«Счастливы уверовавшие» (Ин. 20, 66) 14-я Встреча Молодежи. Озерное, 11-15 августа 2012 год.
Вот уже 14-й год подряд нас (молодых католиков) объединяет Озерное, Святилище Царицы Мира! Пять дней духовных упражнений, молитвы и созерцания, а так же возможность увидеть своих знакомых или же обзавестись ими. Но главное, это увидеть, что Церковь молода! Что есть верующая молодежь, и наш мир не так уж плох, как мы его себе рисуем.
Встреча началась 11 августа регистрацией участников  и торжественной Мессой. После Евхаристии приветствовали гостей из разных приходов Казахстана, в этом году радость нашей встречи разделили гости из Польши, России, Франции, а также молодежь из Узбекистана.  Следующий день встречи был более насыщенным, после утренней молитвы и завтрака, мы встретились в отдельных группах, в которых на протяжении всей встречи  мы работали и обсуждали итоги конференции, делились переживаниями. В этом году встречу вел отец  Элиот из Алматы. Тема встречи  Вера. Чтобы полнее отразить тему, мы остановились на героях Веры, о которых подробно рассказывает 11 глава послания к Евреям. В этот же день после Святой Мессы и ужина мы отправились к Озеру к Статуе Девы Марии с Рыбами. Наш путь сопровождался молитвой Розария с Размышлениями, с зажженными  свечами в руках.  13 августа можно смело назвать днем размышления и углубления, особенно запоминающимся был вечер молитвы, где каждый еще раз задумался над своим призванием, и над целью поездки в Озерное. Следующий день встречи знаменателен паломничеством на сопку. Преодолев 12 километров пути и съев обед, мы прошли Крестный Путь, размышления которого подготовила молодежь из Кокшетау.  А увенчал завершение дня вечер радости, где смогли принять участие все желающие. Последний день встречи был богат на эмоции, ведь подошло время расставания. На торжественной Мессе присутсвовали Апостольский Нунций (Посол Ватикана в Казахстане) монс. Мигель Буэндиа и Архиепископ о. Томаш,  а так же священники из Приходов Казахстана. Завершилась встреча Евхаристией и обедом. Каждый навсегда увез с собой частичку этой встречи, кто-то обрел новых друзей, кто-то увиделся со старыми, но нас всех объединила Вера! Надеемся, что плоды этой встречи обязательно дадут о себе знать!

События 14-15 апреля с.г. надолго останутся в памяти всех католиков Казахстана.
В эти дни храм Божьего Милосердия в городе Петропавловске был официально провозглашен Святилищем Божьего Милосердия в архиепархии Пресвятой Девы Марии в Астане. В мероприятии принял активное участие ординарий  Преображенской епархии, уроженец Казахстана Епископ Иосиф Верт.
Подготовка к этому торжеству началась загодя и шла в разных направлениях. Для епархиальных священников были организованы конференции об основах культа Божьего Милосердия. Редемптористами из Петропавловска проводились духовные упражнения в различных приходах, в ходе которых они подчёркивали значимость культа Божьего Милосердия в жизни общества, а также в личной святости. Приход в Петропавловске на протяжении нескольких лет распространил среди верных тысячи фотографий и брошюр с разъяснениями о почитании Божьего Милосердия. В обоих католических храмах Петропавловска ежедневно читался Венчик к Божьему Милосердию. В последнее время прозвучали также специальные проповеди на тему Божьего Милосердия. Образ Иисуса Милосердного побывал во многих семьях, как в самом городе, так и в окрестных деревнях, дабы побудить верующих к молитве и упованию на Божье Милосердие.
Само же торжество началось днём в субботу 14 апреля. Под колокольный звон порог храма переступили делегации верных из различных приходов архиепархии во главе со своими священниками и сестрами-монахинями. Встреча открылась докладом священника-редемпториста из Щецина Мечислава Виталиса «Основа Божьего Милосердия», а затем, после короткого перерыва, прозвучал доклад также приехавшей из Польши сестры Марии Магдалены из Конгрегации Матери Божьей Милосердия «Об иконе и молитве Божьему Милосердию». В этой связи следует отметить, что пастырское попечение о приходе Святой Троицы, которому принадлежит храм Божьего Милосердия, поручено отцам-редемптористам (CSsR). Им помогают сестры Матери Божьей Милосердия (они работают в приходе вот уже в течение 15 лет). На праздник в Петропавловск приехали многие их собратья из России и Польши.
Затем, после сценки о Божьем Милосердии под названием «Ищу моего Отца», показанной молодежью прихода, и концерта духовной музыки в исполнении хора местной филармонии, в храме была отслужена Месса, на которой предстоятельствовал наш Владыка, епископ Иосиф Верт. Со словом проповеди к присутствующим обратился ректор духовной семинарии в Караганде о. Петр Пытлованы.
Затем, уже поздним вечером, прихожане и гости перебрались в другой католический храм Петропавловска – в практически заново отстроенную церковь Пресвятого Сердца Иисуса. Именно здесь располагается «молитвенный тыл» города и всей архиепархии. В приходском доме трудятся и молятся сестры созерцательного Ордена редемптористок (OSsR). Видимым знаком Божьего Милосердия, которое их окружает и опекает, стал тот факт, что этот Орден пополнился сестрой-монахиней из России.
Именно здесь, в этом «центре молитвы», состоялось богослужение в память о всех замученных в Казахстане во время коммунистического режима. Епископ Иосиф Верт поделился своим видением действия Милосердия Божия на казахстанской земле в годы религиозных гонений и преследований. После окончания богослужения процессия со свечами двинулась из церкви к Памятнику жертвам репрессий, где за души убиенных был прочитан «Венчик к Божьему Милосердию».
А главные события развернулись воскресным утром, 15 апреля, когда была отслужена торжественная Месса под предстоятельством архиепископа Томаш Пэты, возглавляющего архиепархию Пресвятой Девы Марии в Астане. Ему сослужили апостольский нунций в Республике Казахстан архиепископ Мигель Маури Буэндия, ординарий Преображенской епархии в Новосибирске епископ Иосиф Верт, а также многие священники, в том числе провинциал Конгрегации редемптористов из Польши отец Януш Сок и настоятель Региона Святого Герарда редемптористов в России и Казахстане отец Дариуш Пашинский. Перед Мессой имело место поклонение Святым Дарам с чтением молитв Св. Розария и Венчика к Божьему Милосердию.
Проповедовал на Мессе архиепископ Томаш Пэта, после чего и был зачитан Декрет о провозглашении храма в г. Петропавловске Святилищем Божьего Милосердия.
В своей проповеди архиепископ подчеркнул, что празднуемому событию предшествовал долгий путь изгнаний, страданий, скорбей и мученичества, ставших зерном, брошенным в землю.
Уже в самом начале строительства храма, после прибытия в 1993 году в Петропавловск отцов-редемптористов, было заявлено, что «Казахстан имеет право на Божье Милосердие», поскольку это – земля страданий. Здесь в годы сталинщины находились в ссылке представители 120 народностей, многие из которых навеки упокоились в казахстанской земле. Архиепископ Томаш Пэта призвал верных углубить свое упование на Божье Милосердие и известил прихожан, что отныне престольный праздник Святилища Божьего Милосердия будет отмечаться ежегодно 5 октября, в день литургической памяти святой сестры Фаустины Ковальской.
По окончании Евхаристии апостольский нунций в Казахстане архиепископ Мигель Маури Буэндия тепло приветствовал всех присутствующих и зачитал поздравительное послание Святейшего Отца Бенедикта XVI, в котором Папа настоятельно призвал всех верующих не ограничиваться одним только культом образа Божьего Милосердия, а творить дела милосердия в собственных семьях и среди друзей, выходя навстречу их духовным и материальным потребностям.
В заключение торжественная процессия с образом Божьего Милосердия обошла вокруг храма, после чего состоялась церемония поклонения мощам св. Фаустины Ковальской. Отныне можно надеяться, что новое Епархиальное Святилище Божьего Милосердия в Петропавловске поможет верным в Казахстане укрепить веру и приблизиться к Господу Иисусу, Который из глубины Своей любви преподает нам столь великие дары. Казахстан имеет право на Божественное Милосердие.

Интервью с отцом Збигневом Котлиньским Редемптористом



Дарьюш Сулковски: Слава Иисусу Христу. Для католиков в Петропавловске и в Казахстане отец является живой легендой. В «новых», можно сказать временах отец строил очень красивый храм, монастырь и начал реставрацию самого старого католического храма в Казахстане. Расскажите, пожалуйста, о началах своей работы, о проблемах и позитивах.
Отец Збигнев Котлиньский: В начале хочу сказать, что лежит у меня на сердце о Святилище Божьего Милосердия в Петропавловске, а потом провозглашение Божьего Милосердия в Епархии Астаны, во всем Казахстане и может даже и дальше… Этот месяц я посвятил духовным упражнениям, в которых провозглашаю Слово Божие, езжу по другим местностям, вожу с собой икону Божьего Милосердия, если ее там нет, то оставляю ее в Доме Молитвы. За время моей долгой жизни я еще больше убедился, что каждый человек совершает много ошибок. В Святом Писании написано, что человек в своей жизни совершает больше ошибок, чем у него волос на голове. Милосердие Божье является надеждой для каждого человека.
Будучи ребенком, а потом священником я читал истории сосланных с Сибири, России, Казахстана и факты касающиеся преследований разных наций. Потом я узнал второй горизонт, о котором раньше и не думал, что в Казахстане находится, в связи с преследованиями, около ста двадцати наций. В связи с этим я думал, что собираясь в Казахстан, буду провозглашать верующим правду о бесконечном Божьем Милосердии и вместе мы построим храм, под названием Божьего Милосердия. Читая Евангелие, мы осознаем, что Христос был милосердный, потому что хотел открыть людям великую Тайну Бога – Его бесконечное Милосердие. Человек свое величие показывает через богатство, строгое управление, а Господь Бог открывает свое величие через Милосердие, о котором Святой Отец Иоанн Павел II сказал, что оно является синонимом любви Господа Бога. Провозглашая Слово Божье обращаю внимание верных на то, что Иисус Христос был очень чувствительным на страдание человека. Когда на пустыни было несколько тысяч человек, Он сказал – жаль мне этого народа, они голодны… Входя в небольшой город Наим Он встретил страдающую матерь, у которой сына несли на кладбище и сжалился над ней. И сказал ей: «Не плачь». Мы люди говорим много раз – не плачь – но мы бессильны и плачущему человеку мы не в состоянии помочь… А Иисус Христос воскресил умершего и отдал его страдающей матери.

Д.С.: То есть можно сказать, что самым глубоким смыслом католичества является милосердие, которое исходит из любви. Господь, оказывая нам милосердие, одновременно как бы дал нам задание, чтоб быть милосердными к другим людям, а это временами бывает очень сложным…

О.З.: Иисус Христос передал сестре Фаустине культ Божьего Милосердия, т.е. икону и молитвы, и очень важную молитву во время Его смерти и нашего перехода в вечность. Иисус Христос подчеркнул, что получая Милосердие от Бога, мы должны быть милосердными для другого человека. Это все подробно объяснено в жизни Святой Фаустины Ковальской. Иисус Христос через Св. Фаустину учил нас смотреть на человека сквозь призму Евангелия т.е., с большим уважением для Его Достоинства – Божьего Дитя.
Казахстан, это страна страдания. Когда я приехал двадцать лет тому назад, на эти территории, то жили еще люди в Беларуси, в России и в Казахстане, которые были сосланы. Слушал истории их жизни, некоторые записал, но больше всего информация осталась в сердце. Теперь из этих сосланных живут уже не многие, которые хранят в себе воспоминания тех трагических дней и в подробностях передали своим детям, а даже и внукам. Так что можно сказать, что Казахстан имеет право на Божье Милосердие.
После приезда в Казахстан я встретился с епископом Яном Павлом Ленгой и предложил Епископу, что может, построим храм под названием Божье Милосердие. В Петропавловске есть два храма, один под названием Пресвятого Сердца Иисуса, который поляки построили в 1911 году и новый храм под названием Божьего Милосердия. Решили мы с отцом Станиславом Марчакем, который был тогда вместе со мной, пригласить сестер Матери Божьей Милосердия, чтобы вместе распространять культ Божьего Милосердия. Сестры приехали из Польши. На сегодняшний день у них два дома: в Петропавловске и в Тайынше. Отец епископ принял наше предложение. После многих трудов и усилий мы получили территорию на строительство храма. Епископ лично освятил эту землю, чтобы мы могли строить. В это время настоятелем в селе Озерное был отец Томаш Пэта – нынешний Архиепископ Епархии в Астане. Я тогда сказал – отец декан строит Святилище Матери Божьей в Озерное, а мы будем строить Святилище Божьего Милосердия в Петропавловске. После моего второго приезда в Казахстан я напомнил Отцу Архиепископу, что великое дело еще не сделано – провозглашение Святилища Божьего Милосердия в Петропавловске. Отец Архиепископ принял с великой радостью мою просьбу и в прошлом году мы решили, что в 2012 году, в Праздник Божьего Милосердия храм в Петропавловске будет провозглашен Святилищем Божьего Милосердия. Это первый храм в Казахстане, который был построен под названием Божьего Милосердия и можно сказать, что с него начал распространяться культ Божьего Милосердия на другие местности.

Д.С.: Что это означает для Петропавловска и всего Казахстана?

О.З.: - Иисус Христос сказал Святому Петру: …что свяжешь на земле, будет связано и на небесах, а что развяжешь на земле, будет развязано и на небесах… Эти же слова Иисус Христос сказал и ко всем апостолам, то есть и к епископам. Я уверен, что если храм в Петропавловске будет провозглашен декретом архиепископа как Святилище Божьего Милосердия, то Иисус Христос обещает верующим, которые пребудут здесь молиться, богатство своего милосердия. Смотря с верой на слова Иисуса Христа, который сказал: «Кто вас слушает, Меня слушает» и другие слова: «Я с вами во все дни до скончания мира», мы уверены, что это сам Иисус Христос в Петропавловске установит Святилище Божьего Милосердия, чтоб принимать благодарение за Его благодати и выслушивать просьбы страдающего народа. Поэтому сейчас верим, что теперь только от нас все зависит, будем ли мы черпать богатство Божьего Милосердия. Все зависит от нашего доверия и нашей молитвы.

Д.С.: Можно ли сказать, что то, что до этого времени произошло и то, что в данный момент происходит, что рождается в Петропавловске и во всем Казахстане, является каким-то проявлением Божьего Милосердия?

О.З.: Наверное, да. Хочу сказать, что, так как культ Божьего Милосердия прошел через много трудностей, преследований, так и провозглашение Слова Божьего в Казахстане и строительство храма в Петропавловске имели свои кресты. Когда мы приехали с отцом Казимижем Зымулой в Петропавловск, у нас было много трудностей, даже проблемы с регистрацией. Когда мы получили территорию под строительство, надо было искать средства. Это было не так-то просто, но Милосердие Божье протянуло нам свою руку и благодаря этому мы могли построить храм и монастырь, а также сделать реконструкцию храма в парке, который был разобран почти до фундаментов. Хотим подчеркнуть, что этот храм построили в 1911 году, прежде всего сосланные поляки с собственных средств, но, к сожалению после революции его у них забрали и предоставили в использование администрации города.

Д.С.: Что вы, отец, можете сказать о религиозности людей в Петропавловске?

О.З.: Вначале совершали Святую Мессу в различных домах, так как не было храма, а также не было согласия со стороны государства. Кто-то придумал себе такую историю и написал статью в местной газете, что приехали не католические священники, только американские шпионы… В связи с этим появилось негативное наставление небольшой группы людей, которые были введены в заблуждение. Когда я приехал в деревню отдалённую от города на расстояние около 30 км., пришли женщины и сказали:
- Пожалуйста, уйдите из нашего Дома Молитвы, потому что мы не хотим иметь такого священника!
Так что были некоторые трудности, но со всем справилась молитва, так как была группа прихожан, которые имели огромную привязанность к Матери Божьей. Собирались мы каждый день в разных домах и приходили люди, чтоб читать розарий, участвовать в Святой Мессе, а также приступать к святым таинствам. В мае пели литания, притушенным голосом, потому что это происходило в многоэтажном доме, чтобы не услышали соседи. Думаю, что огромное значение имела молитва этих прихожан, она помогла нам довести это дело до конца.

Д.С.: Прихожане кроме молитвы внесли еще какой-нибудь вклад в строительство храма?

О.З.: Прихожане наши были очень бедными, потому что вся страна была разрушена. СССР упал, не было ни какой строительной фирмы, никаких строительных материалов. Кирпичи привозили с России. Много вещей для строительства привезли тирами из Польши. Прибыло несколько машин. Наши прихожане помогали своей работой. Разгружали строительные материалы, сторожили эти материалы, принимали участие во всех строительных работах. Как женщины, так и мужчины…внесли вклад своими руками. Необычностью нашего храма являются движущиеся ясли, которые работают на протяжении всего года, которые показывают людям рождение Божьего Сына и поклонение людей различных наций и положений – «Иисус Христос является центром человечества».

Д.С.: Скажите пожалуйста несколько слов о себе.

О.З.: Могу сказать кратко. Родился в Польше и как священник работал там 14 лет. Тогда не было возможности поехать за границу, так как все выезды были контролируемые. Потом наступила так называемая «оттепель», польские коммунистические власти поняли, что хотя польские священники и против коммунизма, но все таки, там где есть католический священник, там они могут рассчитывать на поддержку Полонии и завоевание поляков. Так было, действительно, везде, где работали польские священники, там расширяли польский дух и духовную поддержку, а также благодаря организованной Полонии, Польша получила материальную поддержку. Находился я в первой группе миссионеров, которые получили разрешение на выезд за границу. Я выехал в Аргентину. В Южной Америке был 22 года. Работал в Аргентине и Боливии, а как открылся восток в 1991 году, то сообщил о готовности ехать к отцу провинциалу. Принял это и я приехал вначале в Беларусь в Минск, Могилев, а оттуда в Казахстан. С Москвы в Кокшетау прилетел самолетом, поехал к отцу епископу, который жил тогда в Тайынше. Он предложил нам чтобы мы выбрали себе местность, где могли бы работать. Вместе с отцом Казимежем Зымулой посетили несколько городов и выбрали Петропавловск, так как отсюда было открытое окно на провозглашение Слова Божьего в Казахстане и России. Отец епископ принял и утвердил наше предложение.

Д.С.: Что отец может еще сказать о запланированном торжестве провозглашения Святилища Божьего Милосердия?

О.З.: Это будет великое торжество великого значения для нашего прихода, а также для всей епархии и Казахстана. Торжество начнется уже 14 апреля в 14.30 представлением делегаций и приглашенных известных гостей из Казахстана, России и Польши. Позже будут конференции на тему Божьего Милосердия, выступление хора местной филармонии и Святая Месса. Вечером этого же дня (около 20.00) в храме Пресвятого Сердца Иисуса по улице Конституции Казахстана о. Епископ Иосиф Верт из Новосибирска прочитает реферат на тему: «Казахстан имеет право на Божье Милосердие», потом возле памятника мученичества, будет прочитан Венчик к Божьему Милосердию за умерших в лагерях Казахстана и России.
15 апреля в воскресенье Божьего Милосердия в 11.00 часов будет Святая Месса торжественное богослужение с участием епископов, священников и делегаций. Святую Мессу будет возглавлять архиепископ Томаш Пэта, который провозгласит декрет о Святилище Божьего Милосердия и возглавит торжественную процессию.

Д.С.: Спасибо за разговор. Я рад, что с вами познакомился. Желаю вам отец как можно больше Божьей Благодати, любви и доброжелательности человеческой, радости от огромной работы, какой является провозглашение Слова Божьего. С Богом.

О.З.: Большое спасибо. С Богом.

Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам (Евр 10,24)



Дорогие братья и сестры!
Время Великого Поста предоставляет нам очередную возможность
поразмыслить о самом главном в христианской жизни: о милосердии. Великий
Пост – это благодарное время для обновления в паломничестве веры и
лично, и всей общиной, посредством обращения к Слову Божию и Таинствам.
Наше паломничество будет отмечено молитвой и уединением, молчанием и
постом, предваряющими Пасхальную радость.В этом году я бы хотел сделать предметом размышлений несколько идей,
почерпнутых из краткого фрагмента Послания к Евреям: «Будем внимательны
друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам». Эти слова – часть
отрывка, в котором богодухновенный автор призывает нас уповать на
Христа-Первосвященника, приобретшего для нас прощение грехов и
открывшего нам путь к Богу. Вместить Христа, значит принести плод жизни,
отмеченной тремя богословскими добродетелями. Это значит приступать к
Богу «с искренним сердцем, с полною верою» (Евр 10,22), держась
«исповедания упования неуклонно» (Евр 10,23) и «поощряя к любви и добрым
делам» (Евр 10,24) наших братьев и сестер. Автор Послания отмечает, что
для того, чтобы вести такую, сформированную Евангелием жизнь, важно
участие в литургической и общинной молитве, не упуская притом из виду
эсхатологическую цель полноты общения с Богом (Евр 10,25). Я бы хотел
поразмышлять о стихе 24, в котором содержится сжатое, значимое и всегда
актуальное наставление относительно трех аспектов христианской жизни:
заботе о других, взаимных обязательствах и личной святости.

1. «Будем внимательны друг ко другу»: ответственность за наших братьев и сестер.Итак, первый аспект – приглашение «быть внимательным». Использованный
здесь греческий глагол катаноэйн означает «тщательно исследовать», «быть
внимательным», «тщательно наблюдать», «изучать что-либо». Мы встречаем
это же слово в Евангелии, когда Иисус предлагает ученикам «посмотреть»
на воронов, которые, не прилагая к тому усилий, оказываются предметом
заботливого и попечительного Божественного Провидения (Лк 12,24); и
когда Он же призывает «почувствовать» бревно в своем собственном глазу
(Лк 6,41). В еще одном стихе Послания к Евреям (Евр 3,1) мы находим
призыв «уразуметь» Иисуса, Посланника и Первосвященника исповедания
нашего. Таким образом глагол, которым обозначена наша ответственность,
подразумевает призыв «видеть» других в Иисусе, проявлять
заинтересованность друг в друге, не замыкаясь в себе и не проявляя
безразличия к судьбе наших братьев и сестер. Слишком часто, однако, наш
образ действий бывает прямо противоположным: мы демонстрируем
безразличие и незаинтересованность, чреватые эгоизмом, маскируя всё это
под уважение к «личной жизни». Сегодня глас Божий призывает нас быть
внимательными друг ко другу. Сегодня Бог предлагает нам стать «стражами»
наших братьев и сестер (ср. Быт 4,9), вступить с ними в отношения,
зиждущиеся на взаимной предупредительности и внимании к их благу, к
благу ближних, понятому интегрально. Большая заповедь любви к ближним
подразумевает взятие на себя ответственности за тех, кто, подобно нам
самим, является творением и чадом Божиим. Быть братьями и сестрами по
принадлежности к человеческому роду, а во многих случаях – и по вере,
означает видеть в других свое бесконечно возлюбленное Богом alter ego.
Если мы взрастим в себе это умение видеть в других людях наших братьев и
сестер, то чувства солидарности, справедливости, милосердия и
сострадания естественным образом укоренятся в наших сердцах. Слуга Божий
Папа Павел VI однажды заметил, что мир больше всего страдает от
дефицита братства: «Человеческое сообщество тяжело больно. И причина –
не столько в истощении природных ресурсов или в монополистическом
контроле над ними со стороны немногих привилегированных лиц, сколько в
ослаблении братских связей между отдельными людьми и целыми народами»
(Populorum Progressio, 66).

Забота о других побуждает нас желать им всестороннего добра: с
физической, нравственной, духовной точки зрения. В современной же
культуре чувство добра и зла, как кажется, утрачено. И, тем не менее,
ощущается настоятельная потребность вновь подтвердить, что добро реально
существует и непременно победит, потому что Бог «щедр и многомилостив»
(Пс 119,68). Добро – это то, что дарит, защищает и продвигает жизнь,
братство, общение. Нести ответственность за других – это значит жить и
трудиться во благо ближних в надежде, что они станут восприимчивы к
совершенству и его требованиям. Забота о других предполагает знание их
потребностей. Священное Писание предупреждает об опасности, связанной с
ожесточением сердца под влиянием «духовной анестезии», делающей нас
равнодушными при виде чужих страданий. Евангелист Лука поясняет это на
примере двух притчей. В притче о Добром самарянине священник и левит
«идут мимо», не замечая присутствия раздетого донага, избитого
грабителями человека (Лк 10,30-32). А в притче о богаче и Лазаре богач
не замечает нужды Лазаря, умирающего от голода у дверей его дома (Лк
16,19). Эти притчи демонстрируют собой образцы поведения,
противоположные тем иным, продиктованным чувствами любви и сострадания.
Что же препятствует нам взглянуть на наших братьев и сестер с вниманием,
гуманностью и любовью? Часто – обладание материальным богатством и
связанное с этим ощущение самодостаточности. Это может быть и стремление
ставить свои собственные интересы и проблемы выше всего другого. Нельзя
допустить, чтобы мы оказались вдруг неспособными проявить милость к
страждущим. Нельзя допустить, чтобы наши сердца настолько погрузились в
наши личные дела и проблемы, чтобы до них не мог дойти вопль нищих.
Смирение сердца и личный опыт страданий могут способствовать пробуждению
в нас чувства сострадания, сочувствия к другим людям. «Праведник
тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела» (Притч
29,7). И тогда мы сможем понять, в чем заключается «блаженство
плачущих» (Мф 5,5), способных увидеть что-то кроме самих себя,
сочувствовать страданиям других. Открытость другим людям, чуткость наших
сердец к потребностям ближних дают нам самим шанс спасения и
блаженства.

«Быть внимательными друг к другу» значит также заботиться о духовном
благополучии других людей. И здесь я бы хотел затронуть тот аспект
христианской жизни, о котором, как кажется, теперь совершенно забыли. Я
имею в виду братское увещание ради вечного спасения. Ныне мы охотно
принимаем идею милосердия в плане заботы о физическом и материальном
благополучии ближних, но практически совсем не вспоминаем о нашей
духовной ответственности за братьев и сестер. Не так обстояло дело в
ранней Церкви или в действительно зрелых в вере общинах, где проявляли
заботу не только о физическом здоровье состоящих в них братьев и сестер,
но также и об их духовном здравии и вечном спасении. Книга Притчей учит
нас: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай
мудрого, и он возлюбит тебя; дай [наставление] мудрому, и он будет еще
мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Притч 9,8-9). Сам
Христос призывает нас обличить согрешающего брата (Мф 18,15). Греческий
глагол, которым выражено братское увещание – эленхэйн – тот же, что
используется для обозначения пророческой миссии христиан, призванных
обличать современников, творящих зло (ср. Еф 5,11). Традиция Церкви
упоминает «увещание грешников» в числе прочих дел милосердия касающихся
души. Очень важно вернуть это измерение милосердия. Мы не должны молчать
перед лицом творимого зла. Здесь я имею в виду тех христиан, которые по
соображениям человеческой деликатности или просто ради личного комфорта
приспосабливаются к господствующей ментальности вместо того, чтобы
предостеречь своих братьев и сестер относительно опасности некоторых
форм мышления и поступков, противоречащих истине и препятствующих
продвижению по пути святости. Со своей стороны, христианское обличение
никогда не должно мотивироваться желанием обвинить или желанием
защититься от обвинений. Оно вдохновляется исключительно любовью и
милосердием, возникает из подлинной заботы о благе других людей.
«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные,
исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не
быть искушенным» (Гал 6,1). В проникнутом индивидуализмом мире важно
вновь открыть важность братского увещания, дабы всем вместе продолжить
наш путь к святости. Священное Писание учит нас, что «даже праведник
семь раз упадет» (Притч 24,16), что все мы слабы и несовершенны (ср. 1
Ин 1,8). Огромное одолжение – помочь другим людям и позволить им помочь
нам открыться всей полноте истины, непосредственно нас касающейся;
улучшить свою жизнь, стать на пути к Господу более праведными. Никогда
не исчезнет потребность во внимательном взгляде, любящем и
предостерегающем, знающем и понимающем, распознающем и прощающем (ср. Лк
22,61), подобно тому, как Бог действовал и продолжает действовать по
отношению к каждому из нас.

2. «Будем внимательны друг ко другу»: дар взаимности.Это «бодрствование» над другим человеком в корне отлично от того
менталитета, который, редуцируя жизнь исключительно к ее земному
измерению, не в состоянии увидеть ее в эсхатологической перспективе и
готов во имя личной свободы согласиться с любым нравственным выбором.
Общество, подобное нашему, вполне может оказаться слепым и по отношению к
физическим страданиям, и по отношению к духовным и нравственным
требованиям жизни. Однако этому нет места в христианском сообществе!
Апостол Павел призывает нас «искать того, что служит к миру и ко
взаимному назиданию» (Рим 14,19), к тому, чтобы «угождать ближнему, во
благо, к назиданию» (Рим 15,2), «ища не своей пользы, но [пользы]
многих, чтобы они спаслись» (1 Кор 10,33). Это взаимное исправление и
поддержка в духе смирения и любви должны стать неотъемлемой частью жизни
христианского сообщества.

Ученики Господа, ставшие с Ним одним целым благодаря Евхаристии, живут в
братском общении, будучи связаны друг с другом как бывают связаны члены
одного и того же тела. Это означает, что собрат – часть меня самого,
что его или ее жизнь, его или ее спасение прямо касаются моих жизни и
спасения. Здесь мы входим в глубокое измерение общины: наша жизнь
связана с жизнью других людей и в добре, и в зле. И у наших грехов, и у
наших актов любви имеется социальный аспект. Эта взаимность проявлена в
Церкви, мистическом Теле Христа: община в целом творит покаяние и просит
прощения за грехи своих членов, но вместе с тем и радуется случаям
героических добродетелей и милосердия, существующим в ее среде. В той
мере, в какой выполняется пожелание св. Павла, чтобы «все члены
одинаково заботились друг о друге» (1 Кор 12,25), все мы созидаем одно
общее Тело. Акты милосердия по отношению к нашим братьям и сестрам,
выраженные, в частности, в раздаче милостыни (а эта практика, наряду с
молитвой и ограничениями в пище, характерна для Великого Поста),
коренятся в этой общей принадлежности. Христиане могут
продемонстрировать, что они и в самом деле являются членами одного и
того же Тела, заботясь о тех, кто нуждается в этом больше всего.
Взаимная забота друг о друге подразумевает и умение видеть всё хорошее,
что Господь делает в жизни других людей, как и благодарить за чудеса
благодати, которой Всемогущий Бог в Его благости непрерывно касается
Своих детей. Когда христиане видят, как Святой Дух действует в жизни
собратьев, они не могут не радоваться и не прославлять Отца Небесного
(ср. Мф 5,16).

3. «Поощряя к любви и добрым делам»: совместное путешествие в святости.Эти слова из Послания к Евреям (Евр 10,24) побуждают нас задуматься о
всеобщем призвании к святости, о путях нашего духовного странствия,
больших духовных дарах и «еще превосходнейшем» пути милосердной любви
(ср. 1 Кор 12,31 – 13,13). Призыв «быть внимательными друг к другу»
побуждает нас ко всё более и более действенной любви, которая «как
светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня»
(Притч 4,18), превращает каждый наш день в предварение Вечного Дня,
ожидающего нас в Боге. Подаренное нам время этой жизни предназначено для
распознания и для совершения добрых дел из любви к Богу. Таким образом и
вся Церковь непрерывно возрастает «в меру полного возраста Христова»
(Еф 4,13). И наши увещания, которыми мы призываем друг друга приумножать
любовь и творить добрые дела, умещаются в этой динамической перспективе
роста.

К сожалению, по-прежнему существует искушение быть «ни горячим, ни
холодным», умерщвлять Дух, изъять из оборота таланты, которые мы
получили для нашей собственной пользы и пользы других людей (ср. Мф
25,25 слл.). Все мы получили в пользование духовное или материальное
богатство, предназначенное послужить исполнению замыслов Божиих во благо
Церкви и ради нашего личного спасения (ср. Лк 12,21b; 1 Тим 6,18).
Духовные наставники твердят нам, что в жизни веры тот, кто не движется
вперед, неизбежно откатывается назад. Дорогие братья и сестры! Услышим
этот призыв, актуальный сегодня, как и всегда! Будем стремиться
воплотить «высокий стандарт живого христианина» (Novo Millennio Ineunte,
31). Та мудрость, с какой Церковь признает и провозглашает определенных
выдающихся христиан блаженными и святыми, предполагает также стремление
вдохновить всех прочих подражать их добродетелям. Св. Павел призывает
нас «предупреждать друг друга в почтительности» (Рим 12,10).

Живя в мире, который так нуждается в обновленном христианском
свидетельстве любви и преданности Господу, мы все ощущаем насущную
потребность предупреждать друг друга в милосердии, служении и добрых
делах (ср. Евр 6,10). Этот призыв звучит особенно актуально в святое
время приготовления к Пасхе. Я присоединяю свои молитвенные благие
пожелания, дабы время Великого Поста прошло для вас счастливо и
плодотворно, поручаю всех вас заступничеству Приснодевы Марии и от всего
сердца преподаю вам свое Апостольское благословение.


Из Ватикана, 3 ноября 2011 г.
BENEDICTUS PP. XVI

Через мистические переживания, записанные Каталиной Ривас,
боливийской стигматкой, Господь Иисус и Матерь Божья желают научить нас
плодотворно участвовать в самом великом событии нашего спасения, которое
вспоминается во время каждой Святой Мессы.



В праздник Благовещения, когда я вошла в церковь на Святую Мессу,
архиепископ и священники уже выходили из сакристии. Матерь Божья сказала
мне: "Сегодня день учёбы для тебя. Желаю, чтобы ты сильно
сосредоточилась на том, что узнаешь, поскольку будешь делиться этим со
всем человечеством".
Первое, на что я обратила внимание, был хор прекрасных голосов, поющих
вдали. В какие-то моменты музыка приближалась, а потом отдалялась, как
шум ветра. Архиепископ начал Мессу и когда дошёл до всеобщего
исповедания грехов, Мария сказала: "Из глубины сердца проси Господа,
чтобы простил тебе грехи, которыми ты Его оскорбила. Так ты сможешь
надлежащим образом участвовать в этой привилегии, каковой является
Месса". Я подумала: "Ведь я пребываю в состоянии освящающей благодати,
не далее как вчера исповедалась". Матерь Божья ответила: "Думаешь, что
со вчерашнего дня не оскорбила Господа? Позволь напомнить тебе пару
случаев. (...) А ты говоришь, что не обидела Бога? Пришла в последнюю
минуту, когда священнослужители направлялись в процессии служить
Мессу... и собираешься участвовать в ней без предварительной
подготовки... Почему все вы приходите в последнюю минуту? Вы должны
приходить раньше, чтобы помолиться и попросить Господа о ниспослании Его
Святого Духа, чтобы Тот мог одарить вас миром и очистить от духа сего
мира, от вашего беспокойства, проблем и несобранности. Он делает вас
способными пережить этот прекрасный момент. Ведь это - величайшее из
чудес. Вы пришли пережить момент, когда Всевышний даёт Свой самый
большой дар, и не умеете оценить этого в полной мере".
Поскольку был праздничный день, в церкви зазвучал гимн "Слава в вышних".
Матерь Божья сказала: "Поклоняйся и славь всей силой твоей любви
Пресвятую Троицу, признавая, что являешься одним из Её творений".

Наступил момент Литургии слова, и Мария велела мне повторять за Нею:
"Господи, сегодня я хочу слушать Твоё Слово и принести обильный плод.
Прошу Тебя, чтобы Твой Дух Святой очистил внутренность моего сердца,
чтобы Твоё Слово возрастало и развивалось в нём". Потом Пресвятая Дева
сказала: "Я хочу, чтобы ты была внимательна во время чтений и во время
всей проповеди. Помни о том, что сказано в Библии: Слово Божие не
возвращается, пока не даст плодов. Если будешь внимательно слушать,
часть из того, что услышишь, останется с тобою. Ты должна стараться в
течение всего дня призывать те слова, которые впечатлили тебя. Иногда
это могут быть два стиха, иногда всё евангельское чтение, а иногда
только одно слово. Наслаждайся ими в течение дня, и это станет частью
тебя. Жизнь изменяется, если человек позволяет, чтобы Слово Божие
переменяло его".
Перед приношением даров Матерь Божья сказала: "Молись так: Господи,
приношу Тебе в жертву саму себя, такую, какая я есть, всё, что имею и
что могу. Всё вкладываю в Твои руки. Боже Всемогущий, благодаря заслугам
Твоего Сына перемени меня. Прошу Тебя за свою семью, за благодетелей,
за всех людей, которые борются против нас, за тех, кто просил меня о
молитве".
Внезапно со скамеек начали подниматься какие-то фигуры, которых раньше я
не видела. Выглядело это так, будто со стороны каждого человека,
присутствующего в храме, встал другой человек. Вскоре храм наполнился
молодыми, красивыми людьми. Они были одеты в сверкающие белые одежды.
Матерь Божья сказала: "Смотри. Это Ангелы-хранители каждого из людей,
находящихся в церкви. Именно в этот момент твой Ангел-хранитель приносит
твои дары и просьбы к престолу Господа. (...) Жертвуй в этот момент
себя... подари свои обиды, боль, надежды, печали, радости, просьбы.
Помни, что Святая Месса имеет бесконечную ценность. Поэтому будь щедра в
жертвоприношениях и просьбах. (...) Проси о многом, не только для себя,
но для всех. Помни, что жертва, которая больше всего нравится Господу,
это та, когда ты саму себя приносишь в жертву всесожжения, так, чтобы
Иисус мог переменить тебя благодаря Своим заслугам. Что можешь принести в
жертву Отцу на самом деле? Ничтожество и грех. Отцу нравятся жертвы,
соединённые с заслугами Иисуса". (…)
Наступил момент пресуществления, чуда из чудес. За архиепископом
появилась толпа людей. Их лица сияли и были полны радости. Они стояли на
коленях, как при песнопении "Свят, Свят, Свят". Матерь Божья сказала:
"Это все святые и блаженые. Среди них есть души твоих родственников,
которые уже имеют счастье видеть Бога". Потом я увидела Матерь Божью -
справа от архиепископа, коленопреклонённую, на шаг позади него.
Пресвятая Дева, сложив руки, внимательно и с почтением взирала на
священнослужителя. Обращалась ко мне оттуда, прямо к сердцу: "Ты
удивляешься, что видишь Меня, стоящей позади архиепископа? Именно так и
должно быть... При всей любви, которую дарит Мне Мой Сын, никогда не
присвоил Он Мне такого достоинства, каким одарил священников - даром
священства для совершения каждодневного чуда Евхаристии. По этой причине
Я испытываю глубокое уважение к священникам и к чуду, которое Бог
совершает через их служение. Именно это заставляет Меня стоять на
коленях здесь, позади них".
Перед престолом появились тени людей в серых одеяниях, с вознесёнными
руками. Мария сказала: "Это блаженные души, пребывающие в чистилище и
ожидающие наших молитв, чтобы свершилось их очищение. Не прекращайте
заступаться за них. Они молятся за вас, но не могут молиться за себя
(...)". Мария прибавила: "Теперь ты видишь, что Я нахожусь здесь всё
время. Верующие отправляются в паломничества, стремясь попасть в места,
где Я являлась людям. Это хорошо с точки зрения благодатей, которые они
там получают. Но ни в одном из Моих явлений, ни к каком ином месте Я не
присутствую в большей мере, чем во время Святой Мессы. Всегда найдёшь
Меня у подножия престола Господня, где совершается Евхаристия. У
подножия дарохранительницы Я пребываю с Ангелами, поскольку Я всегда с
Иисусом".

Священнослужитель произнёс слова пресуществления.
Когда он поднял Гостию, на ней показалось чудесное лицо Иисуса,
взирающего на Свой народ. Инстинктивно мне захотелось склонить голову,
но Матерь Божья сказала: "Не смотри вниз. Подними взгляд и созерцай Его.
Вглядывайся в Него и повторяй молитву из Фатимы: "Господи, верю,
поклоняюсь, уповаю и люблю Тебя. Прошу о прощении для тех, кто не верит,
не поклоняется, не уповает и не любит Тебя". (...) Теперь скажи Ему,
как сильно ты Его любишь и поклоняйся Царю над царями". Мне казалось,
что я единственная, на кого Он смотрел с огромной Гостии, но поняла, что
Он смотрит так, то есть с бесконечной любовью, на каждого человека.
Когда священнослужитель произносил слова пресуществления вина, появилось
сияние, стены и своды церкви исчезли. Тогда я увидела зависшего в
воздухе распятого Иисуса. Я могла созерцать Его лицо, пробитые руки и
избитое тело. В этот момент Матерь Божья сказала: "Это чудо из чудес.
Господь не связан ни временем, ни местом. В момент пресуществления вся
община взята к подножию Кальварии и пребывает при распятии Иисуса".

Когда мы должны были читать молитву "Отче наш", Иисус впервые за время
служения Мессы обратился ко мне: "Подожди, Я хочу, чтобы ты молилась из
самой глубины своей души, откуда только можешь призывать. Вспомни тех,
кто сильнее всего ранил тебя в жизни и причинил тебе обиду. Постарайся
обнять этих людей в своём сердце и сказать им: "Во имя Иисуса Христа
прощаю вам и желаю мира. Во имя Иисуса прошу вас простить меня и
пожелать мне мира". Если человек заслужил этот мир, он получит его и
почувствует себя лучше. Если он не в состоянии открыться на него, то
вернётся этот мир в твоё сердце. Но Я не хочу, чтобы ты получила или
жертвовала мир, если сама не в состоянии простить и пережить это в
первую очередь в своём сердце. Обрати внимание, - говорил Господь Иисус,
- ты повторяешь в молитве "Отче наш": "Прости нам долги наши, как и мы
прощаем должникам нашим". Если можешь простить, но не можешь забыть, как
говорят многие, ты ставишь тем самым условия Божьему прощению.
Говоришь: "Прости мне только так, как я в состоянии простить, но не
более".
Архиепископ сказал: "... не взирай на грехи наши, но на веру Церкви
Твоей, и по воле Твоей благоволи умирить и объединить её", а потом: "Мир
Господень да будет всегда с вами". Внезапно я увидела, что между
некоторыми людьми, которые приветствовали друг друга в знак мира,
находился очень интенсивный свет. Я чувствовала рукопожатие Иисуса в
этом свете. Это Он обнял меня, даря Свой мир, поскольку в этот момент я
была в состоянии простить и выбросить из своего сердца все обиды по
отношению к другим людям. Иисус желает разделять с нами этот момент
радости, обнять нас и одарить Своим миром.
Наступил момент причащения священнослужителей. Когда архиепископ принял
Святое Причастие, Матерь Божья сказала: "Повторяй за Мной: Господи,
благослови священников, помоги им, очисти их, заботься о них и
поддерживай их Своей Любовью".
Люди начали покидать скамьи, чтобы приступить к Святому Причастию.
Наступил великий момент встречи. Господь сказал мне: "Тайная Вечеря была
моментом наибольшей близости со Мною. В тот час любви Я установил нечто
такое, что могло быть понято человеком, как акт величайшего безумия -
сделал Себя узником Любви, установил Евхаристию. Мне хотелось остаться с
вами до конца света, поскольку Моя Любовь не могла выдержать того, что
вы остаётесь сиротами, - вы, которых Я люблю больше собственной жизни".

Я вернулась на своё место и встала на колени. Господь сказал:
"Послушай". Через минуту я услышала молитву сидящей передо мною женщины,
которая только что приняла Святое Причастие. Иисус сказал полным грусти
голосом: "Слышала её молитву? Ни разу не сказала, что любит Меня. Ни
разу не поблагодарила Меня за дар, который Я дал ей, принижая Свою
Божественность до её убогой человеческой природы, чтобы привлечь её к
Себе. Ни разу не сказала: "Благодарю Тебя, Господи". Это была литания
просьб. И так делают почти все, приходящие принять Меня. Я умер из любви
и воскрес. Из любви Я жду каждого из вас и из любви остаюсь с вами...
Но вы не даёте себе отчёта в том, что Я нуждаюсь в вашей любви. Помните,
что Я - Нищий, просящий о милостыне любви в этот возвышенный для души
час".
Перед благословением Матерь Божья сказала: "Будь внимательна... Помни,
что это благословение может быть последним, полученным тобою из рук
священника. Когда ты выходишь из церкви, - не знаешь, будет ли у тебя
возможность получить благословение от другого священника. Эти освящённые
руки уделяют тебе благословение во Имя Пресвятой Троицы. Поэтому
совершай крестное знамение с уважением, так, как если бы оно было
последним в твоей жизни".
По окончании Святой Мессы Иисуссказал: "Не уходи поспешно, когда Месса
закончена. Останься на некоторое время со Мной, радуйся этому нашему
совместному пребыванию и позволь Мне радоваться пребыванию с тобой". Я
спросила: "Господи, как долго Ты остаёшься с нами после Причастия?".
Иисус ответил: "Всё время, пока ты хочешь оставаться со Мной. Если
будешь разговаривать со Мной в течение всего дня, обращаясь ко Мне,
выполняя свои обязанности, Я буду слушать тебя. Я всегда с Тобою. Это ты
Меня покидаешь. Выходишь после Мессы и считаешь, что исполнила
обязанность. Не подумаешь даже, что Мне хотелось бы делить с тобой твою
семейную жизнь, по крайней мере в день Господень (...) О, как много
милостей теряет человек, не оставляя Мне места в своей жизни!".
Ещё Иисус сказал: "Вы должны превышать в добродетелях Ангелов и
Архангелов, поскольку у них нет радости принимать Меня как пищу, как это
происходит в отношении вас. Они пьют капли из источника, а вы,
обладающие благодатью принимать Меня, имеете целый океан".
Потом Иисус говорил о плодах, которые должны появиться после каждого
принимаемого нами Святого Причастия. Дары, которые мы получаем в
Евхаристии, должны принести плоды обращения, выражающиеся в духовном
расположении и поступках милосердия по отношению к братьям и сёстрам.

Крестный путь (la. Via Crucis) - составная часть Страстей Господних,
включающая в себя Несение креста, с кульминацией - Распятием.
Крестный путь - это богослужение, которое воссоздает в памяти верующих
основные моменты страданий Спасителя. Молящиеся в единении со скорбящей
Богородицей мысленно сопровождают Спасителя на Голгофу, совершая 14
стояний, размышляя о Его крестных муках и прославляя Его искупительный
подвиг.
Уже в первые века христианской эры в Иерусалим из разных стран стали
устремляться паломники, желавшие явственнее осознать спасительные
страдания Христа. Совершая путь, по которому Иисус шел на Голгофу, они
вновь переживали события Страстной Пятницы. Но не все могли посетить
Святую Землю. Поэтому возник обычай изображать эпизоды Kрестного Пути в
храмах - в виде 14 карин или рельефов, последовательно расположенных
вдоль внутренней стены церкви. Около каждой из них проходит
соответственное стояние Kрестного Пути.
Совершающие Kрестный Путь хотят сострадать Христу: духовно участвуя в
Его крестных страданиях, они глубже сознают, сколько велика любовь
Спасителя к нам и как мы оскорбляем Его нашими грехами. Видя Его ужасные
страдания, претерпеваемые ради спасения всех людей, и Его послушание
воле Небесного Отца, они учатся переносить испытания земной жизни и со
смирением нести ниспосланный Богом крест.

Евангельское повествование

О крестном пути повествуют все четыре евангелиста, причем Матфей и Марк
совершенно одинаково: " "встретили одного Киринеянина, по имени Симона;
сего заставили нести крест Его". Иоанн описывает этот эпизод очень
кратко, ничего не сообщая о Симоне Киринейском, но говоря про Иисуса,
что " "неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное,
по-еврейски Голгофа" (Ин.19:17). Наиболее подробно о крестном пути
рассказывает Лука.

Описание богослужения

Богослужение состоит из 14 стояний, представляющих собой различные моменты Страстей Христа, а также вступления и заключения.

Традиционно на стенах католических храмов помещаются по периметру
четырнадцать картин или скульптурных композиций, соответствующих
четырнадцати стояниям Крестного Пути. Таким образом, молящиеся во время
богослужения обходят весь храм.

Стояния крестного пути:


I: Господа Иисуса осуждают на смерть

II: Иисус берёт крест на свои плечи

III: Иисус падает в первый раз

IV: Иисус встречает свою Мать

V: Симон Кириниянин помогает Христу нести крест

VI: Св. Вероника отирает лицо Господу Иисусу

VII: Иисус падает второй раз

VIII: Иисус Христос утешает плачущих женщин.

IX: Иисус падает третий раз.

X: Иисуса Христа обнажают.

XI: Иисуса прибивают ко кресту.

XII: Иисус умирает на кресте.

XIII: Иисуса снимают с креста.

XIV: Погребение Иисуса Христа.

Каждое стояние состоит из следующих элементов:


* Возглашение названия стояния.

* Молитва крестного пути - "Поклоняемся Тебе Христе, и благословляем Тебя. Ибо Ты святым крестом Твоим мир искупил мир".

* Чтение размышления. Размышление представляет собой текст произвольной
формы, побуждающий участников богослужения глубже задуматься над тем или
иным моментом Страстей Господних.

* Молитва (Отче наш, Радуйся, Мария или другая).

* Процессия к следующему стоянию.

Традиции

Обычно богослужения Крестного Пути проводятся во время Великого поста,
особенно по пятницам. Обязательно проводится Крестный Путь в Великую
пятницу - день распятия и смерти Христа.
Во многих странах, где есть монастыри или почитаемые храмы,
расположенные в горах или удалённых местах, вдоль дороги ведущей к
святилищу устанавливаются скульптурные или живописные изображения
стояний Крестного Пути. Богослужение Крестного Пути, таким образом,
может быть совмещено с паломничеством.
В Иерусалиме в Страстную Пятницу проводится богослужение крестного пути
на улицах города вдоль предполагаемой дороги, которой вели Христа на
Голгофу, так называемой "Via Dolorosa".

C молитвой Крестного Пути при соблюдении обычных условий связана возможность получения индульгенции.

1. Побуждать к
обращению сердца, особенно в этот период.
Начинается Великий Пост,
период покаяния и внутреннего обновления, предрасполагающий к
празднованию
Пасхи Христовой (ср. II Ватиканский Собор, Конституция О
Божественной
Литургии). Церковные богослужения непрестанно побуждают нас к
внутреннему очищению, к началу новой жизни.
Господь хочет, чтобы мы
отвратились от земных дел и обратились к Нему. Он хочет, чтобы мы
отказались от
греха, который провоцирует наше преждевременное старение и убивает нас.
Он хочет, чтобы мы приникли к источнику жизни и радости. “Сам
Иисус Христос – это
величайшая благодать на протяжении всего Великого Поста. Он Сам
открывается нам
в дивной простоте Евангелия” (Иоанн Павел II, Гомилия
в Пепельную Среду,
28 II 1979).

Открыть сердце
Господу, обратиться – это значит быть готовым жить так, как Он этого
ожидает от тебя, быть искренним по отношению к себе самому, не пытаться служить двум господам
(ср. Мф 6,24), любить Бога от всей души и изгнать из своего сердца
всякий добровольно совершаемый грех. Каждый из нас должен поступать именно
так, при этом принимая во внимание свои особые обстоятельства в связи с работой,
состоянием здоровья, семейным положением и т.д.
Иисус хочет для
нас сердца сокрушенного, готового признать свои падения и грехи, и
покаяться в них.
Тогда вспомните о злых путях ваших и
недобрых делах ваших, и почувствуете
отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости
ваши… (Иез
36,31-32). Господь ждет от нас искреннего раскаяния в грехах, что
прежде всего должно выразиться в таинстве исповеди, а также в маленьких ежедневных жертвах и
делах покаяния, совершаемых в духе любви: “Обращение означает
искание с нашей стороны прощения и силы Божией, даруемой в Таинстве Примирения, и таким образом, готовность постоянно начинать сначала, ежедневно продвигаться вперед”
(Иоанн Павел II, Послание Novo incipiente, 8 IV
1979).


2. Дела
покаяния:
частая исповедь, воздержание, милостыня…
Истинное обращение
выражается в поступках. Стремление исправиться должно проявиться в
нашем отношении к работе или к учебе, в поведении в семейном кругу, в
маленьких жертвах, приносимых Господу. Все это будет весьма приятно нашим близким и сделает наш труд более результативным. Кроме того, следует более
тщательно готовиться к исповеди и часто приступать к ней.

Господь требует
от нас особого самоограничения, которое мы с радостью приносим Ему: дух поста
и воздержания, которые, “умерщвляя тело и его чувственность,
укрепляют дух; душу возносят к Богу; одолевают похоть, дают новые силы для сопротивления страстям, побуждает сердце искать исключительно того, что угодно Богу”
(св.Франциск
Сальский, Проповедь о Посте).

В Катехизисе Католической Церкви мы читаем: Периоды и дни покаяния
на протяжении литургического года (время Великого Поста, каждая пятница в память
смерти Господа) являются в Церкви особым временем практики покаяния.
Эти периоды больше всего подходят для духовных упражнений, покаянных богослужений,    паломничеств покаянного характера, а также
для добровольных самоограничений, таких, как пост и милостыня, и для
того, чтобы по-братски делиться с другими (благотворительные и миссионерские
дела)”
(ККЦ, 1438).

Во время Великого Поста Церковь требует от нас такого покаяния (воздержание от мяса, начиная с 14-ти
лет, полномасштабный пост с 18-ти до 59-ти лет), которое приблизит нас
к Господу и принесет особое удовлетворение нашей душе; Она также требует
от нас давать милостыню, причем делать это от всего сердца. Таким образом, мы
сможем оказать существенную помощь нуждающимся или, по мере наших
возможностей, поддержать какую-либо апостольскую или пастырскую инициативу.
“Дела милосердия столь многообразны, что позволяют всем без исключения христианам принять участие в служении любви. Таким образом, не только люди зажиточные, но
и те, кто имеет средний достаток, а также и вовсе бедные имеют возможность
помогать нуждающимся. При этом совокупные усилия всех в том, что касается
совершения добра, имеют одинаковую ценность, хотя не все могут быть одинаково
щедрыми” (св. Лев Великий,
Проповедь 6 на Великий Пост. Литургия
часов. II Чтение в
Четверг после Пепельной Среды).

Отказ от привязанности к материальным благам, самоограничение и воздержание очищают нас от грехов и помогают нам встретить Господа в нашей повседневной жизни. В то же время, “если
кто-то, ища Господа, хочет и далее следовать своим страстям, может
искать Его день и ночь неустанно, но не найдет никогда” (св.Иоанн
Креста, Духовная песнь, 1,3). Основным полем аскетического подвига должны
стать наши повседневные обязанности: приверженность порядку, пунктуальность в том, что касается рабочего дня, тщательность в работе и т.д.; общаясь с другими людьми, следует
найти возможность преодолеть свой эгоизм, создать вокруг себя атмосферу
доброжелательности… “Самым лучшим аскетическим
упражнением является то, которое, на протяжении всего дня и в обычных жизненных ситуациях, побеждает похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую. Это самоограничение, которое не ограничивает других, но способствует тому, чтобы мы становились все более деликатными, снисходительными, открытыми по отношению к ближним. Твое самопожертвование не подлинно, если ты будешь раздражителен, если ты не сможешь
справиться со своим эгоизмом, если ты будешь стремиться подчинить себе
других людей, если ты не откажешься от избытка материальных благ, а иногда
даже от необходимого, если ты будешь печален всякий раз, когда события начнут
развиваться вопреки твоему плану. Ты можешь утверждать, что подлинно
приносишь жертву, если на деле следуешь принципу: для всех я сделался
всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор 9,22)”
(Эскрива, Это приходит Христос, 9).

3. Великий Пост – это время особой близости к Господу.

Ныне мы переживаем
время, когда наше стремление начать все сначала во Христе будет
поддерживаемо особым даром Божественной благодати, свойственным начавшемуся ныне литургическому периоду. Поэтому Великий Пост – это время
радости и надежды, несмотря на то, что оно остается временем покаяния и воздержания.

“Несмотря на то, что
пепел, которым посыпают наши головы, напоминает нам о трагизме смерти,
- писал в свое время примас Польши кардинал Стефан Вышинский, - Церковь
пробуждает в нас веру в воскресение и возвещает нам новую жизнь. Я так велик и так
мал одновременно. Но поскольку мой Наставник воскрес, мы также необходимо
должны воскреснуть. Христос очень хочет, чтобы щепотка моего праха воскресла,
чтобы мы заново обрели жизнь”.

“Когда кто-то из нас
убедится, что ему плохо, он тут же должен подумать: Это от того, что я
недостаточно близок ко Христу. Если кто-то из нас обнаружит в себе
склонность к пессимизму, должен поступить аналогично; обвинять всех вокруг
– это ошибка, напрасная трата времени” - пишет один современный духовный
автор. Иногда своего
рода апатия, подавленное настроение могут быть спровоцированы
усталостью, болезнью, но чаще всего они – следствие нежелания принять то,
чего хочет от нас Бог, следствие неумения сладить со своими страстями, неумения
заботиться о ближних, словом, следствие состояния духовной черствости.

Если мы будем стремиться
быть ближе ко Христу, мы всегда будем иметь лекарство против
ожесточения сердца и силы, чтобы преодолеть даже неизлечимые, на первый взгляд, недуги. “Если кто-то говорит, - продолжает тот же автор, - что он неисправимо ленив, что он не имеет выдержки, что он не способен доводить до конца начатое дело он тут же должен подумать: Я недостаточно близок ко Христу.

Поэтому всякий раз, когда мы обнаруживаем в нашей жизни недостаток чего-либо, какой-либо духовный
недуг, нам тут же следует сделать испытание совести: Если у меня
отсутствует выдержка, я далек от Христа; если у меня нет радости, я далек от
Христа. Мне следует отказаться от мысли, что всему виной моя работа, моя семья, мои родители или мои дети… Истинная причина всего –
это то, что я далек от Христа. А Христос говорит мне: Обратись! Ищи Меня от всего сердца!
Пришло время, чтобы каждый из нас почувствовал, как Христос торопит его. Те из нас, кто склонны постоянно откладывать это решение, должны знать, что время пришло. Начинается Великий Пост. Будем рассматривать его как время преображения и надежды”.



                                                                                                              F. Carvajal:











 

Начинается Великий пост
- период покаяния и внутреннего
обновления, подготавляющий нас к празднованию
Пасхи Христовой. Церковные богослужения непрестанно побуждают нас к
внутреннему
очищению, к началу новой жизни.
«Посыплем головы пеплом.
Падем к ногам Господа. Отложим веселье. Сплетем венец из терния.
Посыплем головы пеплом.
Взывает к нам небо сурово: изгладьте грехи покаянием и не обманывайтесь
утешением».
«Но и ныне еще говорит
Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу
вашему;
ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и
многомилостив…», - взывает к нам первое
чтение сегодняшней св. Мессы. А в момент посыпания головы пеплом
священник
напоминает нам слова книги Бытия, сказанные Адаму после грехопадения:
«Помни,
человек, что ты - прах и в прах возвратишься»
смотря на все напоминания, время от времени мы забываем, что без
Бога мы
- абсолютно ничто. «Без Бога от человеческого величия
остается лишь та
горсточка пепла на подносе, стоящем на краю алтаря, которым в Пепельную
среду
Церковь отмечает нас, как если бы мы из этого пепла
состояли», - пишет один
современный духовный писатель.
Господь хочет, чтобы мы
отвратились от земных дел и обратились к Нему. Он хочет, чтобы мы
отреклись от
греха, провоцирующего преждевременное старение и убивающего нас. Он хочет,
чтобы мы приникли к источнику жизни и радости.
«Сам Иисус Христос - величайшая
благодать всего Великого Поста. Он Сам открывается нам в дивной
простоте
Евангелия» (Иоанн Павел II, Проповедь на Пепельную Среду, 28
февраля 1979 г.). Открыть сердце Господу,
обратиться означает быть готовым жить так, как Он ожидает того от тебя,
быть
искренним по отношению к себе самому, не пытаться «служить
двум господам» (ср.
Мф 6, 24), любить Бога от всей души и изгнать из своего сердца всякий
добровольно совершаемый грех. Иисус желает видеть в
нас сердце сокрушенное, готовое признать свое падение и грех и
покаяться в них.
«Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших, и
почувствуете
отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости
ваши…» (Иез 36,
31-32). Господь ждет от нас искреннего раскаяния в грехах, что, прежде
всего,
должно выражаться в таинстве исповеди, а также в маленьких ежедневных
жертвах и
делах покаяния, совершаемых в духе любви: «Обращение означает
нашу жажду
прощения и силы Божией, даруемой в таинстве примирения, и постоянную
готовность
начать все сначала, ежедневно продвигаться вперед» (Иоанн
Павел II, послание «Novo
incipiente», 8 апреля 1979 г.). 
Чтобы пробудить в нас дух
покаяния, Церковь на сегодняшней литургии
предлагает нам молиться словами 50-го псалма, ставшего любимой
покаянной
молитвой столь многих святых. Он поможет и нам, когда мы скажем Иисусу:
Помилуй меня,

и по множеству

Бог услышит нас,

Сердце чистое

и дух правый






                                                                              на каждый день Великого Поста»

Приближаются "Валентинки" и хотелось бы не много рассказать о жизни Святого, покровителя всех любящих сердец



В позднем средневековье во Франции и Англии житие св.
Валентина постепенно начало обрастать легендами, связанными с тайным
венчанием влюблённых пар. Согласно легенде, в те далекие и темные
времена
властный и жестокий римский император Клавдий II вбил себе в голову,
что
одинокий мужчина — без семьи, жены и обязательств, лучше бьется за
родину
на ратном поле битвы, и запретил мужчинам жениться, а женщинам и
девушкам —
выходить замуж за любимых мужчин. А святой Валентин был
обычным священником,
который сочувствовал несчастным влюбленным и тайком
от всех, под покровом ночи
освящал брак любящих мужчин и женщин.


Вскоре «проделки» священника Валентина стали известны власти и его
кинули в тюрьму,
приговорив к смертной казни. Казнь произошла 14 февраля 269 года нашей эры.

Через некоторое время после казни благочестивая женщина по имени
Сабинилла
получила его тело и похоронила его на своей земле у Via
Flaminia, где в 350г.
возвели базилику. Она была разрушена в VII веке
Гонорием I. Сегодня церковь
находится в руинах возле катакомбы, которая
представляет собой для нас особый
интерес, поскольку содержит наиболее
древнее изображение распятия,
датируемое VII веком, и наличию галерей в
основе холма, полностью переделанным
виноторговцем, который приспособил
её под винный погреб.


Copyright © от Saints.Katolik.ru Святые и блаженные Католической Церкви

Первая скорбная тайна: Гефсиманское борение



И тем не менее, на исходе трехлетнего странствия, во время которого Он
учил пути, ведущему к Отцу, Он, Иисус, оказывается в Гефсимании,
одинокий и покинутый друзьями. Ужасное испытание для Сына Человеческого –
ощутить, что любовь Отца, которую Он хотел возвестить, нелюбима, ей нет
места среди людей. Еще более страшное испытание – это боль сомнения,
которая подводит Его к вопросу, не оставил ли Его сам Отец. Тот, кому
надлежит вытащить человечество из тьмы, должен был испытать эту
нестерпимую боль, которая иногда заставляет человека думать, что он
покинут всеми, что всё лишено смысла и обречено на забвение, из мрака
которого никто не восстанет. Ужасное испытание, от которого может спасти
только доверие непреложному обетованию. Не Моя воля, но Твоя, Отче, да
будет.


Вторая скорбная тайна: Бичевание


Нет муки страшнее, чем унижать человека в его теле: вызывать страдания,
причиняя боль, подвергать человека насилию со стороны другого человека.
Насилие насмешки уродует тело, стремится разрушить дух, убивая
человеческое достоинство, чтобы сделать человека зависимым от своих
палачей. Такова последняя претензия жестоких и злых, которые думают, что
могут заполучить власть над себе подобным, отрицая его достоинство. Но
Христос стоит, в нем нет никакой жестокости, и это открывает путь, на
котором даже самый жестокий из людей может, если только захочет, обрести
свое утраченное достоинство.


Третья скорбная тайна: увенчание Иисуса тернием



Снова осмеяние: «Радуйся, Царь Иудейский!» Удивительно видеть, что даже в
своей крайней глупости и злобе, желании поиздеваться над Сыном
Человеческим, солдаты не могут сопротивляться возвещению истины. «Что
есть Истина?» - спрашивал Пилат,  приведенный в растерянность силой и
кротостью обвиняемого.  Это истина о Царстве, которое не от сего мира, и
которое этот мир не может низложить.  Оно сбрасывает с престола сильных
мира сего как раз тем, что не дает никакой воли насилию. Если Он Царь,
то такой, который держится рядом со всеми теми, кого мир хочет оставить
на обочине, и вместе с ними Он противостоит всякой попытке несправедливо
захватить  власть над людьми во имя фальшивого образа Бога. Идя на
унижения этой пародии помазания на царство, Сын показывает, насколько
его Царство не похоже на царство человеческое. Он – Царь, приходящий в
мир, чтобы стать братом и другом тех, кто ни для кого не важен, Он готов
к тому, что Его могут отвергнуть.


Четвертая скорбная тайна: Крестный путь



И вот Сын Человеческий проходит среди своих, которые Его не признали.
Через боль и тяжесть ноши, Он смотрит на каждого в этой толпе с
бесконечной нежностью. Они не поняли, не захотели принять Его, и, тем не
менее, Он, их Господь и Учитель, неся крест, несет бремя каждого из
них, каждого их отречения, каждого недостатка доверия в осуществление
обетования. Смиренный настолько, чтобы пойти по этому пути, Сын
Человеческий позволяет помочь Ему в этом испытании, являя, что Он пришел
не только отдать жизнь, но и соединиться с людьми раз и навсегда, дабы
вместе с ними нести мир.

Пятая скорбная тайна: смерть Иисуса на Кресте




Этот Человек, разбитый болью и висящий на позорном древе – сама Истина,
униженная людьми, но принятая Отцом.  С высоты креста эта Истина
открывается, как вспышка молнии: «Отче, в Твои руки…» Этот диалог у врат
смерти выводит смерть за пределы ее самой, в жизнь, озаренную светом
сыновства. Видя это сыновнее доверие, разбойник, товарищ по мукам, и
солдат, принужденный совершать эту позорную казнь, а также наверняка
многие мужчины и женщины из толпы поняли наконец, почему этот галилеянин
захотел отдать жизнь. Его Отец, Бог – это не божественная сила, которая
говорит о себе, требуя преклонения перед святыней, угрожая наказанием и
принуждая Законом или моралью. Бог Отец являет себя как Бог, любя
Своего Сына, и пронося Его через смерть к полноте жизни.



Под Твою защиту прибегаем, 
Пресвятая Богородица, 
Не презри молений наших в скорбях наших, 
Но от всех опасностей избавляй нас всегда, 
Дева преславная и благословенная 
Владычица наша, 
Защитница наша 
Заступница наша, 
С Сыном Твоим примири нас, 
Сыну Твоему поручи нас, 
К Сыну Твоему приведи всех нас.

Первая славная тайна: Воскресение



Его больше нет здесь! Как люди, разбитые горем из-за смерти близкого
друга, женщины приходят ко гробу, чтобы навестить Иисуса, постоять рядом
с Его погребенным телом. Бог через Своего Ангела охотно принимает это
посещение, но перемещает его, направляя к совсем иным горизонтам: Отец
не оставил Сына во власти смерти, но восставил Его, тем самым выводя из
тьмы все человечество. И Он приглашает женщин и учеников, а вместе с
ними всех верующих встретиться с Ним там, где Он ждет их, там где Он их
примет: в мире, ставшем отныне огромным простором, на котором человек
может жить жизнью воскресения.


Вторая славная тайна: Вознесение




Путь открыт, и осуществление обетования принимает точную форму: «К Отцу
Моему и Отцу вашему». В Вифлееме Сын молил человечество о
гостеприимстве. И вот теперь, на горе Воскресения Он приглашает их к
надежде на встречу с Ним в их настоящем доме, в сыновней близости к
Отцу, там, где Он предваряет их, чтобы их принять. А пока, несмотря на
беспокойство из-за того, что Господь покидает их, жажда быть принятыми
Им должна быть для учеников их силой и поддерживать их в служении.


Третья славная тайна: Сошествие Святого Духа на апостолов




Ученикам надо оценить размах обетования: оно обращено ко всем людям,
всем языкам, всем расам, всем поколениям. Ученики понимают, что для них
самих, в их нынешней истории, задача, данная им Богом – это принять без
всяких оговорок всех людей в одном собрании, в одном братстве. Для Духа
Пятидесятницы лишь одна идентичность важна – быть усыновленными сынами
Отца, и это обетование обращено ко всем без исключения людям.
Пятидесятница - это праздник, когда благодаря Дыханию Духа, люди
становятся способны дарить друг другу гостеприимство, без исключения и
без границ.


Четвертая славная тайна: Успение Пресвятой Девы Марии




Мария первой удостоилась исполнения этого необычайного обетования. Юная
девушка приняла таинственное пришествие своего Господа и Сына; ныне же
Он открывает ей дом Отца. Это предвкушение исполнения обетования для
каждого из нас. Принося Отцу жизнь той, которая согласилась стать для
Него Матерью, Сын принимает любовь, слезы и благодарение, сомнения и
надежду той, от которой Он как человек получил жизнь.


Пятая славная тайна: увенчание Пресвятой Девы Марии небесной славой




Сколь трудно нам представить, как принимают в доме Отца. Иисус дал нам
прообраз, рассказав о возвращении блудного сына, принятого, как царя, в
отчем доме, который он сам оставил. Это безграничное гостеприимство, на
которое способен человек, радующийся возвращению любимого сына, ныне
явлено «в натуральную величину»: Отец принимает ту, которая ради всего
мира согласилась дать жизнь Сыну. Как Царицу, первой из множества
спасенную ценой отданной Сыном жизни.




Под Твою защиту прибегаем, 
Пресвятая Богородица, 
Не презри молений наших в скорбях наших, 
Но от всех опасностей избавляй нас всегда, 
Дева преславная и благословенная 
Владычица наша, 
Защитница наша 
Заступница наша, 
С Сыном Твоим примири нас, 
Сыну Твоему поручи нас, 
К Сыну Твоему приведи всех нас.

Первая светлая тайна: Крещение Иисуса в Иордане



На берегу Иордана заинтригованный Иоанн Креститель видит, как Агнец
Божий до того смиряет себя, что хочет принять его крещение. Божие
гостеприимство начинается именно с этого жеста, которым Сын хочет
присоединиться к людям даже в их желании обращения, стать близким для
них в самом сокровенном месте души, где каждый знает, какие перевороты
он хотел бы совершить, чтобы сообразиться с Богом. Принимать как друга,
как брата, это не только принимать безусловно, но и всерьез воспринимать
самые существенные стремления, которыми отмечена жизнь друга, его
желание смиренно идти в присутствии Бога. «О, человек! сказано тебе…»


Вторая светлая тайна: Брак в Кане Галилейской



Еще один урок гостеприимства! Самое лучшее - на конец. На пиру каждому
надо помочь войти в праздник, подарить ему то, что порадует сердце:
дружбу, радость, удовольствие от возможности поделиться с другим. Но
гостеприимство будет полным, когда до конца поддержит желание счастья,
не воспринимая его как нечто банальное, но  всегда поражаясь его
внезапности и придавая новый импульс жажде радости.


Третья светлая тайна: Блаженства Царства Божия


Блаженны призванные в Царство! Таков мог быть перевод заповедей
блаженства. Нас иногда удивляют противоречивость, с человеческой точки
зрения, обетований блаженства: словно Бог рисует нам оборотную сторону
мира, который нам знаком. Но, сквозь эти противоречия нам лишь лучше
открывается предмет обетования. Речь идет не об условиях, необходимых,
чтобы услышать обетование, а о самом горизонте обетования : «Им
принадлежит Царствие!» И вот что скрывается в этом обетовании:
гостеприимство будет оказано человеку в том месте и в то время, которые
не привязаны ни к какому точному месту, ни к какому конкретному моменту;
это и называется Царствием, таинственной реальностью, Царем которой Бог
соглашается быть.


Четвертая светлая тайна: Преображение



Поставим здесь три кущи! На этот раз ученики Иисуса ошиблись в
гостеприимстве. Они же удостоились созерцания славы их Господа и
Учителя, им дано было понять, что в Нем исполняется Закон и Пророки, что
Отец обращается к Нему как к Сыну, и всё равно – хотят удержать Его,
оставить Его для себя самих. Гостеприимство, оказанное Богу, не может
быть собственническим. Когда Бог приближается и являет Свою славу,
человеку надо отправиться в путь и идти за Ним, даже если придется
отдать жизнь. Короче говоря, надо идти по Его стопам, учась у Него, как
принимать всех людей в святыне любви. Преображение показывает величие
любви, её силу изменить мир, сделать его способным принять Иисуса,
идущего среди Своих и открывающего перед ними Свою жизнь.

Пятая светлая тайна: Евхаристия


Только тогда может быть произнесено первое приглашение: Блаженны званные
на Вечерю Агнца! Разве не для того, чтобы помочь услышать, понять это
приглашение Сын сначала и стал даром, нуждающимся в принятии? Дарованная
жизнь, которую надо было принимать, защищать, питать, чтобы однажды
открыть, что она сама нас питает и дает жизнь. Гостеприимство Бога – это
и есть наша жизнь.


Под Твою защиту прибегаем, 
Пресвятая Богородица, 
Не презри молений наших в скорбях наших, 
Но от всех опасностей избавляй нас всегда, 
Дева преславная и благословенная 
Владычица наша, 
Защитница наша 
Заступница наша, 
С Сыном Твоим примири нас, 
Сыну Твоему поручи нас, 
К Сыну Твоему приведи всех нас

Первая радостная тайна: Благовещение


Один из нас. Бог захотел встретиться с нами, став одним из нас. Эта
совсем еще молоденькая женщина, ничем не приметная среди народа,
избранного Богом Завета, удивлена неожиданному посещению её Господом.
Кто же Он, этот Всевышний Бог, который являет свое величие, делаясь
близким самым смиренным? Кто же Он, который, желая принести мир всему
человечеству, прежде просит гостеприимства у этой молоденькой девчушки?
 Все начинается с Бога, который становится у дверей нашей жизни и
стучит. Если кто услышит голос Его…


Вторая радостная тайна: Посещение


Елисавета ликует, когда к ней приходит Мария, ее родственница! Снова
радость приносит неожиданная встреча. Это простая радость
гостеприимства, когда самый прекрасный подарок – это само посещение.
Подруги ощущают, как в их человеческой встрече  вершится история Бога
Завета, пришедшего на встречу с человеком. Радость простая и сильная, в
которой каждой из женщин открывается тайна сокровенного присутствия
Бога. - «Откуда это мне?» Елисавета, это просто оттого, что ты избрана
первой принять Бога, который посещает народ свой.


Третья радостная тайна: Рождество Христово


Для Него не приготовлено место! В тот самый момент, когда власть имущие
хотели пересчитать свой народ, появился Тот, кого ждали, но для которого
ничего не было по-настоящему готово. Величие человечества выражается не
в количестве, а в готовности принять приходящего Бога. «Сторож, сколько
ночи?» На исходе ночи заря – это всего лишь хрупкий свет, но она
опрокидывает тьму. Первыми приняли обетование этой зари простые пастухи.
Они и исполнят долг гостеприимства, словно чтобы указать всему миру, 
что обновление мира зависит не от силы или знатности, а от готовности с
глубокой радостью принять Слово обетования.

Четвертая радостная тайна: Сретение


Принося Его в Храм, родители Иисуса приносят Его в самое сердце народа
обетования. Обетования, исполнения которого ждал Симеон, в терпеливом
бодрствовании всматриваясь вдаль уставшими от ожидания глазами: Свет к
просвещению язычников и слава народа Твоего Израиля! Необычайная
прозорливость этого старика, который узнает в появлении младенца
исполнение обетования, данного всему народу: Его миссия – даровать мир
всему сотворенному миру. Это и обетование, о котором пророчица Анна
понимает, что людям будет нелегко принять его, ведь оно требует, чтобы
они отказались от претензии ограничить Бога в своих умозаключениях и от
власти над священным, которую себе присвоили. Бог идет на риск, прося у
мира принять Его.

Пятая радостная тайна: Обретение отрока Иисуса в Храме



Очень быстро ученые и мудрецы поймут; они считали свое положение прочным
благодаря  тому, что их речи и учения пользовались признанием. Мудрецы
позволили мальчику занять место в кругу ученых. Но каково было их
удивление, когда он стал открывать глубочайший смысл тех слов, о
 которых они, учители, лишь лепетали, как дети. Всё это потому, что,
когда мы вводим в наш разговор Бога, надо быть готовым к тому, что Он
возьмет слово и сдвинет с места кажущиеся истины, которые мы считали
незыблемыми. Он хочет донести до нас пылающее слово. Слово, которое
говорит об Отце и указывает на Него, превосходя все человеческие
умозаключения о Боге. Или вы не знали, что Мне должно быть в доме Отца
Моего? В доме, где для каждого есть место по мере того, как Слово делает
его своим жилищем. Сегодня Его принимают в Храме, но наступит день,
когда Он сам примет нас в доме Отца Своего.


Под Твою защиту прибегаем, 
Пресвятая Богородица, 
Не презри молений наших в скорбях наших, 
Но от всех опасностей избавляй нас всегда, 
Дева преславная и благословенная 
Владычица наша, 
Защитница наша 
Заступница наша, 
С Сыном Твоим примири нас, 
Сыну Твоему поручи нас, 
К Сыну Твоему приведи всех нас.

Розарий! Это секрет успеха в двадцати главах! Одновременно это ответ на вопрос, почему Мария коронована как Царица всего мира. Если я хочу добиться в жизни успеха, я должен как Мария остановится перед каждой тайной и сравнить, как Иисус, как Она и как я решаем те задачи, которые ставит жизнь. Сейчас я бегу за святым Павлом, чтобы сказать вслед за ним "В добрых соревнованиях я выступил, закончил пробег, веру сохранил. И в конце ожидает меня венец праведности, который в назначенный день вручит мне Господь, судья праведный..." (2 Тм 4. 7-8).
Розарий - это также посвящение кому-то пяти минут своей жизни. Примерно столько длится одна десятка. Соединяясь с Марией в ангельском приветствии, мы как бы держимся за Ее подол, а Она в этот момент ходатайствует о нас перед Божьим троном с теми просьбами, которые мы приносим.
Многие мои ровесники стесняются Розария. Почему я должен стыдиться слов, которые Божий посланник обратил к Матери нашего Бога?!
Можно ли сказать что-то более прекрасное, чем Божье слово?
Это слово повторила Елизавета, мать того, кто приготовил путь Иисусу. Кроме того Богородица просит читать Розарий во всех Своих явлениях. В Фатиме Она объявила детям, что Она - Царица Святого Розария:
- Я пришла на землю, чтобы предостеречь человечество, чтобы люди больше не грешили. Пусть они перестанут оскорблять Моего Сына. Пусть они читают Розарий и совершают покаяние.

"...Молитва, а выражаясь образно, этот "дождь с неба", является даром Божиим"

Святая Тереза от Иисуса - босая кармелитка - первая женщина, объявленная в Церкви Доктором, была великой святой, а также талантливой писательницей, сочинения которой актуальны и сегодня. Может и для тебя они станут силой и светом на пути молитвы. Мысли выбраны на основе книги Антонио Сагардуа "Необыкновенный разговор"

" Радуйся и верь Богу. Он не оставляет своих друзей ни когда".

"Прошу тебя не ограничивай действий Бога в себе".

"...по моему мнению, подлинная молитва - будь она устной или мысленной - должна быть сознательной, сердечной и одновременно внимательной".

"Важно не переставать заботится о времени молитвы".

"...устная и мысленная молитвы должны становится одним целым"

"Мысленная молитва - это не что иное, как дружеское общение и частый доверительный разговор с тем, о ком мы знаем, что он нас любит".

"Молись за своих друзей, чтобы они нашли правильный путь".

"Посвящай ежедневно время молитве и увидишь, какие сделаешь открытия. Со дня на день все более ясно будешь замечать, какой ты есть. Полностью осознаешь свои ошибки, а сам станешь болле скромным и покорным. Такой опыт имеет особое значение для людей, которые совершенствуются в молитве".

"...путь к молитве долог, мучителен, однако преодолим. На каждом пути встречаем трудности, но ожидаем, что преодоление их приедет нас к намеченной цели".

Святой отец Иоанн Павел II был "воспитанником" Примаса Кардинала Вышинского. Он пользовался его поучением и опытом. Особо близки ему были сформулированные отцом Примасом основы Крестового Похода Любви.
1. Уважай каждого человека, ибо Христос в нем живет. Будь внимателен к другому человеку, он твой брат.
2. Думай хорошо обо всех, не думай плохо ни о ком. Старайся в наихудшем увидеть что-нибудь хорошее.
3. О других говори всегда доброжелательно. Не говори плохо о ближнем. Исправляй обиду причиненную словом. Не сей раздора между людьми. Объединяй сердцем и словом.
4. Разговаривай с каждым языком любви. Не повышай голоса. Не проклинай и не бранись. Не причиняй огорчений. Не заставляй проливать слезы. Успокаивай и проявляй доброту.
5. Прощай всем и все. Не прячь в сердце обиды. Всегда первым протягивай руку на примирение.
6. Всегда действуй на пользу ближнему. Делай добро каждому, как желал бы, чтобы тебе делали. Не думай о том, что тебе кто-то должен, а думай о том, что ты должен другим.
7. Действенно сочувствуй страданию. Охотно спеши оказать помощь, совет, утешение.
8. Работай добросовестно, ибо плодами твоего труда пользуются другие, как ты сам пользуешься плодами трудов других.
9. Включись в общественную помощь ближним. Раскрой руку бедным и больным. Старайся заметить всех нуждающихся вокруг себя.
10. Молись за всех, даже за не приятелей.

Вновь у алтаря стоит зеленый венок с четырьмя свечами, мы живем в ожидании радостных праздников Рождества Христова. В этом году мы вступаем в Адвент в последнее воскресенье ноября. Само слово “адвент” происходит от латинского “adventus”, что означает “приход, пришествие”. С древних времен Латинская церковь именует Адвентом четыре недели, предшествующие Рождеству Христову, время подготовки к этому великому празднику. Первое письменное упоминание об Адвенте мы находим в 524 году, когда синод в Лериде запретил свадебные торжества от Адвента до Богоявления. К VI веку на Западе традиция предрождественского периода уже получила широкое распространение. В различных регионах его продолжительность и строгость периода варьировалась. Постепенно Адвент оформился в особое литургическое время и установилась определенная его продолжительность. В латинском обряде - с воскресенья, ближайшего к 30 ноября, так чтобы в общей сложности получалось четыре воскресенья. Каждое воскресенье Адвента имеет определенную тематику, которая находит свое выражение в литургических чтениях. 1-е воскресенье посвящено Второму Пришествию Господа, 2-е и 3-е - Иоанну Крестителю, 4-е - событиям, непосредственному предшествовавшим рождению Иисуса и особому месту Девы Марии в тайне Боговоплощения. Первая половина Адвента посвящена в первую очередь покаянию, поэтому цвета литургических облачений фиолетовые, а в убранстве храмов и в богослужение предписывается скромность. Фиолетовый цвет является смешением голубого и красного цветов, которые символизируют духовное и телесное начало. Таким образом, фиолетовый цвет символизирует борьбу между духом и плотью. В то же время соединение голубого и красного цветов символизирует воплощение Христа, соединение в Нем Божественного и человеческого начала. Исключением является 3-е воскресенье Адвента, именуемое Gaudete (лат. “радуйтесь”), когда допустим розовый цвет, обозначающий в данном случае надежду. С этого момента все больше внимание уделяется радостному ожиданию. Чего же мы ждем во время Адвента? Неужели все мы являемся лишь участниками большого спектакля, разыгрываемого во всех церквях мира, вживаясь в образы древних израильтян, веривших в пришествие обещанного Мессии, вглядывавшихся в темное палестинское небо в ожидании Его звезды? Разве, слушая ветхозаветные чтения во время Литургии Слова в этот период, мы закрываем глаза и старательно твердим, что “Христос еще не родился, мы об этом не знаем и даже не догадываемся”? Нам отлично известно, что Христос не только родился, но и пострадал, умер, воскрес и взошел на небеса. И мы, подобно народу Израилеву, находимся в ожидании Его второго пришествия. Только каково это ожидание? На самом видном месте многих хасидских синагог можно увидеть огромный транспарант: “Мы ждем прихода Мешиаха”! Ждем ли мы второго пришествия с таким чаянием? Чаще всего встречу с Тем, Кого мы именуем своим Господом, Братом, Учителем называют “Страшным Судом”. Страх, вот основное чувство, которое характеризует наше ожидание Пришествия Господня в этот мир. Мы готовы с радостью отсрочить этот день “икс”. Неужели Младенец, лежащий в яслях, и снисходящий с небес Господь - две разные личности? Разделился ли Христос? Нет. Почему же мы боимся, и некоторые со страхом высчитывают времена и часы? Страшимся наказания за грехи, но ведь милосердие Господне безгранично. Надо лишь всем сердцем принять Его любовь, и ответить на нее взаимностью.

Нет-нет, конечно же, никто не обрадуется, если Вы вдруг решите поразмяться во время литургии – скажем, сделать пару приседаний или отжиманий. (Хотя мысль о проползании по-пластунски между рядами лично меня посещала не раз. Если потренироваться, можно перемещаться по храму довольно быстро, при этом не заслоняя обзор окружающим). Речь пойдет о наших жестах и, так сказать, телодвижениях во время литургии Слова.
В начале литургии Слова верные садятся. Не спешите думать, будто это исключительно акт заботы матери-Церкви о нашей скорбной плоти: посидите, болезные. Как бы ни так. А также сидение не связано с тем, что эта часть литургии менее важна, чем та, во время которой мы стоим по стойке смирно. Дело в том, что положение человека стоя в западной культуре указывает на активное действие, говорение, участие в диалоге, в то время как сидящий человек воспринимался как человек слушающий. Садясь, мы не перестаем участвовать в литургической молитве: меняется только наш способ участия в ней. «Активное участие в литургии» выражается не только в громком пении и ответах, но и в активном слушании. Если в личной молитве время от времени мы отказываемся от «говорения», чтобы услышать голос Бога, почему бы не постараться провернуть то же самое на мессе?И все же, пока остальные, включая священника, расслабляются на скамьях или стульях, один человек стоит и мучается за всех. Это чтец (по-латыни lector), который, как нетрудно догадаться, читает чтение (или чтения) с амвона (трибунки в стороне от алтаря). Как правило, чтецом бывает один из министрантов или любой верный (мужчина или женщина), умеющий хорошо читать вслух. Предполагается, что читать нужно «громко, четко и осознанно» (Ordo lectionum 1981,32), а также recto tono, сиречь ровным тоном, проще говоря – не нужно пытаться сделать из библейского фрагмента чтение с выражением или театр одного актера.
Уф. Все, кому хотя бы раз приходилось побывать в роли чтеца, знают, насколько это трудно – сделать людям «громко, четко и осознанно», особенно в первый раз, когда буквы с бешеной скоростью разбегаются по странице в разные стороны, а язык сворачивается в трубочку на словах «фессалоникийцы», «дромадеры из Мадиама» и, что уж совсем жутко, «Навуходоносор». А если проникнуться тем, что чтец, то есть в данный момент ты, являешься, как подсказывает умная книжка, «служителем присутствия Божия по видом Слова», есть риск вообще ничего не прочитать. Тем не менее, Наставление к римскому Миссалу гласит: «Пусть верные не отказываются радостно служить народу Божию всякий раз, когда их просят исполнить какое-то служение в свершении Мессы» (п.62). Радостно или нет, но когда вас просят прочитать\спеть\сплясать\собрать пожертвования, ложную скромность приходится отбрасывать. С другой стороны, всегда есть риск забросить эту скромность слишком далеко. Стоишь ты за авмоном, такой(такая) красивый (красивая), голос у тебя такой проникновенный, вид такой духовный… Аплодисменты в студию.
… А впрочем, когда читаешь, лучше обо всем этом вообще не думать. А думать… ну хотя бы о том, как благополучно миновать Навуходоносора. Следующее физическое упражнение связано с пением псалма. Увы, мы обязаны петь – как правило, только рефрен псалма вместе с псаломщиком или хором. И если бы только петь! С псалмом дело обстоит не так просто, как кажется. Во-первых, помимо повторяющегося рефрена есть еще сам текст, в который нужно вслушиваться и по возможности понимать. Во-вторых, псалом недаром называется «ответным», «респонсорийным»: будучи ответом общины на чтение Писания, он, как правило, развивает тему только что прослушанного фрагмента. То есть псалом – это своего рода музыкальное размышление над Писанием. И, наконец, псалом с повторяющимся рефреном – созерцательная молитва (так же как, например, созерцанию событий жизни Христа помогают повторение строк Розария).
… И если кто-то будет упрекать католиков в том, что они, мол, сидят на скамейках и пассивно потребляют духовный продукт, попробуйте объяснить, как это непросто: делать три… нет, даже четыре дела одновременно (петь, слушать текст, размышлять и созерцать). Юлий Цезарь может только завидовать нашим прихожанам. После второго чтения (в воскресенье или в дни торжеств) или после псалма (в будние дни) приходится снова встать при пении «аллилуйя» - возгласе, предваряющем чтение Евангелия (Согласитесь, трудно выразить бурную радость, сидя на стуле). Этот возглас – «славим Бога» - пришел в христианскую литургию из глубокой иудейской древности, когда люди еще не обросли благочестивыми комплексами и умели выплескивать радостные эмоции от встречи со своим Господом.
Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих
Сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуйя. (Пс. 148:14)
В этом смысле ближайший современный синоним слова «аллилуйя» - возглас «ура!»… Ну, или любое другое радостное восклицание.
Пение «аллилуйя» обрамляет стих перед Евангелием – своего рода «анонс» чтения. Одновременно это приветствие Бога-Слова. Интересно, что в Средние века приготовление народа Божия к слушанию Евангелия не было таким простым, как сейчас. Дуранд из Мена, литургист XIII в., говорит о том, что знатные особы снимали плащи и снимали оружие, преклоняя головы и складывая ладони (что превращало господина в покорно слушающего слугу). Альберт Великий обитал в более брутальных краях: люди снимали рукавицы, а воины вынимали оружие из ножен, демонстрируя готовность защищать Евангелие и Церковь (представляете, какой стоял шум и лязг?!). В любом случае до сего дня сохранился обычай слушать Евангелие со склоненной головой. И последняя деталь физических упражнений. Несведущему человеку кажется, что при словах «Чтение святого Евангелия от …» люди в храме начинают то ли отмахиваться от комаров, то ли что-то стряхивать со лба. На самом же деле в IX - XI в. возник обычай перед Евангелием совершать мало крестное знамение (чертить большим пальцем руки маленький крестик) на лбу, на губах и на сердце (ну, или просто на груди, если Вы вдруг засомневались, где находится сердце).У этого жеста есть много красивых трактовок: это и защита от лукавого, который стремится вырвать Слово из сердца и разума; это и приготовление всех органов чувств к принятию Слова Божия, и намерение принимать Слово разумом, исповедовать его устами и веровать сердцем.

СВЯТОЙ ГЕРАРД МАЙЕЛЛА, монах

 


Герард
Майелла родился в Муро Люкано, в южной Италии, 6 апреля 1726 года, в бедной
семье, его родители были очень набожными христианами. Благодаря  им Герард полюбил молитву и научился
самопожертвованию. После смерти отца, будучи единственным сыном, начал работать
портным, заботясь о нуждах своей семьи. В 14 лет хотел поступить в монастырь
капуцинов, где монахом был его дядя, но его не приняли по причине плохого
здоровья. Некоторое время служил недолго у епископа Ляцедонии, но потом вновь
вернулся к своей профессии.


В апреле
1749 года, проявляя необыкновенное упрямство и желание полностью отдать себя
Христу, был принят редемптористами, которые вели миссии в его родной местности.
После пробного периода и новициата в Делицето, 16 июля 1752 года принес
монашеские обеты. Он с необыкновенной точностью соблюдал устав. Часто
странствовал, посещая многие местности, прося материальную поддержку для своей
монашеской общины. Его присутствие среди бедных, беспомощных, неграмотных
людей, замученных эпидемиями, плохим урожаем, было для них знаком надежды.
Герард читал в их душах и во всех них пробуждал упование на Бога, на Его любовь
и милосердие.


Прожил в
Конгрегации как брат-помощник около 5 лет, но за это короткое время просиял
необыкновенными добродетелями. Отличался особым усердием в спасении душ,
терпением в разных болезнях, любовью к больным и нищим. Проявил огромное
смирение, когда на него возвели клевету, героическое послушание, дух
самоистязания тела и неустанной молитвы. Написал много писем, через которые был
для других людей духовным наставником, а также сформулировал для себя «Правила
жизни». В награду Бог одарил его даром исцеления, духом пророчества и даром проникновения
в тайны человеческих сердец. Умер в Матердомини 16 октября 1755 года.


29 января
1893 года Папа Лев XII провозгласил его блаженным, а 11 декабря 1904 года
Папа Пий X причислил его к лику святых. Герард является Святым очень дорогим
для простых людей, которые видят в нем своего заступника. Почитается как
покровитель хорошей исповеди, матерей и женщин, ожидающих детей.




            

Глава римско-католической церкви и Ватиканского
государства в ХХ в. Полный его титул звучит следующим образом – епископ
Римский, викарий Иисуса Христа, наследник князя апостолов, верховный
понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и
митрополит Римской провинции, верховный правитель Государства города
Ватикан, раб рабов Божьих. Гражданское имя – Кароль Войтыла.
Родился  18 мая 1920 г. в Вадовице под Краковом (Польша) в семье железнодорожного служащего. Его отец, глубоко верующий человек, оказал огромное воздействие на формирование взглядов будущего Папы Римского. В школьные годы Кароль живо интересовался философией, поэзией, театром и спортом, не утратив этого интереса и в дальнейшем.
 
В 1938 г. он закончил гимназию и поступил на философский факультет
Ягеллонского университета в Кракове, где сразу сблизился с организациями
католической молодёжи, играл в самодеятельном театре-студии, читал
стихи в Католическом доме. Когда Польша была оккупирована гитлеровцами, а
университет закрыт, стал работать на одном из предприятий химического
концерна «Сольвей». Труд в каменоломнях, затем в качестве истопника стал
для него, по его собственным словам, «лучшей школой жизни».
Одновременно будущий Папа выступал в подпольном политическом театре,
созданном католиками-интеллигентами. 1 ноября 1946 г. принял сан
священника. Вскоре после этого по предписанию кардинала Сапеги
отправился в Рим, чтобы продолжить учёбу на философском факультете
Доминиканского университета «Ангеликум», который окончил в 1948 г.
Прослушал также курс лекций в католических университетах Фрибурга
(Швейцария) и Лувена (Бельгия).


По возвращении в Польшу был назначен помощником
викария и работал в различных приходах Краковской архиепархии, занимаясь
одновременно преподавательской деятельностью в семинарии и на
богословском факультете университета. В 1958 г. стал епископом, а в 1964
г. – архиепископом Краковским. Участник Вселенского собора 1962 - 1965
гг. С июня 1967 г. – кардинал. С 1523 г. на папском престоле беспрерывно
находились итальянцы. Когда в 1978 г. итальянская курия «раскололась»
на конклаве, то после серии голосований 16 октября 1978 г. Римским Папой
был избран польский кардинал К.Войтыла, принявший имя Иоанна Павла II.
Имея
самый продолжительный понтификат в новейшее время, владея десятью
языками, Иоанн Павел II ездит с миссиями по странам мира гораздо
больше,
чем любой из его предшественников. Только на начало 2000 г. он 91 раз
побывал за пределами Италии, посетив 120 стран. За этот же период он 137
раз объехал Италию и посетил 287 из 328 приходов Рима. Папой Римским
проведено 1130 встреч с политическими деятелями, в том числе с 574
главами государств. Он издал 13 энциклик, совершил 119 беатификаций,
причислив к лику святых 938 мучеников, является автором многочисленных
литературных произведений, в том числе стихов, а также большого числа
философских и теологических трудов.



22-25 сентября 2001 года Святой Отец Иоанн Павел II посетил с
официальным визитом Казахстан. Папа встретился с президентом страны
Н.А.Назарбаевым и другими официальными лицами, а также
с народом во время Святой Мессы на площади Матери-Родины в Астане; с молодёжью в Евразийском университете и с представителями науки и культуры в Конгресс
Холле. Президент говорил: «Сегодня Католическая Церковь активно
восстанавливает свою традиционную миссию: возводятся храмы,
открываются новые приходы. Велики её заботы в делах миротворчества, просветительства и благотворительности.
Католики, как и представители других религий,
стремятся к укреплению единства и согласия всего народа Казахстана».
Папа Римский также провел особую встречу с духовенством Казахстана,
епископами, священниками, монашествующими и верующими.
Этот исторический визит в Казахстан состоялся как визит лидера мировой
религии, человека великой веры, свидетеля Христа неутомимого
гуманиста, равно как и человека великой любви ко всем, особенно бедным и
угнетённым. Папа посетил Казахстан в критический момент
событий мирового масштаба (теракт в Нью - Йорке 11 сентября 2001 г.), и тем более
настойчиво прозвучал его голос в пользу молитвы, к которой он призывал
верующих мусульман и христиан с тем, чтобы они вместе строили цивилизацию любви, а не насилия.
Папа говорил, что видит в Казахстане великую семью разных народов. Папа
был тронут гостеприимством на всех уровнях, о чём неоднократно,
к гордости принимавших его, повторял в своих отзывах.
«Долгое время я желал этой встречи, и велика моя радость - суметь заключить в объятия с восхищением и любовью всех жителей Казахстана»,- говорил понтифик.
2 апреля 2005 г., в 21:37 по римскому времени, Папа Римский Иоанн Павел II скончался на 85-м году жизни.Прощание с папой римским Иоанном Павлом II и его похороны стали самой массовой чередой церемониальных событий в истории человечества. 300 тысяч человек присутствовали на траурной литургии, 4 млн паломников проводили наместника Святого Петра из жизни земной в жизнь вечную (из них более миллиона составили поляки); более миллиарда верующих,
принадлежащих к различным христианским конфессиям и исповедующих разные
религии, молились за упокой его души; 2 млрд зрителей следили за
церемонией в прямом эфире.

Св. Альфонс Мария Лигуори

(1696-1787)


Молодость
Св. Альфонс родился 27 сентября 1696 года в Марианелле, летней резиденции семьи
Лигуори. Младенец был крещён дня спустя, 29 сентября. Особой покровительницей
ребёнка стала Божия Матерь, в честь которой кроме имени Альфонс он получил имя
Мария.
По аристократическому обычаю, на третий день после рождения ребёнка был устроен приём. Мать с ребёнком лежала на ложе, а мужчины входили, чтобы поздравить её. Старались также, чтобы на этом торжестве появился кто-нибудь, кого все считали святым. И господ Лигуори посетил обладавший такой репутацией Франческо де Джеронимо, произнёсший над мальчиком: Он доживёт до преклонных лет, умрёт не прежде девяноста лет, станет епископом и совершит великие дела. Слова оказались пророческими.
Какой была мать? Не такой, как дамы той эпохи. Во время долгих недель отсутствия мужа весь груз воспитания она брала на себя, в отличие от других женщин благородного происхождения, которые воспитание своих детей доверяли слугам. Синьора Анна была необычайно религиозна. Она формировала совесть своих детей, прививала им любовь к Иисусу и Его Матери Марии, учила молиться. Чувствительность ко злу в мире и греху, ранящему и Бога, и человека, св. Альфонс унаследовал от
матери.
Кем был отец? Джузеппе Лигуори был командором военного флота, человеком моря, твёрдым и неуступчивым, мужчиной с тяжёлым характером, но набожным. Его каюта напоминала монашескую келью. Там были иконы с изображениями Иисуса и святых. Долгие недели проводя в море, что ограничивало его контакты с семьёй, он не мог посвящать ей столько времени, сколько хотел бы. Однако, когда возвращался домой, правил домом твёрдой рукой, а его сильная индивидуальность оказывала своё влияние на детей, особенно на старшего сына, что в будущем проявится в его характере. Св. Альфонс унаследовал от отца его твёрдость и неуступчивость.
Важным моментом в детстве Альфонса было вступление в руководимый филиппинами Ораторий св.  Иосифа в день первого Причастия 26 сентября 1705 года.
Ораторий был основан ещё при жизни св. Филиппа Нери. Ребёнком Альфонс
бывал там каждое воскресенье. Продолжалось это и потом, вплоть до
двадцатисемилетнего возраста. Ораторием руководил о. Пагано, дальний
родственник Анны Лигуори и духовный наставник Альфонса на протяжении тридцати
лет. Программа этих встреч была богата. Каждое воскресенье исповедовались,
затем служилась торжественная сумма со святым причастием, а после полудня –
вечерня. Мальчики слушали проповеди, молились, читали. Было также время и на
различные игры и развлечения. Остальные шесть дней недели Святой, начиная с
шестого года жизни, проводил за книгами.
По общепринятому обычаю, богатые семьи не посылали своих сыновей в школу,
обучением занимался воспитатель, чаще всего священник. Джузеппе Лигуори уж
давно решил, что его старший сын будет первым из дворян Неаполитанского
Королевства. Поэтому воспитателем своего сына выбрал знаменитого священника
Доминика Буоначчи, весьма уважаемого в Неаполе профессора гуманитарных наук и
поэзии. Вскоре обнаружились незаурядные способности Альфонса. Он делал большие
успехи в изучении языков: латыни, греческого, французского, испанского. Другие
учили его философии и математике, и ученик продвигался ничуть не хуже. Кроме
верховой езды и фехтования, обучение включало также игру на клавесине, рисунок,
живопись, архитектуру. Всем этим Альфонс овладевал практически в совершенстве.
Необыкновенные способности и ранняя зрелость позволили ему в возрасте
двенадцати лет с отличными результатами завершить среднее образование. Перед
ним вставал новый, неизведанный мир.
Адвокат
Альфонс вступил в мир университетов, салонов, пудры и губной помады. В сентябре
1708 года был сдан вступительный экзамен в университет. Факультет выбрал
отец: Альфонс будет адвокатом. Адвокатура приносит большой доход, а хорошие
юристы входят даже в Королевский Совет и занимают министерские кресла.
Альфонс ринулся в водоворот учёбы. В программе были римское право, гражданское,
каноническое. Выпускник становился доктором гражданского и канонического права.
Годы учёбы не протекали исключительно в корпении над страницами юридических
кодексов и комментариев к ним. Альфонс не терял времени, он любил жизнь и
потому умел ею распорядиться. В свободные от университетских занятий дни он
ездил на охоту, любил игры, особенно карточные, в которые играл с друзьями.
Живопись, музыка, театр – мир культуры и искусства, которым он дышал с детских
лет благодаря своим родителям, был его собственным миром.
Не забывал он и о самом важном, о тех, чей образ рисовала ему мать с самого раннего детства: о Боге, Его Сыне Иисусе Христе и Матери Марии. Он не расстался с
Ораторием Отцов Филиппинов и продолжал участвовать в его воскресных встречах.
Семья Лигуори переехала на Виа Трибунали, и близлежащая церковь
Санта-Мария-делла-Мерседе (Божией Матери Выкупа Невольников) стала любимым
местом встреч Альфонса с Марией и Её Сыном. У него всегда была при себе
тетрадка с молитвами, которые продиктовала ему мать, и этими молитвами он часто
и охотно пользовался. 5 сентября 1710 года Альфонс получил титул доктора гражданского и церковного права. Чтобы работать по профессии, нужно было иметь двадцать лет. Поскольку Альфонсу до этого возраста не хватало целых четырёх лет, необходимо было специальное разрешение. Оно было пожаловано 21 января 1713 года. В тот же день Альфонс негласно обязался отстаивать тогда ещё не провозглашённый догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии. Этой присяге защищать истину о Марии, которую всегда считал своей Матерью, он будет верен до конца своих дней.
Первые шаги в адвокатской практике Альфонс сделал, стажируясь у известных в Неаполе адвокатов Людвика Перроне и Андреа Джовене. Карты, в которые Альфонс так любил поиграть с друзьями, заменились сессиями в Академии Молодых Юристов, ежевечерне проводимые Домиником Каравита, председателем Высшего Королевского Суда (Sacro Real Consiglio). После двухлетней стажировки Альфонс стал самым молодым адвокатом в Неаполе.
Каким был св. Альфонс как адвокат? Сохранилось двенадцать правил, которые он себе
установил и ежедневно перечитывал. Вот некоторые из них:

– Не служить неправому делу, ибо тогда теряется чистая совесть и доброе имя.
 – Считать интересы клиентов своими собственными.
–Адвокат в любом деле должен просить Бога о помощи, ибо Он – первый защитник
справедливости.
– Добродетелями, присущими адвокату, должны быть: знания, практика, истина,
верность и справедливость.
Адвокат с такими принципами, несмотря на молодость, должен был быть загружен работой. И Альфонс не мог пожаловаться на её недостаток. За восемь лет он не проиграл ни одного процесса. Горькая чаша, которую поднесёт человеческая нечестность, была ещё впереди.


К новой жизни
В девятнадцать лет, по окончании адвокатской стажировки, Альфонс перешёл в
Братство Молодых Докторов («высшая палата» Оратория св. Иосифа).
Участвовал в молитвах, службах, конференциях. Тогда же он впервые столкнулся с
лишёнными надежды людьми в Санта-Мария-дель-Пополо, самой большой больнице
Неаполя, называемой также «Больницей Неизлечимых». Альфонс приходил туда
несколько раз в неделю. Перевязывал больным раны, менял постель, готовил
лекарства, в многочисленных беседах подбадривал сломленных, забытых людей, у
которых уже не было надежды на выздоровление. Он знал, что в этих несчастных он
склоняется над страждущим Иисусом. Бог хотел, чтобы этот незаурядно одарённый
интеллектуал, человек из высоких сфер, уже тогда столкнулся с людским горем, с
драмой человека отверженного и забытого. Благодаря своей принадлежности к
Братству Молодых Докторов св. Альфонс в течение восьми лет встречался с
Иисусом в этих бедняках – Как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне (Мф 25,40)


Молодой
адвокат, хоть и отличавшийся чистотой сердца и святостью жизни, имел в своей
жизни момент, когда его рвение к молитве и совершению добрых дел значительно
ослабело. Его отец Джузеппе Лигуори не уставал предлагать сыну всё новые
варианты женитьбы. На балах неаполитанской аристократии Альфонс постоянно
слышал слова похвал и восхищения. Салоны, театры, развлечения – всё это начало
увлекать святого до такой степени, что, как он сам говорил в конце жизни, когда
мне было около двадцати пяти лет, моё рвение так сильно угасло, что я чуть было
не утратил душу и Бога.


Благословенные
реколлекции Великим Постом 1722 года наполнили его Божиим Духом, которого он не
утратил до конца жизни. Он полюбил поклонение Святым Дарам и прославление
Пресвятой Девы Марии. Уже тогда Бог вдохновил его отречься от права
первородства в пользу своего брата Геркулеса, отринуть мирское и пойти за
Иисусом. Он знал, что эта новость станет потрясением для отца.


Тем временем
весной 1723 г. в Верховный Суд поступило дело, в котором речь шла о
нешуточной сумме в шестьсот тысяч дукатов. Сторонами были неаполитанский герцог
Филипп Орсини ди Гравина и великий герцог Тосканы Козма III Медичи. Альфонс
защищал Орсини. В этом деле влияния, взятки и лжесвидетельство взяли верх над
честностью и фактами. Альфонс проиграл процесс. Для молодого, благородного и
амбициозного адвоката это стало драмой.


Познал я
тебя, свет… Прощайте, трибуналы! Разочарование Альфонса было огромно. Он отказал всем
своим клиентам, дома на долгие часы запирался в комнате. Ко всему прибавился
ещё и конфликт с отцом. Сначала Альфонс отказался принять дело, о защите
которого просил его тот. Потом не согласился пойти на один из банкетов. Всё это
привело командора Лигуори в бешенство. Альфонс всё реже бывал дома, где ему
было плохо. Он проводил время у Пресвятых Даров, у Божией Матери Выкупа,
посещал своих друзей из Больницы Неизлечимых, делясь с ними своей печалью.


Там Альфонс
нашёл Того, кто никогда не был ему так близок, как сейчас. Отринь этот мир и
отдайся Мне – этот голос Иисуса, звучащий среди боли и страданий, стал
бальзамом для израненного сердца св. Альфонса. Переломным днём для святого
стало 29 августа 1723 года. Он устремился в церковь Матери Божией
Выкупа Невольников. Там у Её стоп жестом рыцаря он отстегнул шпагу и сложил её
на алтарь. Место шпаги занял розарий. Однако на дальнейшее необходимо было
позволение отца.


Решение
Альфонса было для Джузеппе Лигуори большим ударом. Не этого он ждал от сына.
Пусть процесс проигран – карьера всё же складывалась неплохо. Слава, деньги…
Долгие беседы, часто заканчивавшиеся приступами злобы отчаявшегося отца и
молчанием готового на всё сына, ничего не дали. Джузеппе должен был уступить,
но выдвинул свои условия. Альфонс не пойдёт в монастырь филиппинов, для него
найдётся место в епархии. Так отец немного задержал сына в доме, поскольку
ученики епархиальной семинарии могли жить дома.


Джузеппе
Лигуори рассчитывал, что всё опять придёт в норму, что никогда не увидит
Альфонса в сутане, поэтому даже тянул с её покупкой. Но Альфонс появился дома в
старой, поношенной сутане, и это лишь обострило конфликт. Такое положение,
несмотря на все старания Анны Лигуори, пытавшейся быть бальзамом на раны как
мужа, так и сына, сохранялось долго. От Альфонса отвернулись и те, кто раньше
хвалил его и восхищался им. Презрение тех, кого считал друзьями! Что может быть
горше?


Священник


Тем временем
св. Альфонс приступил к изучению теологии. Живя дома, он самостоятельно,
под руководством Юлиана Торни, изучал Священное Писание, догматику, моральную
теологию. Ректором семинарии был дядя Альфонса со стороны матери – каноник
Гиззио. Это он привил племяннику любовь к двум великим святым: Терезе Авильской
и Франциску Сальскому.


Торни
отвечал за Братство Епархиальных Миссионеров, называемое ещё Апостольскими
Миссиями или Пропагандой. Члены Братства провозглашали миссии по всему
королевству. Альфонс вступил в это Братство. Получив 23 сентября 1723
года тонзуру, он получил и право произнесения проповедей. Первые его миссии
прошли 18–26 ноября 1728 года. Альфонс увидел неведомый ему ранее мир.
Этот мир, заселённый чернью, людьми, живущими за чертой человеческого
достоинства, мир распущенности, примитивных развлечений, авантюр, мир Пьяцца
Меркато в Неаполе, где люди смеются, чтобы не кричать, стал и его миром.
Туда направил его Иисус. Это призвание к самым бедным и заброшенным, не знающим
Бога людям Альфонс полюбил превыше всего.


Учась в
семинарии, Альфонс вступил и в общество «Santa Maria succure miseris» (Святая Мария,
помогай несчастным), иначе называемое «Белые братья справедливости». Братья
поддерживали дух приговорённых накануне казни, сопровождали их в последнем
пути, а после казни с пением покаянных псалмов несли тело казнённого в ораторий
у Неизлечимых, служили святую мессу и хоронили.


Так Альфонс
реализовал евангелическую любовь, которой сам был преисполнен с детства. Он был
миссионером среди тех, от кого отвернулись и власти, и клир Неаполя (в Неаполе
было очень много священников, в большинстве своём недоучившихся и далёких от
рвения в священнической службе, и уж менее всего склонных заниматься
неаполитанской беднотой); был миссионером тех, кто неоднократно был вынужден
преступать закон, и умирал по его приговору. Так важен был для Альфонса
человек! И так будет всегда.


Принимая
6 апреля 1726 года сан диакона, Альфонс поведал Богу и людям, что
хочет и стремится служить, провозглашая Слово Божие. Началась интенсивная
проповедническая работа. Каждый хотел услышать бывшего знаменитого адвоката,
который некогда истово защищал истину в суде, а теперь с ещё большим рвением и
любовью провозглашал Истину Божию.


Наконец
настал желанный и долгожданный день рукоположения – 21 декабря
1726 года. Когда-то Альфонс составил двенадцать правил юриста, сейчас же
установил себе принципы священника. Вот некоторые из них:


 – Я
священник, и моё достоинство – выше ангельского; буду же жить в совершенной,
ангельской чистоте.


 –
Церковь оказала мне честь, и моя обязанность – воздать ей почести святостью
своей жизни.


 –
Сосредоточенность, рвение, сила характера, совершенствование в молитве – вот
что я должен практиковать постоянно, если хочу быть угоден Господу.


 – Мне
не нужно ничего, кроме восхваления Бога, личной святости и избавления ближних,
даже ценой собственной жизни.


С большим жаром
Альфонс принялся за работу. Он поставил себе цель: свидетельствовать об Иисусе,
а не о своей эрудиции, и поэтому пользовался простым стилем, который был
понятен как простому люду, так и образованным представителям высоких сфер.
Проповеди Альфонса обходились без помпезного и цветистого стиля, столь часто
используемого без всякой духовной пользы проповедниками того времени. С тех пор
среди настоятелей церквей и монашеских орденов, как мужских, так и женских, он
был нарасхват. Своими проповедями Альфонс приводил грешников к исповедальне,
чтобы там встретить их и приблизить к Иисусу милосердному. Исповедальня, где
встречались Бог и человек, была вторым – после амвона – излюбленным местом
Альфонса. Он всегда был окружён кающимися, людьми разных классов и слоёв
общества. Иисус жил для всех, а св. Альфонс хотел быть его преданным
учеником. Службе в исповедальне он предавался с огромным жаром. Сам к себе
очень суровый, к людям, приходившим к нему исповедоваться, был несказанно
ласков, повторяя слова Иисуса: Иди и больше не греши. Множество душ он
вырвал из-под власти греха и вверил Богу. Для пользы запутавшихся во грехе в
1728 году он написал свою первую (позже неоднократно обновлённую) книгу Вечные
Истины. Путями к благочестивой жизни, предлагаемыми им, были: размышление,
молитва, обуздание страстей, аскеза, а прежде всего – Евхаристия. Будучи
большим почитателем Марии, рекомендовал каждому, кто хочет познать Иисуса,
приблизиться к Его Матери. Эта мариологическая черта благочестия будет присуща
ему всю жизнь.


Среди убогих и забытых


Альфонс
начал работать с неаполитанской беднотой. Сам он бы с этим не справился, однако
Бог свёл его с людьми, которых он подключил к общему делу. Это были Джованни
Мадзини, Джузеппе Мария Порпора и Джузеппе Панца. Встретились они в прекраснейшем
и важнейшем для них всех месте – перед Святыми Дарами. Позднее к ним примкнули
Доминик Летиция, Винченцо Маннарини, Людвик Лаго и многие другие, а также
миряне, например, Януарий Сарнелли, адвокат. Каждый вечер они встречались перед
Святыми Дарами, посещали Божию Матерь в её святилище. Вся группа собиралась
вокруг св. Альфонса. Он проводил встречи, на которых они обменивались
своим духовным и душепастырским опытом. Ежемесячно несколько дней проводили за
городом на реколлекциях. Вместе работали среди людей, угасающих духовно и
физически, людей, отверженных неаполитанским обществом.


Вместе с
друзьями св. Альфонс зажёг факел надежды для бедных людей. Этим факелом
стали так называемые «Вечерние Часовни» (Capelle Serotine). Встречи с
бедняками, силящимися вырваться из нужды, происходили на площадях и улицах
Неаполя. Они не были привязаны к какому-то месту – церкви или часовне. Альфонсу
помогали иезуит Франческо Пепе и доминиканец Грегорио Рокко. На встречи
приходило всё больше бедноты со всего Неаполя. Наконец-то ими кто-то
озаботился, наконец-то появился кто-то, кому они могли излить свою боль.
Св. Альфонс простыми, понятными словами учил их истинам веры, ведя к
соединению с Богом. К начинанию присоединялись и другие священники. Лекции
перемежались пением или душевными беседами. Со временем катехумены приступали к
молитвам, к размышлениям об истинах веры, в них начинал действовать Божий Дух.
Из грешников нарождались святые. Наиболее увлечённых Альфонс назначал
аниматорами многочисленных малых групп. Теперь они становились апостолами в
переулках города, в лавках, домах и на улицах. Кардинал Пиньятелли, видя, как
ширится движение, приказал открыть ему двери публичных ораториев, а также
часовен и церквей по всей епархии. Альфонс создавал новые группы, под руководством
аниматоров-мирян возникали новые кружки. В 1798 году о. Танноя, биограф
Альфонса, зарегистрировал семьдесят групп, насчитывающих вместе около тысячи
человек. «Часовни» изменили образ жизни множества людей. Святость, возвращение
к честному труду, улучшение социальных условий, любовь к Богу и ближнему –
таковы плоды этого дела.


Ко всему
этому присматривался Джузеппе Лигуори. Согласие между отцом и сыном наступило
уж и раньше, но окончательно стена рухнула, когда отец услышал своего сына
проповедующим Слово Божие в церкви Св. Духа. Он был ошеломлён и растроган.
Он уяснил, наконец, где было место его сына, призванного Богом к провозглашению
Евангелия. С той поры Джузеппе навсегда стал верным спутником своего сына на
его жизненном пути.


А перед
св. Альфонсом появился очередной Божий знак: так называемая «Коллегия
Китайцев». Коллегия подготавливала миссионеров для миссий в Китае. Её правила
позволяли два типа членства: «коллегиаты» и «конгрегаты». «Коллегиаты» после
годичных испытаний приносили обеты бедности и послушания, а также присягали,
что навсегда останутся под властью этого института и всю свою священническую
жизнь проведут в миссионерских трудах в Китае. «Конгрегатами», не приносившими
обетов, могли быть священники, клирики, братья-монахи, миряне, которые
обязались всю свою жизнь посвятить исполнению этой задачи, а также подготовке
семинаристов и внутренним делам института.


Альфонс
вступил в Коллегию, оставаясь так называемым «пенсионарием». Был им и бывший
адвокат Януарий Сарнелли, тогда ещё клирик, студент теологии. Охваченные
миссионерским рвением, они решили поехать туда, где люди не знали Бога – в
далёкий Китай.


Альфонс всем
сердцем отдался священническому служению в «Коллегии Китайцев». Ему доверили
службы, исповедь, проповеди. И он отдавался этому служению, проводя духовные
упражнения для священников и монашествующих по всему Неаполю. Работа
исповедника настолько поглощала всё его время, что на себя времени уже не
оставалось, даже есть приходилось наспех. Харизмат св. Альфонса приводил к
обращению многих закоренелых грешников, независимо от их возраста и социального
происхождения.


Однако и
Вечерние Часовни не были забыты. Часто вместе с Сарнелли они отправлялись туда,
чтобы встретиться со своими друзьями, жизнь которых благодаря Иисусу
изменилась. Также самоотверженно св. Альфонс трудился в Конгрегации
Апостольских Миссий. Проводил миссии по всему королевству, сталкиваясь с
бедностью неаполитанской провинции. Повидал небольшие селения, прилепившиеся,
как ласточкины гнёзда, к горным склонам и их население, предоставленное само
себе.


Альфонс
понимал, что единичные миссии или реколлекции не принесут желаемого эффекта.
Они пойдут на пользу только жителям местечек, а что же остальные, из дальних
деревень? В 1748 году Альфонс пишет папе Бенедикту XIV: Крестьяне
эти более всех лишены духовной помощи. Часто случается, что не находится
никого, кто уделил бы им Святых Таинств или научил бы Слову Божиему. (…)
Происходит так оттого, что лишь немногие священники посвящают время своё заботе
о духовности бедных поселян, ибо страшатся расходов и многих невзгод, кои в
подобных трудах понести придётся.


Основатель Конгрегации


Наступил
день, которому надлежало наступить, ибо он был записан в Божиих планах. Альфонс
покидает Неаполь и отправляется в Скала близ Неаполя. Бедняки с окрестных гор
станут для него «братом, и сестрой, и матерью» (ср. Мф 12,50) Он останется с
ними до конца своих дней. С этой минуты не будет более неаполитанского
дворянина, будет лишь убогий среди убогих. Так в 1730 году началась
работа св. Альфонса в прекрасной, живописной стране, обезображенной
человеческой нуждой. Он приехал сюда уже с конкретными планами основания
конгрегации миссионеров, которые всецело посвятили бы себя работе с
обездоленными. Альфонс ждал Божиего знамения, подтверждения и согласия.


В сентябре
1730 г. он проводил реколлекции в монастыре сестёр-визиток в Скала. Этот
монастырь возник в 1721 г. при участии епископа Кастелламаре Томазо
Фалькоя. Там Альфонс впервые встретился с Марией
Целестой Кростароса. Её откровения стали подтверждением и
вдохновением Божьих планов, касающихся Альфонса и нового ордена – женской и
мужской ветвей. Подтверждённые епископом Гверьеро откровения положили начало
новой женской конгрегации, возникшей 13 мая 1731 г.[1]


Во время
очередных реколлекций сестра Мария Целеста подтвердила и передала Альфонсу
желание Бога относительно новой миссионерской Конгрегации, во главе которой он
должен был встать. Епископ Фалькоя стал непосредственным покровителем
Основателя и его духовным руководителем.


Пришёл день
рождения новой Конгрегации. 9 ноября 1732 года пятеро миссионеров: Альфонс
Лигуори, Джованни де Донато, Пётр Романо, Винченцо Маннарини и Сильвестр Тоскес
собрались вокруг Престола Господня. Предстоятелем литургии был епископ Фалькоя.
Первой резиденцией редемптористов стала небольшая гостиница сестёр.


С самого
начала не обошлось без проблем. Не все признали юрисдикцию епископа
Кастелламаре в делах новой Конгрегации. Появились разногласия и по поводу
специфики работы. Кроме миссий, постулировалось создание коллегий, а это можно
было сделать лишь в городах. Но Альфонс не для того покинул Неаполь, чтобы
снова туда возвращаться. Он знал, что там Божиих планов не исполнит. Даже
если останусь один, Господь Бог мне поможет, – писал он. Тем временем ряды
редемптористов укрепил Вит Курцио, ставший первым монахом Конгрегации. Альфонс
начал неустанную новенну в кафедральном соборе св. Лавра в Скала.
Размышления, поклонение Святым Дарам и Божией Матери, проповеди, наставления,
катехизация, Евхаристия… Возникали братства для дворян, ремесленников,
мальчиков и девочек. Альфонс и его собратья разрывались на части, чтобы обойти
пешком окрестности: Амальфи, Равелло, Атрани…


После первой
миссии Конгрегации, проведённой в январе-феврале 1733 г. в Трамонти,
произошёл раскол. Св. Альфонс остался один с братом Витом Курцио. Все его
бросили. Альфонс пережил свою Страстную Пятницу. Почему они ушли? Амбиции?
Отсутствие взаимопонимания? Так было Богу угодно. Этот исход оказался очищающим
и освобождающим. Вскоре придут другие.


Трудный рост


Глубокая
вера и любовь к убогим не позволили Альфонсу отступить в трудную минуту. И его
выдержка была вознаграждена. В Вилла Либери он встретил молодого священника
Франческо Росси, который восхитился личностью святого: Отец, прошу принять
мои услуги. Я никогда не отступлю! Пришли и другие – Януарий Сарнелли,
бывший адвокат, соратник по Вечерним Часовням, Чезаре Спортелли.


Первый Дом
конгрегации св. Альфонс открыл в Вилла 28 февраля 1734 года.
Началась неустанная миссия: Евхаристия, службы, проповеди… Стали появляться
кандидаты в конгрегацию – для них был устроен новициат. Приходили и такие,
которые лишь хотели посмотреть на столь ревностных священнослужителей, но,
очарованные их преданностью Иисусу, оставались в монастыре уже навсегда. К
концу 1734 г. было уже десять послушников. Когда св. Альфонс
находился в монастыре, он занимался их подготовкой. Проводил конференции,
беседы, молился с ними, а прежде всего подавал пример своей святой жизнью.
Одного из кандидатов он встретил такими словами: Если ты пришёл, чтобы стать
святым, то входи, если же нет – лучше вернись в Неаполь.


Архиепископ
Салерно декретом от 12 сентября 1735 г. разрешил основать дом в
Чёрани. О. Лигуори, о. Росси и бр. Януарий Рендина 4 марта
1736 г. начали там вводную миссию. Этот дом оказался тем более необходим,
что редемптористы были вынуждены покинуть Скала и Вилла Либери.


Не всё в
сообществе складывалось наилучшим образом. Некоторым отцам не хватило
выносливости в работе, убийственный темп которой задавал сам св. Альфонс.
Отцы уходили. Причиной этому была ещё и тоска по родственникам (семейные связи
у южан очень сильны). Сам Альфонс поклялся, что не бросит конгрегацию, даже
если останется один, и рекомендовал собратьям поступить так же. И это
свершилось 21 июля 1740 г. в Чёрани. То был акт, придавший сообществу
характер монашеского ордена, хотя пока это имело скорее внутреннее значение,
нежели юридическое. Ведь для формального основания монашеского общества
необходимо было иметь разрешение гражданских властей, что в те времена было как
минимум нелегко.


После смерти
Томазо Фалькоя в апреле 1743 г. св. Альфонс объявил на 6 мая
общее собрание конгрегации в Чёрани. 9 мая он был канонически избран
Генеральным Настоятелем небольшого ещё ордена.


Конгрегация
разрасталась. Приходили новые кандидаты, возникали новые Дома. Условия, в
которых жили и работали первые редемптористы, были крайне трудны: в голоде,
холоде и скитаниях, часто сталкиваясь с людской неблагодарностью, враждебностью
и даже завистью духовенства. Фундаментом, на который опиралось и на котором
строилось здание новой конгрегации, была несгибаемая вера Альфонса.


Конгрегации
было необходимо законное утверждение от короля и папы. Без этого акта орден
существовал практически нелегально. Однако получить такое утверждение, особенно
от короля, было делом нелёгким. Хлопоты так ни к чему и не привели. Чтобы дать
своему детищу хоть какие-то гарантии выживания, Альфонс попробовал добиться
папского утверждения. 25 февраля 1749 г. Бенедикт XIV утвердил устав
и саму организацию. Вначале новый орден носил имя Святейшего Избавителя, но
конгрегация с таким названием уже существовала, и его пришлось изменить на
Святейшего Искупителя. Королевского утверждения пришлось ждать ещё долго.
Однако Альфонс был счастлив. Утверждение было Божиим знаком, подтверждающим
миссию редемптористов.


В службе Евангелию


Стóит хотя
бы вкратце охарактеризовать духовный облик св. Альфонса. Его стиль бытия
привлекал всех. Он был человеком молитвы, труда и аскезы. Строгий к себе, с
другими был терпелив и ласков. Понимал бедных и отверженных, а они понимали
его. Это происходило благодаря простому и доступному языку, которому святой был
верен всегда. Такой стиль общения был обязателен для всех, кто хотел
сотрудничать с Альфонсом. Он хотел, чтобы проповедник развивал поучение
постепенно, и говорил: Нужно дать людям время, достаточное для понимания и
углубления, и как бы переваривания того, что они поняли. Проливной ливень
стекает по поверхности; а мелкий, тихий дождь проникает глубоко в землю.


Тот, кто
принёс обет не терять зря ни минуты[2],
между миссиями и реколлекциями был занят преподаванием моральной теологии своим
студентам. Даже не верится, что он смог, несмотря на столько работы, написать
для них весьма обширный учебник по моральной теологии (а также более сотни
других книг). Миссии, реколлекции, работа по подготовке кандидатов,
многочисленные книги (изложение основ для простых людей и теологические
трактаты), наконец, руководство всей Конгрегацией – не много ли это на одного
человека? В самые деятельные годы своей жизни Альфонс работал десять часов,
восемь посвящал молитве, один час – отдыху, а спал только пять часов.


…А те, кто
хотел уничтожить конгрегацию, делали всё, чтобы добиться своего. В Пагани,
например, хотели отобрать церковь. В Чёрани умер барон Сарнелли, много
жертвовавший дому. Умерли и его сыновья – о. Януарий и доброжелательно
относившийся к редемптористам Андреа. Их братья поклялись отобрать всё
пожертвованное, начав судебный процесс, длившийся двенадцать лет. С похожими
трудностями столкнулся дом в Делицето. Однако Альфонс не был бы собой,
если бы не уповал на Бога и Марию. В 1755 г. он основал дом за пределами
Неаполитанского королевства, в Сан-Анжело-а-Куполо. Этот дом должен был стать
этаким «предохранительным клапаном», гарантирующим крышу над головой в случае
ликвидации монастырей в Неаполитанском королевстве. Следующий дом основали на
Сицилии в 1756 г. Однако там не было безопаснее. Хотя Сицилия была
независима, сицилийская корона покоилась на той же голове, что и
неаполитанская. Поэтому ситуация на острове была такой же неопределённой, как и
в Неаполе. Дело св. Альфонса всё время висело на волоске.


Пастырь епархии


Наверное,
это своего рода парадокс, но самым болезненным днём в жизни св. Альфонса,
днём, которого он всю жизнь избегал, которого боялся, был день возведения в сан
епископа. Воля Божия? Да. Каждое «да» Богу стоило Альфонсу многого. Когда он
оставлял юриспруденцию, когда переживал драматичный разрыв с отцом, когда Бог
открыл ему, что он должен стать основателем новой конгрегации, он шёл без
колебаний, но не без страха, как любой человек. И вот настал очередной трудный
момент. 12 марта 1762 г. св. Альфонса назначили епископом
епархии Санта-Агата-деи-Готи. Его отказ был категорическим: Не променяю
конгрегацию даже на турецкую империю. Однако воля Божия, с которой он
всегда соглашался и о которой так много написал, была нерушима. 11 июля епископ
Лигуори принял епархию.


С первого же
дня св. Альфонс придал своей работе специфический стиль. Постоянно помня о
бедности паствы, он и слышать не хотел об интронизационном банкете. Как бы
это выглядело, если бы мы пировали в то время, когда бедняки от голода умирают,
– сказал он. Не могло быть речи также и о новой кровати. Вместо этого
св. Альфонс приказал снять матрацы и положить на голые доски соломенный
тюфяк. Лучшие комнаты он выделил генеральному викарию Рубини, секретарю
Верзелли, а также собратьям о. Анжело Майоне и бр. Франческо Ромито,
которые должны были остаться с ним.


Епархия
Санта-Агата насчитывала 30000 верных, 400 священников, в том числе
4 коллегии каноников, и 13 монастырей отцов-монахов. Св. Альфонс
мечтал децентрализовать эти «священнические колонии» и послать по несколько
пастырей в каждую деревню, особенно в горы. Воплотить эту мечту в жизнь было
трудно, поскольку духовенство подбиралось из местных семей и обязано было
служить в своей местности. Однако можно ли было назвать это служением?


Новый
епископ, несмотря на многие препятствия, основывал приходы в отдалённых
местностях, чтобы и туда пришли Слово Божие, Евхаристия, катехизис, помощь
больным и убогим. Взялся и за реорганизацию семинарии. Ликвидировал старые,
непригодные для жилья, семинарские постройки. На время строительства новой
семинарии приказал приготовить часть епископского дворца, где и поселил
учащихся, отобранных лично им. От остальных отказался, а на их место стал отыскивать
и бесплатно принимать юношей бедных, но способных и неиспорченных. Они были
родом из тех деревень, которые ни один священник никогда не посещал,
основываясь на том, что сам он – не оттуда. Святой епископ думал не только о
высоком духовном уровне своих семинаристов. Он ликвидировал разницу в питании
между профессорами и учащимися, которую назвал «мерзким злоупотреблением». До
самого конца епископского служения семинария была в центре его внимания.


Вскоре
Альфонс рекомендовал своим собратьям о. Майоне и о. Марготта провести
в епархии святые миссии. Сам епископ с утра проводил конференции для
священников, после полудня – для дворян, а вечером произносил большую
проповедь. Кафедральный собор не вмещал собиравшихся. Плоды миссий были велики:
примирение заклятых врагов, возвращение украденных денег, возврат к совместной
мирной жизни многих разбитых семей, многочисленные обращения закоренелых
грешников.


Святой
Альфонс по воле Того, за кем шёл – Иисуса Христа – был епископом для всех.
Ездил на визитации, проводил реколлекции для священников, основывал
миссионерские конгрегации, епархиальные священнические общества для подготовки
к апостольству. Находил время обратиться отдельно к дворянам, отдельно к
девушкам, отдельно к юношам, основывал братства, препоручая их опеке наиболее
ревностных священников. Учил детей катехизису, готовил их к миропомазанию.
Настойчиво привлекал всех к поклонению Святым Дарам. При этом находил время и
для убогих, и для вдов, и для попавших в беду девушек, заботясь в зависимости
от потребности о жилище, одежде или деньгах для всех этих людей. Двери
епископского дворца были открыты для каждого, а теми, кому святой епископ
отдавал всё сердце, были бедняки.


Не оставлял
он и литературной работы. За первые пять лет своего епископства им было издано
шестнадцать небольших книжек, очень пригодившихся священникам. Не забывал
Альфонс и о том, что он руководит Конгрегацией, и держал под контролем все дела
и события. В 1766 г. благодаря его отеческой заботе на территорию
епархии пришли сёстры-редемптористки. В 1767 году он защищал в суде
неаполитанские дома конгрегации, в 1773 – открыл новый Дом.


То, что этот
пожилой уже человек, изнурённый трудами, страдающий астмой, евший лишь раз в
день, мало и плохо спавший, постоянно умерщвлявший плоть, находил в себе силы
для работы столь интенсивной, что описать её объём и масштабы не удастся и на
нескольких страницах, было, несомненно, чудом. Однако годы брали своё.
Становилось всё более очевидно, что из-за развивающегося артрита дальнейшее
пастырство Альфонса в епархии Санта-Агата обойдется ему уж слишком дорого.
Просьба епископа Лигуори об отставке была удовлетворена 17 июля
1775 г. Все в епархии опечалились, а больше всего горевали бедняки,
которых оставлял их друг, брат и отец.


Вскоре
святой епископ написал в одном из писем: По милости Божьей я уже в
Ноцера-деи-Пагани, и не запряжён в столь тяжкий для меня воз. Я в раю.


Испытание страданием


Однако до
того, как и вправду там оказаться, св. Альфонс по воле Божьей пережил ещё
одно, вероятно, самое трудное, испытание.


Появился
шанс обрести легальный статус, не нарушая правил Конгрегации. Этим занялись
о. Анжело Майоне и о. Фабрицио Чимино. О. Майоне подготовил
новую редакцию устава. Четыре обета: целомудрия, бедности, послушания и
верности были заменены присягой целомудрия и послушания. О бедности в общинной
жизни не упоминалось. Было вписано, что любой может выйти из конгрегации в
любую минуту. Генеральный настоятель сохранял свою юрисдикцию во внутренних
делах, но во внешних власть переходила к советникам. Генеральные капитулы были
отменены. Чтобы приблизить устав к гражданскому праву, утверждалось, что
Конгрегация существует благодаря королевскому декрету от 1752 г. И в
1779 г. королевским указом Устав Бенедикта XIV был заменён.


Следует
признать, что о. Майоне действовал из лучших побуждений: он сформулировал
устав так, чтобы он был утверждён наверняка. Но Основатель никогда не стремился
к утверждению Конгрегации любой ценой, особенно ценой отказа от её монашеского
характера, а тем более ценой конфликта с Апостольской столицей. Майоне
наверняка гордился тем, что сделал для Конгрегации. Однако то, что должно было
стать для неё спасением, а для Основателя – радостью, стало причиной раскола и
личной трагедией св. Альфонса.


В Рим
сообщили, что св. Альфонс дал согласие на замену устава. Папа Пий VI
истолковал это как узурпацию своих прав королём Неаполя. Реакция и не могла
быть иной. Святая Конгрегация Епископов и Монахов разделила орден
редемптористов на две части. Пять домов, расположенных на территории Неаполитанского
Королевства, были объявлены отлучёнными от Конгрегации Редемптористов,
подчиняющейся уставу, утверждённому Бенедиктом XIV. С точки зрения
Апостольской столицы редемптористами остались исключительно те, кто жил в
монастырях на территории Папской области, и которых не касались новые
установления. Таким образом, св. Альфонс оказался вне основанной им
конгрегации.


Это был
сильнейший удар для него. Он подчинился воле папы, которую считал волей Божией,
но пережил это одновременно и как кару за свои грехи. Сказанные им сквозь слёзы
слова: Это мои грехи привели к тому, что Бог оставил Конгрегацию. Сатана
хочет, чтобы я впал в уныние. Помогите мне, чтобы я не обижал Бога свидетельствуют
об отчаянии св. Альфонса, о его внутренней, духовной борьбе, о борьбе с
волей Того, кому принёс в жертву свою жизнь.


Дни его
близились к концу. Истерзанный физическими и духовными страданиями, он утешал
собратьев, говоря: Я надеялся, что положение изменится к прежнему до того,
как закроются мои глаза. Просил и неустанно прошу о том Мадонну. Но не такова
воля Божья. Дела уладятся лишь после моей смерти. Последнюю свою святую
мессу св. Альфонс отслужил 25 ноября 1785 года. Позднее
совершать Евхаристию он уже не мог. Иисус Христос не хочет, чтоб я служил
святую мессу. Да будет воля Божия вовеки. С тех пор ему осталась лишь
молитва перед дарохранительницей и розарий. Он ждал лишь смерти, чтоб обрести
возможность вечно созерцать своего Господа Иисуса Христа. Наконец, наступила
долгожданная минута отхода в объятия Иисуса, в которую уместилась вся жизнь
Альфонса. Св. Альфонс испустил дух под звон колоколов к молитве Агнец
Божий 1 августа 1787 года, сжимая в руках образок Божией Матери.


Так
закончилась жизнь святого; жизнь, полная трудностей и проблем, радости и
прославления Бога за всё, что Он ниспослал. Это была жизнь человека, живущего
среди людей и для людей, особенно для нуждающихся и убогих. Это была жизнь
священника, осознающего своё священническое достоинство. Это была жизнь монаха,
всецело преданного Богу, и единственной целью которого было возлюбить Иисуса
Христа превыше всего. Это была жизнь епископа, по примеру своего Учителя
сошедшего с высоты пьедесталов и званий к людям, нищим духовно и телесно. Можно
смело сказать, что св. Альфонс – это святой сегодняшнего дня, его легко
может понять каждый, кто переживает близость Бога или Его отдаление, как
переживал их Альфонс.

История Прихода
Католическая Церковь в Петропавловске:
6 марта 1752 г. был издан указ Сената России о строительстве новой Ишимской линии от урочища Звериная голова на Тоболе до Омской крепости, ее назвали „Горькой линией” т.к. она пролегла вдоль горьких, соленых и пресных озёр.
На этой линии была заложена крепость, первоначально получившая название „Большая крепость на Ишиме”. Крепость послужила основой для возникновения города. В пределах крепости в 1765 г. была построена солдатская церковь, в 70-е годы она сгорела и была построена новая, деревянная, названа в честь святых Петра и Павла. Окончательно Петропавловская крепость отстроена к концу 70-х годов XVIII
в.
От начала Петропавловск был местом ссылок. Среди заключённых были и католики, которые начали организовывать религиозную жизнь. В 1911 году католики уже имели часовню и начали строить храм, который назывался „Храм Святейшего Сердца Иисуса” В это время общине принадлежало 3000 верующих. Приход в Петропавловске принадлежал деканату в Омске и Архиепархии Могилевской.
После революции начались преследования. В 1920 году храм был приспособлен под склад, а в 1922 г. священник и 10 мужчин, принадлежащих к общине, были расстреляны.
Во время коммунизма религиозная жизнь, можно сказать, официально умерла. Верующие, особенно поляки и немцы, тайно собирались на молитвы по домам, как в городе, так и в деревнях. Иногда ночью приезжали к ним священники: они крестили,
исповедовали, совершали Евхаристию и благословляли браки. Известными для
верующих были отец  Алоизий Кашуба и отец Владислав Буковинский.
С 1991 г. верующие Северного Казахстана, как в городе, так и в деревнях, начали
организовать религиозную жизнь. В некоторых в деревнях: Асаново, Изобильное,
Скворцовка, Фурмановка немцы-католики построили часовни и в каждое воскресение,
собирались на совместную молитву. Апостольский Администратор Казахстана,
Епископ Ян Павел Ленга, поддерживая католиков в г. Петропавловске, установил
римско-католический приход „Святой Троицы”.
20.04.1993 епископ назначил настоятелем прихода “Святой Троицы” редемпториста Збигнева Котлинского, а Казимира Зымулу его помощником. Приход „Святой Троицы” в 1994 г. получил от городской администрации земельный участок под строительство храма, который 15.05.1994 г. был освящён Апостольским Администратором Казахстана и Средней Азии епископом Яном Павлом Ленга. Строительство храма “Божьего
Милосердия” завершилось торжественным освещением 12.09.1999 г. Новая церковь
была консекрирована Нунцием Архиепископом Марианом Олесь 16.07.2000 года.
На сегодняшний день численность населения г. Петропавловска составляет 160 000
человек. В приходе работают три священника из Конгрегации Христа Искупителя
(редемптористы) из Польши и три сестры из Конгрегации Материи Божьей Милосердия
Приход является местом духовного развития через совершение таинств, молитву,
катехизацию. Также в приходе есть группа министрантов, молодежи, детей, хор.
Евангелизация проводится также в учреждениях социальной защиты – детских домах,
больницах, домах престарелых, колониях. В этом принимают участие священники,
сёстры и миссионеры миряне. Деятельность прихода осуществляется не только в
городе, но и в 23 сельских населенных пунктах в радиусе 200 км., в 9 из которых
имеются небольшие часовни.
После разрешения ряда проблем в декабре 1998 г. приходу „Святой Троицы” властями города были переданы здания бывшего храма и дома священника прихода „Пресвятого Сердца Иисуса”. В настоящее время церковь реставрируется. Сестры редемптористки, которые приехали из Польши 13 мая 2001 года, будут  там проводить свою контемплятивную миссию. Торжественное освящение нового храма состоялось 12 сентября 1999 г. После разрешения рядаnпроблем в декабре 1998 г. приходу Святой Троицы властями города были переданы здания дореволюционного храма и дома священника прихода Святейшего Сердца Иисуса.