День Крещения Руси — памятная дата, законодательно установленная[1] в Российской Федерации 1 июня 2010 года в память о крещении Руси (988 год). Отмечается 28 июля по григорианскому календарю — как день, соответствующий в XXI веке дню памяти киевского князя Владимира, почитаемого равноапостольным крестителем Руси. Как и все памятные даты в России, день крещения Руси не является выходным днём.
В 2008 году Архиерейский собор Русской православной церкви обратился к президентам России[2] и Белоруссии[3]
с предложением отмечать на государственном уровне в день памяти святого
равноапостольного князя Владимира, 28 июля, День Крещения Руси — «день,
от которого идет история современного цивилизационного выбора стран,
крещёных в киевской купели».

Берестяны́е гра́моты, письма и записи на коре берёзы (бересте[1]) — памятники письменности Древней Руси
XI—XV вв. Берестяные грамоты представляют первостепенный интерес как
источники по истории общества и повседневной жизни средневековых людей, а
также по истории русского языка. Берестяная письменность известна ряду культур народов мира.
Существование берестяной письменности на Руси было известно и до обнаружения грамот археологами. В обители св. Сергия Радонежского «самые книги не на хартиях писаху, но на берестех» (Иосиф Волоцкий).
По В. Л. Янину, в музеях и архивах сохранилось немало поздних
документов, написанных на бересте (XVII—XIX веков; даже целые книги).
Этнограф С. В. Максимов видел в середине XIX века берестяную книгу у
старообрядцев на Мезени. На берегу Волги близ Саратова крестьяне, роя
силосную яму, в 1930 году нашли берестяную золотоордынскую грамоту XIV века.

День Петра́ и Февро́нии — православный праздник, с 2008 года восстановлен в России на официальном уровне как «День семьи, любви и верности». Отмечается 8 июля.

Пётр и Феврония —православные покровители семьи и брака, чей супружеский союз считается образцом христианского брака

Святые, канонизированы Русской православной церковью в 1547 году. Вскоре после канонизации была составлена известная «Повесть о Петре и Февронии Муромских». До 1917 года день Петра и Февронии широко отмечался как день семьи и день любви[2].

Одним из главных инициаторов возрождения и популяризации этого праздника является супруга Дмитрия Медведева Светлана. Ей же принадлежит идея ромашки как символа праздника[3].
Днём церковного почитания святых является 25 июня по старому стилю(8 июля по новому стилю)

Гостомысл (ум. ок. 860) — легендарный старейшина ильменских словен, с именем которого в некоторых поздних списках летописей связывается сказание о призвании Рюрика. Гостомысл является также героем литературного произведения XVII века «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске».В ранних древнерусских летописях имя Гостомысла не встречается. Его
имя как первого новгородского старейшины появляется в
Новгородско-Софийском своде начала XV века (Софийской первой и Новгородской четвёртой летописях). Как инициатор «призвания варягов» он появляется в ещё более поздних источниках XVI века. Воскресенская летопись (XVI в.) сообщает, что по совету Гостомысла призвали варягов из Пруссии:И въ то время въ Новеграде
некый бе старейшина именемъ Гостомыслъ, скончаваетъ житіе, и созыва
владалца сущая съ нимъ Новаграда, и рече: «советъ даю вамъ, да послете
въ Порускую землю мудрыя мужи и призовете князя отъ тамо сущих родовъ.Согласно Степенной Новгородской книге Гостомысл умер глубоким
стариком. В летописях указывают про холм Гостомысла и его могилу на
Волотовом поле вблизи Великого Новгорода.Археологи сомневаются в самом существовании Новгорода в IX веке, самые ранние постройки там датируются 930-ми годами. Княжеская резиденция в Рюриковом Городище возникла раньше и там обнаружены следы скандинавского и западнославянского присутствия.Гостомыслом возможно звали одного из племенных вождей вендов (западных славян), который погиб в 844 году в сражениях против короля Людовика согласно Ксантенским[1] и Фульдским анналам.
В оригинальном тексте имя погибшего вождя пишется на латинском как
Gestimus. Ссылаясь на это сообщение, И. И. Срезневский в середине XIX
века писал, что имя Гостомысла имеет западнославянские корни, так как
окончание «-мысл» не характерно для восточных славян, но часто
встречается среди западных славян. По мнению историка легенда о вожде
западных славян проникла в Новгородские земли и стала частью
восточнославянского эпоса.Историю Гостомысла наиболее подробно излагает так называемая Иоакимовская летопись, спорный источник, опубликованный историком В. И. Татищевым в XVIII веке:

«Буривой, имея тяжкую войну с варягами, неоднократно побеждал их и
стал обладать всею Бярмиею до Кумени. Наконец при оной реке побежден
был, всех своих воинов погубил, едва сам спасся, пошел во град Бярмы,
что на острове стоял, крепко устроенный, где князи подвластные
пребывали, и, там пребывая, умер. Варяги же, тотчас пришедшие, град
Великий и прочие захватили и дань тяжелую возложили на славян, русь и
чудь.
Люди же, терпевшие тяготу великую от варяг, послали к Буривою, испросить
у него сына Гостомысла, чтобы княжил в Великом граде. И когда Гостомысл
принял власть, тотчас варягов что были каких избили, каких изгнали, и
дань варягам отказался платить, и, пойдя на них, победили, и град во имя
старшего сына своего Выбора[источник не указан 289 дней]
при море построил, заключил с варягами мир, и стала тишина по всей
земле. Сей Гостомысл был муж великой храбрости, такой же мудрости, все
соседи его боялись, а его люди любили, разбирательства дел ради и
правосудия. Сего ради все близкие народы чтили его и дары и дани давали,
покупая мир от него. Многие же князи от далеких стран приходили морем и
землею послушать мудрости, и видеть суд его, и просить совета и учения
его, так как тем прославился всюду.»

Три дочери Гостомысла были замужем за соседними князьями, а четыре
сына умерли ещё при его жизни. Скорбя о неимении мужского потомства,
Гостомысл однажды увидел во сне,
что из чрева средней его дочери, Умилы, произросло огромное дерево,
покрывшее своими ветвями огромный город. (Ср. историю о сне, увиденном
дедом Кира Великого). Вещуны растолковали, что один из сыновей Умилы будет его наследником. Перед смертью Гостомысл, собрав «старейшин земли от славян, руси, чуди, веси, меров, кривичей и дряговичей», рассказал им о сне, и послали они к варягам просить в князья сына Умилы. На зов явились, по смерти Гостомысла, Рюрик с двумя братьями.Историки XVIII века Татищев и Щербатов склонялись к признанию достоверности рассказа Иоакимовской летописи о Гостомысле.Первым усомнился в существовании Гостомысла историограф немецкого происхождения, академик Миллер. В существование Гостомысла не верил и Карамзин,
прямо называющий все рассказы о Гостомысле сказками, внесенными в
летописи гораздо позднее. С ним не соглашался другой известный историк Соловьев, который в «Истории России с древнейших времен» говорит «в своде летописей Татищева, в подлинности которых нет основания сомневаться»[2].Археолог-лингвист А. М. Микляев проанализировал в округе Приильменья до сотни топонимов, включающих созвучие «-гост-; -гощ-», и допустил их широкое появление уже с VIII века[3]. Археологические поиски в ранних слоях Новгорода и Ладоги также указывают на распространение в IX веке
посуды западнославянского типа, характерной для побережья Балтики, что
может указывать как развитые торговые связи, так и на миграцию в район Приильменья части западно-славянских племён.В сборнике легенд из истории немецкой земли Мекленбург (бывшие земли западных славян), записанных французским исследователем Мармье (фр. Xavier Marmier), — ободритский Гостомысл был причислен к варягам[4][5].Возможно в текст русских летописей вплелись легенды и сказания, рождённые в среде ободритов (бодричей), населявших побережье Балтийского моря между Одером и Эльбой.очевидно что до Рюрика у славян были князья

известно,что религия князей и религия простого народа различалась
Пантеон князя Владимира
Один из важнейших источников по славянской, точнее — древнерусской
языческой мифологии, это летописный рассказ о так назваемой «языческой
реформе» князя Владимира Святославича, когда он установил в Киеве идолы шести важнейших божеств:

И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил идолы на холме, вне теремного двора: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса (и) Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь.


Оригинальный текст  (древнерусск.)  [скрыть]


И нача
къняжити Володимеръ въ Кыевѣ единъ, и постави кумиры на хълмѣ вънѣ двора
теремьнаго, Перуна древяна, а главу его сьребряну, а усъ златъ, и Хърса
и Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь[22].

Существует огромное количество интерпретаций данного фрагмента «Повести временных лет».
Чтобы не вдаваться в спекуляции, остановимся на наиболее обоснованных.
Перун, как заметно, расположен в списке на первом месте, он начинает
список богов, поэтому вполне логично считать его главным и важнейшим из
божеств (по крайней мере для князя и дружины). Имена Хорс и Дажьбог в
списке стоят рядом, а в некоторых вариантах летописи не разделяются, как
другие божества, союзом «и». Поэтому вполне логично предположить
некоторое сходство, связь (или даже тождественность) между этими
божествами, так как оба они являются солярными, связанными с солнцем.
Стрибог и Симаргл, видимо, были не так значимы, как Перун и Хорс с
Дажьбогом, раз упоминаются после них. Мокошь, судя по всему, это женское
божество[23], поэтому и замыкает список. Из шести божеств списка двое имеют несомненные иранские корни — это Хорс и Симаргл[24].
Это объясняется тем, что пантеон был установлен в Киеве, а на восточных
славян Южной Руси большое влияние оказали растворившиеся в них
сарматские и аланские племена.

Рождество Христово (в Русской православной церкви Е́же по пло́ти Рождество Господа Бога и Спа́са нашего Иисуса Христа; греч. Η κατά σάρκα Γέννησις του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών; у старообрядцев Рожество́ Христово) — один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения по плоти Иисуса Христа от Девы Марии.

Празднуется 25 декабря. Русская православная церковь и другие церкви, использующие юлианский календарь, празднуют 7 января по григорианскому календарю (в XX—XXI веках). В православии входит в число двунадесятых праздников и предваряется Рождественским постом.
В христианской церкви с конца II века вплоть до IV века события Рождества вспоминались в день Богоявления, 6 января. Около 200 года Климент Александрийский упоминает о такой практике. Первые сообщения о появлении отдельного праздника Рождества и праздновании его 25 декабря относятся к середине IV века.[2] Вероятно было обусловлено стремлением христианской церкви вытеснить широкораспространенный в Римской империи культ Непобедимого Солнца, чье рождение отмечали 25 декабря[3]
христиане разных конфессий(православные,католики)не могут договорится когда-же нужно праздновать Рождество-25 декабря или 7 января.между тем ни одна из этих дат не является верной.
в этой статье я докажу,что Рождество выпадает на другую дату!
итак,как известно
Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская православные церкви и Афон, а также древневосточные и восточнокатолические церкви празднуют 25 декабря по юлианскому календарю (т. н. «старому стилю»), что соответствует 7 января современного григорианского календаря.

Константинопольская (кроме Афона), Антиохийская, Александрийская, Кипрская, Болгарская, Румынская, Элладская и некоторые другие православные церкви празднуют 25 декабря по новоюлианскому календарю,
который совпадает с современным григорианским календарем, то есть
одновременно с другими христианскими конфессиями, отмечающими Рождество
по «новому стилю».

Римско-католическая церковь и большинство протестантских церквей празднуют 25 декабря по современному григорианскому календарю.

В Армянской церкви Рождество, как в древней Церкви, празднуется 6 января в один день с Крещением Господним под общим именем Богоявления.
между тем,
Иису́с Христо́с (др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός; не позже 4 до н. э. — 26-36 н. э.), также известный как Иисус из Назарета — человек, являющийся центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете, причем большинство христианских конфессий верят, что он — Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Ислам же считает Иисуса пророком, а также Мессией. Некоторые другие религии также почитают его по-своему.

Основными источниками информации о жизни Иисуса и его учении являются четыре канонических Евангелия, в особенности синоптические Евангелия, хотя некоторые ученые[кто?] утверждают, что такие писания, как Евангелие от Фомы и Евангелие от Евреев, также являются важными.

Большинство учёных критиков в библейских исследованиях считают, что некоторые части Нового Завета полезны для образного восстановления жизни Иисуса, подтверждающей, что Иисус был евреем, которого воспринимали как учителя и целителя, что он крестился у Иоанна Крестителя, и был распят в Иерусалиме по приказу римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, по обвинению в подстрекательстве к мятежу против Римской империи. Наряду с этими несколькими выводами, академические дебаты продолжаются относительно хронологии, основной мысли проповедей Иисуса, его социального положения, культурной среды и религиозной
ориентации. Учёные выдвигают конкурирующие описания Иисуса; как
ожидаемого Мессию, как лидера апокалиптического движения, как
странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя
независимого религиозного движения. О деятельности Иисуса в римской
провинции Иудея сообщают также нехристианские авторы I—II веков (см. Историчность Иисуса Христа).

Преимущественно христиане верят, что Иисус — второе лицо (ипостась) Троицы, Бог-Сын, воплотившийся среди людей, который взял на Себя грехи людей, умер за них, а затем воскрес из мёртвых, что закреплено в христианском никейском Символе веры. Другие христианские убеждения включают непорочное зачатие Иисуса, творение чудес, вознесение на небеса, и скорое второе пришествие. Хотя доктрина о Троице принята большинством христиан, некоторые группы отвергают её полностью или частично, как небиблейскую.

Согласно исламу, Иисус (по араб. عيسى, обычно транслитерируется как Иса) считается одним из важных пророков Бога, принёсшим Писание, и чудотворцем. Иисус называется также «Мессией», но ислам не учит, что он был божественным. Ислам учит, что Иисус телесно вознёсся на небо, без какого-либо распятия и воскресения, в отличие от традиционной христианской веры о смерти и воскресении Иисуса Христа.
Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса — исполнение давнего пророчества о Мессии — Сыне Божием; Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией, в городе Вифлеем (Мф.2:1), где ему пришли поклониться три волхва как будущему иудейскому царю. После рождения Иисус был увезён родителями в Египет (Мф.2:14). После смерти царя Ирода Иисус со своими родителями вернулся в Назарет.

В разные времена предлагался целый ряд альтернативных объяснений
истории рождения Иисуса. В частности, оспаривалось предсказание пророка
Исаии, согласно которому Мессия
должен быть рождён девственницей (иудейские толкователи, как правило
утверждают, что пророчество Исаии вообще не имеет отношения к будущему
Мессии и говорит о событиях, современных моменту произнесения
пророчества; с этим соглашается и ряд светских исследователей Библии).

В некоторых светских и нехристианских источниках часто встречаются
предположения о рождении Иисуса от внебрачной связи. Христиане отвергают
эти версии, как противоречащие повествованию Нового Завета о ежегодном
поклонении семьи Иисуса в Иерусалимском Храме, в том числе описанию
двенадцатилетнего Иисуса «сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их»  (Лк.2:46).
Если бы в то время существовали версии о незаконном происхождении, ни
сам Иисус, ни его родители не имели бы возможности ходить в
Иерусалимский Храм для поклонения, так как это строго запрещал закон
Моисея (Втор.23:2).

С другой стороны, некоторые критики Нового Завета сомневаются в
аутентичности любых сообщений о рождении Иисуса, ибо Евангелия были
написаны как минимум через 60—70 лет после Рождества Христова, причём не
по письменным документам, а по преданиям, передававшимся из уст в уста.

Большинство христианских конфессий исповедует непорочное зачатие Христа (от Святого Духа) и считает сверхъестественным не только зачатие, но и рождение Иисуса, совершенно безболезненное, при котором не нарушилась девственность Девы Марии. Так, в православном задостойнике говорится: «Бог из боку твоею пройде» — как и сквозь двери затворённые. Это, в частности, изобразил Андрей Рублёв на иконе «Рождества», где Богородица смиренно отвела взгляд в сторону, склонив голову.

Дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым
ранним обычно называется 12 год до н. э. (год прохождения кометы Галлея,
которая, по некоторым предположениям, могла быть т. н. Вифлеемской звездой), а самым поздним — 4 год до н. э. (год смерти Ирода Великого).

Практически сразу после своего рождения Иисус был увезён Марией и Иосифом в Египет (Бегство в Египет).
Там они провели очень мало времени (Евангелия свидетельствуют нам о
том, что Иисус вернулся на свою родину ещё в младенческом возрасте.) (Мф.2:14-15)
итак,мы встречаем противоречия даже между разными евангелистами,которых признают все церкви(православные,католические,протестантские)
на самом-же деле при крещении Руси князем Владимиром дата 7 января была умышленно установлена греческими священниками что-бы вытеснить рождеством славянский праздник зимнего солнцестояния,это им удалось,но тем не менее в сознании народа так прочно закрепились святочные гадания(именно так они назывались даже до крещения Руси),что не смотря на негативное отношение христианских церквей к гаданиям,их христианам не удалось искоренить из душ славян.
так-же не смотря на внешнюю борьбу с язычеством в христианских православных церквях прочно закрепились некоторые другие славянские языческие обряды,например гадания на святки,наряжение ели игрушками-это всё славянские языческие обряды,которые христианству не удалось искоренить
почему-же такая двойственность?православные христиане говорят о гаданиях как о грехе,но на святки принято гадать,православные христиане говорят о вреде чрезмерных гуляний,но наряжают ёлку на рождество и причащают верующих христиан хлебом и вином,хотя всё это прямо запрещено библией
вывод-даже если христианство и правильная религия,то христианская церковь потеряла эту правильность и праведность,о которой так много говорят все священники,и не смогла побороть народные языческие традиции!
следовательно,язычество осталось в душах людей,и значит оно сильнее!

По официальной версии князь Рюрик был варягом,однако мало кто знает кто такие на самом деле "Варяги"
Рю́рик (ум. 879) — летописный основатель государственности Руси, варяг, новгородский князь и родоначальник княжеской, ставшей впоследствии царской, династии Рюриковичей.

Рюрика отождествляют иногда с конунгом Рёриком (Hrørek) из ютландского Хедебю (Дания) (ум. до 882)[1][2]. По другой версии, Рюрик — славянское родовое имя, связанное с соколом, который на славянских языках назывался также рарогом[3]. Также существуют попытки доказать легендарность Рюрика.
Вокруг родоначальника первой княжеской династии Руси существует много
версий, вплоть до попыток доказать его легендарность. Легендарность
Рюрика порождается отсутствием сведений о его происхождении: откуда он
пришёл на княжение и к какому народу-племени принадлежал. Тема родины
Рюрика тесно связана с этимологией слов Русь и русы.

Существуют несколько версий происхождения Рюрика, из которых основными являются норманская и западно-славянская.

Норманнская версия





Имя ruRikr на фрагменте рунического камня U413, использованного для постройки церкви Норрсунде (Norrsunda), Уппланд, Швеция.





Исходя из того, что в русских летописях Рюрик назван варягом, а варяги-русь по различным источникам ассоциируются с норманнами или шведами, сторонники норманской концепции считают Рюрика, как и всю его дружину, варягами-викингами, из Скандинавии.

Этимология имени
Древнескандинавское имя Hrœrekr является производным от форм
старосканд. «*HróþiR» («слава») и «-ríkR» («знатный», толкуемое также
как изменённое заимствование из латинского — rex: король, царь). Производные значения были использованы в легендах и мифах разных народов:[6][7]

• Hrodric — старо-германский язык
• Hrēðrīc и Hroðricus — старо-английский язык
• Rørik — восточный старо-норманский, старо-шведский, старо-датский языки
• Hrœrekr — западный старо-норманский язык
• rorikR, ruRikr, hruRikR — из рунических надписей

Из скандинавского эпоса и хроник известны следующие носители имени Rørik (Hrœrekr):

• Hreðric — сын датского короля V века в эпосе «Беовульф»
• Рорик — датский король VII века, дед знаменитого принца Гамлета, история которого описана Саксоном Грамматиком и позднее послужила основой для трагедии Шекспира
• Rudereiks (Рудерих) — король вестготов в Испании в 710−711 гг.
• Рёрик Ютландский — датский викинг IX века, часто упоминался в хрониках
• Хрёрек, сын Хринга — норвежский конунг, ослеплённый в начале XI века конунгом Олафом Святым. Известен по саге «Прядь об Эймунде Хрингссоне»

Согласно общепринятому мнению филологов-германистов, общее с именем Рорик (Рюрик) происхождение имеют современные имена Родерих (Roderich), Родерик (Roderick), Родриго (Rodrigo)[8]. В настоящее время имя Rurik имеет хождение в Финляндии, Дании, Швеции и Исландии.[6]

Рорик из Дании

Основная статья: Рёрик Ютландский







Король Рорик VII века, дед принца Гамлета.

Иллюстрация H.W. Koekkoek (1912) к книге «Тевтонские мифы и легенды».





По одной из версий, Рюриком являлся викинг Рорик Ютландский (или Фрисландский) из династии Скьёльдунгов, брат (или племянник) изгнанного датского короля Харальда Клака, который в 826 году получил от императора франков Людовика Благочестивого в лен владения на побережье Фризии с центром в Дорестаде. Первый раз имя Рорика всплывает в Ксантенских анналах в 845 году в связи с набегом на земли Фризии[9]. В 850 году Рорик воюет в Дании против датского короля Хорика I, а затем грабит Фризию и другие места по Рейну. Король Лотарь I был вынужден уступить Рорику Дорестад и большую часть Фризии, взамен крестив его[10].

В 855 году
Рорик с племянником Готфридом (сыном Харальда Клака) ещё раз пытались
вернуть королевскую власть в Дании, когда трон освободился после гибели
Хорика I. В 873 году Рорик, «желчь христианства» по словам Ксантенского хрониста, приносит клятву верности Людовику Немецкому. В 882 году император Карл Толстый передал Фризию Готфриду, племяннику Рорика, видимо в связи с кончиной последнего[11].

Хотя нет никаких, даже косвенных, сведений о походе Рорика
Ютландского в земли восточных славян, версия о его причастности к
«призванию варягов» поддерживается некоторыми лингвистическими
совпадениями. Во Фризии (ныне северо-восточная часть Нидерландов и часть Германии) был в IX веке прибрежный район Wieringen. В современном произношении название звучит примерно как Виэрега, что близко к древнерусским варягам. По археологическим находкам в этом районе делаются предположения о существовании именно здесь базы Рорика.

Также с Фризией связано замечание хрониста XII века Гельмольда про «фризов, которые называются рустры»[12]. Приморская провинция Rüstringen отмечена на картах XVII века в восточной Фрисландии, на границе современной Германии с Нидерландами.

Эйрик из Швеции





«Заморские гости» Рерих Н. К.





Другая версия скандинавского происхождения Рюрика связывает его с Эйриком Эмундарсоном, конунгом шведской Уппсалы. В сочинении исландского скальда начала XIII века Снорри Стурлусона «Круг земной» рассказано о всенародном сходе (тинге) 1018 года в Уппсале. Один из участников схода заявил: «Торгнир,
мой дед по отцу, помнил Эйрика Эмундарсона, конунга Уппсалы, и говорил о
нём, что пока он мог, он каждое лето предпринимал поход из своей страны
и ходил в различные страны и покорил Финланд и Кирьялаланд, Эйстланд и
Курланд и много земель в Аустрленд […] А если ты хочешь вернуть под свою
власть те государства в Аустрвеге, которыми там владели твои родичи и
предки, тогда все мы хотим следовать в этом за тобой»[13]. Аустрлендом (Восточная земля) и Аустрвеги (Восточные пути) в сагах именовалась Русь.

По вычислениям известного шведского археолога Биргера Нермана, конунг Уппсалы Эйрик (др.-сканд. Eiríkr), сын Эмунда, умер в 882 году, а «покорение Восточных земель» относится к началу его правления — 850−860-м годам, что почти совпадает с датами правления Рюрика[14].
Методика столь точного вычисления дат Нерманом неизвестна. Подробнее о
шведских набегах на Прибалтику в середине IX века см. «Житие Ансгара», составленное Римбертом, а также статью Гробиня.

Во времена Эйрика Эмундарсона у норвежского конунга Харальда Прекрасноволосого был сын по имени Хрёрек (сага Снорри Стурлусона о Харальде Прекрасноволосом)[15]. Конунг Харальд скончался в провинции Ругаланн (Rygjafylke), передав власть своему сыну Эйрику Кровавая Секира, а о судьбе конунга Хрёрека сага ничего не сообщает.

Западно-славянская версия
Альтернативой норманской версии является версия о происхождении Рюрика из среды поморских западных славян. «Повесть временных лет» прямо говорит о том, что Рюрик, будучи варягом, не являлся при этом ни норманном, ни шведом, ни англом, ни готландцем.

Варяги из вагров или пруссов
Австриец Герберштейн, будучи советником посла в Московском государстве в 1-й половине XVI века, одним из первых европейцев ознакомился с русскими летописями и высказал своё мнение о происхождении варягов и Рюрика. Связывая название варягов со славянским прибалтийским племенем вагров, Герберштейн приходит к выводу, что: «русские
вызвали своих князей скорее от вагров, или варягов, чем вручили власть
иностранцам, разнящимся с ними верою, обычаями и языком»[16]. Скандинавы и немцы называли вагров и всех поморских славян вендами. В синхронных источниках отсутствуют сведения о связи поморских славян с варягами, хотя во 2-й половине X века отмечены морские набеги вендов на соседей.

М. В. Ломоносов выводил Рюрика с варягами из пруссов,
опираясь на топонимы и поздние летописи, которые заместили лексему
«варяги» псевдоэтнонимом «немцы». Славянское происхождение Рюрика
Ломоносов априори принимал как непреложный факт:

…варяги и Рурик с родом своим, пришедшие в Новгород, были колена
славенского, говорили языком славенским, происходили из древних россов и
были отнюдь не из Скандинавии, но жили на восточно-южных берегах
Варяжского моря, между реками Вислою и Двиною… имени Русь в Скандинавии и
на северных берегах Варяжского моря нигде не слыхано… В наших
летописцах упоминается, что Рурик с Родом своим пришёл из Немец, а инде
пишется, что из Пруссии… Между реками Вислою и Двиною впадает в
Варяжское море от восточно-южной стороны река, которая вверху, около
города Гродна, называется Немень, а к устью своему слывёт Руса. Здесь
явствует, что варяги-русь жили в восточно-южном берегу Варяжского моря,
при реке Русе… И само название пруссы или поруссы показывает, что пруссы жили по руссах или подле руссов.

— М. В. Ломоносов. «Возражения на диссертацию Миллера»

В Казанской истории автор пишет о новгородцах приведших себе князя из Пруссии, от варягов[17]:

«Новгородцы же, неразумные, привели себе из Прусской земли, от
варягов, князя и самодержца и отдали ему всю свою землю, чтобы владел
ими, как хочет.»

Мекленбургские генеалогии





«Призвание варягов» В. М. Васнецов





Существует народное предание о Рюрике и его братьях, опубликованное в 30-х годах XIX века французским путешественником и писателем Ксавье Мармье в книге «Северные письма». Он записал его в Северной Германии, у мекленбургских крестьян, живших на бывших землях бодричей, к тому времени полностью онемеченных. В предании повествуется о том, что в VIII веке племенем ободритов управлял король по имени Годлав, отец трёх юношей, первый из которых звался Рюриком Мирным, второй — Сиваром Победоносным, третий — Труваром Верным.
Братья решили отправиться в поисках славы в земли на восток. После
многих деяний и страшных боёв братья пришли в Руссию, народ которой
страдал под бременем долгой тирании, но не осмеливался восстать. Братья-ободриты
разбудили в местном народе уснувшее мужество, возглавили войско и
свергли угнетателей. Восстановив мир и порядок в стране, братья решили
вернуться к старому отцу, но благодарный народ упросил их не уходить и
занять место прежних королей. Так Рюрик получил Новгородское княжество (Nowoghorod), Сивар — Псковское (Pleskow), Трувар — Белозерское
(Bile-Jezoro). Поскольку спустя время младшие братья умерли, не оставив
законных наследников, Рюрик присоединил их княжества к своему, став
основателем правящей династии. Следует отметить, что это единственное
упоминание о Рюрике в западном фольклоре, хотя дату возникновения
легенды установить невозможно. Предание записано спустя век после
опубликования мекленбургской генеалогии Рюрика (см. ниже).

В начале XVIII века появляется ряд генеалогических трудов по династиям северо-немецкой земли Мекленбург, бывшей области расселения славянских племён ободритов или бодричей. В 1716 проректор гимназии Фридрих Томас издал труд к свадьбе мекленбургского герцога Карла Леопольда и русской царевны Екатерины, дочери царя Ивана V. Томас использовал манускрипт (1687),
написанный нотариусом мекленбургского придворного суда Иоганном
Фридрихом фон Хемницем, который, в свою очередь, ссылался на какой-то
манускрипт 1418 года.

Согласно этой генеалогии король ободритов Витслав, союзник Карла Великого, был убит саксами в 795 году. Его старший сын Траскон (Дражко, Драговит) наследовал корону, а другой сын, Годлиб (или Годелайв, или Годслав), погиб в 808 году при штурме города Рерика[18] датским конунгом Готфридом. Все эти данные взяты из Анналов королевства франков.[19] Иоганн Хюбнер, издавший свои генеалогические таблицы (1708), сообщает новые сведения, что сыновья Годлиба Рюрик, Сивар (Синеус в русских летописях) и Трувор отправились в 840 году в Новгород (Nowoghorod)[20].

Попытка привязать Рюрика к Годлибу приводит к неувязке в русской генеалогии. Рюрик должен был родиться не позже 805. Тогда он становится отцом князя Игоря в возрасте за 70 лет (по хронологии ПВЛ), что хоть и возможно, но несколько сомнительно. Впрочем известно, что датировка древнерусских летописей до середины X века приблизительна, если только не использовались византийские источники.

Ободриты, также именуемые ререгами
В подкрепление мекленбургских генеалогий предлагались гипотезы, сближающие имя Рюрика с западнославянским названием сокола: польск. «raróg», чешск. «rarašek»[21], словацк. «raroh», укр. «раріг». Подобное слово зафиксировано в средневековом письменном источнике применительно к ободритам. Адам Бременский отмечает[22]:

Славянских народов существует много. Среди них наиболее западные
вагры, живущие на границе с трансальбингами. Их город, лежащий у моря
Алдинбург. Затем следуют ободриты, которых теперь называют ререгами, а
их город Магнополис.

Историк XIX века Гедеонов предположил, что Рюрик — это не собственное имя, а родовое прозвище Ререк, которое носили все представители правящей династии ободритов. В подтверждение Гедеонов ссылается на скандинавскую сагу Снорри Стурлусона о Хаконе Добром из цикла «Круг Земной», где, по его мнению, венды названы соколами[23]. Там говорится о «сокольих далях» в контексте войны (X век) конунга Хакона с викингами, «как датчанами, так и вендами».
Впоследствии, «Слово о полку Игореве» называет взрослых Рюриковичей
соколами, а княжичей — соколичами, однако такой эпитет издавна
применялся к людям благородного происхождения у различных народов.[24]

Герб Рюриковичей некоторые исследователи (С. А. Гедеонов, О. М. Рапов, А. Г. Кузьмин,
В. И. Меркулов) трактуют как схематическое изображение сокола,
падающего на добычу. При этом другие видят в нём изображение скипетра,
якоря, трезубца или вил[25]. Стилизованным вариантом этого изображения является нынешний герб Украины. В подкрепление балтославянской этимологии приводятся археологические находки времён первых Рюриковичей с изображением сокола.[26] Подобное изображение сокола (или ворона Одина) чеканилось и на английских монетах датского конунга Анлафа Гутфритссона (939—941)[26]. Однако сокол в скандинавских языках называется иначе.

Западные славяне (поляки, чехи и словаки) и в наше время используют
имя Рюрик. Переход формы «ререг»/«рарог» в «рерик» возможен для
славянских наречий. В древанском наречии woatrik означает «отрок» и rik означает «рог».

Иоакимовская летопись
Иоакимовская летопись — летописный текст неизвестного происхождения, сохранившийся только в выписках, сделанных В. Н. Татищевым. Летопись названа по имени Иоакима,
первого новгородского епископа, которому Татищев приписал авторство,
исходя из содержания летописи. Историки относятся к ней с большим
недоверием, однако используют как вспомогательный материал.

Согласно Иоакимовской летописи, Рюрик был сыном неизвестного
варяжского князя в Финляндии от Умилы, средней дочери славянского
старейшины Гостомысла[27]. Летопись не говорит, какого племени был князь в Финляндии, сообщает только, что варяг.
Перед смертью Гостомысл, княживший в «Великом граде» и потерявший всех
сыновей, дал наказ призвать сыновей Умилы на княжение, в соответствии с
советом вещунов.

Так появился Рюрик с двумя братьями в «Великом граде», которому соответствует либо Старая Ладога, либо город бодричей Велиград. На 4-й год княжения Рюрик переселился в «Новый град великий» (можно подразумевать Рюриково Городище или Новгород) к Ильменю. По смерти отца к Рюрику перешли финские земли.

Одна из жён Рюрика быля Ефанда, дочь «урманского» (норманнского) князя, которая родила Ингоря (Игоря Рюриковича). Брат Ефанды, «урманский» князь Олег стал княжить после смерти Рюрика.

Скандинавское происхождение Рюрика косвенно подтверждается одной из версий этимологии слова русь. Согласно ей русь есть славянское произношение финского Ruotsi, то есть финского названия шведов. Как полагают, в IX веке финны называли так всех викингов-варягов, собиравших дань с местного населения. Однако в «Повести временных лет» термин «русь» используется для обозначения одного из народов, помимо свеев, урман и др.: «Тех варягов звали русь, как другие называются свеи [шведы], другие же урмане [норманны] и англяне, а иные готы [готландцы].» Когда Вещий Олег в 882 году отправился на Смоленск и на Киев, то в перечислении племенного состава его войск чудь (древнерусское собирательное название северо-западных финноязычных племён) стоит на первом месте после варягов и перед ильменскими словенами.

 Рюрик в историографии





Рюрик





Впервые имя Рюрика упоминается в «Житии святого князя Владимира», написанном предположительно около 1070 года монахом Иаковом Черноризцем: «самодержцю всея Рускыя земля Володимеру, вънуку же Иолъжину (княгини Ольги) а правнуку Рюрикову»[28]. Самый ранний летописный свод из дошедших до нас, «Повесть временных лет»,
был написан примерно на сорок лет позже, и там подробно излагалась
история варяга Рюрика. Историкам не известны другие независимые
источники по князю Рюрику, за исключением попыток связать его с викингом
Рёриком Ютландским из Западной Европы.
Данные генетических исследований

Мужская Y-хромосома ДНК
не участвует в рекомбинации генов и передаётся почти без изменений от
отца к сыну, поэтому группой учёных под руководством польского
профессора Андрея Бажора было проведено исследование Y-хромосомы ДНК у 191 человек, считающих себя потомками Рюрика.[29][30][31] У большинства обследованных 130 человек (68 %) была выявлена гаплогруппа N1 имеющая финно-угорское происхождение.[32] Среди исследованных потомков Владимира Мономаха гаплогруппа N1 обнаружена у 100 %.[30]
Также у 45 человек (24 %) принадлежащей к другой ветви Рюриковичей была
обнаружена галогруппа R1, и у оставшихся обследованных были обнаружены
гаплогруппы: I(6 %), E(1,5 %), T(0

---

многие считают что "варяги" это викинги,но мало кто задумывается что он мог быть славянином
к

---

Многие историки и археологи склоняются к версии о существовании дохристианской письменности у славян.
О существовании каких-то знаков для письма (или счёта) и гадания («черты и резы») у славян-язычников пишет Черноризец Храбр в своем «Сказании о писменех»: «…Прежде убо словѣне не имѣху писменъ (вариант: книгъ), нъ чрътами и рѣзами чьтѣху и гатааху, погани суще…». Глагол чисти значит как «читать», так и «считать»; книгы (мн. ч.) — не только книга в современном смысле, но и вообще письменный текст, запись

• Титмар Мерзебургский (976—1018 гг.), описывая западнославянскую крепость-храм Ретра (Радигощ, Радогост, Радегаст) на острове Рюген, пишет, что на каждом из имевшихся в святилище идоле было вырезано имя божества:

Есть в округе редариев некий
город, под названием Ридегост, треугольный и имеющий трое ворот… В
городе нет ничего, кроме искусно сооружённого из дерева святилища,
основанием которого служат рога различных животных. Снаружи, как это
можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения
различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придаёт им страшный вид.[1]



Свидетельство Титмара относится к достаточно позднему язычеству (не докирилловской эпохи)
В «Жития Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла», написанных в
средние века на основе ранних церковных документов, рассказывается о
путешествии в 860-х годах Константина в Херсонес (Крым), где будущий создатель славянской азбуки готовился к церковному диспуту в Хазарском каганате:
В Херсоне Константину удалось
найти «Евангелие и Псалтирь роусьскыми письмены писана», а также
человека, говорившего этим языком. Константин, беседуя с ним, научился
этой речи и, на основании бесед разделил письмена на гласные и согласные
буквы и с помощью Божией вскоре начал читать и объяснять найденные
книги.

• Ибн Фадлан, арабский посол в Волжскую Булгарию в 922 году, рассказывает о нравах и обычаях русов, прибывших по торговым делам в Булгарию. После ритуального сожжения умершего соплеменника русы оставили надпись на могиле:

Потом они построили на месте
этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное круглому
холму и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга (белого
тополя или берёзы), написали на ней имя [умершего] мужа и имя царя русов
и удалились.

• Арабский писатель Ибн-аль-Надим в «Книге росписи известий об учёных и именах сочиненных ими книг» (987—988 гг.) сообщает:

Русские письмена. Мне
рассказывал один, на правдивость коего я полагаюсь, что один из царей
горы Кабк [Кавказ] послал его к царю Русов; он утверждал, что они имеют
письмена, вырезываемые на дереве. Он же показал мне кусок белого дерева,
на котором были изображения, не знаю были ли они слова, или отдельные
буквы, подобно этому.








Зарисовка надписи Ибн-аль-Надима





Надпись, сохранённая Ибн-аль-Надимом, стилизованная под арабское
письмо, настолько искажена, что расшифровать её до сих пор не удалось.
Предполагается, что белое дерево для письма было просто берёзовой корой.
Небрежно срисованная Ибн-аль-Надимом «русская» руническая надпись
внешне напоминает скандинавскую руническую монограмму. Подобные
монограммы изображались, например, на перстнях скандинавских воинов,
служивших в Киевской Руси, но приемлемого прочтения таких монограмм не существует.

• Персидский историк XIII века Фахр ад-дин Мубарак-шах Марварруди:

«У хазар есть также письмо, которое происходит от (письма) русов, ветви румийцев, которая находится вблизи них, и употребляет это письмо,
и они(хазары?) называют румийцев „русами“. Хазары пишут слева направо и
буквы не соединяются между собой. У них 21 буква: Б, Дж, Д, h, В, З, Х,
th, Й, К, Л, М, Н, С, Г, Ф, Q, Р, Ш, Т, S [в оригинале записано
арабскими буквами]. Та ветвь хазар, которая пользуется этим письмом,
исповедует иудейство»(по переводу В. В.Бартольда).
очевидно что эти свидетельства не могли возникнуть на пустом месте,следовательно письменность могла существовать!