серебра, драгоценных камней. Тюркский каганат налаживал торгово-дипломатические отношения с другими государствами. Население каганата имело свои письменности: согдианская, хорезмийская, уйгурская, тюркская. В VI веке в каганате население исповедовало зороастрийскую религию, буддизм, манихество, христианство и шаманизм. Таким образом слияние разных убеждений, религиозных обрядов, обычаев формировало культуру Ср.Азии.


10. Завоевание арабами Средней Азии.
Распространение ислама.15
В начале VII века на Аравийском полуострове сложилось Арабское государство, население которого составляли кочевники-бедуины. Большинство из них занимались скотоводством. В обществе существовали родоплеменные и рабовладельческие отношения. Центральная Аравия состояла из мелких объединений. В VII-VIII в. начали зарождаться раннефеодальные отношения, вследствие этого ослабевал дух племенной солидарности, возникали мысли о создании новых религиозных представлений, а также об объединении. Инициаторами выступали городские торговцы и ремесленники. Этим движением руководил Мухаммад Ибн Абдаллах. Главным в его проповедях был призыв к единобожию. Проповедуя это, Мухаммад стремился, чтобы люди поняли, что бог един и все мусульмане составляют один народ, не знающий деления на кланы племена. Эта религия была названа «Ислам», принявшие ислам называли муслимами, правоверными. 16 июля 622 Мухаммад переезжает в Ясриб. С этого дня считается мусульманское летоисчисление. Последователями Мухаммада были халифы, Абу Бакр, Омар, Осман, и Али. В период их правления исламская религия полностью победила в Аравии. Таким образом было создано государство Арабский халифат. Ислам стал одной из мировых религий, а священной книгой мусульман - Каран. Объединившийся в единое государство Арабский халифат осуществляет захват соседних оазисов, оправдывая свои замыслы борьбой с неверными. Они быстро захватили Сирию, Палестину, Иран. К концу VII века Арабы завоевали северную Африку и дошли до Атлантического океана. К 718 году Пиринейский полуостров перешел в руки арабов, затем заняли Галию, на востоке завоевали Мекран, Синд, область по Инду, а также Закавказье. В первой половине XVII века арабы заняли Крит, Мальту, Сицилию. С образованием халифата арабы, совершали грабительские набеги из Хорасана за Амударью. Первые походы были на Термез, затем в 676 году на Бухару, г.Согда, Самарканд. Из этого похода арабы увезли богатые трофеи и 30 тыс. пленных. В 704г. наместником Хорасана стал Кутейба Ибн Муслим, который начинает завоевывать Мавороуннахр. Первым завоеванным городом был Пайкенд. Жители самоотверженно защищали город, но, пробив брешь в стене арабы ворвались в город и устроили резню. Все мужчины были убиты, город разрушен, а женщины и детей забраны в плен. Врагу досталась сказочная добыча, из золота, серебра, предметов искусства, оружие. Трагедия Панкенда заставила правителей Согда, Бухары и др. городов объединить свои силы на борьбу с врагом. Кутейба был окружен. Его положение было критическим. Кутейба пошел на хитрость. С помощью своих лазутчиков он сумел внести раскол между ихшидом Согды, и правителем тюрков. Тем временем к Кутейбе подошло подкрепление, и он сумел вырваться из окружения. В 709 году после двойного похода, Кутейба занял Бухару. В 712 отряд арабов во главе с братом Кутейбы Абдурахманом, войско, где были бухарцы хорезмийцы и арабы, двинулись на Самарканд. Правитель Самарканда попросил мира. Были установлены выплаты дани, строительство мечетей, разрушение зороастрийских храмов. После Самарканда были завоеваны Фергана, столица Чача-Медина, Ходжент, Хосан, Кашгар. Всюду Кутейба брал выкуп, и оставлял Арабских наместников. После смерти Кутейбы завоевание Средней Азии продолжилось. Походы Кутейбы имели большое значение. Халифат приобрел цветущие земледельческие оазисы Мавороуннахра. Для Средней Азии этот было страшное разорение: были сожжены город, разрушены ирригационные сооружения, уменьшились посевные площади, значительная часть населения погибла, многие оказались в плену. После завоевания Мавороуннахра захватчики приступили к укреплению власти халифата. Халифы соединяли в одном лице власть гражданскую и духовную. Власть халифов стала наследственной. Во всех городах Мавороуннахра были размещены военные гарнизоны, во главе с арабскими эмирами. Благодаря этому, арабы держали население в повиновении и собирали налоги. Средняя Азия считалась ненадежной окраиной халифата, и Арабы пошли на хитрость, освобождая от земельного налога тех, кто принял ислам. Тогда население, стремясь облегчить свою учесть, стало поголовно принимать мусульманство. Казна начала опустошаться, поэтому арабы отказались от своего обещания. За высшими слоями дехканства арабы сохранили свою землю и всю свою недвижимость. Арабы широко внедряли систему икта. Полученная по икту земля передавалась по наследству. Для арабского халифата Средняя Азия была богатым источником доходов. Были установлены многочисленные налоги: земельный налог-харадж, подушный налог - джизья, с ремесленников и скотоводов, торговцев - закят, ушр - натуральный десятичный налог для мусульман. Завоевания арабов нанесли большой вред культуре Мавороуннахра. Разрушительные войны стерли с лица земли зароострийские храмы, были уничтожены традиции, вера и культура, которые формировались веками. Были уничтожены книги, документы, написанные на согдийском языке. В Куве был уничтожен буддийский храм. Пройдут годы и столетия, когда будет создана новая культура и просвещение. В завоёванных областях происходило взаимопроникновение элементов культуры арабов и завоеванных народов. Это привело к образованию средневековой арабской культуры. Арабский язык стал официальным государственным языком. Все религии были объявлены ложными, главной и единственной религией стал ислам. Для людей, принявших ислам, были предоставлены льготы. Помимо освобождения от налога джизьи, тем, кто посещает мечеть и совершает намаз, выдавалось по два дирхема. Проповедники ислама рассказывали народу хадисы - предания о поступках и изречениях, Мухаммада. Ислам предписывает соблюдение канонических обрядов и ритуалов: соблюдение поста, хадж, раздача милостыни. Многие ученые люди среди множества хадисов обдирали подлинные и создали сборник из шести книг. Большинство авторов этих книг были выходцами из Средней Азии. Особенно среди них, выделялся Имам Ал- Бухари, и Мухамад ат-Термизи. Ал-Бухари знал арабский язык, посетил Мекку и Медину, учился богословию в Дамаске, Каире, Багдаде, и Басре. Он был преподавателем медресе в городе Нишапуре по хадисам. В Бухаре он создает школу по хадисам. Главный труд его жизни это сборник, включающий 7275 хадисов. Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термези. Получив образование в Термезе, он продолжает учебу в др. городах Востока. Кроме книги хадисов ат-Термези написал также толкование к хадисам, труд «Основные достоинства пророка»». Книги Аль Бухари и Термези являются пособием для тех, кто изучает ислам. Халифат принес в завоевание страны гнет и насилие, население постоянно выражало свой протест, самым неспокойным и мятежным краем для халифата был Маверанахр.


11. Древнейшие
торговые пути. Возникновение и развитие Великого шелкового пути.

Вопрос №11 В истории человеческой цивилизации есть немало примеров длительного взаимовыгодного культурного и экономического сотрудничества между странами и народами. Один из древнейших путей - "Лазуритовый" - сложился в III - II тысячелетиях до н.э. Он начинался в горах Памира, проходил через Иран до Передней Азии и Египта.
Другой путь - знаменитая "царская дорога" Ахеменидов - связы¬вал в VI - IV веках до н.э. малоазийские города Эфес и Сарды на берегу Средиземного моря с одной из столиц Ирана - городом Сузы. Еще один путь вел из Ирана через Бактрию, Согдиану, Ташкентский оазис и терри¬торию Казахстана до Алтая.
Но самым значительным, широко известным в мире является Ве¬ликий шелковый путь, протянувшийся от берегов Атлантического океа¬на до берегов Тихого, пересекавший весь Азиатский континент и сое¬динивший страны Средиземноморья с Дальним Востоком в древности и раннем средневековье.
Возникновение Великого шелкового пути относится ко II веку до н.э. Китайский император Ву-Ди в 138 г. до н.э. отправил своего посла Чжан Цзяна на поиски союзников в борьбе против племен гуннов. Путе¬шествуя, Чжан Цзян попадает в Среднюю Азию. Позже он представил императору подробный доклад о своем пребывании в Средней Азии, указал удобные пути для торговли, которые впоследствии стали основой Великого шелкового пути.
Между Китаем и Средней Азией существовал активный обмен. Из Китая в Среднюю Азию направлялись шелк и металлические изделия, которые обменивали на лошадей, нефрит, коралл и другие товары. Направление торговых связей определялось следующим образом: на востоке - с Китаем, куда из Средней Азии везли шерстяные ткани, ковры, ук¬рашения, лазурит и породистых лошадей; а из Китая доставлялись шелко-вые ткани, железо, никель, меха, чай, бумага, порох; на юге - с Индией, откуда вывозили пряности и благовония; на западе - через Иран с Сирией и Римом; на севере - через Хорезм с Восточной Европой.
Главная дорога проходила через Дуньхуан, Хами, Турфан, Кашгар, Узген, Ош, Куву, Андижан, Коканд, Самарканд, Бухару и Мерв. В Мерве Великий шелковый путь разветвлялся.
Одна ветвь вела через Хорезм на Волгу, в Восточную Европу. Другая ветвь шла через Балх и земли современного Афганистана в Индию. Третья направлялась к Багдаду и далее к Средиземному морю.
Название «шелковый путь» ему было дано в 1877 году немецким географом Ф.Рихтгофеном.
Протяженность Великого шелкового пути составляла 12 тысяч километров.
Великий шелковый путь имел важное экономическое и политическое значение в жизни народов Азии и Европы. Он служил своеобразным мостом между Востоком и Западом, благодаря которому происхо¬дило взаимодействие и сотрудничество народов, как на торговом, так и на культурном поприще. Он потерял свое значение в связи с Великими географическими открытиями ( XV -XVI вв.).

12. Возрастание роли Великого шелкового пути в
период правления Амира Темура и Темуридов.
До XVI века огромную роль в развитии историко-культурных связей и торговли между народами Востока и Запада играл Великий шёлковый путь. Он возник во II в. до н. э.
Протяжённость Великого шёлкового пути составляла 12 тысяч километров. Он начинался на берегу Жёлтого моря и вёл в Восточный Туркестан, Центральную Азию, Иран, Двуречье и на побережье Средиземного моря. На этом пути располагались крупные древние города: Сиан, Дунхуан, Яркенд, Самарканд, Бухара, Мерв. Из Согда в Китай везли шерстяные ткани, ковры, различные украшения и драгоценные камни; из Ферганы — породистых лошадей; из Бадахшана поступал лазурит; из Индии в Центральную Азию шли караваны с хлопчатобумажными тканями и семенами хлопчатника, из Китая доставлялся рис, а из Центральной Азии в Китай — виноград, грецкие орехи, плоды гранатовых деревьев и другие продукты земледелия.
Этот путь выполнял не только торговые функции, обеспечивал установление политических и дипломатических связей, способствовал распространению религий, взаимопроникновению культур и ретрансляции технологических достижений, активному обмену информацией.
Для Средней Азии Великий Шёлковый Путь стал фактором быстрого и эффективного роста и развития. Велика была роль и самой Средней Азии для Великого Шёлкового Пути: она как бы выполняла функцию накопителя информации, а затем новые для того времени технологии передавались в другие страны.
При Амире Темуре возрастает роль Великого шелкового пути.
Вообще Амир Темур придавал большое значение торговле, считая, что мир "благоустроен благодаря купцам". Поэтому он тратил большие средства на строительство новых дорог, торговых сооружений.
Амир Темур и его наместники контролировали Великий шелковый путь, соединявший Китай, Индию, Среднюю Азию и Ближний Восток со странами Европы, обеспечивая безопасность торговых караванов, большое внимание уделяя развитию торговых и дипломатических отношений Востока с Западом.
Все караванные торговые пути сходились в Самарканде, столице империи. Город стал перекрестком Азии, центром континента.
На дорогах был установлен полный порядок, и купцы могли без опасений путешествовать по ней (в случае если товары были разграблены на территории империи Амира Темура, вся провинция, где был ограблен купец, должна была компенсировать купцу потери в двойном размере, а самому Тимуру уплатить в пятикратном размере от потерянной суммы).
Из Индии в Самарканд прибывали караваны с большим количеством парфюмерных и красочных изделий. Китай отправлял шелковые ткани, различные фарфоровые изделия, драгоценные камни. С севера доставлялись уникальные меха. В общем, привезенные из разных континентов товары на базарах Самарканда фасовались и отсылались в крупные центры Азии и через Великий шелковый путь доходили до Западной Европы. Торговцы по одному пути направлялись через Хорезм, Астрабад, Нижний Новгород, Москву и выходили на дорогу Ганзы. По второму пути – Китай – Казвин – Табриз – Трапезунд добирались до торговых судов генуэзцев, венецианцев и попадали в Европу. Несмотря на очень беспокойные времена, когда многие регионы были охвачены войнами, во всех землях, на которые распространялась власть Темура, торговля шла оживленно и безопасно.
Великий шелковый путь имел важное экономическое и политическое значение в жизни народов Азии и Европы. Он служил своеобразным мостом между Востоком и Западом, благодаря которому происходило взаимодействие и сотрудничество народов, как на торговом, так и на культурном поприще. Его значение упала открытием морских путей (XVI в.), усилением межфеодальных войн.
Учитывая уникальную в историю цивилизации роль Великого шёлкового пути, ЮНЕСКО приняла в 1987 году программу «Шёлковый путь - путь диалога». Основная идея программы - показать, как наряду с войнами на протяжении многих столетий протекали процессы общения между странами и народами, а главными факторами этого процесса служили торговые отношения и культурный взаимообмен.
Результатом программы ЮНЕСКО «Шёлковый путь - путь диалога» являлось создание в Самарканде Международного института центрально-азиатских исследований, который призван внести свой вклад в изучение истории цивилизации Центральной Азии.


13. Утрата значения Великого шелкового пути, начиная
с 16 века, его причины.
После великих географических открытий, относящихся к концу XV-началу XVI вв., межконтинентальные сухопутные торговые пути пришли в упадок. Быстрота морского передвижения, возможность транспортировать значительно большее количество товаров, относительная дешевизна перевозок стали приводить к тому, что с конца XV в. значение сухопутного Великого Шелкового пути начинает падать. Хотя некоторые из его ответвлений, особенно в высокогорном узле, связывающем Таджикистан, Афганистан, Китай, Пакистан и Индию, просуществовали до начала XX века. Во время гражданской войны в Китае уже разрушенный Великий Шелковый путь еще раз сыграл важнейшую роль в истории Китая. В 1939 году, после того ка

 






1.Основные

этапы истории первобытного общества на территории
Средней Азии: их содержание.





2.Появление

религиозных верований. Каноны религии
зороастризма. 





3.”Авеста”
–

как источник информации о системе управления, структуре
общества и культурной

жизни наших предков.3 вопрос

«Авеста» как
источник для изучения социально-экономической, культурной и религиозной жизни
среднеазиатских народов.


«Авеста» - древнейшая книга
человечества, дошедшая до наших дней и положившая начало его духовной жизни,
является священной книгой зороастризма.«Авеста» - это собрание религиозных
текстов зороастрийцев. В первую очередь надо рассмотреть содержание
зороастризма в целом, прежде чем говорить об «Авесте». Зороастризм – это самая
древняя религия откровения. Основателем этой религии является пророк
Заратуштра. Важнейшая особенность зороастризма ярко выраженный монотеизм и
дуализм. Приблизительно он жил в VIІ – VI веке до н.э. хотя существует и другая
версия XI – X века до н.э. Заратуштра провозгласил богом мудрости Ахурамазду,
перед которым все люди равны. Последователи учения Заратуштры называли себя
«маздаясны» («поклонник Мазды»), а позднее «вехден» («обладающий доброй
верой»). В настоящее время зороастризм исповедовался в Иране, частично в Индии
(парсы). Авеста охватывает в себе не только священные писания, но и также
важную информацию по истории древности культуры, социальному и политическому
строю, экономике.Из «Авесты» нам известно, что во времена Заратуштры
существовали пастушеские и земледельческие хозяйства. В І тысячелетии до н.э.
складывается древнейшая общность в регионе: оазисная урбанизированная форма
государственности и кочевнической формы власти. В этот период на территории
нынешнего Узбекистана существовали следующие центры культурной общности:
Ферганский, Согдийский, Чачский (Ташкентский).Место происхождения зороастризма
до сих пор точно не установлено. Одни ученые предполагают, что первоначально
оно появилось именно в Средней Азии и этому есть кое-какие подтверждения,
поскольку уже в первой половине І тысячелетия до н.э. уже были известны
названия древних областей – Бактрия, Согдиана, Фергана. Также имеются сведения
о том, что в VІІ в до н.э. в Туране и Иране ряды людей, исповедующих религию
зороастризма пополнялись. Причем это происходило во главе с Заратуштрой. Иными
словами, вопрос о времени и месте происхождения данной религии до сих пор
остаются спорными. Но содержание текстов «Авесты», археологические исследования
дают возможность приблизительно установить это время и место – І тысячелетие до
н.э. области Средней Азии.О Заратуштре мы знаем в основном по «Гатам» -
вдохновенным изречениям. Известно, что пророк Заратуштра происходил из рода
Спитама, его отца звали Поурушаспа. Заратуштра жил в смутное, тревожное время.
Набеги и войны приносили людям бесчисленные страдания и смерть. Поэтому первые
его проповеди были направлены против зла, насилия и смерти.Основная священная
книга зороастризма «Авеста». Тексты «Авесты», созданные древними ариями в
незапамятные времена долгое время передавались из уст в уста. Впервые записаны
были в Персии в VII – VI вв. до н.э., где зороастризм был в то время
государственной религией. Тексты были записаны золотыми чернилами на воловьих
шкурах. Согласно легенде, 20 тысяч воловьих шкур с подлинниками «Авесты» были
сожжены Александром Македонским в IV веке до н.э. – первый список «Авесты» был
полностью утрачен.Почти через тысячу лет после этого учения «Авесты» было
продолжено династией Сасанидов в III – IV веке до н.э. и продолжалось до VI
века. После прихода арабов, зороастрийцы, не принявшие религии завоевателей,
были подвергнуты жестокому насилию и гонению. Священные тексты опять стали
уничтожаться. В результате в настоящее время известно довольно мало подлинных
авестийских текстов.Таким образом, «Авеста» состоит из 21 книги (наска).
Дошедшая до нас Авеста состоит из книг: «Ясна»- «жертва, моление», свод
текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии; «Яшты» - «почитание,
восхваление», гимны божествам зороастрийского пантеона; «Видевдат» - «закон
против дэвов (демонов)», предписание о поддержании ритуальной чистоты;
«Виспрат» - «все владыки», собрание молитв и литургических текстов.«Авеста» -
это очень важный и бесценный источник по истории. Книга «Видевдат» содержит
сведения о культуре того времени.Но для историков важнейшими являются сведения
об устройстве общества той эпохи, государственности в регионе. Известна
структура общества оседлых земледельческих племен. Здесь существовала
иерархичность с ярко выраженной соподчиненностью: семья (нмана), род (вис),
племя (занту), страна (дахью).Именно в этот период происходит переход от
первобытно-общинного строя к классовому. Процесс территориального деления
способствовал появлению мелких «стран» во главе с правителями, которые в
основном являлись племенными вождями.Ячейкой общества была патриархальная семья
и власть вождей. Намечается имущественное неравенство внутри общин.В настоящее
время число исповедующих зороастризм превышает 150 тысяч человек, 90 тысяч из
них (парсы) живут в Индии (Бомбей и Гуджурат). Зороастрийцы проживают
незначительными группами в ряде других стран мира: в Пакистане – 4 тыс., в США
и Канаде – 1,5 тыс. Кроме того общины зороастрийцев существуют в Гонконге,
Сингапуре, Шри-Ланке, Австралии, Новой Зеландии, Восточной Африке, Германии,
Швеции, а с недавнего времени в Таджикистане, а также в Москве и Санкт –
Петербурге. В 2001 году под эгидой ЮНЕСКО в Хорезме отмечалось 2700-летие
«Авесты».


Итак,
в целом «Авеста» как исторический памятник, очень важен в процессе изучения
истории региона и является очень содержательным источником по истории Средней
Азии.






4.   
Понятие

государственности. Древнейшие государства –
Большой Хорезм, Бактрия 4 вопрос






В
период с VII по IV тысячелетие до н. э. в первобытных обществах люди
осуществляли переход от присваивающего труда к производительному: от охоты,
рыболовства к земледелию, скотоводству, металлообработке, керамическому
хозяйству. Свою жизнь люди строили на родоплеменной основе, которая
предполагала равенство всех членов родовой общины. IV-III в. до н.э.
характеризуется войнами за имущество, избытком продукта, что вело к неравенству
в обществе. Появилась необходимость в регулировании внутренних взаимоотношений,
создании единого контролирующего и управляющего органа. Десятки
государств-оазисов, располагавшихся на юге Ср. Азии, объединялись в крупные
политические объединение – царство. В Ср. Азии это были Древнебактрийское
царство, Древнехорезмское государство. Государство – это организация
политической власти, орудие политической власти в классовом обществе. Оно
возникло в результате разделения труда, появления частной собственности и
образования антагонистических классов. Признаками государства являются: 1.
наличие единой территории. 2. Наличие единой административной системы. 3.
Наличие организующих властных структур. 4.Наличие права – свода законов. 5.
Единая налоговая система.6. Защита территории. Одними из главных задач в
новообразованных государствах были ирригационные строительные работы, которые
требовали постоянного контроля. Его осуществляли поначалу люди, отличавшиеся своими
способностями, затем эти должности передавались в качестве традиции, потом они
стала наследственными, а потом закреплены о правовых канонах. Эти признаки
вполне соответствовали функциям древних государственных образований в Ср.Азии.
С конца III – середины II тыс. до н.э. в древних городах Сурхандарьи возникли
сложные организации с самостоятельной регуляцией производства, распределения,
обороны, развитием культурных традиций и земледельческой культуры. Большое
значение придавалось городской культуре. Одно из поселений древних земледельцев
Сапаллитеп расположено было в долине Сурхандарьи. При раскопках были обнаружены
глинобитные постройки, состоящие из жилых и хозяйственных помещений, остатки
мастерских, где изготавливались керамические изделия, орудия труда оружие и
украшения из бронзы, а также зерна пшеницы и ячменя, хранившиеся в крупных
сосудах хумах. Жители Сапаллитепа верили в загробную жизнь. Умершего хоронили с
его личными вещами, рядом ставили сосуды с пищей. Если человек пропадал без
вести, то хоронили его «душу», а в могилу ставили гончарную посуду и изделия из
бронзы. Такое захоронение называется кенотаф, т.е. пустая могила. Население
увеличилось ,и они начали осваивать другие земли. Так появилось недалеко от
Шарабада новое поселение Джаркутан В его строительстве прослеживаются первые
признаки города. Джаркутан был разделен на две части: цитадель (место
пребывания правителя) и окружающие ее дома рядовых общинников, ремесленников и
торговцев. Внутри цитадели имелось святилище – храм. Древние города имели
разное назначение. Одни были торговыми и ремесленными центрами, другие
выполняли роль центров отдельных районов и областей. Общий признак ранних
городов - это то, что все они были укреплены оборонительными стенами, перед
которыми был широкий ров, наполненный водой. На цитадели обнаружены остатки
крупного дворца, состоявшего из различных помещений, построенных из сырца. В
«эпоху раннего» железа образовалось Древнебактрийское царство. В него входили
области: Бактрия, Согд, Маргиана и Парфия. В первой половине первого
тысячелетия до н. э. в этих областях появились уже города как столичные центры
на месте Кызылтепа, Еркургана, Узункыра, Афрасиаба. Их возраст насчитывает не
менее 2700 лет. Среди остальных объединений Бактрия была наиболее древней и
относительно стабильной. Территория Бактрии распространялась на северный
Афганистан, Южный Узбекистан и Таджикистан. Бактрийское царство считалось
государственным объединением различных древних родственных народностей. В
городах Бактрии была торговля и разные ремесла. Другие города были центрами
районов и областей. Общим признаком ранних городов было то, что все они были
укреплены оборонительными стенами. Города славились искусными мастерами,
которые изготавливали ювелирные изделия из золота, а также оружие из бронзы:
луки, копья, боевые секиры. Богата и разнообразна природа Бактрии. Там росли
плодовые деревья, виноградная лоза; где почва мягкая, там выращивали хлеб,
остальные земли оставляли под пастбища. Ранним государством, возникшим в
середине первого тысячелетия до н. э. был Древний Хорезм. Он занимал северную
территорию Узбекистана, Туркмении и Казахстана. В Древнем Хорезме было развито
ремесленное производство Изделия местных гончаров, оружейников и ювелиров
славились далеко за пределами Хорезма. В городах шла бойкая торговля.
Хорезмийцы были искусными строителями, ремесленниками и земледельцами.
Археологические раскопки вскрыли в пустынях Хорезма родовые крепости, внешне
похожие на города, и настоящие рабовладельческие города с богатыми дворцами и
храмами. Образование государств в Хорезме, Бактрии и Согдиане привело к бурному
развитию орошаемого земледелия. Территория современного Узбекистана была
заселена с глубокой древности. По разным историческим источникам это были саки,
массагеты, согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы и др. Городская культура,
раннеклассовое общество и государственность в Средней Азии сложились в эпоху
поздней бронзы, во второй половине второго тысячелетия до н. э. и начале
раннежелезного века в первой четверти первого тысячелетия до н.э. История
узбекской государственности знаменуется непрерывным эволюционным развитием с
момента его основания и до настоящего времени.






5.  Средняя Азия в составе государства
Ахеменидов,

Александра Македонского и Селевкидов.6-7вопр






В
период с VII по IV тысячелетие до н. э. в первобытных обществах люди
осуществляли переход от присваивающего труда к производительному: от охоты,
рыболовства к земледелию, скотоводству, металлообработке, керамическому
хозяйству. Свою жизнь люди строили на родоплеменной основе, которая
предполагала равенство всех членов родовой общины. IV-III в. до н.э.
характеризуется войнами за имущество, избытком продукта, что вело к неравенству
в обществе. Появилась необходимость в регулировании внутренних взаимоотношений,
создании единого контролирующего и управляющего органа. Десятки
государств-оазисов, располагавшихся на юге Ср. Азии, объединялись в крупные
политические объединение – царство. В Ср. Азии это были Древнебактрийское
царство, Древнехорезмское государство. Государство – это организация
политической власти, орудие политической власти в классовом обществе. Оно
возникло в результате разделения труда, появления частной собственности и
образования антагонистических классов. Признаками государства являются: 1.
наличие единой территории. 2. Наличие единой административной системы. 3.
Наличие организующих властных структур. 4.Наличие права – свода законов. 5.
Единая налоговая система.6. Защита территории. Одними из главных задач в
новообразованных государствах были ирригационные строительные работы, которые
требовали постоянного контроля. Его осуществляли поначалу люди, отличавшиеся своими
способностями, затем эти должности передавались в качестве традиции, потом они
стала наследственными, а потом закреплены о правовых канонах. Эти признаки
вполне соответствовали функциям древних государственных образований в Ср.Азии.
С конца III – середины II тыс. до н.э. в древних городах Сурхандарьи возникли
сложные организации с самостоятельной регуляцией производства, распределения,
обороны, развитием культурных традиций и земледельческой культуры. Большое
значение придавалось городской культуре. Одно из поселений древних земледельцев
Сапаллитеп расположено было в долине Сурхандарьи. При раскопках были обнаружены
глинобитные постройки, состоящие из жилых и хозяйственных помещений, остатки
мастерских, где изготавливались керамические изделия, орудия труда оружие и
украшения из бронзы, а также зерна пшеницы и ячменя, хранившиеся в крупных
сосудах хумах. Жители Сапаллитепа верили в загробную жизнь. Умершего хоронили с
его личными вещами, рядом ставили сосуды с пищей. Если человек пропадал без
вести, то хоронили его «душу», а в могилу ставили гончарную посуду и изделия из
бронзы. Такое захоронение называется кенотаф, т.е. пустая могила. Население
увеличилось ,и они начали осваивать другие земли. Так появилось недалеко от
Шарабада новое поселение Джаркутан В его строительстве прослеживаются первые
признаки города. Джаркутан был разделен на две части: цитадель (место
пребывания правителя) и окружающие ее дома рядовых общинников, ремесленников и
торговцев. Внутри цитадели имелось святилище – храм. Древние города имели
разное назначение. Одни были торговыми и ремесленными центрами, другие
выполняли роль центров отдельных районов и областей. Общий признак ранних
городов - это то, что все они были укреплены оборонительными стенами, перед
которыми был широкий ров, наполненный водой. На цитадели обнаружены остатки
крупного дворца, состоявшего из различных помещений, построенных из сырца. В
«эпоху раннего» железа образовалось Древнебактрийское царство. В него входили
области: Бактрия, Согд, Маргиана и Парфия. В первой половине первого
тысячелетия до н. э. в этих областях появились уже города как столичные центры
на месте Кызылтепа, Еркургана, Узункыра, Афрасиаба. Их возраст насчитывает не
менее 2700 лет. Среди остальных объединений Бактрия была наиболее древней и
относительно стабильной. Территория Бактрии распространялась на северный
Афганистан, Южный Узбекистан и Таджикистан. Бактрийское царство считалось
государственным объединением различных древних родственных народностей. В
городах Бактрии была торговля и разные ремесла. Другие города были центрами
районов и областей. Общим признаком ранних городов было то, что все они были
укреплены оборонительными стенами. Города славились искусными мастерами,
которые изготавливали ювелирные изделия из золота, а также оружие из бронзы:
луки, копья, боевые секиры. Богата и разнообразна природа Бактрии. Там росли
плодовые деревья, виноградная лоза; где почва мягкая, там выращивали хлеб,
остальные земли оставляли под пастбища. Ранним государством, возникшим в
середине первого тысячелетия до н. э. был Древний Хорезм. Он занимал северную
территорию Узбекистана, Туркмении и Казахстана. В Древнем Хорезме было развито
ремесленное производство Изделия местных гончаров, оружейников и ювелиров
славились далеко за пределами Хорезма. В городах шла бойкая торговля.
Хорезмийцы были искусными строителями, ремесленниками и земледельцами.
Археологические раскопки вскрыли в пустынях Хорезма родовые крепости, внешне
похожие на города, и настоящие рабовладельческие города с богатыми дворцами и
храмами. Образование государств в Хорезме, Бактрии и Согдиане привело к бурному
развитию орошаемого земледелия. Территория современного Узбекистана была
заселена с глубокой древности. По разным историческим источникам это были саки,
массагеты, согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы и др. Городская культура,
раннеклассовое общество и государственность в Средней Азии сложились в эпоху
поздней бронзы, во второй половине второго тысячелетия до н. э. и начале
раннежелезного века в первой четверти первого тысячелетия до н.э. История
узбекской государственности знаменуется непрерывным эволюционным развитием с
момента его основания и до настоящего времени.


Завоевание Средней Азии
Александром Македонским. Движение сопротивления под руководством Спитамена.


В
истории народов Средней Азии большую роль сыграли завоевательные походы
Александра Македонского. В 334 г. до н.э. в сражении на реке Граник ахеменидский
царь Дарий III потерпел поражение. После этого Александр завоевал Палестину,
Сирию, Египет, Финикию, Малую Азию. Дария III убили, и сатрапом Бактрии стал
Бесс. Войско Александра с трудом переправившись через реку Окс в 329 году до
н.э., он захватил Мараканду. Оставив здесь свой гарнизон, он отправился дальше
покорять местные земли. Народы Средней Азии с истинным патриотизмом боролись с
новыми завоевателями. Одним из самых значительных восстаний было, оказанное
талантливым военачальником Спитаменом. Он, собрав большое войско, разбил
гарнизон Александра. Но после того, как сам Александр с армией вернулся,
восставшие отступили в степь. Македонцы прошли всю Согдиану, убив более 120 000
человек. Спитамен все время наносил удары армии Александра. А осенью 328 года
до н.э. произошло решающее сражение, в котором обе стороны понесли большие
потери, но Спитамен потерпел поражение и отступил в пустыню, где его
предательски убили.Сопротивление против македонцев не было сломлено до конца, и
Александр сменил тактику. В целях сближения с местной знатью он женился на
дочери Оксиатра – представителя влиятельного согдийского рода. Борьба против
греко-македонских войск показывает самоотверженность и патриотизм народов
Средней Азии.Александр завоевал Бактрию, Согдиану и часть Уструшаны и в 327
году до н.э. начал поход в Индию. Хорезм, Шаш, Фергана, земля саков остались
независимыми.В государственном управлении Александр Македонский сохранил
сатрапии; при нем строятся новые города (в том числе и на месте разрушенных),
12 из которых он назвал своим именем. В городах пополнялись наемные войска
наряду с пехотой и конницей македонцев. Начинают возрождаться ремесла и
торговля. Александр предусматривал: слияние местного народа с
греко-македонцами; на должность местного самоуправления назначение
представителей местного населения. При нем существовала сложная налоговая
система (подушной налог, налог с недвижимости). Он хотел органически слить
Восток с Западом.13 июня 323 года до н.э. Александр умер. Его империя распалась
на 3 части: Македонское, Египетское и Сирийское государства. В Сирийском
государстве (Селевкидов) правителем стал Селевк. Его государству принадлежал
Вавилон, а также Бактрия, Парфия и Согд.




Государство Селевкидов. Государственное управление и
культура.В Сирийском государстве (Селевкидов) правителем стал Селевк. Его
государству принадлежал Вавилон, а также Бактрия, Парфия и Согд.Средняя Азия
связывала в экономическом и политическом отношении разные области Селевкидского
государства.В 293 году до н.э. соправителем Селевка в Средней Азии стал его сын
Антиох, а в 280 году до н.э. после смерти отца от становится правителем
государства Селевкидов.В Средней Азии постепенно налаживается жизнь,
развивается торговля, ремесла, земледелие, строятся города и поселения.
Селевкиды ориентировались на Запад и вели политику эллинизации Востока. Это
время характеризуется слиянием двух культур – греческой и местной, начинается
эллинистический период. Крупными культурными центрами становятся Мараканда,
Бактры, Термез, Антиохия Маргианская. В Бактрии распространилось греческое
письмо, единицы обращения системы веса, искусство, ремесло. Греки переняли
местные традиции ремесла, строительства.Государство Селевкидов оказалось
непрочным. Борьба внутри династии Селевкидов ослабила государство, также росло
недовольство местного населения из-за вывоза богатств, материальных ценностей
греками из страны. И в середине III века до н.э. сатрап Селевкидов Диодот
отделил Греко-Бактрийское царство, столицей которого стал город Бактры. В
государство также входила Маргиана и Согдиана. После Диодота правил Евтидем,
затем Деметрий, при котором часть территории Индии была присоединена к
Греко-Бактрийскому государству.




6.

Государства
Греко-Бактрия, Парфия, Согд, Кангха, Давань. Их

общественно-экономическая и культурная жизнь.8-9-10

Греко-Бактрийское государство
(250 - 140/130 гг. до н.э.)Первым правителем Греко-бактрийского государства был
Диодот I наместник Бактрии, который объявил себя царем. Земля Бактрии
(Сурхандарьинская область Узбекистана, часть Таджикистана и Афга¬нистана)
составляла ядро этого государства. В период правления неко¬торых правителей
(Евтидем, Деметрий, Евкратид) в состав государства входили северо-западная
часть Индии, огромные территории между Амударьей и Сырдарьей, столицей
государства являлся город Бактра (современный Балх) в северном Афганистане.
Период наибольшего расц¬вета приходится на вторую половину III - первую
половину II вв. до н.э.

Во главе государства стоял царь. Иногда сын царя
являлся его соправителем. Государство было разделено на сатрапии.

  Большую роль играло войско, которое
набиралось как из греков, так и из местного населения, бактрийцев. Основную
роль в войсках играли конница и пехота, Дошедшие до нас письменные источники
говорят о том, что в войсках Бактрии имелись и отряды боевых слонов.

  Древний историк Юстин называл Диодота
«правителем тясячи бактрийских городов», он правил недолго, до конца III в. до
н.э. эры. Когда власть захватил Евтидем, бывший селевкидский сатрап Согдианы,
он объединил Бактрию и Согдиану в одно большое госу-дарство и положил начало
его могуществу. В период правления Деметрия (199-167 гг. до н.э.), территория
государства была расширена за счет завоевания Индии, а само государство
процветало. От его имени в нескольких городах чеканились монеты, была
осуществлена реформа управления. По этой реформе государство было разделено на
мелкие владения.

Позднее в северных областях Греко-бактрийского
государства среди местной знати произошли разногласия, в результате этого в 167
г. до н.э. в Бактрии произошел государственный переворот. Там началось
восстание против Деметрия, во главе восстания стоял греческий полководец
Евкратид. В это время Деметрий находился в Индии. Он возвращается в Бактрию, и
вступает в сражение с войсками Евкратида, но погибает. Таким образом, в 167 г.
до н.э. власть в государстве переходит в руки Евкратида.

Такое положение дел обострило внутриполитический
кризис в государстве и привело к выражению недовольства среди войск. В
результате, в 155 году до н.э. Евкратид был убит собственным сыном
Гелиоклом. 

Гелиокл не смог предотвратить падение могущества
Греко-Бактрии, под его властью остается только Бактрия. Большая часть его
государства перешла к Парфии, которая стала могущественной восточной империей.

Для культуры и искусства этого периода характерно
смешение местной, греческой культуры с культурой Индии и Ирана. Изображения на
монетах дают возможность предположить существование в Греко-бактрийском царстве
храмов и храмовой скульптуры. Греко-бактрийские цари чеканили монеты из золота,
серебра и меди, кроме того имелись монеты из сплава меди и никеля. До нас дошло
много серебряных греко-бактрийских монет.

На их лицевой стороне обычно изображался портрет царя,
на оборотной – божества (Аполлон, Артемида, Афина, Деметра, Гелиос, Посейдон и
др.)

Обилие греко-бактрийских монет непреложно
свидетельствует о развитом товарном обращении. Широко велась международная
торговля, в частности с эллинистическим миром. 

Как уже указывалось выше, для этого периода
характерны широкие культурные связи Бактрии с эллинистическим миром и Индией,
что сказалось и на религиозных верованиях. В Среднюю Азию проникает буддизм.
Однако это не означает, что зороастризм утратил свои позиции. В центр Бактрии –
город Бактры, где зороастризм получил широкое признание, со всех сторон
стекались многочисленные паломники. Здесь находились главный храм огня, храм
богини Анахиты. Несомненно, в Бактрии были и греческие храмы, так как правители
Греко-Бактрийского государства сами были греками.

В результате влияния греческой культуры
среднеазиат¬ская культура поднялась на качественно новую ступень.

Во второй четверти II века до н.э. племена юечжей,
которые проникли сюда из Центральной Азии, напали на Бактрию и тем самым
положили конец Греко-бактрийскому государству.

В период юечжийского нашествия Бактрия пребывала в
состоя¬нии кризиса, "некоторые мелкие владения объявили себя
независимы¬ми". Время проникновения юечжей в Бактрию приходится на 140 -
130 годы до н.э.

  Парфия (III в. до н.э.- первая четверть III
в. н.э.)  

Известный ученый В. М. Массон утверждал:
"Каракумы - это колыбель Парфянско-го царства", так как известно, что
племена дахов в IV веке до н.э. жили в Каракумах. В союз дахских племен входило
племя парнов, которые и основали Парфянское государство.

Древнее Парфянское государство занимало территорию
нынеш¬него Туркменистана и часть Ирана. Вблизи Ашхабада находятся городища
Старая и Новая Ниса.

 Парфянские цари совершили ряд походов на
запад, и в период своего расцвета в середине П в. до н.э. она простиралась от
Сирии и Армении на западе до Мерва и Сеистана на востоке.

 В Парфянском государстве власть царя была в
какой-то степени ограничена наличием двух советов – совета родовой знати и
совета жрецов-магов. В совет родовой знати наряду с представителями правящего
дома Аршакидов входили, по-видимому, представителем шести знатных родов. Царь
избирался совместно двумя советами из представителей правящей династии с учетом
завещания покойного царя.

В государство входили небольшие зависимые царства
(например, Гиркания или Сакастан), правители которых иногда даже чеканили свою
монету, и сатрапии, которые делились на гипархии, а те в свою очередь на
статмы.

Столица Парфии была в начале в Гекатомиле, но в 1
в. до н.э. была перенесена в Ктезифон, близ нынешнего Багдада.

Природные условия Парфянской империи, а также
документы, найденные в городе Ниса, свидетельствуют о существовании в
Парфянс¬кой империи различных форм землепользования. Сельское хозяйство, в
основном, велось за счет искусственного орошения. Верховным собственником всех
земель считался парфянский царь.

 Обработка земли рассматривалась как
государственная повинность, и отказ обрабатывать землю приводил к штрафам,
которые в 15 раз превышали стоимость участка. Крестьянин был обязан выполнять
определенные обязанности и выплачивать налог за участок. Вместе с тем,
государство, в свою очередь, было обязано сооружать ирригационную систему,
следить за ее исправным состоянием, производить ремонтные работы.

Социальная структура Парфии состояла из четырех
прослоек: знать; воины; легковооруженные всадники; свободные
общинники-крестьяне; рабы. 

В экономике страны важную роль играла торговля.
Парфянская империя в течение пяти веков была пос¬редником в торговых отношениях
Индии, Средней Азии и Китая с запад¬ными странами. Парфянское государство
просуществовало более 550 лет и оказало политическое влияние на государства
Средней Азии, Ближнего Востока. 

В 226 г. Парфия как государство перестало
существовать, пав под ударами царей из персидского рода Сасанидов.



Давань (Паркана) – ( III в. до н.э. – II в. н.э.)

Государство Давань (Паркана) занимало территорию
запад¬ной части Ферганской долины. В истории Давани (так называлась страна в
китайских источниках, а в других Паркана – историками не определены точные даты
существования (предположительно III в. до н.э. - II в. н.э.)). 

Официально Давань считался государством
патриархально-рабовладельческого характера, образованным на основе объединения
городов и оазисов. По мнению А.Аскарова, социально-экономическую платформу
государства в ту эпоху составляли свободные общинники, которые представляли
собой и часть населения, и ядро армии.

Государство древней Ферганы управлялось
правителем, имевшим должность Вань, что означает царь или, быть может, князь. В
свою очередь, царь вел государственные дела, опираясь на совет старейшин. Совет
старейшин играл важную роль в жизни страны. Он был постоянным и на нем
обсуждались важнейшие вопросы государства: объявление войны или ведение мирных
переговоров, порой совет старейшин решал даже судьбу царя.

Население Давани в основном занималось земледелием
и вело оседлый образ жизни: сеяло рис и пшеницу. Кроме зерновых культур также
выращивали бобовые, в частности горох, чечевицу, остатки которых обнаружены при
археологических раскопках.

Давань играла большую роль в международной
торговле с Китаем и западными странами. Особенно привлекали китайских
правителей породистые лошади Ферганы. Лошадей одной из пород они называли
«небесными» из-за их совершенства и красоты.

Как пишут китайские источники, в 104 - 101 годах
до н.э., китайцы два раза совершали захватнические набеги на Давань. В первый
поход китайцы не смогли сломить сопротивление защитников, а во второй раз они
осадили столицу Давани город Эрши (около деревни Аравон). Китайцы вывезли из
Ферганы три тысячи лошадей в качестве налога и покинули край.

Археологические находки подтвердили сведения
китайских летописцев о том, что Давань во II-I вв. до н.э. являлась
высокоразвитым государством с многочисленным населением и хорошо вооруженным и
обученным войском.

Как предполагают ученые, во II в. н.э. Давань была
завоевана кочевыми племенами.

Кангха (Кангюй) – (III в. до н.э. – III в. н.э.)

В конце III века до н.э. из-за междоусобной борьбы
начинается передвижение бывших групп кочевых скотоводческих племен. В
резуль¬тате этих переселений на территории Средней Азии были образованы два
государства – Кангха и Давань.

Кангха занимало территорию современного
Ташкентского оазиса, Чимкентской области и земли по течению Сырдарьи. Хорезм
входил в это объединение как одна из подчиненных областей.

Во главе государства Кангха (в китайских
источниках - Кангюй) стояла верхушка кочевников. Сведения о Кангхе мы в
основном узнаем из китайских источников. Китайский историк Сима Цзянь в своих воспоминаниях
приводит сведения, касающиеся расположения, военной силы и обычаев кангюйцев.

Как политическое образование Кангюй представлял
собой пеструю конфедерацию кочевых и полукочевых оседлых племен, объединенных
под эгидой вождей канков.

Кангюй объединял пять малых владений, которые
преимущественно отождествляются с районами оседло-земледельческого хозяйства.
Это Сусе, Фуму, Юни, Ги, Юегянь, являвшиеся подчиненными участниками кангюйской
конфедерации. В каждом владении был свой главный город с этим же названием.

Созданное на принципах военной демократии
объединение кочевников, возглавлялось обычно военными вождями, избранными всем
народом, Вожди не пользовались наследственной властью, и вокруг них не
создавался управленческий аппарат. Кангюй был одним из ранних примеров
конфедерации, возглавляемой не вождем, но родовым князем, избранным советом
старейшин.

На начальном этапе своей истории, когда, следуя
хронике Ши-цзи, Кангюй был еще малосильным владением, правитель считался лишь
первым среди равных – старейшин других родов и опирался на их объединенное
ополчение. Постепенно правление представителей «Кангюйского Дома» переросло в
наследственное, а выборы нового правителя превратились в формальное утверждение
советом старейшин воли ушедшего из жизни предшественника, завещавшего власть
сыну или близкому родичу.

Главной функцией правителя оставалась роль
военного вождя. Он также обладал полномочиями вести дипломатические переговоры.
Ему принадлежала главная роль в отправлении религиозных церемоний. 

Конец II века до н.э. - I век н.э. был временем
наивысшего могущества государства Кангюй. К этому времени относятся попытки
правителей чеканить свою монету, появляются монеты с изображением шаха и
всадника, строятся большие укрепления (крепость Джанбас-Кала в Хорезме).
Раскопано и поселение, относящееся к Кангюйскому периоду, Каунчитепа.

В II - III веках н.э. в стране развива¬лись
торговля и ремесло, были построены ирригационные сооружения. Быт населения был
похож на быт юечжи и аланов (яньцай). В Ш в н.э. Кангюй был завоеван кочевыми
племенами. 

Согдиа́на— распространённое греческое название
области Сугуда — провинции империи Ахеменидов, девятнадцатая в списке царя
Дария Великого на скале Бехистун, занимала территорию современных Таджикистана
(кроме Памира), южного Узбекистана (включая Самарканд и Бухару) и северного
Афганистана. Согдиана лежала к северу от Бактрии, между Оксом (Амударья) и
Яксартом (Сырдарья), и занимала плодородные земли долины Зерафшана.

Александр Македонский объединил Согдиану и Бактрию
в одну сатрапию. Позже эта сатрапия была преобразована Диодотом в
Греко-бактрийское царство, которое просуществовало до III века до н. э., когда
было захвачено скифами. Долина реки Зерафшан сохраняла своё древнее имя до
Средних веков, когда она была известна как Согд Самаркандский.

На территории С. находись города Мараканда
(Самарканд), Кирополь и др. В 6-4 вв. до н. э. входил в древнеперсидскую
Ахеменидскую державу. Вместе с Парфией Хорезмом и Арейей С. был включен в ее
11-ю сатрапию. Население С. платило значительные налоги серебром,поставляло
драгоценные камни, предоставляло в распоряжение перс. царей крупные воинские
контингенты. В 329—328 до н. э. население С. во главе со Спитаменом (убит в 328
до н. э.) оказало упорное сопротивление Александру Македонскому. После смерти
Александра Македонского (323 до нашей эры) С. входил в царство Селевкидов, в 3
в. до н. э. — в Греко-Бактрийское царство, а в первые века н. э. — в Кушанское
царство. В конце 4—5 вв. н. э. был покорен эфталитами, в 6—7 вв. — Тюркским
каганатом. В конце 7 — начале 8 вв. завоёван арабами. С 4 до 8 вв. на
территории С. существовало множество автономных княжеств (важнейшее —
Самаркандское). С. играл видную роль в экономической и культурной жизни
Востока. Купцы из С. держали в своих руках торговлю шёлком.
Торгово-земледельческие колонии С. существовали на всех основных караванных
путях от Монголии и Китая до Мерва. О высоком уровне культуры и искусства С.
свидетельствуют многие открытия сов. археологов на его территории (Афрасиаб,
Пенджикент, Варахш, Калаи-Муг и др.).

Искусство древнего С. мало изучено; об архитектуре
некоторое представление дают сырцовые постройки и фортификационные сооружения
городища Афрасиаба (2-я половина 1-го тыс. до н. э. — первые века н. э.),
Кызыл-Кыра и Тали-Барзу (оба — первые века н. э.). Изобразительное искусство
ярче всего представлено мелкой терракотовой пластикой (3—1 вв. до н. э.). 





7. 
Кушанская

империя и его роль в истории народов нашей страны. 12

. Народы
Средней Азии в период Кушанского царства (1 в.до н.э. - 4 в. н.э.).Начало I
века н.э. – первая половина III века н.э. – период, характеризующийся в
исторической литературе как расцвет местной, т.е. среднеазиатской
государственности в античное время (по археологическим находкам).Между 140 и
130 годами до н.э. произошло вторжение кочевых племен – юечжи и кушаны – на
территорию Греко-Бактрийского царства. Именно в этот период на политической
арене появляется Великая Кушанская империя. Причиной этому послужило возвышение
юечжийского княжества кушан. Кушанская империя включала в себя совершенную
территорию юга Узбекистана и Таджикистана, Афганистана, Пакистана, Северной и
Центральной Индии.


Этот
период был назван по имени одного из родов тохаров. Основателем империи был
Куджула Кадфиз I. Кушанское царство было теократическим государством (царь
сосредотачивал в своих руках светскую власть и одновременно был главным
жрецом). Столицей был город Дальверзинтепа (Сурхандарья).Этот период, конец I
века до н.э. до середины IV века н.э. может быть разделен на:1. время ранних
кушанов (Кадфиз I и Кадфиз II);


2.
время Канишки и его преемников, причем именно в период его правления Кушанское
царство достигло наивысшего могущества.


За
свое очень длительное правление Кадфиз I превратился в монарха, которому
повиновались многие страны и народы. Кадфиз II произвел реформу в монетной
системе, введя в обращение золотые монеты. Этому способствовала международная
торговля.Царство было поделено на сатрапии, которые были самостоятельны.
Главную роль играли сельские общины. Наивысшего расцвета кушанская держава
достигает при Канишке. Исторические источники свидетельствуют о наличии в этот
период различных религий: зороастризм, буддизм, династийные культы,
манихейство. Буддийская традиция прочно связывает имя Канишки с буддизмом. Он
построил огромное количество буддийских культовых сооружений: ступы, вихары и
т.д.Именно при Канишке впервые появляются надписи на бактрийском языке.
Экономика царства основывалась на орошаемом земледелии, развитии ремесла,
широкой внутренней и внешней торговли. Решающую роль в этом играл Великий
Шелковый путь.С правлением Канишки начинается новый этап в истории кушанского
царства: рост экспансии на восток, расширение и укрепление власти в Индии,
перенесение столицы в северо-западную Индию, в Пешавар. В 100 году буддизм
становится государственной религией.Завоевательная деятельность кушан и рост их
могущества не могли не беспокоить Китай и привели к войне вначале не удачной
для Канишки. Поводом послужили арест Китаем кушанского посольства посланного
Канишкой для сватовства к китайской принцессе. Надо отметить, что в Кушанском
царстве огромное значение придавалось грамотности населения и различным видам
письма на монетах, печатях, документах. Канишка вступил в связи и с Западом,
т.к. в 99 году в Рим прибыло Кушанское посольство. Это событие дает объяснение
тому, почему на территории кушанского царства находят такое большое количество
монет римлян.Последователи Канишки, цари Хувишка, Васишка и Васудева продолжали
его политику.В жизни народов Средней Азии в этот период произошли большие
сдвиги, вызванные рядом фактором:


1.
образование громадного централизованного государства


2.
частыми и длительными войнами, в результате которых увеличивался приток рабов


3.
ростом городов и международным характером торговых отношений.


Следствием
этого стало то, что общественные отношения приняли форму развитого
патриархального рабства.Торговые отношения с Китаем, начатые еще в конце II
века до н.э. по Великому Шелковому пути, в кушанский период приняли еще большие
размеры. Состав стран, входивших в кушанскую державу, определял направление
торговых связей: на востоке – с Китаем, на юге – с Индией, на севере – через
Хорезм и с восточной Европой.В Кушанском государстве были изобретены водяная
мельница, водоподъемный механизм (чигирь), применялись удобрения. На
Дальверзинтепе в 1971 году был обнаружен клад из 115 предметов (около 30 кг
золота), в 1978 году – клад в Северном Афганистане – 20 тысяч ювелирных
изделий. Во II веке появляется Кушанское письмо на основе греческого алфавита.
Сам факт существования в это время нескольких систем письма – арамейского,
согдийского, хорезмского, греческого говорит о высоком уровне культуры и
многообразии народов, входивших в состав кушанского царства. Было изменено
летоисчисление, на так называемую кушанскую эру, которая вела счет со дня
правления Канишки в 78 году.В первой половине III века н.э. кушанская держава
гибнет под напором племен, которых называют эфталитами или хиониты. В связи с
чем в Средней Азии образовываются различные меткие самостоятельные владения.






8.  Средняя

Азия в период эфталитов. 13

Начало
формирования феодальных отношений.В IV веке в Семиречье и Восточном Туркестане
возникло объединение тюркско-массагетских племен. В истории они известны под
названием «хиониты», а затем появились – кидариты. Этому способствовал распад
Кушанского царства. Также имеются сведения о том, что в V-VI вв. на их место
приходят новые племена – эфталиты. Кочевники - эфталиты в основном занимали
территорию от Индии до Восточного Туркестана, в том числе значительную часть
Средней Азии. Предположительно, эфталиты – потомки жителей Бактрии. Язык их
малоизвестен. Их появление на политической арене ознаменовано событием,
произошедшим в 384 году, при осаде Эдессы.


К
середине V века эфталиты завоевывают Чаганиан, Тохаристан и Бадахшан, позднее и
Согд. В 456 году представитель эфталитов прибывает в Китай для установления
дипломатических отношений.В то время, параллельно существовало и государство
Сасанидов, которые были озабочены активной завоевательной деятельностью
эфталитов.


Сасанидский
шах Пероз трижды предпринимал попытку против Эфталитов, но его попытки
оказались неудачными. В третьем сражении Пероз попал в волчью яму и погиб (484
г.). Эфталиты за время столкновения с Сасанидами завоевала столицу Хорасана –
Мерв, долину Кубалу и Пенджаб, Урумчи, Кучу, Кашгар и т.д. В связи с чем
эфталиты в конце V- начале VI века образовывают 2 государства: в Индии и другое
на территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большой части Афганистана.


Надо
отметить, что с приходом эфталитов, начинается процесс формирования феодальных
отношений, что вызвало негативное отношение народных масс, причиной чего и
стало крупное восстание, которым руководил Маздак. Это движение приняло
религиозный оттенок. Последователи Маздака призывали:


1.
уничтожить социальное и имущественное неравенство;


2.
перераспределить собственность;


3.
уравнять имущество;


4.
установить правовое равенство;


5.
наделить крестьян землей.


При
правлении в государстве Сасанидов, Хосрова I в 534 году произошло сражение,
после которого Сасаниды отняли Тохаристан и в 563-567 гг. они разрушают царство
эфталитов и поставили его в вассальную зависимость. Но к VI веку эфталиты
выходят из этой зависимости, но вернуть себе самостоятельность они не смогли,
т.к. им мешал западный Тюркский каганат.


За
всю историю правления эфталиты сумели объединить земли Турана и Восточного
Ирана, Северной Индии и Восточного Туркестана. Дань эфталитам платили Южная
Индия, Цейлон. В политическом отношении государство эфталитов было слабее
Кушанского, но по территории намного больше.


Наивысшего
могущества государство эфталитов достигло в конце V – первой половине VI века
при Торомаке и Михиракуле. К середине VI века эфталитское государство пришло в
упадок.Поскольку государство эфталитов охватывало огромную территорию, то его
этнический состав был очень многообразен и его социально-экономическая жизнь в
особенности. Т.к. эфталиты – это были кочевые племена, то на родине их не было
городов, жили они в войлочных юртах, хотя византийские историки утверждают
обратное. И этому есть основания, поскольку эфталиты завоевывали такие города,
где было очень развито ремесло, внутренняя и внешняя торговля. Тохаристан и
Согд был центрами земледельческого хозяйства и садоводства. Огромное значение
имело выращивание риса, хлопчатника и других зерновых культур. Разводили мелкий
и крупный рогатый скот, верблюдов.В этот период основная часть поливных земель
была в руках имущей знати – дехканов. Под их зависимость попадали свободные
члены сельских общин – кедивары.В этот период строилось множество крупных
каналов и водных сооружений. Строили их кедивары в порядке обязательной
повинности.Эфталиты вели активную внешнеэкономическую деятельность через
Великий Шелковый путь. Они сотрудничали с Китаем, Индией и Византией. Торговали
шелком, драгоценными камнями, пряностями. В связи с чем у эфталитов появляется
потребность в деньгах. Огромное развитие получают сасанидские монеты – драхмы V
века. Эфталиты также выпускали свои монеты – серебряные монеты. В обращении
также были медные мелкие монеты. В семейных отношениях – патриархат. Опорой во
внешней политике была военная сила. В связи со смешением различных племен,
обогащалась культурная и духовная жизнь. Большие преобразования произошли в
архитектуре, строительстве, изобразительном искусстве.В период правления
эфталитов исповедовали буддизм и зороастризм. Также имели место несторианские
(христианские) и еврейские общины. В некоторых областях распространились
манихейство и учение Маздака. Очень широко отмечали праздник Навруз. В этот
день зороастрийцы Бухары на могиле Сиявуша приносили жертву – резали петуха.
Были распространены тюркский, согдийский языки. Эфталиты уделяли внимание
развитию письменности – согдийская, бактрийская, брахми и др. Предположительно
эфталитский алфавит состоял из 25 букв. Писали слева направо.Подводя итог, надо
отметить, что эфталиты создали большое государство, остановили армию Ирана. Но
во II половине VI века тюркоязычные племена Алтая, Семиречья и Центральной Азии
объединились, создали сильное государство – Тюркский каганат.






9. 
Народы

Средней Азии в составе Тюркского Каганата. 14

В середине
VI века на Алтае образовалось государство, которое сыграло большую роль в
истории Ср.Азии – Тюркский каганат. В его состав входили кочевые тюркские
племена: киргизов, уйгуров, йогузов. Во главе каганата стали два брата – Бумынь
и Истеми. В 552 г. Тюркский союз по предводительством Бумына нанес сильный удар
по Жужанскому каганату. В 551 году Бумынь принял титул хакана. Особенно
успешными были походы тюрков на Запад. В 60-х годах Истеми завоевал государство
эфталитов., Семиречье и Восточный Туркестан. Завоевание Среднеазиатского
междуречья тюрками происходило при поддержке Сасанидского Ирана, который
вынужден был выплачивать огромную дань эфталитам после поражения, нанесенного
войскам Пероза в конце V века. Таким образом между Ираном и тюрками был
заключен союз, чтобы сокрушить эфталитов. Хосрав I завоевывает Тохаристан,
Забулистан, Кабулистан и Чаганиан. Бумин овладел Чачем, Ферганой, Самаркандом,
Кешем и дошел до Бухары. После разгрома эфталитского государства завоеванные
территории были поделены между Тюркским каганатом и Ираном. Области,
расположенные по южным берегам Амударьи отошли к Ирану, а области к северу от
Амударьи отошли к тюркам. В результате такого предела положение в регионе
сильно изменилось. Иран становится главным хранителем Шелкового пути. Тюрки
контролируют караванные дороги от Дальнего Востока до Ирана. Каганат хотел
непосредственно торговать с Византией, но Иран препятствовал этому. Это явилось
причиной разногласий и военных конфликтов. В 558 году тюрки завоевали Урал и
побережье Волги. Правители Каганата решили установить политические контакты с
Византийской империей – соперницей Ирана. С императором Византии Юстином II был
заключен договор, носивший военный характер и направленный против Ирана. Таким
образом, со второй половины VI века Тюркский Каганат стал политическим
гегемоном Центральной Азии. Каганат включился в систему политических и
экономических отношений крупнейших государств того времени – Византией,
Сасанидского Ирана, Китая и стал вести борьбу за контроль на Великом Шёлковом
пути. Каганат не был централизованным государством. Основу его населения
составляли 2 группы: оседлое население и кочевые скотоводы. Основу Каганата
составлял союз тюрко-язычных племён, во главе которого стоял хакан. При хакане
постоянно находилась группа советников, учившихся в Китае, в Восточном
Туркестане, Семиречье и Согде. Тюркское государство имело достаточно полно
разработанное уголовное законодательство. Основными видами наказания являлись
смертная казнь и талион. Тюркский каганат был государством, опирающимся на
родовые традиции, в основе которых было военно-административное управление.
Кочевники именовались «будун» или «карабудун» и объединялись в союзы «народность
десяти стрел». Правитель такого союза назывался Йабгу или Джабгу, а если он был
родственником хакана, то носил титул Йабгу хакан. У тюркского войска была
«азиатская» десятичная система деления войска. Отдельные крупные формирования в
10, 20 и 40 тысяч находились под командованием шадов или ябгу. Служба в армии
была повинностью. Согласно удельно- лестничной системе престол переходил не от
отца к сыну, а к младшему брату от старшего, к старшему племяннику от младшего
дяди. Родственники хакана- сыновья, дядья, племянники и братья носили титул
тегин. При хакане имелся совет знати- курултай, к мнению которого хакан всегда
обращался во всех важных делах. Из-за постоянных междоусобных войн тюркский
каганат распадается на 2 части: Восточно-тюркский каганат и Западно-тюркский
каганат. В состав Западнотюркского каганата вошли Восточный Туркестан, Средняя
Азия и Семиречье. Семиречье стало центром Западного каганата. Вскоре после
разделения в 630 году быстро ослабевший Восточно-тюркский каганат потерпел
поражение от Китайской империи и прекратил своё существование. В то время
Западнотюркский каганат достиг своего расцвета. В 630-650 годы ознаменовались
междоусобицами внутри каганата. Постоянные войны и междоусобицы тяжёлым
бременем ложились на плечи трудового народа. Не выдержав феодальной кабалы,
народ поднимается против своих угнетателей. В 80-е годы VI века восстает
беднейшее население Бухары. Восстание возглавил Абруй. Напуганные восставшими
богатые декане и купцы покинули город и ушли в сторону Туркестана, где построили
город Хамукат. Восстание было подавлено. Абруя схватили и посадили в мешок с
красными пчелами, где он умер. В V-VI веках в областях и оазисах Ср.Азии
существовало 15 мелких государств, опиравшихся на крупные города региона, такие
как Самарканд, Бухара, Хорезм, Фергана, Чач. Они были завоеваны сначала
эфталитами, а затем Тюркским Каганатом, ни те, ни другие не вмешивались в их
внутреннюю жизнь. Уплачивая верховному правителю ежегодную дань, эти
государства сохраняли свою независимость. Западный и Восточный каганаты резко
отличались друг от друга. На Востоке занимались скотоводством, а в Западном
каганате население в основном занималось земледелием: выращивали рис, пшеницу,
ячмень, хлопок. Полунезависимые государства, такие как Согда, Чак, Илак имели многоотраслевые
хозяйства, где наряду с земледелием и скотоводством было развито горнорудное
дело, шла добыча золота, серебра, драгоценных камней. Тюркский каганат
налаживал торгово-дипломатические отношения с другими государствами. Население
каганата имело свои письменности: согдианская, хорезмийская, уйгурская,
тюркская. В VI веке в каганате население исповедовало зороастрийскую религию,
буддизм, манихество, христианство и шаманизм. Таким образом слияние разных
убеждений, религиозных обрядов, обычаев формировало культуру Ср.Азии.






10. Завоевание
арабами Средней Азии.

Распространение ислама.15

В начале VII
века на Аравийском полуострове сложилось Арабское государство, население
которого составляли кочевники-бедуины. Большинство из них занимались
скотоводством. В обществе существовали родоплеменные и рабовладельческие
отношения. Центральная Аравия состояла из мелких объединений. В VII-VIII в.
начали зарождаться раннефеодальные отношения, вследствие этого ослабевал дух
племенной солидарности, возникали мысли о создании новых религиозных представлений,
а также об объединении. Инициаторами выступали городские торговцы и
ремесленники. Этим движением руководил Мухаммад Ибн Абдаллах. Главным в его
проповедях был призыв к единобожию. Проповедуя это, Мухаммад стремился, чтобы
люди поняли, что бог един и все мусульмане составляют один народ, не знающий
деления на кланы племена. Эта религия была названа «Ислам», принявшие ислам
называли муслимами, правоверными. 16 июля 622 Мухаммад переезжает в Ясриб. С
этого дня считается мусульманское летоисчисление. Последователями Мухаммада
были халифы, Абу Бакр, Омар, Осман, и Али. В период их правления исламская
религия полностью победила в Аравии. Таким образом было создано государство
Арабский халифат. Ислам стал одной из мировых религий, а священной книгой мусульман
- Каран. Объединившийся в единое государство Арабский халифат осуществляет
захват соседних оазисов, оправдывая свои замыслы борьбой с неверными. Они
быстро захватили Сирию, Палестину, Иран. К концу VII века Арабы завоевали
северную Африку и дошли до Атлантического океана. К 718 году Пиринейский
полуостров перешел в руки арабов, затем заняли Галию, на востоке завоевали
Мекран, Синд, область по Инду, а также Закавказье. В первой половине XVII века
арабы заняли Крит, Мальту, Сицилию. С образованием халифата арабы, совершали
грабительские набеги из Хорасана за Амударью. Первые походы были на Термез,
затем в 676 году на Бухару, г.Согда, Самарканд. Из этого похода арабы увезли
богатые трофеи и 30 тыс. пленных. В 704г. наместником Хорасана стал Кутейба Ибн
Муслим, который начинает завоевывать Мавороуннахр. Первым завоеванным городом
был Пайкенд. Жители самоотверженно защищали город, но, пробив брешь в стене
арабы ворвались в город и устроили резню. Все мужчины были убиты, город
разрушен, а женщины и детей забраны в плен. Врагу досталась сказочная добыча,
из золота, серебра, предметов искусства, оружие. Трагедия Панкенда заставила
правителей Согда, Бухары и др. городов объединить свои силы на борьбу с врагом.
Кутейба был окружен. Его положение было критическим. Кутейба пошел на хитрость.
С помощью своих лазутчиков он сумел внести раскол между ихшидом Согды, и
правителем тюрков. Тем временем к Кутейбе подошло подкрепление, и он сумел
вырваться из окружения. В 709 году после двойного похода, Кутейба занял Бухару.
В 712 отряд арабов во главе с братом Кутейбы Абдурахманом, войско, где были
бухарцы хорезмийцы и арабы, двинулись на Самарканд. Правитель Самарканда
попросил мира. Были установлены выплаты дани, строительство мечетей, разрушение
зороастрийских храмов. После Самарканда были завоеваны Фергана, столица
Чача-Медина, Ходжент, Хосан, Кашгар. Всюду Кутейба брал выкуп, и оставлял
Арабских наместников. После смерти Кутейбы завоевание Средней Азии
продолжилось. Походы Кутейбы имели большое значение. Халифат приобрел цветущие
земледельческие оазисы Мавороуннахра. Для Средней Азии этот было страшное
разорение: были сожжены город, разрушены ирригационные сооружения, уменьшились
посевные площади, значительная часть населения погибла, многие оказались в
плену. После завоевания Мавороуннахра захватчики приступили к укреплению власти
халифата. Халифы соединяли в одном лице власть гражданскую и духовную. Власть
халифов стала наследственной. Во всех городах Мавороуннахра были размещены
военные гарнизоны, во главе с арабскими эмирами. Благодаря этому, арабы держали
население в повиновении и собирали налоги. Средняя Азия считалась ненадежной
окраиной халифата, и Арабы пошли на хитрость, освобождая от земельного налога
тех, кто принял ислам. Тогда население, стремясь облегчить свою учесть, стало
поголовно принимать мусульманство. Казна начала опустошаться, поэтому арабы
отказались от своего обещания. За высшими слоями дехканства арабы сохранили
свою землю и всю свою недвижимость. Арабы широко внедряли систему икта.
Полученная по икту земля передавалась по наследству. Для арабского халифата
Средняя Азия была богатым источником доходов. Были установлены многочисленные
налоги: земельный налог-харадж, подушный налог - джизья, с ремесленников и
скотоводов, торговцев - закят, ушр - натуральный десятичный налог для
мусульман. Завоевания арабов нанесли большой вред культуре Мавороуннахра.
Разрушительные войны стерли с лица земли зароострийские храмы, были уничтожены
традиции, вера и культура, которые формировались веками. Были уничтожены книги,
документы, написанные на согдийском языке. В Куве был уничтожен буддийский
храм. Пройдут годы и столетия, когда будет создана новая культура и
просвещение. В завоёванных областях происходило взаимопроникновение элементов
культуры арабов и завоеванных народов. Это привело к образованию средневековой
арабской культуры. Арабский язык стал официальным государственным языком. Все
религии были объявлены ложными, главной и единственной религией стал ислам. Для
людей, принявших ислам, были предоставлены льготы. Помимо освобождения от
налога джизьи, тем, кто посещает мечеть и совершает намаз, выдавалось по два
дирхема. Проповедники ислама рассказывали народу хадисы - предания о поступках
и изречениях, Мухаммада. Ислам предписывает соблюдение канонических обрядов и
ритуалов: соблюдение поста, хадж, раздача милостыни. Многие ученые люди среди
множества хадисов обдирали подлинные и создали сборник из шести книг.
Большинство авторов этих книг были выходцами из Средней Азии. Особенно среди
них, выделялся Имам Ал- Бухари, и Мухамад ат-Термизи. Ал-Бухари знал арабский
язык, посетил Мекку и Медину, учился богословию в Дамаске, Каире, Багдаде, и
Басре. Он был преподавателем медресе в городе Нишапуре по хадисам. В Бухаре он
создает школу по хадисам. Главный труд его жизни это сборник, включающий 7275
хадисов. Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад
ат-Термези. Получив образование в Термезе, он продолжает учебу в др. городах
Востока. Кроме книги хадисов ат-Термези написал также толкование к хадисам, труд
«Основные достоинства пророка»». Книги Аль Бухари и Термези являются пособием
для тех, кто изучает ислам. Халифат принес в завоевание страны гнет и насилие,
население постоянно выражало свой протест, самым неспокойным и мятежным краем
для халифата был Маверанахр.






11. 
Древнейшие

торговые пути. Возникновение и развитие Великого
шелкового пути.



Вопрос №11 В истории человеческой цивилизации есть
немало примеров длительного взаимовыгодного культурного и экономического
сотрудничества между странами и народами. Один из древнейших путей -
"Лазуритовый" - сложился в III - II тысячелетиях до н.э. Он начинался
в горах Памира, проходил через Иран до Передней Азии и Египта.

Другой путь - знаменитая "царская
дорога" Ахеменидов - связы¬вал в VI - IV веках до н.э. малоазийские города
Эфес и Сарды на берегу Средиземного моря с одной из столиц Ирана - городом
Сузы. Еще один путь вел из Ирана через Бактрию, Согдиану, Ташкентский оазис и
терри¬торию Казахстана до Алтая.

Но самым значительным, широко известным в мире
является Ве¬ликий шелковый путь, протянувшийся от берегов Атлантического
океа¬на до берегов Тихого, пересекавший весь Азиатский континент и сое¬динивший
страны Средиземноморья с Дальним Востоком в древности и раннем средневековье.

Возникновение Великого шелкового пути относится ко
II веку до н.э. Китайский император Ву-Ди в 138 г. до н.э. отправил своего
посла Чжан Цзяна на поиски союзников в борьбе против племен гуннов.
Путе¬шествуя, Чжан Цзян попадает в Среднюю Азию. Позже он представил императору
подробный доклад о своем пребывании в Средней Азии, указал удобные пути для
торговли, которые впоследствии стали основой Великого шелкового пути.

Между Китаем и Средней Азией существовал активный
обмен. Из Китая в Среднюю Азию направлялись шелк и металлические изделия,
которые обменивали на лошадей, нефрит, коралл и другие товары. Направление
торговых связей определялось следующим образом: на востоке - с Китаем, куда из
Средней Азии везли шерстяные ткани, ковры, ук¬рашения, лазурит и породистых
лошадей; а из Китая доставлялись шелко-вые ткани, железо, никель, меха, чай,
бумага, порох; на юге - с Индией, откуда вывозили пряности и благовония; на
западе - через Иран с Сирией и Римом; на севере - через Хорезм с Восточной Европой.

Главная дорога проходила через Дуньхуан, Хами,
Турфан, Кашгар, Узген, Ош, Куву, Андижан, Коканд, Самарканд, Бухару и Мерв. В
Мерве Великий шелковый путь разветвлялся.

Одна ветвь вела через Хорезм на Волгу, в Восточную
Европу. Другая ветвь шла через Балх и земли современного Афганистана в Индию.
Третья направлялась к Багдаду и далее к Средиземному морю.

Название «шелковый путь» ему было дано в 1877 году
немецким географом Ф.Рихтгофеном.

Протяженность Великого шелкового пути составляла
12 тысяч километров.

Великий шелковый путь имел важное экономическое и
политическое значение в жизни народов Азии и Европы. Он служил своеобразным
мостом между Востоком и Западом, благодаря которому происхо¬дило взаимодействие
и сотрудничество народов, как на торговом, так и на культурном поприще. Он
потерял свое значение в связи с Великими географическими открытиями ( XV -XVI
вв.).



12. 
Возрастание роли Великого шелкового пути в

период правления Амира Темура и Темуридов.

До XVI века
огромную роль в развитии историко-культурных связей и торговли между народами
Востока и Запада играл Великий шёлковый путь. Он возник во II в. до н. э.

Протяжённость Великого шёлкового пути составляла
12 тысяч километров. Он начинался на берегу Жёлтого моря и вёл в Восточный
Туркестан, Центральную Азию, Иран, Двуречье и на побережье Средиземного моря.
На этом пути располагались крупные древние города: Сиан, Дунхуан, Яркенд,
Самарканд, Бухара, Мерв. Из Согда в Китай везли шерстяные ткани, ковры,
различные украшения и драгоценные камни; из Ферганы — породистых лошадей; из
Бадахшана поступал лазурит; из Индии в Центральную Азию шли караваны с
хлопчатобумажными тканями и семенами хлопчатника, из Китая доставлялся рис, а
из Центральной Азии в Китай — виноград, грецкие орехи, плоды гранатовых
деревьев и другие продукты земледелия.

Этот путь выполнял не только торговые функции, обеспечивал
установление политических и дипломатических связей, способствовал
распространению религий, взаимопроникновению культур и ретрансляции
технологических достижений, активному обмену информацией.

Для Средней Азии Великий Шёлковый Путь стал
фактором быстрого и эффективного роста и развития. Велика была роль и самой
Средней Азии для Великого Шёлкового Пути: она как бы выполняла функцию
накопителя информации, а затем новые для того времени технологии передавались в
другие страны.

При Амире Темуре возрастает роль Великого
шелкового пути. 

Вообще Амир Темур придавал большое значение
торговле, считая, что мир "благоустроен благодаря купцам". Поэтому он
тратил большие средства на строительство новых дорог, торговых сооружений.

Амир Темур и его наместники контролировали Великий
шелковый путь, соединявший Китай, Индию, Среднюю Азию и Ближний Восток со
странами Европы, обеспечивая безопасность торговых караванов, большое внимание
уделяя развитию торговых и дипломатических отношений Востока с Западом. 

Все караванные торговые пути сходились в
Самарканде, столице империи. Город стал перекрестком Азии, центром континента. 

На дорогах был установлен полный порядок, и купцы
могли без опасений путешествовать по ней (в случае если товары были разграблены
на территории империи Амира Темура, вся провинция, где был ограблен купец,
должна была компенсировать купцу потери в двойном размере, а самому Тимуру
уплатить в пятикратном размере от потерянной суммы).

Из Индии в Самарканд прибывали караваны с большим
количеством парфюмерных и красочных изделий. Китай отправлял шелковые ткани,
различные фарфоровые изделия, драгоценные камни. С севера доставлялись
уникальные меха. В общем, привезенные из разных континентов товары на базарах
Самарканда фасовались и отсылались в крупные центры Азии и через Великий
шелковый путь доходили до Западной Европы. Торговцы по одному пути направлялись
через Хорезм, Астрабад, Нижний Новгород, Москву и выходили на дорогу Ганзы. По
второму пути – Китай – Казвин – Табриз – Трапезунд добирались до торговых судов
генуэзцев, венецианцев и попадали в Европу. Несмотря на очень беспокойные
времена, когда многие регионы были охвачены войнами, во всех землях, на которые
распространялась власть Темура, торговля шла оживленно и безопасно. 

Великий шелковый путь имел важное эконом

58. Возрождение исламской духовности и религиозных ценностей.

Представителей десятков стран вновь собрал Ташкент, следуя как традициям доброго гостеприимства и толерантности, так и подтверждая недавнее решение Международной исламской организации по образованию, науке и культуре ISESCO, объявившей город столицей исламской культуры в 2007 году. Вопросы политики, религии, сохранения мира и стабильности стали главными темами обсуждения участниками международного форума «Исламские ценности Центральной Азии: толерантность и гуманизм», где опыт Узбекистана являлся оптимальным ответом на многие вопросы современного мира.
Организаторами конференции стали Институт истории АН Узбекистана, Ташкентский исламский университет, Французский институт исследований Центральной Азии, Международный институт центральноазиатских исследований при ЮНЕСКО и Представительство ЮНЕСКО в Узбекистане.
В форуме приняли участие более 150 видных ученых из Узбекистана, России, Франции, Голландии, Швейцарии, Японии, Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Ирана и ряда других стран. На нем прозвучало 35 докладов, содержащих ценные сведения о древнем и богатом наследии узбекского народа, той роли, которую сыграл Узбекистан в истории исламской цивилизации и культуры. В течение двух дней ученые из 11 стран знакомили участников форума со своими докладами, широкий тематический диапазон которых колебался от истории до искусства, начиная с традиций исламской культуры и заканчивая государственными подходами и программами в этой сфере. А буквально за день до форума гости столицы познакомились с достопримечательностями Ташкента, в частности посетили комплекс Хазрати Имам. Это блестящее произведение архитектуры и очевидное отражение усилий, направленных на возрождение наследия, и есть особое понятие толерантности, отметили ученые.
- Найти и связать тонкой нитью прошлое и настоящее и при этом отобразить его значимую роль в истории исламской цивилизации - этому можно только позавидовать, - говорили участники представительного международного форума, - и то, что здесь сделано в плане восстановления, преображения культурных ценностей и исторических памятников, вызывает неподдельный интерес специалистов за рубежом.
В этой связи уместно привести одно из выступлений Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова:
«Ни для кого не секрет, что сегодня во всем мире усиливается интерес к исламской религии. Главная причина этого заключается в правдивости и чистоте, гуманизме и толерантности нашей религии, в призыве к добру и милосердию, в ее огромной роли и значении в доведении оправдавших себя жизненными испытаниями ценностей и традиций до грядущих поколений».
В современном Узбекистане эти качества обретают большую ценность как средство межрелигиозного диалога и взаимопонимания. И тема нынешней конференции «Исламские ценности Центральной Азии: толерантность и гуманизм» весьма актуальна не только для этого региона, но и всего мира.
Узбекистан является важной неотъемлемой частью мусульманского мира. В свою очередь исламские ценности сыграли важную роль в формировании нравственных устоев узбекского народа. На протяжении всей своей истории наша страна находилась на перекрестке торговых и культурных контактов различных народов и цивилизаций. А сосуществование на протяжении многих веков различных этносов, культур и вероисповеданий определили и конфессиональную терпимость нашего народа.
Особое внимание на конференции было уделено проводимой в Узбекистане политике по обеспечению свободы совести. Благодаря решительным и последовательным мерам в вопросах межэтнических отношений и религии в стране прочно утвердились межнациональное согласие и межконфессиональное сотрудничество, отмечали участники форума.
Право каждого человека исповедовать любую религию или не исповедовать никакой обеспечивают Конституция Узбекистана и Закон «О свободе совести и религиозных организациях». В этих документах используется накопленный многовековой опыт. Одними из важных достижений Узбекистана за прошедший период, по мнению экспертов, являются политическая стабильность, межконфессиональное согласие и межрелигиозная толерантность в нашей стране. В республике созданы все условия для правового равенства, экономической и общественной свободы всех граждан независимо от их национальности и религиозной принадлежности.
Если говорить языком цифр, то на сегодняшний день в Узбекистане официально зарегистрировано свыше 2250 религиозных организаций 17 различных конфессий. Подавляющее большинство – 2042, или 92% от общего количества, составляют мусульманские организации. Функционируют 2000 мечетей, которых в 1980 году было всего 89. За годы независимости были построены и отреставрированы сотни церквей, синагог и молельных домов. Более 60 тысяч граждан Узбекистана за годы независимости совершили хадж в святые места и примерно столько же - умру (малый хадж). Только в этом году более 9 тысяч мусульман республики совершат паломничество в Мекку. Ежегодно более 150 представителей и других религиозных общин совершают паломничество к своим святыням в Израиль и Россию.
Как отмечали в своих выступлениях участники форума, правительство Узбекистана прилагает большие усилия для сохранения и развития национальных традиций, возрождения родных языков и культур проживающих в республике народов и национальностей. Создание условий для свободы вероисповедания стало одним из приоритетов молодого независимого государства. Последователи представленных здесь конфессий живут в мире и согласии. За многие века совместного проживания в Узбекистане мусульмане, христиане и сторонники других традиционных религий не только выработали культуру и традиции толерантности, но и научились взаимопониманию и сотрудничеству. И это не просто слова, история донесла до нас исторические памятники различных культур и религий, являющие собой яркий пример сосуществования представителей различных конфессий. Об одном из них – мавзолее ходжи Данияра, что находится близ Самарканда, рассказал узбекский ученый, кандидат исторических наук Адхам Аширов. К месту погребения знаменитого библейского пророка Даниила, признанного в исламе, христианстве и иудаизме, вот уже на протяжении нескольких веков идут поклоняться узбеки, русские, евреи и представители других народов. Мусульмане называют его пророком ходжа Данияр, христиане - пророком Даниилом, иудеи - пророком Даниэлем. Вызывающий пристальный интерес историков, этот феномен заключается в том, что святыня с одинаковым почтением возвеличивается мусульманами, христианами и иудеями.
В стране продолжаются проекты по возрождению и развитию исламской культуры, изучению и пропаганде богатого научного и культурного наследия предков узбекского народа, восстановлению и благоустройству исламских святынь, памятников архитектуры. Яркий тому пример - недавно отреставрированный в рекордно краткие сроки по инициативе главы государства комплекс Хазрати Имам в Ташкенте. Сегодня радуют взор возвышающиеся здесь величественные мечеть Хазрати Имам, мавзолей Каффолат-Шаши, медресе Барокхон, места поклонения Муйи муборак, новое здание Управления мусульман Узбекистана и другие уникальные здания, которые еще раз демонстрируют великий созидательный потенциал узбекского народа. Коренным образом преобразившийся комплекс обрел совершенно новый, оригинальный облик. Президент Ислам Каримов, осматривая его, отметил, что «такие величественные здания могут быть построены только на священной земле, удостоенной благодати Всевышнего, и это является подтверждением того, насколько глубоки и прочны наши духовные корни».
Ислам исповедует большая часть населения региона, а его нравственные критерии во многом определяют нормы поведения. Однако высокие идеалы и гуманизм ислама нередко дискредитируются экстремистскими группировками.
В последние годы, к сожалению, отдельные экстремистские группы предпринимают попытки дестабилизировать обстановку в различных регионах мира, используя при этом религию. Прикрываясь религиозными лозунгами, они стремятся решать политические, экономические, социальные и национальные проблемы, что противоречит основным принципам ислама. Любыми путями они стараются внедрить в сознание молодого поколения не свойственные этой великой религии принципы и положения. Участники нынешней конференции в своих докладах затронули самые благородные идеи ислама.
В этом контексте представляется весьма актуальным более глубокое изучение феномена толерантности этой религии, было подчеркнуто на форуме, ее общеисторического наследия, гуманистических традиций исламской философии и искусства, игравших важную созидательную, общественно-консолидирующую роль в истории народов Центральной Азии.
Именно с этой целью Указом Президента Узбекистана Ислама Каримова в 1999 году создан Ташкентский исламский университет. Это крупнейший в регионе вуз, который готовит специалистов, владеющих прочными светскими и теологическими знаниями, современными технологиями. Действующие здесь Научно-исследовательский центр исламоведения, Информационно-ресурсный центр, современные компьютерные и лингафонные кабинеты, сеть Интернет способствуют дальнейшему обогащению молодежи знаниями.
За годы существования в университете получили степень бакалавра 577, а магистра 126 человек. Только в нынешнем году дипломы получили 35 магистров и 113 бакалавров, закончивших факультеты истории и философии ислама, экономики и естественных наук по таким специальностям, как исламоведение, исламское право, международные экономические отношения, информатика и информационные технологии.
Также при университете действует отдел «Хранилище источников», который занимается сбором, упорядочением религиозных, научных и духовных ценностей, созданных в течение многих веков нашими предками. Главная цель - передать их в сохранности будущим поколениям. Здесь находятся 192 рукописи, которые относятся к разным отраслям, а также 655 литографированных и 131 современных редких печатных книг. Хранилище постоянно пополняется древними рукописями. Редкие книги университет получил в дар от Египта, Саудовской Аравии, Иордании и Кувейта. Восстановлением богатого религиозного, научно-теоретического наследия наших предков, глубоким его изучением и анализом занимается Научно-исследовательский центр исламоведения. Ученые центра занимаются изучением Корана и тафсиров, хадисоведения, истории и философии ислама, фикха (исламское право) и других наук. А разработанная здесь концепция преподавания учебных направлений по религиоведению и исламоведению в университетах и учебных центрах воспитывает в человеке такие понятия, как толерантность, веротерпимость, любовь к Родине, к духовным ценностям и великому историческому наследию.
Показательным здесь может стать и огромный положительный опыт, накопленный за годы независимости в Узбекистане. За этот период молодое узбекское государство в корне изменило отношение к религии, рассматривая ее как часть культурно-духовных традиций своей страны. В наши дни возрождение духовных ценностей, толерантность поднялись до уровня государственной политики республики. Это подтверждается словами Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова: «Этническая, культурная и религиозная терпимость нашего народа — еще один неиссякаемый источник духовного возрождения. На протяжении тысячелетиq Центральная Азия была центром встречи и сосуществования самых различных религий, культур и укладов. Этническая терпимость и открытость стали естественными нормами, необходимыми для выживания и развития».

27. Бухарский эмират. Социально-политическая, хозяйственная и культурная жизнь эмирата.


В 1753году Мухаммад Рахим-бий из племени мангытов при поддержке иранского правителя Надиршаха провозглашает себя эмиром Бухарского ханства и добивается его переименования в Бухарский эмират. Относительное укрепление Бухарского эмирата относится ко времени правления Даниял-Бия(1758-1785) и его сына Шах-Мурада(1785-1800). Последним была проведена денежная реформа, способствовавшая улучшению денежного обращения. Также были введены новшества в суде и изменена система оплаты войск. Крупные поместья были отобраны в казну взамен на денежное пожалование. Однако пришедший ему на смену эмир Хайдар(1800-1826) не смог довести до конца политику своего отца по централизации государства. Настойчиво добивался объединения в единое государство всех земель, входивших в Бухарский эмират, эмир Насрулла(1826-1860), отличавшийся особой жестокостью приподавлении непокорных. Также он стремился усилить свое господство и за счет Хивинского и Кокандского ханств.

{Административное устройство} Общественному строю Бух.ханства были присущи черты образа жизни как оседлого населения, так кочевых и полукочевых племен. По форме гос. управления оно было феодально-монархическое. Система управления строилась на единовластии правителей. Во главе гос-ва стоял эмир. Хотя формально он имел неограниченную власть, однако в условиях противостояния отдельных правителей, стремившихся к самостоятельности, во многом был зависим от них. Административно-политическим центром была Бухара, игравшая ведущую роль во всех сферах жизни. Админ.устройство эмирата, как и в других ханствах оставалось на всем протяжении XVI-XIX веков практически неизменным. Управление осуществлялось при помощи сложного админ.аппарата. Бух.эмират делился на вилаеты, туманы и хазары. В основу админ.деления были положены ирригац.системы, подававшие воду для орошения. Во главе вилоетов стояли хакимы, имевшие многочисленный штат налоговых чиновников. В сельской местности власть принадлежала омлякдарам, аксакалам. Главным советником в эмирате, в руках которого была сосредоточена высшая админ власть, был кушбеги, он ведал всеми делами по управлению ханством. Вторым лицом после него был низший Кушбеги, владевший финансами. В состав правящего класса Бухары кроме светских должностных лиц (омлякдаров) входило также духовество (уламо). Это была влиятельная сила, с мнением которой вынуждены были считаться даже самые могущественные правители.
Феодальная знать, располагая огромными средствами, полученными за счет поборов с населения, имело возможность содержать большое войско, которое состояло из двух категорий – нукеров и кара-чирик. Они освобождались от налогов. Также действовала регулярная пехота – войско сарбазов и артиллерия.
{Хозяйство} Основу хозяйства составляло поливное и богарное земледелие. В связи с засушливым климатом большую роль играло искусственное орошение. Главными с/х культурами были зерновые (пшеница, рис и т.д.), также большую посевов занимала хлопковая культура. Было развито садоводство, бахчеводство и виноградарство. Большое место в хозяйстве занимали шелководство и животноводство.
Земельная собственность делилась на несколько категорий: гос, мульковые (частновладельческие), вакфные (земли духовенства), выделялись в особую категорию частнособственнические обеленные земли и была развита условная форма землевладения (суюргал). Была широко развита налоговая система, основным налогом был налог с земли – харадж, взимаемый частично натурой, частично деньгами. Кроме того, танабпули – налог с садов и виноградников, зякет – налог со скота и прочего имущества и множества других. Обширный список налогов и податей включал до 90 названий. Беспорядки в области налогообложения и сборов вели к ослаблению их поступлений в казну и обнищание народа. Большие тяжести на крестьян и ремесленников ложились натуральные повинности: сооружение и ремонт оросительных каналов, мостов, дорог и т.д.
В этот период была широко развита торговля; торговые караваны шли в Индию, Иран, Сибирь, Кашгар. Усиливаются торговые отношения с Россией. Расширение внутренней и внешней торговли способствовало увеличению денежного обращения и чеканки монет.
Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.
Сложный, противоречивый, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Ср.Азии отразился и на культурной жизни. Развитие культуры шло в соответствии с изменениями, происходившими в общественно-политической жизни. Деятельность Ср. Аз. ученых базировалась на достижениях более раннего периода. Изучались и комментировались труды ученных прошлых веков. Наиболее видными представителями были Улугбек, Субханкули Бахадур-хан (1680-1702) (астрологический трактат «Сущность лунных фаз в предсказании счастливого часа»), Ахмад ибн Наср Даниш Бухари ( «Наблюдение звезд», «Различные пользы наук о звездах»).
Особое место занимала архитектура, большое развитие получила строительство. В частности, строились мечети и медресе в Бухаре и Самарканде
Таким образом, в рассматриваемый период произошло разделение регионов с единым экономическим хозяйством и населением на отдельные государства. Распад на 3 ханства стало результатом феод отнош, противостояние различных династий в борьбе за власть, приведших к террит раздробленности, полит и экономич ослаблению. Государство было экономически слабым вследствие политики автаркии и постоянных раздоров. Вместе с тем существовала взаимосвязь между ханствами. Можно также отметить неоднородность, как нац состава, так и соц-эконом жизни.

Образование государства Саманидов. Система управления.
С VIII века Средняя Азия находилась под эгидой Арабского халифата. Многочисленные антиарабские выступления привели к его ослаблению. С начала IX века арабы стали привлекать к управлению провинциями местных феодалов. В 821 году наместником Хорасана становится Тахир ибн Хусейн родом из Герата. Он стал проводить независимую поли­тику. Его наместничество оставалось вассальным по отношению к хали­фату, но стало почти независимым государством.
В Мовароуннахре в качества наместников утвердились представите­ли династии саманидов. которые благосклонно относились к халифату. Так с 820 года они становятся правителями различных городов Моваро-уннахра. И уже к середине IX века главные области региона находятся в руках саманидов. А в 873г. в Хорасане пала власть тахиридов, что созда­ло благоприятные условия для усиления влияния саманидов.
Тем временем в Мовароуннахре власть полностью перешла в руки Исмаила Самани (888-907 гг.). В 900 году ему удаётся объединить Мова-роуннахр и Хорасап и создать сильное централизованное государство со столицей в Бухаре. Исмаил Самани провёл ряд административных реформ в результате которых сложилась чёткая система управления госу­дарством. Главе государства - эмиру (саманиды называли себя эмирами) бесприкословно подчинялись дергах (весь аппарат двора), диваны (канце­лярии) и гвардия тюркских гулямов.
Высшую политическую власть осуществлял сахиб-харас, или эмири-харас, который был исполнителем всех распоряжений саманидского эми­ра. Важным лицом при дворе был векиль - заведующий всем хозяйством дергаха. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным из ди­ванов был диван везиря (ходжа-и-бузуруг). Он возглавлял центральное управление государством и ему подчинялись остальные диваны:
диван мустауфи - высшего финансового чиновника, ведавшего дохо­дами и расходами государства;
диван ар-расаил или диван иншо- занимался составлением официаль­ных документов;
диван шурат - ведомство по управлению гвардией;
диван берид - почтовое ведомство;
диван мухтасиба - наблюдая за весами и гирями торговцев, за точным выпуском норм продукции ремесленников, а также за ценами;
диван мушрифов - осуществлял общий контроль над расходованием казны и сумм на содержание двора;
диван ад-дия - ведал государственными поместьями;
диван казия - судебное ведомство;
диван вакфов - ведал землями мусульманских духовных учреждений.
В областных центрах имелись все 10 диванов, которые подчинялись местному хакиму (или правителю).
При саманидах основные земли Моварроуннахра достигли большого подъема как в области ведения сельского хозяйства, так и в развитии раз­личных ремёсел. Большое экономическое и культурное значение имела караванная торговля. Города Мовароуннахра стали торговыми центрами. Происходит подъём культурной жизни, названный в истории периодом раннего ренессанса.
Во второй половине Х в. государство саманидов постепенно ослабе­вает из-за борьбы за власть и из-зи внутренних междоусобиц. Оно уже не могло противостоять нападению извне. Именно в этот период на Сред­нюю Азию начинается наступление тюркских племён караханидов.

Царствование Саманидов было недолговечным. Уже в правление Нуха ибн Насра ( 943-954 гг.) наблюдаются признаки
упадка. Во дворце постоянная борьба, интриги. Систематически не получавшее жалование войско открыто выражало с
вое недовольство, а увеличение налогов вызывало резкий протест населения. Правители провинций стремились рас
ширить свои права, что приводило к ослаблению центральной власти.
Во второй половине Х в. государство саманидов постепенно ослабе­вает из-за борьбы за власть и из-за внутренних
междоусобиц. Оно уже не могло противостоять нападению извне. Именно в этот период на Сред­нюю Азию начинается
наступление тюркских племён караханидов.

     Утверждение в Узбекистане монокультуры хлопка и ее последствия.

После окончания II мировой войны внутри страны необходимо было перестроить деформированное войной народное хозяйство, восстановить его довоенный уровень и осуществить дальнейшее развитие.

Переход на производство мирной продукции начался еще в период войны. Задача заключалась в перестройке экономики, в обеспечении дальнейшего ее роста с учетом ее места и роли в союзном разделении труда, укреплении положения республики, как сырьевого придатка Союза, усилении развития монокультуры хлопка. Наблюдается усиление тоталитарного режима. Бывшие союзные республики беспрекословно выполняли указания Центра. Республики выполняли социальные и экономические программы и планы, разработанные за их пределами и часто не учитывающие их интересы. Узбекистану отводилась роль сырьевого придатка. Это и определило однобокий характер развития экономики с незавершенной технологией производства, не позволявшей превращать богатые сырьевые ресурсы в готовую продукцию. Развитие практически всех отраслей народного хозяйства ставилось в зависимость от интересов хлопководства. В этих целях предполагалось развернуть крупные работы по реконструкции и созданию новых машиностроительных заводов по производству машин для хлопководства и ирригационного строительства. На решение задач хлопководства было направлено расширение энергетической и топливной баз республики.

Слабым звеном народного хозяйства было сельское хозяйство, была подорвана его материально-техническая база, сократились трудовые ресурсы, снизилось производство хлопка-сырца и других сельскохозяйственных продуктов. Это сказывалось на темпах его развития. Центром принимались специальные постановления, намечавшие планы и мероприятия по подъему хлопководства в Узбекистане в 1946-1953 гг. Эти планы не учитывали интересов коренного населения и были направлены на развитие монокультуры хлопчатника. Государственные планы хлопкозаготовок 1947 и 1948 гг. не были выполнены. Положение начало исправляться с 1948 года. Дало свои плоды повышение закупочных цен на хлопок, предоставление льгот дехканам. Увеличилась урожайность, вырос сбор хлопка.

Центр продолжал форсировать мероприятия по расширению посевных под хлопчатник. В результате не был восстановлен довоенный уровень производства зерна, овощей, бахчевых; сдерживалось развитие животноводства. Расширение хлопководства требовало огромных затрат на механизацию основных сельскохозяйственных работ, производство минеральных удобрений для повышения урожайности хлопчатника, расширения ирригационного строительства. Все это дало бы положительные результаты, если бы соблюдалось чувство меры, не игнорировались научные рекомендации, не нарушался севооборот и т.д. В итоге, комплексность в освоении новых земель была грубо нарушена, игнорирование многоотраслевого развития общественного хозяйства способствовало форсированному проникновению в хозяйство монокультуры хлопчатника.

Значительное число машиностроительных заводов выпускали трактора хлопковой модификации и хлопкоуборочные машины. Свыше 2/3 всего объема промышленного производства республики приходилось на отрасли, связанные с сельским хозяйством, особенно с хлопководством. Причем предприятия хлопкоочистительной промышленности Узбекистана осуществляли только первичную обработку хлопка. Дальнейшая же переработка узбекистанского хлопка производилась предприятиями текстильной промышленности России.

В  послевоенные годы в интересах монокультуры было начато расширение ирригационно-мелиоративных работ во всех областях республики. Новый этап в развитии ирригации и орошения в республике начался в конце 50-х годов, когда в интересах увеличения производства хлопка было решено создать крупнейший в стране район хлопководства. Началось освоение и орошение плодородных земель в Голодной степи. Началось строительство крупнейшего Южно-Голодностепского магистрального канала (127 км) , Центрального Голодностепского коллектора, расширение Северного Голодностепского канала. С одной стороны, комплексное освоение земель предусматривало одновременное создание новых хозяйств, строительство жилых поселков. Были построены промышленные комплексы, новые города. С другой, безудержная гонка за валом привела к тому, что посевы хлопчатника росли быстрее прироста поливных земель. Если площади поливных земель увеличились с 1913 года до 1970 года в 2 раза, то посевы хлопчатника - в 4 раза. Удельный вес хлопчатника по республике достиг 70%. Хозяйство хлопкового направления приобрело специализированный, монокультурный характер. Удельный вес хлопка составлял в 1913 году - 33,2%, а в 1950 году - 56,6%. Орошение и освоение Целинных земель, создание новых районов хлопководства, увеличение посевных площадей под хлопчатник, в ущерб продовольственным и кормовым культурам, усиливало нерешенность продовольственной, экологической проблем, обостряло социальную напряженность в республике.

Был допущен ряд серьезнейших ошибок и просчетов в практике сельскохозяйственного строительства. Освоение целинных земель не было глубоко и всесторонне проработано в науке, оценки во многом несли

печать субъективизма. Положение углублялась полным игнорированием высшим политическим руководством бывшего Союза ССР возможных или даже неизбежных экологических последствий безудержного расширения посевных площадей хлопчатника, массового строительства на реках водохранилищ для обеспечения нужд орошения. Эти тяжелые для региона экологические последствия проявились не сразу, а постепенно накапливались. Но именно в результате пренебрежительного отношения к проблемам экологии были посеяны семена современной трагедии Арала.

выводы:

- безудержное наращивание под давлением советского тоталитарного режима производства хлопка-сырца в Узбекистане привело, в конечном счете, к его монополизации и превращению республики в основную хлопковую базу бывшего СССР;

- в результате были разрушены традиционные формы землепользования и основная часть орошаемых площадей была засеяна хлопчатником;

- внедрение хлопковой монокультуры резко отрицательно повлияло на производство традиционных для народов края продовольственных культур, прежде всего зерновых, в итоге республика оказалась в полной зерновой зависимости от метрополии;

 господствовавшая в Узбекистане хлопковая монополия имела тяжелые социально-экономические и экологические последствия, которые остро ощущаются и по сей день.

41. Hаука и культура Узбекистана в 20-30-е гг.
Вначале Советы учитывали сложное положение, настроение и духовное состояние коренных народов, специфические национальные традиции, духовные ценности и не препятствовали развитию старометодных и джадитских школ, медресе. В этих учебных заведениях подрастающее поколение воспитывалось на примере великих предков, им прививались восточное прилежание и воспитанность. К 1928г. Фактически прекратили свое деятельность вакуфные школы, преследовалась религия, отрицались культурные достижения предшествующих эпох. В умы населения вбивалась мысль о чуждости и вредности “непролитарской” культуры, свирепствовала цензура.
17.09.1920г. правительство Туркестанского СССР приняло дикрет об обучение грамоте детей и взрослых в возрасте 8-40лет. Были открыты курсы по ликвидации безграмотности (ликбезы). Если в 1928-1932годах в Узбекистане такие курсы окончили 700-тысяч,то в 1933-1937-1,5млн.
Бескомпромиссную позицию по отстаиванию и защите приоритетов общечеловеческих, национальных ценностей заняли писатели старшего поколения А. Чулпан, А. Кадыри, А. Фитрат и др. Широко известными становятся узвекские писатели: Гафур Гулям, Айбек, Хамид Алимджан, Абдула Кахар, Усмон Наср и др. Их произведения запечатлели в образной художественной форме жизнь народа, его быт и традиции, особенности эпохи.
Ощутимый вред поступательному духовному развитию народов края нанес перевод письменности на латиницу, а затем на кириллицу. Замена в конце 20-х годов арабского алфавита латинским, по замыслам верхов, должна была отдалить мусульманское население Узбекистана и других мусульманских регионов от Корана, священных книг ислама и от идей панисламизма. В 02.1938г. было принято постановление об обязательном изучение русского языка в национальных республиках, создавшие ему исключительные условия. В 1940г. было принято решение о переводе письменности народов коренных национальностей на кириллицу.
В 09. 1920г. в Ташкенте был открыт Государственный Университет Туркестана. Впоследствии он был переименован в Среднеазиатский Университет, который сыграл важную роль в развитии высшего образования и подготовке высоко квалифицированных специалистов в стране. Интеллектуальная и талантливая национальная молодежь посвящала себя науке. Трудности в усвоении русского языка не стали препятствием для них.
Были открыты Всесоюзный научно исследовательский институт хлобководства, Институт культурного строительства, Промышленноэкономичесий институт и др. Они внесли большой вклад в улучшение сортов скороспелого хлопка, повышения его плодородия, создание качественно новых сортов хлопчатника. Стараниями ученых-геологов были открыты залежи полезных искрпаемых.

В наше время стал актуальным процесс восстановления традиций Великого шелкового пути. С первых дней независимости нашим государством взят курс на проведение открытой внешней политики, на расширение многостороннего политического, торгово-экономического, военного, культурного сотрудничества со сторонами Запада и Востока, целью которого является интеграция Узбекистана в мировое сообщество, без которой невозможно осуществление тех широкомасштабных преобразований по реформированию и обновлению общества, которые проводятся в стране. 
  И в этом смысле исторический опыт Великого шёлкового пути и его использование на современном этапе общественного развития имеет неоценимое значение. Как подчёркивается Президентом нашего государства И.А.Каримовым, “самой историей предопределено, что Узбекистан находится на перекрестке узловых дорог Центральной Евразии. Это позволяет выдвинуть в качестве стратегической перспективы внешней политики республики налаживание евразийского экономического и культурного моста, аналога “Великого Шёлкового пути”.
  Правительство Узбекистана принимает активное участие в восстановлении шелковой дороги. На Брюссельской встрече Еврокомиссии в мае 1993 года был рассмотрен вопрос создания ТРАСЕКА – (Транспортного коридора Европа - Кавказ – Азия). Эта встреча была первым практическим шагом в возрождении Великого шелкового пути. Согласно заключенному договору, осуществляется строительство железной дороги Теджен - Серахс - Мешхед, являющейся составной частью Транса¬зиатской магистрали, соединяющей Пекин со Стамбулом. Наряду со строительством железной дороги Узбекистан участвует в строительстве и реконструкции автомобильных дорог Андижан - Ош - Иркештам - Кашгар, дающих выход в Китай и Пакистан, а также Бухара - Серахс - Мешхед - Тегеран и Термез - Герат - Кандагар - Карачи, позволяющих выйти к Индийскому океану. Осуществление этих магистралей, которые практически совпадают с направлением Великого шелкового пути, обес¬печат благоприятные возможности для осуществления внешнеэкономичес¬ких связей Узбекистана и стран Центральной Азии.

После великих географических открытий, относящихся к концу XV-началу XVI вв., межконтинентальные сухопутные торговые пути пришли в упадок. Быстрота морского передвижения, возможность транспортировать значительно большее количество товаров, относительная дешевизна перевозок стали приводить к тому, что с конца XV в. значение сухопутного Великого Шелкового пути начинает падать. Хотя некоторые из его ответвлений, особенно в высокогорном узле, связывающем Таджикистан, Афганистан, Китай, Пакистан и Индию, просуществовали до начала XX века.  Во время гражданской войны в Китае уже разрушенный Великий Шелковый путь еще раз сыграл важнейшую роль в истории Китая. В 1939 году, после того как японцы захватили все морские порты Китая, правительство Гоминьдана попросило СССР построить автомобильную дорогу примерно по маршруту северного направления Шелкового пути. Дорога пролегла от железнодорожной станции Сары-Озек на Турксибе, через Хоргос, Кульджу, Хами, до Ланьчжоу, на протяжении около 3 тысяч км. 
В 1940 году Великобритания по требованию Японии закрыла Бирманскую дорогу, и Шелковый путь в советском исполнении стал единственной дорогой, по которой Китай мог получать помощь извне. В 1937-1941 годах по этой дороге осуществлялись интенсивные военные поставки, в том числе новейшее вооружение и военная техника. Эти поставки позволили правительству Гоминьдана продержаться в борьбе с японцами.

Вопрос №11 В истории человеческой цивилизации есть немало примеров длительного взаимовыгодного культурного и экономического сотрудничества между странами и народами. Один из древнейших путей - "Лазуритовый" - сложился в III - II тысячелетиях до н.э. Он начинался в горах Памира, проходил через Иран до Передней Азии и Египта.
Другой путь - знаменитая "царская дорога" Ахеменидов - связы¬вал в VI - IV веках до н.э. малоазийские города Эфес и Сарды на берегу Средиземного моря с одной из столиц Ирана - городом Сузы. Еще один путь вел из Ирана через Бактрию, Согдиану, Ташкентский оазис и терри¬торию Казахстана до Алтая.
Но самым значительным, широко известным в мире является Ве¬ликий шелковый путь, протянувшийся от берегов Атлантического океа¬на до берегов Тихого, пересекавший весь Азиатский континент и сое¬динивший страны Средиземноморья с Дальним Востоком в древности и раннем средневековье.
Возникновение Великого шелкового пути относится ко II веку до н.э. Китайский император Ву-Ди в 138 г. до н.э. отправил своего посла Чжан Цзяна на поиски союзников в борьбе против племен гуннов. Путе¬шествуя, Чжан Цзян попадает в Среднюю Азию. Позже он представил императору подробный доклад о своем пребывании в Средней Азии, указал удобные пути для торговли, которые впоследствии стали основой Великого шелкового пути.
Между Китаем и Средней Азией существовал активный обмен. Из Китая в Среднюю Азию направлялись шелк и металлические изделия, которые обменивали на лошадей, нефрит, коралл и другие товары. Направление торговых связей определялось следующим образом: на востоке - с Китаем, куда из Средней Азии везли шерстяные ткани, ковры, ук¬рашения, лазурит и породистых лошадей; а из Китая доставлялись шелко-вые ткани, железо, никель, меха, чай, бумага, порох; на юге - с Индией, откуда вывозили пряности и благовония; на западе - через Иран с Сирией и Римом; на севере - через Хорезм с Восточной Европой.
Главная дорога проходила через Дуньхуан, Хами, Турфан, Кашгар, Узген, Ош, Куву, Андижан, Коканд, Самарканд, Бухару и Мерв. В Мерве Великий шелковый путь разветвлялся.
Одна ветвь вела через Хорезм на Волгу, в Восточную Европу. Другая ветвь шла через Балх и земли современного Афганистана в Индию. Третья направлялась к Багдаду и далее к Средиземному морю.
Название «шелковый путь» ему было дано в 1877 году немецким географом Ф.Рихтгофеном.
Протяженность Великого шелкового пути составляла 12 тысяч километров.
Великий шелковый путь имел важное экономическое и политическое значение в жизни народов Азии и Европы. Он служил своеобразным мостом между Востоком и Западом, благодаря которому происхо¬дило взаимодействие и сотрудничество народов, как на торговом, так и на культурном поприще. Он потерял свое значение в связи с Великими географическими открытиями ( XV -XVI вв.).

Греко-Бактрийское государство (250 - 140/130 гг. до н.э.)Первым правителем Греко-бактрийского государства был Диодот I наместник Бактрии, который объявил себя царем. Земля Бактрии (Сурхандарьинская область Узбекистана, часть Таджикистана и Афга¬нистана) составляла ядро этого государства. В период правления неко¬торых правителей (Евтидем, Деметрий, Евкратид) в состав государства входили северо-западная часть Индии, огромные территории между Амударьей и Сырдарьей, столицей государства являлся город Бактра (современный Балх) в северном Афганистане. Период наибольшего расц¬вета приходится на вторую половину III - первую половину II вв. до н.э.
Во главе государства стоял царь. Иногда сын царя являлся его соправителем. Государство было разделено на сатрапии.
  Большую роль играло войско, которое набиралось как из греков, так и из местного населения, бактрийцев. Основную роль в войсках играли конница и пехота, Дошедшие до нас письменные источники говорят о том, что в войсках Бактрии имелись и отряды боевых слонов.
  Древний историк Юстин называл Диодота «правителем тясячи бактрийских городов», он правил недолго, до конца III в. до н.э. эры. Когда власть захватил Евтидем, бывший селевкидский сатрап Согдианы, он объединил Бактрию и Согдиану в одно большое госу-дарство и положил начало его могуществу. В период правления Деметрия (199-167 гг. до н.э.), территория государства была расширена за счет завоевания Индии, а само государство процветало. От его имени в нескольких городах чеканились монеты, была осуществлена реформа управления. По этой реформе государство было разделено на мелкие владения.
Позднее в северных областях Греко-бактрийского государства среди местной знати произошли разногласия, в результате этого в 167 г. до н.э. в Бактрии произошел государственный переворот. Там началось восстание против Деметрия, во главе восстания стоял греческий полководец Евкратид. В это время Деметрий находился в Индии. Он возвращается в Бактрию, и вступает в сражение с войсками Евкратида, но погибает. Таким образом, в 167 г. до н.э. власть в государстве переходит в руки Евкратида.
Такое положение дел обострило внутриполитический кризис в государстве и привело к выражению недовольства среди войск. В результате, в 155 году до н.э. Евкратид был убит собственным сыном Гелиоклом. 
Гелиокл не смог предотвратить падение могущества Греко-Бактрии, под его властью остается только Бактрия. Большая часть его государства перешла к Парфии, которая стала могущественной восточной империей.
Для культуры и искусства этого периода характерно смешение местной, греческой культуры с культурой Индии и Ирана. Изображения на монетах дают возможность предположить существование в Греко-бактрийском царстве храмов и храмовой скульптуры. Греко-бактрийские цари чеканили монеты из золота, серебра и меди, кроме того имелись монеты из сплава меди и никеля. До нас дошло много серебряных греко-бактрийских монет.
На их лицевой стороне обычно изображался портрет царя, на оборотной – божества (Аполлон, Артемида, Афина, Деметра, Гелиос, Посейдон и др.)
Обилие греко-бактрийских монет непреложно свидетельствует о развитом товарном обращении. Широко велась международная торговля, в частности с эллинистическим миром. 
Как уже указывалось выше, для этого периода характерны широкие культурные связи Бактрии с эллинистическим миром и Индией, что сказалось и на религиозных верованиях. В Среднюю Азию проникает буддизм. Однако это не означает, что зороастризм утратил свои позиции. В центр Бактрии – город Бактры, где зороастризм получил широкое признание, со всех сторон стекались многочисленные паломники. Здесь находились главный храм огня, храм богини Анахиты. Несомненно, в Бактрии были и греческие храмы, так как правители Греко-Бактрийского государства сами были греками.
В результате влияния греческой культуры среднеазиат¬ская культура поднялась на качественно новую ступень.
Во второй четверти II века до н.э. племена юечжей, которые проникли сюда из Центральной Азии, напали на Бактрию и тем самым положили конец Греко-бактрийскому государству.
В период юечжийского нашествия Бактрия пребывала в состоя¬нии кризиса, "некоторые мелкие владения объявили себя независимы¬ми". Время проникновения юечжей в Бактрию приходится на 140 - 130 годы до н.э.
  Парфия (III в. до н.э.- первая четверть III в. н.э.)  
Известный ученый В. М. Массон утверждал: "Каракумы - это колыбель Парфянско-го царства", так как известно, что племена дахов в IV веке до н.э. жили в Каракумах. В союз дахских племен входило племя парнов, которые и основали Парфянское государство.
Древнее Парфянское государство занимало территорию нынеш¬него Туркменистана и часть Ирана. Вблизи Ашхабада находятся городища Старая и Новая Ниса.
 Парфянские цари совершили ряд походов на запад, и в период своего расцвета в середине П в. до н.э. она простиралась от Сирии и Армении на западе до Мерва и Сеистана на востоке.
 В Парфянском государстве власть царя была в какой-то степени ограничена наличием двух советов – совета родовой знати и совета жрецов-магов. В совет родовой знати наряду с представителями правящего дома Аршакидов входили, по-видимому, представителем шести знатных родов. Царь избирался совместно двумя советами из представителей правящей династии с учетом завещания покойного царя.
В государство входили небольшие зависимые царства (например, Гиркания или Сакастан), правители которых иногда даже чеканили свою монету, и сатрапии, которые делились на гипархии, а те в свою очередь на статмы.
Столица Парфии была в начале в Гекатомиле, но в 1 в. до н.э. была перенесена в Ктезифон, близ нынешнего Багдада.
Природные условия Парфянской империи, а также документы, найденные в городе Ниса, свидетельствуют о существовании в Парфянс¬кой империи различных форм землепользования. Сельское хозяйство, в основном, велось за счет искусственного орошения. Верховным собственником всех земель считался парфянский царь.
 Обработка земли рассматривалась как государственная повинность, и отказ обрабатывать землю приводил к штрафам, которые в 15 раз превышали стоимость участка. Крестьянин был обязан выполнять определенные обязанности и выплачивать налог за участок. Вместе с тем, государство, в свою очередь, было обязано сооружать ирригационную систему, следить за ее исправным состоянием, производить ремонтные работы.
Социальная структура Парфии состояла из четырех прослоек: знать; воины; легковооруженные всадники; свободные общинники-крестьяне; рабы. 
В экономике страны важную роль играла торговля. Парфянская империя в течение пяти веков была пос¬редником в торговых отношениях Индии, Средней Азии и Китая с запад¬ными странами. Парфянское государство просуществовало более 550 лет и оказало политическое влияние на государства Средней Азии, Ближнего Востока. 
В 226 г. Парфия как государство перестало существовать, пав под ударами царей из персидского рода Сасанидов.

Давань (Паркана) – ( III в. до н.э. – II в. н.э.)
Государство Давань (Паркана) занимало территорию запад¬ной части Ферганской долины. В истории Давани (так называлась страна в китайских источниках, а в других Паркана – историками не определены точные даты существования (предположительно III в. до н.э. - II в. н.э.)). 
Официально Давань считался государством патриархально-рабовладельческого характера, образованным на основе объединения городов и оазисов. По мнению А.Аскарова, социально-экономическую платформу государства в ту эпоху составляли свободные общинники, которые представляли собой и часть населения, и ядро армии.
Государство древней Ферганы управлялось правителем, имевшим должность Вань, что означает царь или, быть может, князь. В свою очередь, царь вел государственные дела, опираясь на совет старейшин. Совет старейшин играл важную роль в жизни страны. Он был постоянным и на нем обсуждались важнейшие вопросы государства: объявление войны или ведение мирных переговоров, порой совет старейшин решал даже судьбу царя.
Население Давани в основном занималось земледелием и вело оседлый образ жизни: сеяло рис и пшеницу. Кроме зерновых культур также выращивали бобовые, в частности горох, чечевицу, остатки которых обнаружены при археологических раскопках.
Давань играла большую роль в международной торговле с Китаем и западными странами. Особенно привлекали китайских правителей породистые лошади Ферганы. Лошадей одной из пород они называли «небесными» из-за их совершенства и красоты.
Как пишут китайские источники, в 104 - 101 годах до н.э., китайцы два раза совершали захватнические набеги на Давань. В первый поход китайцы не смогли сломить сопротивление защитников, а во второй раз они осадили столицу Давани город Эрши (около деревни Аравон). Китайцы вывезли из Ферганы три тысячи лошадей в качестве налога и покинули край.
Археологические находки подтвердили сведения китайских летописцев о том, что Давань во II-I вв. до н.э. являлась высокоразвитым государством с многочисленным населением и хорошо вооруженным и обученным войском.
Как предполагают ученые, во II в. н.э. Давань была завоевана кочевыми племенами.
Кангха (Кангюй) – (III в. до н.э. – III в. н.э.)
В конце III века до н.э. из-за междоусобной борьбы начинается передвижение бывших групп кочевых скотоводческих племен. В резуль¬тате этих переселений на территории Средней Азии были образованы два государства – Кангха и Давань.
Кангха занимало территорию современного Ташкентского оазиса, Чимкентской области и земли по течению Сырдарьи. Хорезм входил в это объединение как одна из подчиненных областей.
Во главе государства Кангха (в китайских источниках - Кангюй) стояла верхушка кочевников. Сведения о Кангхе мы в основном узнаем из китайских источников. Китайский историк Сима Цзянь в своих воспоминаниях приводит сведения, касающиеся расположения, военной силы и обычаев кангюйцев.
Как политическое образование Кангюй представлял собой пеструю конфедерацию кочевых и полукочевых оседлых племен, объединенных под эгидой вождей канков.
Кангюй объединял пять малых владений, которые преимущественно отождествляются с районами оседло-земледельческого хозяйства. Это Сусе, Фуму, Юни, Ги, Юегянь, являвшиеся подчиненными участниками кангюйской конфедерации. В каждом владении был свой главный город с этим же названием.
Созданное на принципах военной демократии объединение кочевников, возглавлялось обычно военными вождями, избранными всем народом, Вожди не пользовались наследственной властью, и вокруг них не создавался управленческий аппарат. Кангюй был одним из ранних примеров конфедерации, возглавляемой не вождем, но родовым князем, избранным советом старейшин.
На начальном этапе своей истории, когда, следуя хронике Ши-цзи, Кангюй был еще малосильным владением, правитель считался лишь первым среди равных – старейшин других родов и опирался на их объединенное ополчение. Постепенно правление представителей «Кангюйского Дома» переросло в наследственное, а выборы нового правителя превратились в формальное утверждение советом старейшин воли ушедшего из жизни предшественника, завещавшего власть сыну или близкому родичу.
Главной функцией правителя оставалась роль военного вождя. Он также обладал полномочиями вести дипломатические переговоры. Ему принадлежала главная роль в отправлении религиозных церемоний. 
Конец II века до н.э. - I век н.э. был временем наивысшего могущества государства Кангюй. К этому времени относятся попытки правителей чеканить свою монету, появляются монеты с изображением шаха и всадника, строятся большие укрепления (крепость Джанбас-Кала в Хорезме). Раскопано и поселение, относящееся к Кангюйскому периоду, Каунчитепа.
В II - III веках н.э. в стране развива¬лись торговля и ремесло, были построены ирригационные сооружения. Быт населения был похож на быт юечжи и аланов (яньцай). В Ш в н.э. Кангюй был завоеван кочевыми племенами. 
Согдиа́на— распространённое греческое название области Сугуда — провинции империи Ахеменидов, девятнадцатая в списке царя Дария Великого на скале Бехистун, занимала территорию современных Таджикистана (кроме Памира), южного Узбекистана (включая Самарканд и Бухару) и северного Афганистана. Согдиана лежала к северу от Бактрии, между Оксом (Амударья) и Яксартом (Сырдарья), и занимала плодородные земли долины Зерафшана.
Александр Македонский объединил Согдиану и Бактрию в одну сатрапию. Позже эта сатрапия была преобразована Диодотом в Греко-бактрийское царство, которое просуществовало до III века до н. э., когда было захвачено скифами. Долина реки Зерафшан сохраняла своё древнее имя до Средних веков, когда она была известна как Согд Самаркандский.
На территории С. находись города Мараканда (Самарканд), Кирополь и др. В 6-4 вв. до н. э. входил в древнеперсидскую Ахеменидскую державу. Вместе с Парфией Хорезмом и Арейей С. был включен в ее 11-ю сатрапию. Население С. платило значительные налоги серебром,поставляло драгоценные камни, предоставляло в распоряжение перс. царей крупные воинские контингенты. В 329—328 до н. э. население С. во главе со Спитаменом (убит в 328 до н. э.) оказало упорное сопротивление Александру Македонскому. После смерти Александра Македонского (323 до нашей эры) С. входил в царство Селевкидов, в 3 в. до н. э. — в Греко-Бактрийское царство, а в первые века н. э. — в Кушанское царство. В конце 4—5 вв. н. э. был покорен эфталитами, в 6—7 вв. — Тюркским каганатом. В конце 7 — начале 8 вв. завоёван арабами. С 4 до 8 вв. на территории С. существовало множество автономных княжеств (важнейшее — Самаркандское). С. играл видную роль в экономической и культурной жизни Востока. Купцы из С. держали в своих руках торговлю шёлком. Торгово-земледельческие колонии С. существовали на всех основных караванных путях от Монголии и Китая до Мерва. О высоком уровне культуры и искусства С. свидетельствуют многие открытия сов. археологов на его территории (Афрасиаб, Пенджикент, Варахш, Калаи-Муг и др.).
Искусство древнего С. мало изучено; об архитектуре некоторое представление дают сырцовые постройки и фортификационные сооружения городища Афрасиаба (2-я половина 1-го тыс. до н. э. — первые века н. э.), Кызыл-Кыра и Тали-Барзу (оба — первые века н. э.). Изобразительное искусство ярче всего представлено мелкой терракотовой пластикой (3—1 вв. до н. э.). 

Александр родился в столице Македонии – Пелле в 356
году до н. э. Его отец – македонский царь Филипп II. О юных
годах Александра сохранилось мало сведений. В античных источниках отмечается,
что с детства он выделялся среди сверстников своей неординарностью, был умным,
смелым, гордым и честолюбивым. Шестнадцатилетним Александр принимает участие в
сражениях, поражая своими военными способностями и отвагой.Поход на Восток,
завоевание Азии ставил своей целью еще отец Александра царь Филипп, в годы
правления которого Македония стала могущественным государством, игравшим
ведущую роль на Балканском полуострове. Восток всегда манил к себе эллинский
мир богатством и роскошью, и идеи восточной компании - панэллинизм,
собрали и объединили под знаменами македонского царя и множество греков. Но еще
не начаты были военные действия, как пришло известие о гибели Филиппа. Царем
Македонии был провозглашен двадцатилетний Александр. Он развил организационную
структуру армии, многое сделал для укрепления ее боевых качеств и весной 334
года возглавил всеэллинский поход на Восток. Через полтора года с начала
восточной кампании Малая Азия, Финикия, Сирия, Египет лежат у ног молодого
царя. Теперь Александр торопится достигнуть Персеполя, являвшегося символом
могущества Ахеменидской державы и в то же время "самым враждебным из
азиатских городов" (Диодор). И вот, наконец, его армия входит в эту главную
резиденцию персидских царей.С падением Персеполя начинается превращение
македонского царя в восточного владыку. С этого времени он восседает на троне
персидских царей под золотым куполом, требует от своих подчиненных исполнения
восточного ритуала поклонения. Но жив еще последний из Ахеменидов – Дарий,
укрывшийся в столице Мидии – Экбатанах. И Александр вновь бросает свою
армию навстречу персидскому царю. Не приняв боя, тот бежит. В войске его зреет
заговор: бактрийцы желают поставить во главе государства своего сатрапа Бесса,
еще одного из династии Ахеменидов, и они берут Дария в плен. Со смертью Дария,
последовавшей вскоре от нанесенных ему ран, завершается крах персидской
империи, просуществовавшей более двух веков.  Ранней весной 329 года,
одолев труднодоступные заснеженные перевалы Кавказского хребта (так греки
называли Гиндукуш), Александр привел свое войско в Южную Бактрию. И начинается
этап похода Александра Македонского по землям Средней Азии, в том числе по
территории современного Узбекистана. Бактрия занимала северную часть
современного Афганистана и южные районы Узбекистана и являлась одной из
важнейших ахеменидских сатрапий. Александр, между тем, выходит к первому
бактрийскому городу – Драпсаке. Дав здесь войску отдых, он весной 330 года
без труда покоряет крупнейшие бактрийские города - Аорн и Бактры, где
размещает свои гарнизоны. Завоевав южнобактрийские земли, Александр получает
важный плацдарм для дальнейшего продвижения в Среднюю Азию.   Путь к
Оксу лежал через безводную пустыню, греко-македонское войско прошло через нее с
большими трудностями и лишениями. Река поразила своей шириной, стремительным
течением. Казалось, невозможно преодолеть ее без мостов. Но Александр принимает
решение форсировать Окс, используя в качестве средств переправы кожаные мешки,
сшитые из наметов от походных палаток, и бурдюки, набитые соломой. Переправа на
противоположный берег заняла несколько дней.  Переправившись через Окс,
Александр Македонский устремляется в центральные области Средней Азии и вскоре
достигает столицы мятежной Согдианы – Мараканды. Зиму 329–328 годов
Александр проводит на территории Бактрии, южнее Окса, в Зариаспе. А весной 328
года вновь начинаются восстания свободолюбивых народов Бактрии и Согдианы, в
Мараканде опять появляется Спитамен. Оставив часть войска для подавления очагов
мятежа в Бактрии, Александр вновь переходит Окс и вторгается на земли Согдианы.
  Руководствовался Александр и другими соображениями: в своем
завещании он предписывал строить на землях Азии новые города, производить
массовые переселения из Азии в Европу и наоборот, он стремился достичь главной
цели - населить свою всемирную империю единым народом. Спитамен же все еще
не побежден. Но это была последняя зима отважного предводителя мятежных
народов – его сподвижники, решившие перейти на сторону Александра, убили
Спитамена и послали его голову македонскому царю. По другой версии (Курций
Руф), Спитамена убила его жена, измученная бесконечными опасностями и тяготами
походной жизни.  С наступлением весны 327 года очаги мятежа перемещаются в
южные горные районы, заснеженные и труднодоступные. Главным противником македонского
царя выступает часть согдийской знати, крайне враждебно настроенной к
Александру. Эти согдийские аристократы засели в своих неприступных горных
замках и оказывали огромное влияние на все население Согдианы Первой на
пути Александра была Согдийская скала, или скала Сисимитра. Античные историки
пишут, что она находилась где-то в Наутаке. Эдвард Ртвеладзе уточняет: на
границе Бактрии и Согдианы. Ученым расшифрованы и упоминаемые Курцием Руфом
ущелье - это Дара-и Бузгала, и "безымянная" речка – ею оказался
Шуроб-сай. . Александр, пообещав высокое вознаграждение, отправил ночью к скале
300 смельчаков, опытных в скалолазании. Вбивая в слежавшийся снег железные
клинья, пользуясь крепкими веревками, большинство из них сумели подняться по
отвесным стенам и к утру оказались выше мятежных согдийцев. Осажденные были
поражены и сдались.  В числе пленных оказалась и красавица дочь
Оксиарта – Роксана. Александр влюбился в нее с первого взгляда и пожелал
взять ее в жены. Тогда Оксиарт сам явился к македонскому царю и был принят с
почетом и уважением. От брака с Роксаной родился сын, нареченный Александром
IV, ему суждено было стать последним царем македонской династии. Увы,
"царствование" младенца было очень недолгим…  Второй мятежной
крепостью являлась "Скала Хориена". Окруженная глубокой пропастью,
она была еще более неприступной. Александр приказал рубить растущие на склонах
гор ели и делать из них настилы. Ряд за рядом, они крепились по склонам скалы и
поднимались все выше и выше. Итак, в 328 году покорение Средней Азии было
закончено. Взгляд Александра на народы Азии кардинально изменился, его поразил
размах их самозащиты, постоянная готовность продолжать борьбу за свою
независимость.

40.КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ЕЕ ИТОГИ.


Командно- административная политика населения, осуществленная в 20-30-х годах прошлого века, особенно ярко проявилась в период внедрения в политику коллективизации кишлаков. Политика коллективизации внедрялась без необходимой подготовки. Советское правительство и правящая партия насильственным путем принуждали ускорять и сжимать в короткие сроки этот процесс из-за решения 15 съезда ВКП (б) (12.1927г) о всеобщей коллективизации страны.
В 1925-1929г были ликвидированы около 45т индивидуальных хозяйств баев, крупных торговцев и духовенства. Эти земли были заново перераспределены и большая их часть отдана в собственность безземельным или малоземельным местным дехканским хозяйствам. В результате этого, если до реформы сословие бедных батроков составляло 76%, то после проведения реформы их число снизилось до 39%
В 20-х годах в результате земельно-водной реформы улучшалась жизнь и судьба узбекских дехкан, значительно расширивших свои хозяйства и поднявшиеся до уровня дехкан-середняков.
В Узбекистане для обеспечения новых хозяйств материально-технической базой начато строительство машинно-тракторных станций(МТС) К 1931г в кишлачных районах было возведено 58 МТС для оказания технической помощи населению на полях. В 1937г их число составляло 163,а в 1941 достигло 189. В Кишлаках условно господствовали ’’2 хозяина’’ колхозы и МТС, появилась бесхозяйственность, никто, ни руководство хозяйства, ни МТС не брали на себя ответственность за повышение урожайности и увеличение животноводческой продукции. В 1922г восстановление и развитие системы ирригации в республике было запланировано как основная задача.

Вопрос 57. Возрождение духовных ценностей. Празднование юбилеев выдающихся деятелей.
Духовная жизнь и возрождение духовного наследия в Узбекистане.
Ни одно общество не может видеть свою перспективу без развития и укрепления духовного потенциала, духовных и нравственных ценностей в сознании людей.
С обретением Узбекистаном национально-государственной независимости полномасштабно и активно осуществляется Закон о государственном языке. Придание узбекского языку статусу государственного стимулировало национально-государственное возрождение узбекского народа. Одним из первых после провозглашения национально-государственной независимости актов явилось придание в 1992г. официального статуса празднованию Навруза. В 1994г. Президентом Республики Узбекистан было принято постановление об организации общественных центров "Маънавият ва маърифат" с целью изучения духовных ценностей нашего народа и развитие духовной жизни общества. Большое внимание уделяется духовному и патриотическому воспитанию подрастающей молодежи.
Патриотизм, гражданское единство, межнациональное согласие позволяет преодолеть трудности на пути преобразования общества и прийти к взаимопониманию и сотрудничеству во всех сферах духовной жизни общества.
В 1991г. прошли юбилейные торжества, посвященные гениаль¬ному поэту-мыслителю и просветителю Алишеру Навои, превратившиеся в общенародный праздник. Была установлена государственная премия имени Алишера Навои, ко дню юбилейных торжеств был издан сборник его произведений. По инициативе И.Каримова, был основан национальный парк и площадь "Дружбы народов имени Алишера Навои", в центре которого высится памятник поэту.
В 1994 году прошли юбилейные торжества, посвященные 600-летию со дня рождения великого ученого и мыслителя Мирзо Улугбека. Была открыта выс¬тавка в Париже, посвященная М.Улугбеку, по инициативе ЮНЕСКО, что стало доказательством признания его таланта и гениальности в мировом масштабе.
Была проделана огромная работа по восстановлению истины об исторической личности Амира Темура. Важное значение в этом имел указ Президента Республики Узбекистан И.Каримова об объявлении 1996 г. -"Годом Амира Темура". Большой вклад в празднование внесло ЮНЕСКО, организовав юбилейные торжества в своей парижской рези¬денции. Там же были проведены международная конференция под деви¬зом "Процветание, духовность и просветительство во времена правления Темуридов" и выставка, посвященная личности Амира Темура. В Рес¬публике был учрежден орден "Амир Темур". Им были награждены города Шахрисабз и Самарканд, где он родился, жил и правил до конца своей жизни. Были восстановлены и реконструированы многие исторические памятники времен Амира Темура, созданы сады, парки и площади, которые носят имя Сахибкирона.
В плане сохранения исторических ценностей и национальных традиций отметим большое значение юбилейных мероприятий великих ученых-мыслителей исламского мира: 1200-летие ат-Термизи, 850-летие Нажмиддина Кубро, 675-летие Бахоуддина Накшбанди, 920-летие Махмуда Замахшари, которые широко отмечались по всему Узбекистану. Юбилеям Огахи, Машраба были посвящены многочисленные вечера, семинары, конференции. Проводились торжества в связи с 1000-летием "Алпомыша", 800-летием легендарного полководца Джалолиддина Мангуберди и др.
Особую роль в восстановлении духовного наследия играет фонд "Олтин мерос" - (3олотое наследие). Необходимо также отметить созда¬ние в 1994 году общества "Манавият ва Маърифат" (Духовность и прос¬ветительство), имеющего важное значение в возрождении и развитии духовной жизни народа. В рамках 1225-летия Имама аль-Бухори увидели свет его выдающиеся произведения "Ишонарли туплам" (Аль жамих, ас сахих), "Араб дурдоналари" (Ал араб-ал Муфрад) - произведения, которые по значимости стоят после "Корана" и имеют непреходящее значение.
В советский период национальные и религиозные традиции, обы¬чаи и обряды запрещались, подвергались критике и изгонялись из жизни народов. И только независимость дала возможность их восстановления. Огромным достижением явилось возвращение несправедливо забытого праздника "Навруз", ставшего общенародным праздником.
Указом Президента И.А.Каримова в марте 1992 года был орга¬низован комитет по делам религии при правительстве Республики, были восстановлены священные празднества "Рамазон-хайит" и "Курбон-хайит", которым придан статус общегосударственных праздников, а дни их празднования объявлены выходными днями.
Выполняя волю народа, Президент подписал Указ о восстанов¬лении "Святого хаджа", играющего огромное значение в жизни му¬сульманского мира, что стало еще одним достижением независимости в нашей стране. Если ранее ежегодно хадж совершали 3-4 человека, то в период независимости при финансовой поддержке правительства Респуб¬лики Узбекистан тысячи мусульман совершили хадж в священную Мекку и Медину.