Откройте свой Мир!

Почему так много проповедей легковесны и почему так важна разъяснительная проповедь
Если в христианском поклонении центральное место занимает проповедь, то о
какой проповеди идет речь? Тот факт, что огромное количество современных
проповедей едва ли имеет какой бы то ни было вес, красноречиво выявляет
поверхностность сегодняшнего христианства, вынося ему обвинительное
заключение. Когда служение за кафедрой не имеет веса и внутреннего
стержня, церковь оказывается отлученной от Слова Божьего, в результате
чего мгновенно утрачивает свое здоровье и верность.

Многие евангельские верующие попались на уговоры приверженцев тематической
проповеди и просто повествований. В результате, в угоду требованиям
законам повествований, прямые библейские призывы и декларации теряют
свою силу, а построение и облик Библии размывается тематическими
измышлениями. Во многих проповедях, если и вспоминают о Библии, она
служит там лишь как источник хлестких фраз или подходящих историй.

Тон в проповедях современных евангельских церквей слишком часто задают те,
кто предлагает терапевтическое решение проблем, стоящих перед
сегодняшним обществом. В них преобладают вопросы, как помочь самому
себе, а прихожане церквей ожидают услышать простые ответы на сложные
вопросы. Более того, постмодернизм требует, чтобы в культуре царил
интеллектуальный подход, поэтому, даже если проповедник не принимает
безоговорочно посыл об относительности учения, обыватель считает, что
последнее слово в главных жизненных вопросах, от мировоззрения до стиля
жизни, остается за ним.

Настоящая христианская проповедь несет в себе авторитет и призыв к решениям, чего больше нигде в обществе невозможно встретить. Твердая христианская истина выступает разительным
контрастом с немощными притязаниями постмодернизма. К сожалению, у
многих христиан пропала жажда к серьезной проповеди. Вместо нее они
предпочитают восхищаться сами собой, и такое самовосхваление приветствуется с кафедры.

Одним из первых шагов на пути к возрождению подлинной христианской проповеди должно стать определение того, что конкретно мы подразумеваем, когда называем подлинную проповедь
разъяснительной, или «экспозиционной». Многие проповедники называют
себя экспозиторами. Но зачастую это означает, что проповедник
предполагает наличие какого-то библейского текста, независимо от того,
как далеко этот текст оторван от сути самой проповеди.

Предлагаю следующее определение разъяснительной проповеди в качестве отправного пункта:
Разъяснительная проповедь – это вид христианской проповеди, главная цель которой
состоит в том, чтобы представить и применить текст из Библии. Все другие
цели и соображения подчинены основной цели представить библейский
текст. Библейский текст – это Слово Божье, поэтому он имеет право
утверждать как суть, так и структуру проповеди. Настоящая экспозиция
происходит тогда, когда проповедник формулирует значение и практический
призыв библейского текста и разъясняет, как Слово Божье устанавливает
сущность и мировоззрение народа Божьего – Церкви.

Разъяснительная проповедь начинается с решимости проповедника представить церкви и
объяснить текст Библии. Этот изначальный пункт стал поводом к разделению
в современной гомилетике, потому что многие проповедники почему-то
решили, что начинать следует с человеческой проблемы или вопроса, а
затем переходить к библейскому тексту. Напротив, разъяснительная
проповедь начинается с текста, а затем развивается на основе текста,
чтобы применить истину в жизни верующего. Если такая решимость и
посвящение не видны с самого начала, то в результате получится что
угодно, но не разъяснительная проповедь.

Разъяснительная проповедь начинается с решимости проповедника представить церкви и объяснить текст Библии. Разъяснительная проповедь начинается с текста.
Начиная подготовку к проповеди и восходя за кафедру, проповедник всегда имеет
множество забот и приоритетов. Многие из этих забот сами по себе вполне
законны и важны. Однако, если он хочет, чтобы на проповеди происходила
экспозиция Слова Божьего, все эти посторонние заботы должны быть
подчинены не сокращаемому минимуму, главной задаче – объяснению и
изложению библейского текста.

Разъяснительная проповедь неизбежно приводит проповедника к выполнению серьезной работы: экзегезы текста. Если он собирается разъяснить текст, прежде он должен его изучить.
Он должен уделить не один час изучению и исследованию, необходимому для
понимания текста. Кроме времени, пастор должен посвятить большую часть
своих физических и умственных сил, чтобы верно разобрать и преподать
Слово истины (2 Тимофею 2:15). В подлинной экспозиции нет обходных
путей. Экспозитор – не путешественник, по возвращении из путешествия
рассказывающий о своих приключениях. Это проводник, ведущий аудиторию по
тексту и обучающий ее искусству изучения Библии и ее толкования, в
своей проповеди показывая личный пример применения этих дисциплин.

Пастор должен посвятить большую часть своих физических и умственных сил, чтобы
верно разобрать и преподать Слово истины (2 Тимофею 2:15).
Более того, настоящий проповедник, привержен не только содержанию, но и форме
библейского текста, принимая его как безошибочное и непогрешимое Божье
Слово, задуманное и надиктованное самим Богом. Господь говорил через
людей-авторов библейских книг, которые были вдохновлены Святым Духом. И
каждый библейский литературный жанр требует, чтобы проповедник уделял
особое внимание тексту с целью, чтобы текст формировал проповедь.
Слишком много проповедников обращаются к библейскому тексту, пытаясь
втиснуть его в форму своей проповеди, имея при этом лишь ограниченное
количество инструментов. Несомненно, форма проповеди у разных
проповедников будет отличаться, так же, как она будет отличаться в
зависимости от текста. Но подлинная экспозиция требует, чтобы именно
текст определял не только содержание, но и форму проповеди.

Проповедник восходит за кафедру, чтобы исполнить главную цель: изложить основную
суть и значение библейского текста. Для этого ему следует провести
историческое исследование, выявить литературный жанр, а затем верно
применить analogia fidei (аналогию веры), чтобы Писание толковало Писание. Кроме того, проповедник должен отвергнуть популярное сегодня мнение, что то, что текст означал раньше, вовсе не значит, что и сегодня он означает то же самое. Слово Божье пребывает вечно, и если это действительно так,
то оно означает то же, что и означало раньше, и применимо в любом поколении.

Выявив и изложив значение текста, проповедник должен
переходить к применению. Применение библейской истины – необходимая
задача разъяснительной проповеди. Но применение должно быть следствием
усердного и дисциплинированного труда по изучению самого текста. Т. Х.
Л. Паркер дает такое описание проповеди: «Разъяснительная проповедь
состоит из разъяснения и применения библейского отрывка. Если там нет
разъяснения, это не разъяснительная проповедь, если нет применения, это
не проповедь вообще».
Применение абсолютно необходимо, но в нем таится и серьезная опасность. Главная опасность в применении заключается в том, что проповедник может поверить, что он может или должен
манипулировать сердцем человека. Ответственность проповедника – изложить
вечное библейское Слово. Но лишь Святой Дух может применить его в
сердце человека, и только Он может открыть ему глаза и уши для понимания
и принятия истин, заключенных в тексте.
Если в проповеди нет разъяснения, это не разъяснительная проповедь, если нет применения, это не проповедь вообще.

Любая проповедь ставит слушателя перед неизбежным выбором. Мы либо послушны,
либо непослушны Слову Божьему. Суверенная власть Бога действует через
проповедь Его Слова, чтобы требовать от Его народа послушания, в котором
бы верующие утешались. Проповедь – это главный инструмент, с помощью
которого Бог формирует Свой народ по мере того, как Святой Дух
сопровождает Слово. Мы не должны забывать слова деятелей Реформации о
том, что Христос пребывает среди Своего народа через проповедь.


Итсочник: http://www.albertmohler.com...

Слава в вышних Богу, и на земле мир,в человеках благоволение!
Евангелие от Луки 2:14

Поклонение ангелам – это суеверие, но любовь к ангелам – это добродетель.
Преклонение даже перед самым могущественным ангелом было бы великим
грехом и преступлением против Верховного суда небес, но одновременно
нельзя не отдать святым ангелам часть своей искренней и сердечной любви.
Когда размышляешь над ролью ангелов и задумываешься над тем, с каким
пониманием, сочувствием и добротой они относятся к людям, то испытываешь
по отношению к ним естественное чувство любви. Думаю, что достаточно
обратиться лишь к одному эпизоду из истории жизни ангелов, о котором
говорится в нашем тексте, чтобы навеки полюбить их. В сердцах их нет ни
капли зависти! Христос не сошел с небес, чтобы спасти падших ангелов.
Когда сатана, этот могучий ангел, увлек за собой треть звезд неба,
Христос не пришел к ним, чтобы умереть за них, Он оставил их во мраке,
закованными в цепи, ожидающими последнего дня, дня суда.

Ангелы не завидовали людям. Когда Бог принял не образ ангелов, а семя Авраама, они не стали роптать, а сердечно возрадовались, когда увидели Бога в теле младенца. В чистоте своей они не знали гордости! Спустившись с небес, они пришли к бедным пастухам и сообщили им радостную весть.
Пожалуй, они исполнили бы свою песнь с такой же радостью и перед римским
императором, если бы Господь послал их к нему. Но они были посланы к
пастухам, и это ничуть не оскорбило их. Люди, одержимые гордостью,
считают достойным занятием проповедовать королям и вельможам, но боятся
уронить свое пресловутое достоинство, проповедуя простым людям. Ангелы
ведут себя иначе. Мы знаем, что они с готовностью взмахнули крыльями и
радостно поспешили со своих превознесенных и сияющих мест к пастухам,
чтобы сообщить о чудесном воплощении Бога. И заметьте, как прекрасно они
постарались это сделать! Радость и восхищение были в их известии, так
как они сами при этом не были равнодушными вестниками. Ангелы пели:
"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"
Наверное, в их глазах был восторг, сердца горели любовью, а грудь,
переполняла радость, ведь добрая весть для людей была доброй вестью и
для ангелов. Истинно так! Ибо сердце, наполненное сочувствием,
превращает добрые вести для других, в добрые вести для себя.
[ Читать далее... → ]

Слава в вышних Богу, и на земле мир,в человеках благоволение!
Евангелие от Луки 2:14

Поклонение ангелам – это суеверие, но любовь к ангелам – это добродетель.
Преклонение даже перед самым могущественным ангелом было бы великим
грехом и преступлением против Верховного суда небес, но одновременно
нельзя не отдать святым ангелам часть своей искренней и сердечной любви.
Когда размышляешь над ролью ангелов и задумываешься над тем, с каким
пониманием, сочувствием и добротой они относятся к людям, то испытываешь
по отношению к ним естественное чувство любви. Думаю, что достаточно
обратиться лишь к одному эпизоду из истории жизни ангелов, о котором
говорится в нашем тексте, чтобы навеки полюбить их. В сердцах их нет ни
капли зависти! Христос не сошел с небес, чтобы спасти падших ангелов.
Когда сатана, этот могучий ангел, увлек за собой треть звезд неба,
Христос не пришел к ним, чтобы умереть за них, Он оставил их во мраке,
закованными в цепи, ожидающими последнего дня, дня суда.

Ангелы не завидовали людям. Когда Бог принял не образ ангелов, а семя Авраама, они не стали роптать, а сердечно возрадовались, когда увидели Бога в теле младенца. В чистоте своей они не знали гордости! Спустившись с небес, они пришли к бедным пастухам и сообщили им радостную весть.
Пожалуй, они исполнили бы свою песнь с такой же радостью и перед римским
императором, если бы Господь послал их к нему. Но они были посланы к
пастухам, и это ничуть не оскорбило их. Люди, одержимые гордостью,
считают достойным занятием проповедовать королям и вельможам, но боятся
уронить свое пресловутое достоинство, проповедуя простым людям. Ангелы
ведут себя иначе. Мы знаем, что они с готовностью взмахнули крыльями и
радостно поспешили со своих превознесенных и сияющих мест к пастухам,
чтобы сообщить о чудесном воплощении Бога. И заметьте, как прекрасно они
постарались это сделать! Радость и восхищение были в их известии, так
как они сами при этом не были равнодушными вестниками. Ангелы пели:
"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"
Наверное, в их глазах был восторг, сердца горели любовью, а грудь,
переполняла радость, ведь добрая весть для людей была доброй вестью и
для ангелов. Истинно так! Ибо сердце, наполненное сочувствием,
превращает добрые вести для других, в добрые вести для себя.
[ Читать далее... → ]

Хотя выборы президента Соединенных Штатов в 2008 году уже завершились, совет Джона Мак-Артура, данный им в предвыборный период, представляется хорошим объяснением христианского отношения к политике и политическому активизму в любой стране. Вот, что он написал 19 октября 2008 г.:

На фоне сосредоточенности людей на выборах, которые должны состояться в ноябре, мы думаем, будет уместно поговорить о политике. Суть этой статьи не в том, что мы должны воздерживаться от любого участия в политическом процессе, но что мы должны неуклонно придерживаться своих христианских приоритетов. В конце концов, именно евангелие, а не политика, это единственно верный путь выхода из нравственного кризиса в нашей стране.

Мы не можем ни защищать, ни расширять дело Христа с помощью человеческой политической или общественной активности, как бы велики или искренни ни были наши усилия. Мы ведем духовную битву против мирских идеологий и догм, выстроенных против Бога, и одерживаем победу над ними только с помощью оружия, данного нам в Писании. Апостол Павел пишет: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:3-5).

[ Читать далее... → ].

www.propovedi.ru

Хотя женщины традиционно находились «в тылу» церковного служения и находили
высшую радость и чувство востребованности, будучи женами и матерями, но
феминистскому движению удалось повлиять на многих женщин, так что они
отказались от этих данных Богом ролей. К сожалению, это движение
получило своё развитие даже в церкви, сея хаос и неразбериху в вопросе о
роли женщин как в служении, так и в семье. И только в Писании можно
найти ясное описание Божьего замысла для женщины.

Ветхий Завет и женщины
В рассказе о сотворении в Бытии 1 главе самое первое, что Бог говорит в
отношении мужчины и женщины, это то, что они в равной мере были
сотворены по образу Божьему (ст. 27). Никто из них не получил Божьего
образа больше, чем другой. Поэтому Библия с самого начала говорит о
равенстве полов. Как личности, как духовные существа, мужчина и женщины
абсолютно равны перед Богом.

Несмотря на это равенство, во второй главе Бытие при более подробном описании сотворения первых двух людей показано различие в данных им Богом ролях обязанностях. Бог сотворил мужчину и женщину не одновременно, но Он сначала сотворил Адама, а потом
Еву с особой целью, чтобы она была ему помощницей. и Ева была равна
Адаму, но её роль и обязанности заключались в подчинении ему. Хотя слово
«помощник» несёт в себе весьма положительный смысл — оно даже
используется в отношении Самого Бога как помощника Израиля (Втор. 33:7;
Пс. 32:20) — всё же оно обозначает того, кто служит кому-то другому.
Таким образом, обязанность жены подчиняться своему мужу входила в Божий
план от самого сотворения, ещё до грехопадения и проклятия.
В первых книгах Библии утверждается как равенство между мужчиной и женщиной, так и
подчиненная роль жены (см. Исх. 21:15, 17, 28-31; Чис. 5:19-20, 29; 6:2; 30:1-16).

Не послушавшись Божьей заповеди, Адам и Ева навлекли на себя определённые последствия (Быт. 3:16-19). Для женщины Бог произнес проклятие, в которое входило умножение боли при родах и усиление напряженности в отношениях власти и подчинения между мужем и женой. В Бытие 3:16 говорится, что у женщины будет «влечение» к мужу, но
он будет «господствовать» над ней. В Бытие 4:7 автор использует то же
самое слово «влечь» в значении «чрезмерно контролировать». Таким
образом, проклятие в Бытие 3:16 говорит о новом желании женщины
руководить своим мужем, но на самом деле он будет угнетать ее и
утверждать свою власть над ней. Грехопадение так повлияло на брак, что
на протяжении всей истории в нём идёт постоянная борьба между полами,
когда женщина стремится руководить, а мужчина — господствовать.

В Ветхом Завете женщины активно участвовали в религиозной жизни Израиля,
но, как правило, они не были руководителями. Очевидно, что такие
женщины, как Девора (Суд. 4 гл.), это исключение, а не правило. Женщины
не несли постоянного пророческого служения. Женщины не были
священниками. Израилем никогда не правила царица. Ни одна женщина не
написала ветхозаветную (или новозаветную) книгу. В Исаии 3:12 говорится,
что когда Бог позволял женщинам править, то это было Божьим наказанием
народу за его грехи.

Иисус и женщины
На фоне греческой, римской и иудейской культур, в которых женщины
находились практически на уровне имущества, Иисус проявлял любовь и
уважение к женщинам. Не смотря на то, что иудейские раввины не учили
женщин, и в иудейском Талмуде говорилось, что лучше сжечь Тору, чем
объяснять её женщине, Иисус никогда не придерживался мнения, что женщины
по своей природе не могут понимать духовных или богословских истин. Он
не только позволял женщинам слушать Его, но и приводил примеры и образы,
которые были им знакомы (Матф. 13:33; 22:1-2; 24:41; Лук. 15:8-10), и
делал для них отдельное применение Своего учения (Матф. 10:34 и далее).
Беседуя у колодца с женщиной самарянкой (Иоан. 4 гл.) Он открыл ей, что
Он Мессия, и обсуждал с ней такие вопросы, как вечная жизнь и истинное
поклонение. Он также учил Марию, и после упрека Марфы указал на
превосходство обучения духовным истинам над такими «женскими»
обязанностями, как приготовление угощения для гостей в своём доме (Лук.
10:38).

Хотя мужчины во времена Иисуса, опасаясь физического
контакта с женщинами, обычно даже не позволяли им посчитать сдачу у себя
на ладони, Иисус для исцеления прикасался к женщинам и позволял им
прикасаться к Себе (Лук. 13:10 и далее; Марк. 5:25 и далее). Иисус даже
позволил небольшой группе женщин путешествовать вместе с Ним и Его
учениками (Лук. 8:1-3), что было неслыханно в те времена. После Своего
воскресения Иисус явился, в первую очередь, Марии Магдалине и послал её
объявить ученикам о Его воскресении (Иоан. 20:1-18), и это при том, что
женщинам не позволялось выступать свидетелями в иудейском суде,
поскольку их считали лгуньями.

Своим отношением к женщинам Иисус повысил их общественное положение и проявил к ним сострадание и уважение, которых они прежде не знали. Это указывало на их равенство.
Вместе с тем, Иисус не возвышал женщин настолько, чтобы они могли руководить мужчинами.

Послания апостолов и женщины
В посланиях оба принципа — равенство полов и подчинение женщин — идут
рука об руку. Галатам 3:28 указывает на равенство, ведь способ спасения
одинаков как для мужчин, так и для женщин, они равноправные члены Тела
Христова. Однако это не устраняет всех различий в обязанностях между
мужчинами и женщинами, поскольку этот текст не охватывает всех аспектов
Божьего замысла о мужчине и женщине. Кроме того, есть много других
текстов Писания, указывающих на различие Божьих требований к мужчинам и к
женщинам, особенно применительно к семье и к церкви.

Семья
Хотя христианский брак подразумевает взаимную любовь и подчинение между
верующими супругами (Еф. 5:21), четыре новозаветных текста ясно
возлагают на жён обязанность подчиняться своим мужьям (1 Пет. 3:1; Еф.
5:22; Кол. 3:18; Тит. 2:5). Такое добровольное подчинение одного
другому, равному ему, является проявлением любви к Богу и выражением
желания следовать Его замыслу, открытому в Его Слове. Под этим никогда
не подразумевается унижение или какое-либо преуменьшение равенства жены
мужу. Скорее, наоборот, на мужа возлагается обязанность жертвенно любить
свою жену, как Христос возлюбил церковь (Еф. 5:25), и служить в
качестве руководителя для двух равных людей.

Хотя мужьям и отцам дана первостепенная ответственность в руководстве своими детьми (Еф. 6:4; Кол. 3:21; 1 Тим. 3:4-5), жёны и матери также призваны быть
«попечительными о доме» (Тит. 2:5), то есть, управлять домашним
хозяйством. Дом и дети должны быть их главным приоритетом в отличие от
современных мирских представлений, где превозносится карьера и полная
занятость женщины на работе вне дома.

Церковь
С самого начала женщины играли жизненно важную роль в христианской церкви
(Деян. 1:12-14; 9:36-42; 16:13-15; 17:1-4, 10-12; 18:1-2, 18, 24-28;
Рим. 16; 1 Кор. 16:19; 2 Тим. 1:5; 4:19), но не в качестве её
руководителей. Все апостолы были мужчинами; основное миссионерское
служение совершалось мужчинами; написание книг Нового Завета было делом
исключительно мужчин; и руководство поместными церквами было вверено
мужчинам.

Хотя апостол Павел уважал женщин и трудился вместе с
ними ради распространения евангелия (Рим. 16; Фил. 4:3), он не ставил
женщин на служение пастора или пресвитера. В своих посланиях он
настаивает, что руководителями церкви должны быть мужчины, а женщинам не
позволяется учить мужчин или властвовать над ними (1 Тим. 2:12).
Поэтому, хотя женщины в духовном отношении равны мужчинам, и служение
женщин важно для Тела Христова, они не допускаются к руководству
мужчинами в церкви.

Мужчина и женщина равны перед Богом, оба несут
в себе образ Самого Бога. Тем не менее, не унижая никого из них перед
другим, Бог призывает и мужчин, и женщин исполнять предназначенные для
них роли и обязанности, пример чего можно видеть даже в Божестве (1 Кор.
11:3). Исполняя данную Богом роль, описанную в Новом Завете, женщины
способны реализовать весь свой потенциал, потому что они следуют плану
своего Творца. Только через послушание Ему и Его замыслу женщины будут
поистине способны в полном смысле воздавать славу Богу.

A GRACE COMMUNITY CHURCH DISTINCTIVE

Серия публикаций об «Отличительных характеристиках» объясняет ключевые библейские и богословские убеждения церкви «Грейс Комьюнити».

Для более полного знакомства с этой темой обращайтесь к книге:
Джон Мак-Артур. Различны по замыслу. СПб. — Киев: Христианское библейское
братство св. апостола Павла, 2007. На английском языке: John MacArthur, Different By Design: Discovering God’s Will for Today’s Man and Woman (Wheaton: Victor Books, 1994).

© 2002 Grace Community Church. Переведено на русский язык и опубликовано на сайте www.propovedi.ru с разрешения.

Христиане не могут оставаться равнодушными к вопросам руководства, поэтому они
вполне оправдано уделяют им серьезное внимание. Но в то же время многие
христиане не видят дальше мирских стандартов и моделей руководства. У
мира сего есть чему поучиться. Мы можем многое узнать из мирских
исследований в области руководства. Однако меньше всего на свете церкви
нужны раскрученные бизнес теории, приправленные христианским сленгом.

Читать дальше тут http://www.propovedi.ru/resource/leadership-as-stewardship-pt-1/

"Вы за кого почитаете Меня?"
Этим коротким вопросом Иисус Христос поставил Своих последователей
перед самым важным выбором, с которым они только могут столкнуться. Он
провёл с ними много времени и сделал ряд смелых заявлений о Своей
личности и власти. Теперь для них пришло время либо принять, либо
отвергнуть Его учение.

А ты за кого почитаешь Иисуса? От того, как ты ответишь на этот вопрос, зависят не только твои ценности и образ жизни, но и твоя вечная участь.

Подумай над тем, что Библия говорит о Нём:

ИИСУС ХРИСТОС – БОГ
Когда Иисус был на земле, то бытовало множество мнений о том, кто Он такой.
Некоторые считали Его мудрецом или великим пророком. Другие утверждали,
что Он сумасшедший. А другие так и не определились, или им было всё
равно. Но Иисус сказал: «Я и Отец – одно» (от Иоанна 10:30). Это значит,
что Он назвал Себя не иначе как Богом в человеческой плоти.

Многие сегодня не понимают, что Иисус называл Себя Богом. Они довольствуются
мнением, что Он лишь немного больше, чем великий учитель нравственности.
Но даже Его враги понимали, что Он претендовал на божественность.
Именно поэтому они пытались побить Его камнями до смерти (от Иоанна
5:18; 10:33) и в итоге распяли Его (от Иоанна 19:7).

Клайв Льюис заметил: «…Можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать
на Него внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается
пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь,
пожалуйста, от этой высокомерной бессмыслицы, будто Он – великий
учитель-гуманист. Он не дает нам возможности так думать» (Просто
христианство // Собр. соч. в 8 т. Т. 1. М.: «Виноград», 1998. С. 61).

Если библейские утверждения об Иисусе истинны, тогда Он – Бог!

ИИСУС ХРИСТОС СВЯТ
Бог абсолютно и совершенно свят (Исаия 6:3), поэтому Он не может творить или одобрять зло (Иакова 1:13).
Будучи Богом, Иисус воплотил в Себе каждый элемент Божьего характера. В
Колоссянам 2:9 сказано: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества
телесно». Он был совершенно свят (Евреям 4:15). Даже Его враги не могли
найти ничего, в чём можно было обвинить Его (от Иоанна 8:46).

Бог требует святости и от нас. В 1 Петра 1:16 сказано: «Будьте святы, потому что Я свят».

ИИСУС – СПАСИТЕЛЬ
Наша неспособность повиноваться Богу – быть святыми – навлекает на нас
вечное осуждение (2 Фессалоникийцам 1:9). На самом деле, мы не можем
повиноваться Богу, потому что у нас нет ни желания, ни способности к
этому. Мы по своей природе непокорны Богу (Ефесянам 2:1-3). Библия
называет наш мятеж против Бога «грехом». Согласно Писанию, каждый
человек повинен в грехе: «Нет человека, который не грешил бы»
(3 Царств 8:46). «Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Никто из
нас не способен изменить своё греховное состояние. В Иеремии 13:23
говорится: «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна
свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?»

Это не значит, что мы не можем совершать добрые дела. Мы даже можем
участвовать в различной религиозной или гуманитарной деятельности. Но
сами по себе мы совершенно неспособны понимать и любить Бога, угождать
Ему. Библия говорит: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто
не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего
добро, нет ни одного» (Римлянам 3:10-12).
Святость и справедливость Бога требуют, чтобы любой грех был наказан смертью: «Душа
согрешающая, та умрёт» (Иезекииль 18:4). Нам трудно это понять, потому
что мы склонны оценивать грехи по относительной шкале, считая одни грехи
менее тяжкими, чем другие. Тем не менее, Библия учит, что все греховные
поступки проистекают из греховного мышления и порочных желаний. Вот
почему простая перемена нашего образа жизни не может решить проблему
нашего греха или устранить его последствия. Нам нужно измениться
внутренне, чтобы наше мышление и желания были святыми.

Иисус – единственный, кто может простить и изменить нас, освободив нас тем самым
от власти греха и от наказания за него: «Ибо нет другого имени под
небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12).
Несмотря на то, что Божья справедливость требует воздать смертью за грех, Его любовь дала нам Спасителя, Который уплатил за грех и умер вместо грешников: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1Петра 3:18).

Смерть Христа удовлетворила требования Божьей справедливости, тем самым
дав Ему возможность прощать и спасать тех, кто поверил в Него (Римлянам
3:26). В Иоанна 3:16 сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь
вечную». Только Он – великий Бог и Спаситель наш (Титу 2:13).

ИИСУС – ЕДИНСТВЕННЫЙ, ВЕРА В КОГО СПАСАЕТ
Некоторые считают, что не важно, во что верить, главное быть искренним. Но без достойного объекта ваша вера бесполезна.
Если вы примете яд, веря, что это лекарство, то вся вера в мире не сможет
вернуть вам жизнь. Точно так же, если Иисус – единственный источник
спасения, а вы полагаетесь в своём спасении на кого-то или на что-то
другое, то ваша вера оказывается бесполезной.

Многие люди полагают, что к Богу существует множество путей, и что в каждой религии
есть доля истины. Но Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто
не приходит к Отцу, как только через Меня» (от Иоанна 14:6). Он не
говорил, что Он лишь один из многих равнозначных путей к Богу, или что
Он был путём к Богу только в то время. Он сказал, что Он – единственный
путь к Богу, тогда и навеки.

ИИСУС - ГОСПОДЬ
Современная точка зрения утверждает, что человек – продукт эволюции. Но Библия
говорит, что мы были сотворены личностным Богом, чтобы любить Его,
служить Ему и наслаждаться бесконечным общением с Ним.
 
Новый Завет утверждает, что именно Иисус сотворил всё (от Иоанна 1:3; Колоссянам
1:16). Поэтому Он также всем обладает и управляет (Псалом 102:19). А это
означает, что в Его руках власть над нашей жизнью, и мы обязаны быть
абсолютно преданны и послушны Ему, должны поклоняться Ему.

В Римлянам 10:9 говорится: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать
Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из
мёртвых, то спасёшься». Исповедовать Иисуса Господом – значит смиренно
подчиняться Его власти (Филиппийцам 2:10-11). Верить, что Бог воскресил
Его из мёртвых, значит полагаться на исторический факт Его воскресения,
которое является вершиной христианской веры и тем способом, которым Отец
подтвердил божественность и авторитет Сына (Римлянам 1:4; Деяния 17:30-31).

Истинная вера всегда сопровождается покаянием в грехе.
Покаяние – это больше, нежели простое сожаление о грехе. Это согласие с
Богом, что ты грешник, исповедание твоих грехов перед Ним и сознательное
решение отвернуться от греха и стремиться к святости (Исаия 55:7).
Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (от Иоанна
14:15), – и еще: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои
ученики» (от Иоанна 8:31).

Недостаточно только верить в определённые факты о Христе. Даже сатана и его бесы верят в таком смысле в истинного Бога (Иакова 2:19), но они не любят Его и не повинуются
Ему. У них нет подлинной веры. Истинная спасающая вера всегда
проявляется в послушании (Ефесянам 2:10).

Иисус – суверенный Господь. Когда ты повинуешься Ему, то этим ты признаешь Его господство и подчиняешься Его власти. Это не означает, что твое послушание всегда
будет совершенным, но это будет твоей целью. В твоей жизни не будет
такой сферы, которую ты не пожелаешь подчинить Ему.

ИИСУС – СУДЬЯ
Всякий, отвергающий Иисуса как Господа и Спасителя, однажды встретится с Ним
как с Судьей: «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он
назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством
предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из
мертвых» (Деяния 17:30-31).

Во 2 Фессалоникийцам 1:7-9 сказано: «В явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся
благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся
наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его».

КАК ТЫ ОТВЕТИШЬ?
Кто такой Иисус Христос, согласно Библии? Он – живой Бог, Святой,
Спаситель, единственный верный объект спасающей веры, суверенный Господь
и праведный Судья.

А ты за кого почитаешь Иисуса?

Этот вопрос неизбежен. Лишь Иисус может искупить тебя, освободить от власти греха и
от наказания за грех. Лишь Он один может изменить тебя, восстановить
твои взаимоотношения с Богом и придать твоей жизни вечную цель.

Покаешься ли ты и поверишь в Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя?
“Who Do You Think I Am?”

http://www.gty.org/Resources/Articles/2425
Copyright Grace to You
Переведено и опубликовано с разрешения

Я обращаюсь как к мужчинам, так и к женщинам. Что касается мужчин,
тут все ясно. Существует насущная потребность борьбы с искушением
взирать на сексуальные образы, кричащие на нас с экранов билбордов и
телеэкранов. Для женщин эта нужда не настолько очевидна, но не менее,
она не менее насущна, если к искушениям мы отнесем фантазии,
озабоченность внешним видом или взаимоотношения. Когда я говорю слово
«похоть», я имею в виду сферу мыслей, представлений и желаний, ведущих к
греховному сексуальному поведению. Ниже я предлагаю стратегию из шести
шагов борьбы против неправильных желаний. Эти шаги я объединил в акроним
«П-О-Б-Е-Д-А».

П- ПРЕОДОЛЕЙТЕ всякую похотливую мысль за пять секунд. Скажите
со властью Иисуса Христа: «Во имя Иисуса Христа, НЕТ!» У вас нет больше
времени, чем пять секунд. Лишь только вы замедлите более, похотливая
мысль завладеет вами с такой силой, что ее невозможно будет отогнать.
Если хватит смелости, скажите эту фразу вслух. Будьте тверды и
мужественны. Джон Оуэн как-то сказал: «Убивайте грех, иначе он будет
убивать вас». Нанесите ему быстрый и мощный удар. «Противостаньте
диаволу, и убежит от вас» (Иакова 4:7).

О — ОБРАТИТЕ свой разум ко Христу, чтобы получить более превосходное наслаждение. Одного отказа и слова «НЕТ» недостаточно. От обороны нужно переходить к атаке. Побеждайте огонь огнем. Обетования греха побеждайте обетованиями Христа. Библия называет похоти «обольстительными» (Ефес. 4:22). Они действительно обманывают. Они обещают то, чего не могут дать. На их милость сдаются лишь глупцы: «Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой» (Прит.7:22). Обман можно превозмочь знанием. И это должно быть славное и чудное знание. Вот
почему я написал «Видя и наслаждаясь Иисусом Христом».
Мы должны наполнить собственный разум превосходящими обетованиями и
наслаждениями Христовыми. И тотчас после твердого «НЕТ» похотям мы
должны обратиться к этим обетованиям.

Б – БЕГИТЕ, насколько это возможно и разумно, от любых
ситуаций или визуальных образов, способных вызвать в вас неподобающие
желания. Я говорю «насколько это возможно и разумно», понимая, что
полностью избежать искушений невозможно. Я говорю «неподобающие
желания», потому что не все желания иметь секс, пищу и семью, дурные. Но
мы знаем, когда они недопустимы и ведут к порабощению. Мы знаем
собственные слабости и понимаем, где они становятся объектом нападения.
«Убегать» — это библейская модель поведения. «Юношеских похотей убегай, а
держись правды» (2 Тим. 2:22). «Так не поддавайтесь своей плотской
природе и ее вожделениям» (Рим. 13:14 – перевод РБО 2011 г. больше
соответствует греческому оригиналу – прим.пер.).

Е — ЕЖЕДНЕВНО упражняйтесь в добрых делах, удаляясь от
ленности и других действий, могущих сделать вас уязвимыми. Сорняк похоти
лучше всего растет в огороде праздности. Найдите себе полезное занятие,
и совершайте его по силам: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте;
Господу служите» (Рим.12:11); «Итак, братия мои возлюбленные, будьте
тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем» (1 Кор.15:58). Преуспевайте в работе. Вставайте и занимайтесь делом.
Подметите пол в доме. Забейте гвоздь. Напишите письмо. Почините кран. И
делайте все ради Иисуса Христа. Бог сотворил вас, чтобы вы управляли и
творили. Христос умер, чтобы Его народ был «ревностный к добрым делам»
(Тит.2:14). Отвергните обманчивые похоти и замените их страстью к добрым
делам.

Д – ДЕРЖИТЕСЬ твердо обетования и стремитесь к наслаждению
Христом, пока вы не освободитесь от других образов. Взирайте на Иисуса
(Евр. 3:1; 12:2). Именно здесь многие терпят неудачу. Они говорят: «Я
пытался отвергнуть похоти, но у меня ничего не получилось». Я спрашиваю у
них: «Как долго вы пытались? Насколько серьезно вы тренировали свой
ум?» Ваш ум – это мышцы. Их нужно тренировать, накачивать с силой.
Царство Божье силой берется (Матф. 11:12). Не жалейте сил! Держитесь
обетования Христа, пусть оно всегда будет у вас перед глазами. Держитесь
за него! Не упустите! Крепко держите его! Сколько? Столько, сколько
нужно. Боритесь! Ради Христа, боритесь за него, пока не одержите победу!
Если бы автоматические двери пытались зажать вашего ребенка, вы бы со
всех сил налегли на двери и держали их, держали и держали, одновременно
зовя на помощь. Держитесь!

А –АКТИВНО наслаждайтесь первосходнейшим наслаждением. Ищите и
находите возможности удовольствия во Христе. Одна из причин
царствования похоти в сердцах многих заключается в том, что Христос
слишком мало владеет их сердцами. Мы отступаем перед обманом, потому что
слишком мало наслаждаемся Христом. И не говорите: «Просто я не такой».
Какие шаги вы предприняли, чтобы возлюбить Иисуса? Подвизались ли вы за
радость во Христе? Не будьте фаталистами. Вы были созданы, чтобы
наслаждаться Христом всем сердцем – больше, чем вы можете наслаждаться
сексом или сахаром. Если у вас нет особого вкуса к Иисусу, этим вкусом
завладеют другие ощущения-конкуренты. Просите у Бога, чтобы Он дал вам
удовольствие, которого вы не имеете: «Рано насыти нас милостью Твоею, и
мы будем радоваться и веселиться во все дни наши» (Пс.89:14). А потом
взирайте, взирайте на Того, кто есть самая величественная Личность во
вселенной, пока не увидите Его таким, каков Он есть.

Я сражаюсь с вами плечом к плечу,

Пастор Джон

Источник: http://www.desiringgod.org/....
Переведено и опубликовано на сайте www.propovedi.ru с разрешения правообладателя.

В Писании есть немало случаев, когда верующие ропщут на Бога и
практически обвиняют Его в несправедливости или жестокости. В таких
случаях мы позволяем себе думать: «Ну вот, если уж Моисей поступал так, а
Иов позволял себе жаловаться на Бога, то мне, простому христианину, тем
более позволено высказывать ропот и обиду».

Когда мы читаем о том, как святые, описанные в Библии, иногда
высказывали ропот на Бога, важно дочитать до конца и увидеть, как на это
реагирует Бог. Возьмем, к примеру, жалобу Иова. Он страдал от жутких
болей, ему было больно морально, поэтому он уже не мог терпеть и начал
жаловаться, что такой праведник, как он, вынужден так тяжко страдать. Но
Бог не пожалел суровых слов: «Кто сей, омрачающий Провидение словами
без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и
ты объясняй Мне» (Иов. 38:2, 3) Что на это ответил Иов? Продолжил ли он
роптать? Нет! Напротив, он возгласил: «Так, я говорил о том, чего не
разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал…, поэтому я
отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:3, 6). За свое отношение,
высказанное Богу, он подвергся суровому нареканию.

Так же и пророк Аввакум с горечью роптал на Бога, говоря, что
несправедливо оставлять ненаказанным беззаконие. Он требовал от Бога
ответа. Но когда Господь ответил ему, Аввакум сказал: «Я услышал, и
вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль
проникла в кости мои, и колеблется место подо мною» (Авв. 3:16а).

Нам крайне важно понимать молитву так, как о ней учит на всем своем протяжении
Слово Божье. Изучив все, что Библия говорит по этому вопросу, можно
заключить, что мы можем все заботы возложить на Бога, в том числе те
заботы, которые могут вызвать в нас недоумение и гнев. В то же время, мы
ни в коем случае не должны приходить к Богу с отношением ропота или
гнева, потому что обвинить Господа в беззаконии или преступлении ни в
коем случае нельзя.

Источник: http://www.ligonier.org/blo...

Собираясь пойти в церковь, чего вы ожидаете больше всего?

Для этой конкретной дискуссии давайте предположим, что ваш ответ
достаточно духовен. То есть, вы идете в церковь не ради тщеславия или
собственного эгоизма и не собираетесь показаться перед другими
прихожанами в новом наряде, или похвалиться новым автомобилем, или
попытаться продать в церкви товары или услуги. Представим, что вы,
напротив, ожидаете от служения самого лучшего – чего-либо связанного со
служением.

Многие люди говорят, что причиной, заставляющей их каждую неделю
приходить в церковь является доброе учение. Другие говорят, что это
музыка. Для некоторых это могут быть отношения с другими верующими, с
которыми они встречаются в церкви. Это отношения, которые они нигде
больше не смогут развивать. Еще кто-то ценит время успокоения от
жизненных ударов, неприятностей на работе и просто мира сего.

Однако, позвольте мне высказать одну мысль. Если мы действительно
понимаем Священное Писание, в частности, особые обетования, данные
Иисусом, то самым важным, ради чего стоит идти в церковь, к чему следует
стремиться на служении – это пожертвования.

Слово Божье ясно учит, что наши пожертвования – это прямой канал к Божьим благословениям. На самом деле, два простых высказывания нашего Господа должны пробудить в каждом христианине восторг по поводу каждой возможности сделать даяние.
Если бы кроме этих двух фраз Иисуса больше в Библии не было сказано
ничего о даянии, их одних было бы достаточно, чтобы побудить нас к
щедрым, обильным и жертвенным даяниям.

1. Первое из упомянутых обетований находится в Лук. 6:38, где Иисус говорит своим ученикам: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Если мы желаем получать у Бога, мы должны хотеть и жертвовать. Примерно в таком же духе высказывается и апостол Павел, который говорит во 2 Коринфянам 9:6 такие слова: «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет».
Это простой принцип, но, к сожалению, его так часто игнорируют! Бог
отмерит Свои благословения в соответствии с тем, как вы мерили свое
даяние. Если вы много даете, будете много и получать; как сказано в
Евангелии, «мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною».

Здесь, в Евангелии от Луки Иисус рисует образ доброй меры благословения, насыпанной «в лоно». Этот образ был хорошо известен на Ближнем Востоке в древние времена. В то время практиковалась продажа зерна в подоле одежды. Люди приходили на рынок и покупали «полный подол» (лоно) зерна. Свободная одежда спускалась вплоть до земли, и в обычный день ее по талии подвязывали кушаком. Приходя на рынок, покупатель высвобождал из-под кушака подол, тем самым образуя
внушительный мешок. Продавец насыпал зерно в образовавшийся мешок,
заполняя тем самым подол одежды (см. Руфь 3:15).

Так поступали многие, кто слушал проповедь Иисуса в Луки 6, поэтому они отлично понимали значение этой иллюстрации. Господь желает переполнить всю вашу жизнь обильными благословениями, но мера этих благословений напрямую зависит от вашей
щедрости, более того, эти благословения определяются вашей
жертвенностью. Ваши даяния открывают прямой путь Божьим благословениям в
жизни.

В иллюстрации Иисуса звучит утешающая уверенность. Независимо от того, сколько вы жертвуете, вы не можете дать больше, чем дает Господь. Вы жертвуете, и Господь всегда воздает больше.

2. Уже одно это блаженное обетование должно было бы побудить нас давать доброохотно и щедро. Но Христос сказал больше. Лука в Деян. 20:35 приписывает Христу такие слова: «Блаженнее давать, нежели принимать».

Какими бы обильными ни были Божьи благословения в нашей жизни, наши даяния приводят к еще большим благословениям. Такое понимание сильно противоречит популярному сегодня образу мыслей. В настоящее время нас активно призывают к накоплению и сбережению. Но Слово Божье ясно говорит, что христиане должны
остерегаться сребролюбия (Матфея 6:24, Евреям 13:5), поэтому Христово
обетование вполне соответствует этим увещаниям.

Ненасытное накопление богатств и средств ограничивает их эффективность лишь вашими эгоистичными побуждениями. Куда лучше направить эти средства на осуществление Божьих целей и пожать обильные благословения, будучи участником великого осуществления Божьих целей в жизни Божьего народа.

Кроме того, добросовестное, жертвенное даяние напрямую связывает вас с жизнью вашей церковной семьи. Таким простым действием вы помогаете поддержать пастора и других служителей вашей церкви, а также участвуете в нуждах миссионеров, поддерживаемых вашей церковью, помогаете содержать церковное здание и другие помещения, восполняете физические и финансовые нужды церковной общины и многое другое.

Это не значит, что вы должны все раздать и остаться ни с чем. Божье Слово ясно говорит о том, что вы должны быть мудрым распорядителем денежных средств (см. Матфея 25:14-30). Но собирать сокровища следует «на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает» (Лук.12:33).

Щедро давайте, и Господь щедро воздаст вам.

Источник: http://www.gty.org/Blog/B13.... Переведено и опубликовано на сейте www.propovedi.ru с разрешения правообладателя.

Аудио версия, слушать тут
http://www.propovedi.ru/res...

Ефесянам 2:1-10

Факт воскресения Иисуса Христа из мертвых – отнюдь не
модное направление в истории. Это не повод для тех, кто утверждает, что
пережил клиническую смерть, делать себе рекламу. Воскресение Иисуса –
это даже не свидетельство того, что дух Христа мистическим образом
проявляется в болезни бедняка или в улыбке ребенка.

Воскресение Иисуса Христа – это не наглядный урок
психологии для преодоления трудностей и личных трагедий. Это не
иллюстрация того, что, оказавшись в тупике и отчаянии, человек не должен
терять надежду. Все это очень мило, но почти никак не связано с
Воскресением Иисуса Христа.

Для того, чтобы понять смысл воскресения Иисуса Христа,
нужно понять, что это единственный способ, которым человек может
избежать вечного ада и войти в вечный рай. Именно в этом суть
Воскресения. Способ, с помощью которого человек может избежать ада и
войти в рай. Любое другое объяснение, не раскрывающее этой сути, целиком
и полностью несостоятельно.

Таким образом, воскресение Иисуса Христа является самым
значительным событием всех времен, потому что именно на основании
воскресения Иисуса Христа определяется окончательная судьба любого
человека. Это событие оказало наибольшее влияние на развитие истории
человечества. От вашей реакции на воскресение Христа будет зависеть, где
вы проведете вечность: в раю или в аду.

Приступая к рассмотрению темы воскресения Христа, я бы
хотел сначала взглянуть на нее с точки зрения христианских парадоксов. В
христианстве есть множество кажущихся противоречий, которые на самом
деле противоречиями не являются. Мы называем их парадоксами.

Истины о христианстве, о Божьем царстве, о царстве Бога в
сердцах верующих в Него и познавших Его изобилуют парадоксами.
Например, мы говорим о Божьем царстве на земле, столица которого на
небе. Это царство на земле, но у него нет видимых границ. Это царство на
земле, ненавидимое людьми, но возлюбленное Богом.

Парадоксально, но это царство состоит из людей самого
высшего сословия, когда-то бывших рабами, праведников, когда-то бывших
беззаконниками, порядочных людей, когда-то бывших преступниками, верных
подданных, когда-то бывших бунтарями-злодеями, друзей, когда-то бывших
врагами. В этом царстве правители являются рабами, смиренные завоевывают
весь мир, слава героев свершается в их немощи, а главная цель
победителей – смирение.

Все эти люди, подданные Царства, живут по Закону,
дающему полную свободу, свободу, полностью осуществляемую в рамках
Божьего Закона. Царство полностью управляется Царем, Который умер за
Своих подданных. Суд в Царстве творит Судья, осужденный за грех
виновных, которых следовало осудить высшим Судом. Владыка, прославленный
на небесах, был коронован венцом из колючек. Начальника жизни убили.
Создатель, сотворивший человека, был казнен людьми. И, наконец, вершиной
парадокса является мертвый Царь, воскресший ради жизни.

Благодаря такой реальности, мы можем перейти от живущей
смерти к умирающей жизни. В этот раз я бы хотел сосредоточиться именно
на этом парадоксе. От живущей смерти к умирающей жизни. Оба тезиса
парадоксальны сами по себе, но для тех, кто понимает Священное Писание,
они наполнены глубоким смыслом.

Библия говорит, что все, кто остался вне Царства Божьего
и вне христианской веры, находятся вне Христа. Соответственно, все, кто
там оказывается, это живые мертвецы. Те же, кто внутри – это умирающие
живые. Вне Божьего Царства живет смерть, внутри каждый имеет умирающую
жизнь. Что это значит? Давайте прочитаем один текст из Священного
Писания, который, с помощью Святого Духа, разъяснит нам этот тезис. Он
записан во второй главе послания к Ефесянам. Я бы хотел познакомить вас с
Божьим Словом, не со своим, с тем, что записано в Священном Писании.

Главным показателем в том, где находитесь вы – среди
живущих мертвецов или умирающих живых – является отношение к вопросу о
Воскресении Христа. Именно об этом и говорит замечательный текст во
второй главе послания к Ефесянам. Бог предусмотрел Воскресение Иисуса
Христа, чтобы вывести человека из живущей смерти и привести в умирающую
жизнь. Об этом мы и поговорим. Давайте прочитаем послание к Ефесянам, 2
главу, начиная с первого стиха:

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по
[воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах
противления,

3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским
похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами
гнева, как и прочие,

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены

6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

Давайте подробно изучим этот текст. И сначала я хочу обратить ваше
внимание на 5 стих: «Нас, мертвых…, оживотворил». Это и есть значение
Воскресения Иисуса Христа. Это квинтэссенция христианской веры. Это
Евангелие Иисуса Христа. Это отличительная особенность христианства. Это
Божья истина.

Без Бога все люди мертвы. Просто мертвы. Давайте рассмотрим таких
живых мертвецов. В первом стихе говорится: «И вас, мертвых…». Павел
пишет свое послание тем, кто уже уверовал, и напоминает им, что когда-то
они были мертвы. Физически они были живы. Духовно – мертвы. Мертвы
духовно и вечно. Причем, эти слова относятся не только к тем, к кому
обращается апостол, но и ко всему человечеству. Посмотрите на окончание 3
стиха: «Как и все прочие». В таком состоянии были все: не только
адресаты апостола Павла, но и все прочие.

Уже никто не отрицает, что наш мир лежит во зле. Никто
не спорит с тем, что у нас большие проблемы. И по всему лицу земли ходят
люди, которые заявляют, что смогут решить наши проблемы. То тут, то там
мы слышим, что решение проблемы в изменении ситуации: в обеспечении
лучшего уровня образования, в большей чуткости друг к другу, в
уменьшении расовой напряженности, в поднятии психологической самооценки
человека… и т.д., и т.д. Люди говорят, что корень проблемы в социальных
отношениях, в неспособности человека жить с социальным окружением.
Человек, согласно с такими взглядами, неспособен ужиться с окружающими
его людьми, ему необходима социальное самосознание, социальная
чувствительность и социальное просвещение.

Другие утверждают, что истинная проблема человека в
психологии. Вопрос не в социальных отношениях человека с окружающими,
твердят они, а в отношениях с самим собой. Он просто не может найти
контакт с собственными внутренними ощущениями, не может успокоить
внутреннюю тревогу, ему нужно достичь состояния гармонии с самим собой,
работать над собственной самооценкой, и тогда, когда человек разрешит
внутренние психологические проблемы и войдет в равновесие с самим собой,
он сможет общаться и с другими.

Есть и такие исследователи человеческой души, которые
говорят, что проблема носит вовсе не социальный и даже не
психологический характер. Все проблемы, говорят они, происходят из-за
окружения. К нему неправильно относятся. Кто-то нанес ему травму или
проявил насилие или неуважение, и теперь человек просто не в состоянии
ужиться со всеми сложностями мира, его не понимают. Он сам не может
осуществить свои мечты, а виновато в этом окружение.

Итак, проблема в том, что человек не имеет гармонии либо с окружающими людьми, либо с самим собой, либо с окружающим миром.

Нет, это не проблема. Это совсем не проблема. Это всего
лишь симптомы проблемы. А проблема человека в том, что он мертв,
абсолютно мертв. Он отлучен от Бога и настроен враждебно по отношению к
жизни в Боге. В четвертой главе послания к Ефесянам, 18 стих говорит,
что люди «отчуждены от жизни Божьей». Человек духовно мертв. Его тело
живет, но человек мертв. Он несовместим с жизнью, признающей Бога. Он не
может ни познать, ни понять, ни почувствовать Бога. Он не может постичь
Бога, не может иметь с Ним отношений, не может исполнить Божью волю и
наслаждаться Божьими благословениями. Неверующий человек не просто
болен, он мертв. Совершенно мертв. А что такое смерть? Это неспособность
реагировать на раздражители. Мертвый человек неспособен реагировать на
Бога. Он не может воспринять божественную реальность. Он мертв по
отношению к ней.

Однажды в моем рабочем кабинете зазвонил телефон. Я
поднял трубку, и услышал женщину, которая в панике, рыдая, рассказала,
что у нее только что умер ребенок, прямо в детской кроватке. Она жила
рядом с церковью, и я со всех ног помчался по указанному адресу,
постучал в дверь и зашел в дом. Женщина была одна, а на кровати лежало
тело маленького ребенка: мертвое, синее, остывшее.

Она подняла дитя и, как любая мать, стала его целовать,
обнимать, растирать, взывать к нему, но никакого ответа не было. Я знаю,
что ребенок всегда откликается на любовь и нежность со стороны матери.
Это жизнь. Этот малыш, всего лишь нескольких месяцев от роду, не
показывал никакой реакции. Это смерть! Природа смерти заключается в
полной неспособности реагировать на какие-либо раздражители. Именно
такое определение Священное Писание дает тем людям, которые оказались
вне Божьего Царства. Они целиком и полностью отрезаны от Бога. Они
живут, словно Бога никогда не было. Они не могут реагировать на Него.

За долгие годы я неоднократно присутствовал на похоронах
маленьких детей. Я видел это огромное горе, когда маленькое тело лежит в
гробу, а безутешная мать подходит ко гробу, поднимает это тельце,
целует его, словно пытаясь вдохнуть в него жизнь. Но тщетно. Нет ответа.
Это смерть. Неспособность реагировать.

Библия говорит, что без Иисуса Христа люди «отчуждены от жизни
Божьей». Они мертвы, т.е. неспособны реагировать на какие-либо Божьи
раздражители. Все грешники пребывают в одном и том же состоянии. Они
абсолютно мертвы. Поэтому они неспособны угодить Богу и наслаждаться Его
благословениями и благорасположением. Все грешники, подчеркну, все
грешники мертвы. Единственное, в чем они отличаются друг от друга –
степенью разложения. Но все мертвы. Поэтому наш мир – кладбище ходячих
мертвецов. Они двигаются, словно живые, но на самом деле они мертвы. И
Писание явно говорит, что в течение всей жизни они пребывают в состоянии
смерти.

Один шотландский проповедник ХІХ столетия Джон Эдди
сказал: «Человек без Христа – это ходячая смерть. Чудная святость не
привлекает морально бесчувственного человека, и ужасы ада не пугают
его». С ним можно говорить о рае, и ему это неинтересно. Поговори с ним
об аде, и ему не страшно. Такому человеку нужно не обновление, не
восстановление, не реанимация. Такому человеку нужно воскрешение. Ему
нужна жизнь, потому что он мертв.

Это всемирная проблема, проблема всего человечества. Мир
полон живых мертвецов, начисто отрезанных от жизни в Боге. Они не знают
Его, поэтому не слышат Его голоса, не понимают Его истину. Для них это
безумие, недомыслие. Они не могут постичь Бога, не могут ответить Ему,
поэтому и не могут наслаждаться Его благословениями.

Эта «ходячая смерть» хорошо описана в шести словах изучаемого текста.
Первое слово «грех». Это слово описывает природу нашего смертельного
состояния. Обратите внимание: в 1 стихе человек описывается так:
«мертвых по преступлениям и грехам вашим». Оба слова – «грех» и
«преступление» – описывают такую категорию как грех. Моральное зло.
Некий поступок, направленный против Бога. Любое нарушение Божьего
закона.

Разумеется, если человек отчужден от жизни Божьей, потому что он
мертв для Бога, если он труп по своей сути и неспособен реагировать на
Божьи внешние раздражители, он неспособен делать дела, угодные Богу,
которые могут Его прославить. Немудрено: он мертв по грехам. Предлог
«по» означает сферу применения, положение, среду обитания. Таким
образом, человек мертв в сфере греха. Нельзя сказать, что мы стали
грешниками, совершив греховные деяния. Повторю, нельзя сказать, что мы
стали мертвыми, совершив греховные деяния. Наоборот, мы грешники, и
грешим, потому что мертвы. Мы грешим, потому что родились мертвыми, в
состоянии смерти. В грехах и преступлениях. Слово «грех» по-гречески
звучит «hamartia». Оно буквально означает «выстрелить и не попасть в
цель». Мимо какой Божьей цели стреляет человек? «Будьте святы, как и Я
свят», — говорит Бог. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный», — говорит Иисус. Бог – эталон совершенства, но никто не
соответствует стандарту. Поэтому Римлянам 3:23 говорит, что «все… лишены
славы Божьей». Мы все несостоятельны.

Слыша эти слова, большинство людей думает о грешниках,
грабителях, убийцах, педофилах, насильниках и мафиози. Но грех – это не
столько поступки человека, сколько то, чего он неспособен совершить.
Разумеется, человек совершает греховные поступки, но природа греховности
человека проявляется в его неспособности соответствовать Божьим
стандартам. Грех человека выявляется в том, чего он не делает, и в чем
он никак не может быть совершенным и святым. И даже самый
высоконравственный человек, соответствующий требованиям человеческой
благости, никогда не будет отвечать Божьим совершенным стандартам
абсолютной святости.

Второе слово из этого стиха, «преступление», происходит от глагола,
означающего «поскользнуться», «проглядеть», «потеряться» или «сбиться с
пути». Этот термин употреблялся тогда, когда кто-то сошел с верного пути
и заблудился. Человек действительно стоит перед неразрешимой проблемой.
Он мертв, совершенно неспособен поразить цель и тем самым угодить Богу,
да и к тому же еще и заблудился. Он блуждает, будучи совершенно
безразличным к Богу, неспособным откликаться на Божьи раздражители,
лишенным славы, неспособным исполнить возложенных на него Богом
требований. Он заблудился, очень глубоко заблудился.
Вот почему мы называем грешников заблудшими – они ушли с верного пути. Они пошли не тем путем, отвернувшись от истины и благодетели, отвернувшись от Бога
и оставив Его. При этом их путь им кажется прямым, но он ведет к
смерти.

Итак, эти два слова характеризуют состояние смерти, в
котором пребывает человек. Его засосала трясина греховных путей, увлекая
его все дальше и дальше прочь от Бога. В этих двух словах заключены все
беззаконие и зло, все формы греха, его любое проявление в мыслях,
словах и действиях. В них всеобъемлющая и основополагающая человеческая
несостоятельность. Это всеобъемлющая неспособность реагировать на Божий
путь, это блуждания и потерянность во грехе, всякое несоответствие
Божьим требованиям по причине совершенной невосприимчивости по отношению
к Богу.

Следующеепонятие – «мирсей». Во 2 стихе Павел говорит: «В которых вы
некогда – т.е. до обращения ко Христу – жили, по обычаю мира сего». Что
такое мирская суета? Чтотакое «обычаймирасего»? Что это за «путь мира
сего»? Павел говорит о мироустройстве, о мирской системе. Подумайте о
самом слове, переведенном «мир».

Это слово «cosmos». Да, космос. В Новом Завете это слово означает
устройство мира на земле без Бога. Это земное устройство мира без Бога.
Само слово означает «порядок» и противоположно понятию «хаос». Хаос
означает беспорядок, космос означает порядок.
Это мир с искаженным устройством. Оглянитесь вокруг. Все упорядоченно. Мир
действительно очень, очень организован. Просто невероятно, насколько
организованным существом является человек, насколько хорошо он создает
вокруг себя сеть отношений и общественных связей, как замечательно он
структурирует свои общественно-экономические отношения, политическую
жизнь, отдых и развлечения, и многое другое. Человек –
чрезвычайно организованное существо.

Самоорганизуясь, человек развивает свой «космос», свой мир, свой
жизненный уклад, порядок. Однакоэтотпорядокмирской, анеБожий.
Этодухвекасего. Это мирская система. Кроме того, позвольте мне это
подчеркнуть, человек мертв для Бога, но очень даже жив для мирской
системы. Он ощущает все ее импульсы. В мире Бога человек мертв, но в
этом мире он жив. Что значит «жить по обычаям мира сего»?
Это значит поступать в соответствии с требованиями этого века. Все, что сегодня
вызывает наибольший интерес, то интересует и вас. Вы готовы принять все,
чему покровительствует сегодняшний день, все, что сегодня
пропагандируется, все, что находит поддержку, все, что сегодня
дозволено, все, что сегодня считается ценным, все, что сегодня признано
важным, все, что сегодня стоит во главе угла, все, что сегодня
признается допустимым, все, что сегодня выставляется напоказ. Вы готовы
купиться на требования сегодняшнего дня, потому что эти раздражители
воздействуют на вас, а вы реагируете на них. Сегодняшние главные
общественные стимуляторы – это социологические исследования, газеты,
журналы, книги. Это группы по интересам и друзья, телевидение, кино,
музыка, политическая деятельность и образование. Все те ценности,
которые важны в этом мире, важны также и обычным людям. Сегодня в этом
мире царят гуманизм, материализм и секс, и человек покорно подчинился
духу века сего.

При этом, несомненно, есть и религиозные люди, также
подчинившиеся духу века сего. Ведь это тот самый дух века сего,
создавший разные изысканные, высокоорганизованные ложные религиозные
системы. И люди покорно отдают себя в руки этих мирских систем, принимая
их мысли, слова и поступки. И от этого никуда не убежать. Они мертвы по
отношению к любому другому окружению. Зато по отношению к миру они
вполне живы и подвержены всем его влияниям.

Картина, описанная Павлом, становится еще более унылой, когда мы
рассматриваем третье слово. Этослово «сатана». Этим словом можно описать
того, о ком говорится во 2 стихе. Это «князь, господствующий в воздухе,
дух, действующий ныне…». Человек, мертвый для Бога…, еще раз обращаю
ваше внимание, человек, мертвый для Бога, способен реагировать только
лишь на земное окружение, которое есть система всемирного зла,
владычествующая в этом веке. А за кулисами этой системы зла стоит
сверхъестественная сила, приводящая ее в движение и обеспечивающая ее
работу. Эта сверхъестественная сила, это существо в изучаемом нами
тексте называется Князь, господствующий в воздухе. Воздух в данном
случае означает сферу действия, ту окружающую среду, в которой живут
ходячие мертвецы. Это царство ходячих мертвецов, где господствует этот
князь. Библия также называет сатану «богом века сего». Сегодня люди
любят думать, что они свободны. Да, они привыкли называть себя
свободными. Сегодня свобода – огромная тема. Каждый свободен поступать,
как пожелает. Поступай, как знаешь, как тебе угодно. Но это не свобода.
Потому что вы действуете не по своей воле. Вы заключены в тесной клетке
духовной смерти. Вы совершенно не воспринимаете Божьи реалии, Божий мир.
В то же время вы слишком чувствительны к влиянию окружающего вас мира
зла. Вас захлестнула волна собственного греха,
и мироустройство зла управляет вашим грешным характером.
При этом самим миром искусно управляет сверхъестественное существо,
некогда бывшее самым могущественным ангелом среди всего Божьего творения.
Библия называет его сатаной.

Это совсем не значит, что сатана лично участвует и
управляет ходом жизни каждого неверующего. Однако вместе с бесами,
служащими ему, он управляет сегодняшним миром. Эта мировая система
безбожных и лукавых действий, царящих в умах и делах грешников, была
сформирована и организована сатаной. Грешные люди отнюдь не свободны.
При этом смею добавить, религия – один из наиболее искусных сатанинских
способов обмана. Дьявол желает свести на нет Божье дело, он противостоит
всему, что угодно Господу. Он знает, что для достижения этой цели ему
нужно изобрести ложные религии, и тогда, живущие просто религиозной
жизнью, не обратятся к Истине. Так, в лжерелигиозных системах зла он
предстает как ангел света.

Вот оно, состояние духовной смерти. Человек отчужден от
жизни Божьей, с головой погружен в омут греха, находится под влиянием
окружающей нас мирской системы ценностей. И над всей этой системой
установил тотальный контроль сверхъестественный, верховный
богоненавистник во вселенной – сатана, руководящий миллионами бесов,
исполняющими его волю.

Еще мрачнее сгущаются тучи, когда мы видим четвертое слово, слово
«противление», описанное во 2 стихе: «Духа, действующего ныне в сынах
противления». Сатана активно действует в жизни ходячих мертвецов. Здесь
нужно отметить, что фраза «сыны противления» — это семитское выражение,
обозначающее характерную черту или соответствующий жизненный уклад. Если
человек постоянно проявлял непослушание, его называли «сыном
противления». Людей, характерной чертой которых было беззаконие, в
Ветхом Завете называли «сынами беззакония», или «сынами Велиара», т.е.
сатаны.

Очевидно, что люди, отчужденные от Бога, погрязшие во
грехе, подверженные влиянию различных схем, придуманных и поощренных
сатаной, будут непослушны Богу. Это очевидно. Они просто не могут быть
послушны Богу. Сатана ненавидит все то, чего желает Бог, поэтому
закладывает в созданную им систему огромную ненависть к Богу. Люди
покорно покупаются на все, что предлагает им этот мир, поэтому
становятся активными участниками богоненавистнических, богопротивных и
направленных против Христа действий.

Библия неспроста называет невозрожденных людей «сынами противления».
Это значит, что их характерной чертой является противление Богу. Они
непослушны. Сатана противится буквально всему, что желает от человека
Бог. Цель дьявола – принудить грешников всякий раз восставать против
Бога, будь то открытое, нарочитое беззаконие или лицемерная
религиозность лжеучения. В любом случае, сатана стремится к тому, чтобы
человек бросил вызов Богу. В таком состоянии живут ходячие мертвецы.

Еще более глубоко мы постигаем степень человеческой порочности,
встретившись в 3 стихе с пятым словом «похоть»: «Между которыми и мы все
жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и
помыслов». Вы мертвы для Бога, вы не можете откликнуться на Божий призыв
точно так же, как труп не может отреагировать на физическое
раздражение. Вы буквально поглощены беззакониями, на вас оказывает
непрекращающееся давление окружающая вас вселенская система зла, которую
сатана сформировал своими хитросплетениями, и которую постоянно
подпитывает. Вы ежечасно служите примером непослушания всему, что угодно
Богу. Изавсемстоитличнаядвижущаясила, мотивирующаявас: похоть. Павел
говорит, что чего бы плоть у вас не запросила, вы всегда исполняете ее
капризы. Плоть чего-тожелает – пожалуйста! Разум чего-то пожелал –
пожалуйста!

Возможно, некоторые стараются сохранять равновесие между двумя
страстями, одновременно исполняя плотские желания и удовлетворяя свои
интеллектуальные запросы. Другие тяготеют в сторону разума и помыслов. В
результате они теряются в академических поисках или лабиринтах
религиозных лжеучений. Другие более увлекаются тем, чтобы обеспечить
удовлетворение своих плотских устремлений и в результате погрязают в
сексуальных извращениях. В любом случае, балом правит похоть.

Если в вашем сердце не владычествует Божий Закон, если вашими действиями не руководит Божья Воля, если вы не способны понять Бога,
то вы становитесь сами себе богом в своей собственной вселенной. Вы сами себе
центр мироздания. Для вас самое главное – ваши собственные желания, или
все, о чем кричит плоть, о чем кричит ваш разум.
Это испорченная человеческая природа, подконтрольная внутренним страстям и ведомая ими. Эта природа стремится существовать и самовыражаться совершенно без участия Бога. Вся жизнь во власти личных желаний и страстей. Таким образом, сатана вплетает в свою мировую систему самые худшие, гнусные и безбожные желания и стремления, которые для нас становятся искушениями. Как мы уже говорили, для кого-то плотскими страстями является религия, самоправедное лицемерие, для других этими страстями являются сексуальные извращения и все другие похоти.

Итак, природа любого невозрожденного человека – это
мертвая, греховная, мирская, сатанинская, движимая плотскими похотями
природа.

Последнее, шестое слово показывает нам, к чему приводит ходячая
смерть. Этослово «гнев». В 3 стихе, так и говорится: «И были по природе
чадами гнева». Всезаканчиваетсяименноздесь. Все грешники прочно связаны с
Божьим гневом, поэтому так же, как они назывались «сынами противления»,
здесь они называются «чадами гнева». В их самой природе заложена склонность к разрушению. Они рождены, чтобы быть осужденными. Вот почему я называю их живущими мертвецами. Они мертвы уже сейчас, а в будущем они войдут в вечную смерть. Так называется ад, вечная смерть – еще одно его название. Это осознанное страдание, но, кроме того, это ужасная смерть, которая проявляется в вечном отчуждении от Божьей жизни. Они рождены для проклятия. Рождены для осуждения. Кроме того, Иоанн пишет, что они уже осуждены. Уже сейчас осуждены.

Так он описывает ходячую смерть. И нет никого, кто бы ее не познал. Это
состояние, в котором все мы пришли в этот мир. Мертвым нужно воскрешение.

И здесь начинается новый раздел. 4 стих рисует удивительную картину.
Посмотрим на нее. Четвертый стих. Мы знакомимся с умирающей жизнью.
До сих пор мы говорили о живущей смерти. Стих начинается со слова «Бог». Друзья, я хочу вам сказать, что здесь никак нельзя обойтись без Бога, ведь
мертвый человек никак не может воскресить себя сам. Мы вообще неспособны
реагировать на раздражители. Что-то должно было произойти извне. И оно
произошло! «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою
возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом». И
далее, в 6 стихе: «и воскресил с Ним». Именно это нам и было нужно. Вот
великая пасхальная истина, чудная истина Воскресения. Она проста,
друзья: мертвые могут вернуться к жизни. Духовномертвые,
вечно мертвые люди могут вернуться к жизни. Мы можем ожить. 5 стихговорит:
«Оживотворил», 6: «воскресил».

И так же, как и смерть была охарактеризована шестью словами, шестью словами можно охарактеризовать и жизнь.

Первое слово «милость». 4 стих: «Бог, богатый милостью». Что такое
«милость»? В самом простом смысле это слово означает, что грешник не
получает заслуженного воздаяния. Грешник не получает заслуженного
воздаяния, наказание не постигает виновного. Кстати, 102 Псалом, по всей
вероятности, наилучшим образом дает определение милости. Прочтем, что
говорит 10 стих этого псалма: «Не по беззакониям нашим сотворил нам, и
не по грехам нашим воздал нам». Милость показывает Бога, удерживающего
наказание даже тогда, когда мы этого заслуживаем.
Ведьмызаслужилинаказание. Мызаслужилисуд. Мы заслужили приговор. Мы
заслужили ад. Но Бог, богатый милостью, удерживает Свой суд.
Егомилостьпроявляетснисхождение. Кстати, следует отметить, что эта
милость не делится на малые частички, ее не нужно намазывать тоненьким
слоем. В 4 стихе сказано, что Он «богатый милостью». По-гречески, это
слово звучит «plousios» и означает «безграничный, неисчерпаемый,
бесконечный».

Второе слово «благодать». Обратите внимание, в конце пятого стиха
Павел говорит: «Благодатью вы спасены», т.е. «избавлены от смерти».
Благодатью. Милость проявляет снисхождение и удерживает наказание.
Благодать дает прощение и освобождает. Милость останавливает Божий
приговор, благодать высвобождает Божье прощение. Милость не дает нам то,
что мы заслужили, благодать дарует то, что мы не заслужили. Несмотря на
грехи, несмотря на беззакония, несмотря на безбожье, несмотря на
покорное служение сатане, несмотря на непослушание Богу, несмотря на
страсти и вожделения, которыми мы живем, несмотря на то, что вполне
заслужили Божий суд, Бог сам приходит к нам и являет грешникам милость и
благодать. Почему? Причинапоказанавтретьемслове. По какой причине Бог
являет грешнику милость и благодать? Причина отнюдь не в нас. В нас нет
ничего, что бы могло привлечь Бога. Чистым очам Его не свойственно
глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Он не может. Бог
ненавидит грех, ненавидит грешника, гневается на грешника каждый день.
Он не потерпит грех в Своем присутствии, Он презирает беззаконие. Это
все слова из Священного Писания.

И все же, Бог являет милость грешнику и не осуждает его, дарует ему
благодать, изливающую прощение. Почему? 4 стих: «поСвоейвеликойлюбви,
котороювозлюбилнас». Эталюбовьдлянаснепостижима. Мы знаем, что такое
любовь в нашей жизни, мы знаем, что такое любить. Мы любим то, что
полюбить легко.

Мы любим то, что привлекает наше внимание, что нам подходит, что нам
нравится, что соответствует нашему жизненному укладу. Что-то нам кажется
привлекательным, что-то нет. Какие-то люди кажутся нам
привлекательными, какие-то нет. Вцелом, мы любим на основании какой-то привлекательности. Но это совершенно не похоже на Божью любовь… Бог возлюбил тех, кто являл собой совершенную противоположность всякой привлекательности. Он любит грешников, которые были совершенной противоположностью всего того, что любит Бог. Такая любовь совершенно чужда человеку.

Павел называет ее Великой любовью. Я уверен, он мог бы добавить еще пару
десятков эпитетов для описания этой любви. Но здесь он ограничился одним
– великая. Она не объяснима, непостижима. Бог возлюбил нас тогда, когда
мы были Ему врагами, как написано в Римлянам 5:8: «Бог Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
Бог показал Свою любовь к нам, когда мы были еще грешниками. Он отдал
Своего Сына на смерть ради нас. Величайшая любовь Бога по отношению к
нам проявилась в том, что Он отдал Своего Сына на крестную смерть ради
тех, кто всей своей сущностью являет полную противоположность всему, что
привлекательно для Него. «Нет больше той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих (Иоан.15:13). Самая же величайшая любовь означает пожертвовать самой жизнью. Бог возлюбил нас настолько, что отдал Свою жизнь за нас.

Четвертое слово – самое главное. Это слово «воскресение». Божья милость,
благодать и любовь приводят к воскресению. Еще когда мы были мертвы по
преступлениям и грехам, Бог, возлюбивший нас великой любовью, Бог,
богатый милостью, по благодати «оживотворил» нас (ст. 5) и «воскресил с
Ним» (ст. 6). Именно в этом мы и нуждались. В этом мы и нуждались.

О чем говорит здесь апостол Павел. Он говорит о воскресении, но о каком
воскресении и о какой смерти? Поскольку речь идет о духовной смерти, то
подразумевается и духовное воскресение. Он даровал нам духовное
воскресение… Что это значит? Духовная смерть означает, что мы совершенно
нечувствительны к Богу. Но в момент воскресения мы пробуждаемся,
обретая способность постигать Бога, познавать Его, общаться с Богом,
слышать Бога, служить Богу, иметь благословение от Бога. Мертвому
человеку нужно только одно – жизнь. Но для этого ему нужно воскресение.

Вот что необходимо человеку, вот что необходимо обществу, вот что
необходимо этому миру… Нет необходимости в более качественном
образовании, все это бесполезно. Нет необходимости в психоанализе, нам
не нужны более развитые способности контроля над эмоциями, не нужны.
Равно как не нужны нам более гармоничные отношения с другими
общественными институтами, с другими семьями. Нам нужна жизнь. Вот что
нам нужно. Нам нужна Божья жизнь в душе человека, и именно такую жизнь
обретаем мы здесь. Бог взирает на духовно мертвых людей. По Своей любви к
ним Он дарует им милость и благодать, и оживотворяет их, вдыхает в них
жизнь. Какую жизнь? Духовную, вечную жизнь.

Как ему это удается? В этом нам поможет следующее слово. Это слово Христос. Как Бог вдыхает жизнь в человека?

5 стих: «оживотворил со Христом», 6 стих: «и воскресил с Ним». Теперь
видите всю полноту картины воскресения? В Иоанна 11:25-26 Иисус говорит
Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет,
оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Так
говорит Иисус. Библия учит, что Иисус не только умер за грехи, но и
воскрес, чтобы даровать нам жизнь. Восхитительная истина Евангелия
заключается в том, что грешники были мертвы по своим грехам и
преступлениям. Будучи мертвы, они были обречены на Божий гнев, поэтому и
названы «чадами гнева». Но Бог обратил Свой гнев прочь от грешника и
полностью излил его на Христа, умершего и принявшего на Себя весь Божий
гнев. Онпринялеговместонас.

Иисус сошел во гроб, а затем восстал из мертвых ради нас. Его смерть
была записана на наш счет, равно как и Его воскресение. Этозначит,
чтомысовоскресливместесоХристом. ВместесоХристом. Пожалуй, лучше всего
об этом сказано в Римлянам 6 главе, 4-5 стихах: «Мы погреблись с Ним
крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца,
так и нам ходить в обновленной жизни». Когда Иисус сошел во гроб, Он
совершил это действие ради нас. Восстал из мертвых Он также за нас. И
Бог засчитал это воскресение на наш счет, 5 стих: «Ибо если мы соединены
с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием]
воскресения».

Это великое чудо Евангелия. Друзья, это самая суть христианской веры…
вот что необходимо понять. В этом само христианство: грешники идут
прямой дорогой в вечное осуждение, потому что находятся в состоянии
духовной смерти. И Бог предлагает им жизнь. Каким образом? Он решил проблему
нашего греха, проявив справедливость, и излил весь Свой гнев на Христа, а
затем воскресил Его из мертвых, тем самым победив смерть ради нас. Его
воскресение мы можем считать своим воскресением. Вот в чем значение
воскресения Христа, а не просто некое духовное, мистическое,
фантастическое воскресение, означающее, что дух Иисуса, человека, хорошо
относившегося к бедным и детям, живет в нас и сегодня. Воскресение –
это исторический факт: Иисус умер и воскрес из мертвых. Причем, умирая,
Он понес на Себе наши грехи, а воскреснув, даровал нам жизнь. А Бог
применил жертву и воскресение Иисуса Христа в отношении нас. Это и есть
слава Воскресения.

Кроме слова «Христос», есть и шестое слово, описывающее настоящую
жизнь – «небеса». Это слово «небеса». В 6 стихе Павел пишет: «И
воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Итак, что
происходит после того, как мы воскресаем? Послушайте очень внимательно.
Павел не оставляет повода для сомнений, и мы должны понять этот факт.
Когда силой Христова воскресения мы воскресаем из мертвых, мы
оказываемся посаженными на небесах, мы буквально… возносимся. Что это
означает? Это означает, что вдруг мы оживаем. Мы становимся живы для
Бога. Небеса – это сфера, в которой пребывает Бог. Это сфера Божьего
обитания и присутствия. Мы становимся живыми по отношению к Богу. Если
раньше мы были мертвы для Него, то внезапно мы познаём Бога, внезапно мы
начинаем понимать, кто Он. Неожиданно мы начинаем любить Бога.
Неожиданно мы желаем служить Ему, познавать Его, общаться с Ним,
поклоняться Ему и прославлять Его. Вдруг Его Слово начинает для нас иметь
значение, мы стремимся исполнить Его волю и идти Его путями, стремимся к
Его целям и желаем воздавать честь Его имени. Неожиданно нам
открывается совершенно реальный духовный мир, и мы впервые начинаем
любить чистоту, совершенство, доброту и благость.

Впервые мы начинаем помышлять о горнем, а не о земном. Впервые мы
объявляем войну плоти, помыслам и страстям и становимся на битву с
окружающим нас мирским влиянием, потому что сейчас наш мир управляется
согласно Божьему небесному плану. И сейчас у нас есть новая сила, новая
воля, новая жизнь, новый настрой и новое направление. Этоиесть «небеса».

Он взял нас и посадил в том месте, где кипит небесная жизнь, которой
мы будем наслаждаться отныне и вовек. Бог не просто воскресил нас из
мертвых, чтобы оставить блуждать среди могил по кладбищу. Он вознес нас в
совершенно иной мир. Теперь мы граждане Неба. Вот почему в известном
христианском гимне звучат такие слова: «Сей мир – не дом мой, я просто
пришелец, и все мои сокровища собраны далеко за горизонтом».
Вся наша жизнь там, за облаками. Теперь мы на все смотрим совершенно по-другому.
Теперь все рассматривается в свете вечности. Мы на все смотрим глазами Бога.
Весь мир для нас стал совершенно иным, потому что наше жительство на
небесах.

Несомненно, осталась плоть, остались и плотские желания, остался этот
мир, остался сатана. Продолжается и борьба. Но мы понимаем эту борьбу.
Мы понимаем какая альтернатива ждет нас на другой стороне. Мы понимаем Божью
волю, Божью славу и Божью цель. Все это стало очевидным, ясным,
четким и прекрасным.

Вот в чем разница между ходячей смертью и умирающей жизнью. Вот что значит
жить в состоянии смерти и умирать, будучи живым. Мы физически умираем,
но живы духовно, и так будем жить вечно.

Остается главный вопрос: как перейти из одного состояния в другое?
Неправда ли, это самый важный вопрос? Как мне перестать быть ходячим
мертвецом и стать умирающим живым? Ответдаетсяв 8 и 9стихах. Этоитог,
краткийответ. Как происходит переход от смерти в жизнь? «Ибо благодатью
вы спасены, — об этом мы уже говорили, что спасение приходит по
благодати. Но как? — Через веру, и сие не от вас. — , Божий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалился». Здесь нет места для спасения по делам,
нет места для самовосхваления, нет ничего, с чем бы можно было себя
поздравить или посчитать собственной заслугой. Спасение даровано не отдел, а
«через веру». Что же это такое? Что значит «через веру»?

Хочу вам предложить простое определение веры. Вера – это данное Богом
убеждение, данное Богом убеждение в верности обетования воскресения из
мертвых, прощения грехов, вечной жизни на небесах через Иисуса Христа.
Эта убежденность побуждает волю просить у Бога об этом даре.
Этоспасительнаявера. Убежденность в неоспоримости факта, побуждающая
волю просить у Бога об этом даре.

Исторический факт воскресения Иисуса Христа неоспорим.
Иисусвоскресизмертвых. Неоспоримые свидетельства требуют, чтобы человек
уверовал в это событие и в эту Личность.

Более того, неоспоримы и факты самого Евангелия: во
Христе мы имеем воскресение от духовной смерти, полное прощение грехов и
обетование вечной жизни на Небесах.

Молитесь Господу, чтобы Он дал вам убеждение, которое
будет воздействовать на волю и просить у Бога об этом даре. Если же у
вас уже есть это убеждение, то не побуждает ли оно вашу волю воззвать к
Богу со словами: «Господь мой и Бог, даруй мне дар жизни во Христе,
прощение грехов и вечные небеса». Просили ли вы у Бога об этом?

На этой неделе будет отмечаться очередная годовщина
гибели небезызвестного Титаника. Однажды ночью в холодных водах
Атлантического океана закончился отсчет времени для более 2000 человек.
Непотопляемый лайнер Титаник утонул. Но поразительный факт, до сих пор
не оставляющий равнодушными исследователей того происшествия,
заключается в том, что многие пошли на верную смерть добровольно. Теперь
становится понятно, почему оркестр продолжал играть марши. Как эти люди
пошли на смерть добровольно? Они с презрением отказались садиться в
шлюпки. Шлюпка отплыла полупустая, потому что все были уверены, что
корабль непотопляем. Так, они все пошли ко дну навстречу смерти.

Мне кажется, Титаник может послужить отличной иллюстрацией нашего
мира. Весь наш мир – это просто увеличенный в размерах Титаник. Не скрою
от вас: этот мир стремительно идет ко дну. И никто из защитников
окружающей среды, политиков, учителей, психологов, религиозных деятелей
не сможет залатать пробоину. Мир стремительно идет ко дну. Оркестр на
палубе продолжает играть, люди живут, словно ничего не происходит.
Номытонем, друзья. Миридеткодну. Иисус – единственная спасительная
шлюпка…, единственная лодка, дающая спасение от неминуемой смерти,
переносящая вас на небесные берега, где нет смерти и царствует Бог.
Останемся ли мы глупцами, будем ли добровольно погибать?
Иисусдаруетнамшлюпку. Иэташлюпка – ОнСам.

Помолимся. Господи, мы молимся, чтобы ты явил Свою
милость к нам, чтобы Ты возлюбил нас и даровал нам благодать, милость и
воскресение через Иисуса Христа, чтобы Ты спас нас с тонущего корабля,
из этого мира, который катится в бездну. Спаси и тех, Господь, которые
могут погибнуть на корабле глупцов, отвергая спасительную шлюпку. Отец
наш, будь милостив ко всем нам, позволь нам иметь Богом данное
убеждение, что воскресение Иисуса Христа, прощение грехов и обетование
вечной жизни – это истинный факт. Также просим, Господи, чтобы вместе с
этим убеждением Ты даровал и дар Жизни во Христе. Мы молимся, чтобы
сегодня спасительная шлюпка отчалила от смертоносного тонущего корабля,
наполненная спасенными грешниками.

А вместе с теми, кто познал Тебя, мы славим Тебя и благодарим за ту
жизнь, которой мы наслаждаемся сегодня, благодаря Иисусу Христу.
Молимся в Его великое имя. Аминь.

Проповедует Куин Лэнс. Пасторская конференция, Лос Анжелес 2013.

Слушать тут http://www.propovedi.ru/res...

Тимур Расулов
(магистр библейского душепопечения, служитель церкви «Преображение», Самара)

«Верю и потому разумею», — сказал великий Августин. Он верно
заметил, что в духовной сфере вера предшествует пониманию. Его
высказывание очень глубоко и имеет много применений. Цель данной работы —
применить эту истину в отношении благовестия тем, кто не верит ни в
какого Бога. Дело в том, что сталкиваясь с атеистами, большинство
христиан направляют свои усилия на предъявление доказательств в пользу
бытия Бога. В этом процессе они начинают апеллировать в основном к
разуму оппонента, например, доказывая научную несостоятельность теории
эволюции, надеясь путем нехитрых логических умозаключений направить
разум собеседника в сторону Бога. Они используют всевозможные аргументы
для доказательства существования Бога (онтологический, телеологический,
космологический, трансцендентальный, пари Паскаля и т.д.). Некоторые из
этих аргументов очень сильны и логичны. Однако, как показывает практика,
они едва ли обратили хоть одного. Дело в том, что у всех этих
аргументов есть одна главная слабость — попытка задействовать разум или логику неверующего оппонента. Но человек неспособен прийти к Богу путем рациональных измышлений. Почему?

ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ РАЗУМА

Разум как инструмент рационального мышления

Любую информацию человек воспринимает разумом, оценивая ее и
проверяя на истинность (насколько это возможно) точно так, как руки
ощупывают новый предмет, а глаза его осматривают. Выслушивая, например,
доказательства о существовании Бога, разум изучает информацию, делает
какие-то умозаключения, рождает вопросы и возражения. Пользуясь именно
разумом атеист «отбивается» от того, кто рассказывает ему о Боге и
призывает к Нему. Он приводит какие-то стандартные доводы в пользу
несуществования Бога, или невозможности доказать Его существование. Он
анализирует предлагаемую ему альтернативу и делает свой выбор. Точно
также он делает выбор между несколькими вариантами покупки, всегда
выбирая то, что, по его мнению, принесет ему максимальную пользу. Можно
предположить, что разум отвечает в этом случае за правильный или
разумный выбор.

Логика как функция разума

В процессе выбора разум пользуется, в том числе, логикой. Под
логикой понимается разумность, правильность умозаключений, их внутренняя
закономерность1.

Отличительная особенность правильного (логического)
вывода в том, что от истинных посылок он всегда ведет к истинному
заключению. Такой вывод позволяет из имеющихся истин получать новые
истины с помощью чистого рассуждения, без обращения к опыту, интуиции и
т. п.2

Логика указывает, как выводить правильные заключения из
посылок, являясь необходимым предусловием всякого мышления. По сути, она
основана на фундаментальных законах реальности и истины, на тех
принципах, которые делают рациональное мышление возможным3.

Одним из таких фундаментальных законов реальности, делающий логику
возможной, является закон причины и следствия, которому подчинены
абсолютно все процессы в мире. Следует сразу отметить, что
причинно-следственная связь явлений возможна только благодаря
сверхточной упорядоченности физических законов, на которых основана сама
Вселенная.Например, брошенный предмет везде и повсеместно на Земле неизменно
упадет вниз с определенной скоростью благодаря закону гравитации и
некоторым другим закономерностям. Или вода при определенной температуре
закипает всегда. Нерушимость этого и других законов делает логику
возможной и одинаковой для всех людей. Благодаря универсальности законов
природы, универсален принцип причинно-следственной связи, и, как
следствие, законы логики тоже универсальны. Логика, подчиняющая
себя существующим законам, будет правильна. Вследствие этого, два
человека более-менее одинаково могут мыслить касательно категорий
возможного и невозможного. Никто не оспорит того факта, что слоны не
летают. Элементарные знания об устройстве слонов и об основных
физических законах не требуют даже проведения соответствующих опытов.
Есть сферы, где выводы будут не такими очевидными, но один человек,
используя логику, может убедить в чем-то другого человека.

Наука, как одна из сфер применения разума

Зададимся все тем же вопросом: а может ли христианин, используя
логику, убедить атеиста в существовании Бога? Ведь пользуясь
элементарными логическими выкладками можно доказывать существование Творца.Например, если объединить космологический4 и телеологический5
аргументы, то аргументация может быть следующей: окружающий мир во всем
своем многообразии, сложности, упорядоченности и красоте
свидетельствует о своем Дизайнере. Имеет ли такая аргументация право на
логичность? Безусловно. Вокруг полно аналогий, признаваемых самым ярым
атеистом. К примеру, сотовый телефон — это интеллектуальное изделие6.
Его устройство указывает на разумного создателя. Сложность,
упорядоченность, дизайн свидетельствуют в пользу существования
конструктора этого телефона. Никому и в голову не придет подумать, что,
валяющийся на дороге сотовый телефон был создан ничем, то есть, появился
сам по себе. Утверждающий такое будет незамедлительно объявлен
сумасшедшим. Почему? Потому что такое утверждение не соответствует
законам логики, оперирующей знаниями об известных ей физических законах
Вселенной. Науке не известен ни один закон природы, по которому
самостоятельное возникновение сотового телефона было бы возможным.
Напротив, известные законы прямо противоречат возникновению такого
сложного устройства самостоятельно7.
Наука, как известно, оперирует доказанными фактами.

«Любой общепринятый научный закон выведен в ходе
4-ступенчатого процесса: 1) наблюдение за явлением, 2) сбор данных, 3)
создание гипотезы или теории в результате индуктивных размышлений, 4)
проверка гипотезы путем повторяющихся наблюдений и проведения
контрольных опытов»8.

Так возникли математика, физика, механика, химия и прочие науки. Их
существование возможно только благодаря упорядоченности и закономерности
всех процессов во Вселенной, то есть, в их основе все та же нерушимость
причинно-следственной связи. В науках подобных этим атеист
демонстрирует прекрасное владение разумом и логикой. Здесь он понимает,
что каждое следствие имеет свою причину.Таким образом, вряд ли возможно убедить хоть одного атеиста, что сотовый телефон может возникнуть сам по себе. Законы логики не позволяют ему предположить подобное, потому что сюда не применим вышеупомянутый 4-ступенчатый процесс. А как насчет возникновения человека? Человек в миллионы раз сложнее сотового телефона. Это общеизвестный факт9. Способен ли он возникнуть самостоятельно? Согласно тем же непредвзятым
законам логики это невозможно. Если у сотового телефона (следствие)
должен быть разумный создатель (причина), то и у человека (следствие)
должен быть разумный создатель (причина). Это весьма логично. Но только
не для атеиста.Казалось бы, даже беглый взгляд на человека (хотя бы на его
биологическую составляющую) должен моментально закончиться выводом: у
людей, таких сложных (настолько, что многое до сих пор не понятно),
многофункциональных, разумных существ должен быть еще более разумный
создатель. Однако бездушному телефону атеист припишет создателя без
малейших сомнений, тогда как человеку откажет в этом праве,
категорически возражая. При том, что атеист уверен, что у любого даже
простейшего устройства есть разумная причина, он не находит такую же
разумную причину у самого сложного известного «устройства» во Вселенной —
человеческого существа. С необычайной легкостью, нарушая все законы логики,
он приходит к выводу, что разумный человек — продукт безмозглой
природы. Как так? Почему такое возможно? Почему пользуясь разумом,
признающим причинно-следственную связь, человек открывает законы и
пользуется ими, но при этом не способен тем же разумом, обнаружить свою
Первопричину — Создателя? Может с этим разумом что-то не так?

ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ РАЗУМА НЕВЕРУЮЩЕГО ЧЕЛОВЕКА

Сердце, как господин разума

Если выделить такую способность человека, как рациональное мышление,
то становится понятным, что разум атеиста может хорошо функционировать.
Доказательство этому — стремительно развивающиеся технологии. Здесь
человечество непрерывно развивается, то есть, на лицо такое явление, как
прогресс. Совершаются новые и новые открытия. Пытливый ум человека
находится в непрерывном исследовании окружающей среды и приспособлении
ее под свои нужды. Человек обнаруживает мощный интеллект, позволивший
ему забраться даже в космос.Но ум человека содержит один серьезный изъян. Логические выкладки и рациональное мышление хорошо функционируют только
тогда​, когда они не ведут к идее Бога и не касаются области
этического. Другими словами, разум признает причинно-следственную связь,
только пока цепочка этой причинно-следственной связи не ведет его к
Богу. Как только его разум хоть слегка соприкасается с областью
божественного, обнаруживается некая сила, которая начинает
контролировать разум в его способности делать правильные умозаключения
наподобие тех, что он делает в области наук. Умнейший человек, минуту
назад блестяще рассуждавший о последних событиях в политике или
экономике, вдруг начинает нести полный бред, когда предметом обсуждения
становится Бог или что-либо связанное с Ним. В чем дело?Дело в том, что у разума есть господин, управляющий им, и ни один атеист не сможет идентифицировать его просто потому, что разум его находится под воздействием этой самой контролирующей силы, скрывающей себя. Обнаружить его можно только при помощи внешнего откровения — Слова Божьего. Писание срывает маски с этого контролера и называет его «сердце». Характеристика, которую Библия дает ему, очень не лестна.
«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает
его?» (Иер.17:9). «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,
прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба,
коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость,
безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Марк.
7:21-23).Сердце определяется Писанием, как центр управления человеком (Прит.
4:23). Оно осуществляет все известные функции: мыслит (Матф. 13:15, Лук.
24:38, Деян. 5:4), чувствует (Еккл. 7:9, 1 Цар. 1:8, Иоан. 16:6, Иак.
3:14) и принимает решения (4 Цар. 12:4, Исх. 35:22, Иоан. 14:1, 27; Рим.
1:21). Сердце — это то, что человек представляет из себя на самом деле.
Что самое важное для нашего исследования — именно сердце определяет нравственную природу человека.

Сфера духовного и разум

Сердце необращенного человека порабощено греху. Оно
(сердце) заражено грехом со дня зачатия и функционирует на основании
нравственных принципов, встроенных в него. Поэтому все движения разума
(слуги сердца) в сфере морали, подчинены в первую очередь моральным
принципам, на основании которых функционирует само сердце. Будучи лживым
и крайне испорченным, оно контролирует, а по сути, искажает, работу
разума в вопросах нравственности. То есть, разум имеет способность
делать безошибочные логические выкладки в любой сфере кроме моральной.Изучая идею Бога, разум уже очень предвзят в своих оценках
просто потому, что его хозяин антагонистически настроен по отношению к
Богу. Поэтому разум — это не что-то нейтральное, способное
функционировать самостоятельно. Каждая мысль кому-то пленяется (2 Кор.
10:5). Не следует рассматривать разум атеиста как нечто свободное и
непредвзятое в своих умозаключениях, как нечто автономное10.В известной басне Ивана Андреевича Крылова «Волк и ягненок»,
описываются попытки ягненка доказать свою невиновность в ответ на волчьи
обвинения. Ягненок пользуется железными и доказуемыми доводами, борясь с
наглой клеветой. Но волк планомерно придумывает новые и новые обвинения
и так до тех пор, пока, в конце концов, устав от безуспешных попыток
оправдать предстоящее убийство, волк честно признается в действительной
причине уже заранее принятого решения: «ты виноват лишь тем, что хочется
мне кушать». Подобно тому, как волк не сможет найти ни одну причину,
почему бы не съесть ягненка (ведь изначально по своей природе волк
далеко не нейтрален по отношению к нему), так и разум атеиста не
позволит себе беспристрастно исследовать вопрос существования Бога, ибо
изначально данный объект исследования его разуму искренне неприятен.

Разум как препятствие на пути к Богу

Таким образом, ход размышлений, которые бы вели к Богу, для атеиста просто невозможен. Он не может сделать разумом даже первый шаг в сторону осмысления
реальности Бога. Это действие ненавистно его сердцу, поэтому и разум,
ответственный за необходимые для этого логические выкладки,
парализуется. Более того, мышление безбожника всегда как бы движется в
направлении от Бога. Это своеобразное интеллектуальное бегство.
При таком господине разум становится не просто бесполезным, но
становится препятствием на пути к Богу. Он начинает рождать абсолютно
безумные идеи с точки зрения объективной логики (как, например, теория
эволюции), для того чтобы избежать встречи с такой реальностью, как Бог.
Само понятие рационального обнаруживает совершенно иные
стандарты, как только разум сталкивается с идеей Бога. Тогда наука с
легкостью принимает формы волшебства, именно волшебства!Представим себе человека, замурованного в бетонной комнате, без окон
и без дверей. Куда бы ни бросил он свой взгляд, он видит бетон! Бетон
снизу и сверху. Выхода нет. Но вдруг этот человек восклицает: «А я могу
проходить сквозь стены! Я уже вышел из комнаты и вижу небо и деревья. Я
иду по берегу реки…». Вы верно заподозрите, что он сошел с ума, ибо из
комнаты выхода нет.Точно так всякий родившийся в этот мир «замурован» в Бога, Который везде. Реальность Бога окружает человека со всех сторон, и сверху, и
снизу. Куда бы ни бросил он свой взгляд, он видит дела Божьи. Но вдруг,
подобно нашему сумасшедшему, объявившему о своей способности проходить
сквозь стены, атеист произносит волшебные «сим-салябим» и придумывает
новую реальность. Он закрывает глаза и говорит: «Бетона нет». Он и
вправду сошел с ума. Об этом говорит Писание. «Называя себя мудрыми,
обезумели» (Рим. 1:22).Важно понять, что лживое сердце обманывает человека тем, что представляет проблему доказательства существования Бога, как проблему интеллектуальную, коварно отсылая ее под юрисдикцию ослепшего разума. Оно вынуждает верить, что атеизм — это естественное следствие недостатка фактов в
пользу существования Бога. Но утверждать подобное — это все равно, что
искать доказательства в пользу существования себя. Их больше, чем
достаточно. Что касается фактов, вся доступная Вселенная во всей своей
красоте, многообразии и упорядоченности — свидетельство ее разумной
причины. «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:19-20).Заметьте, это категорическое утверждение Писания, уничтожающее агностицизм11
на корню, хотя многие христиане считают, что он имеет право на
существование с точки зрения рационального. То есть, они соглашаются с
тем, что существование Бога нельзя доказать, но при этом радостно
добавляют, что нельзя доказать и Его несуществование, наивно
полагая, что это кого-то может заинтересовать. К сожалению, это ни что
иное как, во-первых, отрицание авторитета Слова Божия, а во-вторых,
некая либерализация интеллекта. Это принятие правил игры, которые
подсовывает безбожный мир. Вселенная вопиет о разумном
Создателе каждую секунду и на каждом шагу. Именно испорченность ума, а
по сути, сердца, не позволяет людям увидеть совершенно очевидные вещи.
Духовная слепота и глухота, о которой не раз говорит Писание в отношении
человека (Иоан. 12:39-40), характерна невосприимчивостью ко всему, что касается Бога. Это и есть духовная смерть.Если бы человек обладал действительно нейтральным разумом, то в вопросе существования Бога для него не составило бы труда провести нехитрые причинно-следственные аналогии, как, например, с сотовым
телефоном. Автономный разум неизбежно бы пришел к выводу о
существовании некой разумной силы, создавшей Вселенную, ибо
доказательства находятся везде, куда бы ни устремился взгляд человека.
Доказательство — это сам человек, его мысли, чувства, совесть и все
движения души. Дело не в недостатке фактов, свидетельствующих в пользу
существования Бога12. Проблема отрицания Бога — не интеллектуальная! Это проблема из другой области. Она — нравственная!Из-за своей нравственной испорченности, то есть греховности, человек подавляет любую истину, хоть косвенно указывающую на Бога. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою»
(Рим. 1:18). Вот почему безбожники так крепко цепляются за любые
безумные идеи, альтернативные Богу, и… ВЕРЯТ в них так страстно. Они
поверят во что угодно, и это будет казаться им разумным. Но дело не в
том, что поверить в Бога — это что-то крайне неразумное. На самом деле
разумнее этого ничего нет. Просто поверить в Бога — это крайне
невыгодное решение для того, кто любит зло. «Суд же состоит в том, что
свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы…» (Иоан. 3:19-20).Отрицание Бога — это решение, которое принимается сердцем человека — его центром управления. «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»…» (Пс. 13:1). Именно там, глубоко внутри, в самом центре сущности человека принимается решение стопроцентно нравственного характера — неверие. А разум, как марионетка, повинуется решению своего господина. Если решение принято не в пользу Бога, то разум становится инструментом, оправдывающим и объясняющим богоотступничество. В таком случае ему даются повеления дискредитировать идею Бога, как антинаучную,
иррациональную, безумную, и он бросается на поиски «доказательств».
Конечно же, он «находит» их, и они кажутся ему железными.Апеллировать к такому разуму бессмысленно. Система доказательств и умозаключений, построенных на фундаменте причинно-следственной связи, которую атеист сам использует, когда надо, будет немедленно и крайне эмоционально им отвергнута при попытке
перенести ее в область доказательства Бога. Это похоже на внезапный и
необъяснимый сбой в работе какого-либо оборудования, вроде помех в
радиоприемнике или несвязной и нечленораздельной речи того, кто только
что высокоинтеллектуально о чем-то размышлял.Любые доказательства в пользу бытия Бога будут отвергаться по одной простой причине: греховное сердце не позволит разуму сделать и шагу по пути поиска Бога. Бессмысленно использовать законы логики для того, чтобы доказывать атеисту существование Бога, потому что сами эти законы с легкостью нарушаются, когда его (атеиста) разум сталкивается с
перспективой признания Высшего разума. Самые безупречные логические
выкладки будут осмеяны и отброшены как несостоятельные и сумасшедшие
только потому, что они ведут к нежелательному выводу. И хотя атеист
вроде готов к дискуссии, он уже принял решение, что такой вариант
исключен. Это похоже на игру двух команд в футбол, при которой игроки
одной из команд предусмотрительно унесли свои ворота с поля. Поэтому,
неважно насколько точны будут пассы, голевые передачи и удары в сторону
ворот. Забить гол невозможно, потому что команда соперника заранее приняла решение не проигрывать. Она лишила себя возможности проиграть, приняв нечестные правила игры.

Безумный бунт

Проанализируйте себя — когда вы более всего искушаемы сомневаться в
существовании Бога. Думаю, не ошибусь, если предположу, что в моменты
сильных трудностей, боли и бед. То есть, вряд ли кто, сидя на берегу
моря и наблюдая шикарный закат, вдыхая морской воздух и слушая крики
чаек, глубоко вздохнет и скажет с сожалением: «Да-а, а все-таки Бога
нет». Подобные слова хочется произнести, когда жизнь направляется по
очень непривлекательному для нас сценарию. Это указывает на то, что
очень часто отрицание Бога уходит корнями в разочарование в Нем.
Стоп! В этот момент мы уже мыслим нравственными категориями
«хорошо/плохо», «правильно/неправильно», а не интеллектуальными
категориями «может быть/не может быть». Если я сильно разочарую вас,
наступив на ваши ожидания относительно меня, разве это означает, что я
не существую? Совсем нет! Но, обидевшись, вы можете начать вести себя
так, как будто меня нет, выражая этим свое отношение ко мне и к тому,
что я сделал или не сделал. Ваше поведение будет чистой воды бунтом и
своего рода местью мне.Замечали ли вы, что атеисты, в то время как подчеркивают
иррациональность существования Бога, в своих атаках пользуются, как
правило, аргументами не интеллектуального, но нравственного плана, нападая на характер Творца?
Большую часть времени они посвящают высмеиванию библейского Бога,
вместо того, чтобы перечислять «научные» доказательства Его
несуществования. Их отрицание Бога носит ярко выраженный эмоциональный
характер. В нем плохо скрываемое раздражение и ненависть. Но это не
странно, если понимать, что суть неверия — это обыкновенный бунт. А
перенесение вопроса в область разумного — лишь попытка придать делу
«законный вид и толк», как это сделал вышеупомянутый волк из басни
Крылова.
И напоследок еще один аргумент в пользу несостоятельности обращения
человека через научные или логические доказательства существования Бога.
Человек, как было сказано, — существо в первую очередь нравственное.
Его нравственные принципы проявляются во всем, что он делает, что
говорит и о чем думает. Но особенно нравственным он становится, вступая в
отношения. Тогда он мыслит в первую очередь этическими категориями, а
не интеллектуальными. Другими словами, как только один человек начинает
взаимодействовать с другим человеком (или существом), то в этом
процессе, прежде всего, задействованы его этические принципы, а
не интеллект. Теперь вспомним ту характеристику, которое Писание дает
сердцу — нравственному стержню человека. Оно — злое! Ни что иное, как
сердце управляет всеми видами отношений (вступать в них или нет, с кем,
как, и на каких условиях и т.д.). Поверить в Бога — это не то же самое,
что поверить в соседнюю галактику. Когда людям рассказывают о Боге, им,
по сути, предлагают вступить с Ним в отношения. Грешнику, любящему зло,
предлагают вступить в отношения со Святым Богом и отказаться от всего
того, что он любит. Гордецу предлагают встать на колени. И какая должна
быть реакция?! Причем здесь интеллект?!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, вопрос веры в Бога — это глубоко нравственный вопрос. Не
следует позволять, чтобы он искусственно перемещался атеистом в область
рационального. Это — отвлекающий маневр лживого сердца вашего
собеседника, о котором не догадывается даже он сам. К Богу не приходят путем доказательств!
Разум бессилен в духовных поисках, ибо он просто слуга того, кто
ненавидит Бога. Поэтому, используя аргументацию исключительно из области
рационального, вы гарантируете себе поражение в благовестии. С нравственной проблемой нужно разбираться, используя нравственную аргументацию. Нужно нанести удар по самому господину разума — сердцу. А для этого нет ничего эффективнее, чем Слово Божье, которое «проникает до разделения души и духа и судит помышления сердечные» (Евр. 4:12).Если кто-то уверяет вас, что не верит в существование Бога, он готовится пустить вас по ложному следу. Не дайте себя обмануть, поверив ему. Поверьте Писанию, которое утверждает, что все знают о существовании праведного Бога, благодаря доказательствам, которые Он оставил в
творении и, что не менее важно, в совести человека (Рим. 1:19-21;
2:14-15). Даже самый отпетый атеист в минуту смертельной опасности,
автоматически воззовет: «Господи помоги!». Тот, кто на самом деле уверен
в отсутствии Бога, в такую минуту даже не вспомнит о Нем, как не
вспомнит, например, о герое Матрицы Нео или Супермене. Их не существует и
в этом не сомневается никто. Однако идея Бога прочно сидит у каждого в
сознании, как бы он ни пытался от нее сбежать, и постоянные отрицания
этого Бога лишний раз доказывают, что до конца поверить в Его
несуществование так и не получается.Поэтому вместо того, чтобы тратить драгоценное время на игру по нечестным правилам атеиста (доказывая, как глупа теория эволюции,
рассказывая о научных фактах, свидетельствующих о существовании Высшего
Разума и т.д.), выньте из ножен свое самое мощное оружие — Слово Божье —
и просто расскажите ему Евангелие. Расскажите ему, что Бог
свят, а он грешен, и что будет суд и вечное наказание. Призовите его к
покаянию и к вере в Иисуса Христа, и проповедуйте ему Слово, пока он вас
слушает (а это продлится недолго). Только свет Слова Божия обладает
силой разогнать кромешный мрак тюрьмы, в которой томится сердце,
ополчившееся против Бога. Только меч Слова Божия может разрубить оковы
богоненавистничества. Только истина Слова Божия может исцелить неверие.
Мертвому нужна возрождающая сила, а не логические выкладки. Такая сила есть только у Слова Божия!Когда человек духовно возрождается, вера поселяется у него в сердце, и оно примиряется с Богом. Тогда и разум начинает учиться
функционировать как следует относительно всего, что касается Бога. Вдруг
пелена спадает с глаз, и мир преображается для верующего, становясь
трехмерным и цветным. Он начинает замечать руку Творца абсолютно во
всем! Происходит удивительное: разум начинает помогать вере! В
моменты искушений неверием (а это, как правило, периоды разочарований в
Боге), часто именно разум становится буксиром и тянет ослабевшую веру.
Он воспринимает и передает вере то, что проповедует ему Творение.
«Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь. День
дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет
наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и
до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:2-5). Просветленный разум
устремляется навстречу своему Создателю чтобы учиться любить Его всецело
(Матф. 22:37). Но такое прозрение приходит только к тому, кто верит. И потому великий Августин прав, говоря: «верю и потому разумею».

1 http://www.dict.t-mm.ru/all/logika.html

2 http://www.edudic.ru/log/157

3 Норман Л. Гайслер. Энциклопедия христианской апологетики. Библия для всех: 2004. С. 524.

4 Всякое следствие имеет свою причину, в том числе и Вселенная.

5 Упорядоченность, сложность и красота наблюдаемого мира свидетельствует о разумном Создателе.

6 На мой взгляд, не интеллектуальных изделий не бывает. Это относится к любому предмету, который вы найдете во вселенной.

7 Например, второй закон термодинамики (все самопроизвольные процессы в природе идут с увеличением энтропии).

8 Эд Белкли. Почему христиане не могут доверять психологии. Тинейджер: 2005. С. 53.

9 Доказать это просто. Человек может создать любое известное устройство
(придумать или повторить), но не может создать живое существо, даже одну
живую клетку. Значит живое существо намного сложнее.

10 Ричард Л. Пратт. Пленяем всякое помышление. 2003. С. 120.

11 Филосовская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности. http://slovari.yandex.ru/книги/История%20философии/Агностицизм

12 Все сомнения человека по этому поводу — следствие серьезного искажения
природы человека, вызванного грехопадением. Скажу более, не может быть
ни одного факта в пользу не существования Бога.

Натан Бузениц - Выдумал ли Константин "Троицу"? 
http://www.propovedi.ru/res...

Стив Лоусон - "На сем стою". Отважная проповедь Мартина Лютера 
http://www.propovedi.ru/res...;