ВЕЧНАЯ АГАРЬ


Как-то известный христианский экзегет Климент Александрийский сравнил философию с Агарью, египтянкой-служанкой Авраама, которая помогла ему преодолеть на старости лет проблему отсутствия потомков. Мудрость, открытая Божественным Откровением (которая впоследствии станет теологией), символизируется образом Сарры, законной жены еврейского Праотца госпожой (κυρία) Агари. Однако, брак Авраама с Саррой оставался бесплодным, пока не подоспела «помощь» египетской наложницы. Так и Божественная мудрость, считал Климент, будет бесплодной без познания философии. Он сам указывал на источник столь символичного толкования 16-го раздела книги Бытия – экзегезу Филона Александрийского. 
Начиная с Климента тезис о философии как служанке теологии становится общим местом в патрологических и схоластических опусах. Начиная с Иоанна Дамаскина и Петра Доминиани и заканчивая Фомой Аквинским и Раймундом Луллием определение философии как ancilla theologiae становится общей характеристикой отношений этих областей человеческого духа. Каким же образом философия попала в такое унизительное положение? Не сама ли философия способствовала этому? И что же такое, в таком случае, философия?
Философия является изобретением греческого духа, попыткой нахождения общего порядке в мире хаотических изменений. Гомеровская поэзия вводит состязательность (агон) как норму культуротворчества и закладывает тем самым основы всей европейской культуры. Дальнейшее путь развития древнегреческого духа пролегал в своеобразной сублимации этого воинственного духа в новый тип общественных связей, основой которых становится закон (номос) как безличная форма, обязательной для всех свободных граждан. Формируются полисы (города-государства), в котох каждый полноправный гражданин —собственник и политик, выражает личные интересы путем поддержки общественных. Равное положение граждан перед законом вводит новые механизмы в агональную культуру: На первый план выдвигаются «мирные добродетели» («справедливость», «рассудительность», «благочестие»), а необходимость поддержания общего блага ставит граждан, в позицию принудительного социального творчества. Боги охраняют и поддерживают новый и природный порядок (космос), в котором отношения регулируются принципами космической компенсации и чувства меры и подлежат рациональном осмыслению в натурфилософских системах. Философия, которая рождается именно в это время, становится средством рационализации этой космологической идентичности. Она становится, прежде всего, средством воспитания (пайдейи) гражданина города-полиса, преодоление жизненных кризисов («фармацея» Сократа) и достижения атараксии как формы внутренней свободы. Более того, в лице Платона, философия выдвигает требования на подчинение всех сфер человеческого жизненного мира своим абстрактным требованиям. Но не суждено философии было стать хозяйкой социума. Неудачные потуги Платона, а со временем и Плотина, построить идеальное государство с помощью сильных мира сего, показали всю иллюзорность этих стремлений. Философии осталось стать лишь «подготовкой смерти» через освобождение от телесных потребностей. Но, понятая таким образом философия, не выдерживает конкуренции с религией, особенно христианством, ядром которого является вера в преодоление смерти путем воскресения. Именно поэтому христианские апологеты считали, что греческая философия была подготовительной стадией к восприятия эллинами христианства, которая, во свою очередь, является логическим завершением античной мудрости, ее последней и наиболее адекватной формой. Трагический опыт неоплатонизма, этого последнего и наиболее блестящего творения античного духа, свидетельствует о симтомах того, что вместе с античной цивилизацией могла бы погибнуть и философия. И здесь можно согласиться на французского философа Е.Жильсона, утверждавшего, что на самом деле совсем не философия поддерживала жизнь христианства в течение четырех веков, а скорее, именно христианство спасло философию от гибели. Ценой спасения было место Агари...
Ситуация, сложившаяся с философией в ХХ веке, чем-то напоминает позднюю античность. Более того - перед ней в тоталитарных государствах был поставлен более жесткий выбор: или канцлагерь, или служба единственно правильной идеологии. Превратившись в служанку идеологии, она, подобно библейской Агаріи иногда рожала еще и новые идеи (вспомним хотя бы Хайдеггера, Лосева, Гадамера, Ильенкова, Копнина и многих других), но все они были «голосом вопиющего в пустыне». После Нюрнберге и падения Берлинской стены вся философская традиция от Платона к Гегеля и Маркса была взята под подозрение как «оракул тоталитаризма». «Философия умерла» - провозглашает постмодерн, точнее она растворяется в многочисленных нарративах. Философия стала теорией толкование текстов, деконструкцией дискурсов, логичным прояснением мыслей, - чем угодно, только не общей теорией всего сущего. Единичные призывы к ее реанимации (например знаменитый “Манифест философии” Алена Бадью) остаются невостребованными в разнообразии информационных потоков. Как хрупкая капризнаяслужанка, современная философия ищет себе хозяйку, которой могла рожать истины, но у него в наше время появилось множество конкуренток, которых она наплодила за с половиной тысячи лет своего существования. Психология и социология, культорология и политология более молодые и менее привередливые в своих требованиях и претензиях с удовольствием готовы занять ее. Что же остается на долю философии в нашу антифилософскую эпоху? Стать снова заложницей идеологии евроинтеграции, антлантизму, развития нации или нового Третьего Рима? Вернуться к старой хозяйке – теологии, которая сама сейчас переживает не лучшие времена или стать маргинальним критиком всех современных симулякров? Федор Достоевский как-то писал: «Слово “философ“ на Руси всегда было словом ругательным и означало оно дурака». Видимо и придется быть философии в дураках-юродивых пока снова не вылетит сова Минервы. Или удалиться в пустыню духа, как изгнанная ревнивой госпожой Агарь...

 

7.11.2009 г. г. Донецк

Аразмедов Нуржан Бекиевич


Ахмедова Муслимат Газиевна - Москва, Дип.Академия, д.ф.н


Батчаева Мадина Алиевна - Нальчик


Васильев Владимир Анатольевич

Галина Татьяна Олеговна


Гассиев Руслан Витальевич - Пятигорск, предприниматель

Глонти Ираклий Давидович

Демирджиба Радик Хашаевич


Есипов Александр Адольфович


Жаде Зуриет Анзауровна - Майкоп, АГУ, д.п.н., проф., зав.каф.



Иномова Дильфуза Одиловна - Коканд, преподаватель

Камилов Абдулвасит Марленович



Каххаров Шафкатджон Вяхобджанович - Москва, работает в консалтинговой фирме


Китаев Олег Боваевич


Ковалева [Иванова] Ольга Борисовна - Ростов-на-Дону, работает в школе

Кодзоков Алим Хазраилович


Корягин Евгений Иванович


Леонтьев Александр Николаевич - Волгоград, ВолгГТУ, зав.каф.

Мальцев Сергей Александрович - Батайск, предприниматель

Молоканова Вера Федоровна


Оконова Вера Бадмаевна


Павлова Ольга Анатольевна


Писаренко Павел Иванович


Рыбников Андрей Юрьевич


Саидов Ахмедхан Аминович


Сафонов Дмитрий Александрович

Сибилев Игорь Александрович


Страшко [Сукачева] Ольга Васильевна


Чопсиев Мамед Паша-оглы - Ростов-на-Дону, предприниматель


Юлдашева [Баймуханова] Гульчехра Исмаитилловна - Алматы, мать четверых детей