Откройте свой Мир!

Слушать тут
http://www.propovedi.ru/res...

Добавлены 6 проповедей с семейной конференции от 06.04.2013, которая проходила в церкви "Преображение" г. Самара

1. Важность библейского понимания брака - Яков Драчев.
2. Библия как инструкция к браку - Тимур Расулов
3. Основные мифы о браке - Тимур Расулов
4. Как жить с неверующим супругом - Тимур Расулов
5. Принципы библейского воспитания детей - Алексей Прокопенко
6. Вопросы и ответы

http://www.propovedi.ru/res...

В Послании к римлянам 11:6 Павел говорит о спасении следующее: «Но
если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже
благодатью».

Вопреки этому утверждению, Римская католическая церковь занимает
невероятную позицию, проповедуя такое евангелие, в котором спасение
предлагается одновременно и по благодати, и по делам.
Сотериология католической церкви представляет собой сакраментальный
синергизм, в котором добрые дела человека совместно с Божьей благодатью
делают свой вклад в оправдание грешника.

Это прямо противоположно протестантскому пониманию Евангелия, согласно которому спасение обретается только благодатью через веру.

Несмотря на отдельные экуменические усилия, различия в учении между
католицизмом и протестантским евангельским учением заключаются в самой
их сущности, а не просто в разном понимании значения терминов.

Данная публикация представляет собой краткий обзор католического
учения в вопросах, касающихся сущности Евангелия (с целью показать,
насколько далеко оно отошло от библейской вести о спасении). Выдержки из
католических источников приводятся в каждом из представленных
аргументов.

 * * *

 I. Согласно католическому учению, спасение
дается не только по благодати через веру и не исключительно благодаря
вмененной грешнику праведности Христа.

Тридентский собор, каноны об оправдании, канон 9: «Если кто говорит, что нечестивый оправдывается только верой… тот да будет проклят».

Тридентский собор, канон 11: «Если кто говорит, что люди
оправданы либо только через вменение праведности Христа, либо одним лишь
прощением грехов, исключая благодать и милосердие, излитое в их сердца
Святым Духом и присущее им, или что оправдывающая нас благодать
заключается только в Божьем благоволении, тот да будет проклят».

II. Согласно католическому учению, добрые дела необходимы для спасения. Они не просто являются плодами оправдания (как утверждают протестанты), но они фактически служат причиной оправдания. Они достойны награды и будут вознаграждены вечной жизнью.

Тридентский собор, канон 24: «Если кто говорит, что
обретенная праведность [или оправдание] не сохраняется и не возрастает
перед Богом через добрые дела, но что эти добрые дела являются лишь
плодами и признаками обретенного оправдания, а не причиной возрастания в
праведности, тот да будет проклят».

Католическая энциклопедия в статье «Освящающая благодать»
утверждает, что грешник «формально оправдывается и делается святым
посредством его же личной праведности и святости», так что «для
оправдания необходимы другие действия кроме веры», включая дела
милосердия, епитимью с раскаянием и подаяние милостыни.

Католические ответы: «Хотя только Божья благодать делает нас
способными любить других, эти действия любви угодны Ему, и Он обещает
вознаградить за них вечной жизнью (Рим. 2:6-7; Гал. 6:6-10). Таким образом, добрые дела достойны награды.
Когда мы впервые приходим к Богу с верой, нам нечего предложить Ему.
Затем Он дает нам благодать повиноваться Его заповедям в любви, и Он
вознаграждает нас спасением, когда мы приносим Ему обратно эти действия
любви (Рим. 2:6-11; Гал. 6:6-10; Матф. 25:34-40)… Мы не “заслуживаем”
свое спасение добрыми делами (Еф. 2:8-9; Рим. 9:16), но наша вера в
Христа ставит нас в особые исполненные благодатью отношения с Богом,
чтобы за свое послушание и любовь, а также за свою веру, мы были
вознаграждены вечной жизнью (Рим. 2:7; Гал. 6:8-9)».

Обратите внимание на путаницу в католическом богословии, когда оно
пытается придерживаться евангелия благодати и дел. С одной стороны,
католики заявляют, что верующие не заслуживают своего спасения добрыми
делами. Но с другой стороны, они упорно утверждают, что Бог
вознаграждает за добрые дела вечной жизнью. Это взаимоисключающие
понятия. Что же такое вечная жизнь – бесплатный дар, который принимается по благодати, или награда, которую получают на основании добрых дел?

Но католики, очевидно, не видят этого вопиющего противоречия. А отсюда вытекает утверждение Католического катехизиса о том, что небеса – это «Божья вечная награда за добрые дела, совершенные с помощью благодати Христовой» (С. 1821). Другими словами, небеса предлагаются на таком основании: благодать плюс дела.

Католический богослов Людвиг Отт повторяет запутанное утверждение о
том, что вечная жизнь – это одновременно и дар Божьей благодати, и
награда за добрые дела человека:

Тридентский собор учит, что для оправданного вечная жизнь одновременно является даром, или обещанной Богом благодатью, и наградой за его добрые дела и заслуги…
Согласно Святому Писанию, вечное блаженство в небесах – это награда… за
добрые дела, совершенные на этой земле; награды и заслуги – это
связанные понятия (Ludwig Ott. Fundamentals of Catholic Dogma [Rockford: Tan, 1974]. С. 264).

Отт также утверждает:

Как Божья благодать является исходной предпосылкой и основанием
(сверхъестественных) добрых дел, посредством которых человек заслуживает
вечную жизнь, так и спасительные дела одновременно являются Божьими дарами и делами человека, достойными награды (Fundamentals of Catholic Dogma. С. 264, 267).

В частности, католическое богословие утверждает, что для спасения
необходимо совершение таинств, включая крещение и соблюдение Десяти
Заповедей.

Католический писатель Джон Хардон пишет: «Необходимы ли таинства для
спасения? Согласно тому, как Бог соблаговолил спасти нас, таинства
необходимы для спасения» (John Hardon, Вопрос # 1119).

Католический катехизис: «Тридентский собор учит, что
соблюдение Десяти Заповедей обязательно для христиан и что оправданный
человек по-прежнему обязан соблюдать их [сн., см. DS 1569–1570]; Второй
Ватиканский Собор подтверждает: “Епископы, помощники апостолов, получают
от Господа… задание научить все народы и проповедовать Евангелие
каждому творению, чтобы все люди могли обрести спасение через веру, крещение и соблюдение заповедей”» (С. 2068).

Обратите внимание, что «крещение» и «соблюдение Десяти Заповедей»
были добавлены к «вере» как обязательные условия для «обретения
спасения» неверующими. Это похоже на заявление иудействующих в Книге
деяний апостолов 15 главе, которые в апостольские времена хотели
добавить обрезание и соблюдение Закона Моисеева в качестве обязательных
требований для спасения. Фактически, крещение в католическом богословии
считается эквивалентом обрезания, а Десять Заповедей являются сутью и
выражением всего Моисеева Закона.

Посмотрите, как апостол Павел в Галатам 1:6-9 отреагировал на подобное синергическое евангелие иудействующих.

III. Согласно католическому учению, через
водное крещение человеку дается прошение грехов. Все серьезные грехи,
совершенные после крещения, должны быть искуплены согрешившим через дела
епитимьи.

Католическое учение об епитимье представляет собой искаженное понимание библейской доктрины о покаянии.

Тридентский собор, канон 29: «Если кто говорит, что тому,
кто упал после крещения… может быть поистине возвращена та праведность,
которую он потерял исключительно верой без таинства епитимьи, вопреки
тому, что святая Римская и Вселенская Церковь – наставленная Христом и
апостолами – до настоящего времени исповедовала, соблюдала и утверждала,
тот да будет проклят».

Католический катехизис: «Посредством крещения прощаются все
грехи: как врожденный грех, так и все грехи, соделанные лично, а также
отменяется наказание за грех [сн., ср. Собор во Флоренции (1439): DS
1316]» (С. 1263).

Католический катехизис: «Христос установил таинство епитимьи
для всех грешных членов Его Церкви, а кроме того, для тех, кто после
крещения впал в смертный грех и тем самым утратил полученную при
крещении благодать и ранил тело Церкви. Именно таковым таинство епитимьи
предлагает новую возможность обратиться и восстановить благодать
оправдания» (С. 1446).

Католический катехизис: «Отпущение грехов удаляет грех, но оно не избавляет от всех последствий греха. Поднятый из греха грешник должен продолжать восстанавливать полностью свое духовное здоровье посредством совершения чего-то большего для возмещения за грех: он должен ‘совершить возмещение’ за свои грехи или ‘искупить’ их. Это возмещение называется также ‘епитимьей’» (С. 1459).

Католик Джон Хардон пишет: «Епитимья… необходима, потому что мы
должны искупить свою вину и совершить возмещение для наказания, которого
заслуживают наши грехи… Мы приносим возмещение за свои грехи любым
добрым делом, совершаемым в состоянии благодати, но особенно посредством
молитвы, епитимьи и делами милосердия» (Вопрос #1320).

IV. Согласно католическому учению, жертвы
Христа на кресте недостаточно для того, чтобы искупленные пошли напрямую на небеса. Таким образом, грехи, за которые не было должным образом заплачено в этой жизни, будут очищены после смерти в чистилище.

Тридентский собор, канон 30: «Если кто говорит, что после
принятия благодати оправдания вина каждого покаявшегося грешника
полностью прощается и его долг вечного наказания полностью
изглаживается, так что для него не остается никакой необходимости во
временном наказании ни в этом мире, ни в чистилище, прежде чем ему
откроются врата небес, тот да будет проклят».

Руководство для современного католика: «Если ты умрешь в
любви Божьей, но с каким-либо пятном греха, то это пятно будет удалено
через очистительный процесс, называемый чистилищем. Это очищение от
пятен греха главным образом служит временным наказанием за твои
простительные или смертные грехи, которые уже были прощены, но за
которые не было совершено должной епитимьи во время твоей жизни» (С.
47).

Католический катехизис говорит, что чистилище предназначено
для «всех, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, с уверенностью в
своем вечном спасении, но с еще недостаточным очищением; таковые после
смерти проходят через очищение, чтобы достичь святости, необходимой для
входа в небесную радость» (С. 1030).

Папа Павел VI: «Доктрина о чистилище ясно
демонстрирует, что даже когда вина за грех была снята, наказание за него
или его последствия могут оставаться и нуждаться в искуплении и
очищении. Так происходит часто. Фактически, в чистилище души тех, ‘кто
умер в милости Божьей и истинно покаялся, но не совершил возмещения за
свои грехи и ошибки через должную епитимью’, очищаются после смерти
через наказания, предусмотренные для устранения их долга» (Павел VI, Indulgentiarum Doctrina, 1 января 1967).

Это, конечно, прямо противоречит библейскому учению о Божьем прощении грехов:

Послание к римлянам 8:1: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе».

Второе послание к коринфянам 5:18-21: «Все же от Бога,
Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение
примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя
людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники
от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени
Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал
для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Послание к колоссянам 2:13-14: «И вас, которые были мертвы
во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам
все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было
против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту».

V. Согласно католическому учению, жертва Христа на кресте повторяется каждый раз во время совершения мессы.

Тридентский собор: «В этой божественной жертве… Христос
присутствует и приносится в жертву бескровным образом, принеся однажды
Себя с кровью на алтарь креста… Это поистине жертва умилостивления… Если
кто говорит, что принесение жертвы в мессе – это лишь принесение жертвы
хвалы и благодарения или что это только воспоминание о жертве,
совершенной на кресте, но не действительная жертва умилостивления… и что
она не должна приноситься ради живых и мертвых за их грехи, страдания,
возмещения и другие потребности, тот да будет проклят» (Доктрина о
жертве, совершаемой в мессе, канон 3).

Католик Джон Хардон пишет: «Жертва на алтаре… это не просто
воспоминание страданий и смерти Иисуса Христа, но это истинное и должное
принесение жертвы. Христос, вечный Первосвященник, бескровным образом
приносит Себя как самую желанную Жертву вечному Отцу, как Он сделал это
на кресте… В мессе, в не меньшей степени, чем на кресте, Иисус реально
приносит в жертву Свою жизнь Своему небесному Отцу… Следовательно,
месса, в не меньшей степени, чем крест, служит искуплению грехов»
(Вопросы #1265, 1269, 1277).

Это прямо противоречит библейскому учению о смерти Христа:

Послание к евреям 7:26-27: «Таков и должен быть у нас
Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от
грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно,
как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за
грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя
Самого».

Послание к евреям 10:10-14: «По сей-то воле освящены мы
единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник
ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы,
которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за
грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая за тем, доколе враги Его
будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда
сделал совершенными освящаемых».

Библейская позиция по этому вопросу такова: в противоположность
католическому учению, спасение даруется только через веру, только
благодатью и только на основании совершенного Христом. (Хотя добрые дела
являются следствием нашего нового рождения, они не служат его причиной.
Добрые дела – это плод оправдания, а не его корень.)

Вот лишь некоторые библейские тексты в поддержку этого утверждения:

Евангелие от Луки 18:9-14: «Сказал также к некоторым,
которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других,
следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а
другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: “Боже! Благодарю
Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи,
или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из
всего, что приобретаю”. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз
на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! Будь милостив ко мне
грешнику!” Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой, а не тот:
ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя
возвысится».

Евангелие от Иоанна 20:31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Книга деяний апостолов 16:30-31: «И, выведя их вон, сказал:
“Государи мои! Что мне делать, чтобы спастись?” Они же сказали: “Веруй в
Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой”».

Послание к римлянам 4:2-5: «Если Авраам оправдался делами,
он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил
Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему
вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в
Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Послание к римлянам 10:9-10: «Ибо если устами твоими будешь
исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил
Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а
устами исповедуют ко спасению».

Послание к ефесянам 2:8-10: «Ибо благодатью вы спасены через
веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые
Бог предназначил нам исполнять».

Послание к Титу 3:4-8: «Когда же явилась благодать и
человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам
праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею
возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно
через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его
благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово
это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в
Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно
человекам».

Переведено и размещено на сайте www.propovedi.ru с разрешения правообладателя.

Оригинал статьи был опубликован на английском языке по следующей ссылке: http://thecripplegate.com/t...

1Натан Бузениц несет служение в пасторском совете церкви «Благодать» в
Калифорнии, США (Grace Community Church, Sun Valley, California, USA) и
преподает богословие в семинарии «Мастерз».

Что будет, если я женюсь на девушке, а потом встречу кого-нибудь красивее и интереснее? Что, если она не будет мне давать всего, что нужно? Тогда, наверное, я буду чувствовать разочарование и неудовлетворение.

Мой муж просто не восполняет мои нужды. Ведь мне нужна романтика, чувства. А мой муж не очень чувствителен. Мне нужен кто-то, кто бы мог дать мне то, что мне
нужно.

Что в этих высказываниях не так? В обоих случаях авторы высказываний выдвигают требования, которые будущий или настоящий супруг, в их понимании, должен постоянно и без устали исполнять. Это неправильно.

В книге «Значение брака» (The Meaning of Marriage) Тим Келлер пишет:

Сегодняшние люди, как мужчины, так и женщины, видят в браке не способ развить свой характер и принести пользу обществу, а способ достижения личных целей.
Они стремятся найти такого партнера, который будет «удовлетворять их
эмоциональные, сексуальные и духовные запросы». В результате они
проникаются крайним идеализмом, что в свою очередь ведет к крайней форме
пессимизма, потому что найти такого идеального партнера для брака
просто невозможно. Вот причина того, почему столь многие сегодня
откладывают вступление в брак и просто не замечают замечательных
потенциальных супругов, которые для них оказываются просто «не такими,
как нужно».

Позволю себе повторить одну фразу: «Они стремятся найти такого партнера, который будет «удовлетворять их эмоциональные, сексуальные и духовные запросы».

Когда мы ожидаем, что муж или жена сделают нашу жизнь насыщенной, мы сами себя программируем на разочарование, потому что ни один человек не способен полностью удовлетворить запросы другого человека. Надеяться, что другой человек
способен восполнить наши нужды – значить ожидать от него слишком
многого. Ведь лишь один Иисус способен восполнить наши нужды. Один Иисус
может принести нам удовлетворение. Только Иисус может удовлетворить
наши желания.

Ожидания способны убить нас.
Если вы вступаете в брак с ожиданиями относительно другого человека, и этот человек не оправдывает ваши ожидания, вы будете расстроены и несчастны. Ожидания опасны и всегда приводят к разочарованию – если, конечно, ваши изначальные ожидания не таковы:

• Мой супруг(а) будет терпеть неудачу в различных сферах.

• Мой супруг(а) не будет исполнять мои желания

• Мой супруг(а) не будет всегда стремиться угодить мне.

• Мой супруг(а) не всегда будет понимать меня.

• Мой супруг(а) не всегда будет ценить меня.

• Мой супруг(а) не будет любить меня так, как мне бы хотелось.

Если выяснится, что ваш супруг или супруга на самом деле ценит, любит и служит вам, слава Богу! Это будет приятной неожиданностью. Проблема возникает тогда,
когда у нас есть ожидания, но они не оправдываются. Но есть и другие
ожидания, которые можно и нужно культивировать. Однако, это не простые
ожидания. Это ожидания от самого себя:

• Я буду служить супругу(е) и положу жизнь за него(нее).

• Я буду стремиться угодить супругу(е).

• Я буду стараться слушать и понимать супруга(у).

• Я буду стремиться положить мою жизнь за супруга(у).

• Я буду стремиться исполнить его(ее) желания насколько возможно.

• Я буду стремиться любить супруга(у).

 Я могу предложить следующее: не смотрите, в чем нужно меняться вашему супругу(е). Смотрите, в чем нужно меняться вам самим. Не нужно возлагать ожидания на супруга(у). Если у вас есть ожидания, они должны быть в отношении себя самого.

 Если кто-то и вправе иметь ожидания относительно нас, людей – это Иисус. Обратитесь к Нему в молитве и задайте вопрос: как бы Он хотел, чтобы вы угождали супругу(е). Попросите Его помочь вам стать величайшим и самым радостным слугой и не переживать о том, служит ли кто-либо вам или нет.

Источник: http://www.theblazingcenter...

24-27 ноября 2013


Какой следующий пункт в Божьем плане для этого мира? Восхитит ли Бог
церковь до периода великой скорби, или же церковь уже сейчас живет во
время этой скорби? Установит ли Христос Свое Тысячелетнее царство на
земле с буквальным престолом в Иерусалиме, или же мы уже сейчас живем в
этом царстве? Есть ли будущее у израильского народа, или же церковь
заменила собой Израиль?

http://samaraconf.ru/2013/04/03/eschatology-conference/

http://samaraconf.ru/pc/

Информация и контакты:

http://samaraconf.ru/wp-con...

Во всем мире насчитывается около миллиарда католиков, то есть около
миллиарда человек подчиняется авторитету римского Папы. Многие задаются
вопросом, как это стало возможным. Ответ на этот вопрос не настолько
однозначен и прост, как утверждают приверженцы римского католицизма. Для
начала я приведу краткое объяснение католической позиции, а затем
предложу объяснение того, что, на мой взгляд, произошло на самом деле.

Объяснение Католической Церкви

Традиционное католическое понимание этого вопроса заключается в том,
что Иисус сказал, что Церковь будет построена именно на Петре (Матф.
16:18−19; см. также Ин. 21:15−17; Лк. 22:32). В связи с этим, Петр
провел четверть века в Риме, будучи основателем и епископом церкви. Его
власть признавалась среди других ранних церквей. И именно эта власть
стала передаваться его преемникам. И действительно, Второй Ватиканский
собор (1962–1965 гг.) подтвердил такое понимание. Апостольская власть
также передавалась преемникам апостолов, равно как и верховная власть
Петра передавалась его преемникам в Риме.

Однако проблема такого объяснения состоит в том, что в его
подтверждение невозможно найти ни одного доказательства. Наилучшем
объяснением Матф.16:18–19 является то, что церковь будет построена не на
церковном статусе Петра, а на его исповедании божественности Христа.
Такому пониманию соответствует и тот факт, что нет никаких библейских
свидетельств о том, что Петр продолжительное время руководил церковью в
Риме. Об этом умалчивает Книга деяний, этого не найти и в посланиях
самого Петра. Об этом не упоминает и Павел, что выглядит достаточно
странно. Если бы Петр находился в Риме с такого раннего времени, то
удивительно, почему Павел не вспомнил о нем, перечисляя в конце своего
Послания к римлянам многих членов этой церкви поименно. Да и аргумент о
том, что авторитет Петра был широко признан ранними церквями,
противоречит историческим фактам. Действительно, Ириней во II столетии
писал, что церковь была основана «блаженными апостолами» Петром и
Павлом. Об этом писал и Евсевий в IV веке. Уже в V столетии Иероним
утверждал, что римская церковь была основана Петром, которого он
называет «апостольским князем». С другой стороны, следует отметить
другие противоречивые факты. Например, готовясь принять мученическую
смерть, Игнатий писал письма епископам ведущих церквей того времени, но о
главенстве Рима он упоминал лишь в моральном, но не экклезиальном
смысле. Примерно в то же время, «Пастырь Ерма», небольшое произведение
написанное в Риме в начале II века, упоминает лишь «начальствующих» и
«пресвитеров», управляющих церковью. Явно, в это время в ней не было
главенствующего епископа. Более того, во II и III веках было много
примеров того, как руководители других церквей противились притязаниям
римских руководителей на всецерковную власть в разрешении споров.

Более правдоподобным нам кажется позиция, что возвышение римского
понтифика, достижение им власти и главенствующей роли в церкви произошло
в результате стечения обстоятельств, а не по Божьему установлению. Это
происходило в два этапа. Сначала главенствующее положение заняла римская
церковь, и только затем, в результате ее возвышения, стал выделяться и
ее глава. Католическая церковь поменяла местами эти факты, утверждая,
что апостольский авторитет и власть, а именно незыблемый авторитет
Петра, способствовали установлению главенствующего положения римского
епископата. На самом же деле рост церковного престижа римского
епископства был связан не с Петром, а с ростом влияния самой римской
церкви.

Действительное объяснение

В самом начале римская церковь была лишь одной из многих церквей
Римской империи. Однако естественные события привели к тому, что
ситуация изменилась. Изначально центром христианской веры был Иерусалим.
Однако армия Тита разрушила город в 70 г. по Р.Х., в результате чего
христианство осталось без родины. Совершенно естественно, что жители
Римской империи стали обращать свои взоры на римскую церковь, ведь она
находилась в столице страны. Все дороги того времени действительно вели в
Рим, и по большинству из них прошли ноги христиан-благовестников. Кроме
того, в ранние века римская церковь завоевала репутацию доктринально и
морально твердой и неподкупной церкви. Естественно, что римские верующие
пользовались уважением среди других христиан. Церковь достигла такого
возвеличенного положения отчасти благодаря своей репутации, отчасти
благодаря тому, что находилась и купалась в лучах славы и величия
престольного града.

Изначально в церквях было немало ересей, но в III веке церкви повели
наступление против них. Тертуллиан утверждал, что иначе и не могло быть,
ведь церкви, основанные самими апостолами, могли твердо стоять на
ногах, подвизаясь за подлинность веры, в отличие от потенциально
еретических церквей. Такой аргумент лишь укрепил растущие притязания
римской церкви на господство. Но интересно, что уже в середине того же
столетия в Северной Африке Киприан утверждал, что слова «Ты – Петр»
относились не только к римскому епископу и тем самым давали ему
привилегию папства, но были применимы ко всем епископам. Более того, на
Третьем Карфагенском Соборе в 256 году он утверждал, что римский епископ
не должен стремиться стать «епископом над епископами» и вершить
«тираническую» власть.

Еще в апостольские времена церковь подвергалась гонениям, но в
последующие века эти гонения лишь усилились. Вражда и пытки христиан
стали привычным делом последующих римских императоров. Однако в IV веке
произошло нечто невообразимое. Перед одним из чрезвычайно важных
сражений императору Константину было видение и он принял христианство.
Церковь, едва влачившая существование на задворках империи, неожиданно
обрела императорскую благосклонность. В результате, стерлись всякие
различия между допустимым церковным поведением и мирскими претензиями на
помпезность и власть. В Средние века эти различия окончательно сошли на
нет. В VI веке папа Григорий без зазрения совести утверждал, что
светская власть в руках Петра и его преемников на папском престоле
знаменовала собой «попечение о всех церквах». Но и тогда, в более
позднее время, подобные притязания воспринимались отнюдь не однозначно.
Восток с центром в Константинополе противостоял притязаниям Рима на
вселенскую власть, и расхождения между Востоком и Западом уладить так и
не удалость. В 1054 году, после многих дебатов, между западными и
восточными церквами произошел Великий раскол. Восточное православие
пошло своей дорогой, не признавая над собой юрисдикции Рима, и до сих
пор шрамы, нанесенные церквями друг другу, остаются незалеченными.

Итак, возвышение римского Папы до положения наивысшего авторитета и
власти было достаточно длительным. Насколько же далеко папство ушло от
новозаветного понимания церковной жизни, ярче и жестче всех описал во
времена Реформации Эразм Роттердамский. В 1517 году, вскоре после смерти
папы Юлия II, Эразм написал сатиру «Юлий, не допущенный на небеса» (Julius Exclusus).
В ней он описывает, как новопредставленный папа попадает на небеса, и
Петр не узнает его! Смысл сатиры Эразма заключается в том, что папы
прошли через все: богатство, властные амбиции, обмирщение и многое
другое. Единственное, чего они не познали – это апостольство. Однако
автору нужно было пойти еще дальше. Петр не мог назвать апостольским не
только поведение пап. Апостол не был похож на них в том, как они
притязали на вселенскую власть, чего он сам не делал.


*Доктор Дэвид Ф. Уэллс – почетный профессор библейских исследований в
богословской семинарии Гордон-Конвелл (г. Саут Хамильтон, штат
Массачусетс, США).

Источник: http://www.ligonier.org/lea...

Никольская, Татьяна. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах.—СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009.—356 с. Обзор подготовил: Игорь Шайфулин, магистр богословия, преподаватель Новосибирской библейской богословской семинарии.

Автор данной монографии – Татьяна Кирилловна Никольская – кандидат
исторических наук, преподаватель программы «Магистр богословия»
Санкт-Петербургского христианского университета, аккредитованной
Федеральным университетом Уэльса, автор ряда работ по истории
религиозно-государственных отношений в России в XX веке.

С Татьяной Кирилловной я встретился на одной научной конференции осенью
2007 года и с того времени ожидал, когда выйдет ее труд, с которым я мог
частично познакомиться. Здесь нужно пояснить причины моего ожидания.
Казалось бы, сегодня нет дефицита в публикациях по истории русского
евангельского движения: за прошедшие полтора-два десятилетия их вышло
немало. Это благодатная почва для исследования, так как лишь совсем
недавно стало возможно не только изучение этого вопроса, но и свободная
публикация работ на эту тему. Так что обилие публикаций вполне
объяснимо, как и интерес к теме зарождения и формирования протестантизма
на российской почве: важно знать свои корни. И все же, несмотря на
множество материалов, а возможно, как это ни странно звучит, даже
благодаря этому множеству, изучение истории российских евангельских
церквей наталкивается на серьезную проблему. Значительная часть книг
написана с апологетической точки зрения. Это, в определенной степени,
ответ на обвинение со стороны господствующей идеологии – то
православной, то атеистической – в чуждости, а значит и враждебности,
протестантизма русскому человеку. «Русский – значит православный». Ответ
на эту максиму играет большую роль в представлении истории
евангельского движения в России. Таким образом, возникает проблема
подобной литературы, которая заключается в том, что история
представляется в искаженном виде, служащем определенным конфессиональным
целям. История в таком случае становится средством «патриотического»
воспитания нового поколения, в том смысле, что прошедшее показывается
преимущественно под выгодным углом. Но в таком случае, как писал
Ключевский, история не сможет нас ничему научить. Именно поэтому я ждал
выхода книги Татьяны Никольской, поскольку опубликованное ею
исследование обладает важным качеством, отсутствующим у большинства
прежних публикаций, – научной беспристрастностью.

Как можно заметить из названия, вышедшая в свет монография посвящена
отношениям русских протестантов с государственной властью в ХХ веке –
теме малоизученной и актуальной. Большинство конфессиональных историков
концентрируют внимание на внутренней истории своей церкви и почти не
рассматривают объективные процессы, определявшие
государственно-церковные отношения. Еще реже можно встретить серьезное
исследование документов того периода. Однако все это вы найдете на
страницах данной работы.

Хронологические рамки, выбранные Т. К. Никольской, вполне объяснимы.
Именно в 1905 году произошла легализация русских протестантов, и этот
юридический статус, в основном, сохранялся за ними весь рассматриваемый в
книге период. Однако русские протестанты все равно оставались гонимым
меньшинством, сначала из-за доминирующего положения Русской православной
церкви, а с 1917 года – из-за антирелигиозной политики Советского
государства. Но именно в рассматриваемый период русский протестантизм
окреп, стал самостоятельным религиозным явлением, сформировались его
традиции и конфессиональные структуры. Чтобы понять, кем мы являемся
сегодня, нужно изучать как раз этот период нашей истории.

Структура книги очень логична и легко воспринимается благодаря
используемой периодизации. Книга разбита на семь глав, каждая из которых
описывает следующий хронологический этап. Первая глава описывает период
с 1905 по 1917 годы. Законы 1905–1906 годов, легализовавшие русские
религиозные меньшинства, открыли новый этап жизни церкви в России,
способствовали активному распространению русского протестантизма. В этой
главе проводится анализ развития церквей русских протестантов,
отношения к ним общества, влияния Первой мировой войны и событий 1917
года в судьбе евангельского движения.

Следующая глава посвящена периоду с 1918 по 1929 годы, который широко
обсуждается в литературе и удостаивается весьма неоднозначных оценок.
Автор показывает истинное лицо новой власти в стране и положение русских
протестантов в первые годы советской власти.

Третья глава описывает один из самых тяжелых этапов в развитии
христианской церкви в СССР – 30-е и первую половину 40-х годов. Здесь мы
увидим описание сил и средств мощнейшего репрессивного аппарата,
примененного против Церкви, и удивительных результатов антирелигиозной
кампании. Также увидим жизнь Церкви в годы ВОВ и вынужденное изменение
курса религиозной политики государства.

Четвертая глава рассказывает о послевоенной жизни: формирование
конфессиональных объединений, внутренняя жизнь Церкви и созревание
церковной субкультуры, новые формы работы государства с Церковью.

Пятая глава чрезвычайно важна. Она описывает вторую по силе
антирелигиозную кампанию, проходившую в СССР у конце 50-х – начале 60-х
годов, специфику этой кампании и последствия как для Церкви, так и для
общества. Конечно, не оставлен без внимания и болезненный эпизод раскола
Союза ЕХБ.

Последние две главы завершают рассказ. Они посвящены описанию
корректировки религиозной политики в СССР и жизнь Церкви в условиях
«заката социализма». Здесь мы познакомимся со спецификой отношений
государства и протестантских церквей в 70-е – 80-е годы, межцерковных
отношений, организации самиздата, а также многими другими особенностями
жизни «советских» верующих.

Как и всякое серьезное исследование, данная работа не лишена
недостатков. Самым серьезным я бы посчитал то, что обойдена вниманием
деятельность антирелигиозной комиссии при Политбюро ЦК ВКП(б) в 20-х
годах. Именно этой комиссии принадлежит «заслуга» в создании механизма
скорейшей ликвидации религиозных объединений. Это напрямую относится к
теме монографии, но, к сожалению, о работе этой комиссии мы найдем лишь
пару строк. Еще одним, возможно, не очень существенным недостатком, на
мой взгляд, является некая расплывчатость богословских понятий. Автор,
например, не делает различий между «таинствами» в исторических церквах и
«таинствами» у протестантов (312). Также это заметно в ряде случаев при
описании конфессиональных особенностей разных протестантских церквей.
Правда, отмечу сразу, что указанные недостатки не портят общее
впечатление от книги.

Таким образом, монография Никольской стала явлением в широком ряду
исследований по истории русского протестантизма. Академическая
беспристрастность, анализ происходивших событий, стремление уйти от
тенденциозности оценок, продиктованных конфессиональным статусом, – этим
работа выгодно отличается от множества других. Ее можно смело
рекомендовать, прежде всего, людям, по роду своей деятельности серьезно
занимающимся изучением истории – преподавателям и студентам христианских
ВУЗов. Эта книга вполне может стать впоследствии учебником, по которому
мы будем изучать наше прошлое. Во-вторых, я советовал бы познакомиться с
книгой служителям Церкви. Важно правильно оценивать прошлое, чтобы
избежать ошибок в будущем. Чтобы объективно оценить, кем мы являемся
сегодня, необходимо посмотреть, кем мы были вчера. И, наконец, любой,
кто желает глубже познакомиться с историей евангельского движения в
России в ХХ веке, сможет получить много важной, полезной и интересной
информации из этой книги, поскольку наряду с ее научным характером, она
обладает и несомненными литературными достоинствами. Книга читается
легко и свободно, и вы нисколько не пожалеете о потраченном времени.

www.propovedi.ru

Проповедует Тимур Расулов.
Слушать проповедь здесь http://www.propovedi.ru/res...

Проповедует Тимур Расулов.
Слушать проповедь здесь http://www.propovedi.ru/res...

ПОД ВЛИЯНИЕМ ДУХА СОВРЕМЕННОГО ЭКУМЕНИЗМА многие евангельские
христиане обращаются с призывом к Протестантской церкви забыть о своих
отличиях от католицизма и стремиться к единству с Католической церковью.
Возможно ли это? Можно ли считать Римский католицизм всего лишь еще
одной гранью тела Христова, которая должна объединиться со своим
протестантским аналогом? Является ли Римский католицизм просто еще одной
христианской деноминацией?

Наряду с тем, что учению католической церкви свойственно множество
заблуждений (например, ее учение о пресуществлении элементов Причастия
или отношение к Марии), особого внимания заслуживают два из них, которые
выступают на передний план: это отвержение доктрины sola Scriptura и
отвержение библейского учения об оправдании. Проще говоря, в результате
своего отказа подчинится авторитету Божьего Слова и принять евангелие
оправдания, которому учит Писание, католическая церковь сама отделила
себя от истинного тела Христова. По сути, католицизм — это ложная и
вводящая в заблуждение форма христианства.

Доктрина sola Scriptura

Говоря словами реформатора Мартина Лютера, доктрина sola Scriptura означает,
что «того, что утверждается не на основании Писания или достоверного
откровения, можно придерживаться как одного из мнений, но оно
необязательно должно приниматься на веру». Католицизм откровенно
отвергает этот принцип, добавляя огромное множество преданий и учений
церкви и провозглашая их обязательными для всех истинных верующих,
причем всем, кто придерживается противоречащих им мнений, грозит вечного
проклятие.

В Католической церкви в понятие «Божье Слово» включается не только
Библия, но и апокрифы, магистериум (власть церкви преподавать и
толковать божественную истину), утверждения папы ex cathedra и
неопределенное число церковных преданий, некоторые из которых
преобразованы в канонические законы, а другие еще не выражены в
письменной форме. В то время как евангельские протестанты верят в Библию
как в высший критерий всей истины, католики верят, что церковь
определяет, что есть истина, а что нет. В результате, церковь наделяется
более высоким авторитетом, чем Писание.

Символы веры и формулировки доктрин, конечно, важны. Но символы веры,
решения церковных соборов, все доктрины и даже сама церковь должны быть
судимы Писанием, а не наоборот. Писание должно быть точно истолковано в
его контексте при сопоставлении с самим Писанием и, безусловно, не по
чьим-то личным прихотям. Таким образом, само Писание служит единственным обязательным правилом веры и практики для всех христиан. Протестантские символы веры и формулировки доктрин всего лишь выражают коллективное понимание церкви правильного истолкования Писания. Ни в каком отношении символы веры и какие-либо вероучительные заявления церкви не наделяются авторитетом, равным авторитету Писания или превосходящим его. Писание всегда превосходит церковь в отношении авторитета.

Католики, с другой стороны, считают непогрешимым критерием
определения истины саму церковь. Церковь не только безошибочно
определяет правильное истолкование Писания, но и дополняет Писание
добавочными преданиями и учениями. Такое сочетание церковного предания и
церковного истолкования Писания и составляет обязательное правило веры и
практики для католиков. Фактически, сама церковь ставит себя над Священным Писанием в области авторитета.

В результате того, что Католическая
церковь отказалась подчиниться авторитету Божьего Слова и принять
евангелие оправдания, которому учит Писание, она сама отделила себя от
истинного тела Христова.

Доктрина оправдания

Согласно католическому учению, оправдание — это процесс, в котором
Божья благодать изливается в сердце грешника, постепенно делая его всё
более праведным. Ответственность грешника в этом процессе заключается в
том, чтобы сохранять и взращивать эту благодать через разнообразные
добрые дела. Средство, которым первоначально обретается оправдание, это
не вера, а таинство крещения. Кроме того, оправдание может быть
утрачено, если верующий совершит смертный грех, как например, ненависть
или прелюбодеяние. Таким образом, дела в учении католической церкви
необходимы как для начала, так и для продолжения процесса оправдания.

Подвести итог заблуждению католической церкви об оправдании можно с
помощью четырех библейских аргументов. Во-первых, Писание говорит об
оправдании как о мгновенном событии, а не постепенном процессе.
В противоположность исполненному гордости фарисею сокрушенный сердцем и
кающийся мытарь, бивший себя в грудь и моливший Бога о милости, по
словам Иисуса Христа, «пошел оправданным в дом свой» (Лук. 18:14). Его
оправдание было мгновенным и полным, до того как он совершил какое-либо
доброе дело, оно было основано исключительно на его вере и покаянии.
Иисус также сказал: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и
верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но
перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24). Вечная жизнь — это то, чем
обладают в настоящем все верующие; и согласно самому своему названию вечная жизнь не может быть утрачена. Верующий сразу же переходит из духовной смерти в
вечную жизнь, потому что он был незамедлительно оправдан (см. Рим. 5:1, 9; 8:1).

Во-вторых, оправдание означает, что грешник объявлен праведным, а не на самом деле сделан таковым. Этот факт идет рука об руку с той истиной, что оправдание — это мгновенное событие. Для этого не нужно никакого процесса, оправдание — чисто юридический акт, это оглашение приговора, которое произносит Бог о
грешнике. Оправдание происходит на Божьем суде, а не в душе грешника.
Это объективный факт, а не субъективное переживание. В результате него
изменяется положение грешника перед Богом, а не его природа. Оправдание —
это незамедлительное вынесение решения, божественный судебный вердикт
«не виновен» в отношении уверовавшего грешника, посредством которого Бог
провозглашает его праведным в Своих глазах.

В-третьих, согласно учению Библии, оправдание означает, что праведность вменяется грешнику, а не изливается. Праведность
засчитывается или «записывается» на счет тех, кто верит (Рим. 4:3-25).
Они становятся оправданными перед Богом не на основании своей
собственной праведности (Рим. 3:10), а благодаря совершенной
праведности, находящейся вне них самих, которая засчитывается им по вере
(Фил. 3:9). Откуда же к ним приходит совершенная праведность? Это
праведность Самого Бога (Рим. 10:3), и она становится праведностью того,
кто верит в личность Иисуса Христа (1 Кор. 1:30). Совершенная
праведность Христа записывается на личный счет верующего (Рим. 5:17,
19), точно так же как вся вина верующего за его грехи была вменена
Христу (2 Кор. 5:21). Единственная заслуга, которую Бог засчитывает для
спасения, это дело, совершенное Иисусом Христом; ничего из того, что
человек может когда-либо сделать, не может заслужить Божьего
благоволения или добавить что-либо необходимое к тому, что совершил
Христос.

В-четвертых, в заключение, Писание ясно утверждает, что человек оправдывается только верой, а не «верой и делами».
Как сказал апостол Павел: «Но если по благодати, то не по делам; иначе
благодать не была бы уже благодатью» (Рим. 11:6). В другом месте Павел
свидетельствует: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9, курсив добавлен; см. Деян. 16:31 и Рим. 4:3-6). Фактически, всё Писание в целом учит, что «человек
оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28; см. Гал.2:16; Рим. 9:31-32; 10:3).

Добавление дел к вере в качестве основания для оправдания — это в
точности то учение, которое Павел осудил как «иное благовествование»
(см. 2 Кор. 11:4; Гал. 1:6). Оно сводит на нет Божью благодать,
поскольку, если спасительная праведность может быть достигнута
посредством совершения таинств, «то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21).
Таким образом, любая система оправдания, смешивающая дела с благодатью,
является «иным благовествованием» (Гал. 1:6), извращенным учением,
преданным анафеме (Гал. 1:9) не решением собора средневековых епископов,
а самим Божьим Словом, которое не может быть нарушено. Фактически, не
будет преувеличением сказать, что учение Католической церкви об
оправдании выделяет ее как совершенно иную религию, отличную от истинной
христианской веры, поскольку оно противоположно учению простого
евангелия благодати.

В отличие от этого, католицизм придает чрезмерную важность
человеческим делам. Католическое учение отрицает, что Бог «оправдывает
нечестивого» (Рим. 4:5), не делая его сначала благочестивым.
Таким образом, добрые дела становятся основанием для оправдания. Как
свидетельствуют тысячи бывших католиков, католическое учение и литургия
затмевает жизненно важную истину о том, что верующий спасен благодатью
через веру, а не своими делами (Еф. 2:8-9). Проще говоря, католики в
действительности верят в то, что они спасаются через добрые дела,
исповедание своих грехов и совершение ритуалов.

Пока католическая церковь продолжает утверждать свой собственный
авторитет и навязывать своей пастве «иное благовествование», обязанность
всех истинных христиан заключается в том, чтобы противостоять католическому
учению с помощью библейской истины и призывать всех католиков к
подлинному спасению. Между тем, протестанты не должны сдаваться под
давлением, навязывающим им искусственное объединение с католиками. Они
не должны позволить, чтобы евангелие было затуманено, и они не должны
заводить дружбу с ложной религией, чтобы не быть участниками в ее злых
делах (2 Иоан. 11).

Адаптировано из книги John MacArthur, Reckless Faith: When the Church Loses Its Will to Discern (Wheaton:
Crossway Books, 1994). Для более подробного исследования вопросов,
касающихся католицизма, обращайтесь к этому источнику.

Переведено и опубликовано с разрешения.

A GRACE COMMUNITY CHURCH DISTINCTIVE

Серия публикации об «Отличительных характеристиках»
объясняет ключевые библейские и богословские убеждения церкви «Грейс
комьюнити».

© 2001 Grace Community Church. All rights reserved.

Grace Community Church

13248 Roscoe Boulevard ■ Sun Valley, California 91352

(818) 909-5500 ■ www.gracechurch.org

Какая самая успешная стратегия церковного роста?

Отвечает Джон Мак-Артур

Джон Мак-Артур: Самая успешная стратегия церковного
роста очень проста. Святой Дух спасает людей и освящает их. Именно так и
растет церковь. Иисус сказал: «Я создам Церковь Мою». Как-то раз
журналист спросил меня: «Не желаете ли вы создать церковь?» Я ответил:
«Нет, я не желаю создавать церковь, потому что Иисус сказал, что Он
создаст церковь, а я не хочу конкурировать с Ним». Я не могу созидать
церковь. Я не могу никого спасти. Я не могу никого освятить. Я не могу
быть причиной духовной зрелости, плодотворности и эффективности
человека. Все, что я могу – лишь учить Слову Божьему. Заметьте, я говорю
это уже много лет, и это подтверждается. Если пастор, служитель
сосредоточится на глубине служения, Бог позаботится о его широте.
Сосредоточьтесь на качестве, и пусть Бог позаботится о количестве.
Только Он может созидать Свою церковь. Однако истинная церковь
созидается только через провозглашение Слова Божьего верным
проповедником, живущим так, как проповедует.

Видео ответа смотреть тут:  http://www.propovedi.ru/201...

Библия всегда называет пьянство грехом и приводит множество
иллюстраций о пагубных последствиях этого проявления себялюбия.
Например, пьянство Ноя после потопа навлекло позор на всю его семью, как
было и в случае с Лотом, когда его дочери напоили его вином, чтобы
склонить его спать с ними для продолжения рода (Быт. 9:21; 19:32-35).
Алкоголь также притупляет духовное восприятие человека. Иисус
предупреждает: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались
объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг
вас внезапно» (Лук. 21:34). Крепкие напитки также разрушают
взаимоотношения: «Вино глумливо, сикера буйна; и всякий, увлекающийся
ими, неразумен» (Прит. 20:1). Наконец, пьянство опустошает карман:
«Потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в
рубище» (Прит. 23:21).

Библейские душепопечители должны твердо держаться убеждения, что «алкоголизм» (бесполезный ярлык) – это греховный образ жизни, а не болезнь.
Эд Вэлч пишет: «Вместо того чтобы называть непреодолимую тягу к
алкоголю болезнью, Библия представляет наши мотивы и желания столь
могущественными силами, что они способны поработить нашу жизнь. Библия
говорит, что сначала мы выбираем себе пагубные привычки, и уже потом
пагубные привычки выбирают нас» (Blame It on the Brain?).

К сожалению, такое понимание не распространено среди сторонников
решения своих проблем собственными силами. Вместо этого они придумывают
все новые «измы» для объяснения всевозможных проявлений греха в
человеке. Стремление всё списать на «болезнь» проникает всюду, но эта
идея нигде так не приветствуется, как в отношении злоупотребления
алкоголем. Основная причина тому – влияние движения «анонимных
алкоголиков» и его основателя Билла Вильсона. Вэлч приходит к выводу:

Модель болезни была впервые обнародована Биллом Вильсоном,
основателем движения анонимных алкоголиков, в 30-х годах двадцатого
века. Будучи убежденным прагматиком, Вильсон использовал такой подход не
потому, что он подтверждался результатами исследований, а потому что он
сам считал, что это поможет мужчинам и женщинам более открыто говорить о
своих проблемах с пьянством. Другими словами, он прибегал к метафоре:
«пьянство похоже на болезнь». Однако за последние пятьдесят лет
модель болезни утратила многое из своего метафорического смысла и
сократилась до простого утверждения: «пьянство – это болезнь». Исчезновение одного лишь слова «похоже» изменило все.

Мы должны отвергнуть модель болезни в отношении пьянства как идущую в
разрез с его библейским описанием как греха. А также следует признать
ее самой бесполезной попыткой разрешить эту проблему, поскольку она
подразумевает, что корни пьянства биологические, а не духовные, что
исключает всякую надежду на Божье избавление через Евангелие. Вместо
того чтобы внушать людям жалкую надежду стать пожизненными
«восстанавливающимися алкоголиками», Библия предлагает пьяницам полное
избавление от своей греховной привычки и совершенно новую жизни во
Христе.

Будем же твердо держаться до конца нашей великой надежды, доступной
также для пьяниц (и грешников всякого рода) в 1 Коринфянам 6:11: «И
такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались
именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Оригинал статьи был опубликован на английском языке по следующей ссылке: http://counselingoneanother...

 Переведено и размещено на сайте www.propovedi.ru с разрешения правообладателя.

Альберт Молер
Волна лотерей, захлестнувшая нацию в последние годы, объясняется вполне очевидным интересом государства и организаций – желанием большей прибыли.
Государственные власти рассматривают лотереи как источник значительного
дохода для выполнения программ без повышения налогов. У некоторых
других некоммерческих организаций зачастую такая же мотивация. Продажа
лотерей наиболее часто используется как средство сбора с народа средств
для финансирования важных проектов без повышения налогов или сборов.

Но заголовки, обещающие солидные выигрыши и мгновенное обогащение удачливым победителям, раскрывают далеко не всю картину. С чисто финансовой стороны фактическая выгода от этих лотерей никогда не бывает столь великой, как это внушается людям. А с нравственной стороны люди даже подвергаются сильному риску. Христианский взгляд на лотереи включает в себя, по крайней мере, четыре нравственных вопроса, которые стоит рассмотреть. Краткий обзор этих вопросов поможет христианам взглянуть на лотереи в новом необходимом для них свете.

1. Во-первых, лотереи указывают ложный путь к финансовой безопасности.

Рекламные обещания огромных выигрышей в лотереях привлекают внимание
многих и внушают им ложную веру в то, что их финансовая безопасность
зависит от их шанса попытать удачу в лотерее. В действительности, это
абсурд.Исследования, проведенные в Америке в 1999 году, выявили, что многие
рабочие с низким и средним уровнем дохода считают лотереи главным
источником необходимых денег для пенсии. Но вероятность выиграть хоть что-то в лотерею очень незначительна, иначе власти и организации никогда бы не их не устраивали.Библия указывает на совершенно иную стратегию достижения финансовой обеспеченности – работать и сберегать.

Если каждую неделю проигрывать в лотерею по десять долларов, то за
двадцать лет набегает сумма в десять тысяч. А если те же средства
сберечь и вложить в дело, то они принесут достаточный доход для обучения
в колледже, первоначального взноса за дом или обеспечения пенсии.Библия связывает между собой труд и вознаграждение. Трудящийся достоин награды своей, и мудрый предпочитает экономить, а не рисковать.

Христианское мировоззрение высоко чтит труд и наделяет его
достоинством, но предупреждает об опасности вознаграждения, не
связанного с трудом. Лотереи – это обман, не только внушающий тщетную
надежду на обогащение, но и искажающий представление о необходимости
усердной работы, честного труда и удовлетворенности от осознания того,
что каждый твой доллар был заработан, а не выигран.

2. Во-вторых, лотереи – это охота за бедными.

Богатые люди не увлекаются лотереями. Исследования в Америке выявили,
что более 80% всех лотерейных билетов было куплено всего 20% процентами
участников этих лотерей, и эти покупатели, как описывается в одном
отчете, «имеют несоразмерно низкий доход и представлены меньшинством
мужчин, уровень образования которых меньше колледжа».Действительными жертвами лотерей становятся семьи, лишенные самого необходимого из-за того, что и без того скудные средства тратятся на лотерейные билеты. При объявлении победителей лотерей вам, конечно же, не покажут лиц опечаленных и голодных детей. Вместо этого вы увидите восторженные лица победителей. А миллионы проигравших – и их семьи – остаются незамеченными.

3. В-третьих, когда лотереи проводит государство, оно становится охотником на своих граждан.

Власти должны защищать своих граждан, а не охотиться на них. Успех
государственной лотереи зависит от способности властей убедить
достаточное количество граждан купить лотерейные билеты – даже вопреки
их главным интересам.На одном официальном сайте американской государственной лотереи утверждалось: «Участие в лотерее – это всего лишь игра. Лотерейные игры
предназначены для приятного развлечения взрослых, и для подавляющего
большинства участников лотерей они тем и являются. Штаты, участвующие в
лотереях, продают лотерейные билеты ради блага своих граждан, собирая
миллионы долларов на финансирование достойных целей и проектов.
Лотерейная междуштатная ассоциация призывает всех игроков лотерей
подходить ответственно к трате средств на лотереи. Никогда не тратьте на
какую-либо лотерею больше денег, чем вы можете себе позволить.
Пожалуйста, помните, это всего лишь игра». Верно сказано.Но действительно ли мы должны верить, что государственные лотереи устраиваются, первым делом, ради развлечения населения? Такое заявление является просто насмешкой над горем. Цель любой лотереи – получить прибыль.

4. В-четвертых, лотереи вовлекают граждан в охоту на своих ближних.

Огромные суммы выигрышей в лотереях обеспечиваются исключительно за
счет того, что средства миллионов проигравших переходят в руки малого
числа победителей.Некоторые оправдывают свое участие в лотереях просто желанием развлечься и тем, что они легко могут позволить себе купить несколько
лотерейных билетов в неделю. Кроме того, как заявляют другие, это не
дороже, чем сходить в кино.Но этот аргумент не выдерживает простой проверки. Возможно, вы и можете позволить себе потратить несколько долларов в неделю на
«развлечение», но, покупая эти билеты, вы тем самым питаете систему,
которая работает только на соблазн других, кто не может себе позволить
покупать билеты. Таким образом, ваше развлечение приносит ущерб другим.
Вспомните об этих фактах, когда вы будете в очередной раз рассматривать заголовки, кричащие о счастливых победителях. В конечном итоге, лотереи всех нас приводят к проигрышу.

Переведено и опубликовано на www.propovedi.ru с разрешения правообладателя
Оригинал статьи был опубликован на английском языке по следующей ссылке: http://www.albertmohler.com....

Все мы знаем, что выбор и покупка жилья – одно из самых
важных решений, принимаемых человеком в жизни. Пожалуй, это
действительно так, если говорить о нашем временном мире. Однако, выбор
того места, где вы и ваши дети будут узнавать о Боге и служить Господу
Иисусу Христу, имеет непреходящее значение, как в этой жизни, так и в
вечности.

Каждую неделю радио «Благодать вам» получает письма с
просьбами порекомендовать достойную церковь в том или ином регионе. Эти
письма от трех категорий людей, желающих сделать разумный выбор своего
церковного дома: 1) те, кто только что переехал в другую местность или
собирается это сделать, 2) новообращенные христиане, ищущие здоровую
церковь, 3) те, кто до сих пор был членом церкви, оставившей библейские
принципы. Эти обстоятельства вынуждают нас серьезно рассмотреть вопрос,
что же действительно важно в поместной церкви.

Подойдет ли мне эта церковь?

Какими библейскими критериями следует руководствоваться при выборе
новой церкви? Давайте сравним поиск новой церкви с поиском нового дома.
Покупая новое жилье, обычно задают такие вопросы: какая цена? Достаточно
ли там места, чтобы удовлетворить запросам нашей семьи? Насколько дом
прочен? В каком районе? Будет ли в нем уютно? Будет ли возможность
принимать гостей? Так и в случае с церковью, мы рассмотрим основание, структуру, практику и атмосферу.

Но прежде, чем мы рассмотрим эти важные компоненты, мы
должны понять, что никакая церковь не будет совершенной. Реальность
такова, что некоторые поместные церкви находятся в отличном состоянии,
другим нужен капитальный ремонт! Многие церкви окажутся где-то
посередине. Выбирая церковь, нужно искать Божью волю и быть под
водительством Святого Духа. При этом следует оценить, насколько вы и
ваша семья могли бы принять участие и влиться в служение этой церкви,
чтобы она стала не просто очередной церковью, а настоящим христианским
домом.

1. Исследование основания

Иисус учил, что мудрый человек строит свой дом на скале,
а глупец – на песке (Матфея 7:24-27). Во время шторма и бури именно
основание определяет, устоит ли строение и не упадет ли под натиском
ветра и волн. Поэтому основание крайне важно, независимо от того ищите
ли вы дом, в котором будете жить, или церковь, в которой будете
поклоняться Богу.

В фундаменте здоровой поместной церкви заложены четыре основных компонента:

а. Правильный взгляд на Писание.
Изучая церкви, потенциально могущие стать вашим духовным домом,
обращайте особое внимание на то, как там относятся к Библии.
Придерживаются там принципа богодухновенности и безошибочности
Священного Писания? Верят ли там, что Библия – единственный источник
истины, как в сфере убеждений, так и в практических вопросах (2 Тим.
3:16; 2 Пет. 1:20-21)?

б. Акцент на проповеди Библии и библейском учении.
Наблюдайте за тем, о чем проповедуют в церкви? Какова суть проповеди:
экспозиционная, тематическая или евангелизационная? Предлагается ли
каждую неделю в рационе проповеди одна и та же идея с призывом к
покаянию или верующие питаются разнообразной и полноценной пищей Слова
Божьего (Деян. 20:27; 1 Тим.. 4:13-16; 2 Тим.. 4:1-5)? В церкви должно
присутствовать стремление к высококачественному библейскому учению.

в. Доктринальная здравость.
Так же, как вы стремитесь проверить прочность основания дома, в котором
собираетесь жить, с такой же тщательностью следует проверять
доктринальное состояние посещаемых вами церквей. Какова их позиция по
таким ключевым вопросам христианской веры как рождение Христа от Девы,
божественность Иисуса; порочность человечества; жертва Иисуса Христа на
кресте; Его смерть, погребение и воскресение в Теле; спасение одной лишь
благодатью и только по вере; второе пришествие Христа; заповеди о
крещении и хлебопреломлении?

г. Проявление учения на практике.
Наблюдайте, как церковь практикует в ежедневной жизни те доктрины,
которые она декларирует и провозглашает. Вспомните, что Иаков говорил
церкви: «Будьте же исполнителями слова, а не слушателями только,
обманывающими самих себя» (Иак.1:22; см. тж. Лук. 6:46; Иоан. 13:17).

2. Исследование структуры

Когда вы у вас больше не будет вопросов относительно основания церкви, следует внимательно рассмотреть ее структурные компоненты. Недавно я проходил мимо одного строящегося дома. Я обратил внимание, что несущие конструкции были неровными, пазы были слишком широкими, щели слишком большими, а балки гнутыми. При этом, реклама дома утверждала, что строительство ведется «настоящими
мастерами своего дела, которых осталось совсем немного». Но разительные
дефекты этого дома говорили громче рекламы!
Структурные компоненты поместной церкви не только
свидетельствуют о силе церкви, но и диктуют характер и направление ее
служения. Среди этих компонентов можно выделить следующие:

а. Система управления церкви.
Выясните, действует ли руководство церкви в соответствии с принципами
Нового Завета (1 Тим. 3:1-13; 5:17-20; Тит. 1:4-9; Евр. 13:7, 17).
Понимают ли в церкви главенство Христа и Его желание управлять церковью
через множество благочестивых мужей (Ефес. 1:22; 4:15; 5:23; Кол.1:18; 1
Кор. 11:3)?

б. Очевидность порядка.
Служения церкви, в том числе богослужения, учение и хозяйственная часть,
должны явно свидетельствовать о том, что в церкви есть порядок. В
некоторых церквях отсутствие планирования собраний настолько же
очевидно, как очевиден дом с плохой планировкой. Некоторые церкви
настолько неумело и без всякого планирования пользуются Божьими
средствами, что это только порочит имя Христа. Как писал о церкви
апостол Павел: «Только все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор.
14:40).

в. Цели и перспективы.
В поисках новой церкви узнайте, поставило ли руководство какие-либо
цели. Запланировала ли церковь расти в каком-либо направлении, и если
так, то в каком и насколько? Есть ли в видении церкви конкретные методы
достижения этих целей? В постановке целей церковь должна быть похожа на
апостола Павла: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так,
чтобы только бить воздух» (1 Кор.9:26).

г. Размер. Покупая дом, некоторые люди предпочитают теплоту и уют сельского домика в тихом месте. Другие бы хотели жить в более просторном доме, причем в городе. То же самое можно сказать и о тех, кто думает о размере церкви.
Некоторые христиане предпочли бы участвовать в большом служении в
городе, где вместе с ними участвуют сотни, а то и тысячи других людей.
Другие теряются в огромном служении и значительно лучше достигают своего
потенциала в меньшей по размеру церкви. Но опять же, для того, чтобы
найти свое место в Теле Христовом, нужно, чтобы в своей жизни вы
руководствовались Святым Духом.

3. Исследование церковной практики

Когда мудрый покупатель удовлетворен состоянием фундамента и
планировкой дома, он обязательно заинтересуется, насколько дом
функционален. Выполняет ли он ту цель, ради которой был построен? Может
ли он удовлетворить запросы семьи?

а. Оценивая функции церкви, обратите внимание на то, делает ли церковь акцент на поклонении Богу.
Исследуйте, подчеркивает ли руководство церкви важность того, чтобы
воздавать честь и прославлять Бога во всем (1 Кор. 10:31; Кол. 3:17).

б. Кроме того, узнайте насколько вовлечены отдельные члены церкви в служение.
Проявляют ли они свои духовные дары в Теле Христовом (Рим. 12:3-8;
Ефес. 4:11-13; 1 Пет. 4:10-11) или ожидают, что всем будет заниматься
пастор?

в. Подчеркивает ли церковь благовестие, считает ли она этот аспект своей первоочередной задачей? Важно ли для служения этой церкви участие в миссионерской деятельности, как внутри страны, так и за ее пределами (Матф. 28:19-20; Марк 16:15; Деян. 1:8)? Как церковь видит ученичество?
Видите ли вы, что члены церкви и руководители стремятся воспитывать
учеников и вкладывать себя в жизнь других людей (2 Тим. 2:2; Титу 2:3-7;
Матф. 28:19-20)?

г. В сильной поместной церкви всегда заметна любовь.
Видно ли, что члены церкви по-настоящему заботятся друг о друге?
Восполняют ли они нужды друг друга. Знакомясь с церковью поближе,
ощущаете ли вы, что члены церкви проявляют любовь друг к другу так, как
заповедал Христос? (Иоан. 13:34-35)? Обратите внимание, легко ли члены
церкви идут на контакт (ср. Евр. 10:24-25; Фил. 2:1-4; Ефес. 4:1-3).

д. Руководство церкви, которую вы изберете, должно проявлять преданность в провозглашении и поддержке Божьего замысла о семье (Ефес. 5:22 – 6:4; Кол. 3:18-21; Тит 2:1-8; 1 Пет. 3:1-7). Служит ли распорядок мероприятий церкви подспорьем или препятствием для укрепления семей?
 
4. Проверка атмосферы

Если вы когда-либо искали новое жилье, вы, наверное, знаете, что
такое ощутить атмосферу конкретного дома. Иногда возникает ощущение
холода и отторжения. В других случаях атмосфера очень теплая и
привлекательная. Иногда в помещении можно чувствовать себя, как дома, а
иногда чувствуешь себя, как в музее, настолько все безличное и
«недомашнее».Несомненно, вы ощущали нечто подобное, посещая разные церкви. Можно выделить несколько факторов, влияющих на общую атмосферу поместной
церкви. Эти компоненты обычно проявляются в отношении церкви к
определенным понятиям.

а. Серьезное и уважительное отношение к Богу.
В Притч. 9:10 написано: «Начало мудрости – страх Господень». В церкви
не должно возникать сомнения, что внимание всех, от руководства церкви
до отдельных членов, сосредоточено на славе Бога и Его величии. Серьезно
ли церковь воспринимает Бога, возвеличивает ли она Господа во всех
своих делах? Восприятие Бога будет оказывать воздействие на все аспекты
жизни и служения церкви. Задайте себе вопрос, находится ли в центре
поклонения Бог или же члены церкви больше сосредоточены на самих себе и
друг на друге.

б. Наличие искренней веры. Очевидно ли
для вас, что церковь живет и действует верой? Желают ли члены церкви
доверять Богу (Евр. 11:1, 6; Ефес. 3:20; 2 Кор. 5:7; 1 Фесс. 5:24)?

в. Жертвенность.
Заметно ли, что церковь и отдельные члены готовы пожертвовать собой и
своими средствами ради расширения Божьего царства (Рим. 12:1; 2 Кор.
8:3; Матф. 6:33)? Чувствуете ли вы, что они готовы пожертвовать собой
ради другого (Фил. 2:3-4; Иоан. 15:13; Ефес. 5:1-2)?

г. Надлежащее отношение к пастору и другим руководителям.
Разговаривая с членами церкви, отмечайте, как они относятся к своим
руководителям. Почитает ли церковь пастора и других руководителей «с
особой любовью за дело их» (1Фесс.5:13)? Поддерживают ли члены свое
руководство духовно, эмоционально и материально (1Тим. 5:17-18; Евр.
13:7, 17)?

д. Дух единства. Такое отношение должно быть наиболее очевидным в любой поместной общине. Внешние обычно очень легко и быстро понимают, имеет ли церковь единство в своем служении. Наличие единства оказывает огромное влияние на то, как церковь будет восприниматься в обществе, и как общество будет почитать имя Господа (Иоан. 13:34-35; 1 Кор. 1:10-17; 3:1-9; Ефес. 4:1-6; Фил. 2:1-5; 4:1-5).
Подхожу ли я этой церкви?

Мы рассмотрели следующие компоненты, необходимые для живой и здоровой
поместной церкви: основание, структура, практика и атмосфера. А сейчас
настало время посмотреть на самого себя и задать себе вопрос: «Могу
ли я употребить все эти возможности для служения и проявления своих
духовных даров? Есть ли в этом общении верующих нужды, которые я мог бы
восполнить с Божьей помощью? Желаю ли я получить то, что может дать мне церковь, но кроме того, что я могу сделать для Господа и
как могу послужить Ему в этой конкретной церкви? Желаю ли я жертвовать
собственным временем, средствами ради успеха служения этой церкви (Марк
12:30; Рим. 12:1)?

Здание не будет домом, если все члены семьи не будут
стремиться к его успеху. То же самое можно сказать и о церковном доме.
Только тогда, когда каждый член Божьей семьи будет проявлять данные
Богом дары, Божьи дети будут чувствовать себя в Божьей церкви, как дома.

Когда вы решите посещать ту или иную церковь, это решение окажет
огромное воздействие на вашу духовную жизнь и жизнь ваших детей. Более
того, принимаемые вами сегодня решения будут оказывать воздействие на
всех ваших потомков в грядущих поколениях. Такова реальность.

Не забывайте, что ни одна церковь никогда не сможет в совершенстве соответствовать всем обозначенным критериям. Совершенной церкви просто нет.
Кроме того, в каждой церкви мы будем наблюдать особый коктейль свойств,
о которых мы только что говорили. Главное – найти такую церковь, в
которой все упомянутые компоненты уравновешены, которая не выпячивает
одни и не прячет другие. Сбалансированное служение – это служение под
контролем Святого Духа. Если вы найдете церковь, в которой есть
большинство упомянутых компонентов, но не все, не спешите сбрасывать
такую церковь со счетов. Подумайте, не хочет ли Бог употребить вас для
того, чтобы вы, используя свои особые духовные дары, смогли усилить эту
конкретную общину.

Выбор церкви – это одно из самых важных решений, стоящих
перед вами, решение, уходящее последствиями в вечность. Пусть каждый из
нас, принимая такое решение, потратит как минимум столько же времени,
сколько потратил бы на поиск земного жилища.

Источник: http://www.gty.org/resources/questions/QA121/what-should-i-look-for-when-choosing-a-new-church-home
Переведено и опубликовано на сайте www.propovedi.ru с разрешения правообладателя.